id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0151	false	-5580034634924222152	16	52	82	270	1541	300	فان قيل لم لم يجبهم بنعم حين قالوا ا-نتوضا--- قلنا لانه يصير مقيدا بحال الضرورة وليس كذلك وايضا فانه يفهم من الاقتصار علي الجواب بنعم انه انما يتوضا به فقط ولا يتطهر به لبقية الاحداث والانجاس	151	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0022	true	-508477630800988965	97	134	492	684	1486	300	فان قيل لم لم يجبهم بنعم حين قالوا افنتوضا به قلنا لانه يصير مقيدا بحال الضرورة وليس كذلك وايضا فانه يفهم من الاقتصار علي الجواب بنعم انه انما يتوضا به فقط ولا يتطهر به لبقية الاحداث والانجاس	22	-7666016911339333837	188	365.0	152	192	97.91666412353516	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0185	false	-6187397692182337033	211	251	1055	1259	1533	300	من ال ابن الازرق-------------- بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن---- ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز	185	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	212	255	1060	1282	1496	300	من الادلة وقد جمع بين الاحاديث بحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز	40	-7666016911339333837	194	370.5	155	222	87.38739013671875	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0153	false	-5830457936232233456	147	189	714	908	1457	300	انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها لحو-------------م الكلاب والمحاءض وعذر الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء حم ق قط قال ابو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر	153	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	111	147	565	735	1491	300	انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها محايض النساء ولحم الكلاب--------- وعذر الناس فقال رسول الله------------------- ان الماء طهور لا ينجسه شء --------قال ابو داود -سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر	43	-7666016911339333837	151	250.5	117	207	72.94686126708984	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0154	false	-3746829523028373883	91	152	473	769	1505	300	قال ابو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي -مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت عليه -قال لا	154	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	136	196	686	976	1491	300	قال ابو داود -سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها -قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي فمددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كان -عليه فقال لا	43	-7666016911339333837	287	539.5	228	298	96.30872344970703	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0151	false	-5580034634924222152	53	158	274	823	1541	300	والحديث يدل علي ان الماء لا يت-----نجس بوقوع شء فيه سواء كان قليلا او كثيرا ولو تغيرت اوصافه او بعضها لكنه قام الاجماع علي ان الماء اذا تغير احد اوصافه بالنجاسة يتنجس--------------------------------------------------- فلا ينجس الماء بما لاقاه ولو كان قليلا الا اذا تغير وقد ذهب الي ذلك ابن عباس وابو هريرة قال ابو داود وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع والحسن البصري وابن المسيب---------------------------- وداود الظاهري--------------------- ومالك------------------------------------------- وذهب ابن عمر ومجاهد والشافعية والحنفية وا----بن حنبل واسحاق -----------------------------------------------------الي انه ينجس القليل بما لاقاه من النجاسة وان لم تتغير اوصافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في حد القليل الذي يجب صونه عن---- وقوع النجاسة فيه فقيل ما ظن استعمالها باستعماله واليه	151	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0045	true	6049368054714347021	97	300	512	1614	1614	300	والحديث يدل علي ان الماء لا يتنجس ينجس بوقوع شء فيه سواء كان قليلا او كثيرا ولو تغيرت اوصافه او بعضها لكنه قام الاجماع علي ان الماء اذا تغير احد اوصافه بالنجاسة خرج عن الطهورية فكان الاحتجاج به لا بتلك الزيادة كما سلف فلا ينجس الماء بما لاقاه ولو كان قليلا الا اذا تغير وقد ذهب الي ذلك -بن عباس وابو هريرة -------------------------------------------والحسن البصري و-بن المسيب وعكرمة وبن ابي ليلي والثوري وداود الظاهري والنخعي وجابر بن زيد ومالك والغزالي ومن اهل البيت القاسم والامام يحيي وذهب -بن عمر ومجاهد والشافعية والحنفية واحمد بن حنبل واسحاق ومن اهل البيت الهادي والمءيد بالله وابو طالب والناصر الي انه ينجس القليل بما لاقاه من النجاسة وان لم تتغير اوصافه اذ تستعمل النجاسة باستعماله وقد قال تعالي والرجز فاهجر 5 ولخبر الاستيقاظ وخبر الولوغ ولحديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم وحديث القلتين ولترجيح الحظر ولحديث استفت قلبك وان افتاك المفتون عند احمد وابي يعلي والطبراني وابي نعيم مرفوعا وحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك اخرجه النساءي واحمد وصححه بن حبان والحاكم والترمذي من حديث الحسن بن علي قالوا فحديث الماء طهور لا ينجسه شء مخصص بهذه الادلة واختلفوا في حد القليل الذي يجب اجتنابه عند وقوع النجاسة فيه فقيل ما ظن استعمالها باستعماله واليه-	45	-7666016911339333837	490	855.0	396	1149	42.64577865600586	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0142	false	7493366913656540039	89	293	481	1506	1546	300	الشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم قاله الشوكاني ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وقيل عنه عن عبيد الله بن عمر وقيل عنه عن عب-د الله بن ع------------مر وهذا اضطراب في الاسناد وقد روي ايضا بلفظ اذا كان الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجس كما في رواية لاحمد والدارقطني وبلفظ اذا بلغ الماء قلة فانه لا يحمل الخبث كما في رواية للدارقطني وابن عدي والعقيلي وبلفظ اربعين قلة عند الدارقطني وهذا اضطراب في المتن وقد اجيب عن دعوي الاضطراب في الاسناد بانه علي تقدير ان يكون محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لانه انتقال من ثقة الي ثقة قال الحافظ وعند التحقيق انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر --مكبرا وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عمر مصغرا------------- ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم ----------------------------------------------وعن دعوي الاضطراب في المتن بان رواية او ثلاث شاذة ورواي------ة اربعين قلة مضطربة وايضا------------------------------------------------------ ضعفها الدارقطني بالقاسم بن عبد الله العمري قلت الجواب عن الاضطراب في	142	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	0	246	0	1232	1505	300	الشافعي و-بن خزيمة و-بن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وقال الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته واللفظ الاخر من حديث الباب اخرجه ايضا الحاكم واخرجه ابو داود بلفظ لا ينجس وكذا اخرجه بن حبان وقال بن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم انته--------ي ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد بن جعفر وقيل عنه عن عبيد الله بن عمر وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وهذا اضطراب في الاسناد وقد روي ايضا بلفظ اذا كان الماء قدر قلتين او ثلاث لم ينجس كما في رواية لاحمد والدارقطني وبلفظ اذا بلغ الماء قلة فانه لا يحمل الخبث كما في رواية للدارقطني و-بن عدي والعقيلي وبلفظ اربعين قلة عند الدارقطني وهذا اضطراب في المتن وقد اجيب عن دعوي الاضطراب في الاسناد بانه علي تقدير ان يكون محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لانه انتقال من ثقة الي ثقة قال الحافظ وعند التحقيق انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر المكبر -وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم وله طريق ثالثة عند الحاكم جود اسنادها بن معين وعن دعوي الاضطراب في المتن بان رواية او ثلاث شاذة ورواية ورواة اربعين قلة مضطربة وقيل انهما موضوعتان ذكر معناه في البدر المنير ورواية اربعين ضعفها الدارقطني بالقاسم بن عبد الله العمري قال بن عبد البر في -------	47	-7666016911339333837	972	1842.0	774	1251	77.69784545898438	185	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0144	false	4597920893983027754	118	177	564	858	1453	300	قال ابن عبد البر في التميهد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وقال في الاستذكار حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي انما لم نقل به	144	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	241	300	1213	1505	1505	300	قال -بن عبد البر في التمهيد ما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت من جهة الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وقال في الاستذكار حديث معلول رده اسماعيل القاضي وتكلم فيه وقال الطحاوي انما لم نقل به-	47	-7666016911339333837	290	568.0	232	294	98.63945770263672	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0146	false	-3237337083132269059	86	137	383	610	1357	300	قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعند التحقيق انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	146	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	156	200	786	983	1505	300	قال الحافظ------------------ وعند التحقيق انه عن الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر------------ المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	47	-7666016911339333837	195	373.0	151	227	85.90308380126953	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0163	false	5144533776879958662	252	298	1301	1533	1542	300	ان يكون اف-----تي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او كان نسي ما رواه ومع الاحتمال لا يثبت النسخ وايضا فقد ثبت ----انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	163	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	17	60	98	311	1502	300	ان ابا هريرة افتي بذلك لاعتقاده ندبية السبع لا وجوبها او انه نسي ما رواه--------------------------- وايضا -قد ثبت عنه انه افتي بالغسل سبعا ورواية من روي عنه موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روي عنه مخالفتها من حيث الاسناد ومن حيث النظر	53	-7666016911339333837	194	360.5	154	241	80.4979248046875	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0164	false	-4408227109226266589	121	291	607	1441	1486	300	ان العذرة اشد في النجاسة من سءر الكلب ولم يقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي واجيب بانه لا يلزم من كونها اشد منه في الاستقذار ان لا يكون------- اشد منه- في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص------- وهو فاسد الاعتبار فاجاب عنه العيني بمنع عدم الملازمة فان تغليظ الحكم في ولوغ الكلب اما تعدي واما محمول علي من غلب علي ظنه ان نجاسة الولوغ لا تزول باقل منها واما انهم نهوا عن اتخاذه فلم ينتهوا فغلط بذلك عليهم قلت ليس هو قياس في مقابلة النص الذي هو فاسد الاعتبار بل هو من باب ثبوت الحكم بدلالة النص كما هو ظاهر عند من له ادني حظ من العلم ثم قال الحافظ ومنها دعوي ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان اسلامه-- سنة سبع كابي هريرة بل سياق مسلم ظ--------------اهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	164	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	144	244	717	1226	1502	300	ان العذرة اشد نج-----اسة من سءر الكلب ولم تقيد بالسبع فيكون الولوغ كذلك من باب الاولي ورد-- بانه لا يلزم من كونها اشد ف----ي الاستقذار ان لا يكون الولوغ اشد منها في تغليظ الحكم وبانه قياس في مقابلة النص الصريح وهو فاسد الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ايضا ان الامر بذلك كان عند الامر بقتل الكلاب فلما نهي عن قتلها نسخ الامر بالغسل وتعقب بان الامر بقتلها كان في اواءل الهجرة والامر بالغسل متاخر جدا لانه من رواية ابي هريرة وعبد الله بن مغفل وكان اسلامهما سنة سبع و-------------سياق حديث بن مغفل الاتي ظاهر في ان الامر بالغسل كان بعد الامر بقتل الكلاب	53	-7666016911339333837	462	808.5	367	865	53.410404205322266	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0171	false	6180448869083358631	9	53	39	248	1530	300	بن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت---- قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ان	171	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0054	true	1976287529481570280	218	262	1148	1359	1570	300	بن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب -منه فاصغي لها الاناء حتي شربت منه قالت كبشة فراني انظر فق-----ال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس ---	54	-7666016911339333837	193	357.0	152	220	87.7272720336914	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0738	false	6895180340141881495	27	66	135	328	1452	300	معاذة قالت سءلت عاءشة رضي الله عنها عن الحاءض يصيب ثوبها الدم ق-الت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة وقالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثلاث حيض------ جميعا لا اغسل لي ثوبا	738	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	197	235	991	1177	1521	300	معاذة قالت سالت عاءشة-------------- عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة ق-الت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض حيضات جميعا لا اغسل لي ثوبا	61	-7666016911339333837	175	321.0	139	201	87.0646743774414	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0760	false	1311821932292795085	253	300	1327	1551	1551	300	بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين اسناد البعث اليهم صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ماء خ ت ن جه حم خزيمة علي طريق المجاز لانه هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق-	760	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	147	174	741	881	1518	300	بعثتم------------------------- اسناد البعث اليهم------------------------------------------------------------ علي طريق المجاز لانه هو المبعوث صلي الله عليه وسلم بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته اطلق	64	-7666016911339333837	139	252.0	113	225	61.77777862548828	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0761	false	-3911392510903637837	0	28	0	128	1500	300	عليهم ذلك اذ هم مبعوثون من قبله بذلك----------- وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من يبعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	761	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	174	204	881	1019	1518	300	عليهم ذلك او هم مبعوثون من قبله بذلك اي مامورون وكان ذلك شانه صلي الله عليه وسلم في حق كل من -بعثه الي جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا	64	-7666016911339333837	126	236.0	98	139	90.6474838256836	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0763	false	1993860462162699677	108	135	545	666	1476	300	وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي وقال ا--------------بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة -هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له	763	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0065	true	6186768608818168688	36	66	202	337	1560	300	وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي -قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة وهو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له	65	-7666016911339333837	118	218.5	92	136	86.76470947265625	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0764	false	5296807561415313261	276	300	1399	1528	1528	300	الحافظ في التلخيص ان الطريق المرسلة مع صحة اسنادها اذا ضمت الي احاديث الباب ا------جدت قوة قال ولها اسنادان موصولان احدهما عن ابن مسعود-	764	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0065	true	6186768608818168688	0	24	0	132	1560	300	الحافظ في التلخيص ان الطريق المرسلة مع صحة اسنادها اذا ضمت الي احاديث الباب اوجدت وجدت قوة---- ولها اسنادان موصولان احدهما عن ابي مسعود	65	-7666016911339333837	124	228.5	102	136	91.17646789550781	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0765	false	2544348003371349992	0	64	0	325	1470	300	رواه الدارمي والدارقطني ولفظه فامر بمكانه فاحتفر وصب عليه دلو- من ماء وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة -هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له وثانيهما عن واثلة بن الاسقع رواه احمد والطبراني وفيه عبيد الله بن ابي حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وابو حاتم	765	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0065	true	6186768608818168688	24	88	132	458	1560	300	رواه الدارمي والدارقطني ولفظه فامر بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال -بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة وهو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له وثانيهما عن واثلة بن الاسقع رواه احمد والطبراني وفيه عبيد الله بن ابي حميد الهذلي وهو منكر الحديث قاله البخاري وابو حاتم	65	-7666016911339333837	324	633.0	260	327	99.08256530761719	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0757	false	-3868803601078369184	114	141	563	680	1413	300	عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم	757	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0069	true	-3836945747194182592	161	205	800	1007	1487	300	عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي----------------ه عنه واخرجه ايضا ابو داود موقوفا من حديث مسدد عن يحيي عن بن ابي عروبة عن قتادة بالاسناد السابق الي علي موقوفا بلفظ يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم	69	-7666016911339333837	99	175.5	76	223	44.39461898803711	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0753	false	5831049652881491663	0	175	0	871	1534	300	الذي يرتضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعق به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله خ م ن ت جه ط حم دي خزيمة حب ق طب للمداواة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرها فكان المراد------------------ انه لم يحصل الاغتذاء بغير اللبن علي الاستقلال نقله الحافظ عن النووي ثم قال ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه اي ذلك الابن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره بكسر الحاء وتفتح قال في المشارق بفتح الحاء وكسرها هو الثوب والحضن فبال اي ذلك الابن علي ثوبه اي ثوب رسول الله- صلي الله عليه وسلم فدعا بماء----------------------------------------------- فنضحه اي اسال --------------------------------------------------الماء وصبه عليه وفي رواية------------ فرشه--------------------------------------- ولا تخالف ب-----------------ين النضح والرش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنقيط الماء وانتهي الي النضح ولم يغسله قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام ابن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند قوله فنضحه قال	753	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0070	true	5281429252055003511	42	280	212	1405	1494	300	الذي ير-ضعه والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمداواة وغير ذلك وقيل المراد بالطعام ما عدا اللبن فقط ذكر الاول النووي في شرح مسلم وشرح المهذب واطلق في الروضة تبعا لاصلها الثاني وقال في نكت التنبيه ان لم ياكل غير اللبن وغير ما يحنك به وما اشبهه وقيل لم ياكل اي لم يستقل بجعل الطعام في فيه ذكره الموفق الحموي في شرح التنبيه قال الحافظ بن حجر والاول اظهر وبه جزم الموفق بن قدامة وغيره وقال بن التين يحتمل انها ارادت انه لم يتقوت بالطعام ولم يستغن به------------------------ عن الرضاع------- ويحتمل انها انما جاءت به عند ولادته ليحنكه صلي الله عليه وسلم فيحمل النفي علي عمومه قوله علي ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه اي ثو-----ب النبي صلي الله عليه وسلم واغرب بن شعبان من المالكية فقال المراد به ثوب الصبي قوله فنضحه في صحيح مسلم من طريق الليث عن بن شهاب فلم يزد علي ان نضح بالماء وله من طريق بن عيينة عن بن شهاب فرشه زاد ابو عوانة في صحيحه عليه قال الحافظ ولا تخالف بين الروايتين اي بين --نضح و--رش لان المراد به ان الابتداء كان بالرش وهو تنفيض الماء فانتهي الي النضح وهو صب الماء ويءيده رواية مسلم في حديث عاءشة من طريق جرير عن هشام فدعا بماء فصبه عليه ولابي عوانة فصبه علي البول يتبعه اياه انتهي والذي الذي في النهاية والكشف والكشاف والقاموس ان النضح الرش قوله ولم يغسله ادعي الاصيلي ان هذه الجملة من كلام -بن شهاب راوي الحديث وان المرفوع انتهي عند فن-----ضحه قال	70	-7666016911339333837	398	592.5	312	1560	25.512821197509766	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0754	false	4414174144260201955	66	103	336	536	1540	300	واحاديث الباب ترد المذهب الثاني والثالث وقد استدل في البحر لاهل المذهب الثالث بحديث عمار المشهور وفيه انما تغسل ثوبك من البول الخ وهو مع اتفاق الحفاظ علي ضعفه لا يعارض احاديث الباب لانها خاصة وهو عام	754	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0072	true	8072217343995882263	202	239	1062	1262	1574	300	واحاديث الباب ترد المذهب الثاني والثالث وقد استدل في البحر لاهل المذهب الثالث بحديث عمار المشهور وفيه انما تغسل ثوبك من البول الخ وهو مع اتفاق الحفاظ علي ضعفه لا يعارض احاديث الباب لانها خاصة وهو عام	72	-7666016911339333837	200	400.0	163	200	100.0	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0461	false	-5713797764889173286	180	264	892	1277	1436	300	قال كنت القي من المذي شدة اي اصيب منه عناء وصعوبة وكنت -كثر منه الاغتسال ولعله كان باجتهاد منه رضي الله عنه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي عن وجوب الاغتسال او عن حكم فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء -قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك بان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث تري انه--- اصاب---ه ت جه دي حم خزيمة--------------------------------------------------------------------- المذي فقال------------ صلي الله عليه وسلم ف----ي جوابه انما يجزءك اي	461	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	45	126	242	629	1499	300	قال كنت القي من المذي شدة وع-----------ناء------- وكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك لرسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسل-------------------------------------م فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء فقلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه قال يكفيك -ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به---- ثوبك حيث تري انه قد اصاب منه رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الاثرم ولفظه قال كنت القي من المذي عناء فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال يجزيك ان	78	-7666016911339333837	248	358.5	189	478	51.88284683227539	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0462	false	-617066813807299979	39	87	174	436	1513	300	قال النووي معناه ا-غسله فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري------------------------------------ يغسل ذكره------------------------------------------------- فتعين حمل النضح عليه قال الشوكاني ولكن- قد ثبت----------------------------- من رواية الاثرم بلفظ ف-رش عليه وليس المصير الي الاشد بمتعين بل ملاحظة التخفيف من مقاصد الشريعة المالوفة فيكون الرش مجزءا كالغسل	462	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0079	true	4768834951511163153	108	174	557	917	1567	300	قال النووي معناه الغسل- فان النضح يكون غسلا ويكون رشا وقد جاء في الرواية الاخري فاغسل وفي الرواية المذكورة في الباب يغسل ذكره وفي التي بعدها كذلك وفي الاخري فتغسل من ذلك فرجك فتعين حمل-----ه عليه------------- ولكنه قد ثبت في الرواية المذكورة في الباب من رواية الاثرم بلفظ فترش عليه وليس المصير الي الاشد بمتعين بل ملاحظة التخفيف من مقاصد الشريعة المالوفة فيكون الرش مجزءا كالغسل	79	-7666016911339333837	242	398.5	197	379	63.85224151611328	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0463	false	5356781239597745875	34	110	181	594	1535	300	الذكر والانثيين----------- وان كان---- المذي اصاب بعضا منهما قال الشوكاني واليه ذهب الاوزاعي وبعض الحنابلة وبعض المالكية ثم قال الشوكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن العجيب ان ابن حزم مع ظاهريته ذهب الي ما ذهب اليه الجمهور وقال ايجاب غسل كله شرع لا دليل عليه وهذا بعد ان روي حديث فليغسل ذكره وحديث واغسل ذكرك ولم يقدح في صحتهما وغاب عنه ان الذكر حقيقة لجميعه ومجاز- لبعضه وكذلك الانث---------يين حقيقة لجميعهما فكان اللاءق بظاهريته الذهاب الي ما ذهب اليه الاولون	463	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0080	true	-8354913851611670225	74	183	383	982	1556	300	الذكر والانثيين علي الممذي وان كان محل المذي----- بعضا منهما------------- واليه ذهب الاوزاعي وبعض الحنابلة وبعض المالكية وذهبت العترة والفريقان وهو قول الجمهور الي ان الواجب غسل المحل الذي اصابه المذي من البدن ولا يجب تعميم الذكر والانثيين ويءيد ذلك ما عند الاسماعيلي في رواية بلفظ توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ومن العجيب ان -بن حزم مع ظاهريته ذهب الي ما ذهب اليه الجمهور وقال ايجاب غسل كله شرع لا دليل عليه وهذا بعد ان روي حديث فليغسل ذكره وحديث واغسل ذكرك ولم يقدح في صحتهما وغاب عنه ان الذكر حقيقة لجميعه ومجازا لبعضه وكذلك الانثيان الانثيين حقيقة لجميعهما فكان اللاءق بظاهريته الذهاب الي ما ذهب اليه الاولون	80	-7666016911339333837	380	694.0	309	618	61.48867416381836	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	false	4043972931651908124	196	288	979	1426	1480	300	حنيفة ------الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال م---------الك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد---- الصلاة منه وقال الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل وذهب كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان المني طاهر ------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه اللهمنفردا بطهارته	451	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	0	115	0	560	1526	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة---- وقال الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل قال بن حزم في المحلي وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو اصح الروايتين عن احمد بطهارته ونسبه النووي الي الكثيرين واهل الحديث قال وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة قال-------------------------------------------------------- وقد غلط من اوهم ان الشافعي ---------منفرد- بطهارته	82	-7666016911339333837	351	592.0	274	631	55.62599182128906	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0749	false	8687473053352363733	73	146	361	697	1478	300	حنيفة ------الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال م---------الك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد---- الصلاة منه وقال الحسن-------- لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ف-------ي الجسد وان قل وذهب كثير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان المني طاهر ------------روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة	749	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	0	106	0	515	1526	300	حنيفة ومالك الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقالت العترة ومالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد منه الصلاة---- وقال الحسن بن صالح لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه ان كان في الجسد وان قل قال بن حزم في المحلي وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وابي هريرة وانس وسعيد بن المسيب وقال الشافعي وداود وهو اصح الروايتين عن احمد بطهارته ونسبه النووي الي الكثيرين واهل الحديث قال وروي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة	82	-7666016911339333837	309	537.5	241	520	59.42307662963867	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0752	false	2935468915790321851	206	243	1002	1189	1447	300	التعبد ب--ازالة المني غسلا او مسحا او فركا او حتا او سلتا او حكا ثابت ولا معني لكون الشء نجسا الا انه مامور بازالته بما احال عليه الش-رع فالصواب ان المني نجس يجوز تطهيره باحد الامور الواردة	752	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0083	true	1488213363858220629	254	290	1284	1468	1517	300	التعبد بالازالة------ غسلا او مسحا او فركا او حتا او سلتا او حكا ثابت ولا معني لكون الشء نجسا الا انه مامور بازالته بما احال عليه الشارع فالصواب ان المني نجس يجوز تطهيره باحد الامور الواردة	83	-7666016911339333837	181	344.0	145	190	95.2631607055664	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	false	-7677214457830135125	94	217	538	1183	1609	300	الحافظ في الفتح وليس---------- بين حديث الغسل وحديث الفرك تعارض لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب-------- لا علي الوجوب---- وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية---- والطريقة الاولي ارجح لان فيه- العمل علي الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره وهم لا يكتفون فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كانت تسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	452	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	67	189	398	1039	1592	300	الحافظ في الفتح بانه لا معارضة بين حديث الغسل و-----الفرك ------لان الجمع بينهما واضح علي القول بطهارة المني بان يحمل الغسل علي الاستحباب للتنظيف لا علي الوجوب قال وهذه طريقة الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكذا الجمع ممكن علي القول بنجاسته بان يحمل الغسل علي ما كان رطبا والفرك علي ما كان يابسا وهذه طريقة الحنفية قال والطريقة الاولي ارجح لان فيها العمل ب---الخبر والقياس معا لانه لو كان نجسا لكان القياس وجوب غسله دون الاكتفاء بفركه كالدم وغيره-------------- فيما لا يعفي عنه من الدم بالفرك ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية -بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كان ي-سلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه -تضمن ترك الغسل في الحالتين	84	-7666016911339333837	605	1121.0	489	672	90.0297622680664	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0454	false	692514287982048541	238	280	1184	1393	1495	300	وترد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية ابن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة رضي الله عنها كانت تسلت المني من ثوبه عليه السلام بعرق الاذخر ثم يصلي فيه وتحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه يتضمن ترك الغسل في الحالتين	454	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	152	189	859	1039	1592	300	ويرد الطريقة الثانية ايضا ما في رواية -بن خزيمة من طريق اخري عن عاءشة كان ي---------------سلت المني من ثوبه------------ بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه فانه -تضمن ترك الغسل في الحالتين	84	-7666016911339333837	174	314.0	137	209	83.25358581542969	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3078	false	5475145373330697270	178	212	855	1036	1446	300	صلي الله عليه وسلم-------- الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق- فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس	3078	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0085	true	-58928977065596102	184	220	957	1147	1514	300	صلي الله عليه وسلم لما رمي الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه ثم ناوله الشق الايسر فقال احلقه فحلقه فاعطاه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس	85	-7666016911339333837	180	345.5	146	190	94.7368392944336	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3079	false	5901515945175503454	144	196	702	958	1479	300	عبد الله بن زيد ان اباه حدثه--- انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في ثوبه فاعطاه ف----قسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعطاه صاحبه قال فان---------ه عندنا -مخضوب بالحناء والكتم	3079	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0086	true	-8962640475326223562	106	161	505	777	1471	300	عبد الله بن زيد وهو صاحب الاذان انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي فلم يصبه شء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه في ثوبه فاعطاه منه وقسم منه علي رجال وقلم اظفاره فاعطي صا-حبه قال وان وانه شعره عندنا لمخضوب بالحناء والكتم	86	-7666016911339333837	238	438.0	189	273	87.17948913574219	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2885	false	-7423966278642576141	73	162	370	833	1543	300	وهو طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلمفلا ينهاها حم 1831 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم بن عبد الله ان عبد الله يعني ابن عمر كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمراة المحرمة معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب	2885	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0087	true	-8492456754645672472	267	300	1420	1598	1598	300	وهو طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق الم-------سك ويعرك شديدا وي------ترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قنب-	87	-7666016911339333837	176	325.5	144	463	38.01295852661133	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5033	false	-3558903264548668751	250	280	1188	1343	1428	300	اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوك سقاءك واذكر اسم الله	5033	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	84	114	415	570	1536	300	اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطف مصباحك واذكر اسم الله وخمر اناءك ولو بعود تعرضه عليه واذكر اسم الله واوك سقاءك واذكر اسم الله	105	-7666016911339333837	155	310.0	125	155	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5035	false	-1787536376842761011	99	141	486	685	1451	300	عن جابر قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل من القوم الا نسقيك نبيذا قال بلي قال فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا	5035	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0105	true	5491678388832366866	149	191	745	944	1536	300	عن جابر قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستسقي فقال رجل من القوم الا نسقيك نبيذا قال بلي---- فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا	105	-7666016911339333837	192	363.5	151	204	94.11764526367188	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0033	false	-1636563897241976927	224	289	1129	1478	1532	300	معلول يدل علي وجوب ستر العورة وترك الكلام فان التعليل بمقت الله عز وجل يدل علي حرمة الفعل المعلل ووجوب اجتنابه----------------------------------------------------- وقيل ان الكلام في تلك الحالة مكروه فقط والقرينة الصارفة الي معني الكراهة الاجماع علي ان الكلام غير محرم في هذه الحالة ذكره الامام المهدي في الغيث فان ص----ح الاجماع صلح للصرف عند القاءل بحجيته ولكنه يبعد حمل النهي علي الكراهة ربطه بتلك العلة	33	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0112	true	-2379692921637826659	11	85	56	448	1555	300	------يدل علي وجوب ستر العورة وترك الكلام فان التعليل بمقت الله يدل -------علي حرمة الفعل المعلل ووجوب اجتنابه لان المقت هو البغض كما في القاموس وروي انه اشد البغض وقيل ان الكلام في تلك الحال- مكروه فقط والقرينة الصارفة الي معني الكراهة الاجماع علي ان الكلام غير محرم في هذه الحالة ذكره الامام المهدي في الغيث فان صح صلح الاجماع صلح للصرف عند القاءل بحجيته ولكنه يبعد حمل النهي علي الكراهة ربطه بتلك العلة	112	-7666016911339333837	331	638.5	270	406	81.52709197998047	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0017	false	-2146843051638780821	14	53	81	301	1589	300	حبان والحاكم والبيهقي ومداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	17	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	226	263	1109	1317	1508	300	حبان والحاكم والبيهقي ومداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي----------- ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره -بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	113	-7666016911339333837	208	405.0	171	220	94.54545593261719	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0015	false	3465235190520833377	113	188	592	977	1552	300	في النيل-- وقد ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور الي وجوب الاستنجاء وانه يجب ان يكون بثلاثة احجار او ثلاث مسحات واذا استنجي للقبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات قالوا والافضل ان يكون بست اح-----جار فان اقتصر علي حجر واحد له--- ستة احرف اجزاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب مالك وداود الي ان الواجب الانقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذ-----هبت العترة وابو حنيفة الي انه ليس بواجب	15	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0118	true	5339061673481264465	18	122	89	629	1569	300	في الانقاء وقد ذهب الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور الي وجوب الاستنجاء وانه يجب ان يكون بثلاثة احجار او ثلاث مسحات واذا استنجي للقبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات قالوا والافضل ان يكون بست بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ست ستة احرف اجزاه وكذلك تجزء الخرقة الصفيقة التي اذا مسح باحد جانبيها لا يصل البلل الي الجانب الاخر قالوا وتجب الزيادة علي ثلاثة احجار ان لم يحصل الانقاء بها وذهب مالك وداود الي ان الواجب الانقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحاب الشافعي وذهبت ذهبت العترة وابو حنيفة الي انه ليس بواجب	118	-7666016911339333837	380	721.5	305	540	70.37036895751953	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0026	false	-7796835076553149129	185	239	886	1146	1447	300	في هذا اللفظ ففي بعضها علي ظهر البيت --------وفي بعضها علي ظهر بيت لنا وفي اخري علي ظهر بيتنا وفي بعضها بيت حفصة-------------------------------------------------------- وطريق الجمع ان يقال اضاف البيت الي نفسه علي سبيل المجاز اما لكونه بيت اخته------------------------------------------------------------------------ او اضافه الي نفسه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	26	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0119	true	4875933599839514161	219	295	1203	1579	1606	300	في شرح ال--ترمذي قوله- علي ------بيت حفصة وقع في رواية علي ظهر بيت لنا وفي اخري علي ظهر بيتنا وكلها في الصحيح وفي رواية لابن خزيمة دخلت علي حفصة بنت عمر فصعدت ظهر البيت وطريق الجمع ان يقال اضاف البيت اليه ----علي سبيل المجاز---- لكونها--- اخته واضافه الي حفصة لانه البيت الذي اسكنها فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم او اضافه الي نفسه باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه شقيقها	119	-7666016911339333837	205	320.0	160	396	51.767677307128906	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0027	false	1759201898576809577	33	101	170	555	1575	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري كما تقدم ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار --بالصحاري والعمران ومن جوز الاستدبار في البنيان وهي اربعة مذاهب من المذاهب الثمانية التي تقدمت ولكنه لا يخفي ان الدليل باعتبار المذاهب الثلاثة الاو--------ل من هذه الاربعة اخص من الدعوي الي اخره قلت هذا الحديث لا يدل عل----------ي جواز -------------استدبار	27	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0120	true	8451236614113631947	5	75	27	437	1643	300	استدل به من قال بجواز الاستقبال والاستدبار وراي انه ناسخ واعتقد الاباحة مطلقا وبه احتج من خص عدم الجواز بالصحاري كما تقدم ومن خص المنع بالاستقبال دون الاستدبار في الصحاري والعمران ومن جوز الاستدبار في البنيان وهي اربعة مذاهب من المذاهب الثمانية التي تقدمت ولكنه لا يخفي ان الدليل باعتبار-------- الثلاثة المذاهب الاول من هذه الاربعة اخص من الدعوي اما الاول منها فظاهر واما الثاني فلان المدعي جواز الاستقبال والاستدبار	120	-7666016911339333837	345	644.0	284	418	82.535888671875	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0026	false	-7796835076553149129	265	296	1278	1428	1447	300	----كانت اتفاقية من دون قصد منه ولا من الرسول صلي الله عليه وسلم فلو كان يترتب علي هذا الفعل حكم لعامة الناس لبينه لهم فان الاحكام العامة لا بد من بيانها	26	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0121	true	691527630901949698	147	179	759	913	1562	300	عمر كانت اتفاقية من دون قصد منه ولا من الرسول صلي الله عليه وسلم فلو كان يترتب علي هذا الفعل حكم لعامة الناس لبينه لهم فان الاحكام العامة لا بد من بيانها	121	-7666016911339333837	150	293.5	119	154	97.40259552001953	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0029	false	1960918343591731650	226	300	1118	1530	1530	300	الحاجة عن جابر بن عبد الل-------------ه قال اي جابر نهي نبي الله- صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بهذا الحديث من جوز استقبال القبلة والاستدبار قياسا علي الاستقبال بالبول واختلف العلماء في تصحيح هذا الحديث وتضعيفه فقال الشوكاني حسنه الترم---------ذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه ايضا البزار وصححه ايضا ابن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة ابن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه-	29	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0121	true	691527630901949698	214	283	1099	1480	1562	300	الاول وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال------------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الخمسة الا النساءي واخرجه ايضا البزار وبن الجارود وبن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني وحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الترمذي والترمذي ونقل عن البخاري تصحيحه وحسنه ايضا البزار وصححه ايضا ب-ن السكن وتوقف فيه النووي لعنعنة -بن اسحاق وقد صرح بالتحديث في رواية احمد وغيره وضعفه	121	-7666016911339333837	252	335.5	204	532	47.3684196472168	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0025	false	-5868962114845830166	157	203	792	1015	1492	300	ابو داود------ وسكت عنه وقد صح عنه انه لا يسكت الا عن ما هو صالح للاحتجاج وكذلك سكت عنه المنذري ولم يتكلم عليه في تخريج السنن وذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه بشء وذكر ف------ي الفتح انه اخرجه ابو داود والحاكم باسناد حسن	25	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	241	288	1206	1438	1502	300	ابو داود اخرجه وسكت عنه وقد صح عنه انه لا يسكت الا ع--ما هو صالح للاحتجاج وكذلك سكت عنه المنذري ولم يتكلم عليه في تخريج السنن وذكره الحافظ -بن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه بشء وذكر وذكره في الفتح انه اخرجه ابو داود والحاكم باسناد حسن	123	-7666016911339333837	219	417.0	174	235	93.19149017333984	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0025	false	-5868962114845830166	45	154	222	776	1492	300	وقول ابن عمر يدل علي ان النهي عن الاستقبال والاستدبار انما هو في الصحراء مع عدم الساتر وهو يصلح دليلا لمن فرق بين الصحراء والبنيان ولكنه لا يدل علي المنع في الفضاء علي كل حال كما ذهب اليه البعض بل مع عدم الساتر وانما قلنا بصلاحيته للاستدلال لان قوله انما نهي عن هذا في الفضاء يدل علي انه قد علم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قال ذلك استنادا الي الفعل الذي شاهده ور-اه فكانه لما راي النبي------------------- في بيت حفصة مستدبرا------- للقبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة ولا يصلح هذا القول للاستدلال به واقل شء الاحتمال فلا ينتهض لافادة المطلوب	25	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0124	true	-6384374854777444988	78	192	403	982	1546	300	وقول -بن عمر يدل علي ان النهي عن الاستقبال والاستدبار انما هو في الصحراء مع عدم الساتر وهو يصلح دليلا لمن فرق بين الصحراء والبنيان ولكنه لا يدل علي المنع في الفضاء علي كل حال كما ذهب اليه البعض بل مع عدم الساتر وانما قلنا بصلاحيته للاستدلال لان قوله انما نهي عن هذا في الفضاء يدل علي انه قد علم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه قال ذلك اس-نادا الي الفعل الذي شاهده ورواه فكانه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت حفصة مستدبرا القبلة للقبلة فهم اختصاص النهي بالبنيان فلا يكون هذا الفهم حجة ولا يصلح هذا القول للاستدلال به واقل شء الاحتمال فلا ينتهض لافادة المطلوب	124	-7666016911339333837	552	1069.0	443	581	95.00860595703125	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0007	false	-842720450568741300	6	42	27	191	1396	300	فكتب عبد الله الي ابي موسي يساله عن اشياء فكتب اليه ابو موسي اني كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال --فكتب عبد الله	7	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0125	true	-6888219999912767809	140	177	677	843	1452	300	فكتب عبد الله الي ابي موسي يساله عن اشياء فكتب اليه ابو موسي اني كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول فاتي دمثا في اصل جدار فبال ثم قال صلي الله	125	-7666016911339333837	157	301.5	121	166	94.57831573486328	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0064	false	-3162303385211266366	155	182	764	904	1460	300	وقد قيل انه اذا كان للبول مسلك ينفذ فيه فلا كراهة وربط النهي بعلة افضاء المنهي عنه الي الوسوسة يصلح قرينة لصرف النهي عن التحريم الي الكراهة	64	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0128	true	450578348186627118	259	286	1375	1515	1576	300	وقد قيل انه اذا كان للبول مسلك ينفذ فيه فلا كراهة وربط النهي بعلة افضاء المنهي عنه الي الوسوسة يصلح قرينة لصرف النهي عن التحريم الي الكراهة	128	-7666016911339333837	140	280.0	113	140	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0055	false	-8155788934782868469	207	283	1004	1422	1509	300	سباطة قوم بضم ال---مهمل-------ة بعدها موحدة فبال قاءما هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها كذا قال الحافظ في الفتح وقال بعضهم هي في الاصل قمامة البيت ثم استعمل بمطرحها وملقاها مجازا ثم توسع واستعمل في الفناء قاله القاري قال الحافظ واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيف اليهم لقربها منهم ولهذا بال صلي الله عليه وسلم عليها وبهذا يندفع اشكال من قال-------------------------------------- ان البول يوهن الجدار وفيه	55	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0133	true	2232761533954382756	231	284	1186	1484	1557	300	سباطة قوم السباطة بمهملة مضمومة بعدها موحدة----------- هي المزبلة والكناسة تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وتكون في الغالب سهلة لا يرتد فيها البول علي الباءل----------------------------------------------------------------------------------------- واضافتها الي القوم اضافة اختصاص لا ملك لانها لا تخلو عن النجاسة-------------------------------------------------------------------- وبهذا يندفع ايراد من استشكل الرواية التي ذكر فيها الجدار قاءلا ان البول يوهي الجدار ففيه	133	-7666016911339333837	175	245.5	139	466	37.55364990234375	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0048	false	105610081615133562	250	300	1219	1481	1481	300	الباب فالظاهر من مجموع طرق----------ه انهما كانا مسلمين ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين-------------------------- وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا--------- فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين ويقوي كونهما مسلمين رواي-----------------------ة ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد-	48	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	134	197	658	988	1500	300	الحافظ الظاهر من مجموع طرق حديث الباب انهما كانا مسلمين ففي رواية -بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا كما تقدم فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين قال ويءيده ما في رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد	138	-7666016911339333837	233	414.5	188	331	70.39274597167969	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0049	false	7991519566336124189	35	78	179	393	1501	300	وجزم ابن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين وقال لا يجوز ان يقال انهما كانا كافرين لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما لتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه يعني كما في قصة ابي طالب انتهي قال	49	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	100	134	491	658	1500	300	وجزم -بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين -قال---------------------------------- لانهما لو كانا كافرين لم يدع لهما بتخفيف العذاب ولا ترجاه لهما ولو كان ذلك من خصاءصه لبينه----- كما في قصة ابي طالب------ قال	138	-7666016911339333837	166	300.5	132	214	77.5700912475586	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0015	false	3465235190520833377	31	78	162	406	1552	300	الاستنجاء باليمين ف---------------------------------------------قال النووي وقد اجمع العلماء علي انه منهي عنه ثم الجمهو-ر علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار حرام قال واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم	15	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0140	true	3959913090159236026	23	72	129	378	1590	300	الاستنجاء باليمين فقد تقدم ايضا طرف من الكلام عليه في ذلك الباب قال النووي -قد اجمع العلماء علي انه منهي عنه ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه---------------------------------------- حرام قال واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم	140	-7666016911339333837	201	363.5	162	290	69.31034851074219	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0017	false	-2146843051638780821	12	67	71	373	1589	300	-اخرجه ا----بن حبان والحاكم والبيهقي ومداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل انتهي قلت وايضا يدل علي ذلك ما اخرجه ابو داود في باب الاستنجاء بال----احجار	17	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0142	true	-8905807545947420418	14	64	77	362	1561	300	فاخرجه ايضا بن حبان والحاكم والبيهقي ومداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره -بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل والحديث الاول-- يدل علي شرعية----------------------- الاستجمار بثلاثة احجار	142	-7666016911339333837	254	451.5	207	311	81.67202758789062	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0016	false	-1566592028617468982	19	51	101	278	1540	300	بن مسعود يقو------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالثة فلم اجدها فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	16	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	47	82	255	441	1542	300	بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث- فلم اجد --فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس	146	-7666016911339333837	169	318.0	138	189	89.4179916381836	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0122	false	-5501927970246817954	260	300	1251	1422	1422	300	قام من الليل تخلي ثم استاك ق 56 حدثنا محمد بن كثير انا همام عن علي بن زيد عن ام محمد --------------------------------------------------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا يتسوك قبل-	122	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0157	true	-2474740771349382896	0	43	0	203	1556	300	قام من الليل تخلي ثم استاك وصححه بن منده ورواه بن ماجه والطبراني من وجه اخر عن بن ابي مليكة عنها وصححه الحاكم وبن السكن ورواه ابو داود عن عاءشة ايضا بلفظ------------------ كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا -تسوك قبل	157	-7666016911339333837	89	113.5	69	222	40.090091705322266	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3629	false	-7582127114841954948	177	232	878	1186	1552	300	وقال الحافظ ايضا اسناده حسن والحديث يدل علي استحباب السواك للصاءم من غير تقييد بوقت دون وقت وهو يرد علي الشافعي قوله بالكراهة بعد الزوال للصاءم مستدلا بحديث الخلوف----------- وقد نقل الترمذي ان الشافعي قال لا باس بالسواك للصاءم اول النهار واخره واختاره جماعة من اصحابه منهم ابو شامة وابن عبد السلام والنووي والمزني قال	3629	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0158	true	8641152679655865067	236	293	1146	1464	1498	300	وقال الحافظ ايضا اسناده حسن والحديث يدل علي استحباب السواك للصاءم من غير تقييد بوقت دون وقت وهو يرد علي الشافعي قوله بالكراهة بعد الزوال للصاءم مستدلا بحديث الخلوف الذي سياتي وقد نقل الترمذي ان الشافعي قال لا باس بالسواك للصاءم اول النهار واخره واختاره جماعة من اصحابه منهم ابو شامة و-بن عبد السلام والنووي والمزني قال	158	-7666016911339333837	307	599.0	252	319	96.23824310302734	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0116	false	-3825342762818343415	32	107	170	594	1520	300	وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء بالقاف والصاد المهملة -----هو الصحيح --وصوب بالفاء قيل هو الاستنجاء كما حكاه مسلم عن وكيع وقال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل --انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقيل هو الاستنجاء بالماء كذا في شرح مسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي قال زكريا قال مصعب----- ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	116	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	161	251	866	1374	1639	300	وانتقاص الماء هو------------------- بالقاف والصاد المهملة وقد ذكر المصنف تفسيره با---------نه الاستنجاء وكذلك فسره------ وكيع وقال ابو عبيد- وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية--------- بدل الانتقاص الانتضاح والانت--------ضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وذكر بن الاثير انه روي انتفاص بالفاء والصاد المهملة وقال في فصل الفاء قيل الصواب انه بالفاء قال والمراد نضحه علي الذكر لقولهم لنضح الدم القليل نفصة وجمعها نفص قال النووي وهذا الذي نقله شاذ قوله ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	164	-7666016911339333837	287	418.0	231	560	51.25	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	194	239	1012	1239	1558	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	118	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	73	132	384	696	1614	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص والاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	165	-7666016911339333837	227	433.0	182	312	72.75640869140625	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6176	false	-2600602445416644283	190	235	907	1134	1474	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	6176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0165	true	8394356108931673751	73	132	384	696	1614	300	بكسر المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم سكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص والاختتان والختان اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان قال الماوردي ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء ان لا يبقي منها ما يتغشي به	165	-7666016911339333837	227	433.0	182	312	72.75640869140625	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0118	false	-7822087367287018733	239	268	1239	1393	1558	300	واختلف في وجوب الختان فرو------------ي عن --------الشافعي وكثير من المشايخ انه واجب في حق الرجال والنساء وعند مالك وابي حنيفة-------------------- وهو قول اكثر العلماء انه سنة قاله الشوكاني وقال	118	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0166	true	1843696344025980341	158	192	816	1002	1548	300	واختلف في وجوب الختان فروي الامام يحيي عن العترة والشافعي وكثير من العلماء انه واجب في حق الرجال والنساء وعند مالك وابي حنيفة والمرتضي قال النووي وهو قول اكثر العلماء انه سنة فيهما-------- وقال	166	-7666016911339333837	136	228.5	108	194	70.10309600830078	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6176	false	-2600602445416644283	235	267	1134	1305	1474	300	واختلف في وجوب الختان فرو------------ي عن --------الشافعي وكثير من المشايخ انه واجب في حق الرجال والنساء وعند مالك وابي حنيفة--------- قال النووي وهو قول اكثر العلماء انه سنة فيهما قاله الشوكاني وقال	6176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0166	true	1843696344025980341	158	192	816	1002	1548	300	واختلف في وجوب الختان فروي الامام يحيي عن العترة والشافعي وكثير من العلماء انه واجب في حق الرجال والنساء وعند مالك وابي حنيفة والمرتضي قال النووي وهو قول اكثر العلماء انه سنة فيهما-------------- وقال	166	-7666016911339333837	152	261.0	122	200	76.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0736	false	3434820182008654222	234	270	1185	1348	1496	300	قال ابن حبان روي ابن جريج عن رجل عنه عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال قد اسلمت فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الق عنك شعر الكفر يقول احلق	736	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0169	true	-1421985673260427112	5	33	25	149	1509	300	قال اخبرت عن عثيم بن كليب----------- عن ابيه عن جده انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد اسلمت -قال---------------------------- الق عنك شعر الكفر يقول احلق	169	-7666016911339333837	109	175.0	84	164	66.46341705322266	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5370	false	6801318703207430736	47	163	229	794	1473	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا تنتفوا الشيب اي الشعرات البيض فانه----------- ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام قال مسدد عن سفيان الا كانت اي شيبته له نورا يوم القيامة وقال مسدد في حديث يحيي الا كتب الله له بها حسن---------------ة وحط عنه بها خطيءة -----------------------------------------قال ابن رسلان----------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا وغيرهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المالكية والحنابلة وغيرهم يكره نتف الشيب بهذه الاحاديث ولما روي-- الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي----- اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة	5370	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	136	297	797	1599	1616	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتفوا الشيب----------------- فانه نور المسلم ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام ا-------------------------------------------------------------------------------لا كتب الله له بها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه بها خطيءة رواه احمد وابو داود واخرجه ايضا الترمذي وقال حسن والنساءي وبن ماجه وبن حبان في صحيحه وقد اخرج مسلم في الصحيح من حديث قتادة عن انس بن مالك قال كنا نكره ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من راسه ولحيته وفي رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مقال معروف عند المحدثين والحديث يدل علي تحريم نتف الشيب لانه مقتضي النهي حقيقة عند المحققين وقد ذهبت الشافعية والمالكية والحنابلة وغيرهم الي كراهة ذلك لهذا الح---ديث ولما اخرجه الخلال في جامعه عن طارق بن حبيب ان حجاما اخذ من شارب النبي صلي الله عليه وسلم فراي شيبة في لحيته فاهوي بيده اليها لياخذها فامسك النبي صلي الله عليه وسلم يده وقال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة	172	-7666016911339333837	402	650.5	315	911	44.1273307800293	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5371	false	-6637016165144673622	107	227	517	1113	1466	300	الشيب -الحناء والكتم ت ن حم جه عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال اتي بابي قحافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والد ابي بكر------- رضي الله عنه يوم فتح مكة اي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر -شبه بياض الش-يب به -قال ابن الاعرابي هو شجر تتبيض كانها الثلج بياضا اي في البياض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء اي من حمرة او صفرة وهو شامل لشعر الراس و--------------------------------------------------------------------------------------------اللحية واجتنبوا الس----------واد قا--------------------------ل النووي قال الغزالي والبغوي واخرون من الاصحاب هو مكروه وظاهر عبارتهم انه مكروه كراهة تنزيه ثم قال والصحيح بل الصواب انه حرام-------------------- وممن صرح به صاحب الحاوي	5371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0173	true	-3531917564131396149	156	300	804	1581	1581	300	الشيب بالحناء والكتم ونحوهما وكراهة السواد-- عن جابر بن عبد الله قال -جء بابي قحافة يوم الفتح الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان راسه ثغامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به الي بعض نساءه فلتغيره بشء وجنبوه السواد رواه الجماعة الا البخاري والترمذي قوله بابي قحافة هو والد ابي بكر الصديق رضي الله عنه قوله ثغا-----------------------------------------------------------مة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض المشيب به وقال -بن الاعرابي هو شجر مبي-ض كانه- الثلج قال----- في القاموس الثغام كسحاب نبت واحدته بهاء واثغماء اسم الجمع واثغم الوادي انبته و-------------الراس صار كالثغامة بياضا ولون ثاغم ابيض كالثغام والحديث يدل علي مشروعية تغيير الشيب وانه غير مختص باللحية وعلي كراهة الخضاب بالسواد قال بذلك جماعة من العلماء قال النو--------------------وي---------------------------------------------------------------------- والصحيح بل الصواب انه حرام يعني الخضاب بالسواد وممن صرح به صاحب الحاوي-	173	-7666016911339333837	309	420.5	243	951	32.49211502075195	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5375	false	5520277258776405757	195	248	955	1191	1428	300	ابن عباس قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل قد خضب اي لحيته او راسه بالحناء فقال ما احسن هذا CHECK 19 باب ما جاء في خضاب السواد قال فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا فمر اخر -قد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	5375	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0179	true	-8887494624916168377	45	85	251	431	1465	300	-بن عباس قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل قد خضب بالح-----------------ناء فقال ما اح---------------------------------------سن هذا فمر اخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا احسن من هذا فمر اخر وقد خضب بالصفرة فقال هذا احسن من هذا كله	179	-7666016911339333837	170	320.0	130	237	71.7299575805664	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5278	false	-2040345973396784598	143	296	724	1462	1477	300	البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه ورايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه خ م ت جه حم ن 4073 حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن هلال بن عامر عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي امامه يعبر عنه تقدم برقم لم ار شيءا قط احسن منه والشحمة هي اللين من الاذن في اسفلها وهو معلق القرط منها وقد اختلفت الروايات في شعره عليه السلام فههنا الي شحمة اذنيه وفي رواية منكبيه وفي رواية الي انصاف اذنيه وفي رواية بين اذنيه وعاتقه قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو --ما يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها بلغت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5278	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0181	true	-4146091165787413542	164	226	861	1174	1554	300	البراء قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم له شعر يبلغ شحمة اذنيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	181	-7666016911339333837	306	557.0	244	740	41.35135269165039	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5342	false	7297635155082326334	1	34	3	173	1466	300	ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان	5342	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0183	true	-9046959208437049115	45	78	208	378	1509	300	ابي امامة قال ذكر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما عنده الدنيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان البذاذة من الايمان	183	-7666016911339333837	170	340.0	137	170	100.0	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5363	false	4029563339972328355	198	268	928	1282	1425	300	فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه قيل لعبيد الله فالجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي ---------------------------------قال عبيد الله وعاودته فقال اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد بها ها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا خاصة دون غيرهما من الغلام فلا باس به وهذا من قول عمر بن نافع وقال النووي	5363	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0184	true	-3390408873179908028	204	263	989	1278	1462	300	فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه وقال اذا حلق راس------------------------------------ الصبي ترك ها هنا شعر وها وههنا هنا شعر قال عبيد الله------------- اما القصة والقفا للغلام فلا باس بهما وكل خصلة من الشعر قصة سواء كانت متصلة بالراس او منفصلة والمراد ---بها هنا شعر الناصية يعني ان حلق القصة وشعر القفا خاصة لا با----------------------س به وقا------------------------ل النووي	184	-7666016911339333837	232	416.0	185	387	59.94832229614258	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0075	false	-1757079302543107058	237	258	1182	1283	1493	300	ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	75	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	268	289	1328	1429	1478	300	ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	186	-7666016911339333837	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5362	false	7484742345430686	160	202	753	949	1401	300	عبد الله بن جعفر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا لي بني اخي ف----جء بنا كا-نا افرخ فقال ادعوا لي الح----------------لاق فامره فحلق رءوسنا	5362	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	48	92	252	460	1478	300	عبد الله بن جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امهل ال جعفر ثلاثا ان ياتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا علي اخي بعد اليوم------- ادعوا لي بني اخي قال فجء بنا كاننا افرخ فقال ادعوا لي الحلاق قال فجء بالحلاق------ فحلق رءوسنا	186	-7666016911339333837	177	316.0	138	221	80.09049987792969	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5363	false	4029563339972328355	8	86	44	410	1425	300	كا-نا افرخ جمع فرخ وهو صغير ولد الطير اي صغار فقال ادعوا لي الحلاق فامره فحلق رءوسنا وفيه---------------------------------------------------------------- ان الكبير من اقارب الاطفال يتولي امرهم وينظر في مصالحهم من-------------------- حلق----- الراس و------------------------------------------------------------------------غيره CHECK 13 باب في الصبي له ذءابة باب في الصبي له ذءابة 4193 حدثنا احمد بن حنبل قال نا عثمان بن عثمان قال احمد كان رجلا صالحا قال انا عمر بن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	5363	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	123	189	630	951	1478	300	كاننا افرخ جمع فرخ وهو صغير ولد الطير ووجه التشب---------------------------------------يه ان شعرهم يشبه زغب الطير وهو اول ما يطلع من ريشه والحديث يدل علي ان الكبير من اقارب الاطفال يتولي امرهم وينظر في مصالحهم وهو يدل علي الترخيص في حلق جميع الراس ولكن في حق الرجال واما النساء فقد اخرج النساءي من حديث علي رضي الله عنه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	186	-7666016911339333837	147	112.0	116	528	27.840909957885742	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0017	false	-2146843051638780821	19	80	114	432	1589	300	ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف-------------------------------------------- وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل انتهي قلت وايضا----------------------------- يدل علي ذلك ما اخرجه ابو داود في باب الاستنجاء بالاحجار عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال---------------------له صلي الله عليه وسلم قال	17	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0187	true	-9163157352052711328	15	90	70	471	1488	300	ابو سعيد الحبراني الحمصي الراوي الرازي عن ابي هريرة قال ابو زرعة الرازي لا اعرفه وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره -بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل وقد اخرج الحديث بن حبان والحاكم والبيهقي وهو يدل علي مشروعية الايتار في الكحل وظاهره عدم الاقتصار علي الثلاثة ال----------ا ان يقيد الايتار بما سياتي من فعله صلي الله عليه وسلم قال	187	-7666016911339333837	224	334.0	177	412	54.36893081665039	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	53	163	287	883	1567	300	وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة الي ان التسمية في ابتداء الوضوء سنة قاله الشوكاني فالنفي عندهم محمول علي الكمال احتج الاولون باحاديث الباب ولا شك ان الاحاديث التي وردت فيها وان كان لا يسلم شء منها عن مقال فانها تتعاضد لكثرة طرقها وتكتسب قوة فالظاهر ان مجموع الاحاديث يحدث منها قوة تدل علي ان له اصلا واحتج الاخرون بحديث ابن عمر مرفوعا من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه اخرجه الدارقطني والبيهقي وفيه ابو بكر الداهري ------------------وهو متروك ومنسوب الي الوضع ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة وفيه مرداس بن محمد-------------------- عن ابيه وهما	222	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0200	true	-7167955867166118510	221	300	1134	1558	1558	300	وذهبت الشافعية والحنفية ومالك وربيعة وهو احد قولي الهادي الي انها--- سنة-------------------------------------------- احتج الاولون باحاديث الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الاخرون بحديث -بن عمر مرفوعا من توضا وذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع بدنه ومن توضا ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لاعضاء وضوءه اخرجه الدارقطني والبيهقي وفيه ابو بكر الداهري عبد الله بن الحكم وهو متروك ومنسوب الي الوضع ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابي هريرة وفيه مرداس بن محمد بن عبد الله بن ابان عن ابيه وهما-	200	-7666016911339333837	360	649.5	295	634	56.78233337402344	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	163	282	883	1489	1567	300	ضعيفان ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث ابن مسعود وفي اسناده يحيي بن هشام السمسار هكذا في النيل وفي الميزان يحيي بن هاشم السمسار وهو متروك قالوا فيكون هذا الحديث قرينة لتوجه ذلك 102 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح النفي الي الكمال لا الي الصحة كحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد--------- ويءيد ذلك حديث ذكر الله علي قلب المءمن سماه او لم يسم واما الجواب عن ضعف هذا الحديث فانه تعاضد لكثرة طرقه واكتسب قوة كما قلنا في ضعف حديث الباب واحتج البيهقي علي عدم الوجوب بحديث لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله-------------------------------------------------------- واستدل الطحاوي بحديث مهاجر بن قنفذ انه سلم علي رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد	222	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0201	true	6199070539402494539	0	101	0	527	1539	300	ضعيفان ورواه الدارقطني والبيهقي ايضا من حديث -بن مسعود وفي اسناده يحيي بن هشام السم-----------------------------------------------سار وهو متروك قالوا فيكون هذا الحديث قرينة لتوجه ذلك-------------------------------- النفي الي الكمال لا الي الصحة كحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فلا وجوب ويءيد ذلك حديث ذكر الله علي قلب المءمن سمي- او لم يسم------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج البيهقي علي عدم الوجوب بحديث لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله وتقريره ان التمام لم يتوقف علي غير الاسباغ فاذا حصل حصل واستدل النساءي وبن خزيمة والبيهقي علي استحباب التسمية بحديث انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوء----ا فلم يجد	201	-7666016911339333837	384	683.5	308	702	54.70085525512695	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0224	false	8736345765353920968	262	300	1268	1473	1473	300	لكن التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يقضي بالحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال النووي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر فيه الشك-	224	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	101	164	518	837	1502	300	لكن التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يقضي بالحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال النووي وحكي عن احمد في رواية انه ان قام من نوم الليل كره له كراهية كراهة تحريم وان قام من نوم النهار كره له كراهة تنزيه قال ومذهبنا ومذهب المحققين ان هذا الحكم ليس مخصوصا بالقيام من النوم بل المعتبر---- الشك	203	-7666016911339333837	201	381.5	165	323	62.229103088378906	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	0	47	0	221	1510	300	في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم انتهي------------------------------------------------------------------ وقد اختلف في ذلك فالامر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل	225	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	164	217	837	1098	1502	300	في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او---- النهار او شك---------------------- انتهي والحديث يدل علي المنع من ادخال اليد الي اناء الوضوء عند الاستيقاظ وقد اختلف في ذلك فالامر عند الجمهور علي الندب وحمله احمد علي الوجوب في نوم الليل	203	-7666016911339333837	195	362.5	154	287	67.94425201416016	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	48	102	226	501	1510	300	الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي قذر غير ذلك فاذا كان هذا سببا للحديث عرفت ان الاستدلال به علي وجوب غسل اليدين قبل الوضوء ليس علي ما ينبغي	225	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	84	138	450	724	1560	300	الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي قذر غير ذلك فاذا كان هذا سبب الح-ديث عرفت ان الاستدلال به علي وجوب غسل اليدين قبل الوضوء ليس علي ما ينبغي	204	-7666016911339333837	271	540.0	218	275	98.54545593261719	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	188	300	930	1510	1510	300	لان الاصل هو------------ الطهارة فلا تثبت النجاسة بالشك والاحتمال فكان الحديث محمول-----------------------------------------------ا علي نهي التنزيه لا التحريم فحملهم هذا الحديث علي الاستحباب مثل ما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت علي خياشيمه ف--------------------------------------------------------انه قد وقع الاتفاق علي عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب الي وجوبه احد 104 حدثنا مسدد قال حدثنا عيسي بن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلميعني بهذا الحديث قال مرتين او ثلاثا ولم يذكر ابا رزين انظر الحديث السابق وانما شرع لانه يذهب ما يلصق بمجري النفس من-	225	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	47	130	240	684	1564	300	فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ينجس-------- بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا قال المصنف رحمه الله واكثر العلماء حملوا هذا ---------------------------------------------علي الاستحباب مثل ما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت علي خياشيمه متفق عليه انتهي وانما مثل المصنف محل النزاع بهذا الحديث لانه قد وقع الاتفاق علي عدم وجوب الاستنثار عند الاستيقاظ ولم يذهب الي وجوبه احد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شرع لانه يذهب ما يلصق بمجري النفس من	205	-7666016911339333837	296	505.0	237	696	42.52873611450195	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0226	false	-1884537714215090551	8	95	52	485	1489	300	والجمهور من المتقدمين والمتاخرين علي انه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان قام من نوم الليل وحكي ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا 104 حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	226	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0205	true	-5327764015555606240	8	82	45	427	1564	300	والجمهور من المتقدمين والمتاخرين علي انه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي عن الحسن البصري انه ينجس ان قام من نوم الليل وحكي ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا قال المصنف رحمه الله واكثر العلماء حملوا هذا علي الاستحباب مثل ما روي ابو-------------------------------------- هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	205	-7666016911339333837	312	574.0	248	433	72.05542755126953	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0305	false	6031907050589413793	8	116	41	633	1647	300	المضمضة واحاديث الباب تدل علي ان الاستنثار واجب وكذا المضمضة قال الشوكاني في النيل واختلف في --وجوبهما وعدمه فذهب احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر------------------------------------------- الي وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار وبه قال ابن ابي ليلي وحماد بن---- سليمان وقال النووي في شرح مسلم------- ان مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهم-----------------------------------------------------ا واستدلوا علي الوجوب بادلة منها انه من تمام غسل الوجه فالامر بغسله امر بها وبحديث ابي هريرة المتفق عليه اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وبحديث سلمة بن قيس عند الترمذي والنساءي بلفظ اذا توضات فانتثر	305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	159	277	873	1521	1644	300	المضمضة والاستنث------------------------ار والاستنشاق لغة فاعلم انه قد -------------اختلف في الوجوب--- وعدمه فذهب احمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور و-بن المنذر ومن اهل البيت الهادي والقاسم والمءيد بالله الي وجوب المضمضة والاستنشاق والاستنثار وبه قال -بن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان و-----------في شرح مسلم للنووي ان مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد ان الاستنشاق واجب في الغسل والوضوء والمضمضة سنة فيهما وما نقل من الاجماع علي عدم وجوب الاستنثار متعقب بهذا واستدلوا علي الوجوب بادلة منها انه من تمام غسل الوجه فالامر بغسله امر بها وبحديث ابي هريرة المتفق عليه اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر وبحديث سلمة بن قيس عند الترمذي والنساءي بلفظ اذا توضات فانتثر	206	-7666016911339333837	510	912.5	416	701	72.75321197509766	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0305	false	6031907050589413793	122	186	665	1031	1647	300	وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وفي رواية عنه---------- اذا توضات فمضمض وبحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة عند الدارقطني ولفظه----------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق و--------------ذهب مالك والشافعي والاوزاعي والليث والحسن البصري والزهري وربيعة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري ---------------------الي عدم الوجوب وذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري --------------------------------------الي انهما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء	305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0207	true	7946390809081445083	1	149	5	799	1594	300	وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما وفي رواية من هذا الحديث اذا توضات فمضمض اخرجها ابو داود وغيره قال الحافظ في الفتح ان اسنادها صحيح وقد رد الحافظ ايضا في التلخيص ما اعل به حديث لقيط من انه لم يرو عن عاصم بن لقيط بن صبرة الا اسماعيل بن كثير وقال ليس بشء لانه روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وبن القطان وقال النووي هو حديث صحيح رواه ابو داود والترمذي وغيرهما بالاسانيد الصحيحة ومن ادلة القاءلين بالوجوب حديث ابي هريرة الذي سيذكره المصنف في هذا الباب بلفظ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق عند الدارقطني وذهب مالك والشافعي والاوزاعي والليث والحسن البصري والزهري وربيعة ويحيي بن سعيد وقتادة والحكم بن عتيبة ومحمد بن جرير الطبري والناصر من اهل البيت الي عدم الوجوب وذهب ابو حنيفة واصحابه والثوري وزيد بن علي من اهل البيت عليهم السلام الي انهما فرض في الجنابة وسنة في الوضوء	207	-7666016911339333837	340	612.5	278	794	42.82115936279297	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0306	false	-8875374775497653568	78	104	416	567	1492	300	علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين وذكر فيه المضمضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بحديث ابن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني وقال الحافظ	306	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0207	true	7946390809081445083	158	223	850	1196	1594	300	علي عدم الوجوب في الوضوء بحديث عشر من سنن المرسلين و-قد رده الحافظ في التلخيص وقال انه لم يرد بلفظ عشر من السنن بل بلفظ من الفطرة ولو ورد لم ينتهض دليلا علي عدم الوجوب لان المراد به السنة اي الطريقة لا السنة بالمعني الاصطلاحي الاصولي وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم واستدلوا ايضا بحديث -بن عباس مرفوعا بلفظ المضمضة والاستنشاق سنة رواه الدارقطني ق-ال الحافظ	207	-7666016911339333837	136	234.0	111	349	38.968482971191406	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0306	false	-8875374775497653568	103	130	560	693	1492	300	الحافظ في الفتح وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا-يعيد	306	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	1	29	4	137	1483	300	الحافظ في الفتح وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه لا يعيد	209	-7666016911339333837	132	254.0	105	134	98.50746154785156	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0265	false	7612221794821638697	137	178	739	941	1622	300	ولا ينتهض الترتيب بثم في حديث ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما جه حم ق ك الباب علي الوجوب لانه من لفظ الراوي وغايته انه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم علي تلك الصفة والفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب	265	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0210	true	-3549486657562128364	59	90	321	476	1532	300	ولا ينتهض الترتيب بثم في حديث----------------------------------------------- الباب علي الوجوب لانه من لفظ الراوي وغايته انه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم علي تلك الصفة والفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب	210	-7666016911339333837	155	298.0	124	202	76.73267364501953	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0294	false	-1663354758026060237	263	292	1293	1432	1471	300	النيل واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قاله الحافظ	294	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0219	true	-4108148826794376194	178	207	939	1078	1545	300	العضو واما قوله تحت النعل فان لم يحمل علي التجوز عن القدم فهي رواية شاذة وراويها هشام بن سعد لا يحتج بما تفرد به فكيف اذا خالف قاله الحافظ	219	-7666016911339333837	136	269.0	107	139	97.84172821044922	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0307	false	576664416749295233	31	79	150	418	1559	300	اللحيين وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل --------الحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية------------------------------------------------------------------ وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري	307	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0221	true	-7640363043485130453	238	300	1231	1571	1571	300	اللحية- وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الي وجوب ذلك في الوضوء والغسل العترة والحسن بن صالح وابو ثور والظاهرية كذا في البحر واستدلوا بما وقع في احاديث الباب بلفظ هكذا امرني ربي وذهب مالك والشافعي والثوري والاوزاعي الي ان تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء قال مالك وطاءفة من اهل المدينة ولا في غسل الجنابة وقال الشافعي وابو حنيفة واصحابهما والثوري-	221	-7666016911339333837	265	501.5	218	342	77.48538208007812	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0307	false	576664416749295233	79	166	418	882	1559	300	والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال واظنهم فرقوا بين ذلك والله اعلم-بقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانصاف ان احاديث الباب بعد تسليم ان-هاضها للاحتجاج-------------------- لا تدل علي الوجوب لانها افعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي لا يفيد الوجوب علي الامة لظهوره في الاختصاص به	307	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0222	true	-2200937455860119135	0	158	0	855	1567	300	والاوزاعي والليث واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود والطبري واكثر اهل العلم ان تخليل اللحية واجب في غسل الجنابة ولا يجب في الوضوء هكذا في شرح الترمذي لابن سيد الناس قال واظنهم فرقوا بين ذلك والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشر واستدلوا لعدم الوجوب في الوضوء بحديث بن عباس المذكور في الباب الاول قال وقد روي عن بن عباس وبن عمر وانس وعلي وسعيد بن جبير وابي قلابة ومجاهد وبن سيرين والضحاك وابراهيم النخعي انهم كانوا يخللون لحاهم وممن روي عنه انه كان لا يخلل ابراهيم النخعي والحسن وبن الحنفية وابو العالية وابو جعفر الهاشمي والشعبي ومجاهد والقاسم وبن ابي ليلي ذكر ذلك عنهم بن ابي شيبة باسانيده اليهم والانصاف ان احاديث الباب بعد تسليم انتهاضها للاحتجاج وصلاحيتها للاستدلال لا تدل علي الوجوب لانها افعال وما ورد في بعض الروايات من قوله صلي الله عليه وسلم هكذا امرني ربي لا يفيد الوجوب علي الامة لظهوره في الاختصاص به	222	-7666016911339333837	463	900.0	376	855	54.15204620361328	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0252	false	5704458794947217862	157	203	788	1015	1483	300	ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين	252	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0224	true	-6652628784340725633	40	86	201	428	1521	300	ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	224	-7666016911339333837	122	134.0	97	332	36.746986389160156	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0237	false	4368847819578435519	10	47	48	228	1475	300	وروي عن سلمة بن الاكوع مثله وعن ابن ابي اوفي مثله ايضا ورواه الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ واسناده صالح ورواه ابو علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم	237	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0233	true	-6408361202477349031	263	300	1325	1503	1503	300	وروي عن سلمة بن الاكوع مثله وعن -بن ابي اوفي مثله ايضا ورواه الطبراني في الاوسط من حديث انس بلفظ ومسح براسه مرة قال الحافظ واسناده صالح ورواه ابو علي بن السكن من حديث رزيق بن حكيم-	233	-7666016911339333837	178	346.0	142	180	98.88888549804688	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0237	false	4368847819578435519	47	158	228	786	1475	300	عن رجل من الانصار مثله واخرج- الطبراني من حديث عثمان مطولا وفيه مسح براسه مرة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ وفي رواي----ته من حديث عبد الله بن زيد ومسح براسه مرة واحدة وكذا حديث ابن عباس ف--------------انه قيد المسح فيه بمرة واحدة واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الترمذي من حديث الربيع بلفظ انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا قالت مسح راسه ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة وقال حسن صحيح----------------------------------------- وروي النساءي من حديث --حسين بن علي عن ابيه انه مسح براسه مرة واحدة واخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج النساءي من حديث عاءشة في تعليمها لوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومسحت راسها مسحة واحدة انتهي ملخصا فهذه الاحاديث كلها تدل علي ان	237	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0234	true	5343368596696295418	0	203	0	996	1475	300	عن رجل من الانصار مثله واخرجه الطبراني من حديث عثمان مطولا وفيه مسح براسه مرة واحدة وهو في الصحيحين مطلق غير مقيد وكذا حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين فانه اطلق مسح الراس ولم يقيده قال الحافظ وفي رواية يعني من حديث عبد الله------- ومسح براسه مرة واحدة وكذا حديث -بن عباس الاتي بعد هذا فانه قيد المسح فيه بمرة واحدة واخرج ابو داود من طريق بن ابي ليلي قال رايت عليا توضا وفيه ومسح براسه واحدة ثم قال هكذا توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ايضا من طريق بن جريج ان عليا مسح براسه مرة واحدة واخرج الترمذي من حديث الربيع بلفظ انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا قالت مسح راسه ما اقبل منه وما ادبر وصدغيه واذنيه مرة واحدة وقال حسن صحيح وفي تصحيحه نظر فانه رواه من طريق بن عقيل وروي النساءي من حديث الحسين بن علي عن ابيه انه مسح براسه مرة واحدة ورواه الامام احمد والبيهقي من حديث عبد خير عن علي بلفظ مرة واحدة ورواه البيهقي من حديث زر بن حبيش بلفظ ومسح راسه حتي لما يقطر الماء واخرج النساءي من حديث عاءشة في تعليمها لوضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومسحت راسها مسحة واحدة والحديث ي-----------------------دل علي ان	234	-7666016911339333837	512	874.0	408	1027	49.85394287109375	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0233	false	-4214110076989338136	157	288	789	1471	1528	300	والانصاف ان احاديث الثلاث لم تبلغ الي درجة الاعتبار حتي يلزم التمسك بها لما فيها 108 حدثنا محمد بن داود الاسكندراني من الزيادة فالوقوف علي ما صح من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لا سيما بعد تقييده في تلك الروايات السابقة بالمرة الواحدة وحديث من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه ابن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال في-ه النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد الحديث قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة بجميع الراس جمعا بين الادلة	233	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	79	202	414	1053	1542	300	والانصاف ان احاديث الثلاث لم تبلغ الي درجة الاعتبار حتي يلزم التمسك بها لما -----------------------------------فيها من الزيادة فالوقوف علي ما صح من الاحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما من حديث عثمان وعبد الله بن زيد وغيرهما هو المتعين لا-سيما بعد تقييده في تلك الروايات السابقة بالمرة الواحدة وحديث من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه -بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد -------قال الحافظ في الفتح ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	236	-7666016911339333837	631	1232.0	508	683	92.38652801513672	117	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0237	false	4368847819578435519	224	278	1103	1371	1475	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد بن منصور هذه---------- التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة فدل علي ان الزيادة في مسح الراس علي المرة غير مستحبة ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	237	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0236	true	-2667682094379897462	126	202	677	1053	1542	300	من زاد علي هذا فقد اساء وظلم الذي صححه بن خزيمة وغيره قاض بالمنع من الزيادة علي الوضوء الذي قال بعده النبي صلي الله عليه وسلم هذه المقالة كيف وقد ورد في رواية سعيد بن منصور في هذا الحديث التصريح بانه مسح راسه مرة واحدة ثم قال من زاد قال الحافظ في الفتح------------------- ويحمل ما ورد من الاحاديث في تثليث المسح ان صحت علي ارادة الاستيعاب بالمسح لا انها مسحات مستقلة لجميع الراس جمعا بين الادلة	236	-7666016911339333837	213	380.0	169	395	53.924049377441406	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0309	false	-1650696110916690823	0	42	0	216	1584	300	المسح علي العمامة فذهب الي جوازه الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا هل يحتاج الماسح علي العمامة الي لبسها علي طهارة او لا يحتاج فقال ابو ثور لا يمسح علي العمامة-------- الا من لبسه-ا علي طهارة قياسا	309	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0244	true	-6123234237614489837	179	300	936	1544	1544	300	المسح علي العمامة فذهب الي جوازه الاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وداود بن علي وقال الشافعي ان صح الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبه اقول قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وانس ورواه بن رسلان عن ابي امامة وسعد بن مالك وابي الدرداء وعمر بن عبد العزيز والحسن وقتادة ومكحول وروي الخلال باسناده عن عمر انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ورواه في الفتح عن الطبري وبن خزيمة وبن المنذر واختلفوا هل يحتاج الماسح علي العمامة الي لبسها علي طهارة او لا يحتاج فقال ابو ثور لا يمسح علي العمامة والخمار الا من لبسهما علي طهارة قياسا-	244	-7666016911339333837	215	402.5	174	609	35.303775787353516	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0309	false	-1650696110916690823	61	186	317	990	1584	300	وذهب الجمهور كما قاله الحافظ في الفتح الي عدم جواز الاقتصار علي مسح العمامة قال-------------------------------------------- الترمذي وقال غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي واليه ذهب ايضا ابو حنيفة واحتجوا بان الله فرض المسح علي الراس والحديث في العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل والمسح علي العمامة ليس بمسح علي الراس ورد بانه اجزا المسح علي الشعر ولا يسمي راسا فان قيل يسمي راسا مجازا لعلاقة المجاورة قيل والعمامة كذلك بتلك العلاقة فانه يقال قبلت راسه والتقبيل علي العمامة انتهي قلت قال الامام محمد بن الحسن في الموطا وبهذا ناخذ لا يمسح علي الخمار ولا علي العمامة بلغنا ان المسح علي العمامة ---------------------------------------	309	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0245	true	-7904737843117593391	117	241	597	1271	1565	300	وذهب الجمهور كما قاله الحافظ في الفتح الي عدم جواز الاقتصار علي مسح العمامة ونسبه المهدي في البحر الي الكثير من العلماء قال الترمذي وقال غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يمسح علي العمامة الا ان يمسح براسه مع العمامة وهو قول سفيان الثوري ومالك بن انس وبن- المبارك والشافعي واليه ذهب ايضا ابو حنيفة واحتجوا بان الله فرض المسح علي الراس والحديث في العمامة محتمل التاويل فلا يترك المتيقن للمحتمل والمسح علي العمامة ليس بمسح علي الراس ورد بانه اجزا المسح علي الشعر ولا يسمي راسا فان قيل يسمي راسا مجازا بعلاقة المجاورة قيل والعمامة كذلك بتلك العلاقة فانه يقال قبلت راسه والتقبيل علي العمامة والحاصل انه قد ثبت--------------------------------------------------------------------------------- المسح علي الراس فقط وعلي العمامة فقط وعلي الراس والعمامة	245	-7666016911339333837	561	1090.0	456	756	74.20635223388672	101	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0371	false	-5990081880113205463	0	114	0	567	1450	300	موضعا مثل الظفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك والحديث يدل علي انه امره صلي الله عليه وسلم بالاحسان والاحسان يحصل بمجرد اسباغ غسل ذلك العضو ولا دلالة فيه علي وجوب الاعادة فثبت بذلك جواز التفريق في غسل اعضاء الوضوء وعدم وجوب الموالاة فيه قال ابو داود هذا الحديث ليس بمعروف اي هذا الحديث بهذا السند ليس بمعروف ولم يروه عن جرير بن حازم الا ابن وهب وحده وقد روي عن معقل بن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمنحوه قال ارجع فاحسن وضوءك م وقال الدارقطني بعد تخريج هذا الحديث تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة	371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	22	50	99	238	1466	300	موضع----- الظفر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك رواه احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني وقال---------------- تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة	251	-7666016911339333837	123	156.5	97	567	21.6931209564209	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0374	false	-5919189006756716308	163	267	833	1347	1509	300	الحافظ فيه بحث وكان البحث في ذلك من جهة ان خالد بن معدان لم يرسله بل قال عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فوصله وجهالة الصحابي غير قادحة واطلق النووي ان الحديث ضعيف الاسناد وقال الحافظ في هذا الاطلاق نظر وقا-----------------ل الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال ان النبي صلي الله عليه وسلمراي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلمان يعيد الوضوء والصلاة حم ق رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم	374	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	126	189	604	903	1466	300	الحافظ ان ابا داود رواه من طريق----------- خالد بن معدان---------------- عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه --------------------------------------------------------------قال البيهقي هو مرسل وكذا قال بن القطان وفيه بحث قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم	251	-7666016911339333837	223	363.5	175	531	41.99623489379883	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0289	false	-6771439218717903862	43	159	204	821	1544	300	من زيادة لفظ او نقص علي جماعة قال الحافظ في التلخيص تنبيه يجوز ان تكون الاساءة والظلم وغيرهما بما ذكر مجموعا لمن نقص ولمن زاد ويجوز ان يكون علي التوزيع فالاساءة في النقص والظلم في الزيادة وهذا اشبه بالقواعد والاول اشبه بظاهر السياق----------- انتهي ويمكن توجيه الظلم في النقصان بانه ظلم نفسه بما فوتها ب--الثواب الذي يحصل بالتثليث وكذ-ا الاساءة لان تارك السنة مسء واما الاعتداء في النقصان فمشكل فلا بد من توجيهه-------- الي الزيادة ولهذا لم يجتمع ذكر الاعتداء والنقصان في شء من روايات الحديث ولا خلاف في كراهة الزيادة علي الثلاث قال ابن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	289	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	0	120	0	638	1557	300	من زيادة لفظ او نقص علي جماعة قال الحافظ في التلخيص تنبيه يجوز ان تكون الاساءة والظلم وغيرهما مما ذكر مجموعا لمن نقص ولمن زاد ويجوز ان يكون علي التوزيع فالاساءة في النقص والظلم في الزيادة وهذا اشبه بالقواعد والاول اشبه بظاهر السياق والله اعلم انتهي ويمكن توجيه الظلم في النقصان بانه ظلم نفسه بما فوتها من الثواب الذي يحصل بالتثليث وكذلك الاساءة لان تارك السنة مسء واما الاعتداء في النقصان فمشكل فلا بد من توجيهه توجيههم الي الزيادة ولهذا لم يجتمع ذكر الاعتداء والنقصان في شء من روايات الحديث ولا خلاف في كراهة الزيادة علي الثلاث قال -بن المبارك لا امن اذا زاد في الوضوء علي الثلاث ان ياثم وقال احمد واسحاق لا يزيد علي الثلاث الا رجل مبتلي	256	-7666016911339333837	613	1192.5	497	639	95.93114471435547	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0374	false	-5919189006756716308	123	193	618	975	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- قال الشوكاني في النيل عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قا--ل اعله المنذري ببقية بن الوليد------------- وهو ضعيف اذا عنعن لتدليسه وفي المستدرك تصريح بقية بالتحديث وقال ابن القطان والبيهقي هو مرسل وقال الحافظ فيه بحث وكان البحث في ذلك من جهة ان خالد بن معدان لم يرسله بل قال عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فوصله وجهالة الصحابي غير قادحة	374	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0258	true	3551849520243516610	109	187	534	932	1541	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك قال فرجع فتوضا ثم صلي رواه احمد ومسلم ولم يذكر فتوضا الحديث الاول اعله المنذري ببقية بن الوليد وقال عن بجير وهو ضعيف اذا عنعن لتدليسه وفي المستدرك تصريح بقية بالتحديث وقال ب-ن القطان والبيهقي هو مرسل وقال الحافظ فيه بحث وكان البحث في ذلك من جهة ان خالد بن معدان لم يرسله بل قال عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فوصله وجهالة الصحابي غير قادحة	258	-7666016911339333837	297	537.0	236	399	74.43608856201172	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0527	false	-4848025908518463587	37	88	202	454	1483	300	وفي الترمذي من ح----------ديث عاءشة قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء وفي سنده ابو معاذ وهو ضعيف وايضا في الترمذي من ح-------------------------------------------------------------------------ديث معاذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه قال الحافظ واسناده ضعيف واخرج ابن ماجه عن سلمان	527	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0262	true	-1630376073072171658	13	77	61	383	1467	300	وفي الترمذي ما يعارضه من حديث عاءشة قالت كان للنبي صلي الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء وفي----ه ابو معاذ وهو ضعيف و----قال الترمذي بعد ان روي الحديث ليس بالقاءم ولا يصح فيه شء واخرجه الحاكم واخرج الترمذي من حديث معاذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا مسح وجهه بطرف ثوبه قال الحافظ واسناده ضعيف وفي الباب----- عن سلمان	262	-7666016911339333837	222	402.0	176	335	66.2686538696289	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0315	false	6421655458170109824	214	267	1118	1393	1560	300	وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه---------------------------- كان يمسح علي الخفين اخرجه عنه ابن ابي شيبة وقال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة	315	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	199	258	1014	1315	1527	300	وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين اخرجه عنه -بن ابي شيبة -قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة	263	-7666016911339333837	272	521.5	219	303	89.76897430419922	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0316	false	4481174931861821006	20	78	103	368	1446	300	المسح علي الخفين وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه----------------- انه قال لولا ان المسح لا خلف فيه ما مسحنا ودل قوله هذا علي ان خلاف ابن عباس لا يكاد يصح---------- وقد نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	316	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	34	91	166	453	1527	300	المسح علي الخفين تاول مسح النبي صل---ي الله عليه وسلم علي الخفين انه كان قبل نزول اية الوضوء التي في الماءدة فيكون منسوخا والحديث يدل علي مشروعية المسح علي الخفين وقد نقل بن- المنذر عن بن- المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته	263	-7666016911339333837	164	256.5	125	292	56.16438293457031	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0341	false	-2957126869281996415	120	189	623	976	1522	300	المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علين قال ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وروي هذا ايضا عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلمانه مسح علي الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب وابن مسعود	341	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0268	true	1263763984354143620	24	96	122	511	1522	300	المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي حديث بلال اخرجه ايضا الترمذي والطبراني واخرجه الضياء في المختارة باللفظ الاول وحديث المغيرة قال ابو داود كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي ال---------------------------------------------------------------------------------------خفين قا----ل ابو دا--ود ومسح علي الجوربين علي بن ابي طالب و-بن مسعود	268	-7666016911339333837	246	462.0	194	483	50.931678771972656	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0342	false	-240215822430793288	15	45	82	225	1509	300	بالمتصل لانه رواه الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال البيهقي لم يثبت سماعه من ابي موسي ولا---------- بالقوي لان في اسناده عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	342	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0268	true	1263763984354143620	141	173	727	878	1522	300	ب--متصل لانه رواه الضحاك بن عبد الرحمن عن ابي موسي قال البيهقي لم يثبت سماعه من ابي موسي وانما قال ليس بالقوي لان في اسناده عيسي بن سنان ضعيف لا يحتج به	268	-7666016911339333837	139	263.5	109	153	90.84967041015625	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0342	false	-240215822430793288	160	192	801	952	1509	300	وقد قال بجواز المسح عليه من ذكره ابو داود من الصحابة وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذي عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص وابا مسعود البدري -عقبة بن عمرو	342	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0269	true	-3445394524596189616	4	36	21	172	1589	300	وقد قال بجواز المسح عليه من ذكره ابو داود من الصحابة وزاد -بن سيد الناس في شرح الترمذي عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص وابا مسعود البدري وعقبة بن عامر	269	-7666016911339333837	147	281.0	115	152	96.71052551269531	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0335	false	-8202400503538407420	263	300	1315	1524	1524	300	والحديث يدل علي توقيت المسح بالثلاثة الايام للمسافر واليوم والليلة للمقيم قال ابو داود رواه منصور بن المعتمر عن ابراهيم التيمي باسناده قال فيه ولو استزدناه لزادنا وقد اختلف الناس في ذلك فقال مالك والليث بن سعد-	335	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	9	30	43	164	1561	300	والحديث يدل علي توقيت المسح بالثلاثة الايام للمسافر واليوم والليلة للمقيم----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الناس في ذلك فقال مالك والليث بن سعد	271	-7666016911339333837	120	223.0	100	210	57.14285659790039	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0336	false	-5219831302423653369	0	82	0	455	1595	300	لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح ------والشافعي واحمد-------- واسحاق---------- وداود الظاهري ومحمد ابن جرير------- بالتوقيت للمقيم يوم- وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليها وكذلك ---------------------------ثبت التوقيت عن جماعة من الصحابة منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وحذيفة والمغيرة وابو زيد الانصاري و-----------------روي عن جماعة من التابعين قال ابن عب---------------------------------------------------------------------د البر واكثر التابعين والفقهاء علي ذلك	336	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0271	true	-1353571824207619426	30	154	164	814	1561	300	لا وقت للمسح علي الخفين ومن لبس خفيه وهو طاهر مسح ما بدا له والمسافر والمقيم في ذلك سواء وروي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر والحسن البصري وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن صالح بن حي والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود الظاهري ومحمد -بن جرير الطبري بالتوقيت للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة ايام ولياليهن قال بن سيد الناس في شرح الترمذي وثبت التوقي--------------------ت عن-- عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب و-بن مسعود وب-ن عباس وحذيفة والمغيرة وابي زيد الانصاري هءلاء من الصحابة وروي عن جماعة من التابعين منهم شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعمر بن عبد العزيز قال ابو عمر بن عبد البر واكثر التابعين والفقهاء علي ذلك	271	-7666016911339333837	408	711.5	333	675	60.44444274902344	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0334	false	1623821744292495924	265	300	1329	1498	1498	300	وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال ابن دقيق العيد الروايات متظافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال ابن ابي حاتم في العلل قال ابو-	334	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0273	true	-7485910853172132841	59	94	309	477	1520	300	وذكر عن يحيي بن معين انه قال هو صحيح وقال -بن دقيق العيد الروايات متضافرة متكاثرة برواية التيمي له عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة وقال -بن ابي حاتم في العلل قال ابو	273	-7666016911339333837	166	316.0	132	170	97.64705657958984	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0335	false	-8202400503538407420	0	38	0	198	1524	300	زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال الحافظ وتصحيح ابن حبان--- يرد عليه	335	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0273	true	-7485910853172132841	94	133	477	677	1520	300	زرعة الصحيح من حديث التيمي عن عمرو بن ميمون عن الجدلي عن خزيمة مرفوعا والصحيح عن النخعي عن الجدلي بلا واسطة وادعي النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعف هذا الحديث قال الحافظ وتصحيح -بن حبان له يرد عليه	273	-7666016911339333837	197	383.0	159	201	98.00994873046875	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0337	false	8794780085097967429	0	58	0	299	1467	300	التوقيت مظنونة انهم لو سالوا زادهم وهذا صريح في انهم لم يسالوا ولا زيدوا فكيف تثبت الزيادة بخبر دل علي عدم وقوعها قال الشوكاني وغايتها بعد تسليم صحتها ان الصحابي ظن ذلك ولم نتعبد بمثل هذا ولا قال احد انه حجة وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة	337	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0273	true	-7485910853172132841	205	262	1038	1325	1520	300	التوقيت مظنونة انهم لو سالوا زادهم وهذا صريح في انهم لم يسالوا ولا زيدوا فكيف تثبت --زيادة بخبر دل علي عدم وقوعها اه---------- وغايتها بعد تسليم صحتها ان الصحابي ظن ذلك ولم نتعبد بمثل هذا ولا قال احد انه حجة وقد ورد توقيت المسح بالثلاث واليوم والليلة من طريق جماعة من الصحابة ولم يظنوا ما ظنه خزيمة	273	-7666016911339333837	285	553.0	228	299	95.3177261352539	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0353	false	3544546933457581469	152	297	771	1523	1541	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر القدمين لرايت ان اسفلهما وباطنهما احق بذلك ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي وكذلك رواه ابو السوداء عن ابن عبد خير عن ابيه وعبد خير عن علي في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فذكر انه غسل رجليه ثلاثا ثلاثا انتهي فهذه الروايات تدل علي ان المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه واليه ذهب الثوري وابو حنيفة واحمد---------- بن حنبل وذهب مالك والشافعي واصحابهما والزهري وابن المبارك------------------------------------------- الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه وقال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب و-------الشافعي -في قول ان من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد مسح اكثر الخف وروي عن الشافعي ان الواجب ما يسمي مسحا	353	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	26	213	130	1109	1562	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه رواه ابو داود والدارقطني الحديث ق---------ال الحافظ في بلوغ المرام اسناده حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح قلت وفي اسناده عبد خير بن يزيد الهمداني وثقه يحيي بن معين واحمد بن عبد الله العجلي واما قول البيهقي لم يحتج به صاحبا الصحيح فليس بقادح بالاتفاق والحديث ي--------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ان المسح المشروع هو مسح ظاهر الخف دون باطنه واليه ذهب الثوري وابو حنيفة والاوزاعي واحمد بن حنبل وذهب مالك والشافعي واصحابهما والزهري و-بن المبارك وروي عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن عبد العزيز الي انه يمسح ظهورهما وبطونهما قال مالك والشافعي ان مسح ظهورهما دون بطونهما اجزاه -قال مالك من مسح باطن الخفين دون ظاهرهما لم يجزه وكان عليه الاعادة في الوقت وبعده وروي عنه غير ذلك والمشهور عن الشافعي ان من مسح ظهورهما واقتصر علي ذلك اجزاه ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يجزه وليس بماسح وقال بن شهاب وهو قول للشافعي الشافعي ان من مسح بطونهما ولم يمسح ظهورهما اجزاه والواجب عند ابي حنيفة مسح قدر ثلاث اصابع من اصابع اليد وعند احمد مسح اكثر الخف وروي عن الشافعي ان الواجب ما يسمي مسحا	274	-7666016911339333837	547	967.0	440	1088	50.275733947753906	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0132	false	374611237952850168	0	45	0	209	1517	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له اذا احدث حتي يتوضا خ م ت حم خزيمة 61 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	132	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	209	234	1030	1154	1479	300	القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له------------------------------------------------------------------------------------- صلاة فهو الحقيقي لانه قد يصح العمل ويتخلف القبول لمانع	276	-7666016911339333837	124	236.0	99	209	59.330142974853516	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0427	false	8111951416518531206	54	97	292	514	1534	300	ان الدم من نواقض الوضوء او لا فذهب الي الاول ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل واسحاق وقيدوه بالسيلان وذهب ابن عباس وا----------------------بن ابي اوفي وابو هريرة وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب ومكحول وربيعة ومالك والشافعي الي انه غير ناقض	427	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0280	true	-3517185340332084491	109	148	540	752	1487	300	ان الدم من نواقض الوضوء القاسمية و-----------ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد واحمد بن حنبل واسحاق وقيدوه بالسيلان وذهب -بن عباس والناصر ومالك والشافعي وبن ابي اوفي وابو هريرة وجابر بن زيد و-----بن المسيب ومكحول وربيعة ا---------------لي انه غير ناقض	280	-7666016911339333837	180	313.0	145	244	73.77049255371094	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	0	91	0	492	1544	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة و---------------------------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء لكل حال ------------------------وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض ب---حال----------- وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض----------- وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	446	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	96	297	495	1587	1605	300	وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة يعني الامامية وزاد في البحر عمرو بن دينار واستدلوا بحديث انس الاتي المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن بن عباس وابي هريرة ونسبه في البحر الي العترة الا انهم يستثنون الخفقة والخفقتين واستدلوا بحديث الباب وحديث علي ومعاوية وسياتيان وفي حديث علي فمن نام فليتوضا ولم يفرق فيه بين قليل النوم وكثيرة المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه واستدلوا بحديث انس الاتي فانه محمول علي القليل وحديث من استحق النوم فعليه الوضوء عند البيهقي اي استحق ان يسمي ناءما فان اريد بالقليل في هذا المذهب ما هو اعم من الخفقة والخفقتين فهو غير مذهب العترة وان اريد به الخفقة والخفقتان فهو مذهبهم المذهب الرابع---- اذا نام علي هيءة من هيءات المصلي- كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب	283	-7666016911339333837	479	851.5	390	1097	43.6645393371582	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	92	192	500	991	1544	300	انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي ----------------هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد و-----------روي ايضا عن احمد ------------------------CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن اذا ----نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	446	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	21	172	119	892	1576	300	انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل هذا عن احمد ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ انه ينقض الا نوم الراكع والساجد يحذف بخذف لا واستدلاله بحديث اذا نام العبد في سجوده قالا وقاس الركوع علي السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ انه لا ينقض باثبات لا فلينظر المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد قال النووي يروي ايضا عن احمد ولعل وجهه ان مظنة الانتق----------اض في السجود اشد منها في الركوع المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة ونسبه في البحر الي زيد بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها	284	-7666016911339333837	269	392.0	208	902	29.822616577148438	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	192	226	991	1167	1544	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها باب ---في الرجل يطا الاذي اي	446	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	115	147	610	779	1556	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها انتهي وفي البحر ان ----------	285	-7666016911339333837	156	296.0	126	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0380	false	783157744959684890	62	297	313	1530	1543	300	صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء حيث اوجب به احدي الطهارتين وهي التيمم وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او لامستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس--- دون جماع وقال الاخرون يجب المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة رضي الله -عنها في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولحديثها ولفظه بءس ما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رايتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمزني فقبضت رجلي رواه البخاري وفي رواية عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه اذا اراد ان يوتر مسني برجله وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واجيب بان في حديث التقبيل ضعفا وايضا فهو مرسل ورد بان الضعف منجبر بكثرة رواياته وبان المرسل عندنا حجة وباحاديث لمس عاءشة لبطن قدم النبي صلي الله عليه وسلم وبغمزه رجله----------ا------------------------------------------------------- والاعتذار عن حديث عاءشة في لمسها بقدمه صلي الله عليه وسلم بما ذكره ابن حجر في الفتح من ان اللمس يحتمل انه كان بحاءل او علي ان ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر واما ما قالوا بان في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي اخرجه احمد والدارقطني والترمذي والبيهقي والحاكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ امر النبي صلي الله عليه وسلم الساءل-------------- بالوضوء وانه صرح ابن عمر بان من قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء	380	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0289	true	-7974473441655466232	141	298	739	1543	1551	300	صرحت بان اللمس من جملة الاحداث الموجبة للوضوء --------------------------------------وهو حقيقة في لمس اليد ويءيد بقاءه علي معناه الحقيقي قراءة او ل-مستم فانها ظاهرة في مجرد اللمس من دون جماع -قال الاخرون يجب المصير الي المجاز وهو ان اللمس مراد به الجماع لوجود القرينة وهي حديث عاءشة---- الذي سياتي في التقبيل وحديثها في لمسها لبطن قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان في حديث التقبيل ضعفا وايضا فهو مرسل ورد بان الضعف منجبر بكثرة رواياته وبح------------------------ديث لمس عاءشة لبطن قدم النبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت مرفوعا وموقوفا والرفع زيادة يتعين المصير اليها كما هو مذهب اهل الاصول والاعتذار عن حديث عاءشة في لمسها لقدمه صلي الله عليه وسلم بما ذكره -بن حجر في الفتح من ان اللمس يحتمل انه كان بحاءل او علي ان ذلك خاص به تكلف ومخالفة للظاهر-------- قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر النبي صلي الله عليه وسلم الساءل في حديث الباب بالوضوء و----صرح -بن عمر بان من قبل امراته او جسها بيده فعليه الوضوء	289	-7666016911339333837	703	1202.5	563	1300	54.07692337036133	125	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0381	false	9090172645574613395	0	278	0	1408	1518	300	القبلة من اللمس وفيها الوضوء واللمس ما دون الجماع وعن--------------------------------------------------- عاءشة ما كان او قل يوم الا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتينا فيقبل ويلمس وعن------------------------ ابي هريرة اليد زناها اللمس وفي قصة ماعز لعلك قبلت او لمست وروي عن عمر رضي الله عنه القبلة من اللمس وتوضءوا منها والجواب عن هذا كله بان حديث معاذ منقطع لان عبد الرحمن لم يسمع من معاذ واصل القصة في الصحيحين وغيرهما بدون الامر بالوضوء والصلاة ولو سلم فيحتمل ان الامر بالوضوء لاجل المعصية وقد ورد ان الوضوء من مكفرات الذنوب او لان الحالة التي وصفها مظنة خروج المذي قال ابو داود وهو مرسل او هو طلب لشرط الصلاة المذكورة في الاية من غير نظر الي انتقاض الوضوء وعدمه ومع الاحتمال يسقط الاستدلال وايضا لا دلالة فيه علي النقض لانه لم يثبت انه كان متوضءا قبل ان يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالوضوء ولا ثبت انه كان متوضءا عند اللمس فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم انه قد انتقض وضءوه واما ما رووا عن ابن عمر وابن مسعود وغيرهما----------------- فنحن لا ننكر صحة اطلاق اللمس علي الجس باليد بل هو المعني الحقيقي ولكنا ندعي ان المقام محفوف بقراءن توجب المصير الي المجاز واما قولهم بان القبلة فيها الوضوء فلا حجة في قول الصحابي لا سيما اذا وقع معارضا لما ورد عن الشارع وقد صرح البحر ابن عباس الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية ويءيد ذلك قول اكثر اهل العلم ان المراد بقول بعض الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا ترد يد لامس الكناية عن كونها زانية ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم طلقها	381	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0290	true	2161151639956769976	8	238	45	1225	1550	300	القبلة من اللمس وفيها الوضوء واللمس ما دون الجماع واستدل الحاكم علي ان المراد باللمس ما دون الجماع بحديث عاءشة ما كان او قل يوم الا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتينا فيقبل ويلمس الحديث واستدل البيهقي بحديث ابي هريرة اليد زناها اللمس وفي قصة ماعز لعلك قبلت او لمست و-بحديث عمر------------- القبلة من اللمس فتوضءوا منها ويج--اب عن---- ذلك بان امر النبي صلي الله عليه وسلم للساءل بالوضوء ----------------------------------------------------------------------يحتمل ان ذلك---------- لاجل المعصية وقد ورد ان الوضوء من مكفرات الذنوب او لان الحالة التي وصفها مظنة خروج المذي---------------------- او هو طلب لشرط الصلاة المذكورة في الاية من غير نظر الي انتقاض الوضوء وعدمه ومع الاحتمال يسقط الاستدلال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما ر-وي عن -بن عمر و-بن مسعود وما ذكره الحاكم والبيهقي فنحن لا ننكر صحة اطلاق اللمس علي الجس باليد بل هو المعني الحقيقي ولكنا ندعي ان المقام محفوف بقراءن توجب المصير الي المجاز واما قولهم بان القبلة فيها الوضوء فلا حجة في قول الصحابي لا سيما اذا وقع معارضا لما ورد عن الشارع وقد صرح البحر -بن عباس الذي علمه الله تاويل كتابه واستجاب فيه دعوة رسوله بان اللمس المذكور في الاية هو الجماع وقد تقرر ان تفسيره ارجح من تفسير غيره لتلك المزية ويءيد ذلك قول اكثر اهل العلم ان المراد بقول بعض الاعراب للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراته لا ترد يد لامس الكناية عن كونها زانية ولهذا قال -------له صلي الله عليه وسلم طلقها	290	-7666016911339333837	1023	1874.0	814	1500	68.19999694824219	189	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0390	false	-1318086040482461050	111	214	583	1091	1507	300	يخرجاه------- لاختلاف وقع في سماع عروة منها او من مروان انتهي ملخصا---------- وقال المانعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------الواسطة بين عروة وبسرة اما مروان وهو مطعون في عدالته او حرسيه وهو مجهول وما اجاب به عنه اهل المقالة الاولي بانه قد جزم ----------غير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة كما في صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتمد عليه لانه لو ثبت ذلك لاعتمد عليه البخاري ومسلم افلا تري انهما لم يقنعا علي ذلك ولم يعتمدا عليه ونقل البعض بان ابن معين قال ثلاثة احاديث لا تثبت حديث مس الذكر ولا نكاح الا بولي وكل مسكر حرام	390	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0293	true	-6434835088249021627	4	142	18	722	1456	300	يخرجه الشيخان لاختلاف وقع في سماع عروة منها او من مروان فقد احتجا بجميع رواته وقال الاسماعيلي يلزم البخاري اخراجه فقد اخرج نظيره وغاية ما قدح به في الحديث انه حدث به مروان عروة فاستراب بذلك عروة فارسل مروان الي بسرة رجلا من حرسه فعاد اليه بانها ذكرت ذلك والواسطة بين عروة وبسرة اما مروان وهو مطعون في عدالته او حرس-ه وهو مجهول والجواب ----------------------------انه قد جزم بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة و---في صحيح -بن خزيمة و-بن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته وبمثل هذا اجاب الدارقطني وبن حبان قال الحافظ وقد اكثر بن خزيمة وبن حبان والدارقطني والحاكم من سياق طرقه وبسط الدارقطني الكلام عليه في نحو من كراستين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل البعض بان -بن معين قال ثلاثة احاديث لا تصح- حديث مس الذكر ولا نكاح الا بولي وكل مسكر حرام	293	-7666016911339333837	339	437.0	266	843	40.213523864746094	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0390	false	-1318086040482461050	39	93	203	475	1507	300	يدل علي ان -مس الذكر ناقض للوضوء ن ط حم دي ت جه خزيمة قط قال الشوكاني وقد ذهب الي ذلك عمر وابنه عبد الله وابو هريرة وابن عباس وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعطاء والزهري وابن المسيب ومجاهد وابان بن عثمان وسليمان بن يسار والشافعي واحمد واسحاق ومالك في المشهور----------- واحتجوا بحديث الباب	390	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0294	true	1360379141320397452	143	189	758	1003	1606	300	يدل علي ان لمس الذكر ينقض الوضوء------------------------------------- وقد ذهب الي ذلك عمر وابنه عبد الله وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة وسعد بن ابي وقاص وعطاء والزهري و-بن المسيب ومجاهد وابان بن عثمان وسليمان بن يسار والشافعي واحمد واسحاق ومالك في المشهور وغير هءلاء واحتجوا بحديث الباب	294	-7666016911339333837	230	421.0	186	284	80.98591613769531	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0394	false	3644995423527288975	50	100	264	555	1548	300	المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة وقال الطحاوي اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا ابن حبان والطبراني وابن حزم قال الشوكاني واجيب بانه قد ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وابن الجوزي وادعي فيها النسخ ابن حبان والطبراني وابن العربي والحازمي واخرون	394	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0295	true	972691322572581199	0	48	0	271	1523	300	المديني انه قال هو عندنا احسن من حديث بسرة قا-ل الطحاوي اسناده مستقيم غير مضطرب بخلاف حديث بسرة وصححه ايضا -بن حبان والطبراني و-بن حزم------------- واجيب بانه قد ضعفه الشافعي وابو حاتم وابو زرعة والدارقطني والبيهقي وب-ن الجوزي وادعي فيه- النسخ -بن حبان والطبراني وب-ن العربي والحازمي واخرون	295	-7666016911339333837	267	496.0	219	291	91.75257873535156	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	47	88	241	457	1610	300	وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة	397	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0297	true	-2593214778153998220	259	300	1278	1491	1491	300	وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة و-بن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة-	297	-7666016911339333837	213	411.0	173	216	98.61111450195312	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	103	138	543	726	1610	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	397	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	2	37	18	200	1533	300	وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	298	-7666016911339333837	182	359.0	147	183	99.45355224609375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0398	false	-2843422515517913992	4	144	19	734	1513	300	قال النووي -------------لكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص مندفع لانا لا نسلم كونه منسوخا بحيث انه خاص بل لانه فرد--------------------------------------- من افراد ال------------------------------عام ال---ذي ن-سخ فاذا نسخ العام وهو وجوب الوضوء مما مست النار نسخ جميع افرادها ومن افرادها اكل لحوم الابل التي مسته النار ولو سلم كونها خاصا فالعام والخاص عندنا قطعيان متساويان لا يقدم احدهما علي الاخر فعلي هذا العام ينسخ الخاص ايضا واعلم ان الشوكاني ذكر ها هنا قاعدة تبجح بذكرها وحاصلها ان احاديث الامر بالوضوء من لحوم الابل لم تشمل النبي صلي الله عليه وسلم لا بالتنصيص ولا بالظهور بل هو مختص بالامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصلح تركه صلي الله عليه وسلم للوضوء مما مست النار ناسخا لها لان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا ولا ينسخه بل يكون فعله لخلاف ما امر به امرا خاصا بالامة دليل الاختصاص به	398	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	118	264	611	1343	1533	300	قال النووي في شرح مسلم ولكن هذا الحديث عام وحديث الوضوء من لحوم الابل خاص والخاص مقدم علي العام وهو مبني علي- انه يبني العام علي الخاص مطلقا كما ذهب اليه الشافعي وجماعة من اءمة الاصول وهو الحق واما من قال ان العام المتاخر ناسخ فيجعل حديث ترك الوض---------وء مما مست النار ناسخا لاحاديث الوضوء من--------- لحوم الابل ولا يخفي عليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احاديث الامر بالوضوء من لحوم الابل لم تشمل النبي صلي الله عليه وسلم لا بالتنصيص ولا بالظهور بل في حديث سمرة قال له الرجل انتوضا من لحوم الابل قال نعم وفي حديث البراء توضءوا منها وفي حديث ذي الغرة الاتي افنتوضا من لحومها قال نعم فلا يصلح تركه صلي الله عليه وسلم للوضوء مما مست النار ناسخا لها لان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض القول الخاص بنا ولا ينسخه بل يكون فعله لخلاف ما امر به امرا خاصا بالامة دليل الاختصاص به	298	-7666016911339333837	412	690.0	322	919	44.831336975097656	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0940	false	-5297527895742366434	63	93	307	460	1507	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------- وس-لمعن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم	940	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0300	true	-8006515996881106215	81	127	414	643	1492	300	البراء بن عازب قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا فيها---------- فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم	300	-7666016911339333837	140	262.5	112	239	58.5774040222168	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0369	false	8847328481949887073	41	80	203	386	1477	300	علي النسخ ما روا-ه احمد وابو داود بسنده عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	369	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0303	true	-3071199131160338167	223	261	1133	1309	1504	300	علي ذل--ك ما اخرجه احمد وابو داود------ عن عبد الله بن حنظلة الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق عليه وضع عنه الوضوء الا من حدث	303	-7666016911339333837	170	317.0	132	184	92.39130401611328	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	47	123	241	643	1610	300	وقد اختلف------ في ذلك فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وا--------بن مسعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امام------------------------------------------ة وجماهير من التابعين وما--------لك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم لا يرون الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة	397	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	78	155	399	802	1576	300	وقد اختلف الناس في ذلك فذهب جماعة من الصحابة منهم------------------------------------- الخلفاء الاربعة وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وبن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب و-----------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة وجماهير--- التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وبن المبارك و------------------------------------------------------------------------------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثو----------ر وابي خيثمة	309	-7666016911339333837	196	270.5	157	574	34.14634323120117	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0417	false	847230957962305546	224	300	1120	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما غيرت النار او قال مما مست ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار شك من بعض الرواة اي قال هذا اللفظ او ذاك قال ابو داود في حديث الزهري يا ابن اخي في موضع يا ابن اختي فكون ابي سفيان ابن اخي ام حبيبة اما محمول علي المجاز او مبني علي وهم من بعض الرواة وهذه ----------------------------------------------------------------الاحاديث تدل علي وجوب الوضوء مما مسته النار وقد اختلف الناس في ذلك فذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء-	417	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	0	89	0	457	1576	300	صلي الله عليه وسلم قال توضءوا مما---------------------- مست النار وعن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواهن احمد ومسلم والنساءي قوله من اثوار اقط الاثوار جمع ثور وهي القطعة من الاقط وهي بالثاء المثلثة والاقط لبن جامد مستحجر وهي مما مسته النار قوله يتوضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسجد استدل به علي جواز الوضوء في المسجد وقد نقل بن المنذر اجماع العلماء علي جوازه ما لم يءذيه يءذ احدا والاحاديث تدل علي وجوب الوضوء مما مسته النار وقد اختلف الناس في ذلك فذهب جماعة من الصحابة منهم الخلفاء	309	-7666016911339333837	152	77.0	123	625	24.31999969482422	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0418	false	801576130102771968	0	243	0	1262	1563	300	الاربعة وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم وجماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وابن المبارك واحمد واسحاق و------------------------ابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا ي--جب الوضوء باكل ما مسته النار ولا ينتقض به وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار---------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار---------------------------- واجاب الاولون من ذلك بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جابر الث------اني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار واعترض الشوكاني علي الجواب الاول بان الجواب الاول انما يتم بعد تسليم ان فعله صلي الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الاصول خلافه قلت هذا من الظنون التي لا مستند لها يشد به هذا الظن فان دعواه ان وجوب الوضوء وقوله صلي الله عليه وسلم فيه خاص بنا لا يثبت الا بدليل صريح يثبت الخصوصية وما لم يثبت لا يكون خاصا بنا واما اذا ثبت الخصوص فلا يعارض فعله صلي الله عليه وسلم فما هو متقرر في الاصول فمسلم ولكن ليس هذا موضعه واعترض علي الجواب الثاني بانه قد تقرر ان الحقاءق الشرعية مقدمة	418	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0309	true	-382875525588543623	89	300	457	1576	1576	300	الاربعة وعبد الله بن مسعود وابو الدرداء وب-ن عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة-------------- وجماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي و-بن المبارك واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا ينتقض الوضوء باكل ما مسته النار------------- وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي مما مسته النار وقد ذكرناهم في باب الوضوء من لحوم الابل استدل الاولون بالاحاديث التي سياتي ذكرها في هذا الباب واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار وقد ذكر المصنف بعضها ها هنا واجاب الاولون عن ذلك بجوابين الاول انه منسوخ بحديث جابر الاتي الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك---- انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار ولا يخفاك ا------------------------ن الجواب الاول انما يتم بعد تسليم ان فعله صلي الله عليه وسلم يعارض القول الخاص بنا وينسخه والمتقرر في الاصول خلافه ----------------------خلافا وقد نبهناك علي ذلك في با----------------ب الوضوء من لحوم الابل----------------------------------------------------------------------------------------- واما الجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ف----قد تقرر ان الحقاءق الشرعية مقدمة-	309	-7666016911339333837	911	1631.5	737	1416	64.3361587524414	157	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0410	false	-1500978280760997630	232	259	1156	1287	1489	300	قربت للنبي صلي الله عليه وسلم-خبزا ولحما فاكل- ثم دعا ب--وضوء فتوضا به ثم صلي الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	410	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0310	true	1623648229720314822	231	257	1182	1311	1499	300	قربت للنبي صلي الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكله ثم دعا بالوضوء فتوضا قبل------ الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	310	-7666016911339333837	122	218.0	97	135	90.37036895751953	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0412	false	2557402965221107334	135	208	697	1048	1478	300	علي نسخ وجوب الوضوء مما مسته النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاستدلاله بهذا القول غير سديد فان هذا القول لا يدل علي ان ترك الوضوء بما مسته النار كان اخر فع----------------له صلي الله عليه وسلم مطلقا بل ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختصار من الحديث الاول الذي رواه جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي صلي الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكل- ثم دعا بو--ضوء فتوضا به ثم صلي الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	412	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0310	true	1623648229720314822	150	257	770	1311	1499	300	علي عدم وجوب الوضوء مما مسته النار وقد عرفت الخلاف والكلام فيه فلا نعيده وعن جابر قال اكلت مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضءوا رواه احمد وعن جابر قال----------------------------------------------------------------------------------- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار رواه ابو داود والنساءي الحديث الاول اخرجه بن ابي شيبة والضياء في المختارة والحديث الاخر اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان وقال ابو داود هذا اختصار من --حديث-------------------------------------- قربت للنبي صلي الله عليه وسلم خبزا ولحما فاكله ثم دعا بالوضوء فتوضا قبل------ الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	310	-7666016911339333837	204	170.5	159	670	30.44776153564453	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0412	false	2557402965221107334	32	142	172	732	1478	300	قال الشوكاني ويشهد لاصل الحديث ما اخرجه البخاري في الصحيح عن سعيد بن الحارث قلت لجابر الوضوء مما مست النار قال لا وللحديث شاهد من حديث محمد بن مسلمة اخرجه الطبراني في الاوسط ولفظه اكل اخر امره لحما ثم صلي ولم يتوضا -قال-------------------------------------------- ابو داود و----------------------------------------------------------هذا اختصار من الحديث الاول ولفظ هذا اشارة الي قول جابر كان اخر الامرين الحديث والمراد من الحديث الاول الحديث الذي تقدم وهو حديث محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي صلي الله عليه وسلم الحديث والذي يفهم من كلام البيهقي ان المصنف اشار بهذا الكلام الي ان من استدل بقول جابر هذا علي نسخ وجوب الوضوء مما مسته النار	412	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0311	true	2299777432635988199	55	125	269	634	1508	300	قال الحافظ-- ويشهد لاصل الحديث ما اخرجه البخاري في الصحيح عن سعيد بن الح-رث قلت لجابر الوضوء مما مست النار قال لا وللحديث شاهد من حديث محمد بن مسلمة اخرجه الطبراني في الاوسط ولفظه اكل اخر امره لحما ثم صلي ولم يتوضا وقال النووي في شرح مسلم حديث جابر حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والحديث يدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عدم وجوب الوضوء مما مسته النار	311	-7666016911339333837	255	293.5	202	663	38.46154022216797	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0368	false	2275785076464306003	157	284	772	1406	1483	300	صلاة----------- اي مفروضة ووقع في رواية الترمذي من طريق حميد -------طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة----- الذي اخرجه مسلم انه صلي الصلوات---------- بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب قلت الحديث الذي اخرجه احمد وابو داود عن عبد الله بن حنظلة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد خ ن ت جه حم 172 حدثنا مسدد قال ثنا يحيي عن سفيان قال حدثني علقمة بن مرثد انه صلي الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة يءيد الاحتمال الاول وعلي التقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان ب--خيبر وهي قبل الفتح بزمان	368	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0312	true	111155806896977196	1	86	3	432	1498	300	صلاة قال الحافظ اي مفروضة زاد---------- الترمذي من طريق حميد عن انس طاهرا او غير طاهر وظاهره ان تلك كانت عادته قال الطحاوي يحتمل ان ذلك كان واجبا عليه خاصة ثم نسخ يوم الفتح بحديث بريدة يعني الذي اخرجه مسلم انه صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد قال ويحتمل انه كان يفعله استحبابا ثم خشي ان يظن وجوبه فتركه لبيان الجواز قال الحافظ وهذا اقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي --تقدير الاول فالنسخ كان قبل الفتح بدليل حديث سويد بن النعمان فانه كان في خيبر وهي قبل الفتح بزمان	312	-7666016911339333837	390	709.0	313	669	58.295963287353516	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0222	false	5275557178739188037	267	300	1422	1567	1567	300	بن قنفذ انه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه فلما فرغ من وضوءه ----------قال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله-	222	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0313	true	-8771229465175036363	3	37	16	167	1490	300	بن قنفذ انه سلم علي النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا فلم يرد عليه حتي- فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله	313	-7666016911339333837	132	231.5	101	156	84.61538696289062	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0476	false	4632582419776352094	82	123	365	580	1459	300	متمسك -من قال بوجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية وابن حبيب من المالكية وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا بحديث عاءشة---------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء	476	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0318	true	-3443850637105496004	6	53	33	276	1522	300	متمسك لمن قال بوجوب الوضوء علي الجنب اذا اراد ان ينام قبل الاغتسال وهم الظاهرية و-بن حبيب من المالكية وذهب الجمهور الي استحبابه وعدم وجوبه وتمسكوا بحديث عاءشة الاتي في الباب الذي بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء	318	-7666016911339333837	214	409.0	173	244	87.70491790771484	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0476	false	4632582419776352094	131	161	632	781	1459	300	بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وبحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه سال النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	476	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0318	true	-3443850637105496004	180	257	916	1298	1522	300	بحديث -بن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة اخرجه اصحاب السنن وقد استدل به ايضا علي ذلك بن خزيمة وابو عوانة في صحيحه قال الحافظ وقد قدح في هذا الاستدلال بن زبيد المالكي وهو واضح قلت فيجب الجمع بين الادلة بحمل الامر علي الاستحباب ويءيد ذلك انه اخرج بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما من حديث بن عمر انه سءل النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء	318	-7666016911339333837	139	263.0	110	383	36.29242706298828	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0480	false	-2716606507678207639	113	167	556	780	1433	300	عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا ت حم ق قال ابو داود بين يحيي بن يعمر وعمار بن ياسر في هذا الحديث رجل للجنب اذا اكل او شرب او نام اي اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام ان يتوضا	480	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	123	144	616	709	1482	300	عمار بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للجنب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام ان يتوضا	319	-7666016911339333837	93	166.0	72	224	41.51785659790039	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0481	false	-3007419075279562916	125	300	592	1428	1428	300	يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال ابن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع وقد صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه وقال الترمذي وقد روي عن ابي اسحاق هذا الحديث شعبة والثوري وغير واحد ويرون ان هذا غلط من ابي اسحاق قال ابن العربي في شرح الترمذي تفسير غلط ابي اسحاق هو ان هذا الحديث الذي رواه ابو اسحاق مختصرا -اقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه ونص الحديث الطويل ما رواه ابو غسان قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض-	481	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0322	true	-2478881576688936894	0	154	0	733	1463	300	يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يحل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال -بن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال الحافظ وتساهل في نقل الاجماع فقد صححه البيهقي وقال ان ابا اسحاق قد بين سماعه من الاسود في رواية زهير عنه -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------بن العربي في شرح الترمذي تفسير غلط ابي اسحاق هو ان هذا الحديث----- رواه ابو اسحاق مختصرا واقتطعه من حديث طويل فاخطا في اختصاره اياه ونص الحديث الطويل ما رواه ابو غسان قال اتيت الاسود بن يزيد وكان لي اخا وصديقا فقلت يا ابا عمر حدثني ما حدثتك عاءشة ام المءمنين عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قالت كان ينام اول الليل ويحيي اخره ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء فاذا كان عند النداء الاول وثب وربما قالت قام فافاض	322	-7666016911339333837	730	1420.0	577	838	87.11217498779297	148	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0482	false	6210874022569583179	0	109	0	540	1479	300	عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان نام وهو جنب توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا يدلك علي ان قوله ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء يحتمل احد وجهين اما ان يريد حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة ال-----وطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومتي لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهمه	482	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0322	true	-2478881576688936894	154	264	733	1278	1463	300	عليه الماء وما قالت اغتسل وانا اعلم ما تريد وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا الحديث الطويل فيه وان نام وهو جنب توضا وضوء الرجل للصلاة فهذا يدلك علي ان قوله ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء يحتمل احد وجهين اما ان يريد حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومتي لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهمه	322	-7666016911339333837	538	1073.0	429	545	98.7155990600586	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0484	false	-1729519247310532739	0	69	0	346	1494	300	وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة وليس هذا في سياق البيهقي بل في سياق البيهقي وان لم يكن له حاجة توضا وضوء الرجل للصلاة ثم صلي الركعتين فهذا يدلك علي ان ما قال الشوكاني وغيره من ان المراد من الحاجة حاج----------------------------------------ة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء توضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهمه	484	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0322	true	-2478881576688936894	163	264	777	1278	1463	300	وان نام جنبا توضا وضوء الرجل للصلاة ----فهذا الحديث الطويل فيه----------------- وان--- نام وهو جنب توضا وضوء الرجل للصلاة ف----------------هذا يدلك علي ان قوله ثم ان كانت له حاجة قضي حاجته ثم ينام قبل ان يمس ماء يحتمل احد وجهين اما ان يريد حاجة الانسان من البول والغاءط فيقضيهما ثم يستنجي ولا يمس ماء وينام فان وطء توضا كما في اخر الحديث ويحتمل ان يريد بالحاجة حاجة الوطء وبقوله ثم ينام ولا يمس ماء يعني ماء الاغتسال ومتي لم يحمل الحديث علي احد هذين الوجهين تناقض اوله واخره فتوهم ابو اسحاق ان الحاجة حاجة الوطء فنقل الحديث علي معني ما فهمه	322	-7666016911339333837	239	382.0	189	541	44.17744827270508	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0470	false	-8277390758901417614	130	227	660	1152	1523	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قعد اي الرجل بين شعبها اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراة الاربع هي------- جمع شعبة وهي القطعة من الشء قال في الفتح قيل المراد---- يداها ورجلاها وقيل رجلاها والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل خ م ن جه دي حم ق قط 217 حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع ق--------------ال الازهري -الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران---- طرفا الناحيتين	470	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	139	227	735	1223	1609	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا جلس----------------------------------------- بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل متفق عليه ولمسلم واحمد وان لم ينزل قوله اذا جلس الضمير المستتر فيه وفي قوله ثم جهدها للرجل والضمير البارز في قوله شعبها وجهدها للمراة قوله شعبها الشعب جمع شعبة وهي القطعة من الشء------------- قيل المراد هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قاله في الفتح قال الازهري والاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف طرفا الناحيتين	325	-7666016911339333837	274	473.0	226	681	40.234947204589844	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0735	false	-8152561992273688648	6	97	33	492	1515	300	انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر ويحتمل ان يكون المعني اتيت اريد الاسلام فامرني ان اغتسل بماء وسدر ثم اسلم ويءيده ما رواه البخاري في المغازي في قصة ثمامة----------------------------- بن ا---------ثال ولفظه فقال اطلقوا ثمامة فانطلق---- الي نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قال الخطابي هذا عند اكثر اهل العلم علي الاستحباب لا علي الايجاب وقال الشافعي اذا اسلم الكافر احببت له ان يغتسل فان لم يفعل ولم يكن جنبا اجزاه	735	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0331	true	7764515120505576329	200	255	1018	1286	1504	300	انه اسلم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر------------------------------------------------------------------------------------ رواه الخمسة الا بن ماجه الحديث اخرجه ايضا بن حبان وبن خزيمة وصححه بن السكن وهو يدل علي مشروعية الغسل لمن اسلم وقد ذهب------------------------------------------------------------ الي الوجوب مطلقا احمد بن حنبل وذهب------------------------------------------------------------------------ الشافعي الي انه يستحب-------- له ان يغتسل فان ---------لم يكن جنبا اجزاه	331	-7666016911339333837	136	152.0	101	501	27.145708084106445	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0736	false	3434820182008654222	50	109	246	564	1496	300	واحتج القاءلون بالاستحباب الا لمن اجنب لانه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص ال-امر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف الامر الي الندب واما وجوبه علي المجنب فللادلة القاضية بوجوبه لانه- لم يفرق بين كافر ومسلم واحتج القاءل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه علي المجنب بحديث الاسلام يجب	736	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0332	true	4560012172890309361	50	109	279	599	1605	300	واحتج القاءلون بالاستحباب الا لمن اجنب بانه لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم كل من اسلم بالغسل ولو كان واجبا لما خص بالامر به بعضا دون بعض فيكون ذلك قرينة تصرف الامر الي الندب واما وجوبه علي المجنب فللادلة القاضية بوجوبه لانها لم تفرق بين كافر ومسلم واحتج القاءل بالاستحباب مطلقا لعدم وجوبه علي المجنب بحديث الاسلام يجب	332	-7666016911339333837	314	620.0	255	320	98.125	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0493	false	2259244955439127048	197	259	1005	1308	1526	300	وضعف ابن حزم هذا الحديث فقال ا----فلت مجهول الحال وقال الخطابي ضعفوا هذا الحديث وافلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به وليس ذلك بسديد فان افلت وثقه ابن حبان وقال ابو حاتم هو شيخ وقال احمد بن حنبل لا باس به وروي عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال في الكاشف صدوق وقال في البدر المنير بل هو مشهور ثقة قال -----------	493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	226	291	1131	1447	1496	300	وضعف -بن حزم هذا الحديث فقال بان افلت مجهول الحال وقال الخطابي ضعفوا هذا الحديث وافلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به وليس ذلك بسديد فان افلت وثقه -بن حبان وقال ابو حاتم هو شيخ وقال احمد بن حنبل لا باس به وروي عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال في الكاشف صدوق وقال في البدر المنير بل هو مشهور ثقة واما جسرة فقال	338	-7666016911339333837	297	575.5	236	318	93.39622497558594	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0493	false	2259244955439127048	27	114	145	589	1526	300	عاءشة تقول جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل هذا المجء كان من بيته في المسجد ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد الجملة حالية اي والحال ان ابواب البيوت مفتوحة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد اي اصرفوا ابواب ثم دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب ق خزيمة بيوتها عن--- المسجد وافتحوها في الطريق ثم دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	120	187	600	929	1496	300	عاءشة قالت جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المس--------------------------------------------------------جد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد---------------- ثم دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل فيهم رخصة فخرج اليهم فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا------------------- جنب رواه ابو داود وعن ام سلمة قالت دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	338	-7666016911339333837	285	467.0	225	458	62.227073669433594	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0494	false	2647684882866306357	158	227	807	1158	1545	300	لا دليل عليه بل الظاهر ان المراد مطلق المار لان المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القران عن مثله وقد اخرج ابن جرير عن يزيد بن ابي حبيب ان رجالا من الانصار ك-------------------------انت تصيبهم جنابة فلا يجدون الماء ولا طريق اليه الا من المسجد فانزل الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل--- وهذا من الدلالة علي المطلوب بمحل لا يبقي بعده ريب واما الجمهور---- القاءلون بعدم جواز العبور	494	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0338	true	-9452966308231725	0	76	0	382	1496	300	لا دليل عليه بل الظاهر ان المراد مطلق المار لان المسافر ذكر بعد ذلك فيكون تكرارا يصان القران عن مثله وقد اخرج -بن جرير عن يزيد بن ابي حبيب ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم الي المسجد فكانت تصيبهم جنابة فلا يجدون الماء ولا طريق اليه الا من المسجد فانزل الله تعالي ولا جنبا الا عابري سبيل 34 وهذا من الدلالة علي المطلوب بمحل لا يبقي بعده ريب واما ما استدل به القاءلون بعدم جواز العبور	338	-7666016911339333837	343	660.0	274	383	89.55613708496094	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0493	false	2259244955439127048	163	300	839	1526	1526	300	وقد حسن ابن القطان حديث جسرة هذا عن عاءشة وصححه ابن خزيمة قال ابن سيد الناس ولعمري ان التحسين لاقل مراتبه لثقة رواته ووجود الشواهد له من خارج فلا حجة لابن -------------حزم في رده وضعف ابن حزم هذا الحديث فقال افلت مجهول الحال وقال الخطابي ضعفوا هذا الحديث وافلت راويه مجهول لا يصح الاحتجاج به وليس ذلك بسديد فان افلت وثقه ابن حبان وقال ابو حاتم هو شيخ وقال احمد بن حنبل لا باس به وروي عنه سفيان الثوري وعبد الواحد بن زياد وقال في الكاشف صدوق وقال في البدر المنير بل هو مشهور ثقة قال الحافظ واما قول ابن الرفعة في اواخر شروط الصلاة ان افلت متروك فمردود لانه لم يقله احد من اءمة الحديث واختلف في هذه المسالة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود والمزني وغيرهم---- يجوز للجنب والحاءض دخول المسجد مطلقا وقال احمد بن حنبل واسحاق انه يجوز-	493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0339	true	7308622519472172501	19	130	93	646	1491	300	وقد حسن ب-ن القطان حديث جسرة هذا عن عاءشة وصححه -بن خزيمة قال -بن سيد الناس ولعمري ان التحسين لاقل مراتبه لثقة رواته ووجود الشواهد له من خارج فلا حجة لابي محمد يعني بن حزم في رده ولا حاجة بنا الي تصحيح ما رواه في------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لان هذا الحديث كاف في الرد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ واما قول ب-ن الرفعة في اواخر شروط الصلاة ان افلت متروك فمردود لانه لم يقله احد من اءمة الحديث والحديثان يدلان علي عدم حل اللبث في المسجد للجنب والحاءض وهو مذهب الاكثر واستدلوا بهذا الحديث وبنهي عاءشة عن ان تطوف بالبيت متفق عليه وقال داود والمزني وغيرهم انه يجوز-------------------------- مطلقا وقال احمد بن حنبل واسحاق انه يجوز	339	-7666016911339333837	343	550.0	270	817	41.98286437988281	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0494	false	2647684882866306357	0	91	0	474	1545	300	للجنب اذا توضا لرفع الحدث لا الحاءض فتمنع وقال سفيان الثوري والحنفية وهو المشهور من مذهب مالك والجمهور من الامة انه لا يجوز مطلقا وقال الشافعي واصحابه يجوز للجنب العبور في المسجد ولا يجوز المكث فيه استدل ابن حزم بانه لم يثبت في هذا الباب شء وحديث افلت- باطل فاجاب عنه الشوكاني-------------------------------------------------------------------------- بان الحديث كما عرفت اما حسن او صحيح وجزم ابن حزم بالبطلان مجازفة وكثيرا ما يقع في مثلها واحتج من قال بجوازه للجنب اذا توضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن الصحابة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	494	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0339	true	7308622519472172501	130	261	646	1308	1491	300	للجنب اذا توضا لرفع الحدث لا الحاءض فتمنع -----------------------------------------------------------------------------------------قال القاءلون بالجواز مطلقا ان حديث------------------------------------------------------------------ الباب كما قال بن حزم باطل واما حديث عاءشة فالنهي لكون الطواف بالبيت صلاة وقد تقدم والبراءة الاصلية قاضية بالجواز ويجاب بان الحديث كما عرفت اما حسن او صحيح وجزم -بن حزم بالبطلان مجازفة وكثيرا ما يقع في مثلها واحتج من قال بجوازه للجنب اذا توضا بما قاله المصنف بعد ان ساق هذا الحديث ولفظه وهذا يمنع بعمومه دخوله مطلقا لكن خرج منه المجتاز لما سبق والمتوضء كما ذهب اليه احمد واسحاق لما روي سعيد بن منصور في سننه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضءوا وضوء الصلاة	339	-7666016911339333837	250	385.5	198	818	30.562347412109375	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0472	false	4975212220914602501	216	300	1089	1500	1500	300	قال ابن عبد البر ومعني الحديث انه فعل ذلك عند قدومه من سفر----- ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري وقال ابن العربي ان الله اعطي نبيه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق تكون مقتطف-------ة له من زمانه يدخل فيها علي جميع ازواجه او بعضهن وفي مسلم ان تلك الساعة كانت بعد العصر فلو-	472	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	134	220	663	1085	1506	300	قال -بن عبد البر ومعني الحديث انه فعل ذلك عند قدومه من سفر سفره ونحوه في وقت ليس لواحدة منهن يوم معين معلوم فجمعهن يومءذ ثم دار بالقسم عليهن بعد والله اعلم لانهن كن حراءر وسنته صلي الله عليه وسلم فيهن العدل بالقسم بينهن وان لا يمس الواحدة في يوم الاخري وقال -بن العربي ان الله اعطي نبيه ساعة لا يكون لازواجه فيها حق تكون مقتطعة متقطعة له من زمانه يدخل فيها علي جميع ازواجه او بعضهن وفي مسلم ان تلك الساعة كانت بعد العصر فلو	340	-7666016911339333837	408	789.0	325	424	96.2264175415039	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0494	false	2647684882866306357	93	136	485	686	1545	300	هشام بن سع----د قال ابو حاتم ----لا يحتج به وضعفه ابن معين واحمد والنساءي وقال ابو داود هو- اثبت الناس في زيد بن اسلم وعلي تسليم الصحة لا يكون ما وقع من الصحابة حجة ولا سيما اذا خالف المرفوع الا ان يكون اجماعا	494	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0340	true	-5882226491853294107	10	55	57	266	1506	300	هشام بن سعد وقد قال ابو حاتم انه لا يحتج به وضعفه -بن معين واحمد والنساءي وقال ابو داود انه اثبت الناس في زيد بن اسلم وعلي تسليم الصحة لا يكون ما وقع من الصحابة حجة ولا سيما اذا خالف المرفوع الا ان يكون اجماعا	340	-7666016911339333837	198	371.5	155	210	94.28571319580078	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0473	false	4684911309799691637	201	273	964	1324	1440	300	الحديث--ين في ظن ابي داود متعارضان فقال عقب الحديث الثاني وحديث انس اصح من هذا قال الشوكاني وقال------------------------------------ النساءي ليس بين حديث ابي رافع وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك اخري وقال النووي هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين انتهي ومما يجب التنبيه عليه ان قوله كلهم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم لفظ-------------ة عن الواقعة بين انس وال-----------نبي صلي الله عليه وسلم	473	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0341	true	-8348741384326297773	39	113	201	571	1500	300	الحديث طعن فيه ابو-- داود--------- فقال ------حديث ا-------------نس اصح منه انتهي وهذا ليس بطعن في الحقيقة لانه لم ينف عنه الصحة قال النساءي ليس بينه------------- وبين حديث انس اختلاف بل كان يفعل هذا مرة وذاك اخري وقال النووي هو محمول علي انه فعل الامرين في وقتين مختلفين والحديث يدل علي استحباب الغسل قبل المعاودة ولا خلاف فيه ابواب الاغسال المستحبة باب غسل الجمعة عن ---------بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	341	-7666016911339333837	193	267.0	151	422	45.734596252441406	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0718	false	-4892567512110725550	31	159	168	794	1474	300	بان انكار عمر رضي الله عنه علي راس المنبر في ذلك الجمع علي مثل ذلك الصحابي الجليل وتقرير جمع الحاضرين الذين هم جمهور الصحابة لذل----------ك الانكار من اعظم الادله القاضية بان الوجوب كان معلوما عند الصحابة ولو كان الامر عندهم علي عدم الوجوب لما عول ذلك الصحابي في الاعتذار علي غيره فاي تقرير من عمر ومن حضر هذا بعد هذا ولعل النووي ومن معه ظنوا انه لو كان الاغتسال واجبا لنزل عمر من منبره واخذ بيد ذلك الصحابي وذهب به الي المغتسل او لقال له لا تقف في هذا الجمع او اذهب فاغتسل فانا سننظرك او ما اشبه ذلك و----مثل هذا لا يجب علي من راي الاخلال بواجب من واجبات الشريع--------ة وغاية ما كلفنا به في الانكار علي------ من ترك واجبا هو ما فعله عمر في هذه الواقعة	718	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0343	true	-8626591178388222352	138	268	703	1340	1483	300	لان انكار عمر -------------علي راس المنبر في ذلك الجمع علي مثل ذلك الصحابي الجليل وتقرير جمع الحاضرين الذين هم جمهور الصحابة لما وقع من ذلك الانكار من اعظم الادلة القاضية بان الوجوب كان معلوما عند الصحابة ولو كان الامر عندهم علي عدم الوجوب لما عول ذلك الصحابي في الاعتذار علي غيره فاي تقرير من عمرو من حضر---- بعد هذا ولعل النووي ومن معه ظنوا انه لو كان الاغتسال واجبا لنزل عمر من منبره واخذ بيد ذلك الصحابي وذهب به الي المغتسل او لقال له لا تقف في هذا الجمع او اذهب فاغتسل فانا سننظرك او ما اشبه ذلك ومثل مثل هذا لا يجب علي من راي الاخلال بواجب من واجبات الشريعة الشرعية وغاية ما كلفنا به في الانكار انكار علي من ترك واجبا هو ما فعله عمر في هذه الواقعة	343	-7666016911339333837	600	1164.5	477	654	91.74311828613281	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0725	false	4867547086300292429	131	249	623	1215	1449	300	--------------في اوس بن ابي اوس اوس بن اوس غلطا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل قال الشوكاني روي بالتخفيف والتشديد يوم الجمعة اي للجمع واغتسل قيل هما بمعني كرر للتاكيد وقيل غسل راسه اولا بالخطمي وغيره ثم اغتسل وقيل من غسل امراته اي جامعها قبل الخروج الي الصلاة لانه اذا جامعها احوجها الي الغسل وقيل غسل اعضاء الوضوء ثم اغتسل ثم بكر وابتكر قيل هما ايضا بمعني كرر للتاكيد وقيل معني بكر اتي الصلاة اول وقتها وكل من اسرع الي الشء فقد بكر اليه ومعني ابتكر ادرك اول الخطبة يقال ابتكر اذا اكل باكورة الفواكه ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	725	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0348	true	-2184359798690481094	165	207	916	1118	1599	300	في اول الباب وعن اوس بن ----اوس الثقفي ---------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من غسل واغتسل---------------------------- يوم الجمعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وابتكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	348	-7666016911339333837	176	284.0	137	606	29.042903900146484	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0731	false	5321888945387567028	97	139	492	716	1502	300	والعرق فتثور منهم --رياح فقيل لهم والقاءل هو النبي-صلي الله عليه وسلم كما في رواية البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا لو اغتسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم لو للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا	731	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0348	true	-2184359798690481094	75	149	426	830	1599	300	والعرق فتخرج منهم الري-ح ف---------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم انسان منهم وهو عند-ي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا متفق عليه قوله ينتابون الجمعة اي ياتونها والعوالي هي القري التي حول المدينة علي اربعة اميال منها قوله في العباء هو بالمد وفتح العين المهملة جمع عباءة بالمد وعباية بالياء لغتان مشهورتان قوله لو انكم تطهرتم لو للتمني فلا تحتاج الي جواب او للشرط والجواب محذوف تقديره لكان حسنا	348	-7666016911339333837	175	282.0	140	421	41.56769561767578	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2937	false	-2269757733910643960	134	175	691	896	1502	300	عمر رضي الله عنه لا يقدم مكة الحديث وب-------------------------------------------ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ا---------------------------------ي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت بذي طوي -------والاغتسال ثم دخول مكة نهارا قال الحافظ في الفتح قال ابن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء	2937	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0354	true	-4859867696076788686	194	300	970	1498	1498	300	عمر انه كان----- لا يقدم مكة الا بات بذي طوي حتي يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله اخرجه مسلم وللبخاري معناه ولمالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة ولوقوفه عشية عرفة لفظ البخاري انه كان اذا دخل ادني الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوي ثم يصلي الصبح ويغتسل ويحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك واخرجه ايضا ابو داود والنساءي الحديث يدل علي استحباب الاغتسال --لدخول مكة------ قال ف-------ي الفتح قال -بن المنذر الاغتسال عند دخول مكة مستحب عند جميع العلماء-	354	-7666016911339333837	162	232.5	127	550	29.454545974731445	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0618	false	-591343682791566722	250	300	1222	1461	1461	300	الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا اي سبع سنين فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر-	618	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	101	146	510	727	1533	300	انتهي وعن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا------------ فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر	357	-7666016911339333837	211	392.5	168	240	87.91666412353516	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0526	false	-3103249355273276348	222	298	1126	1524	1533	300	الاستاذ ا--------ختلف------ العلماء في ت----------------------اخير غسل الرجلين في الغسل فعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما وعند الحنفية سنة الغسل ان يقدم الوضوء عليه الا غسل الرجلين فانه يءخره اذا كان قاءما في مستنقع الماء او علي تراب بحيث يحتاج الي غسلهما بعد ذلك اما لو قام علي حجر او لوح بحيث لا يحتاج الي غسلهما مرة اخري فلا يءخر غسلهما وعند الشافعية في الافضل قولان----------- اصحهما واشهر----------هما ان يكمل وضوءه---- لان اكثر الروايات	526	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	235	277	1223	1478	1591	300	الحالتين اختلفت اختلف انظار العلماء فذهب الجمهور الي استحباب تاخير غسل الرجلين في الغسل وعن مالك ان كان المكان غير نظيف فالمستحب تاخيرهما والا فالتقديم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشافعية في الافضل قولان قال النووي اصحهما واشهرهما ومختارهما ان يكمل وضوءه قال لان اكثر الروايات	360	-7666016911339333837	168	274.5	138	459	36.6013069152832	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0540	false	769358771763882719	67	92	328	457	1484	300	استفتوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اما الرجل فلينثر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر وام----ا المراة فلا عليها ان لا تنقضه	540	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0365	true	-3450273452410610040	231	255	1185	1311	1523	300	استفتوا النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال اما الرجل فلينشر راسه فليغسله حتي يبلغ اصول الشعر واما اما المراة فلا عليها ان لا تنقضه	365	-7666016911339333837	121	230.0	98	133	90.9774398803711	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0536	false	7571132713295297592	213	236	1028	1145	1463	300	ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم-بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة	536	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0366	true	2255239252766076040	87	111	440	558	1502	300	ان امراة جاءت الي ام سلمة بهذا الحديث قالت فسالت لها النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال فيه واغمزي قرونك عند كل حفنة	366	-7666016911339333837	117	229.0	94	118	99.15254211425781	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0208	false	2401943239490060825	65	89	349	472	1510	300	وعن موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا	208	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	270	294	1450	1573	1606	300	وعن موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا	368	-7666016911339333837	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0208	false	2401943239490060825	144	219	753	1111	1510	300	والقدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر -سواء -----كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزء------- منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السرف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب قال	208	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0370	true	-1163577638491916169	29	106	135	505	1430	300	-القدر المجزء من الغسل ما يحصل به تعميم البدن علي الوجه المعتبر وسواء سواء كان صاعا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في النقصان الي مقدار لا يسمي مستعمله مغتسلا او الي مقدار في الزيادة يدخل فاعله في حد الاسراف وهكذا الوضوء القدر المجزء المجزي منه ما يحصل به غسل اعضاء الوضوء سواء كان مدا او اقل او اكثر ما لم يبلغ في الزيادة الي حد السرف او النقصان الي حد لا يحصل به الواجب وقد	370	-7666016911339333837	354	689.5	279	371	95.41779327392578	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5234	false	2571218551237605478	21	107	94	550	1490	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم وهم خلاف العرب وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم باخباره بالكواءن والحوادث التي تكون وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات روي الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم اتقوا بيتا يقال له الحمام فقالوا يا رسول الله انه يذهب الدرن وينفع المريض قال فمن دخله فليستتر فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر بضم الهمزة والزاي جمع ازار وشرطه CHECK 1 باب النهي عن التعري وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	5234	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	150	185	760	945	1575	300	عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجم-------------------------------------------------------------------------------------- وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يدخلنها الرجال الا بالازار با---------------------زار---------------------------------- وامنعو-ا النساء الا مريضة او نفساء	375	-7666016911339333837	183	308.0	148	457	40.04376220703125	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0669	false	1264752371480404040	42	65	211	321	1607	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك	669	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	0	23	0	110	1500	300	بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وحكي مثله عن ابراهيم النخعي من عدم جوازه للجنب وقيل ان عمر وعبد الله رجعا عن ذلك	377	-7666016911339333837	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0709	false	3492481855990925444	2	56	9	270	1480	300	عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه قال في المجمع ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	709	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	83	132	433	668	1500	300	عن جابر ------------قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه-------------- ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	377	-7666016911339333837	225	406.0	178	266	84.58646392822266	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0710	false	7302045288730002621	156	213	771	1067	1512	300	تفرد به --زبير بن خريق وليس بالقو---------------ي وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس وهو الصواب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني اختلف فيه علي الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء وصحح هذا الحديث ا---------------------------------------------------------------------------بن السكن وروي من ط-------------------------ريق---------------------------------------------------------------- الوليد بن عبيد بن ابي رباح عن عمه عطاء----------------------- مرفوعا والوليد بن عبيد ضعفه الدارقطني وقواه من صحح حديثه	710	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	170	299	859	1496	1500	300	تفرد به الزبير بن خريق وليس بالقوي قاله الدارقطني وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن -بن عباس وهو الصواب قال الحافظ رواه ابو داود ايضا من حديث الاوزاعي قال بلغني عن عطاء عن بن عباس ورواه الحاكم عن بشر بن بكر عن الاوزاعي حدثني عطاء عن بن عباس وقال الدارقطني اختلف فيه علي الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء وقال ابو زرعة وابو حاتم لم يسمعه الاوزاعي من عطاء انما سمعه من اسماعيل بن مسلم عن عطاء ونقل بن السكن عن بن ابي داود ان حديث الزبير بن خريق اصح من حديث الاوزاعي وقد رواه بن خزيمة وبن حبان والحاكم من حديث الوليد بن عبيد بن ابي رباح عن عمه عطاء بن ابي رباح عن بن عباس مرفوعا والوليد بن عبيد ضعفه الدارقطني وقواه من صحح حديثه	377	-7666016911339333837	272	467.5	218	638	42.63322830200195	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0669	false	1264752371480404040	100	191	497	1032	1607	300	وقد ذهب في الاختلاف الاول الي القول الاول عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق------------------------------- ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء-------- وهو قول عامة اهل الحديث وذهب الي الثاني من ---------------------------------------الفقهاء سفي-ان الثوري ومالك وابو حنيفة وابن المبارك والشافعي وبه قال بعض اهل العلم من الصحابة والتابعين منهم ابن عمر وجابر وابراهيم النخعي والحسن البصري وذهب ابن المسيب وابن سيرين الي ان الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين احتج الفريق الاول بحديث الباب وبامثاله م-------------------------------------------------ن الاحاديث المجمع علي صحتها واستدل الفريق الثاني بالاحاديث الكثيرة التي فيها ذكر الضربتين	669	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0386	true	-6404885681007524577	97	176	506	974	1632	300	وقد ذهب الي ذلك-------------------------- عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد بن حنبل واسحاق والصادق والامامية قال في الفتح ونقله بن- المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة اهل الحديث وذهب الهادي والناصر والمءيد بالله وابو طالب والامام يحيي والفقهاء الي ان الواجب ضربتان ضربة للوجه واخري لليدين وذهب بن----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب و-بن سيرين الي ان الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة للكفين وضربة للذراعين احتج الاولون----- بحديث الباب وبالرواية الاخري الاتية المتفق عليها من حديث عمار واجابوا عن الاحاديث القاضية ب-------------------------------------------------------------الضربتين	386	-7666016911339333837	256	384.5	209	663	38.612369537353516	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0672	false	-5784407616630091065	30	65	178	356	1507	300	وقد روي الطبراني في الاوسط والكبير انه صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين وفي اسناده ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف وان كان حجة عند الشافعي	672	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0386	true	-6404885681007524577	53	88	277	455	1632	300	وقد روي الطبراني في الاوسط والكبير انه صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر يكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين وفي اسناده ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف وان كان حجة عند الشافعي	386	-7666016911339333837	178	356.0	143	178	100.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0660	false	-3604921813096513000	139	220	750	1158	1532	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي رحمه الله وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له 319 حدثنا سليمان بن داود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيءا فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين انظر سابقه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	660	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	261	298	1378	1555	1564	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي---------- وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	388	-7666016911339333837	177	336.0	140	408	43.382354736328125	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	189	292	1047	1578	1613	300	قال الحافظ في الفتح---------------- ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما------ فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به	677	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	190	298	1005	1555	1564	300	قال الحافظ في الفتح وما احسن ما قال ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما عداهم فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	388	-7666016911339333837	527	1023.5	424	553	95.29837036132812	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0715	false	5956951751532234415	123	218	615	1091	1475	300	تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث بهذا الاسناد متص----------------لا وخالفه ابن المبارك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وايضا اخرج النساءي رواية عبد الله في مجتباه مرسلا يروبه اي يروي غير ابن نافع وهو يحيي بن بكير هذا الحديث عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية واسمه حريث الرعيني ابو يحيي المصري مولي حجر بن رعين قال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال مات سنة 151 ه وقال الشوكاني وقد رواه ابن السكن في صحيحه موصولا من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر موصولا ورواه	715	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	210	300	1080	1505	1505	300	تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه ب-ن المبارك فارسله وكذا قال الطبراني في الاوسط لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع وقال موسي بن هارون رفعه وهم من بن نافع وقال ابو داود رواه غيره عن الليث عن عميرة عن بكر عن عطاء----------- مرسلا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر- ابي سعيد فيه ليس بمحفوظ---------------------------- وقد رواه ب-ن السكن في صحيحه موصولا من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الح-رث وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر موصولا ورواه-	389	-7666016911339333837	214	300.0	167	619	34.57189178466797	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0714	false	7566170109310744488	56	149	293	793	1581	300	الاولي لا يجب عليه الاعادة عند ابي------ حنيفة والشافعي ومالك واحمد وتجب الاعادة مع بقاء الوقت عند -------------------------------طاوس وعطاء والقاسم بن محمد----------- ومكحول وابن سيرين والزهري وربيعة------------------------------------------------------ لتوجه الخطاب مع بقاءه و---------------------------------------------------------شرط في صحتها الوضوء وقد امكن في وقتها----------------------------------------------------- ورد بانه لا يتوجه الطلب بعد قوله اصبت السنة واجزاتك صلاتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصورة الثالثة اما اذا وجد الماء قبل الصلاة بعد التيمم وجب الوضوء عند --------الفقهاء وقال داود وسلمة----- بن عبد الرحمن لا يجب لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وقال في الصورة الثانية واما اذا وجد الماء بعد الدخول في الصلاة قبل الفراغ	714	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0390	true	-5399603011135456452	103	300	480	1521	1521	300	الصلاة لا يجب عليه الاعادة واليه ذهب ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد و----الامام يحيي وقال الهادي والناصر والمءيد بالله وابو طالب وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد بن ابي بكر ومكحول و-بن سيرين والزهري وربيعة كما حكاه المنذري وغيره انها تجب الاعادة مع بقاء الوقت لتوجه الخطاب مع بقاءه لقوله تعالي اقم الصلاة 411 مع قوله اذا قمتم الي الصلاة 6 فشرط في صحتها الوضوء وقد امكن في وقتها ولقوله فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته الحديث ورد بانه لا يتوجه الطلب بعد قوله اصبت السنة واجزاتك صلاتك واطلاق قوله فاذا وجد الماء مقيد بحديث الباب ويءيد القول بعدم وجوب الاعادة حديث لا تصلوا صلاة في يوم مرتين عند احمد وابي داود والنساءي وبن حبان وصححه بن السكن ويجاب عنه بانهما عند القاءل بوجوب الاعادة صلاة واحدة لان الاول قد فسد بوجود الماء فلا يرد ذلك عليه وما قيل من تاويل الحديث بانهما وجدا بعد الوقت فتعسف يخالف ما صرح به الحديث من انهما وجدا ذلك في الوقت و--------اما اذا وجد الماء قبل الصلاة بعد التيمم وجب الوضوء عند العترة والفقهاء وقال داود وسلمة وابو بن عبد الرحمن لا يجب لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد ---------------33 واما اذا وجد الماء بعد الدخول في الصلاة قبل الفراغ-	390	-7666016911339333837	425	703.5	344	1070	39.719627380371094	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0715	false	5956951751532234415	219	267	1095	1320	1475	300	لهيعة عن بكر فزاد بين عطاء وابي سعيد ابا عبد الله مولي اسماعيل بن عبيد الله وابن لهيعة ضعيف ولا يلتفت الي زيادته ولا تعل بها رواية الثقة-------------- ومعه عميرة بن ابي ناجية عن بكر------------------------------------------------------------------------ بن سوادة عن عطاء بن يسار ع--------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	715	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0390	true	-5399603011135456452	1	77	3	363	1521	300	لهيعة عن بكر فزاد بين عطاء وابي سعيد ابا عبد الله مولي اسماعيل بن عبيد الله و-بن لهيعة ضعيف ولا يلتفت الي زيادته ولا تعل بها رواية الثقة عمرو بن الحرث ومعه عميرة بن ابي ناجية وقد وثقه النساءي ويحيي بن بكير وبن حبان واثني عليه احمد بن صالح وبن يونس واحمد بن سعيد بن ابي مريم وله شاهد من حديث بن عباس رواه اسحاق بن راهويه في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم بال	390	-7666016911339333837	197	337.0	154	361	54.57063674926758	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0714	false	7566170109310744488	149	288	793	1516	1581	300	منها فانه يجب عليه الخروج من الصلاة واعادتها بالوضوء فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين ن دي ق ك قال ابو داود وغير ابن نافع عند ----------------------------------------ابي حنيفة والاوزاعي والثوري والمزني وابن شريح وقال مالك وداود لا يجب عليه الخروج بل يحرم والصلاة صحيحة فاعاد احدهما الصلاة والوضوء اما ظنا بان الاولي كانت باطلة واما احتياطا ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك اي ما وقع لهما له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اي الصلاة اصبت السنة اي صادفت الشريعة الثابتة بالسنة واجزاتك صلاتك اي كفتك عن القضاء والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للاعادة -----وقال للذي-- تو--ضا واعاد اي الصلاة	714	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0391	true	7949337999071834647	0	64	0	372	1600	300	منها فانه يجب عليه الخروج من الصلاة واعادتها بالوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الهادي والناصر والمءيد بالله وابي طالب وابي حنيفة والاوزاعي والثوري والمزني و-بن شريح وقال مالك وداود لا يجب عليه الخروج بل يحرم والصلاة صحيحة وسياتي الكلام عليه قوله اصبت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اي------ الشريعة الواجبة قول--ه واجزاتك صلاتك اي كفتك عن القضاء والاجزاء عبارة عن كون الفعل مسقطا للاعادة باب بطلان التيمم بوجدان الماء في الصلاة	391	-7666016911339333837	276	461.0	224	772	35.75129699707031	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0597	false	-2276875731671471118	148	174	743	881	1538	300	عليه وسلم-استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش ف----قلت يا رسول الله اني امراة استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة	597	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	0	27	0	137	1527	300	عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش قالت قلت يا رسول الله اني------ استحاض حيضة كثيرة شديدة فما تري فيها قد منعتني الصلاة	397	-7666016911339333837	131	242.0	106	143	91.60839080810547	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0600	false	1217142342902711871	2	75	12	393	1558	300	فصلي--------------------- ثلاثا وعشرين ليلة يعني وايامها ان كانت مدة الحيضة سبعة او اربعا وعشرين ليلة وايامها ان كانت مدة الحيض ستة وصومي اي رمضان وغيره من كل شهر كذلك فان ذلك اي ما قدر لك من الايام في حق الصلاة والصيام يجزءك اي يكفيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما يح-ض النساء وكما يطهرن -ميقات حيضهن وطهرهن فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر --------وتءخرين المغرب	600	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	94	137	462	698	1527	300	فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ل----------------------------------------------------------يلة وايامها ف----------------------صومي ------------------------------فان ذلك مجز-----------------------------------------------------يك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين ثم تصلي------------ن الظهر والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب	397	-7666016911339333837	191	287.0	155	412	46.359222412109375	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0582	false	-7739439943164868018	34	135	157	639	1459	300	ابي اليقظان ---هو عثمان بن عمير البجلي الكوفي --الاعمي ويقال ابن قيس ويقال ابن ابي حمي----------------------------------------------------------د قال احمد ضعيف الحديث كان ا-----------------------بن مهدي ترك حديثه وقال عمرو بن علي لم يرض يحيي ولا عبد الرحمن ابا اليقظان قال ابو حاتم سالت محمد بن عبد الله بن نمير عن عثمان بن عمير فضعفه وقال ابو حاتم--------- ضعيف الحديث منكر الحديث كان شعبة لا يرضاه -قال ابن -عبد البر كلهم ضعفه وقال ا--------------------------------------------------------------------------بن حبان اختلط حتي كان لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به وقال ابن عدي ردء المذهب غال في التشيع يءمن بالرجعة ويكتب حديثه مع ضعفه عن عدي بن ثابت	582	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0402	true	-1483547622206443883	13	113	57	554	1476	300	ابو اليقظان واسمه عثمان بن عمير بن قيس الكوفي وهو الذي -يقال له عثمان بن ------ابي حميد وعثمان بن ابي زرعة وعثمان ابو اليقظان واعشي ثقيف كله واحد قال يحيي بن معين ليس حديثه بشء وقال ابو حاتم ترك بن مهدي حد----ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وقال ابو حاتم ايضا انه ضعيف الحديث منكر الحديث كان شعبة لا يرضاه وقال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم ولم يرضه يحيي بن سعيد وقال النساءي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف وقال بن حبان اختلط حتي ----لا يدري ما يقول لا يجوز الاحتجاج به -قال الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقلت ------------------عدي بن ثابت	402	-7666016911339333837	217	272.0	166	653	33.231239318847656	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0567	false	8235461739473207412	16	116	81	608	1532	300	الثاني المباشرة في ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك فهذا حلال ب----------------------الاجماع الا ما-------------- حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو شاذ منكر---------------------------------------------- مردود -بالاحاديث الصحيحة----------------------------------------- الثالث المباشرة في ما بين السرة الي الركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية-------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي يوسف وهو----------------------------------------------- الوجه الصحيح للشافعي------ة وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه------ عكرمة ومجاهد والشعبي	567	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	170	300	898	1606	1606	300	ال-اول المباشرة في-ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او ا-لقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وذلك حلال باتفاق العلماء وقد نقل الاجماع علي الجواز جماعة وقد حكي عن عبيدة السلماني وغيره--- انه لا يباشر شيءا منها بشء منه وهو كما قال النووي غير معروف ولا مقبول ولو صح لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة وباجماع المسلمين قبل المخالف وبعده القسم الثاني في----------ما بين السرة والر---كبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج اما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا لم يجز وقد ذهب الي الوجه الاول مالك وابو حنيفة وهو ----------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة---------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي-	404	-7666016911339333837	358	522.0	286	796	44.97487258911133	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0554	false	8815565060417354342	112	141	604	772	1548	300	عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه------------------------ واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار	554	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0408	true	3836686556913084550	229	262	1186	1378	1603	300	عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه والشافعي في قوله القديم واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار	408	-7666016911339333837	168	330.0	139	192	87.5	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0551	false	-6293738197090153648	37	118	174	594	1523	300	فلا نقضي --صلاة ----ايام محيضنا ولا نءمر اي من الله تعالي او من رسو----له صلي الله عليه وسلم ----بالقضاء ا------------ي بقضاءها قال الشوكاني----- نقل ابن المنذر والنووي وغيرهما اجماع المسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام وحكي ابن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	551	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	37	118	195	619	1597	300	ولا تقضي الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك مع------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فنءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الجماعة نقل -بن المنذر والنووي وغيرهما اجماع المسلمين علي انه لا يجب علي الحاءض قضاء الصلاة ويجب عليها قضاء الصيام وحكي -بن عبد البر عن طاءفة من الخوارج انهم كانوا يوجبون علي الحاءض قضاء الصلاة وعن سمرة بن جندب انه كان يامر به فانكرت عليه ام سلمة قال الحافظ لكن استقر الاجماع علي عدم الوجوب كما قاله الزهري وغيره	410	-7666016911339333837	363	640.0	290	451	80.48780822753906	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0551	false	-6293738197090153648	118	142	594	724	1523	300	والفرق بين ال--------صوم والصلاة ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها بخلاف الصوم فانه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما او يومين	551	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0410	true	-8759110231511953877	216	241	1148	1286	1597	300	والفرق بينهما يعني الصوم والصلاة ان الصلاة كثيرة متكررة فيشق قضاءها بخلاف الصوم فانه يجب في السنة مرة واحدة وربما كان الحيض يوما او يومين	410	-7666016911339333837	127	251.5	104	138	92.02898406982422	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0551	false	-6293738197090153648	142	238	724	1221	1523	300	وقد اختلف السلف فيمن طهرت من الحيض بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء هل تصلي الصلاتين او الاخري وعن اب--------------------ن عباس انه كان يقول اذا طهرت الحاءض بعد العصر صلت الظهر والعصر واذا طهرت 263 حدثنا الحسن بن عمرو اخبرنا سفيان يعني ابن عبد الملك عن ابن المبارك عن معمر عن ايوب عن معاذة العدوية عن عاءشة بهذا الحديث انظر تخريج الحديث السابق بعد العشاء صلت المغرب والعشاء وعن عبد الرحمن بن عوف قال اذا طهرت الحاءض قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما سعيد--------- في سننه والاثرم	551	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0411	true	3619188244414154392	30	103	167	543	1536	300	وقد اختلف السلف فيمن طهرت من الحيض بعد صلاة العصر وبعد صلاة العشاء هل تصلي الصلاتين او الاخري قال المصنف رحمه الله وعن بن عباس انه كان يقول اذا طهرت الحاءض بعد العصر صلت الظهر والعصر واذا طهرت بعد الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء صلت المغرب والعشاء وعن عبد الرحمن بن عوف قال اذا طهرت الحاءض قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر واذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء رواهما سعيد بن منصور في سننه والاثرم	411	-7666016911339333837	337	597.5	270	526	64.06844329833984	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0644	false	-7632449661740007639	55	131	260	640	1461	300	صلي الله عليه وسلم وقال الشوكاني في الجواب وينبغي التعويل في الاستدلال علي ان التحريم انما يثبت بدليل ولم يرد في ذلك شرع يقتضي المنع منه وفيه قال ابو داود قال يحيي بن معين معلي ثقة وكان احمد بن حنبل----------------------- لا يروي عنه لانه كان ينظر في الراي 310 حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي اخبرنا عبد الله بن الجهم نظر لانه قد منع الله من وطء الحاءض معللا بالاذي والاذي موجود في المستحاضة فثبت التحريم	644	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	235	300	1226	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم ولا- الاذن له بذلك ولكنه ينبغي التعويل في الاستدلال علي ان التحريم انما يثبت بدليل ولم يرد في ذلك شرع يقتضي المنع منه وقد استدل القاءلون بعدم الجواز ايضا بما رواه الخلال باسناده الي عاءشة قالت المستحاضة لا يغشاها زوجها قالوا ولان بها اذي فيحرم وطءها كالحاءض و-----------------------------------------------قد منع الله من وطء الحاءض معللا بالاذي والاذي موجود في المستحاضة فثبت التحريم-	412	-7666016911339333837	209	305.0	168	403	51.86104202270508	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0646	false	4510389180924710907	28	96	142	476	1535	300	عن الحكم بن عتيبة و----عن ابي سهل------ كثير بن زياد عن مسة الازدية وعادته فيها انه يبين ضعف الرواة وجرحهم فلم يذكر لها شيءا من ذلك---------------------------------------------------------------------------- وقال الشوكاني في النيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسة الازدية مجهولة الحال قال ابن سيد الناس لا يعرف حالها ولا عينها ولا تعرف في غير هذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما	646	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0413	true	1483495447797993084	7	137	36	683	1503	300	عن عل--ي بن عبد الاعلي عن ابي سهل واسمه كثير بن زياد عن مسة الازدية عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين يوما وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف رواه الخمسة الا النساءي وقال البخاري علي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل ثقة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم وعلي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل وثقه البخاري وبن معين وضعفه بن حبان قال الحافظ ولم يصب ومسة الازدية مجهولة الحال قال -بن سيد الناس لا يعرف حالها ولا عينها ولا تعرف في غير هذا الحديث قال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء---- اربعين يوما	413	-7666016911339333837	206	271.5	157	681	30.2496337890625	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0646	false	4510389180924710907	203	275	1004	1401	1535	300	النفاس فذهب علي------------ وعمر وعثمان وعاءشة وام سلمة والجمهور -----------------------------------------------------------------------------------------الي ان اكثر النفاس اربعون يوما واستدلوا بحديث الباب وبما ذكرنا- بعده من الروايات وقال الشافعي في قول -----------------------------------------------بل سبعون------------------------ وفي قول للشافعي وهو الذي في كتب الشافعية وروي ايضا عن مالك--- ستون ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين قال الترمذي في سننه وقد اجمع اصحاب------- النبي صلي الله عليه وسلم	646	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0414	true	7893671561206090413	0	108	0	580	1578	300	النفاس فذهب علي عليه السلام وعمر وعثمان وعاءشة وام سلمة وعطاء والثوري والشعبي والمزني واحمد بن حنبل ومالك والهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله وابو طالب الي ان اكثر النفاس اربعون يوما واستدلوا بحديث الباب و-ما ذكرناه بعده وقا------------ل الشافعي في قول وروي عن اسماعيل وموسي ابني جعفر بن محمد الصادق بل سبعون قالوا اذ هو اكثر ما وجد وفي قول للشافعي وهو الذي في كتب الشافعية وروي ايضا عن مالك بل ستون يوما لذلك وقال الحسن البصري خمسون لذلك وقالت الامامية نيف وعشرون والنص يرد عليهم وقد اجابوا عنه بما تقدم من الضعف وبانه كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي في العلل منكر المتن فان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	414	-7666016911339333837	246	279.0	197	702	35.0427360534668	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0646	false	4510389180924710907	246	300	1235	1535	1535	300	والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي في سننه وقد اجمع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعون ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------ في تقدير اقل النفاس فعند-	646	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0414	true	7893671561206090413	175	293	916	1536	1578	300	والادلة الدالة علي ان اكثر النفاس اربعون يوما متعاضدة بالغة الي حد الصلاحية والاعتبار فالمصير اليها متعين فالواجب علي النفساء وقوف اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك كما دلت علي ذلك الاحاديث السابقة قال الترمذي في سننه وقد اجمع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعون ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي انتهي وما احسن ما قال المصنف رحمه الله تعالي ها هنا ولفظه قلت ومعني الحديث كانت تءمر ان تجلس الي الاربعين لءلا يكون الخبر كذبا اذ لا يمكن ان تتفق عادة نساء عصر في نفاس او حيض انتهي وقد لخصت هذه المسالة في رسالة مستقلة واختلف العلماء في تقدير اقل النفاس فعند	414	-7666016911339333837	298	566.5	245	620	48.064517974853516	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0647	false	-4960912173993179455	7	64	43	326	1484	300	بما سبق من قوله فان رات الطهر قبل ذلك وقال زيد بن علي ثلاثة اقراء فاذا كانت المراة تحيض خمسا فاقل نفاسها خمسة عشر يوما وقال ابو حنيفة وابو يوسف بل احد عشر يوما كاكثر الحيض وزيادة يوم لاجل الفرق وقال الثوري ثلاثة ايام وجميع الاقوال ما عدا الاول لا دليل عليها ولا مستند لها الا الظنون	647	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	0	57	0	283	1510	300	بما سبق من قوله فان رات الطهر قبل ذلك وقال زيد بن علي ثلاثة اقراء فاذا كانت المراة تحيض خمسا فاقل نفاسها خمسة عشر يوما وقال ابو حنيفة وابو يوسف بل احد عشر يوما كاكثر الحيض وزيادة يوم لاجل الفرق وقال الثوري ثلاثة ايام وجميع الاقوال ما عدا الاول لا دليل عليها ولا مستند لها الا الظنون	415	-7666016911339333837	283	566.0	226	283	100.0	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0649	false	-2163713097824569279	86	127	447	659	1532	300	ام سلمة لا يقضين---------- كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم ليس المراد بالنساء الازواج بل المراد من نساء قرابته او من نساء اصحابه تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس	649	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0415	true	-4147321862322173512	63	93	313	465	1510	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت المراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يامرها النبي صلي الله عليه وسلم بقضاء صلاة النفاس	415	-7666016911339333837	134	215.5	107	222	60.36035919189453	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2035	false	5715028792051310551	40	152	230	817	1591	300	المغرب ثم زيدت بعد الهجرة عقب الهجرة الا الصبح كما روي ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة انتهي او يقال ان المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر--- باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف------------------------------------------------- لا انها استمرت منذ فرضت واما ثالثا فلانا لا نسلم ان المراد من القصر	2035	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0418	true	7282320714468099241	0	153	0	800	1504	300	المغرب ثم زيدت بعد اله-----------جرة الا الصبح كما روي -بن خزيمة و-بن حبان والبيهق---------------ي--------- عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار انتهي ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا الم----------------------------------------------------------------------راد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف والمصنف ساق الحديث للاستدلال به علي فرضية الصلاة لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ا-------------------ن القصر	418	-7666016911339333837	444	646.0	360	926	47.94816589355469	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4650	false	6674829933837171474	85	199	424	998	1530	300	افلح وابيه ان صدق--- دخل الجنة وابيه ان صدق قال الحافظ----- فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب بان ذلك -----كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف كما جري علي لسانهم عقري حلقي وما اشبه ذلك او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه وقيل هو خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكر -القرطبي هذا وقال انه يجزم الثقة بالروايات الصحيحة وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ ا-بيه لم تصح لانها ليست في الموطا وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا مرية فيه----------- واقوي الاجوبة الاولان	4650	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0419	true	-2113417022386314507	76	174	400	892	1542	300	افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق ولابي داود مثله فان قيل ما الجامع بين هذا وبين النهي عن الحلف بالاباء اجيب ع-ن ذلك بانه كان قبل النهي او بانها كلمة جارية علي اللسان لا يقصد بها الحلف------------------------------------------ او فيه اضمار اسم الرب كانه قال ورب ابيه او انه- خاص ويحتاج الي دليل وحكي السهيلي عن بعض مشايخه انه قال هو تصحيف وانما كان والله فقصرت اللامان واستنكره القرطبي------------------------------------------ وغفل القرافي فادعي ان الرواية بلفظ وابيه لم تصح--------------------- وكانه لم يرتض الجواب فعدل الي رد الخبر وهو صحيح لا-مرية فيه قال الحافظ واقوي الاجوبة الاولان	419	-7666016911339333837	449	793.0	359	600	74.83333587646484	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2339	false	-3279772243801834154	49	168	242	821	1484	300	المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد قال الزرقاني الانصاري صحابي قال في الاصابة قيل اسمه مسعود بن اوس بن زيد بن اصرم وقيل مسعود بن زيد بن سبع وقيل اسمه قيس بن عامر بن الحارث الخولاني حليف بني حارثة من الاوس وقيل مسعود بن يزيد عداده في الشاميين وسكن داريا وقيل اسمه سعد بن اوس وقيل قيس بن عباية قال ابن يونس شهد فتح مصر وقال ابن سعد مات في خلافة عمر وزعم الكلبي انه شهد بدرا ثم شهد مع علي صفين يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله ي-------------------قول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	2339	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	208	255	1069	1310	1518	300	المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله علي العباد -من اتي بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	429	-7666016911339333837	217	403.0	174	598	36.28762435913086	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0945	false	-9096629659151641785	242	278	1166	1328	1432	300	قال ابن القطان لا تعرف هذه المراة ولا الرجل الذي روت عنه وقد رواه الطبراني من هذا الوجه فقال عن ابي معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه به قال ابن صاعد------- حسن غريب متي	945	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0435	true	976764924853504061	104	141	535	702	1540	300	قال -بن القطان لا نعرف هذه المراة ولا الرجل الذي روت عنه وقد رواه الطبراني من هذا الوجه فقال عن ابي معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه به قال -بن صاعد اسناده حسن غريب وفي	435	-7666016911339333837	157	293.0	121	169	92.89940643310547	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0779	false	-8513635630819818458	226	283	1093	1377	1463	300	وقال ابن نمير لا اقدم علي ترك حديثه ذكره ا-------------------------------------------------------بن حبان -------------------------------في الثقات وقال النساءي ليس بالقوي وقال احمد متروك وضعفه علي بن المديني مات سنة 143 ه عن حكيم -------------------------------------------------------بن حكيم بن---- عباد بمفتوحة وشدة موحدة ابن حنيف مصغرا الانصاري الاوسي قال ابن القطان لا يعرف حاله وقال ابن سعد كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه	779	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0439	true	-4327782662884575434	102	180	517	869	1442	300	وقال -بن نمير لا اقدم علي ترك حديثه وقال فيه بن معين صالح وقال ابو حاتم شيخ وقال بن سعد ثقة وقال بن حبان كان من اهل العلم ولكنه قد توبع في هذا الحديث فاخرجه عبد الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي----ه عن بن عباس بنحوه قال بن دقيق العيد هي متابعة حسنة والثالث حكيم بن حكيم وهو بن عباد --------------------بن حنيف قال بن ----------------------------------------------------سعد كان قليل الحديث ولا يحتجون بحديثه	439	-7666016911339333837	117	139.0	89	429	27.272727966308594	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0780	false	-6284440397674653322	96	156	476	772	1504	300	قال ابن عبد البر وكان- امامة جبرءيل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي يلي ليلة الاسراء واول صلاة اديت كذلك الظهر علي المشهور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبرءيل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت	780	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0440	true	-5825511393018410619	184	300	942	1515	1515	300	قال ب-ن عبد البر وكانت امامة جبر-يل بالنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي يلي ليلة الاسراء واول صلاة اديت كذلك الظهر علي المشهور وقيل الصبح كما ثبت من حديث بن عباس عند الدارقطني قال الحافظ والصحيح خلافه وذكر بن ابي خيثمة عن الحسن انه ذكر له انه لما كان عند صلاة الظهر نودي ان الصلاة جامعة ففزع الناس فاجتمعوا الي نبيهم فصلي بهم الظهر اربع ركعات يءم جبريل محمد محمدا او ويءم يءم محمد الناس لا يسمعهم فيهن قراءة وذكر عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال نافع بن جبير وغيره لما اصبح النبي صلي الله عليه وسلم من الليلة التي اسري به فيها لم يرعه الا جبر-يل نزل حين زاغت الشمس ولذلك سميت-	440	-7666016911339333837	290	543.0	231	578	50.173011779785156	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0783	false	384445162135781412	24	158	144	796	1503	300	ان الصلاة لها اوقات مخصوصة لا تجزء قبلها واجمعوا --علي ان ابتداء وقت الظهر الزوال ولا خلاف في ذلك يعتد به------------------------ واختلف في اخره هل يخرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله ام لا فذهب --------مالك وطاءفة من العلماء انه يدخل وقت العصر ولا يخرج وقت الظهر وقالوا يبقي بعد ذلك قدر اربع ركعات صالحا للظهر والعصر اداء واحتج-----------------------وا بقوله صلي الله عليه وسلم فصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله وظاهره اشتراكهما في قدر اربع ركعات---- وذهب ---------الاكثرون الي انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متي خرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر واذا---- دخل وقت العصر لم يبق شء من وقت الظهر واحتجوا بحديث	783	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0441	true	-6362486826850171486	147	294	766	1492	1517	300	ان الصلاة لها اوقات مخصوصة لا تجزء قبلها بالاجماع وعلي ان ابتداء وقت الظهر الزوال ولا خلاف في ذلك يعتد به واخره مصير ظل الشء مثله واختلف العلماء هل يخرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله ام لا فذهب الهادي ومالك وطاءفة من العلماء انه يدخل وقت العصر ولا يخرج وقت الظهر وقالوا يبقي بعد ذلك قدر اربع ركعات صالحا للظهر والعصر اداء قال النووي في شرح مسلم واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم فصلي بي الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله وظاهره اشتراكهما في قدر اربع ركعات قال وذهب الشافعي والاكثرون الي انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متي خرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر واذا وان دخل وقت العصر لم يبق شء من وقت الظهر واحتجوا بحديث	441	-7666016911339333837	635	1217.0	503	726	87.46556854248047	127	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0784	false	-1589809969369622744	196	295	925	1426	1448	300	المغرب ما لم يسقط ثور الشفق وكذا عن ابي موسي وبريدة الاسلمي ثم اخر المغرب حين كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وقد اختار بعض اصحاب الشافعي هذا القول وقال النووي------------ وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة اوجه احده-------ا انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز	784	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0447	true	-1196180117190636598	226	300	1182	1554	1554	300	المغرب ما لم يسقط ثور الشفق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح مسلم وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة اوجه احدها احدهما انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز-	447	-7666016911339333837	353	663.5	284	520	67.88461303710938	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	154	221	801	1144	1576	300	وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشمس وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احده-------ا انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز	800	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0447	true	-1196180117190636598	237	300	1233	1554	1554	300	وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه احدها احدهما انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز-	447	-7666016911339333837	312	584.5	251	350	89.14286041259766	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0785	false	-4341247277242842572	0	37	0	211	1524	300	سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل فوجب تقديمها انتهي	785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	5	42	23	233	1636	300	سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل فوجب تقديمها انتهي	448	-7666016911339333837	210	415.0	173	211	99.52606964111328	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	221	268	1144	1407	1576	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبرءيل عليه السلام فوجب تقديمها انتهي -قوله فور الشفق	800	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	0	45	0	249	1636	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبر-يل ف------------وجب تقديمها انتهي وقوله وان الشفق	448	-7666016911339333837	244	461.0	199	264	92.42424011230469	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0829	false	-4946962500877653219	196	300	984	1573	1573	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي صلاة العصر التي اخرت الي الاصفرار صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين كررها تشديدا وتغليظا يجلس اي يستمر جالسا احدهم حتي اذا اصفرت الشمس اي تغير لونها فكانت بين قرني شي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان اي دنت للغروب قال النووي اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا -عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قا-------------ل الخطابي-	829	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	101	206	542	1133	1636	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------------ل تلك صلاة المنافق------------------------------------------ يجلس يرقب الشمس---------- حتي اذا ---------------------------كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه الحديث رواه ابو داود بتكرير قوله تلك صلاة المنافق قوله بين قرني الشيطان------------------------- اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذلك عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له وتخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطان-------ه وغلبة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قاله النووي وقال الخطابي	448	-7666016911339333837	406	724.0	334	758	53.56200408935547	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0830	false	1935356577995019967	0	37	0	215	1469	300	هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول انتهي او علي قرني الشيطان شك من الراوي قام الي الصلاة فنقر اربعا والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر	830	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	206	230	1133	1280	1636	300	هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه قوله--------------------------------------------------------------- فنقرها -----المراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر	448	-7666016911339333837	142	254.0	119	215	66.0465087890625	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0822	false	4256016487699931867	2	33	10	189	1588	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	822	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	78	109	400	579	1613	300	انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر	460	-7666016911339333837	178	355.0	147	179	99.44133758544922	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0822	false	4256016487699931867	101	240	520	1265	1588	300	اكتب لها اي لعاءشة مصحفا اي قرانا وقالت اي عاءشة لمولاها ابي يونس اذا بلغت اي في الكتابة هذه الاية فاذني اي اعلمني حافظوا علي الصلوات اي جميعها والصلاة الوسطي اي بخصوصها فلما بلغتها اي بلغت كتابتي اليها اذنتها فاملت بتشديد اللام من الاملال وبتخفيفها من الاملاء وكلاهما بمعني اي القت علي لاكتب حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر فزادت وصلاة وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم م ن ت ط حم 411 حدثنا محمد بن المثني حدثني محمد بن جعفر حدثنا شعبة حدثني--- عمرو بن ------------------------------------------------ابي حكيم قال سمعت الزبرقان ال---------------------------------------------------------عصر وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها اي هذه الكلمة وصلاة العصر من رسول الله صلي الله عليه وسلم وظاهره ان الو-------سطي غير ال-----عصر لان العطف يقتضي المغايرة ويمكن حمل العطف علي التفسير ليتفق الحديثان وهذه القراءة --شاذة	822	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	83	190	424	1019	1613	300	اكتب لها---------- مصحفا فقالت -----------------------------------اذا بلغت هذ--------------ه الاية فاذ----------ني حافظوا علي الصلوات---------- والصلاة الوسطي----------- فلما بلغت---------------------ها اذنتها فامل-------------------------------------------------------------------ت علي------ حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر------------ وقوموا لله قانتين--- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه وفي الباب عن حفصة عند مالك في الموطا قال عمرو بن رافع انه كان يكتب لها مصحفا فقالت له اذا انتهيت الي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فاذني فاذنتها فقالت اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين استدل بالحديث من قال----------------------------------------------------------------- ان الصلاة الوسطي غير صلاة العصر لان العطف يقتضي المغايرة وهو راجع الي الخلاف الثابت في الاصول في-------- القراءة الشاذة	460	-7666016911339333837	321	414.0	258	867	37.02422332763672	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0802	false	-8727800012536083726	66	96	326	491	1540	300	قال في القاموس والهجير والهجيرة والهج-ر والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او من عند زوالها الي العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا وشدة الحر	802	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0462	true	5052258357186733497	184	213	1005	1161	1608	300	قال في القاموس ال---------هجيرة والهجير والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او من عند زوالها الي العصر لان الناس يس-كنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا لشدة الحر	462	-7666016911339333837	152	288.0	123	166	91.5662612915039	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0823	false	8549343089013752165	88	127	419	630	1508	300	الزبير عن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممنها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها	823	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0462	true	5052258357186733497	56	91	302	487	1608	300	انتهي وعن زيد بن ثابت قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد علي اصحابه ---------------------------منها فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقال ان قبلها صلاتين وبعدها	462	-7666016911339333837	177	327.0	145	212	83.49056243896484	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0785	false	-4341247277242842572	250	300	1277	1524	1524	300	في النيل ----الحق ان اخر وقعت اختيار العشاء نصف الليل------------------------------------------------------------------------- واما وقت الجواز والاضطرار فهو ممتد الي الفجر لحديث ابي قتادة عند مسلم وفيه ان ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فانه ظاهر في امتداد وقت كل صلاة الي دخول-	785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0476	true	-5611662023615903989	171	236	936	1257	1606	300	في الصحيحين فالحق ان اخر وق-ت اختيار العشاء نصف الليل وما اجاب به صاحب البحر من ان النصف مجمل فصله خبر جبريل فليس علي ما ينبغي واما وقت الجواز والاضطرار فهو ممتد الي الفجر لحديث ابي قتادة عند مسلم وفيه--- ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فانه ظاهر في امتداد وقت كل صلاة الي دخول	476	-7666016911339333837	239	444.0	192	325	73.53845977783203	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0806	false	-3885603708759711934	64	238	309	1213	1522	300	النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم وقال ابن المبارك اكثر الاحاديث علي الكراهة ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي وقد كرهه جماعة واغلظوا فيه منهم ابن عمر وعمر وابن عباس واليه ذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي------------ وابو موسي وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه لصلاتها وروي عن ابن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي-------------------------------------------------------------------------------------------- والعلة في الكراهة قبلها لءلا يذهب النوم بصاحبه ويستغرقه فتفوته او يفوته فضل وقتها المستحب او يترخص في ذلك الناس فينام --عن اقامة جماعتها احتج من قال------------------------------------------- بالجواز----------- بما اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم بالعشاء حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا والحديث بعدها وكان يصلي الصبح وما يعرف احدنا جليسه الذي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ولم ينكر عليهم قاله في النيل ---	806	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0479	true	-5108546998026611503	0	197	0	1005	1518	300	النوم قبل صلاة العشاء ورخص في ذلك بعضهم وقال ب-ن المبارك اكثر الاحاديث علي الكراهة ورخص بعضهم في النوم قبل صلاة العشاء في رمضان قال -بن سيد الناس في شرح الترمذي وقد كرهه جماعة واغلظوا فيه منهم -بن عمر وعمر و-بن عباس واليه ذهب مالك ورخص فيه بعضهم منهم علي عليه السلام وابو موسي وهو مذهب الكوفيين وشرط بعضهم ان يجعل معه من يوقظه لصلاتها وروي عن -بن عمر مثله واليه ذهب الطحاوي وقال بن العربي ان ذلك جاءز لمن علم من نفسه اليقظة قبل خروج الوقت بعادة او يكون معه من يوقظه والعلة في الكراهة قبلها لءلا يذهب النوم بصاحبه ويستغرقه فتفوته او يفوته فضل وقتها المستحب او يترخص في ذلك الناس فيناموا عن اقامة جماعتها احتج من قال بالكراهة بحديث الباب وما بعده واحتج من قال بالجواز بدون كراهة بما اخرجه البخاري وغيره من حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتم بالعشاء حتي ناداه عمر نام النساء والصبيان ولم ينكر عليهم وبحديث -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج ع--------------------------------------------------------لينا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ولم ينكر عليهم قال بن سيد الناس	479	-7666016911339333837	826	1582.5	666	1067	77.4133071899414	154	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0807	false	-6165031224383951598	7	34	39	171	1574	300	يدل علي كراهة السمر بعد العشاء وحديث------------------- عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين	807	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	71	102	362	513	1555	300	يدل علي كراهة السمر بعد العشاء وسياتي الخلاف في ذلك وعن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين	480	-7666016911339333837	128	239.5	101	151	84.7682113647461	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0807	false	-6165031224383951598	62	88	305	448	1574	300	وطريقة الجمع بينهما بان توجه احاديث المنع الي الكلام المباح الذي ليس فيه فاءدة تعود علي صاحبه واحاديث الجواز الي ما فيه فاءدة تعود علي المتكلم	807	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0480	true	-7159620343200978546	234	260	1196	1339	1555	300	وطريقة الجمع بينهما بان توجه احاديث المنع الي الكلام المباح الذي ليس فيه فاءدة تعود علي صاحبه واحاديث الجواز الي ما فيه فاءدة تعود علي المتكلم	480	-7666016911339333837	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0806	false	-3885603708759711934	259	300	1323	1522	1522	300	السهر من مخافة غلبة النوم اخر الليل عن القيام لصلاة الصبح في جماعة او الاتيان بها في وقت الفضيلة والاختيار او القيام للورد من صلاة او قراءة في حق من عادته ذلك ولا اقل لمن ا---من ذلك من الكسل بالنهار عما-	806	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0481	true	4252269187968230739	0	42	0	203	1507	300	السهر من مخافة غلبة النوم اخر الليل عن القيام لصلاة الصبح في جماعة او الاتيان بها في وقت الفضيلة والاختيار او القيام للورد من صلاة او قراءة في حق من عادته ذلك ولا اقل لمن امن من ذلك من الكسل بالنهار عما	481	-7666016911339333837	199	387.0	159	203	98.02955627441406	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0807	false	-6165031224383951598	0	59	0	289	1574	300	يجب من الحقوق فيه والطاعات وهذا الحديث يدل علي كراهة السمر بعد العشاء وحديث عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر الليلة كذلك في الامر من امر المسلمين وايضا حديث ابن عباس قال رقدت في بيت ميمونة ليلة وفيه -------------------------------------------------------------------------------------قال فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد------------ رواه مسلم	807	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0481	true	4252269187968230739	42	90	203	437	1507	300	يجب من الحقوق فيه والطاعات وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قال رقدت في بيت ميمونة ليلة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل قال فتحدث النبي صلي الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد وساق الحديث رواه مسلم	481	-7666016911339333837	129	218.5	102	386	33.4196891784668	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0790	false	5774794390876034642	233	278	1145	1408	1521	300	والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والاوزاع------------------------------ي وهو المروي عن عمر وعثمان وابن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الكوفيون وابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين وهو مروي عن علي -----------وابن مسعود رضي الله عنهماالي ان الاسفار افضل واحتجوا بحديث اسفروا بالفجر	790	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	128	230	668	1246	1643	300	والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور والاوزاعي وداود بن علي وابو جعفر الطبري وهو المروي عن عمر وعثمان و-بن الزبير وانس وابي موسي وابي هريرة الي ان التغليس افضل وان الاسفار غير مندوب وحكي هذا القول الحازمي عن بقية الخلفاء الاربعة وبن مسعود وابي مسعود الانصاري واهل الحجاز واحتجوا بالاحاديث المذكورة في هذا الباب وغيرها ولتصريح ابي مسعود في الحديث الاتي بانها كانت صلاة النبي صلي الله عليه وسلم التغليس حتي مات ولم يعد الي الاسفار وذهب الكوفيون وابو حنيفة واصحابه والثوري والحسن بن حي واكثر العراقيين وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود --------------الي ان الاسفار افضل واحتجوا بحديث اسفروا بالفجر	484	-7666016911339333837	246	445.5	203	593	41.483978271484375	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0842	false	2229199240259465689	107	172	537	903	1582	300	وقد اجاب القاءلون بالتغليس عن احاديث الاسفار باجوبة منها ان المراد بالاسفار التبين والتحقق قال الترمذي وقال الشافعي واحمد واسحاق معني الاسفار ان يضح الفجر فلا يشك فيه ولم يروا ان معني الاسفار تاخير الصلاة ورد بما اخرجه ابن ابي شيبة واسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسف----------------------------------------------------------------------------------------------ار وذكر الخطابي---- يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين	842	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0484	true	-7160241982727276378	233	300	1264	1643	1643	300	وقد اجاب القاءلون بالتغليس عن احاديث الاسفار باجوبة منها ان الاسف--------ار التبين والتحقق فليس المراد الا تبين الفجر وتحقق طلوعه--------------------------------------------------------------------------- ورد بما اخرجه -بن ابي شيبة واسحاق وغيرهما بلفظ ثوب بصلاة الصبح يا بلال حين يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار ومنها ان الامر بالاسفار في الليالي المقمرة فانه لا يتحقق فيها الفجر الا بالاستظهار في الاسفار وذكر الخطابي انه يحتمل انهم لما امروا بالتعجيل صلوا بين-	484	-7666016911339333837	242	431.5	198	464	52.155174255371094	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0789	false	484254524879465391	18	50	80	241	1540	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات	789	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	184	215	916	1066	1502	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نزل جبريل------------ فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات	485	-7666016911339333837	149	282.5	119	162	91.97531127929688	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0789	false	484254524879465391	225	299	1142	1536	1540	300	باصابعه خمس صلوات ال الشيخ ولي الدين يحتمل ان يكون مفعول فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصل-ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت	789	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	212	279	1048	1404	1502	300	باصابعه خمس صلوات--------------------------------------- فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين اشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت	485	-7666016911339333837	352	690.0	286	395	89.11392211914062	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0790	false	5774794390876034642	5	193	26	966	1521	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر لقوله صلي الله عليه وسلم اذ اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية فان شدة الحر من فيح جهنم ورايته اي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة اي فيفرغ منها فيروح فياتي ذا الحليفة قال في القاموس وذو الحليفة موضع علي ستة اميال من المدينة وهو ماء من بني جشم وميقات لاهل المدينة قبل غروب الشمس وهذا دليل علي ان ابتداء وقت العصر كان في ذلك الوقت اذا كان ظل كل شء مثله كما هو مذهب جمهور الفقهاء وهو قول محمد وابي يوسف صاحبي ابي حنيفة ورواية عنه ويصلي المغرب حين تسقط اي تغيب الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق ويغيب الشفق الابيض والاحمر وهذا دليل علي ان ابتداء وقت العشاء بعد غيبوبة الشفق الابيض كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وربما اخرها اي صلاة العشاء حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها اي بصلاة الفجر ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ولم يعد الي ان يسفر خ م	790	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	215	291	1066	1457	1502	300	فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين-------------------------------------- اشتد الحر--------------------------------------------------- ورايته-------------------------------- يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة-------------------- فياتي ذا الحليف------------------------------------------------------------------------------------------------ة قبل غروب الشمس ويصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغرب حين تسقط-------- الشمس ويصلي العشاء حين يسود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق وربما اخرها ---------------حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها--------------- ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات -لم يعد الي ان يسفر ولم	485	-7666016911339333837	384	647.5	308	940	40.8510627746582	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0842	false	2229199240259465689	172	242	903	1269	1582	300	الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانه اعظم لاجركم وهذا التاويل ايضا ركيك فانهم ما صلوا الا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحال ان يغلط رسول الله صلي الله عليه وسلم في اداء الصلاة ويصلي قبل الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- الطحاوي انما تتفق معاني الاثار---------- بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتي ينصرف عنها مسفرا	842	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0485	true	-6018310585614147502	0	71	0	369	1502	300	الفجر الاول والثاني طلبا للثواب فقيل لهم صلوا بعد الفجر الثاني واصبحوا بها فانه اعظم لاجركم فان قيل لو صلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الفجر لم يكن فيها اجر فالجواب انهم يءجرون علي نيتهم وان لم تصح صلاتهم صلاته لقوله اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وقال ابو جعفر الطحاوي انما يتفق معاني --اثار هذا الباب بان يكون دخوله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح مغلسا ثم يطيل القراءة حتي ينصرف عنها مسفرا	485	-7666016911339333837	226	387.5	183	492	45.934959411621094	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	112	140	582	733	1564	300	ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي	2050	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	44	72	231	376	1542	300	-بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بجمع----- وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها متفق	487	-7666016911339333837	139	260.0	111	151	92.052978515625	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3036	false	5713392639242558843	99	160	484	800	1465	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع عبد الله الي مكة ثم قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة والعشاء بينهما ثم صلي الفجر حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجرثم قال------------------------------------ ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء فلا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة	3036	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0487	true	5786737336220869053	79	144	419	748	1542	300	عن عبد الرحمن بن يزيد قال خرجت مع عبد الله ف----------قدمنا جمعا فصلي الصلاتين كل صلاة وحدها باذان واقامة وتعشي-- بينهما ثم صلي------ حين طلع الفجر قاءل يقول طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع -----ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان المغرب والعشاء ولا يقدم الناس جمعا حتي يعتموا وصلاة الفجر هذه الساعة	487	-7666016911339333837	287	537.0	230	352	81.53408813476562	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0843	false	941671154087684109	47	119	246	620	1517	300	معاذ بن جب----ل بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة واخرجه بقي بن مخلد في مسنده والمصنف واخرج------------ ابو نعيم في الحلية فهذا يكون وجها للجمع بان التغليس في الش------------------------------------تاء والاسفار في	843	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0488	true	-1697898240244298574	176	254	867	1273	1527	300	معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان الصيف فاسفر بالفجر فان الليل قصير والناس ينامون فامهلهم حتي يدركوا رواه الحسين بن مسعود البغوي في شرح السنة واخرجه بقي بن مخلد في مسنده -المصنف الحديث اخرجه ايضا ابو نعيم في الحلية -----------------كما قال السيوطي في الجامع الكبير وفيه التفرقة بين زمان الشتاء والصيف-- في	488	-7666016911339333837	337	609.5	268	426	79.10797882080078	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0825	false	5353633393720650279	69	163	309	751	1423	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ولم يقل به احد من اهل العلم لانه روي هذا الحديث بالفاظ مختلفة وقد اخرج البخاري من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	825	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	21	84	102	407	1512	300	عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رواه الجماعة ول---------------------------------------------------------لبخاري------------------------------------------------------------------- اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته	489	-7666016911339333837	291	531.0	230	442	65.83710479736328	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0853	false	-6812700453579465231	21	62	99	296	1468	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة--------- قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصله فانها	853	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	132	168	699	877	1591	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او---- يءخرون الصلاة عن وقتها قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل- فانها	491	-7666016911339333837	169	299.0	135	206	82.03883361816406	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0855	false	-11606541242015752	260	292	1311	1492	1529	300	المختار لا لغير ميقاتها الحقيقي فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	855	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	212	244	1116	1290	1591	300	المختار لا عن جميع وقتها------- فان المنقول عن الامراء المتقدمين والمتاخرين انما هو تاخيرها عن وقتها المختار ولم يءخرها احد منهم عن جميع وقتها فوجب حمل هذه الاخبار علي ما هو الواقع	491	-7666016911339333837	161	307.0	131	181	88.95027923583984	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	65	253	339	1392	1626	300	لانها--- نافلة كالتسبيحات قال الشوكاني ما حاصله -------وقد اختلف في الصلاة التي تصلي مرتين هل الفريضة الاولي او الثانية فذهب --------الاوزاعي وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثاني--------------------------------------ة وذهب ---------------------------ابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله تعالي بايتهما شاء وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلتاهما فريضة احتج الاولون بحديث يزيد بن عامر عند ابي داود مرفوعا وفيه فاذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة واستدل القاءلون بان الفريضة هي الاول-------------------------ي بحديث يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي وغيره------------------------------م وصححه ابن السكن بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صليتما في رحالكما------- ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الشافعي في القديم اسناده مجهول لان يزيد بن الا-----سود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال	856	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	34	300	183	1631	1631	300	فانها لك نافلة صريح ان الفريضة الاولي والنافلة الثانية وقد اختلف في الصلاة التي تصلي مرتين هل الفريضة الاولي او الثانية فذهب الهادي والاوزاعي وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غير جماعة وذهب المءيد بالله والامام يحيي وابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله------ بايتهما شاء وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كل-اهما فريضة احتج الاولون بحديث يزيد بن عامر عند ابي داود مرفوعا وفيه فاذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة واستدل القاءلون بان الفريضة هي الاولي سواء كانت جماعة او فرادي بحديث يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي والدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه ب-ن السكن بلفظ شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الشافعي في القديم اسناده مجهول لان يزيد بن الاسود اسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال-	492	-7666016911339333837	1006	1856.5	825	1457	69.04598236083984	171	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1099	false	6409724112641323858	217	300	1037	1511	1511	300	اختلف في الصلاة التي تصلي مرتين هل الفريضة الاولي او-الثانية فذهب الهادي والاوزاعي وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غير جماعة وذهب المءيد بالله والامام يحيي وابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله بايتهما شاء وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلاهما فريضة احتج الاولون بحديث يزيد بن عامر عند ابي داود مرفوعا وفيه فاذا جءت-	1099	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	44	128	242	718	1631	300	اختلف في الصلاة التي تصلي مرتين هل الفريضة الاولي او الثانية فذهب الهادي والاوزاعي وبعض اصحاب الشافعي الي ان الفريضة الثانية ان كانت في جماعة والاولي في غير جماعة وذهب المءيد بالله والامام يحيي وابو حنيفة واصحابه والشافعي الي ان الفريضة الاولي وعن بعض اصحاب الشافعي ان الفرض اكملهما وعن بعض اصحاب الشافعي ايضا ان الفرض احدهما علي الابهام فيحتسب الله بايتهما شاء وعن الشعبي وبعض اصحاب الشافعي ايضا كلاهما فريضة احتج الاولون بحديث يزيد بن عامر عند ابي داود مرفوعا وفيه فاذا جءت	492	-7666016911339333837	474	938.0	392	476	99.579833984375	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	0	103	0	571	1541	300	الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة واستدل القاءلون بان الفريضة هي الاولي سواء كان- جماعة او فرادي بحديث يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول لان يزيد بن الا-----سود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال	1100	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	128	300	718	1631	1631	300	الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة واستدل القاءلون بان الفريضة هي الاولي سواء كانت جماعة او فرادي بحديث يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي والدارقطني و-بن حبان والحاكم وصححه ب-ن السكن بلفظ شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الشافعي في القديم اسناده مجهول لان يزيد بن الاسود اسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال-	492	-7666016911339333837	565	1097.0	463	916	61.68122100830078	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	254	300	1395	1626	1626	300	وجدنا لجابر راويا غير يعلي اخرجه ابن منده في المعرفة ومن حجج اهل القول الثاني حديث الباب فانه صريح في المطلوب ولان تادية الثانية بنية الفريضة يستلزم ان يصلي في يوم مرتين وقد ورد النهي عنه من حديث ابن عمر مرفوعا لا تصلوا صلاة في يوم-	856	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0493	true	-3600304613499589535	1	47	4	234	1550	300	وجدنا لجابر راويا غير يعلي اخرجه -بن منده في المعرفة ومن حجج اهل القول الثاني حديث الباب فانه صريح في المطلوب ولان تادية الثانية بنية الفريضة يستلزم ان يصلي في يوم مرتين وقد ورد النهي عنه من حديث -بن عمر مرفوعا لا تصلوا صلاة في يوم	493	-7666016911339333837	229	443.0	184	232	98.70689392089844	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0857	false	-134678955400280145	9	77	49	387	1469	300	واحتج من قال بانهما فريضة بعدم المخصص بالاعتداد باحداهما ورد بحديث لا ظهران في يوم وحديث لا تصلي صلاة مكتوبة في يوم مرتين 431 حدثنا محمد بن قدامة بن اعين نا جرير عن منصور عن هلال بن يساف عن ابي المثني قلت ويدل عليه ما ياتي من حديث عبادة بن الصامت عند المصنف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال اسناده---------------- ثقات وقد اخرجه ا----بن ماجه ايضا وسكت ابو داود والمنذري عن الكلام عليه	857	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0493	true	-3600304613499589535	155	244	796	1258	1550	300	واحتج من قال بانهما فريضة بعدم المخصص بالاعتداد باحد-هما ورد بحديث لا-ظهران في يوم وحديث لا تصلي صلا-------ة في يوم مرتين وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة لوقتها حتي يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم فقال نعم ان شءت رواه ابو داود واحمد بنحوه وفي لفظ واجعلوا صلاتكم معهم تطوعا الحديث رجال اسناده في سنن ابي داود ثقات وقد اخرجه ايضا بن ماجه----- وسكت ابو داود والمنذري عن الكلام عليه	493	-7666016911339333837	209	341.0	169	582	35.91065216064453	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0863	false	1186394914991854375	9	165	38	853	1583	300	ما ذكره داود ومن معه وقال ابن تيمية والمنازعون لهم ليس لهم حجة قط يرد اليها عند التنازع ثم قال بعد نقل كلامه والامر كما ذكره فاني لم اقف مع البحث الشديد للموجبين للقضاء علي العامد --------------------علي دليل ينفق في سوق المناظرة ويصلح للتعويل عليه------------------------ الا حديث فدين الله احق ان يقضي باعتبار ما يقتضيه اسم الجنس المضاف من العموم ولكنهم لم يرفعوا اليه راسا وانهض ما جاءوا به في هذا المقام قولهم ان الاحاديث الواردة بوجوب القضاء علي الناسي يستفاد من مفهوم خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس الاولي علي المطلوب وهذا مردود لان القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل صرح بان المانع من وجوب القضاء علي العامد انه لا يسقط الاثم عنه فلا فاءدة فيه فيكون اثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والناءم فقد امرهما الشارع بذلك وصرح بان القضاء كفارة لهما ولا كفارة لهما سواه	863	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0495	true	-1289470805626465403	29	176	140	906	1547	300	ما ذكره داود ومن مع----------------------------------------------------------------------------------------ه والامر كما ذكره فاني لم اقف مع البحث الشديد للموجبين للقضاء علي العامد وهم من عدا من ذكرنا علي دليل ينفق في سوق المناظرة ويصلح للتعويل عليه في مثل هذا الاصل العظيم الا حديث فدين الله احق ان يقضي باعتبار ما يقتضيه اسم الجنس المضاف من العموم ولكنهم لم يرفعوا اليه راسا وانهض ما جاءوا به في هذا المقام قولهم ان الاحاديث الواردة بوجوب القضاء علي الناسي يستفاد من مفهوم خطابها وجوب القضاء علي العامد لانها من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فتدل بفحوي الخطاب وقياس الاولي علي المطلوب وهذا مردود لان القاءل بان العامد لا يقضي لم يرد انه اخف حالا من الناسي بل با----ن المانع من وجوب القضاء علي العامد انه لا يسقط الاثم عنه فلا فاءدة فيه فيكون اثباته مع عدم النص عبثا بخلاف الناسي والناءم فقد امرهما الشارع بذلك وصرح بان القضاء كفارة لهما -لا كفارة لهما سواه	495	-7666016911339333837	720	1406.0	583	859	83.81838989257812	134	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0865	false	-3187191986722194870	0	47	0	244	1546	300	يقضي لا سيما علي قول من قال ان وجوب القضاء بدليل هو الخطاب الاول الدال علي وجوب الاداء فليس عنده علي وجوب القضاء علي العامد فيما نحن بصدده تردد لانه يقول المتعمد للترك قد خوطب بالصلاة ووجب عليه تاديتها فصارت دينا عليه والدين لا يسقط الا باداءه	865	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0496	true	4983735308669086951	15	62	73	316	1563	300	يقضي لا سيما علي قول من قال ان وجوب القضاء بدليل هو الخطاب الاول الدال علي وجوب الاداء فليس عنده -في وجوب القضاء علي العامد فيما نحن بصدده تردد لانه يقول المتعمد للترك قد خوطب بالصلاة ووجب عليه تاديتها فصارت دينا عليه والدين لا يسقط الا باداءه	496	-7666016911339333837	242	478.0	195	244	99.18032836914062	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0870	false	3327735959765541614	101	147	512	761	1548	300	الشوكاني في النيل واعلم ان الصلاة المتروكة في وقتها لعذر النوم والنسيان لا يكون فعلها بعد خروج وقتها المقدر لها لهذا العذر قضاء وان لزم ذلك باصطلاح الاصول لكن الظاهر من الادلة انها اداء لا قضاء فالواجب الوقوف عند مقتضي الادلة حتي ينتهض دليل يدل علي	870	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0496	true	4983735308669086951	255	300	1321	1563	1563	300	القول الاخر------ واعلم ان الصلاة المتروكة في وقتها لعذر النوم والنسيان لا يكون فعلها بعد خروج وقتها المقدر لها لهذا العذر قضاء وان لزم ذلك باصطلاح الاصول لكن الظاهر من الادلة انها اداء لا قضاء فالواجب الوقوف عند مقتضي الادلة حتي ينتهض دليل يدل علي-	496	-7666016911339333837	234	456.5	191	249	93.97590637207031	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0871	false	2241111367587851063	177	267	829	1275	1446	300	وظاهر الحديث انه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة او بعده قبل تضيقه وقيل انه اذا تعمد النوم قبل تضيق الوقت واتخذ ذلك ذريعة الي ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا وقد خرج الوقت كان اثما والظاهر انه لا اثم عليه بالنظر الي النوم لانه فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث واما اذا نظر الي التسبب به للترك فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في اثم من نام بعد تضيق الوقت لتعليق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب ازالة المانع	871	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0497	true	35744247335094739	197	287	1004	1450	1512	300	وظاهر الحديث انه لا تفريط في النوم سواء كان قبل دخول وقت الصلاة او بعده قبل تضيقه وقيل انه اذا تعمد النوم قبل تضيق الوقت واتخذ ذلك ذريعة الي ترك الصلاة لغلبة ظنه انه لا يستيقظ الا وقد خرج الوقت كان اثما والظاهر انه لا اثم عليه بالنظر الي النوم لانه فعله في وقت يباح فعله فيه فيشمله الحديث واما اذا نظر الي التسبب به للترك فلا اشكال في العصيان بذلك ولا شك في اثم من نام بعد تضيق الوقت لتعليق الخطاب به والنوم مانع من الامتثال والواجب ازالة المانع	497	-7666016911339333837	446	892.0	356	446	100.0	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0872	false	-2798308899692143290	166	234	799	1134	1434	300	حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعضهم زعم ان ظاهره اعادة القضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها من الوقت الاتي ولكن اللفظ المذكور ليس نصا في ذلك لانه يحتم---------------------ل ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر لا انه ي------------------------------------------------------------ريد ان- يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها لكن في---------------------------------- رواية ابي داود	872	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0499	true	-8165330172379316769	15	141	80	724	1551	300	حديث ابي قتادة بلفظ----------------------------------- فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها وما في سنن ابي داود من حديث عمران بن حصين بلفظ من ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض مثلها ويشهد لصحة تلك الرواية ما تقدم في اول الباب من حديث انس بلفظ لا كفارة لها الا ذلك ويدل علي صحتها اجماع المسلمين علي عدم وجوب قضاء تلك الصلاة التي فعلها الناءم عند استيقاظه والساهي ------------------------------------------عند ذكره اذا حضر وقتها كما صرح بذلك الخطابي والحافظ بن حجر والمعارضة برواية مسلم السابقة غير صحيحة لاحتمال ان يريد بقوله فليصلها عند وقتها اي الصلاة التي تحضر ل--انه ربما توهم ان وقتها قد تحول الي ذلك الوقت الذي ذكرها فيه ولا يريد انه يعيد الصلاة---- بعد خروج وقتها ذكر معني ذلك النووي والحافظ وغيرهما واما رواية ابي داود	499	-7666016911339333837	167	55.0	131	727	22.971115112304688	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1009	false	-1620286866885171770	177	230	873	1118	1468	300	عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وروي اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة قلت وروي ايضا عن ابي صالح عن عاءشة قال ابو زرعة حديث ابي هريرة اصح من حديث عاءشة وقال البخاري عكسه وذكر علي بن المديني انه لم يثبت واحد منهما واما	1009	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0506	true	5598371859302880729	198	236	1023	1198	1506	300	عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ور-------------------------------------------------------------------وي ايضا عن ابي صالح عن عاءشة قال ابو زرعة حديث ابي هريرة اصح من حديث عاءشة وقال محمد--- عكسه وذكر علي بن المديني انه لم يثبت واحد منهما وقال	506	-7666016911339333837	168	320.0	130	245	68.57142639160156	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1009	false	-1620286866885171770	250	295	1220	1445	1468	300	وقال ابراهيم بن حميد الرءاسي قال الاعمش وقد سمعته من ابي صالح -قال هشيم عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة ذكر ذلك الدارقطني فتبين من هذه الطرق ان الاعمش سمعه من غير ابي صالح ثم سمعه منه قال اليعمري والكل صحيح والحديث متصل	1009	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0507	true	8353545492779501139	232	276	1153	1376	1520	300	وقال ابراهيم بن حميد الرءاسي قال الاعمش وقد سمعته من ابي صالح وقال هشيم عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة ذكر ذلك الدارقطني ف-بينت-- هذه الطرق ان الاعمش سمعه عن غير ابي صالح ثم سمعه منه قال اليعمري والكل صحيح والحديث متصل	507	-7666016911339333837	220	422.5	176	226	97.34513092041016	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2044	false	277743516669580253	26	67	131	335	1461	300	عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في راس شظية بجبل يءذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم الصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	2044	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0508	true	7633994509566587304	97	138	519	720	1561	300	عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يعجب ربك عز وجل من راعي غنم في---- شظية بجبل يءذن للصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الي عبدي هذا يءذن ويقيم للصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة	508	-7666016911339333837	198	385.5	158	205	96.58536529541016	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1006	false	-6600996543333230562	248	290	1270	1466	1515	300	وفي اسناده ابو يحيي الراوي له عن ابي هريرة قال ابن القطان لا يعرف وادعي ابن حبان في الصحيح ان اسمه سمعا--------------------------------ن عن ابي هريرة -------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن يغفر له مدي صوته ويشهد له كل------- رطب ويابس	1006	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0509	true	-1658369840531225744	4	73	16	343	1454	300	وفي اسناده ابو يحيي الراوي له عن ابي هريرة قال -بن القطان لا يعرف وادعي -بن حبان في الصحيح ان اسمه سمعان وقد رواه البيهقي من وجهين اخرين -------------عن الاعمش قال تارة عن ا--بي صالح وتارة عن مجاهد عن ابي هريرة ومن طريق اخري عن مجاهد عن بن عمر ورواه احمد والنساءي من حديث البراء بن عازب بلفظ المءذن يغفر له مد- صوته ويصدقه من يسمعه من رطب ويابس	509	-7666016911339333837	149	229.0	115	345	43.18840408325195	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	96	140	466	679	1454	300	الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	115	154	552	734	1451	300	الله بن زيد عن ابيه وفي-ه فلما اصبحت اتيت رسول الله ------------------فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه	510	-7666016911339333837	160	272.0	126	217	73.73271942138672	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	0	183	0	883	1454	300	--------------علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة الله اكبر الله ا-----كبر لا اله الا الله ختم به ليتوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر قال اي عبد الله بن زيد ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي من----------------------------------- الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0512	true	-7131730703104112497	131	222	626	1053	1431	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح ا----------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر------------ غير بعيد قال-------------------- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ---------------------------------------------------------الرءيا حق ان	512	-7666016911339333837	252	194.0	195	1045	24.114831924438477	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	255	300	1247	1454	1454	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي-	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	35	71	163	332	1485	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه--------------- عليه------------ ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي	513	-7666016911339333837	164	285.0	129	210	78.0952377319336	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	102	177	492	857	1454	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما------------------------------------- رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	4	74	17	347	1485	300	فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رض--------------------------------------------------------ي الله ع-نه و-هو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	513	-7666016911339333837	231	352.5	180	407	56.75675582885742	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	196	264	904	1232	1423	300	ثابت في حديث ابي محذورة ------وهو حديث صحيح اخرجه مسلم مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد لان 499 حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني عثمان بن حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة به	960	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0513	true	8410702894618743196	106	159	518	772	1485	300	ثابت --لحديث ابي محذورة الاتي وهو حديث صحيح----------- مشتمل علي زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو ايضا متاخر عن حديث عبد الله بن زيد------------------------------------------------------------------ قال في شرح -مسلم ان حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله بن زيد في اول الامر ويرجحه ايضا عمل اهل مكة والمدينة به	513	-7666016911339333837	236	394.5	185	334	70.65868377685547	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0962	false	6608143582571972244	167	253	862	1302	1551	300	اسناده محمد بن عبد الملك --------------وهو غير معروف الحال ولكن الثاني منهما صححه ابن خز-------------------------------------------------يمة من طريق ابن جريج ورواه النساءي من وجه اخر وصححه ايضا ابن خزيمة ور------------------وي التثويب ايضا الطبراني والبيهقي باسناد حسن عن ابن عمر بلفظ كان الاذان بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين قال اليعمري وهذا اسناد صحيح وروي ابن خزيمة والدارقطني ---------عن انس انه قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم قال ابن سيد الناس اليعمري وهو اسناد صحيح	962	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0514	true	7203867010625991684	47	152	235	760	1523	300	اسناده محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة وهو غير معروف الحال والحرث بن عبيد وفيه مقال وذكره ابو داود من طريق اخري عن ابي محذورة وصححه بن خزيمة من طريق -بن جريج ورواه النساءي من وجه اخر وصححه ايضا -بن خزيمة ورواه بقي بن مخلد وروي التثويب ايضا الطبراني والبيهقي باسناد حسن عن -بن عمر بلفظ كان الاذان بعد حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين قال اليعمري وهذا اسناد صحيح وروي -بن خزيمة والدارقطني والبيهقي عن انس انه قال من السنة اذا قال المءذن في الفجر حي علي الفلاح قال الصلاة خير من النوم قال -بن سيد الناس اليعمري وهو اسناد صحيح	514	-7666016911339333837	407	761.0	326	530	76.79244995117188	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	0	183	0	883	1454	300	--------------علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة الله اكبر الله ا-----كبر لا اله الا الله ختم به ليتوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر قال اي عبد الله بن زيد ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي من----------------------------------- الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0515	true	6406487766994929918	199	290	933	1360	1407	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح ا----------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر------------ غير بعيد قال-------------------- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ---------------------------------------------------------الرءيا حق ان	515	-7666016911339333837	252	194.0	195	1045	24.114831924438477	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	96	177	466	857	1454	300	الله اكبر لا اله ا-لا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما------------------------------------- رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	66	142	323	678	1439	300	الله --بن زيد عن ابيه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رض--------------------------------------------------------ي الله ع-نه و-هو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	-7666016911339333837	243	354.0	187	434	55.99078369140625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	255	300	1247	1454	1454	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي-	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	103	139	494	663	1439	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه--------------- عليه------------ ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي	516	-7666016911339333837	164	285.0	129	210	78.0952377319336	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	0	183	0	883	1454	300	--------------علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي اسرعوا الي ما هو سبب الخلاص من العذاب والظفر بالثواب والبقاء في دار الماب وهو الصلاة الله اكبر الله ا-----كبر لا اله الا الله ختم به ليتوافق النهاية والبداية ايماء الي انه الاول والاخر قال اي عبد الله بن زيد ثم استاخر اي تاخر عني غير بعيد ثم قال ذاك الرجل الطاءف ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت اي من----------------------------------- الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم انها اي رءياك لرءيا حق اي	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0518	true	2578917964957360112	202	293	973	1400	1434	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح ا----------------------------------------------------------------------------------------لله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله قال------------------------------------------------------------------------------ ثم استاخر------------ غير بعيد قال-------------------- ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر------ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فاخبرته بما رايت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه ---------------------------------------------------------الرءيا حق ان	518	-7666016911339333837	252	194.0	195	1045	24.114831924438477	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	96	177	466	857	1454	300	الله اكبر لا اله ا-لا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما------------------------------------- رايت اي من الرءيا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	69	145	336	691	1506	300	الله --بن زيد عن ابيه وفيه فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رض--------------------------------------------------------ي الله ع-نه و-هو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	519	-7666016911339333837	243	354.0	187	434	55.99078369140625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0953	false	-7076907158916357507	255	300	1247	1454	1454	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه اي القي الاذان عليه اي علي بلال ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال رسول الله صلي-	953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	106	142	507	676	1506	300	فقمت مع بلال فجعلت القيه--------------- عليه------------ ويءذن به قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي	519	-7666016911339333837	164	285.0	129	210	78.0952377319336	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0992	false	-3231680229566712280	86	230	424	1098	1437	300	في رواية النساءي وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلالا- وقد روي البيهقي---- بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة و--ما حكي عن بعضهم من ان الامر لبلال----- كان من بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر او غيره فهذا فاسد اذ من المنقول ان بلالا لم يءذن لاحد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لابي بكر وقيل لم يءذن لاحد بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مرة واحدة بالشام انتهي ما قاله الشوكاني ملخصا ان يشفع الاذان--------------------- اي ياتي بالفاظه شفعا------------------------- قال الحافظ ----لم يختلف في ويوتر الاقامة زاد حماد في حديثه الا الاقام خ م ت جه ن حم عب ش ع خزيمة حب قط ك298 ق ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي	992	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	21	130	109	631	1497	300	في --امر النداء والامر بذلك--- النبي صلي الله عليه وسلم ومن غير شك وقد روي البيهقي فيه بالسند الصحيح عن انس ان رسول الله امر بلا-------------------لا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا ما حكي عن بعضهم من ان الامر لبلال بذلك كان من بعد رسول الله--------------------------------------------- اذ من المنقول ان بلالا لم يءذن لاحد بعد رسول الله ا-------------------لا لابي بكر وقيل لم يءذن لاحد بعد موت رسول الله -------------------الا مرة واحدة بالشام--------- قوله--------------- ان يشفع الاذان بفتح اوله وفتح الفاء اي ياتي بالفاظه شفعا وهو مفسر بقوله مثني مثني قال الحافظ لكن لم يختلف في----------------------------------------------------------------------------------- ان كلمة التوحيد التي في اخره مفردة فيحمل قوله مثني علي ما سواها انتهي	520	-7666016911339333837	432	683.0	338	736	58.69565200805664	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0993	false	7484198716628616720	15	138	78	722	1533	300	الاختلاف علي ان من ظن ان استثناء الاق---------امة من كلام ايوب وليس من الحديث كما ادعي ابن منده والاصيلي لم يقل بتثنيتها ومن قا--------------------------------------------------------------------------ل ان الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت---------------------------------------- مرفوعا وانه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا بتثنيتها ثم ذهب قوم اخرون الي ان الاقامة كلها مثني مثني مثل الاذان سواء ويقال في اخرها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني--------------------------------- واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع وهذا انما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره ق----ال النووي ولنا	993	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	152	278	756	1376	1497	300	الاقامة ادعي بن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا ابو عوانة في صحيحه والسراج في مسنده والاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية ايوب زيادة من حافظ فلا يقدح في صحتها عدم ذكر خالد الحذاء لها وقد ثبت تكرير لفظ قد قامت الصلاة في حديث بن عمر مرفوعا وسيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد استشكل عدم استثناء التكبير في الاقامة فانه يثني كما تقدم في حديث عبد الله بن زيد واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان فان التكبير في اول الاذان اربع وهذا انما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره كما قال الحافظ وانت	520	-7666016911339333837	248	373.0	196	929	26.695371627807617	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0996	false	-6463652152626162785	40	135	204	661	1482	300	ادعي ابن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا ابو عوانة في صحيحه والسراج 508 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر في مسنده والاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية ايوب زيادة من حافظ فلا يقدح في صحتها عدم ذكر خالد الحذاء لها وقد ثبت تكرير لفظ قد قامت الصلاة في حديث ابن عمر مرفوعا	996	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0520	true	7153403259978489990	153	233	764	1148	1497	300	ادعي -بن منده والاصيلي ان قوله الا الاقامة من كلام ايوب وليس من الحديث وفيما قالاه نظر لان عبد الرزاق رواه عن معمر عن ايوب بسنده متصلا بالخبر مفسرا وكذا ابو عوانة في صحيحه والسراج----------------------------------------------------------------------- في مسنده والاصل ان كل ما كان من الخبر فهو منه حتي يقوم دليل علي خلافه ولا دليل وفي رواية ايوب زيادة من حافظ فلا يقدح في صحتها عدم ذكر خالد الحذاء لها وقد ثبت تكرير لفظ قد قامت الصلاة في حديث -بن عمر مرفوعا	520	-7666016911339333837	384	746.0	304	457	84.02626037597656	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0954	false	6971179254871377463	256	300	1208	1452	1452	300	الاقامة الا الاقامة قال الشوكاني وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني قا---------------------------------------------------------------------ل الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به-	954	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	12	67	59	360	1552	300	الاقامة الا الاقامة------------- وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث وحديث بن عمر الاتي وحديث عبد الله بن زيد السابق قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به	521	-7666016911339333837	230	428.0	189	314	73.24840545654297	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0955	false	4167093479262612277	0	159	0	801	1525	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وقال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الحنفية---------- والثوري وابن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع ابن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع ا-ن الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي	955	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	67	300	360	1552	1552	300	العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي ق-ال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخير مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والهادوية والثوري وبن- المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله ش-------------------فعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع -بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي-	521	-7666016911339333837	773	1499.0	619	1215	63.62139892578125	149	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0993	false	7484198716628616720	59	243	300	1243	1533	300	ان الاقامة كلها مثني مثني مثل الاذان ---سواء ويقال في اخرها قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين------- فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني وقد استشكل عدم استثناء التكبير---------------------------------------------------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------- الاقامة فانه يثني واجيب بانه وتر بالنسبة الي تكبير الاذان---------------------- فان التكبير في اول الاذان اربع وهذا انما يتم في تكبير اول الاذان لا في اخره قال النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخير مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الحنفية---------- والثوري وابن المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان------ مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين قال الحافظ واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله صلي الله عليه وسلم شفعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقطع لان ابن ابي ليلي لم يسمع من عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث و-----------------------------------------------------قال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي	993	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0521	true	-2773570612303875100	1	300	5	1552	1552	300	ان الاذا------ن مثني وقد تقدم الكلام علي ذلك ويدل علي افراد الاقامة الا الاقامة وقد اختلف الناس في ذلك فذهب الشافعي واحمد وجمهور العلماء الي ان الفاظ الاقامة احدي عشرة كلمة كلها مفردة الا التكبير في اولها واخرها ولفظ قد قامت الصلاة فانها مثني مثني واستدلوا بهذا الحديث وحديث بن عمر الاتي وحديث عبد الله بن زيد السابق قال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب الشافعي في قديم قوليه الي ذلك قا-----------ل النووي ولنا قول شاذ انه يقول في التكبير الاول الله اكبر مرة وفي الاخير مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة قال بن سيد الناس وقد ذهب الي القول بان الاقامة احدي عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وانس والحسن البصري والزهري والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور ويحيي بن يحيي وداود وبن المنذر قال البيهقي وممن قال بافراد الاقامة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وبن سيرين وعمر بن عبد العزيز قال البغوي هو قول اكثر العلماء وذهبت الحنفية والهادوية والثوري وبن- المبارك واهل الكوفة الي ان الفاظ الاقامة مثل الاذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين----------- واستدلوا بما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وابي داود بلفظ كان اذان رسول الله ش-------------------فعا شفعا في الاذان والاقامة واجيب عن ذلك بانه منقطع كما قال الترمذي وقال الحاكم والبيهقي الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة وقد تقدم ما في سماع -----بن ابي ليلي-------- عن عبد الله بن زيد ويجاب عن هذا الانقطاع بان الترمذي قال بعد اخراج هذا الحديث عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد ما لفظه وقال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي-	521	-7666016911339333837	701	1142.0	555	1609	43.56743240356445	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0955	false	4167093479262612277	159	300	801	1525	1525	300	ليلي حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي ابن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت ماة وعشرين ------من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من-	955	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	0	133	0	687	1518	300	ليلي حدثنا اصحاب محمد------------------- ان عبد الله بن زيد راي الاذان في المنام قال الترمذي وهذا اصح انتهي وقد روي -بن ابي ليلي عن جماعة من الصحابة منهم عمر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابي بن كعب والمقداد وبلال وكعب بن عجرة وزيد بن ارقم وحذيفة بن اليمان وصهيب وخلق يطول ذكرهم وقال ادركت -----عشرين وماءة من اصحاب النبي------------------- كلهم من الانصار فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من	522	-7666016911339333837	680	1311.5	549	731	93.02325439453125	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	0	172	0	862	1540	300	رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له --حفص-عن ابيه عن جده وهو سعد القرظق-ال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره------ وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان	956	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	133	300	687	1518	1518	300	رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله------------------- ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخر-ساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي------------------- علمه الاذان-	522	-7666016911339333837	820	1580.0	657	872	94.03669738769531	159	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0993	false	7484198716628616720	251	300	1284	1533	1533	300	فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما-	993	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	63	112	313	563	1518	300	فلا علة للحديث لانه علي الرواية عن عبد الله بدون توسيط الصحابة مرسل عن الصحابة وهو في حكم المسند وعلي روايته عن الصحابة عنه مسند ومحمد بن عبد الرحمن وان كان بعض اهل الحديث يضعفه فمتابعة الاعمش اياه عن عمرو بن مرة ومتابعة شعبة كما ذكر ذلك الترمذي مما	522	-7666016911339333837	249	493.0	201	250	99.5999984741211	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0994	false	4392780222992112545	0	198	0	1003	1545	300	يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة ثم قال واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخراساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان	994	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	112	300	563	1518	1518	300	يصحح خبره وان خالفاه في الاسناد وارسلا فهي مخالفة غير قادحة------- واستدلوا ايضا بما رواه الحاكم والبيهقي في الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن جبر بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله------------------- ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخر-ساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده ضعف قال الحافظ وحديث ابي محذورة في تثنية الاقامة مشهور عند النساءي وغيره انتهي وحديث ابي محذورة حديث صحيح ساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الاقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن علي شرط ابي داود والترمذي والنساءي وسياتي ما اخرجه عنه الخمسة ان النبي------------------- علمه الاذان-	522	-7666016911339333837	955	1863.0	768	1003	95.21435546875	182	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0956	false	-1621932851299235103	172	300	862	1540	1540	300	تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاب القاءلون بافراد الاقامة عن حد-يث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان-	956	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0523	true	6091552910995749669	0	210	0	1070	1546	300	تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله------------------- ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها كما عرفناك وقد ذهب بعض اهل العلم الي جواز افراد الاقامة وتثنيتها قال ابو عمر بن عبد البر ذهب احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير الي اجازة القول بكل ما روي عن رسول الله في ذلك وحملوه علي الاباحة والتخيير قالوا كل ذلك جاءز لانه قد ثبت عن النبي جميع ذلك وعمل به اصحابه فمن شاء قال الله اكبر اربعا في اول الاذان ومن شاء ثني الاقامة ومن شاء افردها الا قوله قد قامت الصلاة فان ذلك مرتان علي كل حال انتهي وقد اجاب القاءلون بافراد الاقامة علي حديث ابي محذورة باجوبة منها ان من شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوم قاعدة وهذا ممنوع فان	523	-7666016911339333837	655	1288.0	533	1089	60.14692306518555	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0957	false	3103650773229035522	0	104	0	521	1472	300	المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا الوجه غير نافع لان القاءلين بانها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الاءمة كما تقدم ومن علم حجة علي من لا يعلم قال ابو داود وهكذا رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وقال معمر ويونس عن الزهري فيه الله اكبر الله اكبر لم يثنيا واما رواية --ايتار الاقامة عن ابي محذورة فليست كروايته التشفيع علي ان	957	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0523	true	6091552910995749669	210	300	1070	1546	1546	300	المعتبر في الناسخ مجرد الصحة لا الاصحية ومنها ان جماعة من الاءمة ذهبوا الي ان هذه اللفظة في تثنية الاقامة غير محفوظة ورووا من طريق ابي محذورة ان النبي امره ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة كما ذكر ذلك الحازمي في الناسخ والمنسوخ واخرجه البخاري في تاريخه والدارقطني وبن خزيمة وهذا الوجه غير نافع لان القاءلين بانها غير محفوظة غاية ما اعتذروا به عدم الحفظ وقد حفظ غيرهم من الاءمة كما تقدم ومن علم حجة علي من لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رواية الايتار اق--امة عن ابي محذورة فليست كروايته التشفيع علي ان-	523	-7666016911339333837	320	608.0	258	676	47.337276458740234	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0994	false	4392780222992112545	198	300	1003	1545	1545	300	تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة هان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها-	994	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0523	true	6091552910995749669	0	98	0	524	1546	300	تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة وهو حديث صححه الترمذي وغيره وهو متاخر عن حديث بلال الذي فيه الامر بايتار الاقامة لانه بعد فتح مكة لان ابا محذورة من مسلمة الفتح وبلالا امر بافراد الاقامة اول ما شرع الاذان فيكون ناسخا وقد روي ابو الشيخ ان بلالا اذن بمني ورسول الله------------------- ثم مرتين مرتين واقام مثل ذلك اذا عرفت هذا تبين لك ان احاديث تثنية الاقامة صالحة للاحتجاج بها لما اسلفناه واحاديث افراد الاقامة وان كانت اصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن احاديث التثنية مشتملة علي الزيادة فالمصير اليها لازم لا سيما مع تاخر تاريخ بعضها	523	-7666016911339333837	522	1026.0	425	543	96.13259887695312	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0957	false	3103650773229035522	104	220	521	1098	1472	300	الاعتماد علي الرواية المشتملة علي الزيادة ومنها------ ان تثنية الاقامة لو فرض انها محفوظة وان الحديث بها ثابت لكانت منسوخة فان اذان بلال هو اخر الامرين لان النبي صلي الله عليه وسلم لما عاد من حنين----- الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته قالوا وقد قيل لاحمد بن حنبل اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهذا انهض ما اجابوا به -لكنه متوقف علي نقل صحيح ان بلالا اذن بعد رجوع النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وافرد الاقامة ومجرد قول احمد بن حنبل لا يكفي	957	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0524	true	-1973025307809860609	0	106	0	532	1510	300	الاعتماد علي الرواية المشتملة علي الزيادة ومن الاجوبة ان تثنية الاقامة لو فرض انها محفوظة وان الحديث بها ثابت لكانت منسوخة فان اذان بلال هو اخر الامرين لان النبي------------------- لما عاد من حنين ورجع الي المدينة اقر بلالا علي اذانه واقامته قالوا وقد قيل لاحمد بن حنبل اليس حديث ابي محذورة بعد حديث عبد الله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة قال اليس قد رجع رسول الله الي المد-------------------ينة فاقر بلالا علي اذان عبد الله بن زيد وهذا انهض ما اجابوا به ولكنه متوقف علي نقل صحيح ان بلالا اذن بعد رجوع النبي المد-------------------ينة وافرد الاقامة ومجرد قول احمد بن حنبل لا يكفي	524	-7666016911339333837	513	977.5	409	589	87.09677124023438	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0961	false	3566690656321318591	125	155	620	769	1495	300	والنساءي عن ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	961	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0524	true	-1973025307809860609	131	157	656	784	1510	300	بالنسخ وعن --بن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله مر-------------------تين مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة	524	-7666016911339333837	119	222.0	95	149	79.86576843261719	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1006	false	-6600996543333230562	248	270	1270	1375	1515	300	وفي اسناده ابو يحيي الراوي له عن ابي هريرة قال ابن القطان لا يعرف وادعي ابن حبان في الصحيح ان اسمه سمعان	1006	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0526	true	8458360732721359678	125	147	618	721	1480	300	وفي اسناده ابو يحيي الراوي له عن ابي هريرة قال -بن القطان لا يعرف وادعي -بن حبان في الصحيح ان اسمه سمعان	526	-7666016911339333837	103	196.0	81	105	98.0952377319336	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1015	false	8368675554409685658	49	273	236	1411	1557	300	انه كان يستدير وفي بعض-------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يستدر قا------------------------ل الحافظ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي ابن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاوليين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وقد رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث انتهي كلامه بالمعني وروي عن احمد انه لا يدور الا اذا كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين وبه قال ابو حنيفة واسحاق وقال النخعي والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وهو رواية عن احمد انه يستحب الالتفات في الحيعلتين CHECK 35 باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة 519 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن زيد العمي يمينا وشمالا ولا يدور ولا يستدير سواء كان علي الارض او علي منارة وقال مالك لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع الناس وقال ابن سيرين يكره الالتفات والحق استحباب الالتفات حال الاذان بدون تقييد واما الدوران فقد عرفت اختلاف الاحاديث فيه وقد امكن الجمع بما تقدم فلا يصار الي الترجيح	1015	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	0	246	0	1283	1560	300	انه كان يستدير وفي بعضها ولم يستدر كما سلف ولكنها لم ترو الاستدارة الا من طريق حجاج وادريس الاودي وهما ضعيفان وقد رويت من طريق ثالثة وفيها ضعيف وهو محمد العرزمي وقد خالف هءلاء الثلاثة من هو مثلهم او امثل وهو قيس بن الربيع فرواه عن عون قال في حديثه ولم يستدر اخرجه ابو داود كما تقدم قال الحافظ ويمكن الجمع بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد كله ومشي -بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة قال -بن دقيق العيد فيه دليل علي استدارة المءذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وقد رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث انتهي كلامه بالمعني وروي عن احمد انه لا يدور الا اذا كان علي منارة لقصد اسماع اهل الجهتين وبه قال ابو حنيفة واسحاق وقال النخعي والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وهو رواية عن احمد انه يستحب الالتفات في الحيعلتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينا وشمالا ولا يدور ولا يستدير سواء كان علي الارض او علي منارة وقال مالك لا يدور ولا يلتفت الا ان يريد اسماع الناس وقال -بن سيرين يكره الالتفات والحق استحباب الالتفات حال الاذان بدون تقييد واما الدوران فقد عرفت اختلاف الاحاديث فيه وقد امكن الجمع بما تقدم فلا يصار الي الترجيح	530	-7666016911339333837	1029	1989.0	834	1423	72.31201934814453	187	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	276	300	1329	1444	1444	300	بينهما------ بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة-------------- قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	205	230	1056	1180	1535	300	بين الحديثين بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف------------يشرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	531	-7666016911339333837	100	164.0	80	136	73.52941131591797	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	11	144	56	724	1503	300	له-- ما روا-ه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء النبي صلي الله عليه وسلم -فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي	1045	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	233	300	1196	1535	1535	300	لهذا ما اخرجه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الص----------------------------------------------------فوف قبل خروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وفي------------- حديث ابي قتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي-	531	-7666016911339333837	275	433.5	218	672	40.9226188659668	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1032	false	941882716679274313	208	252	966	1211	1432	300	المانعون من الاذان قبل دخول الوقت بحجج منها هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث والجواب عنه بانه ------لا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف عند اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه وقال	1032	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	65	193	352	1033	1607	300	المانعون من الاذان قبل دخول الوقت بحجج منها قوله صلي الله عليه وسلم لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود وبما اخرجه ايضا من حديث بن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام قالوا فوجب تاويل حديث الباب بما قال بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا كما يقع للناس اليوم واجيب عن الاحتجاج بالحديثين المذكورين بان الاول منهما لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين لا سيما مع اشعار الحديث بالاعتياد واما الثاني فلا حجة فيه لانه قد صرح بانه موقوف---- اكابر الاءمة كاحمد والبخاري والذهلي وابي داود وابي حاتم والدارقطني والاثرم والترمذي وجزموا بان حمادا اخطا في رفعه وان الصواب وقفه واما	533	-7666016911339333837	221	403.5	181	685	32.26277542114258	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	0	29	0	156	1490	300	الحيعلتين وغيرهما وقد ذهب الجمهور الي تخصيص الحيعلتين بحديث عمر الاتي فقالوا يقول مثل ما يقول في ما عدا الحيعلتين واما فيهما------- فيقول لا حول ولا قوة الا بالله	1018	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	271	300	1352	1513	1513	300	الحيعلتين وغيرهما وقد ذهب الجمهور الي تخصيص الحيعلتين بحديث عمر الاتي فقالوا يقول مثل ما يقول في-ما عدا الحيعلتين واما في الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله-	536	-7666016911339333837	151	281.0	124	163	92.6380386352539	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	29	75	156	401	1490	300	وقال ابن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	1018	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	0	46	0	244	1580	300	وقال -بن المنذر يحتمل ان يكون ذلك من الاختلاف المباح فيقول تارة كذا وتارة كذا وحكي بعض المتاخرين عن بعض اهل الاصول ان الخاص والعام اذا امكن الجمع بينهما وجب اعمالهما قال فلم لا يقال يستحب للسامع ان يجمع بين الحيعلة والحوقلة وهو وجه عند الحنابلة	537	-7666016911339333837	244	483.0	198	245	99.59183502197266	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1018	false	41439753174722474	95	186	491	955	1490	300	وفيه متمسك لمن قال بوجوب الاجابة لان الامر يقتضيه بحقيقته وقد حكي ذلك الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وذهب الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك علي الاستحباب ورد بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال وباحتمال انه وقع ذلك قبل الامر بالاجابة	1018	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	210	300	1122	1580	1580	300	وفيه متمسك لمن قال بوجوب الاجابة لان الامر يقتضيه بحقيقته وقد حكي ذلك الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب وذهب الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار قالوا فلما قال صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك ل----لاستحباب ورد بانه ليس في الرواية انه لم يقل مثل ما قال وباحتمال انه وقع ذلك قبل الامر بالاجابة-	537	-7666016911339333837	457	896.5	368	464	98.49137878417969	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1025	false	-3642031112457963257	41	108	207	517	1447	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في----- الاذان ق باب ما جاء في الدعاء عند الاذان حدثني رجل من اهل الشام مجهول لم يعرف عن شهر بن حوشب	1025	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	244	300	1254	1523	1523	300	شهر بن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث------------- عمر في ساءر الاذان رواه ابو داود الحديث في اسناده--------- رجل------------- مجهول ----------وشهر بن حوشب-	539	-7666016911339333837	233	403.0	183	315	73.96825408935547	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1003	false	-2275265547651552722	238	300	1164	1475	1475	300	الصداءي ضعيف قال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان 512 حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد يعني الافريقي انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي وغيره ق-ال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد-	1003	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	177	205	868	1018	1494	300	الصداءي ق-----ال الترمذي انما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيي بن سعيد القطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وقال احمد لا اكتب حديث الافريقي قال ورايت محمد	543	-7666016911339333837	146	267.0	119	313	46.64536666870117	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1002	false	-3134661308636736651	251	292	1215	1425	1463	300	واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم	1002	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0544	true	7414820907299938707	63	104	316	526	1530	300	واتفق اهل العلم في الرجل يءذن ويقيم غيره ان ذلك جاءز واختلفوا في الاولوية فقال اكثرهم لا فرق والامر متسع وممن راي ذلك مالك واكثر اهل الحجاز وابو حنيفة واكثر اهل الكوفة وابو ثور وقال بعض العلماء من اذن فهو يقيم	544	-7666016911339333837	210	420.0	169	210	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0975	false	7620918488545927647	48	209	241	1068	1508	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الحديث فثبت بهذا ان المراد باصحابنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد اعجبني اي سرني قال في لسان العرب واعجبه الامر سره ان تكون صلاة المسلمين او المءمنين لفظة او للشك من الراوي واحدة اي جماعة واحدة لا يصلون منفردين حتي لقد هممت ان ابث رجالا في الدور اي القباءل والمحلات ينادون الناس بحين الصلاة اي يقولون مثلا الصلاة الصلاة وحتي هممت اي اردت ان امر رجالا يقومون علي الاطام بمد الهمزة جمع اطم بالضم اي علي القصور والابنية المرتفعة ينادون المسلمين بحين الصلاة حتي نقسوا اي ضربوا بالناقوس او كادوا ان ينقسوا اي ارادوا ضرب الناقوس وقربوا قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة	975	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0545	true	3131734150001387989	154	221	784	1114	1492	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا ا----------------------------------------------------------صحابنا----------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لقد اعجبني------------------------------------------- ان تكون صلاة المسلمين او المءمنين -----------------------واحدة وذكر الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة	545	-7666016911339333837	315	575.0	250	827	38.089481353759766	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0982	false	5265146302359400260	28	105	130	507	1477	300	الثلاثة قال الشوكاني الحديث اخرجه ايضا الدارقطني من حديث الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلي عن معاذ بن جبل به ورواه ابو الشيخ في كتاب الاذان من طريق يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد قال الحافظ وهذا الحديث ظاهر الانقطاع قال المنذري الا ان قوله في رواية ابي داود حدثنا اصحابنا ان اراد الصحابة فيكون مسندا والا فهو مرسل وفي رواية ابن ابي شيبة وابن	982	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0545	true	3131734150001387989	222	300	1119	1492	1492	300	الحديث رواه ابو داود الحديث اخرجه ايضا الدارقطني من حديث الاعمش عن عمرو بن مرة عن -بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل به ورواه ابو الشيخ في كتاب الاذان من طريق يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن زيد قال الحافظ وهذا الحديث ظاهر الانقطاع قال المنذري الا ان قوله في رواية ابي داود حدثنا اصحابنا ان اراد الصحابة فيكون مسندا والا فهو مرسل وفي رواية -بن ابي شيبة وبن--	545	-7666016911339333837	358	687.0	283	377	94.96021270751953	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1003	false	-2275265547651552722	168	234	795	1144	1475	300	حديث الصداءي متاخر ف-الاخذ به ارجح علي انه لو لم يتاخر لكان هذا الحديث خاصا بعبد الله بن زيد والاولوية باعتبار غيره من الامة والحكمة في التخصيص تلك المزية التي لا يشاركه فيها غيره اعني الرءيا فالحاق غيره به لا يجوز لوجهين الاول انه يءدي الي ابطال فاءدة النص اعني حديث من اذن فهو يقيم فيكون فاسد الاعتبار الثاني وجود الفارق وهو بمجرده مانع من الالحاق	1003	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0545	true	3131734150001387989	84	149	410	755	1492	300	حديث الصداءي وارجحية الاخذ به----- علي انه لو لم يتاخر لكان هذا الحديث خاصا بعبد الله بن زيد والاولوية باعتبار غيره من الامة والحكمة في التخصيص تلك المزية التي لا يشاركه فيها غيره اعني الرءيا فالحاق غيره به لا يجوز لوجهين الاول انه يءدي الي ابطال فاءدة النص اعني حديث من اذن فهو يقيم فيكون فاسد الاعتبار الثاني وجود الفارق وهو بمجرده مانع من الالحاق	545	-7666016911339333837	337	655.0	273	350	96.28571319580078	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1030	false	8873057580144600856	39	202	192	1047	1554	300	واخرج ابن حبان عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له ابن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن ابن مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء ذكره ابن سيد الناس في شرح الترمذي وروي ابن ابي شيبة عن الضحاك انه كره ان ياخذ المءذن علي اذانه جعلا ويقول ان اعطي بغير مسالة فلا باس وهذا قول المتقدمين واما المتاخرون منهم فافتوا بجواز-------ه قال في الهداية وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالياستحسنوا الاستءجار علي تعليم القران اليوم لظهور التواني في الامور الدينية ففي الامتناع تضييع حفظ القران وعليه الفتوي انتهي قال الشوكاني وقال مالك لا باس باخذ الاجر علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله وقال ابن	1030	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0546	true	-4346113428428373324	138	295	705	1476	1501	300	واخرج -بن حبان عن يحيي البكالي قال سمعت رجلا قال لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له -بن عمر اني لابغضك في الله فقال سبحان الله احبك في الله وتبغضني في الله قال نعم انك تسال علي اذانك اجرا وروي عن -بن مسعود انه قال اربع لا يءخذ عليهن اجر الاذان وقراءة القران والمقاسم والقضاء ذكره -بن سيد الناس في شرح الترمذي وروي -بن ابي شيبة عن الضحاك انه كره ان ياخذ المءذن علي اذانه جعلا ويقول ان اعطي بغير مسالة فلا باس و-----------------------------روي ايضا عن معاوية بن قرة انه قال كان يقال لا يءذن لك الا محتسب وقد ذهب الي تحر---------------------يم الاجر شرطا علي الاذان والاقامة الهادي والقاسم والناصر وابو حنيفة وغيرهم و-----------------------------------قال مالك لا باس باخذ الاجر علي ذلك وقال الاوزاعي يجاعل عليه ولا يءاجر وقال الشافعي في الام احب ان يكون المءذنون متطوعين قال وليس للامام ان يرزقهم وهو يجد من يءذن متطوعا ممن له امانة الا ان يرزقهم من ماله -قال ولا	546	-7666016911339333837	640	1161.5	506	862	74.24594116210938	120	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1030	false	8873057580144600856	188	300	984	1554	1554	300	يجد من--------- يءذن متطوعا ممن له امانة الا--- ان ---------------يرزقه---م من ماله----------- وقال ابن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة CHECK 41 باب في الاذان قبل دخول الوقت باب في الاذان قبل دخول الوقت 530 حدثنا موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب المعني والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستنيب والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة انتهي فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا ابن عمر التي مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري وقد عقد ابن حبان ترجمة-	1030	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0547	true	-7273400974126789324	2	99	9	501	1550	300	يجد مءذنا امينا يءذن متطوعا فان لم يجده فلا باس ان يرزق مءذنا ولا يرزقه الا من خمس الخمس الفضل وقال -بن العربي الصحيح جواز اخذ الاجرة علي الاذان والصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقضاء وجميع الاعمال الدينية فان الخليفة ياخذ اجرته علي هذا كله وفي كل واحد منها ياخذ الناءب اجرة كما ياخذ المستنيب والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة اه--- فقاس المءذن علي العامل وهو قياس في مصادمة النص وفتيا -بن عمر التي مرت لم يخالفها احد من الصحابة كما صرح بذلك اليعمري وقد عقد -بن حبان ترجمة	547	-7666016911339333837	431	777.0	344	612	70.42483520507812	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1031	false	-5111339214623319997	0	100	0	540	1494	300	علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذورة انه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين صورة فيها شء من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص فحديث عثمان متاخر الثاني انها واقعة يتطرق اليها الاحتمال واقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليه- الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال انتهي	1031	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0547	true	-7273400974126789324	99	199	501	1041	1550	300	علي الرخصة في ذلك واخرج عن ابي محذورة انه قال فالقي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاذان فاذنت ثم اعطاني حين قضيت التاذين ص-رة فيها شء من فضة واخرجه ايضا النساءي قال اليعمري ولا دليل فيه لوجهين الاول ان قصة ابي محذورة اول ما اسلم لانه اعطاه حين علمه الاذان وذلك قبل اسلام عثمان بن ابي العاص فحديث عثمان متاخر الثاني انها واقعة يتطرق اليها الاحتمال واقرب الاحتمالات فيها ان يكون من باب التاليف لحداثة عهده بالاسلام كما اعطي حينءذ غيره من المءلفة قلوبهم ووقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقي فيها من الاجمال انتهي	547	-7666016911339333837	539	1068.0	439	541	99.63031768798828	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	61	108	310	570	1536	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------------- ان عيني تنامان ولا ينام قلبي ف-----------جوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب	862	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0548	true	9141730035117667638	248	300	1314	1598	1598	300	نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي لقوله ان عيني تنام و--لا ينام قلبي قال النووي وجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب-	548	-7666016911339333837	252	476.5	207	287	87.80487823486328	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	108	154	570	805	1536	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف ثم توض----------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم وامر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------بلالا ف-------اقام --اي بلال لهم الصلاة وصلي	862	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	0	70	0	346	1479	300	يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول ا ه وعن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم ا--قام فصلي	549	-7666016911339333837	183	297.5	147	348	52.58620834350586	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5237	false	6815411861845570051	51	95	253	450	1428	300	حجاج عن ا-------بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة قال ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان وقال -لا يثبت لحبيب رواية عن عاصم------------------------- وكذا قال ابن معين ان حبيبا لم يسمع- من عاصم	5237	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0551	true	2702760360908240615	146	194	737	954	1490	300	حجاج بن محمد عن بن جريج قال اخبرت عن حبيب بن ابي ثابت وقد قا------------ل ابو حاتم في العلل ان الواسطة بينهما هو الحسن بن ذكوان -قال ولا يثبت لحبيب رواية عن عاصم قال الحافظ فهذه علة اخري وكذا قال -بن معين ان حبيبا لم يسمعه من عاصم	551	-7666016911339333837	175	295.5	135	231	75.75757598876953	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1203	false	7958505223191140411	91	116	470	595	1452	300	ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار -ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	1203	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0560	true	-8189902707917388017	207	232	1111	1237	1579	300	ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار وليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها	560	-7666016911339333837	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1189	false	-6345699062207722306	2	92	11	438	1433	300	والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في 625 حدثنا مسدد حدثنا يحيي ح وحدثنا مسدد حدثنا اسماعيل المعني عن هشام بن ابي عبد الله عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم في ثوب فليخالف بطرفيه علي عاتقيه خ حم 626 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	1189	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	179	211	897	1051	1485	300	والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقويه بل يتوشج بهما علي عاتقيه فيحصل الستر----- من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة	562	-7666016911339333837	152	283.0	120	427	35.597190856933594	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1189	false	-6345699062207722306	92	131	438	636	1433	300	وقد حمل الجمهور هذا النهي علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه فجعله من الشراءط وعنه -----تصح وياثم جعله واجبا مستقلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الطحاوي بين --احاديث الباب بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر	1189	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0563	true	6342231288337453961	1	96	3	475	1495	300	وقد حمل الجمهور هذا النهي علي التنزيه وعن احمد لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه----------------- وعنه ايضا تصح وياثم وغفل الكرماني عن مذهب احمد فادعي الاجماع علي جواز ترك جعل طرف الثوب علي العاتق وجعله صارفا للنهي عن التحريم الي الكراهة وقد نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وعقد الطحاوي له بابا في شرح المغني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين الاحاديث------ بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر	563	-7666016911339333837	159	261.0	125	495	32.121212005615234	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1193	false	-4980606851128556939	224	275	1071	1314	1443	300	ذكر الصيد لان الصاءد يحتاج ان يكون خفيفا ليس عليه ما يشغله عن الاسراع في طلب الصيد فا------------------صلي--------------------------------------------------------------------------------- في القميص الواحد---------------------------------------------------------------- قال نعم اي صل فيه و----------ازرره اي------------------------------------ شد القميص وا-جمع بين طرفيه لءلا تبدو العورة ولو بشوكة اي ولو لم يكن-- ذلك الا بان يغرز في طرفيه شوكة يستمسك بها	1193	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0566	true	-2881282629565666799	138	226	714	1154	1529	300	ذكر الصيد لان الصاءد يحتاج ان يكون خفيفا ليس عليه ما يشغله عن الاسراع في طلب الصيد وذكر الصف معناه ان يصلي في جماعة وليس عليه الا قميص واحد فربما بدت عورته وذكر الصيف معناه مظنة للحر سيما في الحجاز لا يمكن معه الاكثار من اللباس قوله فزره هكذا وقع هنا وفي رواية البخاري قال يزره وفي رواية ابي داود فازرره وفي رواية بن حبان والنساءي زره والمراد شد القميص والجمع بين طرفيه لءلا تبدو --عورته ------------ولو لم يمكنه ذلك الا بان يغرز في طرف-ه شوكة يستمسك بها	566	-7666016911339333837	194	294.0	151	455	42.63736343383789	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5284	false	-1967879621982022575	18	72	85	348	1481	300	عروة بن عبد اللهقال ابن نفيل ابن قشير ابو مهل الجعفي نا معاوية بن قرة نا ابي ق-ال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق الازرار قال فبايعناه ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم قال عروة فما رايت معاوية ولا ابنه قط------------ الا مطلقي	5284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0567	true	-1259807321296716763	46	92	235	456	1518	300	عروة بن عبد الله عن معا------------------------------------وية بن قرة عن ابيه قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق --------قال فبايعته ف---ادخلت يدي من قم----يصه فمسست الخاتم قال عروة فما رايت معاوية ولا اباه في شتاء ولا حر الا مطلقي	567	-7666016911339333837	182	307.5	142	276	65.94203186035156	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1210	false	3696162824290317068	150	221	741	1093	1470	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة ضعف الامام احمد هذا الحديث وقال عسل بن سفيان غير محتمل الحديث وقد ضعفه الجمهور ولكن الحديث المتقدم الذي اخرجه ابو داود من طريق حسن بن ذكوان عن سليمان الاحول عن عطاء مرفوعا-------------------- قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين واما قول الترمذي لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل	1210	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0572	true	-2051615886282948308	4	53	24	264	1493	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه روا--------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ولاحمد والترمذي عنه النهي عن السدل ولابن ماجه النهي عن تغطية الفم الحديث قا----------------------------------------------ل الترمذي لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عسل	572	-7666016911339333837	153	245.5	117	372	41.129032135009766	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1209	false	-1982066616360248916	126	176	611	875	1521	300	والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة------------------------ وكرهه ابن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري 642 حدثنا محمد بن عيسي بن الطباع ثنا حجاج والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن وابن سيرين ومكحول والزهري لا باس به وروي ذلك عن مالك	1209	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	233	278	1160	1404	1507	300	والحديث يدل علي تحريم السدل في الصلاة لانه معني النهي الحقيقي وكرهه -بن عمر ومجاهد وابراهيم النخعي والثوري------------------------------------------ والشافعي في الصلاة وغيرها وقال احمد يكره في الصلاة وقال جابر بن عبد الله وعطاء والحسن و-بن سيرين ومكحول والزهري لا باس به وروي ذلك عن مالك	573	-7666016911339333837	220	401.5	179	288	76.38888549804688	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1209	false	-1982066616360248916	68	131	329	639	1521	300	-وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قال الشوكاني قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل ثم ذكر ما نقلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن المجمع ثم قال قا----------------------------ل الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي------ ارسال الثوب حتي يصيب الارض ثم قال والحديث يدل علي تحريم السدل	1209	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0573	true	4613696474079488394	16	104	65	500	1507	300	قوله- نهي عن السدل ق------------------------------------------ال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل وقال صاحب النهاية هو ان يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك قال وهذا مطرد في القميص وغيره من الثياب قال وقيل هو ان يضع وسط الازار علي راسه ويرسل طرفيه عن يمينه وشماله من غير ان يجعلهما علي كتفيه وقال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي ارخاه وقال الخطابي السدل ارسال الثوب حتي يصيب الارض اه ---------------فعلي --هذا السدل	573	-7666016911339333837	213	332.0	166	495	43.030303955078125	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1848	false	197475195922045889	0	27	0	126	1582	300	فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة	1848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0578	true	-3145984901908373864	194	221	967	1092	1491	300	فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة -عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة	578	-7666016911339333837	125	245.0	98	126	99.20635223388672	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1848	false	197475195922045889	66	93	340	474	1582	300	القاضي عياض حكي عن قوم اباحته وقال ابو داود انه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة او اكثر-- منهم انس والبراء بن عازب ووقع الاجماع علي ان	1848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0579	true	7147426118936322756	273	300	1323	1458	1458	300	القاضي عياض حكي عن قوم اباحته وقال ابو داود انه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة او اكثرهم منهم انس والبراء بن عازب ووقع الاجماع علي ان-	579	-7666016911339333837	133	255.5	107	136	97.79412078857422	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1848	false	197475195922045889	221	274	1179	1446	1582	300	وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز الباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه	1848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	247	300	1243	1509	1509	300	وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز الباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه-	581	-7666016911339333837	266	527.0	214	267	99.6254653930664	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5377	false	-5532421383204958917	27	79	127	393	1535	300	علقت مسحا او سترا علي بابها وحلت الحسين والحسن قل---بين من فضة ف-قدم ولم يدخل------ فظنت انه انما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهما يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الي ال فلاناهل بيت	5377	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	132	179	660	901	1509	300	علقت-------- سترا علي بابها وحلت --------الحسنين بقلبين من فضة فتقدم فلم يدخل عليها فظنت انه انما منعه ان يدخل ما راي فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين-------------- فانطلقا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يبكيان فاخذه منهما وقال يا ثوبان اذهب بهذا الي ال فلان الحديث	581	-7666016911339333837	222	392.5	178	276	80.43478393554688	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1848	false	197475195922045889	131	185	681	973	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث- او اربع-------------------------- وزاد فيه احمد وابو داود واشار بكفه وهذا الحديث فيه دلالة علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والسنجاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع	1848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0586	true	2379834413303314764	120	185	626	987	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبعيه الوسطي والسبابة وضمهما متفق عليه وفي لفظ نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة رواه الجماعة الا البخاري وزاد فيه احمد وابو داود واشار بكفه----- الحديث فيه دلالة علي انه يحل من الحرير مقدار اربع اصابع كالطراز والس-جاف من غير فرق بين المركب علي الثوب والمنسوج والمعمول بالابرة والترقيع كالتطريز ويحرم الزاءد علي الاربع	586	-7666016911339333837	286	528.0	233	367	77.92915344238281	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5252	false	-4815991084074913508	145	298	715	1477	1487	300	عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه ت صالحا وعن ابن معين لا باس به وقال ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال اخبرني ابي عبد الله بن سعد بن عثمان ابو عبد الرح----------------------------------------من المروزي نزيل ري ذكره ابن حبان في الثقات له عندهم --حديث تقدم في عبد الله بن خازم عن ابيه سعد بن عثمان الرازي قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء الحديث ذكره ابن حبان في الثقات ولم يسم اباه قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء قال المنذري واخرجه----- الترمذي والنساءي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي قال بعضهم ان هذا الرجل عبد الله بن خازم السلمي امير خراسان وهذا اخر كلامه وعبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم وذكر البخار---------------------ي هذا الحديث	5252	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0589	true	1874152357847729462	170	298	901	1532	1538	300	عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والبخاري في تاريخه وقد صح لبسه عن غير واحد من الصحابة رضي ال--------------------------له عن-هم الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا الترمذي ورواه البخاري في التاريخ الكبير عن مخيلد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد وقال قال عبد الله نراه بن خازم السلمي قال وبن خازم ما ادري ادرك النبي صلي الله عليه وسلم ام لا وهذا شيخ اخر وقال النساءي قال بعضهم ان هذا الرجل عبد الله بن خازم------- امير خراسان ----قال المنذري عبد الله بن خازم هذا بالخاء المعجمة والزاي كنيته ابو صالح ذكر بعضهم ان له صحبة وانكرها بعضهم انتهي وعبد الله بن سعد المذكور في هذا الحديث	589	-7666016911339333837	336	527.0	267	1003	33.4995002746582	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1847	false	-4050453187179872032	8	30	38	144	1455	300	يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	1847	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	273	295	1333	1439	1461	300	يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	590	-7666016911339333837	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5255	false	2573342016828898125	65	142	314	680	1446	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر------------------- رضي الله ع-----------------نه يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	5255	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	226	295	1097	1439	1461	300	كساني رسول الله صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت بها فرايت الغضب في وجهه فاطرتها خمرا بين نساءي هذا لفظ الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التيسير فلم يلزم من قول علي عليه السلام كساني جواز اللبس وهكذا -------------------قال عمر لما بعث اليه النبي صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	590	-7666016911339333837	137	61.5	105	514	26.653696060180664	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5266	false	-2333141656039755322	18	77	82	376	1452	300	ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت بضم الميم الاول- وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي بفتح السين والدال بوزن الحصي الثوب ---------------------------------------------وهو خلاف اللحمة وهو ما مد طولا في النسج فلا باس به وفيه الرخصة في علم الثوب	5266	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0591	true	-7547767645580120585	145	271	717	1354	1515	300	-بن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من قز قال بن عباس اما السدي والعلم فلا نري به باسا رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده خصيف بن عبد الرحمن وقد ضعفه غير واحد قال في التقريب هو صدوق سيء الحفظ خلط باخرة ورمي بالارجاء وقد وثقه بن معين وابو زرعة وبقية رجال اسناده ثقات واخرجه الحاكم باسناد صحيح والطبراني باسناد حسن كما قال الحافظ في الفتح قوله المصمت بضم الميم الاولي وفتح الثانية المخففة وهو الذي جميعه حرير لا يخالطه قطن ولا غيره قاله بن رسلان قوله واما ال------سدي بفتح السين والدال بوزن الحصي ويقال ستي بمثناة من فوق بدل الدال لغتان بمعني واحد وهو خلاف اللحمة وهو ما مد طولا في النسج قوله والعلم هو رس-----------م الثوب	591	-7666016911339333837	235	402.5	187	655	35.87786102294922	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5254	false	5701137553976107410	5	102	26	516	1552	300	حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري بالشك واخرجه ابن حبان في صحيحه من الوجه الذي اخرجه منه البخاري فقال حدثني ابو عامر وابو مالك الاشعري فان كان محفوظا فابو عامر هذا غير عم ابي موسي وكانه والد عامر الذي روي عنه ابنه عامر حديث نعم الحي الاشعريون كذا في الاصابة والله يمين اخري وليس هذا اللفظ في نسخة ابن رسلان وفيه والله فقط وفيه دليل علي جواز الحلف من غير تحليف اذا اريد به التوكيد والمبالغة في كمال الصدق ما كذبني انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز	5254	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0594	true	-8315653543202192066	209	230	1056	1163	1551	300	حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز	594	-7666016911339333837	100	153.0	79	490	20.40816307067871	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5273	false	-4713030433460370702	56	185	275	900	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال -هبطنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال افلا كسوتها بعض اهلك باب في الحمرة 4066 حدثنا مسدد نا عيسي بن يونس نا هشام بن الغاز عن-------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ------قال هبطنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية وهي الطريق ف-ي الجبل وهي ث---------------نية اذاخر فالتفت الي وعلي ر-------------------------------------------------------------------------------------------يطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة التحتية ثم طاء مهملة ويقال راءطة وهي كل--------------------------- ملاءة ليست ملفقتين انما هي نسيج واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط	5273	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0597	true	-7896016289305762318	158	300	794	1506	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله من ث-------------------نية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال ا-لا كسوتها بعض اهلك رواه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء الحديث في اسناده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه مقال -------------مشهور ومن دونه ثقات قوله من ثنية -هي الطريقة في الجبل وفي لفظ بن ماجه من ثنية اذاخر واذاخر بفتح الهمزة والذال المعجمة المخففة وبعدها الف ثم خاء معجمة علي وزن افاعل ثنية بين مكة والمدينة قوله ريطة بفتح الراء المهملة وسكون المثناة --تحت-- ثم طاء مهملة ويقال راءطة قال المنذري جاءت الرواية بهما وهي ملاءة منسوجة بنس--------------ج واحد وقيل كل ثوب رقيق لين والجمع ريط ورياط-	597	-7666016911339333837	441	676.5	343	780	56.53845977783203	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5278	false	-2040345973396784598	143	204	724	994	1477	300	البراء --------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- له شعر يبلغ شحمة اذنيه ورايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه خ م ت جه حم ن 4073 حدثنا مسدد نا ابو معاوية عن هلال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عامر عن ابيه ------------------------------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني---- يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي------------ امامه يعبر عنه	5278	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0599	true	7472779754659282934	67	151	350	774	1546	300	البراء بن عازب قال كان رسول الله مربوعا بعيد ما بين المنكبين له شعر يبلغ شحمة اذنيه -رايته في حلة حمراء لم ار شيءا قط احسن منه متفق عليه الحديث اخرجه ايضا الترمذي والنساءي وابو داود وفي الباب عن ابي جحيفة عند البخاري وغيره انه راي النبي خرج في حلة حمراء مشمرا صلي الي العنزة بالناس ركعتين وعن عامر المزني عند ابي داود باسناد فيه اختلاف قال رايت رسول الله------------------- بمني وهو يخطب علي بغلة وعليه برد احمر وعلي عليه السلام امامه يعبر عنه	599	-7666016911339333837	173	224.0	135	444	38.96396255493164	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5276	false	6819677651437031714	243	300	1269	1543	1543	300	ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينبام-راة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها بمغرة----------------------- فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت-	5276	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	6	53	35	265	1505	300	ان امراة من بني اسد قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله------------------- ونحن نصبغ ثياب---ها بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله فلم-------------------ا راي المغرة رجع فلما رات ذلك زينب علمت انه---------------------------- قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووارت	600	-7666016911339333837	199	331.0	158	299	66.55518341064453	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5277	false	-7093448270504507474	85	182	439	891	1467	300	ان امراة من بني اسد لم اقف علي اسمها قالت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نصبغ ثيابا لها اي لزينب بمغرة وهي الطين ال-احمر----- فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي المغرة رجع فلما رات ذلك اي رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيتها زينب علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كره ما فعلت فاخذت فغسلت ثيابها ووارت اي اخفت كل حمرة ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع اليها فاطلع فلما لم ير شيءا دخل	5277	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0600	true	-8453113462102459089	6	66	35	319	1505	300	ان امراة من بني اسد ق-----------------الت كنت يوما عند زينب امراة رسول الله------------------- ونحن نصبغ ثيابها------------ بمغرة والمغرة صباغ احمر قالت فبينا نحن كذلك اذ طلع علينا رسول الله فلم-------------------ا راي المغرة رجع فلما رات ذلك ز----------------------------------------------ينب علمت انه---------------------------- قد كره ما فعلت واخذت فغسلت ثيابها ووار--------ت كل حمرة ثم ان رسول الله رجع------------------------- فاطلع فلما لم ير شيءا دخل	600	-7666016911339333837	257	400.5	200	458	56.1135368347168	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5278	false	-2040345973396784598	234	296	1144	1462	1477	300	وفي رواية-------------- منكبيه وفي رواية الي انصاف اذنيه وفي رواية بين اذنيه وعاتقه قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو ما يب--لغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها بلغت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5278	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0602	true	-5491856370570494791	0	60	0	310	1510	300	وفي رواية كان يبلغ شعره منكبيه وفي رواية الي انصاف اذن--------------------يه وعاتقه قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه---- وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	602	-7666016911339333837	287	535.0	231	334	85.92814636230469	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5269	false	4747395303056579098	208	233	1021	1157	1475	300	والتحسين------ وانما كانت الحبرة احب الثياب واعجب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها	5269	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0605	true	5575690716769012698	6	31	32	168	1563	300	والبسنا الحبير وانما كانت الحبرة احب الثيا------ب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه ليس فيها كثير زينة ولانها اكثر احتمالا للوسخ من غيرها	605	-7666016911339333837	125	236.5	101	142	88.02816772460938	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5272	false	4325110049371409158	135	186	663	926	1493	300	اسناده اختلاف---------------------------------------------------- واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن ابن عمر ----قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها ف------------اختلف الناس في ذلك فقال بعضهم اراد الخضاب للحيته بالصفرة وقال اخرون اراد كان يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهي	5272	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0606	true	6646698145907179718	227	289	1175	1500	1565	300	اسناده اختلاف كما قال المنذري ولم يذكر ابو داود والنساءي الزعفران واخرج البخاري ومسلم من حديث عبيد بن جريج عن -بن عمر انه قال واما الصفرة فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بها فاني احب ان اصبغ بها قال المنذري واختلف الناس في ذلك فقال بعضهم اراد الخضاب للحية- بالصفرة وقال اخرون اراد---- يصفر ثيابه ويلبس ثيابا صفرا انتهي	606	-7666016911339333837	254	462.5	204	331	76.7371597290039	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5333	false	5912588972457539095	189	298	957	1454	1465	300	عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيءا فيه تصليب الا قضبه خ حم باب في الصور 4152 حدثنا حفص بن عمر نا شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن عبد الله بن نجي عن ابيه عن علي عن النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يترك في بيته شيءا يشمل الملبوس والستور والبسط والالات-------------- فيه تصل-يب اي صورة الصليب التي للنصاري من نقش في ثوب او ---------------------------غيره ال---ا قضبه ولفظ البخاري -الا نقضه اي قطعه و---------------------------كسر-------ه وغير صورة الصليب	5333	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0607	true	3525991389425215108	95	179	528	960	1597	300	عن عاءشة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيءا فيه تصاليب الا نقضه رواه البخاري وابو داود واحمد ولفظه لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب الا نقضه الحديث اخرجه ايضا النساءي قوله لم يكن يترك في بيته ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا يشمل الملبوس والستور والبسط والالات وغير ذلك قوله فيه تصاليب اي صورة --صليب------------- من نقش--- ثوب او غيره والصليب فيه صورة عيسي عليه السلام تعب----ده النصاري قوله نقضه بفتح النون والقاف والضاد المعجمة اي كسره وابطله وغير صورة الصليب	607	-7666016911339333837	140	7.5	111	768	18.22916603088379	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5244	false	977513065279972028	214	256	1058	1278	1481	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص وانما كان القميص احب من غيره من الثياب لانه امكن في الستر من الرداء والازار ا-لذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك------------- ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه	5244	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0614	true	3469351777222785807	265	300	1330	1517	1517	300	كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- لانه امكن في الستر من الرداء والازار اللذين يحتاجان كثيرا الي الربط والامساك وغير ذلك بخلاف القميص ويحتمل ان يكون المراد من احب الثياب اليه-	614	-7666016911339333837	173	313.0	141	234	73.93162536621094	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5245	false	-7858593601357998688	0	60	0	287	1485	300	جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والظاهر انه سمي -------قميصا لان الادمي ينقمص ----اي يدخل فيه و---------------------------------------------------ينغمس ليستتر به 4026 حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي نا معاذ بن هشام عن ابيه عن بديل بن ميسرة عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ	5245	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	5	84	30	420	1526	300	جسمه فهو شعار الجسد بخلاف ما يلبس فوقه من الدثار ولا شك ان كل ما قرب من الانسان كان احب اليه من غيره ولهذا شبه صلي الله عليه وسلم الانصار بالشعار الذي يلي البدن بخلاف غيرهم فانه شبههم بالدثار وانما------ سمي القميص قميصا لان الادمي يتقمص فيه اي يدخل فيه ليستره وفي حديث المرجوم انه يتقمص في انهار الجنة اي ينغمس فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ	615	-7666016911339333837	176	286.5	139	492	35.77235794067383	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5245	false	-7858593601357998688	57	148	272	748	1485	300	-وسلم الي الرسغ في بعض النسخ بالسين وفي بعضها---------------------------------- بالصاد قال ابن رسلان بضم الراء و الصاد المهملتين ويقال بالسين المهمل-------------------ة وهو مفصل ما بين الكف والساعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واما قوله كانت يد كم قميص فالجمع بين اليد والكم اما ان يءول بالاضافة البيانية والا فاحد اللفظين زاءد لا حاجة اليه ولفظ الترمذي اولي منه كان كم يد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال الت---ي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة -----------------وفي جوازها نظر فانه- من جنس الخيلاء انتهي	5245	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0615	true	4523523412921276009	191	273	949	1391	1526	300	قوله- ال-------------ي الرسغ بالسين المهملة هذا لفظ الترمذي ولفظ ابي داود الرصغ بال--------------------------------صاد المهملة الساكنة قبلها راء مكسورة وبعدها غين معجمة وهو مفصل ما بين الكف والساعد ويقال لمفصل الساق والقدم رسخ ايضا قاله بن رسلان في شرح السنن والحديثان يدلان علي ان السنة في الاكمام ان لا تجاوز الرسغ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ -بن القيم في الهدي واما الاكمام الواسعة الطوال التي هي كالاخراج فلم يلبسها هو ولا احد من اصحابه البتة وهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فانها من جنس الخيلاء انتهي	615	-7666016911339333837	212	179.0	170	672	31.547618865966797	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5296	false	-4044819930379775816	0	98	0	506	1477	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قا---ل النووي -هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها -دون مجازاة ان جازاه و--لا يلزم انه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	5296	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0621	true	-2577678918658739491	66	144	349	753	1536	300	في قلبه كبر حال دخول- الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل 34 قال النووي وهذان التاويلان فيهما بعد فان---- الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع عن- الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها بدون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو -جازاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة	621	-7666016911339333837	378	670.5	304	518	72.97297668457031	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5288	false	2125186106333398413	187	241	909	1158	1430	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل صلاة رجل مسبل	5288	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	225	277	1169	1406	1512	300	ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ق-ال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه -----صلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل صلاة رجل مسبل	626	-7666016911339333837	236	454.5	184	249	94.77911376953125	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5289	false	9042103410862894625	106	160	531	802	1450	300	-الحر عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة و---------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت من هم يا رسول الله -قد خابوا وخسروا فاعادها ثلاثا قلت من هم يا رسول الله خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر	5289	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	167	218	877	1136	1512	300	ماجه -عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله--------------- يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلت من هم يا رسول الله فقد خابوا وخسروا فاعادها ثلاثا قلت من هم------------- خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب او الفاجر	626	-7666016911339333837	239	444.0	192	288	82.98611450195312	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5312	false	6635132288830668963	15	56	65	277	1462	300	عن دحية بن خليفة الكلبي انه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقباطي فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امراتك تختمر به فلما ادبر قال وامر امراتك ان تجعل تحته ثوبا لا يصفها قال	5312	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0628	true	-3943847404079424612	215	249	1103	1281	1540	300	عن دحية بن خليفة ق-----------ال اتي رسول الله------------------- بقباطي فاعطاني منها قبطية فقال اصدعها صدعين فاقطع احدهما قميصا واعط الاخر امراتك تختمر به فلما ادبر قال و-مر امراتك--- تجعل تحته ثوبا لا يصفها وفي	628	-7666016911339333837	174	314.0	140	212	82.07546997070312	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5241	false	3394195559811060296	0	41	0	187	1438	300	الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا اي لبس ثوبا جديدا سماه باسمه اما----- قميصا او عمامة رداء او قلنسوة ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	5241	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0631	true	7473791597315863420	73	107	351	506	1542	300	الله عليه وسلم اذا استجد ثوب------------------ا سماه باسمه عمامة او قميصا او------ رداء---------- ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك--- خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له	631	-7666016911339333837	149	256.5	116	192	77.60416412353516	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1579	false	-1318115850400477156	191	215	909	1039	1448	300	الخطابي-------- يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها وقال في	1579	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0637	true	1752197069059208746	114	139	565	700	1493	300	الخطابي حيث قال يشبه ان تكون الصبية قد الفته فاذا سجد تعلقت باطرافه والتزمته فينهض من سجوده فتبقي محمولة كذلك الي ان يركع فيرسلها ويرد ---	637	-7666016911339333837	124	230.5	101	138	89.85507202148438	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2077	false	-3563777982288869586	158	246	778	1243	1490	300	قوله يصلي علي حمار قا----------------------ل الدارقطني وغيره هذا غلط من عمرو بن يحيي المازني قالوا وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة عل-----------------------------------------------------ي الحمار من فعل انس كما ذكره انس بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي تغليط رواية عمرو-------- نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات -لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم	2077	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0641	true	1507900802494870651	213	285	1059	1447	1525	300	قوله----- علي حمار وربما قال علي راحلته وقال الدارقطني وغيره---- غلط--- عمرو بن يحيي بذكر الحمار و-------الم---------------------------------عروف علي راحلته --وعلي البعير وقد اخرجه مسلم في الصحيح من طريق عمرو بن يحيي بلفظ علي حمار قال النووي وفي الحكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------تغليط------ عمرو بن يحيي نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير------- مرات ولكنه-- يقال انه شاذ فانه مخالف رو-اية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم	641	-7666016911339333837	257	366.5	209	554	46.389892578125	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0939	false	-3750256864132263933	142	228	746	1141	1507	300	وهذا حديث فيه اضطراب روي- سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اثبت واصح انتهي	939	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0652	true	-8463586797640399384	99	173	540	880	1513	300	وهذا حديث فيه اضطراب رواه سفيان الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ور----------------------------واه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه---------------------------- اثبت واصح انتهي	652	-7666016911339333837	336	633.0	262	396	84.8484878540039	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1788	false	-8241920590770504547	103	168	488	819	1455	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم اي صلوا بعض صلاتكم في بيوتكم فمن -----------------------------------------------------------------------تبعيضية والمراد ببعض الصلاة النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته وقد حك-------ي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد	1788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	229	300	1160	1524	1524	300	-بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م ا-جعلوا -من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه الجماعة الا بن ماجه قوله من صلاتكم قال القرطبي من للتبعيض-- والمراد------------ النوافل بدليل ما رواه مسلم من حديث جابر مرفوعا اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته وقد حكي القاضي عياض عن بعضهم ان معناه اجعلوا بعض فراءضكم في بيوتكم ليقتدي بكم من لا يخرج الي المسجد-	655	-7666016911339333837	279	479.0	223	409	68.21515655517578	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1788	false	-8241920590770504547	168	293	819	1424	1455	300	من نسوة وغيرهم----------- وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح------------------------------------------------------------- ولا تتخذوها قبورا اي لا تجع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بيوتكم كالقبور اي كما ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي لا يصلون في قبورهم لا تكونوا انتم كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور وتاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعض علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله بعضهم علي-------------------------------------------------- النهي 1044 حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني سليمان بن بلال عن ابراهيم بن ابي النضر عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلمقال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة م ن ت حم خزيمة حب عن دفن الموتي في البيوت قال الخطابي هذا ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه	1788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0656	true	-5765691175002538692	0	217	0	1108	1526	300	من نسوة وغيرهن قال الحافظ وهذا وان كان محتملا لكن الاول هو الراجح وقد بالغ الشيخ محيي الدين فقال لا يجوز حمله علي الفريضة قوله ولا تتخذوها قبورا لان القبور ليست بمحل للعبادة وقد استنبط البخاري من هذا الحديث كراهية الصلاة في المقابر ونازعه الاسماعيلي فقال والحديث دال علي كراهة الصلاة في القبر لا في المقابر وتعقب بان الحديث قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال بن التين تاوله البخاري علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله جماعة علي انه انما فيه الندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون ف------------------------------------------------ي بيوتهم وهي القبور قال فاما جواز الصلاة في المقابر او المنع منه فليس في الحديث ما يءخذ منه ذلك قال الحافظ ان اراد لا يءخذ بطريق المنطوق فمسلم وان اراد نفي ذلك مطلقا فلا وقيل يحتمل ان المراد لا تجعلوا البيوت وطن النوم فقط لا تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقيل يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت قال الخطابي واما من تاوله علي النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دفن الموتي في البيوت ف---------------ليس بشء فقد دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته الذي كان يسكنه	656	-7666016911339333837	231	349.5	182	1409	16.39460563659668	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1789	false	3694935508886084452	18	59	86	296	1514	300	الكرماني ف---قال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون و------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	1789	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0656	true	-5765691175002538692	220	282	1126	1435	1526	300	الكرماني بان قال لعل ذلك من خصاءصه وقد روي ان الانبياء يدفنون حيث يموتون كما روي ذلك بن ماجه باسناد فيه حسين بن عبد الله الهاشمي وهو ضعيف وله طريق اخري مرسلة قال الحافظ فاذا حمل دفنه في بيته علي الاختصاص لم يبعد نهي غيره عن ذلك بل هو متجه لان استمرار الدفن في البيوت ربما صيرها مقابر فتصير الصلاة فيها مكروهة	656	-7666016911339333837	208	396.0	167	309	67.31391906738281	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3161	false	-5502171049564502269	0	62	0	309	1550	300	تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم حم وقال التوربشتي ويحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر انتهي وقد ورد ما يءيد هذا ففي صحيح مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	3161	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0656	true	-5765691175002538692	146	190	762	979	1526	300	تصلون فيها فان النوم اخو الموت والميت لا يصلي وقيل ------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون المراد ان من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويءيده ما رواه-------------------- مسلم مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت	656	-7666016911339333837	200	370.5	158	309	64.72492218017578	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0401	false	-6661518393071797609	2	243	13	1212	1505	300	فهو-- جمع معطن محل--------------------------------- العطن وهو مبرك الابل حول الماء فقال صلوا فيها فانها بركة قال الشوكاني والحديث يدل علي جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلي تحريمها في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك رحمه الله تعالي عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال ابن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما -------فيه ولو سلمنا النجاسة---- لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها---------------- وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل--- منها او تشو-ش الخاطر CHECK 74 باب الوضوء من مس اللحم النء وغسله باب الوضوء من مس اللحم النء وغسله الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي رحمه الله تعاليواصحاب مالك رحمه الله تعالي وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها	401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	20	241	108	1202	1496	300	--وهي جمع معطن بفتح الميم وكسر الطاء قال في النهاية العطن---- مبرك الابل حول الماء--------------------------------------- والحديث يدل علي جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلي تحريمها في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك---------------- عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في عطن ابل وذهب الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمناه فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشويش الخاطر----------------------------------------------------------------------------- الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي ---------------واصحاب مالك و----------------علي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ ويرشد الي صحة هذا حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الي عيونها وهيءتها	659	-7666016911339333837	1024	1918.5	815	1265	80.94861602783203	198	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0940	false	-5297527895742366434	264	300	1336	1507	1507	300	والحديث يدل علي جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلي تحريمها في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال فا----ن صلي فيها------ اعاد ابد------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن حزم لا تحل في معاطن ابل وذهب-	940	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	35	93	185	442	1496	300	والحديث يدل علي جواز الصلاة في مرابض الغنم وعلي تحريمها في معاطن الابل واليه ذهب احمد بن حنبل فقال لا تصح بحال وقال من صلي في عطن ابل اعاد ابدا وسءل مالك عمن لا يجد الا عطن ابل قال لا يصلي فيه قيل فان بسط عليه ثوبا قال لا وقال -بن حزم لا تحل في --عطن ابل وذهب	659	-7666016911339333837	163	285.5	128	260	62.69230651855469	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0941	false	1315289982736448903	0	117	0	608	1535	300	الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها----------------------- ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشو-ش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ	941	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0659	true	-8007500152126603755	93	215	442	1074	1496	300	الجمهور الي حمل النهي علي الكراهة مع عدم النجاسة وعلي التحريم مع وجودها وهذا انما يتم علي القول بان علة النهي هي النجاسة وذلك متوقف علي نجاسة ابوال الابل وازبالها وقد عرفت ما قدمناه فيه ولو سلمنا النجاسة فيه لم يصح جعلها علة لان العلة لو كانت النجاسة لما افترق الحال بين اعطانها وبين مرابض الغنم اذ لا قاءل بالفرق بين ارواث كل من الجنسين وابوالها كما قال العراقي وايضا قد قيل ان حكمة النهي ما فيها من النفور فربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطعها او اذي يحصل له منها او تشويش الخاطر الملهي عن الخشوع في الصلاة وبهذا علل النهي اصحاب الشافعي واصحاب مالك وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ	659	-7666016911339333837	608	1202.0	491	632	96.20252990722656	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0401	false	-6661518393071797609	244	272	1215	1372	1505	300	قال--- واما الترغيب المذكور في الاحاديث بلفظ فانها بركة فهو انما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الابل فانه لما وصف اصحاب الابل بالغلظ والقسوة -وصف اصحاب الغنم بالسكينة	401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0660	true	1904788075148264804	69	96	353	509	1486	300	بالاذن واما الترغيب المذكور في الاحاديث بلفظ فانها بركة فهو انما ذكر لقصد تبعيدها عن حكم الابل ك-----ما وصف اصحاب الابل بالغلظ والقسوة ووصف اصحاب الغنم بالسكينة	660	-7666016911339333837	150	280.0	123	161	93.1677017211914	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0941	false	1315289982736448903	118	149	613	782	1535	300	عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك ان الحق الوقوف علي مقتضي النهي وهو التحريم كما ذهب اليه احمد والظاهرية واما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فامر اباحة ليس للوجوب------------ اتفاقا	941	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0660	true	1904788075148264804	6	39	27	208	1486	300	عرفت هذا الاختلاف في العلة تبين لك ان الحق الوقوف علي مقتضي النهي وهو التحريم كما ذهب اليه احمد والظاهرية واما الامر بالصلاة في مرابض الغنم فامر اباحة ليس للوجوب قال العراقي اتفاقا	660	-7666016911339333837	169	327.5	138	181	93.37016296386719	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	6	174	33	865	1546	300	حديث ابن عباس عند البخاري وغيره انه لم يصل ف---------------------ي البيت----------------------- ولا معارضة في ذلك-------------------------------------------------------------------- فاثبات بلال ارجح لان بلالا كان معه يومءذ ولم يكن معه ابن عباس وانما استند في نفيه تارة الي اسامة وتارة الي اخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف 2024 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي نا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بهذا لم يذكر السواري قال ثم صلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع خ 2025 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو اسامة عن عبيد الله وقال النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع -------انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال في لباب	3136	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	57	268	306	1349	1504	300	حديث -بن عباس عند البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في البيت ولم يصل فيه قال الحافظ ولا معارضة في ذلك بالنسبة الي التكبير لان بن عباس اثبته ولم يتعرض له بلال واما الصلاة فاثبات بلال ارجح لان بلالا كان معه يومءذ ولم يكن معه -بن عباس وانما اس-ند في نفيه تارة الي اسامة وتارة الي اخيه الفضل مع انه لم يثبت ان الفضل كان معهم الا في رواية شاذة وقد روي احمد من طريق بن عباس عن اخيه الفضل نفي الصلاة فيها يحتمل ان يكون تلقاه عن اسامة فانه كان معه وقد روي عنه نفي الصلاة في الكعبة ايضا مسلم من طريق بن عباس ووقع اثبات صلاته فيها عن اسامة من رواية بن عمر عنه فتعارضت الروايات في ذلك فتترجح رواية بلال من جهة انه مثبت وغيره ناف -------------------------------------------------------ومن جهة انه------------- لم يختلف عنه في الاثبات واختلف علي من نفي وقا-----------------------------------------------------------------------ل النووي وغيره يجمع بين اثبات بلال ونفي اسامة بانهم لما دخلوا الكعبة اشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فاشتغل بالدعاء في ناحية والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان باغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه وقال المحب --	665	-7666016911339333837	629	1133.5	502	1187	52.9907341003418	118	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0896	false	2109082120779108252	174	242	858	1214	1518	300	منه صلي الله عليه وسلم قال انس وكان فيه اي في الحاءط الذي بني مكانه المسجد ما اقول لكم اي ابين لكم كانت فيه اي في بعض جوانبه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكانت فيه نخل فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت و--بالخرب فسويت و--بالنخل فقطع فصفف- النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه --حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم	896	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0672	true	-662551369550649408	223	272	1125	1392	1539	300	الا الي الله ف---------قال انس وكان فيه----------------------------------- ما اقول لكم-------------------------------------- قبور المشركين و-----فيه خرب و-----فيه نخل فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت ثم بالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم	672	-7666016911339333837	249	401.5	202	364	68.4065933227539	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0896	false	2109082120779108252	100	286	506	1454	1518	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله عز وجل تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من او يقال لا نطلب اجر ثمنه الا عند ذهابنا الي الله اي في الاخرة ف-------------------------ظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا ولكن وقع في البخاري فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقبله منهما هبة حتي ابتاعه منهما ولا منافاة بينهما فانه صلي الله عليه وسلم لما لم يقبل منهما هبة باعاه منه صلي الله عليه وسلم قال انس وكان فيه اي في الحاءط الذي بن---ي مكانه المسجد ما اقول لكم اي ابين لكم كانت فيه اي في بعض جوانبه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكانت فيه نخل فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفف النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه حجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلي الله عليه وسلم معهم وكانت فيه اي في بعضه خرب المعروف فيه فتح الخاء المعجمة وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة وحكي الخطابي كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وهي الخروق المستديرة في الارض وفي رواية للبخاري حرث بفتح------ المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة	896	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0673	true	-2848922750295922226	10	102	54	524	1586	300	لا نطلب ثمنه الا الي الله------- تقديره لا نطلب الثمن لكن الامر فيه الي الله او الي بمعني من وكذ------------------------ا عند الاسماعيلي لا نطلب ثمنه الا من الله وزاد بن ماجه ابدا وظاهر الحديث انهم لم ياخذوا منه ثمنا وخالف ذلك اهل السير قاله الحافظ قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان فيه اي في الحاءط الذي بني في مكانه المسجد قوله و----------------------------------------------------------------فيه خرب قال بن الجوزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف فيه فتح الخاء-------- وكسر الراء بعدها موحدة جمع خربة ككلم وكلمة وحكي الخطابي كسر اوله وفتح ثانيه جمع خربة كعنب وعنبة وللكشميهني----------------------------------------- بفتح الحاء المهملة وسكون الراء بعدها مثلثة	673	-7666016911339333837	350	553.5	277	982	35.64154815673828	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0888	false	389003395997609716	74	97	415	518	1575	300	عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة	888	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0674	true	4663965602948052190	46	69	239	342	1497	300	عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من بني لله مسجدا بني الله له مثله في الجنة	674	-7666016911339333837	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0886	false	-3563866927704749047	235	300	1207	1564	1564	300	قال الشوكاني وهذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهات بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان في القاهرة والشام وبيت المقدس باخذ-- اموال الناس ظلما وعمارتهم اياها ------علي شكل بديع--------------------------- انتهي والحديث يدل علي ان تشييد المساجد بدعة وقد روي عن ابي حنيفة الترخيص في ذلك وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل البدر بن المنير لما شيد الناس بيوتهم-	886	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	147	235	825	1306	1639	300	قال بن رسلان وهذا الحديث فيه معجزة ظاهرة لاخباره صلي الله عليه وسلم عما سيقع بعده فان تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والامراء في هذا الزمان ب--القاهرة والشام وبيت المقدس باخذهم اموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس علي شكل بديع نسال الله السلامة والعافية انتهي والحديث يدل علي ان تشييد المساجد بدعة وقد روي عن ابي حنيفة الترخيص في ذلك وروي عن ابي طالب انه لا كراهة في تزيين المحراب وقال المنصور بالله انه يجوز في جميع المسجد وقال البدر بن المنير لما شيد الناس بيوتهم	678	-7666016911339333837	339	629.5	277	483	70.18633270263672	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0887	false	8023498879700210090	0	63	0	322	1546	300	وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا------------ ومن جملة ما عول عليه المجوزون للتزيين بان السلف لم يحصل منهم الانكار علي من فعل ذلك وبانه بدعة مستحسنة وبانه مرغب الي المسجد وهذه حجج لا يعول عليها من	887	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0678	true	6655494642104730004	235	300	1306	1639	1639	300	وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة وتعقب بان المنع ان كان للحث علي اتباع السلف في ترك الرفاهية فهو كما قال وان كان لخشية شغل بال المصلي بالزخرفة فلا لبقاء العلة ومن جملة ما عول عليه المجوزون للتزيين بان السلف لم يحصل منهم الانكار علي من فعل ذلك وبانه بدعة مستحسنة وبانه مرغب الي المسجد وهذه حجج لا يعول عليها من-	678	-7666016911339333837	321	628.0	259	334	96.1077880859375	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0887	false	8023498879700210090	63	137	322	714	1546	300	له حظ من التوفيق لا سيما مع مقابلتها للاحاديث الدالة علي ان التزيين ليس من ام-ر رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه نوع من المباهاة المحرمة وانه من علامات الساعة وانه--------------------------- من صنع اليهود والنصاري ود-----------------------------------------------------------------عوي ترك انكار السلف ممنوعة لان التزيين بدعة احدثها اهل الدول الجاءرة------------------------------------------------------------------------------------- وسكت العلماء عنهم تقية لا رضي بل قام في وجه باطلهم جماعة من علماء الا---------------------------------خرة ودعوي انه بدعة مستحسنة با--------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة ودعوي انه مرغب الي المسجد فاسدة	887	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0679	true	-6923637543705810813	0	137	0	706	1540	300	له حظ من التوفيق لا سيما مع مقابلتها للاحاديث الدالة علي ان التزيين ليس من امور رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه نوع من المباهاة المحرمة وانه من علامات الساعة كما روي عن علي عليه السلام وانه من صنع اليهود والنصاري وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب مخالفتهم ويرشد اليها عموما وخصوصا ودعوي ترك انكار السلف ممنوعة لان التزيين بدعة احدثها اهل الدول الجاءرة من غير مءاذنة لاهل العلم والفضل واحدثوا من البدع ما لا ياتي عليه الحصر ولا ينكره احد وسكت العلماء عنه- تقية لا رضا بل قام في وجه باطلهم جماعة من علماء الاخرة وصرخوا بين اظهرهم بنعي ذلك عليهم ودعوي انه بدعة مستحسنة باطلة وقد عرفناك وجه بطلانها في شرح حديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في باب الصلاة في ثوب الحرير والغصب ودعوي انه مرغب الي المسجد فاسدة	679	-7666016911339333837	379	721.0	305	707	53.606788635253906	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0889	false	-1711487413949924494	196	255	939	1246	1492	300	حتي يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخرون في بناء المساجد يعني--------------------------------- يتفاخر كل واحد بمسجده يقول مسجده ارفع او ازين او اوسع او احسن رياء وسمعة واجتلابا للمدحة ويءيده ما نقله الحافظ من مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انس--------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------قال سمعته يقول ياتي علي امتي- زمان يتباهون --بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	889	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0680	true	-7130198514274840324	25	98	134	512	1543	300	حتي يتباهي الناس في المساجد اي يتفاخرون في بناء المساجد والمباهاة بها كما في رواية البخاري ان يتفاخروا بها بالنقش والكثرة وروي في شرح السنة بسنده عن -------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قلابة قال غدونا مع انس بن مالك الي الزاوية فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال انس اي مسجد هذا قالوا مسجد احدث الان فقال انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال س----------ياتي علي الناس زمان يتباهون في المساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا	680	-7666016911339333837	141	183.5	113	485	29.07216453552246	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0906	false	-6971472884193008543	131	171	646	833	1458	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	906	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	25	63	136	315	1521	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتي القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	681	-7666016911339333837	179	349.5	141	187	95.721923828125	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0912	false	1751262607420761380	0	29	0	152	1535	300	كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال اقط قلت نعم قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم	912	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0686	true	-8331719048941995884	207	232	1068	1204	1539	300	كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ----------------قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني ساءر اليوم	686	-7666016911339333837	136	269.0	111	152	89.47368621826172	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	180	294	903	1522	1551	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول جنبوا صناعكم --مساجدكم---------- رواه عبد الحق وضعفه انتهي وان تنشد فيه ضالة قال الشوكاني- يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال ابن رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته قال وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1855	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	18	163	86	853	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له رواهما احمد ومسلم وبن ماجه قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين يقال نشدت الضالة بمعني طلبتها وانشدتها عرفتها والضالة تطلق علي الذكر والانثي والجمع ضوال كدابة ودواب وهي مختصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقيط قال -بن رسلان قوله لا اداها الله اليك فيه دليل علي جواز الدعاء علي الناشد في المسجد بعدم الوجدان معاقبة له في ماله معاملة له بنقيض قصده قال بن رسلان ويلحق بذلك من رفع صوته فيه بما يقتضي مصلحة ترجع الي الرافع صوته قال وفيه النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة وما في معناه من البيع والشراء والاجارة والعقود قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	687	-7666016911339333837	548	1035.0	445	768	71.35416412353516	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1854	false	8319698502288093720	87	156	433	788	1462	300	في المسجد قال الشوكاني اما البيع والشراء فذهب جمهور العلماء الي ان النهي محمول علي الكراهة قال العراقي وقد اجمع العلماء علي ان ما عقده من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يكره البيع والشراء في المسجد والاحاديث ترد عليه وفرق اصحاب ابي حنيفة بين ان يغلب ذلك ويكثر فيكره او يقل فلا كراهة وهو فرق لا دليل عليه	1854	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0690	true	-441777983331555693	59	173	300	897	1569	300	في انشاد الضالة------- اما البيع والشراء فذهب جمهور العلماء الي ان النهي محمول علي الكراهة قال العراقي وقد اجمع العلماء علي ان ما عقد- من البيع في المسجد لا يجوز نقضه وهكذا قال الماوردي وانت خبير بان حمل النهي علي الكراهة يحتاج الي قرينة صارفة عن المعني الحقيقي الذي هو التحريم عند القاءلين بان النهي حقيقة في التحريم وهو الحق واجماعهم علي عدم جواز النقض وصحة العقد لا منافاة بينه وبين التحريم فلا يصح جعله قرينة لحمل النهي علي الكراهة وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه لا يكره البيع والشراء في المسجد والاحاديث ترد عليه وفرق اصحاب ابي حنيفة بين ان يغلب ذلك ويكثر فيكره او يقل فلا كراهة وهو فرق لا دليل عليه	690	-7666016911339333837	336	649.5	269	605	55.53718948364258	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1856	false	2264645006978561878	1	105	4	572	1538	300	انشاد الاشعار في المسجد فحديث الباب وما في معناه يدل علي عدم جوازه ويعارضه ما سياتي من قصة عمر وحسان وتصريح حسان بانه---- ينشد الشعر بالمسجد وفيه رسول الله------------------- وكذلك حديث جابر بن سمرة الاتي وهو انه قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اكثر من ماة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية فربما تبسم معهم رواه احمد واخرجه الترمذي وصححه وقد جمع بين الاحاديث بوجهين الاول حمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون---- كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك	1856	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0690	true	-441777983331555693	174	253	902	1333	1569	300	انشاد الاشعار في المسجد فحديث الباب وما--- معناه يدل علي عدم جوازه ويعارضه ما سياتي من قصة عمر وحسان وتصريح حسان بانه كان ينشد الشعر بالمسجد وفيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك حديث جابر بن سمرة الاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع بين الاحاديث بوجهين الاول حمل النهي علي التنزيه والرخصة علي بيان الجواز والثاني حمل احاديث الرخصة علي الشعر الحسن الماذون فيه كهجاء حسان للمشركين ومدحه صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك	690	-7666016911339333837	404	768.0	331	595	67.89916229248047	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1856	false	2264645006978561878	92	289	503	1487	1538	300	صلي الله عليه وسلم وغير ذلك ويحمل النهي علي التفاخر والهجاء ونحو ذلك --------وقد جمع ال------------حا-فظ يحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك -لكن حديث جابر بن سمرة في------ه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ت ن حم جه الدين واقامة الشرع وان كانت فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب راءحة وحسن لون الي غير ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول الي قوله في صفة ريقها كانه منهل بالراح معلول قال العراقي وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شء وذكرها ابن اسحاق بسند منقطع وعلي تقدير ثبوت هذه القصيدة عن كعب وانشادها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد و--غيره فليس فيها مدح الخمر فانما فيها مدح ريقها ق---------------ال ولا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا لم يرفع به صوته بحيث يشوس -ذلك علي مصل او قارء	1856	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0691	true	-2468053744925099659	75	300	361	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم الشعر بمنزلة الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقد جمع الحافظ بين الاحاديث بحمل النهي علي تناشد اشعار الجاهلية والمبطلين وحمل الماذون فيه علي ما سلم من ذلك ولكن حديث جابر بن سمرة الاتي فيه التصريح بانهم كانوا يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية قال وقيل المنهي عنه ما اذا كان التناشد غالبا علي المسجد حتي يتشاغل به من فيه وابعد ابو عبد الله البوني فاعمل احاديث النهي وادعي النسخ في حديث الاذن ولم يوافق علي ذلك حكاه بن التين عنه انتهي وقد تقرر ان الجمع بين الاحاديث ما امكن هو الواجب وقد امكن هنا بلا تعسف كما عرفت قال بن العربي لا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا كان في مدح----------------------------------------------- الدين واقامة الشرع وان كان- فيه الخمر ممدوحة بصفاتها الخبيثة من طيب راءحة وحسن لون الي غير ذلك مما يذكره من يعرفها وقد مدح فيه كعب بن زهير رسول الله------------------- فقال بانت سعاد فقلبي اليوم متبول الي قوله في صفة ريقها كانه منهل بالراح معلول قال العراقي وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شء وذكرها -بن اسحاق بسند منقطع وعلي تقدير ثبوت---- القصيدة عن كعب وانشادها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد او غيره فليس فيها مدح الخمر وانما -----مدح ريقها وتشبيهه بالراح قال ولا باس بانشاد الشعر في المسجد اذا لم يرفع به صوته بحيث يشوش بذلك علي مصل او قارء-	691	-7666016911339333837	843	1550.5	674	1222	68.98526763916016	154	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1857	false	-6056468354035420877	29	157	155	836	1585	300	اما التحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عند الجمهور علي الكراهية وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي -التحل-ق المنهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به والتقييد ب قبل الصلاة يدل علي جوازه بعدها للعلم والذكر والتقييد ب يوم الجمعة يدل علي جوازه في غيرها كما في --حدي--------------------ث ابي واقد الليثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الت-----------------------------حلق في المسجد في امور الدنيا فغير جاءز وفي حديث ابن مسعود سيكون في اخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا امانيهم الدنيا فلا تجالسوهم فانه ليس لله فيهم حاجة ذكره العراقي في شرح الترمذي وقال -اسناده ضعيف فيه بزيع ابو الخليل وهو ضعيف جدا	1857	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0692	true	-4444599872119686772	30	185	140	971	1554	300	اما التحلق يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة فحمل النهي عنه الجمهور علي الكراه-ة وذلك لانه ربما قطع الصفوف مع كونهم مامورين بالتبكير يوم الجمعة والتراص في الصفوف الاول فالاول وقال الطحاوي والتحليق المنهي عنه قبل الصلاة اذا عم المسجد وغلبه فهو مكروه وغير ذلك لا باس به والتقييد ب-قبل الصلاة يدل علي جوازه بعدها للعلم والذكر والتقييد ب-يوم الجمعة يدل علي جوازه في غيرها كما في الحديث المتفق عليه من حديث ابي واقد الليثي قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله وذهب واحد فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم الحديث واما التحلق في المسجد في امور الدنيا فغير جاءز وفي حديث -بن مسعود سيكون في اخر الزمان قوم يجلسون في المساجد حلقا حلقا امانيهم الدنيا فلا تجالسوهم فانه ليس لله فيهم حاجة ذكره العراقي في شرح الترمذي -قال واسناده ضعيف فيه بزيغ ابو الخليل وهو ضعيف جدا	692	-7666016911339333837	673	1282.0	547	836	80.50239562988281	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5907	false	-7709122391154785479	64	149	308	709	1489	300	عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلممستلقيا قال القعنبي في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري خ م ت ن حم 4866 حدثنا النفيلي نا مالك ح ونا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن تميم عن عمه وهو عبد الله بن زيد بن عاصم انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مستلقيا قال القعنبي في المسجد واما النفيلي فلم يقل لفظ في المسجد واضعا احدي رجليه علي الا-------------------------------------------خري قال الخطابي يشبه ان يكون انما نهي	5907	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0693	true	6027329134974533634	264	298	1352	1523	1532	300	عباد بن تميم عن عمه انه راي رسول الله صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم----------------------------------------------- مستلقيا في المسجد واضعا احدي رجليه علي الاخري متفق عليه قوله واضعا احدي رجليه علي الاخري قال الخطابي في---------ه ان النهي	693	-7666016911339333837	116	210.5	91	444	26.12612533569336	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0765	false	2544348003371349992	220	258	1068	1249	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ -------------------------------------------------------روي عن ابن عباس كراهيته الا لمن يريد الصلاة وعن ابن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح وكنت فتي شابا	765	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	67	116	335	568	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسحه ويقول قم ابا تراب وقد ذهب الجمهور الي جواز النوم في المسجد وروي عن -بن عباس كراه-ته الا لمن يريد الصلاة وعن -بن مسعود مطلقا وعن مالك التفصيل بين من له مسكن فيكره وبين من لا مسكن له فيباح قوله وقال ابو	695	-7666016911339333837	157	272.0	122	236	66.52542114257812	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4527	false	6497166624668120498	85	144	397	670	1418	300	عاءشة قالت لما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل وفي رواية البخاري رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة وهو اسم امه وهو حبان بن قيس من بني معيص بن عامر بن لءي CHECK 9 باب العيادة من الرمد في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب	4527	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	193	226	959	1117	1481	300	عاءشة قالت---- اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه ---------------------------رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب	695	-7666016911339333837	157	297.5	124	273	57.509159088134766	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3141	false	6245729334910387850	235	278	1120	1325	1426	300	قالت سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين دعاك قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي حم 68 قال ا-----------------------بن السرح خالي مسافع بن شيبة	3141	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0698	true	-6559982325176656632	31	78	155	383	1535	300	قالت سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاك قال اني نسيت ان امرك ان تخمر القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي وخال صفوان المذكور في الاسناد قال بن السراج هو- مسافع بن شيبة	698	-7666016911339333837	188	346.5	149	229	82.0960693359375	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3142	false	-5049571990271287497	67	130	329	623	1440	300	ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاك قال عثمان بن طلحة قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اني نسيت ان امرك ان تخمر اي تغطي القرنين اي قرني الكبش الذي فدي به اسماعيل عليه الصلاة والسلام فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي عن الصلاة قال ا-------------------بن السرح اي زاد خالي مسافع بن شيبة	3142	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0698	true	-6559982325176656632	37	78	190	383	1535	300	ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاك قال-------------------------------------------------- اني نسيت ان امرك ان تخمر-------- القرنين------------------------------------------------------ فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شء يشغل المصلي وخال صفوان المذكور في الاسناد قال بن السراج هو-------- مسافع بن شيبة	698	-7666016911339333837	157	253.5	123	313	50.15974426269531	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0652	false	-258065601119911720	208	244	1067	1225	1513	300	وعلي هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون علي غير وضوء او امر لا بد منه	652	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0699	true	537350609105116160	178	212	911	1058	1497	300	وعلي هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا يخرج احد من المسج----د------- الا من عذر ان يكون علي غير وضوء او امر لا بد منه	699	-7666016911339333837	147	284.5	113	158	93.03797149658203	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1791	false	4112782827717674368	144	296	703	1507	1528	300	بيان كيفية التحول في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم وقالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين الباقيتين الي البيت الحرام قلت وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان يكون وقع ذلك قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او لم تتوال الخطا ع--------------ند التحويل بل وقعت مفرقة وفي هذا الحديث قبول خبر الواحد ووجوب العمل به ونسخ ما تقرر طريق العلم ب----ه لان صلاتهم الي بيت المقدس كانت عندهم بطريق القطع لمشاهدتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم الي جهته ووقع تحولهم عنه-------ا الي جهة الكعبة	1791	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0703	true	133747210704968254	62	200	360	1092	1621	300	بيان كيفية التحول في خبر- تويلة ---------------------------قالت---- فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء قال الحافظ------------------------------------ وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخر المسجد لان من استقبل الكعبة استدبر بيت المقدس وهو لو دار -------في مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا في الصلاة فيحتمل ان ذلك- وقع---- قبل تحريم العمل الكثير كما كان قبل تحريم الكلام ويحتمل ان يكون اغتفر العمل المذكور من اجل المصلحة المذكورة او وقعت---- الخطوات غير متوالية عند التحو-ل بل وقعت مفرقة ول-------لحديث الاول فواءد منها ان حكم الناسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان اهل قباء لم يءمروا بالاعادة ومنها جواز الاجتهاد في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم في امر القبلة لان الانصار تحولوا الي جهة الكعبة	703	-7666016911339333837	559	920.0	447	829	67.4306411743164	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1176	false	-5072180042055140435	138	176	707	921	1571	300	وسلم مفتاح بكسر الميم والمراد انه اول شء يفتتح به من اعمال الصلاة لانه شرط من شروطها الصلاة الطهور بضم الطاء---------------------------- وفي رواية الوضوء مفتاح الصلاة----- وتحريمها التكبير قال العيني اختلف العلماء في تكبيرة الاحرام فق----------------------------------------------ال ابو حنيفة	1176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0711	true	-1619448915281912229	3	58	19	310	1555	300	قوله مفتاح بكسر الميم والمراد انه اول شء يفتتح به من اعمال الصلاة لانه شرط من شروطها قوله-- الطهور بضم الطاء وقد تقدم ضبطه في اول الكتاب وفي رواية الوضوء مفتاح الصلاة قوله وتحريمها التكبير فيه دليل علي ان افتتاح الصلاة لا يكون الا بالتكبير دون غيره من الاذكار واليه ذهب الجمهور وقال ابو حنيفة	711	-7666016911339333837	163	279.0	131	293	55.63140106201172	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1352	false	-8192990448556126670	204	300	938	1411	1411	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل -في الصلاة اي اراد الدخول بالتحريمة رفع يديه مدا CHECK 122 باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة باب وضع اليمني علي اليسري في الصلاة 752 حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو احمد عن العلاء بن صالح عن زرعة بن عبد ال----------رحمن--------------------------------------------------------------------------------- قال سمعت ابن الزبير يقول صف القدمين ووضع اليد علي اليد------------------------------- من السنة قال الشوكاني في النيل قوله مدا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز-	1352	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0716	true	-3420830589890435864	122	208	573	983	1483	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلا-------------------------ة رفع يديه مدا قال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله وهذا اصح من حديث يحيي بن اليمان وحديث يحيي بن اليمان خطا انتهي كلام الترمذي وقال بن ابي حاتم قال ابي يحيي انما اراد كان اذا قام ا-----------لي الصلاة رفع يديه مدا كذا رواه الثقات من اصحاب بن ابي ذءب----------- قوله مدا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية بفعل مقدر وهو يمدهما مدا ويجوز ان يكون منتصبا علي الحالية اي رفع يديه في حال كونه مادا لهما الي راسه ويجوز	716	-7666016911339333837	227	313.5	176	597	38.0234489440918	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1353	false	2294272952946761647	0	23	0	129	1530	300	ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري ومد النهار ارتفاعه	1353	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0716	true	-3420830589890435864	208	231	983	1112	1483	300	ان يكون مصدرا منتصبا بقوله رفع لان الرفع بمعني المد واصل المد في اللغة الجر قاله الراغب والارتفاع قال الجوهري ومد النهار ارتفاعه	716	-7666016911339333837	129	258.0	106	129	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1305	false	1630718011211267489	32	74	163	371	1490	300	في النيل- واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين	1305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	230	272	1209	1418	1550	300	في الصلاة واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين	718	-7666016911339333837	205	402.0	163	209	98.08612060546875	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1572	false	3342232768176606483	0	120	0	612	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خرج شمس اسكنوا في الصلاة والسياق الثاني لهذا الامر لمسلم---------------------- من حديث عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين وفي رواية قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم وفي رواية له فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	1572	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	214	299	1128	1548	1550	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث------------------------ جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام توم----------------------------------------------------------------------------------ءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من	718	-7666016911339333837	351	627.5	277	636	55.18867874145508	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1284	false	4176395841792121819	226	266	1169	1360	1525	300	علي انه قد ثبت من حديث ابن عمر عند البيهقي انه قال بعد ان ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله تعالي	1284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0719	true	1451647342403661573	108	148	531	721	1481	300	علي انه قد ثبت من حديث -بن عمر عند البيهقي انه قال بعد ان ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال فما زالت تلك صلاته حتي لقي الله تعالي	719	-7666016911339333837	190	375.0	150	191	99.4764404296875	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1305	false	1630718011211267489	267	300	1331	1490	1490	300	ورد هذا الجواب بانه قصر العام علي السبب وهو مذهب مرجوح كما تقرر في الاصول وهذا الرد متجه لولا ان الرفع قد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم ثبوتا متواترا كما تقدم-	1305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0719	true	1451647342403661573	4	37	19	179	1481	300	ورد هذا الجواب بانه قصر للعام علي السبب وهو مذهب مرجوح كما تقرر في الاصول وهذا الرد متجه لولا ان الرفع قد ثبت من فعله صلي الله عليه وسلم ثبوتا متواترا كما تقدم	719	-7666016911339333837	158	310.0	126	160	98.75	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1306	false	-9065556948331658644	0	22	0	118	1545	300	واقل احوال هذه السنة المتواترة ان تصلح لجعلها قرينة لقصر ذلك العام علي السبب او لتخصيص ذلك العموم علي تسليم عدم القصر	1306	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0719	true	1451647342403661573	37	59	179	297	1481	300	واقل احوال هذه السنة المتواترة ان تصلح لجعلها قرينة لقصر ذلك العام علي السبب او لتخصيص ذلك العموم علي تسليم عدم القصر	719	-7666016911339333837	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1300	false	-1975959022399524530	228	286	1131	1416	1483	300	من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي و-------اتفق الحفاظ علي ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد و---رواه عنه بدونها-- شعبة والثوري------------------- وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد ق-ال احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي	1300	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0721	true	-4539444974795272931	237	300	1187	1495	1495	300	من رواية يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه وقد اتفق الحفاظ---- ان قوله ثم لم يعد مدرج في الخبر من قول يزيد بن ابي زياد وقد روا----ه بدون ذلك شعبة والثوري وخالد الطحان وزهير وغيرهم من الحفاظ وقال الحميدي انما روي هذه الزيادة يزيد ويزيد يزيد وقال احمد بن حنبل لا يصح وكذا ضعفه البخاري واحمد ويحيي والدارمي-	721	-7666016911339333837	272	491.5	217	317	85.80441284179688	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1301	false	2270008860439482428	0	36	0	170	1445	300	برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه----- اهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال علي بن عاصم وقال البيهقي قال الشيخ وقد روي هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي	1301	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0722	true	-8864155106500711755	21	53	98	251	1437	300	برهة من دهره لا يقول فيه ثم لا يعود فلما لقنوه يعني اهل الكوفة تلقن وكان يذكرها وهكذا قال علي بن عاصم وقال البيهقي واختلف فيه علي---------------------- عبد الرحمن بن ابي ليلي	722	-7666016911339333837	135	241.0	106	175	77.14286041259766	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1289	false	7415416180819808190	4	106	22	500	1444	300	فمن جملة من رواها 1 ابن عمر كما في حديث الباب 2 وعمر كما اخرجه البيهقي وابن ابي حاتم 3 وعلي وسياتي 4 وواءل بن حجر عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه 5 ومالك بن الحويرث عند البخاري ومسلم وسياتي 6 وانس بن مالك عند ابن ماجه 7 وابو هريرة عند ابن ماجه ايضا وابي داود 8 وابو اسيد 9 وسهل بن سعد 10 ومحمد بن مسلمة عند ابن ماجه 11 وابو موسي الاشعري عند الدارقطني 12 وجابر عند ابن ماجه 13 وعمير الليثي عند ابن ماجه ايضا 14 وابن عباس عند ابن ماجه ايضا--------------------------- فهءلاء اربعة عشر من الصحابة ومعهم	1289	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0723	true	-5439833457952155340	206	300	1045	1506	1506	300	فمن جملة من رواها ---بن عمر كما في حديث الباب-- وعمر كما اخرجه البيهقي و-بن ابي حاتم-- وعلي وسياتي-- وواءل بن حجر عند احمد وابي داود والنساءي و-بن ماجه-- ومالك بن الحويرث عند البخاري ومسلم وسياتي-- وانس بن مالك عند -بن ماجه و--ابو هريرة عند -بن ماجه ايضا وابي داود و--ابو اسيد-- وسهل بن سعد--- ومحمد بن مسلمة عند -بن ماجه و---ابو موسي الاشعري عند الدارقطني--- وجابر عند -بن ماجه--- وعمير الليثي عند -بن ماجه ايضا و----بن عباس عند -بن ماجه ايضا وله طريق اخري عند ابي داود فهءلاء اربعة عشر من الصحابة ومعهم-	723	-7666016911339333837	430	721.5	343	505	85.14851379394531	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1289	false	7415416180819808190	106	177	500	872	1444	300	ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة كما سياتي فيكون الجميع خمسة وعشرين او اثنين وعشرين ان كان ابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة من العشرة اليسار اليهم في رواية ابي حميد كما في بعض الروايات فهل رايت اعجب من معارضة رواية مثل هءلاء الجماعة بمثل حديث ابن مسعود السابق مع طعن اكثر الاءمة المعتبرين فيه ومع وجود مانع من القول بالمعارضة وهو تضمن رواية الجمهور للزيادة كما تقدم	1289	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0724	true	-6549286093965120955	0	71	0	370	1532	300	ابو حميد الساعدي في عشرة من الصحابة كما سياتي فيكون الجميع خمسة وعشرين او اثنين وعشرين ان كان ابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة من العشرة المشار اليهم في رواية ابي حميد كما في بعض الروايات فهل رايت اعجب من معارضة رواية مثل هءلاء الجماعة بمثل حديث ب-ن مسعود السابق مع طعن اكثر الاءمة المعتبرين فيه -مع وجود مانع عن القول بالمعارضة وهو تضمن رواية الجمهور للزيادة كما تقدم	724	-7666016911339333837	366	721.0	295	372	98.38710021972656	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1340	false	-5325780858347066715	175	236	883	1193	1517	300	ميمون المكي---- راي عبد الله بن الزبير وصلي بهم والواو يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام فيقوم فيشير بيديه فانطلقت الي ابن عباس فقلت اني رايت ابن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير	1340	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	1	59	3	286	1479	300	ميمون المكي انه راي عبد الله بن الزبير---------------- يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينهض للقيام قال-------------- فانطلقت الي -بن عباس فقلت اني رايت -بن الزبير صلي صلاة لم ار احدا يصليها فوصفت له هذه الاشارة فقال ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير	725	-7666016911339333837	275	501.5	219	315	87.30158996582031	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1341	false	-5434876198615078027	14	124	82	613	1438	300	فوصفت له هذه الاشارة فقال اي عبد الله بن عباس ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير 738 حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ابان المعني اي معني حديثهما قالا حدثنا النضر بن كثير يعني السعدي قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس في مسجد الخيف فكان اذا سجد السجدة الاولي فرفع راسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت ذلك فقلت لوهيب بن خالد فقال له وهيب بن خالد تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال ابن طاوس رايت ابي يصنعه وقال ابي رايت ابن عباس يصنعه ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-يصنعه	1341	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	36	136	174	658	1479	300	فوصفت له هذه الاشارة فقال-------------------- ان احببت ان تنظر الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتد بصلاة عبد الله بن الزبير وفي اسناده بن لهيعة وفيه مقال مشهور واخرجه ابو داود والنساءي عن-------- النضر بن كثير----- السعدي قال صلي الي جنبي عبد الله بن طاوس في مسجد الخيف فكان اذا سجد السجدة الاولي ورفع راسه----- رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت ذلك فقلت لوهيب بن خالد فقال له وهيب-------- تصنع شيءا لم ار احدا يصنعه فقال -بن طاوس رايت ابي يصنعه وقال ابي رايت -بن عباس يصنعه ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنعه	725	-7666016911339333837	423	749.0	332	532	79.51127624511719	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1341	false	-5434876198615078027	137	164	673	795	1438	300	نافع عن ابن عمر انه كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع واذ---------ا قال سمع الله لمن حمده واذ---------ا قام من الركعتين رفع يديه	1341	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	240	270	1197	1332	1479	300	نافع ان -بن عمر---- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه	725	-7666016911339333837	110	201.5	84	140	78.57142639160156	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1342	false	7584807202931106408	7	74	27	344	1476	300	بن عمر كان اذا دخل في الصلاة اكبر للافتتاح ورفع يديه واذا ركع اي رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين اي بعد التشهد الاول رفع يديه ويرفع ذلك------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------خ قال------ ابو داود الصحيح قو---------ل ابن عمر وليس بمرفوع قال ابو داود روي بقية اوله عن عبيد الله واسنده ورواه الثقفي عن عبيد -	1342	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0725	true	-7928550773718252947	242	297	1205	1465	1479	300	بن عمر كان اذا دخل في الصلاة -كبر--------- ورفع يديه واذا ركع--- رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الرك--------------------عتين رفع يديه و-رفع ذلك بن عمر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم رواه البخاري والنساءي وابو داود------- قوله ورفع ذلك بن عمر------------ قال ابو داود---------------------------------- ورواه الثقفي يعني عبد	725	-7666016911339333837	204	288.5	158	351	58.119659423828125	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1290	false	-817604996792054277	0	95	0	483	1446	300	عمر بن حفص فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد وابن جريج ومالك يعني موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه قال الحافظ اوقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه عن سالم عن ابن عمر اخرجه البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين اكبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم وسياتي والحديث يدل علي مشروعية الرفع في-------- المواطن الاربعة وقد تقدم الكلام علي ذلك	1290	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	3	98	13	490	1527	300	عمر بن حفص فلم يرفعه وهو الصحيح وكذا رواه الليث بن سعد و-بن جريج ومالك يعني موقوفا وحكي الدارقطني في العلل الاختلاف في رفعه ووقفه قال الحافظ و-قفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه عن سالم عن -بن عمر اخرجه البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع عن -ذلك عن -بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين -كبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم وسياتي والحديث يدل علي مشروعية الرفع في الاربعة المواطن و--------قد تقدم الكلام علي ذلك	726	-7666016911339333837	465	888.0	372	491	94.70468139648438	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1343	false	-2173432182427834150	205	287	1028	1424	1498	300	وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال--------------- لكن رفعاه عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن ابن عمر اخرجهما البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع علي ذلك عن ابن عمر وهو فيما رواه ابو داود وصححه البخاري في الجزء المذكور من طريق محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث ------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب	1343	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	30	103	153	510	1527	300	وقفه معتمر وعبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع كما قال يعني الدارقطني لكن رفعاه----------------------- عن سالم عن -بن عمر اخرجه-- البخاري في جزء رفع اليدين وفيه الزيادة وقد توبع نافع عن -ذلك عن -بن ---------------------------------------------------------------------------------------عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم وسياتي والحديث يدل علي مشروعية الرفع في الاربعة المواطن وقد تقدم الكلام علي ذلك وعن علي بن ابي طالب	726	-7666016911339333837	246	417.5	194	472	52.11864471435547	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1346	false	1620132731804848185	55	284	288	1413	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركعتين اي بعد التشهد الاول كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة لعل غرض المصنف بهذا الكلام ان ما تقدم من حديث علي وفيه واذا قام من السجدتين رفع يديه فالمراد من السجدتين فيه الركعتان يدل عليه حديث ابي حميد هذا فان فيه واذا قام من الركعتين كبر قلت ليس في حديث ابي حميد دلالة علي هذا فان حديث ابي حميد لا يدل علي نفي الرفع بين الركعتين الاوليين بعد السجدتين للركعة الاولي ولا شء في الحديث يدل علي نفي ذلك ويءيده ما تقدم من رواية محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اذا قام -في الركعتين علي احتمال------------------------------------------------------------ ان ي------------------------------كون لفظة في بمعناها ولكن قال الشوكاني في الني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله واذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث ابن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين 743 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي صلي الله عليه وسلميرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع حتي يبلغ بهما فروع اذنيه خ م ن جه حم دي 744 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي ح قال وحدثنا موسي بن مروان حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق المعني والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي	1346	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	68	212	332	1072	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام من الركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين كبر ورفع يديه وله شواهد كما تقدم وسياتي والحديث يدل علي مشروعية------------ الرفع في- الارب------------------------------عة المواطن وقد تقدم الكلام عل--------ي ذلك وعن علي بن ابي طالب ع----------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع راسه من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث اخرجه النساءي ايضا وبن ماجه وصححه ايضا احمد بن حنبل فيما حكاه الخلال قوله واذا قام من السجدتين وقع في هذا الحديث وفي حديث -بن عمر في طريق ذكر السجدتين مكان الركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالسجدتين الركعتان بلا شك كما جاء في رواية الباقين كذا قال العلماء من المحدثين والفقهاء الا الخطابي	726	-7666016911339333837	343	485.5	270	1370	25.036497116088867	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1372	false	-8205789165472369829	0	37	0	175	1468	300	كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع م-----ن الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	1372	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0726	true	-997082820252249137	117	155	578	758	1527	300	كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع راسه من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	726	-7666016911339333837	174	343.0	137	180	96.66666412353516	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1327	false	-3682261161523221968	150	235	738	1156	1462	300	اليسري الي الارض غير قاعد علي رجله------ ثم سلم ------------------------------------------------قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلي الله عليه وسلم خ ت ن جه قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلي الله عليه وسلم قال الطحاوي وحديث ابي عاصم عن عبد الحميد هذا ففيه فقالوا جميعا صدقت فليس يقول ذلك احد غير ابي عاصم انتهي قال في منتقي الاخبار رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ورواه البخاري مختصرا قلت واعل هذا الحديث بوجوه اولها ان عبد الحميد بن جعفر ضعيف وثانيها ان محمد بن عمرو بن عطاء لم	1327	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0728	true	-3433221141794328448	148	188	709	919	1444	300	اليسري وق--------------عد علي شقه متوركا ثم سلم قالوا صدقت هكذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ورواه البخاري مختصر-------------ا الحديث اخرجه ا-يضا بن حبان واعله الطحاوي ب------------ان محمد بن عمرو بن عطاء لم	728	-7666016911339333837	126	41.5	97	472	26.694915771484375	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1353	false	2294272952946761647	237	300	1202	1530	1530	300	يده اليسري علي اليمني فراه النبي صلي الله عليه وسلم فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده اي يد عبد الله بن مسعود اليمني علي---- اليسري قال الشوكاني في النيل --------------------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي مشروعية وضع الكف علي الكف واليه ذهب الجمهور وروي ابن المنذر عن ابن الزبير والحسن البصري والنخعي انه يرسلهما ولا يضع اليمني علي اليسري ونقله النووي عن الليث بن-	1353	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	18	71	98	386	1613	300	ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده اليمني علي ظهر اليسر-------------ي في الصلاة قريبا من الرسغ قال اصحاب الشافعي يقبض كفه اليمني كوع اليسري وبعض رسغها وساعدها والحديث يدل علي مشروعية وضع الكف علي الكف واليه ذهب الجمهور وروي ب-ن المنذر عن ب-ن الزبير والحسن البصري والنخعي انه يرسلهما ولا يضع اليمني علي اليسري ونقله النووي عن الليث بن	731	-7666016911339333837	195	346.5	159	413	47.21549606323242	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1354	false	-4457050991175576411	1	33	4	183	1524	300	ونقله ابن القاسم عن مالك وخالفه ابن الحكم فنقل عن مالك الوضع والرواية الاولي عنه هي رواية الجمهور عن---ه وهي المشهورة عندهم ونقل ابن سيد الناس عن الاوزاعي التخيير بين الوضع والارسال	1354	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	80	112	442	619	1613	300	ونقله ب-ن القاسم عن مالك وخالفه ب-ن الحكم فنقل عن مالك الوضع والرواية الاولي عنه هي رواية --جمهور اصحابه وهي المشهورة عندهم ونقل -بن سيد الناس عن الاوزاعي التخيير بين الوضع والارسال	731	-7666016911339333837	170	315.5	138	182	93.4065933227539	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1361	false	7832013083172065937	120	239	620	1220	1573	300	صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي اليسري علي------------------------ صدره اخرجه ابن خزيمة وصححه ثم حكي عن نيل الاوطار واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وصححه من حديث واءل بن حجر فمرسل طاوس وحديث هلب وحديث واءل بن حجر يدل علي استحباب وضع اليدين علي الصدر وهو الحق انتهي قلت من قوله فمرسل طاوس الي قوله وهو الحق ليس من كلام الشوكاني بل هو كلام صاحب العون نعم اعترض الشوكاني علي هذا الاستدلال بان احتجاج الشافعية بما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه غير سديد لان هذا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر وكذلك حديث طاوس المتقدم قلت	1361	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	198	283	1009	1440	1521	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير وعن مالك روايتان احداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري واحتجت الشافعية لما ذهبت اليه بما اخرجه -بن خزيمة في صحيحه وصححه من حدي---------------------------------------ث واءل بن حجر قال صليت مع رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم فوضع يده اليم---------------------------------------------------------------------------------------------ني علي يده اليسري علي صدره وهذ-------------------------------------------------------ا الحديث لا يدل علي ما ذهبوا اليه لانهم قالوا ان الوضع يكون تحت الصدر كما تقدم والحديث مصرح بان الوضع علي الصدر وكذلك حديث طاوس المتقدم ولا	734	-7666016911339333837	274	411.5	214	624	43.910255432128906	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1362	false	-3651218398176312987	0	53	0	297	1561	300	ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي وابن المنذر قال ابن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء وهذا المذهب ايضا داخل في المذهبين المتقدمين والمذهب الرابع مذهب مالك فعنه روايتان احد-هما يضعهما تحت صدره وهذا ايضا داخل في المذهب الثاني والاخري يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري	1362	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0734	true	3993696859370531322	182	221	923	1132	1521	300	ترجيح وبالتخيير قال الاوزاعي و-بن المنذر قال -بن المنذر في بعض تصانيفه لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك شء فهو مخير وعن--------------------------------------------------- مالك----- روايتان احداهما يضعهما تحت صدره و------------------------الثانية------- يرسلهما ولا يضع احداهما علي الاخري	734	-7666016911339333837	196	326.5	159	298	65.77181243896484	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1394	false	755052005959197577	119	225	590	1177	1588	300	الحافظ المراد بالمباعدة ه-و ما حصل منه-------------ا والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان حقيق-----------------------------------------------------------------------------------------ة المباعدة انما هو ف-----------------------------ي الزمان والمكان بيني وبين خطاياي اي زلاتي كما باعدت بين المشرق والمغرب قال الحافظ وموقع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل فكانه اراد ان لا يبقي له منها اقتراب بالكلية اللهم انقني وفي البخاري--------------------------------------- نقني قال الحافظ م------جاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها--------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به من خطاياي كالثوب الابيض من الدنس وفي رواية البخاري كما ينقي الثوب الابيض من -الدنس اللهم اغسلني وفي البخاري اغسل بالثلج والماء والبرد قال الحافظ قا--------------------------ل الخطابي ذكر الثلج والبرد	1394	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	10	125	56	706	1605	300	الحافظ المراد بالمباعدة محو ما حصل منها يعني الخطايا والعصمة عما سياتي منها انتهي وفي هذا اللفظ مجازان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتض--------------------------------------------------------------------------ي الزوال وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد ان لا يقع منهم---ا اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لان العطف علي الضمير المجرور يعاد فيه الخافض قوله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبي----------------------------------------------------------------------------ه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله--- بالثلج والماء والبرد جمع بين الثلاثة تاكيدا او مبالغة كما قال الخطابي لان الثلج والبرد	738	-7666016911339333837	315	453.0	253	806	39.081886291503906	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1366	false	4683962313062672265	141	172	660	835	1500	300	الي الصلاة قال الشوكاني اخرجه ايضا ابن حبان وزاد اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد---- من جوف الليل	1366	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0739	true	3665545080798266493	151	183	751	929	1554	300	الا البخاري وهو الصواب واخرجه ايضا -بن حبان وزاد اذا قام الي الصلاة المكتوبة وكذلك رواه الشافعي وقيده ايضا بالمكتوبة وكذا غيرهما واما مسلم فقيده بصلاة الليل وزاد لفظ من جوف الليل	739	-7666016911339333837	157	291.5	129	179	87.7094955444336	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1369	false	-9196734173410933905	238	292	1226	1496	1542	300	ارجاعا واعتصاما تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قا-ل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السم-وات و----الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	1369	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0739	true	3665545080798266493	18	72	88	351	1554	300	---انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظ-مي وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم-------- ربنا -لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت	739	-7666016911339333837	242	434.0	190	276	87.68115997314453	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1367	false	6802006169794585625	39	128	212	684	1590	300	القاضي ابو الطيب لانا لا ننتفع من الارض-- الا بالطبقة الاولي بخلاف السماء فان الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ثابتا عليه---------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال وما انا من المشركين فيه تاكيد وتعريض ان صلاتي اي عبادتي وصلاتي وفيه شاءبة تعليل لما قبله ونسكي اي ديني وقيل عبادتي او تقربي او حجي وجمع بينهما لقوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل هو من ذكر العام بعد الخاص ومحي----اي ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرء باسكانها لله -	1367	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	110	234	564	1231	1563	300	القاضي ابو الطيب لانا لا ننتفع من الارضين الا بالطبقة الاولي بخلاف السماء فان الشمس والقمر والكواكب موزعة عليها وقيل لان الارض السبع لها سكن اخرج البيهقي عن ابي الضحي عن بن عباس انه قد قال قوله ومن الارض مثلهن 21 قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال واسناده صحيح عن بن عباس غير اني لا اعلم لابي الضحي متابعا قوله حنيفا الحنيف الماء----------ل الي الدين الحق وهو الاسلام قاله الاكثر ويطلق علي الماءل والمستقيم وهو عند العرب اسم لمن كان علي ملة ابراهيم وانتصابه علي الحال قو------------------------------------------------------------------------------------له ونسكي النسك العبادة لله و-------------------------------------------------------------هو من ذكر العام بعد الخاص قوله محياي ومماتي اي حياتي وموتي والجمهور علي فتح الياء الاخرة في محياي وقرء باسكانها قوله	740	-7666016911339333837	270	454.5	220	822	32.84671401977539	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1367	false	6802006169794585625	220	296	1190	1574	1590	300	وانا اول المسلمين وفي رواية------ وانا -من المسلمين وكان------------ صلي الله عليه وسلم يقول تلك تارة وهذه اخري لانه اول مسلمي هذه الامة والسنة لغيره ان يقول الثانية لا غير الا ان يقصد الاية قال الشوكاني قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشاه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه بيان المسارعة في الامتثال لما	1367	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	234	300	1231	1563	1563	300	وانا -من المسلمين -في رواية لمسلم وانا اول المسلمين قال الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم كان -------------------------اول مسلمي هذه الامة وفي رواية اخري لمسلم كما هنا --------------------------------------قال في الانتصار ان غير النبي انما يقول وانا من المسلمين وهو وهم منشءه توهم ان معني وانا اول المسلمين اني اول شخص اتصف بذلك بعد ان كان الناس بمعزل عنه وليس كذلك بل معناه -----المسارعة في الامتثال لما-	740	-7666016911339333837	274	463.5	217	403	67.99007415771484	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1371	false	-3507339928930653256	29	81	156	422	1455	300	بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة من -----------ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال ق------------------------------ال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه وما----- اسررت وما اعلنت وما---------------------------------------- اسرفت و-----------------------------------------------------------------ما انت اعلم به مني انت------------------------------------------- المقدم و----المءخر لا -	1371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	30	121	145	610	1538	300	بقوله ما اخرت انما هو بالنسبة الي ما وقع من ذنوبه المتاخرة لان الاستغفار قبل الذنب محال كذا قال ابو الوليد النيسابوري قال الاسنوي ولقاءل ان يقول المحال انما هو طلب مغفرته قبل وقوعه واما الطلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع فلا استحالة فيه قوله وما اسررت وما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او علن قوله وما اسرفت المراد الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه قوله وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك قوله انت المقدم وانت المءخر قال	743	-7666016911339333837	251	455.0	201	465	53.978492736816406	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1371	false	-3507339928930653256	157	235	768	1155	1455	300	وما اسررت اي اخفيت وما اعلنت وما---------------------------------------- اسرفت اي جاوزت مبالغة في طلب الغفران بذكر انواع العصيان وما ا---------------نت اعلم به مني اي من ذنوبي التي لا اعلمها عددا وحكما انت----- المقدم اي بعض العباد اليك ب------------------توفيق الطاعات و انت المءخر اي بعضهم بالخذلان عن النصرة فنسالك ان تجعلنا ممن قدمته في معالم الدين ونعوذ بك ان تءخرنا عن طريق اليقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اله الا انت اي ليس لنا معبود نتذلل له ونخض-ع اليه في غفران ذنوبنا 759 حدثنا	1371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0743	true	-5836702675361923433	76	175	385	865	1538	300	وما اسررت و---------ما اعلنت اي جميع الذنوب لانها اما سر او علن قوله وما اسرفت المراد الكباءر لان الاسراف الافراط في الشء ومجاوزة الحد فيه قوله وما انت اعلم به مني اي من ذنوبي واسرافي في اموري وغير ذلك قوله انت المقدم وانت المءخر قال البيهقي قدم من شاء بالتوفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الي مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وقيل قدم من احب من اولياءه علي غيرهم من عبيده واخر من ابعده من غيره فلا مقدم لما اخر ولا مءخر لما قدم قوله لا اله الا انت اي ليس لنا معبود نتذلل له ونتضرع اليه في غفران ذنوبنا الا انت --	743	-7666016911339333837	146	201.5	111	609	23.97372817993164	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1389	false	247886936909728950	29	95	138	468	1528	300	لم يروه عن عبد السلام غير طلق بن غنام و--------------ليس هذا الحديث بالقوي -قال في النيل قال الحافظ محمد بن عبد الواحد ما علمت فيهم يعني رجال اسناد ابي داود مجروحا انتهي وطلق بن غنام اخرج عنه البخاري في الصحيح وعبد السلام بن حرب اخرج له الشيخان ووثقه ابو حاتم وقد صحح الحاكم هذا الحديث واورد له شاهدا وقال الحافظ رجال اسناده ثقات لكن فيه- انقطاع	1389	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0744	true	-1313660938148036880	75	140	397	730	1523	300	لم يروه عن عبد السلام الا طلق بن غنام وقال الدارقطني ليس هذا الحديث بالقوي وقال الح-------------افظ محمد بن عبد الواحد ما علمت فيهم يعني رجال اسناد ابي داود مجروحا انتهي وطلق بن غنام اخرج عنه البخاري في الصحيح وعبد السلام بن حرب اخرج له الشيخان ووثقه ابو حاتم وقد صحح الحاكم هذا الحديث واورد له شاهدا وقال الحافظ رجال اسناده ثقات لكن فيها انقطاع	744	-7666016911339333837	311	597.0	248	346	89.88439178466797	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	0	28	0	143	1455	300	السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية	1387	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0745	true	-4255970669707684245	91	119	505	648	1569	300	السنة اخفاءه يدل علي انه الافضل وانه الذي كان النبي صلي الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية	745	-7666016911339333837	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1365	false	4704107998414121853	81	170	414	847	1517	300	اذا قام من الليل-- كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العلم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه ق--ال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انته-------------ي وعلي بن علي--- بن نجاد بن رفاعة وثق-----------ه وكيع و-----ابن معين	1365	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	13	192	75	938	1444	300	اذا قام الي الصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اعوذ بالله الي اخر ما ذكره المصنف ولفظ ابي داود كلفظ الترمذي الا انه قال ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله الي اخره قال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن الوهم من جعفر وقال الترمذي -حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهي كلام الترمذي وعلي بن علي هو بن نجاد بن رفاعة البصري وروي عنه وكيع ووثقه ابو نعيم	746	-7666016911339333837	313	458.5	240	864	36.22685241699219	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1386	false	1914889568034051236	185	286	877	1380	1456	300	ابي سعيد الخدري قال------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل اي للتهجد كبر لافتتاح الصلاة---- ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك البركة ثبوت الخير الالهية في الشء وتعالي جدك اي علا جلالتك وعظمتك ولا اله غيرك قال في النيل قال---------------------------------------------- المصنف واختيار هءلاء يعني الصحابة الذين ثم ي------قول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا ت ن جه حم خزيمة دي قال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن عل-------------ي عن الحسن مرسلا الوهم من جعفر	1386	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	3	88	20	436	1444	300	ابي سعيد اخرجه ايضا ابو داود والنساءي ولفظ الترمذي كان----------------------------- اذا قام الي--------------------------- الصلاة كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك---------------------------------- وتعالي جد---------------------ك ولا اله غيرك ثم يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول اعوذ بالله الي اخر ما ذكره المصنف ولفظ ابي داود كلفظ الترمذي الا انه قال ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله الي اخره ق----------------------------------------------------------------------ال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن------ الوهم من جعفر	746	-7666016911339333837	253	339.5	197	603	41.95688247680664	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	218	300	1061	1455	1455	300	صلي الله عليه وسلماذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ت قط ق خزيمة جه قال ابو داود وهذا الحديث ليس بالمشهور عن ---------------عبد السلام بن واما الترمذي فضعفه لاجل علي بن علي فقال -------------------------------قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي---------------------------- انته-------------ي وعلي بن علي هذا رو------------------------ي عنه وكيع ووثقه وق---------------------------------------ال الفضل بن دكين وعفان كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم-	1387	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	115	214	568	1047	1444	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقو--------ل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك هكذا روي--------------------------------------------- عن عمر بن الخطاب وعبد ا--لله بن مسعود والعم-----------ل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث انتهي كلام الترمذي وعلي بن علي هو بن نجاد بن رفاعة البصري وروي عنه وكيع ووثقه ابو نعيم وزيد بن الحباب وشيبان بن فروخ وقال الفضل بن دكين وعفان كان علي بن علي الرفاعي يشبه بالنبي صلي الله عليه وسلم	746	-7666016911339333837	277	413.5	216	545	50.825687408447266	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1387	false	4094398388275597672	29	94	146	457	1455	300	ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا اي ثلاث مرات ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اي ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العلم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا اي يشرع في قراءة القران قال ابو داود وهذا الحديث اي حديث ابي سعيد الخدري يقولون اي المحدثون هو عن علي بن عل-------------ي عن الحسن البصري مرسلا اي لم يذكر فيه ابا سعيد ----	1387	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	53	93	271	463	1444	300	ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم ي-------------قول الله اكبر كبيرا ثلاثا------------- اعوذ بالله الي اخره-------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود وهذا الحديث ------------------------يقول------------ون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن الوهم من جعفر وقال الترمذي حديث ابي سعيد	746	-7666016911339333837	136	197.5	105	328	41.46341323852539	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1388	false	2979221939106272704	0	76	0	359	1437	300	وقال احمد بن حنبل هو صالح وقال محمد بن عبد الله بن عمار زعموا انه كان يصلي كل يوم ستماءة ركعة وكان يشبه عيناه بعيني النبي-صلي الله عليه وسلم وكان رجلا عابدا ما اري ان يكون له عشرون حديثا قيل له اكان ثقة قال نعم وقال ابن معين ثقة وقال ابو حاتم ليس به باس لا يحتج بحديثه وقال يعقوب بن اسحاق قدم علينا شعبة فقال اذهبوا بنا الي سيدنا وابن سيدنا علي بن علي الرفاعي	1388	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	214	291	1047	1405	1444	300	وقال احمد بن حنبل هو صالح وقال محمد بن عبد الله بن عمار زعموا انه كان يصلي كل يوم ستماءة ركعة وكان يشبه عيناه بعيني النبي صلي الله عليه وسلم وكان رجلا عابدا ما اري ان يكون له عشرون حديثا قيل له اكان ثقة قال نعم وقال -بن معين ثقة وقال ابو حاتم ليس به باس لا يحتج بحديثه وقال يعقوب بن اسحاق قدم علينا شعبة فقال اذهبوا بنا الي سيدنا و-بن سيدنا علي بن علي الرفاعي	746	-7666016911339333837	357	699.0	281	360	99.16666412353516	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1374	false	8327905115657740733	127	184	598	879	1488	300	جبير بن مطعم هو نافع عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمرو بن مرة لا ادري اي صلاة هي فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله كثيرا ثلاثا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه	1374	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0747	true	-3414157516576252721	241	283	1276	1492	1577	300	جبير بن مطعم---------------- انه راي النبي ----صلي الله عليه وسلم -صلي صلاة----------------------------------- فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا -الحمد لله كثيرا -الحمد لله كثيرا -الحمد لله كثير------ا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه	747	-7666016911339333837	210	363.5	169	281	74.73309326171875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1395	false	5542674459842299524	238	300	1225	1519	1519	300	انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهم علي ما حكاه ابن سيد الناس في شرح الترمذي علماء الكوفة ومن شايعهم قال وممن راي الاسرار بها عمر وعلي وعمار وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر و----ممن لم يختلف عنه انه كان يسر بها عبد الله بن مسعود وبه قال ابو جعفر محمد بن علي بن حسين والحسن وابن سيرين وروي ذلك-	1395	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	0	63	0	297	1526	300	انه لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وهم علي ما حكاه ب-ن سيد الناس في شرح الترمذي علماء الكوفة ومن شايعهم قال وممن راي الاسرار بها عمر وعلي وعمار وقد اختلف عن بعضهم فروي عنه الجهر بها وممن لم يختلف عنه انه كان يسر بها عبد الله بن مسعود وبه قال ابو جعفر محمد بن علي بن حسين والحسن وب-ن سيرين وروي ذلك	750	-7666016911339333837	289	562.5	228	299	96.655517578125	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1396	false	-2174556432955081746	0	238	0	1242	1551	300	عن ابن عباس وابن الزبير وروي عنهما الجهر بها وروي عن علي انه كان لا يجهر بها وعن سفيان واليه ذهب الحكم وحماد والاوزاعي وابو حنيفة واحمد وابو عبيد وحكي عن النخعي وروي عن عمر قال ابو عمر من وجوه ليست بالقاءمة انه قال يخفي الامام اربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد وروي علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود قال ثلاث يخفيهن الامام الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وروي نحو ذلك عن ابراهيم والثوري وعن الاسود صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وروي ابن ابي شيبة عن ابراهيم انه قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة وروي الترمذي والحازمي الاسرار عن اكثر اهل العلم واما الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من السلف قال ابن سيد الناس روي ذلك عن عمر وابن عمر وابن الزبير وابن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعن عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه يجهر بها وكذلك اختلف عن ابي هريرة في جهره بها واسراره وروي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر -اخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم	1396	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0750	true	4953475268972089798	63	300	297	1526	1526	300	عن -بن عباس و-بن الزبير وروي عنهما الجهر بها وروي عن علي انه كان لا يجهر بها وعن سفيان واليه ذهب الحكم ------والاوزاعي وابو حنيفة واحمد وابو عبيد وحكي عن النخعي وروي عن عمر قال ابو عمر من وجوه ليست بالقاءمة انه قال يخفي الامام اربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وربنا لك الحمد وروي علقمة والاسود عن عبد الله بن مسعود قال ثلاث يخفيهن الامام الاستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وامين وروي نحو ذلك عن ابراهيم والثوري وعن الاسود صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم وروي -بن ابي شيبة عن ابراهيم انه قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بدعة وروي الترمذي والحازمي الاسرار عن اكثر اهل العلم واما الجهر بها عند الجهر بالقراءة فروي عن جماعة من السلف قال -بن سيد الناس روي ذلك عن عمر و-بن عمر و-بن الزبير و-بن عباس وعلي بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعن عمر فيها ثلاث روايات انه لا يقرءها وانه يقرءها سرا وانه يجهر بها وكذلك اختلف عن ابي هريرة في جهره بها واسراره وروي الشافعي باسناده عن انس بن مالك قال صلي معاوية بالناس بالمدينة صلاة جهر فيها بالقراءة فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكبر في الخفض والرفع فلما فرغ ناداه المهاجرون والانصار يا معاوية نقصت الصلاة اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت ورفعت فكان اذا صلي بهم بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم وكبر واخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط مسلم-	750	-7666016911339333837	1228	2403.5	992	1243	98.79324340820312	227	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1396	false	-2174556432955081746	238	300	1242	1551	1551	300	وذكره الخطيب عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وابو واءل وسعيد بن جبير-	1396	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	0	62	0	310	1508	300	وذكره الخطيب عن ابي بكر الصديق وعثمان وابي بن كعب وابي قتادة وابي سعيد وانس وعبد الله بن ابي اوفي وشداد بن اوس وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي ومعاوية قال الخطيب واما التابعون ومن بعدهم ممن قال بالجهر بها فهم اكثر من ان يذكروا واوسع من ان يحصروا منهم سعيد بن المسيب وطاوس وعطاء ومجاهد وابو واءل وسعيد بن جبير	751	-7666016911339333837	309	613.0	248	310	99.67742156982422	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1397	false	5070593294350241680	1	134	5	655	1482	300	سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي ابن عمر وابو الشعثاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين ومحمد بن عمر بن علي وابن ابي ذءب والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان التيمي ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان وزاد ابو عمر عن اصبغ بن الفرج قال كان ابن وهب يقول بالجهر ثم رجع الي الاسرار وحكاه غيره عن ابن المبارك وابي ثور	1397	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0751	true	6362596859742881116	63	196	314	960	1508	300	سيرين وعكرمة وعلي بن الحسين وابنه محمد بن علي وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن المنكدر وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن كعب ونافع مولي -بن عمر وابو الشعثاء وعمر بن عبد العزيز ومكحول وحبيب بن ابي ثابت والزهري وابو قلابة وعلي بن عبد الله بن عباس وابنه والازرق بن قيس وعبد الله بن معقل بن مقرن وممن بعد التابعين عبيد الله العمري والحسن بن زيد وزيد بن علي بن حسين ومحمد بن عمر بن علي و-بن ابي ذءب والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وزاد البيهقي في التابعين عبد الله بن صفوان ومحمد بن الحنفية وسليمان التيمي ومن تابعيهم المعتمر بن سليمان وزاد ابو عمر عن اصبغ بن الفرج قال كان -بن وهب يقول بالجهر ثم رجع الي الاسرار وحكاه غيره عن بن- المبارك وابي ثور	751	-7666016911339333837	644	1272.0	511	650	99.07691955566406	129	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1409	false	4310970357292312488	140	249	719	1260	1515	300	واعلم ان الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا----- او اثبت ما لم يقل به احد فانه يكفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في اول سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة وورش وابن عامر	1409	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0753	true	-7833621283183151675	24	134	120	663	1509	300	واعلم ان الامة اجمعت انه لا يكفر من اثبتها ولا من نفاها لاختلاف العلماء فيها بخلاف ما لو نفي حرفا مجمعا عليه او اثبت ما لم يقل به احد فانه -كفر بالاجماع ولا خلاف انها اية في اثناء سورة النمل ولا خلاف في اثباتها خطا في اواءل السور في المصحف الا في اول سورة التوبة واما التلاوة فلا خلاف بين القراء السبعة في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة اذا ابتدا بها القارء ما خلا سورة التوبة واما في اواءل السور مع الوصل بسورة قبلها فاثبتها -بن كثير وقالون وعاصم والكساءي من القراء في اول كل سورة الا اول سورة التوبة وحذفها منهم ابو عمرو وحمزة وورش و-بن عامر	753	-7666016911339333837	538	1054.0	429	546	98.53479766845703	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2401	false	-7065986132064562573	246	275	1221	1367	1493	300	قتادة قال سءل انس كيف كانت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم قال -	2401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0761	true	8388456885084963600	46	75	231	377	1522	300	قتادة قال سءل انس كيف كان- قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم رواه	761	-7666016911339333837	141	274.0	113	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1442	false	-6783946142667043616	233	260	1189	1363	1580	300	عبدي الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية قاله--- النووي	1442	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0763	true	-5315480429891614691	130	155	714	877	1623	300	-----الحمد الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن------- لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية حكي ذلك النووي	763	-7666016911339333837	156	286.5	132	177	88.13558959960938	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1441	false	-2646214215489743283	223	262	1119	1317	1511	300	البسملة ليست من الفاتحة قا--------------ل النووي وهو من اوضح ما احتجوا به---- واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة قال الشوكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يخفي ان هذه الاجوبة منها ما هو غير نافع ومنها ما هو متعسف	1441	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0764	true	2320299977794918204	20	101	118	545	1600	300	البسملة في الحديث ولو كانت منها لذكرت قال النووي وهو من اوضح ما احتجوا به قال واجاب اصحابنا وغيرهم ممن يقول ان البسملة اية من الفاتحة باجوبة احدها ان التنصيف عاءد الي جملة الصلاة لا الي الفاتحة هذا حقيقة اللفظ والثاني ان التنصيف عاءد الي ما يختص بالفاتحة من الايات الكاملة والثالث معناه فاذا انتهي العبد في قراءته الي الحمد لله رب العالمين فحينءذ تكون القسمة انتهي ولا يخفي ان هذه الاجوبة منها ما هو غير نافع ومنها ما هو متعسف	764	-7666016911339333837	172	303.5	137	427	40.281028747558594	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1438	false	-1604051692346252078	14	69	75	365	1594	300	قد روي المءلف-- هذا الحديث بعده----------------- بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انادي ان- لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد---------- وليست الرواية الاولي باولي من الثانية وهذا الجواب ايضا غير كاف فان للحنفية ان يقولوا ان النفي فيه نفي الكمال والحنفية قاءلون بانه لا صلاة كاملا ال----ا بقراءة فاتحة الكتاب	1438	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0770	true	-3112258518941498195	18	69	90	355	1497	300	قد روي ابو داود هذا الحديث من طريقه عن ابي هريرة بلفظ امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد كما سياتي وليست الرواية الاولي باولي من هذه و------------------------------------------------ايضا اين-- تقع هذه الرواية علي فرض -صحتها بجنب -----الاحاديث المصرحة بفرضية فاتحة الكتاب	770	-7666016911339333837	180	240.0	139	324	55.55555725097656	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1436	false	-9145534305657232180	211	300	1055	1492	1492	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا ب------فاتحة الكتاب فما----------------------------------------- زا-د وقال ان جعفر بن ميمون قال-------- النساءي ل----يس بثقة وقال احمد ل----يس بقوي وقال ابن عدي---- يكتب حديثه في الضعفاء 818 حدثنا ابراهيم بن موسي يعني الرازي اخبرنا عيسي عن جعفر بن ميمون البصري حدثنا ابو عثمان النهدي قال حدثني ابو هريرة قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وابي داود وابن حبان من حديث عبادة بن الصامت بلفظ-	1436	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	104	167	560	866	1549	300	صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ابو داود من طريق جعفر بن ميمون وقد تقدم ان النساءي قال ليس بثقة و----احمد قال ليس بقوي و-----بن عدي قال يكتب حديثه في الضعفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وابي داود و-بن حبان من حديث عبادة بن الصامت بلفظ	773	-7666016911339333837	224	371.0	177	506	44.268775939941406	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1437	false	-2548557370283553484	0	131	0	677	1520	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وان كان قد اعلها البخاري في جزء القراءة--------- ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد عند ابي داود بلفظ امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال ابن سيد الناس واسناده صحيح ورجاله ثقات وقال الحافظ اسناده صحيح ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد عند ابن ماجه بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة وقد تقدم تضعيف الحافظ له وهذه الاحاديث لا تقصر عن الدلالة علي وجوب قران مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في	1437	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	167	300	866	1549	1549	300	لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وان كان قد اعلها البخاري في جزء القراءة كما تقدم ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد عند ابي داود بلفظ امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر قال -بن سيد الناس واسناده صحيح ورجاله ثقات وقال الحافظ اسناده صحيح ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد عند -بن ماجه بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا في كل ركعة بالحمد وسورة وقد تقدم تضعيف الحافظ له وهذه الاحاديث لا تقصر عن الدلالة علي وجوب قران مع الفاتحة ولا خلاف في استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة فكره ذلك مالك واستحبه الشافعي في-	773	-7666016911339333837	674	1324.0	544	686	98.250732421875	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1460	false	8843746635599108920	26	143	140	729	1531	300	ابي هريرة ان النبي-صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وما زاد انتهي رجاله ثقات الا جعفر بن ميمون قال ابن معين ليس بذاك وقال مرة صالح الحديث وقال الدارقطني يعتبر به وقال ابن عدي لم ار احاديثه منكرة كذا في الميزان وقال الحافظ في التقريب صدوق يخطء انتهي قلت فالحديث حسن واخرجه الحاكم في المستدرك من طريق يحيي بن سعيد القطان عن جعفر بن ميمون وق-------------------ال هذا----------------------------------------- حديث صحيح لا غبار عليه فان جعفر بن ميمون العبدي من ثقات البصريين ويحيي بن سعيد لا يحدث الا عن الثقات انتهي واخرج ابو داود وابو يعلي وابن حبان باسناد صحيح عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد قال-------------- امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر	1460	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0773	true	6274967169910801801	100	202	541	1039	1549	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يخرج فينادي لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد رواه احمد وابو داود--------------------------------------------------- الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود---------- من -----------------------طريق جعفر بن ميمون وقد تقدم ان النساءي قال ليس بثقة واحمد قال ليس بقوي وبن عدي قال يكتب حديثه في الضعفاء ولكنه يشهد لصحته ما عند مسلم وابي د------------------------------------------------------------------اود و-----------بن حبان من حديث عبادة بن الصامت بلفظ لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا وان كان قد اعلها البخاري في جزء القراءة كما تقدم ويشهد له ايضا حديث ابي سعيد عند ابي داود بلفظ امرنا ان نقرا بفاتحة الكتاب وما تيسر	773	-7666016911339333837	207	268.5	161	787	26.302413940429688	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1439	false	7561727685344992604	100	161	510	799	1487	300	هذه الاحاديث بما في البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه	1439	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0774	true	4556261331933530454	134	195	700	989	1535	300	هذه الاحاديث بما في البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة انه قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم تزد علي ام القران اجزات وان زدت فهو خير ولكن الظاهر من السياق ان قوله وان لم تزد الخ ليس مرفوعا ولا مما له حكم الرفع فلا حجة فيه	774	-7666016911339333837	289	578.0	228	289	100.0	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1149	false	-7443427674684010492	48	260	247	1349	1550	300	عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال اي النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم اي ليقتدي به بهذا الخبر اي المتقدم متعلق بلفظ حدثنا زاد اي ابو خا-----------لد واذا قرا فانص----------------------------------------------------------------------توا قال ابو داود هذه الزيادة واذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد وتعقبه المنذري في مختصره فقال هذا فيه نظر فان ابا خالد الاحمر هذا هو سليمان بن حيان -------وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا ل-م يتفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سع-د محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من ابن عجلان وهو ثقة وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي والنسا---------------ءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من حديث ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة في حديث ابي موسي الاشعري من حديث---------------------- سليمان التيمي عن قتادة وضعف ابو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم لتفرد سليمان التيمي به وقال الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة فلم يقل احد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه------------ ولم يءثر عند مسلم تفرده بها------- لثقته وحفظه	1149	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	52	234	269	1208	1507	300	عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- انما جعل الامام ليءتم ------------------------------------------------------------به فاذا كبر فكبروا واذا قرا فانصتوا رواه الخمسة الا الترمذي وقال مسلم هو صحيح زيادة قوله واذا قرا فانصتوا قال ابو داود----------------------------- ليست بمحفوظة والوهم عندنا من ابي خالد ---قال المنذري وفيما قال------------ه نظر فان ابا خالد -------هذا هو سليمان بن حبان الاحمر وهو من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم في صحيحيهما ومع هذا فلم يتفرد بهذه الزيادة بل قد تابعه عليها ابو سعيد محمد بن سعد الانصاري الاشهلي المدني نزيل بغداد وقد سمع من -بن عجلان وهو ثقة وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي وابو عبد الرحمن النساءي وقد اخرج هذه الزيادة النساءي في سننه من حديث ابي خالد الاحمر ومن حديث محمد بن سعد وقد اخرج مسلم في الصحيح هذه الزيادة في حديث ابي موسي الاشعري من حديث جرير بن عبد الحميد عن سليمان التيمي عن قتادة وقا----------------------------------------------------------------ل الدارقطني هذه اللفظة لم يتابع سليمان التيمي فيها عن قتادة وخالفه-------------- الحفاظ فلم يذكروها -----------------------------------------------------------------------------------------------قال واجماعهم علي مخالفته يدل علي وهمه قال المنذري ولم يءثر عند مسلم تفرد سليمان بذلك لثقته وحفظه	775	-7666016911339333837	742	1261.0	592	1253	59.21787643432617	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1150	false	-6949033093558304996	18	77	102	372	1516	300	مسلم في صحيحه قال ابو اسحاق---------- قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث------ اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما	1150	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0775	true	674627422018609860	238	300	1230	1507	1507	300	مسلم--------ا قال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث لمسلم اي طعن فيه فقال مسلم يزيد احفظ من سليمان فقال--- ابو بكر فحديث ابي هريرة هو صحيح يعني فاذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما-	775	-7666016911339333837	252	440.5	197	290	86.89655303955078	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1463	false	9047015402581448460	38	68	187	329	1469	300	صلي الله عليه وسلم-انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال -اني اقول ما لي انازع القران قال	1463	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0778	true	7725055583089865199	0	31	0	144	1583	300	صلي الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا معي احد منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله قال فاني اقول ما لي انازع القران قال	778	-7666016911339333837	142	274.0	112	144	98.61111450195312	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1604	false	-8367522256466037908	55	87	306	477	1532	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق	1604	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	162	194	827	998	1513	300	قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان الرجل يرفع صوته بالتامين ولا يخفيها وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق	789	-7666016911339333837	171	342.0	139	171	100.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1476	false	8379366750221108611	220	279	1093	1380	1481	300	قال صاحب المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم انتهي قال القاري عن الطيبي بعد ذكر	1476	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	146	203	761	1042	1556	300	قال شارح المصابيح اعلم ان هذه الواقعة لا تجوز ان تكون في جميع الازمان لان من يقدر علي تعلم هذه الكلمات لا محالة يقدر علي تعلم الفاتحة بل تاويله لا استطيع ان اتعلم شيءا من القران في هذه الساعة وقد دخل علي وقت الصلاة فاذا فرغ من تلك الصلاة لزمه ان يتعلم والحديثان يدلان علي ان الذكر ------	790	-7666016911339333837	254	493.0	200	287	88.50173950195312	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1426	false	1890142749672545869	135	176	624	811	1406	300	عباس-------- اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا لا لا الثانية تاكيد اي لا يقرا فقيل له -لعله كان يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر- من الاولي -كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	1426	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0791	true	5429483323866567747	69	106	366	536	1551	300	عباس انه سءل اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر فقال لا ل----------------------------ا فقيل له فلعله كان يقرا في نفسه فقال خمسا هذه اشد من الاولي فكان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به	791	-7666016911339333837	156	277.0	121	198	78.78787994384766	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1422	false	-2065622587659153300	72	111	334	510	1418	300	جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد -قد شكاك الناس في كل شء حتي في الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1422	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0792	true	3268041595660845541	133	170	713	881	1571	300	جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد لقد شكوك------ في كل شء حت---ي الصلاة قال اما انا فامد في الاوليين واحذف من الاخريين ولا الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	792	-7666016911339333837	164	306.5	127	177	92.65536499023438	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1435	false	771231507377372070	28	110	139	573	1531	300	صلي الله عليه وسلم فعل------- ذلك لبيان الجواز قال الشوكاني تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا للامة او فعله عمدا لبيان الجواز فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل	1435	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0797	true	7708799443841423166	169	250	861	1281	1528	300	صلي الله عليه وسلم قله ام قرا ذلك عمدا--------------------- تردد الصحابي في ان اعادة النبي صلي الله عليه وسلم للسورة هل كان نسيانا لكون المعتاد من قراءته ان يقرا في الركعة الثانية غير ما قرا به في الاولي فلا يكون مشروعا لامته او فعله عمدا لبيان الجواز فتكون الاعادة مترددة بين المشروعية وعدمها واذا دار الامر بين ان يكون مشروعا او غير مشروع فحمل فعله صلي الله عليه وسلم علي المشروعية اولي لان الاصل في افعاله التشريع والنسيان علي خلاف الاصل	797	-7666016911339333837	403	776.0	324	441	91.38321685791016	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1423	false	247656253334225489	143	216	714	1096	1504	300	قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية اي في كل واحدة من الركعتين قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين علي النصف من ذلك اي بقدر خمس عشرة CHECK 133 باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر وحزرنا قيامه في--------- الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1423	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	134	187	677	965	1594	300	قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة------------------------------------ الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك---------------------------------------------------------------- وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر و------------في الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك	800	-7666016911339333837	261	462.0	211	400	65.25	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1424	false	-7768114096104747924	7	42	38	224	1467	300	وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر--------- الاخريين من الظهر اي قدر خمس عشرة اية فكانه يقرا فيها قصار المفصل من السور وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1424	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	165	187	848	965	1594	300	وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من ا-----------------------------------------------------------------------------لظهر وفي- الاخرتين من العصر علي النصف من ذلك	800	-7666016911339333837	100	178.0	81	195	51.28205108642578	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1428	false	6541719886486009168	157	191	776	954	1507	300	بن عباس ان ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا المرسلات فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلمي-قرا بها في المغرب	1428	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	81	116	423	595	1498	300	بن عباس ان ام الفضل بنت الح-رث سمعته وهو يقرا والمرسلات عرفا--------- فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب	802	-7666016911339333837	167	311.0	134	182	91.75823974609375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1429	false	5918373891768140175	33	284	187	1400	1478	300	فصار- يا بني بفتح الياء وكسرها لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة والمفعول الثاني لذكرتني اما محذوف وهو قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها او يقال ان مفعوله الثاني قوله انها اي السورة----- لاخر ما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب -قال الحافظ في ش--------------------------------------------------------------رح البخاري وصرح عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روايته عن ابن شهاب انها اخر صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من 809 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا ب الطور في المغرب خ م ن جه حم دي ق 810 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل حديث عاءشة ان ا--لصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد--------------------- والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواها-- النساءي -لكن- يعكر عليه رواية ابن اسحاق في هذا الحديث-- بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي----- من مكانه الذي كان---- راقدا فيه الي من في البيت	1429	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0802	true	6283560432438300491	93	273	483	1364	1498	300	فقالت يا------------------ بني لقد ذكرتني بقراءتك هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا بها في المغرب رواه الجماعة الا بن ماجه قوله ان ام الفضل هي والدة بن عباس الراوي عنها وبذلك صرح الترمذي فقال عن امه ام الفضل واسمها لبابة بنت الحرث الهلالية ويقال انها اول امراة اسلمت بعد خديجة قوله سمعته اي سمعت بن عباس وفيه التفات لان ظاهر السياق ان يقول سمعتني قوله لقد ذكرتني اي شيءا نسيته قوله انها لاخر ما سمعت الخ في رواية---------------------------------------------------------- ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله--------------------------- وقد ثبت من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ان اخر صلاة----- صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته----- الظهر وطريق -----الجمع ان عاءشة حكت اخر صلاة صلاها في--------------------------------- المسجد لقرينة قولها باصحابه والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما روي ذلك النساءي ولكنه يشكل علي ذلك ما اخرجه الترمذي عن ام الفضل بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب--------------------- ويمكن حمل قولها خرج الينا انه خرج من مكانه الذي كان فيه راقدا ----الي من في البيت	802	-7666016911339333837	459	639.0	358	1530	30.0	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1431	false	-4715413458223275652	185	251	940	1282	1516	300	قال الحافظ--------- وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين وليس في حديث جبير بن مطعم دليل علي ان ذلك تكرر منه واما حديث زيد بن ثابت ففيه اشعار بذلك لكونه انكر علي مروان المواظب-ة علي القراءة بقصار المفصل---------- ولو كان مروان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم	1431	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0805	true	-7947260739436232136	188	246	979	1283	1559	300	قال الحافظ في الفتح وطريق الجمع بين هذه الاحاديث انه صلي الله عليه وسلم كان احيانا يطيل القراءة في المغرب اما لبيان الجواز واما لعلمه بعدم المشقة علي المامومين ولكنه يقدح في هذا الجمع ما في البخاري وغيره من انكار-------- زيد بن ثابت ---------------------------علي مروان --مواظبته علي ---------قصار المفصل في المغرب ولو كانت قرا------------ءته صلي الله عليه وسلم	805	-7666016911339333837	234	354.0	188	362	64.64088439941406	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1390	false	-641861630505630489	226	300	1073	1442	1442	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح------- واذا فرغ من القراءة كلها فذكر معني يونس دي وانظر تخريج الحديث السابق 777 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا سعيد حدثنا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلمسكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا-	1390	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0809	true	155514568602502769	252	288	1301	1477	1544	300	عن الحسن عن سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح الصلاة واذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا	809	-7666016911339333837	157	273.0	125	378	41.534393310546875	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1391	false	-718109402942581992	53	145	256	704	1429	300	عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح اي بعد تكبيرة الافتتاح واذا فرغ من القراءة كلها اي بين القراءة والركوع فذكر اي الاشعث حديثه بمعني حديث يونس المتقدم 777 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا سعيد بن ابي عروبة نا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك	1391	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0809	true	155514568602502769	252	291	1301	1493	1544	300	عن الحسن عن سمرة ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين اذا استفتح الصلاة---------------- واذا فرغ من القراءة كلها وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين روي- ذلك	809	-7666016911339333837	174	303.5	136	448	38.83928680419922	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1390	false	-641861630505630489	243	300	1156	1442	1442	300	واذا فرغ من القراءة كلها فذكر معني يونس دي وانظر تخريج الحديث السابق 777 حدثنا مسدد حدثنا يزيد حدثنا سعيد حدثنا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلمسكتتين سكتة اذا كبر وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا-	1390	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	173	213	940	1142	1636	300	واذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي اخف من السكتتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراء---------------------------ة عن التكبير فقد نهي--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قوله- وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا	810	-7666016911339333837	109	127.0	84	287	37.979095458984375	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1391	false	-718109402942581992	75	227	363	1094	1429	300	واذا فرغ من القراءة كلها اي بين القراءة والركوع فذكر اي الاشعث حديثه بمعني حديث يونس المتقدم 777 حدثنا مسدد نا يزيد بن زريع نا سعيد بن ابي عروبة نا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندب وعمران بن حصين تذاكرا فحدث سمرة بن جندب انه حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سكتتين سكتة اذا كبر----------------------------------------------------------------------------------------------- وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين فحفظ ذلك سمرة وانكر عليه عمران بن حصين فكتبا في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- الي ابي بن كعب فكان في كتاب-----ه اليهما او في رده-------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما ان- سمرة قد حفظ انظر تخريج الحديث رقم 778 حدثنا ابن المثني حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد بهذا قال عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيه قال سعيد قلنا لقتادة ما هاتان السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال وانكر عليه اي	1391	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0810	true	-3145139895975015005	173	288	940	1566	1636	300	واذا فرغ من القراءة كلها قيل وهي اخف من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكتتين اللتين قبلها وذلك بمقدار ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الوصل فيه قوله وسكتة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال النووي عن اصحاب الشافعي يسكت قدر قراءة المامومين الفاتحة وقال ويختار الذكر والدعاء والقراءة سرا لان الصلاة ليس فيها سكوت في حق الامام وقد ذهب الي ا------------------ستحباب هذه السكتات الثلاث الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وقال اصحاب الراي ومالك السكتة مكروهة وهذه الثلاث السكتات قد دل عليها حديث سمرة باعتبار الروايتي-------------------------ن المذكورتين وفي رواية في سنن ابي داود بلفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب --	810	-7666016911339333837	185	188.0	144	1018	18.172887802124023	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1480	false	-5918128687907995199	32	176	172	865	1488	300	في كل -----رفع وخفض وقيام وقعود قا---------------------------------------------------ل النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات قال ابن سيد الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله ابن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن 834 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عبد الله بن عمر ونقله ابن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وابن سيرين قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان	1480	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0811	true	1474191705684702137	118	300	605	1521	1521	300	في كل خفض ورفع----- وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام انتهي وقد حكي مشروعية التكبير في كل خفض ورفع الترمذي عن الخلفاء الاربعة وغيرهم ومن بعدهم من التابعين قال وعليه عامة الفقهاء والعلماء وحكاه بن المنذر عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبن مسعود وبن عمر وجابر وقيس بن عباد والشعبي وابي حنيفة والثوري والاوزاعي ومالك وسعيد بن عبد العزيز وعامة اهل العلم وقال البغوي في شرح السنة اتفقت الامة علي هذه التكبيرات قال ب-ن سيد الناس وقال اخرون لا يشرع الا تكبير الاحرام فقط يحكي ذلك عن عمر بن الخطاب وقتادة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري ونقله -بن المنذر عن القاسم بن محمد وسالم بن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمر ونقله -بن بطال عن جماعة ايضا منهم معاوية بن ابي سفيان وب-ن سيرين قال ابو عمر قال قوم من اهل العلم ان التكبير ليس بسنة الا في الجماعة واما من صلي وحده فلا باس عليه ان-	811	-7666016911339333837	556	1051.0	441	1047	53.10410690307617	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1480	false	-5918128687907995199	193	236	940	1168	1488	300	وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب في ما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله	1480	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0812	true	-227082724194986193	187	229	920	1147	1513	300	وحكي الطحاوي ان بني امية كانوا يتركون التكبير في الخفض دون الرفع وما هذه باول سنة تركوها وقد اختلف القاءلون بمشروعية التكبير فذهب جمهورهم الي انه مندوب في-ما عدا تكبيرة الاحرام وقال احمد في رواية عنه وبعض اهل الظاهر انه يجب كله	812	-7666016911339333837	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1669	false	-3527984531596231138	102	237	503	1213	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا فعلمنا من التعليم وبين لنا سنتنا اي طريقتنا من الدين وعلمنا صلاتنا اي فراءضها وواجباتها وسننها ومستحباتها فقال اذا صليتم اي اردتم الصلاة بالجماعة فاقيموا اي سووا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر اي الامام فكبروا انتم واذا قرا----------------- غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم	1669	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	175	287	880	1463	1545	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا ف------------------بين لنا سنتنا-------------------- وعلمنا صلاتن---------------------------------------ا فقال اذا صليتم------------------------- فاقيم--------وا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر---------- فكبروا وا-----ذا قرا فانصتوا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي -قال علي لسان -------------------نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم	813	-7666016911339333837	552	1022.5	444	728	75.82417297363281	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1670	false	5405513313984257957	1	148	7	757	1513	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم اي لحمدكم سماع قبول فان الله عز وجل قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم اي ليعلمكم سمع الله لمن حمده فاصل هذه الكلمة اخبار من الله تعالي بسماع حمد عباده علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ثم اجراها علي لسان عباده بواسطة نبيه صلي الله عليه وسلم اذا كبر اي للسجود وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك يحتمل ان تكون الاشارة الي الساعة اي ساعة تاخركم في الرفع عن السجود بمقابلة ساعة تاخركم في الخرور للسجود فاذا كان اي المصلي عند القعدة اي في القعدة الاولي او الثانية فليكن من اول قول احدكم اي لا يتقدم منكم قول في القعدة قبل هذا القول ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا	1670	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0813	true	-282454269284370554	233	300	1195	1545	1545	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ------------قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده وا--------------------------------------------------------ذا كبر---------- وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان---------- عند القعد-------------------------------ة فليكن من اول قول احدكم----------------------------------------------------- التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا-	813	-7666016911339333837	326	543.5	263	750	43.46666717529297	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1349	false	-3298494048953953975	89	124	440	600	1467	300	ابي شيبة في مصنفه من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن فهذا ظاهر في انه كان يري التخيير	1349	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	231	264	1173	1323	1507	300	ابي شيبة--------- من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو- ظاهر في انه كان يري التخيير	817	-7666016911339333837	148	280.0	115	160	92.5	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1532	false	-2195500531959566723	88	223	418	1067	1446	300	مسعود ------فيحمل علي انه لم يبلغه النسخ ويءيد هذا الحديث ما روي ابن المنذر عن ابن عمر باسناد قوي قال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق وما روي ابو داود عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة فكبر ورفع يديه فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه قال فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك علي الركبتين وقال الحافظ استدل به ابن خزيمة عل------------ي ان التطبيق غير جاءز----------- وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي ابن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير فاما لم يبلغه الن-هي وا------ما حمله	1532	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0817	true	7010562300121726205	180	271	914	1358	1507	300	مسعود وصاحبيه بان ال-ناسخ لم يبلغهم وقد روي ----------------------بن المنذر عن -بن عمر انه ق-------ال انما فعله النبي صلي الله عليه وسلم مرة يعني التطبيق قال الحافظ واسناده قوي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل ----بن خزيمة بقوله نهينا علي ان التطبيق غير جاءز قال الحافظ وفيه نظر لاحتمال حمل النهي علي الكراهة فقد روي -بن ابي شيبة من طريق عاصم بن ضمرة عن علي قال اذا ركعت فان شءت قلت هكذا يعني وضعت يديك علي ركبتيك وان شءت طبقت واسناده حسن وهو ظاهر في انه كان يري التخيير --او لم يبلغه الناسخ والظاهر ما قاله	817	-7666016911339333837	355	589.0	277	685	51.8248176574707	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1534	false	3005631089989487762	14	181	90	969	1533	300	التسبيح في الركوع والسجود قال الشوكاني ق---------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا وق-----------------------------------------ال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين 869 حدثنا احمد بن يونس حدثنا الليث يعني ابن سعد عن ايوب بن موسي او موسي بن ايوب عن رجل من قومه عن عقبة بن عامر بمعناه زاد وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وجمهور العلماء الي انه سنة وليس بواجب وحجة الجمهور ح-ديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمها اياه- لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا علي ان الاوامر الواردة بما زاد علي ما علمه للاستحباب لا للوجوب و-------قال الامام الشافعي في	1534	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0818	true	8626030470607107694	81	275	407	1458	1595	300	التسبيح في الركوع والسجود وقد ذهب الشافعي ومالك وابو حنيفة وجمهور العلماء من اءمة العترة وغيرهم الي انه سنة وليس بواجب وقال اسحاق بن راهويه التسبيح واجب فان تركه عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل وقال الظاهري واجب مطلقا واشار الخطابي في معالم السنن الي اختياره وقال احمد التسبيح في الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد والذكر بين السجدتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع التكبيرات واجب فان ترك منه شيءا عمدا بطلت صلاته وان نسيه لم تبطل ويسجد للسهو هذا هو الصحيح عنه وعنه رواية انه سنة كقول الجمهور وقد روي القول بوجوب تسبيح الركوع والسجود عن بن خزيمة احتج الموجبون بحديث عقبة بن عامر الاتي وبقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقول الله تعالي وسبحوه 24 ولا وجوب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها وبالقياس علي القراءة واحتج----------------------------------------------------------------------- الجمهور بحديث المسء صلاته فان النبي صلي الله عليه وسلم علمه واجبات الصلاة ولم يعلمه هذه الاذكار مع انه علمه تكبيرة الاحرام والقراءة فلو كانت هذه الاذكار واجبة لعلمه- اياها لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فيكون تركه لتعليمه دالا علي ان الاوامر الواردة بما زاد علي ما علمه للاستحباب لا للوجوب والحديث يدل علي ان التسبيح في	818	-7666016911339333837	659	1063.0	533	1245	52.93172836303711	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1542	false	5859512580090548960	52	134	272	687	1484	300	الدعاء----- فقمن----------- هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع---- وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة --ياء وفتح القاف----------- ومعناه حقيق وجدير ------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول علي الندب قاله النووي واما عندنا فمحمول علي النوافل كما تقدم ذكره ان يستجاب لكم 876 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن منصور----------------- عن ابي الضحي عن مسروق عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1542	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	130	228	665	1183	1515	300	الدعاء قوله فقمن قال النووي هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع قال وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير ويستحب الجمع بين الدعاء والتسبيح المتقدم ليكون المصلي عاملا بجميع ما ورد والامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود محمول علي الندب عند الجمهور وقد------------------------------ تقدم ذكر من قال بوجوب تسبيح الركوع والسجود باب ما يقول في رفعه من الركوع وبعد انتصابه عن ابي هرير------------------ة قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	824	-7666016911339333837	299	454.0	235	567	52.73368453979492	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1499	false	7455457969648958083	183	284	864	1409	1487	300	قال انه يجمع بين التسميع والتحميد كل مصل من غير فرق بين الامام والمءتم والمنفرد وهو الشافعي ومالك وعطاء وم--------------------حمد بن سيرين واسحاق وداود ولكنه اخص------------------- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي لانه حكايه لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم اماما كما هو المتبادر والغالب الا ان قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي يدل علي عدم اختصاص ذلك بالامام وق----------------------ال ابو يوسف ومحمد يجمع بينهما الامام والمنفرد ايضا و----رجحه الطحاوي وقال الامام ---------ابو حنيفة ان------ الامام والمنفرد يقول سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط وحكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد قال وبه اقول	1499	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0825	true	505587039903773407	40	151	198	804	1575	300	قال انه يجمع بين التسميع والتحميد كل مصل من غير فرق بين الامام والمءتم والمنفرد وهو الشافعي ومالك وعطاء وابو داود وابو بردة ومحمد بن سيرين واسحاق وداود قالوا ان المصلي اذا رفع راسه من الركوع يقول في حال ارتفاعه سمع الله لمن حمده فاذا استوي قاءما يقول ربنا ولك الحمد وقال الامام يحيي والثوري والاوزاعي وروي عن مالك انه يجمع بينهما الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والمنفرد ويحمد المءتم وقال ابو يوسف ومحمد يجمع بينهما الامام والمنفرد ايضا ولكن يسمع ال-مءتم وقال الهادي والقاسم وابو حنيفة انه يقول الامام والمنفرد----- سمع الله لمن حمده فقط والماموم ربنا لك الحمد فقط وحكاه -بن المنذر عن -بن مسعود وابي هريرة والشعبي ومالك واحمد قال وبه اقول	825	-7666016911339333837	358	469.5	288	772	46.3730583190918	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1499	false	7455457969648958083	137	179	642	843	1487	300	في قوله ربنا ولك الحمد ثابتة في اكثر الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي عاطفة علي مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال ابن دقيق العيد او حمدناك كما قال النووي او الواو زاءدة كما قال ابو عمرو بن العلاء او للحال كما قال غيره	1499	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0826	true	811621217215521985	157	217	842	1137	1532	300	في قوله ربنا ولك الحمد ثابتة في اكثر الروايات وقد قدمنا انها زيادة فيكون الاخذ بها ارجح لا كما قال النووي انه لا ترجيح لاحدي الروايتين علي الاخري وهي عاطفة علي مقدر بعد قوله ربنا وهو استجب كما قال -بن دقيق العيد او حمدن-ك كما قال النووي او الواو زاءدة كما قال---- عمرو بن العلاء او للحال كما قال غيره	826	-7666016911339333837	195	364.5	154	301	64.78404998779297	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1489	false	-3569176641329543250	69	158	352	827	1478	300	وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين و--------ذهب الاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي ومالك-------- الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بحديث ابي هريرة هذا وقالوا وهو اقوي لان له شاهدا من حديث ابن عمر -اخرجه ابن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا------------------------------ وقد اخرجه الدارقطني والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب الاولون عن ذلك باجوبة منها ان حديث ابي هريرة وابن عمر منسوخان بح-----------------------------ديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه	1489	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0830	true	3630077286908097726	108	267	524	1359	1526	300	وضع الركبتين قبل اليدين ورفعهما عند النهوض قبل رفع الركبتين والي ذلك ذهب الجمهور وحكاه القاضي ابو الطيب عن عامة الفقهاء وحكاه بن المنذر عن عمر بن الخطاب والنخعي ومسلم بن يسار وسفيان الثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي قال وبه اقول وذهبت العترة والاوزاعي ومالك وبن حزم الي استحباب وضع اليدين قبل الركبتين وهي رواية عن احمد وروي الحازمي عن الاوزاعي انه قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم قال بن ابي داود وهو قول اصحاب الحديث واحتجوا بحديث ابي هريرة الاتي -----وهو اقوي لان له شاهدا من حديث -بن عمر واخرجه -بن خزيمة وصححه وذكره البخاري تعليقا موقوفا كذا قال الحافظ في بلوغ المرام وقد اخرجه الدارقطني والحاكم في المستدرك مرفوعا بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد يضع يديه قبل ركبتيه وقال علي شرط مسلم واجاب الاولون عن ذلك باجوبة منها ان حديث ابي هريرة و-بن عمر منسوخان بما اخرج بن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه	830	-7666016911339333837	458	822.5	371	843	54.32977294921875	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1489	false	-3569176641329543250	143	296	757	1462	1478	300	حديث ابي هريرة وابن عمر منسوخان بحديث مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه ومنها ما جزم ا--بن القيم في الهدي ان حديث ابي هريرة------ انقلب متنه علي بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ورواه الاثرم في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال ابن ابي داود حدثنا يوسف بن ابي عدي حدثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يدي---ه ولكنه قد ضعف عبد الله بن سعيد يحيي القطان وغيره	1489	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0831	true	-6379139407325840747	24	175	117	814	1406	300	حديث ابي هريرة في وضع اليدين قبل الركبتين ناسخا لما خالف------------ه ومنها ما جزم به بن القيم في الهدي ان حديث ابي هريرة الاتي انقلب متنه علي بعض الرواة قال ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه قال وقد رواه كذلك ابو بكر بن ابي شيبة فقال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك كبروك الفحل ر-واه الاثرم في سننه ايضا عن ابي بكر كذلك وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يصدق ذلك ويوافق حديث واءل بن حجر قال -بن ابي داود حدثنا يوسف بن---- عدي حدثنا -بن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه اه ولكنه قد ضعف عبد الله بن سعيد يحيي القطان وغيره	831	-7666016911339333837	645	1216.0	504	716	90.08380126953125	135	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1490	false	-4885725574807678695	26	171	126	853	1508	300	ومنها الاضطراب في حديث ابي هريرة فان منهم من يقول وليضع يديه قبل ركبتيه ومنهم من يقول بالعكس كما تقدم ومنهم من يقول وليضع يديه علي ركبتيه كما رواه البيهقي ومنهم من يحذف هذه الجملة راسا 840 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ت ن ق قط ومنها ان حديث واءل موافق لما نقل عن الصحابة كعمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن مسعود ومنها ان لحديث واءل شواهد من حديث انس وابن عمر ومنه----------------------------------------ا انه مذهب الجمهور وهذه المباحث المذكورة من المرجحات لح------------------------ديث واءل وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرجحات لحديث ابي هريرة------------------------------------------------------------- والمقام من معارك الانظار ومضايق الافكار----------------------------------------------- واما الحافظ ابن القيم فقد رجح حديث واءل------- واطال الكلام في ذلك وذكر عشر- مرجحات	1490	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0832	true	-3309658989574896100	106	269	531	1363	1517	300	ومنها الاضطراب في حديث ابي هريرة فان منهم من يقول وليضع يديه قبل ركبتيه ومنهم من يقول بالعكس كما تقدم ومنهم من يقول وليضع يديه قبل ركبتيه كما رواه البيهقي ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حديث واءل موافق لما نقل عن الصحابة كعمر بن الخطاب وابنه وعبد الله بن مسعود ومنها ان لحديث واءل شواهد من حديث انس و-بن عمر ويجاب عنه ان لحديث ابي هريرة شواهد كذلك ومنها انه مذهب الجمهور و---------------------من المرجحات لحديث ابي هريرة انه قول وحديث واءل حكاية فعل والقول ارجح مع انه قد تقرر في الاصول ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يعارض قوله الخاص بالامة ومحل النزاع من هذا القبيل وايضا حديث ابي هريرة مشتمل علي النهي المقتضي للحظر وهو مرجح مستقل وهذا خلاصة ما تكلم به الناس في هذه المسالة وقد اشرنا الي تزييف البعض منه والمقام من معارك الانظار ومضايق الافكار ولهذا قال النووي لا يظهر له ترجيح احد المذهبين واما الحافظ ب-ن القيم فقد رجح حديث واءل بن حجر واطال الكلام في ذلك وذكر عشرة مرجحات	832	-7666016911339333837	446	797.0	358	1083	41.18190383911133	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1488	false	-3902097980591376154	220	264	1074	1277	1451	300	الحديث اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه انتهي وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد او لا انتهي وقال	1488	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0833	true	688964334281516911	87	130	429	623	1486	300	الحديث اخرجه الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه اه و---قال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد او لا------ وقال	833	-7666016911339333837	191	371.5	149	203	94.08866882324219	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1561	false	-2985397827460105195	54	100	264	512	1529	300	قال الحافظ و---اخرج- الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له---- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب بمن ير-فع من السجود طالبا للقيام واللفظ محتمل لما قال لكن الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد قلت لعل --	1561	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	250	295	1290	1530	1556	300	طال السجود وقد اخرجه الترمذي--------------- ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له باب ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود فجعل محل الاستعانة بالركب حين ترتفع من السجود طالبا للقيام واللفظ يحتمل -ما قال و---الزيادة التي اخرجها ابو داود تعين المراد ولكنه قال	834	-7666016911339333837	212	365.5	171	259	81.85327911376953	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1559	false	204827755618571495	205	280	1000	1347	1439	300	ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال CHECK 161 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ر-------------------------------------------------------واه المءلف قلت لا معارضة بينهما فان معني قوله اذ سجد فرج بين فخذيه اي باعد بين فخذيه وبين بطنه ثم اكده بق------------------------------------------------وله غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ويءيده ما قال في البحر الراءق قوله وجافي بط-------------------------------------------------نه عن فخذيه	1559	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0835	true	8087751091639397989	185	268	975	1369	1525	300	ابي حميد في صفة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------- اذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه رواه ابو داود حديث ابي حميد قد تقدم ذكر من اخرجه في باب رفع اليدين ----------------وهذا طرف م-نه قوله------- فرج بين فخذيه اي -فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال اصحاب الشافعي يكون التفريق بين القدمين بقدر شبر قوله غير حامل بطنه بفتح---------------------------------- الراء من غير والمراد انه لم يجعل شيءا من فخذيه حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه	835	-7666016911339333837	190	250.5	145	499	38.07615280151367	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1560	false	-2426349454835473629	3	50	18	272	1508	300	قوله فرج بين فخذيه اي فرق بين فخذ--------يه وقدميه وركبتيه انتهي قلت فلو سلم ان الحديث يدل علي تفريق بين الفخذين احداهما من الاخري فليس فيه تفريج القدمين والركبتين وكذلك قولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك	1560	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0835	true	8087751091639397989	227	293	1161	1495	1525	300	قوله فرج بين فخذيه اي فرق بين فخذيه وركبتيه وقدميه قال اصحاب الشافعي يكون ال-------------------تفريق بين----------------------------------------- القدمين بقدر شبر قوله غير حامل بطنه بفتح الراء من غير والمراد انه لم يجعل شيءا من فخذيه حاملا لبطنه بل يرفع بطنه عن فخذيه حتي لو شاءت بهيمة ان تمر بين يديه لمرت والحديث يدل علي مشروعية التفريج بين الفخذين في السجود ورفع البطن عنهما ولا خلاف في ذلك	835	-7666016911339333837	153	240.5	123	394	38.832489013671875	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1554	false	8319352303745814188	0	59	0	302	1540	300	شعر الراس اي في حالة الصل-----------------اة لا خارجها ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي ابن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ------شعره وثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قاله	1554	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0837	true	8819019126877319612	134	196	665	983	1538	300	شعر الراس وظاهره ان ترك الكف واجب حال الصلاة لا خارجها ورده القاضي عياض بانه خلاف ما عليه الجمهور فانهم كرهوا ذلك للمصلي سواء فعله في الصلاة او قبل ان يدخلها قال الحافظ واتفقوا علي انه لا يفسد الصلاة لكن حكي -بن المنذر عن الحسن وجوب الاعادة قيل والحكمة في ذلك انه اذا رفع ثوبه وشعر------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين قوله	837	-7666016911339333837	280	533.0	225	325	86.15384674072266	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1505	false	-3339649979786844565	123	168	633	858	1527	300	قال ابن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص	1505	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0843	true	2098419254169151624	250	295	1306	1530	1552	300	قال -بن دقيق العيد هذا الحديث يدل علي ان الاعتدال ركن طويل وحديث انس اصرح في الدلالة علي ذلك بل هو نص فيه فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف وهو قولهم لم يسن فيه تكرير التسبيحات كالركوع والسجود ووجه ضعفه انه قياس في مقابلة النص	843	-7666016911339333837	224	443.0	179	225	99.55555725097656	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1505	false	-3339649979786844565	200	224	1034	1151	1527	300	الموالاة معترض بان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان بما ليس منها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	1505	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	21	45	119	236	1578	300	الموالاة فباطل لان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين الاركان مما ليس فيها وما ورد به الشرع لا يصح نفي كونه منها	844	-7666016911339333837	108	207.0	84	117	92.30769348144531	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1538	false	-421465587192555064	165	281	835	1428	1518	300	صلي الله عليه وسلم استفتح الصلاة بهذا الذكر وعلي هذا يكون معني قوله----------------------------- ثم استفتح اي قرا دعاء الافتتاح وهو الثناء واستفتح بالقراءة فقرا البقرة في الركعة الاولي ثم ركع فكان ركوعه اي زمان ركوعه نحوا اي قريبا من زمان قيامه في الركعة الاولي وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا-------------------------------- من ركوعه ي-----قول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	1538	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	103	210	547	1096	1578	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح ف-------------------------------------------------قرا البقرة -----------------ثم ركع فكان رك--------------وعه نحوا --------------من قيامه----------------- وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه وفي رواية الاساري نحوا من ركوعه وكان يقول لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي اربع ركعات فقرا فيهن البقرة وال عمران والنساء والماءدة او الانعام شك شعبة	844	-7666016911339333837	436	757.0	345	660	66.06060791015625	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1538	false	-421465587192555064	29	70	134	348	1518	300	عن حذيفة------------ انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم	1538	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	95	138	508	734	1578	300	عن حذيفة مطولا ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل وكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرا البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم	844	-7666016911339333837	213	414.5	172	226	94.24778747558594	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1539	false	-7702168796357777641	0	69	0	347	1482	300	يقول في قومته لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم -رفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول في جلسته بين السجدتين رب اغفر لي رب اغفر لي فصلي هكذا اربع ركعات فقرا فيهن البقرة في الاولي منها وال عمران في الثانية والنساء في الثالثة والماءدة او الانعام في الرابعة شك شعبة -في	1539	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0844	true	1957863670269835565	158	211	835	1100	1578	300	يقول--------- لربي الحمد ثم يسجد فكان سجوده نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثم يرفع راسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر---------------------- لي رب اغفر لي فصلي----- اربع ركعات فقرا فيهن البقرة--------------- وال عمران----------- والنساء----------- والماءدة او الانعام----------- شك شعبة وفي	844	-7666016911339333837	257	442.5	204	349	73.63896942138672	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1493	false	2782245295839113949	11	118	60	611	1515	300	ولم يتورك و---اخرجه ابو داود كذلك وقال الطحاوي فلما تخالف الحديثان احتمل ان يكون ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد ل--اجلها لا لان ذلك من سنة الصلاة وقال ايض-------ا لو كانت هذه الجلسة مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وقال الكرماني الاصل عدم العلة واما تركه صلي الله عليه وسلم فلبيان جواز الترك قلت قوله صلي الله عليه وسلم لا تبادروني فاني قد بدنت يدل علي ان تلك كانت لعلة ولان تلك الجلسة للاستراحة والصلاة غير موضوعة لتلك وقال بعضهم ان مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	1493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0854	true	-7786873195649869298	52	120	265	594	1521	300	ولم يتورك كما اخرجه ابو داود ------قال في---------------------------حتمل ا-----ن ما فعله في حديث مالك بن الحويرث لعلة كانت به فقعد من اجلها لا -ان ذلك من سنة الصلاة ثم قوي ذلك بانها لو كانت----------- مقصودة لشرع لها ذكر مخصوص وتعقب بان---- الاصل عدم العلة وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك بن الحويرث هو راوي حديث صلوا كما رايتموني اصلي فحكاياته لصفات صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم داخلة تحت هذا الامر	854	-7666016911339333837	288	461.0	227	568	50.7042236328125	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1523	false	-8826103240530474743	31	72	141	334	1490	300	رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذه القصة قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرا ما تيسر عليك من القران وقال فيه فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد	1523	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0857	true	-4846694899805562089	231	264	1198	1355	1541	300	رفاعة بن رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- قال اذا---- قمت في صلاتك فكبر------------ ثم اقرا ما تيسر عليك من القران--------- فاذا جلست في وسط الصلاة فاطمءن وافترش فخذك اليسري ثم تشهد	857	-7666016911339333837	157	278.5	124	193	81.34715270996094	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1329	false	-6531558341581849210	139	188	734	982	1522	300	واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد فافترش رجله اليسري وعزاه ايضا الي احمد وابي داود والنساءي وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا سجدت فمكن بسجودك فاذا جلست فاجلس علي رجلك اليسري عزاه الي احمد	1329	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0859	true	-6051670783176501623	41	111	215	563	1604	300	واءل بن حجر انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فسجد ثم قعد فافترش رجله اليسري -رواه ا---------حمد وابو داود والنساءي وفي لفظ لسعيد بن منصور قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فما قعد وتشهد فرش قدمه اليسري علي الارض وجلس عليها وعن رفاعة بن رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا جلست فاجلس علي رجلك اليسري رواه---- احمد	859	-7666016911339333837	224	405.5	178	362	61.87845230102539	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	232	300	1179	1513	1513	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	75	135	396	696	1553	300	عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	862	-7666016911339333837	290	537.0	231	335	86.5671615600586	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	13	123	68	613	1504	300	الصلاة بالتسليم م جه حم دي والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص من باب الافعال والتفعيل اي لم يرفع راسه ولم يصوبه اي لم يخفضه ولكن بين ذلك بان يسوي راسه وظهره وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب الشيطان	1401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	85	143	446	739	1553	300	الصلاة بالتكبير----------- والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان ا-----------------------------ذا ركع -----------------------------------لم يرفع راسه ولم يصوبه وكا------------ن بين-------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق-------------------------------------اءما واذا رفع راسه من السجود لم يسجد------------------ حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين ----------------------------------التحية وكان-------------------------------------------- يفرش رجله اليسري وي------------نصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب الشيطان	862	-7666016911339333837	271	449.5	215	545	49.724769592285156	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	88	163	428	821	1504	300	وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية------------------------------------------------ يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله اليمني وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينهي عن عقب الشيطان------------------ بفتح العين وكسر القاف قال في المجمع هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الاقعاء عند بعض وقيل هو ترك غسل عقبيه في الوضوء وقال النووي------------------------------------------------------ وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض	1401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0863	true	2820678220531146569	30	149	147	792	1575	300	وكان يقول في كل ركعتين التحية فهي التصريح بمشروعية ال------تشهد--------------------------------- الاوسط والاخير والتسوية بينهما وقد تقدم الكلام عليهما قوله وكان يفرش رجله اليسري وي------------نصب رجله اليمني استدل من قال بمشروعية النصب والفرش في التشهدين جميعا ووجهه ما قدمناه من الاطلاق وعدم التقييد في مقام التصدي لوصف صلاته صلي الله سيما عليه وسلم لاسيما بعد وصفها للذكر المشروع في التشهدين جميعا وقد بينا ما هو الحق في اول الباب قوله وكان ينهي عن عقب الشيطان قيده النووي وغيره بفتح العين وكسر القاف قال وهذا----- -----------------------------------------هو الصحيح المشهور فيه قال بن رسلان وحكي ضم العين مع فتح القاف جمع عقبة بضم العين وسكون القاف وقد ضعف ذلك القاضي عياض وفسره ابو عبيد- وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بالارض	863	-7666016911339333837	206	287.0	165	743	27.72543716430664	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1495	false	-1359454590577309519	147	202	723	1032	1492	300	الاقعاء و-----------تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة--------------- وصاحبه ابو عبيد--------------- واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي---- والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي --عقبيه بين السجدتين	1495	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0864	true	-3174972100012880908	144	208	735	1084	1570	300	الاقعاء قد اختلف في تفسيره اختلافا كثيرا قال النووي--- والصواب الذي لا يعدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد---- النهي عنه والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي العقبين بين السجدتين	864	-7666016911339333837	289	511.0	236	356	81.17977905273438	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	false	-8478860264062864821	251	300	1253	1494	1494	300	قال ابو بكر البزار----- هو اصح حديث في التشهد---- وقد روي من نيف وعشرين طريقا وسرد اكثرها وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحابه وقال الزهري انه اصح حديث روي-	1658	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	88	138	447	694	1609	300	قال ابو بكر البزار ايضا هو اصح حديث في التشهد قال وقد روي عن نيف وعشرين طريقا وسرد اكثرها وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد -بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره--- اختلف اصحابه وقال الذهلي انه اصح حديث روي	866	-7666016911339333837	234	435.5	187	251	93.22708892822266	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1659	false	8093241390599358021	0	30	0	146	1505	300	في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وانه تلقاه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	1659	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	138	170	694	848	1609	300	في التشهد ومن مرجحاته انه متفق عليه دون غيره وان رواته لم يختلفوا في حرف منه بل نقلوه مرفوعا علي صفة واحدة وقد روي التشهد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-7666016911339333837	130	243.0	103	154	84.41558074951172	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	30	202	154	1141	1691	300	التحيات لله--- جمع تحية----------- ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المع-ني التحيات التي كانوا يسلمون بها علي الملوك كلها مستحقة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وقال الخطابي ولم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله تعالي فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم --له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقا-ت الم--------------------الية والطيبات ا----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي -يحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره محذوف والطيبات معطوفة عليها	1655	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	51	154	273	894	1675	300	التحيات لله هي جمع تحية قال الحافظ ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه----------------------- المعاني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والبغوي المراد بالتحيات------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع التعظيم قوله والصلوات قيل المراد ا----------------------------------------------------لخمس وقيل اعم--- العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل----------------------------- الاعمال الصالحة وهو اعم قال البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا -خبره محذوف والطيبات معطوفة عليها	867	-7666016911339333837	479	795.5	394	1030	46.50485610961914	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	236	264	1333	1498	1691	300	النصب الي----- الرفع علي الابتداء للدلالة علي ثبوت المعني واستقراره ثم التعريف------------------ اما للعهد التقديري اي ذلك السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذل------ك السلام	1655	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	264	295	1471	1652	1675	300	النصب وعدل الي الرفع علي الابتداء للدلالة علي الدوام والثبات و---------التعريف فيه بالالف واللام اما للعهد التقديري اي---- السلام الذي وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي او للجنس اي السلام	867	-7666016911339333837	129	212.5	106	194	66.49484252929688	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1658	false	-8478860264062864821	200	227	1015	1149	1494	300	ومنهم طلحة بن عبيد الله ومن-----------------------هم انس ومنهم -----------------ابو ه----------------------ريرة ومنهم ابو سعيد ومنهم ------------------------فضل بن عباس وام سلمة وحذيفة والمطلب بن ربيعة وابن ابي اوفي رضي	1658	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	4	46	22	241	1675	300	ومنهم طلحة بن عبيد الله قال الحافظ واسناده حسن ومنهم انس قال واسناده صحيح ومنهم ابو هريرة قال واسناده صحيح ايضا ومنهم ابو سعيد قال واسناده صحيح ايضا ومنهم الفضل بن عباس وام سلمة وحذيفة والمطلب بن ربيعة و-بن ابي اوفي وفي	867	-7666016911339333837	113	204.5	88	220	51.3636360168457	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1657	false	-6876434697522709816	183	246	907	1234	1508	300	قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم انتهي فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض-- اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان	1657	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	18	80	93	420	1561	300	قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم اه والمراد بقوله ورحمة الله احسانه وقوله وبركاته زيادة من كل خير قاله الحافظ قوله اشهد ان لا اله الا الله زا--د بن	868	-7666016911339333837	249	446.5	201	329	75.68389129638672	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1654	false	3695574052982238185	153	241	803	1264	1596	300	اذا قعد احدكم في الصلاة والمراد بالجلوس الجلوس في التشهدين كما بينه النساءي في روايته من طريق ابي الاحوص عن عبد الله ولفظها اذا قعدتم في الركعتين فقولوا وله من طريق الاسود عن عبد الله فقولوا في كل جلسة ولابن خزيمة عن الاسود عن عبد الله علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي اخرها فليقل استدل بهذا القول علي الوجوب قال الشوكاني قا--------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في شرح مسلم مذهب ابي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء ان التشهدين سنة و------------------------------------------قال وروي عن مالك القول بوجوب الاخير	1654	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0869	true	-7986725353118717816	43	99	212	523	1597	300	اذا قعد احدكم في الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليقل وبقوله في الرواية الاخري وامره ان يعلمه الناس القاءلون بوجوب التشهد الاخير وهم عمر وبن عمر وبن مسعود والهادي والقاسم والشافعي وقال النووي في شرح مسلم مذهب ابي حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء ان التشهدين سنة واليه ذهب الناصر من اهل البيت عليهم السلام قال وروي عن مالك القول بوجوب الاخير	869	-7666016911339333837	142	232.0	115	589	24.108657836914062	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1686	false	5406618487650982309	261	300	1349	1552	1552	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع فقلت وكيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصنع قال اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي-	1686	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	71	125	381	659	1548	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي لفظ------------------------------------- كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي	874	-7666016911339333837	151	229.5	121	315	47.93650817871094	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1687	false	3798317430325533294	43	99	204	485	1594	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ولا تعبث فقلت وكيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع قال ابن عمر اذا جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها سوي السبابة واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	1687	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0874	true	26141493199715088	71	127	381	671	1548	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه علي ركبتيه ورفع اصبعه اليمني التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسري علي ركبته باسطها عليها وفي لفظ--------------------------------------------------------- كان اذا جلس----------------------------- في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها------------ واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسري علي فخذه اليسري	874	-7666016911339333837	169	231.0	134	388	43.55670166015625	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2422	false	-1882122448924610882	18	209	85	1022	1509	300	سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته اي في داخل صلاته او بعدها لم يمجد الله في بدء دعاءه ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عجل هذا اي كان ينبغي له ان يبدا باداب الدعاء من التحميد والثناء علي الله تعالي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فعجل وتركها وبدا بالطلب ثم دعاه اي الرجل فقال له او لغيره ليسمع هو ويعمل به اذا صلي احدكم فليبدا بتمجيد -ربه والثناء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه هو من عطف العام علي الخاص ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو وفي روايه الترمذي ثم ليصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء----- من خير الدنيا والاخرة 1482 حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا يزيد بن هارون عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلميستحب الجوامع قال الشوكاني قيل هذا الحديث موافق في المعني لحديث ابن مسعود وغيره في التشهد فان ذلك متضمن للتمجيد والثناء وهذا مجمل وذلك مبين للمراد وهو لا يتم الا بعد تسليم ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع الرجل يدعو في قعدة التشهد	2422	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0883	true	-2134960630785054385	11	198	55	988	1500	300	-----سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلات----------------------------------------------------ه فلم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم دعاه ف---------قال له او لغير------------------ه اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد ما شاء رواه الترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وبن خزيمة وبن حبان والحاكم قوله عجل هذا اي بدعاءه قبل تقديم الصلاة وفيه دليل علي مشروعية تقديم الصلاة قبل الدعاء ليكون وسيلة للاجابة لان من حق الساءل ان يتلطف في نيل ما اراده وقد روي الحديث غير المصنف بلفظ سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي قوله والثناء عليه هو من عطف العام علي الخاص قوله ما شاء في اكثر الروايات------------------------------------------------------------------------------------ بما شاء يعني من خير الدنيا والاخرة وفيه الاذن في الصلاة بمطلق الدعاء من غير تقييد بمحل مخصوص----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هذا الحديث موافق في المعني لحديث -بن مسعود وغيره في التشهد فان ذلك متضمن للتمجيد والثناء وهذا مجمل وذلك مبين للمراد وهو لا يتم الا بعد تسليم ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع الرجل يدعو في قعدة التشهد	883	-7666016911339333837	445	687.5	346	1334	33.35832214355469	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1680	false	-7418563429373290689	258	299	1261	1470	1471	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	1680	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0886	true	-237599295911294392	4	45	20	229	1463	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي اذا صلي علينا اهل البيت فليقل اللهم صل علي محمد النبي وازواجه امهات المءمنين وذريته واهل بيته كما صليت علي ال ابراهيم انك حميد مجيد	886	-7666016911339333837	209	418.0	168	209	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	146	247	737	1246	1508	300	فتنة المحيا هو ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد-------- بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	241	288	1236	1500	1563	300	فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند المو--------ت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا-------- ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	887	-7666016911339333837	256	477.0	211	517	49.516441345214844	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	17	209	77	1085	1519	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر قال النووي فيه التصريح ---------باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف انتهي وقال الشوكاني وهو يرد ما ذهب اليه ابن حزم من وجوبها في التشهد فليتعوذ بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال م ن جه حم دي 984 حدثنا وهب بن بقية انا عمر بن يونس اليمامي حدثني الاول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله اذا فرغ----- فليتعوذ بالله استدل بهذا الامر علي وجوب الاستعاذة وقد ذهب الي ذلك بعض الظاهرية وروي عن طاوس وقد ادعي بعضهم الاجماع علي الندب ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربع من عذاب جهنم ----------------------------------------------------------------------ومن عذاب القبر -------------------------------------------------------------------------ومن فتنة المحيا والممات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع	1683	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	105	300	534	1563	1563	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخ----------ير فيه --تعيين محل هذه الاستعاذة بعد التشهد الاخير وهو مقيد وحديث عاءشة مطلق فيحمل عليه ---------------------------------------------------------وهو يرد ما ذهب اليه -بن حزم من وجوبها في التشهد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وما ورد من الاذن للمصلي بالدعاء بما شاء بعد التشهد يكون بعد هذه الاستعاذة لقوله اذا فرغ قوله فليتعوذ------ استدل بهذا الامر علي وجوب الاستعاذة وقد ذهب الي ذلك بعض الظاهرية وروي عن طاوس وقد ادعي بعضهم الاجماع علي الندب وهو لا يتم مع مخالفة من تقدم والحق الوجوب ان علم تاخر هذا الامر عن حديث المسء لما عرفناك في شرحه قوله من اربع ينبغي ان يزاد علي هذه الاربع التعوذ من المغرم والماثم المذكورين في حديث عاءشة قوله ومن عذاب القبر فيه رد علي المنكرين لذلك من المعتزلة والاحاديث في هذا الباب متواترة قوله ومن فتنة المحيا والممات قال -بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع-	887	-7666016911339333837	712	1199.0	577	1267	56.19573974609375	125	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1543	false	-407615924636989642	51	189	217	909	1450	300	ابي هريرة وقد تقدم هذا السند ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره زاد ابن السرح علانيته وسره م خزيمة ك 878 حدثنا محمد بن سليمان الانباري نا عبدة عن عبيد الله عن محمد بن يحيي بن حبان عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في اول حديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي هو من باب العبودية والاذعان والافتقار وسلوك طريق التواضع وامتثال امره في الرغ----------------بة اليه والمراد بالذنب الزلة او الغرض منه تعليم الامة كله دقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جله بكسر اولهما اي قليله وكثيره وقال في القاموس والدقيق كالدق بالكسر------ واوله واخره اي ما صدر منه في اول الزمان واخره وزاد ابن السرح علانيته وسره	1543	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0891	true	9158754733963901234	50	143	246	734	1553	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ان---------------- رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره رواه مسلم وابو داود قوله ذنبي كله استدل به علي جواز نسبة --------------الذنب اليه صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس في ذلك علي اقوال مذكورة في الاصول احدها ان الانبياء كلهم معصومون من الكباءر والصغاءر وهذا هو اللاءق بشرفهم لولا مخالفته لصراءح القران والسنة المشعرة بان لهم ذنوبا قوله دقه وجله بكسر اولهما اي قليله وك--------------------------------------ثيره قوله واوله واخره هو من عطف -الخاص علي العام قو--له و--------------علانيته وسره	891	-7666016911339333837	170	192.0	129	887	19.165727615356445	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	111	150	596	801	1662	300	وقد حكاه ابن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي وابن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الحارث من الصحابة و---عطاء بن ابي رباح وعلقمة والشعبي وابي عبد الرحمن السلمي من التابعين وعن احمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي	1700	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0895	true	3312800156751908700	245	285	1256	1461	1536	300	وقد حكاه -بن المنذر عن ابي بكر الصديق وعلي و-بن مسعود وعمار بن ياسر ونافع بن عبد الح-رث من الصحابة وعن عطاء بن ابي رباح وعلقمة والشعبي وابي عبد الرحمن السلمي من التابعين وعن احمد واسحاق وابي ثور واصحاب الراي	895	-7666016911339333837	202	383.0	163	208	97.11538696289062	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	149	300	795	1662	1662	300	الراي واليه ذهب الشافع---------------ي وذهب الي ان المشروع تسليمة واحدة ابن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي وغيرهم ---واحد قولي الشافعي و-------ذهب عبد الله بن موسي بن جعفر الي ا-------------ن الواجب ثلاث يمينا وشمالا وتلقاء وجهه واختلف القاءلون بمشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة ام لا فذهب الجمهور الي استحبابها قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ما ذهب اليه الاولون بكثرة الاحاديث قال ابو داود وهذا لفظ حديث سفيان وحديث اسراءيل لم يفسره الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها علي الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الاحاديث الواردة بالتسليمة الواحدة فانها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج-------------- ولو سلم انتهاضها لم يصلح لمعارضة احاديث التسليمتين لما عرفت من اشتمالها علي الزيادة واما القول بمشروعية-	1700	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0896	true	-5847575502295784961	3	242	13	1376	1690	300	البيت واليه ذهب الشافعي كما قال النووي وذهب الي ان المشروع تسليمة واحدة -بن عمر وانس وسلمة بن الاكوع وعاءشة من الصحابة والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز من التابعين ومالك والاوزاعي والامامية واحد قولي الشافعي وغيرهم وذهب عبد الله بن موسي بن جعفر من اهل البيت الي ان الواجب ثلاث يمينا وشمالا وتلقاء وجهه واختلف القاءلون بمشروعية التسليمتين هل الثانية واجبة ام لا فذهب الجمهور الي استحبابها قال بن- المنذر اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة وحكي الطحاوي وغيره عن الحسن بن صالح انه اوجب التسليمتين جميعا وهي رواية عن احمد وبها قال بعض اصحاب مالك ونقله بن عبد البر عن بعض اصحاب الظاهر والي ذلك ذهبت الهادوية وسياتي الكلام علي وجوب التسليمة او التسليمتين او عدم ذلك في باب كون السلام فرضا وسنتكلم ها هنا في مجرد المشروعية من غير نظر الي الوجوب فنقول احتج القاءلون بمشروعية التسليمتين بالاحاديث المتقدمة واحتج القاءلون بمشروعية الواحدة فقط بالاحاديث التي سياتي ذكرها في باب من اجتزا بتسليمة واحتج القاءل بمشروعية ثلاث بان في ذلك جمعا بين الروايات والحق ما ذهب اليه الاولون لكثر--------------------------------------------------------ة الاحاديث الواردة بالتسليمتين وصحة بعضها وحسن بعضها واشتمالها علي الزيادة وكونها مثبتة بخلاف الاحاديث الواردة بالتسليمة الواحدة فانها مع قلتها ضعيفة لا تنتهض للاحتجاج كما ستعرف ذلك ولو سلم انتهاضها لم تصلح لمعارضة احاديث التسليمتين لما عرفت من اشتمالها علي الزيادة واما القول بمشروعية	896	-7666016911339333837	781	1481.5	644	1422	54.922645568847656	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1701	false	-2350852339692468765	0	45	0	250	1551	300	ثلاث فلعل القاءل به ظن ان التسليمة الواحدة الواردة في الباب الذي سياتي غير التسليمتين المذكورتين في هذا الباب فجمع بين الاحاديث بمشروعية الثلاث وهو فاسد وافسد منه ما رواه في البحر عن البعض من ان المشروع واحدة في المسجد الصغير وثنتان في المسجد الكبير	1701	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0896	true	-5847575502295784961	242	287	1376	1624	1690	300	ثلاث فلعل القاءل به ظن ان التسليمة الواحدة الواردة في الباب الذي سياتي غير التسليمتين المذكورة-- في هذا الباب فجمع بين الاحاديث بمشروعية الثلاث وهو فاسد وافسد منه ما رواه في البحر عن البعض من ان المشروع واحدة في المسجد الصغير وثنتان في المسجد الكبير	896	-7666016911339333837	247	487.5	202	250	98.80000305175781	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1305	false	1630718011211267489	48	74	234	371	1490	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيديه الي الجانبين	1305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	206	233	1032	1172	1507	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين	897	-7666016911339333837	131	247.0	105	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1572	false	3342232768176606483	30	125	155	639	1505	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين وفي رواية قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم وفي رواية له فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وش----------------ماله وفي رواية	1572	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	206	267	1032	1342	1507	300	جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيده الي الجانبين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايد----------------------------------------------------------------------------------يكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه--- يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواه احمد ومسلم وفي رواية	897	-7666016911339333837	291	561.0	233	500	58.20000076293945	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	3	43	15	231	1662	300	ثم الي جهة اليسار قال النووي ولو سلم التسليمتين عن يمينه او يس---اره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما حتي يري بياض خده السلام عليكم ورحمة الله	1700	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	0	38	0	206	1507	300	ثم الي جهة اليسار قال النووي -لو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما قول------------ه السلام عليكم ورحمة الله	897	-7666016911339333837	198	375.5	161	219	90.41095733642578	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	54	80	276	416	1662	300	حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت------------ مبنيا للمجهول----------------- وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة	1700	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	140	173	710	879	1507	300	حتي يري بياض خده بضم الياء المثناة من تحت من قوله يري مبنيا للمجهول كذا قال بن رسلان وبياض بالرفع علي النيابة وفيه دليل علي المبالغة في الالتفات الي جهة اليمين والي جهة	897	-7666016911339333837	140	259.0	114	169	82.84024047851562	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1705	false	-578508728589707379	255	300	1297	1513	1513	300	زاد ابو داود من حديث واءل وبركاته واخرجها ايضا ابن حبان في صحيحه من حديث ابن مسعود وكذلك ابن ماجه من حديثه قال الحافظ في التلخيص فيتعجب من ابن الصلاح حيث يقول ان هذه الزيادة ليست في شء من كتب الحديث الا في رواية واءل-	1705	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	38	83	206	419	1507	300	زاد ابو داود من حديث واءل وبركاته واخرجها ايضا -بن حبان في صحيحه من حديث -بن مسعود وكذلك -بن ماجه من حديثه قال الحافظ في التلخيص فيتعجب من -بن الصلاح حيث يقول ان هذه الزيادة ليست في شء من كتب الحديث الا في رواية واءل	897	-7666016911339333837	212	399.0	168	217	97.69585418701172	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1706	false	-6638256260593138433	0	59	0	298	1517	300	بن حجر وقد ذكر لها الحافظ طرقا كثيرة في تلقيح الافكار في تخريج الاذكار لما قال النووي ان زيادة وبركاته رواية فردة ثم قال الحافظ بعد ان ساق تلك الطرق فهذه عدة طرق تثبت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ انها رواية فردة انتهي وقد صحح ايضا في بلوغ المرام حديث واءل المشتمل علي تلك الزيادة قلت قوله	1706	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	83	140	419	710	1507	300	بن حجر وقد ذكر لها الحافظ طرقا كثيرة في تلقيح الافكار--- تخريج الاذكار لما قال النووي ان زيادة وبركاته رواية فردة ثم قال الحافظ بعد ان ساق تلك الطرق فهذه عدة طرق تثبت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ انها رواية فردة انتهي وقد صحح ايضا في بلوغ المرام حديث واءل المشتمل علي تلك الزيادة---- قوله	897	-7666016911339333837	291	569.5	234	298	97.65100860595703	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1707	false	6245862716381343413	179	213	888	1053	1527	300	انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وعلي شماله ولفظ--------------- ر------------------------------------------------------------------------------------واية النساءي اما يكفي احدهم ان يضع يده علي فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم	1707	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0897	true	4297077470688285325	247	299	1246	1503	1507	300	انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ---يسلم علي اخيه من علي يمينه و----شماله رواه احمد ومسلم وفي رواية كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما بال هءلاء يسلمون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم	897	-7666016911339333837	141	248.5	111	264	53.40909194946289	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0136	false	-6736235692802294458	222	260	1135	1316	1526	300	-ثنا زهير ثنا--------- الحسن بن الحر ثني القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي وحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة--- قال	136	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0903	true	6366780536508047723	21	62	115	307	1529	300	وعن- زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن- القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال	903	-7666016911339333837	174	319.0	136	194	89.69071960449219	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1662	false	1586926618876080506	49	95	228	458	1484	300	زهير بن معاوية نا الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة بالمعجمة مصغرا ابو عروة الهمداني الكوفي قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده اي علقمة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة	1662	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0903	true	6366780536508047723	22	60	119	300	1529	300	زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة---------------------------------------- قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده--------- وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة	903	-7666016911339333837	179	335.0	141	230	77.82608795166016	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1664	false	3746932348422837850	0	73	0	372	1461	300	فقال البيهقي في الخلافيات انه كالشاذ من قول عبد الله وانما جعل- كالشاذ لان اكثر اصحاب الحسن بن الحر لم يذكروا هذه الزيادة لا من قول ابن مسعود مفصولة من الحديث ولا مدرجة في اخره وانما رواه بهذه الزيادة عبد الرحمن بن ثابت عن الحسن فجعلها من قول ابن مسعود وزهير بن معاوية عن الحسن فادرجها في اخر الحديث في قول اكثر الرواة عنه ورواها شبابة بن سوار عنه مفصولة كما ذكر الدارقطني	1664	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0903	true	6366780536508047723	198	271	1006	1377	1529	300	فقال البيهقي في الخلافيات انه كالشاذ من قول عبد الله وانما جعله كالشاذ لان اكثر اصحاب الحسن بن الحر لم يذكروا هذه الزيادة لا من قول -بن مسعود مفصولة من الحديث ولا مدرجة في اخره وانما رواه بهذه الزيادة عبد الرحمن بن ثابت عن الحسن فجعلها من قول -بن مسعود وزهير بن معاوية عن الحسن فادرجها في اخر الحديث في قول اكثر الرواة عنه ورواها شبابة بن سوار عنه مفصولة كما ذكر الدارقطني	903	-7666016911339333837	370	725.0	297	373	99.19570922851562	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1174	false	1919470803104859753	122	178	688	963	1570	300	اسناده ليس بالقوي لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد ضعفه بعض اهل العلم قال الشوكاني قال النووي في شرح المهذب انه ضعيف باتفاق الحفاظ وفيه نظر فانه قد وثقه غير واحد منهم زكريا الساجي واحمد بن صالح المصري وقال يعقوب بن سفيان لا باس به وقال يحيي بن معين ليس به باس	1174	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0905	true	3170414151506976099	1	53	4	256	1581	300	اسناده----------- لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد ضعفه بعض اهل العلم وقا------------ل النووي في شرح المهذب انه ضعيف باتفاق الحفاظ وفيه نظر فانه قد وثقه غير واحد منهم زكريا الساجي واحمد بن صالح المصري وقال يعقوب بن سفيان لا باس به وقال يحيي بن معين ليس به باس	905	-7666016911339333837	249	481.5	197	275	90.54545593261719	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1665	false	-7774237322983979217	43	96	229	485	1460	300	قوة اسناده لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد ضعفه بعض اهل العلم وقال النووي في شرح المهذب انه ضعيف باتفاق الحفاظ وفيه نظر فانه قد وثقه غير واحد منهم زكريا الساجي واحمد بن صالح المصري وقال يعقوب بن سفيان لا باس به وقال يحيي بن معين ليس به باس	1665	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0905	true	3170414151506976099	0	53	0	256	1581	300	قوة اسناده لان فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي وقد ضعفه بعض اهل العلم وقال النووي في شرح المهذب انه ضعيف باتفاق الحفاظ وفيه نظر فانه قد وثقه غير واحد منهم زكريا الساجي واحمد بن صالح المصري وقال يعقوب بن سفيان لا باس به وقال يحيي بن معين ليس به باس	905	-7666016911339333837	256	512.0	203	256	100.0	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2452	false	-4877434269024679252	17	122	84	603	1452	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولفي دبر صلاته وفي نسخة كل صلاة والظاهر ان المراد بها المكتوبات اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد اي شاهد انك اي علي انك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر اللهم نور السم-وات والارض قال سليمان بن داود رب السموات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر	2452	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0912	true	7861492950182836591	131	219	646	1075	1470	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- دبر--------------- كل --------------------------------صلاة اللهم ربنا ورب كل شء انا شهي--------د ا-----------نك انت الرب وحدك لا شريك لك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر اللهم نور السماوات وال-------------------------------------ارض الله اكبر الاكبر حسبي----- ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر	912	-7666016911339333837	404	747.0	320	539	74.95362091064453	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2443	false	8640747298174024585	193	242	994	1213	1478	300	سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2443	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	113	161	578	793	1537	300	سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما---- بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	920	-7666016911339333837	215	423.5	167	219	98.17351531982422	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2444	false	-7013421262705334422	6	103	40	488	1518	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق اي خالقه فيما بعد ذلك وقيل ما هو خالق له من الازل الي الابد والمراد الاستمرار والله اكبر مثل ذلك اي مثل ما تقدم في القراءن السابقة فيكون التقدير الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض والله اكبر عدد ما خلق بين ذلك والله اكبر عدد ما هو خالق وليس المراد ان تقول في تسبيحها لفظ مثل ذلك والحمد الله مثل ذلك اي علي هذا المنوال ولا اله الا الله مثل ذلك اي علي هذا الحال ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	2444	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0920	true	4733906376379722889	133	161	669	793	1537	300	وسبحان الله عدد ما هو خالق والله ا------------------------------------------------------------------------------كبر مثل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد -لله مثل ذلك -------------------ولا اله الا الله مثل ذلك -----------------ولا حول ولا قوة الا بالله مثل ذلك	920	-7666016911339333837	117	173.5	90	448	26.116071701049805	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1586	false	4130578553563781283	40	166	224	865	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ص-----لاة الغاءب اسلم في عهده صلي الله عليه وسلم ولم يهاجر اليه صلي الله عليه وسلم سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان ---------------في الصلاة لشغلا هاهنا صفة محذوفة اي شغلا مانعا من الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث يدل علي تحريم رد السلام في الصلاة وكذلك يقتضي تحريم الكلام في الصلاة ولا خلاف بين اهل العلم ان من تكلم في صلاته عامدا عالما فسدت صلاته قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح صلاته ان صلاته فاسدة واختلفوا في كلام الساهي -الجاهل وقد حكي الترمذي عن اكثر اهل العلم انهم سووا بين كلام الناسي والعامد والجاهل واليه ذهب الثوري وابن المبارك---------------------- وبه قال النخعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيف------------------------------------------------ة وذهب قوم الي الفرق	1586	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0922	true	2746636839538251334	165	300	847	1546	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ال--------------حديث ------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي حسن صحيح وفي الباب عن جابر بن عبد الله عند الشيخين وعن عمار عند الطبراني وعن ابي امامة عند الطبراني ايضا وعن ابي سعيد عند البزار وعن معاوية بن الحكم وبن مسعود وسياتيان والحديث يدل علي تح--------------------------------------ريم الكلام في الصلاة -لا خلاف بين اهل العلم ان من تكلم في صلاته عامدا عالما فسدت صلاته قال بن- المنذر اجمع اهل العلم علي ان من تكلم في صلاته عامدا وهو لا يريد اصلاح صلاته ان صلاته فاسدة واختلفوا في كلام الساهي والجاهل وقد حكي الترمذي عن اكثر اهل العلم انهم سووا بين كلام الناسي والعامد والجاهل واليه ذهب الثوري وبن- المبارك حكي ذلك الترمذي عنهما وبه قال النخعي وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن قتادة واليه ذهبت الهادوية وذهب قوم الي الفرق-	922	-7666016911339333837	451	800.0	360	833	54.14165496826172	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1586	false	4130578553563781283	166	283	865	1455	1536	300	بين كلام الناسي والجاهل وبين كلام العامد وقد حكي ذلك ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عباس وعبد الله بن الزبير ومن التابعين عن عروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري و------------------------------------------عن عمرو بن دينار وبه- قال--- مالك والشافعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وحكاه الحازمي عن نفر من اهل الكوفة وعن اكثر اهل الحجاز واكثر اهل الشام وحكا----------------------------------------ه النووي في شرح مسلم عن الجمهور كذا في الني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واحتج الاءمة الثلاثة ومن معهم -------------------------------------------------------------------------------------بما روي عن ------------------------ابي هريرة في قصة ذي اليدين بانه تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ناسيا فان عنده انه كان اتم الصلاة وذو اليدين تكلم ناسيا فانه زعم ان الصلاة قد قصرت ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستقبل الصلاة	1586	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0923	true	7451485394755808254	0	142	0	750	1573	300	بين كلام الناسي والجاهل وبين كلام العامد وقد حكي ذلك -بن المنذر عن -بن مسعود و-بن عباس وعبد الله بن الزبير ومن التابعين عن عروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وقتادة في احدي الروايتين عنه وحكاه الحازمي عن عمرو بن دينار وممن قال به مالك والشافعي واحمد وابو ثور و-بن المنذر وحكاه الحازمي عن نفر من اهل الكوفة وعن اكثر اهل الحجاز واكثر اهل الشام وعن سفيان الثوري وهو احدي الروايتين عنه وحكاه النووي في شرح مسلم عن الجمهور استدل الاولون بحديث الباب وساءر الاحاديث المصرحة بالنهي عن التكلم في الصلاة وظاهرها عدم الفرق بين العامد والناسي والجاهل واحتج الاخرون لعدم فساد صلاة الناسي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم في حال السهو وبني عليه كما في حديث ذي اليدين وبما روي الطبراني في الاوسط من حديث ابي ه------------------ريرة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم تكلم في الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	923	-7666016911339333837	390	658.5	311	893	43.673011779785156	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1634	false	4088763671330041322	0	39	0	230	1514	300	عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الفيه فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	1634	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	5	43	21	239	1527	300	عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح الفيه قوله---------- ونهينا عن الكلام	924	-7666016911339333837	212	398.5	174	230	92.17391204833984	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1546	false	-7406143561633253059	171	210	822	1021	1454	300	ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي---- في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا	1546	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	127	166	665	864	1565	300	عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا	929	-7666016911339333837	190	357.5	152	204	93.13725280761719	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1547	false	-6332930937403009182	3	88	14	442	1424	300	ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي---- في الصلاة لم يذكر محل القول في الصلاة في اي محل قال فلا ندري تعيين المحل من الصلاة فليتتبع في الروايات اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت وا---------------------------------------------------------------------------------------------سعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون اخوانك عن ال-------------------------------مءمنين فان رحمته تعالي في الدنيا يعم المءمن والكافر قال الله تعالي ورحمتي وسعت كل شء	1547	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	127	209	665	1090	1565	300	عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم----- النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله رواه احمد والبخاري وابو داود والنساءي الحديث اخرجه ايضا مسلم قوله تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون اخوانك من المسلمين هلا سالت الله لك ولكل المءمنين واشركتهم في رحمة ا--------------------------------لله تعالي ال--تي وسعت كل شء	929	-7666016911339333837	272	451.0	216	557	48.83303451538086	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2030	false	1297522296924607209	59	244	295	1215	1496	300	ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف كتب مولانا محمد يحيي المرحوم من تقرير شيخه في توجيه هذا اللفظ فقال هذه حكايته لصوته صلي الله عليه وسلم ثمة ولا يستلزم صدور الحروف في الحكاية صدورها في المحكي عنه ولا يلزم فساد الصلاة وهذا كما في حكايتهم صوت الغراب بغاق مع ان شيءا من الحروف لا يصدر منه فاثبات الحروف في الحكاية لضرورة النقل او الكتابة انتهي ثم قال--- رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون اشارة الي قوله تعالي في سورة الانفال وما كان الله ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن صلاته وقد امحصت الشمس وساق الحديث ن تم حم خزيمة ق ك 1195 حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا الجريري عن حيان بن عمير عن عبد الرحمن بن سمرة قال بينما انا اترمي باسهم في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كسفت الشمس فنبذتهن وقلت لانظرن ما احدث لرسول الله صلي الله عليه وسلمفي كسوف الشمس اليوم ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاته وقد ا-محصت اي خلصت وصفت الشمس	2030	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0930	true	8273211634336862562	259	295	1299	1463	1488	300	ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يا رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ففرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- وقد انمحصت الشمس -------------	930	-7666016911339333837	155	274.0	121	924	16.774890899658203	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1385	false	8354993925609791866	243	300	1202	1494	1494	300	وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حين كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي كل من سمع كلام رفاعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه لما لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه فكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان-	1385	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0935	true	-92532365663527020	108	162	554	835	1509	300	وقد استشكل تاخير رفاعة اجابة النبي صلي الله عليه وسلم حتي كرر سءاله ثلاثا مع ان اجابته واجبة عليه بل وعلي--- من سمع رف-----اعة فانه لم يسال المتكلم وحده واجيب بانه ----لم يعين واحدا بعينه لم تتعين المبادرة بالجواب من المتكلم ولا من واحد بعينه وكانهم انتظروا بعضهم ليجيب وحملهم علي ذلك خشية ان	935	-7666016911339333837	275	526.5	222	293	93.85665893554688	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1386	false	1914889568034051236	0	30	0	136	1456	300	يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	1386	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0935	true	-92532365663527020	162	192	835	971	1509	300	يبدو في حقه شء ظنا منهم انه اخطا فيما فعل ورجوا ان يقع العفو عنه وكانه صلي الله عليه وسلم لما راي سكوتهم فهم ذلك فعرفهم انه لم يقل باسا	935	-7666016911339333837	136	272.0	106	136	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1537	false	3520695613740086943	77	142	387	699	1491	300	عوف بن مالك الاشجعي قال قمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمليلة فقام فقرا سورة------------------------ البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فس----ال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ قال ثم ركع----------- بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في سجوده مثل ذلك ثم قام فقرا ب------------------------------ال عمران ثم قرا سورة سورة تم	1537	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0940	true	-413498963482811502	82	153	413	772	1548	300	عوف بن مالك --------قال قمت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فبدا فاستاك وتوضا ثم قام فصلي فبدا فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا وقف فسال قال ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ---- ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم سجد بقدر ركوعه يقول-- في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرا ال عمران ثم س----ورة سورة ثم	940	-7666016911339333837	237	387.5	185	381	62.2047233581543	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1594	false	-5599810820412357752	178	260	887	1269	1483	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غرار في صلاة قال في مرقاة الصعود اما الغرار في الصلاة فعلي وجهين ان لا يتم ركوعه وسجوده وان يشك هل صلي ثلاثا او اربعا فياخذ بالاكثر وينصرف ولا تسليم ----------------------------------------------------------قال احمد-------- يعني فيما اري ان لا تسلم ولا يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك حم ك ق 929 حدثنا محمد بن العلاء انا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال	1594	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0943	true	6800385294841119683	25	80	126	401	1523	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا غرار ف---------------------------------------ي الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------ولا تسليم والغرار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الراء هو في الاصل النقض قال احمد بن حنبل يعني فيما اري ان لا تسلم و---يسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو فيها شاك واستدلوا ايضا بما اخرجه ابو داود من حديث ابي هر----------------------------------------------يرة قال	943	-7666016911339333837	163	269.5	128	448	36.38393020629883	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1592	false	-1191320975082916372	102	134	520	675	1454	300	كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي -قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	1592	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	119	150	592	740	1501	300	كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي فقال يقول هكذا و---------بسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الي فوق	944	-7666016911339333837	146	279.0	116	157	92.9936294555664	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1696	false	8676325151847619571	203	300	1033	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم ق---------------------ال اذا كان احدكم في المسجد فلا يشبكن فان التشبيك من الشيطان قال الشوكاني وقد اختلف في الحكمة في النهي عن التشبيك في المسجد كما في حديث ابي سعيد وفي غيره كما في حديث كعب بن عجرة فقيل لما فيه من العبث و--------فيه هن التشبه بالشيطان وقيل لدلالة الشيطان علي ذلك وجعل بعضهم ذلك دالا علي تشبيك الاحوال قال ابن العربي وقد شاهدت رجلا كان يكره رءية ذلك ويقول فيه تطير في تشبيك الاحوال علي المرء وظاهر النهي عن التشبيك التحريم لولا حديث ذي اليدين الذي سيشير اليه المصنف قريبا وظاهره نهي من-	1696	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0947	true	-5164638056987032100	23	108	119	551	1539	300	صلي الله عليه وسلم فالتفت الي ابي سعيد فقال اذا كان احدكم الحديث قال في مجمع الزواءد اسناده حسن ------------------وقد اختلف في الحكمة في النهي عن التشبيك في المسجد كما في حديث ابي سعيد وفي غيره كما في حديث كعب بن عجرة فقيل لما فيه من العبث وقيل لما فيه من التشبه بالشيطان وقيل لدلالة الشيطان علي ذلك وجعل بعضهم ذلك دالا علي تشبيك الاحوال والامور ------------------------------------------------------------------------علي المرء وظاهر النهي عن التشبيك التحريم لولا حديث ذي اليدين الذي سيشير اليه المصنف قريبا وظاهره نهي من	947	-7666016911339333837	358	647.0	286	522	68.5823745727539	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1630	false	-2811957702623809897	13	75	68	381	1553	300	محمد بن سيرين فيما رواه ا--بن ابي شيبة في مصنفه وكذا- فسره هشام فيما روا-------ه البيهقي في سننه عنه وحك------------------------------------------------------------------ي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسيره وهو ----------------------------------------ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها وانكره ابن العربي وعن اله--------------------------------------------------------روي في الغريبين وابن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين و-------------حك-ي الهروي ايضا وهو ان يحذف	1630	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0949	true	2702724107869255185	199	299	1012	1501	1503	300	محمد بن سيرين وروي ذلك عنه بن ابي شيبة في مصنفه وكذلك فسره هشام بن حسان رواه عنه البيهقي في سننه قال وروي سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة معني هذا التفسير وحكي الخطابي وغيره قولا اخر في تفسير الاختصار فقال وزعم بعضهم ان معني الاختصار هو ان يمسك بيديه مخصرة اي عصا يتوكا عليها قال ب----ن العربي ومن قال انه الصلاة علي المخصر لا معني له وفيه قول ثالث حكاه الهروي في الغريبين وب-ن الاثير في النهاية وهو ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وفيه قول رابع حكاه الهروي----- وهو ان يحذف	949	-7666016911339333837	263	424.5	207	499	52.70541000366211	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1562	false	-8403446241917772200	108	255	558	1315	1535	300	الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها وحدودها حكاه في الغريبين قال في شرح الترمذي والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وقال اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله ------------قيل التشب-ه بابلي--س لانه اهبط مختصرا وروي -انه اذا مشي مشي مختصرا رواه ابن ابي شيبة عن ا-------------بن عباس 902 حدثنا هناد بن السري عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت الي جنب ابن عمر فوضعت يدي علي خاصرتي فلما صلي قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عنه ن وقيل التشبه باليهود لانهم يفعلونه--------------------- في صلاتهم رواه ابن ابي شيبة عن عاءشة او لانه راحة اهل النار رواه عنها و---------عن مجاهد وورد مرفوعا رواه-------- البيهقي من حديث ابي هريرة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي	1562	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	0	141	0	766	1553	300	الصلاة فلا يمد قيامها وركوعها وسجودها قال العراقي-------------------------------- والقول الاول هو الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والحديث والفقه وقد- اختلف في المعني الذي نهي عن الاختصار في الصلاة لاجله علي اقوال الاول التشبيه بالشيطان قاله ا------لترمذي في سننه --وحميد بن هلال في رواية بن ابي شيبة عنه وروي ايضا عن بن عباس حكاه عنه بن ابي شيبة والثاني انه تشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليهود قالته عاءشة فيما رواه البخاري عنها في صحيحه والثالث ------------------------انه راحة اهل النار روي ذلك بن ابي شيبة عن مجاهد ورواه ايضا عن عاءشة وروي البيهقي عن -----ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاختصار في الصلاة راحة اهل النار قال العراقي وظاهر اسناده الصحة ورواه ايضا الطبراني والرابع انه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة والخامس انه شكل من اشكال اهل المصاءب يصفون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي	950	-7666016911339333837	381	554.5	305	1005	37.91044616699219	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1630	false	-2811957702623809897	122	214	630	1109	1553	300	انه فعل المختالين والمتكبرين وقيل--------------------------- انه شكل من اشكال اهل المصاءب يضعون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم -------------------------------------------------------------------------------------CHECK 179 باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا قال ابو داود يعيي يضع يده علي خاصرته باب الرجل يعتمد في الصلاة علي عصا 948 حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي نا ابي عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمن عن هلال بن يساف قال واختلفوا في حكم الخصر في الصلاة فكرهه ابن عمر وابن عباس وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز واخرون وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي والاوزاعي وذهب اهل -----	1630	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	115	167	618	915	1553	300	انه فعل المختالين والمتكبرين قاله المهلب بن ابي صفرة والخامس انه شكل من اشكال اهل المصاءب يصفون ايديهم علي الخواصر اذا قاموا في الماتم قاله الخطابي والحديث يدل علي تحريم الاختصار وقد ذهب الي ذلك اهل الظاهر وذهب بن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر---------- وعاءشة وابراهيم النخعي ومجاهد وابو مجلز------------------------- ومالك--------- والاوزاعي والشافعي واهل	950	-7666016911339333837	167	115.0	137	596	28.02013397216797	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1631	false	-399275285199387904	256	277	1280	1378	1496	300	ام قيس بنت محصن ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	1631	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0950	true	-8531782645235889692	227	248	1206	1305	1553	300	ام قيس بنت محصن ان النبي---- صلي الله عليه واله وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه	950	-7666016911339333837	89	162.0	69	103	86.40776824951172	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1632	false	2337510761482918507	183	212	909	1076	1526	300	ام قيس يدل علي جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض وغيرهما فيكون النهي محمولا علي عدم العذر	1632	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0951	true	-5538444528932264331	97	126	496	663	1531	300	ام قيس يدل علي جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما فيكون النهي محمولا علي عدم العذر	951	-7666016911339333837	164	325.0	135	167	98.2035903930664	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1695	false	-6846563509704143226	179	279	866	1409	1508	300	وقد سكت ابو داود والمنذري عن الكلام علي حديث ابن عمر وحديث ام قيس فهما صالحان للاحتجاج بهما كما صرح به-- جماعة من الاءمة لكن حديث ام قيس هو من حديث عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي عن ابيه وابوه مجهول والحديث الاول بجميع الفاظه يدل علي كراهة الاعتماد علي اليدين عند الجلوس وعند النهوض وفي مطلق الصلاة وظاهر النهي التحريم واذا كان الاعتماد علي اليد -كذلك فعلي غيرها بالاولي وحديث ام قيس يدل علي جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهي الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما فيكون النهي محمولا علي عدم العذر	1695	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0951	true	-5538444528932264331	26	126	118	663	1531	300	وقد سكت ابو داود والمنذري عن الكلام علي حديث -بن عمر وحديث ام قيس فهما صالحان للاحتجاج بهما كما صرح بذلك جماعة من الاءمة لكن حديث ام قيس هو من حديث عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي عن ابيه وابوه مجهول والحديث الاول بجميع الفاظه يدل علي كراهة الاعتماد علي اليدين عند الجلوس وعند النهوض وفي مطلق الصلاة وظاهر النهي التحريم واذا كان الاعتماد علي اليد وكذلك فعلي غيرها بالاولي وحديث ام قيس يدل علي جواز الاعتماد علي العمود والعصا ونحوهما لكن مقيدا بالعذر المذكور وهو الكبر وكثرة اللحم ويلحق بهما الضعف والمرض ونحوهما فيكون النهي محمولا علي عدم العذر	951	-7666016911339333837	540	1062.5	440	546	98.9011001586914	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	73	251	382	1283	1512	300	قال الحافظ في الفتح وحاصل النزاع ان ها-هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي----- بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد----- والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن فدل	921	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	136	272	690	1381	1528	300	قال الحافظ--------- وحاصل النزاع ان ها هنا عمومين تعارضا وهما قوله البزاق في المسجد خطيءة وقوله وليبصق عن يساره او تحت قدمه فالنووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي عياض بخلافه يجعل الثاني عاما فيخص الاول بمن لم يرد دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم -بن مكي -----------والقرطبي---------- وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن--- تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن قال	956	-7666016911339333837	667	1237.5	535	912	73.1359634399414	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	276	300	1405	1512	1512	300	في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من-	921	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	1	105	7	529	1477	300	في الثوب ولو كان في المسجد بلا خلاف وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله قال الحافظ اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم ويءيد قول النووي تصريحه صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه بان البزاق في المسجد خطيءة وان دفنها كفارة لها فان دلالته علي كتب الخطيءة بمجرد البزاق في المسجد ظاهرة غاية الظهور ولكنها تزول بالدفن وتبقي بعدمه قال الحافظ وتوسط بعضهم فحمل الجواز علي ما اذا كان له عذر كان لم يتمكن من الخروج من	957	-7666016911339333837	107	201.0	84	522	20.498085021972656	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1581	false	-7886221008255886832	238	300	1113	1431	1431	300	هو من باب الت-----------------غليب في ال-صل--اة الحية والعقرب قال الشوكاني في النيل والحديث يدل علي جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراهية وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وحكي الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم ابراهيم الن----------------------------------------------خعي وروي ابن ابي شيبة ايضا عن قتادة ق----ال اذا لم تتعرض لك فلا تقتلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل المانعون من ذلك اذا بلغ-	1581	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0958	true	-8686661953082382130	168	293	850	1490	1532	300	---من باب التغليب ولا يسمي بالاسود في الاصل الا الحية------------------------------ والحديث يدل علي جواز قتل الحية والعقرب في الصلاة من غير كراهية وقد ذهب الي ذلك جمهور العلماء كما قال العراقي وحكي الترمذي عن جماعة كراهة ذلك منهم ابراهيم النخعي وكذا روي ذلك عن ابراهيم بن ابي شيبة في المصنف وروي -بن ابي شيبة ايضا عن قتادة انه قال اذا لم تتعرض لك فلا تقتلها قال العراقي واما من قتلها في الصلاة او هم بقتلها فعلي بن ابي طالب وبن عمر وروي بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح انه راي ريشة وهو يصلي فحسب انها عقرب فضربها بنعله ورواه البيهقي ايضا وقال فضربها برجله وقال حسبت انها عقرب ومن التابعين الحسن البصري وابو العالية وعطاء ومورق العجلي وغيرهم انتهي واستدل المانعون من ذلك اذا بلغ	958	-7666016911339333837	274	478.0	219	674	40.6528205871582	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	173	300	857	1496	1496	300	باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها واورد فيه حديث ابي مالك الاشجعي عند احمد والترمذي وابن --ماجه انه سال اباه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وابا بكر وعمر وعثمان وعلي--ا هل كانوا يقن----------------------------تون قال اي بني محدث قال ------------------------------وفي ر------------------------------------------واية صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف---- علي-------- فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة------- قال الشوكاني في النيل -------------وفي الباب عن ابن عباس عند الدارقطني والبيهقي انه قال القنوت في صلاة الصبح بدعة قال البيهقي لا يصح وعن ابن عمر عند الطبراني قال-في قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام القنوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2370	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	17	168	89	842	1495	300	باب القنوت في المكتوبة عند النوازل وتركه في غيرها عن ------------ابي مالك الاشجعي قال ------قلت---- لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا بالكوفة قريبا من خمس سنين اكانوا يقنتون قال اي بني محدث رواه احمد والترمذي وصححه وبن ماجه وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر والنساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه السلام فلم يقنت ثم قال يا بني بدعة الحديث قال ال--حافظ في التلخيص اسناده حسن وفي الباب عن -بن عباس عند الدارقطني والبيهقي انه قال القنوت في صلاة الصبح بدعة قال البيهقي لا يصح وعن -بن عمر عند الطبراني قال في قيامهم عند فراغ القارء من السورة يعني قيام القنوت انها لبدعة ما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم	962	-7666016911339333837	562	980.5	446	779	72.1437759399414	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	0	125	0	627	1569	300	وفي اسناده بشر بن حرب الداري وهو ضعيف وعن ابن مسعود عند الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت----- ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-في شء من صلاته زاد الطبراني الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر حتي ماتوا ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن--------------------------- قال البيهقي كذا رواه محمد بن جابر السحيمي وهو متروك وعن ام سلمة عند ابن ماجه قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن القنوت في الفجر ورواه الدارقطني وفي اسناده ضعف والحديث يدل علي عدم مشروعية القنوت وقد ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وابن	2371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	168	300	842	1495	1495	300	وفي اسناده بشر بن حرب الداري وهو ضعيف وعن -بن مسعود عند الطبراني في الاوسط والبيهقي والحاكم في كتاب القنوت بلفظ ما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء من صلاته زاد الطبراني الا في الوتر وانه كان اذا حارب يقنت في الصلوات كلهن يدعو علي المشركين ولا قنت ابو بكر ولا عمر حتي ماتوا ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام وكان يقنت في الصلوات كلهن وكان معاوية يدعو عليه ايضا قال البيهقي كذا رواه محمد بن جابر السحيمي وهو متروك وعن ام سلمة عند -بن ماجه قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القنوت في الفجر ورواه الدارقطني وفي اسناده ضعف والحديث يدل علي---- مشروعية القنوت وقد ذهب الي ذلك اكثر اهل العلم كما حكاه الترمذي في كتابه وحكاه العراقي عن ابي بكر وعمر وعلي وبن--	962	-7666016911339333837	617	1176.5	494	661	93.34342193603516	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	245	300	1287	1569	1569	300	واعلم انه قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يبق الخلاف الا في ال-----صبح من المكتوبات وفي صلاة الوتر في غيرها------------------------------------------------------- اما القنوت في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له بحجج منها حديث البراء وانس الاتيان ويجاب بانه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي-	2371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0963	true	-3367292711243786351	230	296	1253	1595	1614	300	واعلم انه قد وقع الاتفاق علي ترك القنوت في اربع صلوات من غير سبب وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولم يبق الخلاف الا في صلاة الصبح من المكتوبات وفي صلاة الوتر من غيرها اما القنوت في الوتر فسياتي الكلام عليه في ابواب الوتر واما القنوت في صلاة الصبح فاحتج المثبتون له بحجج منها حديث البراء وانس الاتيان ويجاب -انه لا نزاع في وقوع القنوت منه صلي	963	-7666016911339333837	277	536.0	224	343	80.75801849365234	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2371	false	1863173120449944232	125	245	627	1287	1569	300	عباس وقال قد صح عنهم القنوت واذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن اربعة من التابعين وعن ابي حنيفة وابن المبارك واحمد واسحاق ---------------------------------------------------------وقد اختلف النافون لمشروعيته هل يشرع عند النوازل ام لا وذهب جماعة الي انه مشروع في صلاة الفجر وقد حكاه الحازمي عن اكثر الناس من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار ثم عد من الصحابة الخلفاء الاربعة الي تمام تسعة عشر من الصحابة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين اثنا عشر ومن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق الفزاري وابو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان ثم قال وغير هءلاء خلق كثير	2371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0963	true	-3367292711243786351	0	130	0	716	1614	300	عباس وقال قد صح عنهم القنوت واذا تعارض الاثبات والنفي قدم المثبت وحكاه عن اربعة من التابعين وعن ابي حنيفة و-بن المبارك واحمد واسحاق وحكاه المهدي في البحر عن العبادلة وابي الدرداء وبن مسعود وقد اختلف النافون لمشروعيته هل يشرع عند النوازل ام لا وذهب جماعة الي انه مشروع في صلاة الفجر وقد حكاه الحازمي عن اكثر الناس من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الامصار ثم عد من الصحابة الخلفاء الاربعة الي تمام تسعة عشر من الصحابة ومن المخضرمين ابو رجاء العطاردي وسويد بن غفلة وابو عثمان النهدي وابو رافع الصاءغ ومن التابعين اثنا عشر ومن الاءمة والفقهاء ابو اسحاق الفزاري وابو بكر بن محمد والحكم بن عتيبة وحماد ومالك بن انس واهل الحجاز والاوزاعي واكثر اهل الشام والشافعي واصحابه وعن الثوري روايتان ثم قال وغير هءلاء خلق كثير	963	-7666016911339333837	659	1304.0	539	717	91.91073608398438	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	4	277	20	1387	1494	300	النزاع في استمرار مشروعيته فانه------------------------------------------------- قد قدمنا---------- ما حكاه النووي عن جمهور المحققين ان لفظ كان لا يدل علي الاستمرار واذا سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي --تركه اخرا كما صرحت به-- الادلة الاتية علي ان في ال--حديثين------ انه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه كان يقنت في صل--اة الظ----------------هر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان------- فهو جوابنا قالوا واخرج الدارقطني وغيره------------------------------- والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-قنت شهرا الحديث وفي اخره------------------------ فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا وهذا --------------------لو صح---- لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي وهومختلف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن 1440 حدثنا داود بن امية نا معاذ يعني ابن هشام حدثني ابي عن يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن نا ابو هريرة قال والله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب وروي ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم فاختلفت الاحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم به-----ا حجة	2372	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0964	true	7792512544390829419	0	299	0	1491	1496	300	النزاع في استمرار مشروعيته فان قالوا لفظ كان يفعل يدل علي استمرار المشروعية قلنا قد قدمنا عن النووي ما حكاه------- عن جمهور المحققين ان------ها لا تدل علي ذلك----------- سلمنا فغايته مجرد الاستمرار وهو لا ينافي الترك- اخرا كما صرحت بذلك الادلة الاتية علي ان هذين الحديثين فيهما انه كان يفعل ذلك في الفجر والمغرب فما هو جوابكم عن المغرب فهو جوابنا عن الفجر وايضا في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه كان يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح فما هو جوابكم عن مدلول لفظ كان ها هنا فهو جوابنا قالوا -اخرج الدارقطني وعبد الرزاق وابو نعيم واحمد والبيهقي والحاكم وصححه عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قنت شهرا يدعو علي قاتلي اصحابه ببءر معونة ثم ترك فاما الصبح فلم يزل يقنت حتي فارق الدنيا واول الحديث في الصحيحين ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع ولكنه من طريق ابي جعفر الرازي قال----- فيه عبد الله بن احمد ليس بالقوي وقال علي بن المديني انه يخلط وقال ابو زرعة يهم كثيرا وقال عمرو بن علي الفلاس صدوق سيء الحفظ وقال بن معين ثقة ولكنه يخطء وقال الدوري ثقة ولكنه يغلط وحكي الساجي انه قال صدوق ليس بالمتقن وقد وثقه غير واحد ولحديثه هذا شاهد ولكن في اسناده عمرو بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا لانس ان قوما ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو علي حي من احياء المشركين وقيس وان كان ضعيفا لكنه لم يتهم بالكذب وروي -بن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا علي قوم فاختلفت الاحاديث عن انس واضطربت فلا يقوم لمثل هذا حجة	964	-7666016911339333837	1033	1844.0	820	1783	57.93606185913086	198	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2372	false	2816719580796755535	278	300	1392	1494	1494	300	تقرر--- هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص-	2372	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0965	true	7314735686983207959	1	24	4	110	1508	300	تقرر لك هذا علمت ان الحق ما ذهب اليه من قال ان القنوت مختص بالنوازل وانه ينبغي عند نزول النازلة ان لا تخص	965	-7666016911339333837	102	193.0	81	106	96.2264175415039	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2373	false	8077650310689367179	0	28	0	148	1538	300	به صلاة دون صلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حاول جماعة من حذاق الشافعية الجمع بين الاحاديث بما لا طاءل تحته واطالوا الاستدلال علي مشروعية القنوت في صلاة الفجر في غير طاءل	2373	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0965	true	7314735686983207959	24	101	110	487	1508	300	به صلاة دون صلاة وقد ورد ما دل علي هذا الاختصاص من حديث انس عند بن خزيمة في صحيحه وقد تقدم من حديث ابي هريرة عند بن حبان بلفظ كان لا يقنت الا ان يدعو لاحد او يدعو علي احد واصله في البخاري كما سياتي وستعرف الادلة الدالة علي ترك مطلق القنوت ومقيده وقد حاول جماعة من حذاق الشافعية الجمع بين الاحاديث بما لا طاءل تحته واطالوا الاستدلال علي مشروعية القنوت في صلاة الفجر في غير طاءل	965	-7666016911339333837	148	293.0	120	377	39.257293701171875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2377	false	-8938009853230694824	165	210	814	1037	1482	300	ابن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو علي احياء--- من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	2377	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0969	true	-2318606781342280766	201	246	1066	1286	1555	300	-بن عباس قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو عليهم علي حي من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	969	-7666016911339333837	211	402.5	168	226	93.36283111572266	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1244	false	603863773784439611	156	195	736	952	1446	300	الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	1244	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	9	48	52	267	1539	300	الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء -مع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	971	-7666016911339333837	215	425.0	176	216	99.53704071044922	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1246	false	-5505485886886385114	107	267	508	1279	1438	300	ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر امامه جه حم خزيمة ق حب وفدنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال في ساءمة الغنم في كل اربعين شاة شاة وفي اسناده نظر وذكره ابن حبان في ثقات التابعين يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم اي اراد ان يصلي فليجعل تلقاء اي حذاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب اي فليقم عصا فان لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر امامه قال الشوكاني الحديث اخرجه ا----بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وابن المديني فيما نقله ابن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم قال الحافظ واورده ابن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم انه مضطرب بل حسن	1246	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0973	true	-82375824544197299	67	157	323	769	1468	300	ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود وبن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وب-ن المديني فيما نقله -بن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم قال الحافظ واورده ب-ن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم انه مضطرب بل حسن	973	-7666016911339333837	349	408.0	281	863	40.44032287597656	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	39	152	163	722	1463	300	ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا كان احدكم يصلي فلا يدع من ودع يدع اي فلا يترك احدا يمر بين يديه وليدراه اي وليدفعه ما استطاع فان ابي اي ذلك المار عن عدم المرور فليقاتله اي فليدفعه بعنف بحيث لا يفسد الصلاة فانما هو شيطان واطلاق هذا الحديث يقيده ---------------------------------------------------------ما في حديث ابي سعيد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره فاما من صلي من غي-------------------------ر سترة فليس له حق الدفع قال النووي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك بقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	1255	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	141	291	718	1469	1514	300	ابي سعيد ------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه-------------------------------------------------------------------------------- فليدفعه فان ابي فليقاتله-------- فانما هو شيطان رواه الجماعة الا الترمذي وبن ماجة قوله اذا كان احدكم يصلي فلا يدع هذا مطلق مقيد بما في حديث ابي سعيد من قوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره فلا يجوز الدفع والمقاتلة الا لمن كان له ستر سترة قا-----------------ل النووي واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي سترة او في مكان يامن المرور بين يديه قوله فلا يدع- احدا يمر بين يديه ظاهر النهي التحريم قوله فان ابي فليقاتله وفيه انه يدافعه اولا بما دون القتل فيبدا باسهل الوجوه ثم ينتقل الي الاشد فالاشد الي حد القتل قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها	975	-7666016911339333837	301	434.5	233	863	34.87833023071289	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1255	false	-4479376504217476084	152	198	722	950	1463	300	وحكي القاضي عياض وابن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لانه فيه اعادة للمرور	1255	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	110	156	592	818	1567	300	وحكي القاضي عياض و-بن بطال الاجماع علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد في الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان- فيه اعادة للمرور	976	-7666016911339333837	226	442.0	180	228	99.12281036376953	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	5	136	26	636	1378	300	لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يديه خ م ن جه ت دي حم خزيمة ق قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة -------------------------------------------------------------------------قال الشوكاني وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف مءة عام خيرا له من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا خير له اي للمار من ان يمر بين يديه اي المصلي يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم-------------------------- وقال الكرماني----------------------- بل التقدير لو يعلم المار ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له انتهي قال	1259	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	159	282	808	1413	1523	300	لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه ق-------------------------ال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة رواه الجماعة قوله ماذا عليه في رواية للبخاري من الاثم تفرد بها الكشميهني قال ال--حافظ ولم ارها في شء -------------------------------------------------------------------من الروايات مطلقا قال فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا وقد انكر بن الصلاح في مشكل الوسيط علي من اثبتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكان ان يقف اربعين--------------------------------------------------- يعني لو علم المار مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم فجواب لو قوله لكان ان يقف وقال الكرماني جواب لو ليس هو المذكور بل التقدير لو يعلم------ ما عليه لوقف اربعين ولو وقف اربعين لكان خيرا له------ قال	977	-7666016911339333837	335	413.0	262	864	38.77314758300781	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1259	false	7656392626674874855	39	85	162	384	1378	300	وفي سنن ابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف م-ءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا----- خير- له	1259	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0978	true	-7147118551604245558	24	71	144	371	1521	300	وفي سنن -بن ماجة و-بن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشعر بان اطلاق الاربعين للمبالغة في تعظيم الامر لا لخصوص عدد معين وفي مسند البزار لكان ان يقف اربعين خريفا قوله خيرا له	978	-7666016911339333837	219	410.0	173	229	95.63318634033203	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1252	false	8446072644014983432	24	112	122	584	1469	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة وقد ذهب مجاهد وطاوس ومالك والهادوية الي كراهة الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه بما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث ابن عباس---------------------- بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وقد قال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ وفي الباب عن ابي هريرة عند الطبراني وعن ابن عمر عند ابن عدي وهما واهيان	1252	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0979	true	-4710254884890406900	0	118	0	617	1539	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بينه وبين القبلة اعتراض الجنازة فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت رواه الجماعة الا الترمذي قوله صلاته من الليل اي صلاة التطوع قوله وانا معترضة بينه وبين القبلة زاد ابو داود راقدة وفيه دلالة علي جواز الصلاة الي الناءم من غير كراهة وقد ذهب مجاهد وطاوس ومالك والهادوية الي كراهة الصلاة الي الناءم خشية ما يبدو منه مما يلهي المصلي عن صلاته واستدلوا بحديث -بن عباس عند ابي داود وبن ماجة بلفظ لا تصلوا خلف الناءم والمتحدث وق---ال ابو داود طرقه كلها واهية وقال النووي هو ضعيف باتفاق الحفاظ وفي الباب عن ابي هريرة عند الطبراني وعن -بن عمر عند -بن عدي وهما واهيان	979	-7666016911339333837	448	849.0	362	623	71.91011047363281	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1270	false	-3976851044491897104	260	292	1278	1449	1491	300	الصلاة لا يقطع المرور ايضا بالاولي فبطل بهذا ما قال ابن بطال هذا الحديث وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته يدل علي جواز القعود لا علي جواز المرور	1270	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0980	true	-5718225774502795084	50	77	239	383	1537	300	المراة لا تقطع الصلاة-------------------------- قال -بن بطال هذا الحديث وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته تدل علي جواز القعود لا علي جواز المرور	980	-7666016911339333837	136	245.0	109	171	79.53216552734375	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	26	137	145	727	1562	300	بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس وابن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وابن عم---------------------------------------------------------------------------ر وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وابو الاحوص صاحب ابن مسعود ومن الاءمة احمد بن حنبل وح-----------------------------كي الترمذي عنه انه يخصه بالكلب الاسود ويتوقف في الحمار والم--------------------------------------------------------------------------------------------راة وذ--------هب اهل الظاهر ايضا الي قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة اذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارة او غير مارة صغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المراة بين يدي الرجل مارة ام غير مارة صغيرة ام كبيرة الا ان تكون مضطجعة معترضة وذهب اسحاق بن راهويه الي انه يقطعها----- الكلب الاسود	1263	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0982	true	-5792297342290864054	0	153	0	772	1532	300	بقطع الصلاة ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وانس و-بن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر و-بن عمر وجاء عن بن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو الغفاري في الحمار وممن قال من التابعين بقطع الثلاثة المذكورة الحسن البصري وابو الاحوص صاحب -بن مسعود ومن الاءمة احمد بن حنبل فيما حكاه عنه بن حزم الظاهري وحكي الترمذي عنه انه يخصص بالكلب الاسود ويتوقف في الحمار والمراة قال بن دقيق العيد وهو اجود مما دل عليه كلام الاثرم من جزم القول عن احمد بانه لا يقطع المراة والحمار وذهب اهل الظاهر ايضا الي قطع الصلاة بالثلاثة المذكورة اذا كان الكلب والحمار بين يديه سواء كان الكلب والحمار مارا ام غير مار وصغيرا ام كبيرا حيا ام ميتا وكون المراة بين يدي الرجل مارة ام غير مارة صغيرة ام كبيرة الا ان تكون مضطجعة معترضة وذهب ----------------الي انه يقطع الصلاة الكلب الاسود	982	-7666016911339333837	554	1046.5	447	791	70.03792572021484	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1272	false	-4970655364762055432	126	162	613	799	1508	300	وروي عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور	1272	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0982	true	-5792297342290864054	264	300	1347	1532	1532	300	وروي عن عاءشة انها ذهبت الي انه يقطعها الكلب والحمار والسنور دون المراة ولعل دليلها علي ذلك ما روته من اعتراضها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وقد عرفت ان الاعتراض غير المرور-	982	-7666016911339333837	185	365.0	150	186	99.46236419677734	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1278	false	1312174644521789835	260	300	1309	1499	1499	300	الصلاة وابطالها---------------------- من الصحابة فكثير ونسب الشوكاني ذلك الي جماعة منهم ابو هريرة وانس وابن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر وابن عمر وجاء عن ابن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو-	1278	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0982	true	-5792297342290864054	1	40	5	180	1532	300	الصلاة -ابطالها وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحاب----------------------------------ة منهم ابو هريرة وانس و-بن عباس في رواية عنه وحكي ايضا عن ابي ذر و-بن عمر وجاء عن -بن عمر انه قال به في الكلب وقال به الحكم بن عمرو	982	-7666016911339333837	152	261.0	119	213	71.36150360107422	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	128	236	678	1256	1562	300	وذهب اسحاق بن راهويه الي انه يقطعها الكلب الاسود فقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف --------------------------------انه لا يبطل الصلاة مرور شء قال النووي وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بالحديث الاخر لا يقطع الصلاة شء وادر--------ءوا ما استطعتم قال النووي وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا------- مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي وروي القول بالنسخ عن الطحاوي وابن عبد البر	1263	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0983	true	-441123083096217899	28	203	143	1083	1560	300	وذهب اسحاق بن راهويه الي انه يقطعها الكلب الاسود فقط وحكاه بن المنذر عن عاءشة ودليل هذا القول ان حديث بن عباس الاتي اخرج الحمار وحديث ام سلمة الاتي ايضا وكذلك حديث عاءشة المتقدم اخرج المراة والتقييد بالاسود اخرج ما عداه من الكلاب وحديث ان الخنزير والمجوسي واليهودي يقطع لا تقوم بمثله حجة كما تقدم وفيه ان وان حديث عاءشة المتقدم مشتمل علي ذكر الكافر ورجال اسناده ثقات كما عرفت وذهب مالك والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف ورواه المهدي في البحر عن العترة انه لا يبطل الصلاة مرور شء قال النووي وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بالحديث الاخر لا يقطع الصلاة شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم قال------- وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي وروي القول بالنسخ عن الطحاوي وب-ن عبد البر	983	-7666016911339333837	569	1098.0	462	948	60.021095275878906	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	180	300	967	1562	1562	300	لا يقطع الصلاة شء وادر--------ءوا ما استطعتم ----------------قال النووي وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف انتهي وروي القول بالنسخ عن الطحاوي وابن عبد البر قلت وفي قول النووي مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف نظر لانه روي هذا الحديث من طرق متعددة اكثرها ضعيف وبعضها صحيح فروي عن ابي سعيد فقال الشوكاني في اسناده مجالد بن سعيد------------------------ وقد تكلم فيه غير واحد --------------------------------------------------وفي الباب عن ابن عمر عند الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شء-	1263	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0986	true	-3214896266372966220	150	211	716	1027	1463	300	لا يقطع الصلاة شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث--------------------------------------------------------------------- في اسناده مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وقد تكلم فيه غير واحد واخرج له مسلم حديثا مقرونا بجماعة من اصحاب الشعبي وفي الباب عن ب-ن عمر عند الدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر قالوا لا يقطع صلاة المسلم شء	986	-7666016911339333837	202	335.5	160	694	29.10662841796875	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1264	false	-9162568620309625642	0	92	0	462	1511	300	وادرا ما استطعت وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف قال العراقي والصحيح عن ابن عمر ما رواه مالك في الموطا من قوله انه كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي واخرج الدارقطني عنه باسناد صحيح انه قال لا يقطع صلاة المسلم شء قلت وان كان هذا موقوفا علي ابن عمر صورة لكنه في حكم المرفوع لانه لا يمكن ان يقال هذا بالراي والاجتهاد مع صحة الروايات بقطع الصلاة فكان هذا من ابن عمر علي سبيل الفتوي معتمدا علي الرواية المرفوعة وفي الباب ايضا عن انس عند الدارقطني	1264	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0986	true	-3214896266372966220	211	265	1027	1294	1463	300	وادرا ما استطعت وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو ضعيف قال العراقي والصحيح عن -بن عمر ما رواه مالك في الموطا من قوله انه كان يقول لا يقطع الصلاة شء مما يمر بين يدي المصلي واخرج الدارقطني عنه باسناد صحيح انه قال لا يقطع صلاة المسلم شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب ايضا عن انس عند الدارقطني	986	-7666016911339333837	267	517.0	213	462	57.79220962524414	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1264	false	-9162568620309625642	92	179	462	887	1511	300	واسناده ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وعن جابر عند الطبراني في ال-------------------------------------------------------------------------اوسط وفي اسناده يحيي بن ميمون التمار وهو ضعيف وعن ابي امامة عند الطبراني في الك------------------------------------------------------------------بير وفي اسناده عفير بن معدان وهو ضعيف وعن ابي هريرة عند الدارقطني و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو من رواية اسماعيل بن عياش عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة وهو متروك وقد اخرج سعيد بن منصور عن علي------------ وعثمان وغيرهما---------------------------- باسانيد صحيحة	1264	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0987	true	7214793523691970316	16	184	74	921	1507	300	واسناده ضعيف كما قال الحافظ في الفتح وعن جابر عند الطبراني في الاوسط بلفظ قال صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم وفي اسناده يحيي بن ميمون التمار وهو ضعيف وعن ابي امامة عند الطبراني في الكبير والدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وفي اسناده عفير بن معدان وهو ضعيف وعن ابي هريرة عند الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المرء امراة ولا كلب ولا حمار وادرا ما استطعت وهو من رواية اسماعيل بن عياش عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة فان صح كان صالحا للاستدلال به علي النسخ ان صح تاخر تاريخه واما بقية احاديث الباب فلا تصلح لذلك لانها علي ما فيها من الضعف عمومات مجهولة التاريخ وقد قدمنا كيفية العمل فيها علي ما يقتضيه تقتضيه الاصول ---------------------------------------------------وقد اخرج سعيد بن منصور عن علي عليه السلام وعثمان وغيرهما من اقوالهم نحو احاديث الباب باسانيد صحيحة	987	-7666016911339333837	366	553.5	290	898	40.75723648071289	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1273	false	2441575767206804903	46	184	207	887	1441	300	ابن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان وانا يومءذ قد ناهزت ال--------------------------------احتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس انه قال اقبلت راكبا علي اتان هي الانثي من الحمير ووقع عند مسلم من رواية معمر عن الزهري وذلك في حجة الوداع او الفتح وهذا الشك من معمر لا يعول عليه والحق ان ذلك كان في حجة الوداع وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني ووقع عند مسلم من رواية ابن عيينة بعرفة قال النووي يحمل ذلك علي انهما قضيتان وتعقب بان الاصل عدم التعدد ولا سيما مع اتحاد مخرج الحديث فالحق ان قول ابن عينية بعرفة شاذ وفي رواية مالك عند البخاري بعد قوله يصلي بالناس بمني الي غير جدار	1273	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0987	true	7214793523691970316	185	209	925	1047	1507	300	-بن عباس---- قال اقبلت راكبا علي اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يصلي بالناس بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي غير جدار	987	-7666016911339333837	90	-33.5	72	712	12.640449523925781	14	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2195	false	2192561712459287378	10	135	53	691	1535	300	ففي بيته وقد استدل بذلك علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف نوافل النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته 1301 حدثنا حسين بن عبد الرحمن الجرجراءي حدثنا طلق بن غنام حدثنا يعقوب بن عبد الله عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب غالبا وروي عن ابن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل بحديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وحكي ذلك لاحمد فاستحسنه قاله	2195	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0990	true	-9006760064105572092	0	84	0	432	1541	300	ففي بيته وقد استدل بذلك علي ان فعل النوافل الليلية في البيوت افضل من المسجد بخلاف رواتب النهار وحكي ذلك عن مالك والثوري قال الحافظ وفي الاستدلال به لذلك نظر والظاهر ان ذلك لم يقع عن عمد وانما كان صلي الله عليه وسلم يتشاغل بالناس في النهار غالبا وبالليل يكون في بيته غال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وروي عن -بن ابي ليلي انها لا تجزء صلاة سنة المغرب في المسجد واستدل بحديث محمود بن لبيد مرفوعا ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وحكي ذلك لاحمد فاستحسنه قوله	990	-7666016911339333837	425	823.0	341	638	66.61441802978516	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2153	false	-4908117900278965163	236	299	1144	1460	1468	300	ام حبيبة زوج------ النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله من حافظ اي داوم علي اربع ركعات قبل الظهر واربع- بعدها اي بعد صلاة الظهر حرم علي النار -قال الشوكاني --------------------------------------------------------------------وقد قال ابو زرعة وهشام بن عمار و---------------النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله ابن القطان وانكره ابو الوليد الطيالسي واما الترمذي فصححه---- قال	2153	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0991	true	2110574952400037620	171	245	940	1316	1584	300	ام حبيبة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من ص----------------------لي اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله عل------------ي النار رواه الخمسة وصححه الترمذي الحديث من رواية مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة وقد قال ابو زرعة وهشام بن عمار وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله -بن القطان وانكره ابو الوليد الطيالسي واما الترمذي فصححه كما قال	991	-7666016911339333837	248	412.0	198	411	60.340633392333984	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2154	false	-762900243780313245	0	123	0	619	1502	300	وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا يدخل قال ابو داود رواه العلاء بن الحارث وسليمان بن موسي عن مكحول باسناده مثله النار او -----انه وان قدر عليه دخولها لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي و هو ان الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم--------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ	2154	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0992	true	-7737354718463402136	36	161	193	833	1531	300	وقد اختلف في معني ذلك هل المراد انه لا -------------------------------------------------------------------------يدخل النار اصلا او انه وان قدر عليه دخولها لا تاكله النار او انه يحرم علي النار ان تستوعب اجزاءه وان مست بعضه كما في بعض طرق الحديث عند النساءي بلفظ فتمس وجهه النار ابدا وهو موافق لقوله في الحديث الصحيح وحرم علي النار ان تاكل مواضع السجود فيكون قد اطلق الكل واريد البعض مجازا والحمل علي الحقيقة اولي وا----ن الله تعالي يحرم جميعه علي النار وفضل الله تعالي اوسع ورحمته اعم والحديث يدل علي تاكد استحباب اربع ركعات قبل الظهر واربع بعده وكفي بهذا الترغيب باعثا علي ذلك وظاهر قوله من صلي ان التحريم علي النار يحصل بمرة واحدة ولكنه قد اخرجه الترمذي وابو داود وغيرهما بلفظ من حافظ فلا يحرم علي النار الا المحافظ	992	-7666016911339333837	535	1049.5	429	717	74.616455078125	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2137	false	887246699860560597	223	291	1080	1429	1471	300	والاحاديث المذكورة تدل علي مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الي ان يءذن بالصلاة كما في صحيح البخاري من حديث عاءشة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول انه مشروع علي سبيل الاستحباب قال العراقي فممن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي ابن عمر فروي عنه فعل ذلك كما	2137	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0998	true	8289316577291911017	232	300	1205	1552	1552	300	والاحاديث المذكورة تدل علي مشروعية الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر الي ان يءذن بالصلاة كما في صحيح البخاري من حديث عاءشة وقد اختلف في حكم هذا الاضطجاع علي ستة اقوال الاول انه مشروع علي سبيل الاستحباب قال العراقي فممن كان يفعل ذلك او يفتي به من الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو هريرة واختلف فيه علي -بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما-	998	-7666016911339333837	347	684.0	280	349	99.42693328857422	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2138	false	-1848678303517502360	0	264	0	1319	1514	300	كما سياتي وممن قال به من التابعين ابن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال ابن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو ابن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة الامام الشافعي واصحابه القول الثاني ان الاضطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد بن حزم واستدل بحديث ابي هريرة المذكور وحمله الاولون علي الاستحباب لقول عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وظاهره انه كان لا يضطجع مع استيقاظها فكان ذلك قرينة لصرف الامر الي الندب القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ذلك مكروه وبدعة وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وابن عمر علي اختلاف عنه فروي ابن ابي شيبة في المصنف من رواية ابراهيم قال قال ابن مسعود ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة او الحمار اذا سلم فقد فصل وروي ابن ابي شيبة ايضا من رواية مجاهد قال صحبت ابن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد ركعتي الفجر وروي سعيد بن المسيب عنه انه راي رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال احصبوه وروي ابو مجلز عنه انه قال ان ذلك من تلعب الشيطان وفي رواية زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عنه انه قال انها بدعة ذكر ذلك جميعه ابن ابي	2138	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms0999	true	-4221898436817768636	9	300	42	1475	1475	300	كما سياتي وممن قال به من التابعين -بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار قال -بن حزم وروينا من طريق يحيي بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو -بن عثمان انه حدثه قال كان الرجل يجء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس فيصلي ركعتين في مءخر المسجد ويضع جنبه في الارض ويدخل معه في الصلاة وممن قال باستحباب ذلك من الاءمة------- الشافعي واصحابه القول الثاني ان الاضطجاع بعدهما واجب مفترض لا بد من الاتيان به وهو قول ابي محمد بن حزم واستدل بحديث ابي هريرة المذكور وحمله الاولون علي الاستحباب لقول عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع وظاهره انه كان لا يضطجع مع استيقاظها فكان ذلك قرينة لصرف الامر الي الندب وفيه ان تركه صلي الله عليه وسلم لما امر به امرا امر خاصا خاص بالامة لا يعارض ذلك الامر الخاص ولا يصرفه عن حقيقته كما تقرر في الاصول القول الثالث ان ذلك مكروه وبدعة وممن قال به من الصحابة -بن مسعود و-بن عمر علي اختلاف عنه فروي -بن ابي شيبة في المصنف من رواية ابراهيم قال قال -بن مسعود ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما تتمعك الدابة او الحمار اذا سلم فقد فصل وروي -بن ابي شيبة ايضا من رواية مجاهد قال صحبت -بن عمر في السفر والحضر فما رايته اضطجع بعد ركعتي الفجر وروي سعيد بن المسيب عنه انه راي رجلا يضطجع بعد الركعتين فقال احصبوه وروي ابو مجلز عنه انه قال ان ذلك من تلعب الشيطان وفي رواية زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عنه انه قال انها بدعة ذكر ذلك جميعه -بن ابي-	999	-7666016911339333837	1295	2529.0	1034	1451	89.24879455566406	250	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2138	false	-1848678303517502360	264	300	1319	1514	1514	300	شيبة وممن كره ذلك من التابعين الاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وقال هي ضجعة الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومن الاءمة مالك وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء القول الرابع انه خلاف الاولي روي-	2138	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1000	true	-3008573162332665745	0	36	0	196	1587	300	شيبة وممن كره ذلك من التابعين الاسود بن يزيد وابراهيم النخعي وقال هي ضجعة الشيطان وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومن الاءمة مالك وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء القول الرابع انه خلاف الاولي روي	1000	-7666016911339333837	195	385.0	160	196	99.48979949951172	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2139	false	-6039608571781445363	1	225	4	1176	1538	300	ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القول الخامس التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره ابن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم------------------------ واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة القو--------------------------------------------------------------------------ل السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي عن الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن الاحاديث المذكورة باجوبة منها ان حديث ابي هريرة من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيي بن سعيد القطان وابو داود الطيالسي قال يحيي بن سعيد ما رايته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة قط وكنت اجلس علي بابه يوم الجمعة بعد الصلاة اذاكره بحديث الاعمش لا يعرف منه حرفا وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت ابا داود يقول عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا وه------ذا من روايته عن الاعمش وقد رواه الاعمش بصيغة العنعنة وهو مدلس وقال عثمان بن سعيد الدارمي	2139	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1000	true	-3008573162332665745	37	300	199	1587	1587	300	ابي شيبة عن الحسن انه كان لا يعجبه الاضطجاع بعد ركعتي الفجر القول الخامس التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره -بن العربي وقال لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس ويشهد لهذا ما رواه الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ في الفتح واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي عن الشافعي وفيه ان الفصل يحصل بالقعود والتحول والتحدث وليس بمختص بالاضطجاع قال النووي والمختار الاضطجاع لظاهر حديث ابي هريرة وقد اجاب من لم ير مشروعية الاضطجاع عن الاحاديث المذكورة باجوبة منها ان حديث ابي هريرة من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيي بن سعيد القطان وابو داود الطيالسي قال يحيي بن سعيد ما رايته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة قط وكنت اجلس علي بابه يوم الجمعة بعد الصلاة اذاكره بحديث الاعمش لا يعرف منه حرفا وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت ابا داود يقول عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا انتهي وهذا من روايته عن الاعمش وقد رواه الاعمش بصيغة العنعنة وهو مدلس وقال عثمان بن سعيد الدارمي-	1000	-7666016911339333837	1164	2289.5	941	1390	83.74100494384766	220	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2139	false	-6039608571781445363	237	276	1229	1424	1538	300	ومن جملة الاجوبة التي اجاب بها النافون لشرعية الاضطجاع انه اختلف في حديث ابي هريرة المذكور هل من امر النبي صلي الله عليه وسلم او ف---عله كما تقدم وقد قال البيهقي ان كونه من فعله اولي ان يكون محفوظا	2139	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1001	true	4985520266687333041	136	176	632	830	1428	300	ومن جملة الاجوبة التي اجاب بها النافون لشرعية الاضطجاع انه اختلف في حديث ابي هريرة المذكور هل من امر النبي صلي الله عليه وسلم او من فعله كما تقدم وقد قال البيهقي ان كونه من فعله اولي ان يكون محفوظا	1001	-7666016911339333837	194	384.0	155	198	97.97979736328125	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2140	false	2955685844195614995	0	38	0	208	1535	300	ركعتي الفجر وفي بعضها بعد ركعتي الفجر وفي حديث ابن عباس قبل ركعتي الفجر وقد اشار القاضي عياض الي ان رواية الاضطجاع بعدهما مرجوحة فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما	2140	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1002	true	6130928035175913242	67	105	350	557	1579	300	ركعتي الفجر وفي بعضها بعد ركعتي الفجر وفي حديث -بن عباس قبل ركعتي الفجر وقد اشار القاضي عياض الي ان رواية الاضطجاع بعدهما مرجوحة فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما	1002	-7666016911339333837	207	409.0	169	208	99.51923370361328	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	false	-502878595067669236	36	107	178	537	1492	300	قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 49 باب صيام ايام التشريق باب صيام ايام التشريق والجواب عنه ما قال القاري ان------------ الحديث لم يثبت فان-------------------- محمد بن ابراهيم لم يسمع من قيس بن عمرو	3702	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1004	true	-265966733177852272	193	242	981	1238	1497	300	قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعت-----------------------------ين فقال صلاة الصبح ركعتان فقال الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الان فسكت------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الترمذي انما يروي هذا الحديث مرسلا واسناده ليس بمتصل لان فيه محمد بن ابراهيم ع--------ن قيس بن عمرو	1004	-7666016911339333837	201	349.0	160	391	51.40665054321289	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2157	false	-8615010690331975769	76	108	395	563	1553	300	ام سلمة----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-ينهي عنهما------------------------ ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية	2157	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	65	102	336	530	1559	300	ام سلمة قالت سمعت النبي صل----ي الله عليه وسلم ينهي عنهما تعني الركعتين بعد العصر ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية	1007	-7666016911339333837	157	284.0	127	198	79.29293060302734	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	false	6999038506036169900	0	31	0	164	1525	300	تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا ابنة ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه اتاني -----ناس من---- عبد القيس	2158	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	120	152	619	787	1559	300	تصليهما فان اشار بيده فاستاخري عنه----- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت- ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس	1007	-7666016911339333837	155	286.5	125	174	89.08045959472656	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	false	6999038506036169900	138	231	714	1193	1525	300	يا ابنة ابي امية وهو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي سالت عن الركعتين بعد العصر ---------------------انه اتاني -----ناس من---- عبد القيس--------------- بالاسلام من قومهم و-----------------للطحاوي عن وجه اخر قدم علي قلاءص من الصدقة فنسيتهما حتي صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال فشغلني فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان خ م وله من وجه اخرة قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني صدقة فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قال الحافظ -	2158	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1007	true	2200325914323995740	220	298	1145	1550	1559	300	يا بنت- ابي امية -هو والد ام سلمة واسمه حذيفة وقيل سهيل بن المغيرة المخزومي قوله عن الركعتين يعني اللتين صليتهما الان قوله فانه اتاني ناس اناس من بني عبد القيس زاد في المغازي بالاسلام من قومهم فسالوني وفي رواية للطحاوي----------------------------------- فنسيتهما--------------- ثم ذكرتهما فكرهت ان اصليهما في المسجد والناس يرون فصليتهما عندك وله من وجه اخر فجاءني مال فش----------------------------------------------------غلني وله من وجه اخر- قدم علي وفد من بني تميم او جاءتني-------------------------------- صدقة قوله فهما هاتان زاد الطحاوي	1007	-7666016911339333837	306	493.0	243	542	56.45756530761719	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2158	false	6999038506036169900	249	300	1276	1525	1525	300	بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان -وله من وجه اخر عنها---------------------------- لم اره صلاهما قبل ولا بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في----- مسلم عن ابي سلمة انه سال عاءشة عنهما فقالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر-	2158	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	0	82	0	418	1536	300	بهما فقال لا ولكن كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان قوله ما رايته صلاهما قبلها ولا بعدها لفظ الطحاوي لم اره صلاهما قبل ولا بعد وعند الترمذي وحسنه عن بن عباس قال انما صلي النبي صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد ولكن هذا لا ينفي الوقوع فقد ثبت في صحيح مسلم ان----------------- عاءشة -------قالت كان يصليهما قبل العصر فشغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر	1008	-7666016911339333837	212	341.0	169	442	47.963802337646484	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	29	135	159	705	1530	300	الحديث زاد فيه الخمسة صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد اختلف في زيادة قوله والنهار فضعفها جماعة لانها من طريق علي البارقي الازدي عن ابن عمر وهو ضعيف عند ابن معين و---خالفه جماعة عن ا-----بن عمر ولم يذكروا فيه النهار قا-ل الدارقطني في العلل انها وهم وقد صححها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سءل عنه ثم روي ذلك بسنده اليه قال وقد روي عن محمد بن سيرين عن ابن عمر مرفوعا باسناد كلهم ثقات	2183	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1013	true	-1117575900084258604	139	247	693	1243	1498	300	الحديث زاد فيه الخمسة صلاة الليل والنهار مثني مثني وقد اختلف في زيادة قوله والنهار فضعفها جماعة لانها من طريق علي البارقي الازدي عن -بن عمر وهو ضعيف عند -بن معين وقد خالفه جماعة من اصحاب بن عمر ولم يذكروا فيه النهار وقال الدارقطني في العلل انها وهم وقد صححها -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سءل عنه ثم روي ذلك بسنده اليه قال وقد روي عن محمد بن سيرين عن -بن عمر مرفوعا باسناد كلهم ثقات	1013	-7666016911339333837	538	1036.0	432	555	96.93693542480469	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	135	276	705	1395	1530	300	وقد اخذ مالك بظاهر الحديث فقال لا يجوز الزيادة علي --ركعتين قال ابن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح عن فعله صلي الله عليه وسلم مما يخالف ذلك---------- ويحتمل ان يكون للارشاد علي الاخف اذ السلام من الركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها بما فيه من الراحة غالبا وقد اختلف السلف في الافضل من الوصل والفصل فقال احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس به 1296 حدثنا ابن المثني حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا شعبة حدثني عبد ربه بن سعيد عن انس بن ابي انس وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل انتهي وقال في	2183	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1014	true	3678678709589361949	74	196	373	979	1492	300	وقد اخذ مالك بظاهر الحديث يقال لا تجوز الزيادة علي الركعتين قال -بن دقيق العيد وهو ظاهر السياق لحصر المبتدا في الخبر وحمله الجمهور علي انه لبيان الافضل لما صح من فعله صلي الله عليه وسلم مما يخالف ذلك كما سياتي ويحتمل ان يكون للارشاد الي الاخف اذ السلام من الركعتين اخف علي المصلي من الاربع فما فوقها لما فيه من الراحة غالبا وقد اختلف السلف في الافضل من الفصل والوصل فقال احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا با-----------------------------------------------------------------------------------------------س وقال محمد بن نصر نحوه في صلاة الليل قال وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرها الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي الوصل قوله فاذا خفت	1014	-7666016911339333837	577	1111.0	459	702	82.19373321533203	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2227	false	-9139677516326121595	115	166	593	845	1491	300	ركعات لا يجلس----- الا في الثامنة ث------------------------------------------م يقوم فيصلي ركعة اخري لا يجلس الا في الثامنة والتاسعة ولا يسلم الا في التاسعة -------------------------------------------------------ثم يصلي ركعتين------------ وهو جالس فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن واخذ- اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	2227	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1022	true	2708137811927841618	98	244	497	1222	1516	300	ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصل----------------------------------------------------------ي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول فتلك تسع يا بني وكان نبي الله اذا صلي صلاة احب ان يداوم عليها وكان اذا غلبه نوم او وجع عن قيام الليل صلي من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا القران كله في ليلة ولا قام ليلة حتي اصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وفي رواية لاحمد والنساءي وابي داود نحوه وفيها فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يسلم الا في السابعة	1022	-7666016911339333837	190	310.0	151	783	24.265644073486328	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2367	false	-8497348167344457057	60	185	302	927	1502	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل اي صلاة التهجد وترا اي صلاة الوتر في اخرها والامر للندب بالاتفاق الا عند من هو قاءل بنقض الوتر CHECK 345 باب في نقض الوتر باب في نقض الوتر باب في نقض الوتر قال الشوكاني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العراقي------------- ذهب اكثر العلماء الي--- ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي شفعا شفعا حتي يصبح قال فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج ------وعاءذ بن عمرو وطلق بن علي وابو هريرة وعاءشة رضي الله عنهم ورواه ابن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن عباس وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روي	2367	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1034	true	-8025675757889375529	163	300	789	1463	1463	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل--------------- وترا رواه الجماعة-------------------------------- الا ---------------بن ماجة اما حديث طلق بن علي فحسنه الترمذي------------------------------ قال عبد الحق وغير الترمذي صححه واخرجه ايضا بن حبان وصححه وقد احتج به علي انه لا يجوز نقض الوتر ومن جملة المحتجين به علي ذلك طلق بن علي الذي رواه كما قال العراقي قال والي ذلك ذهب اكثر العلماء وقالوا ان من اوتر واراد الصلاة بعد ذلك لا ينقض وتره ويصلي شفعا شفعا حتي يصبح قال فمن الصحابة ابو بكر الصديق وعمار بن ياسر ورافع بن خديج وعاءد وعاءذ بن عمرو وطلق بن علي وابو هريرة وعاءشة-------------- ورواه -بن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص وبن- عمر و-بن عباس وممن قال به من التابعين سعيد بن المسيب وعلقمة والشعبي وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول والحسن البصري روي-	1034	-7666016911339333837	453	775.5	358	784	57.78061294555664	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2367	false	-8497348167344457057	185	300	927	1502	1502	300	ذلك ابن ابي شيبة عنهم في المصنف ايضا وقال به من التابعين طاوس وابو مجلز ومن الاءمة سفيان الثوري ومالك وابن المبارك واحمد روي ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال انه اصح ورواه العراقي عن الاوزاعي والشافعي وابي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة اهل الفتيا وروي الترمذي عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-ومن بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف اليها اخري ويصلي ما بدا له ثم يوتر في اخر صلاته قال وذهب اليه اسحاق واستدلوا بح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن ع------------------------------------------------------------مر انه كان اذا سءل عن الوتر قال اما انا فلو اوترت قبل ان انام ثم اردت ان اصلي بالليل شفعت بواحدة ما مضي من وتري ثم صليت مثني مثني فاذا قضيت صلاتي اوترت-	2367	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1035	true	3264645189200496481	0	189	0	938	1481	300	ذلك -بن ابي شيبة عنهم في المصنف ايضا وقال به من التابعين طاوس وابو مجلز ومن الاءمة سفيان الثوري ومالك و-بن المبارك واحمد روي ذلك الترمذي عنهم في سننه وقال انه اصح ورواه العراقي عن الاوزاعي والشافعي وابي ثور وحكاه القاضي عياض عن كافة اهل الفتيا وروي الترمذي عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم جواز نقض الوتر وقالوا يضيف اليها اخري ويصلي ما بدا له ثم يوتر في اخر صلاته قال وذهب اليه اسحاق واستدلوا بحديث بن عمر المذكور في الباب وقالوا اذا اوتر ثم نام ثم قام فلم يشفع وتره وصلي مثني مثني كما قال الاولون ولم يوتر في اخر صلاته كان قد جعل اخر صلاته من الليل شفعا لا وترا وفيه مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا واستدل الاولون علي جواز صلاة الشفع بعد الوتر بحديث عاءشة المتقدم وبحديث ام سلمة الاتي وقد قدمنا الكلام علي ذلك في شرح حديث عاءشة وعن بن عمر انه كان اذا سءل عن الوتر قال اما انا فلو اوترت قبل ان انام ثم اردت ان اصلي بالليل شفعت بواحدة ما مضي من وتري ثم صليت مثني مثني فاذا قضيت صلاتي اوترت	1035	-7666016911339333837	569	1108.0	456	940	60.53191375732422	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2369	false	5506971479820360648	244	300	1199	1468	1468	300	لا يجوز --نقضه بل لا يمكن لان الرجل اذا اوتر اول الليل فقد قضي وتره فاذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضا وصلي ركعة اخري فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جاءز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولي التي صلاها في اول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في-	2369	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1036	true	1443576134239647933	6	60	32	298	1442	300	لا يجوز النقض قالوا------ لان الرجل اذا اوتر اول الليل فقد قضي وتره فاذا هو نام بعد ذلك ثم قام وتوضا وصلي ركعة اخري فهذه صلاة غير تلك الصلاة وغير جاءز في النظر ان تتصل هذه الركعة بالركعة الاولي التي صلاها في اول الليل فلا يصيران صلاة واحدة وبينهما نوم وحدث ووضوء وكلام في	1036	-7666016911339333837	258	493.0	206	272	94.85294342041016	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2370	false	-8374549864914351680	0	102	0	509	1496	300	الغالب وانما هما صلاتان متباينتان كل واحدة منهما غير الاولي فمن فعل ذلك فقد اوتر مرتين بل ثلاث مرات مرة في اول الليل ومرة ثانية بهذه الركعة التي صلي ينوي نقض الوتر ثم اذا هو اوتر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات في ليلة واحدة وخالف -قوله صلي الله عليه وسلم-------- اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا لانه--- جعل الوتر في مواضع من----- الليل في اولها واوسطها واخرها وخالف قوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة لانه زاد علي وترين واوتر ثلاث مرات وهذا قول ابي حنيفة وغيرهم من الاءمة وقالوا ان الامر في قوله صلي الله عليه وسلم	2370	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1036	true	1443576134239647933	60	136	298	658	1442	300	الغالب وانما هما صلاتان متباينتان كل واحدة------ غير الاولي ومن فعل ذلك فقد اوتر مرتين----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا هو اوتر ايضا في اخر صلاته صار موترا ثلاث مرات ---------وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا وهذا قد جعل الوتر في مواضع من صلاة الليل -----------وايضا قا--------------ل صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا قد او------------تر ثلاث مرات وعن ام سلمة------------------------------- ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	1036	-7666016911339333837	293	441.0	227	528	55.49242401123047	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2359	false	-3212278733007081167	37	125	177	596	1405	300	عن ابي سعيد ولفظه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا اصبح او ذكره ثم قال هذا حديث ص-----------------------------------------------------------------------------------حيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وق------------------------------------ال الذهبي في تلخيصه بعد ايراد الحديث علي شرطهما وا-----خرجه الترمذي وابن ماجه وفي اسنادهما عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو -----------------------------------------------------------------ضع-يف واخرج- الترمذي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من نام عن وتر ف-ليصل اذا اصبح ثم قال وهذا اصح من الحديث الاول	2359	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1037	true	638728791017074437	107	207	527	1028	1501	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا-------- ذكره رواه ابو داود الحديث اخرجه الترمذي وزاد او اذا استيقظ واخرجه ايضا بن ماجة والحاكم في المستدرك وقال صحيح علي شرط الشيخين واسناد الطريق التي اخرجه منها ابو داود صحيح كما ق-------------------------------------ال العراقي واسناد طريق الترمذي و-بن ماجة------------------------------------------- ضعيف اوردها بن عدي وقال انها غير محفوظة وكذا اوردها بن حبان في الضعفاء واخرجه الترمذي من طريق------------ زيد بن اسلم-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصل اذا اصبح ---قال وهذا اصح من الحديث الاول	1037	-7666016911339333837	258	372.5	203	613	42.08809280395508	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2360	false	-8296239047407672099	87	188	423	939	1500	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعند الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته الوتر من الليل فليقضه من الغد قال العراقي واسناده ضعيف قلت لان في سنده نهشل بن سعيد وقد كذبه الناس قال وله حديث اخر عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اصبح فاوتر وعن ابي هريرة عند الحاكم والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح احدكم ولم يوتر فليوتر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وعن ابي الدرداء عند الحاكم والبيهقي بلفظ ربما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميو-تر وقد قام الناس لصلاة الصبح وصححه	2360	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1037	true	638728791017074437	211	300	1047	1501	1501	300	وفي الباب عن عبد الله بن عمر عن--------------د الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من فاته الوتر من الليل فليقضه من الغد قال العراقي واسناده ضعيف------------------------------------------------ وله حديث اخر عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اصبح فاوتر وعن ابي هريرة عند الحاكم والبيهقي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصبح احدكم ولم يوتر فليوتر وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وعن ابي الدرداء عند الحاكم والبيهقي بلفظ ربما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح وصححه-	1037	-7666016911339333837	449	872.5	362	517	86.84719848632812	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2360	false	-8296239047407672099	188	300	939	1500	1500	300	الحاكم وعن الاغر المزني عند الطبراني في الكبير بلفظ ان رجلا قال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر فقال انما الوتر بالليل فقال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر فقال او-تر وفي اسناده خالد بن ابي كريمة ضعفه ابن معين وابو حاتم ووثقه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة عند احمد والطبراني في الاوسط بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصبح فيوتر واسناده حسن الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد-	2360	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1038	true	-4873903820179069976	0	113	0	562	1562	300	الحاكم وعن الاغر المزني عند الطبراني في الكبير بلفظ ان رجلا قال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر فقال انما الوتر بالليل فقال يا نبي الله اني اصبحت ولم اوتر -قال فاوتر وفي اسناده خالد بن ابي كريمة ضعفه -بن معين وابو حاتم ووثقه احمد وابو داود والنساءي وعن عاءشة عند احمد والطبراني في الاوسط بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح فيوتر واسناده حسن الحديث يدل علي مشروعية قضاء الوتر اذا فات وقد ذهب الي ذلك من الصحابة علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة بن الصامت وعامر بن ربيعة وابو الدرداء ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد	1038	-7666016911339333837	557	1093.0	446	564	98.75886535644531	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2361	false	-4125111553653507814	0	187	0	1006	1552	300	الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احدهما ما لم يصل الصبح وهو قول ابن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن ابن عمر رابعها انه لا يقضيه بعد الصبح حتي تطلع الشمس فيقضيه نهارا حتي يصلي العصر فلا يقضيه بعده ويقضيه بعد المغرب الي العشاء ولا يقضيه بعد العشاء لءلا يجمع بين الوترين في ليلة حكي ذلك عن الاوزاعي خامسها انه اذا صلي الصبح لا يقضيه نهارا لانه من صلاة الليل ويقضيه ليلا قبل وتر الليلة المستقبلة ثم يوتر للمستقبلة روي ذلك	2361	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1038	true	-4873903820179069976	113	300	562	1562	1562	300	الله بن عباس كذا قال العراقي قال ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وابراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر وابو العالية وحماد بن ابي سليمان ومن الاءمة سفيان الثوري وابو حنيفة والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابو خيثمة ثم اختلف هءلاء الي متي يقضي علي ثمانية اقوال احده-ا ما لم يصل الصبح وهو قول -بن عباس وعطاء بن ابي رباح ومسروق والحسن البصري وابراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ايوب وابي خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم ثانيها انه يقضي الوتر ما لم تطلع الشمس ولو بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي ثالثها انه يقضي بعد الصبح وبعد طلوع الشمس الي الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاوس ومجاهد وحماد بن ابي سليمان وروي ايضا عن -بن عمر رابعها انه لا يقضيه بعد الصبح حتي تطلع الشمس فيقضيه نهارا حتي يصلي العصر فلا يقضيه بعده ويقضيه بعد المغرب الي العشاء ولا يقضيه بعد العشاء لءلا يجمع بين --وترين في ليلة حكي ذلك عن الاوزاعي خامسها انه اذا صلي الصبح لا يقضيه نهارا لانه من صلاة الليل ويقضيه ليلا قبل وتر الليلة المستقبلة ثم يوتر للمستقبلة روي ذلك-	1038	-7666016911339333837	1000	1974.5	814	1006	99.40357971191406	182	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2361	false	-4125111553653507814	187	234	1006	1241	1552	300	عن سعيد ابن جبير سادسها انه اذا صلي الغداة اوتر حيث ذكره نهارا فاذا جاءت الليلة الاخري ولم يكن اوتر لم يوتر لانه ان اوتر في ليلة مرتين صار وتره شفعا حكي ذلك عن الاوزاعي ايضا سابعها انه يقضي- ابدا ليلا ونهارا وهو الذي عليه فتوي الشافعية	2361	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1039	true	427838674569618950	0	47	0	235	1445	300	عن سعيد -بن جبير سادسها انه اذا صلي الغداة اوتر حيث ذكره نهارا فاذا جاءت الليلة الاخري ولم يكن اوتر لم يوتر لانه ان اوتر في ليلة مرتين صار وتره شفعا حكي ذلك عن الاوزاعي ايضا سابعها انه يقضيه ابدا ليلا ونهارا وهو الذي عليه فتوي الشافعية	1039	-7666016911339333837	234	458.0	187	236	99.15254211425781	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2362	false	-4974433392126156557	23	128	114	615	1431	300	التفرقة بين ان يتركه لنوم او نسيان وبين ان يتركه عمدا فان تركه لنوم او نسيان قضاه اذا استيقظ --واذا ذكر في اي وقت كان ليلا او نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره ابن حزم واستدل بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلا-ة او نسيها فليصلها اذا ذكر ق--ال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض او نافلة وهو في الفرض امر فرض وفي النفل امر ندب قال ومن تعمد تركه حتي دخل الفجر فلا يقدر علي قضاءه ابدا قال فلو نسيه احببنا له ان يقضيه ابدا متي ذكره ولو بعد اعوام وقد استدل بالامر بقضاء الوتر علي وجوبه وحمله الجمهور علي الندب	2362	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1039	true	427838674569618950	48	154	242	747	1445	300	التفرقة بين ان يتركه لنوم او نسيان وبين ان يتركه عمدا فان تركه لنوم او نسيان قضاه اذا استيقظ او اذا ذكر في اي وقت كان ليلا او نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره -بن حزم واستدل بعموم قوله صلي الله عليه وسلم من نام عن صلاته او نسيها فليصلها اذا ذكرها قال وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض او نافلة وهو في الفرض امر فرض وفي النفل امر ندب قال ومن تعمد تركه حتي دخل الفجر فلا يقدر علي قضاءه ابدا قال فلو نسيه احببنا له ان يقضيه ابدا متي ذكره ولو بعد اعوام وقد استدل بالامر بقضاء الوتر علي وجوبه وحمله الجمهور علي الندب	1039	-7666016911339333837	496	973.0	392	506	98.02371215820312	101	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2276	false	3270302139303930128	250	300	1255	1482	1482	300	جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت------------- الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت- يا رسول الله لو-	2276	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	193	241	1094	1303	1596	300	جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلم يصل بنا --------------حتي بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ثم--------------- لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو	1041	-7666016911339333837	171	268.0	130	251	68.12748718261719	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2277	false	5846030046780622152	60	209	280	1010	1480	300	جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمرمضان فلم يقم بنا اي في لياليه لصلاة التراويح شيءا من الشهر بل كان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي سبع ليال فقام بنا في الصلاة في الليلة السابعة مما بقي وهي الثالثة والعشرون حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة مما بقي وهي الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة مما بقي وهي الخامسة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا اي زدتنا قيام هذه الليلة اي كلها لكان حسنا قال فقال ان الرجل اذا صلي هذه الصلاة في رمضان مع الامام حتي ينصرف اي يفرغ الامام من الصلاة ويرجع حسب له قيام ليلة اي كاملة وهذا يدل علي ان هذه الصلاة مع الامام افضل من الانفراد قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي -خشينا	2277	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	193	277	1094	1472	1596	300	جبير بن نفير عن ابي ذر قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فلم يصل بنا حتي -------------------------------------------------------------------------بقي سبع من ---الشهر فقام بنا حتي ---------------------------------------------------------ذهب ثل--------------------------------------------ث الليل ثم لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا ف-------ي الخامسة حتي -----------------ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------------------------------- فق------------------------ال انه من --قام مع الامام حتي ينصرف كت-------------------------------ب له قيام ليلة ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا----------------------------------------------------- اهله ونساءه------- فقام بنا حتي تخوفنا	1041	-7666016911339333837	254	322.5	189	732	34.69945526123047	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2201	false	-7073889698967675073	235	272	1187	1365	1490	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت---- نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها	2201	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	132	170	678	860	1526	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت نضخ نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها	1042	-7666016911339333837	173	335.0	136	182	95.05494689941406	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2202	false	1571315304092858426	111	225	544	1080	1430	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله دعاء او خبر رجلا قام من الليل فصلي اي التهجد وايقظ امراته فان ابت---- نضح في وجهها الماء ليزول عنها النوم رحم الله امراة قامت من الليل فصلت صلاة التهجد وايقظت زوجها فان ابي----- نضحت في وجهه الماء ن جه حم ك 1309 حدثنا ابن كثير حدثنا سفيان عن مسعر عن علي بن الاقمر ح وحدثنا محمد بن حاتم بن بزيع حدثنا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر المعني عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلي ركعتين جميعا	2202	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	134	209	687	1051	1526	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله------------ رجلا قام من الليل فصلي واي----------قظ امراته فان ابت نضخ نضح في وجهه-----------------ا الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت و------------ايقظت زوجها فان ابي نضخت نضحت في وجهه الماء واخرج ابو داود والنساءي وبن ماجة ايضا من حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فصليا او صلي ركعتين جميعا	1042	-7666016911339333837	305	531.0	239	545	55.96330261230469	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2272	false	-7131320459545879992	208	238	982	1133	1469	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم	2272	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	270	300	1371	1526	1526	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي الثاني---ة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال--- رايت الذي صنعتم-	1042	-7666016911339333837	139	256.0	112	162	85.8024673461914	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2384	false	-6508994140757686837	201	300	994	1461	1461	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله دعاء ويحتمل الخبر رجلا قام اي انتبه من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت---- نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي----- نضحت في وجهه الماء ن جه حم وانظر رقم 1451 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع نا عبيد الله بن موسي عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ----------- من الليل وايقظ امراته فصليا------- ركعتين-	2384	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	132	208	678	1045	1526	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله------------------ رجلا قام--------- من الليل فصلي وايقظ امراته فا-----ن ابت نضخ نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضخت نضحت في وجهه الماء واخرج ابو داود والنساءي وبن ماجة ايضا من حديث ----------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا ايقظ الرجل اهله من الليل -------------فصليا او صلي ركعتين	1042	-7666016911339333837	285	447.5	226	495	57.57575607299805	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2385	false	-6112808303562095473	11	116	62	578	1512	300	امراته فصلت التهجد فان ابت عن القيام لغلبة النوم نضح اي رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي الزوج نضحت في وجهه الماء لايقاظه 1451 حدثنا محمد بن حاتم بن بزيع نا عبيد الله بن موسي عن شيبان بن عبد الرحمن عن الاعمش عن علي بن الاقمر عن الاغر ابي مسلم عن ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استيقظ اي انتب--ه من الليل وايقظ امراته فصليا------- ركعتين وهذا اقل ما يصلي في الليل جميعا تاكيد للضمير في صليا اي كلاهما---- كتبا من جملة الذاكرين الله كثيرا والذاكرات الذي وقع في -------	2385	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	153	218	775	1101	1526	300	امراته فا------------ن ابت نضخ------------------ نضح في ------وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضخت- نضحت في وجهه الماء واخرج ابو داود والنساءي وبن ماجة ايضا من حديث --------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد وابي هريرة قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا ايقظ الرجل اهله من الليل------------- فصليا او صلي ركعتين-------------------------- جميع-------------------------------ا كتب كتبا في----- الذاكرين----------- والذاكرات قوله الفلاح قال في	1042	-7666016911339333837	231	306.5	181	536	43.097015380859375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2175	false	-1155245792309510666	63	229	318	1188	1521	300	الاحاديث المذكورة تدل علي استحباب صلاة الضحي وقد ذهب الي ذلك طاءفة من العلماء منهم الشافعية والحنفية -----------------------------------------------وقد جمع ابن القيم في الهدي الاقوال فبلغت ستة الاول انها سنة واستدلوا بهذه الاحاديث التي قدمناها 1286 حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن واصل عن يحيي بن عقيل عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الدءلي قال بينما نحن عند ابي ذر قال يصبح علي كل سلامي من احدكم في كل يوم صدقة فله بكل صلاة صدقة وصيام صدقة وحج صدقة وتسبيح الثاني لا تشرع الا ل--------------------------------سب-------------------------------------ب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان لسبب الف--------------------------------------------------------------------------تح وصلاته عند القدوم من مغيبه-كما في حديث عاءشة-كانت لسبب القدوم وصل-----------------------------------------------------------------------اته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب---- تعليم عتبان الي اين يصلي في بيته والقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث انها لا تستحب اصلا والقول الرابع يستحب فعلها تارة وتركها اخري والقول الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت و------السادس انها بدعة روي ذلك عن ابن عمر----------------------------------------------- ولا يخفاك ان الاحاديث الواردة باثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منها عن اقتضاء الاستحباب	2175	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1059	true	4739087485998099685	16	232	77	1220	1554	300	الاحاديث المذكورة تدل علي استحباب صلاة الضحي وقد ذهب الي ذلك طاءفة من العلماء منهم الشافعية والحنفية ومن اهل البيت علي بن الحسين وادريس بن عبد الله وقد جمع ب-ن القيم في الهدي الاقوال فبلغت ستة الاول انها سنة واستدلوا بهذه الاحاديث التي قدمناها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لا تشرع الا لسبب واحتجوا بانه لم يفعلها الا لسبب فاتفق وقوعه وقت الضحي وتعددت الاسباب فحديث ام هانء في صلاته يوم الفتح كان لسبب الفتح وان سنة الفتح ان يصلي عنده ثمان ركعات قال وكان الامراء يسمونها صلاة الفتح وصلاته عند القدوم من مغيبه كما في حديث عاءشة كانت لسبب القدوم فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين وصلاته في بيت عتبان بن مالك كانت لسبب وهو تعليم عتبان الي اين يصلي في بيته النبي صلي الله عليه وسلم لما سال ذلك واما احاديث الترغيب فيها والوصية بها فلا تدل علي انها سنة راتبة لكل احد ولهذا خص بذلك ابا هريرة وابا ذر ولم يوص بذلك اكابر الصحابة والقول الثالث انها لا تستحب اصلا والقول الرابع يستحب فعلها تارة وتركها اخري والقول الخامس تستحب صلاتها والمحافظة عليها في البيوت والقول السادس انها بدعة روي ذلك عن -بن عمر واليه ذهب الهادي عليه السلام والقاسم وابو طالب ولا يخفاك ان الاحاديث الواردة باثباتها قد بلغت مبلغا لا يقصر البعض منه -عن اقتضاء الاستحباب	1059	-7666016911339333837	645	1197.0	527	1358	47.49631881713867	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0913	false	1794825215702042703	249	282	1197	1356	1446	300	قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله	913	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1067	true	7463565082052903424	279	300	1421	1522	1522	300	قال الحافظ في الفتح واتفق اءمة الفتوي علي ان الامر في ذلك للندب قال--------------------------------------------------------- ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله-	1067	-7666016911339333837	98	173.0	78	159	61.63521957397461	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0914	false	1346419083203456006	85	153	429	761	1469	300	ومن جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه ابن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ومن ادلتهم ايضا حديث ضمام بن ثعلب- عند البخاري ومسلم وغيرهما------------------- لما سا----ل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	914	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1068	true	-2662349928570507873	19	91	97	452	1545	300	ومن جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه -بن ابي شيبة عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون ومن ادلتهم ايضا حديث ضمام بن ثعلبة عند البخاري ومسلم والموطا وابي داود والنساءي لما سال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عما فرض الله عليه من الصلاة فقال الصلوات الخمس فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	1068	-7666016911339333837	326	620.0	258	356	91.57303619384766	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	49	179	253	984	1591	300	النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة والمذهب ---------------------الثاني مذهب الشافعي وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر -----------------------------------------------------في صحيح مسلم ان النبيصلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود----- واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزءه ويربح كثرة الركوع	1540	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	199	300	991	1544	1544	300	النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسال------ة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك بن عمر والمذهب ال--------------------ثاني ان تطويل القيام افضل لحديث جابر الاتي والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة وهو الحق كما سياتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة الركوع-	1078	-7666016911339333837	463	755.0	380	810	57.160491943359375	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2217	false	5222943168518091873	36	105	180	549	1569	300	النووي وفي هذه المسالة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك ابن عمر والمذهب الثاني ان تطويل القيام افضل لحديث جابر------ والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة--------- كما سياتي والمذهب الثالث انه-ا سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال في محل اخر في شرح حديث جابر والحديث يدل---------------- علي ان القيام افضل من الركوع والسجود	2217	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	211	276	1054	1413	1544	300	الصلاة وفي هذه المسالة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك -بن عمر والمذهب الثاني ان تطويل القيام افضل لحديث جابر الاتي والي ذلك ذهب الشافعي وجماعة وهو الحق كما سياتي والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء ----------------------------------------وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار -فتكثير الركوع والسجود	1078	-7666016911339333837	307	550.0	248	401	76.55860137939453	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2217	false	5222943168518091873	96	124	500	655	1569	300	والحديث يدل علي ان القيام افضل من --------الركوع والسجود وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي--------- وهو الظاهر ولا يعارض حديث الباب وما في معناه الاحاديث المتقدمة في	2217	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1079	true	-5774526385040855254	270	300	1354	1517	1517	300	والحديث يدل علي ان القيام افضل من السجود والركوع-------- وغيرهما والي ذلك ذهب جماعة منهم الشافعي كما تقدم وهو الظاهر ولا يعارض حديث الباب وما في معناه الاحاديث المتقدمة في-	1079	-7666016911339333837	146	263.5	120	172	84.88372039794922	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2217	false	5222943168518091873	124	256	655	1358	1569	300	فضل السجود لان صيغة افعل الدالة علي التفضيل انما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود افضليتهما علي طول القيام واما حديث ما تقرب العبد الي الله بافضل من سجود خفي فانه لا يصح لارساله كما قال العراقي ولان في اسناده ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك ايضا لا يلزم من كون العبد اقرب الي ربه حالي سجود---------ه افضليته علي القيام لان ذلك انما هو باعتبار اجابة الدعاء قال العراقي الظاهر ان احاديث افضلية طول القيام محمولة علي صلاة النفل التي لا تشرع فيها الجماعة وعلي صلاة المنفرد فاما الامام في الفراءض والنوافل فهو مامور بالتخفيف المشروع الا اذا علم من حالي المامومين المحصورين ايثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء صبي ونحوه فلا باس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالاعراف كما تقدم	2217	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1080	true	-4693919810129609738	0	133	0	710	1567	300	فضل السجود لان صيغة افعل الدالة علي التفضيل انما وردت في فضل طول القيام ولا يلزم من فضل الركوع والسجود افضليتهما علي طول القيام واما حديث ما تقرب العبد الي الله بافضل من سجود خفي فانه لا يصح لارساله كما قال العراقي ولان في اسناده ابا بكر بن ابي مريم وهو ضعيف وكذلك ايضا لا يلزم من كون العبد اقرب الي ربه حال -سجوده بافضليته افضليته علي القيام لان ذلك انما هو باعتبار اجابة الدعاء قال العراقي الظاهر ان احاديث افضلية طول القيام محمولة علي صلاة النفل التي لا تشرع فيها الجماعة وعلي صلاة المنفرد فاما الامام في الفراءض والنوافل فهو مامور بالتخفيف المشروع الا اذا علم من حال- المامومين المحصورين ايثار التطويل ولم يحدث ما يقتضي التخفيف من بكاء صبي ونحوه فلا باس بالتطويل وعليه يحمل صلاته في المغرب بالاعراف كما تقدم	1080	-7666016911339333837	700	1383.0	569	712	98.31460571289062	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2185	false	6838764113499594467	128	162	612	813	1503	300	قال في القاموس التباءس التفاقر ويطلق ايضا علي التخشع والتضرع----- وتمسكن بحذف احدي التاءين اي تظهر المسكنة والمسكين من لا شء له والذليل والضعيف----- وتقنع بيديك ---------------------اي ترفعهما----------------------------------------- والاقناع رفع اليدين في الدعاء والمسالة	2185	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1085	true	8894141872659565052	245	294	1275	1545	1581	300	قال في القاموس التباءس التفاقر ويطلق ايضا علي التخشع والتضرع قوله وتمسكن قال في القاموس تمسكن صار مسكينا وا--لمسكين من لا شء له والذليل والضعيف قوله وتقنع -يديك بقاف فنون فعين مهملة اي ترفعهما قال بن رسلان هو بضم التاء وكسر النون قال والاقناع رفع اليدين في الدعاء والمسالة	1085	-7666016911339333837	166	280.0	137	273	60.80586242675781	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1639	false	6525848003412686303	93	232	442	1093	1432	300	صلي الله عليه وسلم يجلس فيها اي في صلاة الليل فيقرا ----اي ا--------لقران جالسا حتي اذا بقي اربعون او ثلاثون اية قام فقراها اي الايات الباقية ثم سجد اي ثم ركع ثم سجد ويدل عليه رواية البخاري ولفظها حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ث--------------------------------------م يركع وفي اخري له فاذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين اية او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد 954 حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1639	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	107	148	524	721	1493	300	صلي الله عليه وسلم يصل-----------ي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن وكان يقرا- قاعدا حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع رواه الجماعة وزادوا الا بن ماجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يفعل في الركعة الثانية ---كذلك	1089	-7666016911339333837	136	-8.5	106	701	19.400856018066406	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1641	false	2134232562499898873	88	161	431	788	1485	300	عاءشة اكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقرا السور في ركعة كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا لانه انتقال الي افضل وحجتهم ما روي باسانيد -------------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها لم تر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين اية او اربعين اية ثم ركع	1641	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	65	136	316	658	1493	300	عاءشة ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ليلا طويلا ------------قاءما وليلا طويلا قا-----عدا وكان اذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه الجماعة الا البخاري وعن عاءشة ايض---------ا انها لم تر----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين---- او اربعين اية ثم ركع	1089	-7666016911339333837	212	296.5	163	384	55.20833206176758	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2128	false	7208319057496613968	3	104	15	505	1474	300	قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم اي لا يقعد قبل الركوع قاله ابن حجر وقال الطيبي اي ينتقل من القيام اليهما وكذا التقدير فيما بعده واذا قرا وهو ق---------------اعد ركع وسجد وهو قاعد اي لا يقوم للركوع قال الطحاوي ذهب قوم الي كراهة الركوع قاءما لمن افتتح الصلاة قاعدا وخالفهم اخرون فلم يروا به باسا قلت لانه انتقال الي الافضل وقال حجتهم ما روي باسانيد عن عاءشة----- انها لم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن فكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاث----------ين اية ثم ركع وكان	2128	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1089	true	-2035240930880040041	82	137	403	663	1493	300	قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قرا قاعدا ركع وسجد وهو قاعد رواه الجماعة الا البخاري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ايضا انها لم تر النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتي اسن وكان يقرا قاعدا حتي اذا اراد ان يركع قام فقرا نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع رواه	1089	-7666016911339333837	192	284.0	147	520	36.92307662963867	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2147	false	8006495932185559088	90	235	456	1218	1556	300	اقامة الصلاة الي اخره وذهب الجمهور الي الثاني قال الشوكاني وقد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله -------علي خلاف عنه في ذلك وابو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الاءمة سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير هكذا اطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروي عنه ابن عبد البر والنووي تفصيلا وهو انه اذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر والا صلاها و------القول الثاني انه لا يجوز صلاة شء من النوافل اذا كانت المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله ابن عبد البر في التمهيد القول الثالث انه لا باس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه ابن المنذر	2147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1091	true	-5897936543816474790	153	300	793	1552	1552	300	اقامة الصلاة من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما----------- وقد اختلف الصحابة والتابعون ومن بعدهم في ذلك علي تسعة اقوال احدها الكراهة وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله بن عمر علي خلاف عنه في ذلك وابو هريرة ومن التابعين عروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وابراهيم النخعي وعطاء بن ابي رباح وطاوس ومسلم بن عقيل وسعيد بن جبير ومن الاءمة سفيان الثوري وبن- المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور ومحمد بن جرير هكذا اطلق الترمذي الرواية عن الثوري وروي عنه -بن عبد البر والنووي تفصيلا وهو انه اذا خشي فوت ركعة من صلاة الفجر دخل معهم وترك سنة الفجر والا صلاها وسياتي القول الثاني انه لا يجوز صلاة شء من النوافل اذا كانت المكتوبة قد قامت من غير فرق بين ركعتي الفجر وغيرهما قاله -بن عبد البر في التمهيد القول الثالث انه لا باس بصلاة سنة الصبح والامام في الفريضة حكاه بن- المنذر-	1091	-7666016911339333837	708	1356.0	571	775	91.3548355102539	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2147	false	8006495932185559088	235	300	1218	1556	1556	300	عن ابن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هءلاء بين سنتي الفجر و------غيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الرابع التفرقة بين ان يكون في المسجد او خارجه وبين ان يخاف فوت الركعة الاولي-	2147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1092	true	1823644121066289765	0	138	0	690	1534	300	عن -بن مسعود ومسروق والحسن البصري ومجاهد ومكحول وحماد بن ابي سليمان وهو قول الحسن بن حي ففرق هءلاء بين سن-ة الفجر وغيره وغيرها واستدلوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الصبح واجيب عن ذلك بان البيهقي قال هذه الزيادة لا اصل لها وفي اسنادها حجاج بن نصر وعباد بن كثير وهما ضعيفان علي انه قد روي البيهقي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة قيل يا رسول الله ولا ركعتي الفجر قال ولا ركعتي الفجر وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وهو متكلم فيه وقد وثقه بن حبان واحتج به في صحيحه القول الرابع التفرقة بين ان يكون في المسجد او خارجه وبين ان يخاف فوت الركعة الاولي	1092	-7666016911339333837	335	639.0	271	692	48.410404205322266	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2148	false	-7554568644109296861	0	148	0	763	1497	300	مع الامام او لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس انه ان خشي فوت الركعتين معا وانه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه والا فيركعهما خارج الم---------------------------سجد ثم يدخل مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه كما حكاه ابن عبد البر وحكي عنه ايضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه اصحابه القول --------------------------------------------السادس انه يركعهما في المسجد الا ان- يخاف فوت الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن ابي حنيفة واصحابه القول السابع يركعهما في المسجد وغيره الا اذا خاف فوت الركعة وهو -------قول سفيان الثوري حكي ذلك	2148	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1092	true	1823644121066289765	138	299	690	1531	1534	300	مع الامام او لا وهو قول مالك فقال اذا كان قد دخل المسجد فليدخل مع الامام ولا يركعهما يعني ركعتي الفجر وان لم يدخل المسجد فان لم يخف ان يفوته الامام بركعة فليركع خارج المسجد وان خاف ان تفوته الركعة الاولي مع الامام فليدخل وليصل معه القول الخامس انه ان خشي فوت الركعتين معا وانه لا يدرك الامام قبل رفعه من الركوع في الثانية دخل معه والا فيركعهما فليركعهما يعني ركعتي الفجر خارج المسجد ثم يدخل مع الامام وهو قول ابي حنيفة واصحابه كما حكاه -بن عبد البر وحكي عنه ايضا نحو قول مالك وهو الذي حكاه الخطابي وهو موافق لما حكاه عنه اصحابه وحكي النووي عنه مثل قول الاوزاعي الاتي ذكره القول السادس انه يركعهما في المسجد الا انه يخاف فوت الركعة الاخيرة فاما الركعة الاولي فليركع وان فاتته وهو قول الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وحكاه النووي عن ابي حنيفة واصحابه القول السابع يركعهما في المسجد وغيره الا اذا خاف فوت الركعة الاولي وهو قول سفيان الثوري حكي ذلك	1092	-7666016911339333837	745	1472.0	600	842	88.47981262207031	142	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2148	false	-7554568644109296861	149	206	767	1054	1497	300	عبد البر وهو مخالف لما رواه الترمذي عنه القول الثامن ان- يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله ابن الجلاب من المالكية القول التاسع انه اذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في المسجد او خارجه فان فعل فقد عصي وهو قول اهل الظاهر	2148	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1093	true	2851504432671629346	1	58	3	290	1586	300	عبد البر وهو مخالف لما رواه الترمذي عنه القول الثامن انه يصليهما وان فاتته صلاة الامام اذا كان الوقت واسعا قاله -بن الجلاب من المالكية القول التاسع انه اذا سمع الاقامة لم يحل له الدخول في ركعتي الفجر ولا في غيرهما من النوافل سواء كان في المسجد او خارجه فان فعل فقد عصي وهو قول اهل الظاهر	1093	-7666016911339333837	286	562.0	229	288	99.30555725097656	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2147	false	8006495932185559088	20	92	108	469	1556	300	وقد بالغ اهل الظاهر فقالوا اذا دخل في ركعتي الفجر او غيرهما من النوافل فاقيمت صلاة الفريضة بطلت الركعتان ولا فاءدة له في ان يسلم منهما وان لم يبق عليه منهما غير السلام بل يدخل كما هو بابتداء التكبير في صلاة الفريضة فاذا اتم الفريضة فان شاء ركع-------------------هما قال وهذا غلو منهم في صورة ما اذا لم يبق عليه غير السلام فليت شعري ايهما اطول زمانا مدة السلام او مدة اقامة الصلاة	2147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1094	true	-1571559123414434994	30	106	160	539	1527	300	وقد بالغ اهل الظاهر فقالوا اذا دخل في ركعتي الفجر او غيرهما من النوافل فاقيمت صلاة الفريضة بطلت الركعتان ولا فاءدة له في ان يسلم منهما ولو لم يبق عليه منهما غير السلام بل يدخل كما هو بابتداء التكبير في صلاة الفريضة فاذا اتم الفريضة فان شاء ركعهما وان شاء لم يركعهما قال وهذا غلو منهم في صورة ما اذا لم يبق عليه غير السلام فليت شعري ايهما اطول زم-نا مدة السلام او مدة اقامة الصلاة	1094	-7666016911339333837	358	706.0	286	380	94.21052551269531	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	false	2305439684487227832	105	175	516	879	1478	300	والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالل------يل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل------ وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط ابن حزم	2166	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1101	true	-7398499331466231610	210	300	1066	1529	1529	300	والحديث يدل علي كراهة التطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الترمذي وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه -بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة بالليل الليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل انتهي وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط -بن حزم-	1101	-7666016911339333837	360	691.5	291	466	77.25321960449219	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	false	2305439684487227832	254	275	1250	1362	1478	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال	2166	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	238	260	1212	1325	1510	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال	1103	-7666016911339333837	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	221	265	1231	1452	1626	300	قال الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال قد وجدنا لجابر-------- راويا غير يعلي اخرجه ابن منده في المعرفة ومن	856	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	143	190	710	945	1471	300	قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره و----قد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه -بن منده في المعرفة -من	1104	-7666016911339333837	215	396.0	172	241	89.21161651611328	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	65	149	376	789	1541	300	وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقال وقد وجدنا لجابر-------- راويا غير يعلي اخرجه ابن منده في --معرفة الصحابة انتهي قال في الجوهر النقي وذكر ابن منده في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن ابراهيم بن زيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن	1100	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	117	207	585	1021	1471	300	و-بن حبان والحاكم وصححه ب-ن السكن وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجوه كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره -----وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق شيبة ع----------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن ابي امامة------ عن عبد الملك بن عمير عن جابر وفي الباب عن --------	1104	-7666016911339333837	285	488.5	224	528	53.977272033691406	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1102	false	-1915622681932368511	207	247	971	1164	1415	300	رجل من بني اسد بن خزيمة انه سال ابا ايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه	1102	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	264	299	1300	1467	1471	300	رجل من بني اسد بن خزيمة ف--------------------------قال يصلي احدنا في منزله الصلاة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيءا فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك النبي صلي الله عليه	1104	-7666016911339333837	166	322.0	131	193	86.01036071777344	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1103	false	-4310336225320817357	0	71	0	353	1467	300	من بني اسد بن خزيمة وهذا الرجل مجهول انه اي الرجل سال ابا ايوب الانصاري فقال الرجل يصلي احدنا في منزله الصلاة المكتوبة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة اي هذه الصلاة التي صلاها في منزله فاصلي معهم تلك الصلاة فاجد في نفسي من ذلك اي من تكرار الصلاة واعادتها شيءا اي من الشبهة او الكراهة فقال ابو ايوب سالنا عن ذلك اي عن مثل هذا السءال النبي صلي الله عليه وسلم	1103	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	265	300	1304	1471	1471	300	من بني اسد بن خزيمة فقا----------------------------------------------------------ل يصلي احدنا في منزله الصلا---------ة ثم ياتي المسجد وتقام الصلاة---------------------------------- فاصلي معهم----------- فاجد في نفسي من ذلك---------------------------- شيءا فقا------------------------ل ابو ايوب سالنا عن ذلك--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-	1104	-7666016911339333837	161	228.0	127	353	45.609066009521484	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1101	false	425934730101253297	60	95	279	452	1453	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم-في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة قال فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي يزيد جالسا فقال الم تسلم يا يزيد	1101	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1105	true	7348278813472544041	247	281	1263	1428	1509	300	عن يزيد بن عامر قال جءت والنبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة---- فانصرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فراه----- جالسا فقال الم تسلم يا يزيد	1105	-7666016911339333837	163	306.5	130	174	93.67816162109375	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1102	false	-1915622681932368511	2	29	8	133	1415	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان قد -----صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	1102	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1106	true	-7444120532135977926	0	28	0	130	1554	300	قد صليت في منزلي وانا احسب ان انكم قد صليتم فقال اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة	1106	-7666016911339333837	122	243.0	96	130	93.84615325927734	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1103	false	-4310336225320817357	251	285	1225	1401	1467	300	يساريعني مولي ميمونة-قال سليمان اتيت ابن عمر------ علي الب-----------------------لاط بفتح الباء---------------- وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم -قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1103	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1107	true	507614695384013724	0	42	0	212	1527	300	يسار---- مولي ميمونة قال رايت --------بن عمر جالسا علي البلاط وهو موضع مفروش بالبلاط بين المسجد والسوق بالمدينة وهم يصلون فقلت الا تصلي معهم فقال قد صليت اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين	1107	-7666016911339333837	151	243.5	120	224	67.41071319580078	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2966	false	-9068327523440016435	0	46	0	222	1496	300	عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب --ويا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا يطوف بالبيت ويصلي فانه لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا عند هذا البيت يطوفون ويصلون -قال الحافظ في	2966	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1107	true	507614695384013724	77	122	372	593	1527	300	عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد المطلب او يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا يطوف بالبيت ويصلي فانه لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب الشمس الا عند هذا البيت يطوفون ويصلون رواه الدارقطني	1107	-7666016911339333837	205	381.5	161	225	91.11111450195312	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2966	false	-9068327523440016435	43	97	208	483	1496	300	قال الحافظ في التلخيص وهو معلول وروي ابن عدي عن ابي هريرة حديث لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وزاد في اخره من طاف فليصل اي حين طاف وقال لا يتابع عليه وكذا قال البخاري وقد استدل بحديثي الباب علي جواز الطواف والصلاة عقيبه في اوقات الكراهة والي ذلك ذهب الشافعي والمنصور بالله	2966	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1107	true	507614695384013724	245	300	1254	1527	1527	300	قال بن حجر في التلخيص وهو معلول وروي -بن عدي عن ابي هريرة حديث لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وزاد في اخره من طاف فليصل اي حين طاف وقال لا يتابع عليه وكذا قال البخاري وقد استدل بحديثي الباب علي جواز الطواف والصلاة عقيبه في اوقات الكراهة والي ذلك ذهب الشافعي والمنصور بالله-	1107	-7666016911339333837	267	518.0	214	275	97.09091186523438	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2313	false	-8153186843154397418	58	195	291	1009	1508	300	عمرو بن العاص ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان جه ق قط ك قال ابو داود روي عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم احدي عشرة سجدة واسناده واه اشبه كذا في الانساب قال الحافظ قلت وثقه يعقوب بن سفيان من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث اي ثلاث سجدات في المفصل وهي سجدة النجم والانشقاق والعلق وفي سورة الحج سجدتان احداهما متفق عليها والثانية اختلف فيها فالحنفية انكروها والشافعية اثبتوها قال الشوكاني الحديث اخرجه----- الدارقطني والحاكم وحسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وابن القطان وفي اسناده عبد الله بن منين الكلابي وهو مجهول والراوي عنه الحارث بن سعيد العتقي المصري وهو لا يعرف ايض----ا قال	2313	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1108	true	-5538432789178467164	213	276	1072	1402	1517	300	عمرو بن العاص ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي----- الحج سجدتان رواه--------- ابو داود وبن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم وحسنه المنذري والنووي وضعفه عبد الحق وب-ن القطان وفي اسناده عبد الله بن منين الكلابي وهو مجهول والراوي عنه الح-رث بن سعيد العتقي المصري وهو لا يعرف ايضا كذا قال	1108	-7666016911339333837	302	532.5	242	732	41.256832122802734	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2966	false	-9068327523440016435	97	211	483	1074	1496	300	وذهب الجمهور الي العمل بالاحاديث القاضية بالكراهة علي العموم ترجيحا لجانب ما اشتمل علي الكراهة وانت خبير بان حديث جبير بن مطعم لا يصلح لتخصيص احاديث النهي المتقدمة لانه اعم منها من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي CHECK 52 باب طواف القارن باب طواف القارن 1895 حدثنا ابن حنبل حدثنا يحيي عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلمولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول م ت ن جه حم بالتخصيص من الاخر----------------- واما حديث ابن عباس فهو صالح لتخصيص النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر لكن بعد صلاحيته للاحتجاج وهو معلول كما تقدم	2966	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1108	true	-5538432789178467164	0	69	0	370	1517	300	وذهب الجمهور الي العمل بالاحاديث القاضية بالكراهة علي العموم ترجيحا لجانب ما اشتمل علي الكراهة وانت خبير بان حديث جبير بن مطعم لا يصلح لتخصيص احاديث النهي المتقدمة لانه اعم منها من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخصيص من الاخر لما عرفت غير مرة واما حديث ب-ن عباس فهو صالح لتخصيص النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر لكن بعد صلاحيته للاحتجاج وهو معلول كما تقدم	1108	-7666016911339333837	352	677.0	287	608	57.894737243652344	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2311	false	-5043555609789521218	133	300	679	1541	1541	300	ذلك احمد والليث واسحاق وابن وهب وابن حبيب من المالكية وابن المنذر وابن سريج من الشافعية وطاءفة من اهل العلم فاثبتوا في الحج سجدتين وفي ص سجدة وذهب ابو حنيفة و----------داود الي انها اربع عشرة سجدة الا ان ابا حنيفة لم يعد في سورة الحج الا لسجدة واحدة وعد لسجدة ص وذ-----------------------------------------------هب الشافعي في القديم والمالكية الي انها احدي عشرة واخرج سجدات المفصل وهي ثلاث و---------ذهب في قوله الجديد الي ان-- اربع عشرة سجدة وعد منها سجدات المفصل وسجدتين في الحج ولم يعد سجدة ص واعلم ان اول مواضع السجود خاتمة الاعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو والاصال--- وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يءمرون--- ورابعها عند قوله في بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا---- وخامسها عن- قوله في مريم خروا سجدا وبكيا--- وسادسها عند قوله في الحج ان الله يفعل ما يشاء--- وسابعها عند قوله في الفرقان وزادهم نفورا--- وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم--- وتاسعها عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون--- وعاشرها--------- في ص عند قوله وخر راكعا واناب--- والحادي عشر-	2311	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1109	true	6339657561807625953	0	183	0	927	1515	300	ذهب احمد والليث واسحاق و-بن وهب و-بن حبيب من المالكية و-بن المنذر و-بن سريج من الشافعية وطاءفة من اهل العلم فاثبتوا في الحج سجدتين وفي ص وذ-----هب ابو حنيفة وداود والهادوية الي انها اربع عشرة سجدة الا ان ابا حنيفة لم يعد في سورة الحج الا -سج------دة وعد -سجدة ص والهادوية عدوا في الحج سجدتين ولم يعدوا سجدة ص وذهب الشافعي في القديم والمالكية الي انها احدي عشرة واخرج سجدات المفصل وهي ثلاث كما ياتي وذهب في قوله الجديد الي انها اربع عشرة سجدة وعد منها سجدات المفصل ولم ----------------يعد سجدة ص واعلم ان اول مواضع السجود خاتمة الاعراف وثانيها عند قوله في الرعد بالغدو والاصال 51 وثالثها عند قوله في النحل ويفعلون ما يءمرون 05 ورابعها عند قوله في بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا 901 وخامسها عند قوله في مريم خروا سجدا وبكيا 85 وسادسها عند قوله في الحج ان الله يفعل ما يشاء 81 وسابعها عند قوله في الفرقان وزادهم نفورا 06 وثامنها عند قوله في النمل رب العرش العظيم 62 وتاسعها عند قوله في الم تنزيل وهم لا يستكبرون 51 وعاشرها عند قوله في ص--------- وخر راكعا واناب 42 والحادي عشر	1109	-7666016911339333837	808	1457.5	650	969	83.38493347167969	144	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2318	false	-5505478183663849983	40	89	191	431	1456	300	وللنساءي من حديث م--طلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم-النجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم ومهما ثبت من ذلك فلعل ابن مسعود لم يره او خص واحدا بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره	2318	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1111	true	-934502392574977177	134	183	669	907	1485	300	وللنساءي من حديث المطلب بن ابي وداعة قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم النجم فسجد وسجد من معه فرفعت راسي وابيت ان اسجد ولم يكن المطلب يومءذ اسلم واذ-ا ثبت--- ذلك فلعل -بن مسعود لم يره او خصه وحده بذكره لاختصاصه باخذ الكف من التراب دون غيره	1111	-7666016911339333837	228	425.5	181	243	93.82716369628906	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2323	false	-6249190211610226415	158	211	734	1000	1410	300	ابي سعيد الخدري انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	2323	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1112	true	2094684423314544855	175	226	878	1132	1482	300	ابي سعيد----------- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل -سجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا	1112	-7666016911339333837	254	493.0	203	266	95.48872375488281	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2324	false	4062161864729637385	37	108	172	529	1517	300	ابي سعيد الخدري انه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة اي ايتها قراها نزل عن المنبر فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر للجمعة وفي رواية و قراها مرة اخر-----ي فلما بلغ السجدة تشزن الناس اي تاهبوا وتهياوا للسجود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم اي تهياتم للسجود فنزل عن المنبر فسجد وسجدوا	2324	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1112	true	2094684423314544855	175	226	878	1132	1482	300	ابي سعيد----------- قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة--------------- نزل سجد -----------وسجد الناس معه فلما كان يوم--------------------------------- اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسج------------------ود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزن----------تم للسجود ----------فنزل فسجد وسجدوا	1112	-7666016911339333837	237	427.5	188	362	65.46961212158203	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2321	false	6610194468261705763	192	226	918	1080	1430	300	عن ابي رافع -------قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد----- فقلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ب-ها حتي القاه	2321	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1114	true	-1944429341081611261	15	50	79	248	1503	300	عن ابي رافع الصاءغ قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت ما هذه ف------قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فما ازال اسجد فيها حتي القاه	1114	-7666016911339333837	153	275.5	120	175	87.42857360839844	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1425	false	6818157399372143275	33	111	161	505	1395	300	عن ابي مجلز عن ا---------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-سجد---------------------------------------------------------------------------------------------- في صلاة الظهر ثم قام فركع فراينا انه قرا---- تنزيل السجدة قال ابن عيسي لم يذكر-------------------------- امية احد الا معتمر حم طح ش ق ك ويحتمل ان هذا تصحيف من احد الرواة كان عن المعتمر عن ابيه فظنه عن امية ثم كرر ذكر ابيه والله اعلم لكن وقع عند احمد عن يزيد بن هارون------- عن سليمان عن ابي مجلز به ثم قال قال سليمان ولم اسمعه	1425	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1115	true	-4373295139396956159	65	149	316	729	1500	300	عن ابي حنيفة واحمد بن حنبل وعن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الركعة الاولي من صلاة الظهر فراي اصحابه انه قرا تنزيل السجدة رواه احمد وابو داود ولفظه سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فراينا انه قرا الم تنزيل السجدة 1 الحديث اخرجه ايضا الطحاوي والحاكم وفي اسناده امية شيخ لسليمان التيمي رواه ل-------------------------------------------------------------ه عن ابي مجلز وهو لا يعرف قاله ابو داود في رواية الرملي عنه وفي رواية الطحاوي عن سليمان عن ابي مجلز قال----------------- ولم يسمعه	1115	-7666016911339333837	156	160.5	117	491	31.771894454956055	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2322	false	6984988161649338920	189	219	944	1088	1459	300	وبهذا الدليل يرد علي من قال بكراهة قراءة ما فيه سجدة في الصلاة السرية والجهرية كما روي عن مالك او السرية فقط كما روي عن ابي حنيفة واحمد بن حنبل	2322	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1115	true	-4373295139396956159	41	71	199	343	1500	300	وبهذا الدليل يرد علي من قال بكراهة قراءة ما فيه سجدة في الصلاة السرية والجهرية كما روي عن مالك او السرية فقط كما روي عن ابي حنيفة واحمد بن حنبل	1115	-7666016911339333837	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2327	false	-6643435345411322826	1	66	9	346	1523	300	الحديث في اسناده العمري عبد الله المكبر وهو ضعيف واخرجه الحاكم من رواية العمري ايضا لكن وقع عندهم مصغرا والمصغر ثقة ولهذا قال علي شرط الشيخين عن نافع عن ا-------------------------بن عم---------ر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة اي باية السجدة كبر اي يقول الله اكبر وسجد وسجدنا قال عبد الرزاق وكان الثوري اي سفيان يعجبه هذا الحديث قال	2327	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1119	true	-2624196378377079962	221	267	1126	1367	1549	300	الحديث في اسناده العمري عبد الله المكبر وهو ضعيف واخرجه الحاكم من رواية العمري ايضا لكن وقع عنده- مصغرا والمصغر ثقة ولهذا قال علي شرط الشيخين قال الحافظ واصله في الصحيحين من حديث بن عمر بلفظ اخر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الرزاق -كان الثوري--------- يعجبه هذا الحديث وقد	1119	-7666016911339333837	194	344.5	156	371	52.29110336303711	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2327	false	-6643435345411322826	184	232	945	1179	1523	300	لا تشهد في سجود التلاوة ولا تسليم CHECK 335 باب ما يقول اذا سجد باب ما يقول اذا سجد 1414 حدثنا مسدد نا اسماعيل نا خالد الحذاء عن رجل قال الشوكاني وقال بعض اصحاب الشافعي بل يتشهد ويسلم كالصلاة وقال بعض اصحابه------- يسل--------------------------م ولا يتشهد اذ لا دليل	2327	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1120	true	1111995565999852647	11	40	62	217	1589	300	لا تشهد في سجود التلاوة ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سليم وقال بعض اصحاب الشافعي بل يتشهد ويسلم كالصلاة وقال بعض اصحاب الشافعي يسلم قياسا للتحليل علي التحريم ولا يتشهد اذ لا دليل	1120	-7666016911339333837	117	209.0	93	267	43.82022476196289	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4162	false	8523602054104877884	150	173	735	842	1571	300	سعد بن ابي وقاص قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل	4162	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1123	true	-4547055074476281904	135	157	691	794	1498	300	سعد بن ابي وقاص قال خرجنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل	1123	-7666016911339333837	98	186.0	76	107	91.58878326416016	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4163	false	6771865340229385600	74	157	396	810	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع لم يكن لخاصية ثم--------------------- رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يده فدعا الله تعالي ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجداذكره احمد ثلاثا -قال اني سالت ربي وشفعت لام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا لربي شكرا ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي	4163	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1123	true	-4547055074476281904	142	216	720	1092	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوراء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع ي------------------------------------------------------------ديه ساعة ثم خر ساجدا فعله---- ثلاثا وقال اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني ثلث امتي فخررت ساجدا شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الثلث الاخر فخررت ساجدا لربي	1123	-7666016911339333837	176	161.5	138	579	30.397235870361328	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1719	false	-287057971656780786	96	123	454	597	1473	300	ظاهره ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز فقال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزه-ري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه يقتضي	1719	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	273	300	1335	1477	1477	300	ظاهره ان ابا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي علي المجاز -قال ان المراد به صلي بالمسلمين وسبب ذلك قول الزبيري ان صاحب القصة استشهد ببدر لانه يقتضي-	1125	-7666016911339333837	140	264.0	114	144	97.22222137451172	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1723	false	-1094482303629703663	170	209	875	1045	1447	300	وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع و-----كبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع----- وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظه من ابي هريرة ولكن نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1723	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	25	58	115	261	1477	300	وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول ا----------------------------------نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1125	-7666016911339333837	117	188.0	89	180	65.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1719	false	-287057971656780786	123	153	597	734	1473	300	ان القصة وقع -قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله ابن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك	1719	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	0	30	0	137	1500	300	ان القصة وقعت قبل بدر وهي قبل اسلام ابي هريرة باكثر من خمس سنين لكن اتفق اءمة الحديث كما نقله -بن عبد البر وغيره علي ان الزهري وهم في ذلك	1126	-7666016911339333837	135	262.0	106	138	97.82608795166016	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1720	false	3032036924992093940	37	133	190	650	1482	300	ابا هريرة وفيها صلي لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صل----اة العصر وفي بعضها تعيين الظهر كما في رواية يحيي بن ابي كثير عند------------------ مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة ولفظها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم قال الحافظ في وجه الاختلاف والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق ابن عون عن ابن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي	1720	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	209	300	1070	1500	1500	300	ابي هريرة --قال صلي بنا----- النبي صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر وفي رواية له قال محمد يعن-------------ي بن سيرين واكثر ظني انها العصر وفي مسلم العصر من غير شك وفي رواية له الظهر كذلك كما ذكر المصنف وفي رواية له ايضا احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر قال في الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان الاختلاف فيه من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي النساءي من طريق -بن عوف عن -بن سيرين ان الشك فيه من ابي هريرة ولف----------ظه صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي-	1126	-7666016911339333837	241	260.5	184	606	39.768978118896484	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1726	false	3449963734363247867	0	65	0	331	1486	300	ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين قلت ----------هذا يحتاج الي دليل صحيح وجعل الواحد اثنين خلاف الاصل وقد يلقب الرجل بلقبين واكثر وقال ايضا---------------------------------------- ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم واحمد وغيرهما من طريق يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة في هذا الحديث عن ابي هريرة بلفظ بينما انا اصلي مع -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر الحديث	1726	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	100	158	493	799	1500	300	ذي الشمالين وشاهد الاخر وهو قصة ذي اليدين قال في الفتح وهذا محتمل في طريق الجمع وقيل يحمل علي ان ذا الشمالين كان يقال له--------------------- ايضا ذو اليدين وبالعكس فكان ذلك سبب الاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي -الرواية الاخري التي ذكرها المصنف--------------------------------------------------------- بلفظ بينما انا اصلي مع النبي قال الحافظ في الفتح وقد اتفق معظم ا--هل الحديث	1126	-7666016911339333837	151	152.5	114	387	39.018089294433594	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1730	false	-203516138822464109	227	249	1157	1271	1530	300	وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي في اختلاف الحديث	1730	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1126	true	-5783934339922525035	153	175	774	888	1500	300	وقد اتفق معظم اهل الحديث من المصنفين وغيرهم علي ان ذا الشمالين غير ذي اليدين ونص علي ذلك الشافعي في اختلاف الحديث	1126	-7666016911339333837	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1720	false	3032036924992093940	133	183	650	903	1482	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك----- في تعيينها ايضا علي ابن سيرين وكان السبب في ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعية	1720	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	0	49	0	245	1539	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت-- فالظاهر ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها وتارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك ايضا في تعيينه-----ا علي -بن سيرين وكان --سبب--- ذلك الاهتمام بما في القصة من الاحكام الشرعية	1127	-7666016911339333837	240	444.0	192	258	93.02325439453125	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1721	false	8444793114613446409	158	264	773	1349	1546	300	الناس بفتح المهملات ومنهم من -سكن الراء وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وحكي عياض ان الاصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كانه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان والمراد بهم اواءل الناس خروجا من المسجد وهم اصحاب الحاجات غالبا وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة بضم القاف وكسر المهملة علي البناء للمفعول اي ان الله قصرها وبفتح ثم ضم علي البناء للفاعل اي صارت قصيرة قال النووي هذا اكثر وارجح وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه ----والمعني انهما غلب عليهما احترامه وتعظيمه عليه السلام عن الاعتراض عليه واما ذو اليدين فغلب عليه حرصه علي تعلم العلم	1721	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	67	121	341	638	1539	300	------بفتح المهملات ومنهم من يسكن الراء--------------------------------------------------------------------------- وحكي عياض ان الاصيلي ضبطه بضم ثم اسكان كانه جمع سريع --------------------------والمراد بهم او--ل الناس خروجا من المسجد وهم اهل-- الحاجات غالبا -----قوله فهابا في رواية للبخاري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاباه بزيادة الضمير والمعني انه-- غلب عليهما احترامه وتعظيمه------------ عن الاعتراض عليه واما ذو اليدين فغلب عليه حرصه علي تعلم العلم	1127	-7666016911339333837	256	435.5	208	581	44.06196212768555	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	145	179	706	883	1487	300	اليدين وجزم ابن قتيبة بانه كان يعمل بيديه جميعا وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين	1722	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	139	173	726	901	1539	300	اليدين وجزم -بن قتيبة -انه كان يعمل بيديه جميعا وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين	1127	-7666016911339333837	175	340.0	141	177	98.87005615234375	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1748	false	7859685370224510019	126	186	643	942	1543	300	وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين عند مسلم ولفظه فقام اليه رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول وهذا صنيع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان ابن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	1748	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	148	199	772	1027	1539	300	وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين الخرباق بكسر المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة واخره قاف اعتمادا علي ما وقع في حديث عمران بن حصين الاتي قال في الفتح------------------------------------------- وهذا موضع من يوحد حديث ابي هريرة بحديث عمران وهو الراجح في نظري وان كان -بن خزيمة ومن تبعه جنحوا الي التعدد	1127	-7666016911339333837	235	442.0	187	299	78.5953140258789	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1724	false	-6302031392862866421	144	277	723	1396	1515	300	وقال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر به علي مورد النص والذين قالوا بجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز البناء مطلقا قيدوه بما اذا لم يطل الفصل واختلفوا في قدر الطول فحده الشافعي في الام بالعرف وفي البويطي بقدر ركعة وعن ابي هريرة قدر الصلاة التي يقع -------------------------------------السهو فيها وفيه ان الكلام سهوا لا يقطع الصلاة خلافا للحنفية واما قول بعضهم ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام في الصلاة فضعيف لانه اعتم-------د علي قول------ الزهري انها كانت قبل بدر وقد قدمنا انه اما وهم في ذلك او تعددت القصة لذي الشمالين المقتول ببدر ولذي اليدين الذي تاخرت وفاته بعد النبي صلي الله عليه وسلم فقد ثبت شهود ابي هريرة للقصة كما -------تقد---م وشهدها عمران بن حصين---------- واسلامه متاخر------ ايضا وروي معاوية بن خديج	1724	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1129	true	-2555186939550699792	191	299	932	1464	1467	300	وقال سحنون انما يبني من سلم من ركعتين كما في قصة ذي اليدين لان ذلك وقع علي غير القياس فيقتصر ع---لي مورد النص وحديث عمران بن حصين الاتي يبطل ما زعمه من قصر الجواز علي ركعتين علي انه يلزمه ان يقصر الجواز علي احدي صلاتي العشي ولا قاءل به وذهبت الهادوية الي انه لا يجوز البناء علي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة التي خرج منها بتسليمتين من غير فرق بين العمد والسهو واجابوا عن حديث الباب ب----------------------------------------------ان قصة ذي اليدين كانت قبل نسخ الكلام--------------------- اعتمادا منهم علي ما سلف عن الزهري------------------ وقد قدمنا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي انه قد روي البناء عمران بن حصين كما سياتي واسلامه متاخر ورواه ايضا----- معاوية بن خديج	1129	-7666016911339333837	256	321.0	200	887	28.861330032348633	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1748	false	7859685370224510019	18	133	79	676	1543	300	الخرباق وكان طويل اليدين فقال اي الخرباق لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقصرت الصلاة يا رسول الل--------------ه فخرج مغضبا- يجر رداءه اي لم يلبسه علي الطريق المعتاد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس----- اصدق الخرباق قالوا نعم فصلي تلك الركعة الباقية ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم م ن جه اي سجد سجدتي تلك الركعة اللتين وجبتا لتركها سهوا ثم سلم وقع-------- الاختلاف بين اهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث ابي هريرة المتقدم حكايته لقصة واحدة او لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله ابن خزيمة ومن تبعه من التعدد لان دعوي الاتحاد تحتاج الي تاويلات متعسفة كما سلف قاله الشوكاني وقال الحافظ في الفتح وذهب الاكثر الي ان اسم ذي اليدين	1748	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	86	177	424	895	1512	300	الخرباق وكان في يده طول فقال------------------------------------------------------- يا رسول الله فذكر له صنيعه فخرج -غضبان يجر رداءه حتي انتهي الي ا---------------------------------------------------لناس فقال اصدق هذا---- قالوا نعم فصلي ركع--------------ة ثم سلم ثم سجد سجدتي-ن ثم سلم رواه الجماعة الا البخاري والترمذي الكلام علي فقه الحديث قد تقدم وتقدم ايضا الاختلاف بين اهل العلم هل حديث عمران هذا وحديث ابي هريرة المتقدم حكاية- لقصة واحدة او لقصتين مختلفتين والظاهر ما قاله -بن خزيمة ومن تبعه من التعدد لان دعوي الاتحاد تحتاج الي تاويلات متعسفة كما سلف وتقدم ايضا ضبط الخرباق وانه-------------------------- اسم ذي اليدين	1134	-7666016911339333837	315	476.0	248	625	50.400001525878906	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1782	false	3740450496879932579	129	176	628	872	1465	300	عطاء ان ابن الزبير صلي المغرب وسلم في ركعتين ونهض ليستلم الحجر فسبح القوم فقال ما شانكم و----صلي ما بقي وسجد سجدتين---- فذكر ذلك لابن عباس فقال ما اماط عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم رواه احمد و-----------------البزار والطبراني في الكبير والاوسط---------------------------- ورجال احمد رجال الصحيح	1782	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1134	true	347114051247503618	209	261	1054	1323	1512	300	عطاء ان -بن الزبير صلي المغرب فسلم في ركعتين فنهض ليستلم الحجر فسبح القوم فقال ما شانكم قال فصلي ما بقي وسجد سجدتين قال فذكر ذلك لابن عباس فقال ما اماط عن سنة نبيه------------------- رواه احمد الحديث ايضا اخرجه البزار والطبراني في --------الاوسط والكبير قال في مجمع الزواءد ورجال احمد رجال الصحيح	1134	-7666016911339333837	212	359.5	170	297	71.3804702758789	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1762	false	-7305473536428776603	0	46	0	249	1564	300	الشك مرة بعد اخري وصار مبتلي به واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه وقال بعضهم بوجوب الاعادة مرة بعد اخري حتي يستيقن حكاه العراق---------------ي عن ا--------بن عمر وسعيد بن جبير وشريح القاضي وا----بن الحنفية وميمون بن مهران وعبد الكريم الجزري والشعبي والاوزاعي	1762	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1136	true	4360532859241862374	244	285	1226	1442	1522	300	الشك مرة بعد اخري-------------- واما غيره فيبني علي اليقين وقال اخرون هو علي عمومه اه وحكي---------------------------------------------- العراقي في شرح الترمذي عن عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وشريح القاضي ومحمد بن الحنفية وميمون بن مهران وعبد الكريم الجزري والشعبي والاوزاعي	1136	-7666016911339333837	180	310.0	146	276	65.21739196777344	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1767	false	195125275690823595	52	147	262	727	1439	300	وظاهر الحديث ان مجرد حصول الشك موجب للسجود ولو زال وحصلت معرفة الصواب وتحقق انه لم يزد شيءا والي ذلك ذهب الشيخ ابو علي والمءيد بالله وذهب المنصور بالله وامام الحرمين انه لا يسجد لزوال التردد ويدل للمذهب الاول ما اخرجه ابو داود قال ابو داود كذلك رواه ابن وهب عن مالك وحفص بن ميسرة وداود بن قيس وهشام بن سعد الا ان هشاما بلغ به ابا سعيد الخدري عن زيد بن اسلم قال قال النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن انه قد صلي ثلاثا فليقم وليتم ركعة بسجودها	1767	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1139	true	8004541175641637815	226	295	1222	1574	1597	300	وظاهر الحديث ان مجرد حصول الشك موجب للسجود ولو زال وحصلت معرفة الصواب وتحقق انه لم يزد شيءا والي ذلك ذهب الشيخ ابو علي والمءيد بالله وذهب المنصور بالله وامام الحرمين انه لا يسجد لزوال التردد ويدل للمذهب الاول ما اخرجه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم قال قال النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن انه ---صلي ثلاثا فليقم وليتم ركعة بسجودها	1139	-7666016911339333837	347	662.0	279	470	73.82978820800781	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1753	false	-2890289452254504109	112	241	569	1209	1514	300	فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شي بفتحات علي صيغة الماضي ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه قال--- وما ذاك فيه اشعار بانه لم يكن عنده شعور بما وقع منه من الزيادة قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله اي عطفها واستقبل القبلة وهذا يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سلم علي الخامسة انصرف عن القبلة فلما اخبره الناس بالزيادة استقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم فلما انفتل اي انصرف من الصلاة اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به وفيه دليل علي عدم تاخير البيان عن وقت الحاجة ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	1753	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	43	100	197	471	1494	300	فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء----------------------------------------------------------------------------------------- قال لا وما ذاك------------------------------------------------------- قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-------- واستقبل القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فسجد سجدتين ثم سلم ثم--------------------------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به--------------------------------------------- ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني و----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	1140	-7666016911339333837	266	407.0	210	643	41.36858367919922	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1753	false	-2890289452254504109	207	295	1041	1483	1514	300	لو حدث في الصلاة شء انباتكم به وفيه دليل---------------------- علي عدم----------------------------- تاخير البيان عن وقت الحاجة ---------ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب ولكن انما انا بشر هذا حصر ف---ي البشرية باعتبار من انكر ثبوت ذلك ونازع فيه عنادا وجحودا واما باعتبار غير ذلك بما هو فيه فلا ينحصر في وصف البشرية اذ له صفات اخر ككونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا سراجا منيرا وغير ذلك-------------------------- قاله ال---شوكاني----- انسي كما تنسون فا-ذا نس-----------يت فذكروني فيه	1753	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	203	296	1010	1473	1494	300	لو حدث في الصلاة شء انباتكم به -فيه ان الاصل في الاحكام بقاءها علي ما قررت عليه وان جوز غير ذلك وان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز قول-ه انما انا بشر مثلكم --------------------------------------------------------------------------------------هذا حصر له في البشرية باعتبار من انكر ثبوت ذلك ونازع فيه عنادا وجحودا واما باعتبار غير ذلك مما هو فيه فلا ينحصر في وصف البشرية اذ له صفات اخر ككونه جسما حيا متحركا نبيا رسولا بشيرا نذيرا سراجا منيرا وغير ذلك وتحقيق هذا المبحث ونظاءره محله علم المعاني قوله انسي كما تنسون زاد النساءي واذكر كما تذكرون وفيه	1140	-7666016911339333837	324	517.5	256	551	58.80217742919922	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1751	false	-7759249617077890635	49	144	244	715	1466	300	بن مسعود قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الظهر خمسا ولم يشك في الزيادة والنقصان فقيل له ازيد في الصلاة -قال وما ذاك -قال-------- صليت خمسا اي خمس ركعات فسجد سجدتين بعد ما سلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشوكاني في النيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث يدل علي ان من صلي خمسا ساهيا ولم يجلس في الرابعة ان صلاته لا تفسد وقال ابو حنيفة و------الثوري انها تفسد--- وان لم يجلس في الرابعة وقال ابو حنيفة فان جلس في الرابعة ثم صلي خامسة فانه يضيف اليها ركعة اخري وتكون الركعتان له نافلة والحديث يرد ما قالاه والي العمل بمضمونه ذهب الجمهور	1751	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1146	true	-8698313543001779055	29	177	149	878	1494	300	بن مسعود -ان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا ف----------------------------قيل له ازيد في الصلاة فقال وما ذلك فقالوا قالوا صليت خمسا------------- فسجد سجدتين بعد ما سلم رواه الجماعة قوله صلي الظهر خمسا في هذه الرواية الجزم وقد تقدم عن ابراهيم النخعي التردد والكل من طريقه عن علقمة عن بن مسعود قوله فقال وما ذلك كذا في بعض النسخ وفي بعضها فقيل وما ذاك وفي بعضها فقال لا وما ذاك بزيادة لا وهي ثابتة في مسلم وابي داود وبها يتبين ان اخبارهم كان بعد استفساره صلي الله عليه وسلم لهم والحديث يدل علي ان من صلي خمسا ساهيا ولم يجلس في الرابعة ان صلاته لا تفسد وقال ابو حنيفة وسفيان الثوري انها تفسد ان وان لم يجلس في الرابعة -قال ابو حنيفة فان جلس في الرابعة ثم صلي خامسة فانه يضيف اليها ركعة اخري وتكون الركعتان له نافلة والحديث يرد ما قالاه والي العمل بمضمونه ذهب الجمهور	1146	-7666016911339333837	397	682.5	313	780	50.89743423461914	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1785	false	4397090593236884174	151	264	755	1302	1491	300	وفي الباب عن ابن مسعود عند ابي داود والنساءي في التشهد في سجود السهو قال البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي هذا حديث مختلف في رفعه ومتنه غير قوي وهو من رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه وهو-------- مرسل -----------------------------------------وعن المغيرة بن شعبة عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد بعد ان رفع راسه من سجدتي السهو قال البيهقي تفرد به محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي ولا يفرح بما تفرد به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عاءشة عند الطبراني وفيه وتشهدي وانصرفي ثم اسجدي سجدتين وانت قاعدة ثم تشهدي الحديث وفي اسناده موسي بن مطير عن ابيه وهو ضعيف وقد نسب الي وضع الحديث قال الحافظ في الفتح قد يقال ا------ن الاحاديث	1785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1147	true	-6731454921810476637	66	253	343	1255	1510	300	وفي الباب عن -بن مسعود عند ابي داود والنساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث واربع واكثر ظنك علي اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم ثم تشهدت ايضا ثم تسلم قال البيهقي هذا حديث مختلف في رفعه ومتنه غير قوي وهو من رواية ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال البيهقي مرسل وقد ضعف الحافظ في الفتح اسناد هذا الحديث وعن المغيرة بن شعبة عند البيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم تشهد بعد ان رفع راسه من سجدتي السهو قال البيهقي تفرد به محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الشعبي ولا يفرح بما تفرد به وقال في المعرفة لا حجة فيما تفرد به لسوء حفظه وكثرة خطءه في الروايات انتهي وقد اخرج حديث المغيرة الترمذي من رواية هشام عن بن ابي ليلي المذكور ولم يذكر فيه التشهد بعد سجدتي السهو وعن عاءشة عند الطبراني وفيه وتشهدي وانصرفي ثم اسجدي سجدتين وانت قاعدة ثم تشهدي الحديث وفي اسناده موسي بن مطير عن ابيه وهو ضعيف وقد نسب الي وضع الحديث وقد استدل بحديث عمران وما ذكر معه من الاحاديث	1147	-7666016911339333837	487	907.0	383	913	53.340633392333984	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1785	false	4397090593236884174	0	36	0	186	1491	300	وغيرهما وقالوا والمحفوظ في حديث عمران انه ليس فيه ذكر التشهد وانما تفرد به اشعث عن ابن سيرين وقد خالف فيه غيره من الحفاظ عن ابن سيرين وقد اخرج النساءي الحديث بدون ذكر التشهد انتهي واجاب	1785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1147	true	-6731454921810476637	32	68	172	353	1510	300	وغيرهما -قالوا والمحفوظ في حديث عمران انه ليس فيه ذكر التشهد وانما تفرد به اشعث عن -بن سيرين وقد خالف فيه غيره من الحفاظ عن -بن سيرين وقد اخرج النساءي الحديث بدون ذكر التشهد وفي الباب --	1147	-7666016911339333837	172	326.5	138	186	92.4731216430664	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1785	false	4397090593236884174	256	288	1262	1426	1491	300	قال الحافظ في الفتح قد يقال ان الاحاديث الثلاثة يعني حديث عمران وابن مسعود والمغيرة---------- ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن ابن مسعود من قوله	1785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1148	true	5571440783578362003	58	91	303	475	1584	300	قال الحافظ في الفتح قد يقال ان الاحاديث الثلاثة يعني حديث عمران و-بن مسعود والمغيرة باجتماعها ترتقي الي درجة الحسن قال العلاءي وليس ذلك ببعيد وقد صح ذلك عن -بن مسعود من قوله	1148	-7666016911339333837	162	304.5	130	174	93.10344696044922	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1059	false	-5078442699258282130	0	35	0	190	1492	300	الرجلين اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد اليهما----- حتي يقام في الصف قال النووي وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	1059	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1154	true	-9059574775263604013	32	67	166	356	1536	300	الرجلين اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما قوله حتي يقام في الصف قال النووي -في هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها و----اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	1154	-7666016911339333837	184	348.5	150	195	94.35897064208984	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1080	false	4981416634075166263	0	33	0	152	1462	300	فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	1080	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	91	123	465	610	1504	300	فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له وان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم------- كان كذلك	1158	-7666016911339333837	144	279.0	112	152	94.7368392944336	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1075	false	-5600640805307856674	83	159	432	846	1547	300	علي الانفراد--------------- والحكمة في الاختصاص صلاة الفلاة بهذا المزية ان المصلي فيها يكون في الغالب مسافرا والسفر مظنة المشقة فاذا صلاها المسافر مع حصول المشقة تضاعفت الي ذلك المقدار وايضا الفلاة في الغالب من مواطن الخوف والفزع----------------------------------------------------------------- فالاقبال مع ذلك علي الصلاة امر لا يناله الا من بلغ في التقوي الي حد يقصر عنه كثير من اهل الاقبال والقبول وايضا في مثل هذا الموطن تنقطع الوساوس التي تقود الي الرياء فايقاع الصلاة فيها شان اهل الاخلاص	1075	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1159	true	7438841676420013625	86	176	459	951	1590	300	علي الانفراد وفضل الله واسع والحكمة في --اختصاص صلاة الفلاة بهذه المزية ان المصلي فيها يكون في الغالب مسافرا والسفر مظنة المشقة فاذا صلاها المسافر مع حصول المشقة تضاعفت الي ذلك المقدار وايضا الفلاة في الغالب من مواطن الخوف والفزع لما جبلت عليه الطباع البشرية من التوحش عند مفارقة النوع الانساني فالاقبال مع ذلك علي الصلاة امر لا يناله الا من بلغ في التقوي الي حد يقصر عنه كثير من اهل الاقبال والقبول وايضا في مثل هذا الموطن تنقطع الوساوس التي تقود الي الرياء فايقاع الصلاة فيها شان اهل الاخلاص	1159	-7666016911339333837	411	794.5	335	494	83.19837951660156	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1072	false	2782369192696891560	3	55	14	284	1520	300	ابي هريرة قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل اي الصلاة المكتوبة في جماعة تزيد اي تلك الصلاة باعتبار الاجر والثواب علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه اذا صلي منفردا خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء واتي المسجد لا يريد الا الصلاة	1072	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1163	true	8541573602326383271	117	155	603	793	1490	300	ابي هريرة قال ----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل------------------- في جماعة تزيد------------------------------------ علي صلاته في بيته وصلاته في سوقه--------------- خمسا وعشرين درجة وذلك بان احدكم اذا توضا فاحسن الوضوء واتي المسجد لا يريد الا الصلاة	1163	-7666016911339333837	190	334.5	152	270	70.37036895751953	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1093	false	8019338000627970372	175	300	904	1567	1567	300	فاتموا -------------واختلف اي---------ضا في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ووقع ل-معاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا وكذا--------------------------- روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة فقال فاقضوا واختلف في حديث ابي ذر ايضا فروي عنه فاتموا وروي عنه واقضوا وهذان السياقان استدل بهما الفريقان فالذين قالوا ان المسبوق يدرك مع الامام اول صلاته ثم اذا انفرد عن الامام يتم اخر صلاته استدلوا بلفظ فاتموا فان اتمام الشء لا يتحقق الا بعد ما تقدمه شء واما لفظ فاقضوا ليس ب---------------------------------------------مغاير للاتمام فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء وان كان يطلق علي الفاءت- غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا------------------ فيحمل قوله---- فاقضوا ههنا علي معني الاداء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة فيه لمن تمسك برواية-	1093	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1165	true	-293592946945520028	126	253	698	1373	1597	300	فاتموا اي اكملوا وقد اختلف في هذه اللفظة في حديث ابي قتادة فرواية الجمهور فاتموا ورواية معاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا -كذا ذكره بن ابي شيبة عنه ومثله روي ابو داود وكذلك وقع الخلاف في حديث ----ابي هريرة كما ذكر المصنف قال الحافظ والحاصل------------------------------------------------------------------------------------- ان اكثر الروايات ورد بلفظ فاتموا واقله-----------------------------------------ا بلف------------------------------------------------------------ظ فاقضوا وانما يظهر فاءدة ذلك اذا جعلنا بين التمام والقضاء مغايرة لكن اذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وامكن رد الاختلاف الي معني واحد كان اولي وهذا كذلك لان القضاء وان كان يطلق علي الفاءتة غالبا لكنه يطلق علي الاداء ايضا ويرد بمعني الفراغ كقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا 01 ويرد لمعان اخر فيحمل قوله هنا فاقضو-----ا علي معني الاداء والفراغ فلا يغاير قوله فاتموا فلا حجة---- لمن تمسك برواية	1165	-7666016911339333837	345	477.5	280	875	39.42856979370117	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1092	false	7487017109338319338	33	72	170	352	1504	300	ما ادرك ---------فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة ب---------ام القران وسورة ودليله ما رواه البيهقي ان--------------------------------------------------- علي بن ابي طالب قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	1092	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	65	115	334	579	1570	300	ما ادرك مع الامام هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من --قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام---- ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران	1166	-7666016911339333837	135	193.5	103	251	53.78485870361328	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1093	false	8019338000627970372	35	87	173	429	1567	300	اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد اجاب عنه ابن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد واما ---------------------------------------استدلال ابن المنذر علي ذلك ب----انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي	1093	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	0	57	0	288	1570	300	اخر صلاته علي كل حال فلو كان ما يدركه مع الامام اخرا له لما احتاج الي اعادة التشهد وقول -----بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل ---بن المنذر ---لذلك ايضا انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي	1166	-7666016911339333837	233	411.0	185	299	77.92642211914062	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1147	false	-483144035581769058	260	297	1340	1526	1540	300	به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد	1147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	70	92	362	475	1546	300	به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع و-------------------------------------------------------------------------اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد	1172	-7666016911339333837	113	223.0	91	186	60.752689361572266	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1148	false	-8918182390941126766	2	109	12	555	1495	300	واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون حم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- انما جعل الامام ليءتم اي ليقتدي به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر اي لا تسبقوه بالتكبير واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي لا تسبقوه بالخرور في الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم اي ابن ابراهيم استاذ ابي داود ولك الحمد بزيادة الواو وهذه اشارة الي الاختلاف الواقع بين استاذيه سليمان بن حرب ومسلم بن ابراهيم فان سليمان بن حرب قال بدون الواو واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد اي لا تسبقوه في -------	1148	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	57	97	292	498	1546	300	واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون متفق--------------------------------------------------------- عليه وفي لفظ انما---- الامام ليءتم---------- به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكب----------------------ر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يرك-------------------------------ع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد رواه احمد وابو داود في	1172	-7666016911339333837	174	283.0	140	553	31.464736938476562	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	81	141	406	697	1545	300	ان يحول الله راسه راس حمار او صورته صورة حمار قال الحافظ في شرح البخاري الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما الربيع فقال وجه	1185	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	254	298	1311	1520	1529	300	او يحول الله----------------- صورته الخ-------------------------------- الشك من شعبة وقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة و-بن خزيمة عن------ حماد بن زيد ومسلم عن ي------ونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد فاما الحمادان فقالا راس وام--------------------ا الربيع فقال وجه	1174	-7666016911339333837	201	350.0	157	291	69.0721664428711	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	113	204	593	1074	1545	300	نص في المنع من تقدم الماموم علي الامام في الرفع من الس-----------------------------------------جود ويلتحق به الركوع لكونه في معنا-----------------------------------------------------------------------------ه واما المتقدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد الزجر عن الخفض والرفع قبل الامام في حديث اخر اخرجه البزار من رواية مليح بن عبد الله السعدي عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان	1186	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1174	true	4402484147853694445	119	244	611	1256	1529	300	نص في المنع من تقدم الماموم ف-----------ي الرفع من الركوع والسجود معا وليس كذلك بل هو نص في السجود ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ويمكن الفرق بينهما بان السجود له مزيد مزية لان العبد اقرب ما يكون فيه من ربه واما الت-قدم علي الامام في الخفض للركوع والسجود فقيل يلتحق به من باب الاولي لان الاعتدال والجلوس بين السجدتين من الوساءل والركوع والسجود من المقاصد واذا دل الدليل علي وجوب الموافقة فيما هو وسيلة فاولي ان يجب فيما هو مقصد قال الحافظ ويمكن ان يقال ليس هذا بواضح لان الرفع من الركوع والسجود يستلزم قطعه عن غاية كماله قال وقد ورد الزجر عن الرفع والخفض قبل الامام من حديث---- اخرجه البزار ---------------------------------عن ابي هريرة مرفوعا الذي يخفض ويرفع قبل الامام انما ناصيته بيد --شيطان	1174	-7666016911339333837	421	774.5	340	696	60.48850631713867	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1185	false	-6164374356199795770	139	285	688	1464	1545	300	فقال وجه- والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قلت------- لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات------------------------------- ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء- صلاته وعن ابن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من ------------متابعة الامام وقال ابن بزيزة يحتمل ان يراد بالتحوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسخ او تحويل الهيءة الحسية او المعنوية او هما معا وحمله اخرون علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك والدليل ------------------علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة	1185	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	0	200	0	1049	1607	300	فقال صورة والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان الوجه في الراس ومعظم الصورة فيه قال الحافظ لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمد- وخص وقوع الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد عليه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزءه صلاته وعن -بن عمر يبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد والوعيد بالمسح بالمسخ في معناه وقد ورد التصريح بالنهي في رواية انس المذكورة في الباب عن السبق بالركوع والسجود والقيام والقعود وقد اختلف في معني الوعيد المذكور فقيل يحتمل ان يرجع ذلك الي امر معنوي فان الحمار موصوف بالبلادة فاستعير هذا المعني للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة ومتابعة الامام ويرجح هذا المجاز ان ----------التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين ولكن لكن ليس في الحديث ما يدل علي ان ذلك يقع ولا بد وانما يدل علي كون فاعله متعرضا لذلك ولا يلزم من التعرض للشء وقوعه وقيل هو ------------------------------------------------------------------علي ظاهره اذ لا مانع من جواز وقوع ذلك وقد وردت احاديث كثيرة تدل علي جواز وقوع المسخ في هذه الامة	1175	-7666016911339333837	666	1129.0	540	1127	59.09494400024414	118	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1186	false	-2555547613150053298	12	110	50	573	1545	300	بن زياد -----ان يحول الله راسه راس كلب فهذا يبعد المجاز لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو اريد --------تشبيهه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار وانما قلت ذلك لان الصفة المذكورة وهي البلادة حاصلة في فاعل ذلك CHECK 78 باب فيمن ينصرف قبل الامام باب فيمن ينصرف قبل الامام 622 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص بن بغيل المرهبي عند الفعل المذكور فلا يحسن ان يقال يخشي اذا فعلت ذلك ان تصير بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1186	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1175	true	-6407191345236559474	219	278	1147	1466	1607	300	بن حبان بلفظ ان يحول الله راسه راس كلب----------------- لانتفاء المناسبة التي ذكروها من بلادة الحمار ومما يبعده ايضا ايراد الوعيد بالامر المستقبل وباللفظ الدال علي تغيير الهيءة الحاصلة ولو كان المراد التشبي-ه بالحمار لاجل البلادة لقال مثلا فراسه راس حمار ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسن ان يقال له-- اذا فعلت ذلك صرت---- بليدا مع ان فعله المذكور انما نشا عن البلادة	1175	-7666016911339333837	291	519.0	235	536	54.291046142578125	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2201	false	-7073889698967675073	235	272	1187	1365	1490	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها	2201	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	77	114	411	589	1558	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها	1178	-7666016911339333837	173	341.0	136	178	97.19100952148438	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2202	false	1571315304092858426	111	162	544	791	1430	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله دعاء او خبر رجلا قام من الليل فصلي اي التهجد وايقظ امراته فان ابت نضح في وجهها الماء ليزول عنها النوم رحم الله امراة قامت من الليل فصلت صلاة التهجد وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء	2202	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	79	120	420	616	1558	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله------------ رجلا قام من الليل فصلي و----------ايقظ امراته فان ابت نضح في وجهه-----------------ا الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت و------------ايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء	1178	-7666016911339333837	191	352.5	150	247	77.32793426513672	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2384	false	-6508994140757686837	201	250	994	1231	1461	300	ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله دعاء ويحتمل الخبر رجلا قام اي انتبه من الليل فصلي وايقظ امراته فصلت فان ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء	2384	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	77	120	411	616	1558	300	وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله------------------ رجلا قام--------- من الليل فصلي وايقظ امراته فا-----ن ابت نضح في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي نضحت في وجهه الماء	1178	-7666016911339333837	199	365.5	156	237	83.96624755859375	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2385	false	-6112808303562095473	0	47	0	243	1512	300	جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات جه 1335 وانظر رقم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته فصلت التهجد فان ابت عن القيام لغلبة النوم نضح اي رش في وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي الزوج نضحت في وجهه الماء لايقاظه 1451 حدثنا محمد بن	2385	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1178	true	8607914155803577620	30	124	154	635	1558	300	جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات رواه ابو داود الحديث ذكر ابو داود ان بعضهم لم يرفعه ولا ذكر ابا هريرة وجعله كلام ابي سعيد وبعضهم رواه موقوفا وقد اخرجه النساءي وبن ماجة مسندا وفيه مشروعية ايقاظ الرجل اهله بالليل للصلاة وقد اخرج ابو داود والنساءي وبن ماجة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلي وايقظ امراته فا------------ن ابت---------------------- نضح في ------وجهها الماء رحم الله امراة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان ابي------ نضحت في وجهه الماء وفي اسناده-------- محمد بن	1178	-7666016911339333837	162	261.5	129	535	30.28037452697754	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1132	false	882475058596501527	29	54	132	267	1504	300	العشاء كذا في معظم روايات البخاري------ وفي رواية المغرب--------- فيجمع ب------------تعدد القصة او بان المراد من المغرب العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح وارجح	1132	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1181	true	6084558048579288610	73	102	374	528	1557	300	العشاء كذا في معظم روايات البخاري وغيره وفي رواية المغرب كما تقدم فيجمع بما سلف من التعدد------ او بان المراد بالم--غرب العشاء مجازا والا فما في الصحيح اصح وارجح	1181	-7666016911339333837	123	212.5	100	162	75.9259262084961	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1927	false	6195003371890739345	196	239	959	1175	1475	300	في حجرته قال الحافظ ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي-------- عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه------------------- ويحتمل ان المراد الحجرة التي احتجرها في المسجد بالحصير كما	1927	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1183	true	5934314986110065523	253	300	1303	1532	1532	300	في حجرته----------- ظاهره ان المراد حجرة بيته ويدل عليه ذكر جدار الحجرة واوضح منه رواية حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عند ابي نعيم بلفظ كان يصلي في حجرة من حجر ازواجه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان تكون الح--جرة التي احتجرها في المسجد بالحصير كما-	1183	-7666016911339333837	194	354.0	155	243	79.83538818359375	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1622	false	8152365478583853173	95	189	489	961	1496	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم---- فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا انتهي 940 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي حازم سلمة بن دينار الاعرج الاثور التمار عن سهل بن سعد ا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1622	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	110	190	564	952	1469	300	عن سهل بن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس----------------- التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاش---------------------------------------------------------------------------ار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1184	-7666016911339333837	307	526.0	241	480	63.95833206176758	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1623	false	959745824271885910	23	160	109	762	1405	300	وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة فتخلص اي وصل الي الصف الاول بعد شق الصفوف حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله------------------- فاشار اليه رسول الله------------------- ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فصلي فلما انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك -قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلتفت في الصلاة لاستغراقه في مناجاة ربه فلما اكثر الناس التصفيق التفت الي القوم فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما في	1623	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	146	265	732	1287	1469	300	فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- والنا-----س في الصلاة فتخلص ------------------------------------حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق التفت فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فصلي ثم-- انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ما لي	1184	-7666016911339333837	498	843.5	389	696	71.55172729492188	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1927	false	6195003371890739345	245	287	1204	1402	1475	300	حديث زيد بن ثابت الذي بعده ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها------------- فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة الحجر- اليها	1927	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1184	true	4194829493816495152	6	49	29	231	1469	300	حديث زيد بن ثابت---------- ولابي داود ومحمد بن نصر من وجهين اخرين عن ابي سلمة عن عاءشة انها هي التي نصبت له الحصير علي باب بيتها قال في الفتح فاما ان يحمل علي التعدد او علي المجاز في الجدار وفي نسبة الحجرة اليها	1184	-7666016911339333837	188	350.5	148	212	88.67924499511719	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1095	false	-2162176023932467237	242	268	1213	1341	1498	300	ان رجلا دخل المسجد وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لاحمد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه الظهر فدخل رجل	1095	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1189	true	-1330613557980356862	185	237	968	1227	1553	300	ان رجلا دخل المسجد وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي ذا فيصلي معه فقام رجل من القوم فصلي معه رواه احمد وابو داود والترمذي بمعناه وفي رواية لاحمد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه الظهر فدخل رجل	1189	-7666016911339333837	128	189.0	102	259	49.42084884643555	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1096	false	8088579873541546503	43	212	225	1069	1517	300	فقام رجل من القوم فصلي معه قال الشوكاني هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه كما بين ذلك ابن ابي شيبة ثم قال قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن الرفعة وقد اتفق الكل علي ان من راي شخصا يصلي منفردا لم يلحق الجماعة فيستحب له ان يصلي معه وان كان قد صلي في جماعة قلت ودعوي الاتفاق فيمن قد صلي قبل ذلك في جماعة مسلمة واما في من لم يصل فدعوي الاتفاق ممنوعة فان الذين قالوا بكراهة تكرار الجماعة من الاءمة لا يجوزونه في محل يكره عندهم تكرار الجماعة قال الترمذي بعد نقل هذا الحديث وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا باس بان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه---- وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان وابن----- المبارك والشافعي يختارون الصلاة فرادي انتهي قال الشوكاني قال البيهقي وقد حكي ابن المنذر كراهية ذلك عن سالم بن عبد الله وابي قلابة وابن عون وايوب والبتي و--ليث بن سعد والاوزاعي واصحاب الراي	1096	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1190	true	-4335037294244314095	0	123	0	600	1485	300	فقام رجل من القوم فصلي معه------------- هو ابو بكر الصديق------------------- كما بين ذلك -بن ابي شيبة والحديث يدل علي مشروعية الدخول مع من دخل في الصلاة منفردا وان كان الداخل معه قد صلي في جماعة قال بن الرفعة وقد اتفق الكل علي ان من راي شخصا يصلي منفردا لم يلحق الجماعة فيستحب له ان يصلي معه وان كان قد صلي في جماعة وقد استد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي ب-------هذا الحديث علي جواز ان يصل----------------------------------------------------------------------------------------ي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه قال وبه يقول احمد واسحاق وقال اخرون من اهل العلم يصلون فرادي وبه يقول سفيان ومالك وبن المبارك والشافع---------------------ي انتهي قا-------------ل البيهقي وقد حكي بن- المنذر كراهية ذلك عن سالم بن عبد الله وابي قلابة و-بن عون وايوب والبتي والليث بن سعد والاوزاعي واصحاب الراي	1190	-7666016911339333837	467	790.0	367	940	49.680850982666016	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0990	false	269500796205199368	183	250	874	1196	1434	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت----------- معه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قام فقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا فهذه ثلاثة احوال واما احوال الصيام ف----------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم -	990	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	170	245	886	1233	1493	300	فجاء معاذ فقال لا اجده علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه النبي صلي--------------- ببعضها الله عليه فقمت وسلم معه-------------------------------------- صلاته قام يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن ابي ليلي وان لم يسمع من معاذ فقد رواه ابو داود من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	1191	-7666016911339333837	221	357.0	172	404	54.70296859741211	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0326	false	-4758656817521162996	73	144	363	703	1497	300	فلما سلم اي عبد الرحمن قام النبي صلي الله عليه وسلم الي اداء ما سبق بها من الركعة الاولي فصلي الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيءا اي لم يسجد سجدتي السهو وبه قال جمهور العلماء انه ليس علي المسبوق سجود قال ابو داود ابو سعيد الخدري هو سعد بن مالك وابن الزبير هو عبد الله وابن عمر هو عبد الله يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو	326	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1192	true	4634565451519200375	138	174	712	889	1517	300	فلما سلم-------------- قام النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فصلي الركعة التي سبق بها -لم يزد عليها شيءا ----------------------------------------------------------------------قال ابو داود ابو سعيد الخدري و----------------بن الزبير و-------------بن عمر------------ يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو	1192	-7666016911339333837	175	276.5	139	340	51.47058868408203	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1104	false	8784578042701933641	43	123	204	607	1536	300	لا تصلوا صلاة اي واحدة بطريقة الفريضة في يوم اي في وقت واحد مرتين اي بالجماعة او غيرها الا اذا وقع نقصان في الاولي قال الشوكاني تمسك بهذا الحديث القاءلون ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في	1104	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1194	true	8645089649488939824	231	300	1204	1549	1549	300	لا تصلوا صلاة في يوم مرتين لفظ النساءي لا تعاد الصلاة في يوم مرتين وقد--------------------------------------------------------- تمسك بهذا الحديث القاءلون ان من صلي في جماعة ثم ادرك جماعة لا يصلي معهم كيف كانت لان الاعادة لتحصيل فضيلة الجماعة وقد حصلت له وهو مروي عن الصيدلاني والغزالي وصاحب المرشد قال في الاستذكار اتفق احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه علي ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا صلاة في-	1194	-7666016911339333837	291	545.5	233	403	72.20843505859375	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1104	false	8784578042701933641	123	182	607	908	1536	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ----- فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءد CHECK 59 باب-------- في جماع الامامة	1104	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1195	true	7323944384420506536	0	59	0	304	1492	300	يوم مرتين ان ذلك ان يصلي الرجل صلاة مكتوبة عليه ثم يقوم بعد الفراغ منها فيعيدها علي جهة الفرض ايضا واما من صلي الثانية مع الجماعة علي انها نافلة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم في امره بذلك فليس ذلك من اعادة الصلاة في يوم مرتين لان الاولي فريضة والثانية نافلة فلا اعادة حينءذ--------- باب الاعذار في -ترك الجماعة	1195	-7666016911339333837	285	534.5	228	314	90.76432800292969	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1128	false	4352900932448189213	154	265	761	1324	1498	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم ف---انه------ احق من الضيف وكانه امتنع من الامامة مع وجود الاذن منهم عملا بظاهر الحديث ثم ان حدثهم بعد الصلاة فالسين للاستقبال والا فلمجرد التاكيد قال الترمذي بعد تخريج الحديث والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال اسحاق بحديث مالك بن الحويرث وشدد في ان لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم بقوله صلي الله عليه وسلم وليءمهم رجل منهم انتهي	1128	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1202	true	-4151020356835232644	170	250	822	1211	1451	300	من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم فيه ان المزور احق ب-----------------------الامامة من الزاءر وان كان اعلم او اقرا من المزور ق--------------------------------------------------------ال الترمذي----------------- والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزاءر وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا باس ان يصلي به وقال ا---------------------------------سحاق لا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له ------------قال وكذلك في الم----------------------سجد اذ- زارهم يقول ليصل بهم رجل م-------------------نهم انتهي	1202	-7666016911339333837	326	558.5	258	572	56.99300765991211	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1116	false	-9157831114810971697	62	102	303	505	1500	300	يءمهم سالم مولي ابي حذيفة وكان سالم مولي امراة من الانصار فاعتقته----------------------------- وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر	1116	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1205	true	3096298017976885298	153	198	816	1040	1569	300	يءمهم سالم مولي ابي حذيفة هو مو-------لي امراة من الانصار فاعتقته وكانت امامته بهم قبل ان يعتق وانما قيل له مولي ابي حذيفة لانه لازم ابا حذيفة بعد ان اعتق فتبناه فلما نهوا عن ذلك قيل له مولاه واستشهد سالم باليمامة في خلافة ابي بكر	1205	-7666016911339333837	190	370.0	152	231	82.25108337402344	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3848	false	8645634806505785703	266	300	1304	1464	1464	300	الحارث ----عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا-	3848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1206	true	4183650889213664839	69	103	349	514	1518	300	الدارقطني وعن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا	1206	-7666016911339333837	157	299.5	125	165	95.1515121459961	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0929	false	2129557699666073919	190	260	938	1274	1470	300	الساءب بن خلاد قال احمد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم و----------حسبت انه قال--- انك اذيت الله ورسوله	929	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	178	250	918	1262	1506	300	الساءب بن خلاد------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله	1208	-7666016911339333837	290	539.5	229	387	74.9354019165039	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1112	false	-963287219938843031	224	263	1152	1345	1527	300	بان فيه كشف العورة في الصلاة وهو لا يجوز كما في ضوء النهار فهو من الغراءب وقد ثبت ان الرجال كانوا يصلون عاقدي ازرهم ويقال للنساء لا ترفعن رء--------سكن حتي يستوي الرجال جلوسا زاد ابو داود من ضيق الازر	1112	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1211	true	-3993942506600781771	14	54	67	268	1501	300	بان فيه كشف العورة في الصلاة وهو لا يجوز كما في ضوء النهار فهو من الغراءب وقد ثبت ان الرجال كانوا يصلون عاقدي ازرهم ويقال للنساء لا ترفعن رءوسكن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا زاد ابو داود من ضيق الازر	1211	-7666016911339333837	193	378.0	154	201	96.0198974609375	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1137	false	4618086763144376227	151	250	748	1240	1473	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن في ذلك دليل علي انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم واجاب عنه الحافظ ابن حجر بقوله فجوابه انهم لا يختلفون في ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع--- هنا كذلك فان الذي----ن يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم--------------- ثلاثون عقبيا واربعون بدريا قاله ا---بن حزم قال ولا يحفظ عن غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وابن عمر وابو الدرداء وانس وغيرهم انتهي فرده العيني بقوله قلت يحتمل ان ------------------يكون عدم مخالفة غيره له بناء علي ظنهم ان فعله كان --بامر النبي صلي الله عليه وسلم	1137	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	86	191	404	931	1482	300	صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم و------------------------------------------لا تقريره كذا قال الطحاوي ورد بان النبي صلي الله عليه وسلم علم بذلك وامر معاذا به فقال صل بهم صلاة اخفهم وقال له لما شكوا اليه تطويله افتان انت يا معاذ وايضا راي الصحابي اذا لم يخالفه غيره حجة والواقع ها هنا كذلك فان الذين كان يصلي بهم معاذ كلهم صحابة وفيهم كما قال الحافظ ثلاثون عقبيا واربعون بدريا وكذا قال بن حزم قال ولا نحفظ من غيرهم من الصحابة امتناع ذلك بل قال معهم بالجواز عمر وابنه--- وابو الدرداء وانس وغيرهم ومنها ان ذلك كان في الوقت الذي يصلي فيه الفريضة مرتين ف---------------------------------------------يكون منسوخا بقوله صلي الله عليه وسلم	1214	-7666016911339333837	277	440.0	218	678	40.8554573059082	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1138	false	3751659865230220749	178	272	877	1354	1496	300	لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين ومن وجه اخر مرسل ان اهل العالية كانوا يصلون في بيوتهم ثم يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك فنهاهم ثم قال الحافظ ففي الاستدلال بذلك علي تقدير صحته نظر لاحتمال ان يكون النهي عن ان يصلوها- مرتين ------علي انها فريضة وبذلك-------- جزم----- البيهقي جمعا بين الحديثين------------- بل لو قال قاءل--- هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة لان صاحبها استشهد باحد لانا نقول كانت احد في اواخر الثالثة فلا مانع في ان يكون المنع في الاولي والاذن في الثالثة مثلا	1138	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1214	true	4154467766957521180	191	262	931	1286	1482	300	لا تصلوا الصلاة في اليوم مرتين كذا قال الطحاوي ورد بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن فعل الصلاة مرتين محمول علي انها فريضة في كل مرة كما جزم بذلك البيهقي جمعا بين الحديثين قال في الفتح بل لو قال قاءل ان هذا النهي منسوخ بحديث معاذ لم يكن بعيدا ولا يقال القصة قديمة و---صاحبها استشهد باحد لانا نقول كانت احد في اواخر الثالثة فلا مانع--- ان يكون النهي في الاولي والاذن في الثانية مثلا	1214	-7666016911339333837	282	456.0	222	513	54.970760345458984	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1133	false	4062428659348290916	34	55	165	280	1440	300	الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي-صلي الله عليه وسلم-العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع	1133	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1215	true	-346761969854618416	118	141	612	729	1546	300	الخطابي ان العشاء في قوله كان يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء حقيقة في المفروضة فلا يقال كان ينوي بها التطوع	1215	-7666016911339333837	115	220.0	94	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1146	false	-1146275056989306660	140	169	714	873	1519	300	جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا	1146	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	217	247	1112	1272	1558	300	جابر قال ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة لعاءشة يسبح جالسا قال فقمنا خلفه فسكت عنا	1216	-7666016911339333837	159	313.0	130	160	99.375	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1147	false	-483144035581769058	14	92	83	500	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- في مشربة بفتح الراء وضمها وهي الغرفة والعلية يخزن فيه الطعام وغيره لعاءشة رضي الله عنها يسبح اي يصلي السبحة جالسا قال جابر فقمنا خلفه فسكت عنا اي لم يمنعنا من القيام واجاز قيامنا خلفه ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	1147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1216	true	-6087596660103995328	220	283	1125	1472	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا بالمدينة فصرعه علي جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشربة---------------------------------------------------------- لعاءشة-------------- يسبح جا---------------لسا قال----- فقمنا خلفه فسكت عنا----------------------------------------- ثم اتيناه مرة اخري نعوده فصلي المكتوبة جالسا فقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا---- فلما قضي الصلاة قال اذا صلي الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلي الامام قاءما فصلوا قياما ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماءها	1216	-7666016911339333837	278	494.0	226	484	57.43801498413086	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1124	false	6619597127915990927	249	300	1237	1513	1513	300	واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها علي تحريم ان يكون الرجل اماما لقوم يكرهونه ويدل علي التحريم نفي قبول الصلاة وانها لا تجاوز اذان المصلين ولعن الفاعل لذلك و---ذهب الي التحريم قوم والي الكراهة اخرون وقد روي العراقي ذلك عن علي بن ابي طالب والاسود بن هلال وعبد الله-	1124	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1227	true	8625139586121104654	80	132	403	683	1571	300	واحاديث الباب يقوي بعضها بعضا فينتهض للاستدلال بها علي تحريم ان يكون الرجل اماما لقوم يكرهونه ويدل علي التحريم نفي قبول الصلاة وانها لا تجاوز اذان المصلين ولعن الفاعل لذلك وقد ذهب الي التحريم قوم والي الكراهة اخرون وقد روي العراقي ذلك عن علي بن ابي طالب والاسود بن هلال وعبد الله	1227	-7666016911339333837	276	541.0	226	280	98.57142639160156	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1125	false	-5096792668254424977	0	81	0	458	1565	300	بن الحارث البصري وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهة الدينية بسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا لا اذا كانوا اثنين او ثلاث-----------------------------------ة وحمل الشافعي الحديث علي امام غير الوالي لان الغالب كراهة ولاة الامر وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي قال الغزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم	1125	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1227	true	8625139586121104654	132	219	683	1175	1571	300	بن الح-رث البصري وقد قيد ذلك جماعة من اهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي فاما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها وقيدوه ايضا بان يكون الكارهون اكثر المامومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة اذا كان المءتمون جمعا كثيرا لا اذا كانوا اثنين او ثلاثة فان كراهتهم او كراهة اكثرهم معتبرة وحمل الشافعي الحديث علي امام غير الوالي لان الغالب كراهة ولاة الامر وظاهر الحديث عدم الفرق والاعتبار بكراهة اهل الدين دون غيرهم حتي قال الغزالي في الاحياء لو كان الاقل من اهل الدين يكرهونه فالنظر اليهم	1227	-7666016911339333837	456	891.0	375	493	92.49492645263672	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1163	false	-5618693887432993550	35	91	208	492	1551	300	وعن- الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة------------- وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم دليله قول ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب وحيث ظرف مكان ولا مكان يجب تاخرهن فيه الا مكان الصلاة فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها---- وحكاية هذا تعني عن تكلف جوابه	1163	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1230	true	-8869193502940770724	174	221	886	1122	1517	300	وعند الحنفية تفسد صلاة الرجل دون المراة قال في الفتح وهو عجيب وفي توجيهه تعسف حيث قال قاءلهم قال -------بن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله والامر للوجوب------------------------------------------------------ فاذا حاذت الرجل فسدت صلاة الرجل لانه ترك ما امر به من تاخيرها قال وحكاية هذا تغني عن----- جوابه	1230	-7666016911339333837	213	376.0	171	302	70.52980041503906	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1241	false	-5274720207793507070	132	221	652	1095	1460	300	علي بن شيبان الذي اخرجه احمد وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصف واستدل القاءلون بالصحة بحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكرة الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا------------------------------------------ تعد وفي هذا الحديث انه ركع دون الصف فلم يامره النبي صلي الله عليه وسلم باعادة	1241	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1237	true	273174710970449017	76	204	385	1001	1446	300	علي بن شي--------------------------بان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف رواه احمد وبن ماجة وعن وابصة بن معبد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد صلاته رواه الخمسة الا النساءي وفي رواية قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل صلي خلف الصفوف وحده فقال يعيد الصلاة رواه احمد وعن ابي بكرة -----------------------------------انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري وابو داود والنساءي وعن ------------------------بن عباس قال -اتيت النبي صلي الله عليه وسلم من اخر	1237	-7666016911339333837	310	538.5	240	702	44.1595458984375	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1241	false	-5274720207793507070	89	185	409	925	1460	300	السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقال- طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد وابن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب ا-----------------------------------------------------لراي -تمسك القاءلون بعدم الصحة بهذا الحديث وبحديث علي بن شيبان الذي اخرجه احمد وابن ماجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال له استقبل صلاتك فلا صلاة لمنفرد خلف الصف واستدل القاءلون بالصحة بحديث ابي بكرة الذي اخرجه احمد وابو داود والنساءي انه انتهي الي------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1241	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1238	true	1119853817956379048	100	178	503	933	1540	300	السلف في صلاة الماموم خلف الصف وحده فقالت طاءفة لا يجوز ولا يصح وممن قال بذلك النخعي والحسن بن صالح واحمد واسحاق وحماد و-بن ابي ليلي ووكيع واجاز ذلك الحسن البصري والاوزاعي ومالك والشافعي واصحاب الراي وفرق اخرون في ذلك فراوا علي الرجل الاعادة دون المراة وتمسك القاءلون بعدم الصحة بح-------------ديث علي بن شيبان ووابصة بن معبد المذكورين وتمسك القاءل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالصحة بحديث ابي بكرة قالوا ل----------------------------انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم	1238	-7666016911339333837	298	513.5	242	596	50.0	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	false	-8779549822910470961	32	127	155	616	1443	300	سووا صفو-------------------------------فكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة اي من حسنها وكمالها وفي لفظ البخاري من اقامة الصلاة واستدل ا-------------------------------------------------بن حزم بذلك علي وجوب التسوية قال لان اقامة 667 حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن اسماعيل عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن مسلم بن الساءب صاحب المقصورة قال صليت الي جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لم صنع هذا العود الصلاة واجبة وكل شء من الواجب واجب واستدل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة -----فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية سنة قال	1230	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	182	300	922	1512	1512	300	سووا صفوفكم فيه ان تسوية الصفوف واجبة قوله فان تسوية الصف من تمام الصلاة ---------------------في لفظ البخاري من اقامة الصلاة والمراد بالصف الجنس وفي رواية فان تسوية الصفوف وقد استدل بن حزم بذلك علي وجوب التسوية قال لان اقامة الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجبة وكل شء من الواجب واجب ونازع من ادعي الاجماع علي عدم الوجوب وروي عن عمر وبلال ما يدل علي الوجوب عندهما لانهما كانا يضربان الاقدام علي ذلك قال في الفتح ولا يخفي ما فيه لا سيما وقد بينا ان الرواة لم يتفقوا علي هذه العبارة يعني انه رواها بعضهم بلفظ من تمام الصلاة كما تقدم واستدل بن بطال بما في البخاري من حديث ابي هريرة بلفظ فان اقامة الصف من حسن الصلاة علي ان التسوية سنة قال-	1241	-7666016911339333837	238	402.5	189	792	30.050504684448242	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1226	false	-8846997450832329197	146	181	722	917	1508	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلات القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1226	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	231	261	1195	1368	1584	300	معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان---- اي ظهر لي من وجهه كراهة------------------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1242	-7666016911339333837	170	321.5	140	195	87.17948913574219	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1230	false	-8779549822910470961	127	170	616	820	1443	300	لان حسن الشء زيادة علي كماله وقال ا--------------------------------بن دقيق العيد----- قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق---- بحسب الوضع علي ما لا تتم الحقيقة الا به	1230	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1242	true	835304232225265658	0	51	0	245	1584	300	لان حسن الشء زيادة علي تمامه واورد عليه رواية من تمام الصلاة واجاب بن دقيق العيد فقال قد يءخذ من قوله تمام الصلاة الاستحباب لان تمام الشء في العرف امر خارج عن حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان يطلق حسب بحسب الوضع علي ما لا تتم الحقيقة الا به	1242	-7666016911339333837	197	357.5	155	245	80.40816497802734	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	85	162	431	813	1503	300	ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- فياخذ الناس م--------------------------قامهم قبل ان يجء- النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز--- و----بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب ا-لنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل ي-----بطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1045	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	150	261	750	1331	1528	300	ان الصلاة كانت تقام المراد بالاقامة ذكر الالفاظ المشهورة المشعرة بالشروع في الصلاة قوله فياخذ الناس مصافهم يعني مكانهم من الصف قوله- قبل ان ياخذ النبي صلي الله عليه وسلم فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الي مكانه قوله قبل ان يخرج فيه جواز قيام المءتمين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام وهو معارض لحديث ابي قتادة ويجمع بينهما ------------------بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز او وبان بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1246	-7666016911339333837	326	569.0	259	600	54.33333206176758	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	255	300	1228	1444	1444	300	وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	201	244	1047	1254	1525	300	وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه و-----------سلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	1247	-7666016911339333837	205	390.0	163	218	94.03669738769531	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	0	44	0	219	1503	300	راوه قاموا فلا يقوم في مكانه حتي تعتدل صفوفهم قلت ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف	1045	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	244	287	1254	1467	1525	300	راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم---- ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف	1247	-7666016911339333837	211	403.5	168	219	96.34703063964844	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1233	false	-3159660318335329032	256	298	1305	1517	1529	300	صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سورايها انتهي واستدلوا علي الكراهة بهذا الحديث وبحديث اخرجه ابن ماجه -عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	1233	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	32	65	166	320	1481	300	صلي الله عليه وسلم رواه الخمسة الا -----------------------------------------------------------بن ماجة وعن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا	1248	-7666016911339333837	136	229.5	106	213	63.84976577758789	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1234	false	6096579566592805352	226	260	1226	1396	1599	300	عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا	1234	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1248	true	6498060672269155993	3	37	20	190	1481	300	عن عبد الحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1248	-7666016911339333837	166	328.0	132	170	97.64705657958984	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1233	false	-3159660318335329032	129	265	653	1352	1529	300	الص--ف بين السواري قا--------------ل الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قال- احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك وقال الشوكاني وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وحذيفة قال ابن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وابن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في الكعبة بين ساريتين قال ابن رسلان واجازه الحسن وابن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال ابن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صلي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سورايها انتهي	1233	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	22	161	112	814	1558	300	الصلاة بين السواري بعض اهل العلم قال الترمذي وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواري وبه قاله احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك انته--------ي وبالكراهة قال النخعي وروي سعيد بن منصور في سننه النهي عن ذلك عن -بن مسعود و-بن عباس وحذيفة قال ب-ن سيد الناس ولا يعرف لهم مخالف في الصحابة ورخص فيه ابو حنيفة ومالك والشافعي وب-ن المنذر قياسا علي الامام والمنفرد قالوا وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة بين ساريتين قال -بن رسلان واجازه الحسن وب-ن سيرين وكان سعيد بن جبير وابراهيم التيمي وسويد بن غفلة يءمون قومهم بين الاساطين وهو قول الكوفيين قال ب-ن العربي ولا خلاف في جوازه عند الضيق واما عند السعة فهو مكروه للجماعة فاما الواحد فلا باس به وقد صلي صلي الله عليه وسلم في الكعبة بين سواريها انتهي	1249	-7666016911339333837	671	1278.0	536	717	93.58438110351562	124	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1234	false	6096579566592805352	10	171	48	920	1599	300	كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ونطرد عنها وقال لا تصلوا بين الاساطين واتموا الصفوف ووجه استدلالهم علي الكراهة بهذه الاحاديث با--------ن حديث انس الذي اخرجه ابو داود وغيره وحديث انس الذي اخرجه الحاكم وصححه------- مطلق وحديث معاوية بن قرة عن ابيه مقيد بالجماعة فيحمل المطلق علي المقيد و----------------------------------------------------يكون النهي-------- مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمنفرد والجواب عنه بان حديث معاوية بن قرة الذي عليه مدار استدلالهم ضعيف لان في اسناده هارون بن مسلم البصري وهو مجهول كما نقله الشوكاني عن ابي حاتم فالقيد لا يمكن ان يثبت الا بهذا الحديث وهذا الحديث لا يحتج به فلا يثبت القيد فلا يحمل المطلق علي المقيد واما حديثا انس فقد سقطا بما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في الكعبة بين الساريتين فعلي هذا لم يبق الا جواز الصلاة بين السواري وهذا اعدل الاقوال واقواها في هذا الباب فقول الشوكاني وما تقدم من قياس المءتمين علي الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته لاحاديث الباب غلط وفاسد وقول	1234	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1249	true	-6801107303610096476	206	276	1040	1434	1558	300	كنا ننهي عن الصلاة بين السواري ففيه دليل--------------------------------------------------------- علي التفرقة بين الجماعة والمنفرد ولكن حديث انس الذي ذكر-------------------------------------ه الحاكم فيه النهي عن مطلق الصلا-----------------------------------ة فيحمل المطلق علي المقيد ويدل علي ذلك صلاته صلي الله عليه وسلم بين الساريتين فيكون النهي علي هذا مختصا بصلاة المءتمين بين السواري دون صلاة الامام والمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد وهذا احسن ما يقال----------------------------------- وما تقدم من قياس المءتمين علي الامام والمنفرد فاسد الاعتبار لمصادمته لاحاديث الباب باب وقوف ------	1249	-7666016911339333837	262	401.0	212	947	27.66631507873535	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1716	false	2998900696539623664	1	39	5	201	1526	300	بن شعبة ابن شعبة---- قال الشوكاني قال المنذري-------------- فان عطاء الخراساني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة علي المشهور قال الخطيب اجمع العلماء علي ذلك وقيل ولد قبل وفاته بسنة	1716	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1255	true	2014601222438548462	104	145	513	717	1547	300	---------بن شعبة كذا قال ابو داود قال المنذري وما قاله ظاهر فان عطاء الخر-ساني ولد في السنة التي مات فيها المغيرة بن شعبة وهي سنة خمسين من الهجرة علي المشهور قال الخطيب اجمع العلماء علي ذلك وقيل ولد قبل وفاته بسنة	1255	-7666016911339333837	180	331.0	144	214	84.11215209960938	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1638	false	-8114206343869063199	138	236	696	1236	1526	300	--الحنفية وبعض الشافعية---- يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة ووقع في ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ع----------------------------لي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة الاستلقاء تكون عند العجز عن حالة الاضطجاع واستدل به من قال لا ينتقل المريض بعد عجزه عن الاستلقاء الي حالة اخري كالاشارة بالراس ثم الايماء بالطرف ثم اجراء-------------------- القران---------- والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكون جميع ذلك لم يذكر في الحديث وهو قول الحنفية والمالكية وبعض الشافعية وقال بعض الشافعية بالترتيب المذكور وجعلوا مناط الصلاة حصول العقل فحيث كان حاضر العقل لا يسقط التكليف بها فياتي بما يستطيعه بدليل قوله صلي الله عليه وسلم اذا ------امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1638	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1257	true	7509232075082997072	125	262	645	1376	1575	300	ابي حنيفة وبعض الشافعية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحديثا الباب يردان عليهم لان الشارع قد اقتصر في الاول منهما علي الصلاة علي الجنب عند تعذر القعود وفي الثاني قدم الصلاة علي الجنب علي الاستلقاء وحديث علي رضي الله السلام عنه يدل علي ان من لم يستطع ان يركع ويسجد قاعدا يومء للركوع والسجود ويجعل الايماء لسجوده اخفض من الايماء لركوعه وان من لم يستطع الصلاة علي جنبه يصلي مستلقيا جاعلا رجليه مما يلي القبلة وظاهر الاحاديث المذكورة في الباب انه اذا تعذر الايماء من المستلقي لم يجب عليه شء------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وقيل يجب الاي--------------------------------------ماء بالعينين وقيل بالقلب وقيل يجب امرار القران علي القلب والذكر علي اللسان ثم علي القلب ويدل علي- ذلك---------------------- قول الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم 61 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتم امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1257	-7666016911339333837	200	98.0	157	994	20.120723724365234	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	77	163	380	806	1516	300	قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه اتم الرباعية في السفر البتة والثانية ما رواه الجماعة الا البخاري عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لانه	2036	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1258	true	4556030356097848568	189	258	989	1325	1530	300	قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم وكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان -----------------كذلك متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه	1258	-7666016911339333837	325	616.0	256	426	76.29107666015625	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2035	false	5715028792051310551	212	283	1147	1498	1591	300	قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنف----------ية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان------ مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من يصلي في السفر	2035	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1259	true	6936440903647703877	228	300	1128	1488	1488	300	قد اختلف اهل العلم هل القصر واجب ام رخصة والتمام افضل فذهب الي الاول الحنفية والهادوية وروي عن علي وعمر ونسبه النووي الي كثير من اهل العلم قال الخطابي في المعالم كان مذاهب مذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار علي ان القصر هو الواجب في السفر وهو قول علي وعمر و-بن عمر وب-ن عباس وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحسن وقال حماد بن---- سليمان يعيد من يصلي في السفر-	1259	-7666016911339333837	343	657.5	274	367	93.46048736572266	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	0	109	0	537	1516	300	وروي عن عاءشة وعثمان وابن عباس قال ابن المنذر -قد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة احتج القاءلون بوجوب القصر بحجج الاولي ملازمته صلي الله عليه وسلم للقصر في جميع اسفاره كما في حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك ولم يثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه اتم الرباعية في السفر البتة	2036	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1260	true	-3089506583978199349	18	100	97	500	1533	300	وروي عن عاءشة وعثمان و-بن عباس قال -بن المنذر وقد اجمعوا علي انه لا يقصر في الصبح ولا في المغرب قال النووي ذهب الجمهور الي انه يجوز القصر في كل سفر مباح وذهب بعض السلف الي انه يشترط في القصر الخوف في السفر وبعضهم كونه سفر حج او عمرة وعن بعضهم كونه سفر طاعة احتج القاءلون بوجوب القصر بحجج الاولي ملازمته------------------- للقصر في جميع اسفاره كما في حديث -بن عمر المذكور في الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت عنه -------------------انه اتم الرباعية في السفر البتة	1260	-7666016911339333837	386	712.0	306	538	71.7472152709961	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2036	false	6110698168562223736	244	300	1219	1516	1516	300	فرض الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا------------ فهذا الصحابي الجليل قد حكي عن الله عز وجل انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بغير برهان والحجة الخامسة حديث عمر عند النساءي وغيره صلاة الاضحي ركعتان وصلاة------------------- الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير-	2036	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1261	true	-5383610954557446410	0	61	0	328	1579	300	فرض الصلاة علي لسان نبيكم علي المسافر ركعتين وعلي المقيم اربعا والخوف ركعة فهذا الصحابي الجليل قد حكي عن الله عز وجل انه فرض صلاة السفر ركعتين وهو اتقي لله واخشي من ان يحكي ان الله فرض ذلك بلا- برهان والحجة الرابعة حديث عمر عند النساءي وغيره صلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفجر ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير	1261	-7666016911339333837	291	558.0	236	329	88.44984436035156	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	false	6031491954510912467	0	74	0	357	1574	300	قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهو يدل علي ان صلاة السفر مفروضة كذلك من اول الامر وانها لم تكن اربعا ثم قصرت وقوله علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم تصريح بثبوت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم والحجة السادسة حديث ابن عمر عند النساءي قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا ان الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	2037	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1261	true	-5383610954557446410	61	105	328	542	1579	300	قصر علي لسان محمد وسياتي------------ وهو يدل علي ان صلاة السفر مفروضة كذلك من اول الامر وانها لم تكن اربعا ثم قصرت وقوله علي لسان محمد------------------- تصريح بثبوت ذلك من قوله --------------------الحجة الخامسة حديث -بن عمر الاتي بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ان نصلي ركعتين في السفر	1261	-7666016911339333837	197	327.0	154	357	55.182071685791016	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2037	false	6031491954510912467	222	281	1161	1481	1574	300	صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني وقال هذا اسناد حسن وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح قال الشوكاني الحديث الاول اخرجه ايضا النساءي والبيهقي بزيادة ثم	2037	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	235	292	1214	1521	1561	300	صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت فقلت بابي وامي افطرت وصمت وقصرت واتممت فقال احسنت يا عاءشة رواه الدارقطني وقال هذا اسناد حسن وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم رواه الدارقطني وقال اسناد صحيح------------- الحديث الاول اخرجه ايضا النساءي والبيهقي بزيادة ان	1262	-7666016911339333837	305	597.0	248	320	95.3125	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2038	false	14997030130355870	0	44	0	202	1509	300	وهم في هذا في غير موضع وذكر احاديث في الرد عليه وقال ابن حزم هذا حديث لا خير فيه وطعن فيه ورد عليه ابن النحوي قال في الهدي بعد ذكر --هذا الحديث وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا حديث كذب علي عاءشة الي	2038	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1264	true	-5692341954509360837	62	106	302	503	1496	300	وهم في هذا في غير موضع وذكر احاديث في الرد عليه وقال -بن حزم هذا حديث لا خير فيه وطعن فيه ورد عليه -بن النحوي قال في الهدي بعد ذكره لهذا الحديث وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية يقول هذا حديث كذب علي عاءشة ولم	1264	-7666016911339333837	196	368.5	153	204	96.07843017578125	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2038	false	14997030130355870	70	226	341	1158	1509	300	بعد ذكر هذا الحديث وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هو كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذا- يفطر وتصوم و---------------------------------------------------------------------------------------------كذا ضبط---- الحافظ في التلخيص لفظ تتم وتصوم في هذا الحديث بالمثناة من فوق ثم قال استدل بحديثي الباب القاءلون بان القصر رخصة--------------- ويجاب عنهم بان الحديث الثاني لا حجة فيه لهم لما تقدم من ان لفظ تتم وتصوم بالفوقانية لان فعلها علي فرض عدم معارضته لقوله وفعله صلي الله عليه وسلم لا حجة فيه فكيف اذا كان معارضا للثابت عنه من طريقها وطريق غيرها من الصحابة واما الحديث الاول فلو كان صحيحا لكان حجة لقوله صلي الله عليه وسلم في الجواب عنها احسنت -لكنه لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة وهذا بعد تسليم انه حسن-كما قال الدارقطنيف-كيف وقد طعن فيه بتلك المطاعن المتقدمة فانها بمجردها توجب سقوط الاستدلال به عند عدم المعارض	2038	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1265	true	5935821207872672034	0	166	0	872	1524	300	بعد ذكر هذا الحديث وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية يقول هو كذب علي رسول الله -------------------قال وقد روي كان يقصر وتتم الاول بالياء اخر الحروف والثاني بالتاء المثناة من فوق وكذلك يفطر وتصوم قال قال شيخنا وهذا باطل ثم ذكر نحو الكلام السابق من استبعاد مخالفة عاءشة لرسول الله والصحابة وكذا ضبط لفظ الحافظ في التلخيص لفظ تتم وتصوم في هذا الحديث بالمثناة من فوق وقد--- استدل بحديثي الباب القاءلون بان القصر رخصة وقد تقدم ذكرهم ويجاب عنهم بان الحديث الثاني لا حجة فيه لهم لما تقدم من ان لفظ تتم وتصوم بالفوقانية لان فعلها علي فرض عدم معارضته لقوله و-------------------فعله لا حجة فيه فكيف اذا كان معارضا للثابت عنه من طريقها وطريق غيرها من الصحابة واما الحديث الاول فلو كان صحيحا لكان حجة لقوله ف-------------------ي الجواب عنها احسنت ولكنه لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة من الصحابة وهذا بعد تسليم انه حسن كما قال الدارقطني فكيف وقد طعن فيه بتلك المطاعن المتقدمة فانها بمجردها توجب سقوط الاستدلال به عند عدم المعارض	1265	-7666016911339333837	746	1395.5	603	933	79.9571304321289	136	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2042	false	4428443342759584195	117	186	559	904	1471	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال جمع ميل الميل------------------------------ من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه------------------ وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او--- امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة----------- وهذا الذي قاله هو الاشهر	2042	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	32	110	166	559	1510	300	الي ان رجع قوله--- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال اختلف في تقدير الميل فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ا---رجل هو ام امراة ا---و ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال -هو الاشهر	1267	-7666016911339333837	302	531.5	241	407	74.20147705078125	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3697	false	-6231167438164956854	211	257	1032	1275	1484	300	وذهب الشافعي ومالك---------- والليث والاوزاعي-------------------- وغيرهم الي انه لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس وهو مروي عن الاوزاعي ان مسافته يوم وليلة قال في الفتح وقد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة	3697	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	175	299	879	1554	1558	300	وذهب الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم الي انه لا يجوز الا في مسيرة مرحلتين وهما ثمانية واربعون ميلا هاشمية كما قال النووي وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وبن مسعود وحذيفة وفي البحر عن ابي حنيفة ان مسافة القصر اربعة وعشرون فرسخا وحكي في البحر ايضا عن زيد بن علي والنفس الزكية والداعي والمءيد بالله وابي طالب والثوري والكرخي واحدي الروايات عن ابي حنيفة ان مسافة القصر ثلاثة ايام بسير الابل والاقدام وذهب الباقر والصادق واحمد بن عيسي والقاسم والهادي الي ان مسافته بريد فصاعدا وقال انس وهو مروي عن الاوزاعي ان مسافته يوم وليلة قال في الفتح وقد اورد البخاري ما يدل علي ان اختياره ان اقل مسافة القصر يوم وليلة	1268	-7666016911339333837	241	453.5	195	675	35.703704833984375	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3698	false	-2814471456750113271	0	37	0	189	1466	300	رسوله ولا المسلمون باجمعهم سفرا من سفر ثم احتجوا علي ترك القصر فيما دون الميل لان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصر ولا افطر	3698	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1268	true	-7473464789090595843	8	45	36	223	1558	300	رسوله ولا المسلمون باجمعهم سفرا من سفر ثم احتج-- علي ترك القصر فيما دون الميل بان النبي صلي الله عليه وسلم قد خرج الي البقيع لدفن الموتي وخرج الي الفضاء للغاءط والناس معه فلم يقصر ولا افطر	1268	-7666016911339333837	186	365.5	149	189	98.4126968383789	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2083	false	-1798578011731222032	108	213	501	1027	1437	300	خرج منها لا وجه له الا هذا وقال المحب-- الطبري اطلق علي ذلك --اقامة بمكة لان هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم التابع لمكة لانها المقصود بالاصالة لا يتجه سوي ذلك كما قال الامام احمد رحمه الله قال النووي في شرح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام	2083	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1271	true	7690032381539937181	98	199	492	1006	1521	300	خرج منها في اليوم الثامن فصلي بمني وقال الطبري اطلق علي ذلك الاقامة بمكة لان هذه المواضع مواضع النسك وهي في حكم التابع بمكة لانها المقصود بالاصالة لا يتجه سوي ذلك كما قال------- احمد وقا---------ل النووي في شرح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام	1271	-7666016911339333837	480	920.0	383	530	90.5660400390625	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2086	false	-5255634287243257311	114	205	551	1022	1529	300	في النيل اما حديث جابر فاخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه ابن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي CHECK 282 باب صلاة الخوف باب صلاة الخوف رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ اخرجه البيهقي وهو ضعيف وقد اختلف فيه علي الاوزاعي ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الاوزاعي عن يحيي ان انسا كان يفعله قال الحافظ ويحيي لم يسمع من انس	2086	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	152	235	749	1178	1530	300	في مسنده اما حديث جابر فاخرجه ايضا -بن حبان والبيهقي وصححه -بن حزم والنووي واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي---------------------------------------- رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ اخرجه البيهقي وهو ضعيف وقد اختلف فيه علي الاوزاعي ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الاوزاعي عن يحيي ان انسا كان يفعله قال الحافظ ويحيي لم يسمع من انس	1273	-7666016911339333837	425	815.0	342	471	90.2335433959961	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2080	false	4286900629582937080	64	180	308	906	1474	300	تسع عشرة --------------عد يومي الدخول والخ-----------روج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني- عشرة عد احدهما و--------------اما رواية خمسة عشر فضعفها----------------------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة---------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم----- ينفرد بها ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فلي-------حمل علي ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمس- عشرة واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة -رواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	2080	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	104	244	546	1265	1566	300	تسع عشرة بتقديم التاء وعد يوم- الدخول ولم يعد يوم الخروج وهي رواية---------------------- ثمانية عشر قال الحافظ وهو جمع متين وتبقي رواية خمسة عشر شاذة لمخالفتها ورواية عشرين وهي صحيحة الاسناد الا انها شاذة ايضا اه ه وقد ضعف النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم يفرد ينفرد بها -بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عب-د الله كذلك واذا ثبت انها صحيحة فليحمل فلتحمل علي ان الراوي ظن ان الاصل------ سبع عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر- واقتضي ذلك ان رواية تسع عشرة ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث عمران بن حصين	1274	-7666016911339333837	538	914.5	429	751	71.6378173828125	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3061	false	2784247822063285147	183	248	911	1246	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- اولي بذلك والثالث ان الاقامة بمكة ع---------------لي المهاجرين حرام كما سياتي تقريره------------------------------------ في الكلام علي حديث العلاء بن الحضرمي في كتاب المغازي والرابع والخامس لم ينقلا فلا يكفي التخرص بذلك ثم قال والمنقول ان سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	3061	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1276	true	-8133698224545570121	146	218	762	1120	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في حروب وكان يخاف فهل تخافون انتم وقيل في تاويل عاءشة انها انما اتمت في سفرها الي البصرة لقتال علي عليه السلام والقصر عندها انما يكون في سفر طاعة قال في الفتح وهذان القولان باطلان لا سيما الثاني ---------------------------------------------------------قال والمنقول في سبب اتمام عثمان انه كان يري القصر مختصا بمن كان شاخصا ساءرا واما من اقام في مكان في اثناء سفره فله حكم المقيم فيتم	1276	-7666016911339333837	179	280.0	139	415	43.132530212402344	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3062	false	-3932511180048835120	46	119	230	615	1525	300	الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته فاخدا لانفسهما بالشدة وهذا رجحه جماعة--- اخرهم القرطبي قلت وهذا القول اليق واوفق بمذهب الامام الشافعي رحمه الله 1961 حدثنا محمد بن العلاء اخبرنا ابن المبارك عن معمر عن الزهري ان عثمان انما صلي بمني اربعا لانه اجمع علي الاقامة بعد الحج وقيل انما اتم عثمان الصلاة بمني لان -----------------	3062	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1277	true	-2440185122159554531	0	60	0	307	1456	300	الوجه الصحيح في ذلك ان عثمان وعاءشة كانا يريان ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قصر لانه اخذ بالايسر من ذلك علي امته واخذا -انفسهما بالشدة وهذا رجحه جماعة من اخرهم القرطبي وروي عبد الرزاق-------------------------------------------------------------------------------------- عن معمر عن الزهري عن عثمان انما اتم الصلاة لانه نو---------ي الاقامة بعد الحج واجيب بانه مرسل وفيه ايضا نظر-- لان الاقامة بمكة علي	1277	-7666016911339333837	228	380.5	180	405	56.296295166015625	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2069	false	558741066298266798	154	217	771	1083	1513	300	معاذ بن جبل------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب ت حم قال --ابو داود	2069	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	57	120	302	621	1506	300	معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وابو داود	1279	-7666016911339333837	297	565.0	237	320	92.8125	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2070	false	69230923128457504	54	92	280	488	1506	300	حديث معاذ اخ-رجه ايضاابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي قال الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني الذي اخرجه مسلم	2070	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	260	299	1293	1502	1506	300	حديث معاذ فاخرجه ايضا بن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي قال الترمذي حسن غريب تفرد به قتيبة والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ وليس فيه جمع التقديم يعني الذي اخرجه مسلم	1279	-7666016911339333837	205	408.0	167	209	98.08612060546875	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2056	false	-5140644774311257208	144	300	712	1458	1458	300	حديث ابن عباس فاخرجه ايضا البيهقي والدارقطني وروي ان الترمذي حسنه قال الحافظ وكانه باعتبار المتابعة وغفل ابن العربي فصحح اسناده وليس بصحيح لانه من 1209 حدثنا قتيبة نا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء قط في السفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية طريق حسين بن عبد الله وهو ضعيف ضعف-----------------------------ه ابو حاتم وا------------------------بن معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن له طريق اخري اخرجها يحيي بن عبد الحميد الحماني عن ابي خالد الاحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وله ايضا طريق اخري رواها اسماعيل القاضي في الاحكام عن اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن كريب عن ابن	2056	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1280	true	117551177005674374	133	260	666	1310	1513	300	حديث -بن عباس فاخرجه ايضا البيهقي والدارقطني وروي ان الترمذي حسنه قال الحافظ وكانه باعتبار المتابعة وغفل ب-ن العربي فصحح اسناده وليس بصحيح لانه من ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب قال فيه ابو حاتم ضعيف ولا يحتج بحديثه وقال بن معين ضعيف وقال احمد له اشياء منكرة وقال النساءي متروك الحديث وقال السعدي لا يحتج بحديثه وقال بن المديني تركت حديثه وقال بن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل ولكن له طريق اخري اخرجها يحيي بن عبد الحميد الحماني عن ابي خالد الاحمر عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن -بن عباس وله ايضا طريق اخري رواها اسماعيل القاضي في الاحكام عن اسماعيل بن ابي اويس عن اخيه عن سليمان بن بلال عن هشام عن عروة عن كريب عن بن	1280	-7666016911339333837	419	760.0	334	951	44.05888366699219	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2070	false	69230923128457504	118	249	608	1268	1506	300	ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه واعله الحاكم وطول وابن حزم وقال انه معنعن -يزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية وقال ايضا ان ابا الطفيل مقدوح لانه كان حامل راية المختار وهو يءمن بالرجعة واجيب عن ذلك بانه انما خرج مع المختار علي قاتلي الحسين وبانه لم يعلم من المختار الايمان بالرجعة قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله ابن حبان ثالثها انه منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله ابن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل حديث ابي الطفيل في حديث مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون	2070	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1280	true	117551177005674374	0	131	0	658	1513	300	ابو داود هذا حديث منكر وليس في جمع التقديم حديث قاءم وقال ابو سعيد بن يونس لم يحدث بهذا الحديث الا قتيبة ويقال انه غلط فيه واعله الحاكم وطول و-بن حزم وقال انه معنعن بيزيد بن ابي حبيب عن ابي الطفيل ولا يعرف له عنه رواية وقال ايضا ان ابا الطفيل مقدوح لانه كان حامل راية المختار وهو يءمن بالرجعة واجيب عن ذلك بانه انما خرج مع المختار علي قاتلي الحسين وبانه لم يعلم من المختار الايمان بالرجعة قال في البدر المنير ان للحفاظ في هذا الحديث خمسة اقوال احدها انه حسن غريب قاله الترمذي ثانيها انه محفوظ صحيح قاله -بن حبان ثالثها انه منكر قاله ابو داود رابعها انه منقطع قاله -بن حزم خامسها انه موضوع قاله الحاكم واصل حديث ابي الطفيل في صحيح مسلم وابو الطفيل عدل ثقة مامون	1280	-7666016911339333837	654	1285.0	523	661	98.94100189208984	126	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	85	242	436	1247	1546	300	وقد استدل بحديث الباب القاءلون بجواز الجمع مطلقا بشرط ان لا يتخذ ذلك خلقا وعادة قال في الفتح وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور من حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر ومنه--------------------------------------------------------------------------ا انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم----- فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو باطل ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان	2049	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	3	300	10	1533	1533	300	وقد استدل بحديث الباب القاءلون بجواز الجمع مطلقا بشرط ان لا يتخذ ذلك خلقا وعادة قال في الفتح وممن قال به ب-ن سيرين وربيعة و-بن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من اصحاب الحديث وقد رواه في البحر عن الامامية والمتوكل علي الله احمد بن سليمان والمهدي احمد بن الحسين ورواه بن مظفر في البيان عن علي عليه السلام وزيد بن علي والهادي واحد قولي الناصر واحد قولي المنصور بالله ولا ادري ما صحة ذلك فان الذي وجدناه في كتب بعض هءلاء الاءمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك وذهب الجمهور الي ان الجمع لغير عذر لا يجوز وحكي في البحر عن البعض انه اجماع ومنع ذلك مسندا بانه قد خالف في ذلك من تقدم واعترض عليه صاحب المنار بانه اعتداد بخلاف حادث بعد اجماع الصدر الاول واجاب الجمهور عن حديث الباب باجوبة منها ان الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي قال الحافظ وفيه نظر لانه لو كان جمعه صلي الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلي معه الا من له نحو ذلك العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء قال الحافظ وكان نفيه الاحتمال مبني علي انه ليس للمغرب الا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو ان وقتها يمتد الي العشاء وعلي هذا فالاحتمال قاءم ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه امام الحرمين وجزم به من القدماء بن- الماجشون والطحاوي وقواه ب-ن سيد الناس بان-	1283	-7666016911339333837	792	1535.0	636	1528	51.832462310791016	147	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	242	300	1247	1546	1546	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس-قد قال به قال الحافظ ايضا ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود من غير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث والجمع الصوري-	2049	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	0	58	0	298	1554	300	ابا الشعثاء وهو راوي الحديث عن -بن عباس قد قال به قال الحافظ ايضا ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري ان طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فاما ان يحمل علي مطلقها فيستلزم اخراج الصلاة عن وقتها المحدود ب--غير عذر واما ان يحمل علي صفة مخصوصة لا تستلزم الاخراج ويجمع بها بين مفترق الاحاديث فالجمع الصوري	1284	-7666016911339333837	294	565.5	238	301	97.6744155883789	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	0	274	0	1438	1564	300	اولي والله اعلم انتهي ومما يدل علي تعيين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ومما يءيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس كما تقدم ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي ابن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة مع انه ممن روي حديث الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل علي ان الجمع الواقع بالمدينة صوري ولو كان جمعا حقيقيا لتعارضت روايتاه قلت هذا الحصر مبني علي هذا اللفظ ولكن رواية النساءي مصرحة بذكر عرفات ايضا فانحصر الجمع علي روايته في المزدلفة وعرفات ولفظه عن عبد الله قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصلاة لوقتها الا بجمع وعرفات ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ايضا ما اخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو الجمع الصوري وابن عمر--- ممن روي جمعه صلي الله عليه وسلم بالمدينة كما اخرج ذلك عبد الرزاق عنه وهذه الروايات معينة لما هو المراد من لفظ	2050	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	58	300	298	1554	1554	300	اولي والله اعلم اه وم---ما يدل علي تعيين حمل حديث الباب علي الجمع الصوري ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا -بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ومما يءيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن -بن عباس كما تقدم ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي عن -بن مسعود قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي -بن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة مع انه ممن روي حديث الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل علي ان الجمع الواقع بالمدينة صوري ولو كان جمعا حقيقيا لتعارض ر-وايتاه --------------------------------------------------------------------------------والجمع ما امكن المصير اليه هو الواجب------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ايضا ما اخرجه -بن جرير عن -بن عمر قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما وهذا هو الجمع الصوري و-بن عمر هو ممن روي جمعه صلي الله عليه وسلم بالمدينة كما اخرج ذلك عبد الرزاق عنه وهذه الروايات معينة لما هو المراد بلفظ---	1284	-7666016911339333837	1215	2347.0	981	1441	84.31644439697266	222	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	274	300	1438	1564	1564	300	جمع لما هو المقرر في الاصول من ان لفظ جمع بين الظهر والعصر لا يعم وقتها كما في -------------------------------------ساءر كتب الاصول بل مدلوله لغة الهيءة الاجتماعية-	2050	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1285	true	9071626351371654152	0	30	0	159	1543	300	جمع لما ت-----قرر في الاصول من ان لفظ جمع بين الظهر والعصر لا يعم وقتها كما في مختصر المنتهي وشروحه والغاية وشرحها وساءر كتب الاصول بل مدلوله لغة الهيءة الاجتماعية	1285	-7666016911339333837	120	214.5	96	164	73.17073059082031	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2051	false	-5419164139841488091	0	210	0	1088	1583	300	وهي موجودة في جمع التقديم والتاخير والجمع الصوري الا انه لا يتناول جميعها ولا اثنين منها اذ الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه كما صرح بذلك اءمة الاصول فلا يتعين واحد من صور الجمع المذكور الا بدليل وقد قام الدليل علي ان الجمع المذكور في الباب هو الجمع الصوري فوجب المصير الي ذلك وقد زعم بعض المتاخرين انه لم يرد الجمع الصوري في لسان الشارع واهل عصره وهو مردود بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قوله للمستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ومثله في المغرب -العشاء وبما سلف عن ابن عباس وابن عمر وقد روي عن الخطابي انه قال لا يصح حمل الجمع-المذكور في الباب علي الجمع الصوري لانه يكون اعظم ضيقا من الاتيان لكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة ويجاب عنه بان الشارع قد عرف امته اواءل الاوقات واواخرها وبالغ في التعريف والبيان حتي انه عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس علي العامة فضلا عن الخاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشك منصف ان فعل الصلاتين دفعة والخروج اليهما مرة اخف من خلافه وايسر وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح ان قوله صلي الله عليه وسلم لءلا تحرج امتي يقدح في حمله علي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج فالاولي	2051	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1285	true	9071626351371654152	30	285	159	1465	1543	300	وهي موجودة في جمع التقديم والتاخير والجمع الصوري الا انه لا يتناول جميعها ولا اثنين منها اذ الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه كما صرح بذلك اءمة الاصول فلا يتعين واحد من صور الجمع المذكور الا بدليل وقد قام الدليل علي ان الجمع المذكور في الباب هو الجمع الصوري فوجب المصير الي ذلك وقد زعم بعض المتاخرين انه لم يرد الجمع الصوري في لسان الشارع واهل عصره وهو مردود بما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من قوله للمستحاضة وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين ومثله في المغرب والعشاء وبما سلف عن -بن عباس و-بن عمر وقد روي عن الخطابي انه ----لا يصح حمل الجمع المذكور في الباب علي الجمع الصوري لانه يكون اعظم ضيقا من الاتيان بكل صلاة في وقتها لان اواءل الاوقات واواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلا عن العامة ويجاب عنه بان الشارع قد عرف امته اواءل الاوقات واواخرها وبالغ في التعريف والبيان حتي انه عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس علي العامة فضلا عن الخاصة والتخفيف في تاخير احدي الصلاتين الي اخر وقتها وفعل الاولي في اول وقتها متحقق بالنسبة الي فعل كل واحدة منهما في اول وقتها كما كان ذلك ديدنه صلي الله عليه وسلم حتي قالت عاءشة ما صلي صلاة لاخر وقتها مرتين حتي قبضه الله تعالي ولا يشك منصف ان فعل الصلاتين دفعة والخروج اليهما مرة اخف من خلافه وايسر وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح ان قوله صلي الله عليه وسلم لءلا تحرج امتي يقدح في حمله علي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج فان قلت	1285	-7666016911339333837	1077	2116.5	868	1312	82.08841705322266	204	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2061	false	7561125599935942847	0	96	0	469	1493	300	الاولي في اول وقتها متحقق بالنسبة الي فعل كل واحدة منهما في اول وقتها كما كان ذلك ديدنه صلي الله عليه وسلم حتي قالت عاءشة ما صلي صلاة لاخر وقتها مرتين حتي قبضه الله تعالي ولا يشك منصف ان فعل الصلاتين في دفعة والخروج اليه-- مرة اخف من خلافه وايسر وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح ان قوله صلي الله عليه وسلم لءلا تحرج امتي يقدح في حمله علي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج فان قلت الجمع الصوري هو فعل لكل واحدة من الصلاتين المجموعتين في وقتها فلا يكون رخصة بل	2061	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1285	true	9071626351371654152	205	300	1076	1543	1543	300	الاولي في اول وقتها متحقق بالنسبة الي فعل كل واحدة منهما في اول وقتها كما كان ذلك ديدنه صلي الله عليه وسلم حتي قالت عاءشة ما صلي صلاة لاخر وقتها مرتين حتي قبضه الله تعالي ولا يشك منصف ان فعل الصلاتين--- دفعة والخروج اليهما مرة اخف من خلافه وايسر وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح ان قوله صلي الله عليه وسلم لءلا تحرج امتي يقدح في حمله علي الجمع الصوري لان القصد اليه لا يخلو عن حرج فان قلت الجمع الصوري هو فعل لكل واحدة من الصلاتين المجموعتين في وقتها فلا يكون رخصة بل-	1285	-7666016911339333837	465	913.5	371	471	98.72611236572266	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2061	false	7561125599935942847	96	300	469	1493	1493	300	عزيمة فاي فاءدة في قوله صلي الله عليه وسلم لءلا تحرج امته مع شمول الاحاديث المعينة للوقت للجمع الصوري وهل حمل الجمع علي ما شملته احاديث التوقيت الا من باب الاطراح لفاءدة- والغاء مضمونه قلت ------ان الاقوال الصادرة منه صلي الله عليه وسلم شاملة للجمع الصوري كما ذكرت فلا يصح ان يكون رفع الحرج منسوبا اليها بل هو منسوب الي الافعال ليس الا لما عرفناك من انه صلي الله عليه وسلم ما صلي صلاة لاخر وقتها مرتين فربما ظن ظان ان 1212 حدثنا محمد بن عبيد المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد ان مءذن ابن عمر قال الصلاة قال سر حتي اذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا عجل به امر صنع مثل الذي صنعت فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث قط فعل الصلاتين في اول وقتها متحتم لملازمته صلي الله عليه وسلم لذلك طول عمره فكان في جمعه جمعا صوريا تخفيف وتسهيل علي من اقتدي بمجرد الفعل وقد كان اقتداء الصحابة بالافعال اكثر منه بالاقوال ولهذا امتنع الصحابة رضي الله عنهم-من نحر بدنهم يوم الحديبية بعد ان امرهم صلي الله عليه وسلم بالنحر حتي دخل صلي الله-	2061	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1286	true	7610135001326583600	0	140	0	718	1493	300	عزيمة فاي فاءدة في قوله صلي الله عليه وسلم لءلا تحرج امتي مع شمول الاحاديث المعينة للوقت للجمع الصوري وهل حمل الجمع علي ما شملته احاديث التوقيت الا من باب الاطراح لفاءدته والغاء مضمونه قلت لا شك ان الاقوال الصادرة منه صلي الله عليه وسلم شاملة للجمع الصوري كما ذكرت فلا يصح ان يكون رفع الحرج منسوبا اليها بل هو منسوب الي الافعال ليس الا لما عرفناك من انه صلي الله عليه وسلم ما صلي صلاة لاخر وقتها مرتين فربما ظن ظان ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل الصلاة-- في اول وقتها متحتم لملازمته صلي الله عليه وسلم لذلك طول عمره فكان في جمعه جمعا صوريا تخفيف وتسهيل علي من اقتدي بمجرد الفعل وقد كان اقتداء الصحابة بالافعال اكثر منه بالاقوال ولهذا امتنع الصحابة رضي الله عنهم من نحر بدنهم يوم الحديبية بعد ان امرهم صلي الله عليه وسلم بالنحر حتي دخل صلي الله	1286	-7666016911339333837	706	1372.0	570	1033	68.3446273803711	134	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2062	false	-6000758044443945292	0	28	0	143	1455	300	عليه وسلم علي ام سلمة مغموما فاشارت عليه بان ينحر ويدعو الحلاق يحلق له ففعل فنحروا اجمع وكادوا يهلكون غما من شدة تراكم بعضهم علي بعض حال الحلق	2062	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1286	true	7610135001326583600	140	168	718	861	1493	300	عليه وسلم علي ام سلمة مغموما فاشارت عليه بان ينحر ويدعو الحلاق يحلق له ففعل فنحروا اجمع وكادوا يهلكون غما من شدة تراكم بعضهم علي بعض حال الحلق	1286	-7666016911339333837	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2051	false	-5419164139841488091	209	243	1080	1264	1583	300	فالاولي التعويل علي ما قدمنا من ان ذلك الجمع صوري بل القول بذلك متحتم لما سلف وقد جمعنا في هذه المسالة رسالة مستقلة سميناها تشنيف السمع بابطال ادلة الجمع فمن احب الوقوف عليها فليطلبها	2051	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1287	true	4140007359067668246	26	60	116	300	1561	300	فالاولي التعويل علي ما قدمنا من ان ذلك الجمع صوري بل القول بذلك متحتم لما سلف وقد جمعنا في هذه المسالة رسالة مستقلة سميناها تشنيف السمع بابطال ادلة الجمع فمن احب الوقوف عليها فليطلبها	1287	-7666016911339333837	184	368.0	150	184	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3001	false	1533438339485441640	214	300	1148	1604	1604	300	ولا علي اثر كل واحدة----- منهما اي عقبها---- ويستفاد منه انه ترك التنفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في اثناء الليل ومن ثمة قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل ابن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما ويعكر علي نقل-	3001	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1288	true	-3190975439878294367	88	175	467	926	1611	300	ولا عقب---- كل واحدة منها منهما قال في الفتح ويستفاد منه انه ترك ال-نفل عقب المغرب وعقب العشاء ولما لم يكن بين المغرب والعشاء مهلة صرح بانه لم يتنفل بينهما بخلاف العشاء فانه يحتمل ان يكون المراد انه لم يتنفل عقبها لكنه تنفل بعد ذلك في اثناء الليل ومن ثم -قال الفقهاء تءخر سنة العشاءين عنهما ونقل -بن المنذر الاجماع علي ترك التطوع بين الصلاتين بالمزدلفة لانهم اتفقوا علي ان السنة الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة ومن تنفل بينهما لم يصح انه جمع بينهما ويعكر علي نقل	1288	-7666016911339333837	439	838.0	357	466	94.20600891113281	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1814	false	-7470999570559753926	68	165	356	856	1548	300	حكي الخطابي الخلاف في انها من فروض الاعيان او من فروض الكفايات وقال قال اكثر الفقهاء هي من فروض الكفايات وذكر ما يدل علي ان ذلك قول للشافعي وقد حكاه المرعشي عن قوله القديم وقال الدارمي وغلطوا حاكيه وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز حكايته هذا عن الشافعي قا-----------------------------------------ل العراقي نعم هو وجه لبعض الاصحاب قال واما ما ادعاه الخطابي من ان اكثر الفقهاء قالوا ان الجمعة فرض علي الكفاية ففيه نظر فان مذاهب الاءمة الاربعة متفقة علي انها فرض عين لكن بشروط يشترطها اهل كل مذهب ثم بعد ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاد-------لة علي ان الجمعة من فراءض الاعيان	1814	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1295	true	4773902012505047011	45	208	243	1072	1550	300	حكي الخطابي الخلاف في انها من فروض الاعيان او من فروض الكفايات وقال قال اكثر الفقهاء هي من فروض الكفايات وذكر ما يدل علي ان ذلك قول للشافعي وقد حكاه المرعشي عن قوله القديم قا-ل الدارمي وغلطوا حاكيه وقال ابو اسحاق المروزي لا يجوز حكاية- هذا عن الشافعي وكذلك حكاه الروياني عن حكاية بعضهم وغلطه قال العراقي نعم هو وجه لبعض الاصحاب قال واما ما ادعاه الخطابي من ان اكثر الفقهاء قالوا ان الجمعة فرض علي الكفاية ففيه نظر فان مذاهب الاءمة الاربعة متفقة علي انها فرض عين لكن بشروط يشترطها اهل كل مذهب قال بن العربي وحكي بن وهب عن مالك ان شهودها سنة ثم قال قلنا له تاويلان احدهما ان مالكا يطلق السنة علي الفرض الثاني انه اراد سنة علي صفتها لا يشاركها فيه ساءر الصلوات حسب ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله المسلمون وقد روي بن وهب عن مالك عزيمة الجمعة علي كل من سمع النداء انتهي ومن جملة الادلة الدالة علي ان الجمعة من فراءض الاعيان	1295	-7666016911339333837	484	916.5	388	831	58.243080139160156	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1817	false	1050451248536049070	168	300	843	1489	1489	300	سمع النداء------- قال ابو داود روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن عمرو لم يرفعوه وانما اسنده قبيصة قال ابن حجر وهذا الحديث ضعيف لكن ذكر البيهقي له شاهدا جيدا ومن ثم ذكره البغوي في الحسان قال ابو داود روي هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا اي موقوفا علي عبد الله بن عمرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة والموقوف هو المعروف والمرفوع منكر---- قال البيهقي بعد ايراد هذا الحديث وقول ---------------------ابي داود هذا قال الشيخ وقبيصة بن عقبة من الثقات ومحمد بن سعيد هذا هو الطاءفي ثقة له شاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه اخبرنا علي بن عمر الحافظ ثنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث ثنا هشام بن خالد ثنا--- الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو-	1817	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1297	true	-6379920741235184293	167	263	839	1294	1491	300	سمع النداء الحديث قال ابو داود -في السنن رواه جماعة عن سفيان مقصورا علي عبد الله بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ولم يرفعوه وانما اسنده قبيصة انتهي وفي اسناده محمد بن سعيد الطاءفي قال المنذري وفيه مقال وقال في التقريب صدوق وقال ابو بكر بن ابي داود هو----------------------------------------------------------------- ثقة قال وهذه سنة تفرد بها اهل الطاءف انتهي وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه ابي سلمة وتفرد به ابو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون وقد ورد من ح-----------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو	1297	-7666016911339333837	181	210.5	138	807	22.428749084472656	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1818	false	4044769081707565942	135	186	664	924	1482	300	وفي اسناده محمد بن سعيد الطاءفي قال المنذري وفيه مقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد قا--------------------------------------------------------------------------ل العراقي لكن زهير------ روي عن اهل الشام مناكير والو------------ليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني ايضا من رواية	1818	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1297	true	-6379920741235184293	191	300	962	1491	1491	300	وفي اسناده محمد بن سعيد الطاءفي قال المنذري وفيه مقال وقال في التقريب صدوق وقال ابو بكر بن ابي داود هو ثقة قال وهذه سنة تفرد بها اهل الطاءف انتهي وقد تفرد به محمد بن سعيد عن شيخه ابي سلمة وتفرد به ابو سلمة عن شيخه عبد الله بن هارون وقد ورد من حديث عبد الله بن عمرو من وجه اخر اخرجه الدارقطني من رواية الوليد عن زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا والوليد وزهير كلاهما من رجال الصحيح قال العراقي لكن زهير زهيرا روي عن اهل الشام مناكير منهم الوليد والوليد مدلس وقد رواه بالعنعنة فلا يصح ورواه الدارقطني ايضا من رواية-	1297	-7666016911339333837	253	475.5	203	530	47.73584747314453	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1814	false	-7470999570559753926	182	283	940	1465	1548	300	والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع بين يدي الامام في المسجد لانه الذي كان في زمن النبوة لا الواقع علي المنارات فانه محدث كما سياتي وظاهره عدم وجوب الجمعة علي من لم يسمع النداء سواء كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة او في خارجه وقد ادعي في البحر الاجماع علي عدم اعتبار سماع النداء في موضعها واستدل لذلك بقوله اذ- لم تعتبره الاية----- وانت تعلم ان الاية قد قيد الامر بالسعي فيها بالنداء لما تقرر-عند اءمة البيان من ان الشرط قيد لحكم الجزاء والنداء المذكور فيها يستوي فيه من في المصر الذي تقام فيه الجمعة ومن خارجه نعم	1814	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1298	true	-4740796768854466063	197	300	950	1481	1481	300	والمراد بالنداء المذكور في الحديث هو النداء الواقع بين يدي الامام في المسجد لانه الذي كان في زمن النبوة لا الواقع علي المنارات فانه محدث كما سياتي وظاهره عدم وجوب الجمعة علي من لم يسمع النداء سواء كان في البلد الذي تقام فيه الجمعة او في خارجه وقد ادعي في البحر الاجماع علي عدم اعتبار سماع النداء في موضعها واستدل لذلك بقوله اذا لم تعتبره الاية وانك وانت تعلم ان الاية قد قيد الامر بالسعي فيها بالنداء لما تقرر عند اءمة البيان من ان الشرط قيد لحكم الجزاء والنداء المذكور فيها يستوي فيه من في المصر الذي تقام فيه الجمعة ومن خارجه نعم-	1298	-7666016911339333837	524	1030.0	424	532	98.4962387084961	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1815	false	-7297798236205702961	0	146	0	754	1527	300	من قال بحجية الاجماع وقد حكي العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء انتهي وقال العيني في شرح البخاري اختلف---- العلماء في وجوب الجمعة علي من كان خارج المصر------------------------- فقال طاءفة تجب علي من اواه الليل الي اهله روي ذلك عن ابي هريرة وانس وابن عمر ومعاوية وهو قول نافع والحسن------------ وعكرمة والحكم والنخعي وابي عبد الرحمن السلمي وعطاء والاوزاعي وابي ثور لحديث ابي هريرة مرفوعا الجمعة علي من اواه الليل الي اهله رواه الترمذي والبيهقي وضعفاه ونقل عن احم-----------------------------د انه لم يره شيءا ومعني هذا الحديث انه اذا جمع مع الامام امكنه العود الي اهله اخر النهار قبل دخول الليل قلت واست-شكل هذا المعني الحافظ في الفتح بانه يلزم منه انه يجب السعي من اول النهار وهو بخلاف الاية انتهي قلت ويحتمل ان يكون معني علي من اواه الليل الي اهله ان -	1815	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1299	true	1554717075230993736	17	116	84	599	1485	300	من قال بحجية الاجماع وقد حكي العراقي في شرح الترمذي عن الشافعي ومالك واحمد بن حنبل انهم يوجبون الجمعة علي اهل المصر وان لم يسمعوا النداء وقد----------------------------- اختلف اهل العلم-- في-----------------من كان خارجا عن البلد الذي تقام فيه الجمعة فقال عبد الله بن عمر وابو هر-------------------------------يرة وانس ------------------------------والحسن وعطاء ونافع وعكرمة والحكم -------------------------------------والاوزاع-------------------------------------------------------------------------------ي والامام يحيي انها تجب علي من يءويه الليل الي اهله والمراد ---------------------------------انه اذا جمع مع الامام امكنه العود الي اهله اخر النهار واو----ل الليل---- واستدلوا بما اخرجه الترمذي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة--------------------------------------------- علي من اواه الليل الي اهله قال	1299	-7666016911339333837	320	472.5	255	826	38.74092102050781	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1834	false	9105612793243746201	216	277	1059	1344	1463	300	عن----- كعب بن مالك------- انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة---- فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون 5 وفي المعرفة قال الزهري لما بعث ا--------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1834	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	124	198	635	980	1518	300	عن ابيه كعب رضي الله عنهما انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود وبن ماجة وقال فيه كان اول من صلي بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم	1305	-7666016911339333837	249	448.5	194	345	72.17391204833984	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1838	false	1326040433588361720	0	31	0	145	1447	300	قاءد ابيه بعد ما ذهب بصره عن ابيه كعب بن مالك------- انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة---- فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة	1838	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	118	151	609	765	1518	300	قاءد ابيه بعد ما ذهب بصره عن ابيه كعب رضي الله عنهما انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة	1305	-7666016911339333837	140	260.5	110	156	89.74359130859375	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1838	false	1326040433588361720	122	237	568	1113	1447	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان عبد الرحمن قاءد ابيه كعب بعد ما ذهب بصره اي عمي عن ابيه كعب بن مالك------- انه اي كعب بن مالك كان اذا سمع النداء يوم الجمعة اي اذان الجمعة ترحم اي دعا بالرحمة لاسعد بن زرارة---- فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة فما وجهه قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم انتم يومء----------------------------------ذ قا--ل قال كعب لانه اي اسعد بن زرارة اول من جمع بنا ا------------------------ي ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمعة بنا في هزم النبيت الهزم بفتح الهاء وسكون الزاي بعدها ميم موضع بالمدينة والنبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة بعدها------ التحتانية	1838	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1305	true	2488700788382367610	110	240	575	1212	1518	300	عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكا-----------ن قاءد ابيه---- بعد ما ذهب بصره------- عن ابيه كعب رضي الله عنهما انه ك---------------ان اذا سمع النداء يوم الج---------------معة --------------ترحم- لاسعد بن زرارة قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة ق---------ال لانه اول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخضمات قلت كم كنتم يومءذ قال اربعون رجلا رواه ابو داود وبن ماجة وقال فيه كان------------------ اول من صلي بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الحديث اخرجه ايضا بن حبان والبيهقي وصححه قال الحافظ واسناده حسن اه وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال مشهور قوله هزم النبيت هو بفت---ح الهاء وسكون الزاي المطمءن من الارض------- والنبيت بفتح النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحت--ية	1305	-7666016911339333837	379	595.5	294	743	51.009422302246094	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1793	false	-3839141461186094588	214	298	1189	1642	1648	300	عبد بن حميد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك لان الانصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وكذا للنصاري-------- فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه ونذكر الله ونصلي ونشكره فاجعلوه يوم العروبة وكانوا يسمون يوم الجمعة يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد--------- فصلي بهم------ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه وذبح لهم اسعد شاة فتغدوا وتعشوا	1793	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	175	243	878	1239	1519	300	عبد بن حميد و------عبد الرزاق عن محمد ------------بن سيرين قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي---- صلي الله عليه وسلم-------- وقبل ان تنزل الجمعة قالت--------------------------- الانصار------ لليهود يوم يج-معون فيه كل اسبوع و--------للنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعالي ونشكره ف-جعلوه يوم العر------------------------------------وبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم----- شاة فتغدوا وتعشوا	1306	-7666016911339333837	313	504.5	251	476	65.75630187988281	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1836	false	-8224416188396678613	34	88	156	449	1475	300	الرزاق باسناد صحيح ولفظه قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة فقالت الانصار ان لليهود يوما يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري ك---ذلك فهلم -لنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالي ونصلي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1836	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1306	true	-7472523290595865189	179	231	895	1168	1519	300	الرزاق عن محمد بن سيرين- قال جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي------ صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل الجمعة -قالت الانصار--- لليهود يوم- يج-معون فيه كل اسبوع---- وللنصاري مثل ذلك فهلم فلنجعل يوما نج-مع فيه فنذكر الله تعال------ي ونشكره فجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ	1306	-7666016911339333837	242	405.5	195	297	81.48148345947266	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0727	false	-2001267423110098302	51	140	234	643	1416	300	عبد الله بن عمرو بن العاص------------- عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة--- لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا خزيمة 348 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشر عن عمرو بن شعيب عن ابيه هو شعيب بن محمد عن عبد الله ابن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه و--------------سلم انه قال من اغتسل يوم الجمعة	727	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1315	true	118308068101990769	190	264	924	1271	1433	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابي داود عن النبي ------------------انه قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امراته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كانت كفارة له لما بينهما ومن لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا وللحديث طريق اخري عند احمد في مسنده وعن نبيشة عند ا-------------------------------------ح------------------------------مد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم ا-------ذا اغتسل يوم الجمعة	1315	-7666016911339333837	264	446.5	205	439	60.13667297363281	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1795	false	582836723091597876	40	155	196	759	1454	300	يوم طلعت شمسه وهذا الحديث يدل علي ان افضل الايام يوم الجمعة وبه جزم ابن العربي ويشكل علي ذلك ما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن قرط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الايام عند الله تعالي يوم النحر وسياتي في اخر ابواب الضحايا وياتي الجمع بينه وبين ما اخرج ايضا ابن حبان في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله تعالي من يوم عرفة هنالك ان شاء الله تعالي وقد جمع العراقي فقال المراد بتفضيل الجمعة بالنسبة الي ايام الجمعة وتفضيل يوم عرفة او يوم النحر بالنسبة الي ايام السنة وصرح بان حديث افضلية يوم الجمعة اصح وقال	1795	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1321	true	-6854418405479684352	65	178	336	884	1496	300	يوم طلعت فيه الشمس فيه -----------ان افضل الايام يوم الجمعة وبه جزم -بن العربي ويشكل علي ذلك ما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن قرط ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الايام عند الله تعالي يوم النحر وسياتي في اخر ابواب الضحايا وياتي الجمع بينه وبين ما اخرج ايضا -بن حبان في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله تعالي من يوم عرفة هنالك ان شاء الله تعالي وقد جمع العراقي فقال المراد بتفضيل الجمعة بالنسبة الي ايام الجمعة وتفضيل يوم عرفة او يوم النحر بالنسبة الي ايام السنة وصرح بان حديث افضلية يوم الجمعة اصح -قال	1321	-7666016911339333837	535	1034.5	424	563	95.02664184570312	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1802	false	-8139410307270558410	208	291	1014	1411	1460	300	قال الحافظ رحمه الله تعالي وقد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او--- رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءها وما انتهاءها وعلي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وها انا اذكر لك ما اتصل الي من الاقوال	1802	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	74	154	381	764	1489	300	قال الحافظ في الفتح --------قد اختلف اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في هذه الساعة هل هي باقية او قد رفعت وعلي البقاء هل هي في كل جمعة او في جمعة واحدة من كل سنة وعلي الاول هل هي وقت من اليوم معين او مبهم وعلي التعيين هل تستوعب الوقت او تبهم فيه وعلي الابهام ما ابتداءه- وما انتهاءه و-علي كل ذلك هل تستمر او تنتقل وعلي الانتقال هل تستغرق اليوم او بعضه وذكر رحمه الله تع-------الي من الاقوال	1322	-7666016911339333837	353	672.0	280	400	88.25	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	0	152	0	805	1571	300	حكاه ابن عبد البر عن قوم- وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله و-------------------قال صاحب الهدي ان اراد قاءله انها-------------------------- كانت معلومة فرفع علمها عن الامة فصارت مبهمة احتمل وان ا---راد حقيقتها---- فهو مردود علي قاءله القول الثاني انها موجودة لكن في جمعة واحدة من كل سنة قاله-- كعب الاحبار لابي هريرة فرد عليه فرجع اليه الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهو قضية كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع من العلماء ك----الرافعي وصاحب المغني وغيرهما حيث قالوا يستحب ان يكثر من الدعاء يوم الجمعة رجاء ان يصادف ساعة الاجابة ومن حجة هذا القول تشبيهها بليلة القدر واسم الاعظم في الاسماء الحسني والحكمة في ذلك حث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت في العبادة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال ----المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذ--ن لصلاة الغداة	1803	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	170	293	840	1458	1489	300	حكاه -بن المنذ--ر عن قومه وزيفه وروي عبد الرزاق عن ابي هريرة انه كذب من قال بذلك وقال صاحب الهدي ان قاء-----له ان اراد انها صارت مبهمة بعد ان كانت معلو--------------------------------مة احتمل وان ان اراد حقيقة الرفع فهو مردود ----------------الثاني انها موجودة ف----ي جمعة واحدة من ال-سنة روي عن كعب بن مالك ------------------------------الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر وقد روي الحاكم وبن خزيمة عن ابي سعيد انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال قد علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وقد مال الي هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة------------------------------------------------ وجزم به -بن عساكر ورجحه الغزالي والمحب الطبري----------- الخامس اذا اذن المءذنون لصلاة الغداة	1322	-7666016911339333837	350	498.0	278	990	35.35353469848633	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1803	false	412109800429842686	195	299	1041	1567	1571	300	الفجر الي طلوع الشمس الس------------------------------ابع مثله وزاد ومن العصر الي الغروب -----------------------------------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر--------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس ------------------------------------------------------العاشر عند طلوع الشمس--------------------------------------------------- الحادي عشر انها في اخر الساعة الثالثة من النهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع ال---------------------------ثالث عشر مثله لكن قال الي ان يصير الظل ----ذراعا-------------------------------- الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع-------------------------------------- الخامس عشر اذا زالت الشمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير الذي قبله من حيث ان الاذان قد يتاخر ع-----------ن الزوال ق----------------------------ال الزين بن المنير ويتعين حمله علي الاذان	1803	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	0	233	0	1160	1523	300	الفجر الي طلوع الشمس روي ذلك بن عساكر عن ابي هريرة السابع مثله وزاد ومن العصر الي المغرب رواه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفي اسناده ليث بن ابي سليم الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد بن زنجويه عن ابي هريرة التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعزاه بن المنير الي ابي ذر الحادي عشر انها ---اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني وهو في مسند احمد عن ابي هريرة موقوفا بلفظ وفي اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالي بها فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري الثالث عشر مثله لكن زاد الي ان يصير الظل نصف ذراعا ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي الرابع عشر بعد زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر عن ابي ذر الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه بن المنذر عن ابي العالية وروي نحوه عن علي وعبد الله بن نوفل وروي بن عساكر عن قتادة انه قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة -----------------------رواه بن المنذر عن عاءشة السابع عشر من الزو----ال الي ان يدخل الرجل في الصلاة -ذكره بن المنذر عن ابي السوار ---------	1323	-7666016911339333837	440	649.5	346	1200	36.66666793823242	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	3	51	15	272	1609	300	السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة وحكاه ابن الصباغ بلفظ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام---------------------- التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس------------------------------------------------------------------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة------------------------------------------------ الحادي والعشرون عند خروج الامام -----------------------------الثاني والعشرون	1804	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	217	300	1082	1523	1523	300	السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة -ذكره -بن المنذر عن ابي السوار العدوي ---الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه ابو الطيب الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي الازماري بسكون الزاي وقبل ياء النسبة راء مهملة ونقله بن الملقن العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن ورواه المروزي عن الشعبي الحادي والعشرون عند خروج الامام رواه حميد بن زنجويه عن الحسن الثاني والعشرون-	1323	-7666016911339333837	225	361.0	183	447	50.3355712890625	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	51	238	272	1275	1609	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة------------------------------------------------ الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان---------------------------------------- يحل الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة------------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان ابن عمر ساله عما سمع من ابيه في ساعة الجمعة فقال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره وهذا القول يمكن ان يتحد مع الذين قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة ---------------------------------------------------السابع والعشرون ا-------------ذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة -------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغ ------------------------------------------------التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة------------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين ---------------------------------الحادي والثلاثون انها عند نزول الامام من المنبر -------------------------------------------------------------الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في م------------------------------------------------------------------------------قامه الثالث والثلاثون من اقامة الصف --الي تمام الصلاة الرابع والثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون هي الساعة التي كان يصلي النبي صلي الله عليه وسلم----- فيها الجمعة وه-------------------------------------ذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذاك وتقييد هذا الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس	1804	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	0	291	0	1526	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه بن جرير عن الشعبي وروي عن ابي موسي وبن عمر الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو ------------------------------------------داود عن ابي موسي وسياتي وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يتحد مع الذي ق-بله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه بن ابي شيبة وبن المنذر عن ابي امامة الصحابي الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه بن عبد البر عن بن عمر مرفوعا باسناد ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون -----عند نزول الامام من المنبر رواه بن ابي شيبة وبن جرير وبن المنذر باسناد صحيح عن ابي بردة الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه بن المنذر عن الحسن وروي الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه باسناد ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرجه الترمذي وبن ماجة من حديث عمرو بن عوف وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال حين تقام الصلاة الي الانصراف وسياتي واليه ذهب بن سيرين رواه عنه بن جرير وسعد وسعيد بن منصور الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه بن عساكر عن بن سيرين قال الحافظ وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذلك وتقييد هذا الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس	1324	-7666016911339333837	803	1383.0	656	1684	47.684085845947266	136	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1804	false	7793367653771294921	237	300	1269	1609	1609	300	الشمس وذكر ابن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج في الخبر الذي رواه ابن جرير من طريق صفوان بن سليم عن ابي سلم----------------ة عن ابي سعيد مرفوعا بلفظ فالتمسوها بعد العصر من قول ابي سلمة --------------السادس والثلاثون في صلاة العصر -------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون بعد العصر الي---- وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون من وسط النهار-	1804	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	7	114	39	603	1541	300	العصر وذكر ب-ن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره ----------------------------------------------------------------مدرج ورواه الترمذي عن ا-----نس مرفوعا بلفظ---------- بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر مطلقا رواه احمد وبن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله قال وسمعته عن الحكم عن بن عباس ورواه ابو بكر المروزي عن ابي هريرة ورواه عبد الرزاق عن طاوس التاسع والثلاثون من وسط النهار	1325	-7666016911339333837	240	385.0	197	644	37.26708221435547	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	0	155	0	775	1529	300	الي قرب اخر ال----------------------------نهار والاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب وهو قريب من الذي بعده --الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا ورواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام--- قوله وفيه مناظر----ة ابي هريرة له في ذلك واحتجاج عبد الله بن سلام بان منتظر الصلاة في صلاة الثاني والاربعون من حين يغيب نصف قرص الشمس او من حين تدلي---- الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها وهذا جميع ما اتصل ال------------ي من ------------------------------------------الاقوال في------------------------------------------------------ ساعة----------------------------------------------------------------------- الجمعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وليست كلها متغايرة من كل جهة بل كثير منها يمكن ان يتحد مع غيره ثم ظفرت بعد كتابة هذا بقول زاءد لصاحبنا العلامة الحافظ شمس الدين الجزري في كتابه المسمي ب الحصن الحصين ما نصه والذي اعتقده ا--------------------------------------------------------نها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة الجمعة الي ان يقول امين	1805	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	114	292	603	1498	1541	300	الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر ويدل علي ذلك حديث--------------------------------------- جابر الاتي- ورواه مالك واهل-- السنن و-بن خزيمة و-بن حبان------------------------------------------------- عن عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله ------------------------------------------------الثاني والاربعون من حين يغرب---- قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني والدارقطني والبيهقي من طريق زيد بن علي عن مرجانة مولاة فاطمة رضي الله عنها قالت حدثتني فاطمة عن ابيها صلي الله عليه وسلم وفيه اية ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله عنها اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها تدلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان تغيب قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحافظ وفي اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله واخرجه ايضا اسحاق بن راهويه ولم يذكر مرجانة الثالث والاربعون انها وقت قراءة الامام الفاتحة في----- الجمعة الي ان يقول امين	1325	-7666016911339333837	356	343.0	276	1156	30.795846939086914	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1959	false	7761528096042826038	165	241	837	1221	1504	300	اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له نسخة موضوعة عن ابيه عن جده وقد تقدم الكلام قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد غيرها انتهي قلت هذا لا يجديه نفعا فانه لو كان عنده شواهد يلزم ان يذكرها لينظر فيها------- فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح	1959	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	233	300	1207	1535	1535	300	اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف وقد اتفق اءمة الجرح والتعديل علي ضعفه والترمذي قد شرط في حد الحسن ان لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب وكثير هنا قال فيه الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقد حس-------------------------------------------------------------------------------------------------ن له الترمذي مع--------------------------------------------------------------------------------- هذا عدة احاديث وصحح له حديث الصلح جاءز بين المسلمين قال الذهبي في الميزان فلهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح-	1328	-7666016911339333837	135	175.0	105	507	26.62721824645996	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1899	false	-4911415817469674228	0	138	0	730	1529	300	احدا كرهها الا عبادة بن نسي ق-لت ويخالفه ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي في جامعه وقد كره قوم من اهل العلم الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب ورخص-------------------------------------------------------- في ذلك بعضهم منهم عبد الله بن عمر وغيره وبه يقول احمد واسحاق لا يريان بالحبوة والامام يخطب باسا وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الشوكاني في النيل --------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قال الترمذي-منهم عبادة بن نسي المتقدم قال العراقي و----ورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه ابن ابي شيبة ----------قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا وذهب اكثر اهل العلم-كما قال العراقي-الي عدم الكراهة منهم من تقدم ذكره في رواية ابي داود ورواه ابن ابي شيبة عن سالم بن عبد الله	1899	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1337	true	-4383791206157196873	116	300	581	1559	1559	300	احدا كرهها الا عبادة بن نسي قوله عن الحبوة هي ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الي بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشد عليهما ويكون اليتاه علي الارض وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب يقال احتبي يحتبي احتباء والاس----------------م الحبوة ---بالضم-- والكسر معا والجمع حبي وحبي بالضم والكسر قال الخطابي وانما نهي عن الاحتباء في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------الوقت لانه يجلب النوم ويعرض طهارته للانتقاض وقد ورد النهي عن الاحتباء مطلقا مطلق غير مقيد بحال الخطبة ولا بيوم الجمعة لانه مظنة لانكشاف انكشاف عورة من كان عليه ثوب واحد وقد اختلف العلماء في كراهية الاحتباء يوم الجمعة فقال بالكراهة قوم من اهل العلم كما قال الترمذي منهم عبادة بن نسي المتقدم قال العراقي وورد ورد عن مكحول وعطاء والحسن انهم كانوا يكرهون ان يحتبوا والامام يخطب يوم الجمعة رواه -بن ابي شيبة في المصنف قال ولكنه قد اختلف عن الثلاثة فنقل عنهم القول بالكراهة ونقل عنهم عدمها واستدلوا بحديث الباب وما ذكرناه في معناه وهي تقوي بعضها بعضا وذهب اكثر اهل العلم كما قال العراقي الي عدم الكراهة منهم من تقدم ذكره في رواية ابي داود ورواه -بن ابي شيبة عن سالم بن عبد الله-	1337	-7666016911339333837	556	924.0	452	1089	51.05601501464844	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1899	false	-4911415817469674228	138	208	730	1084	1529	300	والقاسم بن محمد وعطاء وابن سيرين والحسن وعمرو بن دينار وابي الزبير وعكرمة بن خالد المخزومي ورواه الترمذي عن ابن عمر وغيره قال وبه يقول احمد واسحاق واجابوا عن احاديث الباب بانها كلها ضعيفة وان كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن انس وسكت عنه ابو داود فان فيه من تقدم ذكره انتهي وقال الطحاوي في مشكل الاثار باب بيان مشكل ما روي عن------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1899	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1338	true	6931210789030488499	0	82	0	405	1486	300	والقاسم بن محمد وعطاء و-بن سيرين والحسن وعمرو بن دينار وابي الزبير وعكرمة بن خالد المخزومي ورواه الترمذي عن -بن عمر وغيره قال وبه يقول احمد واسحاق واجابوا عن احاديث الباب -انها كلها ضعيفة وان كان الترمذي قد حسن حديث معاذ بن انس وسكت عنه ابو داود فان فيه من تقدم ذكره وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم	1338	-7666016911339333837	299	543.0	239	408	73.28431701660156	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1918	false	8040913220380508741	234	263	1184	1346	1520	300	النيل قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل ابن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق هو ---الجلوس بينهما وان لم يتخط	1918	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1339	true	-5872955458101500811	188	217	929	1093	1522	300	الناس قد فرق النووي بين التخطي والتفريق بين الاثنين وجعل -بن قدامة في المغني التخطي هو التفريق قال العراقي والظاهر الاول لان التفريق يحصل بالجلوس بينهما وان لم يتخط	1339	-7666016911339333837	156	296.0	128	165	94.54545593261719	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1919	false	-5989382927574365014	20	271	98	1434	1592	300	واحاديث الباب تدل علي كراهة التخطي يوم الجمعة وظاهر التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل ان ي-كون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون حكم ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك بالتعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال ابن المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح ------------------------------------عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الحارث وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مسرعا فتخطي رقاب الناس الي بعض حجر نساءه يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة------ في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس	1919	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1340	true	6005937901384764233	16	300	88	1590	1590	300	واحاديث الباب تدل علي كراهة التخطي يوم الجمعة وظاهر التقييد بيوم الجمعة ان الكراهة مختصة به ويحتمل انه يكون التقييد خرج مخرج الغالب لاختصاص الجمعة بكثرة الناس بخلاف ساءر الصلوات فلا يختص ذلك بالجمعة بل يكون حكم ساءر الصلوات حكمها ويءيد ذلك -التعليل بالاذية وظاهر هذا التعليل ان ذلك يجري في مجالس العلم وغيرها ويءيده ايضا ما اخرجه الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تخطي حلق قوم بغير اذنهم فهو عاص ولكن في اسناده جعفر بن الزبير وقد كذبه شعبة وتركه الناس وقد اختلف اهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة فقال الترمذي حاكيا عن اهل العلم انهم كرهوا تخطي الرقاب يوم الجمعة وشددوا في ذلك وحكي ابو حامد في تعليقه عن الشافعي التصريح بالتحريم وقال النووي في زواءد الروضة ان المختار تحريمه للاحاديث الصحيحة واقتصر اصحاب احمد علي الكراهة فقط وروي العراقي عن كعب الاحبار انه قال لان ادع الجمعة احب الي من ان اتخطي الرقاب وقال بن- المسيب لان اصلي الجمعة بالحرة احب الي من التخطي وروي عن ابي هريرة نحوه ولا يصح عنه لانه من رواية صالح مولي التوامة عنه قال العراقي وقد استثني من التحريم او الكراهة الامام او من كان بين يديه فرجة لا يصل اليها الا بالتخطي وهكذا اطلق النووي في الروضة وقيد ذلك في شرح المهذب فقال اذا لم يجد طريقا الي المنبر او المحراب الا بالتخطي لم يكره لانه ضرورة وروي نحو ذلك عن الشافعي وحديث عقبة بن الح-رث المذكور في الباب---------------------------------------------------------------- يدل علي جواز التخطي للحاجة في غير الجمعة فمن خصص الكراهة بصلاة الجمعة فلا معارضة بينه وبين احاديث الباب عنده ومن عمم الكراهة لوجود العلة المذكورة سابقا في الجمعة وغيرها فهو محتاج الي الاعتذار عنه وقد خص الكراهة بعضهم بغير من يتبرك الناس-	1340	-7666016911339333837	1248	2443.5	1015	1570	79.49044799804688	227	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1930	false	4338421849749306932	87	134	420	675	1503	300	عمر----------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك -------------------------------------------------------------------------------اي يطيل الصلاة--- قبل الجمعة و--------------------------------------------------يصلي بعدها ركعتين في بيته قال الشوكاني قا------------------------------------------ل العراقي اسناده صحيح اخ-رجه النساءي بدون قول- يطيل الصلاة قبل الجمعة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه من وجه اخر بمعناه	1930	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	160	260	832	1332	1535	300	عمر رضي الله عنهما انه كان يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك رواه ابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل ي-وم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم حديث بن عمر قال العراقي اسناده صحيح واخرجه النساءي بدون قوله يطيل الصلاة قبل الجمعة قال المنذري واخرجه مسلم والترمذي والنساءي و-بن ماجة من وجه اخر بمعناه	1342	-7666016911339333837	205	327.0	164	502	40.83665466308594	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1930	false	4338421849749306932	265	300	1322	1503	1503	300	يدل --علي مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك الا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو-مع كون عمومه مخصصا -يوم الجمعة كما تقدم-ليس فيه ما يدل علي المنع من الصلاة قبل الجمعة-	1930	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	262	299	1345	1532	1535	300	يدلان علي مشروعية الصلاة قبل الجمعة ولم يتمسك المانع من ذلك الا بحديث النهي عن الصلاة وقت الزوال وهو مع كون عمومه مخصصا بيوم الجمعة كما تقدم ليس فيه ما يدل علي المنع من الصلاة قبل الجمعة	1342	-7666016911339333837	180	336.5	147	187	96.25668334960938	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1931	false	6432006737909745193	1	28	4	154	1498	300	الاطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع والحاصل ان الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل علي مدعي الكراهية علي الاطلاق	1931	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	0	27	0	149	1516	300	الاطلاق وغاية ما فيه المنع في وقت الزوال وهو غير محل النزاع والحاصل ان الصلاة قبل الجمعة مرغب فيها عموما وخصوصا فالدليل علي مدعي الكراه-ة علي الاطلاق	1343	-7666016911339333837	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	235	270	1273	1460	1622	300	--تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه --تاويل و----------لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالف---ه قال	1907	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	248	283	1268	1438	1544	300	التاويل ما في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة الخ فان ----------------------------------هذا نص لا يتطرق اليه التاويل قال النووي لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه اه قال	1345	-7666016911339333837	133	209.5	105	204	65.19607543945312	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	158	229	841	1234	1622	300	القاضي وقال--- مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انتهي وقال الشوكاني وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير قال-- النووي وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا ف------امره النبي صلي الله عليه وسلم	1907	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	45	103	243	556	1544	300	القاضي عياض عن مالك والليث وابي حنيفة-------- وجمهور السلف من الصحابة والتابعين------------------------------------------------------------------------- وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه -بن ابي شيبة عن علي و-بن عمر و-بن عباس وب-ن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير ورواه النووي عن عثمان والي ذلك ذهبت الهادوية واجابوا عن امره------ صلي الله عليه وسلم	1345	-7666016911339333837	259	432.0	210	404	64.1089096069336	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1911	false	-4759735863855328105	74	129	360	635	1502	300	صلي الله عليه وسلم لما تشاغل بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع عنه اذ لم يكن منه حينءذ------------- خطبة لاجل تلك المخاطبة وادعي انه------------- اقوي الاجوبة قال هو من----- اضعف الاجوبة لان المخاطبة لما انقضت رجع---------- صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امر- به من الصلاة فصح انه صلي في حالة الخطبة	1911	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1347	true	1927295249667192551	67	126	343	634	1524	300	صلي الله عليه وسلم---------- بمخاطبة سليك سقط فرض الاستماع---- اذ لم يكن منه صلي الله عليه وسلم خطبة في-- تلك الحال وقد ادعي بن العربي ان هذا اقوي الاجوبة قال الحافظ وهو اضعفها------ لان المخاطبة لما انقضت رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خطبته وتشاغل سليك بامتثال ما امره به من الصلاة فصح انه صل---ي حال- الخطبة	1347	-7666016911339333837	226	347.0	178	317	71.29337310791016	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1866	false	8114994857665864741	131	198	696	1060	1597	300	البخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بع------------------------------------------------------------د الجمعة ----قال الحا-فظ فظاهر---ه انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار----------- لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر فيما تقدم ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد ههنا والمعني انهم كانوا يبد-------ءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1866	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	184	267	933	1372	1548	300	للبخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القاءلة وظاهر ذلك انهم كانوا يصلون الجمعة باكر النهار قال الحافظ لكن طريق الجمع اولي من دعوي التعارض وقد تقرر---------- ان التبكير يطلق علي فعل الشء في اول وقته او تقديمه علي غيره وهو المراد -هنا والمعني انهم كانوا يبدءون يبدءون بالصلاة قبل القيلولة بخلاف ما جرت به عادتهم في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون لمشروعية الابراد	1349	-7666016911339333837	343	634.5	278	450	76.22222137451172	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1866	false	8114994857665864741	46	88	242	465	1597	300	ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال و-------------------------لا يسمي غداء ولا قيلولة بعد الزوال و-----قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما ويقرا القران في الخطبة مثل سورة ق وتبارك ويذكر الناس ويقرا في	1866	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1350	true	5681416178094668215	180	222	897	1114	1483	300	ووجه الاستدلال به ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن بن قتيبة انه قال لا يسمي غداء ولا قاء-لة بعد الزوال وايضا قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يخطب خطبتين ويجلس بينهما ي-قرا القران---------------------------- ويذكر الناس كم--ا في	1350	-7666016911339333837	181	301.0	146	253	71.54150390625	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	180	300	997	1583	1583	300	ابن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد انه ان صلاها قبل الزوال اجزا انتهي وقد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما سياتي فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاثر عن عمر فروي ابو نعيم شيخ البخاري --------------وابن ابي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد انتصف النهار رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان وهو بكسر المهملة بعدها تحتانية ساكنة فانه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال ابن عدي -شبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه بل- عارضه ما هو اقوي منه فروي ----ابن ابي شيبة من طريق-	1862	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	74	232	406	1146	1480	300	-بن العربي فنقل الاجماع علي انها لا تجب حتي تزول الشمس الا ما نقل عن احمد وهو مردود فانه ---------------------قد نقل -بن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول احمد واخرج بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة انه قال صلي بنا عبد الله بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واخرج من طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي وكذلك روي عن جابر وسعيد بن زيد كما في رواية احمد التي ذكرها المصنف وروي مثل ذلك بن ابي شيبة في المصنف عن سعد بن ابي وقاص قوله وعن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي اخرج هذا الاثر ايضا------- ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة وبن ابي شيبة قال الحافظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات الا عبد الله بن سيدان سيلان ف-------------------------------انه تابعي كبير الا انه غير معروف العدالة قال -بن عدي يشبه المجهول وقال البخاري لا يتابع علي حديثه وقد عارضه ما هو اقوي منه -روي وروي بن ابي شيبة من طريق	1351	-7666016911339333837	336	478.5	262	941	35.706695556640625	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1863	false	-5401073820245948960	22	67	102	313	1547	300	ابي شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة---- قال صلي بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي	1863	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	107	141	556	713	1480	300	ابي شيبة من طريق عبد الله -بن سلمة انه قال صلي بنا عبد الله ------بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر واخرج من ط---------------------------------------------------ريق سعيد بن سويد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي	1351	-7666016911339333837	144	264.0	113	215	66.97674560546875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1866	false	8114994857665864741	92	118	496	632	1597	300	ولو كانت خطبته وصلاته بعد الزوال لما انصرف منها الا وقد صار للحيطان ظل يستظل به وقد خرج وقت الغداء والقاءلة والجواب عنه ان هذه الاحاديث	1866	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1351	true	1468172739624966391	0	25	0	126	1480	300	ولو كانت خطبته وصلاته بعد الزوال لما انصرف منها الا وقد صار للحيطان ظل يستظل به وقد خرج وقت الغداء والقاءلة واصرح من هذا حديث ----------	1351	-7666016911339333837	110	220.0	89	136	80.88235473632812	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1868	false	6467138399619489450	81	190	417	955	1492	300	بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة فثبت الامر علي ذلك قا---------------------------------ل الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه---- خليفة مطاع الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن ابي شيبة من طريق ابن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل-ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة لكن منها ما يكون حسنا ومنها ما يكون خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1868	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1354	true	-112786299886722324	59	264	327	1377	1543	300	بفتح الزاي وسكون الواو بعدها راء ممدودة -------------------قال البخاري هي موضع بسوق المدينة قال الحافظ وهو المعتمد وقال بن بطال هو حجر كبير عند باب المسجد ورد بما عند بن خزيمة وبن ماجة عن الزهري انها دار بالسوق يقال لها الزوراء وعند الطبراني فامر بالنداء الاول علي دار يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة قال في الفتح والذي يظهر ان الناس اخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد اذ ذاك لكونه كان خليفة مطاع الامر لكن ذكر الفاكهاني ان اول من احدث الاذان الاول بمكة الحجاج وبالبصرة زياد قال الحافظ وبلغني ان اهل الغرب الادني الان لا تاذين عندهم سوي مرة وروي -بن ابي شيبة من طريق -بن عمر قال الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فيحتمل ان يكون قال ذلك علي سبيل الانكار ويحتمل ان يريد انه لم يكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما لم يكن في زمنه يسمي بدعة وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات والحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب واما ما احدث الناس قبل الج----معة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1354	-7666016911339333837	472	833.0	375	1075	43.906978607177734	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1878	false	3043367790573829430	29	121	132	580	1470	300	ابن مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد اي خطب قال الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما قال الشوكاني فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم	1878	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1356	true	9043637841446020775	149	236	808	1221	1552	300	-بن مسعود ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قا-------ل الحمد لله-------- نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين-------------------------------------- يدي الساعة من يطع الله تع----------------------------------------------------------------------الي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله تعالي شيءا وعن بن شهاب رضي --الله عنه انه سءل عن تشهد النبي----- صلي الله عليه وسلم	1356	-7666016911339333837	284	462.0	223	548	51.8248176574707	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1878	false	3043367790573829430	96	300	454	1470	1470	300	فقد رشد ومن يعصهما قال الشوكاني------------------ فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح ---------عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا-انه صلي الله عليه وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية وام---ا في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله------ ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي----- الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال----- النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل-ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلي الله عليه وسلم في حديث الباب وهو وارد في-	1878	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	2	214	10	1065	1491	300	فقد رشد بكسر الشين المعجمة وفتحها قوله ومن يعصهما فيه جواز التشريك بين ضمير الله تعالي ورسوله ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم بلفظ ان يكون الله تعالي ورسوله احب اليه مما سواهما وما ثبت ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر مناديا ينادي يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية واما ما في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من حديث عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقا--------ل --له صلي رسول الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال قاله النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمير في مثل قوله ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكل ما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع بين الضميرين منه صلي الله عليه وسلم في حديث الباب وهو وارد في	1357	-7666016911339333837	984	1898.5	785	1065	92.39436340332031	197	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1879	false	2131295605477840493	0	149	0	731	1484	300	الخطبة لا في تعليم الاحكام فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا جه ن ت حم 1098 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلميوم الجمعة فذكر نحوه وقال ومن يعصهما فقد غوي ونسال الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله انظر سابقه وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقول احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان ويرد علي هذا ما قدمنا من جمعه صلي الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره ويمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي	1879	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1357	true	-7193745047546006596	214	300	1065	1491	1491	300	الخطبة لا في تعليم الاحكام وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يق-ل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان ويرد علي هذا ما قدمنا من جمعه صلي الله عليه وسلم بين ضمير الله وضميره ويمكن ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي-	1357	-7666016911339333837	423	830.0	338	731	57.865936279296875	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1879	false	2131295605477840493	149	175	731	873	1484	300	ذلك الخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه علي خلاف معتقده وامره بتقديم اسم الله تعالي علي اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده فانه	1879	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1358	true	-253312357961649883	0	26	0	142	1610	300	ذلك الخطيب التشريك لانه فهم منه اعتقاد التسوية فنبهه علي خلاف معتقده وامره بتقديم اسم الله تعالي علي اسم رسوله ليعلم بذلك فساد ما اعتقده قوله	1358	-7666016911339333837	139	275.0	113	142	97.88732147216797	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1873	false	3156485076921324134	25	157	120	832	1568	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس بعد الخطب--------------------------------------ة الاولي علي المنبر جلسة خفيفة ثم يقوم علي فيخطب قاءما المنبر-------------- فيخطب قاءما ق--------------ال الشوكاني واختلف في---------------------------------------------------- الجلوس بين الخطبتين فذه----------------ب الشافعي والامام يحيي الي وجوبه وذهب الجمهور الي انه غير واجب استدل------- من اوجب ذلك بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقد قدمنا الجواب عن مثل هذا الاستدلال وانه غير صالح لاثبات الوجوب وقد اختلف في وجوب الخطبتين فذه-------------------------ب الي وجوبهما العترة والشافعي وحكي العراقي في شرح الترمذي عن مالك وابي حنيفة والاوزاعي واسحاق بن راهويه وابي ثور وابن المنذر واحمد بن حنبل في رواية ان الواجب خطبة واحدة قال واليه ذهب جمهور العلماء ولم يستدل من قال بالوجوب الا بمجرد الفعل مع قوله صلوا كما رايتموني الحديث وقد عرفت ان ذلك لا ينتهض لاثبات الوجوب	1873	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1359	true	4254149008050064274	0	148	0	813	1587	300	صلي الله عليه وسلم---- يخطب قاءما --ويجلس بين الخطبتين ويقرا ايات ويذكر الناس رواه الجماع-------------------------------------------------ة الا البخاري والترمذي قوله يخطب قاءما فيه ان القيام حال الخطبة مشروع وسياتي الخلاف في حكمه قوله ويجلس بين الخطبتين فيه مشروعية الجلوس بين الخطبتين واختلف في وجوبه فذهب الشافعي والامام يحيي الي وجوبه وذهب الجمهور الي انه غير واجب استدل واستدل من اوجب ذلك بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله صلوا كما رايتموني اصلي وقد قدمنا الجواب عن مثل هذا الاستدلال وانه غير صالح لاثبات الوجوب -----قوله بي----ن الخطبتين فيه ان المشروع خطبتان وقد ذهب الي وجوبهما العترة والشافعي وحكي العراقي في شرح الترمذي عن مالك وابي حنيفة والاوزاعي واسحاق بن راهويه وابي ثور و-بن المنذر واحمد بن حنبل في رواية ان الواجب خطبة واحدة قال واليه ذهب جمهور العلماء ولم يستدل من قال بالوجوب الا بمجرد الفعل مع قوله صلوا كما رايتموني الحديث وقد عرفت ان ذلك لا ينتهض لاثبات الوجوب	1359	-7666016911339333837	609	1078.5	494	878	69.36219024658203	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1882	false	4172806304031418041	259	300	1235	1468	1468	300	قراءة ا------لقران في الخطبة---------------------- وانما الخلاف في الوجوب--------- وقد اختلف في محل القراءة علي اربعة اقوال الاول في احداهما لا بعينها واليه ذهب الشافعي وهو ظاهر اطلاق الاحاديث والثاني في الاولي ------والي هذا ذهبت الهادوية وبعض اصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه-	1882	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1361	true	-3775325931610005671	12	62	70	347	1542	300	قراءة شء من القران في الخطبة ولا خلاف في الاستحباب وانما الخلاف في الوجوب كما تقدم وقد اختلف في محل القراءة علي اربعة اقوال الاول في احداهما لا بعينها واليه ذهب الشافعي وهو ظاهر اطلاق الاحاديث والثاني في الاولي الاول والي ذلك ذهبت الهادوية وبعض اصحاب الشافعي واستدلوا بما رواه	1361	-7666016911339333837	229	419.5	189	277	82.67147827148438	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1883	false	3425275257657293861	1	154	4	789	1527	300	ابي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه والقول الثالث ان القراءة مشروعة فيهما جميعا والي ذلك ذهب العراقيون من اصحاب الشافعي قال العراقي وهو الذي اختاره القاضي من الحنابلة والرابع في الخطبة الثانية دون الاولي حكاه العمراني ويدل عليه ما رواه النساءي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله عز وجل قال العراقي واسناده صحيح واجيب عنه بان قوله يقرا معطوف علي قوله يخطب لا علي قوله يقوم والظاهر من احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه	1883	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1361	true	-3775325931610005671	63	216	350	1133	1542	300	ابي شيبة عن الشعبي مرسلا قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة استقبل الناس بوجهه ثم قال السلام عليكم ويحمد الله تعالي ويثني عليه ويقرا سورة ثم يجلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل وكان ابو بكر وعمر يفعلانه والقول الثالث ان القراءة مشروعة فيهما جميعا والي ذلك ذهب العراقيون من اصحاب الشافعي قال العراقي وهو الذي اختاره القاضي من الحنابلة والرابع في الخطبة الثانية دون الاولي حكاه العمراني ويدل ل--ه ما رواه النساءي عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم ويقرا ايات ويذكر الله عز وجل قال العراقي واسناده صحيح واجيب عنه بان قوله يقرا معطوف علي قوله يخطب لا علي قوله يقوم والظاهر من احاديث الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يلازم قراءة سورة او اية مخصوصة في الخطبة بل كان يقرا مرة هذه السورة ومرة هذه ومرة هذه الاية ومرة هذه	1361	-7666016911339333837	782	1557.5	629	785	99.61783599853516	152	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1872	false	-4161580944282026858	166	276	802	1374	1491	300	بني المنبر يخطب قاءما عليه وعل--يه العمل في جميع ---امصار المسلمين قال الشوكاني واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة وليس بواجب----------------------- واستدل الجمهور علي الوجوب بحديث- الباب وبغيره-- من الاحاديث الصحيحة واخرج ابن ابي شيبة عن طاووس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واول من جلس علي المنبر معاوية وروي ابن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه ولا شك ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين هو القيام حال الخطبة ولكن الفعل بمجرده لا يفيد الوجوب كما عرفت غير مرة	1872	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	6	116	31	595	1500	300	بن- المنذر --وهو الذي عليه عمل اهل العلم من علماء الامصار اه------------------- واختلف في وجوبه فذهب الجمهور الي الوجوب ونقل عن ابي حنيفة ان القيام سنة وليس بواجب والي ذلك ذهبت الهادوية واستدل الجمهور علي الوجوب بحديثي الباب وبغيرهما من الاحاديث الصحيحة واخرج -بن ابي شيبة عن طا-وس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان-------------- واول من جلس علي المنبر معاوية وروي -بن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه ولا شك ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين هو القيام حال الخطبة ولكن الفعل بمجرده لا يفيد الوجوب كما عرفت غير مرة	1362	-7666016911339333837	511	923.0	408	603	84.74295043945312	89	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1874	false	6234869754817378723	38	78	174	375	1464	300	اكثر من الفي صلاة قال الشوكاني قال النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة انتهي ولا بد من هذا لان الجمع التي صلاها صلي الله عليه وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه	1874	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	150	188	762	947	1500	300	اكثر من الفي صلاة قا-------------ل النووي المراد الصلوات الخمس لا الجمعة اه ---ولا بد من هذا لان الجمع التي صلاها صلي الله عليه وسلم من عند افتراض صلاة الجمعة الي عند موته لا تبلغ ذلك المقدار ولا نصفه	1362	-7666016911339333837	183	358.0	146	201	91.0447769165039	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1875	false	-6045171066744249405	95	138	460	670	1453	300	الحديث في اسناده شهاب بن----- خراش ابو الصلت وقد اختلف فيه فقال ابن المبارك ثقة وقال احمد ويحيي بن معين وابو حاتم لا باس به وقال ابن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي خرج عن الاعتداد به قال الحافظ والاكثر	1875	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	256	300	1288	1500	1500	300	الحديث في اسناده شهاب بن حراش خراش ابو الصلت وقد اختلف فيه فقال -بن المبارك ثقة وقال احمد ويحيي بن معين وابو حاتم لا باس به وقال -بن حبان كان رجلا صالحا وكان ممن يخطء كثيرا حتي خرج عن الاعتداد به قال الحافظ والاكثر-	1362	-7666016911339333837	207	392.0	165	215	96.27906799316406	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1890	false	-2057476490828391841	80	144	406	745	1542	300	وانما كان اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر عن- المعاني الكثيرة وفيه مشروعية اقص---------ار الخطبة ولا خلاف في ذلك واختلف في اقل ما يجزء علي اقوال مبسوطة في كتب الفقه انتهي قلت والمراد بالتطويل التطويل الذي لا يثقل علي القوم فلا يخالف ما امر به----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1890	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1364	true	-7667757447150981266	124	182	671	995	1616	300	وانما كان اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر علي المعاني الكثيرة قوله فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة قال النووي الهمزة----- في اقصر همزة وصل وظاهر ال-------------------------------------------------------------------------------------------امر باطالة الصلاة في هذا الحديث المخالفة لقوله في حديث جابر بن سمرة كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1364	-7666016911339333837	194	306.5	155	420	46.19047546386719	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1809	false	-2391275303123509713	231	281	1151	1374	1469	300	له كفل من الاجر ومن دنا من الامام فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه كفلان من الوزر ومن ناي عنه فلغا ولم ي-نصت ولم يستمع كان عليه كفل من الوزر ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم	1809	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	206	241	1029	1180	1468	300	له قال ----------من دنا من الاما------------------------------------------------------------م فلغا ولم يستمع ولم ي-نصت كان عليه كفل من الوزر ومن قال صه فقد -لغا ومن لغا- فلا جمعة له ثم قال هكذا سمعت نبيكم صلي الله عليه وسلم	1366	-7666016911339333837	135	225.5	100	224	60.26785659790039	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2427	false	-5756858167324347952	193	268	997	1352	1511	300	في --صحيحه عن------ انس ان نبي ا------لله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء----------- وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر---- وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين	2427	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	72	140	364	685	1468	300	في الصحيحين من حديث انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه و--------------------------ظاهره انه------------------- لم يرفع يديه في غير الاستسقاء قال النووي وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ف-------------------ي الدعاء في مواطن-------------- وهي اكثر من ان تحصي قال وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين	1366	-7666016911339333837	252	391.0	197	403	62.5310173034668	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1903	false	-2023624325285192582	0	47	0	233	1537	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر والمراد به رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1903	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	80	123	377	593	1534	300	يحضر الجمعة ثلاثة نفر ----------فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله------- ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1368	-7666016911339333837	214	408.5	171	233	91.84549713134766	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1901	false	-5667952823981138346	64	91	325	465	1571	300	وقال -الاخفش اللغو الساقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1901	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	30	96	145	488	1524	300	وقال بن عرفة اللغو الس-قط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خبت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل صارت جمعتك ظهرا	1369	-7666016911339333837	133	247.0	106	344	38.66279220581055	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1922	false	-8948119245669751903	94	157	460	755	1399	300	قال الترمذي فيه بعد تخريجه قال ابو عيسي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير ---------سمعت محمدا------------- يقول وهم جرير-------- في هذا الحديث والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق	1922	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1371	true	-1555118052381675445	149	211	792	1085	1527	300	قال الترمذي ----------------------------هذا حديث لا يعرف- الا من حديث جرير بن حازم وسمعت محمدا يعني البخاري يقول وهم جرير بن حازم في هذا الحديث والصحيح ما روي--- ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة فاخذ رجل بيد النبي صلي الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتي نعس بعض القوم قال محمد والحديث هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشء وهو صدوق	1371	-7666016911339333837	262	476.5	206	325	80.61538696289062	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1844	false	2830023502192529320	221	292	1065	1408	1446	300	في صلاة الجمعة ب-------سورة الجمعة و اذا جاءك المنافقون قلت وقد روي عن بعض الصحابة في الجمعة قراءة سور اخري ف-----------------------------------------------------عن النعمان بن بشير------------- قال كان يقرا ف-------------------------ي العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية---- واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين ----------------------------------وعن سمرة بن جندب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية وفي	1844	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1373	true	-6251622222153866451	61	194	308	968	1537	300	----يوم الجمعة علي اثر سورة الج----------------------------------------------------------معة قال كان يقرا هل اتاك حديث الغاشية رواه الجماعة الا البخاري والترمذي وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا في العيدين وفي الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و-هل اتاك حديث الغاشية قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية رواه احمد والنساءي وابو داود حديث سمرة قال العراقي اسناده صحيح وفي الباب عن ابي عنبسة عنبة الخولاني عند بن ماجة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاش------------------------------------------------------------ية وفي	1373	-7666016911339333837	195	129.0	155	783	24.90421485900879	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	7	48	41	248	1577	300	وقد استدل باحاديث الباب علي ان السنة ان يقرا الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك------- وفي الثانية ب هل اتاك------------- او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك	1845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1373	true	-6251622222153866451	215	259	1082	1309	1537	300	وقد استدل باحاديث الباب علي ان السنة ان يقرا الامام في صلاة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب هل اتاك حديث الغاشية او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك	1373	-7666016911339333837	207	395.0	166	227	91.1894302368164	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	14	121	78	613	1577	300	ان يقرا الامام في صلا-----------ة الجمعة في الركعة الاولي بالجمعة وفي الثانية بالمنافقين او في الاولي ب-- سبح اسم ربك وفي الثانية ب هل ---اتاك او في الاولي بالجمعة وفي الثانية ب هل اتاك وقال ابو حنيفة واصحابه ورواه ابن ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال ابن عيينة انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها وليس منها قال ابن العربي وهو مذهب ابن مسعود وحكي ا-----------------------------------بن عبد البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول ابن عيينة وحكي عن ابن ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء	1845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1374	true	-317960298447884666	35	141	187	722	1542	300	ان يقرا في الجمعة مع الفاتحة سورة الجمعة في------- الاولي و--------------------المنافقين--- في الثانية او-------- سبح و---الغاشية وقال زيد بن علي في الاولي -السجدة وفي الثانية الدهر وقا----ل ابو حنيفة واصحابه ورواه -بن ابي شيبة في المصنف عن الحسن البصري انه يقرا الامام بما شاء وقال -بن عيينة انه يكره ان يتعمد القراءة في الجمعة بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يجعل ذلك من سننها وليس منها قال -بن العربي وهو مذهب -بن مسعود وقد قرا فيها ابو بكر الصديق بالبقرة وحكي بن عبد البر في الاستذكار عن ابي اسحاق المروزي مثل قول ابي عيينة وحكي عن -بن ابي هريرة مثله وخالفهم جمهور العلماء	1374	-7666016911339333837	434	750.5	343	586	74.06143188476562	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1845	false	-7677487774859376588	125	174	635	909	1577	300	مشروعية قراءة تنزيل السجدة وهل اتاك في فجر يوم الجمعة قال العراقي وممن كان يفعله من الصحابة عبد الله بن عباس ومن التابعين ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو مذهب الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكرهه مالك واخرون قال النووي وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق	1845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1375	true	-5682591583453397216	130	177	636	903	1488	300	مشروعية قراءة تنزيل السجدة وهل اتي علي الانسان قا-------ل العراقي وممن كان يفعله من الصحابة عبد الله بن عباس ومن التابعين ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو مذهب الشافعي واحمد واصحاب الحديث وكرهه مالك واخرون قال النووي وهم محجوجون بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة المروية من طرق	1375	-7666016911339333837	254	494.5	208	274	92.70072937011719	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1932	false	377139143959744935	223	287	1141	1456	1515	300	ابن عمر قال ---------------كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك ق عن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام ولما روينا من حديث ابي هريرة ع----------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1932	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	183	260	919	1292	1496	300	-بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له في ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه ابو داود---------------------------------------------------- حديث بن عمر الاخر سكت عنه ابو داود والمنذري وقال العراقي اسناده صحيح وفي الباب عن بن عباس عند الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم	1379	-7666016911339333837	238	406.5	187	426	55.86854553222656	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1933	false	4993879090936010520	60	173	294	841	1458	300	ابن عمر قال كان ابن عمر------- اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم اي من مكان صلي فيه فيكون هذا المتقدم بمنزلة الخروج فصلي ركعتين ثم تقدم اي من المكان الذي صلي فيه ركعتي التطوع فصلي اربعا وهذا يءيد قول ابي يوسف ان سنة الجمعة ست وان كان يقول مع غيره ان تقديم الاريع اولي وذلك لان الاربع سنة بلا خلاف في المذاهب واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين اي في بيته ولعله في بعض الاوقات لبيان الجواز ولم يصل في المسجد هذا تصريح بما علم ضمنا فقيل له اي سءل عن سبب الفرق بين الفعلين في الحرمين المعظمين فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1933	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	183	231	919	1147	1496	300	-بن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركع---------------------------------------------------تين ثم تقدم فص---------------------------------------لي اربعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بالمدينة صلي الجمعة ثم رجع الي بيته فصلي ركعتين--------------------------------------------- ولم يصل في المسجد----------------------- فقيل له في ذلك--------------------------------------------- فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك	1379	-7666016911339333837	194	291.5	150	554	35.01805114746094	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1934	false	-2064681792252115719	0	53	0	274	1451	300	وسلم من كان مص-----ليا بعد الجمعة فليصل اربعا وتم حديثه اي حديث ابن الصباح وقال ابن يونس اي احمد اذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها اربعا قال النووي في شرح مسلم نبه بقوله من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست بواجبة وذكر الاربع لفضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال	1934	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	7	44	36	227	1510	300	مسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل ار--------------------------------------------------------------------------------------بعا قال النووي في شرح مسلم نبه بقوله من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست بواجبة وذكر الاربع لفضل--ها وفعل الركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال	1380	-7666016911339333837	183	350.5	147	279	65.59140014648438	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1840	false	6035705059068624149	158	258	783	1281	1490	300	ذلك له فق-------ال اصاب السنة ن خزيمة 1072 حدثنا يحيي بن خلف حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال قال عطاء ا----جتمع يوم ج--معة ويوم --فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وقعت في مكة حين كان خليفة فيها ثم رحنا اي قريبا من الزوال الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا اي الظهر وحدانا وكان ابن عباس بالطاءف فلما قدم من الطاءف ذكرنا ذلك له فقال ابن عباس اصاب ابن الزبير السنة قال الشوكاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ابن الزبير وقول ابن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح	1840	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1382	true	4360827200507564185	126	230	593	1148	1480	300	ذلك لابن عباس فقال اصاب السنة رواه النساءي وابو داود بنحوه لكن من رواية عطاء ولابي داود ايضا عن عطاء قال اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر علي عهد -بن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------حديث زيد بن ارقم اخرجه ايضا النساءي والحاكم وصححه علي --------------------------بن المدي------------------ني وفي اسناده اياس بن ابي رملة وهو مجهول وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا الحاكم وفي اسناده بقية بن الوليد وقد صحح احمد بن حنبل والدارقطني ارساله ورواه البيهقي موصولا مقيدا باهل العوالي واسناده ضعيف وفعل -بن الزبير وقول -بن عباس اصاب السنة رجاله رجال الصحيح	1382	-7666016911339333837	235	335.0	186	703	33.428165435791016	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1841	false	-6850156020444037577	16	61	89	300	1501	300	لم يزد عليهما حتي صلي العصر وهذا يقتضي سقوط الظهر ايضا لان ظاهره انه لم يصل الظهر وفيه دليل علي ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حكي عنه ذلك---- في البحر	1841	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1383	true	1948335175055462838	170	207	858	1029	1502	300	لم يزد عليهما حتي صلي العصر------------------------------- ظاهره انه لم يصل الظهر وفيه--------- ان الجمعة اذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب علي من سقطت عنه ان يصلي الظهر واليه ذهب عطاء حكي---- ذلك عنه في البحر	1383	-7666016911339333837	167	300.0	131	215	77.6744155883789	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1847	false	-4050453187179872032	39	99	179	488	1455	300	فاقتصر كل راو علي احدهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه الحلة من لا خ----------لاق اي ال--------------------------------------------------------نصيب له في الاخرة ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي مشروعية التجمل للجمعة لتقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي امل التجمل للجمعة وقصر الانكار علي من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وقد ورد الترغيب في ذلك في احاديث	1847	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1385	true	1638361209262537413	68	131	364	692	1566	300	فاقتصر كل راو علي احدهما قوله----------------------------- انما----- هذه لباس -من لا خلاق له الخلاق--- النصيب وفيه دليل علي تحريم لبس الحرير وقد تقدم بسط الكلام علي ذلك في اللباس ووجه الاستدلال بهذا الحديث علي مشروعية التجمل للعيد --تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر علي اصل التجمل للعيد- وقصر الانكار علي من لبس مثل تلك الحلة لكونها كانت حريرا وق------ال الداودي ليس في الحديث	1385	-7666016911339333837	224	371.0	178	375	59.733333587646484	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1960	false	6922322555449238468	1	51	5	240	1460	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن ابيه عن جده اما عبد الرحمن بن سعد بن عمار فقال الذهبي في الميزان ليس بذاك قال الخزرجي في الخلاصة ضعفه ابن معين وقال الحافظ في التقريب ضعيف وا-ما سعد بن عمار فقال في الميزان لا يكاد يعرف وقال في -----------------	1960	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1388	true	-9047489953548390812	5	38	23	165	1451	300	عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ عن ابيه عن جده وقد--------------------------------------------------------------------------------- ضعفه -بن م----------------------------عين وابوه سعد بن عمار -قال في الميزان لا يكاد يعرف وجده عمار بن سعد قال فيه	1388	-7666016911339333837	112	185.5	84	253	44.268775939941406	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1940	false	-6419525131072507584	191	214	985	1105	1522	300	الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل عليها ستر ------تكون فيه الجارية البكر وهي المخدرة اي خدرت في الخدر	1940	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1390	true	441328251824066351	113	137	562	688	1575	300	الخدور جمع خدر بكسر الخاء المعجمة وهو ناحية في البيت يجعل عليها ستر سترة فتكون فيه الجارية البكر وهي المخدرة اي خدرت في الخدر	1390	-7666016911339333837	120	232.5	97	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1971	false	-6488966357148937921	233	285	1076	1340	1422	300	يدل علي استحباب الذهاب الي صلاة العيد في طريق والرجوع في طريق اخر- للامام والماموم---- قال ابو حنيفة يستحب له ذلك فان لم يفعل فلا حرج وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع ع----------لي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا	1971	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	101	152	504	768	1523	300	تدل علي استحباب الذهاب الي صلاة العيد في طريق والرجوع في طريق اخري للامام والماموم وبه قال اكثر اهل العلم كما في الفتح--------------- وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا	1395	-7666016911339333837	222	400.5	178	279	79.56989288330078	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1978	false	1213324549256899543	89	300	450	1541	1541	300	الحديث يدل علي ان ترك الخروج الي الجبانة وفعل الصلاة في المسجد عند عروض عذر المطر غير مكروه وقد اختلف هل الافضل فعل صلاة العيد في المسجد او الجبانة فذهبت العترة ومالك الي ان الخروج الي الجبانة افضل واستدلوا علي ذلك بما ثبت من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الخروج الي الصحراء وذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد افضل قال في الفتح قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلاد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق والسعة لا لذات CHECK 260 جماع ابواب صلاة الاستسقاء وتفريعها جماع ابواب صلاة الاستسقاء وتفريعها 1161 حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج بالناس يستسقي الخروج الي الصحراء لان المطلوب حصول عموم الاجتماع فاذا حصل في المسجد مع اولويته كان اولي انتهي وفيه ان كون العلة الضيق والسعة-	1978	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	41	210	195	1055	1498	300	الحديث يدل علي ان ترك الخروج الي الجبانة وفعل الصلاة في المسجد عند عروض عذر المطر غير مكروه وقد اختلف هل الافضل فعل صلاة العيد في المسجد او الجبانة فذهبت العترة ومالك الي ان الخروج الي الجبانة افضل واستدلوا علي ذلك بما ثبت من مواظبته صلي الله عليه وسلم علي الخروج الي الصحراء وذهب الشافعي والامام يحيي وغيرهما الي ان المسجد افضل قال في الفتح قال الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر ونحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بل-د وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق والسعة لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذات الخروج الي الصحراء لان المطلوب حصول عموم الاجتماع فاذا حصل في المسجد مع اولويته كان اولي انتهي وفيه ان كون العلة الضيق والسعة	1397	-7666016911339333837	855	1696.0	687	1092	78.29669952392578	167	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1979	false	862520171023112068	0	45	0	242	1606	300	مجرد تخمين لا ينتهض للاعتذار عن التاسي به صلي الله عليه وسلم في الخروج الي الجبانة بعد الاعتراف بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك انتهي ومذهب الحنفية في ذلك ما قال صاحب الدر المختار والخروج اليها اي الجبانة لصلاة العيد سنة وان وسعهم المسجد --------------------------------------------------------------------------------	1979	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	210	262	1055	1322	1498	300	مجرد تخمين لا ينتهض للاعتذار عن التاسي به صلي الله عليه وسلم في الخروج الي الجبانة بعد الاعتراف بمواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك واما الاستدلال علي ان ذلك هو العلة بفعل ا------------------------------------لصلاة في -------------------مسجد مكة فيجاب عنه باحتمال ان يكون ترك الخروج الي الجبانة لضيق اطراف مكة لا للسعة في	1397	-7666016911339333837	147	233.0	120	322	45.65217208862305	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1939	false	5830838722766063881	160	300	779	1502	1502	300	وللشافعي في حديث مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحي واخر الفطر قال الشوك----------------------------------------------------------------------------------اني رواه الشافعي عن شيخه ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث وهو-كما قال المصنفم-رسل وابراهيم بن محمد ضعيف عند الجمهور كما تقدم وقال البيهقي لم ار له اصلا في حديث عمرو بن حزم وفي الباب عن جندب عند احمد بن الحسن البناء في كتاب الاضاحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح اورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه قال الشوكاني حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الله بن بسر يدل علي مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تاخيرها تاخيرا زاءدا علي الميعاد وحديث عمرو بن حزم يدل علي مشروعية تعجيل الاضحي وتاخير الفطر ولعل الحكمة في ذلك ما تقدم من استحباب الامساك في صلاة الاضحي حتي يفرغ من الصلاة-	1939	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1398	true	-3502738084252616868	6	230	31	1170	1535	300	وللشافعي في حديث مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم وهو بنجران ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس الحديث الاول سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده عن ابي داود ثقات والحديث الثاني رواه الشافعي عن شيخه ابراهيم بن محمد عن ابي الحويرث وهو كما قال المصنف مرسل وابراهيم بن محمد ضعيف عند الجمهور كما تقدم وقال البيهقي لم ار له اصلا في حديث عمرو بن حزم وفي الباب عن جندب عند احمد بن --حسن البناء في كتاب الاضاحي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس علي قيد رمحين والاضحي علي قيد رمح اورده الحافظ في التلخيص ولم يتكلم عليه قوله حين التسبيح قال بن رسلان يشبه ان يكون شاهدا علي جواز حذف اسمين مضافين والتقدير وذلك حين وقت صلاة التسبيح كقوله تعالي فانها من تقوي القلوب 23 اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب وقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول 69 اي من اثر حافر فرس الرسول وقوله حين التسبيح يعني ذلك الحين حين وقت صلاة العيد فدل ذلك علي ان صلاة العيد سبحة ذلك اليوم انتهي وحديث عبد الله بن بسر يدل علي مشروعية التعجيل لصلاة العيد وكراهة تاخيرها تاخيرا زاءدا علي الميعاد وحديث عمرو بن حزم يدل علي مشروعية تعجيل الاضحي وتاخير الفطر ولعل الحكمة في ذلك ما تقدم من استحباب الامساك في صلاة الاضحي حتي يفرغ من الصلاة	1398	-7666016911339333837	699	1338.5	563	1141	61.26205062866211	135	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1940	false	-6419525131072507584	0	58	0	308	1522	300	فانه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحي مما يتاذي م---نتظر------- الصلاة لذلك وايضا فانه يعود ل----لاشتغال بالذبح لاضحيته بخلاف عيد الفطر فانه لا امساك ولا ذبيحة واحسن ما ورد من الاحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب المتقدم قال في البحر وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال فلا اعرف فيه خلافا انتهي CHECK 249 باب خروج	1940	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1398	true	-3502738084252616868	230	289	1170	1482	1535	300	فانه ربما كان ترك التعجيل لصلاة الاضحي مما يتاذي به منتظر منتظرا الصلاة لذلك وايضا فانه يعود الي الاشتغال بالذبح لاضحيته بخلاف عيد الفطر فانه لا امساك ولا ذبيحة واحسن ما ورد من الاحاديث في تعيين وقت صلاة العيدين حديث جندب المتقدم قال في البحر وهي من بعد انبساط الشمس الي الزوال ولا اعرف فيه خلافا انتهي---------- باب صلاة	1398	-7666016911339333837	291	551.0	235	322	90.37267303466797	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1955	false	-1854784425899148566	127	275	597	1306	1427	300	العيدين بغير اذان ولا اقامة م ت حم ش خزيمة حب باب التكبير------------------------------------------- في العيدين 1149 حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يكبر اي جابر صليت مع---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين اي بل اكثر من ذلك العيد----ين بغير اذان ولا اقامة قال الشوكاني--------------------- واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ابن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد------ وروي ابن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن ابن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية رضي الله عنه وقد زعم ابن العربي انه رواه عن معاوية رضي الله عنه من لا يوثق به	1955	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1402	true	8076656795152571796	37	182	169	883	1465	300	العيد-- بغير اذان ولا اقامة وكان يخطب خطبتين قاءما يفصل بينهما بجلسة وعن البراء بن عازب عند الطبراني في الاوسط----------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلي في يوم الاضحي بغير اذان ولا اقامة وعن ابي رافع عند الطبراني في الكبير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ---------------يخرج ا--------لي العيد ماشيا بغير اذان ولا اقامة وفي اسناده مندل وفيه مقال قد تقدم واحاديث الباب تدل علي عدم شرعية الاذان والاقامة في صلاة العيدين قال العراقي وعليه عمل العلماء كافة وقال -بن قدامة في المغني ولا نعلم في هذا خلافا ممن يعتد بخلافه الا انه روي عن ب-ن الزبير انه اذن واقام قال وقيل ان اول من اذن في العيدين زياد انتهي وروي -بن ابي شيبة في المصنف باسناد صحيح عن ب-ن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية------------- وقد زعم ب-ن العربي انه رواه عن معاوية------------- من لا يوثق به	1402	-7666016911339333837	504	813.5	394	841	59.92865753173828	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1959	false	7761528096042826038	59	220	300	1117	1504	300	حديث عمرو بن شعيب قال العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح قلت قال الزيلعي في نصب الراية قال ابن القطان في كتابه والطاءفي هذا ضعفه جماعة وقال الذهبي في الميزان قال ابن معين صويلح وقال مرة ضعيف وقال النساءي وغيره ليس بالقوي وكذا قال ابو حاتم قال ابن عدي اما ساءر حديثه فعن عمرو بن شعيب وهي مستقيمة فهو ممن يكتب حديثه قلت ثم خلطه بمن بعده فوهم انتهي قال الحافظ في تهذيب التهذيب وقال البخاري فيه نظر انتهي قلت فكيف يسلم ان البخاري يحكم علي حديثه بالصحة ثم ذكر الشوكاني حديث عمرو بن عوف وقال في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قا---------------ل الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال ابن حبان له نسخة موضوعة عن ابيه عن جده وقد تقدم الكلام----- قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد -غيرها انتهي	1959	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1405	true	-8617404449588903486	121	212	601	1066	1488	300	حديث عمرو بن شعيب قال العراقي اسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وحديث عمرو بن عوف اخرجه ايضا الدارقطني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي والبيهقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود انه ركن من اركان الكذب وقال -بن حبان له نسخة موضوعة عن ابيه عن جده وقد تقدم الكلام عليه قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه علي الترمذي واجاب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتضد بشواهد وغيرها انتهي	1405	-7666016911339333837	395	716.0	316	838	47.13603973388672	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1956	false	-6139419511756566500	3	142	11	749	1505	300	عاءشة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في -------------------------------------------------------------الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا ق جه 1150 حدثنا ابن السرح اخبرنا ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال سوي تكبيرتي الركوع انظر سابقه 1151 حدثنا مسدد حدثنا المعتمر قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا 1150 حدثنا ابن السرح انا ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن خالد بن يزيد الجمحي عن ابن شهاب باسناده ومعناه اي باتحاد اسناد الحديث المتقدم واتحاد معناه وزاد قال ابن وهب سوي تكبيرتي الركوع قال الشوكاني وفي اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث وزاد ابن وهب في هذا الحديث سوي تكبيرتي الركوع وزاد اسحاق سوي تكبيرة الافتتاح ورواه الدارقطني ايضا	1956	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	207	264	1064	1366	1558	300	عاءشة عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده -بن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث وزاد -بن وهب في هذا الحديث سوي تكبيرتي الركوع وزاد اسحاق سوي تكبيرة الافتتاح ورواه الدارقطني ايضا	1406	-7666016911339333837	228	145.5	184	812	28.07881736755371	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1957	false	1566696232362090876	14	234	58	1160	1533	300	بن عمرو بن العاص ------------قال قال -نبي الله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي اي في الركعة الاولي وخمس في-------- الاخرة اي في الركعة الثانية والقراءة بعدهما اي بعد التكبيرتين كلتيهما 1152 حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع نا سليمان يعني ابن حيان بتحتانية الازدي ابو خالد الاحمر الكوفي الجعفري نزل فيهم قال في التقريب صدوق يخطء عن------------------------------ ابي يعلي الطاءفي وهو عبد الله بن عبد الرحمن المتقدم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر ف--------ي الاولي اي في الركعة الاولي سبعا اي سبع تكبيرات ثم يقرا ثم يكبر اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركوع ثم يقوم بعد الفراغ من السجدتين فيكبر اربعا ثم يقرا ثم يركع قال ابو داود رواه وكيع وابن المبارك قالا سبعا وخمسا قال ابو داود رواه وكيع وابن المبارك اي عن عبد الله بن عبد الرحمن وقد اخرج حديث ابن المبارك ابن ماجه في سننه ولم اقف علي حديث وكيع قالا سبعا وخمسا كما في رواية المعتمر وهذا اشارة الي ان ما خالف سليمان بن حيان عن ابي يعلي وقال فيكبر اربعا كانه شاذ قال الشوكاني في النيل وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي موضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل	1957	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	169	300	858	1558	1558	300	بن عمر عند البزار والدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكب-------------ير في ال--عيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة ---------------------------------خمس ---------تكبيرات -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اسناده فرج بن فضالة وثقه احمد وقال البخاري ومسلم منكر الحديث وعن عاءشة عند ابي داود ان رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الا--------------------ولي-------- سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات وفي اسناده بن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث وزاد بن وهب في هذا الحديث سوي تكبيرتي الركوع وزاد اسحاق سوي تكبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الافتتاح ورواه الدارقطني ايضا وق------------------------------------------------------------د اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي موضع التكبير علي عشرة اقوال احدها انه يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل-	1406	-7666016911339333837	367	533.0	289	1286	28.538103103637695	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1960	false	6922322555449238468	57	179	275	897	1460	300	عبد الرحمن بن عوف عند البزار في مسنده ثم قال وفي اسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الحسن البجلي وهو لين الحديث وقد صحح الدارقطني ارسال هذا الحديث قلت ذكر الذهبي تضعيف الحسن بن عمارة البجلي في الميزان مفصلا ومطولا ثم ذكر الشوكاني عن ابن عباس عند الطبراني ثم قال في اسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده سليمان بن ارقم وهو ضعيف ثم ذكر عن جابر عند البيهقي قال مضت السنة ان يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا وعن ابن عمر عند البزار والدارقطني وفي اسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده فرج بن فضالة وثقه احمد وقال البخاري ومسلم منكر الحديث قلت وقال الحافظ في التلخيص قال ابو حاتم هو خطا ثم ذكر الشوكاني حديث عاءشة عند ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------داود ثم قال وفي اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث	1960	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	71	247	360	1269	1558	300	عبد الرحمن بن عوف عند البزار في مسنده--- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تخرج له العنزة في العيدين حتي يصلي اليها فكان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك وفي اسناده الحسن البجلي وهو لين الحديث وقد صحح الدارقطني ارسال هذا الحديث وعن -----------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي اثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا وفي الاخرة خمسا وفي اسناده سليمان بن ارقم وهو ضعيف و------عن جابر عند البيهقي قال مضت السنة ان يكبر للصلاة في العيدين سبعا وخمسا وعن ب-ن عمر عند البزار والدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التكبير في العيدين في الركعة الاولي سبع تكبيرات وفي الاخرة خمس تكبيرات وفي اسناده فرج بن فضالة وثقه احمد وقال البخاري ومسلم منكر الحديث وعن---------------------------------------------------------------- عاءشة عند ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحي في الاولي سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات وفي اسناده -بن لهيعة وهو ضعيف وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث	1406	-7666016911339333837	424	734.0	336	1067	39.73758316040039	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1967	false	-8264913422623872780	194	241	950	1189	1480	300	البيهقي في سننه الكبري بانه خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قلت الجمع ممكن لان ابا موسي------------ كان عنده فيه حديث النبي صلي الله عليه وسلم	1967	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1406	true	3972421481868524805	43	87	215	435	1558	300	البيهقي-------------------- خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي -بن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن عبد الرحمن بن عوف عند البزار في مسنده قال--------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1406	-7666016911339333837	167	274.0	132	251	66.53386688232422	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1957	false	1566696232362090876	234	300	1160	1533	1533	300	العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثاني ان تكبيرة الاحرام-	1957	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1407	true	8602905030654514764	0	66	0	372	1614	300	العلم من الصحابة والتابعين والاءمة قال وهو مروي عن عمر وعلي وابي هريرة وابي سعيد وجابر و-بن عمر وب-ن عباس وابي ايوب وزيد بن ثابت وعاءشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري ومكحول وبه يقول مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي والاوزاعي واسحاق وابو طالب وابو العباس ان السبع في الاولي بعد تكبيرة الاحرام القول الثاني ان تكبيرة الاحرام	1407	-7666016911339333837	370	727.0	305	374	98.93048095703125	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1958	false	-7847652046129530675	0	233	0	1243	1583	300	معدودة من السبع في الاولي وهو قول ا------حمد ومالك والمزني وهو قول المنتخب القول الثالث ان التكبير في الاولي سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن انس بن مالك والمغيرة بن شعبة وابن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي والقول الرابع في الاولي ثلاث بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة ابن مسعود وابي موسي وابي مسعود الانصاري وهو قول الثوري وابي حنيفة والقول الخامس يكبر في الاولي ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل ورواه صاحب البحر عن مالك القول السادس يكبر في الاولي اربعا غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربعا وهو قول محمد بن سيرين -روي عن الحسن ومسروق والاسود والشعبي وابي قلابة وحكاه صاحب البحر عن ابن مسعود وحذيفة وسعيد بن العاص القول السابع كالقول الاول الا انه يقرا في الاولي بعد التكبير ويكبر في الثانية بعد القراءة حكاه في البحر عن القاسم والناصر القول الثامن التفرقة بين عيد الفطر والاضحي----- فيكبر في الفطر احدي عشرة ستا في الاولي وخمسا في الثانية وفي الاضحي ثلاثا في الاولي وثنتين في الثانية وهو مروي عن علي بن ابي طالب كما في مصنف ابن ابي شيبة ولكنه من رواية الحارث الاعور عنه القول التاسع التفرقة بينهما علي وجه اخر وهو ان يكبر في الفطر احدي عشرة تكبيرة وفي الاضحي تسعا وهو مروي عن يحيي بن يعمر القول العاشر كالقول الاول الا ان محل التكبير	1958	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1407	true	8602905030654514764	66	300	372	1614	1614	300	معدودة من السبع في الاولي وهو قول مالك واحمد ------والمزني وهو قول المنتخب القول الثالث ان التكبير في الاولي سبع وفي الثانية سبع روي ذلك عن انس بن مالك والمغيرة بن شعبة و-بن عباس وسعيد بن المسيب والنخعي -القول الرابع في الاولي ثلاث بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاث بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة -بن مسعود وابي موسي وابي مسعود الانصاري وهو قول الثوري وابي حنيفة والقول الخامس يكبر في الاولي ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدي الروايتين عن احمد بن حنبل ورواه صاحب البحر عن مالك القول السادس يكبر في الاولي اربعا غير تكبيرة الاحرام وفي الثانية اربعا وهو قول محمد بن سيرين وروي عن الحسن ومسروق والاسود والشعبي وابي قلابة وحكاه صاحب البحر عن -بن مسعود وحذيفة وسعيد بن العاص القول السابع كالقول الاول الا انه يقرا في الاولي بعد التكبير ويكبر في الثانية بعد القراءة حكاه في البحر عن القاسم والناصر القول الثامن التفرقة بين عيد الفطر والاضحي يكبر فيكبر في الفطر احدي عشرة ستا في الاولي وخمسا في الثانية وفي الاضحي ثلاثا في الاولي وثنتين في الثانية وهو مروي عن علي بن ابي طالب كما في مصنف -بن ابي شيبة ولكنه من رواية الح-رث الاعور عنه القول التاسع التفرقة بينهما علي وجه اخر وهو ان يكبر في الفطر احدي عشرة تكبيرة وفي الاضحي تسعا وهو مروي عن يحيي بن يعمر القول العاشر كالقول الاول الا ان محل التكبير-	1407	-7666016911339333837	1229	2398.0	998	1255	97.92828369140625	222	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1958	false	-7847652046129530675	233	300	1243	1583	1583	300	بعد القراءة واليه ذهب الهادي والمءيد بالله وابو طالب احتج اهل القول الاول بما في الباب من الاحاديث المصرحة بعدد التكبير وكونه قبل القراءة قال ابن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وابن عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه-	1958	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1408	true	-8184109897251869714	0	67	0	339	1558	300	بعد القراءة واليه ذهب الهادي والمءيد بالله وابو طالب احتج اهل القول الاول بما في الباب من الاحاديث المصرحة بعدد التكبير وكونه قبل القراءة قال -بن عبد البر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق حسان انه كبر في العيدين سبعا في الاولي وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وبن- عمرو وجابر وعاءشة وابي واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرو عنه	1408	-7666016911339333837	336	661.0	270	341	98.53372192382812	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1959	false	7761528096042826038	0	60	0	305	1504	300	من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به انتهي وقد تقدم في حديث عاءشة عند الدارقطني سوي تكبيرة الافتتاح وعن- ابي داود سوي تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا تعد فيها تكبيرة الركوع انتهي قلت وخلاصة ما تكلم الشوكاني في احاديث هذا-------- الباب ---انه قال حديث	1959	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1408	true	-8184109897251869714	67	126	339	651	1558	300	من وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو اولي ما عمل به انتهي وقد تقدم في حديث عاءشة عند الدارقطني سوي تكبيرة الافتتاح وعند ابي داود سوي تكبيرتي الركوع وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة الافتتاح والركوع والخمس لا تعد فيها تكبيرة الركوع واحتج اهل القول الثاني باطلاق ال-----احاديث المذكورة في الباب واجابوا عن حديث	1408	-7666016911339333837	263	470.0	209	317	82.96530151367188	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1976	false	-3509756653406754739	71	151	360	759	1524	300	الله عليه وسلم---- خرج فصلي بهم العيد لم يصل قبلها ولا بعدها متفق عليه و ي--------------------------------------------------------------------------كره التنفل بعدها اي بعد صلاة---- العيد في المصلي فقط فلا يكره في البيت علي اختيار الجمهور لقول ابي سعيد الخدري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين قلت هذا الحديث اخرجه ابن ماجه واحمد بمعناه -----------واخرجه ايضا الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال	1976	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1410	true	-6292458965002901152	126	233	638	1169	1482	300	الله عنه عنهما انه خرج يوم عيد ف------لم يصل قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله رواه احمد والترمذي وصححه وللبخاري عن بن عباس انه كره ال------------------صلاة قبل العيد وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------- كان----------------------------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه -----------------بن ماجة واحمد بمعناه حديث بن عمر اخرجه ايضا الحاكم وهو صحيح كما قال الترمذي وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط وفيها جابر الجعفي وهو متروك وحديث ابي سعيد اخرجه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الحافظ في الفتح وفي اسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وفيه مقال	1410	-7666016911339333837	226	308.0	178	615	36.74796676635742	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1946	false	3001487100908227727	189	251	903	1211	1440	300	فبدا بالخطبة قبل الصلاة خلافا لما ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فقام رجل قال الحافظ يحتمل ان يكون هو ابا مسعود الذي فقال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد الخدري من هذا قالوا فلان بن فلان فقال اما هذا فقد قضي ما عليه	1946	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	264	297	1337	1500	1514	300	فبدا بالخطبة قبل الصلاة---------------------------------------------------------------- فقام رجل ف-------------------------------------------قال يا مروان خالفت السنة اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبة قبل الصلاة فقال ابو سعيد-------------------------------------- اما هذا فقد ادي ما عليه	1414	-7666016911339333837	160	262.5	127	308	51.94805145263672	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3056	false	5971358763372020413	239	279	1208	1418	1521	300	عبد الرحمن بن معاذ-------- التيمي -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه ثم قال بحصي الخذف	3056	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1418	true	-1661623821284702826	41	83	202	424	1550	300	عبد الرحمن بن معاذ التميمي التيمي رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين--------- ثم قال بحصي الخذف	1418	-7666016911339333837	201	379.0	163	231	87.01298522949219	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3017	false	-3967728617335261202	249	300	1165	1438	1438	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلم----وا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف--------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من امور ا-لحج وانما ذكر فيها وصايا عامة-	3017	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	0	49	0	272	1520	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال و--بالناس----- اليها حاجة ليعملوا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل باحاديث الباب وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة	1419	-7666016911339333837	233	409.5	190	300	77.66666412353516	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3018	false	-1775721817308086712	0	78	0	363	1437	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر 1915 حدثنا هناد عن ابن ابي زاءدة حدثنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر بعرفة حم ق فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكر- لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	3018	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	52	93	285	483	1520	300	ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب	1419	-7666016911339333837	190	342.5	150	369	51.490516662597656	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3045	false	-1701024921561449341	197	266	1010	1368	1527	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه لانه اول النفر وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر وقال ان بالناس حاجة اليها ليتعلم اع------مال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف--------------------- وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها ش--ء من امور ا-لحج وانما ذكر فيها وصايا عامة------------- ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا من الذي يتعلق ب-----يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	3045	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	0	70	0	374	1520	300	انه قال بدل ثاني النحر ثالثه--------------- وزاد خطبة رابعة وهي يوم النحر -قال و--بالناس----- اليها حاجة ليعملوا اعمال ذلك اليوم من الرمي والذبح والحلق والطواف واستدل باحاديث الباب وتعقبه الطحاوي بان الخطبة المذكورة ليست من متعلقات الحج لانه لم يذكر فيها شيءا من اعمال الحج وانما ذكر----- وصايا عامة كما تقدم قال ولم ينقل احد انه علمهم فيها شيءا مما---- يتعلق بالحج يوم النحر فعرفنا انها لم تقصد لاجل الحج	1419	-7666016911339333837	308	536.5	248	406	75.86206817626953	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3046	false	-4265019863845853634	5	54	22	273	1549	300	وقال ابن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب وقال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم-------------- يوم عرفة انتهي ثم اجاب عنه -	3046	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1419	true	8828902704805422482	70	121	374	636	1520	300	وقال -بن القصار انما فعل ذلك من اجل تبليغ ما ذكره لكثرة الجمع الذي اجتمع من اقاصي الدنيا فظن الذي راه انه خطب -قال واما ما ذكره الشافعي ان بالناس حاجة الي تعليمهم اسباب التحلل المذكورة فليس بمتعين لان الامام يمكنه ان يعلمهم اياها بمكة او يوم عرفة انتهي --واجيب بانه	1419	-7666016911339333837	241	453.0	194	266	90.60150146484375	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1973	false	2562475371225205210	73	102	388	540	1585	300	والحديث دليل لمن قال ان----- العيد----- في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وق-----ته والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	1973	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	218	250	1087	1254	1505	300	والحديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وقت صلاته والي ذلك ذهب الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	1423	-7666016911339333837	152	283.0	123	167	91.0179672241211	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1973	false	2562475371225205210	128	211	667	1135	1585	300	وقد استدل بامره صلي الله عليه وسلم للركب ان يخرجوا الي المصلي لصلاة العيد الهادي والقاسم وابو حنيفة علي ان صلاة العيد من الفراءض الاعيان وخالفهم في ذلك الشافعي ق--------------ال النووي وجماهير العلماء فقالوا انها سنة---------------------------------------- وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية انها فرض كفاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ما قاله الاولون لانه قد انضم الي ملازمته صلي الله عليه وسلم لصلاة العيد علي جهة الاستمرار وعدم اخلاله بها الامر بالخروج اليها بل ثبت كما تقدم-امره صلي الله عليه وسلم بالخروج للعواتق والحيض وذوات الخدور وبالغ	1973	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1424	true	-2985230221947521967	152	300	758	1580	1580	300	وقد استدل بامره صلي الله عليه وسلم للركب ان يخرجوا الي المصلي لصلاة العيد الهادي والقاسم وابو حنيفة علي ان صلاة العيد من --فراءض الاعيان وخالفهم في ذلك الشافعي وجمهور اصحابه قال النووي وجماهير العلماء -قالوا انها سنة وبه قال زيد بن علي والناصر والامام يحيي وقال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية انها فرض كفاية وحكاه المهدي في البحر عن الكرخي واحمد بن حنبل وابي طالب واحد قولي الشافعي واستدل القاءلون بانها سنة بحديث هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقد قدمنا في باب تحية المسجد الجواب عن هذا الاستدلال مبسوطا فراجعه واستدل القاءلون انها فرض كفاية بانها شعار كالغسل والدفن وبالقياس علي صلاة الجنازة بجامع التكبيرات والظاهر ما قاله الاولون لانه قد انضم الي ملازمته صلي الله عليه وسلم لصلاة العيد علي جهة الاستمرار وعدم اخلاله بها الامر بالخروج اليها بل ثبت كما تقدم امره صلي الله عليه وسلم بالخروج للعواتق والحيض وذوات الخدور وبالغ-	1424	-7666016911339333837	463	878.0	381	826	56.05326843261719	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1973	false	2562475371225205210	211	275	1135	1461	1585	300	في ذلك حتي امر من لها جلباب ان تلبس من لا جلباب لها ولم يامر بذلك في الجمعة ولا في غيرها من الفراءض بل ثبت الامر بصلاة العيد في القران كما صرح بذلك اءمة التفسير في تفسير قو----له تعالي فصل لربك وانحر-- فقالوا المراد صلاة العيد ونحر الاضحية ومن مقويات القول بانها فرض اسقاطها لصلاة الجمعة كما تقدم والنوافل لا تسقط الفراءض في الغالب	1973	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1425	true	8202286446855397631	0	66	0	332	1531	300	في ذلك حتي امر من لها جلباب ان تلبس من لا جلباب لها ولم يامر بذلك في الجمعة ولا في غيرها من الفراءض بل ثبت الامر بصلاة العيد في القران كما صرح بذلك اءمة التفسير في تفسير قول الله تعالي فصل لربك وانحر 2 فقالوا المراد صلاة العيد ونحر الاضحية ومن مقويات القول بانها فرض اسقاطها لصلاة الجمعة كما تقدم والنوافل لا تسقط الفراءض في الغالب	1425	-7666016911339333837	326	640.0	262	332	98.1927719116211	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2109	false	-7237574712709401644	268	300	1414	1592	1592	300	انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن	2109	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	147	179	764	938	1586	300	انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن	1436	-7666016911339333837	167	316.0	137	182	91.75823974609375	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	0	66	0	363	1505	300	مسعود ولفظه ثم يسلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران وظاهره ان الطاءفة الثانية والت------ بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها --------------------------------------------------------------------------------------وبهذه الكيفية اخذ الحنفية و--اختار الكيفية	2110	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	179	240	938	1285	1586	300	مسعود ولفظه ثم -سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت والتي بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها قال النووي وبهذا الحديث اخذ الاوزاعي واشهب المالكي وهو جاءز عند الشافعي وقال في الفتح وبهذه الكيفية اخذ الحنفية وحكي هذه الكيفية	1436	-7666016911339333837	245	439.5	201	457	53.610504150390625	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	88	133	471	695	1505	300	ابن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث ابن عمر علي غيره- لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل صلاة امامه انتهي ملخصا----------------- قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	2110	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	10	51	47	245	1605	300	-بن عبد البر هذه الكيفية الواردة في حديث -بن عمر علي غيرها لقوة الاسناد ولموافقة الاصول في ان الماموم لا يتم صلاته قبل سلام امامه نوع اخر عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1437	-7666016911339333837	150	248.0	118	242	61.98347091674805	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2104	false	-6254032142915792390	4	140	25	773	1635	300	الي القبلة فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم للتحريمة فكبروا جميعا الذين معه اي خلفه والذين مقابلي وفي نسخة مقابلو العدو ثم ركع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة اي ركوعا واحدة اي ركوع الركعة الاولي وركعت الطاءفة التي معه ثم سجد فسجدت الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلي العدو ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلموقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاء-م كما هو ثم قاموا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلمركعة اخري وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم-قاعد ومن معه ثم كان السلام فسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتين وركعت الطاءفة	2104	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1439	true	8354320781673579465	46	145	233	771	1577	300	الي القبلة فكبر --------------------------------------فكبروا جميعا الذين معه-------- والذي----------------ن مقابل- العدو ثم ركع ركعة-------------------------------------- و----------------------احدة وركعت الطاءفة التي معه ثم سجد فسجدت الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلي العدو ثم قام ----------------------------وقامت الطاءفة التي معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابل- العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما هو ثم قاموا فركع رك----------------------------عة اخري وركعوا معه وسجد وسجدوا معه ثم اقبلت الطاءفة التي كانت مقابل- العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد ومن معه ثم كان السلام ف-----------------------------سلم وسلموا جميعا فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتان ولك---ل طاءفة	1439	-7666016911339333837	518	930.0	423	751	68.97470092773438	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2107	false	5399289639284291330	188	290	990	1556	1619	300	لانفهسم السجدة الثانية ثم قاموا فنكصوا اي رجعوا علي اعقابهم يمشون القهقري لا يستدبرون القبلة حتي قاموا من وراءهم اي الطاءفة الثانية التي كانت مقابلة العدو ولفظ الوراء وجاءت الطاءفة الاخري فقاموا فكبروا ثم ركعوا لانفسهم ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسجدوا معه ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-وسجدوا لانفسهم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع فركعوا ثم سجد فسجدوا جميعا ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع جاهدا لا يالون سراعا ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2107	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	1	86	3	461	1536	300	لانفسهم------- الثانية ثم قاموا فنكص---------وا علي اعقابهم يمشون القهقري------------------- حتي قاموا من وراءهم------------------------------------------------------ وجاءت الطاءفة الاخري فقاموا فكبروا ثم ركعوا لانفسهم ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا معه ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجدوا لانفسهم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع فركعوا ثم سجد فسجدوا جميعا ثم عاد فسجد الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع ---------------------ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1440	-7666016911339333837	454	855.5	371	568	79.92958068847656	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2108	false	-8004696792700244154	0	208	0	1085	1528	300	فكبروا للتحريمة ثم ركعوا لانفسهم من غير ان يشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم السجدة الثانية التي بقيت له من ركعته الاولي فسجدوا معه السجدة الاولي ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان فرغ من سجدتيه لركعته الاولي الي الركعة الثانية وسجدوا اي الطاءفة الثانية لانفسهم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركعوا كلهم ثم سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا كلهم جميعا اي السجدة الاولي ثم عاد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد الثانية اي السجدة الثانية للركعة الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع بفتح الهمزة علي صيغة الجمع ولكن لم اجد الجمع لسريع علي اسراع في كتب اللغة او بكسر همزة علي صيغة المصدر معناه كاشد الاسراع جاهدا اي ساعيا في السرعة جاهدا فيه لا يالون اي لا يقصرون سراعا اي في السرعة لان الطاءفتين كلهم مشتغلون في الصلاة فيجتهدون في السرعة مخافة هجوم العدو ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلموا اي الطاءفتان جميعا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 286 باب من قال يصلي بكل طاءفة ركعة ثم يسلم فيقوم كل صف فيصلون لانفسهم ركعة وقد شاركه الناس في الصلاة كلها	2108	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	18	92	109	492	1536	300	فكبروا--------- ثم ركعوا لانفسهم ثم --------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجدوا معه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وسجدوا لانف-------------------------------------------------------------------------سهم الثانية ثم قامت الطاءفتان جميعا فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فركع -----------------------------فركعوا----- ثم سجد فسجدوا جميعا--------------------------------------------------- ثم عاد -----------------------------فسج---------------------------------د الثانية وسجدوا معه سريعا كاسرع الاسراع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلمو-------------------ا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- وقد شاركه الناس في الصلاة كلها	1440	-7666016911339333837	345	499.5	273	1085	31.7972354888916	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2117	false	4916505121516461091	27	74	130	358	1522	300	بن عبد الله عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا ------واخرجه الطحاوي -عن قبيصة عن	2117	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	127	174	668	899	1536	300	ب----------------ن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بذي قرد فصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بالذين خلفه ركعة ثم انصرف هءلاء الي مكان هءلاء وجاء اولءك فصلي بهم ركعة ولم يقضوا ركعة روا---ه النساءي وعن ثعلبة بن	1440	-7666016911339333837	201	363.5	158	250	80.4000015258789	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2124	false	-7709751666436607973	210	258	1043	1268	1478	300	يقول اني -اخاف من ان يكون بيني وبينه--------------- فانطلقت امشي وانا اصلي او-----مء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك -قال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	2124	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	106	157	524	768	1454	300	فقلت اني لاخاف--- ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	1442	-7666016911339333837	217	398.0	170	247	87.854248046875	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2124	false	-7709751666436607973	15	85	77	428	1478	300	الله بن انيس لا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه مخصرة--- وقال تلقاني بها في الجنة وكانت المخصرة عنده الي وقت وفاته فلما دنا موته وصي بها اهله حتي لفوها في كفنه ودفنوها معه -----------------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة	2124	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	48	116	243	573	1454	300	الله عنه عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف صلاة الخوف وقال ------------------------------------------------فان كان خوف اشد من ذلك فرجالا وركبانا رواه بن ماجة وعن عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة	1442	-7666016911339333837	223	381.0	177	381	58.530181884765625	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2125	false	1121546089207407119	0	58	0	282	1519	300	انت قلت رجل من العرب بلغني انك نجمع اي المجموع لهذا الرجل واشار الي النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام ليخفي عليه انه من اصحابه فجءتك في ذاك -قال اني لفي ذاك اي مشغول في جمع البعوث فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني اي اقدرني كانه غفل عنه وامن وحصل له القدرة علوته بسيفي فقتلته حتي برد	2125	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	130	157	641	768	1454	300	انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجم-----------ع لهذا الرجل------------------------------------------------------------------------ فجءتك في ذلك فقال اني لفي ذلك----------------------- فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني------------------------------------------- علوته بسيفي -------حتي برد	1442	-7666016911339333837	123	180.0	96	283	43.46289825439453	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2122	false	8096015218348514024	246	300	1193	1466	1466	300	قال ابن المنذر كل من احفظ عنه من اهل العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي علي الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة-	2122	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1443	true	7289813837787489111	10	61	43	306	1490	300	قال -بن المنذر كل من احفظ عنه------- العلم يقول ان المطلوب يصلي علي دابته يومء ايماء وان كان طالبا نزل فصلي ب---الارض قال الشافعي الا ان ينقطع عن اصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزءه ذلك وعرف بهذا ان الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب ووجه الفرق ان شدة الخوف في المطلوب ظاهرة	1443	-7666016911339333837	261	497.0	211	274	95.25547790527344	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2011	false	-4380732642430201484	219	300	1114	1521	1521	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمقالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا رسول الله صلي الله عليه وسلمقراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا-------------------------- ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا-	2011	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	44	124	217	610	1481	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها --------قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام فكبر وصف الناس وراءه فاقترا قراءة طو----------------------------يلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوع------ا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا	1445	-7666016911339333837	341	630.5	272	435	78.39080810546875	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2012	false	8072770437200432362	35	171	164	862	1463	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام للصلاة فكبر للتحريمة وصف الناس وراءه فاقترا افتعال من القراءة ليدل علي طولها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اكدها بقوله قراءة طويلة ليدل علي الزيادة في الطول ثم كبر للركوع فركع ركوعا طويلا اي الركوع--------- الاول- ثم رفع راسه من الركوع الاول فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام قياما ثانيا فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر للركوع ثانيا فركع ركوعا طويلا اي الركوع الثاني في الركعة الاولي هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد------- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	2012	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	44	146	217	719	1481	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها--------- قالت خسفت الشمس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد فقام------- فكبر--------- وصف الناس وراءه فاقترا----------------------------------------------------------------------------- قراءة طويلة-------------------------- ثم كبر------- فركع ركوعا طويلا هو ادني من القراءة الاولي ثم رفع راسه---------------- فقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام------------ فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر------------- فركع ركوعا---------------------------------------- هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1445	-7666016911339333837	459	770.5	364	718	63.92757797241211	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2003	false	5036746090723957037	0	47	0	285	1525	300	الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر وادعي------------ الجوهري انه الافصح وقيل هما يستعملان فيهما وقيل الكسوف للقمر والخسوف للشمس وهو مردود لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل الكسوف اوله والخسوف اخره انتهي ---------قال الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ وقيل بالك--------------------------------------------اف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغ-يره	2003	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	13	95	74	530	1594	300	الكسوف للش-مس والخسوف -للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه --افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه--------------------- لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال ولا يلزم من ذلك انهما مترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في الانتهاء وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء وبالخاء لبعضه وقيل بالخاء لذهاب كل اللون وبالكاف لتغييره	1446	-7666016911339333837	184	268.5	150	481	38.253639221191406	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2026	false	-7864026312988178128	71	121	334	586	1499	300	ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد-ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم----- فاذا	2026	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	10	62	51	309	1567	300	ولا لحياته استشكلت هذه الزيادة لان السياق انما ورد في حق من ظن ان ذلك لموت ابراهيم ولم يذكروا الحياة قال في الفتح والجواب ان فاءدة ذكر الحياة دفع توهم من يقول لا يلزم من نفي كونه سببا للفقد ان لا يكون سببا للايجاد فعمم الشارع النفي لدفع هذا التوهم قوله فاذا	1448	-7666016911339333837	252	492.0	202	258	97.6744155883789	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2004	false	-4350962436208670438	188	300	968	1567	1567	300	وقد اختلف العلماء في صفتها بعد الاتفاق علي انها سنة غير واجبة كما حكاه النووي------------------------------------- فذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور الي انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والثوري والنخعي انها ركعتان كساءر النوافل في كل ركعة ركوع واحد وحكاه النووي عن الكوفيين واستدلوا بحديث النعمان وسمرة و--------قال حذيفة في كل ركعة ثلاث- ركوعات واستدل بحديث جابر وابن عباس وعاءشة قا-------ل النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن ابن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف---- فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم قالوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة-	2004	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	72	225	391	1213	1603	300	وقد اختلف العلماء في صفتها بعد الاتفاق علي انها سنة غير واجبة كما حكاه النووي في شرح مسلم والمهدي في البحر وغيرهما فذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور الي انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وهي الصفة التي وردت بها الاحاديث الصحيحة المذكورة في الباب وغيرها وحكي في البحر عن العترة جميعا انها ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات واستدلوا له بحديث ابي بن كعب وسياتي وقال ابو حنيفة والثوري والنخعي انها ركعتان كساءر النوافل في كل ركعة ركوع واحد وحكاه النووي عن الكوفيين واستدلوا بحديث النعمان وسمرة الاتيين وقال حذيفة في كل ركعة ثلاثة ركوعات واستدل بحديث جابر وب-ن عباس وعاءشة وستاتي قال النووي وقد قال بكل نوع جماعة من الصحابة وحكي النووي عن ب-ن عبد البر انه قال اصح ما في الباب ركوعان وما خالف ذلك فمعلل او ضعيف وكذا قال البيهقي ونقل صاحب الهدي عن الشافعي واحمد والبخاري انهم كانوا يعدون الزيادة علي الركوعين في كل ركعة غلطا من بعض الرواة	1449	-7666016911339333837	589	1094.5	478	824	71.48058319091797	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2005	false	-1764862211425409363	0	74	0	387	1594	300	لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع------ ركوعات وقال ابن خزيمة وابن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت	2005	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1449	true	5513553307131955902	225	300	1213	1603	1603	300	لان اكثر طرق الحديث يمكن رد بعضها الي بعض ويجمعها ان ذلك كان يوم موت ابراهيم واذا اتحدت القصة تعين الاخذ بالراجح ولا شك ان احاديث الركوعين اصح قال في الفتح وجمع بعضهم بين هذه الاحاديث بتعدد الواقعة وان الكسوف وقع مرارا فيكون كل من هذه الاوجه جاءزا والي ذلك ذهب اسحاق لكن لم يثبت عنده الزيادة علي اربع اربعة ركوعات وقال -بن خزيمة و-بن المنذر والخطابي وغيرهم من الشافعية يجوز العمل بجميع ما ثبت-	1449	-7666016911339333837	384	748.0	311	393	97.70992279052734	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2005	false	-1764862211425409363	74	132	387	705	1594	300	من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم-------------------------- والحق ان صح تعدد الواقعة ان الاحاديث المشتملة علي الزيادة الخارجة من مخرج صحيح يتعين الاخذ بها لعدم منافاتها------- للمزيد وان كانت الواقعة ليست الا مرة واحدة فالمصير الي الترجيح امر لا بد منه واحاديث الركوعين ارجح انتهي ملخصا قلت واختلف علماء الحنفية في ان------------- صلاة الكسوف	2005	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	0	68	0	364	1492	300	من ذلك وهو من الاختلاف المباح وقواه النووي في شرح مسلم وبمثل ذلك قال الامام يحيي والحق ان صح تعدد الواقعة ان الاحاديث المشتملة علي الزيادة الخارجة من مخرج صحيح يتعين الاخذ بها لعدم منافاتها للمريد للمزيد وان كانت الواقعة ليست الا مرة واحدة فالمصير الي الترجيح امر لا بد منه واحاديث الركوعين ارجح وعن اسماء رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف	1450	-7666016911339333837	278	517.0	226	364	76.37362670898438	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2010	false	4869724946212727845	248	300	1229	1478	1478	300	جابر------------- قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم شديد الحر فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمباصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكان- اربع ركعات-	2010	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1450	true	9093893735003500240	126	169	653	859	1492	300	جابر رضي الله عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فصلي ----------------------------باصحابه فاطال القيام حتي جعلوا يخرون ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال------------- ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذلك فكانت اربع ركعات	1450	-7666016911339333837	191	326.5	152	264	72.3484878540039	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2007	false	2290303928494597284	104	269	553	1360	1522	300	وهذه الاحاديث الصحيحة ترد ما تقدم عن ابن عبد البر والبيهقي من ان ما خالف احاديث الركوعين معلل او ضعيف وما تقدم عن الشافعي واحمد والبخاري من عندهم لما خالف احاديث الركوعين غلطا و--------------------------------------في بعضها --------------------------------------------------------------------اربع ركوعات ف----------------ي ركعة روي ذلك احمد ومسلم والنساءي وابو داود وصححه الترمذي من حديث ابن عباس ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها قال الشوكاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي وفي بعضها خمس ركوعات في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة اخرجه ابو داود وعبد الله بن احمد في المسند من حديث ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات بسجدتين ثم قام الي الثانية فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات CHECK 263 باب من قال اربع ركعات باب من قال اربع ركعات بسجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	2007	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1452	true	3573105279290903982	3	255	20	1249	1469	300	وهذه الاحاديث الصحيحة ترد ما تقدم عن ب-ن عبد البر والبيهقي من ان ما خالف احاديث الركوعين معلل او ضعيف وما تقدم عن الشافعي واحمد والبخاري من ع-دهم لما خالف احاديث الركوعين غلطا وقد استدل باحاديث الباب علي ان المشروع في صلاة الكسوف في كل ركعة ثلاثة ركوعات وقد تقدم الخلاف في ذلك قوله ست ركعات واربع سجدات اي صلي ركعتين في كل ركعة ثلاثة ركوعات وسجدتان وعن ب------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها وفي لفظ صلي ثماني ركعات في اربع سجدات روي ذلك احمد ومسلم والنساءي وابو داود الحديث مع كونه في صحيح مسلم ومع تصحيح الترمذي له قد قال بن حبان في صحيحه انه ليس بصحيح قال لانه من رواية حبيب بن ابي ثابت عن طاوس ولم يسمعه حبيب من طاوس وحبيب معروف بالتدليس كما تقدم ولم يصرح بالسماع من طاوس وقد خالفه سليمان الاحول فوقفه وروي عن حذيفة نحوه قاله البيهقي قوله ثماني ركعات الخ اي ركع ثماني ثمان مرات كل اربع في ركعة وسجد في كل ركعة سجدتين والحديث يدل علي ان من جملة صفات صلاة الكسوف ركعتين في كل ركعة اربعة ركوعات وعن ----------------------------------ابي بن كعب رضي الله------ عنه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين ثم قام الي الثانية فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين------------------------------------------------------ ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1452	-7666016911339333837	580	976.5	453	1361	42.61572265625	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2014	false	4010089384761848447	6	43	29	214	1425	300	صلي الله عليه وسلم--صلي بهم فقرا بسورة من الطول و ركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم قام---- الثانية فقرا -سورة من الطول وركع خمس ركعات وسجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	2014	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1452	true	3573105279290903982	219	255	1066	1249	1469	300	صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقرا بسورة من الطول و-ركع خمس ركعات وسجدتين---- ثم قام الي الثانية فقرا بسورة من الطول وركع خمس ركعات وسجدتين---- ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتي انجلي كسوفها	1452	-7666016911339333837	170	317.5	136	192	88.54166412353516	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2006	false	6751669995713699611	159	245	798	1264	1558	300	ابي بكرة رضي الله عنه عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وبحديث سمرة اخرجه مسلم وفيه قرا بسورتين وصلي ركعتين وبحديث النعمان بن بشير اخرجه احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححه ابن عبد البر وبحديث قبيصة الهلالي عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة واكثر هذه الاحاديث قولية--------------------------------- باشتمالها علي القول كما في حديث قبيصة والقول ارجح من الفعل وقد علمت ان الفعل اذا اختلف فيه يرد الي الاصل فترجح الاحاديث	2006	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1453	true	5791851751408025653	199	251	1081	1367	1627	300	ابي بكرة------------- عند النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وقد احتج بهذه الاحا------------------------------------ديث القاءلون بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الكسوف ركعتان بركوع واحد كساءر الصلوات وقد تقدم ذكرهم وقد رجحت ادلة هذا المذهب باشتمالها علي القول كما في حديث قبيصة والقول ارجح من الفعل واشار المصنف----------------------- الي ترجي------ح الاحاديث	1453	-7666016911339333837	172	222.5	137	499	34.468936920166016	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2007	false	2290303928494597284	271	300	1373	1522	1522	300	وروي عن ابن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون -في اسناده ابو جعفر عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي قال الفلاس سيء الحفظ وقال ابن المديني-	2007	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1453	true	5791851751408025653	57	86	326	475	1627	300	وروي عن ب-ن السكن تصحيح هذا الحديث وقال الحاكم رواته صادقون وفي اسناده ابو جعفر عيسي بن عبد الله بن ماهان الرازي قال الفلاس سيء الحفظ وقال ب-ن المديني	1453	-7666016911339333837	145	274.0	117	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2027	false	2887545204956153741	259	289	1303	1467	1520	300	واما حديث النعمان بن بشير فاخرجه احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححه ابن عبد البر وهو عند بعض هءلاء باللفظ الذي ذكره المصنف عن قبيصة واعله ابن ابي حاتم بالانقطاع	2027	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1453	true	5791851751408025653	135	165	727	889	1627	300	واما حديث النعمان بن بشير فاخرجه احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححه -بن عبد البر وهو عند بعض هءلاء باللفظ الذي ذكره المصنف عن قبيصة واعله -بن ابي حاتم بالانقطاع	1453	-7666016911339333837	162	314.0	132	164	98.78048706054688	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2019	false	6344812759937366439	173	223	870	1140	1564	300	وقد ذهب الي الجهر احمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبه قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا ابي حنيفة وابن العربي من المالكية وحكي النووي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة والليث ابن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس------------------------------------------------- وقال الطبري يخير بين الجهر	2019	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1455	true	-8577662639713928463	104	159	550	839	1576	300	وقد ذهب الي ذلك-- احمد واسحاق و-بن خزيمة وبن- المنذر وغيرهما من محدثي الشافعية وبه قال------------------------ صاحبا ابي حنيفة وب-ن العربي من المالكية وحكي النووي عن الشافعي ومالك وابي حنيفة والليث -بن سعد وجمهور الفقهاء انه يسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوف القمر والي مثل ذلك ذهب الامام يحيي وقال الطبري يخير بين الجهر	1455	-7666016911339333837	235	427.5	190	319	73.66770935058594	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1995	false	736366215023954670	181	206	876	1004	1478	300	ابيه عن عاءشة قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه	1995	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	0	25	0	125	1508	300	الله عنها---- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه	1461	-7666016911339333837	120	224.5	96	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1996	false	-5025645588530728426	24	124	126	620	1514	300	ابيه عن عاءشة قالت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر اي حبسه وفقده وحكي في المجمع عن الطيبي شكي الناس القحوط هو مصدر او جمع قحط واضافه الي المطر ليشير الي عمومه في بلدان شتي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبر فوضع له في المصلي قال القاري قال ابن الهمام وفيه انه امر باخراج المنبر وقال المشايخ لا يخرج وليس الا بناء علي عدم حكمهم بصحته ووعد الناس يوما يخرجون فيه اي في ذلك اليوم الي المصلي قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1996	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	0	41	0	205	1508	300	الله عنها ق----الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر----------------------------- بمنبر فوضع له في المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووعد الناس يوما يخرجون فيه ق---------------------------الت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1461	-7666016911339333837	197	311.0	157	494	39.878543853759766	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	238	300	1276	1575	1575	300	وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله استجب لكم ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل----- ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي خير ثم-	1997	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	58	111	290	545	1508	300	وقد امركم الله عز وجل--------- ان تدعوه------------- ووعدكم ان يستجيب لكم-------------------------------- ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم	1461	-7666016911339333837	243	437.0	193	309	78.64077758789062	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	40	68	208	345	1575	300	فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم	1997	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	41	69	205	342	1508	300	فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم	1461	-7666016911339333837	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	0	39	0	184	1521	300	رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله------ سحابة فرعدت وبرقت ثم --قال رسول الله صلي --	1998	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	111	151	545	739	1508	300	رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله تعالي	1461	-7666016911339333837	173	325.5	135	194	89.17525482177734	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	175	246	887	1238	1521	300	ثم حول الي الناس ظهره او من قوله وقلب------- رداءه فالحال حينءذ مقارنة ثم اقبل علي الناس بوجهه ونزل من المنبر فصلي ركعتين فانشا الله اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيه الرعد ثم امطرت باذن الله------ فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1998	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	121	178	590	867	1508	300	ثم حول الي الناس ظهر-----------ه وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ------ثم اقبل علي الناس------ ونزل---------- فصلي ركعتين فانشا الله تعالي-------- سحابة فرعدت وبرقت ----------------------------ثم امطرت باذن الله تعالي فلم يات مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك ------------------حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1461	-7666016911339333837	245	397.5	194	364	67.30769348144531	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1989	false	-6969873424138261222	47	75	261	409	1541	300	وحكي المهدي في البحر عن الهادي والمءيد بالله انه لا خطبة في الاستسقاء واستدلا علي ذلك بقول ابن عباس الاتي ولم يخطب كخطبتكم وهو غفلة من احاديث الباب	1989	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1464	true	-2906393627155711507	41	68	239	383	1625	300	وحكي المهدي في البحر عن الهادي والمءيد بالله انه لا خطبة في الاستسقاء واستدلا ل---ذلك بقول -بن عباس الاتي ولم يخطب كخطبتكم وهو غفلة عن احاديث الباب	1464	-7666016911339333837	142	271.0	115	148	95.9459457397461	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1987	false	4016606538999248047	219	286	1057	1425	1496	300	الله عليه وسلم ف-----------ي الاستسقاء فقال ابن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---------متبذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي زاد عثمان فرقي علي المنب-----------------------------------------------------------ر ثم -------------اتفقا-------------------------------------------------------- ولم يخطب خطبكم هذه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الي المصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------- متبذلا--- لابسا -ثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله تعالي علي خلاف العيد وال--جمعة متواضعا اي مظهرا للتواضع متضرعا مظهر---------------------------------------------------------------------------------------------ا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة	1987	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1465	true	-3840679385476359102	106	243	568	1313	1617	300	الله عنهما وسءل عن الصلاة في الاستسقاء ---------فقال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فصلي ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه احمد والنساءي وبن ماجة وفي رواية خرج متبذلا متواضعا متضرعا حتي اتي المصلي---------- فرق----ي المنبر ولم يخطب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير ثم صلي ركعتين رواه ابو داود وكذلك النساءي والترمذي وصححه لكن قالا وصلي ركعتين ولم يذكر الترمذي رق--------------------------------------ي المنبر الحديث اخرجه ايضا ابو عوانة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وصححه ايضا ابو عوانة وبن حبان قوله متبذلا اي لابسا لثياب البذلة تاركا لثياب الزينة تواضعا لله ت--------------------عالي قوله مت-خشعا اي مظهرا للخشوع ليكون ذلك وسيلة الي نيل ما عند الله عز وجل وزاد في رواية مترسلا اي غير مستعجل في مشيه قوله متضرعا اي مظهرا للضراعة وهي التذلل عند طلب الحاجة	1465	-7666016911339333837	230	255.5	186	827	27.81136703491211	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2000	false	8244381618200682658	6	122	29	574	1495	300	في مسند احمد ما يدل علي ان هذا المبهم كعب بن فقال يا رسول الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا فمد يديه ودعا قال انس وان السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم انشات سحابة ثم اجتمعت ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء مرة وفي البيهقي من طريق مرسلة ما يدل علي انه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وزعم بعضهم انه ابو سفيان بن حرب قال في الفتح وفيه نظر لانه جاء في واقعة اخري وقال الحافظ لم اقف علي تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميته --فقال يا رسول الله هذا يدل علي ان الساءل كان مسلما وبه يرد علي من قال انه ابو سفيان لانه حين سءاله بذلك لم يكن قد اسلم هلك الكراع --------------	2000	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	13	187	62	883	1476	300	في مسند احمد ما يدل علي ان هذا المبهم كعب بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة وفي البيهقي من طريق مرسلة ما يدل علي انه خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وزعم بعضهم انه ابو سفيان بن حرب قال في الفتح وفيه نظر لانه جاء في واقعة اخري وقال الحافظ لم اقف علي تسميته كما تقدم قوله يوم جمعة فيه دليل علي انه اذا اتفق وقوع الاستسقاء يوم جمعة اندرجت خطبة الاستسقاء وصلاتها في الجمعة وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث الباب قوله من باب كان نحو دار القضاء فسر بعضهم دار القضاء بانها دار الامامة قال في الفتح وليس كذلك وانما هي دار عمر بن الخطاب وسميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دينه فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء ذكره الزبير بن بكار بسنده الي بن عمر وقد قيل في تفسيرها غير ذلك قوله ثم قال يا رسول الله هذا يدل علي ان الساءل كان مسلما وبه يرد علي من قال انه ابو سفيان لانه حين سءاله لذلك لم يكن قد اسلم قوله هلكت الاموال المراد	1475	-7666016911339333837	347	671.5	268	1003	34.59621047973633	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4526	false	-3264150251592219501	0	74	0	344	1398	300	الله عليه وسلم يقول اذا عاد الرجل اخاه المسلم----- مشي في خرا-----فة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان مساء صلي عليه------ الف ملك حتي يصبح وفيه ذكر الخريف علي خلاف حديث ابي داود وقد اخرج في قصة اخري في عيادة عمرو بن حريث حسن بن علي رضي الله عنهما ف--------------------------------قال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4526	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1481	true	-2870626732700365926	208	285	1051	1415	1482	300	الله عليه وسلم يقول اذا عاد----------- المسلم اخاه مشي في خرافة خرفة الجنة حتي يجلس فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلي عليه سبعون الف ملك حتي يمسي وان كان مساء صلي عليه سبعون الف ملك حتي يصبح رواه احمد وبن ماجة وللترمذي و-ابي داود نحوه وعن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث رواه بن ماجة وعن زيد بن ارقم قال عادني---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1481	-7666016911339333837	223	335.0	173	392	56.88775634765625	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4565	false	7745414911649274381	156	198	745	951	1515	300	عاءشة رضي الله عنها قالت رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي واقول واراساه -قال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك	4565	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1494	true	-7111945498816783406	252	287	1225	1399	1462	300	عاءشة-------------- قالت رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جنازة بالبقيع وانا اجد صداعا في راسي واقول واراساه فقال------------------- بل انا واراساه ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك	1494	-7666016911339333837	173	315.5	138	207	83.57488250732422	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4565	false	7745414911649274381	200	275	964	1383	1515	300	فيه دليل---- ان المراة يغسلها زوجها اذا ماتت وهي تغسله قياسا وبغسل اسماء لابي بكر--------- وعلي لفاطمة----------------------------------------------------------- ولم يقع ل--ساءر الصحابة انكار علي ذلك علي علي واسماء رضي الله عنهما وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعية والاوزاعي واسحاق والجمهور وقال احمد لا تغسله لبطلان النكاح ويجوز العكس عنده كالجمهور وقال ابو حنيفة واصحابه والشعبي والثوري لا يجوز ان يغسلها لمثل ما ذكرها احمد ويجوز العكس عندهم كالجمهور قالوا لانه لا عدة عليه بخلافها والجواب عن	4565	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1495	true	7827538019649254278	129	214	650	1128	1578	300	فيه دليل علي ان المراة يغسلها زوجها اذا ماتت وهي تغسله قياسا وبغسل اسماء لابي بكر كما تقدم وعلي لفاطمة كما اخرجه الشافعي والدارقطني وابو نعيم والبيهقي باسناد حسن ولم يقع من ساءر الصحابة انكار --------علي علي واسماء فكان اجماع---ا وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعية والاوزاعي واسحاق والجمهور وقال احمد لا تغسله لبطلان النكاح ويجوز العكس عنده كالجمهور وقال ابو حنيفة واصحابه والشعبي والثوري لا يجوز ان يغسلها لمثل ما ذكر ا--حمد ويجوز العكس عندهم كالجمهور قالوا لانه لا عدة عليه بخلافها ويج--اب عن	1495	-7666016911339333837	391	719.0	321	493	79.31034851074219	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4565	false	7745414911649274381	74	169	359	807	1515	300	ولا حجة فيه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن --عباس واسامة بن زيد يناول- الماء والعباس واقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل الينا ان احدا من الصحابة انكر ذلك فكان اجماعا منهم وروي البزار من طريق يزيد بن بلال قال قال علي رضي الله عنه اوصي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يغسله احد غيري وروي ابن المنذر عن ابي بكر رضي الله عنه انه امرهم ان يغسل النبي صلي الله عليه وسلم بنو ابيه وخرج من عندهم وقد روت عاءشة رضي الله عنها قالت رجع الي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4565	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1496	true	7922693984248170227	0	123	0	591	1467	300	ولا حجة فيه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناوله الماء والعباس واقف قال بن دحية لم يختلف في ان الذين غسلوه صلي الله عليه وسلم علي والفضل واختلف في العباس واسامة وقثم وشقران انتهي وقد استوفي صاحب التلخيص الطرق في ذلك ولم ينقل الينا ان احدا من الصحابة انكر ذلك فكان اجماعا منهم وروي البزار من طريق يزيد بن بلال قال قال علي------------- اوصي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يغسله احد غيري وروي ب-ن المنذر عن ابي بكر------------- انه امرهم ان يغسل النبي صلي الله عليه وسلم بنو ابيه وخرج من عندهم باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه اذا كان جنبا عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1496	-7666016911339333837	384	695.5	300	618	62.135921478271484	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3854	false	-921157262835238939	209	244	982	1151	1420	300	ان سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا فارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله	3854	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1499	true	-7162312833467932242	265	300	1324	1492	1492	300	عن سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا فارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه رجل مات بسلاحه فقال رسول الله-	1499	-7666016911339333837	167	328.0	133	169	98.81656646728516	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3855	false	-4771478009710385394	217	276	1024	1295	1419	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين قال ابن شهاب ثم سالت ابنا لسلمة بن الاكوع وهو اياس بن سلمة فحدثني عن ابيه بمثل ذلك اي الحديث غير انه اي ابن سلمة بن الاكوع قال اي في الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	3855	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1499	true	-7162312833467932242	72	122	380	630	1492	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال اغرنا علي حي من جهينة فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1499	-7666016911339333837	137	222.5	107	356	38.48314666748047	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3856	false	-5616124050341513164	103	182	486	881	1461	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم اقف علي تسميته قال اغرنا علي حي اي قبيلة من جهينة فطلب رجل من المسلمين CHECK 40 باب الدعاء عند اللقاء رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه بالسيف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	3856	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1499	true	-7162312833467932242	72	138	380	710	1492	300	ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ------------------قال اغرنا علي حي--------- من جهينة فطلب رجل من المسلمين------------------------------- رجلا منهم فضربه فاخطاه واصاب نفسه -------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوكم يا معشر المسلمين فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم بثيابه ودماءه وصلي عليه ودفنه فقالوا يا رسول الله اشهيد هو قال نعم وانا له شهيد	1499	-7666016911339333837	330	609.5	264	395	83.54430389404297	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4566	false	-826083007850698014	91	227	431	1089	1454	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فق--------------------------------ال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ان فاطمة زوجتك في الدنيا والاخرة فدعواه الخصوصية دليل علي انه كان معروفا بينهم ان الرجل لا يغسل زوجته باب كيف غسل الميت 3142 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا مسدد نا حماد بن زيد المعني اي معني حديثهما واحد كلاهما اي مالك وحماد بن زيد يرويان عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه خ م ت جه ن حم قال عن مالك تعني ازاره	4566	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	23	72	115	366	1567	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه يع--------------------------ني ازاره	1500	-7666016911339333837	216	183.5	173	691	31.259044647216797	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0542	false	-499780516614186282	89	153	452	768	1535	300	بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا الحديث قال الحافظ و--------ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغس-------------------------------------------ل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد ي----منع لزوم -كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	542	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	174	242	869	1205	1514	300	بماء وسدر -------------------------------قال الزين بن المنير ظاهره ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسلنها قال وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء----- مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر وصف الماء بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك	1501	-7666016911339333837	260	449.0	205	372	69.89247131347656	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	false	6175744695823442435	109	157	500	718	1382	300	من ذلك والعجب من الحافظ فانه مع سعة نظره قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما ما في سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فان الحديث الذي------- اخرجه النساءي	4570	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	38	83	196	407	1514	300	من ذلك -----بكسر الكاف- لانه خطاب للمءنث قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير ب-اكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما------ سواه- فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك انتهي وهو ذهول منه عما اخرجه البخاري	1501	-7666016911339333837	170	273.0	130	225	75.55555725097656	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4568	false	3544023794060774935	73	145	355	752	1570	300	-----بغسل مواضع الوضوء قبل غسل باقي الاعضاء قال الحافظ ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها انتهي قلت لا حاجة الي تفسير قوله بميامنها بقوله التي لا وضوء فيها بل ظاهر الكلام معناه ابدان بميامنها في غسل اعضاء الوضوء والاعضاء التي لا وضوء فيها ثم قال الحافظ ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	4568	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	163	199	843	1055	1611	300	بميامنها ومواضع الوضوء منها--------------------------- ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي لا وضوء فيها-------------- ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء	1502	-7666016911339333837	197	354.5	162	402	49.004974365234375	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	false	6175744695823442435	251	285	1156	1317	1382	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	4570	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	94	309	464	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي عليه	1506	-7666016911339333837	151	287.5	118	161	93.788818359375	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	false	-3130355742375344426	151	174	729	853	1513	300	كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضرون في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل	4571	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	259	282	1350	1473	1574	300	كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضر-ه في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل	1506	-7666016911339333837	122	238.0	99	124	98.38710021972656	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	false	-3130355742375344426	52	139	260	680	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض اي مات فكفن في كفن غير طاءل قال في المجمع اي غير رفيع ولا نفيس واصله النفع والفاءدة وقال النووي اي حقير غير كامل الستر وقبر اي دفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال النووي واما النهي عن القبر ليلا فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	4571	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	112	309	551	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض------- فكفن في كفن غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------- وقبر لي-------لا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي علي-------------------------------------------------------------------ه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1506	-7666016911339333837	237	418.5	186	420	56.42856979370117	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	false	-3130355742375344426	174	273	853	1376	1513	300	وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا------------- وبحديث المراة السوداء و--الرجل الذي كان يقم --مسجدا فتوفي في الليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم--------------------------------------- واجابوا عن هذا الحديث -------ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع	4571	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1507	true	-2226314533912983077	22	115	96	601	1534	300	وقد اختلف العلماء في الدفن بالل--يل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة---------------------------- وقال جما-عة العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق------------- وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء او الرجل الذي كان يقم المسجد- فتوفي بالل--يل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي -----فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم اخرجه البخاري وسياتي في باب الدفن ليلا واجابوا عن ------حديث الباب بان النهي كان لترك الصلاة لا ل-------مجرد الدفن بالليل او ----------------عن اساءة الكفن او عن المجموع	1507	-7666016911339333837	427	756.0	347	586	72.86689758300781	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4577	false	-3980711554636247348	10	204	40	1017	1490	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد في الثوب الاخر قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا حم ق الثقفي الطاءفي ثم المكي قال البخاري ويقال داود بن عاصم قال ابو زرعة وابو داود والنساءي ثقة ولعل معني قوله ولدته من التوليد اي ربته ان ليلي بنت قانف بقاف ثم الف ثم نون مكسورة ثم فاء الثقفية صحابية وكانت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي صلي الله عليه وسلم بعد موتها قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها فكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقاء قال في القاموس الحقو الكشح والازار ويكسر او معقده كالحقوة والحقاء جمع احق واحقاء وحقي وحقاء انتهي فعلم ان الحقاء مفرد وجمع ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر فصارت لها في الكفن خمسة ثياب قالت ليلي ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند الباب معه كفنها يناولناها ثوبا ثوبا	4577	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1512	true	-3287947351589675486	79	136	413	695	1506	300	ليلي بنت قانف الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوم بنت------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند وفاتها وكان اول ما اعطانا رسول الله صلي الله عليه وسلم الحقا ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر----------------------------- قالت----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم----- عند الباب معه كفنها يناولنا ث--وبا ثوبا	1512	-7666016911339333837	277	513.5	222	977	28.35209846496582	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4562	false	-7175413677405178789	84	137	389	649	1410	300	عنه ان--- النبي صلي الله عليه وسلم مر بحمزة وهو شهيد وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره قال الشوكاني واعله البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن انس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر 3138	4562	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1517	true	-6342356262839969123	30	79	150	388	1475	300	---قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي حمزة--------- وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره------------- واعله البخاري والترمذي والدارقطني بانه غلط فيه اسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن انس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر واما	1517	-7666016911339333837	225	417.0	178	263	85.55133056640625	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	false	-6445732511907227151	183	236	855	1120	1440	300	قال- الطحاوي--- معني صلاته صلي الله عليه وسل------م لا يخلو من ثلاثة معان اما ان تكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثبتت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	4628	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1519	true	7064625579001232176	126	181	683	957	1588	300	قاله الطحاوي ان معني صلاته صلي الله عليه وسلم عليهم لا يخلو من ثلاثة معان اما ان يكون ناسخا لما تقدم من ترك الصلاة عليهم او يكون من سنتهم ان لا يصلي عليهم الا بعد هذه المدة او تكون الصلاة عليهم جاءزة بخلاف غيرهم فانها واجبة وايها كان فقد ثب-ت بصلاته عليهم الصلاة علي الشهداء	1519	-7666016911339333837	263	501.5	210	275	95.63636016845703	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4594	false	7445205534980958666	205	294	1098	1572	1601	300	ومحل الخلاف فيمن سقط بعد اربعة اشهر ولم يستهل وظاهر حديث الاستهلال انه لا يصلي عليه وهو الحق لان الاستهلال يدل علي وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل علي CHECK 50 باب الاسراع بالجنازة باب الاسراع بالجنازة 3181 حدثنا مسدد نا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل علي ان الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة علي الطفل وانه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في	4594	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1523	true	7635280886277056184	243	300	1221	1524	1524	300	ومحل الخلاف فيمن سقط بعد اربعة اشهر ولم يستهل وظاهر حديث الاستهلال انه لا يصلي عليه وهو الحق لان الاستهلال يدل علي وجود الحياة قبل خروج السقط كما يدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودها بعده فاعتبار الاستهلال من الشارع دليل علي ان الحياة بعد الخروج من البطن معتبرة في مشروعية الصلاة علي الطفل وانه لا يكتفي بمجرد العلم بحياته في-	1523	-7666016911339333837	303	578.0	247	474	63.924049377441406	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5572	false	6451731914688815338	52	130	259	631	1457	300	عن جابر بن عبد الله ان رجلا من اسلم وهو ماعز بن مالك جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتي شهد علي نفسه اربع شهادات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم قال فامر به النبي صلي الله عليه وسلمفرجم في المصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم-خيرا ولم يصل- عليه	5572	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1525	true	-5666793529340126653	28	82	124	382	1515	300	عن جابر------------ ان رجلا من اسلم----------------- جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني فاعرض -------------------عنه حتي شهد علي نفسه اربع --مرات فقال---------------------------- ابك جنون قال لا قال احصنت قال نعم---- فامر به فرجم ب--------------------------المصلي فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فرجم حتي مات فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خيرا و----صلي عليه	1525	-7666016911339333837	244	381.0	192	375	65.06666564941406	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5578	false	-3019677305572450186	180	271	879	1321	1457	300	عمران بن حصين ان امراة قال مسلم في حديث ابان لفظ من جهينة بعد قوله ان امراة ولم يذكر هشام هذا اللفظ اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها--- زنت وهي حبلي اي واقرت انها حبلي من الزنا فدعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له اي لوليها رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها لان معصيتها غير مستلزمة للاساءة فاذا وضعت فجء ب------ها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم-فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	5578	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	97	160	515	819	1539	300	عمران بن حصين ان امراة-------------------------- من جهينة------------------------------------------ اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها قد زنت وهي حبلي---------------------------- فدعا----- النبي صلي الله عليه وسلم ولي---ها فقا----------ل له رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها-------------------------------- فاذا وضعت فجء فجءني بها فلما و---ضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1526	-7666016911339333837	286	477.0	227	453	63.13465881347656	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	24	126	111	597	1432	300	عن احد من الصحابة منعه وعن---------------------------------------------------------------------------- الحنفية والما------------------------------لكية لا يشرع ذلك -------------------------------وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه الميت او ما قرب منه لا ما اذا طالت المدة حكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة فلو كان بلد الميت مستدبر القبلة مثلا لم يجز وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن قصة النجاشي بامور منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد فتعينت الصلاة عليه لذلك ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس ب-ها من يصلي عليه واستحسنه الروياني	4616	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	95	215	482	1056	1488	300	عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت فيه------ او ما قرب منه لا ---اذا طالت المدة حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان انما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة قال المحب الطبري لم ار ذلك لغيره و--------------اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغاءب عن هذه القصة باعذا-ر منها انه كان بارض لم يصل عليه بها احد------------------------ ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغاءب الا اذا وقع موته بارض ليس فيها من يصلي عليه واستحسنه الروياني	1528	-7666016911339333837	382	640.5	297	624	61.21794891357422	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4616	false	738679936295573201	128	235	609	1125	1432	300	ومن ----ذلك قول بعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم عنه حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة------- الامام علي ميت راه ولم يره الماموم -ولا خلاف في جوازها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مستند --قاءل -ذلك ما ذكره الواقدي في اسبابه------ بغير اسناد عن ابن عباس رضي الله عنه قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقام-- وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة--------------------------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعتذار ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	4616	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	0	141	0	693	1485	300	ومن الاعذار قولهم انه كشف له صلي الله عليه وسلم---- حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين يدي الامام الذي لا يرا-------ه المءتمون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول بغير اسناد عن -بن عباس -------------قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه ولابي عوانة من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاع-ذار ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره	1529	-7666016911339333837	448	768.0	352	719	62.30876159667969	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4615	false	-3371750387278981381	96	184	492	906	1514	300	ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الله ينورها عليهم بصلاتي CHECK 62 باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك باب الصلاة علي المسلم يموت في بلاد الشرك 3204 حدثنا القعنبي قال قرات علي مالك بن انس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نعي للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربع تكبيرات خ م ت ن جه حم وفيه دلالة علي ان ذلك من خصاءصه	4615	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1531	true	-2354469027087079570	257	299	1293	1510	1515	300	ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة الخ احتج بهذه الرواية من قال بعدم مشروعية الصلاة علي القبر وهو النخعي ومالك وابو حنيفة والهادوية قالوا ان قوله صلي الله عليه وسلم وان الله ينورها------ بصلاتي عليهم يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ذلك من خصاءصه	1531	-7666016911339333837	81	124.5	62	534	15.168539047241211	14	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4610	false	-4570857855417761739	156	202	760	996	1461	300	قال القاضي عياض ا-------ختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع ل---ما جاء في الاحاديث ا-------لصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال لا نعلم احدا	4610	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	251	300	1281	1532	1532	300	قال القاضي عياض اختلفت اختلف الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال -بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحيح الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال لا نعلم احدا-	1540	-7666016911339333837	233	443.0	188	253	92.09486389160156	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4613	false	-8998115082833270007	159	187	831	966	1586	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمت-----------ك فقه فتنة القبر	4613	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	208	238	1063	1208	1540	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر	1550	-7666016911339333837	134	254.0	106	146	91.78082275390625	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4606	false	-6982869569695841529	4	38	21	191	1523	300	علي الرجل ثم جلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	4606	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1552	true	404702450268130895	237	299	1265	1574	1580	300	علي الرجل والمراة قال يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم من الرجل حيث قمت ومن المراة حيث قمت قال نعم رواه احمد وبن ماجه والترمذي وابو داود وفي لفظه فقال العلاء بن زياد------------ هكذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي الجنازة كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1552	-7666016911339333837	152	269.0	122	321	47.35202407836914	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	253	300	1311	1560	1560	300	وقيل المعني الاسراع بتجهيزها----------------- قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم 3182 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وقد قوي الحافظ الثاني بما اخرجه-	4595	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	193	222	1022	1187	1594	300	وقيل المعني الاسراع بتجهيزها فهو اعم من الاول قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قوي الحافظ الثاني بما اخرجه	1559	-7666016911339333837	147	265.0	123	267	55.05617904663086	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	188	259	965	1352	1560	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ي-نافي المقصود من النظافة وادخال المشقة وقيل المعني الاسراع بتجهيزها قال القرطبي	4595	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	0	69	0	368	1594	300	وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيه- شء مءقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة -الميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا يتنافي المقصود من النظافة وادخال المشقة علي- المسلم -----------------قال القرطبي	1559	-7666016911339333837	361	686.0	292	388	93.0412368774414	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	0	48	0	238	1488	300	الطبراني باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث	4596	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	222	267	1187	1411	1594	300	الطبراني باسناد حسن عن -بن عمر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله الحديث	1559	-7666016911339333837	224	437.0	179	238	94.11764526367188	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	52	93	261	477	1488	300	المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك ابن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين	4596	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1560	true	5326789202814849408	0	41	0	215	1483	300	المبادرة الي دفن الميت لكن بعد ان يتحقق انه مات اما مثل المطعون والمفلوج والمسبوت فينبغي ان لا يسرع في تجهيزهم حتي يمضي يوم وليلة ليتحقق موتهم نبه علي ذلك -بن بزيزة ويءخذ من الحديث ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين	1560	-7666016911339333837	215	425.0	174	216	99.53704071044922	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4592	false	-3302815743971375287	11	57	56	306	1485	300	الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم فيه كراهة الركوب لمن كان متبعا للجنازة ويعارضه حديث المغيرة-------- من اذنه للراكب ان يمشي خلف الجنازة ويمكن الجمع بان قوله صلي الله عليه وسلم الراكب خلفها لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا	4592	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	258	300	1305	1535	1535	300	الا تستحيون--------------------------- فيه كراهة الركوب لمن كان متبعا للجنازة ويعارضه حديث المغيرة المتقدم من اذنه للراكب ان يمشي خلف الجنازة ويمكن الجمع بان قوله صلي الله عليه وسلم الراكب خلفها لا يدل علي عدم الكراهة وانما يدل علي الجواز فيكون الركوب جاءزا-	1562	-7666016911339333837	222	418.5	182	258	86.0465087890625	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4592	false	-3302815743971375287	57	141	306	716	1485	300	مع الكراهة او بان انكاره صلي الله عليه وسلم علي من ركب وتركه للركوب انما كان لاجل مشي الملاءكة ومشيهم مع الجنازة التي مشي معها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستلزم مشيهم مع كل جنازة لامكان ان يكون ذلك منهم تبركا به صلي الله عليه وسلم فيكون الركوب علي هذا جاءزا غير مكروه 3178 حدثنا عبيد الله بن معاذ نا ابي حدثنا شعبة CHECK 49 باب المشي امام الجنازة عن سماك سمع جا--بر بن سمرة قال صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم	4592	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1563	true	-2691447196526006723	0	78	0	376	1489	300	مع الكراهة او بان انكاره صلي الله عليه وسلم علي من ركب وتركه للركوب انما كان لاجل مشي الملاءكة ومشيهم مع الجنازة التي مشي معها رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستلزم مشيهم مع كل جنازة لامكان ان يكون ذلك منهم تبركا به صلي الله عليه وسلم فيكون الركوب علي هذا جاءزا غير مكروه والله تعالي اعلم--------------------------------------- باب ما يكره مع الجنازة من نياحة او نار عن بن عمر- قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1563	-7666016911339333837	327	580.5	256	417	78.41726684570312	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4591	false	3164788765837792188	24	155	132	797	1468	300	واختلف العلماء في هذه المسالة فذهب احمد واسحاق وابن حبيب وابن الماجشون ان القيام للجنازة لم ينسخ والقعود منه صلي الله عليه وسلم كما في حديث عل------ي انما هو لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر وكذا قال ابن حزم ان قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام-يدل علي ان الامر بالندب ولا يجوز ان يكون نسخا قال النووي والمختار انه مستحب وبه قال المتولي وصاحب المهذب من الشافعية وممن ذهب الي استحباب القيام ابن عمر وابن مسعود وقيس بن سعد وسهل بن حنيف------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة والشافعي ان القيام منسوخ يحديث علي رضي الله عنه قال الشافعي اما ان يكوق القيام منسوخا او يكون لعلة وايهما كان فقد ثبت انه عليه السلام تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي	4591	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1567	true	7093281229343847066	153	290	812	1502	1552	300	واختلف العلماء في هذه المسالة فذهب احمد واسحاق و-بن حبيب و-بن الماجشون ان القيام للجنازة لم ينسخ والقعود منه صلي الله عليه وسلم كما في حديث علي الاتي انما هو لبيان الجواز فمن جلس فهو في سعة ومن قام فله اجر وكذا قال -بن حزم ان قعوده صلي الله عليه وسلم بعد امره بالقيام يدل علي ان الامر ل-لندب ولا يجوز ان يكون نسخا قال النووي والمختار انه مستحب وبه قال المتولي وصاحب المهذب من الشافعية وممن ذهب الي استحباب القيام -بن عمر و-بن مسعود وقيس بن سعد وسهل بن حنيف كما يدل علي ذلك الروايات المذكورة في الباب وقال مالك وابو حنيفة والشافعي ان القيام منسوخ بحديث علي الاتي قا-------ل الشافعي اما ان يكون القيام منسوخا او يكون لعلة وايهما كان فقد ثبت انه------------ تركه بعد فعله والحجة في الاخر من امره والقعود احب الي انتهي	1567	-7666016911339333837	629	1184.5	503	715	87.97203063964844	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4623	false	8867185310920888528	279	300	1412	1510	1510	300	هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل-	4623	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1569	true	8385334864800730918	206	227	1050	1149	1543	300	هشام بن عامر قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل	1569	-7666016911339333837	98	191.0	78	99	98.98989868164062	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4624	false	5214578287792364699	0	36	0	192	1456	300	انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد -قالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا اكثرهم قرانا قال فكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد	4624	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1569	true	8385334864800730918	227	262	1149	1338	1543	300	انسان شديد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد فقالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا اكثرهم قرانا و----كان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد	1569	-7666016911339333837	187	361.5	152	193	96.89118957519531	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4620	false	-1180038899614733627	226	280	1053	1315	1406	300	وقال---------- هذا من السنة وروي الطبراني عن ابي اسحاق ايضا ان عبد الله بن يزيد صلي علي الحارث الاعور وفيه ثم لم يدعهم يمدون ثوبا علي القبر وقال هكذا السنة وقد رواه ابن ابي شيبة من طريق الثوري عن ابي اسحاق بلفظ شهدت جنازة الحارث فمدوا علي قبره ثوبا فجذبه عبد الله بن يزيد	4620	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1575	true	-9204252298145897067	79	133	393	657	1453	300	وقال انما يصنع هذا بالنساء و-----الطبراني عن ابي اسحاق ايضا ان عبد الله بن يزيد صلي علي الح-رث الاعور وفيه ثم لم يدعهم يمدون ثوبا علي القبر وقال هكذا السنة وقد رواه -بن ابي شيبة من طريق الثوري عن ابي اسحاق بلفظ شهدت جنازة الح-رث فمدوا علي قبره ثوبا فجذبه عبد الله بن يزيد	1575	-7666016911339333837	245	455.5	194	272	90.07353210449219	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4621	false	4742121612181659065	44	87	216	423	1457	300	وقال انما هو رجل ورواه البيهقي باسناد صحيح الي ابي اسحاق-------- انه حضر جنازة------ الاعور فامر عبد الله بن يزيد ان يبسطوا عليه ثوبا قال الحافظ لعل الحديث كان فيه فامر ان لا يبسطوا فسقطت لا او كان فيه فابي بدل فامر قاله	4621	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1575	true	-9204252298145897067	133	178	657	878	1453	300	وقال انما هو رجل ورواه البيهقي باسناد صحيح الي ابي اسحاق السبيعي انه حضر جنازة الحرث الاعور فامر عبد الله بن يزيد ان يبسطوا عليه ثوبا قال الحافظ لعل الحديث كان فيه فامر ان لا يبسطوا فسقطت لا او كان فيه فابي بدل فامر وروي	1575	-7666016911339333837	203	387.5	160	221	91.8552017211914	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	103	166	495	810	1514	300	الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام------ه اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم ف------------------رايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما----- وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند---- رج------ل النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	85	191	441	981	1513	300	القاسم قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1576	-7666016911339333837	286	482.0	226	556	51.43885040283203	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4617	false	-332634385528039607	162	263	799	1301	1477	300	المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب وهو من الطبقة الرابعة من التابعين الذين جل رواياتهم من كبار التابعين قال لما مات عثمان بن مظعون اخرج بجنازته الي البقيع فدفن بها فامر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال كثير قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما-ثم حمل------------ها فوضعها عند راسه وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	4617	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1579	true	-2696564697278214689	121	197	605	972	1488	300	المطلب بن عبد الله---------- بن حنطب ---------------------------------------------------------------------قال لما مات عثمان بن مظعون -خرج بجنازته----------- فدفن---- فامر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا ان ياتي- بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قا---------ل المطلب قال الذي اخبرني---------------------------------------- كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر عنهما ثم حملها حمله فوضعها فوضعه- عند راسه وقال ا-علم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	1579	-7666016911339333837	353	622.5	280	515	68.54368591308594	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4618	false	1612016102050905579	8	58	36	273	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------- كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر اي كشف الثوب عنهما ثم حمل------------ها فوضعها عند راسه وقال اتعلم بها اي بهذه الصخرة قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي قال المنذري في اسناده---------------- كثير بن زيد	4618	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1579	true	-2696564697278214689	151	207	749	1019	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه قال المطلب قال الذي اخبرني كاني انظر الي بياض ذراعي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين حسر------------- عنهما ثم حملها حمله فوضعها فوضعه- عند راسه وقال ا-علم بها--------------- قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي قال الحافظ و---اسناده حسن ليس فيه الا كثير بن زيد	1579	-7666016911339333837	195	310.0	153	303	64.35643768310547	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4627	false	2940635748822923895	168	283	808	1374	1463	300	عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر اي يذبحون يعني ببقرة او بشء قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل CHECK 75 باب الصلاة علي القبر بعد حين باب الصلاة علي القبر بعد حين 3223 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف خ م ن حم 3224 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته ويطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره ل---تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته	4627	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	260	300	1336	1561	1561	300	----في الاسلام كما كان ف-------------ي الجاهلية ---------------------------------------------قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته-	1597	-7666016911339333837	213	363.5	175	569	37.4340934753418	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	false	-6445732511907227151	11	34	50	156	1440	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا	4628	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	6	29	27	133	1473	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا	1598	-7666016911339333837	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4534	false	-8576020609831855380	139	195	673	946	1433	300	جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين ---------ولم يمرضه ليكفر ذنوبه ولذلك تعوذ صلي الله عليه وسلم	4534	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	195	240	953	1171	1476	300	جابر بن عتيك------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع----------------------------- وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1602	-7666016911339333837	182	296.5	142	282	64.53900909423828	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4535	false	6539231015363802304	0	92	0	455	1463	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت بن قيس الانصاري مات في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فوجده قد غلب اي غشي عليه فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قال انا لله وانا اليه راجعون وقال غلبنا عليك اي صرنا مغلوبين لامر الله تعالي وقضاءه وقدره بموتك يا ابا الربيع فصاح النسوة بالبكاء وبكين فجعل ابن عتيك يسكت-------هن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت قالت	4535	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1602	true	206332473728211999	205	255	998	1246	1476	300	جاء يعود عبد الله بن ثابت---------------------------------------------------- فوجده قد غلب ف------------صاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع------------------------------------------------------------- وقال غلبنا علي---------------------------------------------------ك يا ابا الربيع فصاح النسوة-------- وبكين فجعل -بن عتيك يسكتهن يسكنهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه	1602	-7666016911339333837	236	398.5	187	462	51.082252502441406	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	150	237	778	1232	1528	300	مسلم ق---------الت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون دليل علي ان النساء اذن لهن في زيارة القبور وكذلك ما اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبر--------------ي الحديث ولم ينكر عليها الزيارة وكذلك ما رواه الحاكم ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	4637	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1617	true	579845433873356022	202	273	1054	1412	1557	300	مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول الله اذا زرت الق------بور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين الحديث ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت اليك عني الحديث ولم ينكر عليها الزيارة ومنها ما رواه الحاكم ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	1617	-7666016911339333837	308	580.0	244	477	64.57022857666016	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4633	false	-47096196342173311	248	282	1162	1326	1423	300	يخالف في الظاهر ما وقع في الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو--------------- الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر	4633	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1620	true	2661531407990435310	266	300	1308	1471	1471	300	يخالف ما ف--------------ي الموطا عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة انه بلغه ان عمر -بن الجموح وعبد الله بن عمرو يعني والد جابر الانصاريين كانا قد حفر السيل قبرهما وكانا في قبر واحد فحفر-	1620	-7666016911339333837	144	258.5	115	179	80.44692993164062	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	59	176	337	990	1604	300	كتاب الزكاة قال الحافظ الزكاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا في المال وترد ايضا بمعني التطهير و----شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاج-----ر بسببها يكثر او بمعني ان متعلقها -الاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله------ يربي الصدقة واما بالثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب------------- وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها وقال ا-------بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والحق والعفو------ وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب الحولي الي فقير ونحوه غير هاشمي ولا مطلبي والزك------------------------اة امر مقطوع به في الشرع يستغني	2493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	178	300	869	1534	1534	300	كتاب الزكاة الز-----------كاة في اللغة النماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ا-------------------يضا بمعني التطهير وترد شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فلان اخراجها سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسببها----- او بمعني ان -تعلقها بالاموال ذات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة لا-نها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله تعالي يربي الصدقة واما -الثاني فلانها طهرة للنفس من رذيلة البخل و-طهرة من الذنوب قال في الفتح وهي الركن الثالث من الاركان التي بني الاسلام عليها ق-ال ابو بكر بن العربي تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو والحق وتعريفها في الشرع اعطاء جزء من النصاب------- الي فقير ونحوه غير متصف بمانع شرعي يمنع من الصرف اليه ووجوب الزكاة امر مقطوع به في الشرع يستغني-	1621	-7666016911339333837	572	1018.0	467	719	79.55493927001953	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4634	false	9215511646898937021	0	55	0	264	1499	300	سنة وقد جمع بينهما ابن عبد البر------- بتعدد القصة------------- وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر واحد بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ستة واربعين سنة فاما ا-----ن المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	4634	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	16	75	84	364	1534	300	سنة وقد جمع --------بن عبد البر بينهما بتعدد القصة قال في الفتح وفيه نظر لان الذي في حديث جابر انه دفن اباه في قبر وحده بعد ستة اشهر وفي حديث الموطا انهما وجدا في قبر واحد بعد ست- واربعين سنة فاما ان يكون المراد بكونهما في قبر واحد قرب المجاورة او ان السيل خرق احد القبرين فصارا كقبر واحد	1621	-7666016911339333837	252	463.5	198	289	87.19723510742188	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2493	false	4243418048901154320	176	265	990	1437	1604	300	عن تكلف الاحتجاج له وانما وقع الاختلاف في بعض فروعه واما اصل فرضية الزكاة فمن جحدها كفر واختلف في اول وقت فرض الزكاة فذهب الاكثر الي انه وقع بعد الهجرة فقيل كان ف----------------------------------------------------------------ي السنة الثانية قبل فرض رمضان اشار اليه النووي في باب السير من الروضة وجزم ابن الاثير في التاريخ بان ذلك كان في التاسعة------------- وفيه نظر فقد تقدم-- في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث ذكر الزكاة وكذا--- مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة	2493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	0	82	0	420	1494	300	عن تكلف الاحتجاج له وانما وقع الاختلاف في بعض فروعها فيكفر جا------------------حدها وقد اخ-تلف في ا--لوقت الذي فرضت فيه ف-الاكثر---- انه---- بعد الهجرة وقال بن خزيمة انها فرضت قبل الهجرة واختلف الاولون فقال النووي ان ذلك كان في السنة الثانية-------------------------------------------- من الهجرة وقال -بن الاثير في -----------------------التاسعة قال في الفتح وفيه نظر لانها ذكرت في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة احاديث----------- وكذا في مخاطبة ابي سفيان مع هرقل وكانت في اول السابعة وقال فيها يامرنا بالزكاة	1622	-7666016911339333837	286	447.0	227	529	54.064273834228516	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2564	false	-3503656508152697094	6	74	28	363	1549	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بعث معاذا الي اليمن اميرا وعاملا عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك تاتي قوما--- اهل --كتاب لانهم كانوا اكثرهم فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة	2564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1622	true	-5024951360647251861	102	160	526	801	1494	300	عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال------------------------------------------------- انك تاتي قوما من اهل الكتاب------------------- فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة	1622	-7666016911339333837	263	479.0	207	344	76.4534912109375	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2660	false	7573955239389152630	131	265	702	1365	1545	300	اما الي الجنة ان لم يكن له ذنب وكان العذاب تكفيرا له واما الي النار ان كان علي خلاف ذلك وما من صاحب غنم لا يءدي حق--ها الا جاءت يوم القيامة --اوفر اي اكثر عددا واعظم سمنا واقوي قوة ليكون اثقل لوطءها ما كانت فيبطح اي يلقي علي وجهه لها اي لتلك الغنم بقاع اي في ارض واسعة مستوية قرقر اي املس وقيل مستو فيكون تاكيدا فتنطحه بفتح الطاء وتكسر في القاموس نطحه كمنعه وضربه اصابه بقرنه بقرونها تاكيد او تجريد وتطءه اي صاحب الغنم باظلافها جمع ظلف وهو للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس ليس فيها عقصاء ملتوية القرن ولا جلحاء التي لا قرن لها كلما مضت----- اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	2660	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1625	true	5367765763965836273	141	201	700	996	1462	300	اما الي الجنة--------------------------------------- واما الي النار-------------------- وما من صاحب غنم لا يءدي زكاتها الا بطح لها بقاع قرقر كاوفر---------------------------------------------------- ما كانت فتطءه باظلافها و------------------------------------------------------------------------------------------تنطحه--------------------------------------------------------- بقرونها----------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها عقصاء------------- ولا جلحاء---------------- كلما مضي عليه اخراها ردت عليه اولاها حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1625	-7666016911339333837	253	365.5	199	672	37.64881134033203	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	false	6257072281680638725	196	300	1013	1582	1582	300	وكفر من كفر من العرب من الاولي بفتح الميم في محل الرفع لانه فاعل قوله كفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهءلاء كانوا صنفين----- صنف ارتدوا عن الدين وناب-------ذوا الملة وعادوا الي --كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة------- من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله المسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقض- جموعهم وهلك اكثرهم-	2495	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	0	79	0	451	1616	300	وكفر من كفر من العرب قال الخطابي اه------------ل الردة--------------------------------------------------------------- كانوا صنفين صنفا صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا ونبذوا الملة وعدلوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو ه---------------------------ريرة وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن استجاب--------ه من اهل اليمن------- وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر------------- حتي قتل مسي-------لمة باليمامة والعنسي ب--صنعاء وانفضت جموعهم وهلك اكثرهم	1629	-7666016911339333837	393	680.5	320	592	66.3851318359375	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	false	8629510932846635744	0	177	0	947	1577	300	والطاءفة الثانية ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالي في بسيط الارض الا--- ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثي والصنف الاخر هم الذي- فرقوا بين الصلاة والز----كاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل --بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك ------الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي ال----ردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ----------- قتال باهل البغي في زمان علي--- رضي الله ع--------نه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك------ وقبضوا علي ايديهم------- كبني يربوع فانهم قد------ جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وقال الواقدي في كتاب الردة لما توفي رس-----------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم ارتدت العرب فارتد من جماعة الناس	2496	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1629	true	-8999769243598484910	79	262	451	1423	1616	300	والطاءفة الاخري -ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله في----------- الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس قال------------------------------ والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزك---------------اة فانكروا وجوبها---- ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل البغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة واضيف الاسم في الجملة الي اهل الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ مبدا مبتدا قتال -اهل البغي من زم-ن علي بن ابي طالب عليه السلام اذ كانوا منفردين في زمانه لم يخ-لطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولم يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد كانوا جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر------------- فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم وفي امر هءلاء عرض الخلاف ووقعت الشبهة لعمر بن الخطاب فراجع ابا ابو بكر وناظره واحتج عليه بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل------------- الناس	1629	-7666016911339333837	776	1348.0	624	1062	73.0696792602539	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2498	false	-6560628229247079281	242	300	1248	1560	1560	300	عقالا قال العيني واختلف العلماء فيها قديما وحديثا فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام -----------وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قولي الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول م-----حكي عن مالك-	2498	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1632	true	-8682389409403546573	23	104	123	536	1579	300	عقالا وقد --------اختلف في تفسيره---------------- فذهب جماعة----- الي ان المراد بالعقال زكاة عام قال النووي وهو معروف في اللغة كذلك وهذا قول- الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء قال والعقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث علي هذا وذهب كثير-- من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي يحكي عن مالك	1632	-7666016911339333837	267	463.0	215	445	60.0	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	78	245	385	1178	1468	300	والبيهقي من طريق بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وقد قال يحيي بن معين اسناد- صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقا-----------------ل ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال---------- الشافعي --------ليس ب---حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم وسءل عنه--- احمد ف--------------قال ما ادري ما وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد منها شء ن دي ق ك حم 1576 حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلملما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته ف----ي الثقات وهو ممن استخير الله فيه قال ا-------------------------------------------------------------------------------بن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال ا-------------------------------------------------------------بن الطلاع في اواءل الاحكام بهز مجهول و----------------------قال ابن حزم غير مشهور بالعدالة وهو خطا منهما فقد وثقه خلق من الاءمة وقد استوفيت ذلك------- في تلخيص التهذيب وقال البيهقي	2550	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	138	277	694	1379	1494	300	والبيهقي و--------------------------------------قال يحيي بن معين اسناده صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقال ابو حاتم -------------------لا يحتج به وروي الحاكم عن الشافعي انه قال ليس بهز حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم ثم رجع وسءل احمد عن هذا الحديث فقال ما ادري--- وجهه وسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال بن حبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا هذا الحديث لادخلت بهزا في الثقات وقال بن حزم انه غير مشهور العدالة وقال بن الطلاع انه مجهول وتعقبا وتعقبنا بانه قد وثقه جماعة من الاءمة وقال بن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال الذهبي ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه انه كان يلعب بالشطرنج قال بن القطان وليس ذلك بضاءر له فان استباحته مسالة فقهية مشتهرة قال الحافظ و---------------------------------------------------------قد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب وقال البخاري	1633	-7666016911339333837	365	509.5	285	1022	35.71428680419922	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	244	274	1170	1337	1468	300	البيهقي وغيره حديث بهز هذا منسوخ----- وتعقبه النووي بان- الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ	2550	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	142	172	702	875	1547	300	البيهقي واكثر الشافعية قال في التلخيص وتعقبه النووي فقال الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ	1634	-7666016911339333837	144	257.5	115	173	83.23699188232422	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	199	280	943	1322	1415	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اصاب من الثمر بفيه اي ياكله من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ حال من فاعل اصاب او بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	167	207	837	1026	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق------------------------------- فقال من اصاب--------- بفي---------ه من ذي حاجة----------------------------------------------------------------- غير متخذ---------------------------------------------- خبنة-------------------------- فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	1635	-7666016911339333837	189	293.5	149	379	49.868072509765625	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	150	294	731	1392	1424	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ن ت جه حم من اصاب بفيه من ذي حاجة اي اكل منه في سغبه غير متخذ خبنة اي من غير ان يخفي منها شيءا في ثوبه فلا شء عليه اي ليس عليه غرامة لانه كان اذ ذاك مباحا من الملاك ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة اي التعزير لا الحد ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين وهو البيدر اي بعد ما دخل في الحرز فبلغ ثمن المجن فعليه القطع وزاد في نسخة ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	5536	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1635	true	-2704824885196557112	161	217	811	1081	1508	300	عبد الله بن عمرو ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم---- سءل عن الثمر المعلق------------------------------------ فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ومن -------------سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة	1635	-7666016911339333837	263	487.5	208	661	39.78820037841797	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	0	57	0	305	1558	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها -بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت -احدي وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وم-ءة فاذا بلغت الابل ستا وثلاثين ففيها بنت ل------بون وهي	2523	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	200	259	1008	1322	1533	300	بلغت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الي ستين فاذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها -بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي	1637	-7666016911339333837	271	502.0	218	315	86.03174591064453	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2527	false	3230574692608602395	57	87	318	475	1590	300	فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعه وعنده حقة فانها تقبل منه وان يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	2527	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1637	true	-8003661771606256960	262	291	1335	1489	1533	300	فاذا تباين اسنان الابل في فراءض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه و---يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	1637	-7666016911339333837	153	299.0	124	157	97.45223236083984	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2528	false	3899369006879602259	141	272	715	1353	1488	300	فانها تقبل منه ويعطيه المصدق بما زاد في اخذ الجذعة مكان الحقة عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه قال ابو داود من ههنا لم اضبطه اي الحديث عن موسي بن اسماعيل شيخي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت- لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل منهقال ابو داود الي ههنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس- عنده الا ا------------بنة مخاض فانها تقبل منه و----------شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شءء ومن لم يكن عنده الا اربع--------- فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	2528	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	0	108	0	534	1510	300	فانها تقبل منه ويعطيه المصدق--------------------------------- عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده---- وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه------------------------------------------------------------------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل من----------------------------------------ه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا -بن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه ش-ء ومن لم يكن معه ا-لا اربع من الابل فليس فيها شء الا ان يشاء ربها	1638	-7666016911339333837	474	842.5	377	686	69.09620666503906	87	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2529	false	257329995330779266	0	152	0	731	1464	300	او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة -بنت لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل منه قال ابو داود الي ها هنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه رب المال المصدق عشرين درهما او شاتين عوضا لما اخذ من الزيادة ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس- عنده الا ابنة م----------------خاض فانها تقبل منه وشاتين اي مع الشاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء لانه انجبر فضل الانوثة بزيادة السنن ومن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها شء من الزكاة لان هذا العدد ناقص عن النصاب الا ان يشاء ربها فيتبرع بها وفي ساءمة الغنم----------- اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وم-ءة فاذا زادت علي عشرين ومءة ففيها شاتان الي ان تبلغ مءتين فاذا زادت علي مءتين ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاث مءة فاذا زادت علي ثلاث مءة---------- ففي كل م-ءة شاة	2529	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	28	141	149	706	1510	300	او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده الا حقة فانها تقبل من-------------------------------------------ه ويعطيه--------- المصدق عشرين درهما او شاتين------------------------ ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده---- ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فانها تقبل منه و----يجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليس عنده الا -بن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شء ------------------------------------ومن لم يكن معه ا-لا اربع من الابل فليس فيها شء ا---------------------------------------لا ان يشاء ر-----------بها وفي صدق-ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها--------------- شاتان الي ماءت-------ين فاذا زادت واحدة فف----يها ثلاث شياه ا-------------------------------لي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل ماءة شاة	1638	-7666016911339333837	467	746.5	367	787	59.339263916015625	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2520	false	7002679660723030256	74	281	380	1426	1521	300	التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وهذا ظاهر في رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم وانه ليس موقوفا علي ابي بكر رضي الله عنه وقد صرح برفعه في رواية اسحاق المتقدمة ذكرها ومعني فرض ها هنا اوجب او شرع يعني بامر الله تعالي وقيل معناه قدر لان ايجابها ثابت في الك----------------تاب ففرض النبي صلي الله عليه وسلم لها بيان للمجمل من الكتاب بتقدير الانواع والاجناس ويرد بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-- وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران--- وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له ---وكل ذلك لا يخرج عن معني التقدير -----------------------------------------------------------------------------------قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ورد فرض له فهو بمعني لم -----يحرمه عليه وذكر ان معني قوله------ ان الذي فرض عليك القران--- اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض------ مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما النزاع في حمل ما ورد من الاحاديث الصحيحة علي ذلك لان اللفظ السابق لا يحمل علي الاصطلاح الحادث التي امر الله بها نبيه عليه السلام فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها--- ومن سءل فوقها-- فلا يعطه	2520	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1639	true	7457428295506993944	0	212	0	1049	1515	300	التي فرض-- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله قوله التي فرض رسول الله م-----------------------------------------------------------------------------------------عني فرض--- هنا اوجب او شرع يعني بامر الله تعالي وقيل معناه قدر لان ايجابها ثابت بالك--تاب فيكون المعني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بين ذلك قال في الفتح وقد يرد الفرض بمعني---------------- البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 2 وبمعني الانزال كقوله------ ان الذي فرض عليك القران 58 وبمعني الحل كقوله------ ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له 83 وكل ذلك لا يخرج عن معني التقدير ووقع استعمال الفرض بمعني اللزوم حتي يكاد يغلب عليه وهو لا يخرج عن معني التقدير وقد قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ورد فرض له فهو بمعني لم يحرم يحرمه عليه وذكر ان معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران 58 اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرداف مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما النزاع في حمل ما ورد من الاحاديث الصحيحة علي ذلك لان اللفظ السابق لا يحمل علي الاصطلاح الحادث انتهي قوله ورسوله في نسخة رسوله بدون واو وهو الصواب كما في البخاري وغيره قوله ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه	1639	-7666016911339333837	765	1319.5	605	1178	64.9405746459961	142	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	90	159	425	781	1506	300	خمس ذود صدقة قال الحافظ الذود بفتح------ المعجمة وسكون الواو بعدها-------- مهملة قال الزين ابن المنير اضاف خمس الي ذود وهو مذكر لانه يقع علي المذكر والمءنث واضافه الي الجمع لانه يقع علي المفرد والجمع والاكثر علي ان الذود من الثلاثة الي العشرة وانه لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيد- من الثنتين الي العشرة قال وهو يختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس	2505	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	132	177	680	909	1521	300	خمس ذود شاة ال------------ذود بفتح الذال المعجمة وسكون الواو بعدها ذال دال مهملة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثر وهو من--------- الثلاثة الي العشرة----- لا واحد له من لفظه وقال ابو عبيدة من الاثنين الي العشرة قال وهو مختص بالاناث وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس	1640	-7666016911339333837	200	333.5	159	371	53.908355712890625	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2523	false	-937301088731258559	110	167	573	894	1558	300	حقة بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر والتخفيف وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة طروقة الفحل بفتح اوله اي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل الي ستين فاذا بلغت الابل احدي وستين--------------- ففيه-------ا جذعه بفتح الجيم و------المعجمة وهي التي اتت عليها اربع----- ودخلت في الخامسة	2523	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1641	true	-4455218643323379245	110	158	564	837	1580	300	----بكسر المهملة وتشديد القاف والجمع حقاق بالكسر وطر------------------------------------------------------وقة الفحل بفتح اوله اي مطروق-----------------------ة كحلوبة بمعني محلوبة والمراد انها بلغت ان يطرقها الفحل وهي التي اتت عليها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة قوله ففيها جذعة الجذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي التي اتي عليها اربع سنين ودخلت في الخامسة	1641	-7666016911339333837	206	334.5	168	354	58.19208908081055	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2529	false	257329995330779266	199	237	966	1159	1464	300	ففي كل م-ءة شاة شاة قال الشوكاني مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربع مءة شاة وهو مذهب الجمهور وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاث مءة واحدة وجبت الاربع	2529	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	4	37	21	197	1579	300	ففي كل ماءة شاة----------------- مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة شاة وهو مذهب الجمهور وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلثما-ءة واحدة وجبت الاربع	1643	-7666016911339333837	170	315.0	137	194	87.62886810302734	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	99	250	485	1290	1574	300	هرمة بفتح------ الهاء وكسر الراء وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها----- ولا ذات عوار من الغنم العوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية قاله الشوكاني ------------------------------------------------------------------------ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم -----الا ان يشاء المصدق قال الحافظ-- اختلف في ضبطه------------ فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهذا اختيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ ذ---------ات عيب ولا هرمة اصلا ولا يء-----خذ التيس وهو فحل الغنم الا برضاء المالك لكونه يحتاج- اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به والله اعلم وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه----- يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل------------------------------------------------------------------ انتهي و-----لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وقال في	2530	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	38	213	202	1140	1579	300	هرمة بفتح بفتحة الهاء وكسر الراء -هي الكبيرة التي سقطت اسنانها قوله ولا ذات ع----------------وار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض والذكر بالنسبة الي الانثي والصغير بالنسبة الي سن اكبر منه قوله ولا تيس------ بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم قوله الا ان يشاء المصدق قال في الفتح اختلف في ضبطه يعني المصدق فالاكثر علي انه بالتشديد والمراد المالك وهو اخ-تيار ابي عبيد وتقدير الحديث لا تءخذ هرمة ولا ذات عيب--------- اصلا ولا يءخذ ياخذ التيس --------------الا برضا- المالك لكونه محتاجا اليه ففي اخذه بغير اختياره اضرار به----------- وعلي هذا فالاستثناء مختص بالثالث ومنهم من ضبطه بتخفيف الصاد وهو الساعي وكانه اشير يشير بذلك الي التفويض اليه في اجتهاده لكونه يجري مجري الوكيل فلا يتصرف بغير المصلحة فيتقيد بما تقتضيه القواعد وهذا قول الشافعي انتهي قوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة -قال في	1643	-7666016911339333837	719	1289.0	582	998	72.0440902709961	123	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2542	false	1435853494075544900	76	135	362	653	1441	300	علي كل واحد منهما الا شاة واحدة قال مالك فهذا الذي سمعت في تفسير ذلك قال الزرقاني واليه ذهب سفيان الثوري وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد منهم- ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي يخشي ان تقل	2542	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	257	300	1371	1579	1579	300	علي كل واحد منهما الا شاة واحدة------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي هو خطاب لرب المال من جهة والساعي من جهة فامر كل----- منهما ان لا يحدث شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة فرب المال يخشي ان تكثر الصدقة فيجمع او يفرق لتقل والساعي -----ان تقل-	1643	-7666016911339333837	206	375.0	164	292	70.54794311523438	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2542	false	1435853494075544900	135	164	653	803	1441	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر---------------------------------------------- فلما---- احتمل ا-لامرين لم يكن الحمل علي احدهما باولي من الاخر فحمل عليهما معا قال الحافظ لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	2542	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1644	true	4171361895580047690	0	38	0	189	1544	300	الصدقة فيجمع او يفرق لتكثر فمعني قوله خشية الصدقة اي خشية ان تكثر او تقل فلما كان محتملا للامرين لم يكن الحمل علي احدهما -اولي من الاخر فحمل عليهما معا----------- لكن الذي يظهر ان حمله علي المالك اظهر	1644	-7666016911339333837	135	235.5	109	201	67.16417694091797	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2538	false	-3589415677392251079	241	287	1215	1432	1487	300	المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-الذي كتبه في الصدقة وهي----- عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد	2538	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	257	300	1359	1559	1559	300	المبارك عن يونس-------- عن الزهري --قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتب- في الصدقة وهي وعند عند ال عمر---------- قال -بن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد-	1646	-7666016911339333837	188	325.5	149	223	84.304931640625	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2539	false	-6086700292977229279	157	278	759	1397	1522	300	فاذا كانت احدي وعشرين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ الابل تسعا وعشرين وم-ءة فاذا كانت ثلاثين وم-ءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وم-ءة فاذا كانت اربعين وم-ءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وم-ءة فاذا كانت خمسين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وم-ءة فاذا كانت ستين وم-ءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وم-ءة فاذا كانت سبعين وم-ءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وم-ءة فاذا كانت ثمانين وم-ءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وم-ءة فاذا كانت تسعين وم-ءة ففيها ثلاث حقاق و-بنت لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وم-ءة فاذا كانت م-ءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	2539	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1646	true	-4285539289793679495	99	219	499	1149	1559	300	فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تس------عا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها بنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة فاذا بلغت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا بلغت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا كانت ماءتين ففيها اربع حقاق او خمس بنات لبون اي السنين وجدت اخذت	1646	-7666016911339333837	623	1145.5	503	656	94.96951293945312	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2538	false	-3589415677392251079	193	234	966	1178	1487	300	مقال وقد---- تابع سفيان بن حسين علي رفعه سليمان بن كثير وهو ممن----------------------------------------------------------- اتفق البخاري ومسلم علي ---------------------------الاحتجاج بحديثه وقا--------------------------------------------ل الترمذي في كتاب العلل سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	2538	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1647	true	6789498278893334350	12	76	58	390	1500	300	وقال البيهقي تابع سفيان بن حسين علي وصله سليمان بن كثير واخرجه ايضا بن عدي من طريقه ولكنه كما قال الحافظ لين في الزهري وقد اتفق الشيخان ------علي اخراج حديث سليمان بن كثير والاحتجاج به واخرج مسلم حديث سفيان بن حسين واستشهد به البخاري قال الترمذي في كتاب العلل سالت البخاري-------- عن هذا الحديث فقال ارجو ان يكون محفوظا وسفيان بن حسين صدوق انتهي	1647	-7666016911339333837	164	231.0	128	346	47.39884567260742	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2560	false	4202036404543520147	132	213	661	1053	1466	300	للنبي صلي الله عليه وسلم -ما تزكية المرء نفسه--- قال ان يعلم ان الله معه حيثما كان ---------------------------------------------------------عن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولا يامركم بشره	2560	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1651	true	-8624235767001174956	63	155	330	783	1554	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث معاذا الي اليمن قال له اياك وكراءم اموالهم وقد تقدم الكلام علي قوله ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق وعن عبد الله بن معاوية الغاضري من غاضرة قيس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن ----طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه كل عام ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولم يامركم بشره	1651	-7666016911339333837	342	604.5	269	458	74.6724853515625	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2562	false	-1494855815951513638	1	111	7	530	1481	300	ولا با-----لركوب عليها----- ولكن هذه اشار الي ناقة اخري ن---------------------------اقة فتية اي شابة قوية عظيمة سمينة فخذها فانها ينتفع بها فقلت له ما انا باخذ ما لم اومر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلممنك قريب -------------فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض- علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه---- ابنة مخاض	2562	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1652	true	-2344909400369194008	134	230	646	1103	1451	300	ولا صالحة للركوب عليها قوله ولكن هذه--------- ناقة سمينة لفظ ابي داود لكن ولكن هذه ناقة فت-------------ية عظيمة سمينة قوله م------------------------------------------------------------------------------------نك قريب زاد ابو داود فان احببت ان تاتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي----- بالناقة التي عرضت علي الخ قوله فاخبره الخبر لفظ ابي داود-------- فقال له يا نبي الله اتاني رسولك لياخذ مني صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله فجمعت م---الي فزعم ان ما علي فيه الا ابنة مخاض	1652	-7666016911339333837	357	578.0	281	579	61.65803146362305	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2578	false	7214532250642093610	33	119	156	593	1465	300	قال ابن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين يءخذ منها بالقيمة والخلاف في ذلك عن ابي حنيفة ------------------اذا كانت الخيل ذكرانا واناثا نظرا الي النسل ف---------------------------------------------------------------------اذا انفردت فعنه روايتان---------------------------------------------------------------------------------- ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر واستدل عليه بهذ الحديث--------- واجيب-------- بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	2578	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1654	true	201332511955107695	102	220	485	1077	1460	300	قال -بن رشيد اراد بذلك الجنس في الفرس والعبد لا الفرد الواحد اذ لا خلاف في ذلك في العبد المتصرف والفرس المعد للركوب ولا خلاف ايضا انها لا تءخذ من الرقاب وانما قال بعض الكوفيين تءخذ منها بالقيمة وقال ابو------------- حنيفة انها تجب في الخيل اذا كانت------ ذكرانا واناثا نظرا الي النسل وله في المنفردة روايتان ولا يرد عليه انه يلزم مثل هذا في ساءر السواءم اذا انفردت لعدم التناسل لانه يقول انه اذا عدم التناسل حصل فيها النمو للاكل والخيل لا تءكل عنده قال الحافظ ثم عنده ان المالك يتخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او يقوم ويخرج ربع العشر وهذا----------- الحديث يرد عليه واجيب من جهته بحمل النفي فيه علي الرقبة لا علي القيمة	1654	-7666016911339333837	385	668.0	306	623	61.797752380371094	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2505	false	571653598932634528	166	298	815	1497	1506	300	اواق بالتنوين----------------------------- جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو------------- ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقي----------------------------------------------------------------------------ل وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة خ م ت ن دي حم عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش ب--كتابة --عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم	2505	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	144	284	704	1447	1525	300	اواق بالتنوين وباثبات التحتية مشددا ومخففا جمع اوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكي اللحياني وقية بحذف الالف وفتح الواو قال في الفتح ومقدار الاوقية في هذا الحديث اربعون درهما بالاتفاق والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن------------------ فعشرة مثلا وزن عش-------------------------------------------رة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بالكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقال غيره لم يتغير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم	1657	-7666016911339333837	619	1149.5	502	804	76.99005126953125	112	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2545	false	8223022243227172121	236	286	1140	1386	1450	300	علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول الحديث ثم ذكر بعض اول قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت--- عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	2545	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	14	58	70	286	1525	300	علي بن ابي طالب- عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- قال -اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1657	-7666016911339333837	202	371.0	161	249	81.12449645996094	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2546	false	326240550013985895	22	90	102	424	1402	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول حم ق 93 الحديث يقول جرير قال ابو اسحاق فاذا كانت لك م-ءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس يجب عليك شء يعني في الذهب اي لم يقل ابو اسحاق لفظ في الذهب لكن مراده ذلك حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	2546	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	18	58	86	286	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- قال -----------اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس---- عليك شء يعني في الذهب ح-----------------------------------------------تي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1657	-7666016911339333837	198	350.0	158	323	61.30030822753906	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2582	false	-796496259656302070	185	244	900	1171	1434	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال------------------------------------------------------------------------- جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعشور نحل ----له وكان ساله ان يحمي له واديا يقال له سلبة فحمي له رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك	2582	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1667	true	8332362279755508425	156	222	764	1059	1430	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ من العسل العشر رواه بن ماجة وفي رواية له جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل نخل له وكان ساله ان يحمي--- واديا يقال له سلبة فحمي له ----------------------------ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب------------- كتب سفيان بن وهب الي عمر---------- يساله عن ذلك	1667	-7666016911339333837	214	358.0	166	349	61.318050384521484	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2583	false	-6850661015942882346	65	150	294	679	1395	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- فلما ولي اي استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب كذا قال عمرو بن الحارث والصواب كما سياتي ما قال عبد الرحمن سفيان بن عبد الله وتابعه علي ذلك اسامة بن زيد الي عمر بن الخطاب يساله عن ذلك اي عن حمي ذلك الوادي له فكتب عمر ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نح-----له فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء	2583	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1667	true	8332362279755508425	185	252	892	1193	1430	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل نخل له وكان ساله ان يحمي واديا يقال له سلبة فحمي له ذلك الوادي فلما---------- ولي عمر بن الخطاب------------- كتب سفيان بن وهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمر---------- يساله عن ذلك------------------------ فكتب عمر ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله نخله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء	1667	-7666016911339333837	220	351.5	171	463	47.516197204589844	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2583	false	-6850661015942882346	229	295	1038	1372	1395	300	وحديث عمرو بن شعيب قال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا ورواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب عن----- عمر مرسلا قال الحافظ فهذه علة- وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من اهل الاتقان لكن تابعهما عمرو بن الحارث احد الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن ماجه وغيره وقد استدل باحاديث الباب	2583	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1668	true	-7716337852008896533	10	75	41	362	1487	300	وحديث عمرو بن شعيب قال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الح-رث و-بن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا ورواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب سعيد عن عمر مرسلا قال الحافظ فهذه علته وعبد الرحمن و-بن لهيعة ليسا من اهل الاتقان لكن تابعهما عمرو بن الح-رث احد الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند -بن ماجة وغيره وفي-------------- الباب	1668	-7666016911339333837	309	569.5	245	340	90.88235473632812	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2584	false	-5617757082877448735	0	26	0	132	1440	300	ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وحكاه في البحر عن ابن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز---------------------- واحد قولي الشافعي وقد	2584	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1668	true	-7716337852008896533	272	300	1339	1487	1487	300	ابو حنيفة واحمد واسحاق وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وحكاه في البحر ع----ن عمر وب-ن عباس وعمر بن عبد العزيز والهادي والمءيد بالله واحد قولي الشافعي وقد-	1668	-7666016911339333837	125	229.5	101	154	81.16883087158203	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2584	false	-5617757082877448735	26	121	132	601	1440	300	حكي البخاري وابن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شء من الزكاة وروي عنه عبد الرزاق ايضا مثل ما روي عنه صاحب البحر ولكنه باسناد ضعيف كما قاله الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه ابن عبد البر عن الجمهور الي عدم وجوب الزكاة في العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال-ان كان غير ابي سيارة-لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك	2584	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1669	true	4870817300308115156	0	121	0	589	1507	300	حكي البخاري و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق عن عمر بن عبد العزيز انه لا يجب في العسل شء من الزكاة وروي عنه عبد الرزاق ايضا مثل ما روي عنه صاحب البحر ولكنه باسناد ضعيف كما قال- الحافظ في الفتح وذهب الشافعي ومالك والثوري وحكاه -بن عبد البر عن الجمهور الي عدم وجوب الزكاة في العسل وحكاه في البحر عن علي عليه السلام واشار العراقي في شرح الترمذي الي ان الذي نقله بن المنذر عن الجمهور اولي من نقل الترمذي واعلم ان حديث ابي سيارة وحديث هلال ان كان غير ابي سيارة لا يدلان علي وجوب الزكاة في العسل لانهما تطوعا بها وحمي لهما بدل ما اخذ وعقل عمر العلة فامر بمثل ذلك ولو كان سبيله سبيل الصدقات لم يخير في ذلك	1669	-7666016911339333837	466	898.0	371	592	78.71621704101562	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2618	false	-3387975379810582472	52	150	282	755	1474	300	وفي الباب عن معاذ عند الشيخين ان النبي صلي الله عليه وسلم CHECK 23 باب من يعطي من الصدقة وحد الغني باب من يعطي من الصدقة وحد الغني 1626 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم نا سفيان عن حكيم بن جبير لما بعثه الي اليمن قال له خذها من اغنياءهم وضعها في فقراءهم وقد استدل بهذه الاحاديث علي مشروعية صرف زكاة كل---- بلد- في فقراء اهله وكر--------اهة صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد وقال غيرهم انه يجوز مع كراهته لما علم بالضرورة ان النبي صلي	2618	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1675	true	5765599253451787901	231	300	1181	1528	1528	300	وفي الباب عن معاذ عند الشيخين ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بعثه الي اليمن قال له خذها من اغنياءهم وضعها في فقراءهم وقد استدل بهذه الاحاديث علي مشروعية صرف زكاة كل بلد بلدة في فقراء اهله وكراهية وكراهة صرفها في غيرهم وقد روي عن مالك والشافعي والثوري انه لا يجوز صرفها في غير فقراء البلد وقال غيرهم انه يجوز مع كراهة -لما علم بالضرورة ان النبي صلي-	1675	-7666016911339333837	332	635.0	267	486	68.31275939941406	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3878	false	8883568250340192857	132	245	620	1176	1444	300	عن انس قال اتيت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم باخ لي حين ولد اخ لامه وهو عبد الله بن ابي طلحة ليحنكه التحنيك هو مضغ التمر ودلكه في ---------------------------------------------------------------------------------------الفم حتي يصير ماءعا فيجعل في فم الصبي فاذا هو في مربد هو الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وايضا موضع يجعل فيه التمر لينشف يسم غنما ----------------------------------------------------------------------------من الوسم اي يعلمها بالكي والحديدة التي يوسم بها هو -----------------------------------------------الميسم ---------------------------------------------------اصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة فيه--- تمييزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا قال الحافظ--------------------- ولم اقف علي تصريح علي ما كان مكتوبا به علي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم	3878	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1683	true	-7838704278316378844	118	276	604	1394	1515	300	عن انس قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------عبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيت-------------------ه في يده الميسم يسم ابل الصدقة اخرجاه ولاحمد وبن ماجة دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسم غنما في اذانها وعن زيد بن اسلم عن ابيه انه قال لعمر ان في الظهر ناقة عمياء فقال امن نعم الصدقة او من نعم الجزية قال اسلم من نعم الجزية وقال ان عليها ميسم الجزية رواه الشافعي قوله الميسم بكسر الميم وسكون الياء التحتية وفتح السين المهملة واصله موسم لان فاءه واو لكنها لما سكنت وكسر ما قبلها قلبت ياء وهي الحديدة التي يوسم بها اي يعلم بها وهو نظير الخاتم وفيه دليل علي جواز وسم ابل الصدقة ويلحق بها غيرها من الانعام والحكمة في ذلك تمييزها وليردها من اخذها ومن التقطها وليعرفها صاحبها فلا يشتريها اذا تصدق بها مثلا لءلا يعود في صدقته قال في الفتح ولم اقف علي تصريح ب---ما كان مكتوبا ع---لي ميسم النبي صلي الله عليه وسلم	1683	-7666016911339333837	310	387.5	245	964	32.157676696777344	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2627	false	760682481996212895	96	211	493	1063	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة فمر ببعير مناخ علي باب المسجد من اول النهار ثم مر به اخر النهار وهو علي حاله فقال اين صاحب هذا البعير فابتغي فلم يوجد ف-----------------قال رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في هذه البهاءم ثم اركبوها صحاحا واركبوها سمانا كالمتسخط انفا انه من سال وعنده ما يغنيه 1630 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمفبايعته وذكر حديثا طويلا فانما يستكثر من نار جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	2627	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1688	true	-4636900440047339039	32	116	154	548	1436	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للساءل حق وان جاء علي فرس رواه احمد وابو داود------------------------ وهو حجة في قبول قول الساءل من غير تحليف واحسان الظن به وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله قيمة اوقية فقد الحف رواه احمد وابو داود والنساءي وعن سهل بن الحنظلية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من س----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعنده ما يغنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما يستكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال ما يغديه او يعشيه	1688	-7666016911339333837	141	56.0	108	733	19.23601722717285	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2651	false	8219843511400417382	157	229	794	1133	1491	300	قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تساله فكل وتصدق خ م ن حم بعضهم ا--بن الساعدي وسك----------------------------ن عبد الله الاردن روي عن النبي صلي الله	2651	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	39	107	195	516	1432	300	قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله ف--------------قال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اعطيت شيءا من غير ان تسال- فكل وتصدق متفق عليه قوله ان بن الس-عدي هو ابو محمد عبد الله بن وقدان بن عبد الله -----------------------------	1693	-7666016911339333837	272	473.0	214	369	73.71273803710938	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4341	false	8202232422547456468	218	262	989	1192	1373	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج---------------- عن بسر بن سعيد عن ابن الساعد-------ي قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت------------------ امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله -قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	4341	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	23	71	116	355	1432	300	هنالك-- ان شاء الله تعالي باب العاملين عليها عن بسر بن سعيد ان ب-ن السعدي المالكي قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله فقال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	1693	-7666016911339333837	176	297.0	135	245	71.83673095703125	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4342	false	2289149895153538197	44	88	216	419	1416	300	عن بكير بن عبد الله بن الاشج---------------- عن بسر بن سعيد عن ابن الساعد-------ي قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت------------------ امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله -قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	4342	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1693	true	8240655542621379260	23	71	116	355	1432	300	هنالك-- ان شاء الله تعالي باب العاملين عليها عن بسر بن سعيد ان ب-ن السعدي المالكي قال استعملني عمر علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله فقال خذ ما اعطيت فاني ع---ملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني	1693	-7666016911339333837	176	297.0	135	245	71.83673095703125	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2687	false	777224459948229014	178	210	902	1053	1491	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن------- الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موف------را طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين	2687	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1694	true	-3611878800213883735	247	281	1302	1466	1560	300	ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا موقرا طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين	1694	-7666016911339333837	151	293.0	119	164	92.07317352294922	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2642	false	2947182452865140830	130	173	643	858	1496	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم----------- فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها	2642	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	140	183	725	941	1546	300	قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة -----حتي يصيبها	1698	-7666016911339333837	196	356.0	156	230	85.21739196777344	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2643	false	7380625333502540139	17	130	94	648	1503	300	فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقم عندنا يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة اي اموالها فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة اي السءال لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل اي احدها رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال اي يسال كما في نسخة حتي يصيبها اي المال قدر الحمالة ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش-----او سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش-----او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت	2643	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	147	238	764	1204	1546	300	فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال------------------------- اقم ---------------حتي تاتينا الصدقة----------- فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة---------- لا تحل الا لاحد ثلاثة -------------رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي -------------------------يصيبها ثم يم---------------------سك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ف--------ما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت	1698	-7666016911339333837	397	654.5	314	582	68.21305847167969	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3091	false	-4221792746354037623	157	222	755	1054	1418	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حج-ه جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا قالت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي	3091	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1701	true	783735198076424201	208	273	1058	1354	1478	300	يوسف بن عبد الله بن سلام عن جدته ام معقل قالت لما حج رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعله ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال يا ام معقل ما منعك ان تخرجي قا-----لت لقد تهيانا فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي	1701	-7666016911339333837	292	571.0	228	301	97.00996398925781	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3092	false	5102413595780735519	0	83	0	387	1445	300	معقل في سبيل الله والثاني واصابنا مرض اي مرضت انا وزوجي وثالثها وهلك ابو معقل فلم اخرج معه وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حج-ه جءته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام معقل ما منعك ان تخرجي معنا قالت لقد تهيانا اي للحج فلم استطع ان اخرج معك لاني اصابني مرض فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله	3092	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1701	true	783735198076424201	234	291	1174	1435	1478	300	معقل في سبيل الله-------- واصابنا مرض-------------------------- وهلك ابو معقل------------- وخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جءته فقال----------------------------- يا ام معقل ما منعك ان تخرجي----- قالت لقد تهيانا---------------------------------------------- فهلك ابو معقل وكان لنا جمل هو الذي نحج عليه فاوصي به ابو معقل في سبيل الله قال فهلا خرجت عليه فان الحج من سبيل الله	1701	-7666016911339333837	258	449.0	201	388	66.49484252929688	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2628	false	-2521613332829910880	251	300	1242	1473	1473	300	------نبي الله صلي الله عليه وسلم من سال الناس عن ظهر غني فصداع في الراس وداء في البطن فقال الساءل فاعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها--- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت-	2628	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	217	258	1090	1287	1495	300	اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي رجل ف------------------------------------قال --------اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت	1702	-7666016911339333837	167	282.5	131	241	69.29460906982422	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2630	false	5233858687430392866	121	167	604	829	1469	300	صلي الله عليه وسلم جهز اليهم جيشا الحديث فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2630	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1702	true	2669842386962106126	220	262	1105	1309	1495	300	صلي الله عليه وسلم فبايعته فاتي--------------- رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	1702	-7666016911339333837	193	360.0	152	225	85.77777862548828	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2655	false	8831532274921084626	10	103	48	525	1500	300	واعلم ان ظاهر قوله لا تحل لنا الصدقة عدم حل صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة منهم الخطابي-الاجماع علي تحريمه-ا عليه صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال ابن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة واما ال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اكثر الحنفية وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة وكثير من الزيدية انها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض قالوا لان المحرم عليهم انما هو اوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع وقال في	2655	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1706	true	1016316766454657343	206	300	1065	1542	1542	300	واعلم ان ظاهر قوله لا تحل لنا الصدقة عدم حل صدقة الفرض والتطوع وقد نقل جماعة منهم الخطابي الاجماع علي تحريمهما عليه صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه قد حكي غير واحد عن الشافعي في التطوع قولا وكذا في رواية عن احمد وقال -بن قدامة ليس ما نقل عنه من ذلك بواضح الدلالة واما ال النبي صلي الله عليه وسلم فقال اكثر الحنفية وهو المصحح عن الشافعية والحنابلة وكثير من الزيدية انها تجوز لهم صدقة التطوع دون الفرض قالوا لان المحرم عليهم انما هو اوساخ الناس وذلك هو الزكاة لا صدقة التطوع وقال في-	1706	-7666016911339333837	475	930.0	383	479	99.16492462158203	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2655	false	8831532274921084626	103	127	525	656	1500	300	البحر انه خصص صدقة التطوع -القياس علي الهبة والهدية والوقف وقال ابو يوسف وابو العباس انها تحرم عليهم كصدقة الفرض لان الدليل لم يفصل	2655	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1707	true	8137645835724438594	0	24	0	132	1498	300	البحر انه خصص صدقة التطوع بالقياس علي الهبة والهدية والوقف وقال ابو يوسف وابو العباس انها تحرم عليهم كصدقة الفرض لان الدليل لم يفصل	1707	-7666016911339333837	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2494	false	2976428200858990403	260	290	1327	1477	1525	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة ثم نزلت فريضة الزكاة ف----------------لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله----------------- اسناده	2494	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	36	69	183	345	1551	300	قيس بن سعد بن عبادة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الز---------------------كاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده	1715	-7666016911339333837	129	236.0	103	183	70.49180603027344	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2598	false	8351648569949702320	96	160	479	841	1535	300	في النيل وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعيف-ي الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعيف-ي القديم والرواية الثانية عن مالك---- قال	2598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	197	264	987	1355	1551	300	في رمضان وقد استدل بقوله زكاة الفطر علي ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة الفطر لانه وقت الفطر من رمضان وقيل وقت وجوبها طلوع الفجر من يوم العيد لان الليل ليس محلا للصوم وانما يتبين الفطر الحقيقي بالاكل بعد طلوع الفجر والاول قول الثوري واحمد واسحاق والشافعي في الجديد واحدي الروايتين عن مالك والثاني قول ابي حنيفة والليث والشافعي في القديم والرواية الثانية عن مالك وبه قال	1715	-7666016911339333837	355	692.5	291	368	96.46739196777344	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2598	false	8351648569949702320	165	199	872	1037	1535	300	زكاة الفطر علي الوقت ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر قال فكان ابن عمر	2598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	0	34	0	165	1499	300	زكاة الفطر علي الوقت ضعيف لان الاضافة الي الفطر لا تدل علي وقت الوجوب بل تقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان واما وقت الوجوب فيطلب من امر اخر قوله صاعا من تمر	1716	-7666016911339333837	156	303.0	124	165	94.54545593261719	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	65	120	314	553	1380	300	ابو سعيد و-------ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها	2607	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	168	221	830	1060	1430	300	ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان -----لا اخرج الا ما كنت اخرج ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع---- تمر او صاع---- حنطة او صاع---- شعير او صاع---- اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها	1718	-7666016911339333837	214	371.0	164	252	84.9206314086914	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2610	false	-2150005293379578734	138	242	692	1192	1460	300	ثعلبة بن ابي صعير او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير او عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه والثاني اهو العدوي او العذري فقيل العدوي نسبة الي جده الاكبر عدي وقيل العذري وهو الصحيح ذكره في المغرب وغيره وقال ابو علي الغساني في تقييد المهمل العذري بضم الذال المعجمة والراء هو عبد الله بن ثعلبة بن صعير ابو محمد حليف بني زهرة راي النبي صلي الله عليه وسلم والعدوي تصحيف 1620 حدثنا علي بن الحسن الدارابجردي والثالث اهو ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس او هو صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	2610	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1721	true	-8502566713409053547	87	114	419	536	1442	300	ثعلبة------------ او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير بلفظ قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل اثنين	1721	-7666016911339333837	96	157.5	72	500	19.200000762939453	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1973	false	2562475371225205210	0	25	0	127	1585	300	فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا---------------------------------- وان يغدوا الي	1973	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	3	35	20	180	1529	300	فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله لاهل- الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي	1728	-7666016911339333837	126	238.5	101	161	78.26087188720703	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3605	false	1173890431824559697	72	199	344	979	1469	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند رسول الله صلي الله عليه وسلمبالله لاهلا الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمالناس ان يفطروا زاد خلف في حديثه وان يغدوا الي مصلاهم ق قط حم باب في شهادة الواحد علي رءية هلال رمضان 2340 حدثنا محمد بن بكار بن الريان نا الوليد يعني ابن ابي ثور ح وحدثنا الحسن بن علي نا الحسين يعني الجعفي عن زاءدة المعني اي في يوم الثلاثين من رمضان فقال بعضهم هو الثلاثون من رمضان وقال بعضهم هو اول يوم من شوال فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلي الله عليه وسلم بالله اي نشهد بالله لاهلا اي رايا الهلال امس عشية وهي من زوال الشمس الي الغروب ظرف لقوله لاهلا او لشهدا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا	3605	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	0	25	0	132	1529	300	رمضان فقدم اعرابيان فشهدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند النبي صلي الله عليه وسل--------------م بالله لاهل--------- الهلال امس عشية------------------------------------------------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا	1728	-7666016911339333837	131	217.5	106	635	20.629920959472656	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3580	false	203780577697513134	160	299	836	1568	1570	300	الشهر تسع وعشرون قال الحافظ ظاهره حصر الشارع في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ان المعني ان الشهر قد يكون تسعا وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول ا------------------------------------------------------------بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر من ثلا------ثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال ابن العربي قوله الشهر تسع وعشرون معناه حصره من جهة احد طرفيه اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله ويكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله فلا تصوموا حتي تروه ولا تفطروا حتي تروه قال الحافظ ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في	3580	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	65	151	319	760	1535	300	الشهر تسع وعشرون----------- ظاهره حصر الشهر- في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين و----------المعني ان الشهر--- يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه ويءيد الاول ما وقع في رواية لام سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون تسعة وعشرين ويءيد الثاني قول بن مسعود ص---منا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ق-و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تصوموا حتي تروه------------------------------- ليس المراد تعليق الصوم بالرءية في	1731	-7666016911339333837	324	553.5	259	798	40.601505279541016	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	0	66	0	315	1577	300	كل احد بل المراد بذلك رءية --بعضهم وهو من يثبت به ذلك اما ------واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي اخرين ووافق الحنفية علي الاول الا انهم خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة الغيم وغيره والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم و------------------------قد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد برءية اهل بلد غيرها	3581	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	151	189	760	948	1535	300	كل احد بل المراد بذلك رءية البعض--------------------- اما واحدا واحد علي راي الجمهور او اثنان علي راي غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقد تقدم الكلام علي ذلك وقد تمسك بتعليق الصوم بالرءية من ذهب الي الزام اهل البلد برءية اهل بلد غيرها	1731	-7666016911339333837	154	255.5	122	347	44.380401611328125	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3582	false	-9110405847623101418	142	188	784	1022	1636	300	ابن العربي عن ابن سريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب لل---------عامة قال ابن العربي فصار-------------- وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد -قال -----هذا بعيد عن النبلاء	3582	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	18	64	75	314	1535	300	-بن العربي عن -بن شريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال -بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	198	340.5	157	267	74.15730285644531	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3590	false	3633553632684243859	212	255	1052	1258	1499	300	لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شء-- يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3590	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	236	279	1262	1476	1572	300	لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيءا يصومه احدكم ولا تصوموا حتي تروه ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1732	-7666016911339333837	172	316.5	135	214	80.37383270263672	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3592	false	-3505835489007755363	0	66	0	306	1426	300	حرب لم يدلس فيه ولم يلقن CHECK 8 باب في التقدم باب في التقدم 2328 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن مطرف عن عمران بن حصين وسعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لرجل ايضا فانه من رواية شعبة عنه وكان شعبة لا ياخذ------ عن شيوخه ما دلسوا فيه ولا ما لقنوا	3592	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1733	true	4128386697841724634	84	109	425	537	1488	300	حرب لم يدلس فيه ولم يلقن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فانه من رواية شعبة عنه وكان شعبة لا ياخذ ياخذه عن شيوخه ما دلسوا فيه ولا ما لقنوا	1733	-7666016911339333837	106	195.0	82	312	33.97435760498047	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3599	false	6618558692936522012	169	239	794	1144	1422	300	قال ابن الجوزي في التحقيق -لاحمد في هذه المسالة وهي ما اذا حال دون مطلع الهلال غير او قتر- ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان -ثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	3599	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	38	91	188	461	1551	300	قال -بن الجوزي في التحقيق ولاحمد في هذه المسالة وهي--- اذا حال دون مطلع الهلال غيم او غيره ليلة الثلاثين من شعبان ثلاثة اقوال احدها يجب صومه علي انه من رمضان وثانيها لا يجوز فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------------------------------------------------------------------- ثالثها المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر	1734	-7666016911339333837	267	493.0	214	353	75.63739013671875	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3581	false	8975833245134586885	89	300	428	1577	1577	300	علي رءية كل واحد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي م-----------------ذاهب احدها---------- لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم-------- وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية -ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال اجمعوا علي انه لا ---تراعي ال--رءية فيما بعد من البلاد كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة الاثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل البلد الذي ثبتت فيه الشهادة الا ان يثبت---- عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية------------- ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر------------------ واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي فان غم عليكم فاقدروا له وفي ضبط -------البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها -اختلاف الاقاليم-------------- رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتصور خفاءه-	3581	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1736	true	3804067134844104873	37	185	178	988	1558	300	بلد رءية اهل بلد غيرها----------- وقد اختلفوا------ في ذلك علي مذاهب ذكرها صاحب الفتح احدها انه يعتبر لاهل كل بلد رءيتهم ولا يلزمهم رءية غيرهم حكاه بن---------------------- المنذر عن عكرمة والقاسم بن محمد وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية وثانيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزم اهل بلد رءية غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم --------------------------------------------------------------------------------الا ان يثبت ذلك عند الامام الاعظم فيلزم الناس كلهم لان البلاد في حقه كالبلد الواحد اذ حكمه نافذ في الجميع -قاله بن الماجشون وثالثها انها ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر قاله بعض الشافعية واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي ------------------------وفي ضبط البعيد البعد اوجه احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الب--------غوي وصححه الرافعي---------- والنووي------------ ثالثها باختلاف الاقاليم حكاه في الفتح رابعها انه يلزم اهل كل ----------بلد لا يتصور خفاءه	1736	-7666016911339333837	637	1002.5	517	1248	51.04166793823242	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3597	false	8424483760369633216	69	300	347	1515	1515	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله فلا نزال نصومه حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام ابن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل ابن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لوروده علي خلاف القياس ولم يات ابن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه-	3597	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1737	true	7566495424705928937	0	231	0	1164	1513	300	بقوله هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -هو قوله فلا نزال نصوم -حتي نكمل ثلاثين والامر الكاءن من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما بلفظ لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين وهذا لا يختص باهل ناحية علي جهة الانفراد بل هو خطاب لكل من يصلح له من المسلمين فالاستدلال به علي لزوم رءية اهل بلد لغيرهم من اهل البلاد اظهر من الاستدلال به علي عدم اللزوم لانه اذا راه اهل بلد فقد راه المسلمون فيلزم غيرهم ما لزمهم ولو سلم توجه الاشارة في كلام -بن عباس الي عدم لزوم رءية اهل بلد لاهل بلد اخر لكان عدم اللزوم مقيدا بدليل العقل وهو ان يكون بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع وعدم عمل -بن عباس برءية اهل الشام مع عدم البعد الذي يمكن معه الاختلاف عمل بالاجتهاد وليس بحجة ولو سلم عدم لزوم التقييد بالعقل فلا يشك عالم ان الادلة قاضية بان اهل الاقطار يعمل بعضهم بخبر بعض وشهادته في جميع الاحكام الشرعية والرءية من جملتها وسواء كان بين القطرين من البعد ما يجوز معه اختلاف المطالع ام لا فلا يقبل التخصيص الا بدليل ولو سلم صلاحية حديث كريب هذا للتخصيص فينبغي ان يقتصر فيه علي محل النص ان كان النص معلوما او علي المفهوم منه ان لم يكن معلوما لوروده علي خلاف القياس ولم يات -بن عباس بلفظ النبي صلي الله عليه	1737	-7666016911339333837	1162	2296.0	933	1169	99.40119934082031	226	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3598	false	7886939717995509445	0	69	0	350	1483	300	وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم ويمكن ان يكون في	3598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1737	true	7566495424705928937	231	300	1164	1513	1513	300	وسلم ولا بمعني لفظه حتي ننظر في عمومه وخصوصه انما جاءنا بصيغة مجملة اشار بها الي قصة هي عدم عمل اهل المدينة برءية اهل الشام علي تسليم ان ذلك المراد ولم نفهم منه زيادة علي ذلك حتي نجعله مخصصا لذلك العموم فينبغي الاقتصار علي المفهوم من ذلك الوارد علي خلاف القياس وعدم الالحاق به فلا يجب علي اهل المدينة العمل برءية اهل الشام دون غيرهم ويمكن ان يكون في-	1737	-7666016911339333837	349	693.0	281	350	99.71428680419922	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3598	false	7886939717995509445	69	191	350	974	1483	300	ذلك حكمة لا نعقلها ولو نسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم به فغايته ان يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام او اكثر واما في اقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي ان ينظر ما دليل من ذهب الي اعتبار البريد او الناحية او البلد في المنع من العمل بالرءية والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب اليه المالكية وجماعة من الزيدية واختاره المهدي منهم--- وح-----كاه القرطبي عن شيوخه انه اذا راه اهل بلد لزم اهل البلاد كلها ولا يلتفت الي ما قاله ابن عبد البر من ان هذا القول خلاف الاجماع قال لانهم قد اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس وذلك لان الاجماع لا يتم والمخالف مثل هءلاء الجماعة قاله الشوكاني في النيل ---------	3598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1738	true	9205339489193971241	0	125	0	632	1493	300	ذلك حكمة لا نعقلها ولو نسلم صحة الالحاق وتخصيص العموم به فغايته ان يكون في المحلات التي بينها من البعد ما بين المدينة والشام او اكثر واما في اقل من ذلك فلا وهذا ظاهر فينبغي ان ينظر ما دليل من ذهب الي اعتبار البريد او الناحية او البلد في المنع من العمل بالرءية والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب اليه المالكية وجماعة من الزيدية واختاره المهدي منهم او وحكاه حكاه القرطبي عن شيوخه انه اذا راه اهل بلد لزم اهل البلاد كلها ولا يلتفت الي ما قاله -بن عبد البر من ان هذا القول خلاف الاجماع قال لانهم قد اجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس وذلك لان الاجماع لا يتم والمخالف مثل هءلاء الجماعة باب وجوب-------- النية من الليل	1738	-7666016911339333837	607	1183.5	487	641	94.69578552246094	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3750	false	-9029079930780399857	236	300	1040	1356	1356	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من -------------------------------------لم يجمع من الاجماع وهو العزم والقصد المحكم اي لم ينو الصيام قبل الفجر فلا صيام له قال الشوكاني في النيل والحديث فيه دليل علي وجوب تبييت النية بايقاعها في جزء من اجزاء الليل وقد ذهب الي ذلك ابن عمر وجابر بن يزيد من الصحابة---------------------- ومالك والليث وابن ابي ذءب ولم يفرقوا بين الفرض والنفل وقال-	3750	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1739	true	-5969291452530645987	68	128	357	664	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اجمع الصيام من الليل فليصم ومن اصبح ولم يجمعه------------------------------------------------------------- فلا يصم وفي اسناده الواقدي------- والحديث فيه دليل علي وجوب تبييت النية وايقاعها في جزء من اجزاء الليل وقد ذهب الي ذلك -بن عمر وجابر بن يزيد من الصحابة والناصر والمءيد بالله ومالك والليث و-بن ابي ذءب ولم يفرقوا بين الفرض والنفل وقال	1739	-7666016911339333837	221	369.5	174	377	58.620689392089844	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3751	false	4983114989221244130	0	168	0	851	1473	300	ابو طلحة وابو حنيفة والشافعي واحمد بن ----------------حنبل انه لا يجب التبييت في التطوع ويروي عن عاءشة انها تصح النية بعد الزوال وروي عن علي رضي- الله عنه------ وابي حنيفة واحد قولي الشافعي انها لا تصح النية بعد الزوال--------------- وروي عن علي وابن مسعود والنخعي انه لا يجب التبييت الا في صوم القضاء والنذر المطلق والكفارات وان وقت النية في غير هذه من غروب شمس اليوم الاول الي بقية من نهار اليوم الذي صامه وقد استدل القاءلون بانه لا يجب التبييت بحديث سلمة بن الاكوع والربيع عند الشيخين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الا --من اكل فليمسك ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة متاخر فهو ناسخ لجوازها في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية انما صحت في نهار عاشوراء لان الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له	3751	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1739	true	-5969291452530645987	128	300	664	1553	1553	300	ابو طلحة وابو حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل والهادي والقاسم انه لا يجب التبييت في التطوع ويروي عن عاءشة انها تصح النية بعد الزوال وروي عن علي عليه السلام والناصر وابي حنيفة واحد قولي الشافعي انها لا تصح النية بعد الزوال وقالت الهادوية وروي عن علي و-بن مسعود والنخعي انه لا يجب التبييت الا في صوم القضاء والنذر المطلق والكفارات وان وقت النية في غير هذه من غروب شمس اليوم الاول الي بقية من نهار اليوم الذي صامه وقد استدل القاءلون بانه لا يجب التبييت بحديث سلمة بن الاكوع والربيع عند الشيخين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس اذ فرض صوم عاشوراء الاكل من اكل فليمسك ومن لم ياكل فليصم واجيب بان خبر حفصة متاخر فهو ناسخ لجوازها في النهار ولو سلم عدم النسخ فالنية انما صحت في نهار عاشوراء لكن الرجوع الي الليل غير مقدور والنزاع فيما كان مقدورا فيخص الجواز بمثل هذه الصورة اعني من ظهر له وجوب الصيام عليه من النهار كالمجنون يفيق والصبي يحتلم والكافر يسلم وكمن انكشف له-	1739	-7666016911339333837	835	1619.0	670	891	93.71492767333984	160	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3751	false	4983114989221244130	201	239	1007	1191	1473	300	الحديث واجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلم قد كان نوي الصوم من الليل وانما اراد الفطر لما ضعف عن الصوم وهو محتمل----------------------------------- ولو سلم عدم الاحتمال كان غايته تخصيص صوم التطوع من عموم قوله فلا صيام له	3751	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1741	true	-4388484695606300901	122	167	624	843	1552	300	النووي واجيب عنه بانه صلي الله عليه وسلم قد كان نوي الصوم من الليل وانما اراد الفطر لما ضعف عن الصوم وهو محتمل لا سيما علي رواية فلقد اصبحت صاءما ولو سلم عدم الاحتمال كان غايته تخصيص صوم التطوع من عموم قوله فلا صيام له	1741	-7666016911339333837	180	347.0	142	219	82.19178009033203	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3633	false	7245460241712276509	54	107	278	594	1624	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور يفطر الحاجم والمحجوم واوجبوا عليهما القضاء وشذ عطاء فاوجب الكفارة ايضا وقال بقول احمد من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابو الوليد النيسابوري وابن حبان ونقل الترمذي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزعفراني ان الشافعي علق القول--- علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وفي بداية المجتهد ان الحجامة	3633	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1746	true	-7018194935880686518	92	178	503	974	1650	300	علي وعطاء والاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور و--------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة و-بن المنذر وابو الوليد النيسابوري و-بن حبان حكاه عن هءلاء الجماعة صاحب الفتح وصرح بانهم يقولون انه يفطر الحاجم والمحجوم له وهو يرد ما قاله المهدي في البحر وتبعه المغربي في شرح بلوغ المرام وصاحب ضوء النهار من انه لم يقل احد من العلماء بان الحاجم يفطر ومن القاءلين بانه يفطر الحاجم والمحجوم له ابو هريرة وعاءشة قال الزعفراني ان الشافعي علق القول به علي صحة الحديث وبذلك قال الداودي من المالكية وذهب الجمهور الي ان- الحجامة	1746	-7666016911339333837	181	300.0	148	572	31.643356323242188	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	196	236	1056	1247	1541	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	3634	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	234	273	1203	1390	1522	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	1747	-7666016911339333837	184	354.0	145	192	95.83333587646484	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	false	-748585714487145793	45	120	247	638	1541	300	افطر الحاجم والمحجوم بان المراد به انهما سيفطران-------------------------------- كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا اي ما يءول اليه وكذا قا--------------------------------------ل البغوي في شرح السنة معني قوله افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه من- المص وام------ا المحجوم ف-انه لا يا---من ضعف قوته فيء-----------------ول امره الي ان يفطر وقيل معني افطر فعلا مكروها و------------------هو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقيل انه صلي الله عليه وسلم	3634	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	58	144	302	747	1522	300	افطر الحاجم والمحجوم-------------- انهما سيفطران باعتبار ما يءول يءول الامر اليه كقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63------------------ قال الحافظ ولا يخفي تكلف هذا التاويل وقال البغوي في شرح السنة معني----- افطر الحاجم والمحجوم اي تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما وانما المحجوم فلانه لا يامن من ضعف قوته بخروج الدم فيءول فيءول امره الي ان يفطر وهذا ايضا جواب متكلف وسياتي وسياق التصريح بما هو الحق وعن بن عباس ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم	1747	-7666016911339333837	277	427.5	219	507	54.635108947753906	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3635	false	2355021473677603761	10	52	60	273	1441	300	--------قوله ابقاء علي اصحابه يتعلق بقوله نهي وقد رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3635	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1749	true	5574222072110923895	23	67	123	344	1529	300	لا تضر وقوله ابقاء علي اصحابه متعلق بقوله نهي وقد رواه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1749	-7666016911339333837	211	411.0	169	222	95.0450439453125	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3646	false	2051094173107872942	128	286	636	1407	1473	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ذرعه اي سبقه وغلبه في الخروج قء وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لم يفسد وان استقاء فليقض ت دي جه حم خزيمة صومه فلا يجب قضاءه وان استقاء عمدا فليقض -قال الشوكان----------ي الحديث اخرجه ا----بن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة قا-ل الترمذي لا نعرفه الا من حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم علي شرطهما وفي الباب---------- موقوفا عن ابن عمر عند مالك في الموطا والشافعي بلفظ من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبه القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي وابن عمر وزيد بن ارقم وزيد بن علي والشافعي	3646	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1750	true	3318585232303430823	75	260	387	1303	1511	300	عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس ع-------------------------------لي-----------------------------------------------------------------ه قضاء- ومن استقاء عمدا فليقض رواه الخمسة الا النساءي الحديث اخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وقال ابو داود وبعض الحفاظ لا نراه محفوظا قال الحافظ وانكره احمد وقال في روايته ليس من ذا شء يعني انه غير محفوظ كما قال الخطابي وصححه الحاكم علي شرطهما وفي الباب عن بن عمر موقوفا----------- عند مالك في الموطا والشافعي بلفظ من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء قوله من ذرعه قال في التلخيص هو بفتح الذال المعجمة اي غلبه قوله من استقاء عمدا اي استدعي القء وطلب خروجه تعمدا والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبه القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي و-بن عمر وزيد بن ارقم وزيد بن علي والشافعي	1750	-7666016911339333837	622	1142.0	495	1034	60.15473937988281	118	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3643	false	-582600328851563189	139	270	668	1348	1516	300	عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده فسقط من الرواية الاولي في نسب الراوي النعمان ومن الثانية معبد نبه عليه العلاءي فالصحبة لمعبد بن هوذة وقد اغتر ابن الاثير بما ذكره ابن منده فاخرج في هذه الترجمة من مسند احمد وساقه علي سياق ابن منده فوهم وانما هو في المسند باثبات النعمان في السند انتهي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد قال في القاموس الاثمد بالكسر حجر للكحل المروح اي المطيب بالمسك كانه جعل له راءحة تفوح بعد ان لم تكن له راءحة عند النوم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتقه اي الاثمد او الاكتحال بالاثمد الصاءم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشوكاني في النيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بهذا الحديث ابن شبرمة وابن ابي ليلي فقالا ان الكحل يفسد الصوم وخالفهما العترة والفقهاء وغيرهم فقالوا ان	3643	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1751	true	-6024938072185749410	189	300	973	1516	1516	300	عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن ابيه عن جده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالاثمد--------------------------------------- المروح--------------------------------------------------------------- عند النوم وقال----------------------------- ليتقه------------------------------ الصاءم رواه ابو داود والبخاري في تاريخه وفي اسناده مقال قريب قال بن معين عبد الرحمن هذا ضعيف وقال ابو حاتم الرازي هو صدوق الحديث قال بن معين المعين ايضا هو منكر وقال الذهبي انه روي عن سعيد بن اسحاق فقلب اسمه اولا فقال عن اسحاق بن سعيد بن كعب ثم غلط في الحديث فقال عن ابيه عن جده ثم النعمان بن معبد غير معروف وقد استدل بهذا الحديث -بن شبرمة و-بن ابي ليلي فقالا ان الكحل يفسد الصوم وخالفهم- العترة والفقهاء وغيرهم فقالوا ان-	1751	-7666016911339333837	247	350.5	199	959	25.755996704101562	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3647	false	1795516077446080267	60	115	309	593	1491	300	واستدلوا بحديث ابي سعيد----------------------------------- ثلاث لا يفطرن الحديث----------------- واجيب بان----- فيه المقال المتقدم فلا ينتهض معه للاستدلال ولو سلم صلاحيته لذلك فهو محمول-كما قال البيهقي-علي من ذرعه القء وهذا لا بد منه لان ظاهر حديث ابي سعيد ان القء لا يفطر مطلقا وظاهر حديث ابي هريرة انه يفطر نوع منه خاص فيبني العام علي الخاص	3647	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1751	true	-6024938072185749410	0	67	0	343	1516	300	واستدلوا بحديث ابي سعيد المتقدم في الباب الذي قبل هذا بلفظ ثلاث لا يفطرن القء والحجامة والاحتلام واجيب بان بانه فيه المقال المتقدم فلا ينتهض معه للاستدلال ولو سلم صلاحيته لذلك فهو محمول كما قال البيهقي علي من ذرعه القء وهذا لا بد منه لان ظاهر حديث ابي سعيد ان القء لا يفطر مطلقا وظاهر حديث ابي هريرة انه يفطر نوع منه خاص فيبني العام علي الخاص	1751	-7666016911339333837	280	507.0	225	343	81.63265228271484	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3643	false	-582600328851563189	270	300	1348	1516	1516	300	الكحل لا يفسد الصوم واجابوا عن الحديث بانه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به واستدلا--------------------- بما اخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي والدارقطني وابن ابي شيبة من حديث ابن عباس بلفظ الفطر-	3643	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1752	true	1909447786899827595	0	35	0	188	1469	300	الكحل لا يفسد الصوم واجابوا عن الحديث بانه ضعيف لا ينتهض للاحتجاج به واستدل بن شبرمة وبن ابي ليلي بما اخرجه البخاري تعليقا ووصله البيهقي والدارقطني و-بن ابي شيبة من حديث -بن عباس بلفظ الفطر	1752	-7666016911339333837	165	302.0	136	190	86.84210205078125	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3644	false	6691269496367209142	0	172	0	829	1455	300	مما دخل والوضوء مما خرج-------------------------- ويجاب بان في اسناده الفضل بن المخ------تار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي ابن عباس وهو ضعيف ايضا وقال ابن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الجمهور علي ان الكحل لا يفسد الصوم بما اخرجه ابن ماجه عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم وفي اسناده بقية عن الزبيدي و--------------------------------اسمه سعيد بن ابي سعيد وقال البيهقي ا------------------------------------------------------------------نه مجهول وقال النووي في شرح المهذب انه ض---------------------------------------------------------------عيف قال وقد اتفق الحفاظ علي ان رواية بقية عن المجهولين مردودة وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال ابو--- حاتم قال ابو داود قال لي يحيي بن معين هو منكر يعني حديث الكحل 2378 حدثنا وهب بن بقية انا ابو معاوية عن عتبة عن ابي معاذ هذا حديث منكر و-------محمد م----نكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر قال في التلخيص وسنده مقارب ورواه ابن ابي عاصم	3644	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1752	true	1909447786899827595	35	300	188	1469	1469	300	مما دخل والوضوء مما خرج قال واذا وجد طعمه فقد دخل ويجاب بان في اسناده الفضل بن المختار مختار وهو ضعيف جدا وفيه ايضا شعبة مولي -بن عباس وهو ضعيف----- وقال -بن عدي الاصل في هذا الحديث انه موقوف وقال البيهقي لا يثبت مرفوعا ورواه سعيد بن منصور موقوفا من طريق الاعمش عن ابي ظبيان عنه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة قال الحافظ واسناده اضعف من الاول ومن حديث بن عباس مرفوعا واحتج الجمهور علي ان الكحل لا يفسد الصوم بما اخرجه -بن ماجة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم وفي اسناده بقية عن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره بن عدي واورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد انه مجهول وقال النووي في شرح المهذب رواه بن ماجة باسناد ضعيف من رواية بقية عن سعد سعيد بن ابي سعيد وهو ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ علي ان رواية بقية عن المجهولين مردودة انتهي قال الحافظ وليس سعيد بن ابي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم ابيه عبد الجبار علي الصحيح وفرق بن عدي بين سعيد بن ابي سعيد الزبيدي فقال هو مجهول وسعيد بن عبد الجبار فقال هو ضعيف وهما واحد ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال بن ابي حاتم عن ابيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث -بن عمر قال في التلخيص وسنده مقارب ورواه -بن ابي عاصم-	1752	-7666016911339333837	676	1214.0	533	1400	48.28571319580078	126	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3644	false	6691269496367209142	172	253	829	1226	1455	300	في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر ايضا بلفظ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه وقال اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس قال الحافظ ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي	3644	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1753	true	6875990088324217658	0	81	0	395	1494	300	في كتاب الصيام له من حديث -بن عمر ايضا بلفظ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه وقال اسناده ليس بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس قال الحافظ ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني وعن -بن عباس في شعب الايمان للبيهقي	1753	-7666016911339333837	395	780.0	314	397	99.49622344970703	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	67	141	328	706	1522	300	وقد ذهب الي هذا الجمهور فقالوا من اكل ناسيا فلا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة وقال مالك وابن ابي ليلي---------- ان من اكل ناسيا فقد بطل صومه ولزمه القضاء واعتذر بعض المالكية عن الحديث بانه خبر واحد مخالف للقاعدة وهو اعتذار باطل والحديث قاعدة مستقلة في الصيام----------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعضهم ي-----حمل الحديث علي التطوع واعت----------------------------------------------ذر بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان وهو حمل غير صحيح------------- يرده ما وقع في لفظ الدارقطني من	3674	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1754	true	-1043732070074487656	173	280	895	1432	1544	300	وقد ذهب الي هذا الجمهور فقالوا من اكل ناسيا فلا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة وقال مالك و-بن ابي ليلي والقاسمية ان من اكل ناسيا فقد بطل صومه ولزمه القضاء واعتذر بعض المالكية عن الحديث بانه خبر واحد مخالف للقاعدة وهو اعتذار باطل والحديث قاعدة مستقلة في الصيام ولو فتح باب رد الاحاديث الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل ولرد من شاء ما شاء واجاب بعضهم ايضا بحمل الحديث علي التطوع حكاه بن التين عن بن شعبان وكذا قاله بن القصار واعتذر بانه لم يقع في الحديث تعيين رمضان وهو حمل غير صحيح واعتذار فاسد يرده ما وقع في حديث الباب من ---	1754	-7666016911339333837	356	666.0	284	541	65.80406951904297	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	161	299	807	1518	1522	300	واما اعتذار ابن دقيق العيد عن الحديث بان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة ان النسيان لا يءثر في المامورات فيجاب عنه بان غاية هذه القاعدة المدعاة ان تكون بمنزلة الدليل فيكون حديث الباب مخصصا لها واما قو------له اطعمك الله وسقاك فهو كناية عن عدم الاثم لان الفعل اذا كان من الله كان الاثم منتفيا و------------------------------------------------------اختلفوا في المجامع فبعضهم الحقه------------------------------------- بمن اكل او شرب وبعضهم منع من الالحاق لقصور حالة المجامع عن حالة الاكل والشارب وفرق بعضهم بين الاكل والشرب القليل والكثير وظاهر الحديث عدم الفرق ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	3674	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	66	222	339	1131	1504	300	واما اعتذار -بن دقيق العيد عن الحديث بان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة ان النسيان لا يءثر في المامورات فيجاب عنه بان غاية هذه القاعدة المدعاة ان تكون بمنزلة الدليل فيكون حديث الباب مخصصا لها قوله فانما الله اطعم-----ه وسقاه -هو كناية عن عدم الاثم لان الفعل اذا كان من الله كان الاثم منتفيا قوله من افطر يوما من رمضان ظاهره ظاهر يشمل المجامع وقد اختلف-- فيه------- فبعضهم بعضهم لم ينظر الي هذا العموم وقال انه ملحق بمن اكل او شرب وبعضهم منع من الالحاق لقصور حالة المجامع عن حالة الاكل والشارب وفرق بعضهم بين الاكل والشرب القليل والكثير وظاهر الحديث عدم الفرق ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1755	-7666016911339333837	681	1288.0	545	808	84.28218078613281	127	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	271	300	1336	1493	1493	300	واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك--- او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي الاول في الاذكار------ وقال-	3627	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	238	267	1214	1375	1547	300	واختلف في المراد بقوله اني صاءم هل يخاطب بها الذي يشتمه ويقاتله او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة ورجح النووي في------ الاذكار الاول وقال	1756	-7666016911339333837	143	261.0	116	167	85.62874603271484	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	false	-1284980426551424567	157	196	749	933	1493	300	ولا يجهل اي لا يعمل فعل الم---------جهل ك-------------------------------------الصخب والسخرية او لا يسفه------------ قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم فان امرء قاتله او شاتمه	3627	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	65	112	335	567	1547	300	ولا يجهل اي لا يفعل شيءا من افعال الجهل كالصياح والسفه ونحو ذلك قوله ولا يصخب الصخب هو الرجة واضطراب الاصوات للخصام قال القرطبي لا يفهم من هذا ان غير يوم الصوم يباح فيه ما ذكر وانما المراد ان المنع من ذلك يتاكد بالصوم قوله او- قاتله ---------	1756	-7666016911339333837	142	233.5	109	242	58.67768478393555	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3628	false	-6351171773863389982	0	29	0	152	1455	300	في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهم------ا لكان حسنا وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقل- في نفسه وادعي ابن العربي	3628	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1756	true	2668070977689280152	267	297	1375	1533	1547	300	في شرح المهذب كل منهما حسن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما جمعها لكان حسنا وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي	1756	-7666016911339333837	151	285.0	122	159	94.96855163574219	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	102	143	535	749	1525	300	بقوله تعالي فالان باشروهن الاية---- فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا والجواب عن ذلك ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه	3649	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1761	true	-3501460345560573753	257	300	1313	1532	1532	300	بقوله تعالي فالان باشروهن 781 قالوا فمنع من المباشرة في هذه الاية نهارا واجي--ب عن ذلك ان بان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين عن الله تعالي وقد اباح المباشرة نهارا فدل علي ان المراد بالمباشرة في الاية الجماع لا ما دونه-	1761	-7666016911339333837	204	379.5	164	222	91.89189147949219	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	220	274	1141	1411	1525	300	فيما اذا باشر------- او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالج--ماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع	3649	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1762	true	-6650499398139213753	58	114	290	569	1479	300	فيما اذا باشر الصاءم او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع	1762	-7666016911339333837	266	525.5	212	279	95.34049987792969	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3655	false	-4735323768363168350	182	255	946	1315	1529	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم---- يقتضي اباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيباح------ الجماع فيه ومن ضرورته ان يصبح فاعل ذلك جنبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيد دعوي النسخ رجوع ابي هريرة عن الفتوي بذلك كما في رواية البخاري انه لما اخبر بما قالت ام سلمة وعاءشة فقال هما اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن جريج -رجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	3655	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1764	true	9199096167946506450	151	271	782	1371	1508	300	قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم 781 يقتضي اباحة الوطء في ليلة الصوم ومن جملتها الوقت المقارن لطلوع الفجر فيلزم اباحة الجماع فيه ومن ضرورته ان يصبح فاعل ذلك جنبا ولا يفسد صومه ويقوي ذلك ان قول الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر يدل علي ان ذلك كان بعد نزول الاية وهي انما نزلت عام الحديبية سنة ست وابتداء فرض الصيام كان في السنة الثانية ويءيد دعوي النسخ رجوع ابي هريرة عن الفتوي بذلك كما في رواية للبخاري انه لما اخبر بما قالت ام سلمة وعاءشة فقال هما اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية -بن جريج فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	1764	-7666016911339333837	364	698.5	291	590	61.694915771484375	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3657	false	7741518710687761247	249	278	1179	1328	1442	300	عبد الغني في المبهماتوتبعه ابن بشكوالجزما بانه سلمان او سلمة بن صخر البياضي واستند الي ما اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته	3657	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1766	true	-6985564398016196887	94	121	477	600	1540	300	عبد الغني في المبهمات ان اسم-----------------ه سلمان او سلمة بن صخر البياضي ويءيده ما وقع عند ---بن ابي شيبة------ عن سلمة بن صخر انه ظاهر من امراته	1766	-7666016911339333837	101	162.5	78	149	67.78523254394531	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3667	false	3310444781966119100	113	260	579	1348	1535	300	والي القول بالترتيب ذهب الجمهور قال لا اجد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا رسول الله ما احد احوج مني فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه وقال له كله ط قال الشوكاني وقد وقع في الروايات ما يدل علي الترتيب والتخيير والذين رووا الترتيب اكثر ومعهم الزيادة وجمع المهلب والقرطبي بين الروايات بتعدد الواقعة قال الحافظ وهو بعيد لان القصة واحدة والمخرج متحد والاصل عدم التعدد وجمع بعضهم يحمل الترتيب علي الاولوية والتخيير علي الجواز وعكسه بعضهم قال لا اجد فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجلس فاتي بضم الهمزة عل-------ي البناء للمجهول والرجل الاتي لم يسم ووقع في رواية للبخاري فجاء رجل من الانصار وفي اخري للدارقطني رجل من ثقيف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح المهملة والراء	3667	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1767	true	6524630325142014206	196	284	1000	1506	1591	300	والي القول بالترتيب ذهب الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في الروايات ما يدل علي الترتيب والتخيير والذين رووا الترتيب اكثر ومعهم الزيادة وجمع المهلب والقرطبي بين الروايات بتعدد الواقعة قال الحافظ وهو بعيد لان القصة واحدة والمخرج متحد والاصل عدم التعدد وجمع بعضهم بحمل الترتيب علي الاولوية والتخيير علي الجواز وعكسه بعضهم ق--------------وله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم---------- بضم الهمزة للاكثر علي البناء للمجهول والرجل الاتي لم يسم ووقع في رواية للبخاري فجاء رجل من الانصار وفي اخري للدارقطني رجل من ثقيف قوله بعرق فيه تمر---------------- بفتح المهملة والراء	1767	-7666016911339333837	475	883.5	388	777	61.13256072998047	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3668	false	4001035046063896550	0	156	0	806	1483	300	سقوط الكفارة بالاعسار المقارن لوجوب-ها لان الكفارة لا تصرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يس-------------------------------------------------------اره وقال الاوزاعي يستغفر الله ولا يعود- وليس في الخبر ما يدل علي اسقاطها---------- بل فيه ما يدل علي استمرارها علي العاجز وقال الجمهور لا تسقط الكفارة بالاعسار والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة قال ابو داود رواه ابن جريج عن الزهري علي لفظ مالك ان رجلا افطر وقال فيه او تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم ستين مسكينا ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقاربه وضعف بالرواية ال----------------------------------------اخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم -	3668	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	66	175	321	870	1513	300	سقوط الكفارة بالاعسار لما تقرر من انها ------------لا تصرف ف-ي النفس والعي-------ال ولم يبين له--- صلي الله عليه وسلم استقرارها في ذمته الي حين يساره وهو احد قولي الشافعي وجزم به عيسي بن دينار من المالكية وقال الجمهور لا تسقط بالاعسار قالوا وليس في الخبر ما يدل علي -سقوطها عن المعسر بل فيه ما يدل علي استقرارها عليه قالوا ايضا--------------------------------- والذي اذن له في التصرف فيه ليس علي سبيل الكفارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالاهل المذكورين------------- من لا تلزمه نفقتهم وبه قال بعض الشافعية ورد بما وقع من التصريح في رواية بالعيال وفي اخري من --------------------------------الاذن له ب--الاكل و-------قيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يفرق الكفارة فيهم	1769	-7666016911339333837	338	492.5	264	914	36.98030471801758	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3625	false	8944801010868048623	108	191	553	973	1529	300	ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا ت------واصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل قال اني--------- لست كهيءتهم ان لي مطعما يطعمني ولفظ البخاري وساقيا يسقيني خ حم دي خزيمة اني ابيت لي مطعم يطعمني وساقيا يسقيني باثبات الياء ولفظ البخاري وساق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بحذفها قال الحافظ وقع عند ابن خزيمة في حديث ابي صالح عن ابي هريرة من طريق عبيدة بن حميد عن الاعمش عنه تقييد وصال النبي صلي الله عليه وسلم بانه الي	3625	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	88	151	456	769	1510	300	ابي سعيد------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تواصل تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا -انك تواصل يا رسول الله قال لست كهيءتكم ------------------------------------------------------------اني ابيت لي مطعم يطعمني ----------------------------------------وساق يسقيني رواه البخاري وابو داود وفي الباب عن انس عند الشيخين وعن بشير بن الخصاصية عند احمد بلفظ ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن --	1770	-7666016911339333837	178	187.0	141	541	32.902034759521484	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3617	false	6234631923224144483	212	269	1007	1297	1462	300	الشمس----- فقد افطر الصاءم قال الحافظ اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقد رد ابن خزيمة هذا الاحتمال واوما الي ترجيح الاول فقال قوله فقد افطر الصاءم لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر	3617	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	198	243	1014	1237	1527	300	الشمس قوله فقد افطر الصاءم----------- اي دخل في وقت الفطر كما يقال انجد اذا اقام بنجد واتهم اذا اقام بتهامة ويحتمل ان يكون معناه فقد صار مفطرا في الحكم لكون الليل ليس ظرفا للصيام الشرعي وقال ---بن خزيمة هو---------------------------------------------------------- لفظ خبر ومعناه الامر اي فليفطر	1773	-7666016911339333837	214	386.5	171	295	72.54237365722656	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3618	false	7142282364029312141	245	280	1194	1387	1476	300	قال ابن عبد البر احاديث تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة وعند عب-د الرزاق وغيره باسناد----------- صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا	3618	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1773	true	-4474961574086428936	76	113	373	577	1527	300	قال -بن عبد البر احاديث تعجيل الافطار وتاخير السحور صحاح متواترة واخرج عبد الرزاق وغيره باسناد قال الحافظ صحيح عن عمرو بن ميمون الاودي قال كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اسرع الناس افطارا وابطاهم سحورا	1773	-7666016911339333837	186	355.0	152	205	90.73170471191406	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3690	false	4879764328350775545	155	211	834	1085	1513	300	-عن ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته وزاد في رواية مسلم في شهر رمضان في حر شديد في حر شديد حتي ----ان احدنا ليضع يده علي راسهاو كفه علي راسهمن شدة الحر -ما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة خ م	3690	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	117	160	599	797	1468	300	وعن-ابي الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- في شهر رمضان في حر ش-----------ديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه --------------من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وعن	1777	-7666016911339333837	188	325.0	147	257	73.15174865722656	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3680	false	-935321034461770888	89	177	424	835	1437	300	قال ابن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه رمض----ان فلا يكون فيه حجة علي من منع صوم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية لمسلم انه اجابه بقوله هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عن حمزة الاسلمي انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	3680	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	136	223	668	1070	1451	300	قال -بن دقيق العيد ليس فيه تصريح بانه صوم رمضان فلا يكون فيه حجة علي من منع صوم رمضان في السفر قال الحافظ هو كما قال بالنسبة الي سياق حديث الباب لكن في رواية لمسلم انه اجابه بقوله هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابل ما هو واجب واصرح من ذلك ما اخرجه ابو داود والحاكم عنه ------------انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه	1778	-7666016911339333837	393	771.0	308	415	94.69879150390625	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3681	false	-6175434513517414735	107	158	510	751	1419	300	عن جد-ه قال قلت يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة وانا شاب فاجد بان اصوم يا رسول الله اهون علي من ان اءخره فيكون دينا افاصوم يا رسول الله اعظم لاجري او افطر قال اي ذلك شءت	3681	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1778	true	-3852715500081596973	213	251	1025	1206	1451	300	عنه انه قال---- يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكري-----ه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجد لي -------ان اصوم الصوم------- اهون علي من ان اءخره فيكون دينا ف--------------------------------------قال اي ذلك شءت	1778	-7666016911339333837	166	274.5	130	242	68.59503936767578	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3686	false	6541579578235304312	102	285	466	1363	1428	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يظلل عليه اي من الشمس والزحام عليه قال الحافظ ولم اقف علي اسم هذا الرجل ولولا ما قدمته من ان عبد الله بن رواحة استشهد قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- غزوة الفتح لامكن ان يفسر به لقول ابي الدرداء انه لم يكن من الصحابة في تلك السفرة صاءما غيره وزعم مغلطاي انه ابو اسراءيل وعزا ذلك ل---مبهمات الخطيب ولم يقل الخطيب ذلك ثم قال ان قصة اسراءيل كان في الحضر في المسجد وصاحب القصة -----------في حديث جابر كان------------- في السفر تحت ظلال الشجر والله اعلم فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------ليس من البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيام في السفر قال الحافظ----------------- وقد اختلف السلف في هذه المسالة اي الصوم------ في السفر فقالت الطاءفة لا يجزء الصوم في السفر عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر لظاهر قوله تعالي فعدة من ايام اخر ولقوله صلي الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر ومقابلة البر الاثم واذا كان اثما بصومه لم يجزءه وهذا قول بعض اهل الظاهر----------------------------------------------------------- وحكي عن عمر وابن عمر- وابي هريرة والزهري وتاول الجمهور الاية بان التقدير فافط-----------------------------------------ر فعدة من ايام اخر	3686	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1779	true	317892722225812942	63	260	306	1258	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا يكره الصوم لمن قوي عليه قوله في السفر سفر في رواية للبخاري وبن خزيمة انها غزوة الفتح قوله ورجلا قد ظلل عليه -----------------------------------------------------------زعم مغلطاي انه ابو اسراءيل وعزا ذلك الي مبهمات الخطيب ولم يقل ذلك في هذه--------------------------------------------------- القصة وانما قاله في قصة الذي نذر ان يصوم ويقوم في الشمس وكان ذلك يوم الجمعة والنبي----------------- صلي الله عليه وسلم يخطب قال الحافظ لم نقف علي اسم هذا الرجل قوله ليس من البر الخ قد اشار البخاري الي ان السبب في قوله صلي الله عليه وسلم هذه المقالة هو ما ذكر من المشقة التي حصلت للرجل الذي ظلل عليه وفي ذلك دليل علي ان الصيام في السفر لمن كان يشق عليه ليس بفضيلة وقد اختلف السلف في هذه المسالة اعني صوم رمضان في السفر فقالت --طاءفة لا يجزء الصوم ---------عن الفرض بل من صام في السفر وجب عليه قضاءه في الحضر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعض---- الظاهرية وحكاه في البحر عن ابي هريرة وداود والامامية قال في الفتح وحكي عن عمر و-بن عمرو وابي هريرة والزهري وابراهيم النخعي وغيرهم انتهي واحتجوا بقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر	1779	-7666016911339333837	386	449.5	297	1330	29.02255630493164	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3690	false	4879764328350775545	255	297	1294	1498	1513	300	حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد كنت ظننت ان هذه السفر--ة غزوة الفتح لكنني رجعت عن ذلك وعرفت انه ليس بصواب وان عبد الله بن رواحة--------------------------- استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة	3690	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1779	true	317892722225812942	0	46	0	217	1461	300	حجة فيه لاحتمال ان يكون ذلك الصوم تطوعا وقد قيل----- ان هذا السفر هو غزوة الفتح وهو وهم لان ابا الدرداء ذكر ب-----------ن عبد الله بن رواحة كان صاءما في هذا السفر وهو استشهد بموته قبل غزوة الفتح بلا خلاف وان كانتا جميعا في سنة واحدة	1779	-7666016911339333837	154	245.5	119	233	66.09442138671875	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3687	false	3548051591557378158	143	226	725	1128	1490	300	قال و-------يحتمل ان يكون معناه- ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم وجزم ابن خزيمة وغيره بالمعني الاول وقال الطحاوي المراد بالبر ها هنا البر الكامل الذي هو اعلي --مراتب 2408 حدثنا شيبان بن فروخ نا ابو هلال الراسبي نا ابن سوادة القشيري عن انس بن مالك رجل من بني عبد الله بن كعب اخوة بني قشير البر وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو	3687	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1781	true	4765847011124107125	1	50	4	252	1537	300	قال الشافعي يحتمل ان يكون المراد ليس من البر المفروض الذي من خالفه اثم----------------------------------- وقال الطحاوي المراد بالبر--- هنا البر الكامل الذي هو اعلي المراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد به اخراج الصوم في السفر عن ان يكون برا لان الافطار قد يكون ابر من الصوم اذا كان للتقوي علي لقاء العدو	1781	-7666016911339333837	232	419.5	184	413	56.17433547973633	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3685	false	5771030881556577808	23	97	103	502	1487	300	اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران ولا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعا----------------------------------------------------------------------------------------ن فاءدة المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة التي يباح القصر فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك فان قلت ظاهر هذا الحديث يدل علي ان الامر بالفطر م---------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	3685	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1783	true	-3879136913570890727	0	101	0	531	1509	300	اولي لانه ربما وصل اليهم العدو الي ذلك الموضع الذي هو مظنة ملاقاة العدو ولهذا كان الافطار اولي ولم يتحتم واما اذا كان لقاء العدو متحققا فالافطار عزيمة لان الصاءم يضعف عن منازلة الاقران -لا سيما عند غليان مراجل الضراب والطعان ولا يخفي ما في ذلك من الاهانة لجنود المحقين وادخال الوهن علي عامة المجاهدين من المسلمين فاءدة المسافة التي يباح الافطار فيها هي المسافة التي يباح القصر فيها والخلاف هنا كالخلاف هناك وقد قدمنا تحقيق ذلك في باب القصر فليرجع اليه باب من شرع في الصوم ثم افطر في يومه ذلك عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1783	-7666016911339333837	352	655.0	287	532	66.16541290283203	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3695	false	5907138326638853239	18	44	90	225	1481	300	واما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فليس له ان يفطر في اثناء النهار عند- الجمهور وقال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزني	3695	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1784	true	217599996875876819	133	159	658	791	1476	300	فاما لو نوي الصوم وهو مقيم ثم سافر في اثناء النهار فهل- له ان يفطر في --ذلك النهار منعه الجمهور وقال احمد واسحاق بالجواز واختاره المزني	1784	-7666016911339333837	124	224.5	98	136	91.17646789550781	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0991	false	-2483537277402623660	2	79	10	407	1521	300	هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال فكان من شاء صام ومن شاء اطعم مسكينا فاجزا ذلك عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الله عز وجل انزل الاية الاخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران الي قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال فاثبت الله CHECK 29 باب في الاقامة باب في الاقامة 506 حدثنا سليمان بن حرب وعبد الرحمن بن المبارك صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام	991	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	95	160	528	868	1581	300	هذه الاية وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين 481 -كان من اراد ان يفطر ويفتدي حتي انزلت الاية التي بعدها فنسختها رواه الجماعة الا احمد وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن معاذ بن جبل بنحو حديث سلمة وفيه ثم ا---------------نزل ال------------------------------------------------له فمن شهد منكم الشهر فليصمه 581 فاثبت الله-------------------------------------------------------------------------------------- صيامه علي المقيم الصحيح ورخص فيه للمريض والمسافر وثبت الاطعام للكبير الذي لا يستطيع الصيام	1789	-7666016911339333837	200	314.5	161	490	40.81632614135742	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3690	false	4879764328350775545	30	100	148	532	1513	300	علي هذا عند بعض اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم-------- تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما -ان شاءتا قضتا ولا اطعام عليهما وبه يقول اسحاق قال الشوكاني وقد قال بعدم وجوب الكفارة مع القضاء الاوزاعي والزهري والشافعي في احد اقواله و قال مالك والشافعي في احد اقواله انها تلزم المرضع لا الحامل اذ هي كالمريض قلت واما عند	3690	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1789	true	-3715243288180905486	23	91	129	508	1581	300	علي هذا عند---- اهل العلم وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع يفطران ويقضيان ويطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد وقال بعضهم ويفطران يفطران ويطعمان ولا قضاء عليهما وان شاءتا قضتا ولا -طعام عليهما وبه يقول اسحاق انته-------ي وقد قال بعدم وجوب الكفارة مع القضاء الاوزاعي والزهري والشافعي في احد اقواله و-قال مالك والشافعي في احد اقواله انها تلزم المرضع لا الحامل اذ هي كالمريض وعن سلمة بن -	1789	-7666016911339333837	353	650.5	287	393	89.82188415527344	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3575	false	1121408459605700178	142	210	760	1101	1551	300	وفي رواية عن ابن عباس انه كان يقرا وعلي الذين يطوقونه مشددة قال يكلفونه ولا يطيقونه ويقول ليست بمنسوخة هو ا---------------------------------------------------لشيخ الكبير الهرم و العجوز الكبيرة الهرمة يطعمون لكل يوم مسكينا ولا يقضون وفي رواية ليست منسوخة ولا يرخص الا للكبير الذي لا يطيق الصوم او مريض يعلم انه لا يشفي وفي رواية عنه من لم يطق الصوم الا علي جهد فله ان يفطر ويطعم كل يوم مسكينا	3575	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1791	true	-7613631113494743542	7	42	41	211	1508	300	وقد رو--ي عن -بن عباس انه كان يقرا وعلي الذين يطوقونه اي------- يكلفونه ولا يطيقونه و------------------هو المناسب لاخر الكلام وقد روي عن بن عباس انه قال رخص للشيخ الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفطر ويطعم كل يوم مسكينا	1791	-7666016911339333837	114	164.0	90	392	29.081632614135742	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3676	false	-5835862333461827607	108	252	524	1244	1497	300	فما استطيع ان اقضيه حتي ياتي شعبان استدل بهذا علي ان عاءشة كانت لا تتطوع بشء من الصيام ولا في عشر ذي الحجة ولا عاشوراء ولا غير ذلك لانها لما لم تصم ما وجب عليها من قضاء رمضان لمكان النبي صلي الله عليه وسلم فترك صوم التطوع اولي منه ------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ البخاري الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ مسلم لمكان------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم CHECK 41 باب فيمن مات وعليه صيام باب فيمن مات وعليه صيام وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم------------ جماعة من الحفاظ بانها مدرجة- ولكن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي سءاله عن الاحكام الشرعية فيكون ذلك اعني جواز التاخير مقيدا بالعذر المسوغ لذلك قاله	3676	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1794	true	3708314664535967477	21	187	107	929	1484	300	فما استطيع ان اقضي الا في شع---بان استدل بهذا علي ان عاءشة كانت لا تتطوع بشء من الصيام ولا في عشر ذي الحجة ولا عاشوراء ولا غير ذلك وهذا الاستدلال انما يتم بعد تسليم انها كانت تري انه لا يجوز صيا-------------------م التطوع لمن عليه دين من رمضان ومن اين لقاءله ذلك قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظ مسلم وفي لفظ للبخاري الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للترمذي وبن خزيمة انها قالت ما قضيت شيءا مما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------وفي الحديث دلالة علي جواز تاخير قضاء رمضان مطلقا سواء كان لعذر او لغير عذر لان الزيادة اعني قوله وذلك لمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزم بانها مدرجة جماعة من الحفاظ كما في الفتح ولكن الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك لا سيما مع توفر دواعي ازواجه الي سءاله عن الاحكام الشرعية فيكون ذلك اعني جواز التاخير مقيدا بالعذر المسوغ لذلك بذلك	1794	-7666016911339333837	542	926.5	429	901	60.1553840637207	101	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	67	159	356	855	1557	300	قال مالك في الموطا------- ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا وتكره لءلا يظن وجوبها ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصريح الصحيح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر---- فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال ا----لعلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	3727	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1799	true	5299816130127765085	193	272	982	1380	1515	300	قال----- في الموطا من انه ما راي- احدا من اهل العلم يصومها ولا يخفي ان------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اذا تركوا العمل بسنة لم يكن تركهم دليلا ترد به السنة قال النووي في شرح مسلم ق----------ال اصحابنا والافضل ان تصام الست- متوالية عقب يوم الفطر قال فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي --اخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	1799	-7666016911339333837	303	491.5	244	514	58.94941711425781	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3705	false	-4205147491858383424	127	209	623	1050	1471	300	واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة المذكور في الباب انه يستحب الصوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر----------------- ايضا انه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك بانها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما---- مءديا الي ال----ضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج	3705	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1802	true	-4166617516211609352	198	285	1011	1461	1540	300	واعلم ان ظاهر حديث ابي قتادة المذكور في الباب انه يستحب --صوم يوم عرفة مطلقا وظاهر حديث عقبة بن عامر المذكور في الباب ايضا انه يكره صومه مطلقا لجعله قريبا في الذكر ليوم النحر وايام التشريق وتعليل ذلك بانها عيد وانها ايام اكل وشرب وظاهر حديث ابي هريرة انه لا يجوز صومه بعرفات فيجمع بين الاحاديث بان صوم هذا اليوم مستحب لكل احد مكروه لمن كان بعرفات حاجا والحكمة في ذلك انه ربما كان مءديا الي الضعف ضعف عن الدعاء والذكر يوم عرفة هنالك والقيام باعمال الحج	1802	-7666016911339333837	425	826.0	343	452	94.02655029296875	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3736	false	-882261638766082542	263	300	1283	1492	1492	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي العاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة-------------------------------------------------------- فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا-	3736	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	55	103	279	544	1593	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي --عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا	1805	-7666016911339333837	207	366.0	171	267	77.52809143066406	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3737	false	-1788966274132910394	0	141	0	770	1554	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو المنصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال فعلي هذا يوم عاشوراء هو العاشر وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء------ هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف -لليلته----- الماضية وعلي الثاني هو---- مضاف لليلته الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وروي مسلم عن ابن عباس انه ق----------------------------------------------------------------------ال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما ق-لت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو ال------------يوم ال--------تاسع --------لكن قال الزين بن المنير	3737	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	103	260	544	1392	1593	300	به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة فصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو --منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضاروراء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال --------------------------------قال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول ال-يوم مضاف الليلة لليلة الماضية وعلي الثاني هو ضاف مضاف لليلة- الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا وردنا عشرا بكسر العين وروي مسلم من حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما فقلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم -قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو التاسع انتهي كلام الفتح وقد تاول قول بن عباس هذا الزين بن المنير	1805	-7666016911339333837	696	1269.5	565	885	78.6440658569336	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3741	false	-4575847727541162927	94	157	490	804	1516	300	ان يوم عاشوراء هو اليوم التاسع كما قاله الحافظ في الفتح وقد تاول قول ابن عباس رضي الله عنه هذا الزين بن المنير بان معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث ابن عباس الاتي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه	3741	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	243	300	1309	1593	1593	300	ان يوم عاشوراء ------هو التاسع انتهي كلام-------- الفتح وقد تاول قول -بن عباس------------- هذا الزين بن المنير بان معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه الحافظ بحديث -بن عباس الاتي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا كان المقبل ان شاء الله صمنا التاسع فلم يات العام المقبل حتي توفي قال فانه ظاهر في انه-	1805	-7666016911339333837	272	499.0	217	314	86.62420654296875	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	157	257	797	1304	1526	300	المدينة صامه وامر بصيامه وكا--------------------------------------------------------------------ن قدومي صلي الله عليه وسلم المدينة في ربيع الاول ف--------صام فكان صيامه والامر به-- في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع فعلي تقدير صحة قول من يدعي انه كان قد فرض فقد نسخ فرضه بهذه الاحاديث الصحيحة ونقل------- عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه---- الان ليس بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض	3738	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	192	294	937	1441	1476	300	المدينة صامه فيه تعيين الوقت الذي وقع فيه الامر بصيام عاشوراء وهو اول قدومه المدينة ولا شك ان بان قدومه كان----------------------- في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان -------الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بص-وم عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه ال----ي المتطوع قوله من شاء صامه ومن شاء تركه هذا يرد علي من قال ببقاء فرضية صوم عاشوراء كما نقله القاضي عياض عن بعض ا---------------------------------------------------لسلف ونقل -بن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان---- بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان -بن عمر يكره قصده بالصوم ثم انعقد	1806	-7666016911339333837	311	455.5	241	596	52.181209564208984	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3741	false	-4575847727541162927	157	275	804	1384	1516	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك واقول الاولي ان يقال ان ابن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه ان-ه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك ولا بد من هذا لانه صلي الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتاويل ابن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله	3741	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	0	118	0	579	1476	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك واقول الاولي ان يقال ان -بن عباس ارشد الساءل له الي اليوم الذي يصام فيه وهو التاسع ولم يجب عليه بتعيين يوم عاشوراء انه اليوم العاشر لان ذلك مما لا يسال عنه ولا يتعلق بالسءال عنه فاءدة فابن عباس لما فهم من الساءل ان مقصوده تعيين اليوم الذي يصام فيه اجاب عليه بانه التاسع وقوله نعم بعد قول الساءل اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم بمعني نعم هكذا كان يصوم لو بقي لانه قد اخبرنا بذلك ولا بد من هذا لانه صلي الله عليه وسلم مات قبل صوم التاسع وتاويل -بن المنير في غاية البعد لان قوله واصبح يوم التاسع صاءما لا يحتمله	1806	-7666016911339333837	576	1141.0	458	581	99.13941192626953	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3742	false	569471935655895882	118	159	585	784	1488	300	ولا شك ----ان قدومه كان في ربيع الاول فحي-------نءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصيام عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه الي راي المتطوع	3742	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1806	true	-3401736889906835192	207	249	1021	1226	1476	300	ولا شك ان بان قدومه كان في ربيع الاول فحينءذ وحينءذ كان الامر بذلك في اول السنة الثانية وفي السنة الثانية فرض شهر رمضان فعلي هذا لم يقع الامر بصو-م عاشوراء الا في سنة واحدة ثم فوض الامر في صومه ال----ي المتطوع	1806	-7666016911339333837	193	365.0	153	210	91.9047622680664	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	41	158	206	805	1526	300	عاءشة قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش---- في الجاهلية قال الحافظ واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة فيه وغير ذلك----------- ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك------------------------------------------------------------------------------------- هذا او معناه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية اي قبل ان يهاجر الي المد-------------------ينة فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان كان --------هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه خ م ت حم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة	3738	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	23	142	111	746	1551	300	عاءشة انها كانت ----------------تصومه قريش قال في الفتح-------------- واما صيام قريش لعاشوراء فلعلهم تلقوه من الشرع السالف------ كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة---- وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك انتهي قوله فراي اليهود تصوم عاشوراء في رواية لمسلم فوجد اليهود صياما وقد استشكل ظاهر هذا ا----لخبر لاقتضاءه ا-نه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة ف------ي ربيع الاول واجيب بان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه------------- كان بعد ان قدم المدينة او يكون في الكلام حذف وتقديره قدم النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم المدينة	1807	-7666016911339333837	353	516.5	279	726	48.622589111328125	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3739	false	-194466027474996294	179	275	849	1371	1509	300	اليهود يصومون عاشوراء قال الحافظ---------------------- وقد استشكل ظاهر---- الخبر لاقتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول والجواب عن ذلك ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة لا انه قبل ان يقدمها وغايته ان في الكلام حذفا تقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه---------- صلي الله عليه وسلم المدينة	3739	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	81	177	421	946	1551	300	اليهود تصوم-- عاشوراء في رواية لمسلم فوجد اليهود صياما وقد استشكل ظاهر هذا الخبر لاقتضاءه انه صلي الله عليه وسلم حين قدومه المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء وانما قدم المدينة في ربيع الاول واجيب ب--------ان المراد ان اول علمه بذلك وسءاله عنه كان بعد ان قدم المدينة او يكو-----------------------ن في الكلام حذف وتقديره قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاقام الي يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما ويحتمل ان يكون اولءك اليهود كانوا يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه النبي صلي الي الله عليه وسلم المدينة	1807	-7666016911339333837	466	856.5	380	558	83.51254272460938	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3740	false	1647599248019599740	120	176	606	896	1518	300	وامر بصيامه قال الحافظ واستشكل رجوعه اليهم في ------------------------ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك زاد عياض او اخبره به من اسلم منهم كابن سلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه-------- اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	3740	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	179	269	957	1404	1551	300	وامر بصيامه قد ---------استشكل رجوعه صلي الله عليه وسلم الي اليهود في ذلك واجاب المازري باحتمال ان يكون اوحي اليه بصدقهم او تواتر عنده الخبر بذلك--------- او اخبر---ه من اسلم منهم كابن سلام ثم قال ليس في الخبر انه ابتدا الامر بصيامه بل في حديث عاءشة التصريح بانه كان يصومه قبل ذلك فغاية ما في القصة انه لم يحدث له بقول اليهود تجديد حكم ولا مخالفة بينه وبين حديث عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومون كما تقدم اذ لا مانع من توارد الفريقين علي صيامه مع اختلاف السبب في ذلك	1807	-7666016911339333837	260	467.5	210	468	55.55555725097656	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3740	false	1647599248019599740	209	260	1060	1317	1518	300	بن عباس يقول حين صام----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم م جه	3740	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1808	true	168279750319397082	189	238	982	1227	1535	300	بن عباس قال لما- صام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر-- بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال----------------------------- فاذا كان --عام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	1808	-7666016911339333837	210	354.5	167	280	75.0	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3601	false	-5377665220568139802	2	187	10	910	1453	300	كان يصومه كله الا قليلا بل كان يصومه كله وفي رواية كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي رواية كان يصوم شعبان كله وفي رواية ولا صام شهرا قط كاملا غير رمضان وفي رواية لم يصم شهرا قط منذ اتي المدينة الا ان يكون رمضان وفي رواية قلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم شهرا كله قالت لا ما علمت صام شهرا كله الا رمضان وفي رواية قالت والله ان صام شهرا معلوما سوي رمضان حتي مضي لوجهه ولا افطر حتي يصوم منه وهذه الروايات المختلفة كلها عند النساءي واما لفظ حديث مسلم ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا---- رمضان فما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفي رواية لم اره صاءما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا فهذه الروايات المختلفة تجمع----------------- بان يقال المراد بالكل اكثره والمراد بوصله برمضان انه يقربه برمضان ويءيده ما قال الترمذي بعد تخريج الحديث وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث وهو جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان	3601	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	83	185	398	892	1497	300	كان يصوم----ه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ---------- ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق علي ذلك كله حديث ام سلمة حسنه الترمذي قوله شهرا تاما الا شعبان وكذا قول عاءشة فانه كان يصومه كله وقولها بل كان يصومه كله ظاهره يخالف قول عاءشة كان يصومه --------------------------------------------------------------------------الا قليلا وقد --------------------جمع بين هذه الروايات بان----- المراد بالكل والتمام الاكثر وقد نق-----------------------------------ل الترمذ----------------------ي عن -بن المبارك انه قال------------------ جاءز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله ويقال قام فلان	1810	-7666016911339333837	287	279.0	226	1082	26.524953842163086	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3724	false	-3248413628617418486	0	50	0	246	1468	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعض----ه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان	3724	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	249	300	1248	1497	1497	300	يتوهم انه واجب كله كرمضان وقيل المراد بقولها كله انه كان يصوم من اوله تارة ومن اخره اخري ومن اثناءه طورا فلا يخلي شيءا منه من صيام ولا يخص بعضا منه بصيام دون بعض وقال الزين بن المنير اما ان يحمل قول عاءشة علي المبالغة والمراد الاكثر واما ان يجمع بان-	1810	-7666016911339333837	245	478.5	196	250	98.0	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	33	220	157	1047	1424	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن ص-وم --ثلاثة --ايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال وفيه حديث ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث اخر اخرجه الترمذي من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة بن موسي قال الترمذي وصدقة عندهم ليس بذاك القوي وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبا---------------ن وقيل الحكمة في ذلك انه ي-عقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع بذلك في ايام رمض--------ان والاولي---------- في ذلك ما جاء في حديث اصح مما مضي اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	3723	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	37	260	186	1272	1457	300	واختلف في الحكمة في اكثاره صلي الله عليه وسلم من صوم شعبان فقيل كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال ويءيده ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرج--------ه الترمذي عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان فيه صدقة بن موسي و-----------------------ليس ب----القوي وقيل الحكمة في ذلك------------------------------- ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن وقيل الحكمة------- انه يتعقبه رمضان وصومه مفترض فكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما اخرج--------ه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة قال ق--------لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم من شهر من ال-شهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة عند ابي يعلي	1811	-7666016911339333837	678	1133.5	529	1223	55.43745040893555	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3706	false	-528665960599932870	1	102	5	514	1496	300	ابو الطيب الطبري عن احمد وابن المنذر وبعض الشافعية وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسليمان وابي ذر قال ابن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وعن م-الك وابي حنيفة لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله- صلي الله عليه وسلم	3706	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	3	77	17	392	1486	300	ابو الطيب الطبري عن احمد و-بن المنذر وبعض الشافعية وقال بن المنذر ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وهذا يشعر بانه يري تحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او ب-------------------------------------------------------------------عده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وقال مالك وابو حنيفة لا يكر--------------------------------------------ه واستدلا------- بحديث -بن مسعود الاتي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1817	-7666016911339333837	263	464.0	211	605	43.471073150634766	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3708	false	-7834096734601270407	61	300	279	1487	1487	300	واختهما الصماء ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وان لم يجد احدكم الا لحاء بكسر اللام وبالحاء المهملة قال في القاموس وككسار قشر الشجر عنب او عود- شجرة فليمضغه -------------------------------------------اي فلي-اكله بعد المضغ قال ابو------------------------------------- داود------ هذا-------------------------- الحديث منسوخ قال الشوكاني اخرج هذا الحديث ابن حبان والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه ابن السكن قال ابو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب وقد اعل بالاضطراب كما قال النساءي لانه روي كما ذكر المصنف وروي عن عبد الله بن بسر وليس فيه عن اخته كما وقع لابن حبان قال الحافظ وهذه ليست بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن اخته الصماء عن عاءشة قال الحافظ ويحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند اخته بواسطة قال ولكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد------ المخرج يوهن الرواية وينبء عن قلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف ا----يضا علي الراوي عبد الله بن بسر وقد ادعي ابو داود ان هذا الحديث منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه النسخ فيه ثم قال يمكن ان يكون اخذه من كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر الامر قال خالفوهم والنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولي وصيامه اياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة النسخ-	3708	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1819	true	-5412140885520302819	2	253	8	1260	1506	300	واسمه-ا الصماء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا عود------------------------------------------------------------ عنب او لحاء شجرة فليمضغه رواه الخمسة الا النساءي وعن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قلما كان يفطر يوم الجمعة رواه الخمسة الا ابا داود ويحمل هذا علي انه كان يصومه مع غيره الحديث الاول------------- اخرجه ايضا بن ح------بان والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه -بن السكن قال ابو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب وقد اعل بالاضطراب كما قال النساءي لانه روي كما ذكر المصنف وروي عن عبد الله بن بسر وليس فيه عن اخته كما وقع لابن حبان قال الحافظ وهذه ليست بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن اخته الصماء عن عاءشة قال الحافظ ويحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند اخته بواسطة قال ولكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد اتخاذ المخرج يوهن الرواية وينبء عن قلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا علي الراوي عبد الله بن بسر وقد ادعي ابو داود ان هذا الحديث منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه النسخ فيه ثم قال يمكن ان يكون اخذه من كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر الامر قال خالفوهم والنهي عن---- يوم السبت يوافق الحالة الاولي وصيامه اياه يوافق الحالة الثانية وهذه صورة النسخ	1819	-7666016911339333837	1078	2023.5	859	1338	80.56800842285156	206	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3709	false	9147382459971337855	0	47	0	247	1511	300	والله اعلم انتهي وقد اخرج النساءي والبيهقي وابن حبان والحاكم عن كريب ان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يسالها عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السب- والاحد فرجعت اليهم فكانهم انكروا	3709	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1819	true	-5412140885520302819	253	300	1260	1506	1506	300	والله اعلم انتهي وقد اخرج النساءي والبيهقي و-بن حبان والحاكم عن كريب ان ناسا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يسالها عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم فكانهم انكروا-	1819	-7666016911339333837	245	475.0	199	248	98.79032135009766	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3709	false	9147382459971337855	47	207	247	1067	1511	300	ذلك فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا ابن خزيمة وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس------- وقد جمع صاحب البدر المنير بين هذه الاحاديث فقال النهي متوجه الي الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله او بعده اليه ويءيد هذا CHECK 52 الرخصة في ذلك الرخصة في ذلك 2422 حدثنا محمد بن كثير انا همام عن قتادة ح نا حفص بن عمر نا همام نا قتادة عن ابي ايوبقال حفص العتكي عن جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة قال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري خ حم خزيمة ما تقدم من اذنه صلي الله عليه وسلم لمن صام الجمعة ان يصوم السبت بعدها والجمع مهما امكن اولي من النسخ قلت ومطابقة الحديث	3709	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1820	true	-5195682204154432954	0	95	0	522	1530	300	ذلك فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا -بن خزيمة وروي الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس وسياتي وقد جمع صاحب البدر المنير بين هذه الاحاديث فقال النهي متوجه الي الافراد والصوم باعتبار انضمام ما قبله او بعده اليه ويءيد هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من اذنه صلي الله عليه وسلم لمن صام الجمعة ان يصوم السبت بعدها والجمع مهما امكن اولي من النسخ و-----------الحديث	1820	-7666016911339333837	514	992.0	420	827	62.15235900878906	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3746	false	4016413782477518203	57	116	272	595	1475	300	ايام الليالي البيض----------- ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الشوكاني فيه دليل علي استحباب صوم ايام البيض وهي الثلاثة المعينة في الحديث وقد وقع الاتفاق بين العلماء علي انه يستحب ان تكون الثلاثة المذكورة في وسط الشهر كما حكاه النووي واختلفوا في تعيينها فذهب الجمهور الي انها ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر وقيل هي الثاني عشر والثالث	3746	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1821	true	-1777908435665233420	243	300	1220	1522	1522	300	اشار الي ذلك الترمذي قوله فصم ثلاث عشرة الخ------------------------------ فيه دليل علي استحباب صوم ايام البيض وهي الثلاثة المعينة في الحديث وقد وقع الاتفاق بين العلماء علي انه يستحب ان تكون الثلاث- المذكورة في وسط الشهر كما حكاه النووي واختلفوا في تعيينها فذهب الجمهور الي انها ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر وقيل هي الثاني عشر والثالث-	1821	-7666016911339333837	279	514.0	226	334	83.5329360961914	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3747	false	7066967211201134170	68	266	352	1371	1535	300	اختلفوا في تعيين هذه الثلاثة الايام المستحبة من كل شهر ففسرها عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واصحاب الشافعي بايام البيض ويشكل علي هذا قول عاءشة المتقدم لا يبالي من اي الشهر صام واجيب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل والذي امر به قد اخبر به امته ووصاهم به وعينه لهم فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المقيدة بالايام المعينة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده وقا-----------------------------ل البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام ق------------------ال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب----------------------------------------------------- وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث ق----------------------لت واما عند الحنفية فانهم قالوا والمندوب فهو صوم ثلاثة من كل شهر ويندب كونها الايام البيض فعلي هذا من ص-ام ثلاثة ايام من ال-شهر	3747	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	25	240	124	1222	1546	300	اختلفوا في تعيين هذه الثلاثة الايام المستحبة من كل شهر ففسرها عمر بن الخطاب و-بن مسعود وابو ذر وغيرهم من الصحابة وجماعة من التابعين واصحاب الشافعي بايام البيض ويشكل علي هذا قول عاءشة المتقدم لا يبالي من اي الشهر صام واجيب عن ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم لعله كان يعرض له ما يشغله من مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل والذي امر به قد اخبر به امته ووصاهم به وعينه لهم فيحمل مطلق الثلاث علي الثلاث المقيدة بالايام المعينة واختار النخعي واخرون انها اخر الشهر واختار الحسن البصري وجماعة انها من اوله واختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من عدة شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده للحديث المذكور في الباب عنها وقال البيهقي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لا يبالي من اي الشهر صام كما في حديث عاءشة قال فكل من راه فعل نوعا ذكره وعاءشة رات جميع ذلك فاطلقت وقال الروياني صيام ثلاثة ايام من كل شهر مستحب فان اتفقت ايام البيض كان احب وفي حديث رفعه بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وروي عن مالك انه يكره تعيين الثلاث قال في الفتح وفي كلام غير واحد من- العلماء ان استحباب صيام اي-------------------------------------------ام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر	1822	-7666016911339333837	930	1768.0	745	1143	81.36483001708984	174	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3748	false	-6880695767402580820	0	34	0	167	1496	300	واحد من العلماء ان استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر انتهي وهذا هو الحق لان حمل المطلق علي المقيد ها هنا متعذر CHECK 68 باب من قال --------الاثنين	3748	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1822	true	1248315609639949423	224	257	1141	1316	1546	300	واحد من العلماء ان استحباب صيام ايام البيض غير استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر انتهي وهذا هو الحق لان حمل المطلق علي المقيد ها هنا متعذر وكذلك استحباب السبت والاحد والاثنين	1822	-7666016911339333837	149	280.5	118	175	85.14286041259766	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3755	false	1844878337808678603	196	236	948	1138	1448	300	وقال الذهبي في اسناده يزيد بن ابي زياد وهو صدوق ردء الحفظ وقد غلط سماك في هذا الحديث فقال في بعض الروايات ان ذلك كان يوم الفتح-------------------------- ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور ان تكون صاءمة قضاء او تطوعا	3755	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1828	true	4964657251601099351	1	38	6	191	1513	300	وقال الذهبي------------------------------- صدوق ردء الحفظ وقد غلط سماك في هذا الحديث فقال في بعض الروايات ان ذلك كان يوم الفتح وهي عند النساءي والطبراني ويوم الفتح كان في رمضان فكيف يتصور ان تكون صاءمة قضاء او تطوعا	1828	-7666016911339333837	159	297.0	126	216	73.61111450195312	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3590	false	3633553632684243859	272	300	1344	1499	1499	300	احدكم قال الحافظ قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي-------------------- العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام-	3590	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	191	222	927	1096	1514	300	احدكم -------الخ قال العلماء معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام	1830	-7666016911339333837	146	265.0	120	176	82.95454406738281	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	129	198	641	981	1504	300	لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين ال---حديث--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واستظهر ايضا بحديث------------------------------------------------------------ عمران بن حصين ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان---- شيءا قال لا -قال----------------------------- فاذا افطرت من رمضان فصم يومين	3602	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	54	143	259	693	1514	300	لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الجماعة وعن معاوية قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر قبل شهر رمضان----------------------------------------------------------------------------------------- الصيام يوم كذا وكذا ونحن متقدمون فمن شاء فليتقدم ومن شاء فليتاخر رواه بن ماجة ويحمل هذا علي التقدم باكثر من يومين وعن عمران بن حصين ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا افطرت رم---ضان فصم يومين	1830	-7666016911339333837	163	213.5	124	531	30.69679832458496	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3593	false	3308317846763830078	23	149	122	784	1537	300	والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها جمع سرة ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيد- والجمهور الم--------راد بالسرر ههنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها ون-----------------------------------------قل ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام البيض وهي وسط الشهر وانه لم يرد في صيام اخر الشهر ندب بل ورد فيه نهي خاص وهو اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها----- الحض علي صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم	3593	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	57	188	302	1000	1541	300	والسرر بفتح السين المهملة ويجوز كسرها وضمها-------- ويقال ايضا سرار بفتح اوله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ابو عبيدة والجمهور المراد والمراد بالسرر -هنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها وهي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين وثلاثين ونقل ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل السرر وسط الشهر حكاه ابو داود ايضا ورجحه بعضهم ووجهه بان السرر جمع سرة وسرة الشء وسطه ويءيده الندب الي صيام البيض وهي وسط وان------- لم يرد في صيام اخر الشهر ندب بل ورد فيه نهي خاص ب---اخر شعبان لمن صامه لاجل رمضان ورجحه النووي بان مسلما افرد الرواية التي فيها سرة هذا الشهر عن بقية الروايات واردف بها الروايات التي فيها الحث الحض علي صيام البيض وهي وسط الشهر كما تقدم	1831	-7666016911339333837	638	1231.0	516	717	88.98187255859375	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3602	false	5664044996631418255	110	188	538	935	1504	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد فيه وق------------ال احمد وابن معين انه منكر وقد استدل البيهقي بحديث لا يتقدمن احدكم رمضان بصوم يوم او يومين الحديث علي ضعفه فقال الرخصة في ذلك بما هو اصح من حديث العلاء وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث ثابت عن انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف واست---------ظهر ايضا بحديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان	3602	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	0	57	0	302	1541	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد في النهي عنه وقد قال احمد و-بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي----------------------------------------------------- علي ضعفه بحديث الباب--------------------------------- وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث-------- انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف كما تقدم واستظهر ايضا بحديث عمران بن حصين المذكور في الباب لقوله فيه--------------------- من سرر شعبان	1831	-7666016911339333837	242	417.5	194	418	57.894737243652344	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3591	false	7671175506200708784	8	91	45	462	1451	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط وهذا فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصيام ثلاثة ايام او اربعة----- جاز وقيل الحكمة فيه خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ايضا لانه يجوز لمن له عادة كما في الحديث وقيل لان الحكم -علق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم و-------------هذا هو المعتمد ومعني الاستثناء ان من كان له ورد ف-قد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء	3591	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1832	true	4698944123188072346	127	203	631	1005	1527	300	التقوي بالفطر لرمضان ليدخل فيه بقوة ونشاط و----فيه نظر لان مقتضي الحديث انه لو تقدمه بصو-م ثلاثة ايام او اربعة ايام جاز وقيل الحكمة---- خشية اختلاط النفل بالفرض وفيه نظر ل-----انه يجوز لمن له عادة كما تقدم و-----قيل لان الحكم معلق بالرءية فمن تقدمه بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم قال في الفتح وهذا هو المعتمد ولا يرد عليه صوم من اعتاد ذلك لانه قد اذن له فيه------------------------------------ وليس من ال--استقبال------ في شء	1832	-7666016911339333837	310	518.0	247	437	70.93821716308594	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	27	151	156	803	1551	300	نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فقال النووي لا يجوز له صوم العيد بالاجماع قال وهل يلزمه القضاء فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان اصحهما لا يجب قضاءه وقال في الدر المختار ولو نذر صوم الايام المنهية او صوم هذه السنة صح مطلقا علي المختار وفرقوا بين النذر والشروع فيها بان نفس الشروع معصية ونفس النذر طاعة فصح قال الشامي اي لزم والحكمة في النهي عن صوم العيدين ان فيه اعراضا عن ضيافة الله تعالي لعباده 2417 حدثنا موسي بن اسماعيل نا وهيب نا عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3701	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1833	true	-5333316330965942796	101	240	486	1229	1518	300	نذر صومهما متعمدا لعينهما قال الشافعي والجمهور لا ينعقد نذره ولا يلزمه قضاءهما وقال ابو حنيفة ينعقد ويلزمه قضاءهما قال فان صامهما اجزاه وخالف الناس كلهم في ذلك انتهي وبمثل بمثل قول ابي حنيفة قال المءيد بالله والامام يحيي وقال زيد بن علي والهادوية يصح النذر بصيامهما ويصوم في غيرهما ولا يصح صومه فيهما وهذا اذا نذر صومهما بعينهما كما تقدم واما اذا نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فقال النووي لا يجوز له صوم العيد بالاجماع قال وهل يلزمه القضاء فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان اصحهما لا يجب قضاءه لان لفظه لم يتناول القضاء وانما يجب قضاء الفراءض بامر جديد ---------------علي المختار عند الاصوليين انتهي--------------------------------------------------------------------- والحكمة في النهي عن صوم العيدين ان فيه اعراضا عن ضيافة الله تعالي لعباده كما صرح بذلك اهل الاصول وعن كعب بن مالك ان------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1833	-7666016911339333837	406	668.0	329	870	46.66666793823242	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3702	false	-502878595067669236	148	206	746	1039	1492	300	النحر وقد اختلف في كونها------------------ يومين او ثلاثة قلت وهي عند الحنفية ثلاث حادي عشرة وثاني عشرة وثالث عشرة من ذي الحجة قال الحافظ وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	3702	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	211	257	1140	1375	1586	300	الفتح وقد اختلف في كونها يعني ايام التشريق يومين او ثلاث---------------------------------------------------------------------ة قال------- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	1835	-7666016911339333837	214	402.0	171	311	68.81028747558594	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3703	false	8016891834994000551	0	38	0	214	1465	300	العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعيقلت وهو قول الحنفيةوعن ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في------- اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره----- يصومها ايضا المحصر والقارن	3703	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	87	124	442	644	1586	300	العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن ب-------------------ن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في واخرين اخرين منعه الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن الاوزاعي وغيره ايضا يصومه-----ا المحصر والقارن	1835	-7666016911339333837	184	338.0	151	226	81.41593170166016	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3766	false	7328593404254382745	30	136	148	690	1435	300	علي المصلين او بالنسبة الي ان اجتماع النسوة عنده يصيره كالجالس في بيته وربما -شغلته--- عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصود-- الاعتكاف وامر ازواجه بابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الي العشر الاول يعني من شوال --------لفظ البخاري في حديث حماد بن زيد ثم اعتكف عشرا من شوال ولفظ مالك عند البخاري حتي اعتكف عشرا من شوال قال الحافظ وفي رواية ابن فضيل فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية فلم يعتكف في رمضان حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين --رواية ابن فضيل بان المراد بقوله اخر العشر من ش--------وال انتهاء اعتكافه قال	3766	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1838	true	6523591668613631860	12	69	62	369	1515	300	علي ذلك ان يكون باعتبار------ اجتماع النسوة عنده يصير- كالجالس في بيته وربما يشغله ذلك عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت مقصوده بالاعتكاف قوله ف---------------------------------------ي العشر الاو---اخر من شوال في رواية في البخ----------------------------------------------------------------ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حتي اعتكف في العشر الاول من شوال ويجمع بينه وبين الرواية الاولي-- بان المراد بقوله -في العشر الاواخر من شوال انتهاء اعتكافه قال	1838	-7666016911339333837	242	386.0	194	566	42.75618362426758	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3774	false	-8007948939716909418	236	266	1171	1316	1475	300	عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم	3774	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	271	300	1426	1565	1565	300	عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم-	1839	-7666016911339333837	139	266.0	111	145	95.86206817626953	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3770	false	-3248481774793764166	0	40	0	211	1463	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	3770	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	151	191	771	981	1550	300	البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد	1840	-7666016911339333837	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	223	298	1105	1517	1529	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع------------------------------------ قال الحافظ ---اتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمرو بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد	3775	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	218	300	1100	1545	1545	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فيه دليل علي ان المسجد شرط للاعتكاف قال في الفتح واتفق العلماء علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر- بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة---- وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد-	1841	-7666016911339333837	400	762.5	328	451	88.6917953491211	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3775	false	-1457234752903940665	85	193	427	953	1529	300	في الجاهلية --ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك----- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به ولا اعتكاف الا في مسجد جامع ق-- وتعقب بان في رواية شعبة عن عبيد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ---فجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو ابن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسنادها ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف	3775	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	168	259	848	1295	1490	300	في الشرك قوله ان اعتكف ليلة استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس بوقت --صوم وقد ----------امره------ صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل---------------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ ا---------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف	1842	-7666016911339333837	337	512.0	261	540	62.407405853271484	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2279	false	-7524413631543834586	26	192	121	969	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان احيا الليل اي اكثره اي سهره فاحياه بالطاعة او احيا نفسه بسهره فيه لان النوم اخو الموت واضافه الي الليل اتساعا وشد المءزر اي اعتزل النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر وايقظ اهله خ م ن جه قال ابو داود ابو يعفور اسمه عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس 1377 حدثنا احمد بن سعيد الهمداني نا عبد الله بن وهب اخبرني مسلم بن خالد قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال------- الخطابي---- يحتمل ان يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة -والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيراد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل------- وشمر للعبادة قلت------------------------------------------------- وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة شد مءزره واعتزل النساء ف--عطفه بالواو فيتقوي الاحتمال الاول	2279	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	40	152	225	810	1568	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا بقي---------------------- من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق يطيل القيام الا اقامه قوله--------------------------------------------------- وشد المءزر اي اعتزل النساء كما رواه عبد- الرزاق عن الثوري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي -شمرت له ويحتمل ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد --حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة -يعني شد مءزره حقيقة--------- واعتزل النساء وشمر للعبادة يعني فيكون كناية وهو يجوز فيها ارادة اللازم والملزوم وقد وقع في رواي-------------ة شد مءزره واعتزل النساء فالعطف- بالواو ي--قوي الاحتمال الاول	1845	-7666016911339333837	430	670.0	342	918	46.84095764160156	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2283	false	-4465981181662644589	256	289	1312	1494	1546	300	وقد اختلف العلماء فيها علي اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره غيره وسنذكر ذلك علي طريق الاختصار فنقول القول الاول انها رفعت حكاه المتولي عن الروافض والفاكهاني عن الحنفية	2283	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	238	271	1201	1383	1539	300	وقد اختلف العلماء فيها علي اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره غيره وسنذكر ذلك علي طريق الاختصار فنقول القول الاول انها رفعت حكاه المتولي عن الروافض والفاكهاني عن الحنفية	1847	-7666016911339333837	182	364.0	149	182	100.0	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	0	22	0	116	1635	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمنه صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني الثالث انها خاصة بهذه الامة جزم به جماعة من المالكية	2284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	273	295	1395	1511	1539	300	خاصة بسنة واحدة وقعت في زمنه صلي الله عليه وسلم حكاه الفاكهاني الثالث انها خاصة بهذه الامة جزم به جماعة من المالكية	1847	-7666016911339333837	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	23	125	123	658	1635	300	انها ممكنة في جميع السنة وهو المشهور عن الحنفية وحكي عن جماعة من السلف الخ---------------------------------------------------------امس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه -----------------------------------------------------------------------السادس انها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي -----------السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه ابن الملقن-------------- التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في المفهم ---------------------------------العاشر انها ليلة سبع عشرة---- من رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحادي عشر انها مبهمة في العشر الوسط -----------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة ------------------------الثالث عشر ليلة تسع عشرة------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع عشر اول ليلة من العش-------ر الاخير واليه مال الشافعي الخ------------------------امس عشر مثل الي ذي قبله	2284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	62	299	327	1537	1539	300	انها ممكنة في جميع السنة وهو المشهور عن الحنفية وحكي عن جماعة من السلف وهو مردود بكثير من احاديث الباب المصرحة باختصاصها برمضان الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وروي عن بن عمر وابي حنيفة وبه قال بن المنذر وبعض الشافعية ورجحه السبكي السادس انها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في منظومته السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي بن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان قال بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه بن- الملقن في شرح العمدة التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في المفهم وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز العاشر انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ودليله ما رواه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن بن مسعود الحادي عشر انها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري الي عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة ذكره بن الجوزي في مشكله الثالث عشر ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي عليه السلام وعزاه الطبري الي زيد بن ثابت ووصله الطحاوي عن بن مسعود الرابع عشر اول ليلة من العشرة العشر الاخرة واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من اصحابه الخامس عشر مثل ال--ذي قبله	1848	-7666016911339333837	522	866.5	421	1213	43.0338020324707	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	128	248	669	1339	1635	300	كان الشهر تاما فهي ليلة العشرين وان كان ناقصا فليلة احدي وعشرين الس-------------------------------------------------------------------------------------------ادس عشر ليلة اثنين وعشرين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع عشر ليلة ثلاث وعشرين -----------------------------------وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين الثامن عشر انها ليلة الرابع و--عشرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عشر انها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن الجوزي---------- عن ابي بكرة العشرون ليلة ست وعشرين -----------وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخير -الا وقد قيل فيها انها ليلة القدر الحادي والعشرون ليلة----- سبع وعشرين-------------------------- الثاني والعشرون ليلة الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والعشرين و----الثالث والعشرون انها ل----------------------------------------------------------------------------------------يلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض----------------------------------------------- الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخي--------------------------------------------------------ر قال في الفتح وهو ارجح الاقوا------------------------------------------------------------------------ل السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة	2284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1849	true	8918578135577488847	0	295	0	1557	1580	300	كان الشهر تاما----------------- وان كان ناقصا فليلة احدي وعشرين وهكذا في جميع العشر وبه جزم بن حزم ودليله حديث ابي سعيد وعبد الله بن انيس وابي بكرة وسياتي السادس عشر ليلة اثنين وعشرين ودليله ما اخرجه احمد من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال هي الليلة او القابلة السابع عشر ليلة ثلاث وعشرين ودليله حديث عبد الله بن انيس الاتي وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين الثامن عشر انها ليلة الرابع والعشرين ودليله ما رواه الطيالسي عن ابي سعيد مرفوعا ليلة القدر ليلة اربع وعشرين وما رواه احمد من حديث بلال بنحوه وفيه بن لهيعة وروي ذلك عن بن مسعود والشعبي والحسن وقتادة التاسع عشر ل-----يلة خمس وعشرين حكاه ب-ن الجوزي في المشكل عن ابي بكرة العشرون ليلة ست وعشرين قال الحافظ وهو قول لم اره صريحا الا ان عياضا قال ما من ليلة من ليالي العشر الاخيرة الا وقد قيل فيها انها ليلة القدر الحادي والعشرون ليلة سابع سبع وعشرين وقد تقدم دليله ومن قال به الثاني والعشرون ليلة الثامن والعشرين وهذا لم يذكره صاحب الفتح ولكن ظاهر قول عياض المتقدم انه قد قيل انها ليلة القدر وقد اسقط في الفتح القول الثاني والعشرين وذكر الثالث والعشرين بعد الحادي والعشرين فلعله سقط عليه حكاية هذا القول وقد ثبت في بعض النسخ الثالث والعشرون انها ليلة تسع وعشرين حكاه ب-ن العربي الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض ورواه محمد بن نصر عن معاوية واحمد عن ابي هريرة الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخيرة ودليله حديث عاءشة الاتي في اخر الباب وكذلك حديث بن عمر قال في الفتح وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وبن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب انتهي القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة	1849	-7666016911339333837	631	1004.5	517	1581	39.91144943237305	103	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2284	false	8588753514524908787	248	300	1339	1635	1635	300	السابع والعشرون تنتقل في العشر الاواخر كلها قاله ابو قلابة ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق---------------------------------------------------------- الثامن والعشرون مثله الا ان بعض ليالي العشر ارجي من بعض------------------------------------ التاسع والعشرون مثل السابع والعشرين الا ان ارجاها ليلة ثلاث وعشرين------------------------ الثلاثون كذلك الا ان ارجاها ليلة سبع وعشرين--------------------------- الحادي والثلاثون انها تنتقل في جميع-	2284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	13	93	59	501	1564	300	السابع والعشرون تنتقل في العشر الاواخر كلها قاله ابو قلابة ونص عليه مالك والثوري واحمد واسحاق وزعم الماوردي انه متفق عليه ويدل عليه حديث ابي سعيد الاتي الثامن والعشرون مثله الا ان بعض ليالي العشر ارجي من بعض قال الشافعي ارجاها ليلة احدي وعشرين التاسع والعشرون مثل السابع والعشرين الا ان ارجاها ليلة ثلاث وعشرين ولم يذكر في الفتح قاءله الثلاثون كذلك الا ان ارجاها ليلة سبع وعشرين ولم يحك صاحب الفتح من قاله الحادي والثلاثون انها تنتقل في جميع	1850	-7666016911339333837	296	523.0	245	442	66.96832275390625	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	0	115	0	612	1620	300	السبع الاواخر---------------------------- وقد اختلف اهل هذا القول هل المراد ليالي السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر------------- ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون والقول -الث-------الث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد----------------------------------- الرابع والثلاثون ليلة ست عشرة او سبع عشرة--------------------------------------------------- الخامس والثلاثون ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين -------------------------------------------السادس والثلاثون اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه -----------------------------------------السابع والثلاثون ليلة ت-سع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامن والثلاثون اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة-------------------------------------------- التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين-------------------------------------------------------------------- الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين	2285	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	93	300	501	1564	1564	300	السبع الاواخر ويدل عليه حديث بن عمر الاتي وقد اختلف اهل هذا القول هل المراد------ السبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر قال في الفتح ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون -القول والثالث الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب الرابع والثلاثون ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحرث بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير الخامس والثلاثون ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف السادس والثلاثون اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف السابع والثلاثون ليلة تاسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند منقطع ايضا الثامن والثلاثون اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين ودليله حديث بن عباس الاتي ولاحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير القول الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين-	1850	-7666016911339333837	604	975.0	491	1071	56.39589309692383	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	115	202	612	1112	1620	300	الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر في----------------------------- الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون ليلة اثنين وعشرين او ثلاث وعشرين ال-----------------------------------------ثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر---------------------------- الرابع والاربعون انها----- الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه------------------------------------ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل الي انها ليلة ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضي الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني	2285	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1851	true	4603297760202760503	14	112	72	620	1598	300	الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر ويدل عليه حديث بن عمر الاتي وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون ليلة اثنين وعشرين او ثلاث وعشرين ويدل عليه حديث عبد الله بن انيس عند احمد الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر قال الحافظ قراته بخط مغلطاي الرابع والاربعون انها ليلة الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ قال في الفتح والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين ال-------------------------------------------------------------------------------------------خامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني	1851	-7666016911339333837	404	713.5	335	639	63.223785400390625	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3085	false	-8659210239985660964	47	161	237	844	1548	300	عند الشافعي واحمد وغيرهما من اهل الاثر -----------------والمشهور عن المالكية ان العمرة تطوع واختلف---- قول الحنفية في ذلك قال في البداءع قال اصحابنا انها واجبة كصدقة الفطر والاضحية والوتر ومنهم من اطلق اسم السنة وهذا الاطلاق لا ينافي الواجب وفي لباب المناسك وشرحه للقاري----- العمرة سنة مءكدة اي علي المختار وقيل هي واجبة قال المحبوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصححه قاضيخان وبه جزم صاحب البداءع حيث قال انها واجبة كصدقة الفطر وعن بعض اصحابنا انها فرض كفاية منهم محمد بن الفضل من مشايخ بخاري واستدلوا بما رواه الحجاج بن ارطاة عن محمد بن المنكدر عن جابر اتي اعرابي النبي------------- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك	3085	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1859	true	-4236837840291911687	112	210	563	1091	1541	300	عن- الشافعي واحمد وبه قال اسحاق والثوري والمزني والناصر والمشهور عن المالكية ان العمرة ليست بواجبة وهو قول الحنفية وزيد بن علي والهادوية ولا خلاف في المشروعية وقد روي في الجامع الك--------------------------------------------------افي ا------------------------------لقول بوجوب العمرة عن---------- علي وبن عباس وبن عمر وعاءشة وزين العابدين وطاوس والحسن البصري وبن سيرين وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء واستدل القاءلون بعدم الوجوب بما اخرجه الترمذي وصححه واحمد احمد والبيهقي وبن ابي شيبة وعبد بن حميد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر ان- اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك	1859	-7666016911339333837	215	244.5	166	752	28.590425491333008	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3086	false	4206003838728471675	139	216	678	1043	1442	300	الدارقطني من رواية اسماعيل بن مسلم عن محمد بن سيرين عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------ن الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات قلت الصحيح انه----------------------------------------------------------------------------- موقوف رواه هشام بن حسان عن ابن سيرين عن زيد ومنها ما رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من رواية حبيب بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله علي النساء جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	3086	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1860	true	8840362611921822163	137	225	670	1125	1516	300	الدارقطني من حديث -------------------------------------زيد بن -----------------------------------------ثابت بلفظ الحج والعمرة فريضتان لا يضرك بايهما بدات واجيب عنه بان في اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف وفي الحديث ايضا انقطاع ورواه البيهقي موقوف-----------------ا علي------------ زيد قال الحافظ واسناده اصح وصححه الحاكم ورواه بن عدي عن جابر وفي اسناده بن لهيعة وفي الباب عن عمر في سءال جبريل وفيه وان تحج وتعتمر اخرجه بن خزيمة وبن حبان والدارقطني وغيرهم وعن عاءشة عند احمد وبن ماجه----------------------------------------------------- قا----لت يا رسول الله علي النساء جهاد قال ----عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة	1860	-7666016911339333837	162	226.0	129	623	26.003210067749023	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2757	false	2167564124384190741	118	145	557	697	1502	300	احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة رواه احمد وابن ماجه	2757	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1864	true	-4956693223972959628	0	27	0	139	1445	300	احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض الحاجة رواه احمد و-بن ماجه	1864	-7666016911339333837	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2757	false	2167564124384190741	156	289	755	1442	1502	300	والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي ومن اهل البيت زيد بن علي والهادي والمءيد بالله والناصر وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم وابو طالب انه علي التراخي واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست او خمس CHECK 6 باب الكري باب الكري 1733 حدثنا مسدد نا عبد الواحد بن زياد نا العلاء بن واجيب بانه--- اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل الع--------اشرة فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه	2757	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1865	true	-6265082740138656366	176	294	875	1493	1522	300	والي القول بالفور ذهب مالك وابو حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي ومن اهل البيت زيد بن علي والهادي والمءيد بالله والناصر وقال الشافعي والاوزاعي وابو يوسف ومحمد ومن اهل البيت القاسم بن ابراهيم وابو طالب انه علي التراخي واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم حج سنة عشر وفرض الحج كان سنة ست او خمس------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه قد اختلف في الوقت الذي فرض فيه الحج ومن جملة الاقوال انه فرض في سنة عشر فلا تاخير ولو سلم انه فرض قبل العاشرة العاشر- فتراخيه صلي الله عليه وسلم انما كان لكراهة الاختلاط في الحج باهل الشرك لانهم كانوا يحجون ويطوفون بالبيت عراة فلما طهر الله البيت الحرام منهم حج صلي الله عليه وسلم فتراخيه لعذر ومحل النزاع التراخي مع عدمه	1865	-7666016911339333837	607	1191.0	491	698	86.96275329589844	114	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2748	false	-6342626602695470844	177	255	914	1311	1537	300	مسيره يوم ودي بعصها مسيره يوم ول-----------------------------------------------------------------------يلة وفي رواية مسيره يومين او ليلتين وفي رواية مسيرة ثلاثة --------------------------------ايام وفي رواية لابي داود بريدا وقال الشوكاني قد ورد من حديث ابن عباس عند الطبراني ما يدل علي اعتبار المحرم فيما دون البريد ولفظه لا تسافر المراة ثلاثة اميال الا مع زوج او ذي محرم انتهي------------- قال الشوكاني -----------------------------اختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات فقيل يجوز لضعف التهمة وقيل لا يجوز بل لا بد من المحرم	2748	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1872	true	3992272257296205120	213	295	1047	1459	1483	300	مسيرة ي--------------------وم وليلة الا مع ذي محرم عليها متفق عليه في رواية مسيرة يوم وفي رواية مسيرة ليلة وفي رواية لا تسافر امراة مس-----------------يرة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم رواهن احمد ومسلم وفي رواية لابي داود بريدا قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يخلون رجل بامراة الخ فيه منع الخلوة الخلو بالاجنبية وهو اجماع كما قال في الفتح وتجوز الخلوة مع وجود المحرم واختلفوا هل يقوم غير المحرم مقامه في هذا كالنسوة الثقات فقيل يجوز لضعف التهمة وقيل لا يجوز بل لا بد من المحرم	1872	-7666016911339333837	192	293.5	146	542	35.424354553222656	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2748	false	-6342626602695470844	203	230	1052	1183	1537	300	ورد من حديث ابن عباس عند الطبراني ما يدل علي اعتبار المحرم فيما دون البريد ولفظه----- لا تسافر المراة ثلاثة اميال الا مع زوج او ذي محرم	2748	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1873	true	1151643351588256264	135	163	736	871	1605	300	ورد من حديث -بن عباس عند الطبراني ما يدل علي اعتبار المحرم فيما دون البريد ولفظه ولفظ لا تسافر المراة ثلاثة اميال الا مع زوج او ذي محرم	1873	-7666016911339333837	130	248.0	103	136	95.5882339477539	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2749	false	7448195019215097957	167	300	854	1565	1565	300	قال في الفتح وقد عمل اكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقديرات قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال ابن التين وقع الاختلاف في مواطن بحسب الساءلين وقال المنذري يحتمل ان يقال ان اليوم المفرد والليلة المفردة بمعني اليوم والليلة----- فمن اطلق يوما اراد بليلته او ليلة اراد بيومها قال ويحتمل ان يكون هذا كله تمثيلا لاواءل الاعداد فاليوم اول العدد والاثنان اول التكثير والثلاث اول الجمع ويحتمل ان يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيءخذ باقل ما ورد----- من ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد --------------------------------------------------------------------وقد ورد من حديث ابن عباس عند الطبراني ما يدل علي اعتبار المحرم فيما دون البريد ولفظه----- لا تسافر المراة ثلاثة اميال الا مع-	2749	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1873	true	1151643351588256264	11	159	63	856	1605	300	قال في الفتح وقد عمل اكثر العلماء في هذا الباب بالمطلق لاختلاف التقديرات قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه وقال -بن التين وقع الاختلاف في مواطن بحسب الساءلين وقال المنذري يحتمل ان يقال ان اليوم المفرد والليلة المفردة بمعني اليوم والليلة يعني فمن اطلق يوما اراد بليلته او ليلة اراد بيومها قال ويحتمل ان يكون هذا كله تمثيلا لاواءل الاعداد فاليوم اول العدد والاثنان اول التكثير والثلاث اول الجمع ويحتمل ان يكون ذكر الثلاث قبل ذكر ما دونها فيءخذ باقل ما ورد يورد من ذلك واقله الرواية التي فيها ذكر البريد كما في رواية ابي هريرة المذكورة في الباب وقد اخرجها الحاكم والبيهقي وقد ورد من حديث -بن عباس عند الطبراني ما يدل علي اعتبار المحرم فيما دون البريد ولفظه ولفظ لا تسافر المراة ثلاثة اميال الا مع	1873	-7666016911339333837	709	1363.0	577	795	89.18238830566406	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2750	false	-6029552104084431914	0	139	0	740	1551	300	زوج او ذي محرم وهذا هو الظاهر -عن- الاخذ باقل ما ورد لان ما فوقه منهي عنه بالاولي والتنصيص علي ما فوقه كالتنصيص علي الثلاث واليوم والليلة واليومين والليلتين لا ينافيه لان الاقل موجود في ضمن الاكثر وغاية الامرا-ن النهي عن الاكثر يدل بمفهومه علي ان ما دونه غير منهي عنه والنهي عن الاقل منطوق وهو ارجح من المفهوم وقالت الحنفية ان المنع مقيد بالثلاث لانه متحقق وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما سواها فانه مشكوك فيه والاولي ان يقال ان الرواية المطلقة مقيدة باقل ما ورد وهي رواية --ثلاثة الاميال ان صحت والا فرواية البريد وقال سفيان يعتبر المحرم في المسافه البعيدة لا القريبة وقال احمد لا يجب الحج علي المراة اذا لم تجد محرما والي كون المحرم شرطا في الحج----- ذهب العترة وابو حنيفة والنخعي	2750	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1873	true	1151643351588256264	159	300	856	1605	1605	300	زوج او ذي محرم وهذا هو الظاهر اعني الاخذ باقل ما ورد لان ما فوقه منهي عنه بالاولي والتنصيص علي ما فوقه كالتنصيص علي الثلاث واليوم والليلة واليومين والليلتين لا ينافيه لان الاقل موجود في ضمن الاكثر وغاية الامر ان النهي عن الاكثر يدل بمفهومه علي ان ما دونه غير منهي عنه والنهي عن الاقل منطوق وهو ارجح من المفهوم وقالت الحنفية ان المنع مقيد بالثلاث لانه متحقق وما عداه مشكوك فيه فيءخذ بالمتيقن ونوقض بان الرواية المطلقة شاملة لكل سفر فينبغي الاخذ بها وطرح ما سواها فانه مشكوك فيه والاولي ان يقال ان الرواية المطلقة مقيدة باقل ما ورد وهي رواية الثلاثة الاميال ان صحت والا فرواية البريد وقال سفيان يعتبر المحرم في المسافة البعيدة لا القريبة وقال احمد لا يجب الحج علي المراة اذا لم تجد محرما والي كون المحرم شرطا في الحج ذهبت ذهب العترة وابو حنيفة والنخعي-	1873	-7666016911339333837	737	1446.5	599	750	98.26667022705078	135	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2748	false	-6342626602695470844	101	150	502	778	1537	300	قال الحافظ-- وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد اخت الزوجة وعمتها وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثني احمد من حرمت علي التابيد مسلمة لها اب كتابي فقال لا يكون محرما لها---------- لانه لا يءمن ان يفتنها عن دينها	2748	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1874	true	3396718337827362946	206	251	1019	1279	1523	300	قال في الفتح وضابط المحرم عند العلماء من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتابيد زوج الاخت والعمة- وبالمباح ام الموطوءة بشبهة وبنتها وبحرمتها الملاعنة واستثني احمد الاب الكافر--------------------------- فقال لا يكون محرما لبنته المسلمة لانه لا يءمن ان يفتنها عن دينها	1874	-7666016911339333837	217	385.5	176	288	75.34722137451172	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2750	false	-6029552104084431914	139	166	740	872	1551	300	واسحاق والشافعي-في احد قوليه علي خلاف بينهم هل هو شرط اداء او شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن احمد انه لا يعتبر المحوم في سفر الفريضة	2750	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1874	true	3396718337827362946	0	28	0	133	1523	300	واسحاق والشافعي في احد قوليه علي خلاف بينهم هل هو شرط اداء او شرط وجوب وقال مالك وهو مروي عن احمد انه لا يعتبر المحرم في سفر الفريضة	1874	-7666016911339333837	131	256.0	104	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2762	false	3700252959753172980	170	300	852	1463	1463	300	قال الشوكاني في النيل قال ابن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه----- ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج وقا---------------------------------------------ل الطحاوي لا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له قال لان ابن عباس-راوي الحديثق-ال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد صحة رفعه ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال-	2762	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1878	true	7773155975621512284	109	299	545	1466	1468	300	قال ا-نه يصح حج الصبي قال -بن بطال اجمع اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج كان له تطوعا عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه ولا يلزمه شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه اجزا ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج والي مثل ما ذهب اليه ابو حنيفة ذهبت الهادوية وقال الطحاوي لا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له قال لان -بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح وقد اخرج هذا الحديث مرفوعا الحاكم وقال علي شرطهما والبيهقي وبن حزم وصححه وقال بن خزيمة الصحيح موقوف واخرجه كذلك قال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا ولكنه قد تابع محمد بن المنهال علي رفعه الحرث بن شريح اخرجه كذلك الاسماعيلي والخطيب ويءيد صحة رفعه ما رواه -بن ابي شيبة عن -بن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال	1878	-7666016911339333837	592	1117.0	463	926	63.930885314941406	123	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2763	false	5674414326938552632	4	31	18	152	1500	300	في الرفع فيءخذ من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذ- بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة	2763	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1879	true	-5890835907230900135	29	56	131	266	1510	300	في الباب فيءخذ من مجموع هذه الاحاديث انه يصح حج الصبي ولا يجزءه عن حجة الاسلام اذا بلغ وهذا هو الحق فيتعين المصير اليه جمعا بين الادلة	1879	-7666016911339333837	131	254.0	104	135	97.03704071044922	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2763	false	5674414326938552632	268	300	1345	1500	1500	300	قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت----- يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال ابن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو-	2763	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	6	39	28	188	1580	300	قال الحافظ واصل التوقيت ان يجعل للشء وقت وقتا يختص به وهو بيان مقدار المدة ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان ايضا قال -بن الاثير التاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو	1880	-7666016911339333837	154	291.0	123	161	95.65217590332031	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2764	false	2890107540514582565	0	104	0	582	1572	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديدي-------وقته بالتخفيف-يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ث---م استعمل للتحديد والتعيين ----------------------قاله الشوكاني في النيل فالمراد بالمواقيت المواضع التي عينها رسول الله صلي الله عليه وسلم للحاج والمعتمر الافاقيين 1737 حدثنا القعنبي عن مالك ح وحدثنا احمد بن يونس نا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------اي جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ميقاتا للاحرام رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة بالتصغير------ والفاء قرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينها وبين المدينة ستة اميال	2764	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	39	133	188	697	1580	300	بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وقد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا 301 قوله لاهل المدينة ذا الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال	1880	-7666016911339333837	239	274.5	196	827	28.89963722229004	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2766	false	-8577228040552425679	174	265	844	1319	1508	300	فهن اي المواقيت المذكورة لهم اي للمذكورين وفي رواية النساءي لهن اي المواقيت للجماعات المذكورة-------------------------------------------------- او لاهلهن علي حذف المضاف--------------------------------------------------- ولمن اتي عليهن من غير اهلهن اي من غير اهل تل---ك المواقيت قال الحافظ ويدخل في ذلك من دخل بلدا ذات ميقات ومن لم يدخل فالذي لا يدخل لا اشكال فيه اذا لم يكن له ميقات معين والذي يدخل فيه خلاف كالشامي اذا اراد------- الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق النووي الاتفاق	2766	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	0	71	0	380	1539	300	-------------------------لهن اي-------------------------------------------- للجماعات المذكورة ويدل عليه ما وقع في رواية في الصحيحين بلفظ هن لهم او لاهلهن علي حذف المضاف كما وقع في البخاري رواية بلفظ هن لاهلن لاهلهن قوله ولمن اتي عليهن اي علي المواقيت من غير اهل البلاد المذكورة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الشامي الحج فدخل المدينة فميقاته ذو الحليفة لاجتيازه عليها ولا يءخر حتي ياتي الجحفة التي هي ميقاته الاصلي فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور وادعي النووي الاجماع	1881	-7666016911339333837	242	378.5	193	586	41.29692840576172	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2768	false	2495910110478680860	170	276	829	1343	1464	300	فمن كان دونهن فمن اهله حتي ان اهل مكة يهلون منها وسياق لفظ عبد الله بن طاوس فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي الدارقطني فمن كان دونهن وقال عمرو من اهله وقال ابن طاوس من حيث انشا انتهي فالاختلاف الواقع في لفظ عمرو وابن طاوس في لفظ من اهله ومن حيث انشا فقط قال الحافظ اي لا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه بل يحرمون من مكة كالافاقي الذي بين الميقات ومكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يحرم من مكانه ولا يحتاج الي----------- الرجوع الي الميقات ليحرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهذا خاص بالحاج واما المعتمر-- فيجب عليه ان يخرج الي ادني الحل كما سياتي	2768	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	110	241	591	1240	1539	300	فمن كان دونهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بين الميقات ومكة قوله فمهله من اهله اي فميقاته من محل اهله وفي رواية للبخاري فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا اي من حيث انشا الاحرام اذا سافر من مكانه الي مكة قال في الفتح وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد انه قال ميقات هءلاء نفس مكة ويدخل في ذلك من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك فانه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات قوله يهلون منها الاهلال اصله رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا والمراد بقوله يهلون منها اي من مكة ولا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام منه وهذا في الح---ج واما في العمرة فيجب الخروج ا------لي ادني الحل كما سياتي	1881	-7666016911339333837	112	142.5	87	1005	11.144278526306152	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2769	false	3145124379147865878	146	300	711	1432	1432	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اشعر وحديث وقت لاهل العراق ذات عرق عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وقد اخرج مسلم من حديث------------------------ جابر مرفوعا وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق قال ياقوت في معجم البلدان وذات عرق مهل اهل العراق وهو الحد بين نجد وتهامة وقيل عرق جبل بطريق ---------مكة وم-----------نه ذات عرق وقال الاصمعي ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد الي ثنايا ذات عرق وعرق هو الجبل المشرف علي ذات عرق انتهي 1740 حدثنا احمد -بن محمد بن حنبل نا وكيع نا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق ت حم ق قال الشوكاني في النيل حديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري وقال في التلخيص هو من رواية القاسم عنها تفرد به المعافي بن عمران-	2769	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	36	125	172	610	1444	300	ان النبي صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال---- مهل اهل المدينة من ذي الحليفة وال--------------------طريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق ذات عرق ومهل اهل------------------------------ نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم رواه مسلم وكذلك--------------------- احمد وبن ماجه ورفعاه من غير شك ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري وقال في التلخيص هو من رواية القاسم عنها تفرد به المعافي بن عمران	1882	-7666016911339333837	214	213.5	165	767	27.90091323852539	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2770	false	4011900826696047328	0	112	0	534	1458	300	عن افلح عنه والمعافي ثقة وحديث جابر اخرجه مسلم علي الشك في رفعه--------------- واخرجه ابو عوانة في مستخرجه كذلك وجزم برفعه احمد وابن ماجه--------------- ولكن في اسناد احمد ابن لهيعة وهو ضعيف وفي اسناد ابن ماجه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو غير محتج به وفي الباب عن الحارث بن عمرو السهمي عند ابي داود وعن انس عند الطحاوي وعن ابن عباس عند ابن عبد البر وعن عبد الله بن عمرو ع-----ند احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبها يرد علي ابن خزيمة حيث قال في ذات عرق اخبار لا يثبت منها شء عند اهل الحديث وعلي ابن المنذر حيث يقول لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت	2770	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	125	244	610	1171	1444	300	عن افلح عنه والمعافي ثقة وحديث جابر اخرجه مسلم علي الشك في رفعه كما قال المصنف واخرجه ابو عوانة في مستخرجه كذلك وجزم برفعه احمد و-بن ماجه كما ذكر المصنف ولكن في اسناد احمد -بن لهيعة وهو ضعيف وفي اسناد -بن ماجه ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو غير محتج به وفي الباب عن الح-رث بن عمرو السهمي عند ابي داود وعن انس عند الطحاوي وعن ب-ن عباس عند -بن عبد البر وعن عبد الله بن عمرو عند وعند احمد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبها يرد علي -بن خزيمة حيث قال في ذات عرق اخبار لا يثبت منها شء عند اهل الحديث وعلي -بن المنذر حيث يقول لم نجد في ذات عرق حديثا يثبت	1882	-7666016911339333837	525	982.0	413	569	92.26713562011719	103	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2770	false	4011900826696047328	112	192	534	914	1458	300	وقد اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ قال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح فلا فرق فيها-- بين العراق والشام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------1740 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل نا وكيع نا سفيان عن يزيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس عبد الله قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاه----ل المشرق اي لاحرامهم العقيق	2770	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	18	83	111	442	1589	300	وقد اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ قال -بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين --------الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون وقد ورد ما يعارض احاديث الباب فاخرج ابو داود والترمذي عن بن عباس ان النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق------------ العقيق	1883	-7666016911339333837	212	263.5	168	494	42.91497802734375	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2771	false	-1153131905712641153	16	74	76	379	1447	300	الحافظ وقد جمع بينه---------- وبين حديث جابر وغيره باجوبة منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل الب-----------------------------------------------صرة ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	2771	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	139	207	734	1084	1589	300	الح-فظ وقد جمع بين هذا الحديث وبين ما قبله باوجه--------- منها ان ذات عرق ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث انس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	1883	-7666016911339333837	277	522.0	222	360	76.94444274902344	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3098	false	1755607956628061351	153	206	732	995	1480	300	اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمر-ة مع حجته وقد اخرج ايضا حديث ابي الوليد هشام بن عبد الملك حدثنا همام عن قتادة قال سالت انسا رضي الله عنه فقال اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم	3098	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1884	true	-6800749754139022318	20	56	99	280	1469	300	اعتمر اربع عمر في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وعمرته مع حجته وعن عاءش----------------------------------------------------------ة قالت نزل رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم	1884	-7666016911339333837	160	280.0	125	264	60.60606002807617	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3096	false	-1469783024528793954	1	128	7	624	1501	300	عمرة في ذي القعدة وعمرة في ش----------------------------------------------------------------------------------------------وال وهذا الحديث يخالف ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------- البخاري من القصة بان عروة ابن الزبير سال ابن عمر --كم اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم قال اربعا احداهن في رجب فخاطب عاءشة وقال يا اماه الا تسمعين ما يقول ابو عبد الرحمن قالت ما يقول قال يقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمرات احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهد- وما اعتمر في رجب قط وكذا يخالف حديث انس عند مسلم قال اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي اعتمر مع حجته عمرته من الحديبية ومن العام المقبل ومن الجعرانة حيث قسم غناءم حنين ويخالف حديث عاءشة عند ابن ماجه قالت لم يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3096	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1885	true	-7744194925604421154	9	138	46	669	1489	300	-----في ذي القعدة وعمرة في شوال قال في الفتح واسناده قوي وقولها في شوال مغاير لقول غيرها ويجمع بينهما بان ذلك وقع في اخر شوال واول ذي القعدة ويءيده ما رواه بن ماجه باسناد صحيح عن عاءشة بلفظ لم يعتمر صلي الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وفي البخاري عن عاءشة انها لما سمعت -----------بن عمر يقول اعتمر النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر-- احداهن في رجب قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر عمرة الا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط و------------------------------------------------------روي الدارقطني عن------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة انها-------- قالت خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرة في رمضان فافطر وصمت وقصر واتممت الحديث وقد قدمنا الكلام عليه في قصر الصلاة قال بن القيم في الهدي ما اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1885	-7666016911339333837	233	339.0	178	942	24.734607696533203	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2767	false	6026335124786509642	96	126	493	641	1465	300	وقد اختلف في جواز المجاوزة لغير عذر فمنعه الجمهور وقالوا لا يجوز الا باحرام من غير فرق بين من دخل لاحد النسكين او لغيرهما ومن فعل اثم ولزمه دم وروي	2767	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1887	true	1591876234795622782	270	300	1361	1508	1508	300	وقد اختلف في جواز المجاوزة لغير عذر فمنعه الجمهور وقالوا لا يجوز الا باحرام من غير فرق بين من دخل لاحد النسكين او لغيرهما ومن فعل اثم ولزمه دم وروي-	1887	-7666016911339333837	147	289.0	118	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2767	false	6026335124786509642	126	160	641	812	1465	300	عن ابن عمر رضي الله عنه والناصر-وهو الاخير من قولي الشافعي واحد قولي ابن --عباس انه لا يجب الاحرام الا علي من دخل لاحد النسكين لا علي من اراد مجرد الدخول انتهي استدل الاولون	2767	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1888	true	-2962215162189286580	0	31	0	154	1495	300	عن -بن عمر------------- والناصر وهو الاخير من قولي الشافعي واحد قولي ابي العباس انه لا يجب الاحرام الا علي من دخل لاحد النسكين لا علي من اراد مجرد الدخول------ استدل الاولون	1888	-7666016911339333837	150	270.0	120	174	86.20689392089844	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2776	false	3085640550883335911	180	263	890	1347	1526	300	بالموحدة المكسور-------------------ة واخره صاد مهملة ه-و البريق وقال الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح فقط في مفرق وهو المكان الذي يفترق فيه الشعر في وسط الراس وفي رواية البخاري بصيغة الجمع تعميما لجوانب الراس التي يفرق فيها الشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم قال الحافظ واستدل به ع-----لي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز استدا-مته بعد الاحرام و----انه لا يضر بقاء --------لونه وراءحته وانما ي--حرم ابتداءه -في الاحرام	2776	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1892	true	8345215849599869472	243	297	1242	1555	1567	300	بالموحدة المكسورة وبعدها تحتية ساكنة واخره صاد مهملة وهو البريق وقال الاسماعيلي ان الوبيص زيادة علي البريق وان المراد به التلالء وانه يدل علي وجود عين قاءمة لا الريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل بالحديث علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام ولو بقيت راءحته عند الاحرام وعلي انه لا يضر بقاء راءحته ولون--------ه وانما المحرم ابتداءه بعد الاحرام	1892	-7666016911339333837	254	432.5	208	498	51.0040168762207	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	36	72	197	382	1500	300	واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق ---------حديث ابن ع----------------------------------------باس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2876	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	106	150	558	778	1494	300	واستدل به علي اشتراط القطع خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع واستدل علي ذلك بحديث -بن عباس الاتي في باب ما يتجنبه المحرم من اللباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين ويجاب عنه بان------------- حمل المطلق علي المقيد	1895	-7666016911339333837	156	273.5	123	234	66.66666412353516	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2802	false	-9014822089821402726	14	148	66	735	1511	300	سعيد بن جبير قال قلت لعبد الله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي في حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلمحجة واحدة فمن هنا-ك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم-حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل وادرك ذلك منه اقوام----------- وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل احرامه ورفع صوته بالتلبية حين اوجب اي الزم واثبت الاحر-------------------------------ام فقال ابن عباس اني لاعلم الناس بذلك انها اي القصة انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2802	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	5	119	22	592	1502	300	سعيد بن جبير قال قلت لابن ع----------------------باس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فق-------------------------------------------ال اني لاعلم الناس بذلك----- انما كانت منه ---------------------------حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك اقوا-----------------------------------------م فقال-وا انما ----اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1896	-7666016911339333837	454	771.0	359	713	63.67461395263672	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2803	false	4902107960348275436	0	85	0	403	1471	300	حين استقلت به ناقته يهل اي يرفع صوته بالتلبية فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا علي شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل----------------------------- حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناق-ته واهل حين علا علي شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه حم ك ق فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم	2803	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1896	true	-5338628682849015344	87	154	435	768	1502	300	حين استقلت به ناقته---------------------- يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته ثم مضي----------------------------- فلما علا علي شرف البيداء اهل فادرك ذاك---- اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين علا علي شرف البيداء وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به راحلته واهل حين علا---- شرف البيداء رواه احمد وابو داود ولبقية الخمسة منه مختصرا ان النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1896	-7666016911339333837	245	397.5	192	433	56.58198547363281	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2809	false	-1160252616862596938	44	77	224	391	1526	300	عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	2809	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1898	true	3631605231079750398	15	48	78	245	1513	300	عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1898	-7666016911339333837	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2847	false	-2162584558873856743	169	266	820	1272	1452	300	ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج فاهدي وساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج اي قبل الطواف وهذا هو القران وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس اي لاصحابه من كان منكم اهدي فانه لا يحل له من شء	2847	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	219	300	1115	1498	1498	300	الزهري-- عن سالم عن ابيه -----------------------قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج----------------------------- وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس----------- من كان منكم اهدي فانه لا يحل--- من شء-	1904	-7666016911339333837	371	681.5	292	452	82.07964324951172	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2848	false	-5111199877103318711	277	300	1460	1571	1571	300	وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف ثم-	2848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	34	58	168	281	1480	300	وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اشواط من السبع ومشي اربعة اطواف ثم	1905	-7666016911339333837	109	206.0	87	113	96.46017456054688	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2849	false	-5647004543869118321	193	238	973	1183	1488	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم ي-حلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-من اهدي وساق الهدي	2849	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	69	115	337	549	1480	300	فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يتحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي فساق الهدي	1905	-7666016911339333837	209	407.0	164	212	98.58490753173828	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2849	false	-5647004543869118321	42	98	228	495	1488	300	الي اهله خروجا عن خلاف الشافعية وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اي الحجر الاسود اول شء اي اول شء بدا به ثم خب اي رمل واسرع ثلاثة اطواف اي اشواط من السبع اي الاشواط ومشي اربعة اطواف ثم ركع اي صلي ركعتي الطواف حين قضي طوافه------ بالبيت عند المقام	2849	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1905	true	3261380144217692352	32	66	159	323	1480	300	الي اهله----------------------- وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم ال----------------ركن اول شء----------------- ثم خب------------- ثلاثة--------- اشواط من السبع----------- ومشي اربعة اطواف ثم ركع ح--------------------ين قضي طوافه طوافا بالبيت عند المقام	1905	-7666016911339333837	154	245.0	121	273	56.410255432128906	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2842	false	5958729741822032632	96	260	443	1226	1424	300	اتاني الليلة ات من عند ربي عز وجل قال اي عمر رضي الله عنه وهو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعقيق قال الشوكاني هو واد- الع----------------قيق بينه وبين المدينة اربعة اميال ------------------------فقال الاتي-------------------------------------- من الرب تعالي صل في هذا الوادي المبارك وقال وفي نسخة وقيل وهو الظاهر عمرة في حجة قال الشوكاني ق------------------وله وقيل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها في بعضها باضمار فعل اي جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وابعد من قال ان معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر رضي الله عنه هذا ان حجه صلي الله عليه وسلم القران كان بامر من الله فكيف قال ابو داود رواه الوليد بن مسلم وعمر بن عبد الواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقال عمرة في حجة قال ابو داود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير يقول صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا	2842	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	177	300	912	1512	1512	300	اتاني الليلة ات هو جبريل كما في الفتح قوله فقال صل في هذا الوادي المبارك------------------------------------------ هو وادي العقيق وهو بقرب العقيق بينه وبين المدينة اربعة اميال وروي الزبير بن بكار في اخبار المدينة ان تبعا لما انحدر في مكان عند رجوعه من المدين----------------------------------------------------------------------ة قال هذا عقيق الارض فسمي العقيق قوله وق-ل عمرة في حجة برفع عمرة في اكثر الروايات وبنصبها في بعضها باضمار فعل اي جعلتها عمرة وهو دليل علي ان حجه صلي الله عليه وسلم كان قرانا وابعد من قال ان معناه انه يعتمر في تلك السنة بعد فراغ حجه وظاهر حديث عمر ه-------------ذا ان حجه صلي الله عليه وسلم القران كان بامر من الله فكيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت لجعلتها عمرة فينظر في هذا-	1908	-7666016911339333837	435	736.5	339	880	49.431819915771484	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2837	false	8519639746435406416	241	291	1154	1405	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي اليمن قال فاصبت معه اواقا قال ف-------------لما قدم علي من اليمن علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال وجدت فاطمة رضي الله عنها قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنضوح فقالت ما لك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قد امر اصحابه فاحلوا	2837	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1910	true	5741158329206709423	41	95	197	450	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع رواه احمد وعن البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن علي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وجدت فاطمة-------------- قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنضوح فقالت ما لك -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه ف-حلوا	1910	-7666016911339333837	204	351.0	162	269	75.83643341064453	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2838	false	-8629955134587516970	64	208	305	1023	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن قال فاصبت معه اواقا وفي نسخة اواقي وهو الاوجه قال البراء ف-----------لما قدم علي من اليمن علي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان بمكة حاجا قال علي وجدت فاطمة رضي الله عنها اي زوجتي قد لبست ثيابا صبيغا اي مصبوغات وقد نضحت البيت بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة بنضوح بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب فقالت فاطمة رضي الله عنها لعلي رضي الله عنه مالك لم تحلل من الاحرام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا وفي رواية قال قلت لها اني اهللت باهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين	2838	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1910	true	5741158329206709423	41	142	197	675	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع رواه احمد وعن-------------------------------- البراء بن عازب قال لما قدم علي من اليمن علي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------- وجدت فاطمة----------------------- قد لبست ثيابا صبيغا----------- وقد نضحت البيت----------------------------------------- بنضوح ------------------------------------------------------------------فقالت ما لك ---------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه ف-حلوا قال ----------قلت لها اني اهللت باهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين	1910	-7666016911339333837	414	659.5	324	743	55.720054626464844	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2838	false	-8629955134587516970	124	236	609	1166	1479	300	بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من ال-----------------------------------------------------------------------------طيب فقالت فاطمة رضي الله عنها لعلي رضي الله عنه مالك لم تحلل من الاحرام فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر اصحابه فاحلوا وفي رواية قال قلت لها اني اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقال لي كيف صنعت قال قلت اهللت باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فاني قد سقت الهدي وقرنت قال فقال لي انحر من البدن سبعا وستين مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا فا--------نكر ذلك عليها قالت امرني ابي بهذا قال فكان---------------------------------------------------------- علي يقول بالعراق فذهبت الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2838	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	0	79	0	395	1461	300	بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب قوله فقالت ها هنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضح بيتها بالطيب فقالت الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------- قد امر اصحابه ف-حلوا -في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها قالت امرني ابي بهذا قوله او ستا وستين هكذا في سنن ابي داود وكان جملة الهدي الذي قدم به علي ---من ال-يمن والذي اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم	1911	-7666016911339333837	222	349.5	175	703	31.578947067260742	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2839	false	289454730334584777	225	288	1085	1393	1446	300	فنحر ثلاثا وستين و-------اعطي عليا فنحر ما غير قال الشوكاني قال النووي والقرطبي-ونقله القاضي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية ابي داود وامسك لي من كل بدنة منها بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها	2839	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1911	true	-5710915407904994398	87	146	431	714	1461	300	فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر قا-------------ل النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة ان هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية ابي داود قوله-------------------- بضعة بفتح الباء الموحدة وهي القطعة من اللحم وفي صحيح مسلم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فاكل هو وعلي من لحمها وشربا من مرقها	1911	-7666016911339333837	268	501.0	212	316	84.81012725830078	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2822	false	506001401425307509	157	300	774	1490	1490	300	جابر ق----ال اقبلنا مهلين اي محرمين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة كما تقدم عنها انها قالت فكنت فيمن اهل بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت اي حاضت حتي اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة و سعينا بالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل م-ا من لم يكن معه هدي قال جابر فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان ق-ال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت- وبالصفا والمروة ثم قال قد-	2822	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	31	159	165	806	1474	300	جابر انه قال اقبلنا مهل----------ين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بع--------------------------------------------مرة حتي اذا كنا- بسرف عرك--------ت حتي اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة و--------الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال----- فقلنا حل ماذا قال الحل كله فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد	1913	-7666016911339333837	625	1165.0	500	725	86.20689392089844	114	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2822	false	506001401425307509	7	53	34	271	1490	300	جابر ----قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج مفردا واقبلت عاءشة مهلة بعمرة حتي اذا كانت بسرف عركت حتي اذا قدمنا---- طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا	2822	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	31	80	165	402	1474	300	جابر انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-حج مفرد- واقبلت عاءش-----ة بعمرة حتي اذا كنا- بسرف عركت حتي اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة و-الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حل ماذا	1913	-7666016911339333837	224	402.0	179	246	91.0569076538086	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2823	false	3974011889662771296	24	173	126	883	1489	300	---تعني قال الحل كله حتي المجامعة فواقعنا اي جامعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا اي المخيطة وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا للحج يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك اي بماذا تبكي قالت شاني اني قد حضت وقد حل الناس بعد اتيان افعال العمرة ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فكيف اصنع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اي الحيض امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي لاحرام الحج للتنظيف ثم اهلي بالحج وارفضي العمرة ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالبيت للافاضة و سعت بالصفا والمروة ثم قال رسول صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك الان وعمرتك جميعا ق-الت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	2823	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1913	true	-7115222608331536448	78	190	394	958	1474	300	حل ماذا قال الحل كله------------- فواقع----------نا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا----------- وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال ثم اهللنا----- يوم التروية ثم دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة فوجدها تبكي فقال ما شانك ق--------------الت شاني اني قد حضت وقد حل الناس و-----------------------لم احلل ولم اطف بالبيت والناس يذهبون الي الحج الان فقال-------------------------------------- ان هذا--------- امر كتبه الله علي بنات ادم فاغتسلي ثم-------------------- اهلي بالحج-------------- ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة و------------بالصفا والمروة ثم قال ق------------------------د حللت من حجتك---- وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة	1913	-7666016911339333837	539	947.5	429	761	70.8278579711914	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2827	false	2259402162964958236	207	296	1058	1526	1546	300	والحديثان يدلان علي جواز الاحرام كاحرام شخص يعرفه من اراد ذلك واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال ابن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين الي ان ذلك خاص بهذا الزمن واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحكام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي	2827	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1915	true	-9016046736902057565	211	300	1017	1483	1483	300	والحديثان يدلان علي جواز الاحرام كاحرام شخص يعرفه من اراد ذلك واما مطلق الاحرام علي الابهام فهو جاءز ثم يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك والي ذلك ذهب الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال -بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار في صحيحه عند الترجمة لهذين الحديثين الي ان ذلك خاص بذلك الزمن واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب الاحرام فلا يصح ذلك وهذا الخلاف يرجع الي قاعدة اصولية وهي هل يكون خطابه صلي-	1915	-7666016911339333837	462	910.0	374	468	98.71794891357422	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2828	false	7497733064706203387	0	39	0	192	1497	300	او لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب -لعام الامة او لا فمن ذهب الي الاول جعل حديث علي وابي موسي شرعا عاما ولم يقبل دعوي الخصوصية الا بدليل ومن ذهب الي الثاني قال ان هذا الحكم مختص بهما والظاهر الاول	2828	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	4	43	21	214	1519	300	او لجماعة مخصوصة في حكم الخطاب العام للامة او لا فمن ذهب الي الاول جعل حديث علي وابي موسي شرعا عاما ولم يقبل دعوي الخصوصية الا بدليل ومن ذهب الي الثاني قال ان هذا الحكم مختص بهما والظاهر الاول	1916	-7666016911339333837	191	376.0	152	193	98.96372985839844	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2858	false	1562682151512384279	175	266	933	1400	1560	300	صلي الله عليه وسلم ل--------------بيك ال---لهم لبيك لبيك لا شريك لك ل----------------------------------------------------------بيك قال الحافظ-- هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع ان الحمد والنعمة لك المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست ------حقيقية بل---- هي للتكثير او المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة -----------------------------------قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج	2858	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	145	256	724	1291	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق لبيك رواه احمد وبن ماجه والنساءي حديث ابي هريرة صححه بن حبان والحاكم قوله فقال لبيك قال في الفتح هو لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت ياء مع-------------------- المظهر وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقة حقيقية بل بلي هي للتكثير و--المبالغة ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقيل معناه غير ذلك قال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم معني التلبية اجابة دعوة ابراهيم حين اذن في الناس بالحج	1916	-7666016911339333837	420	751.5	337	589	71.30729675292969	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	254	289	1320	1497	1579	300	جابر بن عبد الله قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم-يسمع فلا يقول لهم شيءا	2861	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	101	134	503	668	1519	300	جابر ------------قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث -بن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1916	-7666016911339333837	164	307.5	132	178	92.13483428955078	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2859	false	-8899372548668731481	49	86	259	481	1549	300	الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل------------- والكسر اجود عند الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح وان ابا حنيفة اختار الكسر----- والنعمة لك المشهور فيه النصب قال عياض ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا والتقدير ان	2859	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	0	71	0	377	1571	300	الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل قال في الفتح والكسر اجود عند الجمهور قال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب الخاص ومثله قال بن دقيق العيد وقال بن عبد البر معناهما واحد وتعقب ونقل الزمخشري ان الشافعي اختار الفتح و---ابا حنيفة اختار الكسر قوله والنعمة لك المشهور فيه النصب--------- ويجوز الرفع علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قاله بن ----	1917	-7666016911339333837	200	351.5	168	393	50.890586853027344	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2860	false	7301398386139567198	0	38	0	194	1476	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله------ ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بزيادة ابن عم-------------------------------ر المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس	2860	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	133	178	700	931	1571	300	قالوا لا باس ان يزيد فيها من الذكر لله تعالي ما احب وهو قول محمد والثوري والاوزاعي واحتجوا بما في الباب من حديث ابي هريرة وجابر وبالاثار المذكورة وخالفهم اخرون فقالوا لا ينبغي ان يزاد علي ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس	1917	-7666016911339333837	184	336.5	147	231	79.65367889404297	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2861	false	4997118231171844885	91	201	458	1051	1579	300	الشافعي واحمد وثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه المارودي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وحكاه ابن قدامة عن بعض الماليكة والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم وثالثها واجبة لكن يقوم -------------------------مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاش من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين ورابعها انها ركن والاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير تكبيرة الاحرام	2861	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1917	true	3766964034681102333	199	265	1042	1400	1571	300	الشافعي واحمد انها سنة وقال ---------------------------------بن ابي هريرة واجب------ة وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واختلف هءلاء في وجوب الدم لتركها وقال بن شاس من المالكية وصاحب الهداية من الحنفية انها واجبة يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق-------------------------------------------------- وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر انها ركن في--------- الاحرام	1917	-7666016911339333837	243	374.0	195	618	39.32038879394531	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2864	false	193605120293076230	210	300	1033	1464	1464	300	قوله حتي رمي جمرة العقبة فيه دليل علي ان التلبية تستمر الي رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب ابن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج 1816 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا يحيي بن سعيد عن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلممن مني الي عرفات من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه ابن	2864	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	148	196	764	1007	1509	300	قوله حتي رمي جمرة العقبة فيه دليل علي ان التلبية تستمر الي رمي جمرة العقبة واليه ذهب الجمهور وقالت طاءفة يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب -بن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكة الي عرفة وقالت طاءفة يقطعها اذا راح الي الموقف رواه بن	1919	-7666016911339333837	240	460.5	193	431	55.68445587158203	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	0	104	0	505	1414	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع	2865	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	196	300	1007	1509	1509	300	المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك وقيده بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة واختلف الاولون هل يقطع التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم ما روي -بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن -بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع-	1919	-7666016911339333837	502	989.0	399	505	99.40593719482422	101	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2824	false	2704897222771847158	85	132	403	639	1476	300	اهللنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان نحل وقال لولا هدي----ي لحللت ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه	2824	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	178	227	906	1144	1504	300	اهللنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شء فقدمنا مكة لاربع ليال خلون من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نحل وقال لولا هديي هدي لحللت ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارايت متعتنا هذه	1920	-7666016911339333837	229	427.5	183	243	94.23868560791016	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2865	false	320843569593927909	104	131	505	642	1414	300	التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة هذا حديث صحيح ------مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي	2865	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1920	true	4004410943355607060	0	27	0	136	1504	300	التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسرا مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد------ حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها انتهي	1920	-7666016911339333837	130	244.5	104	143	90.90908813476562	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2852	false	-318673981297715291	35	74	185	393	1496	300	والشافع-----------ي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واستدل	2852	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1921	true	-4549261944211863398	135	175	677	889	1546	300	والشافعي قال النووي وجمهور العلماء من السلف والخلف ان فسخ الحج الي العمرة هو مختص بالصحابة في تلك السنة لا يجوز بعدها قالوا وانما امروا به في تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج -------	1921	-7666016911339333837	201	385.0	163	219	91.78082275390625	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2826	false	376298269150687975	19	104	89	543	1563	300	انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد ثم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالي فما استيسر من الهدي	2826	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1924	true	245143104461462678	157	242	782	1235	1519	300	انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج واذا فرغنا من المناسك جءنا -طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال تعالي فما استيسر من الهدي	1924	-7666016911339333837	451	895.0	366	454	99.3392105102539	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2830	false	-2113809454093775712	249	278	1217	1356	1473	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده الهدي فليح-ل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة	2830	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1924	true	245143104461462678	120	149	599	737	1519	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده --هدي فليحلل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الي يوم القيامة	1924	-7666016911339333837	137	263.5	108	140	97.85713958740234	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2844	false	-6916501268598591034	79	147	368	688	1423	300	الربيع بن سبرة عن ابيه سبرة بن معبد قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة حتي اذا كنا بعسفان كعثمان موضح قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي	2844	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1927	true	4490716188228522656	214	274	1100	1380	1511	300	الربيع بن سبرة عن ابيه -------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- حتي اذا كان بعسفان ------------قال له سراقة بن مالك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم---- عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي	1927	-7666016911339333837	278	516.0	218	320	86.875	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2874	false	2786789789954193836	119	208	597	1046	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب فقال لا يلبس الق-------ميص ول------------ا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من الطرق رسول الله صلي الله عليه وسلم م----------------------------------------------------------------------------ا يترك المحرم من الثياب وفي رواية البخاري ما يلبس من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس المحرم القميص قال الحافظ قال النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام وجزله لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	2874	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1933	true	8707688216025777278	140	249	702	1258	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم -----------قال لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ------------ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين رواه الجماعة وفي رواية لاحمد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر وذكر معناه وفي رواية للدارقطني ان رجلا نادي في المسجد ماذا يترك المحرم من الثياب قوله -------------ما يلبس المحرم قال ---------------------------------لا يلبس الخ قا---------------------ل النووي قال العلماء هذا الجواب من بديع الكلام------ لان ما لا يلبس منحصر فحصل التصريح به واما الملبوس الجاءز فغير منحصر فقال لا يلبس كذا اي ويلبس ما سواه	1933	-7666016911339333837	318	507.0	251	652	48.773006439208984	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	21	72	123	382	1500	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي اشتراط القطع--------------------- خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبس الخفين من غير قطع لاطلاق حديث ابن عباس بلفظ ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين وتعقب بانه موافق علي قاعدة حمل المطلق علي المقيد	2876	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	42	108	244	582	1554	300	وظاهر الحديث انه لا فدية علي من لبسهما اذا لم يجد النعلين وعن الحنفية تجب وتعقب بانها لو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم لانه وقت الحاجة وتاخير البيان عنه لا يجوز واستدل به علي ان---- القطع شرط لجواز لبس الخفين خلافا للمشهور عن احمد فانه اجاز لبسهما---- من غير قطع لاطلاق حديث -بن عباس الاتي واجاب عنه الجمهور بان--------------------------------- حمل المطلق علي المقيد	1935	-7666016911339333837	189	303.0	148	380	49.73684310913086	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2880	false	-4709342765176089460	196	283	982	1402	1481	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب اي لا تغطي الوجه بالنقاب ولا تلبس القفازين 1827 حدثنا احمد بن حنبل نا يعقوب نا ابي ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق قال فان نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم -نهي النساء في --احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب------------------------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا	2880	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	135	201	709	1058	1554	300	-بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------لا تنتقب المراة المحرمة---------- ولا تلبس القفازين رواه------ احمد والبخاري والنساءي والترمذي وصححه وفي رواية--------- قال سمعت النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام ع--ن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب رواه احمد وابو داود وزاد ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا	1935	-7666016911339333837	251	390.0	198	448	56.02678680419922	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2876	false	-6755173753508305680	234	266	1174	1342	1500	300	وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------اذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	2876	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	99	127	519	667	1518	300	وعن عاءشة------------------- قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا -سدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا	1938	-7666016911339333837	140	252.0	113	175	80.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2887	false	6287828946465247486	66	252	342	1329	1574	300	الشوكاني في النيل ق---وله فاذا حاذوا ------بنا في نسخ المصنف سدلت احدانا جلبابها من راسها الي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه جه حم خزيمة هكذا فاذا حاذوا بنا ولفظ ابي داود فاذا جازوا ------بنا بالزاي مكان الذال وفي التلخيص وغيره فاذا حاذونا انتهي قلت لعل النسخة التي عند الشوكاني فيها كما قاله وما رايناه في شء من النسخ معناه فاذا جاءوا في محاذاتنا بحيث يحتمل ان يقع نظرهم علينا سدلت احدانا اي علقت وارسلت جلبابها اي ملحفتها----- من راسها علي وجهها لءلا يقع نظرهم علينا فاذا جاوزونا وفي نسخة علي الحاشية جازونا كشفناه اي ازلنا الجلباب عن وجوهنا قال الشوكاني تمسك به احمد فقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافهم لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم	2887	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1939	true	3258751120325375438	2	127	8	664	1504	300	الشرح ولكنه لم يعنعن قوله فاذا حاذوا حازوا بنا في نسخ المصنف ه-----------------------------------------------------------------------كذا فاذا حاذوا بنا ولفظ ابي داود فاذا جازوا حازوا بنا بالزاي مكان الذال وفي التلخيص وغيره فاذا حاذونا قوله جلبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها اي ملحفتها قوله من راسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك به احمد فقال انما لها ان تسدل علي وجهها من فوق راسها واستدل بهذا الحديث علي انه يجوز للمراة اذا احتاجت الي ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فانها تسدل الثوب من فوق راسها علي وجهها لان المراة تحتاج الي ستر وجهها فلم يحرم عليها ستره مطلقا كالعورة لكن اذا سدلت يكون الثوب متجافيا عن وجهها بحيث لا يصيب البشرة هكذا قال اصحاب الشافعي وغيرهم وظاهر الحديث خلافه- لان الثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابة البشرة فلو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم	1939	-7666016911339333837	613	1154.5	495	1007	60.87388229370117	112	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	12	72	54	355	1451	300	في عمرتك وهو دال علي انه- كان-- يعرف-- اعمال الحج قبل ذلك 1820 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن عطاء عن يعلي بن امية قال ابن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد -قال	2871	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	63	104	298	520	1503	300	في حجك فيه دلي-ل علي انهم كانوا يعرفون اعمال الحج قال----------------------------------------------------------------------- -------------بن العربي كانهم كانوا في الجاهلية يخلعون الثياب ويجتنبون الطيب في الاحرام اذا حجوا وكانوا يتساهلون في ذلك في العمرة فاخبره النبي صلي الله عليه وسلم ان مجراهما واحد وقال	1940	-7666016911339333837	204	357.5	165	307	66.44950866699219	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	73	110	362	554	1451	300	واستدل بحديث يعلي- علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور---- بان قصة يعلي كانت بالجعرانة كما ثبت في هذا الحديث وهي في سنة ثمان	2871	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1940	true	8050815571004844055	267	300	1329	1503	1503	300	واستدل بحديث الباب علي منع استدامة الطيب بعد الاحرام للامر بغسل اثره من الثوب والبدن وهو قول مالك ومحمد بن الحسن واجاب الجمهور عنه بان قصة يعلي كانت بالجعرانة---------------------- وهي في سنة ثمان-	1940	-7666016911339333837	165	297.5	134	197	83.75634765625	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	110	142	554	707	1451	300	بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديها عند احرامه-- وكان ذلك في حجة الوداع---- سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ من---- الاخر فالاخر من --	2871	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	0	33	0	164	1508	300	بلا خلاف وقد ثبت عن عاءشة انها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد-ها عند احرامهما وكان ذلك في حجة الوداع وهي سنة عشر بلا خلاف وانما يءخذ بالامر الاخر فالاخر وبان	1941	-7666016911339333837	147	269.0	116	165	89.09091186523438	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2871	false	6618339098617790994	143	178	713	877	1451	300	واستدل به---------- علي ان من اصابه طيب- في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه--- وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا	2871	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	144	214	715	1069	1508	300	واستدل بالحديث ايضا علي ان من اصاب- طيبا في احرامه ناسيا او جاهلا ثم علم فبادر الي ازالته فلا كفارة عليه ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره ان اللبس جهلا لا يوجب الفدية وقد احتج من منع من استدامة الطيب وانما وجهه انه امره بغسله لكراهة التزعفر للرجل لا لكونه محرما متطيبا انتهي وقال مالك ان طال ذلك عليه لزمه دم وعن ابي حنيفة واحمد في رواية يجب مطلقا	1941	-7666016911339333837	162	288.5	127	355	45.63380432128906	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2890	false	-1068661595230604082	49	81	252	422	1488	300	صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقول ب--راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2890	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1941	true	-7508912573186299819	266	298	1333	1501	1508	300	صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس النبي---- صلي الله عليه وسلم	1941	-7666016911339333837	160	303.5	129	172	93.02325439453125	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2889	false	5731424525956442703	110	300	547	1458	1458	300	فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب--------- محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم بان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز CHECK 34 باب المحرم يحتجم باب المحرم يحتجم 1835 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم خ م ن ت حم وقد احتج------ مالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان قول ابن عمر رضي الله عنه لا حجة فيه وبان حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل علي المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب الكشف لان غاية ما فيه انه افضل علي انه يبعد منه صلي الله-	2889	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1942	true	4573433453701420426	52	224	269	1110	1508	300	فيه جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم -ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احتج لمالك مالك واحمد علي منع التظلل بما رواه البيهقي باسناد صحيح عن -بن عمر انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف عن جابر مرفوعا ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كما ولدته امه قوله وقوله اضح بالضاد المعجمة وكذا يضحي والمراد ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي 911 ويجاب بان قول -بن عمر------------- لا حجة فيه وبان حديث جابر مع كونه ضعيفا لا يدل علي المطلوب وهو المنع من التظلل ووجوب الكشف لان غاية ما فيه انه افضل علي انه يبعد منه صلي الله	1942	-7666016911339333837	720	1371.5	572	1032	69.76744079589844	144	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2885	false	-7423966278642576141	35	109	178	555	1543	300	عاءشة ام المءمنين كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فنضمد من التفعيل اي نلطخ جباهنا جمع جبهة بالسك وهو نوع من الطيب معروف ويضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وقال في القاموس وهو طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلمف-لا ينهاها حم 1831 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن ------------------	2885	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1944	true	7738672039279546219	233	276	1185	1396	1511	300	عاءشة قالت------- كنا نخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم -----------الي مكة فنضمد------------------- جباهنا--------- بالسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينهانا رواه ابو داود وع-----ن سعي--------------------------د بن جبير عن بن عمر ان	1944	-7666016911339333837	172	250.5	137	396	43.43434524536133	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2930	false	4715734871085477580	175	300	820	1399	1399	300	او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت ق----------------------------------------------------------------ال الحافظ في الفتح قوله لكل مسكين نصف صاع وللطبراني عن احمد بن محمد الخزاعي عن ابي الوليد شيخ البخاري فيه لكل مسكين نصف صاع من تمر ولاحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن --بهز عن شعبة نصف صاع طعام ولبشر بن عمر عن شعبة نصف صاع حنطة ورواية الحكم عن ابن ابي ليلي تقتضي انه نصف صاع من زبيب فانه قال يطعم فرقا من زبيب بين ستة مساكين قال ابن حزم لا يد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قلت--------- المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره-	2930	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1946	true	-5499054641411946252	82	219	392	1038	1428	300	او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت قوله ما كنت اري ان الجهد بضم الهمزة اي اظن والجهد بالفتح المشقة قال النووي والضم لغة في المشقة ايضا وكذا حكاه القاضي عياض--------------------------------------------------------------------------------- عن بن دريد وقال صاحب المغني بالضم الطاقة وبالفتح الكلفة فيتعين الفتح هنا قوله قد بلغ منك ما اري بفتح الهمزة من الرءية قوله نصف صاع في رواية عن شعبة نصف صاع طعام وفي اخري عن ------------------------------------------ابي ليلي---------- نصف صاع من زبيب وفي رواية ايضا عن شعبة نصف صاع حنطة قال -------بن حزم لا بد من ترجيح احدي هذه الروايات لانها قصة واحدة في مقام واحد في حق رجل واحد قال في الفتح المحفوظ عن شعبة انه قال في الحديث نصف صاع من طعام والاختلاف عليه في كونه تمرا او حنطة لعله من تصرف الرواة واما الزبيب فلم اره	1946	-7666016911339333837	342	539.0	263	786	43.511451721191406	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2931	false	34002934061002457	0	42	0	206	1441	300	الا في رواية الحكم وقد اخرجها ابو داود وفي اسنادها ا----بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر فقد وقع الجزم بها عند مسلم------ من طريق ابي قلابة كما تقدم--------------------------------------------------------- ولم يختلف فيه علي ابي قلابة	2931	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1946	true	-5499054641411946252	219	275	1038	1306	1428	300	الا في رواية الحكم وقد اخرجه- ابو داود وفي اسنادها محمد بن اسحاق وهو حجة في المغازي لا في الاحكام اذا خالف والمحفوظ رواية التمر وقد وقع الجزم بما عند مسلم وغيره من طريق ابي قلابة كما وقع في الباب حيث قال او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين ولم يختلف---- علي ابي قلابة	1946	-7666016911339333837	195	343.0	154	273	71.42857360839844	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	false	7109548912150256904	45	110	209	510	1389	300	شاة قلت- يعكر عليه ما اخرجه ابو داود من طريق نافع عن رجل من الانصار عن كعب بن عجرة انه اصابه اذي فحلق----- فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة و---------للطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي 1860 حدثنا محمد-------------- بن منصور	2929	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	141	185	693	910	1447	300	شاة لكنه يعكر عليه ما اخرجه ابو داود------------------------------- عن كعب-------- انه اصابه اذي فحلق راسه فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي بقرة وفي رواية للطب----------------------------------------------------------------------راني فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة وكذا لعبد بن حميد وسعيد بن منصور	1947	-7666016911339333837	168	253.5	131	331	50.755287170410156	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2929	false	7109548912150256904	224	300	1046	1389	1389	300	وقد عارضها ما ه-----------و اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا ما هو اصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل-	2929	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1947	true	4680427654615584216	187	258	921	1244	1447	300	وقد عارض هذه الروايات ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد---------------- عن ابي هريرة ان كعبا -------ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا------ اصوب من الذي قبله واعتمد -بن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار -قال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امر- به من ذبح الشاة بل	1947	-7666016911339333837	302	555.5	237	355	85.07041931152344	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2894	false	5199464302370908594	17	103	80	499	1417	300	بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا---- لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب قال فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه	2894	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	42	123	195	592	1503	300	بالابواء فقال -بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارس--------لني بن عباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني ---------اليك بن عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل ---وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا الي لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب---- فصب علي راسه ثم حرك--------- راسه	1948	-7666016911339333837	369	661.5	293	435	84.82758331298828	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2895	false	4306196842112872182	13	88	63	459	1474	300	هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وزاد ابن عيينة------- فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا-------------------------------------------------------------------------- قال العيني وقد -----------------------------------------اختلف العلماء في غسل المحرم راسه فذهب ابو حنيفة والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق الي انه لا باس بذلك وردت الرخصة بذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس وجابر وعليه الجمهور وحجتهم حديث الباب وكان مالك يكره ذلك للمحرم وذكر ان عبد الله بن عمر كان لا يغسل راسه--------- الا من --احتلام	2895	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1949	true	8082342166689808602	147	214	700	1047	1451	300	هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل -زاد في رواية للبخاري فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا اي لا اجادلك والحديث يدل علي جواز الاغتسال للمحرم وتغطية الراس باليد حاله قال بن المنذر اجمعوا علي ان للمحرم ان يغتسل من الجنابة واختلفوا فيما عدا ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك وروي---------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن نافع ان------------ بن عمر كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من الاحتلام	1949	-7666016911339333837	165	209.0	131	529	31.19092559814453	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2901	false	-4701666456461902687	114	163	567	805	1481	300	ابي رافع مختلف في اسناده وانقطاعه وقد اشار اليه الترمذي في صحيحه فقال ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة---- وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا	2901	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1950	true	-8587140736867876657	166	209	842	1044	1504	300	ابي رافع قال----------------------------------- الترمذي حديث حسن----- ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة قال وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا	1950	-7666016911339333837	187	339.5	146	242	77.2727279663086	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2913	false	-438242441424167815	113	141	568	717	1480	300	الجمهور--------- بين ما اختلف من ذلك بان----- احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه للمحرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم	2913	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1958	true	-3067854553538472078	75	103	422	584	1552	300	الجمهور من الجمع بين الاحاديث المختلفة فقالوا احاديث القبول محمولة علي ما يصيده الحلال لنفسه ثم يهدي منه لل-حرم واحاديث الرد محمولة علي ما صاده الحلال لاجل المحرم	1958	-7666016911339333837	130	231.5	105	163	79.75460052490234	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2918	false	6629308089894766901	147	209	692	1011	1439	300	الحديبية و------------------في رواية للبخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه قال الحافظ قال الاسماعيلي هذا غلط فان القصة كانت في --عمرة ولعل الراوي اراد خرج محرما فعبر عن الاحرام بالحج غلطا قلت لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الساءغ وايضا فالحج في الاصل --قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للعمرة ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	2918	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1961	true	68588489868915463	38	91	181	453	1520	300	الحديبية هذا هو الصواب ووقع في رواية للبخاري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج حاجا وهو غلط كما قا----------ل الاسماعيلي-------- فان القصة كانت في العمرة وقال الحافظ---------------------------------------------- لا غلط في ذلك بل هو من المجاز الشاءع وايضا فالحج في الاصل القصد للبيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت- ولهذا يقال للعمرة الحج الاصغر	1961	-7666016911339333837	219	342.5	173	341	64.2228775024414	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	false	2120900755474208856	152	293	771	1504	1539	300	شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك الحديث ثم نقل عن المنتقي بان----------------------------------------------------ه رواه احمد وابن ماجه باسناد جيد كيف يرد الحديث جيد السند بتقليد بعض اهل الحديث ويقبل الحديث الضعيف الذي لا يقبل مثله واما قول صاحب المنتقي بعد ذكر الحديث قال ابو بكر النيسابوري قوله اني اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر قلت ومعمر ثقة فزيادته صحيحة وقال الشوكاني في شرح هذا الحديث اخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي وابن خزيمة وقد قال بمثل مقالته النيسابوري التي ذكرها المصنف ابن خزيمة والدارقطني والجوزقي قال ابن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار--- قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من ------------------------اجله قال ابو داود اذا تنازع الخبران عن النبي صلي الله عليه	2915	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	60	181	309	924	1494	300	شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له رواه احمد و-بن ماجه باسناد جيد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر النيسابوري قوله اني اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر الحد-----------------------------------------------------يث اخرجه ايضا الدارقطني والبيهقي و-بن خزيمة وقد قال بمثل مقال-ة النيسابوري التي ذكرها المصنف -بن خزيمة والدارقطني والجوزقي قال -بن خزيمة ان كانت هذه الزيادة محفوظة احتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار من قبل ان يعلمه ابو قتادة انه اصطاده من اجله فلما علم امتنع وفيه نظر لانه لو كا-----ن حراما عل------------يه صلي الله عليه	1962	-7666016911339333837	485	857.0	385	812	59.72906494140625	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2916	false	-1490775137202581040	0	138	0	732	1541	300	امتنع وفيه نظر لانه لو كان حراما عليه صلي الله عليه وسلم ما اقر-----ه تعالي علي الاكل منه حتي يعلمه ابو قتادة بانه صاده لاجله ثم قال الشوكاني وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هذه الزيادة غريبة يعني قوله اني اصطدته لك قال والذي في الصحيحين انه اكل منه قلت الحديث فيه زيادتان اولهما قوله اني انما اصطدته لك والثاني ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له اما الزيادة الاولي فهو زيادة ثقة ليست بمخالفة لما في الصحاح من الروايات فهي مقبولة واما الزيادة الثانية فهي مخالفة لما في الروايات الصحيحة فترد لانها شاذة فالظاهر ان التي حكموا بشذوذها هي الزيادة الثانية لا الاولي وان كان حكمهم بالشذوذ علي الزيادتين فهو علي خلاف قواعدهم لنصرة المذهب لا يقبل منهم وقد قال الشوكاني قال ا--------------------------------------------------------بن حزم لا يشك احد بان ابا قتادة لم يصد الحمار الا لنفسه ولاصحابه وهم محرمون فلم يمنعهم	2916	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1962	true	1811660620805507318	170	300	872	1494	1494	300	امتنع وفيه نظر لانه لو كان حراما عليه صلي الله عليه وسلم ما اقره الله تعالي علي الاكل---- حتي يعلمه ابو قتادة بانه صاده لاجله ويحتمل ان يكون ذلك لبيان الجواز وان الذي يحرم علي المحرم انما هو الذي يعلم انه صيد من اجله واما اذا اتي بلحم لا يدري الحم صيد ام لا وهل صيد لاجله ام لا فحله علي اصل الاباحة فلا يكون حراما عليه عند الاكل ولكنه يبعد هذا ما تقدم من انه لم يبق الا العضد وقال البيهقي هذه الزيادة غريبة يعني قوله اني اصطدته لك قال والذي في الصحيحين انه اكل منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في شرح المهذب يحتمل انه جري لابي قتادة في تلك السفرة قصتان قال بن حزم لا يشك احد بان ابا قتادة لم يصد الحمار الا لنفسه ولاصحابه وهم محرمون فلم يمنعهم-	1962	-7666016911339333837	300	538.0	240	1027	29.211294174194336	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2914	false	-9144000382614848669	247	300	1229	1496	1496	300	قال لحم الصيد لكم في الاحرام حلال الا ان--------- تصيدوه الا ان يصاد لكم فيكون الاستثناء الثاني من مفهوم الاستثناء الاول ثم قال الشافعي رضي الله عنه هذا احسن حديث روي في هذا الباب و-قال الشوكان--------------------------------------------------------------------------------ي عم--------------------------------------------------------------رو مختلف فيه مع كونه من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا يعرف له ------سماع من جابر-	2914	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1963	true	1707890813706804957	172	247	878	1248	1495	300	قال صيد البر لك------------م حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه---- او يص-د لكم رواه الخمسة الا بن ماجه وقال-------------------------- الشافعي ه-------------ذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس الحديث اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وهو من رواية عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر وعمرو مختلف فيه مع كونه من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا يعرف له سماعا سماع من جابر	1963	-7666016911339333837	162	218.5	125	426	38.028167724609375	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	false	2120900755474208856	0	53	0	248	1539	300	وقال في موضع اخر قال محمد لا اعرف له سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه الشافعي عن عمرو عن رجل من الانصار عن جابر ورواه الطبراني عن عمرو عن المطلب عن ابي موسي وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي وهو	2915	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1963	true	1707890813706804957	247	300	1248	1495	1495	300	وقال في موضع اخر قال محمد لا اعرف له سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رواه الشافعي عن عمرو عن رجل من الانصار عن جابر ورواه الطبراني عن عمرو عن المطلب عن ابي موسي وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي وهو-	1963	-7666016911339333837	247	489.0	195	248	99.59677124023438	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	false	2120900755474208856	53	112	248	563	1539	300	متروك ورواه الخطيب عن مالك عن نافع عن ابن عمر وفي اسناده عثمان بن خالد المخزومي وهو ضعيف جدا وهذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم فمقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	2915	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	0	59	0	313	1543	300	متروك ورواه الخطيب عن مالك عن نافع عن -بن عمر وفي اسناده عثمان بن خالد المخزومي وهو ضعيف جدا -هذا الحديث صريح في التفرقة بين ان يصيده المحرم او يصيده غيره له وبين ان لا يصيده المحرم ولا يصاد له بل يصيده الحلال لنفسه ويطعمه المحرم ومقيد لبقية الاحاديث المطلقة كحديث الصعب وطلحة وابي قتادة ومخصص لعموم الاية المتقدمة	1964	-7666016911339333837	312	613.0	253	315	99.04762268066406	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3128	false	2498377629950816120	188	300	950	1530	1530	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عنه بما ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقام عباس او قال ينبته الله تعالي ------------------اما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء--------------- واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمة- هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال ابن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقل -ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك-	3128	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1964	true	-5721672903644657211	185	292	935	1493	1543	300	قال القرطبي خص الفقهاء الشجر المنهي عنه بما ---------------------------------------------------------ينبته الله تعالي من غير صنيع ادمي فاما ما ينبت بمعالجة ادمي فاختلف فيه فالجمهور علي الجواز وقال الشافعي في الجميع الجزاء ورجحه بن قدامة واختلفوا في جزاء ما قطع من النوع الاول فقال مالك لا جزاء فيه بل ياثم وقال عطاء يستغفر وقال ابو حنيفة يءخذ بقيمته هدي وقال الشافعي في العظيمة بقرة وفيما دونها شاة قال -بن العربي اتفقوا علي تحريم قطع شجر الحرم الا ان الشافعي اجاز قطع السواك من فروع الشجرة كذا نقله ابو ثور عنه واجاز ايضا اخذ الورق والثمر اذا كان لا يضرها ولا يهلكها وبهذا قال عطاء ومجاهد وغيرهما واجازوا قطع الشوك	1964	-7666016911339333837	520	989.5	422	616	84.41558074951172	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	75	245	393	1260	1535	300	قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي تلف او لا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاول-----------------------------------------------------------ي ولا تحل ل-قطتها الا لمنشد وقد تقدم البحث وبيان الاختلاف فيه في كتاب اللقطة فقام عباس او للشك من الراوي قال الراوي قال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر قال ابو داود وزاد فيه ابن المصفي عن الوليد فقام ابو شاه رجل من اهل اليمنفقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه قلت للاوزاعي ما قوله قال العباس بن عبد المطلب يا رسول الله الا الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء-------------------------- نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب --------ويسدون به الخلل بين اللبنات في القبور وهذا استثناء تلقين اي قل بعد قوله لا يعضد شجرها لفظ الا الاذخر	3129	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	176	287	943	1519	1592	300	قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي تلف او لا وان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي قوله ولا تلتقط لقطته الا لمعرف وكذلك قوله في الحديث الثاني ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ياتي الكلام علي هذا في------------------- اللقطة ---------------------------------------------------ان شاء الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------قوله الا الاذخر بكسر الهمزة وسكون الذال المعجمة وكسر الخاء المعجمة ايضا قال في الفتح نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح-- له اصل مندفن وقضبان دقاق ينبت في السهل والحزن واهل مكة يسقفون به البيوت بين الخشب ويسددون ويسدون به الخلل بين اللبنات في الق-------------------بور ويجوز -في قوله------------------ الا الاذخر	1965	-7666016911339333837	438	768.5	349	961	45.57752227783203	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3129	false	-3893465907671956404	8	64	51	342	1535	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك------------------- والقياس مصادم لهذا النص فهو فاسد الاعتبار وهو ايضا قياس غير صحيح لقيام الفارق فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال ابن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	3129	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	0	60	0	309	1592	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما في حديثي الباب والقياس مصادم لهذا النص فهو فاسد الاعتبار وهو ايضا قياس غير صحيح لقيام الفارق فان الفواسق المذكورة تقصد بالاذي بخلاف الشجر قال -بن قدامة ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر من غير صنيع الادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	1965	-7666016911339333837	290	563.5	234	310	93.54838562011719	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3130	false	8734568752205197518	165	254	755	1261	1475	300	ولا يختلي خلاه-----ا بالخاء المعجمة والخلا مقصور و---------------------------------------------هو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري وقال الشافعي لا باس بالرعي لمصلحة البهاءم وهو عمل الناس بخلاف الاحتشاش فانه المنهي عنه فلا يتعدي ذلك الي غيره وفي تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس و-----اختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان النبت اليابس كالصيد الميت قال ابن قدامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي اباحة اخذ ما استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا باس برعيه واختلاءه قاله	3130	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1965	true	2413992981819515299	62	160	320	858	1592	300	ولا يختلي خلاه الخلا بالخاء المعجمة------- مقصور وذكر بن التين انه وقع في رواية القابسي بالمد وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه واستدل به علي تحريم رعيه لكونه اشد من الاحتشاش وبه قال مالك والكوفيون واختاره الطبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التحريم بالرطب اشارة الي جواز رعي اليابس وجواز اختلاءه وهو اصح الوجهين للشافعية لان الي------ابس كالصيد الميت قال -بن قدامة لكن في استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس ويدل عليه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش حشيشها قال واجمعوا علي اباحة اخذ ما استنبته الناس في الحرم من بقل وزرع ومشموم فلا باس برعيه واختلاءه قوله	1965	-7666016911339333837	377	689.0	311	665	56.69173049926758	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2908	false	-6549719645958106078	124	216	601	1062	1482	300	وليس------ بحجة ع------ند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيحتمل ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس يشترك معها في---- الحكم فقد ورد في بعض طرق عاءشة بلفظ اربع وفي بعض طرقها بلفظ ست وقد وقع في حديث ----------------------------------------------------------------------------ابي سعيد عند ابي داود نحو رواية شيبان وزاد السبع العادي فصار سبعا وفي حديث ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر ------زيادة --ذكر الذءب والنمر علي الخمس المشهورة فتصير بهذا الاعتبار تسعا------------- لكن افاد ابن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	2908	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	47	137	257	701	1522	300	وليس ولكنه بحجة ولكنه عند الاكثر وعلي تقدير اعتباره فيمكن- ان يكون قاله صلي الله عليه وسلم اولا ثم بين بعد ذلك ان غير الخمس تشترك معها في ذلك الحكم فقد ورد زيادة الحية وهي سادسة كما------------------------------- في حديث بن عمر وحديث بن مسعود وحديث بن عباس المذكورة في الباب وزاد ابو داود من حديث ابي سعي----------------------------------د السبع العادي وزاد بن خز-----------------------------يمة و-بن المنذر من حديث ابي هريرة الذءب والنمر فصارت--------------------------------- تسعا قال في الفتح لكن افاد -بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور	1967	-7666016911339333837	283	421.5	221	574	49.30313491821289	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	212	266	1124	1402	1578	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي الرجل فاسقا لخروجه عن طاعة ربه واما المعني في وصف الدواب المذكورة في الفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله وقيل في حل اكله وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد	2910	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	236	264	1193	1341	1522	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرها فوصفت بذلك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله او----- حل اكله او خروج----------------ها بالايذاء والافساد	1967	-7666016911339333837	126	218.0	99	278	45.3237419128418	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	246	284	1257	1441	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلمقال-------- لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	3153	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	219	259	1142	1334	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	1972	-7666016911339333837	177	340.0	139	192	92.1875	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3154	false	-3596379727106400490	33	87	163	438	1442	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- لا يختلي خلاها بالخاء المعجمة مقصور وهو الرطب من النبات واختلاءه قطعه واحتشاشه ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها اي رفع الصوت بالتعريف بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	3154	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1972	true	5480757306463613653	219	259	1142	1334	1525	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها و----------------------------------------------------------------لا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد --------------------------بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	1972	-7666016911339333837	177	330.5	138	282	62.76595687866211	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3151	false	-8209353457972179822	29	247	139	1248	1517	300	مصعب الزبيري قال ليس بالمدينة عير ولا ثور وخالفه الناس في انكاره عيرا لانه كان مشهورا بالمدينة يعرفه الناس حتي الان فانكاره منه عجيب ولكنه وافقه علي انكار ثور قال ابو عبيد اما------------------------------------------------- اهل المدينة فلا يعرفون جبلا عندهم يقال له ثور وانما ثور بمكة الذي تواري فيه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر عند الهجرة ونري ان اصل الحديث ما بين عير الي احد فاختلفوا علي هذا في معني الحديث علي اقوال منها قول ابن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير و----ثور لا انهما بعين---------هما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وقيل ان عيرا جبل بمكة فيكون المراد احرم من المدينة مقدار ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وقال النووي يحتمل ان يكون ثور كان اسم جبل هناك اما احد واما غيره وقال المحب الطبري في الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ث--------ور في الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي	3151	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	43	186	202	939	1520	300	مصعب الزبيري---- ليس بالمدينة عير ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثور قال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وكذا قال جماعة من اهل اللغة قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير عور وثور لا انهما بعينهما بعينيهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وسبقه الي الاول ابو عبيد علي ما حكاه بن الاثير عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال المحب الطبري في الاحكام قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل صغير يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة انتهي	1974	-7666016911339333837	594	1081.5	477	1186	50.08431625366211	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	2	34	11	180	1627	300	ابو بكر بن حسين المراغي------------- في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الجمرة بتدوير يسمي ثورا---- وقد تحققته بالمشاهدة	3152	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	194	229	978	1164	1520	300	ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1974	-7666016911339333837	168	317.5	136	186	90.32257843017578	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3153	false	-6440791772710074288	252	273	1288	1392	1523	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها-------------------------------------------------------------------- الا لمن اشاد بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال	3153	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	230	286	1169	1454	1520	300	لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها قد تقدم تفسير هذه الالفاظ والكلام عليها في باب صيد الحرم وشجره قوله الا لمن اشاد بها اي رفع صوته بتعريفها ابدا لا سنة كما في غيرها ولعله ياتي في اللقطة بسط الكلام علي لقطة مكة والمدينة وغيرهما قوله ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال	1974	-7666016911339333837	102	181.0	81	285	35.78947448730469	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3155	false	5772599077761357038	244	275	1213	1377	1508	300	ولا شك ان رواية ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب	3155	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	67	97	355	513	1560	300	ولا شك ان------ ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة الشرق والغرب	1976	-7666016911339333837	158	308.5	128	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3156	false	-2861970855221060822	190	256	942	1262	1480	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم دفعت اليكم ثمنه وفي رواية ---------------------عن عامر بن سعد عند احمد ومسلم ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا-او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	3156	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1977	true	-7312182587495653668	87	156	456	784	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وعن عامر بن سعد--------------- ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم	1977	-7666016911339333837	268	475.5	212	343	78.13410949707031	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3156	false	-2861970855221060822	258	300	1275	1480	1480	300	هذا ظاهر في انه- تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي وبقصة سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي-	3156	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	61	103	327	534	1474	300	هذا ظاهر في انها تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي وبقصه سعد هذه احتج من قال ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه وهو قول الشافعي	1978	-7666016911339333837	204	397.0	163	207	98.55072784423828	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3157	false	-2392632683494113465	0	103	0	501	1451	300	في القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي ابن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به 2038 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة قال وقد روي ذلك عن ابن ابي ذءب وابن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وقد اختلف في السلب فقيل انه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال وظاهر الادلة انه للسالب وهو انه طعمة لكل من وجد فيه احدا يصيد او ياخذ من شجره	3157	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1978	true	3774540486740488855	103	186	534	937	1474	300	في القديم قال النووي وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي -بن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به قال و--------------------------------------------------------------------------------------------روي ذلك عن -بن ابي ذءب و-بن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم وقد اختلف في السلب فقيل انه لمن سلبه وقيل لمساكين المدينة وقيل لبيت المال وظاهر الادلة انه للسالب و---انه طعمة لكل من وجد فيه احدا يصيد او ياخذ من شجره	1978	-7666016911339333837	398	764.0	316	501	79.44111633300781	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3145	false	-3836885018916076821	133	259	672	1320	1526	300	والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراهيته الشافعي والامام يحيي -----------------------------------قال في البحر بعد ان CHECK 93 باب في اتيان المدينة باب في اتيان المدينة 2033 حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي خ م ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم و--------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في وجوب الضمان فقال جم-----------------------------------هور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء وقال بعضهم---- حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها	3145	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1979	true	5601758213040200398	167	295	850	1537	1561	300	والحديث يدل علي تحريم صيد وج وشجره وقد ذهب الي كراه-ته الشافعي والامام يحيي قال الشافعي في الاملاء اكره صيد وج قال في البحر بعد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر هذا الحديث ان صح فالقياس التحريم لكن منع منه الاجماع انتهي وفي دعوي الاجماع نظر فانه قد جزم جمهور اصحاب الشافعي بالتحريم وقالوا ان مراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم قال بن رسلان في شرح السنن بعد ان ذكر قول الشافعي في الاملاء وللاصحاب فيه طريقان اصحهما وهو الذي اورده الجمهور القطع بتحريمه قالوا ومراد الشافعي بالكراهة كراهة التحريم ثم قال وفيه طريقان اصحهما وهو قول الجمهور يعني من اصحاب الشافعي انه ياثم فيءدبه الحاكم علي فعله ولا يلزمه شء لان الاصل عدم الضمان الا فيما ورد به الشرع ولم يرد في هذا شء والطريق الثاني حكمه في الضمان حكم المدينة وشجرها	1979	-7666016911339333837	390	704.0	312	915	42.62295150756836	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2938	false	7573767413844883548	33	147	159	733	1480	300	من الثنية العليا قال الحافظ كل عقبة في جبل او طريق عال فيه----- تسمي ثنية والمراد بها كداء بفتح الكاف والمد قال ابو عبيد لا يصرف وهذه الثنية------------------------ هي التي ينزل منها الي ----المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا منها سنة احدي عشرة وثمان ماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود عشرين وثمان ماءة انتهي وبخرج من الثنية السفلي وهي كدي بضم الكاف مقصور وهي عند باب --شبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان وكان بناء هذا الباب عليها-------- في القرن السابع	2938	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	183	261	920	1334	1542	300	من الثنية العليا الثنية---- كل عقبة في------- طريق او جبل فانها تسمي ثنية------------------------------------------------------- وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها------------------------------------------------------ كلها------- سلطان مصر الملك المءيد قوله-------------------------------- من الثنية السفلي -------------------------هي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان و-------------------عليها باب بني في القرن السابع	1980	-7666016911339333837	352	577.5	282	617	57.05024337768555	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3145	false	-3836885018916076821	254	292	1291	1482	1526	300	في الضمان حكم المدينة وشجرها قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم الي مدة محصورة ثم نسخ باب	3145	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	4	42	23	212	1542	300	في --ضمان صيد المدينة وشجرها قال الخطابي ولست اعلم لتحريمه معني الا ان يكون ذلك علي سبيل الحمي لنوع من منافع المسلمين وقد يحتمل ان ذلك التحريم انما كان في وقت معلوم الي مدة محصورة ثم نسخ قال	1980	-7666016911339333837	184	357.5	146	191	96.33507537841797	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2943	false	859033632596135290	93	131	478	676	1527	300	في النيل حديث جابر قال الترمذي انما نعرفه من حديث شعبة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري وابن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر هذا لان في اسناده م--------هاجر بن عكرمة المكي وهو ضعيف- عندهم	2943	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1981	true	1205862146822474873	222	260	1147	1350	1555	300	في مسنده حديث جابر قال الترمذي انما نعرفه من حديث شعبة وذكر الخطابي ان سفيان الثوري و-بن المبارك واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ضعفوا حديث جابر هذا لان في اسناده مهاجرين مهاجر--- عكرمة المكي وهو مجهول عندهم	1981	-7666016911339333837	186	345.0	149	207	89.85507202148438	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2943	false	859033632596135290	123	182	633	926	1527	300	اسناده مهاجر بن عكرمة المكي وهو ضعيف عندهم ثم قال قال الشافعي بعد ما اورد حديث ابن جريج ليس في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	2943	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1982	true	-6337853736601042689	72	125	358	625	1485	300	اسناده سعيد بن سالم القداح وفيه م-------------قال قال الشافعي بعد ان اورده ليس------------- في رفع اليدين عند رءية البيت شء فلا اكرهه ولا استحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل	1982	-7666016911339333837	236	444.5	188	293	80.54607391357422	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2965	false	-13090260643888420	38	69	185	332	1428	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاف في الحج والعمرة اول CHECK 51 باب الطواف بعد العصر ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف------- ويمشي اربعا	2965	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1982	true	-6337853736601042689	191	259	955	1293	1485	300	عن -بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي ببطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي رواية رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وفي رواية رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف في الحج والعمرة اول------------------------------ ما يقدم فانه يسعي ثلاثة اطواف بالبيت ويمشي اربعة	1982	-7666016911339333837	108	173.5	84	374	28.877004623413086	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2962	false	6755304483806033257	23	124	117	595	1509	300	ومع ذلك لا ندع اي لا نترك شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ مح--------------------صله ان عمر رضي الله عنه كان --هم بترك الرمل في 1888 حدثنا مسدد حدثنا عيسي بن يونس حدثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمانما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله ت ك حم 64 خزيمة 2738 2882 الطواف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان تكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي	2962	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1986	true	-5314776911921280191	51	107	279	540	1474	300	ومع ذلك لا ندع----------- شيءا كنا نفعله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي في اخره ثم رمل وحاصله ان عمر------------- كان قدهم بترك الرمل في الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف لانه عرف سببه وقد انقضي فهم ان يتركه لفقد سببه ثم رجع عن ذلك لاحتمال ان يكون له حكمة ما اطلع عليها فراي ان الاتباع اولي	1986	-7666016911339333837	226	401.5	175	500	45.20000076293945	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	20	156	96	767	1515	300	ان عمر رضي الله عنه لما قال هذا قال له علي ابن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله ------لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر قال وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يءتي يوم القيامة بالحجر الاسود وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا ------------------------------------قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله عنه ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان----- ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2947	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	0	129	0	643	1560	300	ان عمر -------------لما قال هذا قال له علي -بن ابي طالب انه يضر وينفع وذكر ان الله تعالي لما اخذ المواثيق علي ولد ادم كتب ذلك في رق والقمه الحجر---- وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي يوم القيامة-------------- وله لسان ذلق يشهد لمن استلمه بالتوحيد وفي اسناده ابو هارون العبدي وهو ضعيف جدا ولكنه يشد عضده حديث بن عباس المتقدم قال الطبري انما قال عمر ذلك لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي -----------------ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم---- الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد -----------------ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر يضر وينفع بذاته كما كانت الجاهلية تعبد----- الاوثان قوله ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1987	-7666016911339333837	579	1048.0	460	718	80.64067077636719	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	214	252	1135	1331	1589	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الاركا-----------------ن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره فاما تقبيل يد الادمي فياتي في كتاب الادب واما غيره فنقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه	2948	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	268	300	1345	1509	1509	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي وغيره وقد ------------------------------------------------نقل عن الامام احمد انه سءل عن تقبيل منبر النبي صلي الله عليه-	1988	-7666016911339333837	139	252.0	112	213	65.25821685791016	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2950	false	-982645420766986169	216	300	990	1400	1400	300	ويقبل المحجن وله من حديث ابن عمر--------- انه استلم الحجر بيده ثم قبله ورفع ذلك---------------------------------------------------- ولسعيد بن منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابرا اذا استلموا الحجو قبلوا ايديهم وب-------------------------------------------------------هذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم------------------- وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من-	2950	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	153	265	791	1331	1509	300	ويقبل المحجن في رواية بن ----عمر المتقدمة انه استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ولسعيد بن منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة و-بن عمر وجابرا اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وبن عباس قال وبن عباس احسبه قال كثيرا قال في الفتح ولهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وبه قا-ل القاسم بن محمد بن ابي بكر وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من	1988	-7666016911339333837	376	688.0	299	546	68.86447143554688	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	252	283	1331	1500	1589	300	وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين وبالله	2948	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1989	true	-3119800709929848508	0	32	0	168	1493	300	وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل عن -بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين كذا في	1989	-7666016911339333837	160	307.0	129	169	94.67455291748047	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2806	false	2599303627878835073	121	169	615	901	1558	300	يستلم الاركان كلها وفي البيت -----------------------------------------------------------------اربعة اركان ركن الحجر الاسود والركن اليماني والركن الشامي والركن العراقي الاول له فضيلتان كون- الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية---- وليس للاخر--------------ين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور	2806	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	64	114	341	627	1577	300	يستلم الاركان كلها كما روي ذلك عنه الازرقي في كتاب مكة فعلي هذا يكون للركن الاول من الاركان الاربعة---------------------------------------------------------------------------- فضيلتان كونه الحجر الاسود---- وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان ----علي راي الجمهور	1990	-7666016911339333837	193	326.0	160	370	52.16216278076172	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2948	false	3197222616708992813	173	206	898	1086	1589	300	الاول له فضيلتان كون- الحجر الاسود فيه وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخر--------------ين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان هذا علي راي الجمهور	2948	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1990	true	23858592092383306	82	114	433	627	1577	300	الاربعة- فضيلتان كونه الحجر الاسود---- وكونه علي قواعد ابراهيم وللثاني الثانية فقط وليس للاخرين اعني الشاميين شء منهما فلذلك يقبل الاول ويستلم الثاني فقط ولا يقبل الاخران ولا يستلمان ----علي راي الجمهور	1990	-7666016911339333837	175	317.0	145	203	86.20689392089844	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3139	false	-4213498110588753207	134	174	693	896	1520	300	قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فادخلني في الحجر فقال--- صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت فا-ن قومك اقت-صروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	3139	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1991	true	7295931216412501863	61	102	299	504	1499	300	قالت كنت احب ان ادخل البيت -اصلي فيه فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فادخلني ال---حجر فقال لي صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فانما هو قطعة من البيت ولكن قومك استقصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت	1991	-7666016911339333837	194	357.0	155	209	92.82296752929688	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2775	false	407701583019097566	0	61	0	324	1577	300	اشرنا اليه بعد قوله الا الطواف و--لفظه وبين الصفا والمروة وكذلك زاد هذه الزيادة الطبراني من حديثه وقد قال الحافظ ان اسناد ابن ابي شيبة صحيح وقد ذهب الجمهور الي ان الطهارة غير واجبة ولا شرط في السعي ولم يحك ابن المنذر القول بالوجوب الا عن الحسن البصري قال في الفتح وقد حكي المجد بن تيمية من الحنابلة-يعني المصنف-رواية عندهم مثله	2775	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1994	true	-2948975162739801575	119	183	582	908	1543	300	اشرنا اليه بعد قوله الا الطواف ما لفظه وبين الصفا والمروة وكذلك زاد هذه الزيادة الطبراني من حديثه وقد قال الحافظ ان اسناد -بن ابي شيبة صحيح وقد ذهب الجمهور الي ان الطهارة غير واجبة ولا شرط في السعي ولم يحك -بن المنذر القول بالوجوب الا عن الحسن البصري قال في الفتح وقد حكي المجد بن تيمية من الحنابلة يعني المصنف رواية عندهم مثله	1994	-7666016911339333837	321	615.5	260	328	97.86585235595703	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2952	false	4858629354065930364	184	260	884	1261	1455	300	ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قال قلت 1878 حدثنا مصرف بن عمرو اليامي ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج عليه العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثر ع--ليه ركب والمش-------ي افضل	2952	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	47	116	234	581	1506	300	ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت و----------------------------------ما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج----- العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل	1997	-7666016911339333837	333	628.5	266	386	86.2694320678711	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2955	false	-3020466724055318395	107	144	580	776	1538	300	فيه بيان العلة التي لاجلها طاف صلي الله عليه وسلم راكبا وكذلك قول عاءشة كراهية ان يصرف الناس عنه وفي رواية لمسلم كراهية ان يضرب بالباء الموحدة قال النووي وكلاهما صحيح وكذلك قول ابن عباس وهو يشتكي	2955	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	245	282	1219	1414	1506	300	فيه بيان العلة التي لاجلها طاف صلي الله عليه وسلم راكبا وكذلك قول عاءشة كراهية ان يصرف الناس عنه وفي رواية لمسلم كراهية ان يضرب بالباء الموحدة قال النووي وكلاهما صحيح وكذلك قول -بن عباس وهو يشتكي	1997	-7666016911339333837	195	385.0	158	196	99.48979949951172	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2956	false	-6507366573085323690	16	91	68	431	1457	300	ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي اي وجعان فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ اي راحلته كما في نسخة فصلي ركعتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشوكاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس------ في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي في حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق علي---------ها وهو يشتكي وقد انكره الشافعي وقال لا اعلمه اشتكي في تلك الحجة	2956	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1997	true	-7485175972297340410	13	158	68	783	1506	300	-بن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي--------- فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ---------------------- فصلي ركعتين رواه احمد وابو داود وعن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس اخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبا اسنة هو فان قومك يزعمون انه سنة قال صدقوا وكذبوا قلت وما قولك صدقوا وكذبوا قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثر عليه الناس يقولون هذا محمد هذا محمد حتي خرج العواتق من البيوت قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه فلما كثروا عليه ركب والمشي والسعي افضل رواه احمد ومسلم حديث -بن عباس الاول في اسناده يزيد بن ابي زياد ولا يحتج به وقال البيهقي في حديث يزيد بن ابي زياد لفظة لم يوافق عليها وهي قوله وهو يشتكي وقد انكره الشافعي وقال لا اعلمه اشتكي في تلك الحجة	1997	-7666016911339333837	314	475.0	247	753	41.699867248535156	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2951	false	-7570409725450222030	156	184	804	948	1526	300	صلي الله عليه وسلم راكبا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فللحاجة الي اخذ المناسك عنه ولذلك عده بعض من جمع خصاءصه فيها واحتمل ايضا ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له	2951	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	32	119	155	582	1491	300	صلي الله عليه وسلم راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يءمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد له ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه لا يءمن بولهم واما رابعا فلانه ي---------------------------------------------------------------حتمل----- ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له	1998	-7666016911339333837	76	-67.0	61	495	15.353535652160645	14	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2955	false	-3020466724055318395	145	299	781	1533	1538	300	الالفاظ كلها مصرحة بان طوافه صلي الله عليه وسلم كان لعذر فلا يلتحق به من لا عذر له وقد استدل اصحاب مالك واحمد بطوافه------------------- راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه------ لانه -----------------------لو كان نجسا لما عرض المسجد له 1881 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي ركعتين حم 1882 حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد وام---------ا ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انهم لا يءمن من بولهم واما رابعا فلانه يحتمل ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له	2955	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	8	119	39	582	1491	300	الالفاظ كلها مصرحة بان طوافه صلي الله عليه وسلم كان لعذر فلا يل-حق به من لا عذر له وقد استدل اصحاب مالك واحمد بطوافه صلي الله عليه وسلم راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه قالوا لانه لا يءمن ذلك من البعير ولو كان نجسا لما عرض المسجد له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد كما تقدم واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه- لا يء---من بولهم واما رابعا فلانه يحتمل ان تكون راحلته عصمت من التلويث حينءذ كرامة له	1998	-7666016911339333837	483	903.5	384	809	59.703338623046875	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2960	false	6036779986516441872	79	104	377	503	1469	300	صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا قال صدقوا قد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة علي بعير وكذبوا ليست بسنة	2960	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms1998	true	-2768295522344753809	127	151	621	744	1491	300	صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وكذب---وا قال صدقوا قد طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة علي بعير وكذبوا ليست بسنة	1998	-7666016911339333837	120	240.0	96	126	95.23809814453125	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2987	false	-245538990851269697	158	185	760	909	1470	300	وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق قاله	2987	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2002	true	1190313046288614039	271	298	1436	1584	1593	300	وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان	2002	-7666016911339333837	144	279.0	117	149	96.64429473876953	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3076	false	1745778497586319740	131	182	616	856	1394	300	معاوية اني قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص فالظاهر ان يكون حرف من للتبعيض ووقع عند احمد من طريق قيس بن سعد عن عطاء ان معاوية حدث انه اخذ من اطراف شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص معي وهو محرم وقوله	3076	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2005	true	-8780188921546097445	140	173	662	824	1407	300	معاوية قال قصرت من راس النبي صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص متفق عليه ولفظ------------------------- احمد اخذت-------------------------------------------- من اطراف شعر----- النبي صلي الله عليه وسلم في ايام العشر بمشقص---- وهو محرم -قوله	2005	-7666016911339333837	138	211.5	107	241	57.261409759521484	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3014	false	4421684908497537768	24	115	112	558	1446	300	عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر اي صلاة الظهر يوم التروية اي في اليوم الثامن من ذي الحجة وكذا صلاة العصر والمغرب والعشاء والفجر اي صلاة يوم عرفة بمني ت حم خزيمة ك 1912 حدثنا احمد بن ابراهيم حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان -----------------------------------------عن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انس بن مالك قلت اخبرني بشء عقلته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل	3014	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2007	true	-886093859202844008	229	300	1111	1459	1459	300	عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------م الظهر يوم التروية--------------------------------------------------------------- والفجر --------يوم عرفة بمني رواه------------------- احمد وابو داود وبن ماجه ولاحمد في رواية قال النبي صلي الله عليه وسلم بمني خمس صلوات وعن عبد العزيز بن رفيع قال سالت انسا ف------قلت اخبرني بشء عقلته من رسول الله صلي الله عليه وسلم اين صلي ----------------------------الظهر يوم التروية قال بمني قلت فاين صلي العصر يوم النفر قال بالابطح ثم قال افعل-	2007	-7666016911339333837	263	389.5	209	487	54.00410842895508	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2992	false	6893946294631696719	99	215	506	1090	1515	300	بالحج فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بمني الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث اي وقف بمني قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة اي بضرب خيمة له من شعر بفتح العين وسكونها فضربت بنمرة بفتح النون وكسر الميم وهو غير منصرف موضع عن يمين الخارج من مازمي عرفة اذا اراد الموقف قال الطيبي جبل قريب من عرفات وليس منها فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بال--------قصواء فرحلت له	2992	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	59	135	307	690	1519	300	بالحج وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بها- الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث------------ قليلا حتي طلعت الشمس وامر بقبة---------------- من شعر تضرب له بنمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تشك قريش انه---------------------------- واقف عند المشعر الحرام---------- كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصوا بالقصواء فرحلت له	2009	-7666016911339333837	357	630.5	283	592	60.304054260253906	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3050	false	-7382919821537684424	165	214	822	1051	1483	300	عروة بن مضرس----------------------- الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالموقف يعني بجمع قلت جء--------ت يا رسول الله-------- من جبل طي----- اكللت مطي-------تي واتعبت نفسي والله ما تركت من ج----بل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك مع-نا هذه	3050	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	6	68	29	315	1518	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طء طيء اكللت راحتي راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه	2011	-7666016911339333837	200	318.0	155	286	69.93006896972656	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3051	false	-6873237795308438199	140	220	661	1064	1462	300	ليلا او نهارا فقد تم حجه قال الشوكاني تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر من يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق ولا يخفي ما فيه	3051	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2012	true	8910501817910927495	218	295	1093	1480	1505	300	ليلا او نهارا فقد تم حجه------------- تمسك بهذا احمد بن حنبل فقال وقت الوقوف لا يختص بما بعد الزوال بل وقته ما بين طلوع الفجر ---يوم عرفة وطلوعه يوم العيد لان لفظ الليل والنهار مطلقان واجاب الجمهور عن الحديث بان المراد بالنهار ما بعد الزوال بدليل انه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله فكانهم جعلوا هذا الفعل مقيدا لذلك المطلق ولا يخفي ما فيه	2012	-7666016911339333837	387	757.0	310	403	96.02977752685547	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3038	false	5892292703388280930	1	64	9	352	1523	300	موقف----- وكل فجاج مكة طريق ومنحر قال الشوكاني الفجاج بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسعة والمراد انها طريق من ساءر الجهات والاقطار التي يقصدها الناس للزيارة والاتيان اليها من كل طريق واسع وهذا متفق عليه ولكن الافضل الدخول اليها من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وهذه الزيادة رواها ابو داود كما رواها احمد وابن ماجه	3038	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2015	true	-7247911680904471532	28	89	137	465	1496	300	موقف قوله وكل فجاج مكة طريق------------------- الفجاج بكسر الفاء جمع فج وهو الطريق الواسعة والمراد انها طريق من ساءر الجهات والاقطار التي يقصدها الناس للزيارة والاتيان اليها من كل طريق واسع وهذا متفق عليه ولكن الافضل الدخول اليها من الثنية العليا التي دخل منها النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وهذه الزيادة رواها ابو داود كما رواها احمد و-بن ماجه	2015	-7666016911339333837	323	620.0	263	348	92.81609344482422	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3075	false	879056852098317795	32	147	175	817	1645	300	والمقصرين قال في ال------------رابعة والمقصرين قلت وانما اخر المقصرين لان الافضل الحلق فيرغبوا فيه وفي الحديث دلالة علي ان الحلق افضل من التقصير ووجهه انه ابلغ------------------------------------------------- في العبادة وابين للخضوع والذلة وادل علي صدق النية والذي يقصر يبقي علي نفسه شيءا بما يتزين به بخلاف الحالق فانه يشعر بانه ترك ذلك لله تعالي وفيه اشارة الي التجرد ومن ثم استحب الصلحاء القاء الشعور عند التوبة واستدل بقوله المحلقين علي مشروعية حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة و--------------------------------------------------قال بوجوب حلق --جميعه -----مالك واحمد واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعن الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب عليه حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة و---------------التقصير	3075	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2027	true	-9117642348872325332	64	167	340	903	1596	300	وللمقصرين هو عطف علي محذوف تقديره قل وللمقصرين ويسمي عطف التلقين و-------------------------------------الحديث يدل --علي ان الحلق افضل من التقصير لتكريره صلي الله عليه وسلم الدعاء للمحلقين وترك الدعاء للمقصرين في المرة الاولي والثانية مع سءالهم له--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وظاهر صيغة------------------------------------------------------------------------------- المحلقين انه يشر---ع حلق جميع الراس لانه الذي تقتضيه الصيغة اذ لا يقال لمن حلق بعض راسه انه حلقه الا مجازا وقد قال بوجوب حلق الجميع احمد ومالك ------واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب -----حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	2027	-7666016911339333837	321	434.0	259	784	40.943878173828125	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3084	false	7900601934856239398	7	84	31	423	1510	300	صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس روت عنها صفية بنت شيبة ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير وقدر التقصير فاقله بقدر انملة قال الشوكاني فيه دليل علي ان المشروع في حقهن التقصير وقد حكي الحافظ الاجماع علي ذلك قال جمهور الشافعية فان حلقت اجزاها قال القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد اخرج الترمذي من حديث علي------------ نهي ان تحلق المراة راسها	3084	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2028	true	-4473297040218764375	184	253	894	1234	1449	300	صلي الله عليه وسلم في حجه كما في صحيح البخاري عن بن عمر ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم حلق في حجته قوله ليس علي الن--------------------ساء الحلق الخ----------------------------------------- فيه دليل علي ان المشروع في حقهن التقصير وقد حكي الحافظ الاجماع علي ذلك قال جمهور الشافعية فان حلقت اجزاها قال القاضي ابو الطيب والقاضي حسين لا يجوز وقد اخرج الترمذي من حديث علي عليه السلام نهي ان تحلق المراة راسها	2028	-7666016911339333837	261	452.5	208	421	61.9952507019043	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3074	false	-1367073548675343356	89	172	422	857	1508	300	اذا رميتم------ وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه محمد بن بكر عن يزيد بن هارون فزاد وذبحتم فقد حل لكم كل شء الطيب والثياب الا النساء قال ابو داود هذا حديث ضعيف الحجاج لم ير الزهري ولم يسمع منه فالحديث منقطع قال الشوكاني استدلت به --------الحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع وقال مالك والطيب وقا---------------------------------ل الليث الا النساء والصيد واحاديث الباب ترد عليهم	3074	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2029	true	-4525100877192146634	100	189	500	972	1501	300	اذا رميتم لجمرة الجمرة فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن ام سلمة عند ابي داود والحاكم والبيهقي بنحوه بنحره وفي اسناده محمد بن اسحاق ولكنه صرح بالتحديث قوله فقد حل ---لكم كل شء-------------- الا النساء--------------------------------------------------------------------------------------- استدلت به العترة والحنفية والشافعية علي انه يحل بالرمي لجمرة العقبة كل محظور من محظورات الاحرام الا الوطء للنساء فانه لا يحل به بالاجماع -قال مالك والطيب وروي نحوه عن عمر وبن عمر وغيرهما وقال الليث الا النساء والصيد واحاديث الباب ترد عليهم	2029	-7666016911339333837	285	424.5	228	577	49.39341354370117	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3123	false	3986104741615036113	148	219	730	1062	1451	300	---صلي الله عليه وسلم وقال في التقريب رمي بالنصب عن اسامة بن شريك الثعلبي من بني ثعلبة بن سعد صحابي تفرد بالرواية عنه زياد بن علاقة علي الصحيح قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه اي ساءلين فمن قال هكذا في جميع نسخ ابي داود يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي	3123	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	243	300	1198	1465	1465	300	له صلي الله عليه وسلم وقع من جماعة كما في حديث----- اسامة بن شريك عند الطحاوي وغيره كان الاعراب يسالونه ولفظ حديثه عند ابي داود ---------------قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه---------- فمن قاءل------------------------- يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت ش-------------يءا فكان يقول لا حرج لا حرج ويدل علي	2034	-7666016911339333837	175	261.0	135	335	52.238807678222656	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3056	false	5971358763372020413	239	279	1208	1418	1521	300	عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين في اذنيه ثم قال بحصي الخذف	3056	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2035	true	8959445779262660393	183	221	903	1104	1498	300	عبد الرحمن بن معاذ التيمي قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بمني ففتحت اسماعنا حتي كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتي بلغ الجمار فوضع اصبعيه السبابتين--------- ثم قال بحصي الخذف	2035	-7666016911339333837	201	393.0	163	210	95.71428680419922	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2817	false	-7726440353711470390	138	216	707	1122	1581	300	العمرة قالت ففعلت اي رفضت العمرة واهللت بالحج فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اخي عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت اي احرمت منها للعمرة واديت افعالها فلما فرغت منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين------ اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2817	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	29	80	149	424	1516	300	العمرة قالت ففعلت ف----------------------------لما قضينا الحج ارسلني مع--------------------------------- عبد الرحمن بن ابي بكر الي التنعيم فاعتمرت-------------------------------------------------- فقال----------------------------- هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين------ جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	2038	-7666016911339333837	266	470.5	216	421	63.182899475097656	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2826	false	376298269150687975	238	261	1233	1353	1563	300	قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم فكما	2826	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	49	72	255	375	1516	300	قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما	2038	-7666016911339333837	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3059	false	5235043327536263404	121	287	584	1400	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له وقبل له عذره وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------خص للرعاء ان يدع-وا الرمي يوما ويرموا يوما وهذا كله استدل به الجمهور علي ان المبيت بمني و--اجب وانه من جملة مناسك الحج ----------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل الطعام وعن الثلاث دم هكذا روي عن الشافعي وهو رواية عن احمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا شء عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------اله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشوكاني قلت البيتوتة في مني سنة عند الحنفية فلا شء علي تركه سوي الاساءة وقيل ان جواز ترك المبيت يختص بالعباس رضي الله عنه وقيل يدخل معه بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية وهو جمود يرده حديث عاصم بن عدي الاتي وقيل يجوز الترك لكل من له عذر يشابه الاعذار التي رخص لاهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول الجمهور وقيل يختص باهل السقاية ورعاة الابل وبه قال احمد واختاره ابن المنذر	3059	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2042	true	6445075059429398420	6	214	28	1091	1514	300	-----المذكور في اذ------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم للعباس ومنها ومنه ما اخرجه احمد واصحاب السنن وبن حبان والحاكم عن عاصم بن عدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يتركوا المبي--------------------------------------------------------ت بمني وسياتي والتعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد او ما في معناها لم يحصل وقد اختلف في وجوب الدم لتركه فقيل يجب عن كل ليلة دم روي ذلك عن المالكية وقيل صدقة بدرهم وقيل ا-طعام وعن الثلاث دم هكذا روي عن الشافعي وهو رواية عن احمد والمشهور عنه وعن الحنفية لا شء عليه قوله يكبر مع كل حصاة حكي الماوردي عن الشافعي ان صفته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قوله ويقف عند الاولي الخ فيه استحباب الوقوف عند الجمرة الاولي والثانية وهي الوسطي والتضرع عندها وترك القيام عند الثالثة وهي جمرة العقبة قوله استاذن العباس الخ ق--------------------------------------------------------------------------يل ان جواز ترك المبيت يختص بالعباس وق-------------يل يدخل معه بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية وهو جمود يرده حديث عاصم بن عدي الاتي وقيل يجوز الترك لكل من له عذر يشابه الاعذار التي رخص لاهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قول الجمهور وقيل يختص باهل السقاية ورعاة الابل وبه قال احمد واختاره -بن المنذر	2042	-7666016911339333837	542	847.5	431	1291	41.98295974731445	102	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3053	false	-268423549541661320	264	300	1350	1534	1534	300	قالت خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم-يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق خزيمة قال ابو داود----- وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق-	3053	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2045	true	-2786969767329610001	55	93	270	460	1505	300	قالت خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الرءوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق رواه----- ابو داود وقال وكذلك قال عم ابي حرة الرقاشي انه خطب اوسط ايام التشريق	2045	-7666016911339333837	170	305.0	136	195	87.17948913574219	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3116	false	1020781539976251103	89	151	449	759	1485	300	في الفتح فالحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة وابن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر رضي الله عنهمااراد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس وحديث ابن عمر وقال في لباب ------	3116	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	74	135	380	675	1483	300	في الفتح والحاصل ان من نفي انه سنة كعاءشة و-بن عباس اراد انه ليس من المناسك فلا يلزم بتركه شء ومن اثبته كابن عمر ا--------------راد دخوله في عموم التاسي بافعاله صلي الله عليه وسلم لا الالزام بذلك ويستحب ان يصلي به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويبيت به بعض الليل كما دل عليه حديث انس و------بن عمر باب ما جاء في دخول	2048	-7666016911339333837	274	522.5	218	316	86.7088623046875	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3118	false	6920864176258776248	273	300	1287	1422	1422	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش -علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءووهم	3118	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	2	29	10	146	1483	300	قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريشا علي الكفر يعني المحصب وذلك ان بني كنانة حالفت قريشا علي بني هاشم ان لا يناكحوهم ولا يءوهم	2048	-7666016911339333837	131	256.0	106	136	96.32353210449219	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3140	false	5216450385374387125	239	283	1175	1371	1460	300	فيه دليل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم	3140	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2049	true	-8837918442623062564	105	148	509	701	1448	300	فيه دليل علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة في غير عام الفتح لان عاءشة لم تكن معه فيه انما كانت معه في غيره وقد جزم جمع من اهل العلم انه لم يدخل الا في عام الفتح وهذا الحديث يرد عليهم	2049	-7666016911339333837	187	364.0	144	196	95.40816497802734	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3141	false	6245729334910387850	4	81	23	384	1426	300	وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث ابن ابي اوفي من حديث اسماعيل بن ابي خالد قال قلت لعبد الله بن ابي اوفي ادخل النبي صلي الله عليه وسلم البيت في عمرته قال لا فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك------- بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا	3141	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2049	true	-8837918442623062564	148	205	701	975	1448	300	وقد تقرر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخل البيت في عمرته كما في حديث -بن ابي ا----------------------------------------------------------وفي المذكور في الباب----------------------------------- فتعين ان يكون دخله في حجته وبذلك جزم البيهقي وقد اجاب البعض عن هذا الحديث بانه يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم قال ذلك لعاءشة بالمدينة بعد رجوعه من غزوة الفتح وهو بعيد جدا	2049	-7666016911339333837	255	466.5	200	368	69.2934799194336	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	25	60	127	303	1488	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب	3110	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2053	true	5089312025562860267	265	300	1309	1483	1483	300	دليل علي وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قول اكثر العلماء ويلزم بتركه دم وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ والذي رايته لابن المنذر في الاوسط انه واجب-	2053	-7666016911339333837	174	338.0	140	176	98.86363983154297	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3110	false	1041828988827627753	60	141	303	708	1488	300	للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف الوداع وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام--------------- لطواف الوداع فتقيم حتي تطوف -----------------------------------------------------------------وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها ولثبوت ح-----------------------------------------------------------------------------ديث ام سليم عن---------د الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	3110	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	0	202	0	996	1502	300	للامر به الا انه لا يجب بتركه شء انتهي وقد اجتمع في طواف الوداع امره صلي الله عليه وسلم به ونهيه عن تركه وفعله الذي هو بيان للمجمل الواجب ولا شك ان ذلك يفيد الوجوب قوله امر الناس بالبناء علي ما لم يسم فاعله وكذا قوله خفف قوله اذا كانت قد طافت طواف الافاضة قال بن المنذر قال عامة الفقهاء بالامصار ليس علي الحاءض التي افاضت طواف و--داع وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي بن ابي شيبة عن طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر وقد روي احمد وابو داود والنساءي والطحاوي عن عمر انه قال ليكن اخر عهدها بالبيت وفي رواية كذلك حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل الطحاوي بحديث عاءشة علي نسخ حديث عمر في حق الحاءض وكذلك استدل علي نسخه بحديث ام سليم عند ابي داود الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر	2054	-7666016911339333837	368	624.0	292	1000	36.79999923706055	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2932	false	-3595269776108943668	222	250	1100	1231	1464	300	-وسلم من كسر بضم الكاف وكسر السين----- او عرج بفتح المهملة والراء اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء----- فقد حل	2932	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	39	69	180	321	1550	300	قوله- من كسر بضم الكاف وكسر السين قوله او عرج بفتح المهملة والراء اي اصابه شء في رجله وليس بخلقة فاذا كان خلقة قيل عرج بكسر الراء قوله فقد حل	2057	-7666016911339333837	128	239.0	100	142	90.1408462524414	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2933	false	3991534217790831685	130	200	630	986	1495	300	تمسك بظاهر هذا ابو ثور وداود فقالا انه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلام يحمل هذا الحديث فقال اصحاب الشافعي انه يحمل علي ما اذا اشترط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق	2933	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2057	true	-1946685071371810041	69	139	321	675	1550	300	تمسك بظاهر هذا ابو ثور وداود فقالا انه يحل في مكانه بنفس الكسر والعرج واجمع بقية العلماء علي انه يحل من كسر او عرج ولكن اختلفوا فيما به يحل وعلام يحمل هذا الحديث فقال اصحاب الشافعي انه يحمل علي ما اذا ش--رط التحلل به فاذا وجد الشرط صار حلالا ولا يلزم الدم وقال مالك وغيره يحل بالطواف بالبيت لا يحله غيره ومن خالفه من الكوفيين يقول يحل بالنية والذبح والحلق	2057	-7666016911339333837	353	699.5	283	356	99.15730285644531	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	67	96	354	494	1433	300	عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلا	2788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2066	true	3129318352732908596	70	96	370	490	1555	300	عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت--------------- فما حرم عليه شء كان له حلا	2066	-7666016911339333837	120	221.0	94	140	85.71428680419922	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2786	false	-8549036517301921500	180	244	897	1215	1493	300	قال اهدي عمر بن الخطاب بختيا فاعطي بها ثلاث ماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت بختيا فاعطيت بها ثلاث ماءة دينار فابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها اياها حم ق خزيمة قال ابو داود هذا لانه كان اشعرها روي له ------ابو داود حديثا واحدا قلت ذكره ا---------------بن حبان في الثقات واخرج ابن خزيمة حديثه في	2786	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	243	291	1189	1448	1507	300	قال اهدي عمر نجيبا ف----------اعطي بها ثلاث-ماءة دينار فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اهديت نجيبا فاعطيت بها ثلاث-ماءة دينار فابيعها واشتري بثمنها بدنا قال لا انحرها ايا--------------------------------------------ها رو--اه احمد وابو داود والبخاري في تاريخه الحديث اخرجه ايضا بن حبان و----------------بن خزيمة في ------	2067	-7666016911339333837	201	323.5	161	339	59.29203414916992	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	68	96	360	494	1433	300	قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حرم عليه شء كان له حلا	2788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2067	true	5525696893324494992	92	199	461	983	1507	300	قوله فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد البخاري في رواية من عهن كان عندي وفيه رد علي من كره القلاءد من الاوبار واختار ان تكون من نبات الارض وهو منقول عن ربيعة ومالك وقد ترجم البخاري علي هذا الحديث باب القلاءد عن العهن وهو الصوف قوله ثم بعث بها الي البيت المهدي له حالان اما ان يقصد النسك ويسوق الهدي معه فيكون التقليد والاشعار عند الاحرام واما ان يبعث بها ويقيم فيكونان عند البعث بها من المكان الذي هو مقيم به كما في هذا الحديث ولا يحرم عليه بعد البعث بها ما يحرم علي المحرم لقولها فما حرم عليه شء كان له حلا	2067	-7666016911339333837	100	147.5	75	522	19.157087326049805	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	145	228	736	1144	1478	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وروي----------------------------------------------------------------------------------------------- البرقاني علي شرط الصحيحين قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة اخرجه شيخ الاسلام ابن تيمية في منتفي الاخبار وفي رواية لمسلم قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	4198	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2069	true	1115170867881145299	103	181	527	902	1476	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة متفق عليه وفي لفظ قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة رواه البرقاني علي شرط الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ق------ال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	2069	-7666016911339333837	275	505.5	217	503	54.671966552734375	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4197	false	3455269329342227981	188	300	902	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم قال البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة قال الشوكاني------------------------- استدل به من قال عدل البدنة سبع شياه وهو قول الجمهور وادعي الطحاوي وابن رشد انه اجماع ويجاب عنهما بان الخلاف في ذلك مشهور حكاه الترمذي في سننه عن اسحاق بن راهويه وكذا في الفتح وقال هو احدي الروايتين عن سعيد بن المسيب واليه ذهب ابن خزيمة واحتج له في صحيحه وقواه واحتج له ابن حزم بحديث رافع المتقدم واحت------------------------------جوا بحديث ابن عباس الثاني المذكور في الباب ويجاب عنه بانه خارج عن محل النزاع لانه في الاضحية فان قالوا يقاس الهدي عليها قلنا هو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النصوص واحتجوا ايضا بحديث رافع ويجاب عنه ايضا بمثل هذا الجواب-	4197	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2070	true	4268253183438294677	36	161	188	824	1522	300	صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير قوله سبع شياه وكذا قوله كل سبعة منا في بدنة استدل به من قال عدل البدنة سبع شياه وهو قول الجمهور وادعي الطحاوي و-بن رشد انه اجماع ويجاب عنهما بان الخلاف في ذلك مشهور حكاه الترمذي في سننه عن اسحاق بن راهويه وكذا في الفتح وقال هو احدي الروايتين عن سعيد بن المسيب واليه ذهب -بن خزيمة واحتج له في صحيحه وقواه واحتج له -بن حزم بحديث رافع المتقدم وحكاه في البحر عن العترة وزفر واحتجوا بحديث -بن عباس الثاني المذكور في الباب ويجاب عنه بانه خارج عن محل النزاع لانه في الاضحية فان قالوا يقاس الهدي عليها قلنا هو قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النصوص واحتجوا ايضا بحديث رافع ويجاب عنه ايضا بمثل هذا الجواب	2070	-7666016911339333837	533	1014.0	428	640	83.28125	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	0	109	0	556	1478	300	لان ذلك التعديل كان في القسمة وهي غير محل النزاع ويءيد كون البدنة عن سبعة فقط امره صلي الله عليه وسلم لمن لم يجد البدنة ان يشتري سبعا فقط ولو كانت تعدل عشرا لامره باخراج عشر لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وظاهر احاديث الباب جواز الاشتراك في الهدي وهو قول الجمهور من غير فرق---- ان يكون المشتركون مفترضين او متطوعين او بعضهم مفترضا وبعضهم متنفلا او مريدا للحم وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكون-- كلهم متقربين ومثله عن زفر بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة ------------------------------------وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا انتهي قلت روي عن ابن	4198	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2070	true	4268253183438294677	161	275	824	1412	1522	300	لان ذلك التعديل كان في القسمة وهي غير محل النزاع ويءيد كون البدنة عن سبعة فقط امره صلي الله عليه وسلم لمن لم يجد البدنة ان يشتري سبعا فقط ولو كانت تعدل عشرا لامره باخراج عشر لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وظاهر احاديث الباب جواز الاشتراك في الهدي وهو قول الجمهور من غير فرق بين ان يكون المشتركون مفترضين او متطوعين او بعضهم مفترضا وبعضهم متنفلا او مريدا للحم وقال ابو حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين ومثله عن زفر بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن الهادوية بشرط ان يكونوا مفترضين وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا و---------روي عن -بن	2070	-7666016911339333837	545	1060.0	438	598	91.13712310791016	104	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2790	false	8855391150471066254	272	300	1352	1488	1488	300	واحاديث الباب تدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا او تطوعا لتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة بن الزبير-	2790	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	122	150	607	744	1547	300	واحاديث الباب تدل علي جواز ركوب الهدي من غير فرق بين ما كان منه واجبا او تطوعا لتركه صلي الله عليه وسلم للاستفصال وبه قال عروة بن الزبير	2072	-7666016911339333837	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2791	false	763636213907509875	0	110	0	579	1501	300	ونسبه ابن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم CHECK 18 باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي ابن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه----- لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله ابن ابي شيبة عن الشعبي وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير قادح وحكي ابن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت-------------------------- الضرورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب ونقل ابن	2791	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2072	true	-2084997393207204880	150	300	744	1547	1547	300	ونسبه -بن المنذر الي احمد واسحاق وبه قال اهل الظاهر وجزم--------------------------------------------------------------------------- به النووي وجماعة من اصحاب الشافعي كالقفال والماوردي وحكي -بن عبد البر عن الشافعي ومالك وابي حنيفة واكثر الفقهاء كراهة ركوبه بغير لغير حاجة وحكاه الترمذي ايضا عن احمد واسحاق والشافعي وقيد الجواز بعض الحنفية بالاضطرار ونقله -بن ابي شيبة عن الشعبي وحكي -بن المنذر عن الشافعي انه يركب اذا اضطر ركوبا غير فادح وحكي -بن العربي عن مالك انه يركب للضرورة فاذا استراح نزل يعني اذا انتهت ضرورته والدليل علي اعتبار الضرورة ما في حديث جابر المذكور في الباب من قوله صلي الله عليه وسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها ونقل بن العربي عن ابي حنيفة انه لا يجوز ركوب الهدي مطلقا وكذا نقله المهدي في البحر عنه ولكن نقل عنه الطحاوي الجواز مع الحاجة ويضمن ما نقص منها بالركوب والطحاوي اقعد بمعرفة مذهب امامه وقد وافق ابا حنيفة الشافعي علي ضمان النقص في الهدي الواجب ونقل بن--	2072	-7666016911339333837	494	904.5	403	885	55.819210052490234	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2793	false	6235237324610232328	178	242	854	1217	1521	300	من اهل رفقتك قال الشوكاني وقال النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في------ الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور اصحابه ان المراد بالرفقة جميعم القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة وقال في حديث عبد الوارث اجعله علي صفحتها مكان اضربها هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة قال	2793	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2074	true	1331009217971904715	53	106	245	546	1557	300	من اهل رفقتك قا--------------ل النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الادب الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح الذي يقتضيه ظاهر نص الشافعي وجمهور اصحابه ان المراد بالرفقة جميع- القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة----------------------------------------------------- هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان	2074	-7666016911339333837	293	558.0	241	369	79.40379333496094	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	175	233	849	1114	1433	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي	2788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2077	true	6537221112290380448	256	300	1295	1492	1492	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة-------------- ان عبد الله بن عباس -------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه---------- فقالت عاءشة-------------- ليس كما قال -بن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي-	2077	-7666016911339333837	197	328.5	154	265	74.3396224975586	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	241	263	1152	1248	1433	300	بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	2	24	9	104	1461	300	بيد-ه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2078	-7666016911339333837	95	185.0	73	96	98.95833587646484	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4181	false	-2986939193434237180	24	215	118	1011	1432	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي م ت ن جه ق ك حم وهو عمرو بن عمارة بن اكيمة وقيل عمر روي عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة حديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره قال ابن معين ثقة وفي رواية لا باس به قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه اي- فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي قال الشوكان------ي وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه CHECK 3 باب ما يستحب من الضحايا باب ما يستحب من الضحايا 2792 حدثنا احمد بن صالح قال نا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهية تنزيه وليس بحرام وقال	4181	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2085	true	-2350887581064541396	182	279	903	1398	1517	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره و------اظفاره----- حتي يضحي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم 701 الحديث استدل به علي مشروعية ترك اخذ الشعر والاظفار بعد دخول عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراه-ة تنزيه وليس بحرام وحكي	2085	-7666016911339333837	401	704.0	321	900	44.55555725097656	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4181	false	-2986939193434237180	219	280	1029	1341	1432	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بحديث عاءشة المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب علي كراهة التنزيه	4181	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	4	65	22	334	1507	300	وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بحديث عاءشة المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب علي كراهة التنزيه	2086	-7666016911339333837	312	624.0	251	312	100.0	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4186	false	-6300897119107106950	93	191	447	952	1508	300	لا يجوز الا ان يتم له سنة قا---------------ل النووي ومذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقد-------يره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	4186	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	25	109	125	562	1491	300	لا يجزء الجذع من الضان ولا من غيره مطلقا قال النووي و--------مذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا---------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث ع------لي الاستحباب والافضل وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب	2087	-7666016911339333837	389	735.5	313	528	73.67424011230469	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4192	false	3094092832652925165	206	259	1036	1294	1506	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول فقال افلا جءتن-----ي بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المصفرة	4192	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	194	248	993	1247	1560	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء-------- فما تقول -قال ا-لا جءتني اضحي بها قال سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة	2090	-7666016911339333837	246	459.5	194	264	93.18181610107422	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	false	6114684431258017774	20	152	99	824	1649	300	فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء التي سقطت اسنانها فكرهتها لكونها فيها هذا العيب فما تقول فقال افلا جءتن-----ي بها اي بالثرماء قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك فيها ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة قال في النهاية وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه انتهي والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو سماخها والمستاصلة--------- قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا	4193	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	203	276	1033	1426	1560	300	فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء------------------------------------------------ فما تقول -قال ا-لا جءتني اضحي بها قال------------ سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك و-----لا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي ذهب قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا وضعفا	2090	-7666016911339333837	369	666.0	299	739	49.932342529296875	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4196	false	-8229793605301897825	229	277	1101	1348	1456	300	فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب -------الاذن والقرن وهو ما ذهب نصف-------- اذنه او قرنه وذهمب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه	4196	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2091	true	6241377501693300032	95	143	492	738	1553	300	فيه دليل علي انها لا تجزء التضحية باعضب القرن والاذ-------ن وهو ما ذهب نصف قرنه او اذ--------نه وذه-ب ابو حنيفة والشافعي والجمهور الي انها تجزء التضحية بمكسور القرن مطلقا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا وقال في البحر ان اعضب القرن المنهي عنه هو الذي كسر قرنه	2091	-7666016911339333837	231	428.5	186	262	88.16793823242188	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	false	6114684431258017774	176	224	955	1234	1649	300	والعين البخقاء والباخق- والبخيق والبخيقة العوراء وقيل البخق ان يذهب البصر---------------------------------------------- والعين تبقي قاءمة منفتحة والمشيعة قال في القاموس -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي-بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يتبعها الغنم لضعفها وبالكسر وهي التي تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها	4193	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	190	246	1020	1346	1630	300	والعين البخقاء والباخقة والبخيق والبخيقة العوراء ورجل بخيق كامير وباخق العين ومبخوقها ابخق وبخق عينه كمنع وابخقها فقاها والعين ندرت انتهي قوله-- والمشيعة قال في القاموس ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشيعة في الاضاحي بالفتح اي التي تحتاج الي من يشيعها اي يتبعها الغنم لضعفها وبالكسر وهي التي تشيع الغنم اي تتبعها لعجفها	2092	-7666016911339333837	245	430.0	200	328	74.69512176513672	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4182	false	-6427144436039757329	95	130	482	658	1452	300	عليه وسلم-امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ف-ضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ف--اخذها واخذ الكبش فاضجعه و--ذبحه وقال بسم الله	4182	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	0	37	0	180	1565	300	عليه وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه --الحديث قوله	2094	-7666016911339333837	165	294.5	131	182	90.65933990478516	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2799	false	-7179449194985417343	0	128	0	637	1483	300	الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عطف علي قوله عن ابي الزبير فالحاصل ان ابن جريج يروي عن ابي الزبير عن جابر موصولا ويروي عن عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اخرج هذا الحديث الشيخ ابن تيمية في منتقي الاخبار عن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الحديث وقال في اخره رواه ابو داود وهو مرسل قال الشوكاني في النيل حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن ابي داود من حديث جابر بن عبد الله فلا ارسال وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه الي ابي داود وقد سكت عنه هو والمنذري ورجاله رجال الصحيح	2799	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	179	243	962	1278	1562	300	الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وهو مرس----------------------ل حديث عبد الرحمن بن سابط هو في سنن ابي داود من حديث جابر بن عبد الله فلا ارسال وهكذا ذكره الحافظ في الفتح من حديث جابر وعزاه الي ابي داود وقد سكت عنه هو والمنذري ورجاله رجال الصحيح	2099	-7666016911339333837	315	604.0	252	638	49.37303924560547	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4202	false	-6241769725308264325	243	300	1247	1568	1568	300	قوله انما نهيتكم من اجل الدافة في-------------------ه تصريح بالنسخ لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي وا-----------بن عمر رضي الله عنهماانهما قالا يحرم الامساك للحوم الاضاحي بعد ثلاث وان حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي----------------- والزبير وعبد الله بن-	4202	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2106	true	4833860206575916243	136	200	707	1062	1578	300	قوله انما نهيتكم من اجل الدافة فكلوا الخ هذا وما بعده تصريح بالنسخ لتحريم اكل لحوم الاضاحي بعد الثلاث وادخارها واليه ذهب الجماهير من علماء الامصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وحكي النووي عن علي عليه السلام وبن عمر --------------انهما قالا يحرم الامساك للحوم الاضاحي بعد ثلاث وان حكم التحريم باق وحكاه الحازمي في الاعتبار عن علي عليه السلام ايضا والزبير وعبد الله بن	2106	-7666016911339333837	304	551.5	250	369	82.38482666015625	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4203	false	-2382026586297967327	0	85	0	449	1540	300	واقد بن----- عبد الله بن عمر ولعلهم لم يعلموا بالناسخ فمن علم حجة علي من لم يعلم وقد اجمع علي جواز الاكل والادخار بعد الثلاث من بعد عصر المخالفين في ذلك وقد------------------------------------------------ استدل بصيغة الامر بقوله كلوا وتصدقوا ونحوه----------------------------- من قال بوجوب الاكل من الاضحية و---حكاه النووي عن بعض السلف وابي الطيب بن سلمة من اصحاب الشافعي ويءيده قوله تعالي فكلوا منها--- وحمل الجمهور هذه الاوامر علي الندب والاباحة لورودها بعد الحظر وهو عند جماعة للاباحة وحكي النووي عن الجمهور انه للوجوب والكلام في ذلك	4203	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2106	true	4833860206575916243	200	300	1062	1578	1578	300	واقد بن وعبد عبد الله بن عمر ولعلهم لم يعلموا بالناسخ ومن علم حجة علي من لم يعلم وقد اجمع علي جواز الاكل والادخار بعد الثلاث من بعد عصر المخالفين في ذلك ولا اعلم احدا بعدهم ذهب الي ما ذهبوا اليه قوله كلوا استدل بهذا- الامر------------------- ونحوه من الاوامر المذكورة في الباب من قال بوجوب الاكل من الاضحية وقد حكاه النووي عن بعض السلف وابي الطيب بن سلمة من اصحاب الشافعي ويءيده قوله تعالي فكلوا منها 82 وحمل الجمهور هذه الاوامر علي الندب والاباحة لورودها بعد الحظر وهو عند جماعة للاباحة وحكي النووي عن الجمهور انه للوجوب والكلام في ذلك-	2106	-7666016911339333837	422	781.0	341	537	78.58473205566406	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4203	false	-2382026586297967327	85	139	449	741	1540	300	مبسوط في الاصول و-----------------------------------فيه دليل علي وجوب التصدق من الاضحية وبه قالت الشافعية اذا كانت اضحية تطوع قالوا والواجب ما يقع عليه اسم الاطعام والصدقة ويستحب ان يكون بمعظمها وقالوا وادني الكمال ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وفي قول لهم ياكل النصف ويتصدق بالنصف ولهم وجه انه لا يجب التصدق بشء -قال	4203	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2107	true	-3840247611996480011	0	60	0	327	1606	300	مبسوط في الاصول قوله واطعموا وفي حديث عاءشة وتصدقوا فيه دليل علي وجوب التصدق من الاضحية وبه قالت الشافعية اذا كانت اضحية تطوع قالوا والواجب ما يقع عليه اسم الاطعام والصدقة ويستحب ان يكون بمعظمها -قالوا وادني الكمال ان ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث وفي قول لهم ياكل النصف ويتصدق بالنصف ولهم وجه انه لا يجب التصدق بشء وقال	2107	-7666016911339333837	290	556.0	236	328	88.41463470458984	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1795	false	582836723091597876	161	300	791	1454	1454	300	عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر ويوم فيه خلق ادم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر هو يوم الحج الاكبر علي الصحيح عند الشافعية ومالك واحمد لما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وفي الحديث دلالة علي انه افضل من ايام السنة ولكنه يعارض ح-ديث خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة------------------------------------- ويعارضه ايضا ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينظر الله تعالي الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء فلم ير يوم اكثر عتقا من النار من يوم عرفة وقد ذهبت الشافعية الي انه افضل من يوم النحر ولا يخفي ان حديث الباب ليس فيه الا ان-	1795	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2110	true	-6192263921413182400	43	258	207	1249	1476	300	عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس بدنات او ست ينحرهن فطفقن يزدلفن اليه ايتهن يبدا بها فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفية لم افهمها فسالت بعض من يليني ما قال قالوا قال من شاء اقتطع رواه احمد وابو داود وقد احتج به من رخص في نثار العروس ونحوه الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان في صحيحه وسكت عنه ابو داود والمنذري قوله بن قرط بضم القاف واخره طاء مهملة قوله يوم النحر هو يوم الحج الاكبر علي الصحيح عند الشافعية ومالك واحمد لما في البخاري انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات وقال هذا يوم الحج الاكبر وفي الحديث دلالة علي انه افضل--- ايام السنة ولكنه يعارضه حديث خير يوم طلعت في-ه الشمس يوم الجمعة وقد تقدم في ابواب الجمعة وتقدم الجمع ويعارضه ايضا ما اخرجه -بن حبان في صحيحه عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من يوم افضل عند الله من يوم عرفة ينزل الله تعالي الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء فلم ير يوم اكثر عتقا من النار من يوم عرفة وقد ذهبت الشافعية الي انه افضل من يوم النحر ولا يخفي ان حديث الباب ليس فيه الا ان	2110	-7666016911339333837	636	1217.0	502	1047	60.74498748779297	127	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	0	45	0	241	1582	300	يوم النحر اعظم وكونه اعظم وان كان مستلزما لكونه افضل لكنه ليس كالتصريح بالافضلية كما في حديث جابر رضي الله عنه اذ لا شك ان الدلالة المطابقية اقوي من الالتزامية فان امكن الجمع يحمل اعظمية يوم النحر علي غير الافضلية فذاك والا يمكن فدلالة حديث	1796	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2110	true	-6192263921413182400	258	300	1249	1476	1476	300	يوم النحر اعظم وكونه اعظم وان كان مستلزما لكونه افضل لكنه ليس كالتصريح بالافضلية كما في حديث جابر------------- اذ لا شك ان الدلالة المطابقية اقوي من الالتزامية فان امكن الجمع بحمل اعظمية يوم النحر علي غير الافضلية فذاك والا يمكن فدلالة حديث-	2110	-7666016911339333837	226	435.0	185	241	93.77593231201172	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4235	false	7783119034807135735	112	261	528	1226	1432	300	ابن عبد البر لا يحتمل همام في هذا الذي انفرد به ف----ان كان حفظه فهو منسوخ وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث-------------------- منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس الصبي-- وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم 2839 حدثنا الحسن بن علي قال نا عبد الرزاق قال نا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي ت ن جه حم دي واخرج ابن ماجه من رواية ايوب بن موسي عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل	4235	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	173	299	876	1492	1495	300	-بن عبد البر----------------- هذا الذي ت-فرد به همام ان كان حفظه فهو منسوخ وقد سءل قتادة عن معني قوله يدمي فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل عن راسه مثل الخيط ثم يعلق ثم يغسل راسه بعد ويحلق وقد كره الجمهور التدمية واستدلوا عن ذلك بما اخرجه -بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا بطنه بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج -بن ماجه---------------------- عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل	2114	-7666016911339333837	403	690.5	315	873	46.16265869140625	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4237	false	-5904855175102652656	125	221	590	1088	1460	300	صلي الله عليه وسلم لا احب العقوق بعد سءاله عن العقيقة --اشارة الي كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان الي اصل واحد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من احب منكم ان ينسك ارشادا منه الي مشروعية------ العقيقة الي النسيكة وما وقع منه صلي الله عليه وسلم من قوله مع الغلام عقيق------ته وكل غلام مرتهن بعقيقته ورهينة بعقيقته فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه لان ذلك اللفظ هو المتعارف عند العرب ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لبيان الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي اشعر بها قوله لا احب العقوق وقال من	4237	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2117	true	3641989409167643947	31	129	173	685	1567	300	صلي الله عليه وسلم لا احب العقوق بعد سءاله عن العقيقة للاشارة الي كراهة اسم العقيقة لما كانت هي والعقوق يرجعان الي اصل واحد ولهذا قال صلي الله عليه وسلم من احب منكم ان ينسك ارشادا منه الي مشروعية تحويل العقيقة الي النسيكة وما وقع منه صلي الله عليه وسلم من قوله مع الغلام عقيقة عقيقته وكل غلام مرتهن بعقيقته ورهينة بعقيقته فمن البيان للمخاطبين بما يعرفونه لان ذلك اللفظ هو المتعارف عند العرب ويمكن الجمع بانه صلي الله عليه وسلم تكلم بذلك لبيان الجواز وهو لا ينافي الكراهة التي اشعر بها قوله لا احب العقوق قوله من	2117	-7666016911339333837	494	968.0	398	512	96.484375	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4228	false	1875986003938010847	46	123	224	600	1464	300	ابي المليح قال قال نبيشة ----------نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله------- واطعموا قال -قال انا ك---------------------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال---------------------------------- في كل ساءمة--------- فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك--- خير عن بشر بن المفضل المعني اي معني	4228	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	184	263	867	1246	1441	300	-------------------نبيشة الهذلي قال قال رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال فقال رجل اخر يا رسول الله انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة من الغنم فرع تغذوه غنم--ك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه------------------- علي ب-ن السبيل فان ذلك هو خير رواه الخمسة الا الترمذي حديث ---	2122	-7666016911339333837	248	353.5	193	464	53.44827651977539	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4229	false	-6907432960641920163	59	131	267	662	1464	300	الفرع فقال بعضهم هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا فسره اكثر اهل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي واصحابه وقيل هو اول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي----------------------------- فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	4229	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	212	287	1080	1501	1559	300	الفرعة بال---هاء هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها هكذا فسره اكثر اهل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي واصحابه وقيل هو اول النتاج للابل وهكذا جاء تفسيره في البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي وقالوا كانوا يذبحونه لالهتهم فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	2123	-7666016911339333837	386	748.0	316	424	91.03773498535156	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4230	false	-5437906211460591174	12	51	56	255	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل خمسين شاة شاة قال الشوكاني-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن عاءشة عند ابي داود والحاكم والبيهقي قال النووي باسناد صحيح قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة	4230	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	24	77	118	403	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك وحديث الحرث بن عمرو اخرجه ايضا البيهقي والحاكم وصححاه وحديث نبيشة صححه بن المنذر وقال النووي اسانيده صحيحة وفي الباب عن عاءشة عند ابي داود والحاكم والبيهقي قال النووي باسناد صحيح قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة	2123	-7666016911339333837	170	287.5	134	285	59.64912414550781	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4237	false	-5904855175102652656	238	274	1172	1348	1460	300	وسءل عن الفرع -قال والفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا شغزبا ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك	4237	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2123	true	-5003097123162724597	101	137	506	677	1559	300	وسلم عن الفرع فقال ال-فرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او ----بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك	2123	-7666016911339333837	162	303.5	127	177	91.52542114257812	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4175	false	-615768717570745938	262	300	1314	1515	1515	300	وقال احاديث الباب يدل بعضها علي وجوب العتيرة والفرع وهو حديث مخنف وحديث نبيشة وحديث عاءشة وحديث عمرو بن شعيب وبعضها يدل علي مجرد الجواز من غير وجوب وهو حديث الحارث بن عمرو وابي رزين فيكون هذان الحديثان-	4175	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2124	true	4999124559707360148	33	70	161	358	1529	300	و----احاديث الباب يدل بعضها علي وجوب العتيرة والفرع وهو حديث مخنف وحديث نبيشة وحديث عاءشة وحديث عمرو بن شعيب وبعضها يدل علي مجرد الجواز من غير وجوب وهو حديث الح-رث بن عمرو وابي رزين فيكون هذان الحديثان	2124	-7666016911339333837	196	379.0	160	202	97.02970123291016	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4176	false	8501941843479188252	0	102	0	574	1609	300	كالقرينة الصارفة للاحاديث المقتضية للوجوب الي الندب وقد اختلف في الجمع بين الاحاديث المذكورة والاحاديث الاتية القاضية بالمنع من الفرع والعتيرة فقيل انه يجمع بينهما يحمل هذه الاحاديث علي الندب وحمل الاحاديث الاتية علي عدم الوجوب ذكر ذلك جماعة منهم الشافعي والبيهقي وغيرهما فيكون المراد بقوله لا فر--------------------ع واجب ولا عتيرة واجبة وهذا لا بد منه مع عدم العلم بالتاريخ لان المصير الي الترجيح مع امكان الجمع لا يجوز ------------------وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاحاديث منسوخة بالاحاديث الاتية وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت	4176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2124	true	4999124559707360148	70	181	358	969	1529	300	كالقرينة الصارفة للاحاديث المقتضية للوجوب الي الندب وقد اختلف في الجمع بين الاحاديث المذكورة والاحاديث الاتية القاضية بالمنع من الفرع والعتيرة فقيل انه يجمع بينها ب-حمل هذه الاحاديث علي الندب وحمل الاحاديث الاتية علي عدم الوجوب ذكر ذلك جماعة منهم الشافعي والبيهقي وغيرهما فيكون المراد بقوله لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وهذا لا بد منه مع عدم العلم بالتاريخ لان المصير الي الترجيح مع امكان الجمع لا يجوز كما تقرر في موضعه وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاحاديث منسوخة بالاحاديث الاتية وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت	2124	-7666016911339333837	570	1118.5	469	612	93.13725280761719	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4230	false	-5437906211460591174	119	277	606	1414	1532	300	الباب ---فبعضها يدل علي الوجوب وهو حد---------------يث مخنف بن سليم وحد----يث عاءشة --رضي الله عنها هذا وبعضها يدل علي الاذن كما في حديث ------------------------------ابي رز-----------------------------------------------------------------------------------------------ين العقيلي وحديث الحارث بن عمرو وحديث نبيشة الهذلي وبعضها علي المنع كما في حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر فاختلفوا في الجمع بينها فقيل انه يجمع بينها يحمل هذه الاحاديث علي الندب وحمل --احاديث النهي -علي عدم الوجوب ذكر ذلك جماعة منهم الشافعي والبيهقي وغيرهما فيكون المراد بقوله لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وهذا لا بد منه مع عدم العلم بالتاريخ لان المصير الي الترجيح مع امكان الجمع لا يجوز و---------------------ذهب جمهور--- اهل العلم الي ان هذه الاحاديث التي تدل علي جوازها منسوخ-----------------ة وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك وبه جزم الحازمي قلت وتاويل المجوزين بان معني قو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا -----------------فرع اي لا فرع واجب يرده حديث------------------------------------------ لا عتيرة في الاسلام ولا فرع وكذا لفظ احمد --------انه نهي عن الفرع والعتيرة فانه	4230	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2124	true	4999124559707360148	34	229	169	1201	1529	300	الباب يدل بعضها---- علي --وجوب العتيرة والفرع وهو حديث مخنف وحديث نبيشة وحديث عاءشة وحديث عمرو بن- شعيب وبعضها يدل علي مجرد الجواز من غير وجوب وهو حديث الحرث بن عمرو وابي رزين فيكون هذان الحديثان كالقرينة الصارفة للاحاديث المقتضية للوجوب الي الندب وقد اختلف في الجمع بين ال-----احاديث المذكورة والاحاديث الاتية القاضية ب----------المنع من الفرع والعتيرة------------------------------------------ فقيل انه يجمع بينها بحمل هذه الاحاديث علي الندب وحمل الاحاديث الاتية علي عدم الوجوب ذكر ذلك جماعة منهم الشافعي والبيهقي وغيرهما فيكون المراد بقوله لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة وهذا لا بد منه مع عدم العلم بالتاريخ لان المصير الي الترجيح مع امكان الجمع لا يجوز كما تقرر في موضعه وقد ذهب جماعة من اهل العلم الي ان هذه الاحاديث-------------------- منسوخة بالاحاديث الاتية وادعي القاضي عياض ان جماهير العلماء علي ذلك ولكنه لا يجوز الجزم به الا بعد ثبوت انها متاخرة ولم يثبت وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه والعتيرة في رجب متفق عليه وفي لفظ لا عتيرة في الاسلام ولا فرع رواه---- احمد وفي لفظ انه نهي عن الفرع والعتيرة رواه	2124	-7666016911339333837	545	824.0	429	1120	48.66071319580078	88	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4845	false	-7949287417907509001	146	255	711	1245	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن خ م ت ن جه حم قال المنذري اخرجه التر----------مذي والنساءي وابن ماجه وقا-------------------------------------------------ل الترمذي غريب وقال النساءي هذا----- منكر انتهي وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي وقد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث وقد زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عمر بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه هذا اخر كلامه وقد اخرج مسلم في صحيح-----------------------------------------------------------------------ه من حديث معقل وهو ابن عبد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا	4845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	15	132	73	648	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد -------------------------------------------------------------اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الهر وقال الترمذي غريب وقال النساءي هذا حديث منكر ا ه-- وفي اسناده عمر بن زيد الصنعاني قال -بن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير حتي خرج عن حد الاحتجاج به وقال الخطابي -قد تكلم بعض العلماء في اسناد هذا الحديث و---زعم انه غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------- بن عبد البر حديث بيع السنور لا يثبت رفعه وقال النووي الحديث------------ صحيح رواه مسلم وغيره انتهي ولم يخرجه مسلم من طريق عمر بن زيد المذكور بل رواه من حديث معقل -----بن عبد الله الجزري عن ابي الزبير قال سالت جابرا	2128	-7666016911339333837	406	682.5	323	669	60.687591552734375	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4826	false	-2636534217627184946	48	133	245	659	1496	300	سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اي للباءع اوكسهما اي انقص الثمنين او الربا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمنين الا شيءا يحكي عن--------------------------------------- الاوزاعي وهو مذهب فاسد وذلك لما تتضمنه هذه العقدة من الغرر والجهل وانما المشهور من طريق محمد بن ---------------------------------------------------------------------------------عمرو عن ابي سلمة --عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة	4826	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2139	true	7939448503962643294	145	264	772	1351	1554	300	بيعة عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله---------- اوكسهما---------------- او الربا رواه ابو داود وفي لفظ نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وعن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صفقتين في صفقة قال سماك هو الرجل يبيع--------------------------------------------------------------- البيع فيقول هو بنسا بكذا وهو بنقد بكذا وكذا رواه احمد حديث ابي هريرة باللفظ الاول في اسناده------------------------------------------------------------------------ محمد بن عمرو بن علقمة وقد تكلم فيه غير واحد قال المنذري والمشهور عنه من رواية الدراوردي ومحمد بن عبد الله الانصا------ري ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين في بيعة	2139	-7666016911339333837	178	80.5	131	764	23.298429489135742	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4853	false	-5551729691555926762	95	200	477	969	1462	300	قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال كانوا يبتا-عون الطعام جزافا باعلي السوق فن--هي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه خ م ن 3495 حدثنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن صالح نا ابن وهب نا عمرو عن المنذر بن عبيد المديني ان القاسم بن محمد حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه ن 3496 حدثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة قالا نا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ابتاع طعاما فلا يبعه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يكتاله	4853	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	22	131	107	673	1549	300	والدارقطني وعن بن -----عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه رواه الجماعة الا الترمذي وبن ماجه وفي لفظ في الصحيحين حتي يحولوه للجماعة وللجماعة الا الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ولاحمد من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ولابي داود والنساءي -----------------------------------------------------------------نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وعن بن عباس ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال بن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ في الصحيحين من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله	2148	-7666016911339333837	223	323.5	174	729	30.5898494720459	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4039	false	3978693190397128314	128	274	654	1391	1539	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر سرية وامره اي ابا بكر علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة وفي القاموس بلا لام ابو قبيلة من غطفان--------------------------------- فشننا اي صببنا وفرقنا الغارة عليهم فقتلنا طاءفة واسرنا طاءفة ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء-------------------------------------------------------- فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل فقاموا فجءت ب-------هم الي ابي بكر -فيهم امراة من فزارة وعليها قشع من ادم -معها بنت -لها من احسن العرب------- فنفلني ابو بكر ابنتها ف---------------------قدمت المدينة------------------------ فلقيني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------فقال لي يا سلمة هب لي المراة فقلت وا-------لله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت -------حتي اذا كان من الغد لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله ابوك ثم نظرت الي عنق من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قال في القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث وجمعه اعناق والجماعة من الناس	4039	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	10	231	49	1162	1510	300	سلمة بن الاكوع قال خرجنا مع ابي بكر ------امره----------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء امرنا ابو بكر فعرسنا فلما صلينا الصبح امرنا ابو بكر ----------------فشننا الغارة------ فقتلنا علي الماء من قتلنا ثم نظرت الي عنق من الناس فيه الذرية والنساء نحو الجبل وانا اعدو في اثرهم فخشيت ان يسبقوني الي الجبل فرميت بسهم فوقع بينهم وبين الجبل قال--- فجءت بهم اسوقهم الي ابي بكر وفيهم امراة من فزارة -عليها قشع من ادم ومعها ابنة لها من احسن العرب واجمله فنفلني ابو بكر ابنتها فلم اكشف لها ثوبا حتي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا فلقيني----- النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا فسكت وتركني حتي اذا كان من الغد لقيني ----------------------------في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة لله ابوك فقلت هي لك يا رسول الله قال فبعث بها الي اهل مكة وفي ايديهم اساري من المسلمين ففداهم بتلك المراة رواه احمد ومسلم وابو داود قوله فعرسنا التعريس النزول اخر الليل للاستراحة قوله شننا الغارة شن الغارة هو اتيان العدو من جهات متفرقة قال في القاموس شن الغارة عليهم صبها من كل وجه كاشنها قوله عنق اي جماعة من الناس قال في القاموس العنق بالضم وبضمتين وكامير وصرد الجيد ويءنث الجمع اعناق والجماعة من الناس	2155	-7666016911339333837	572	899.5	452	1195	47.86610794067383	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4040	false	-6522101747862246444	43	120	237	596	1470	300	من ادم اي جلد معها بنت -لها من احسن العرب اي حسنا وجمالا فنفلني اي اعطاني ابو بكر -بنتها ف---------------------قدمت المدينة به--------------------ا فلقيني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------- فقال لي يا سلمة هب لي المراة فقلت وا-------لله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوبا اي لم اجامعها فسكت اي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان من الفد لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في السوق فقال لي يا سلمة هب لي المراة لله	4040	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	88	155	445	761	1510	300	من ادم ------ومعها ابنة لها من احسن العرب واجمله-------- فنفل----------ني ابو بكر ابنتها فلم اكشف لها ثوبا حتي قدمت المدينة ثم بت فلم اكشف لها ثوبا فلقيني----- النبي صلي الله عليه وسلم في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة فقلت يا رسول الله لقد اعجبتني وما كشفت لها ثوب--------------ا فسكت وتركني -------------------------حتي اذا كان من الغد----------------------------- لقيني في السوق فقال--- يا سلمة هب لي المراة لله	2155	-7666016911339333837	226	317.0	176	419	53.93794631958008	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4943	false	1488652364747144842	156	275	798	1424	1545	300	ليقضيه ثمن فرسه فاسرع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين زاد بعض الناس في الثمن فقال ان كنت مبتاعا هذا الفرس------- والا بعته فقام النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين	4943	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	64	170	316	877	1571	300	ليقضيه ثمن فرسه فاسرع----- النبي صلي الله عليه وسلم المشي وابطا الاعرابي فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس -لا يشعرون ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاعه فنادي الاعرابي----- النبي صلي الله عليه وسلم فق---------------------------ال ان كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه والا بعته فقال النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي او ----ليس قد ابتعته منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته ف----طفق الاعرابي يقول هلم شهيدا -قال خزيمة انا اشهد انك قد ابتعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل شه-------------------------ادة خزيمة شه-ادة رجلين	2165	-7666016911339333837	534	977.5	430	635	84.09449005126953	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4944	false	-1229675097951063221	0	159	0	818	1513	300	منك قال الاعرابي لا والله ما بعتكه فقال النبي صلي الله عليه وسلم بل- قد ابتعته منك فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا علي ان بعته منك فقال خزيمة انا اشهد انك قد بايعته اي بايعت الفرس من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد انه قد بايعني ولم تكن حاضرا عند البيع فقال خزيمة بتصديقك يا رسول الله اي بتصديق الله تعالي اياك في تبليغ الرسالة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين قال --------------------------------------------------المنذري------------------------------- واخرجه النساءي وهذا الاعرابي هو ابن الحارث وقيل سواء بن قيس المحاربي CHECK 21 باب القضاء باليمين والشاهد باب القضاء باليمين والشاهد 3608 حدثنا عثمان بن ابي شيبة والحسن بن علي ان زيد بن الحباب حدثهم قال نا سيف المكيقال عثمان سيف بن سليمان ذكره غير واحد في الصحابة وقيل انه جحد البيع بامر بعض المنافقين وقيل ان هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم	4944	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2165	true	-5727745636955564018	121	209	628	1088	1571	300	منك قال الاعرابي لا والله ما بعتك- فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي قد ابتعته---- فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا قال خز-----------------يمة انا اشهد انك قد ابتعته----------------------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بت--------------------------------------------صديقك يا رسول الله------------------------------------------- فجعل شه-------------------------ادة خزيمة شه-ادة رجلين رواه احمد والنساءي وابو داود الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده عند ابي داود ثقات واخرجه ايضا------------------------ الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستدرك قوله ابتاع فرسا قيل------------------------- هذا الفرس هو المرتجز المذكور في افراس رسول الله صلي الله عليه وسلم	2165	-7666016911339333837	326	489.5	259	900	36.22222137451172	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5175	false	-3182718079020843184	187	248	940	1264	1545	300	فقال الخطابي في المعالم ان------- يحيي بن اكثم---- انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف ------رواية هشام المصرحة--- بالاشتراط لكونه انفرد بها------------- دون اصحاب ابيه واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام---- حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيهها فزعم-- الطحاوي ان المزني حدثه --	5175	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	0	71	0	365	1545	300	فروي الخطابي في المعالم بسنده الي يحيي بن اكثم انه انكر ذلك وعن الشافعي في الام الاشارة الي تضعيف هذه الرواية التي فيها الاذن بالاشتراط لكونه انفرد بها هشام بن عروة دون اصحاب ابيه واشار غيره الي انه روي بالمعني الذي وقع له وليس كما ظن واثبت الرواية اخرون وقالوا هشام ثقة حافظ والحديث متفق علي صحته فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيه ذلك فقال الطحاوي ان اللام في قوله	2182	-7666016911339333837	291	517.0	233	365	79.72602844238281	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	8	95	46	504	1568	300	ان اللام في قوله اشترطي لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها وحكي------------------------------------------------ الخطابي عن ابن خزيمة ان قول يحيي بن اكثم غلط والتاويل المنقول عن المزني لا يصح وقال النووي------- تاويل اللام بمعني علي ههنا ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام انكر الاشتراط ولو كان بمعني علي لم ينكره وضعفه ايضا ابن دقيق العيد وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة وهو علي جهة التنبيه علي ان ذلك لا ينفعهم فوجوده وعدمه سواء ويقوي هذا التاويل قوله في رواية ايمن اشتريها ودعيهم يشترطون ما شاءوا وقيل	5176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	67	129	348	660	1545	300	ان اللام في قوله -------لهم بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها 7 وقد اسند هذا البيهقي في المعرفة عن الشافعي وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور ع----------------------------------------ن المزني وق-------ال النووي ان هذا تاويل--------------------- ضعيف وكذلك قال --------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد وقال اخرون الامر في قوله اشترطي للاباحة اي اشترطي لهم اولا ف----ان ذلك لا ينفعهم------------------ ويقوي هذا-------- قوله و----------------------------يشترطوا ما شاءوا وقيل	2182	-7666016911339333837	207	274.0	165	513	40.35087585449219	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	132	199	700	1061	1568	300	ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم -كان ذلك من ايسر الادب وقال غيره معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما شرطو---ه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الشارع اليه وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القضية وان سببه المبالغة في الرجوع عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة	5176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2182	true	556264709370047626	234	300	1190	1545	1545	300	ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك ويرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب- الادب وقيل----- معني اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترطونه ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف الش-رع اليه وقال النووي اقوي الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعاءشة في هذه القص-ة وان سببه المبالغة في الزجر- عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع وهو كفسخ الحج الي العمرة كان خاصا بتلك الحجة-	2182	-7666016911339333837	340	630.5	275	365	93.15068817138672	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4857	false	8259979651318674796	191	274	938	1326	1436	300	انس بن مالك ان رجلا وهو حبان بن منقذ علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبتاع --اي يتجر وفي عقدته ضعف اي كان ضعيف العقل فيخدع في بيوعه فاتي اهله --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا نبي ال-له احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه النبي صلي الله عليه وسلمفنهاه عن البيع فقال يا رسول الله اني لا اصبر عن البيع فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت غير تارك البيع فقل هاء وهاء ولا خلابة	4857	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	197	257	997	1278	1500	300	انس-------- ان رجلا -----------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبتاع وكان ------في عقدته يعني في عقله ضعف-------------------- فاتي اهله النبي----- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احجر علي فلان فانه يبتاع وفي عقدته ضعف فدعاه و------------------------نهاه ف---------قال يا نبي ال-له اني لا اصبر عن البيع فقال------------------- ان كنت غير تارك للبيع فقل ها--وها- ولا خلابة	2183	-7666016911339333837	245	378.0	190	393	62.340965270996094	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5176	false	8202712650746367121	199	299	1061	1565	1568	300	مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------تعقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص 3931 حدثنا عبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني قال حدثني محمديعني ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عاءشة قالت وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سهم ثابت بن قيس بن شماس لا يثبت الا بدليل واغرب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم فقال كان الحكم ثابتا بجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان---- جاءزا فيه ثم نسخ ذلك الحكم بخطبته صلي الله عليه وسلم و-------بقوله -انما---- الولاء لمن اعتق	5176	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	0	124	0	641	1500	300	مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج ويستفاد منه ارتكاب اخف المفسدتين اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه علي مختلف فيه وتعقبه -بن دقيق العيد بان التخصيص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت الا بدليل وقال بن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد فيحمل علي انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد وعدو وعد لا يجب الوفاء به وتعقب باستبعاد ان يامر النبي صلي الله عليه وسلم شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوعد وقال بن حزم -----كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جاءزا فيه ثم نسخ---------- بخطبته صلي الله عليه وسلم وهو بعيد قوله فانما فان الولاء لمن اعتق	2183	-7666016911339333837	271	455.5	218	866	31.293302536010742	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4822	false	6928733202852331681	218	298	1138	1545	1555	300	فلما اصبحن----ا من الغد حضر الرحيل -قام الرجل المشتري الي فرسه يسرجه فندم فاتي الرجل واخذه بالبيع فابي الرجل ان يدفعه اليه فقال بيني وبينك ابو برزة صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتيا ابا برزة في ناحية العسكر فقالا له هذه القصة فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا جه حم قال هشام بن حسان حدث جميل انه قال ما اراكما افترقتما	4822	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	3	72	21	375	1563	300	فلما اصبح اصبحا من الغد حضر الرحيل فقام الرجل-------- الي فرسه يسرجه فندم فاتي الرجل واخذه بالبيع فابي الرجل ان يدفعه اليه فقال بيني وبينك ابو برزة صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتيا ابا برز-----------------------------------ة فقال اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا زاد في رواية------------------- انه قال ما اراكما افترقتما	2192	-7666016911339333837	327	598.0	262	417	78.41726684570312	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4731	false	5930685271305589304	81	139	402	697	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلمعام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز قال ابو بكر وابن منيع فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او بسبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما وقال ابن	4731	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	90	139	459	707	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم اتي---- بقلادة فيها ذهب وخرز------------------------------------------ ابتاعها رجل بتسعة دنانير او -سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو	2204	-7666016911339333837	241	451.5	193	295	81.69491577148438	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4745	false	-1007634007619412216	22	68	113	355	1469	300	ان-------------------- يهب الرجل -الرجل النخلات--------- فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها ق اخبرني عمرو بن الحارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد ربه بن سعيد الانصاري--------------------- انه قال العرية الرجل يعري اي يعطي الرجل ثمر النخلة او الرجل يستثني من ماله النخلة والاثنتين ياكلها اي المعري له فيبيعها	4745	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2210	true	3813872911638748845	9	113	45	596	1594	300	ان يعري الرجل الرجل اي يهب له في مال--ه النخلة والنخلتين فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها واخرج الامام احمد عن سفيان بن حسين ان العريا العرايا نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وقال يحيي بن سعيد الانصاري العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا قال القرطبي كان الشافعي اعتمد في تفسير العرية علي قول يحيي بن سعيد واخرج ابو داود عن عبد ربه بن سعيد الانصاري وهو اخو يحيي المذكور انه قال العرية الرج--------ل يعري الرجل الن----خلة او الرجل يستثني من ماله النخلة---------- ياكلها رطبا-------- فيبيعها	2210	-7666016911339333837	171	249.5	135	583	29.33104705810547	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4736	false	1745121292878249904	209	278	982	1328	1433	300	الابل فبقي بعض الجيش ليس عندهم مركوب فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم بان الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم فامره ان ياخذ في قلاص-------------------------------- الصدقة بكسر القاف جمع قلص بضمتين جمع قلوص وهي الناقة الشابة فكان اي عبد الله ياخذ ال---------------بعير بالبعيرين -----------الي ابل الصدقة يعني اذا جاء ابل الصدقة يءديها فلما جاء- ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4736	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2215	true	7635061774382139678	9	72	45	356	1484	300	الابل وبقيت بقية من الناس قال فقلت يا رسول الله---------------------------- الابل قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم ف----------------قال لي ابتع علينا ابلا بقلاءص من ابل الصد----------------------------------------------قة الي محلها حتي تنفذ هذا البعث قال وكنت ابتاع البعير بقل--وصين وثلاث قلاءص من ابل الصدقة الي محلها حتي نفذت ذلك البعث-- فلما جاءت ابل الصدقة اداها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2215	-7666016911339333837	153	182.5	118	405	37.77777862548828	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4735	false	-6714764693559697016	0	107	0	547	1458	300	الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والهادوية وتمسك الاولون بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف---- واذا كانت النسيءة من الطر------فين فهي--- بي-------ع الكالء بالك--------الء وهو لا يصح عند الجميع CHECK 16 باب في الرخصة باب في الرخصة 3357 حدثنا حفص بن عمر حدثنا حماد بن سلمة واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وما في معناها من الاثار واجابوا عن حديث ابن عمر- بانه منسوخ	4735	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2216	true	4387627932175944078	209	300	1118	1595	1595	300	الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيءة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والهادوية وتمسك الاولون بحديث--------- بن عمرو ---------وما ورد في معناه من الاثار واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال وقال الشافعي المراد به النسيءة من الطرفين لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيءة من طرف واذ واذا كانت النسيءة من الطرفين طرفين فهي من بيع الكالء الكالء بالكالء بالكالء وهو لا يصح عند الجميع------------------------------------------------------------------------------ واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة و-بن عباس وما في معناها من الاثار واجابوا عن حديث -بن عمرو بانه منسوخ-	2216	-7666016911339333837	447	823.5	362	576	77.60416412353516	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4735	false	-6714764693559697016	107	255	547	1265	1458	300	ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ه--هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها ثبتت من طر-ق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير خال عن المقال وهو حديث عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي وابن الجارود حديث سمرة فان ذلك مرجح اخر وايضا قد تقرر في الاصول ان دليل التحريم ارجح من دليل الاباحة وهذا ايضا مرجح ثالث واما الاثار الواردة عن الصحابة فلا حجة فيها وعلي فرض ذلك فهي مختلفة كما عرفت باب	4735	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2217	true	-6897476752309335083	0	149	0	719	1454	300	ولا يخفي ان النسخ لا يثبت الا بعد تقرر تاخر الناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ها هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الي التعارض قيل وقد امكن الجمع بما سلف عن الشافعي ولكنه متوقف علي صحة اطلاق النسيءة علي بيع المعدوم بالمعدوم فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال لكنها ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة سمرة وجابر بن سمرة و-بن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير خال عن المقال وهو حديث عبد الله بن عمرو ولا سيما وقد صحح الترمذي و-بن الجارود حديث سمرة فان ذلك مرجح اخر وايضا قد تقرر في الاصول ان دليل التحريم ارجح من دليل الاباحة وهذا ايضا مرجح ثالث واما الاثار الواردة عن الصحابة فلا حجة فيها وعلي فرض ذلك فهي مختلفة كما عرفت باب	2217	-7666016911339333837	716	1411.5	568	721	99.3065185546875	145	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4805	false	2654303555578519777	108	160	518	794	1492	300	----الامام الشافعي رحمه الله التصرية--- ربط اخلاف الشاة او الناقة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع	4805	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	212	264	1059	1328	1518	300	اه قال ----الش----------افعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة او الناقة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنها واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته قال ابو عبيدة واكثر اهل اللغة التصرية حبس اللبن في الضرع حتي يجتمع	2229	-7666016911339333837	258	505.0	209	283	91.16607666015625	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4806	false	3144310545133316100	29	79	146	391	1527	300	يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور -لو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالب-ا الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار ف----ان رضيها اي--------------------------- المصراة امسكها عنده وان سخطها ولم يرض بها ردها الي الباءع وصاعا من تمر	4806	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	0	50	0	248	1536	300	يثبت الا بعد الحلب والجمهور علي انه اذا علم بالتصرية ثبت له الخيار علي الفور ولو لم يحلب لكن لما كانت التصرية لا يعرف غالبها الا بعد الحلب جعل قيدا في ثبوت الخيار قوله ان رضيها امسكها استدل بهذا علي صحة بيع المصراة مع ثبوت الخيار قوله------------------------------ وصاعا من تمر	2230	-7666016911339333837	193	332.5	152	278	69.4244613647461	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4806	false	3144310545133316100	79	106	391	529	1527	300	وقد استدل بالتنصيص علي الصاع من التمر علي انه لا يجوز رد اللبن ولو كان باقيا علي صفته لم يتغير---------------------- لذهاب طراوته واختلاطه بما تجدد عند المشتري	4806	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	157	188	782	942	1536	300	وقد استدل بالتنصيص علي الصاع من التمر علي انه لا يجوز رد اللبن ولو كان باقيا علي صفته لم يتغير ولا يلزم الباءع قبوله لذهاب طراوته واختلاطه بما تجدد عند المشتري	2230	-7666016911339333837	138	264.0	111	160	86.25	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4806	false	3144310545133316100	224	300	1112	1527	1527	300	ثلاثة ايام فيه دليل علي امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بان الخيار بعد الحلب علي الفور كما في قوله بعد ان يحلبها والي هذا ذهب الشافعي---------------- وذهب بعض الشافعية الي ان الخيار علي الفور وحملوا رواية الثلاث علي ما اذا لم يعلم انها مصراة قبل الثلاث قالوا وانما وقع التنصيص عليها لان الغالب انه لا يعلم بالتصرية فيما دونها واختلفوا في ابتداء الثلاث فقيل من وقت بيان التصرية واليه ذهبت الحنابلة وقيل-	4806	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	197	275	987	1419	1536	300	ثلاثة ايام فيه دليل علي امتداد الخيار هذا المقدار فتقيد بهذه الرواية الروايات القاضية بان الخيار بعد الحلب علي الفور كما في قوله بعد ان يحلبها والي هذا ذهب الشافعي والهادي والناصر وذهب بعض الشافعية الي ان الخيار علي الفور وحملوا رواية الثلاث علي ما اذا لم يعلم انها مصراة قبل الثلاث قالوا وانما وقع التنصيص عليها لان الغالب انه لا يعلم بالتصرية فيما دونها واختلفوا في ابتداء الثلاث فقيل من وقت بيان التصرية واليه ذهبت الحنابلة وقيل	2230	-7666016911339333837	415	816.0	340	432	96.06481170654297	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4808	false	8526820819474700544	12	121	65	586	1556	300	ردها -رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا جه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او للشك من الراوي مثلي لبنها الذي كان وقت العقد في الضرع قمحا اي حنطة قال الحافظ وقد اخذ بظاهر هذا الحديث --جمهور اهل العلم--- وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهم من- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا---- او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	4808	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	169	286	843	1432	1508	300	ردها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واجاب عن ذلك الحافظ بان اسناد الحديث ضعيف قال وقال بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق قوله محفلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة من التحفيل وهو التجمع التجميع قال ابو عبيدة سميت بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ بظاهر---- الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا	2231	-7666016911339333837	379	688.5	298	719	52.712100982666016	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	false	-180989191652324794	14	137	68	687	1529	300	جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذ-ا خيار --------المجلس عند من يقول به وخيار الرءية عند من يثبته ثم اجاب بان حكم المصراة----- انفرد باصله عن مماثله فلا تستغرب ان ينفرد بوصف زاءد علي غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قلت لانفراده باصله عن مماثله قلنا انه منسوخ كما ذكرنا فيما مضي ثم ذكر عنهم انهم قالوا انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض ثم اجاب -------------------------------------------------------------------------------بان التمر عوض عن اللبن لا عن- الشاة قلت ليس دفع التمر الاجزاء لما ارتكب من العصيان حين كانت العقوبة بالاموال في المعاصي ثم ذكر عنهم بانه م-خالف لقاعدة الربا فيما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها---- صاعا فقد استرجع الصالح الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا	4812	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2235	true	-2628004418182375713	178	298	978	1575	1584	300	جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذلك خيار الرءية والمجلس واجيب بانه------------------------------------------ حكم المصراة تفرد انفرد باصله عن مماثله فلا يستغرب ان ينفرد بوصف يخالف--- غيره وذلك لان هذه المدة هي التي يتبين بها لبن الغرر بخلاف خيار الرءية والعيب والمجلس فلا يحتاج الي مدة ومن جملة ما خالف به القياس عندهم --------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كان قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها واجيب بان التمر عوض--- اللبن لا عوض الشاة فلا يلزم ما--------------------------------------------------------------------------- ذكر ومن جملة ما خالف به القياس عندهم انه ا------------------ذا استرد مع الشاة صاعا وكان ثمن الشاة صاعا كا--------------ن قد باع شاة وصاعا بصاع فيل-----زم الربا	2235	-7666016911339333837	279	287.5	219	849	32.86219024658203	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4812	false	-180989191652324794	136	299	681	1527	1529	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض فلو تقابلها------ في هذا العقد بعينه جاز التفرق قبل القبض انتهي قلت ذكره هذه المسالة تاكيدا لما قاله من الجواب لا يفيده لان بالاقالة صار العقد كانه لم يكن وعاد كل شء الي اصله فلا يحتاج الي ان يقال جاز التفرق قبل القبض ثم ذكر عنهم بانهم قالوا يلزم من--------ه ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب والجواب ان اللبن وان كان موجودا لكنه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد انتهي قلت لما تعذر رد اللبن لاختلاطه باللبن الحادث صار حكمه حكم العدم فيضمن بالبدل كالعين المغصوبة اذا هلكت عند الغاصب وتشبيهه بالعبد الابق غير صحيح لانه اذا تعذر رده صار في حكم الهالك فتعين القيمة ثم نقل عنهم بانه يلزم منه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	4812	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	0	81	0	417	1565	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا تقايلا في هذا العقد بعينه جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرق قبل القبض ومن جملة المخالفة انه-- يلزم من الاخذ به ضمان الاعيان مع بقاءها فيما اذا كان اللبن موجودا واجيب با-------------------------------------------------------------------------نه تعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث---------- وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعذر رده ومنها انه يلزم من الاخذ ب------------------------------ه اثبات الرد بغير عيب ولا شرط	2236	-7666016911339333837	352	627.5	280	860	40.930233001708984	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4814	false	7924922510907496513	85	122	389	572	1458	300	--خاطء اي المذنب العاصي وهو اسم فاعل من ----خطء بكسر العين وهمز اللام خطا بفتح العين وبكس-----ر الفاء وسكون العين اذا اثم في فعله قال- ابو عبيدة وقال سمعت الازهري ---------خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد	4814	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	114	154	577	778	1517	300	الخاطء--- المذنب العاصي وهو اسم فاعل من خطء خطء بكسر العين وهمز اللام خطا بفتح العين وبكسر وكسر الفاء وسكون العين اذا اثم في فعله قاله ابو عبيدة وقال سمعت الازهري يقول خطء خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد	2240	-7666016911339333837	180	325.5	144	204	88.23529052734375	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4814	false	7924922510907496513	22	74	96	339	1458	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع قال قال--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحتكر الا خاطء فقلت---------------------------- لسعيد--------------- فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر م ت جه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو داود سالت احمد ما الحكرة قال ما فيه عيش الناس قال ابو داود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق	4814	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2241	true	-6248626115674534099	1	159	6	788	1536	300	صلي الله عليه وسلم كان يعطي كل واحدة من زوجاته ماءة وسق من خيبر قال بن رسلان في شرح السنن وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنتهم من تمر وغيره قال ابو داود قيل لسعيد يعني بن المسيب فانك تحتكر قال ومعمر كان يحتكر وكذا في صحيح مسلم قال بن عبد البر واخرون انما كانا يحتكران الزيت وحملا الحديث علي احتكار القوت عند الحاجة اليه وكذلك حمله الشافعي وابو حنيفة واخرون ويدل علي اعتبار الحاجة وقصد اغلاء السعر علي المسلمين قوله في حديث معقل من دخل في شء من اسعار المسلمين ليغليه عليهم وقوله في حديث ابي هريرة يريد ان يغلي بها علي المسلمين قال ابو داود سالت احمد ما الحكرة قال ما فيه عيش الناس اي حياتهم وقوتهم وقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل يسال عن اي شء الاحتكار فقال اذا كان من قوت الناس فهو الذي يكره وهذا قول بن عمر وقال الاوزاعي المحتكر من يعترض السوق	2241	-7666016911339333837	177	259.5	138	782	22.6342716217041	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4835	false	2492891467171530113	52	139	261	775	1546	300	انباط الشام جمع نبيط وصم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح--- بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم عن العرب دخلوا في العجم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم ويقال لهم ------بفتحتين-والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزل-ت الشام----- فنسلفهم من باب الافعال---------------------------------------- وقد تشدد اللام مع فتح السين	4835	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	32	128	169	733	1575	300	انباط------ جمع نبيط وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح من بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم من العرب دخلوا في العجم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزلوا الشام قوله فنسلفهم بضم النون واسكان السين المهملة وتخفيف اللام من الاسلاف وقد تشدد اللام مع فتح السين	2250	-7666016911339333837	492	939.5	408	570	86.31578826904297	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4725	false	4657927925122091554	59	157	269	750	1456	300	عن ابي -رافع قال استسلف اي استقرض رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بكرا هو الفتي من الابل بمنزلة الغلام من المذكور والقلوص بمنزلة الجارية من الاناث فجاءته ابل من الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت---- لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا وهو من الابل الذي اتت عليه ست سنين ودخلت في السنة السابعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعطه اياه فان خيا--ر الناس احسنهم قضاء 3347 حدثنا احمد بن حنبل نا يحيي عن مسعر عن محارب بن دثار قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان لي علي النبي صلي الله عليه وسلم	4725	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2253	true	5571566052307369135	49	128	244	643	1516	300	عن ابي هريرة قال---------- استقرض رسول الله صلي الله عليه وسلم سنا فاعطي سنا خيرا من سنه وقال خياركم احاسنكم قضاء رواه احمد والترمذي وصححه وعن ابي رافع قال استلف النبي صلي الله عليه وسلم بكرا---------------------------------------------------------------------------- فجاءته ابل--- الصدقة فامرني ان اقضي الرجل بكره فقلت اني لم اجد في الابل الا جملا خيارا رباعيا---------------------------------------------------------- فقال------------------------- اعطه اياه فان من خير الناس احسنهم قضاء رواه الجماعة الا البخاري وعن ابي سعيد قال جاء اعرابي ال-----------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	2253	-7666016911339333837	209	321.0	165	612	34.150325775146484	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4884	false	-4137558633834982311	144	280	744	1489	1588	300	وقد قيل ان فاعل الركوب والشرب لم يتعين فيكون الحديث مجملا واجيب بانه لا اجمال بل المراد المرتهن لقرينة ان انتفاع الراهن بالعين المرهونة لاجل كونه مالكا والمراد ها هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما وقع التصريح بذلك في الرواية الاخري ويءيده ما وقع عند حماد بن سلمة في جامعه بلفظ اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه ------والحديث ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة	4884	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2259	true	-5796525045493976131	164	300	869	1616	1616	300	وقد قيل ان فاعل الركوب والشرب لم يتعين فيكون الحديث مجملا واجيب بانه لا اجمال بل المراد المرتهن بقرينة ان انتفاع الراهن بالعين المرهونة لاجل كونه مالكا والمراد--- هنا الانتفاع في مقابلة النفقة وذلك يختص بالمرتهن كما وقع التصريح بذلك في الرواية الاخري ويءيده ما وقع عند حماد بن سلمة في جامعه بلفظ اذا ارتهن شاة شرب المرتهن من لبنها بقدر علفها فان استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا ففيه دليل علي انه يجوز للمرتهن الانتفاع بالرهن اذا قام بما يحتاج اليه ولو لم ياذن المالك وبه قال احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك وجمهور العلماء لا ينتفع المرتهن من الرهن بشء بل الفواءد للراهن والمءن عليه قالوا والحديث ورد علي خلاف القياس من وجهين احدهما التجويز لغير المالك ان يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة-	2259	-7666016911339333837	740	1460.5	606	751	98.53528594970703	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4885	false	2650909961054953728	0	21	0	103	1461	300	ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	4885	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	14	35	72	174	1534	300	ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2260	-7666016911339333837	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4930	false	-7303758300717413559	130	178	644	893	1488	300	ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعي عدم جواز صلح زاءد علي ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل والي العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وحكي في البحر عن العترة والشافعي وابن ابي ليلي انه لا يصح الصلح من الانكار	4930	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2289	true	2587838426326304302	230	278	1162	1408	1517	300	ظاهر هذه العبارة العموم فيشمل كل صلح الا ما استثني ومن ادعي عدم جواز صلح زاءد علي ما استثناه الشارع في هذا الحديث فعليه الدليل والي العموم ذهب ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وحكي في البحر عن العترة والشافعي و-بن ابي ليلي انه لا يصح الصلح عن --انكار	2289	-7666016911339333837	245	478.5	197	249	98.3935775756836	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4931	false	-4068459928841684122	0	212	0	1064	1474	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف --------وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود وهو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال ابن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد 3595 حدثنا احمد بن صالح نا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الله بن كعب بن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضي ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي هذا من حديثه وص------------------------ححه فله-----ذا لا يعتمد العلماء علي تصحيح---------------------------------------------------------------------------------------ه واعتذر--ه الحافظ فقال وكانه ا-------عتبر بكثرة طرقه وذلك لانه رواه ابو داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما وصححه ابن حبان وحسنه الترمذي واخرجه ايضا-الحاكم من حديث انس واخرجه ايضا من حديث عاءشة وكذلك الدارقطني واخرجه احمد من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه ابن ابي شيبة عن عطاء مرسلا واخرجه------ البيهقي موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان الاحاديث المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض فاقل احوالها ان يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا قاله	4931	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2289	true	2587838426326304302	0	228	0	1151	1517	300	بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه وهو ضعيف جدا قال فيه الشافعي وابو داود -هو ركن من اركان الكذب وقال النساءي ليس بثقة وقال -بن حبان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعة وتركه احمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نوقش الترمذي في تصحيح حديثه قال الذهبي اما الترمذي فروي---- من حديثه الصلح جاءز بين المسلمين وصححه فلهذا لهذا لا يعتمد العلماء علي تصحيحه وقال بن كثير في ارشاده قد نوقش ابو عيسي يعني الترمذي في تصحيحه هذا الحديث وما شاكله اه واعتذر له الحافظ فقال وكانه اعتبره اعتبر بكثرة طرقه وذلك لانه رواه ابو داود والحاكم من طريق كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال الحاكم علي شرطهما وصححه -بن حبان وحسنه الترمذي واخرجه ايضا الحاكم من حديث انس واخرجه ايضا من حديث عاءشة وكذلك الدارقطني واخرجه احمد من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة واخرجه -بن ابي شيبة عن عطاء مرسلا واخرجه واخرج البيهقي موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي وقد صرح الحافظ بان اسناد حديث انس واسناد حديث عاءشة واهيان وضعف بن حزم حديث ابي هريرة وكذلك ضعفه عبد الحق وقد روي من طريق عبد الله بن الحسين المصيصي وهو ثقة وكثير بن زيد المذكور قال ابو زرعة صدوق ووثقه بن معين والوليد بن رباح صدوق ايضا ولا يخفي ان الاحاديث المذكورة والطرق يشهد بعضها لبعض فاقل احوالها ان يكون المتن الذي اجتمعت عليه حسنا قوله	2289	-7666016911339333837	772	1439.0	621	1440	53.61111068725586	141	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4930	false	-7303758300717413559	178	289	893	1428	1488	300	والصلح الذي يحرم الحلال كمصالحة الزوجة للزوج علي ان لا يطلقها او لا يتزوج عليها او لا يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كان يصالحه علي وطء امة لا يحل له وطءها او اكل مال لا يحل -----له او نحو ذلك زاد سليمان بن داود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم زاد الترمذي والحاكم ----------------------------------------------------------------------------الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وزاد البيهقي ما وافق الحق منها لق---وله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل---------------------------------------- والشرط الذي يحل الحرام كان يشرط نصرة الظالم او-------- الباغي او غزو المسلمين والذي يحرم الحلال كان يشرط ان ل---------ا يطا-------- زوجته او امته او نحو ذلك	4930	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	94	222	516	1132	1534	300	والصلح الذي يحرم الحلال كمصالحة الزوجة للزوج علي ان لا يطلقها او لا يتزوج عليها او لا يبيت عند ضرتها والذي يحلل الحرام كان يصالحه علي وطء امة لا يحل له وطءها او اكل مال لا يحل له اكله او نحو ذلك قوله ال-----------------------------------------------مسلمون علي شروطهم اي ثابتون عليها لا يرجعون عنها قال المنذري وهذا في الشروط الجاءزة دون الفاسدة ويدل علي هذا قوله الا شرطا------------- حرم حلالا الخ ويءيده ما ثبت في حديث بريرة من قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والشرط الذي يحل الحرام كان يشرط نصرة الظالم او والباغي الباغي او غزو المسلمين والذي يحرم الحلال كان يشرط عليه ان الا لا يطا امته او زو--------جته او نحو ذلك	2290	-7666016911339333837	408	697.5	321	684	59.64912414550781	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5890	false	3589233057481978967	33	130	155	632	1434	300	عن الساءب ا-----نه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم وقيل عن مجاهد ع--------------------------------------------------------------ن الساءب بلا واسطة وروي ابن ابي شيبة من طريق يونس بن خباب عن مجاهد كنت اقود بالساءب فيقول لي يا مجاهد ادلكت الشمس فاذا قلت نعم صلي الظهر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكرو-ني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم يعني به اي بالساءب قلت صدقت مفدي انت بابي---- وامي كنت شريكي في الجاهلية ولعله كان شريكا في السفر الي الشام قبل البعثة فنعم الشريك كنت لا تداري اي لا تخالف ولا تدافع ولا تماري	5890	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2302	true	-8831645476007846536	85	146	468	781	1547	300	ان الساءب المخزومي كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي لا تداري ولا تماري وفي لفظ ان الساءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكرونني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم به ف---------------قلت صدق---------ت بابي انت وامي كنت شريكي---------------------------------------------------------- فنعم الشريك---- لا تداري---------------------- ولا تماري	2302	-7666016911339333837	219	329.5	175	549	39.890708923339844	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0081	false	7983378821461923120	174	207	907	1067	1552	300	رويفع------------ ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان- له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح فقال	81	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2304	true	7692137509738520311	77	113	404	577	1577	300	رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي انه له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح رواه	2304	-7666016911339333837	157	295.5	124	173	90.7514419555664	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4759	false	7261665973512740899	95	200	475	1035	1591	300	استدل بحديث ابي عبيدة علي جواز شركة الابدان كما ذكره المصنف وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم بما استءجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها مالك بشرط اتحاذ الصنعة والي صحتها ذهب- العترة وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي------------- كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافع--------------ه وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما----------- ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذ- الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح	4759	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2304	true	7692137509738520311	180	291	930	1530	1577	300	استدل بحديث ابي عبيدة علي جواز شركة الابدان كما ذكره المصنف وهي ان يشترك العاملان فيما يعملانه فيوكل كل واحد منهما صاحبه ان يتقبل ويعمل عنه في قدر معلوم مما استءجر عليه ويعينان الصنعة وقد ذهب الي صحتها مالك بشرط اتحاد الصنعة والي صحتها ذهبت العترة وابو حنيفة واصحابه وقال الشافعي شركة الابدان كلها باطلة لان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده وهذا كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما فلا يصح واجابت الشافعية عن هذا الحديث بان غناءم بدر كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم يدفعها لمن يشاء وهذا الحديث حجة علي ابي حنيفة وغيره ممن قال ان الوكالة في المباحات لا تصح	2304	-7666016911339333837	558	1077.0	453	600	93.0	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2687	false	777224459948229014	178	210	902	1053	1491	300	ابي موسي -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين	2687	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2307	true	-7499081717178884878	1	31	3	147	1526	300	ابي اوفي وقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه حتي يدفعه الي الذي امر له به احد المتصدقين	2307	-7666016911339333837	136	253.0	106	152	89.47368621826172	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2688	false	6512851593093150923	4	53	15	242	1459	300	ابي موسي -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به اي يعطي الفقير ما امره به المولي كاملا موفرا اي وافرا تاما طيبة به نفسه اي يءديه بطيب نفسه حتي يدفعه اي المال الذي امر بدفعه الي الذي امر له به	2688	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2307	true	-7499081717178884878	1	29	3	133	1526	300	ابي اوفي وقال النبي-------- صلي الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به--------------------------------- كاملا موفر--------------ا طيبة به ن-------------------فسه حتي يدف------------------------عه الي الذي امر له به	2307	-7666016911339333837	122	199.0	94	228	53.50877380371094	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4757	false	4190519218178987789	116	150	560	716	1423	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو رواية حكيم بن حزام رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة بان الحي حدثوه وما---- كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به	4757	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2310	true	1106035246309725060	267	300	1347	1495	1495	300	ان الخبرين معا غير متصلين لان في احدهما وهو خبر-- حكي--------م رجلا مجهولا لا يدري من هو وفي خبر عروة ا-ن الحي حدثوه وما ومن كان هذا سبيله من الرواية لم تقم به-	2310	-7666016911339333837	140	254.5	109	160	87.5	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4780	false	-3015450361986679116	47	122	241	605	1447	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر اي بنصف ما يخرج من ثمر او زرع فمعاقدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمر هي المساقاة ومعاقدة الزرع هي المخابرة 3409 حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن غنج عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم وان لرسول الله صلي الله عليه وسلم-شطر ثمرتها	4780	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	201	298	1000	1471	1480	300	عن -بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر-------- ما يخرج من ثمر او زرع رواه الجماعة وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمر-----------ة فقال لهم نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم و---لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمر-ها	2312	-7666016911339333837	191	276.5	149	593	32.2091064453125	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4769	false	-8934160369970537412	162	274	753	1369	1492	300	مشتق- من الخبير وه---------------و الاكار وه-----------------------------------و الزراع والفلاح الحراث والي هذا الاشتقاق ذهب ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقه-- وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح ------المعجمة وتخفيف------ الموحدة وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال ابن الاعرابي هي مشتقة من خيبر لان اول هذه المعاملة فيها وفسر اصحاب الشافعي المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من صاحب العمل وقيل ان المساقاة والمزارعة والمخابرة بمعني واحد والي هذا يشير كلام الشافعي في--------- الام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي-------ه يشير كلام البخ-----------------اري وقال في القاموس المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها وقال المخابرة ان يزرع علي النصف ونحوه	4769	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2314	true	-6206810304971829758	8	177	50	959	1580	300	مشتقة من الخبير علي وزن العليم وهو الاكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة وهو الزراع والفلاح الحراث والي هذا الاشتقاق ذهب ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقهاء وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال -بن الاعرابي هي مشتقة من خيبر لان اول هذه المعاملة فيها وفسر اصحاب الشافعي المخابرة بانها العمل علي الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العا----مل وقيل ان المساقاة والمزارعة والمخابرة بمعني واحد والي ذلك يشير كلام الشافعي فانه قال في الام في باب المزارعة واذا دفع رجل الي رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها المدفوع اليه فما خرج منها من شء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي ينهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ه اه والي نحو ذلك يشير كلام البخاري وهو وجه للشافعية وقال في القاموس المزارعة المعاملة علي الارض ببعض ما يخرج منها ويكون البذر من مالكها وقال المخابرة ان يزرع علي النصف ونحوه	2314	-7666016911339333837	595	1107.0	484	914	65.09846496582031	101	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4762	false	-6206228727579584684	41	142	214	719	1520	300	طا------وس وطاءفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا ف-ضة ولا بغير ذلك وذهب اليه ابن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك انتهي قلت واما قول طاوس الواقع في هذا الحديث فهو يخالف ما نقل الشوكاني عنه من عدم الجواز مطلقا فانه يدل علي ان المزارعة كيف ما كانت يجوز عنده ثم قال وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة والكثيرون انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج منها وقد	4762	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2315	true	-4785409944414045144	228	300	1174	1540	1540	300	طاوس طاووس وطاءفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة ولا بغير ذلك وذهب اليه -بن حزم وقواه واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وستاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة و--كثيرون انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيعات من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج منها وقد-	2315	-7666016911339333837	353	659.5	283	512	68.9453125	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4763	false	7842700824366919430	22	178	131	956	1534	300	وقد ساق البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه 3390 حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نا ابن علية ح وحدثنا مسدد حدثنا بشر المعني عن عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار الاثار ولعله اراد بذكرها الاشارة الي ان الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز خصوصا اهل المدينة وقد تمسك بالاحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف قال الحازمي روي عن علي بن ابي طالب------------- وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي و--------الزهري ومن اهل الراي ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن فقالوا تجوز المزارعة والمساقاة بجزء من الثمر و--الزرع قالوا ويجوز العقد علي المزارعة والمساقاة مجتمعتين فتساقيه علي النخل وتزارعه علي الارض كما جري في خيبر ويجوز العقد علي كل واحد- منه-ا منفردة واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة علي التنزيه وقيل انها محمولة علي ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها معينة	4763	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2315	true	-4785409944414045144	93	227	446	1169	1540	300	وقد ساق البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاثار ولعله اراد بذكرها الاشارة الي ان الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز خصوصا اهل المدينة وقد تمسك بالاحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف قال الحازمي روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وسعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز و-بن ابي ليلي وبن شهاب الزهري ومن اهل الراي ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن فقالوا تجوز المزارعة والمساقاة بجزء من الثمر او الزرع قالوا ويجوز العقد علي المزارعة والمساقاة مجتمعتين فتساقيه علي النخل وتزارعه علي الارض كما جري في خيبر ويجوز العقد علي كل واحدة منهما منفردة واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة علي التنزيه وقيل انها محمولة علي ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها معينة	2315	-7666016911339333837	697	1341.0	569	850	82.0	124	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4761	false	-8094003557359634531	211	259	996	1263	1456	300	واعلم انه قد وقع لجماعة لا سيما من المتاخرين اختباط في نقل المذاهب في---- المسالة حتي افضي ذلك---- ان بعضهم يروي عن العالم الواحد الامرين المتناقضين وبعضهم يروي قولا لعالم واخر يروي عنه نقيضه ولا جرم في المسالة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتع-ين راجحها من مرجوحها من المعضلات	4761	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	173	222	866	1140	1537	300	واعلم انه قد وقع لجماعة لا سيما من المتاخرين اختباط في نقل المذاهب في هذه المسالة حتي افضي ذلك الي ان بعضهم يروي عن العالم الواحد الامرين المتناقضين وبعضهم يروي قولا لعالم واخر يروي عنه نقيضه ولا جرم ف--المسالة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتعيين راجحها من مرجوحها من المعضلات	2316	-7666016911339333837	265	507.0	218	276	96.01449584960938	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4762	false	-6206228727579584684	142	299	719	1516	1520	300	اطلق ابن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه وتمسكوا بما سياتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج واجابوا عن احاديث الباب بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه من الخارج منها فهو له وما تركه فهو له وروي الحازمي هذا المذهب عن ا--------بن عمر وا--------بن عباس ورافع بن خديج واسيد بن حضير وابي هريرة ونافع قال واليه ذهب مالك والشافعي ومن الكوفيين ابو حنيفة انتهي وقال مالك انه يجوز كراء الارض بغير الطعام والتمر-------- لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام وحمل النهي علي---------------------- ذل--ك قال ابن المنذر ينبغي ان يحمل ما قال م-الك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزء- مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقبضه المالك فلا مانع من الجواز وقال احمد بن حنبل يجوز اجارة الارض بجزء -----خارج منها اذا كان البذر من رب الارض	4762	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2316	true	6003408200776684948	0	169	0	846	1537	300	اطلق -بن المنذر ان الصحابة اجمعوا علي جواز كراء الارض بالذهب والفضة ونقل -بن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه وتمسكوا بما سياتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج واجابوا عن احاديث الباب بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه من الخارج منها فهو له وما تركه فهو له وروي الحازمي هذا المذهب عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ورافع بن خديج واسيد بن حضير وابي هريرة ونافع قال واليه ذهب مالك والشافعي ومن الكوفيين ابو حنيفة ا---ه وقال مالك انه يجوز كراء الارض بغير الطعام والثمر لا بهما لءلا يصير من بيع الطعام بالطعام وحمل النهي علي ذلك هكذا حكي عنه صاحب الفتح قال -بن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك علي ما اذا كان المكري به من الطعام جزءا مما يخرج منها فاما اذا اكتراها بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من الجواز وقال احمد بن حنبل يجوز اجارة الارض بجزء من الخارج منها اذا كان البذر من رب الارض	2316	-7666016911339333837	781	1489.0	625	852	91.66666412353516	146	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4765	false	-5208528587226468996	191	281	961	1397	1509	300	والورق الم-------سمي فقال ---------لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به وحديث ابراهيم اتم وقال قتيبة عن حنظلة عن رافع خ م ن جه قال ابو داود------------- رواية يحيي بن سعيد عن حنظلة نحوه فقال لا باس بها انم----ا كان الناس يءاجرون -------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما----- علي	4765	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	14	98	76	501	1534	300	والورق فلم يكن يومءذ رواه البخاري وفي لفظ قال انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به رواه مسلم و------------------------------------------------ابو داود والنساءي وفي رواية -------------عن رافع قال حدثني عماي انهما انهم كانا كانوا يكريان يكرون الارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ينبت علي	2317	-7666016911339333837	302	480.0	239	492	61.38211441040039	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4766	false	-6525158623118553514	213	300	1026	1465	1465	300	الذهب والورق فلم يكن يومءذ وفي رواية لهما فاما الورق فلم ينهنا قال الشوكاني لا منافاة بين الروايتين لان عدم النهي عن الورق لا يستلزم وجوده ولا وجود المعاملة به وفي رواية ع--------ند البخاري كما عند ابي داود قال ليس بها باس بالدينار والدرهم قال في الفتح يحتمل ان يكون رافع قال ذلك باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كري الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكراء بالذهب-	4766	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	13	86	72	433	1553	300	الذهب والورق فلم يكن يومءذ------------------------------------------------------------------------- لان عدم النهي عن الورق لا يستلزم وجوده ولا وجود المعاملة به وفي رواية عن رافع عند البخاري انه -------------قال ليس بها باس بالدينار والدرهم قال في الفتح يحتمل ان يكون رافع قال ذلك باجتهاده ويحتمل ان يكون علم ذلك بطريق التنصيص علي جوازه او علم ان النهي عن كري الارض ليس علي اطلاقه بل بما اذا كان بشء مجهول ونحو ذلك فاستنبط من ذلك جواز الكري- بالذهب	2318	-7666016911339333837	348	656.0	278	448	77.67857360839844	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4767	false	7262235895192684835	0	167	0	804	1433	300	والفضة ويرجح كونه مرفوعا بما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة CHECK 32 باب في التشديد في ذلك باب في التشديد في ذلك 3394 حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ينهي عن كراء الارض فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفي كراء الارض فقال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد اخرج ابو داود والنساءي ما هو اظهر علي الدلالة ف-ي الرفع من هذا وهو حديث سعد بن ابي وقاص	4767	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	86	166	433	834	1553	300	والفضة ويرجح كونه مرفوعا بما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد صحيح عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وقال انما يزرع ثلاثة رجل له ارض ورجل منح ارضا ورجل اكتري ارضا بذهب او فضة لكن بين النساءي من وجه اخر ان المرفوع منه النهي عن المحاقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزابنة وان بقيته مدرج من كلام سعيد بن المسيب وقد اخرج ابو داود والنساءي ما هو اظهر ف-ي الدلالة علي الرفع من هذا وهو حديث سعد بن ابي وقاص	2318	-7666016911339333837	398	772.0	318	805	49.44099426269531	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4775	false	4780335758243994899	248	281	1180	1353	1432	300	انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي ل-ي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك	4775	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2319	true	9119953492727733496	230	264	1217	1392	1562	300	انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي ولي الشطر ولبني فلان الشطر فقال اربيتما فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك	2319	-7666016911339333837	172	336.0	139	175	98.28571319580078	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4776	false	-7606021723847600157	9	88	42	446	1451	300	انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي والارض لبني فلان لي الشطر اي النصف ولبني فلان الشطر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيتما اي اتيتما بالربا بالعقد الفاسد وهذا يقتضي ان العقد الفاسد ملحق بالربا فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك------------------------------------ قال في فتح الودود وقيل ان حديث رافع مضطرب فيجب تركه والرجوع الي حديث خيبر وقد جاء ----------انه صلي الله عليه وسلم	4776	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2319	true	9119953492727733496	230	280	1217	1465	1562	300	انه زرع ارضا فمر به النبي صلي الله عليه وسلم وهو يسقيها فساله لمن الزرع ولمن الارض فقال زرعي ببذري وعملي ول----------------ي الشطر--------- ولبني فلان الشطر فقال----------------------------- اربيتم----------------------------------------------------------------------ا فرد الارض علي اهلها وخذ نفقتك ومثله حديث زيد بن ثابت عند ابي داود------------------------------------------------------------------------------ قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2319	-7666016911339333837	197	322.5	157	450	43.77777862548828	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4772	false	6532044413511050332	155	300	749	1455	1455	300	وهذه الرواية والتي سلفت في حديث جابر يدلان علي جواز ترك الارض بدون زراعة وقد جمع بين الرواية الماضية بالنهي عن ذلك وبين ما ههنا يحمل النهي عن الاضاعة علي اضاعة عين المال او المنفعة التي لا يخلفها منفعة والارض اذا تركت بغير زرع لم تتعطل منفعتها فانها قد تنبت من الحطب والحشيش وساءر الكلاء ما ينفع في الشرعي وغيره قال ابو داود وهكذا رواه شعبة ومفضل بن مهلهل عن منصور قال شعبة اسيد ابن اخي رافع بن خديج 3399 حدثنا محمد بن بشار نا يحيي نا ابو جعفر الخطمي قال بعثني عمي انا وغلاما له الي وعلي تقدير ان لا يحصل ذلك فقد يكون التاخير للزرع عن الارض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله ان حمل النهي علي عمومه فاما لو حمل علي ما كان مالوفا لهم من الكراء بجزء بما يخرج منها ولا سيما-	4772	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2325	true	-1899718864734258155	14	122	71	604	1562	300	وهذه الرواية والتي سلفت في حديث جابر يدلان علي جواز ترك الارض بغير زراعة وقد جمع بين الرواية القاضية بالنهي عن ذلك وبين ما -هنا بحمل النهي عن الاضاعة علي اضاعة عين المال او المنفعة التي لا يخلفها منفعة والارض اذا تركت بغير زرع لم تتعطل منفعتها فانها قد تنبت من الحطب والحشيش وساءر الكلا- ما ينفع في ال-رعي وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان لا يحصل ذلك فقد يكون التاخير للزرع عن الارض اصلاحا لها فتخلف في السنة التي تليها ما لعله فات في سنة الترك وهذا كله ان حمل النهي علي عمومه فاما لو حمل علي ما كان مالوفا لهم من الكراء بجزء مما يخرج منها ولا سيما	2325	-7666016911339333837	526	1014.0	419	707	74.39886474609375	100	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4793	false	-8315521974377525495	2	80	10	383	1450	300	صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو علمه خبيثا اي حراما لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطه اي الاجر 3424 حدثنا القعنبي عن مالك عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال حجم ابو طيبة الحجام مولي الانصار من بني حارثة وقيل من بني بياضة قال العسكري قيل اسمه نافع ولا يصح ولا يعرف اسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر له ب--------------------------صاع من تمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة الحجامة CHECK 40 باب في كسب الاماء وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه	4793	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2332	true	7014388083491402969	40	189	204	961	1521	300	صلي الله عليه وسلم واعطي الحجام اجره ولو كان سحتا لم يعطه رواه احمد والبخاري ومسلم ولفظه حجم النبي صلي الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه النبي صلي الله عليه وسلم قوله-------------------------------------------- ابو طيبة بفتح الطاء المهملة وسكون التحتية بعدها موحدة وا---------------------سمه نافع قوله واعطاه صاعين من طعام في الرواية الاخري صاعا او صاعين وفي رواية ابي داود فامر له بصاع من تمر وفي رواية لمسلم فامر له بصاع او مد او مدين علي الشك قوله وكلم مواليه في رواية ابي داود فامر اهله والمراد بمواليه ساداته وجمع لكونه كان مملوكا لجماعة كما يدل علي ذلك رواية مسلم حجم النبي عبد لبني بياضة قوله فخففوا عنه في الكلام حذف والتقدير كلم مواليه ان يخففوا عنه فخففوا عنه كما في الرواية الاخري ولفظ ابي داود فامر ا----------------------------------------------هله ان يخففوا عنه من خراجه	2332	-7666016911339333837	111	-43.0	84	868	12.788018226623535	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4784	false	-915871202234891491	205	265	1008	1312	1486	300	قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الل----ه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4784	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	119	182	584	897	1501	300	قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله انه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله ف-----قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	2334	-7666016911339333837	290	534.5	231	318	91.1949691772461	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4785	false	-8975885427345349728	34	118	167	572	1483	300	قال علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب اي الكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت اي في نفسي ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها ل---ا يضر وارمي عليها في سبيل الله------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه اي عن القوس فاتيته فقلت يا رسول الل----ه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال اي عظيم وارمي ع-نها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال	4785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	119	183	584	901	1501	300	قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران----------- فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت------------------------------------------------------------------- ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه------------ فاتيته فقلت يا رسول الله انه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال-------- وارمي عليها في سبيل الله ف-----قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وفي	2334	-7666016911339333837	286	484.5	226	420	68.0952377319336	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	167	224	811	1076	1452	300	فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه -قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا -قال	3270	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	28	81	135	384	1468	300	فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال	2336	-7666016911339333837	240	427.5	187	269	89.21932983398438	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3271	false	-5048644882771401191	31	149	156	700	1424	300	فقال رجل من الانصار فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء اي مال تصدقها اي المراة اياه اي المال قال اي الرجل ما عندي اي من المال الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها اي المراة ازارك في المهر جلست لا ازار لك فالتمس شيءا اي من المال وغيره قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء -قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	3271	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2336	true	1554859484721414817	31	121	153	575	1468	300	فقام رجل ف-----------قال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال---------- صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء------- تصدقها---------- اياه فقال----------------- ما عندي------------ الا ازاري هذه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اعطيتها ----------ازارك--------- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال م-----------------ا اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء فقال نعم سورة كذا وسورة كذا يسمي----ها فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2336	-7666016911339333837	390	628.5	301	549	71.03825378417969	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4788	false	-1633253657886291286	139	289	699	1461	1519	300	انشط من عقال اي حل من وثاق قا----------ل فاوفاهم اي اداهم جعله اي اجرهم الذي صالحوه- عليه وهو قطيع الشاء قيل وكان عدد النساء ثلاثين وعدد الرهط ثلاثين فقالوا اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي---------------------------- ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفنستامره فغدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم واضربوا لي معكم بسهم خ م ت جه حم 3 فقالوا اقتسموا اي فيما بينهم وفي رواية للبخاري فكرهوا ذلك وقالوا اخذت علي كتاب الله اجرا ولعل بعضهم قالوا بالاقتسام بينهم وبعضهم كرهوا ذلك فقال الذي رقي لا تفعلوا شيءا من الاقتسام والرد علي سيد الحي حتي ناتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنستامره ا-----------------ي نستفتيه فغدوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية -----------------احسنتم واضربوا لي معكم	4788	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	219	278	1075	1375	1496	300	-نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال فاوفو---------هم جعل--------هم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتس--------------------------------------------------------موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال-------------------------------- وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم	2337	-7666016911339333837	164	-39.0	127	836	19.617225646972656	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5701	false	4913662870745613477	172	231	781	1047	1394	300	جريج قال ابو داود----------- هذا لم يروه الا الوليد-------- لا ندري--- صحيح هو ام لا 4587 حدثنا محمد بن العلاء نا حفص نا عبد الع------زيز بن عمر بن عبد العزيز ----حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن	5701	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	88	151	415	710	1483	300	شعيب قال ابو داود بعد اخراجه هذا لم يروه الا الوليد بن مسلم لا يدري هو صحيح--- ام لا واخرجه النساءي مسندا ومنقطعا وفي الباب عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت فهو ضامن	2345	-7666016911339333837	224	383.5	173	298	75.16778564453125	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5702	false	-7488336946178045866	1	46	3	214	1481	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز---- حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي من التابعين قال بعض الوفد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب اي عالج علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت اي افسد واهلك فهو ضامن	5702	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2345	true	484915033498746074	114	151	539	710	1483	300	عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال حدثني بعض الوفد الذين قدموا علي ابي قال ----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما طبيب تطبب --------علي قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فاعنت-------------- فهو ضامن	2345	-7666016911339333837	163	290.0	128	215	75.81395721435547	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2672	false	8818597901444028053	253	298	1229	1444	1453	300	قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم في تقبيل جسمه الاطهر والتزامه فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل- ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	2672	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	52	92	296	482	1559	300	قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبله ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	2353	-7666016911339333837	185	356.0	145	216	85.64814758300781	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4841	false	1623573636609077423	191	234	900	1097	1429	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل- ويلتزم ثم قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح ولا	4841	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	50	93	287	486	1559	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبله ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال	2353	-7666016911339333837	191	366.0	148	199	95.97989654541016	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4842	false	4873750372211299231	16	112	76	519	1426	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخل بينه وبين قميصه فاذن له فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل- ويلتزم حبا وشوقا وتبركا ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء اي اذا لم يكن في الاواني والصهاريج والحياض واما اذا كان فيها فهو مملوك له يحل منعه ثم قال اي والد بهيسة ثانيا يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	4842	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	50	108	287	548	1559	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبله وي-----------------لتزم ثم قال يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2353	-7666016911339333837	178	291.0	138	505	35.24752426147461	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	79	175	372	867	1496	300	وليس لعرق ظالم حق قال الحافظ في رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظ-لم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق فيكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة -قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا وي--------كون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظ------الم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	4498	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2356	true	8580113733409826478	162	260	832	1339	1543	300	وليس لعرق ظالم حق قال في ا-لفتح رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع الي صاحب العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظالم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق ويكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري و-بن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة وقال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا او ويكون يكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار و--استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره العرق الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	2356	-7666016911339333837	479	912.0	385	511	93.7377700805664	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4967	false	4834384240886792469	159	216	786	1060	1454	300	عن ابي مالك بن ثعلبة عن ابيه ثعلبة بن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور يعني السيل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس---- الاعلي علي الاسفل	4967	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2362	true	-6156576435309374632	122	176	622	881	1531	300	عن ابي حاتم القرظي-- عن ابيه عن جده----------- انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور----- السيل الذي يق-سمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الا الاعلي علي الاسفل	2362	-7666016911339333837	240	436.0	188	278	86.3309326171875	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4968	false	-6823371524684228187	0	49	0	242	1462	300	سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور اسم واد لبني قريظة يعني السيل الذي يقتسمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس---- الاعلي علي الاسفل	4968	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2362	true	-6156576435309374632	131	176	660	881	1531	300	سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة فخاصم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مهزور------------------------ السيل الذي يق-سمون ماءه فقضي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء الي الكعبين لا يحبس الا الاعلي علي الاسفل	2362	-7666016911339333837	217	417.0	173	246	88.21138000488281	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4507	false	-144668295767913494	271	300	1399	1552	1552	300	بالنون موضع- علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال------------------------ واصل النقيع كل موضع يستنقع اي يجتمع فيه الماء وهذا النقيع المذكور في هذا الحديث غير نقيع-	4507	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	207	240	1041	1211	1522	300	بالموحدة وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك بن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنق---------ع فيه الماء وهذا النقيع المذكور في هذا الحديث غير نقيع	2364	-7666016911339333837	137	239.0	112	179	76.53631591796875	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4507	false	-144668295767913494	92	258	483	1337	1552	300	المواشي و----لا يجوز لاحد م-------ن الاءمة ب--عده صلي الله عليه وسلم ان يحمي لخاصة نفسه واختلفوا في انه ه-------------------------------------ل يحمي للمصالح------------------------------------------ منهم من لم يجوز للحديث ومنهم من جوزه علي نحو قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع خ حم ق قط السنن الكبري 3084 حدثنا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد عن عبد الرحمن بن الحارث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله ما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم لمصالح المسلمين حيث لا يتبين ضرره قال ابن الملك المعني لا حمي لاحد علي الوجه الخاص بل علي الوجه الذي حماه لمصالح المسلمين قال الشوكاني وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطلقا قال ابن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال	4507	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	78	181	406	983	1617	300	المسلمين انه لا يجوز للامام علي فرض الحاقه بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي لن-----فسه والي ذلك ذهب مالك والشافعية والحنفية والهادوية قالوا بل يحمي لخيل المسلمين وساءر انعامهم ولا سيما انعام من ضعف منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الانتجاع كما فعله عمر في الاثر المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ظن بعضهم ان بين الاحاديث القاضية بالمنع من الحمي والاحاديث القاضية بجواز الاحياء معارضة ومنشا هذا الظن عدم الفرق بينهما وهو فاسد فان الحمي اخص من الاحياء مطلقا قال ب-ن الجوزي ليس بين الحديثين معارضة فالحمي المنهي عنه ما يحمي من الموات الكثيرة العشب لنفسه خاصة كفعل الجاهلية والاحياء المباح ما لا منفعة للمسلمين فيه شاملة فافترقا قال	2365	-7666016911339333837	413	693.5	332	946	43.65750503540039	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2672	false	8818597901444028053	251	298	1218	1444	1453	300	بهيسة عمير قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم في تقبيل جسمه الاطهر والتزامه فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل---- ويلتزم- ثم قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	2672	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	124	162	616	790	1452	300	بهيسة----- قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	2366	-7666016911339333837	163	287.5	126	231	70.5627670288086	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4485	false	-3713340819374043475	191	291	940	1428	1464	300	قال وساله عما يحمي من الاراك ق-ال ما لم تنله خفاف وقالي ابن المتوكل------------------------ اخفاف الابل ت حب قط ق جه السنن الكبري 3065 حدثنا هارون بن عبد الله قال قال محمد بن الحسن المخزومي اقطاعها بل الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثم ظهر ان الحق في خلافه ينقض حكمه ويرجع عنه قال اي الراوي وساله اي الرجل النبي صلي ا--------لله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما يحمي من الاراك اي الارض التي فيها الاراك فيحمي له قال المظهر المراد من الحمي ها هنا الاحياء اذا يحمي المتعارف لا يجوز لاحد ان يخصه قال اي النبي صلي الله	4485	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	87	166	428	806	1452	300	قال وساله عما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله خفاف الابل رواه الترمذي وابو داود وفي رواية له اخفاف الاب-----------------------------------------------------------ل قال محمد بن الحسن المخزومي يعني---------------------------------------------------------------------- ان الابل تاكل منتهي رءوسها رءوسها ويحمي ما فوقه وعن بهيسة قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2366	-7666016911339333837	117	-19.5	91	664	17.620481491088867	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4841	false	1623573636609077423	192	234	903	1097	1429	300	ابيها- قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل---- ويلتزم- ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح ولا	4841	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	124	163	616	794	1452	300	-بهيسة قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال	2366	-7666016911339333837	163	295.5	125	200	81.5	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4491	false	-4838039523917427800	182	249	887	1214	1462	300	داود المهري انا ابن وهب حدثني-- سبرة بن -عبد العزيز بن الربيع الجهني عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثا ثم خرج الي تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ثم سالت اباه عبد	4491	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	25	84	125	416	1533	300	داود ومنها ما اخرجه ابو داود عن سبرة بن معبد----------------- الجهني--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد تحت دومة فاقام ثلاثا ثم خرج الي تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال لهم من اهل ذي المروة فقالوا بنو رفاعة من جهينة فقال قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من امسك فعمل ومنها عند -------	2371	-7666016911339333837	261	475.0	207	330	79.09091186523438	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4492	false	-5067396031338198938	9	112	40	546	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد اي في موضع بني فيه المسجد هناك بعد ذلك ولم يكن المسجد حين نزل تحت دومة بفتح الدال واحدة دوم وهي ضخام الشجر وقيل شجرة المقل فاقام ثلاثا اي ثلاث ليال ثم خرج الي تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة اي الارض الواسعة فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم من استفهامية اهل ذوي المروة وهي قرية بوادي القري وقيل بين خشب ووادي القري فقالوا هم بنو رفاعة من جهينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع اي حظه منها ومنهم من امسك فعمل	4492	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	36	82	177	406	1533	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل في موضع المسجد-------------------------------------------------------------- تحت دومة---------------------------------------------------- فاقام ثلاثا------------- ثم خرج الي تبوك وان جهينة لحقوه بالرحبة فقال------------------------------------------------- لهم من---------- اهل ذ-ي المروة ----------------------------------------------فقالوا--- بنو رفاعة من جهينة فقال----------------------------- قد اقطعتها لبني رفاعة فاقتسموها فمنهم من باع------------ ومنهم من امسك فعمل	2371	-7666016911339333837	225	340.5	179	506	44.46640396118164	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4493	false	4965029871273305852	84	127	442	669	1534	300	قيلة بنت مخرمة وكانت جدة ابيهماانها اخبرتهما قالت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت تقدم صاحبي تعني حريث بن حسان وافد بكر بن واءل-فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء	4493	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	87	126	428	622	1533	300	قيلة بنت مخرمة ق------------------------------الت قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----تقدم صاحبي يعني حريث بن حسان وافد بكر بن واءل فبايعه علي الاسلام عليه وعلي قومه ثم قال يا رسول الله اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء	2371	-7666016911339333837	190	359.5	152	228	83.33333587646484	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4494	false	8644105035452109969	37	94	183	459	1468	300	ان لا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء فلما رايته قد امر له بها شخص بي وهي وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض اذ سالك انما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعي الغنم ونساء بني تميم وابناءها وراء ذلك فقال امسك يا غلام	4494	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2371	true	-1851078020283131060	126	183	622	898	1533	300	ان لا يجاوزها الينا منهم احد الا مسافر او مجاور فقال اكتب له يا غلام بالدهناء فلما رايته قد امر له بها شخص بي وهي وطني وداري فقلت يا رسول الله انه لم يسالك السوية من الارض اذ سالك انما هذه الدهناء عندك مقيد الجمل ومرعي الغنم ونساء بني تميم وابناءها وراء ذلك فقال امسك يا غلام	2371	-7666016911339333837	276	552.0	219	276	100.0	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4882	false	3568914958463002005	13	73	63	347	1477	300	عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي وقال عن ابان ان عامرا الشعبي حدثه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له ق قط في حديث ابان قال عبيد الله فقلت--- عمن قال----- عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	4882	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	171	221	892	1129	1524	300	عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري ع-----------------------------ن الشعبي----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له ق------------------ال عبيد الله فقلت له عمن هذا فقال عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2373	-7666016911339333837	221	399.0	174	294	75.1700668334961	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4883	false	6079435826898914314	149	182	724	885	1452	300	عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن-------- عن الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلك اي موضع الهلاك فاخذها فاحياها رجل فهي لمن احياها	4883	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	171	245	892	1256	1524	300	عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبيد الله فقلت له عمن هذا فقال عن غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والدارقطني وعن الشعبي يرفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم قال---- من ترك دابة بمهلكة فاحي---------------------اها رجل فهي لمن احياها	2373	-7666016911339333837	127	236.0	100	389	32.6478157043457	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5992	false	-2233337428076522489	196	249	899	1155	1387	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال CHECK 86 باب ما جاء في التشدق في الكلام حدثنا اصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الي حبل معه فاخذه ففزع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	5992	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2375	true	-5156149254154940412	56	100	285	502	1509	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال---------------------------------------- حدثنا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يسيرون مع النبي صلي الله عليه وسلم فنام رجل منهم فانطلق بعضهم الي حبل معه فاخذه ففزع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يروع مسلما	2375	-7666016911339333837	212	406.0	168	257	82.49027252197266	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4644	false	2509108551273831819	0	73	0	352	1469	300	الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي في يد قال هل لك بينة قال لا ولكن ا-----------------------------------------حلفه والله ما يعلم انها ارضي اغتصبنيها--------- ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يقتطع احد-------------- مالا بيمين الا لقي الل----------ه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه	4644	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	142	224	690	1101	1514	300	الاشعث بن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم في ارض ب--اليمن فقال الحضرمي يا رسول الله--- ارضي اغتصبها------ هذا وابوه فقال الكندي يا رسول الله ارضي ورثتها من ابي فقال الحضرمي يا رسول الله استحلفه ان--ه ما يعلم انها ارضي وارض والدي اغتصبها ابوه فتهيا الكندي لليمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يقتطع عبد او رجل بيمينه مالا------ الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجذم فقال الكندي هي ارضه	2378	-7666016911339333837	284	472.5	225	430	66.0465087890625	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4965	false	4242911883110325239	104	160	472	733	1396	300	جعفر--- محمد بن علي يحدث---------- عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي--------- ويشق عليه فطلب اليه --------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناق--------------------------------------------------------------------له فابي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد لفظ صاحب النبي صلي الله عليه وسلم	4965	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	88	175	428	831	1454	300	جعفر بن محمد بن علي عن ابيه الباقر عن سمرة بن جندب انه كانت له عضد من نخل في حاءط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال وكان سمرة يدخل الي نخله فيتاذي به الرجل ويشق عليه فطلب اليه ان يناقله فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------	2380	-7666016911339333837	208	349.0	160	443	46.95259475708008	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4966	false	2755378338208000828	4	61	19	296	1478	300	فطلب اليه ان يناقله اي يبادله بنخل اخر فابي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--- فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	4966	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2380	true	2549567675724611619	126	179	598	856	1454	300	فطلب اليه ان يناقله فا-------------------بي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر--- ذلك له فطلب اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعه فابي فطلب اليه ان يناقله فابي قال فهبه لي ولك كذا وكذا امرا رغبه فيه فابي فقال انت مضار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصاري اذهب فاقلع نخله	2380	-7666016911339333837	252	481.0	200	280	90.0	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4713	false	4736408221940791337	59	137	289	680	1478	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بالطعام ف-----------------------------وضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-يلوك لقمة في فمه ثم قال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فارسلت المراة يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطعام فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده في الطعام لياكله ثم وضع القوم ايديهم فيه فاكلوا فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	4713	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2382	true	-5523023556455233939	170	250	843	1231	1478	300	صلي الله عليه وسلم فلما رجع استقبله داعي امراة فجاء وجء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فاكلوا فنظر اباءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يلوك لقمة في فمه ثم قال اجد لحم شاة اخذت بغير اذن اهلها فقال-ت المراة يا رسول الله اني ارسلت الي البقيع يشتري لي شاة فلم اجد فارسلت الي جار لي قد اشتري شاة ان ارسل بها الي بثمنها فلم يوجد فارسلت الي امراته فارسلت الي بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2382	-7666016911339333837	235	330.0	186	525	44.761905670166016	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5420	false	2201894333107618579	99	131	488	646	1463	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي الي رجل من امتي ليقتله ظلما فليقل اي فليفعل هكذا اي --يمد عنقه ويرضي بقتل نفسه فالقاتل في النار والمقتول في الجنة	5420	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2391	true	3555008223581668242	92	118	447	577	1507	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي الي رجل من امتي ليقتله----- فليق----------ل هكذا اي فليمد رقبت---------------ه فالقاتل في النار والمقتول في الجنة	2391	-7666016911339333837	124	211.5	98	160	77.5	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5422	false	-3218041776250442002	182	276	865	1305	1414	300	رايت احجار الزيت موضع بالمدينة قد غرقت بالدم اي احيطت بالدم قلت ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه قال القاضي اي ارجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك والظاهر ان يقال ارجع الي امامك ومن بايعته قال قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذا قال قلت فما تامرني قال تلزم بيتك قال قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ثوبك علي وجهك يبوء باثمك واثمه جه ق حم ك قال ابو------------ داود	5422	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2392	true	9031351902415152770	0	63	0	299	1541	300	رايت احجار الزيت-------------- قد غرقت با---------------لدم قلت ما خار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه علي عاتقي قال شاركت القوم اذن ق----لت فما تامرني قال تلزم بيتك ق----لت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ثوبك علي وجهك يبوء باثمك واثمه وعن المقداد بن الاسود عند ابي داود	2392	-7666016911339333837	270	489.5	212	452	59.73451232910156	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4874	false	134654109754055194	57	112	307	580	1486	300	المعني---- وقد تكلم اهل الحديث في اسناد هذا الحديث واضطراب الرواة فيه ققال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم وقال فيه قتادة عن عمرو بن شعيب عن الشريد والاحاديث التي جاءت في ان لا شفعة الا للشريك اسانيدها خيار ليس في شء منها اضطراب	4874	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2401	true	7444177044638733881	86	128	451	666	1579	300	الحديث قال وقد تكلم الناس -----في اسناد هذا الحديث واضطراب الرواة فيه فقال بعضهم عن عمرو بن الشريد عن ابي رافع وقال بعضهم عن ابيه عن ابي رافع وارسله بعضهم----------------------------------------- والاحاديث التي جاءت في نقيضه---------------- اسانيدها جياد ليس في شء منها اضطراب	2401	-7666016911339333837	194	344.5	154	277	70.03610229492188	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2723	false	-5417592468832158679	16	134	70	687	1551	300	يكتم ولا ي-----غيب فان وجد صاحبها فليردها عليه والا فهو مال الله يءتيه من يشاء قال الشوكاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليشهد ظاهر الامر يدل علي وجوب الاشهاد وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة وفي كيفية الاشهاد قولان احدهما يشهد انه وجد لقطة ولا يعلم بالعفاص ولا غيره لءلا يتوسل بذلك الكاذب الي اخذها والثاني يشهد علي صفاتها كلها حتي اذا مات لم يتصرف فيها الوارث واشار بعض الشافعية الي التوسط بين الوجهين فقال لا يستوعب الصفات ولكن يذكر بعضها قال النووي وهو الاصح والثاني من قولي الشافعي انه لا يجب الاشهاد وبه قال مالك واحمد وغيرهما قالوا وانما يستحب احتياطا لان النبي صلي الله -علي-----ه وسلم لم يامر به في حديث زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه	2723	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2407	true	6862727687536473306	116	260	586	1323	1526	300	تكتم ولا يغيب تغيب فان جاء صاحبها فهو احق بها- والا فهو مال الله يءتيه من يشاء وفي لفظ للبيهقي ثم لا يكتم وليعرف ورواه الطبراني وله طرق وفي الباب عن مالك بن عمير عن ابيه اخرجه ابو موسي المديني في الذيل قوله فليشهد ظاهر الامر يدل علي وجوب الاشهاد وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو حنيفة وفي كيفية الاشهاد قولان احدهما يشهد انه وجد لقطة ولا يعلم بالعفاص ولا غيره لءلا يتوصل بذلك الكاذب الي اخذها والثاني يشهد علي صفاتها كلها حتي اذا مات لم يتصرف فيها الوارث واشار بعض الشافعية الي التوسط بين الوجهين فقال لا يستوعب الصفات ولكن يذكر بعضها قال النووي وهو الاصح والثاني من قولي الشافعي انه لا يجب الاشهاد وبه قال مالك واحمد وغيرهما قالوا وانما يستحب احتياطا لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم لم يامر به في حديث زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه	2407	-7666016911339333837	592	1128.5	474	738	80.21680450439453	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	62	110	284	524	1415	300	يءتيه من يشاء استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يمتلكة من يستحق الصدقة	2724	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2408	true	-183960697855115635	95	143	496	736	1557	300	يءتيه من يشاء استدل به من قال ان الملتقط يملك اللقطة بعد ان يعرف بها حولا وهو ابو حنيفة لكن بشرط ان يكون فقيرا وبه قالت الهادوية واستدلوا علي اشتراط الفقر بقوله في هذا الحديث فهو مال الله قالوا وما يضاف الي الله انما يتملكه من يستحق الصدقة	2408	-7666016911339333837	237	471.0	189	240	98.75	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2711	false	8825942178303174717	0	142	0	679	1402	300	هو شيخه سلمة بن كهيل وقد بينه مسلم من رواية بهز بن اسد عن شعبة اخبرني سلمة بن كهيل واختصر الحديث قال شعبة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا ف-------------------------قال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا واغرب ا------------------------بن بطال فقال الذي شك فيه هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة انتهي ولم يصب في ذلك وان تبعه جماعة منهم المنذري بل الشك فيه من احد رواته وهو سلمة لما استثبته فيه شعبة وقد رواه غير شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة وفيه هذه الزيادة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة	2711	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	76	175	396	861	1451	300	هو شيخه سلمة بن كهيل وهو الراوي لهذا الحديث عن سوي---د عن ابي بن كعب قال شع----------------------------بة فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بين- ابو داود الطيالسي في مسنده القاءل فلقيته والقاءل لا ادري فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وبهذا يتبين تبين بطلان ما قاله بن بطال ان-- الذي شك---- هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد رواه عن ش-عبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثة عامين او ثلاثة	2410	-7666016911339333837	356	613.0	275	728	48.901100158691406	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2708	false	-5330030008203032621	24	81	127	414	1572	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا شء جاء عن عمر انتهي وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر رضي الله عنه اربعة اقوال يعرف--ها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام ويحمل ذلك علي عظم اللقطة وحقارتها وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2708	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	0	47	0	232	1518	300	احد من اءمة الفتوي ان اللقطة تعرف ثلاثة اعوام الا ش--ريح عن عمر------ وقد حكاه الماوردي عن شواذ من الفقهاء وحكي -بن المنذر عن عمر ارب-------------عة اقوال يعرف بها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام---------------------------------- وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2411	-7666016911339333837	224	402.5	178	289	77.50865173339844	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	201	241	994	1207	1537	300	معها حذاء--------ها الحذاء بكسر المهملة بعدها---- معجمة مع المد اي خفها وسقاءها اي----- جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة عن- العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي	2715	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	258	300	1288	1518	1518	300	معها حذاءها وسقاءها الحذاء بكسر المهملة بعدها ذال معجمة مع المد اي خفها والمراد بالسقاء جوفها وقيل عنقها واشار بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي-	2411	-7666016911339333837	203	375.0	164	231	87.8787841796875	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	247	300	1264	1519	1519	300	لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمر-----------اد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث له علي اخذها-	2714	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	2	52	11	256	1482	300	لك او لاخيك او للذءب-------------------- فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث--- علي اخذها	2412	-7666016911339333837	229	426.0	182	268	85.44776153564453	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2715	false	-8081256898125119982	0	117	0	579	1537	300	لانه اذا علم انه- ا-ن لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة--------- وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية -----------------------------بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذ-ا الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما يمكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء------- قبل ان ياكلها الملتقط لاخ------ذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب وبين قوله في اللقطة شانك بها او خذها بل هو------------------------------------- اشبه بالتملك- لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	2715	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	52	171	256	825	1482	300	لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ-- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه --رد علي ما روي----------- عن احمد في رو--------اية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في انه يملكها بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك------------------------------------ وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها ولا فرق بين قوله في------------------------------------------- اللقطة شانك بها او خذها وبين قوله هي لك او لاخيك او للذءب بل الاول اشبه بالتمليك لانه لم يشرك معه ذءبا ولا غيره	2412	-7666016911339333837	441	747.0	345	671	65.7228012084961	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	105	153	525	768	1549	300	امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة و---------------------------ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيه ت-نبيها علي حفظ الوعاء وغيره----------- لان العادة جرت بالقاءه فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي ان حفظ	2709	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	11	60	58	304	1497	300	امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة وذكر غيره من فواءد ذلك ايضا ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال- وغيره وهو الوعاء لان العادة جرت بالقاءه --------------------------------اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي--- حفظ	2413	-7666016911339333837	202	355.0	162	282	71.6312026977539	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2709	false	-7348618545733553051	162	277	817	1432	1549	300	-------اليه والا فاستمتع بها قال الحافظ و---------------------------------اختلف العلماء فيما اذا تصرف ف--------ي اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا ف----الجمهور علي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحبا------ه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن----- حجة الجمهور قوله في الرواية الماضية لتكن وديعة عندك -------------------و-----قوله ايضا عند مسلم---------------------------------------------------------------- فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه واصرح من ذلك رواية -----------------------------ابي داود بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وهي	2709	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	85	234	425	1205	1558	300	الشارع قوله والا فاستمتع بها الامر فيه للاباحة وكذا في قوله فاستنفقها وقد اختلف العلماء فيما اذا تصرف الملتقط في اللقطة بعد تعريفها سنة ثم جاء صاحبها هل يضمنها له ام لا فذهب الجمهور الي وجوب الرد ان كانت العين موجودة او البدل ان كانت استهلكت وخالف في ذلك الكرابيسي صاحب الشافعي ووافقه صاحباه صاحبه البخاري وداود بن علي امام الظاهرية لكن وافق داود الجمهور اذا كانت العين قاءمة ومن ادلة قول الجمهور ما تقدم بلفظ و----------لتكن وديعة عندك فان جاء طالبها الخ وكذلك قوله فان جاء صاحبها فلا تكتم فهو احق بها الخ وفي رواية للبخاري من حديث زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه اي بدلها لان العين لا تبقي بعد اكلها وفي رواية لابي داود----- فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وفي	2414	-7666016911339333837	539	958.0	433	795	67.79874420166016	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2719	false	957907287253623217	20	123	102	621	1496	300	رواية -ابي داود من هذا الوجه بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده و-----------هي اقوي حجة للجمهور 1707 حدثنا احمد بن حفص حدثني ابي حدثني ابراهيم بن طهمان عن عباد بن اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني انه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسءل عن اللقطة فقال تعرفها حولا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2719	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	206	256	1056	1324	1558	300	رواية لابي داود------------------ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وفي رواية لابي داود ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه	2414	-7666016911339333837	249	459.0	201	531	46.89265441894531	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2728	false	8707736669802965664	107	142	500	665	1421	300	عن ابي سعيد------- ان علي بن ابي طالب وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق الله فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم-واكل علي وفاطمة	2728	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	149	186	741	914	1487	300	عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق الله فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة	2415	-7666016911339333837	165	317.0	130	173	95.37572479248047	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2732	false	2223870829831915998	104	300	534	1518	1518	300	وحديث علي رضي الله عنه-- اخرجه ابو داود عن بلال بن يحيي العبسي عنه انه التقط دينارا فاشتري به دقيقا فعرفه صاحب الدقيق الحديث---------------------------------------------------- قال المنذري في سماع بلال بن يحيي عن علي نظر وقال الحافظ اسناده حسن ورواه ايضا ابو داود عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفي اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده رجل مجهول واخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عن ابي سعيد وذكره مطولا وفي اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وثقه ابن معين وقال ابن عدي 1715 حدثنا الهيثم بن خالد الجهني حدثنا وكيع عن سعد بن اوس عن بلال بن يحيي العبسي عن علي انه التقط دينارا فاشتري به دقيقا فعرفه صاحب الدقيق فرد عليه الدينار فاخذه علي فقطع منه قيراطين لا باس به وقال النساءي ليس بالقوي وروي هذا الحديث الشافعي عن الدراوردي عن شريك بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وزاد انه امره ان يعرفه ورواه عبد الرزاق من هذا الوجه وزاد فجعل اجل الدينار وشبهه ثلاثة ايام وفي اسناد هذه الزيادة ابو بكر بن ابي سبرة وهو ضعيف جدا وقد اعل البيهقي هذه الروايات لاضطرابها ولمعارضتها لاحاديث اشتراط السنة في التعريف	2732	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	97	300	477	1487	1487	300	وحديث علي الذي اشار اليه اخرجه ابو داود عن بلال بن يحيي العبسي عنه انه التقط دينارا فاشتري به دقيقا فعرفه صاحب الدقيق فرد عليه الدينار فاخذه علي فقطع منه قيراطين فاشتري به لحما قال المنذري في سماع بلال بن يحيي من علي نظر وقال الحافظ اسناده حسن ورواه ايضا ابو داود عن ابي سعيد الخدري ان علي بن ابي طالب وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق الله فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة فلما كان بعد ذلك اتته امراة تنشد الدينار فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اد الدينار وفي اسناده رجل مجهول واخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عن ابي سعيد وذكره مطولا وفي اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وثقه -بن معين وقال -بن عدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باس به وقال النساءي ليس بالقوي وروي هذا الحديث الشافعي عن الدراوردي عن شريك بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وزاد انه امره ان يعرفه ورواه عبد الرزاق من هذا الوجه وزاد فجعل اجل الدينار وشبهه ثلاثة ايام وفي اسناد هذه الزيادة ابو بكر بن ابي سبرة وهو ضعيف جدا وقد اعل البيهقي هذه الروايات لاضطرابها ولمعارضتها لاحاديث اشتراط السنة في التعريف	2415	-7666016911339333837	766	1462.5	611	1195	64.10041809082031	149	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	103	235	498	1163	1490	300	قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان المعني ان لقطة الحاج لا تحل الا لمن يريد التعريف فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وانما اختصت بذلك------ لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2739	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	112	245	550	1220	1519	300	قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان المعني ان لقطة الحاج لا تحل الا لمن يريد التعريف فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وانما اختصت بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال -بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2416	-7666016911339333837	662	1309.5	530	671	98.65872192382812	130	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2741	false	1506197330697069679	57	127	280	655	1566	300	في الثقات قال كنت مع جرير -----بالبوازيج بفتح الباء الموحدة وبعد الالف زاي معجمة بعدها تحتية ثم جيم كذا ضبطه البكري في معجم البلدان ثم قال كذا اتفقت الروايات فيه عند ابي داود قال ولا اعلم هذا الاسم ورد الا في هذا الحديث وصوابه عندي الموازج بالميم وهو المحفوظ قال والموازج من ديار هذيل وهي متصلة بنواحي المدينة وقال ابن السمعاني بوازيج بالباء الموحدة وبعد الالف زاي بلدة قديمة فوق	2741	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2417	true	5905123737824464844	230	300	1151	1529	1529	300	في الزكاة والعلم من صحيحه قوله بالبوازيج بفتح الباء الموحدة وبعد الالف زاي معجمة بعدها تحتية ثم جيم كذا ضبطه البكري في معجم البلدان ثم قال كذا اتفقت الروايات فيه عند ابي داود قال ولا اعلم هذا الاسم ورد الا في هذا الحديث وصوابه عندي الموازج بالميم وهو المحفوظ قال والموازج من ديار هذيل وهي متصلة بنواحي المدينة وقال -بن السمعاني بوازيج بالباء الموحدة وبعد الالف زاي بلدة قديمة فوق-	2417	-7666016911339333837	357	688.5	291	380	93.9473648071289	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2741	false	1506197330697069679	127	155	655	810	1566	300	بغداد خرج منها جماعة من العلماء قديما وحديثا وقال المنذري بوازيج الانبار فتحها جرير بن عبد الله وبها قوم من مواليه وليست بوازيج الملك التي بين تكريت واربل	2741	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2418	true	4207580894833008423	0	28	0	155	1588	300	بغداد خرج منها جماعة من العلماء قديما وحديثا وقال المنذري بوازيج الانبار فتحها جرير بن عبد الله وبها قوم من مواليه وليست بوازيج الملك التي بين تكريت واربل	2418	-7666016911339333837	155	310.0	127	155	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4472	false	4384096137222861455	87	122	425	604	1430	300	الله تعالي بقضاءك اي بما تقضي به دينك ثم قال الم تر الركاءب المناخات الاربع فقلت بلي فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما اهداهن الي عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك ففعلت	4472	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2426	true	-3199602203704937093	0	28	0	150	1553	300	الله------ بقضاءك----------------------- قال الم تر الركاءب المناخات الاربع فقلت بلي فقال ان لك رقابهن وما عليهن فان عليهن كسوة وطعاما اهداهن الي عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك ففعلت	2426	-7666016911339333837	150	280.5	122	179	83.79888153076172	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2670	false	-2635034646379293077	154	277	760	1375	1482	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلةبالقاف والمثناة مصغرةراغبة في عهد قريش وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي بنت عبد العزي بن سعد علي ابنتها اسماء بنت ابي بكر في الهدنة الحديث قال الحافظ عرف منه تسمية ام اسماء وانها امها حقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من قال انها امها من الرضاعة فقد وهم قال ووقع عند الزبير بن بكار ان اسمها قيلة ورايته في نسخة مجردة منه بسكون التحتانية وضبطه ابن ماكولا بسكون المثناة فعلي هذا من قال قتيلة صغرها قال الزبير ام اسماء وعبد الله اب----------------------------------------ن ابي----------- بكر قيلة بنت----------------------------- عبد العزي واما قول الداودي ان اسمها ام بكر فقد قال ابن التين لعله كنيتها قال الحافظ زاد الليث عن هشام كما سياتي ف-----------------------------------------------------------------ي الادب مع ابنها وذكر الزبير	2670	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2427	true	-2386656725398574497	185	300	972	1565	1565	300	عبد الله بن الزبير قال قدمت قتيلة ابنة عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------عزي بن سعد علي ابنتها اسماء ب----------------هدايا ضباب واقط وسمن وهي مشركة فابت---- اسماء ان تقبل هديتها وتدخلها بيتها فسالت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها رواه احمد حديث عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بن -------عبد الله بن الزبير ذكره المصنف هكذا مرسلا ولم يقل عن ابيه وقد اخرجه بن سعد وابو داود الطيالسي والحاكم من حديث عبد الله -------------------------------------------بن الزبير واخرجه ايضا الطبراني كاحمد وفي اسنادهما مصعب بن ثابت ضعفه احمد وغيره ووثقه بن حبان قوله اتتني امي في رواية للبخاري في الادب مع ابنها وذكر الزبير-	2427	-7666016911339333837	148	117.0	113	907	16.317529678344727	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4474	false	-1242151498537925391	43	160	205	828	1552	300	عياض بن حمار قال اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسلمت بتقدير حرف الاستفهام قلت لا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني نهيت عن زبد المشركين الزبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال العطاء و--------الرف--------------------------------------------------------------------د قال في الحاشية قال الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه عليه الصلاة والسلام--- قبل هدية غير واحد من المشركين اهدي المقوقس مارية والبغلة واهدي له اكيدر دومة فقبل منهما وقيل انما رد هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب وروي تهادوا تحابوا ولا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم ان يميل----- بقلبه الي مشرك فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك------- لقبول هدية مقوقس-- واكيدر	4474	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2429	true	-6560258319639610570	34	206	175	1039	1536	300	عياض بن حمار انه اهدي- للنبي صلي الله عليه وسلم هدية او ناقة فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اسلمت قال لا قال -----------------------------------------------اني نهيت عن زبد المشركين رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه الحديث صححه ايضا بن خزيمة وفي الباب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عند موسي بن عقبة في المغازي ان عامر بن مالك الذي يدعي ملاعب الاسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مشرك فاهدي له فقال اني لا اقبل هدية مشرك الحديث قال في الفتح رجاله ثقات الا انه مرسل وقد وصله بعضهم ولا يصح قوله زبد المشركين بفتح الزاي وسكون الموحدة بعدها دال قال في الفتح هو الرفد انتهي يقال زبده يزبده بالكسر واما بزبده يزبده بالضم فهو اطعام الزبد قا---------------ل الخطابي يشبه ان يكون هذا الحديث منسوخا لانه صلي- الله عليه وسلم قد قبل هدية غير واحد من المشركين و----------------------------------------------------------قيل انما ردها---- ليغيظه------ فيحمله ذلك علي الاسلام وقيل ردها لان للهدية موضعا من القلب و-------------------لا يجوز ------------------------ان يميل اليه بقلبه--------- فردها قطعا لسبب الميل وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي واكيدر	2429	-7666016911339333837	388	578.5	307	1053	36.847103118896484	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4897	false	-5315508271173383293	168	231	783	1088	1429	300	النعمان بن بشير يقول قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم ن حم 3545 حدثنا محمد بن رافع نا يحيي بن ادم حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان المفضل بن	4897	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	177	231	881	1161	1478	300	النعمان بن بشير -قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم رواه احمد وابو داود والنساءي و--------------------عن جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان سالتني ان	2431	-7666016911339333837	225	381.5	177	306	73.52941131591797	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4898	false	-4623174494646371191	100	223	500	1081	1445	300	جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بشير رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة فلان اي زوجته CHECK 85 باب في عطية المراة بغير اذن زوجها سالتني ان انحل ابنها غلاما فقالت لي اشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اخوة فقال نعم قال فكلهم اعطيت---- ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ------------م باب في عطية المراة بغير اذن زوجها 3546 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن داود بن ابي هند وحبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهي ابنة رواحة سالتني ان انحل ابنها غلاما فقالت لي اشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	4898	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	202	299	1020	1475	1478	300	جابر قال قالت امراة بشير انحل ابني غلاما واشهد لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابنة ----------------------------------------------------فلان سالتني ان انحل ابنها غلامي فق-------------------------------------------ال له اخوة -قال نعم قال فكلهم اعطيت مثل ما اعطيته قال لا قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم وعن النعمان بن بشير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباه اتي به------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2431	-7666016911339333837	297	488.0	229	709	41.889984130859375	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4893	false	1443686313644046347	251	284	1164	1332	1421	300	قال الطحاوي--- قوله لا يحل لا يستلزم التحريم---- وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجات والزمانة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال	4893	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	46	80	238	403	1482	300	قال الطحاوي ان قوله لا يحل لا يستلزم التحريم قال وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاج----------ة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال	2438	-7666016911339333837	157	291.0	125	175	89.71428680419922	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2688	false	6512851593093150923	257	299	1247	1456	1459	300	قال ابن العربي اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يء-----به له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذا	2688	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	227	270	1093	1305	1471	300	قال -بن العربي اختلف السلف فيما اذ- تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه يابه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري واما	2445	-7666016911339333837	205	395.0	163	214	95.79439544677734	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	10	45	55	250	1500	300	واما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من	2689	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	269	300	1300	1471	1471	300	واما التقييد بغير الافساد فمتفق عليه ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان ينفق-وا ----------------------علي الغرباء بغير اذن ومنهم من-	2445	-7666016911339333837	165	311.0	135	195	84.61538696289062	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2692	false	-6361624855353915909	49	76	231	353	1443	300	عن ابي هريرة------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال	2692	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	64	92	310	439	1471	300	عن ابي هريرة موقوفا في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وعن	2445	-7666016911339333837	119	227.0	92	129	92.24806213378906	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	45	104	250	541	1500	300	فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترك الاذن فيه----------- وهو متعقب بان المراة اذا استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت انتهي وقال في موضع اخر ثم اورد-- حديث ابي	2689	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	0	59	0	295	1561	300	فرق بين المراة-------- فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه قال الحافظ وهو متعقب بان المراة ان- استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت قوله وللخازن في رواية للبخاري من حديث ابي	2446	-7666016911339333837	252	458.5	200	304	82.89473724365234	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	120	152	615	770	1500	300	والاولي ان يحمل-------------------- علي ما اذا انفقت من الذي يخصها به اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره -يحتمل ان يكون اذن لها بطريق	2689	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	265	300	1389	1561	1561	300	والاولي ان يحمل يعني حديث ابي هريرة علي ما اذا انفقت من الذي يخصها ---اذا تصدقت به بغير استءذانه فانه يصدق كونه من كسبه فيءجر عليه وكونه بغير امره ويحتمل ان يكون اذن لها بطريق-	2446	-7666016911339333837	151	274.0	121	176	85.79545593261719	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	152	244	770	1225	1500	300	الاجمال لكن المنفي ما كان بطريق التفصي----ل ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي مازورة بذلك لا ماجورة واما----------------------------------------- قوله في حديث ابي هريرة-------------------------------- فلها نصف اجره فهو محمول علي ----ما اذا لم يكن هناك من يعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي تنفيذ الصدقة بخلاف حديث عاءشة ففيه ان الخادم مثل ذلك او المعني بالنصف في حديث ابي هريرة ان اجره 1686 حدثنا محمد بن سوار المصري واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك فللكل منه-ا اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان	2689	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	0	115	0	584	1545	300	الاجمال لكن انت-في ما كان بطريق التفصيل قال ولا بد من الحمل علي احد هذين المعنيين والا فحيث كان من ماله بغير اذنه لا اجمالا ولا تفصيلا فهي مازورة بذلك لا ماجورة وقد ورد فيه حديث بن عمر عند الطيالسي وغيره اه قوله فله نصف اجره هكذا في رواية للبخاري وفي رواية اخري فلها نصف اجره ---------وعلي النسخة الاولي يكون للرجل الذي تصدقت امراته من كسبه بغير اذنه نصف اجره علي تقدير وقوع الاذن منه لها وعلي النسخة الثانية يكون للمراة المتصدقة بغير اذن زوجها نصف اجرها علي تقدير اذنه لها قال في الفتح------------------------- او المعني بالنصف ------------------ان اجره------------------------------- واجرها اذا جمعا كان لها النصف من ذلك ف-لكل منهما اجر كامل وهما اثنان فكانهما نصفان	2447	-7666016911339333837	311	447.0	244	669	46.4872932434082	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2690	false	-1600118512927545786	196	246	984	1239	1486	300	سعد قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم-النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم فقال الرطب تاكلنه وتهدينه ق ك قال ابو داود ال-----رطب الخبز والبقل والرطب	2690	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	151	199	779	1026	1545	300	سعد قال لما بايع النبي---- صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة جليلة كانها من نساء مضر------ يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم -قال الرطب تاكلنه وتهدينه ---رواه ابو داود وقال الرطب الخبز والبقل والرطب	2447	-7666016911339333837	230	419.5	184	261	88.12260437011719	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1949	false	2381744757551772841	241	266	1268	1413	1580	300	وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن ويستحب حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امن- الفتنة والمفسدة	1949	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2449	true	3555823368857870801	40	64	213	353	1503	300	وعظ النساء وتعليمهن احكام الاسلام وتذكيرهن بما يجب عليهن و------حثهن علي الصدقة وتخصيصهن بذلك في مجلس منفرد ومحل ذلك كله اذا امنت الفتنة والمفسدة	2449	-7666016911339333837	139	265.5	115	146	95.20548248291016	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	158	300	757	1448	1448	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث وكذا في حديث صخر بن جويرية عن نافع------------------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صريح في ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم للفقراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربي------------- يحتمل ان يكون هم-------- من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي والرقاب اي في فكها اي يشتري بها العبيد ليعتق وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد مسدد عن بشر والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي شيوخ مسدد لا جناح علي من وليها اي المتولي ان ياكل منها بالمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف اي القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه -قدر عمله ويطعم صديقا غي------------------ر متمول اي غير متحصل مالا فيه اي غير متخذ منها مالا-	4276	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	0	248	0	1234	1485	300	للبيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث قال الحافظ وهذا ظاهر ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهر انه من كلام عمر وفي البخاري بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وفي البخاري ايضا في المزارعة قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتتصدق به فهذا صريح ---ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا منافاة لانه يمكن الجمع بان عمر شرط ذلك الشرط بعد ان امره النبي صلي الله عليه وسلم به فمن الرواة من رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من وقفه علي عمر لوقوعه منه امتثالا للامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم به قوله وذوي القربي قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد بهم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا------- جزم القرطبي قوله----------------------------------------------------------------------------------- والضيف -هو من نزل بقوم يريد القري القربي قوله ا-------------------------------------------ن ياكل منها بالمعروف قيل المعروف هنا هو ما ذكر في ولي اليتيم وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب ما يحل لولي اليتيم من كتاب التفليس قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف الواقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياكل لاستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف--- القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع--- الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي كذا في الفتح قوله غير متمول اي غي----------------------ر متخذ منها مالا	2453	-7666016911339333837	454	687.5	359	1399	32.451751708984375	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	0	91	0	425	1412	300	اي ملكا -----------والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها زاد عن بشر قال وقال محمد غير متاثل مالا خ م ت ن جه حم زاد مسدد عن بشر قال ابن عون وقال محمد بن سيرين غير متاثل مالا بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن ابن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال ابن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل مالا والمتاثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله	4277	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	248	279	1234	1388	1485	300	اي ملكا قال الحافظ والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير مت--------------اثل بمثناة ثم مثلث------ة بينهما همزة وهو-------------- اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله	2453	-7666016911339333837	137	223.0	108	436	31.42201805114746	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2693	false	-7661382697383203141	166	291	845	1482	1527	300	قوله فيه بير حاء بفتح الموحدة وسكون التحتانية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها ابن الاثير في فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب م قال ابو داود وبلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار النهاية فقال ويروي بفتح الباء ويكسر-- وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وفي سنن-------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود باريحا--------------------------- مثله لكن بزيادة الف وق-------------------------------------------------ال الباجي افصحها بفتح الباء وسكو--------ن الياء وفتح الراء مقصور- وكذا جزم به الصغاني وقال	2693	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	185	285	889	1454	1528	300	قول----ه بير-حاء بفتح الموحدة وسكون التحت--ية وفتح الراء وبالمهملة والمد وجاء في ضبطه اوجه كثيرة جمعها بن- الاثير في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهاية فقال ويروي بفتح الباء و-كسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد والقصر فهذه ثمان لغات وفي رواية حماد بن سلمة بريحا بفتح اوله وكسر الراء وتقديمها علي التحتانية وهي عند مسلم ورجح هذه صاحب الفاءق وقال هي وزن فعيلة من البراح وهي الارض الظاهرة المنكشفة وعند ابي داود باريحا وهي باشباع الموحدة والباقي مثله ووهم من ضبطه بكسر الموحدة وفتح الهمزة فان اريحا من الارض المقدسة قال الباجي افصحها بفتح الباء الموحدة وسكون الياء وفتح الراء مقصورا وكذا جزم به الصغاني وقال	2460	-7666016911339333837	367	617.0	300	810	45.30864334106445	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2694	false	1908543413186772192	32	170	150	816	1421	300	حسان بن ثابت وابي بن كعب قال ابو داود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله عطف بيان من الانصاري ق------------ال في التقريب------ محمد بن عبد الله الانصاري ثلاثة اكبرهم اسم جده المثني وثاني اسم جده حفص والثالث زياد انتهي وهكذا في تهذيب التهذيب والظاهر ان المذكور ها هنا هو الاول اي محمد بن عبد الله بن المثني قال اي الانصاري فنسب ابي طلحة هكذا ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار هكذا في تهذيب التهذيب واسد الغابة والاستيعاب وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو يجمع ح------سان وابا طلحة وابيا قال الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء	2694	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2460	true	5586275034830970036	3	90	14	422	1528	300	حسان بن ثابت وابي بن كعب رواه احمد ومسلم وللبخ------اري معناه و-------------------------------قال فيه اجعلها لفقراء قرابتك قال محمد بن عبد الله الانصاري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار--------------------------------------------- وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث وابي بن كعب بن قيس بن عتيك بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو يجمع حسانا حسان وابا طلحة وابيا و------------بين ابي وابي طلحة ستة اباء	2460	-7666016911339333837	351	598.5	274	690	50.869564056396484	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4256	false	8961879681825092709	26	109	151	592	1508	300	كتاب الوصايا الوص-------------ايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال و--غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وف---ي الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت وقد يصحبه التبرع قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اوصيه اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا ب---ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	4256	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	194	280	974	1418	1508	300	كتاب الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وتطلق علي فعل الموصي وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت -----------------قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية- اذا وصلته وسميت وصية لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال وصية بالتشديد ووصاة بالتخفيف بغير همز وتطلق شرعا ايضا علي ما يقع به الزجر عن المنهيات والحث علي المامورات	2469	-7666016911339333837	413	791.5	333	462	89.39393615722656	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	42	131	200	666	1467	300	علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنده 2863 حدثنا مسدد ومحمد بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العل-اء قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة قالت و---------------------استدل بهذا الحديث مع ظاهر---------------------------------------- الاية علي وجوب الوصية وبه قال --------------------------الزهري وابو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانة الاسفراييني وابن جرير------------- واخرون------------------------------------------ ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع سوي من شذ كذا قال-- واجاب	4257	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	131	298	690	1567	1577	300	علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير ولذلك قال بن عمر لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك قال العلماء لا يندب ان يكتب جميع الاشياء المحقرة ولا ما جرت العادة بالخروج منه والوفاء به عن قرب وقد استدل بهذا الحديث مع قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت 081 الاية علي وجوب الوصية وبه قال جماعة من السلف منهم عطاء والزهري وابو مجلز------ وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود و-------ابو عوانة الاسفراييني و-بن جرير قال في الفتح واخرون وذهب الجمهور الي انها مندوبة وليست بواجبة ونسب -بن عبد البر القول بعدم الوجوب الي الاجماع وهي مجازفة لما عرفت واجاب	2470	-7666016911339333837	346	522.0	276	892	38.78923797607422	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4257	false	-4861165008250170810	130	211	660	1062	1467	300	واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء المراد به الح------زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره والحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما -ثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن هذا الحق بما يدل علي الندب وهو---------------------- تفويض الوصية الي ارادة الموصي	4257	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	56	112	287	567	1537	300	واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق الخ ل-----------لحزم للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقيل ا--------------------------------------------------------------------------لحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق -------------------------------------------------------علي المباح قليلا قاله القرطبي وايضا تفويض الامر- الي ارادة الموصي	2471	-7666016911339333837	222	368.0	174	431	51.508121490478516	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4263	false	-2800442479900504634	124	282	592	1358	1448	300	البقاء وتخشي---- الفقر قال ابن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغير----------------------------------ه ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه خبر ويجوز النصب----- حتي اذا بلغت النفس الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغت- حقيقة لم يصح شء من تصرفات----------------------------------------ه قلت--------------------------------------------------------------- لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان خ م ن حم 2866 حدثنا احمد بن صالح قال نا ابن ابي فديك قال اخبرني ابن ابي ذءب عن شرحبيل عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لان يتصدق المرء في حياته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته حب 2867 حدثنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا عبد الصمد قلت لفلان كذا من المال ولفلان كذا من المال وقد كان المال لفلان اي الوارث قال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه -قال	4263	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2474	true	8097539843877815283	157	263	802	1346	1548	300	البقاء فيحذر معه الفقر قال -بن بطال وغيره لما كان الشح غالبا في الصحة فالسماح فيه بالصدقة اصدق في النية واعظم للاجر بخلاف من يءس من الحياة وراي مصير المال لغيره قوله وتامل بضم الميم اي تطمع قوله ولا تمهل بالاسكان علي انه نهي وبالرفع علي انه نفي ويجوز النصب قوله حتي اذا بلغت------ الحلقوم اي قاربت بلوغه اذ لو بلغته حقيقة لم يصح شء من تصرفاته والحلقوم مجري النفس قاله ابو عبيدة قوله قلت لفلان كذا الخ قال في الفتح الظاهر ان هذا المذكور علي سبيل المث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وق-----------------------------ال الخطابي فلان الاول والثاني الموصي له وفلان الاخير الوارث لانه ان شاء ابطله وان شاء اجازه وقال	2474	-7666016911339333837	388	500.0	311	914	42.450767517089844	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4264	false	-8368189803205363713	41	182	194	866	1418	300	لان يتصدق المرء في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق بماءة عند موته وقد تقدم وجهه في الحديث المار واما مناسبة الحديثين بالباب بان التصدق عند الموت بحكم الوصية لا يجوز ان يزيد علي الثلث واما اذا كان التصدق بنية الاضرار بالورثة فلا يجوز ذلك ايضا وان كان اقل من الثلث 2867 حدثنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا عبد الصمد قال نا نصر بن علي الحداني قال نا الاشعث بن جابر قال حدثني شهر بن حوشب -------ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل -و المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار قال وقرا علي ابو هريرة من ههنا من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حتي بلغ-------------- وذلك الفوز العظيم ت جه حم ق قال ابو داود هذا يعني الاشعث بن -	4264	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2475	true	1562393723507051225	107	178	551	896	1513	300	لان يتصدق الرجل في حياته وصحته بدرهم خير له من ان يتصدق ------عند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته بماءة وعن ابي هريرة ع-----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل او المراة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فيجب لهما النار ثم قرا ------ابو هريرة-------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار وصية من الله الي قوله وذلك الفوز العظيم رواه ---------ابو داود والترمذي ولاحمد وبن	2475	-7666016911339333837	282	477.0	219	695	40.575538635253906	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	176	204	864	1004	1521	300	اولي انك استءناف ان بفتح الهمزة علي التعليل وبكسرها علي الشرطية قا-----------------------ل القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بانه لا مانع من	4260	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2478	true	-118584562789725213	120	186	619	940	1493	300	قوله انك ان تذر---- بفتح ان عل----ي التعليل وبكسرها علي الشرطية قال النووي هما صحيحان وقال القرطبي لا معني للشرط ها هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال بن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره بن الخشاب وقال لا يجوز الكسر لانه لا جواب له لخلو لفظ خير عن الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من	2478	-7666016911339333837	121	194.0	95	329	36.778114318847656	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4260	false	-2965056939318075924	217	244	1070	1198	1521	300	جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر----- يتكففون الناس اي يسالون-- باكفهم او ------------------------------------------سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا كفا من طعام	4260	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	63	98	319	494	1488	300	جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر قوله يتكففون الناس اي يسالونهم باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او سال ما يكف عنه الجوع او سال كفا--فا من طعام	2479	-7666016911339333837	123	223.5	98	177	69.49152374267578	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4284	false	5146521521704132243	163	199	779	949	1433	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة فاعتق ابنه هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الباقية فقال حتي اسال رسول الله	4284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2484	true	-8616219990037040198	233	268	1221	1385	1542	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان العاص بن واءل اوصي ان يعتق عنه ماءة رقبة فاعتق ابنه هشام خمسين رقبة فاراد ابنه عمرو ان يعتق عنه الخمسين الباقية فقال يا------ رسول الله	2484	-7666016911339333837	162	314.5	127	170	95.29412078857422	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4285	false	6946790634946317249	32	193	166	946	1471	300	فاراد ابنه الاخر وهو عمرو بن العاص ان يعتق عنه الخمسين الباقية فقال لا اعتق حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي عمرو النبي صلي الله عليه وسلم CHECK 17 باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين ولة وفاء يستنظر غرماءه ويرفق بالوارث فقال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خمسين وبقيت عليه خمسون رقبة افاعتق عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك ق باب ما جاء في الرجل يموت وعليه دين ولة وفاء يستنظر غرماءه ويرفق بالوارث 2884 حدثنا محمد بن العلاء ان شعيب بن اسحاق فقال يا رسول الله ان ابي العاص بن واءل اوصي بعتق ماءة رقبة وان هشاما اخي اعتق عنه خمسين رقبة وبقيت عليه اي علي ابي خمسون رقبة افاعتق عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اي العاص بن واءل لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه	4285	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2484	true	-8616219990037040198	256	300	1323	1542	1542	300	فاراد ابنه عمرو------------------- ان يعتق عنه الخمسين الباقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال يا رسول الله ان ابي اوصي بعتق ماءة رقبة وان هشاما اعتق عنه خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين رقبة وبقيت---------------- خمسون رقبة افاعتق عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- لو كان مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه-	2484	-7666016911339333837	214	390.5	171	780	27.435897827148438	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4296	false	4199392840724892178	225	268	1115	1316	1472	300	عن قبيصة مكبرا ابن ذءيب مصغرا انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال	4296	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2506	true	-457590969902211660	264	300	1296	1461	1461	300	عن قبيصة -------بن ذءيب---------- قال جاءت الجدة الي ابي بكر فسالت-------------------ه ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال-	2506	-7666016911339333837	154	272.5	120	202	76.23762512207031	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4296	false	4199392840724892178	268	300	1316	1472	1472	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة ف---------قال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه-	4296	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	0	31	0	158	1511	300	الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه	2507	-7666016911339333837	147	273.5	118	166	88.55421447753906	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4297	false	-245736510191383956	69	169	320	784	1383	300	الناس اي الصحابة فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها اي الجدة السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال المغيرة معي محمد بن مسلمة فقام محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه اي امضي حكم السدس لها اي للجدة ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري اي ان كانت الاولي من جهة الاب فهذه من جهة الام وان كانت تلك من جهة الام فهذه من جهة الاب الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في زمان خلافته تساله ميراثها فقال اي عمر ما لك في كتاب الله شء	4297	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	0	50	0	245	1511	300	الناس----------- فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاها ال---------سدس فقال-------- هل معك غيرك------------------------------- فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه------------------ ---------لها ابو بكر قال--------- ثم جاءت الجدة الاخري----------------------------------------------------------------------------------------- الي عمر فسالت-------------------------------------ه ميراثها فقال------- ما لك في كتاب الله شء	2507	-7666016911339333837	222	350.5	173	473	46.9344596862793	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4298	false	-6636699698384972503	52	91	240	417	1359	300	الحسن عن عمران بن حصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر	4298	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2508	true	8005855792541521567	261	300	1315	1489	1489	300	الفن وعن عمران بن حصين ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان -بن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ادبر دعاه -قال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر-	2508	-7666016911339333837	170	321.0	133	177	96.04519653320312	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4300	false	4322688237145805286	232	253	1120	1216	1426	300	ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل ل-ه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	4300	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2511	true	8861659817919821181	167	188	828	924	1476	300	ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث- والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	2511	-7666016911339333837	94	177.0	73	97	96.90721893310547	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4307	false	8446666658109133278	40	171	197	834	1480	300	جبريل بن احمر ابو بكر الجملي بفتح الجيم والميم الكوفي ويقال البصري قال ابن ابي خيثمة عن ابن معين ثقة وقال ابو زرعة------- شيخ وقال النساءي ليس بالقوي قلت وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حزم لا تقوم به حجة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجل لم اقف علي تسميته فقال ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا اي مسلما او ذا قرابة قريبة من الميت ادفعه اي الميراث اليه اي الازدي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذهب فالتمس از-------------ديا حولا قال فاتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم اجد ازديا ادفعه اليه قال فانطلق فانظر اول خزاعي تلقاه فادفعه اليه فلما ولي قال علي -الرجل فلما جاءه قال انظر -كبر خزاعة فادفعه اليه	4307	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	189	278	958	1403	1504	300	جبريل بن احمر ليس بالقوي والحديث منكر اه وقال الموصلي فيه نظر وقا---------------------------------------ل ابو زرعة الرازي شيخ وقال يحيي بن معين كوفي ثقة ولفظ ابي داود ع----------------------------------------------------ن بر--------------يدة قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقا------------------ل ان عندي ميراث رجل من الازد ولست اجد ازديا ادفعه اليه قال-------------------------------------------------------------------------------------- فاذهب فالتمس ازديا فالتمس ازديا حولا قال فاتاه بعد الحول فقال يا رسول الله لم اجد ازديا ادفعه اليه قال فانطلق فانظر اول خزاعي تلقاه فادفعه اليه فلما ولي قال علي بالرجل فلما جاء- قال انظر اكبر خزاعة فادفعه اليه	2515	-7666016911339333837	323	523.0	253	660	48.93939208984375	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4322	false	3213634577761260795	25	168	144	848	1429	300	قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال ابن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم -سن عبد الله بن موهب وتميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل وقا---ل الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن ابن وهب عن تميم الداري وابن وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر-------------- ضعيف الحديث وقد احتج بعبد العزيز المذكور البخاري في صحيحه واخرج له هو ومسلم وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر --------------ثقة وقال ابن عمار ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف	4322	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2515	true	3046955057356791478	5	155	27	759	1504	300	قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن موهب ويقال -بن وهب عن تميم الداري وقد ادخل بعضهم بين عبد الله بن موهب وتميم الداري قبيصة بن ذءيب وهو عندي ليس بمتصل اه وقال الشافعي في هذا الحديث ليس بثابت انما يرويه عبد العزيز بن عمر عن -بن وهب عن تميم الداري و-بن وهب ليس بالمعروف عندنا ولا نعلمه لقي تميما ومثل هذا لا يثبت عندنا ولا عندك من قبل انه مجهول ولا اعلمه متصلا وقال الخطابي ضعف احمد بن حنبل حديث تميم الداري هذا وقال عبد العزيز راويه ليس من اهل الحفظ والاتقان وقال البخاري في الصحيح واختلفوا في صحة هذا الخبر وقال ابو مسهر عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ضعيف الحديث وقد احتج بعبد العزيز المذكور البخاري في صحيحه واخرج له هو ومسلم وقال يحيي بن معين عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ثقة وقال ب-ن عمار ثقة ليس بين الناس فيه اختلاف	2515	-7666016911339333837	695	1343.0	552	736	94.4293441772461	137	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3487	false	2191782565414645195	40	189	189	903	1434	300	ابن عباس انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد لحق اي الولد بعصبته قال في المجمع المساعاة الزنا وكان الاصمعي يجعلها في الاماء دون الحراءر لانهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم بضراءب كانت عليهن ساعت الامة اذا فجرت وساعاها فلان اذا فجر بها مفاعلة من السعي كان كلا منهما يسعي لصاحبه في حصول غرضه فابطله الاسلام ولم يلحق النسب بها وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن الحق بها ومعني قوله فقد لحق-- بعصبته اي لا نتعرض له ونعفو عنه ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ولا يورث حم 2265 حدثنا شيبان بن فروخ نا محمد بن راشد ح ونا الحسن بن ع--------------------------------لي نا يزيد بن هارون انا محمد بن راشد وهو اشبع عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق	3487	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2517	true	5516115983527692151	37	162	204	778	1484	300	-بن عباس ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من ساعي في الجاهلية فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقته بعصبت-------------------------ه ومن ادعي ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث رواه احمد وابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل عاهر بحرة او امة فالولد ولد زنا لا يرث ولا يورث رواه الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل ميراث بن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها رواه ابو داود حديث------------------------------------------------------------------- بن عباس في اسناده رجل مجهول في سنن ابي داود واخرج ابو داود ايضا من حديث------------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان كل مستلحق	2517	-7666016911339333837	214	171.5	165	1041	20.557157516479492	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4319	false	-4686891951092630544	74	182	360	877	1430	300	قال تزوج رءاب بن حذيفة بن سعيد بن سهم ام واءل بنت معمر الجمحية فولدت له CHECK 13 باب في الرجل يسلم علي يدي الرجل باب في الرجل يسلم علي يدي الرجل 2918 حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي وهشام بن عمار قالا نا يحيي قال ابوداود هو ابن حمزة عن عبد العزيز بن عمر قال سمعت عبد الله بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذءيب قال هشام عن تميم الداري انه قال يا رسول الله وقال يزيد ان تميما ثلاثة فتوفيت امهم فورثها بنوها رباعها وولاء مواليها فخرج بهم عمرو بن العاص---- الي الشام فماتوا في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم	4319	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2522	true	5432698751102882887	260	300	1291	1497	1497	300	قال تزوج رياب بن حذيفة بن سعيد بن سهم ام واءل بنت معمر الجمحية فولدت له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة فتوفيت امهم فورثها بنوها رباعها وولاء مواليها فخرج بهم عمرو بن العاص معه الي الشام فماتوا في طاعون عمواس فورثهم عمرو وكان عصبتهم-	2522	-7666016911339333837	201	377.5	163	521	38.579654693603516	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4318	false	2364123926669481743	112	213	557	1051	1476	300	صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد من الميراث فهو لعصبته من كان اي اذا مات عتيق الاب او عتيق الام بعد موتهما وللاب والام ابن يرث الابن ----------ولاء ذلك العتيق وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث------------------------------------ النساء الولاء الا ممن اعتقنه او اعتق من اعتقنه فلما ماتت قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	4318	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2523	true	-8035436437588628442	83	183	391	889	1504	300	صلي الله عليه وسلم ما احرز--------- الوالد او الولد-- فهو لعصبته من كان --هكذا يرويه عمرو بن شعيب وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وبن مسعود انهم قالوا الولاء للكبر فهذا الذي نذهب اليه وهو قول اكثر الناس فيما بلغنا الحديث اخرجه ايضا النساءي مسندا ومرسلا وصححه بن المديني وبن عبد البر وزاد ابو داود بعد قوله و-----------------------------زيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	2523	-7666016911339333837	291	439.0	225	540	53.88888931274414	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4319	false	-4686891951092630544	182	240	877	1146	1430	300	فلما رجع عمرو بن العاص جاء بنو معمر-------- يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر---------- فقال عمر رضي الله عنه اقضي بينكم بما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته يقول ما احرز الو-لد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فقضي لنا به وكتب لنا به كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت	4319	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2523	true	-8035436437588628442	0	52	0	246	1504	300	فلما رجع عمرو و--------جاء بنو معمر بن حبيب يخاصمونه في ولاء اختهم الي عمر بن الخطاب فقال----------------- اقضي بينكم بما سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ يقول ما احرز الوالد او الو-لد فهو لعصبته من كان---- فقضي لنا به وكتب لنا--- كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت	2523	-7666016911339333837	226	377.0	178	288	78.47222137451172	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5179	false	7026794185081400171	279	300	1344	1454	1454	300	الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط------------------- واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع-	5179	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	190	215	927	1057	1479	300	الخطابي هذا وعد عبر عنه باسم الشرط ولا يلزم الوفاء به واكثر الفقهاء لا يصححون ايقاع الشرط بعد العتق لانه شرط لا يلاقي ملكا ومنافع	2537	-7666016911339333837	110	206.0	90	130	84.61538696289062	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5180	false	2931306662236697880	11	65	49	308	1412	300	وقد اختلفوا في هذا فكان ابن سيرين يثبت CHECK 4 باب فيمن اعتق نصيبا له من مملوك باب فيمن اعتق نصيبا له من مملوك 3933 حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال نا همام الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد -قال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم	5180	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2537	true	-1355813158171449604	158	188	775	919	1479	300	وقد اختلفوا في هذا فكان -بن سيرين يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط في مثل هذا وسءل عنه احمد فقال يشتري هذه الخدمة من صاحبه الذي اشترط له قيل له يشتري بالدراهم قال نعم	2537	-7666016911339333837	143	264.0	113	260	55.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5192	false	2647356712815071651	0	94	0	513	1462	300	المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحها من الاقارب علي التابيد كالاب والاخ والعم ومن في معناهم فهو حر قال ابن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من ذوي قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالدان والاخوة واجاب------------- البيهقي عن هذا	5192	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2539	true	-8458320028290071505	135	226	692	1191	1577	300	المهملة وفتح الراء المخففة ويقال محرم بضم الميم وفتح الحاء وتشديد الراء المفتوحة والمحرم من لا يحل نكاحه- من الاقارب------------ كالاب والاخ والعم ومن في معناهم قال --------بن الاثير الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه واحمد ان من ملك ذا رحم محرم عتق عليه ذكرا كان او انثي وذهب الشافعي وغيره من الاءمة والصحابة والتابعين الي انه يعتق عليه الاولاد والاباء والامهات ولا يعتق عليه غيرهم من---- قرابته وذهب مالك الي انه يعتق عليه الولد والوالد و--الاخوة ولا يعتق غيرهم قال البيهقي وافقنا	2539	-7666016911339333837	472	896.5	385	526	89.73384094238281	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5647	false	-1800693890206714690	51	93	252	446	1445	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي بالرجل	5647	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2541	true	-1882277588111818730	0	36	0	165	1474	300	بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم صارخا فقال له----------------------------- ما لك قال سيدي راني اقبل جارية له فجب مذاكيري فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي بالرجل	2541	-7666016911339333837	165	321.0	129	194	85.05154418945312	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5181	false	-4813410968743152111	8	36	47	176	1413	300	من اعتق شقيصا في-------- مملوك- فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيبه الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	5181	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	90	120	414	551	1447	300	من اعتق شقيصا شقصا له من مملوكه فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي في نصيب- الذي لم يعتق غير مشقوق عليه	2544	-7666016911339333837	126	231.5	98	138	91.3043441772461	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5185	false	920700561508460718	220	300	1061	1465	1465	300	--عبادة عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكر----- السعاية ورواه جرير بن حازم وموسي بن خلف جميعا عن قتادة باسناد يزيد بن زريع ومعن---اه وذكرا فيه السعاية عن قتادة باسناد يزيد بن زريع المتقدم ومعناه وذكرا اي جرير بن حازم وموسي بن خلف فيه السعاية قال ابن رسلان قال البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر---- السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لم يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما-	5185	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	1	54	4	268	1473	300	ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة لم يذكرا فيه السعاية ------------------------------------------------ورواه يزيد بن زريع --عن سعيد فذكر- فيه السعاية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما	2545	-7666016911339333837	234	394.5	186	419	55.84725570678711	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5186	false	-393696315738717079	1	208	3	1081	1508	300	من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه---- ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر الاتي وقا---------------------------------ل الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه امر السعاية وقال ابو عبد الرحمن النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة وقد اتفق شعبة وهشام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة و----روايتهماوالله اعلماولي بالصواب عندنا وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة قاله الزيلعي وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه استسعي ووافقهما همام و-----فصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو بكر الخطيب ان ابا عبد الرحمن عبد الله بن يزيد ال-----------مقرء رواه عن همام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال--ه الزيلعي في نصب الراية بعد نقل كلام هءلاء الاءمة المضعفين ذكر السعاية فقال وفي قول هءلاء الاءمة نظر فان--------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة من الاثبات في قتادة وليس هو بدون همام وقد تابعه جماعة علي ذكر الاستسعاء	5186	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	55	294	271	1442	1473	300	من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه قال ويدل علي---- ذلك حديث -بن عمر يعني الذي فيه والا فقد عتق عليه ما عتق وقال الترمذي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه السع----اية وقال--------------- النساءي اثبت اصحاب قتادة شعبة وهم-------------------------------------------------ام علي خلاف سعيد بن ابي عروبة وصوب روايتهما قال ------------------------وقد بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل قوله--------- وان لم يكن--- ---------------------مال الخ من قول قتادة و-------------قال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبه- املاء -قال ابو بكر النيسابوري ما احسن ما رواه-------------------------------------------------- همام وضبطه فصل قول قتا-----------------------------دة وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف سعيد بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وذكر ابو بكر الخطيب ان ابا عبد الرحمن--------- بن يزيد المقرء المقري قال رواه هم---ام وزاد فيه ذكر الاستسعاء وجعله من قول قتادة وميزه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال بن العربي اتفقوا علي ا------------------------------------ن ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول قتادة وقد ضعف احمد رواية سعيد بن ابي عروبة ولكنه ---------------------------------قد تابع سعيدا ع-لي ذكر الاستسعاء	2545	-7666016911339333837	633	989.5	499	1478	42.828147888183594	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5173	false	-3453301325058005752	228	300	1171	1541	1541	300	عن عاءشة اخبرته ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة---- لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول-	5173	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	15	85	72	430	1517	300	عن عاءشة------- ان بريرة جاءت------ تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت---- بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام فقال	2553	-7666016911339333837	350	663.5	282	375	93.33333587646484	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5174	false	6362482526028483746	49	187	219	910	1463	300	تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك بان اشتريك ببدل كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة---- لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك اي تءدي بدل كتابتك احتسابا وطلبا للثواب فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول----- صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وفي حكمه من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه اي الشرط مءة مرة شرط الله احق واوثق 3930 حدثنا موسي بن اسماعيل نا وهيب عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت جاءت بريرة تستعين في مكاتبتها فقالت اني كاتبت اهلي علي تسع	5174	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	20	125	95	621	1517	300	تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتا-----------------------بتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت---- بريرة ذلك لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك---------------------------------------- فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام ف-----------------------------قال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي--- من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان شرطه ما--------ءة مرة شرط الله احق واوثق متفق عليه وفي رواي------------------------------------------------ة قالت جاءت بريرة فق-------------------الت اني كاتبت اهلي علي تسع	2553	-7666016911339333837	490	883.5	389	700	70.0	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5175	false	-3182718079020843184	29	129	146	653	1545	300	علي تسع اواق في كل عام اوقية وفي رواية وعليها خ-------مس اواق نجمت------ في خمس سنين و---------في رواية ولم تكن قضت من كتابتها شيءا وفي رواية عمرة عن عاءشة رضي الله عنها الماضية في ابواب المساجد فقال اهلها ان شءت اعطيت ما بقي فجزم الاسماعيلي بان رواية الخمس المعلقة غلط ويمكن الجمع -ان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها بعد ما ادت منها اربعة اواق وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ولكن يخالفها ما في ------رواية قتيبة بلفظ ولم تكن -ان من كتابتها شيءا ويجاب بانها كانت حصلت الاربع اواق---------- قبل ان تستعين عاءشة فادتها ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس	5175	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2554	true	1581715318736086130	128	196	645	1006	1537	300	علي تسع اوا-----------------ق في رواية معلقة للبخاري خمس اواق نجمت عليها في خمس سنين ولكن المشهور رواية التسع وقد جز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسماعيلي بان رواية الخمس-------- غلط ويمكن الجمع بان التسع اصل والخمس كانت بقيت عليها--------------------------- وبهذا جزم القرطبي والمحب الطبري ويعكر عليه-- ما في تلك الرواي------ة بلفظ ولم تكن قضت من كتابتها شيءا واجيب بانها كانت حصلت الاربع الاواق الاواقي قبل ان تستعين------------- ثم جاءتها وقد بقي عليها خمس	2554	-7666016911339333837	285	427.5	227	547	52.10237503051758	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3165	false	2747376417600983480	4	101	24	489	1541	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتي ت----------------------------------------------------------نكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسن ابن الفارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح ف-----المراد به الحلم	3165	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	83	137	428	698	1561	300	قيل انه لم يرد في القران الا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 032 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين بن --فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح 6 فان المراد به الحلم	2567	-7666016911339333837	180	302.0	142	528	34.09090805053711	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	124	276	643	1451	1578	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال------------------ثاني مءن- النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته وقالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب	3169	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	86	0	483	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة--- هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم -------------قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وقال -	2568	-7666016911339333837	452	847.5	370	828	54.58937072753906	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3170	false	2493777487088823428	203	238	1065	1229	1529	300	اي لصقتا بالتراب وهي كناية عن الفقر----------- وهو خبر بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه تقدير شرط----- اي وقع لك ذلك ان لم تفعل	3170	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2574	true	5875252008039044773	33	109	180	543	1469	300	اي لصقت- بالتراب وهي كناية عن الفقر قال الحافظ وهو خبر بمعني الدعاء لكن لا يراد به حقيقته وبهذا جزم صاحب العمدة وزاد غيره ان صدور ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في حق مسلم لا يستجاب لشرطه ذلك علي ربه وحكي بن العربي ان المعني استغنت ورد بان المعروف اترب اذا استغني وترب اذا افتقر وقيل معناه ضعف عقلك وقيل افتقرت من العلم وقيل فيه------ شرط مقدر اي وقع لك ذلك ان لم تفعل	2574	-7666016911339333837	157	275.5	123	370	42.43243408203125	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3222	false	6279693840871473684	174	217	815	1046	1509	300	علي خطبة اخيه -----اي المسلم قال الجمهور------- هذا النهي للتحريم--------------------------------- وقال الخطابي هذا النهي------- للتاديب وليس -نهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء كذا قال -------ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد بل حكي	3222	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2575	true	-1894783870543544855	247	300	1227	1507	1507	300	علي خطبة اخيه وقد ذهب ا---لي هذا الجمهور وجزموا بان النهي للتحريم كما حكي ذلك الحافظ في فتح الباري وقال الخطابي -ان النهي ها هنا للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد عند اكثر الفقهاء---- قال الحافظ ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم ولا يبطل العقد وحكي---	2575	-7666016911339333837	205	319.0	165	291	70.44673919677734	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3223	false	5340383105977829690	0	110	0	585	1536	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة وحكي الترمذي عن الشافعي ان معني حديث الباب اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا --------------------------لم يعلم برضاها ولا ركونها فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر بغير من اختارت واذا وجدت شروط التحريم ووقع العقد للثاني فقال الجمهور يصح مع ارتكاب التحريم وقال داود يفسخ الن-------------------------كاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده------------- وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة والخطبة ليس شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	3223	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	62	189	339	999	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما بل خطبها لاسامة------------------------------------------------------------------------------------ فليس فيه حجة كما قال النووي لاحتمال ان يكونا خطباها معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب كما سياتي وعلي تقدير ان يكون ذلك خطبة فلعله كان بعد ظهور رغبتها عنهما وظاهر حديث فاطمة الاتي قريبا ان اسامة خطبها مع معاوية وابي جهم قبل مجيءها الي النبي صلي الله عليه وسلم وعن بعض المالكية لا تمتنع الخطبة الا بعد التراضي علي الصداق ولا دليل علي ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده و----للمالكية في ذلك قولان ف-قال بعضهم يفسخ قبله لا بعده قال في الفتح وحجة الجمهور ان المنهي عنه الخطبة وهي ليست--- شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	2576	-7666016911339333837	238	202.5	189	909	26.182619094848633	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3224	false	2452703666821143130	247	289	1217	1455	1506	300	وحديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات وفي اسناده محمد بن اسحاق واعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق	3224	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	10	52	50	287	1598	300	وحديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وعبد الرزاق والبزار والحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات وفي اسناده محمد بن اسحاق واعله -بن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال المعروف واقد بن عمرو ورواية الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا رواية الشافعي وعبد الرزاق	2580	-7666016911339333837	237	469.0	195	238	99.579833984375	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3225	false	-1223486529350023270	152	186	736	912	1466	300	الباب----- دليل علي انه لا باس بنظر الرجل الي المراة التي يريد ان يتزوجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ذلك ذهب جمهور العلماء وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف للادلة--------------------------- وقد وقع الخلاف في الموضع الذي يجوز	3225	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	234	300	1251	1598	1598	300	الباب فيها دليل علي انه لا باس بنظر الرجل الي المراة التي يريد ان يتزوجها والامر المذكور في حديث ابي هريرة وحديث المغيرة وحديث جابر للاباحة بقرينة قوله في حديث ابي حميد فلا جناح عليه وفي حديث محمد بن مسلمة فلا باس والي ذلك ذهب جمهور العلماء وحكي القاضي عياض كراهته وهو خطا مخالف للادلة المذكورة ولاقوال اهل العلم وقد وقع الخلاف في الموضع الذي يجوز-	2580	-7666016911339333837	175	326.0	142	348	50.287357330322266	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3225	false	-1223486529350023270	186	266	912	1314	1466	300	النظر اليه من المخطوبة فذهب الاكثر الي انه يجوز الي الوجه والكفين فقط وقال داود يجوز النظر الي جميع البدن وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وظاهر الاحاديث انه يجوز له النظر اليها سواء كان ذلك باذنها ام لا وروي عن مالك اعتبار الاذن CHECK 19 باب في الولي باب في الولي 2083 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا ابن جريج عن سليمان بن موسي عن الزهري عن عرو----------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءش--------ة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3225	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2581	true	-6827079598640759662	0	94	0	485	1514	300	النظر اليه من المخطوبة فذهب الاكثر الي انه يجوز الي الوجه والكفين فقط وقال داود يجوز النظر الي جميع البدن وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وظاهر الاحاديث انه يجوز له النظر اليها سواء كان ذلك باذنها ام لا وروي عن مالك اعتبار الاذن باب النهي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن الخلوة بالاجنبية والامر بغض النظر والعفو عن نظر الفجاة عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يخلون بامراة ليس معها ذو محرم منها فان ثالثهما الشيطان وعن عامر بن ربيعة قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2581	-7666016911339333837	284	514.0	227	581	48.88124084472656	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5302	false	-222370911954693607	85	137	424	673	1482	300	عن خالد قال يعقوب ابن دريك-عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	5302	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	85	130	427	637	1459	300	عن خالد -----------بن دريك عن عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	2585	-7666016911339333837	209	391.0	165	250	83.5999984741211	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5303	false	1380513003063866541	238	293	1145	1397	1428	300	سالم بن دينار عن ثابت ---------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5303	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	136	193	665	926	1459	300	خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2585	-7666016911339333837	237	460.5	185	261	90.80459594726562	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5304	false	1301104007558921918	127	215	639	1061	1471	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها والظاهر انه من سهمه صلي الله عليه وسلم من المغانم قال الراوي و كان علي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت بتشديد النون المفتوحة اي سترت وغطت به راسها لم يبلغ الي رجليها ليسترها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي فاطمة رضي الله عنها من الحياء قال لها انه ليس عليك باس في رءية راسك ورجليك انما هو اي الراءي ابوك وغلامك -قال ابن	5304	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	144	195	699	935	1459	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال و--------------------------------------------------------------علي فاطمة-------------- ثوب اذا قنعت -----------------------------------به راسها لم يبلغ---- رجليه--------ا واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال ----------------------------------انه ليس عليك باس-------------------- انما هو---------- ابوك وغلامك رواه ابو	2585	-7666016911339333837	226	357.0	177	423	53.427894592285156	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5304	false	1301104007558921918	207	252	1023	1251	1471	300	انما هو اي الراءي ابوك وغلامك قال ابن رسلان وفيه دليل علي ان------ العبد--------------------- من محارم سيدته يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر----- محرمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الشيخ ابو حامد من اصحابنا هذا------- علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج	5304	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2586	true	-3514862767509333226	111	183	571	952	1524	300	انما هو---------- ابوك وغلامك ---------------فيه دليل علي انه يجوز للعبد النظر الي سيدته وانه من محارمها---- يخلو بها ويسافر معها وينظر منها ما ينظر اليه محرمها والي ذلك ذهبت عاءشة وسعيد بن المسيب والشافعي في احد قوليه واصحابه وهو قول اكثر السلف وذهب الجمهور الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزوجها اياه بعد العتق وحمل الشيخ ابو حامد----------- هذا الحديث علي ان العبد كان صغيرا لاطلاق لفظ الغلام ولانها واقعة حال واحتج	2586	-7666016911339333837	185	286.0	148	421	43.9429931640625	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5306	false	-6578936072723444997	30	159	155	818	1496	300	واختلف في اسم هذا المخنث قال القاضي والاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله ابن درستويه و----ان ما سواه تصحي--------------------ف وقيل اسمه ماتع------------- مولي فاختة المخزومية وهي بنت عمرو بن----- عاءذ فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة والاربة والارب الحاجة والشهوة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو اي المخنث عند بعض نساءه وهي ام سلمة وهو ينعت اي يصف امراة وقال ان فتح عليك الطاءف فعليك ببادية بنت غيلان الثقفي انها اذا اقبلت اقبلت باربع اي عكن البطن تقبل بهن من كل ناحية اثنان ولكل واحد طرفان واذا ادبرت ادبرت بثمان اي صارت اطراف---- العكن ثمانية والعكنة ه-ي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن البطن اذا صار ذلك فيه	5306	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	151	224	734	1117	1521	300	واختلف في اسمه فق---------ال القاضي -الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم تحتية---- ساكنة ثم فوقية و----قيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله -بن درستويه وقال ان ما سواه تصحيف وانه الاحمق المعروف وقيل اسمه ماتع بالمثناة فوق مولي فاختة المخزومية ----بنت عمرو بن عاءد عاءذ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبل باربع وتدبر------------------------------------------- بثمان المراد بالاربع هي العكن جمع ------عكنة وهي الطية التي تكون في البطن من كثرة السمن يقال تعكن البطن اذا صار ذلك فيه	2587	-7666016911339333837	295	460.0	234	710	41.54929733276367	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5307	false	4193296421953718659	82	130	406	632	1512	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الحنث اي من المدينة ف---------------------------------------------------------------------------كان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم 4110 حدثنا محمود بن خالد نا عمر عن الاوزاعي في هذ- القصة فقيل يا رسول الله انه اذا---- يموت من الجوع فاذن له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسال ثم يرجع	5307	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2587	true	2454788827063968362	23	81	117	392	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم اري هذا يعرف ما ها هنا لا يدخلن عليكم هذا فحجبوه رواه احمد ومسلم وابو داود وزاد في رواية له واخرجه وكان بالبيداء يدخل كل جمعة يستطعم و-------------------------------عن الاوزاعي في هذه القصة فقيل يا رسول الله انه اذا اذن يموت من الجوع فاذن له ان يدخل في كل جمعة مرتين فيسال ثم يرجع	2587	-7666016911339333837	173	294.5	134	306	56.535945892333984	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5306	false	-6578936072723444997	252	299	1267	1493	1496	300	اري هذا المخنث يعلم ما ههنا قا---ل القرطبي هذا يدل علي انهم كانوا يظنون انه كان لا يعرف شيءا من احوال النساء ولا يخطرن له ببال وسببه ان التخنث كان فيه خلقة وطبيعة ولم يكن يعرف منه الا ذلك ولهذا كانوا يعدونه من غير اولي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة ثم	5306	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	88	172	482	915	1572	300	اري هذا الخ بفتح الهمزة والراء قال القرطبي هذا يدل علي انهم كانوا يظنون انه---- لا يعرف شيءا من احوال النساء ولا يخطر- له ببال ويشبه ان التخنيث--- فيه خلقة وطبيعة ولم ي----عرف منه الا ذلك ولهذا كانوا يعدونه من غير اولي الاربة قوله واخرجه لفظ البخاري اخرجوهم من بيوتكم قال فاخرج فلانا وفلانا ورواه البيهقي وزاد واخرج عمر مخنثا وفي رواية واخرج ابو بكر اخر قال العلماء اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان احدها انه كان يظن انه من غير اولي الاربة ثم	2588	-7666016911339333837	191	336.5	151	445	42.921348571777344	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5307	false	4193296421953718659	150	209	745	1068	1512	300	قال العلماء اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة و-----------------------------------الثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف الرجل المراة لزوجها فكيف اذا وصفها الر--جل للرجال و-------الثالث انه ظهر له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي م---ا يطلع عليه كثير من النساء	5307	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	154	219	824	1162	1572	300	قال العلماء اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان اح-------------------------دها انه كان يظن انه من غير اولي الاربة ثم لما وقع منه ذلك الكلام زال الظن والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف------ المراة -زوجها فكيف اذا وصفها غيره من الرجال لساءرهم الثالث انه ظهر له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء	2588	-7666016911339333837	282	518.5	228	370	76.21621704101562	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3284	false	-6964781755294024909	196	249	920	1177	1436	300	منعه في من لا توطا وحكي ابن حزم عن ابن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج ب-نته البكر الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان تزويج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه ومقابله تجويز الحسن والنخعي للاب اجبار ب---نته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كان- او ثيبا	3284	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2594	true	-6783128686271830086	0	52	0	252	1541	300	منعه في-من لا توطا وحكي -بن حزم عن -بن شبرمة مطلقا ان الاب لا يزوج ابنته------ الصغيرة حتي تبلغ وتاذن وزعم ان تزو-ج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي بنت ست سنين كان من خصاءصه ويقابله تجويز الحسن والنخعي للاب ان يجبر ابنته كبيرة كانت او صغيرة بكرا كانت او ثيبا	2594	-7666016911339333837	239	440.0	189	262	91.22137451171875	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3241	false	-6555913898863630485	237	297	1174	1500	1513	300	لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ويءخذ من قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستامر انه لا يعقد عليه الولي الا بعد ان تامر بذلك ولا البكر الا باذنها كذا في هذه الرواية التفرقة بين البكر والثيب فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستثمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة--------- ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها	3241	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	70	139	361	740	1584	300	لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها--------- قوله خنساء بنت خدام خذام وهي هي بخاء معجمة ثم نون مهملة علي وزن حمراء وابوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المهملة كذا في الفتح قوله لا تنكح الايم حتي تستامر-------------------------------------------- ولا البكر حتي تستاذن ---------------------------------------------عبر للثيب بالاستءمار والبكر بالاستءذان فيءخذ منه فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي تاكيد المشاورة وجعل الامر الي المستامرة المستامر ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها	2596	-7666016911339333837	217	365.5	177	477	45.4926643371582	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3244	false	-551886599424206721	86	110	422	568	1469	300	علي الرضا وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غير---------------------------------هما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار	3244	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	14	44	73	252	1609	300	الي وليها وخص بعض الشافعية الاكتفاء بسكوت البكر البالغ بالنسبة الي الاب والجد دون غيرهما لانها تستحي منهما اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور استعمال الحديث في جميع الابكار	2597	-7666016911339333837	142	277.0	118	179	79.3296127319336	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3249	false	-965717125915894804	17	166	91	868	1516	300	وظاهر احاديث الباب ان البكر البالغة اذا زوجت بغير اذنها لم يصح العقد واليه ذهب الاوزاعي والثوري والعترة والحنفية وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وذهب مالك والشافعي والليث وابن ابي ليلي واحمد واسحاق الي انه يجوز للاب ان يزوجها بغير استءذان ويرد عليهم ما في احاديث الباب من قوله والبكر يستامرها ابوها ويرد عليهم ايضا حديث عبد الله بن بريدة الذي سياتي في باب ما جاء في الكفاءة واما ما احتجوا به من مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها فيجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بما قاله الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث ابن عم--------ر بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال ولا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال في الجوهر النقي حكي البيهقي	3249	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	44	190	252	1015	1609	300	وظاهر احاديث الباب ان البكر البالغة اذا زوجت بغير اذنها لم يصح العقد واليه ذهب الاوزاعي والثوري والعترة والحنفية وحكاه الترمذي عن اكثر اهل العلم وذهب مالك والشافعي والليث و-بن ابي ليلي واحمد واسحاق الي انه يجوز للاب ان يزوجها بغير استءذان ويرد عليهم ما في احاديث الباب من قوله والبكر يستامرها ابوها ويرد عليهم ايضا حديث عبد الله بن بريدة الذي سياتي في باب ما جاء في الكفاءة واما ما احتجوا به من مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي ان ولي البكر احق بها منها فيجاب عنه بان المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بما قاله الشافعي من ان المءامرة قد تكون علي استطابة النفس ويءيده حديث -بن عمر المذكور بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال ولا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال-------------------- البيهقي	2597	-7666016911339333837	755	1479.5	610	785	96.1783447265625	141	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3251	false	-3442402043731446712	45	121	219	616	1466	300	وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه----- وكان ابن عمر والقاسم و سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر رواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قلت وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب انتهي	3251	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	188	225	1002	1202	1609	300	وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث -بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها -بن عيينة في حديثه حديث وكان بن- عمر والقاسم و-سالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال الحافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ---------- انتهي	2597	-7666016911339333837	189	322.5	153	402	47.01492691040039	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3235	false	649623939600305465	64	201	341	1050	1522	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت قال الحافظ اسمها جميلبالجيم مصغربنت يسار وقع في تفسير الطبري من طريق ابن جريج وبه جزم ابن ماكولا وسماها ابن فتحون كذلك لكن بغير تصغير وقيل اسمها ليلي حكاه السهيلي في مبهمات القران وتبعه البدري وقيل فاطمة وقع ذلك عند ابن اسحاق ويحتمل التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم تخطب الي فاتاني ابن عم لي وفي رواية البخاري قال زوجت اختا لي من رجل قال الحافظ قيل هو ابو البداح بن عاصم الانصاري هكذا وقع في احكام القران لاسماعيل القاضي من طريق فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكحه-ا ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن ال----اية قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه	3235	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2599	true	-6918250944726395275	192	251	992	1290	1541	300	معقل بن يسار قال كانت لي اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطب الي فاتاني -بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا له رجعة ثم تركها حتي انقضت عدتها فلما خطبت الي اتاني يخطبها فقلت لا والله لا انكحكها ابدا قال ففي نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن 232 الاية قال فكفرت عن يميني وانكحتها اياه	2599	-7666016911339333837	285	545.5	228	714	39.91596603393555	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3235	false	649623939600305465	100	123	525	648	1522	300	السهيلي في مبهمات القران وتبعه البد-ري وقيل فاطمة وقع ذلك عند ابن اسحاق ويحتمل--- التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم	3235	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2600	true	8946787290202921606	0	22	0	119	1518	300	السهيلي في مبهمات القران وتبعه المنذري وقيل فاطمة ذكره --------بن اسحاق ويحمل علي التعدد بان يكون لها اسمان ولقب او لقبان واسم	2600	-7666016911339333837	105	182.0	85	127	82.67716217041016	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3254	false	-4721852765543012878	94	181	545	1009	1663	300	في الاكفاء بسم ال------له الرحمن الرحيم باب في الاكفاء جمع كفء بضم اوله وسكون الفاء بعدها همزة---- المثل وال---------------------------------------------نظير فالكفاءة في الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لازمة بالاجماع حتي لا يجوز نكاح مسلمة بكافر واما في غيره فغير لازمة واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي	3254	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	184	300	866	1470	1470	300	في الاسلام اذا فقهوا قوله الا من الاك--------------فاء جمع كفء بضم اوله وسكون الفاء بعدها همزة وهو المثل والنظير قوله من ترضون دينه وخلقه فيه دليل علي اعتبار -الكفاءة في الدين والخلق وقد جزم بان اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك ونقل عن عمر وبن مسعود ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ويدل عليه قوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم--------------------------------------------------------------------- واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري اذا نكح المولي-	2605	-7666016911339333837	364	559.0	294	689	52.8301887512207	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3254	false	-4721852765543012878	203	271	1108	1486	1663	300	يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فار------د به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ان الكفاءة معتبرة في قول اكثر العلماء باربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصناعة ومنهم من اعتبر السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار	3254	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	1	154	8	838	1575	300	يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد فاراد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث واما ما اخرجه البزار من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم اكفاء بعض والموالي بعضهم اكفاء بعض فاسناده ضعيف واحتج البيهقي بحديث ان الله اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل الحديث وهو صحيح اخرجه مسلم لكن في الاحتجاج به لذلك نظر وقد ضم اليه بعضهم حديث قدموا قريشا ولا تقدموها ونقل بن المنذر عن البويطي ان الشافعي قال الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي قال الرافعي وهو خلاف المشهور قال في الفتح واعتبار الكفاءة في الدين متفق عليه فلا تحل المسلمة لكافر قال الخطابي ان الكفاءة معتبرة في قول اكثر العلماء باربعة اشياء الدين والحرية والنسب والصناعة ومنهم من اعتبر السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار	2606	-7666016911339333837	376	724.0	308	830	45.301204681396484	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3279	false	-8640439765619116508	129	191	633	931	1477	300	الترمذي--------------------- حسن-------- رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم وكلا الحديثين صحيح لان اسراءيل جمعهما فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم	3279	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2608	true	2120217709485705553	221	271	1102	1343	1500	300	الترمذي بعد ان ذكر ان الحديث حسن ما لفظه رواه الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------------لم وكلا الحديثين صحيح لان اسراءيل جمعهما فقال عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبد الله--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	2608	-7666016911339333837	212	391.5	169	327	64.83180236816406	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3282	false	5978254096059732191	187	214	883	1016	1429	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	3282	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2609	true	8700662018543458965	181	208	918	1051	1540	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2609	-7666016911339333837	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3277	false	5386761707998486678	209	292	1013	1434	1463	300	عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة -ترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية لهم سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهما فباعته بماءة الف	3277	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	135	217	687	1102	1487	300	عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة اترضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها و------لم يفرض لها صداقا ولم يعطها شيءا وكان ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية له- سهم بخيبر فلما حضرته الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر فاخذت سهمه فباعته بماءة الف	2610	-7666016911339333837	412	807.5	330	422	97.63033294677734	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3278	false	-9141540279439812114	3	124	12	622	1492	300	عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل لم اقف علي اسمه اترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة -ترضين بتقدير همزة الاستفهام وفي نسخة بها ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل بها الرجل اي خلا بها وجامعها ولم يفرض اي لم يعين لها صداقا يجب في الذمة ولم يعطها شيءا اي معجلا وكان اي ذاك الرجل المتزوج ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية لهم سهم بخيبر لانهم فتحوها بعد الرجوع من الحديبية فلما حضرته اي الرجل الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني اعطتيها من صداقها اي في صداقها سهمي بخيبر فاخذت المراة سهما فباعته بماءة الف	3278	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2610	true	4907035681345505586	135	217	687	1102	1487	300	عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لرجل ا----------------ترضي ان ازوجك فلانة قال نعم وقال للمراة ات-----------------------------------رضين ان ازوجك فلانا قالت نعم فزوج احدهما صاحبه فدخل -----------------ب--------ها ولم -----------يفرض لها صداقا ول-------------م يعطها شيء---------ا وكان--------------------- ممن شهد الحديبية وكان من شهد الحديبية له- سهم بخيبر------------------------------------ فلما حضرته--------- الوفاة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقا ولم اعطها شيءا واني اشهدكم اني اعطيتها من صدا-------------قها سهمي بخيبر فاخذت سهمه------- فباعته بماءة الف	2610	-7666016911339333837	399	698.0	317	611	65.30278015136719	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3214	false	-2862082818879387562	49	86	218	399	1463	300	فاقمنا بها خمس- عشرة ثلاثين بين ليلة ويوم فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء----- الحديث بطوله وفي اخره فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية من- كان	3214	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2613	true	-2488337447126099649	0	34	0	162	1468	300	فاقمنا بها خمسة عشر---------------------- فاذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في متعة النساء وذكر الحديث الي ان قال---- فلم اخرج حتي حرمها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية انه كان	2613	-7666016911339333837	144	242.5	113	188	76.59574127197266	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3217	false	-5517217972891821768	201	300	990	1470	1470	300	والاحاديث المذكورة تدل علي تحريم التحليل لان اللعن انما يكون علي ذنب كبير قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو-	3217	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	3	149	20	724	1492	300	والاحاديث المذكورة تدل علي تحريم التحليل لان اللعن انما يكون علي ذنب كبير قال الحافظ في التلخيص استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط عن عمر انه جاء اليه رجل فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقال -بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو	2621	-7666016911339333837	479	936.0	381	705	67.9432601928711	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3218	false	-7915078865821837235	0	152	0	772	1461	300	تحليلها للاول ونوت هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط انتهي ومن المجوزين للتحليل بلا شرط ابو ثور وبعض الحنفية والمءيد بالله والهادوية وحملوا احاديث التحريم علي ما اذا وقع الشرط انه نكاح تحليل قالوا وقد روي عبد الرزاق ان امراة ارسلت الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب ان يقيم معها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها فصحح نكاحه ولم يامره باستءنافه وروي عبد الرزاق ايضا عن عروة بن الزبير انه كان لا يري باسا بالتحليل اذا لم يعلم احد الزوجين قال ابن حزم وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد قال ابن القيم في اعلام الموقعين وصح عن عطاء في من نكح امراة محللا ثم رغب فيها فامسكها قال لا باس بذلك وقال الشعبي لا باس بالتحليل اذا لم يامر به الزوج وقال الليث بن سعد ان تزوجها ثم فارقها فترجع الي زوجها وقال الشافعي وابو ثور المحلل الذي يفسد	3218	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	149	300	724	1492	1492	300	تحليلها للاول ونوت هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط انتهي ومن المجوزين للتحليل بلا شرط ابو ثور وبعض الحنفية والمءيد بالله والهادوية وحملوا احاديث التحريم علي ما اذا وقع الشرط انه نكاح تحليل قالوا وقد روي عبد الرزاق ان امراة ارسلت الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب ان يقيم معها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها فصحح نكاحه ولم يامره باستءنافه وروي عبد الرزاق ايضا عن عروة بن الزبير انه كان لا يري باسا بالتحليل اذا لم يعلم احد الزوجين قال -بن حزم وهو قول سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد قال ب-ن القيم في اعلام الموقعين وصح عن عطاء في-من نكح امراة محللا ثم رغب فيها فامسكها قال لا باس بذلك وقال الشعبي لا باس بالتحليل اذا لم يامر به الزوج وقال الليث عن سعد ان تزوجها ثم فارقها فترجع الي زوجها وقال الشافعي وابو ثور المحلل الذي يفسد-	2621	-7666016911339333837	766	1513.0	616	772	99.2228012084961	146	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3218	false	-7915078865821837235	152	300	772	1461	1461	300	نكاحه هو من تزوجها ليحلها ثم يطلقها فاما من لم يشترط ذلك في عقد النكاح فعقده صحيح لا داخلة فيه سواء شرط عليه ذلك قبل العقد او لم يشرط نوي ذلك او لم ينوه قال ابو ثور وهو ماجور وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل هذا سواء وروي ايضا عن محمد وابي يوسف عن ابي حنيفة انه اذا نوي الثاني والمراة التحليل للاول لم تحل له بذلك وروي الحسن بن زياد عن زفر وابي حنيفة انه ان شرط عليه في نفس العقد انه انما تزوجها ليحلها للاول فانه نكاح صحيح ويبطل الشرط وله ان يقيم معها فهذه ثلاث روايات عن ابي حنيفة قالوا وقد قال الله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره---- وهذا زوج قد عقد بمهر وولي ورضاها وخلوها عن الم-انع الشرعي -وهو راغب في ردها الي زوجها الاول فيدخل في حديث ابن عباس ان رسول الله صلي-	3218	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2622	true	7753378075285254592	0	149	0	695	1453	300	نكاحه هو من تزوجها ليحلها ثم يطلقها فاما من لم يشترط ذلك في عقد النكاح فعقده صحيح لا داخلة فيه سواء شرط عليه ذلك قبل العقد او لم يشرط نوي ذلك او لم ينوه قال ابو ثور وهو ماجور وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف عن ابي حنيفة مثل هذا سواء وروي ايضا عن محمد وابي يوسف عن ابي حنيفة انه اذا نوي الثاني والمراة التحليل للاول لم تحل له بذلك وروي الحسن بن زياد عن زفر وابي حنيفة انه ان شرط عليه في نفس العقد انه انما تزوجها ليحلها للاول فانه نكاح صحيح ويبطل الشرط وله ان يقيم معها فهذه ثلاث روايات عن ابي حنيفة قالوا وقد قال الله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره 032 وهذا زوج قد عقد بمهر وولي ورضاها وخلوها عن الموانع الشرعية وهو راغب في ردها الي زوجها الاول فيدخل في حديث -بن عباس ان رسول الله صلي	2622	-7666016911339333837	687	1349.5	541	696	98.70689392089844	145	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3219	false	4065480196226237133	0	99	0	503	1522	300	الله عليه وسلم قال لا الا نكاح رغبة وهذا نكاح رغبة في تحليلها للمسلم كما امر الله تعالي بقوله حتي تنكح زوجا غيره---- والنبي صلي الله عليه وسلم انما شرط في عودها الي الاول مجرد ذوق العسيلة بينهما فالعسيلة حلت له بالنص واما لعنه صلي الله عليه وسلم للمحلل فلا ريب انه لم يرد كل محلل ومحلل له فان الولي محلل لما كان حراما قبل العقد والحاكم المزوج محلل لهذا الاعتبار والباءع امته محلل للمشتري وطاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجدنا كل من تزوج مطلقة ثلاثا فانه محلل ولو لم يشترط التحليل او لم ينوه فان الحل حصل بوطءه وعقده ومعلوم قطعا انه	3219	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2622	true	7753378075285254592	149	300	695	1453	1453	300	الله عليه وسلم قال لا الا نكاح رغبة وهذا نكاح رغبة في تحليلها للمسلم كما امر الله تعالي بقوله حتي تنكح زوجا غيره 032 والنبي صلي الله عليه وسلم انما شرط في عودها الي الاول مجرد ذوق العسيلة بينهما فالعسيلة حلت له بالنص واما لعنه صلي الله عليه وسلم للمحلل فلا ريب انه لم يرد كل محلل ومحلل له فان الولي محلل لما كان حراما قبل العقد والحاكم المزوج محلل بهذا الاعتبار والباءع امته محلل للمشتري وطاها فان قلنا العام اذا خصص صار مجملا فلا احتجاج بالحديث وان قلنا هو حجة فيما عدا محل التخصيص فذلك مشروط ببيان المراد منه ولسنا ندري المحلل المراد من هذا النص اهو الذي نوي التحليل او شرطه قبل العقد او شرطه في صلب العقد او الذي احل ما حرمه الله تعالي ورسوله ووجدنا كل من تزوج مطلقة ثلاثا فانه محلل ولو لم يشترط التحليل او لم ينوه فان الحل حصل بوطءه وعقده ومعلوم قطعا انه-	2622	-7666016911339333837	501	977.5	403	759	66.00790405273438	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3215	false	-5751405704168358931	250	296	1227	1467	1485	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن -بنته و---كانا جعلا- صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان--------- يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	3215	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	174	226	842	1107	1489	300	عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن ع--باس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلاه صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2623	-7666016911339333837	237	434.5	191	267	88.76404571533203	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3217	false	-5517217972891821768	2	60	9	315	1470	300	بالتفريق بينهما ليس الا للاحتياط ومن باب سد الذراءع واما قول معاوية في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مبني علي فهمه وانت تعلم ان فهم الراوي غير معتبر ومع هذا مخالف للمعني اللغوي وقال الشوكاني-------------------------------------------------------------------------------------- حديث معاوية في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديثه قلت	3217	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	210	273	1024	1347	1489	300	بالتفريق بينهما وقال----------------------------------------------- في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه احمد وابو داود وعن عمران بن حصين ان النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب فليس منا رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه حديث معاوية في اسناده محمد بن اسحاق وقد تقدم اختلاف الاءمة في الاحتجاج بحديثه وفي	2623	-7666016911339333837	166	257.5	133	392	42.34693908691406	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3219	false	4065480196226237133	99	185	503	917	1522	300	لم يدخل في النص و------------انما اراد به من احل الحرام بفعله او عقده بلا حجة وكل مسلم لا يشك في انه اهل للعنه و----من قصد الاحسان الي اخيه المسلم ورغب في جمع شمله بزوجته ولم شعثه وشعث اولاده وعياله فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل فضلا--- ان يلحقهم لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي قلت ثم اعترض الشوكاني بعد نقل العبارة علي هذا ولا يخفي عليك ان هذا كله بمعزل عن الصواب بل هو من المجادلة بالباطل البحت ودفعه لا يخفي علي عارف	3219	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	0	78	0	369	1489	300	لم يدخل في النص فعلم ان النص انما اراد به من احل الحرام بفعله او عقده-------- وكل مسلم لا يشك في انه اهل للعنه واما من قصد الاحسان الي اخيه المسلم ورغب في جمع شمله بزوجته ولم شعثه وشعث اولاده وعياله فهو محسن وما علي المحسنين من سبيل فضلا عن ان يلحقهم لعنة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- ولا يخفا----ك ان هذا كله بمعزل عن الصواب بل هو من المجادلة بالباطل البحت ودفعه لا يخفي علي عارف	2623	-7666016911339333837	348	647.5	275	433	80.36951446533203	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3216	false	7829386828773952645	87	154	465	833	1565	300	قال الشوكاني وللشغار صورتان احداهما المذكورة في الاحاديث وهي خلو بضع كل منهما من الصداق والثانية ان يشترط كل واحد من الوليين علي الاخر ان يزوجه وليته فمن العلماء من اعتبر الاولي فقط ومنعها دون الثانية وليس المقتضي للبطلان عندهم مجرد ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسميته بل المقتضي لذلك جعل البضع صداقا واختلفوا في ما اذا لم يصرح بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة قال	3216	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	176	241	890	1250	1567	300	بالحال------ وللشغار صورتان احداهما المذكورة في الاحاديث وهي خلو بضع كل منهما من الصداق والثانية ان يش-رط كل واحد من الوليين علي الاخر ان يزوجه وليته فمن العلماء من اعتبر الاولي فقط فمنعها دون الثانية وليس المقتضي للبطلان عندهم مجرد ترك ذكر الصداق لان النكاح يصح بدون تسميته بل المقتضي لذلك جعل البضع صداقا واختلفوا في-ما اذا لم يصرح بذكر البضع فالاصح عندهم الصحة قال	2624	-7666016911339333837	357	693.5	292	368	97.01087188720703	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3302	false	-2565668805236872809	210	268	978	1276	1430	300	احق الشروط ان توفوا ب-----ه ما استحللتم به الفروج قال الحافظ اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال------- طلاق	3302	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	242	300	1219	1516	1516	300	احق الشروط ان توفوا به قوله ما استحللتم به الفروج----------- اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق قا-ل الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال المراة طلاق-	2625	-7666016911339333837	283	535.0	228	310	91.29032135009766	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3348	false	-5765793559018214119	172	300	881	1498	1498	300	لامراة تسال طلاق اختها الحديث قال الحافظ ظاهر-----ه تحريم ذلك وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ----------------------------------او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض-- وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال ابن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه ابن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم CHECK 3 باب في كراهية الطلاق باب في كراهية الطلاق 2177 حدثنا احمد بن يونس نا معرف عن محارب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احل الله شيءا ابغض اليه من الطلاق ق ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه-	3348	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	74	168	361	824	1552	300	المراة----- طلاق اختها------------------ ظاهر هذا التحريم---- وهو محمول علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك لريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستمر في عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك تفويضا وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع من الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد المختلفة وقال -بن حبيب حمل العلماء هذا النهي علي الندب فلو فعل ذلك لم يفسخ النكاح وتعقبه -بن بطال بان نفي الحل صريح في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يلزم منه فسخ النكاح وانما فيه	2626	-7666016911339333837	412	725.0	327	659	62.51896667480469	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	266	300	1301	1469	1469	300	فروي ابن وهب باسناد جيد عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات-	3303	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	190	219	987	1133	1541	300	وروي -بن وهب باسناد جيد------------------ ان رجلا تزوج امراة فشرط---- ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات	2627	-7666016911339333837	144	258.5	116	169	85.20709991455078	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	34	140	172	705	1469	300	الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته------ ومقاصده كاشتراط--- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما --شر------ط ينافي مقتضي النكاح كان ل-------------ا يقسم ل---ها او -----------------لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ي----بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا قا-------------------------ل الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي	3303	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	36	130	188	669	1541	300	الشروط التي هي--------------------------- من مقتضيات النكاح ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها و-شرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه--------- واما الشروط التي تنافي مقتضي العقد- كان تشرط عليه ان لا يقسم لضرتها او لا ينفق عليها او لا يتسري او يطلق من كانت تحته------- فلا يجب الوفاء بشء من ذلك وي------------------صح النكاح --------------------------------------------وفي قول للشافعي يبطل بطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد حمل ال-------------------حديث----- علي	2627	-7666016911339333837	352	527.0	281	612	57.51633834838867	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3174	false	-792778128291349099	106	162	537	808	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال -جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها	3174	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	207	262	1000	1268	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكان بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت---- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها	2628	-7666016911339333837	267	523.0	212	272	98.1617660522461	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	128	247	641	1206	1469	300	يجب الوفاء ب----الشروط مطلقا قال الحافظ ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب ما في حديث عاءشة في قصة بريرة------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و-------------حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا CHECK 40 باب في حق الزوج علي المراة باب في حق الزوج علي المراة 2140 حدثنا عمرو بن عون انا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح قال	3303	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	39	121	187	585	1472	300	يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا-------- ومما يقوي حمل حديث عقبة علي الندب حد------يث عاءشة في قصة بريرة المتقدم بلفظ كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقد تقدم ايضا حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح باب	2628	-7666016911339333837	355	647.5	281	595	59.66386413574219	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3177	false	5036039339317759919	0	64	0	329	1597	300	وعروة والزهري والعترة ومالك والشافعي وربيعة وابي ثور انها لا تحرم المراة علي من زني بها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم--- وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحلال الحرام اخرجه ابن ماجه من حديث ابن عمر وحكي عن الحسن البصري انه يحرم علي الرجل نكاح من زني بها واستدل بالاية وحكاه ايضا عن قتادة واحمد الا اذا تابا لارتفاع سبب التحريم	3177	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2630	true	4147771731730327599	46	111	223	553	1534	300	وعروة والزهري والعترة ومالك والشافعي وربيعة وابي ثور انها لا تحرم المراة علي من زني بها لقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم 42 وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحرم الحلال الحرام اخرجه -بن ماجه من حديث -بن عمر وحكي عن الحسن البصري انه يحرم علي الرجل نكاح من زني بها واستدل بالاية وحكاه ايضا عن قتادة واحمد الا اذا تابا لارتفاع سبب التحريم	2630	-7666016911339333837	327	638.0	263	332	98.49397277832031	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3177	false	5036039339317759919	128	173	683	938	1597	300	قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منس------------------------------------------------------------------------------وخة و---------الناسخ وانكحوا الايامي منكم----------------------------------- وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والثالث ان الزاني المجلود لا ينكح---------------------------- الا زانية مجلودة او مشركة	3177	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2631	true	-5906803817627938104	208	280	1066	1461	1578	300	قال المنذري وللعلماء في الاية خمسة اقوال احدها انها منسوخة قاله سعيد بن المسيب وقال الشافعي في الاية القول فيها كما قال سعيد انها منسوخة وقال غيره الناسخ وانكحوا الايامي منكم 23 فدخلت الزانية في ايامي المسلمين وعلي هذا اكثر العلماء يقولون من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها والثاني ان النكاح ها هنا الوطء والمراد ان الزاني-------- لا يطاوعه علي فعله ويشاركه في مراده الا زانية مثله-- او مشركة	2631	-7666016911339333837	236	411.5	192	405	58.2716064453125	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3177	false	5036039339317759919	163	206	886	1112	1597	300	ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذلك الزانية والرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزنا---------------------------- الخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية انتهي	3177	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	0	49	0	253	1513	300	ان الزاني المجلود لا ينكح الا زانية مجلودة او مشركة وكذلك الزانية -الرابع ان هذا كان في نسوة كان الرجل يتزوج احداهن علي ان تنفق عليه مما كسبته من الزني واحتج بان الاية نزلت في ذلك الخامس انه عام في تحريم نكاح الزانية علي العفيف والعفيف علي الزانية انتهي	2632	-7666016911339333837	224	429.5	181	254	88.18898010253906	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3455	false	-6814438095753533036	41	78	195	394	1563	300	اختر منهن اربعا قال الشوكاني استدل به الجمهور علي تحريم الزيادة علي اربع وذهبت الظاهرية الي انه يحل للرجل ان يتزوج تسعا ولعل وجهه قوله تعالي مثني وثلاث ورباع-- ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من العدل-تسع	3455	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2636	true	6854224796213871043	262	299	1304	1493	1497	300	اختر منهن اربعا------------- استدل به الجمهور علي تحريم الزيادة علي اربع وذهبت الظاهرية الي انه يحل للرجل ان يتزوج تسعا ولعل وجهه قوله تعالي مثني وثلاث ورباع 3 ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من العدل تسع	2636	-7666016911339333837	186	350.5	151	202	92.07920837402344	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3455	false	-6814438095753533036	78	129	394	653	1563	300	واجابوا عن حديث قيس بن الحارث وح--------------------------------------------ديث غيلان الثقفي وح---------------------------------------ديث نوفل بن معاوية عند الشافعي بما فيها من المقال واستدلوا بما--------------------------------------------------------------- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين تسع -------------وقد قال تعالي لقد كان لكم فيهم-------- اسوة حسنة--- واما دعوي اختصاصه بالزيادة علي الاربع ف---------------لم يقم عليه دليل	3455	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2637	true	3051252713732507661	25	113	141	573	1543	300	واجابوا عن حديث قيس بن الح-رث المذكور بما فيه من المقال المتقدم واجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما سياتي فيه من المقال وكذلك اجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمن-----------ا من كون في اسناده مجهول قالوا ومثل هذا الاصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك ولا سيما وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين تسع او احدي عشرة وقد قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة 12 واما دعوي اختصاصه بالزيادة علي الاربع فهو محل النزاع ولم يقم عليه دليل	2637	-7666016911339333837	217	331.5	169	444	48.87387466430664	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3455	false	-6814438095753533036	136	205	693	1046	1563	300	الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض -مجموعها للاحتجاج وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال ويءيد ذلك كون الاصل في الفروج الحرمة------------------- فلا يجوز الاقدام علي شء منها الا بدليل وايضا هذا الخلاف مسبوق بالاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع كما صرح بذلك في البحر وقال في الفتح اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن	3455	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2638	true	4353723212900770324	0	73	0	373	1533	300	الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره فتنتهض بمجموعها للاحتجاج وان كان كل واحد منها لا يخلو عن مقال ويءيد ذلك كون الاصل في الفروج الحرمة كما صرح به الخطابي فلا يجوز الاقدام علي شء منها الا بدليل وايضا هذا الخلاف مسبوق بالاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع كما صرح بذلك في البحر وقال في الفتح اتفق العلماء علي ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم الزيادة علي اربع نسوة يجمع بينهن	2638	-7666016911339333837	353	689.0	284	373	94.63806915283203	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3221	false	7753681064307839555	0	84	0	434	1490	300	قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني وا-------لزنا باطل------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------قال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص واختلفوا هل ينفذ بالاجازة من السيد ام لا فذهبت --------الحنفية الي ان عقد العبد بغير اذن مولاه موقوف ينفذ بالاجازة وقال --------الشافعي انه لا ينفذ بالاجازة بل هو باطل والاجازة لا تلحق العقود الباطلة وقال مالك ان العقد نافذ وللسيد فسخه	3221	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2639	true	8900354711182416312	145	256	718	1295	1505	300	قال ان نكاح العبد لا يصح الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا والزني باطل وقال الامام يحيي اراد انه كالعاهر وليس بزان حقيقة لاستناده الي عقد قال في البحر قلت بل زان ان علم التحريم فيحد ولا مهر وقال داود ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين وفروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص واختلفوا هل ينفذ بالاجازة من السيد ام لا فذهبت العترة والحنفية الي ان عقد العبد بغير اذن مولاه موقوف ينفذ بالاجازة وقال الناصر والشافعي انه لا ينفذ بالاجازة بل هو باطل والاجازة لا تلحق العقود الباطلة وقال مالك ان العقد نافذ وللسيد فسخه	2639	-7666016911339333837	433	823.0	349	577	75.04332733154297	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3442	false	-1130463104006585813	0	87	0	436	1464	300	لا يثبت وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة لان المراة اذا صارت حرة وكان الزوج-- عبدا لم يكن كفءا لها ويءيد هذا قول عاءشة في حديث الباب ولو كان حرا لم يخيرها ولكنه--- تعقب ذلك بان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك ولو سلم انه من قولها فهو اجتهاد وليس بحجة وذهب ---------الشعبي والنخعي والثوري والحنفية الي انه يثبت لها الخيار ولو كان الزوج حرا وتمسكوا ب---------الرواية التي فيها انه كان زوج بريرة حرا	3442	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2642	true	-6856453443409810181	111	201	575	1028	1504	300	لا يثبت وجعلوا العلة في الفسخ عدم الكفاءة لان المراة اذا صارت حرة وكان --زوجها عبدا لم يكن كفءا لها ويءيد هذا قول عاءشة في حديث الباب ولو كان حرا لم يخيرها ولكنه قد تعقب ذلك بان هذه الزيادة مدرجة من قول عروة كما صرح بذلك النساءي في سننه وبينه ايضا ابو داود في رواية مالك ولو سلم انه من قولها فهو اجتهاد وليس بحجة وذهبت العترة والشعبي والنخعي والثوري والحنفية الي انه يثبت---- الخيار ولو كان الزوج حرا وتمسكوا اولا بتلك الرواية التي فيها انه كان زوج بريرة حرا	2642	-7666016911339333837	428	812.5	343	459	93.24618530273438	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3447	false	-6349650126665696361	142	245	675	1197	1490	300	فيه دليل علي ان خيار من عتقت علي التراخي وانه يبطل اذا مكنت الزوج من نفسها والي ذلك ذهب مالك وابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول للشافعي وله قول اخر انه علي الفور وفي رواية عنه انه الي ثلاثة ايام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشاء---- فارقته وان وطءها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه وفي رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك	3447	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	180	284	907	1433	1502	300	فيه دليل علي ان خيار من عتقت علي التراخي وانه يبطل اذا مكنت الزوج من نفسها والي ذلك ذهب مالك وابو حنيفة واحمد والهادوية وهو قول للشافعي وله قول اخر انه علي الفور وفي رواية عنه انه الي ثلاثة ايام وقيل بقيامها من مجلس الحاكم وقيل من مجلسها وهذان القولان للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرجه احمد عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا عتقت الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها ولا تستطيع فراقه وفي رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك	2643	-7666016911339333837	521	1034.5	418	526	99.04943084716797	103	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3448	false	836025401260833562	244	287	1199	1416	1479	300	صلي الله علي-----ه وسلم اي في عتقهما فامرها ان تبدا بالرجل اي باعتاقه قبل المرا-ة قال الشوكاني قالوا---- ولو لم يكن التخيير ممتنعا اذا كان الزوج حرا لم يكن للبداءة بعتق الغلام فاءدة فاذا بدات به عتقت تحت حر فلا يكون لها اختيار	3448	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	44	80	223	407	1502	300	صلي الله عليه واله وسلم فقال ابدءي بالغلام--------------------------- قبل الجارية------------- قالوا ولم ولو ---يكن التخيير ممتنعا اذا كان الزوج حرا لم يكن للبداءة بعتق الغلام فاءدة فاذا بدات به عتقت تحت حر فلا يكون لها اختيار	2643	-7666016911339333837	153	265.0	121	227	67.40087890625	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3449	false	-4506782867743371885	59	111	262	511	1427	300	وفي اسناد هذ- الحديث عبد الله بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقال العقيلي لا يعرف الا به وقال ابن حزم لا يصح هذا الحديث ولو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل ان تكون البداءة بالرجل لفضل عتقه علي الانثي كما في الحديث الصحيح	3449	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	80	132	407	654	1502	300	وفي اسناد هذا الحديث عبد الله بن عبد الرحمن وهو ضعيف ق-ال العقيلي لا يعرف الا به -قال -بن حزم لا يصح هذا الحديث ولو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل ان تكون البداءة بالرجل لفضل عتقه علي الانثي كما في الحديث الصحيح	2643	-7666016911339333837	245	472.0	193	250	98.0	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	122	182	623	944	1582	300	البدل- في الجاهلية -ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل ولي---------ته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها	3498	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2648	true	-8362437677745964208	244	299	1246	1545	1548	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء---------------------------- فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها	2648	-7666016911339333837	270	492.5	219	332	81.32530212402344	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	51	135	251	688	1582	300	صلي الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية علي------------------------------------------------- اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو في قوله تعالي ولا متخذات اخدان ---------يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة --------الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك ---	3498	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	122	217	640	1134	1551	300	صلي الله عليه وسلم --بالحق هدم نكاح------- الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم رواه البخاري وابو داود قوله اربعة انحاء جمع نحو اي ضرب وزنا ومعني ويطلق النحو ايضا علي الجهة والنوع وعلي العلم المعروف اصطلاحا قال الداودي وغيره بقي عليها انحاء لم تذكرها الاول نكاح الخدن وهو ق---وله تعالي ولا متخذات اخدان 52 كانوا يقولون ما استتر فلا باس به وما ظهر فهو لوم الثاني نكاح المتعة قد تقدم الثالث نكاح البدل وقد اخرج الدارقطني من حديث ابي هريرة كان البدل في الجاهلية ان يقول الرجل للرجل انزل لي عن امراتك وانزل لك عن	2649	-7666016911339333837	413	745.0	334	506	81.62055206298828	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3499	false	-431215521446550034	48	143	235	737	1548	300	احب وانما يفعل بصيغة المعلوم اي الزوج او بصيغة المجهول ذلك اي الاستبضاع رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم -يصيب--ها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ون-----------------------------كاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن --رايات	3499	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2649	true	6902612796147068318	0	90	0	475	1551	300	احب وانما يفع----------------------------------------ل ذلك------------- رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح يسمي نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووضعت ومر ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان فتسمي من احبت----- باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه الرجل ونكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا--- ينصبن علي ابوابهن الرايات	2649	-7666016911339333837	438	821.0	354	536	81.71641540527344	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3498	false	6624119343631284050	249	286	1301	1506	1582	300	وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه ارسلي الي فلان اي ارسلي اليه رسالة للاستبضاع فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحملي منه والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج	3498	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	0	50	0	283	1539	300	وكان السر في ذلك ان يسرع علوقها منه قوله---------------------------------------- فاستبضعي منه بموحدة بعدها ضاد معجمة اي اطلبي منه المباضعة وهو الجماع ووقع في رواية الدارقطني استرضعي براء بدل الباء الموحدة قال محمد بن اسحاق الصغاني الاول هو الصواب والمعني اطلبي الجماع منه لتحملي ----والمباضعة المجامعة مشتقة من البضع وهو الفرج	2650	-7666016911339333837	157	278.5	128	327	48.01223373413086	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3500	false	1435644033500659911	74	133	379	691	1505	300	وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشر- نسوة مشهورات دخل عليهن فاذا حملت فوضعت حملها جمعوا اي اجتمعوا لها ودعوا لهم القافة جمع قاءف بقاف ثم فاء وقد تقدم تفسيره ثم الحقوا ولدها بالذي يرون اي علي لسان القاءف------------------- فالتاطه -----------------------------------اي استلحقه به واصل اللوط بفتح اللام اللصوق	3500	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2650	true	-947351927736880525	202	252	1024	1301	1539	300	وقد ساق هشام بن الكلبي في كتاب المثالب اسامي صواحبات الرايات في الجاهلية فسمي منهن اكثر من عشرة نسوة مشهورات قوله ----------------------------------------------------------القافة--------- بقاف ثم فاء جمع قاءف وهو --------------------الذي يعرف شبه الولد بالوالد بالاثار الخفية قوله فالتاط به بالمثناة الفوقية بعدها طاء مهملة اي استلحق---ه واصل اللوط بفتح اللام اللصوق	2650	-7666016911339333837	185	277.0	149	367	50.40871810913086	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3455	false	-6814438095753533036	250	300	1281	1563	1563	300	فاذا اسلم كافر وعنده اختان اجبر علي تطليق احديهما وفي ترك استفصاله عن المتقدمة منهما من المتاخرة دليل علي انه يحكم لعقود الكفار بالصحة وان لم توافق الاسلام فاذا اسلموا اجرينا عليهم في الانكحة احكام المسلمين وقد ذهب الي هذا مالك والشافعي واحمد وداود وذهبت العترة وابو حنيفة وابو يوسف-	3455	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2652	true	-3530069487063822139	207	257	1053	1336	1562	300	فاذا اسلم كافر وعنده اختان اجبر علي تطليق احداهما وفي ترك استفصاله عن المتقدمة منهما من المتاخرة دليل علي انه يحكم لعقود الكفار بالصحة وان لم توافق الاسلام فاذا اسلموا اجرينا عليهم في الانكحة احكام المسلمين وقد ذهب الي هذا مالك والشافعي واحمد وداود وذهبت العترة وابو حنيفة وابو يوسف	2652	-7666016911339333837	281	556.0	232	283	99.29328918457031	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3456	false	-3570540560878750136	0	43	0	227	1520	300	والثوري والاوزاعي والزهري واحد قولي الشافعي الي انه لا يقر من انكحة الكفار الا ما وافق الاسلام فيقولون اذا اسلم الكافر وتحته اختان وجب عليه ارسال من تاخر عقدها وكذلك اذا كان تحته اكثر من خمس امسك من تقدم العقد عليها منهن وارسل	3456	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2652	true	-3530069487063822139	257	300	1336	1562	1562	300	والثوري والاوزاعي والزهري واحد قولي الشافعي الي انه لا يقر من انكحة الكفار الا ما وافق الاسلام فيقولون اذا اسلم الكافر وتحته اختان وجب عليه ارسال من تاخر عقدها وكذلك اذا كان تحته اكثر من خمس امسك من تقدم العقد عليها منهن وارسل-	2652	-7666016911339333837	226	447.0	184	227	99.5594711303711	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4512	false	-1620387431941976495	66	112	316	545	1486	300	بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا معه بقبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا قبر ابي رغال و--------------------------كان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج ا----صابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه	4512	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2653	true	6027374368876282845	93	137	477	692	1551	300	بن عمر------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- حين خرجنا معه الي الطاءف فمررنا---- بقبر فقال----------------------------- هذا قبر ابي رغال وهو ابو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم يدفع عنه فلما خرج منه اصابته النقمة التي اصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه	2653	-7666016911339333837	184	321.5	147	259	71.04247283935547	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3452	false	-1622186066438852737	215	291	1003	1378	1427	300	بعد سنتين قال الحافظ------------------ ووقع في رواية بعضهم بعد سنتين وفي اخري ثلاث وهو اختلاف جمع بينه علي ان-------- المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه وهو بين في المغازي فانه اسر ببدر فارسلت زينب من مكة في فداءه فاطلق لها بغير فداء وشرط النبي صلي الله عليه وسلم عليه ان يرسل له زينب فوفي له بذلك والمراد بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	3452	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2655	true	8188229269903393169	234	278	1152	1380	1478	300	بعد سنتين وفي الرواية الثانية بست سنين ووقع في رواية------ بعد--------------- ثلاث سنين واشار في الفتح الي الجمع فقال المراد بالست ما بين هجرة زينب واسلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتين او الثلاث ما بين نزول قوله تعالي لا هن حل لهم وقدومه مسلما فان بينهما سنتين واشهرا	2655	-7666016911339333837	176	271.0	138	401	43.89027404785156	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	115	277	565	1374	1481	300	بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة و----لم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك ابن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول------------ عن علي وعن ابراهيم النخعي اخرجه ابن ابي شيبة عنهما بطرق قوية وبه افتي--- حماد شيخ ابي حنيفة واجاب الخطابي عن الاشكال بان بقاء العدة في تلك المدة ممكن وان لم تجر ال-عادة -----غالبا به ولا سيما اذا كانت المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد ي-----بطء عن ذوات الاقراء لعارض علة احيانا وبحاصل هذا اجاب البيهقي -----------وهو اولي ما يعتمد في ذلك وجنح ابن عبد البر الي ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن -----------------------شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال بل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس ب-------------النكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث	3453	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2656	true	8624516779214262926	0	183	0	894	1476	300	بعد سنتين او ثلاث مشكل لاستبعاد ان تبقي في العدة هذه المدة قال ولم يذهب احد الي جواز تقرير المسلمة تحت المشرك اذا تاخر اسلامه عن اسلامها حتي انقضت عدتها وممن نقل الاجماع في ذلك -بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما فقد اخرجه بن ابي شيبة عن علي و---ابراهيم النخعي------------------------- بطرق قوية و---افتي به حماد شيخ ابي حنيفة واجاب الخطابي عن الاشكال بان بقاء العدة--- تلك المدة ممكن وان لم تجر به عادة في الغالب ----ولا سيما ا-ن كان- المدة انما هي سنتان واشهر فان الحيض قد يبطء يبطء عن ذ-ات الاقراء لعارض وبمث------------ل هذا اجاب البيهقي قال الحافظ وهو اولي ما يعتمد في ذلك وقال السهيلي في شرح السيرة ان ح---------ديث عمرو بن شعيب هو الذي عليه العمل وان كان حديث -بن عباس اصح اسنادا لكن لم يقل به احد من الفقهاء لان الاسلام قد كان فرق بينهما قال الله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن 01 ومن جمع بين الحديثين قال معن-------------------------ي حديث -بن عباس ردها عليه علي النكاح الاول في الصداق والحباء و-----لم يحدث	2656	-7666016911339333837	627	999.5	497	989	63.397369384765625	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3317	false	-8361910301580675890	200	270	993	1356	1488	300	عن ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بضم المهملة وفتح النون مصغرا موضع قريب من بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	3317	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2658	true	4708804140882508670	141	201	737	1043	1557	300	عن ابي سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم---- يوم حني------------------------------------------ن بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 42 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	2658	-7666016911339333837	289	502.5	231	372	77.68817138671875	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	208	285	1031	1435	1513	300	في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان- خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء و-----------------------------------------------------------قيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن الفارس وجعله البيضاوي الظاهر	3263	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	186	272	910	1348	1498	300	في كل ذلك وزن ن--واة فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن --فارس وجعله البيضاوي الظاهر	2660	-7666016911339333837	367	678.0	295	465	78.92472839355469	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3260	false	2495503318711209132	265	300	1331	1501	1501	300	لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله- كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت-	3260	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	65	100	338	508	1514	300	لا تغ-لوا -صدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلي الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من نساءه ولا اصدقت	2663	-7666016911339333837	160	296.5	127	172	93.02325439453125	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	167	224	811	1076	1452	300	فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه -قال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا -قال لا اجد شيءا -قال	3270	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	201	256	1004	1263	1470	300	فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اعطيتها ازارك جلست -لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال	2665	-7666016911339333837	251	460.0	196	269	93.30854797363281	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3271	false	-5048644882771401191	31	149	156	700	1424	300	فقال رجل من الانصار فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء اي مال تصدقها اي المراة اياه اي المال قال اي الرجل ما عندي اي من المال الا ازاري هذا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك ان اعطيتها اي المراة ازارك في المهر جلست لا ازار لك فالتمس شيءا اي من المال وغيره قال لا اجد شيءا -قال فالتمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سما-ها فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	3271	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	204	298	1022	1461	1470	300	فقام رجل ف-----------قال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء------- تصدقها---------- اياه فقال----------------- ما عندي------------ الا ازاري هذا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---- ان اعطيتها ----------ازارك--------- جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال م-----------------ا اجد شيءا فقال ال-تمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران	2665	-7666016911339333837	408	686.0	315	549	74.31694030761719	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3270	false	-5577817807961410898	65	153	298	737	1452	300	الله عليه وسلم جاءته امراة قال الحافظ وهذه المراة لم اقف علي اسمها وقال في الاحكام لابن القطاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الاحزاب وما يدل علي تعدد الواهبة فقالت يا رسول------------------------------ الله اني قد وهبت نفسي لك وفي هذا حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض و---------------في رواية ال-بخاري	3270	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	111	186	538	902	1450	300	الشيخ قوله---- جاءته امراة قال الحافظ -هذه المراة لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 05 صلي--------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ولكن هذه غيرها قوله------- وهبت نفسي هو علي---- حذف مضاف اي---- امر نفسي-------------------------------- لان رقبة الحر لا تملك قوله فقام رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه ووقع في رواية للطبراني	2666	-7666016911339333837	257	411.5	200	485	52.989688873291016	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3276	false	9150486636638117776	234	300	1141	1468	1468	300	الباب بالاضطراب بانه روي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من اشجع او اناس من اشجع وقيل غير ذلك والحديث اخرجه الخمسة وصححه الترمذي واخرجه الحاكم والبيهقي وابن حبان وقال ابن حزم لا مغمز فيه لصحة اسناده قال البيهقي قد سمي فيه ابن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من-	3276	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	174	220	866	1075	1454	300	---------اضطرابا ف---روي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من اشجع او -ناس من اشجع وقيل غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي قد سمي فيه -بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من	2669	-7666016911339333837	205	365.0	161	328	62.5	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3277	false	5386761707998486678	3	119	16	566	1463	300	وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله ولو ثبت حديث بروع لقلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به 2117 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس الذهلي وعمر بن الخطاب --------------------قال محمد حدثني ابو الاصبغ الجزري عبد العزيز بن يحيي انا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد عن زيد بن ابي انيسة وروي الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عب-د الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به وللحديث شاهد اخرجه ابو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم	3277	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	154	300	775	1454	1454	300	وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله ولو ثبت حديث بروع لقلت به وقد قيل ان في راوي الحديث اضطرابا فروي مرة عن معقل بن سنان ومرة عن رجل من اشجع او ناس من اشجع وقيل غير ذلك قال البيهقي قد سمي فيه بن سنان وهو صحابي مشهور والاختلاف فيه لا يضر فان جميع الروايات فيه صحيحة وفي بعضها ما دل علي ان جماعة من اشجع شهدوا بذلك وقال---------------------------------------------- بن ابي حاتم قال ابو زرعة الذي قال معقل بن سنان اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبيد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به وللحديث شاهد اخرجه ابو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم-	2669	-7666016911339333837	380	557.0	299	829	45.83835983276367	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3276	false	9150486636638117776	167	236	789	1157	1468	300	فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال ابن مسعود وابن سيرين وابن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن علي وا-----------بن عباس وابن عمر ومالك والاوزاعي والليث والهادي واحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن القاسم انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة------------------------------------------------------------------- واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب	3276	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	12	97	68	510	1484	300	فيه دليل علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول ولا خلوة وبه قال -بن مسعود و-بن سيرين و-بن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد وعن علي عليه السلام وبن عباس و-بن عمر ومالك والاوزاعي والليث والهادي واحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن القاسم انها لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لان المتعة لم ترد الا للمطلقة والمهر عوض عن الوطء ولم يقع من الزوج واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب	2670	-7666016911339333837	362	677.0	293	446	81.1659164428711	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	false	3182777536360467819	224	259	1082	1244	1450	300	لما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له	3289	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	244	300	1223	1484	1484	300	لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي وفي رواية ان عليا لما تزوج فاطمة------------------------------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له-	2670	-7666016911339333837	118	210.0	93	305	38.68852615356445	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3290	false	-322023757733666476	87	122	415	577	1447	300	لما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له	3290	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	244	300	1223	1484	1484	300	لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي وفي رواية ان عليا لما تزوج فاطمة------------------------------------------- اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يعطيها شيءا فقال يا رسول الله ليس لي شء فقال له-	2670	-7666016911339333837	118	210.0	93	305	38.68852615356445	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3290	false	-322023757733666476	136	269	650	1304	1447	300	قيل وظاهر الحديث ان المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل--- ولكنه صلي الله عليه وسلم امره 2127 حدثنا كثير يعني ابن عبيد حدثنا ابو حيوة عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله انظر سابقه 2128 حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيثمة عن عاءشة قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلمان ادخل امراة علي زوجها قبل ان يعطيها شيءا جه 2129 حدثنا محمد بن معمر حدثنا محمد بن بكر البرساني اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال بتقديم شء منه كرامة للمراة وتانيسا لها وحديث عاءشة المذكور يدل علي انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول ولا اعرف في ذلك خلافا	3290	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	195	252	973	1261	1514	300	قيل وظاهر الحديث ان المهر لم يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي عند العقد ووقع التاجيل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتقديم شء منه كرامة للمراة وتانيس----ا وحديث عاءشة المذكور يدل علي انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول ولا اعرف في ذلك خلافا	2671	-7666016911339333837	285	545.5	229	657	43.37899398803711	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3290	false	-322023757733666476	50	82	245	394	1447	300	والرواية الثانية---- هي في سنن ابي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل عن ابن عباس كما في الرواية الاولي	3290	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	57	90	285	437	1514	300	والرواية الثانية منه هي في سنن ابي داود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل عن ب-ن عباس كما في الرواية الاولي	2671	-7666016911339333837	147	284.5	115	153	96.07843017578125	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	false	-9118959376781511473	119	299	566	1434	1441	300	جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته -----------------------------------------------------------------ن جه حم ق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء وهي بالكسر والمد ما يعطيه الزوج سوي الصداق بطريق الهبة او عدة بكسر العين المهملة ما يعد الزوج انه --------------------------------------------------------------------------------------------------يعطيها قبل عصمة النكاح اي قبل عقده فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه علي بناء المفعول اي لمن اعطاه الزوج قال الشوكاني وفيه دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حباء وهو العطاء او عدة بوعد ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك والهادوية وقال ابو يوسف ان ذكر قبل العقد لغيرها استحقه وقال الشافعي ان- سمي لغيرها كانت التسمية فاسدة وتستحق مهر المثل قال	3291	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	0	150	0	729	1499	300	جده -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته و--اخته رواه الخمسة الا الترمذي الحديث سكت عنه ابو داود واشار المنذري الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من رواية عمرو بن شعيب وفيه مقال معروف قد تقدم بيانه في اواءل هذا الشرح ومن دون عمرو بن شعيب ثقات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حباء وهو العطاء او عدة بوعد ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد ومالك والهادوية وقال ابو يوسف ان ذكر قبل العقد لغيرها استحقه وقال الشافعي اذا سمي لغيرها كانت التسمية فاسدة وتستحق مهر المثل وقد	2672	-7666016911339333837	553	832.5	436	1036	53.378379821777344	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3292	false	-5633633473054910121	0	50	0	267	1502	300	ان ما شرطه الولي لنفسه سقط وعليه عامة السادة والفقهاء--------------------------- وانه الظاهر من الحديث----- واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته قال الشوكاني فيه دليل علي مشروعية صلة اقارب الزوجة واكرامهم والاحسان اليهم وان ذلك حلال لهم وليس من قبيل الرسوم المحرمة الا ان يمتنعوا من التزويج الا به	3292	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	168	220	824	1094	1499	300	ان ما شرطه الولي لنفسه سقط وعليه عامة السادة والفقهاء وقد عرفت من قال بذلك القول وانه الظاهر من الحديث قوله واحق ما يكرم عليه الخ----------------------------- فيه دليل علي مشروعية صلة اقارب الزوجة واكرامهم والاحسان اليهم وان ذلك حلال لهم وليس من قبيل الرسوم المحرمة الا ان يمتنعوا من التزويج الا به	2672	-7666016911339333837	236	442.0	191	299	78.92976379394531	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	2	146	10	775	1529	300	اولم قال الازهري الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان وقال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور وتستعمل في وليمة الاعراس بلا تقييد وفي غيرها مع التقييد فيقال مثلا وليمة مادبة هكذا قال بعض الفقهاء وحكاه في الفتح عن الشافعي واصحابه وحكي ابن عبد البر عن اهل اللغة وهو المنقول عن الخليل وثعلب وبه جزم الجوهري وابن الاثير ان الوليمة هي الطعام في العرس خاصة قال ابن رسلان وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب انتهي فظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الامر الوجوب وقد روي القول به القرطبي عن مذهب مالك وقال مشهور المذهب انها مندوبة وروي ابن التين الوجوب ايضا عن مذهب احمد لكن الذي في المغني انها سنة وكذلك حكي الوجوب في البحر عن احد قولي الشافعي وحكاه ابن حزم عن اهل الظاهر وقال سليم الرازي انه ظاهر نص الام وحكاه	3264	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	113	294	583	1557	1589	300	اولم قال الازهري الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان وقال -بن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه وتقع علي كل طعام يتخذ لسرور وتستعمل في وليمة الاعراس بلا تقييد وفي غيرها مع التقييد فيقال مثلا وليمة مادبة هكذا قال بعض الفقهاء وحكاه في الفتح عن الشافعي واصحابه وحكي -بن عبد البر عن اهل اللغة وهو المنقول عن الخليل وثعلب وبه جزم الجوهري وبن- الاثير ان الوليمة هي الطعام في العرس خاصة قال -بن رسلان وقول اهل اللغة اقوي لانهم اهل اللسان وهم اعرف بموضوعات اللغة واعلم بلسان العرب انتهي ويمكن ان يقال الوليمة في اللغة وليمة العرس فقط وفي الشرع للولاءم المشروعة وقال في القاموس الوليمة طعام العرس او كل طعام صنع لدعوة وغيرها واولم صنعها وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك وسياتي تفسير الولاءم وظاهر الامر الوجوب وقد روي القول به القرطبي عن مذهب مالك وقال مشهور المذهب انها مندوبة وروي ب-ن التين الوجوب ايضا عن مذهب احمد لكن الذي في المغني انها سنة وكذلك حكي الوجوب في البحر عن احد قولي الشافعي وحكاه -بن حزم عن اهل الظاهر وقال سليم الرازي انه ظاهر نص الام ونقله	2673	-7666016911339333837	751	1464.0	607	980	76.63265228271484	136	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	146	300	775	1529	1529	300	في الفتح ايضا عن بعض الشافعية وبهذا يظهر ثبوت الخلاف في الوجوب لا كما قال ابن بطال -لا اعلم احدا اوجبها ولو بشاة خ م ت ن جه حم دي و------استدلوا بحديث-------------- الطبراني------------------------- الوليمة حق وفي مسلم شر الط-----عام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية لابي الشيخ والطبراني الوليمة ---------------------------------حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي وفي رواية احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال----------------------------- انه لا بد للعروس من وليمة قال ابن ب--------------------------طال قوله حق اي ليس- بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا وا----------------ختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول ------وفي حديث-	3264	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	0	211	0	1050	1497	300	في الفتح ايضا عن بعض الشافعية وبهذا يظهر ثبوت الخلاف في الوجوب لا كما قال -بن بطال ولا اعلم احدا اوجبها وكذا قال صاحب المغني ومن جملة ما استدل به من اوجبها ما اخرجه الطبراني من حديث وحشي بن حرب رفعه الوليمة حق وفي مسلم شر الطعام طعام الوليمة ثم قال وهو حق وفي رواية لابي الشيخ والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي اليها فلم يجب فقد عصي واخرج---- احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ وسنده لا باس به قال بن بطال قوله حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وهي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول علي الاستحباب ولكونه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قال في الفتح وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم عند العقد وعن بن جندب عند العقد وبعد الدخول قال السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول انتهي وفي حديث	2674	-7666016911339333837	700	1257.5	559	1055	66.3507080078125	133	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3323	false	760612874178590193	0	46	0	243	1471	300	خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك جه السنن الكبري للنساءي قال ابو داود زاد ابو سعيد ثم لياخذ بناصيتها وليدع بالبركة في المراة والخادم	3323	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2693	true	-263996519737827913	32	67	157	346	1547	300	خادما فليقل اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها و---شر ما جبلتها عليه واذا اشتري بعيرا فلياخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك وفي رواية---------------------------------------- ثم لياخذ بناصيتهما يعن-----------ي المراة والخادم	2693	-7666016911339333837	174	311.5	141	243	71.60493469238281	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5348	false	1855757367978525224	43	108	242	546	1513	300	قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغيير شء مما خلق الله المراة عليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما لو كان لها سن زاءدة فازالتها او اسنان طوال فقطعت اطرافها قال عياض وياتي علي ما ذكره ان من خلق له اصبع زاءدة او عضو زاءد -لا يجوز له- قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله	5348	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2697	true	-1137509339101435277	241	288	1297	1515	1580	300	قال ابو جعفر الطبري في هذا الحديث دليل علي انه لا يجوز تغيير شء مما خلق الله المراة عليه بزيادة او نقص التماسا للتحسين لزوج او غيره كما لو كان لها سن زا----------------------------------------------------------------------------------------ءدة او عضو زاءد فلا يجوز لها قطعه ولا نزعه لانه من تغيير خلق الله	2697	-7666016911339333837	216	419.0	169	306	70.5882339477539	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5944	false	2060073299808885149	102	138	496	679	1479	300	ابي هاشم عن----- ابي هريرة -ان ا--------لنبي صلي الله عليه وسلماوتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	5944	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2699	true	2487643283457872148	89	127	497	683	1552	300	ابو داود من حديث ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا------------ يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع	2699	-7666016911339333837	149	232.5	116	203	73.39901733398438	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5945	false	-8736773986340656458	1	39	4	192	1492	300	بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع------- فقالوا يا رسول الله الا نقتله ق-ال اني نهيت عن -قتل المصلين	5945	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2699	true	2487643283457872148	103	140	561	748	1552	300	بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال هذا قالوا------------ يتشبه بالنساء فامر به فنفي الي النقيع بالنون فقيل-- يا رسول الله الا تقتله فقال اني نهيت ان اقتل المصلين	2699	-7666016911339333837	160	276.0	125	201	79.60198974609375	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	4	59	22	281	1470	300	واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق علي ما نقل عياض علي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر----------------------- وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك ما تقدم في بدء الخلق---- ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان في هذا	3324	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	245	300	1243	1509	1509	300	واختلف في الضرر المنفي بعد الاتفاق ع----------------لي عدم الحمل علي العموم في انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني فان هذا----	2700	-7666016911339333837	220	395.0	172	286	76.92308044433594	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5238	false	5345707380324252968	233	282	1114	1332	1413	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرينها احد فلا يرينها قال قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال ال-له احق ان يستحيي من الناس ت جه حم الكراهة وفي- حديث	5238	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	56	100	271	472	1509	300	الا من زوجتك او ما ملكت يمينك---- قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرا-ها احد فلا يرا-ها قال قلت اذا ك-------------ان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا من الناس هذا لفظ الترمذي وقال حديث	2700	-7666016911339333837	176	312.5	134	220	80.0	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	59	266	281	1293	1470	300	الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته -ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة-------------------- وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي احليله فيجامع معه	3324	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	0	124	0	630	1477	300	الطعن نوع من الضرر------------------------- ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد ا---------------------------------------------------------------------------يضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالانبياء وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف- الشيطان علي احليله فيجامع معه	2701	-7666016911339333837	597	1114.0	476	1033	57.7928352355957	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	124	157	622	775	1544	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية---------------------------------- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	3338	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	162	196	808	972	1477	300	جابر -----ان رجلا اتي النبي-------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	2701	-7666016911339333837	119	196.0	93	187	63.6363639831543	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	218	260	1011	1214	1413	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ابن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل قال الحافظ	3339	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	258	300	1248	1449	1449	300	السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن -بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل قال الحافظ-	2703	-7666016911339333837	201	392.0	160	203	99.01477813720703	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3335	false	-4400095619031014042	123	292	632	1503	1554	300	اي في قولهم العزل الموءودة الصغري ف-ان الواد دفن البنات حية وهذا يكون بعد الخلق فاذا لم تخلق لم يتحقق الواد لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ايها العازل ان تصرفه اي تمنعه وهذا الحديث بظاهره مخالف لما رواه مسلم -------------------------------------من حديث جدامة قال رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم ----ذلك الواد الخفي واجاب عنه الشوكاني نقلا عن الحافظ فقال من العلماء من جمع بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جدامة هذا لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ وهذا دفع للاحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جدامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه ابن رشد وابن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جدامة بثبوته	3335	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	144	300	741	1543	1543	300	ان تلك الموءدة ا---لموءودة الصغري فسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهو--------------------د لو اراد الله ----خلقه لم يستطع رده واخرج نحوه النساءي----------------------------------------------- من حديث ابي هريرة ولكنه يعارض ذلك ما في حديث جذامة المذكور من تصريحه صلي الله عليه وسلم بان ذلك الواد الخفي ف--------------------------------------من العلماء من جمع بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا علي التنزيه وهذه طريقة البيهقي ومنهم من ضعف حديث جذامة هذا لمعارضته لما هو اكثر منه طرقا قال الحافظ وهذا دفع للاحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن ومنهم من ادعي انه منسوخ ورد بعدم معرفة التاريخ وقال الطحاوي يحتمل ان يكون حديث جذامة علي وفق ما كان عليه الامر اولا من موافقة اهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم اعلمه الله بالحكم فكذب اليهود فيما كانوا يقولونه وتعقبه -بن رشد و-بن العربي بان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحرم شيءا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه ومنهم من رجح حديث جذامة بثبوته-	2704	-7666016911339333837	656	1168.0	525	917	71.5376205444336	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3339	false	-1022935684460605407	260	300	1214	1413	1413	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة في الجماع----------------------- فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة-	3339	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	0	71	0	359	1543	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة في الجماع وهو ايضا مذهب الهادوية فيجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بانه لا يجوز العزل عن الحرة الا برضاها ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث عمر المذكور ولكن فيه ما سلف واما الامة فان كانت زوجة	2704	-7666016911339333837	198	362.0	159	360	55.0	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3340	false	-7275413101406689134	34	81	157	405	1507	300	واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها -ان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	3340	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	74	121	376	624	1543	300	واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان كانت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	2704	-7666016911339333837	247	484.0	200	249	99.19678497314453	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3336	false	7391915470282904370	0	206	0	1046	1546	300	قال الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث ل-----ا يقوي بعض الوجوه فمتي قوي بعضها ع----------مل به وهو ها هنا كذلك والجمع ممكن ورجح ابن حزم العمل بحديث جدامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما وجمع ابن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جدامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد ولكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي وقد ضعف ايضا حديث جدامة اعني الزيادة التي في اخره بانه تفرد بها سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود -رواه مالك ويحيي بن ايوب عن ابي الاسود فلم يذكراها وبمعارضتها لجميع احاديث الباب وقد حذف هذه الزيادة اهل السنن الاربع وقد احتج بحديث جدامة---- من قال بالمنع عن العزل كابن حبان	3336	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	8	213	52	1092	1553	300	قال الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث لا فيما يقوي-------------------- بعضه بعضا فانه يعمل به وهو--- هنا كذلك والجمع ممكن ورجح -بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا علي طريق التشبيه ان يكون حراما وجمع -بن القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا خفيا في حديث جذامة لان الرجل انما يعزل هربا من الحمل فاجري قصده لذلك مجري الواد -لكن الفرق بينهما ان الواد ظاهر بالمباشرة اجتمع فيه القصد والفعل والعزل يتعلق بالقصد فقط فلذلك وصفه بكونه خفيا وهذا الجمع قوي وقد ضعف ايضا حديث جذامة اعني الزيادة التي في اخره بانه تفرد بها سعيد بن ابي ايوب عن ابي الاسود ورواه مالك ويحيي بن ايوب عن ابي الاسود فلم يذكراها وبمعارضتها لجميع احاديث الباب وقد حذف هذه الزيادة اهل السنن الاربع وقد احتج بحديث جذامة هذا من قال بالمنع من العزل كابن حبان	2705	-7666016911339333837	1013	1969.5	813	1066	95.02814483642578	188	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3344	false	4075045406512188799	177	213	897	1096	1515	300	والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك من اشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته----- والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم	3344	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	263	300	1318	1521	1521	300	والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما من امور الجماع وذلك لان كون الفاعل لذلك من اشر الناس وكونه بمنزلة شيطان لقي شيطانة فقضي حاجته منها والناس ينظرون من اعظم الادلة الدالة علي تحريم-	2706	-7666016911339333837	198	384.0	163	204	97.05882263183594	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3344	false	4075045406512188799	0	147	0	743	1515	300	علي النساء فقال هل منكن من تحدث فسكتن فجثت فتاة----- علي احدي ركبتيها وتطاولت ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انهم ليتحدثون وانهن ليتحدثنه فقال هل تدرون ما مثل ذلك فقال انما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضي منها حاجته والناس ينظرون اليه قال اي ابو هريرة فاقبل علي النساء فقال اي للنساء هل منكن من تحدث اي سرها في النساء فسكتن اي لم يجبن فجثت اي جلست علي ركبتها فتاة اي امراة شابة علي احدي ركبتيها وتطاولت اي عنقها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراها اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسمع كلامها فقالت يا رسول الله انهم اي الرب ليتحدثون فيما بينهم وانهن اي النساء ليتحدثنه فيما بينهن مثل ما قلت فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدرون ما مثل ذلك في القبح والافتضاح فقال انما مث-------ل ذلك مثل شيطانة -------	3344	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	107	153	528	759	1521	300	علي النساء فقال هل منكن من تحدث ف------جثت فتاة كعاب علي احدي ركبتيها وتطاولت ليراها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ويسمع كلامها فقالت اي ----والله انهم -يتحدثون وانهن ليتحدثن ف-قال هل تدرون ما مثل -----------من فعل ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثل من فعل ذلك مثل شيطان وشيطانة	2706	-7666016911339333837	194	288.0	155	768	25.26041603088379	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3344	false	4075045406512188799	213	247	1096	1277	1515	300	نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته فان مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من الاشرار فضلا عن كونه من اشرهم وكذلك الجماع بمراي من الناس لا شك في تحريمه	3344	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	0	34	0	180	1467	300	نشر احد الزوجين للاسرار الواقعة بينهما الراجعة الي الوطء ومقدماته فان مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من الاشرار فضلا عن كونه من -شرهم وكذلك الجماع بمراي من الناس لا شك في تحريمة	2707	-7666016911339333837	179	352.0	145	181	98.89502716064453	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3325	false	8930730425433199450	170	203	895	1050	1545	300	لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت ابط-ها او اخذت ذكره بيدها ا----------------------------فيحرم ذلك قال محمد بن الحسن لا قال الشافعي فلم تحتج بما لا حجة فيه فهذا الكلام الذي دار	3325	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2710	true	431159558173827993	159	196	781	939	1462	300	لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت ابطيها او اخذت ذكره بيدها او افي في ذلك حرث قال لا قلت فيحرم ذلك قال لا قلت---------------------- فلم تحتج بما لا حجة فيه ----قال فان الله قال	2710	-7666016911339333837	115	184.5	88	184	62.5	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3326	false	-5226940641616528365	53	177	276	906	1508	300	وقد ذكر ابن القيم لذلك مفاسد دينية ودنيوية فليراجع وكفي مناديا علي خساسته انه لا يرضي احد ان ينسب اليه ولا الي امامه تجويز ذلك الا ما كان من الرافضة مع انه مكروه عندهم واوجبوا للزوجة فيه عشرة دنانير عوض النطفة وهذه المسالة هي احدي مساءلهم التي شذوا بها و---حكي الامام المهدي في البحر عن العترة جميعا واكثر الفقهاء انه حرام قال الحاكم بعد ان حكي عن الشافعي ما سلف لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم فاما الجديد فالمشهور انه حرمه وقد روي الماوردي في الحاوي وابو نصر--- الصباغ في الشامل وغيرهما عن الربيع انه قال كذب والله يعني ابن عبد الحكم فقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب وقد روي الجواز ايضا عن مالك -----------------------------------روي ذلك عنه اهل مصر واهل المغرب	3326	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2711	true	3484250920709255873	119	292	647	1507	1543	300	وقد ذكر ب-ن القيم لذلك مفاسد دينية ودنيوية فليراجع وكفي مناديا علي خساسته انه لا يرضي احد ان ينسب اليه ولا الي امامه تجويز ذلك الا ما كان من الرافضة مع انه مكروه عندهم واوجبوا للزوجة فيه عشرة دنانير عوض النطفة وهذه المسالة هي احدي مساءلهم التي شذوا بها وقد حكي الامام المهدي في البحر عن العترة جميعا واكثر الفقهاء انه حرام قال الحاكم بعد ان حكي عن الشافعي ما سلف لعل الشافعي كان يقول ذلك في القديم فاما الجديد فالمشهور انه حرمه وقد روي الماوردي في الحاوي وابو نصر بن الصباغ في الشامل وغيرهما عن الربيع انه قال كذب والله يعني -بن عبد الحكم فقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب وتعقبه الحافظ في التلخيص فقال لا معني لهذا التكذيب فان بن عبد الحكم لم يتفرد ينفرد بذلك بل قد تابعه عليه عبد الرحمن بن عبد الله اخوه عن الشافعي ثم قال انه لا خلاف في ثقة بن عبد الحكم وامانته وقد روي الجواز ايضا عن مالك قال القاضي ابو الطيب في تعليقه انه روي ذلك عنه اهل مصر واهل المغرب	2711	-7666016911339333837	625	1219.0	501	862	72.50579833984375	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3327	false	7233755735547799972	114	199	581	993	1486	300	محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال ان ابن عمروالله يغفر له جملة دعاءية معترضة بين اسم ان وخبرها اوهم هكذا في جميع النسخ الموجودة قال السيوطي قال الخطابي هكذا وقع في الرواية والصواب وهم بغير الف يقال انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب ان لا ياتوا النساء الا علي حرف	3327	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	89	142	451	696	1529	300	محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن مجاهد عن -بن عباس وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب--- لا ياتون النساء الا علي حرف	2713	-7666016911339333837	237	443.0	184	412	57.52427291870117	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3328	false	1919411709887667569	0	150	0	776	1576	300	الحي من يهود وهم اي اليهود اهل كتاب وكانوا اي الانصار يرون لهم اي لليهود فضلا اي فضيلة عليهم اي علي الانصار في العلم فكانوا اي الانصار يقتدون اي يتبعونهم بكثير من فعلهم وكان من امر اي حال اهل الكتاب ان اي انهم لا ياتوا النساء اي لا يجامعونهن الا علي حرف اي علي هيءة واحدة وهي الاستلقاء وذلك اي الطريق الواحد استر ما تكون المراة اي في هذه الحالة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش------- يشرحون النساء----- شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني حتي شري امرهما فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ا--ي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد	3328	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	113	222	554	1132	1529	300	الحي من يهود وهم ----------اهل كتاب وكانوا----------- يرون لهم---------- فضلا ---------عليهم من--------------- العلم وكانوا----------- يقتدون------------ بكثير من فعلهم وكان من امر -------اهل الكتاب -----------لا ياتون النساء---------------- الا علي حرف -------------------------------------------------------------------------------------------فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش يشرخون يشرحون النساء شرخا شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل----- امراة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نءتي علي حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني فس---ري امرهما حتي بلغ- رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم يعني مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد	2713	-7666016911339333837	550	936.0	444	790	69.62025451660156	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3304	false	7699845582521623426	35	70	163	341	1486	300	عن قيس بن سعد بن قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت النبي ف-------------------قلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت	3304	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2719	true	-2537029107879755528	262	300	1335	1528	1528	300	عن قيس بن سعد ---قال اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فقلت رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان يسجد له قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني اتيت الحيرة فرايتهم يسجدون لمرزبان لهم فانت-	2719	-7666016911339333837	173	325.0	140	197	87.8172607421875	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3304	false	7699845582521623426	241	285	1223	1424	1486	300	يا رسول الله احق اي اولي واليق منه ان نسجد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	3304	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	0	40	0	183	1511	300	يا رسول الله احق ان يس------------------جد لك قال ارايت لو مررت بقبري اكنت تسجد له قال قلت لا قال فلا تفعلوا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق	2720	-7666016911339333837	180	354.0	140	201	89.55223846435547	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3305	false	-9002691956350406880	0	137	0	653	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت اي اخبرني لو مررت بقبري اكنت تسجد له اي للقبر او لمن في القبر قال قلت لا قال فلا تفعلوا خطاب عام له ولغيره اي في الحياة كذلك لا تسجدوا قال الطيبي اي اسجدوا للحي الذي لا يموت ولمن ملكه لا يزول فانك انما تسجد لي الان مهابة واجلالا فاذا صرت رهين رمس امتنعت عنه قلت وعندي في معني الحديث ان القبر محل للجسم كما ان الجسم محل للروح الذي هو حامل الكمالات فكما لا يسجد لمحل الجسم لا يسجد لمحل الروح الذي هو الجسم والله تعالي اعلم لو كنت امر بصيغة المتكلم وفي رواية امرا بصيغة الفاعل اي لو صح لي ان امر او لو فرض اني كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن اي تعظيما لهم وتكريما لما جعل الله لهم عليهن من الحق	3305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	1	40	3	183	1511	300	رسول الله احق ان يسجد لك قال ارايت---------- لو مررت بقبري اكنت تسجد له -------------------------قال قلت لا قال فلا تفعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنت ا-----------------------------------------------------------------------------------مرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن---------------------- لما جعل الله لهم عليهن من الحق	2720	-7666016911339333837	164	265.5	128	653	25.11485481262207	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3305	false	-9002691956350406880	261	293	1270	1436	1473	300	وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانها المظنة لذلك	3305	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	109	141	547	712	1511	300	وظاهر الحديث اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا انه يجوز لها الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه- المظنة لذلك	2720	-7666016911339333837	165	325.0	133	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4164	false	5063822233390993370	243	288	1159	1395	1455	300	احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا التقييد فيه بطول الغيبة يشير الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما والعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ذلك انه------------------- ربما يجد اهله------------------------------ علي غير اهبة من التنظيف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما	4164	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	165	236	829	1208	1506	300	احدكم الغيبة--------------------------- فيه اشارة----------- الي ان علة النهي انما توجد حينءذ فالحكم يدور مع علته وجودا وعدما فلما كان الذي يخرج لحاجته مثلا نهارا ويرجع ليلا لا يتاتي له ما يحذر من الذي يطيل الغيبة قيد الشارع النهي عن الطروق بالغيبة الطويلة والحكمة في النهي عن الطروق ان المسافر ربما وجد اهله مع الطروق وعدم شعورهم بالقدوم علي غير اهبة من التنظيف والتزين المطلوب من المراة فيكون ذلك سبب النفرة بينهما	2726	-7666016911339333837	181	298.5	144	417	43.405277252197266	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4165	false	-1227633749981325181	1	32	6	163	1515	300	عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	4165	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	17	49	84	244	1547	300	عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليه- بالسيف فلما ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	2727	-7666016911339333837	156	300.5	125	161	96.8944091796875	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3288	false	1757923746039371158	170	273	834	1332	1471	300	عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب اي علي البكر كما في حديث البخاري اقام عندها ثلاثا وزاد في حديث البخاري في الاول وقسم وفي الثاني ثم قسم قال الحافظ ووقع عند الاسماعيلي وابي نعيم من طريق حمزة بن عون عن ابي اسامة بلفظ ثم في الموضعين ولو قلت وفي البخاري وقال ابو قلابة ولو شءت لقلت انه اي انسا رفعه اي الي النبي صلي الله عليه وسلم كما في البخاري لصدقت ولكنه اي انسا قال السنة كذلك قال الحافظ كانه يشير الي انه لو صرح برفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي النبي صلي الله عليه وسلم	3288	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	6	78	30	375	1461	300	عن انس قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عن---------------------------------دها ثلاثا ثم ----------------------------------------------قسم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان ا----نسا رف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجاه وعن انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبعة ايام وللثيب ثلاث ثم يعود الي نساءه رواه الدارقطني وعن انس قال لما اخذ النبي صلي الله عليه وسلم	2728	-7666016911339333837	156	273.5	123	673	23.179792404174805	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3289	false	3182777536360467819	0	108	0	520	1450	300	ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكون CHECK 35 باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها باب في الرجل يدخل بامراته قبل ان ينقدها 2125 حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني نا عبدة نا سعيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال اين درعك الحطمية ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده يصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	3289	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	235	284	1152	1392	1461	300	ظن انه سمعه عن انس مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا والثاني ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راي ان قول انس من السنة في حكم المرفوع فلو عبر عنه بانه مرفوع علي حسب اعتقاده لصح لانه في حكم المرفوع قال والاول اقرب لان قوله من السنة يقتضي ان يكون مرفوعا بطريق اجتهادي محتمل	2728	-7666016911339333837	239	453.5	190	520	45.96154022216797	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3297	false	4253778296943917761	197	245	923	1155	1396	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة----- فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله عز وجل وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا	3297	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	4	38	19	192	1493	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقيل فقبل ذلك----------------------------- منها ففيها و-------------------------------اشباهها نزلت---- وان امراة خافت من بعلها نشوزا	2734	-7666016911339333837	154	260.5	122	237	64.9789047241211	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	33	104	202	591	1504	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقديره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص----- بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر فيهما----- طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	3346	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	93	167	475	880	1549	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	2736	-7666016911339333837	384	743.5	313	405	94.81481170654297	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	9	81	57	431	1536	300	اليه--- مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة--------------- واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كان- استدامة النكاح فيه واجبة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	3353	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	55	123	279	636	1571	300	الي ذلك مالك واحمد في رواية والمشهور عنه وهو قول الجمهور الاستحباب فقط قال في الفتح واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة------------------------------------ والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	2739	-7666016911339333837	322	615.5	259	393	81.93384552001953	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3353	false	7563007846850051922	83	221	442	1115	1536	300	ثم ليمسك-------------ها في نكاحها حتي تطهير من تلك الحيضة الاولي ثم تحيض ثانيا ثم تطهر قال الحافظ في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها ونحوه في رواية الليث وايوب عن نافع وكذا عند مسلم من رواية عبد الله بن دينار وكذا عندهما من رواية الزهري عن سالم وعند مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان ---------------شاء طلق وان شاء امسك رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم قلت------- وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا و---اختلف في جواز تطليقها في الطهر	3353	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	37	125	184	612	1503	300	ثم -يمسكها اي يستمر بها في عصمته- حتي تطه-ر ثم ت---------------------حيض ------ثم تطهر ----------وفي رواية للبخاري ث-----------------م ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة اخري فاذا طهرت فليطلقها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء امسكها وان شاء طلق------------- رواه يونس بن جبير و----بن سيرين وسالم قال الحافظ وهو كما قال لكن رواية الزهري عن سالم موافقة لرواية نافع وقد نبه علي ذلك ابو داود والزيادة من الثقة مقبولة ولا سيما اذا كان حافظا وقد اختلف في ------الحكمة في الامر	2740	-7666016911339333837	363	596.5	284	711	51.05485153198242	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3358	false	-6653210702229873610	143	220	712	1069	1458	300	احمد بن صالح نا عبد الرزاق انا ابن جريج---- اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عروة يسال ابن عمر وابو الزبير يسمع قال كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا -قال طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض -علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا	3358	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2744	true	2987847848821336412	162	235	777	1109	1420	300	احمد بن صالح عن عبد الرزاق عن --بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن بن ايمن مولي عز-ة يسال -بن عمر--------------------- كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال بن عمر طلق بن --عمر امراته---- حاءضا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله------- طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا	2744	-7666016911339333837	299	525.5	235	370	80.8108139038086	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3359	false	-5365213443411608118	4	106	21	485	1425	300	عبد الرحمن بن ايمن مولي عزة هذا في رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وقال في رواية عبد الرزاق عن ابن جريج مولي عروة ثم قال قال مسلم اخطا حيث قال مولي عروة انما هو مولي عزة يسال عبد الرحمن ابن عمر وابو الزبير يسمع قال عبد الرحمن كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا -قال ابن عمر طلق عبد الله بن عمر امراته وهي حاءض- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بين السءال فقال اي عمر ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها	3359	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2744	true	2987847848821336412	177	231	845	1091	1420	300	عبد الرحمن بن ايمن مولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة يسال ------------بن عمر-------------------------------- كيف تري في رجل طلق امراته حاءضا فقال -بن عمر طلق بن ع---------مر امراته---- حاءضا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------- ان عبد الله------- طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها	2744	-7666016911339333837	229	379.0	178	473	48.41437530517578	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3403	false	912040582434144205	176	254	832	1191	1407	300	حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن فقال لا الا الحسن ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بني سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث قال ايوب فلقيت كثيرا مولي بني سمرة فسالته فلم يعرفه فرجعت الي قتادة فاخبرته فقال نسي---------------------------- هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد	3403	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2749	true	-8521225076849501479	150	231	764	1138	1477	300	حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث الا الحسن -قال لا---------- ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي بن س-مرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث قال ايوب فلقيت كثيرا مولي بن س-مرة فسالته فلم يعرفه فرجعت الي قتادة فاخبرته فقال نسي رواه ابو داود والترمذي وقال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد	2749	-7666016911339333837	342	656.0	268	387	88.3720932006836	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	false	-1575717832537169068	175	230	858	1117	1475	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا-- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ومن	3365	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	134	360	620	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه را-دها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك وان	2750	-7666016911339333837	248	444.0	193	265	93.58490753173828	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	162	254	827	1277	1509	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم وفي رواية-------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد----- النبي صلي الله عليه	3366	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	231	300	1092	1425	1425	300	عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه احمد وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وفي رواية عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه-	2750	-7666016911339333837	292	523.0	231	476	61.344539642333984	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3389	false	6326910086591043267	116	189	560	901	1420	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا-- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ق قال- ابو داود	3389	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	150	360	697	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا -بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك وان الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن 1 رواه ابو داود	2750	-7666016911339333837	328	621.0	256	344	95.34883880615234	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	254	294	1277	1478	1509	300	وسلم وا---------حدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه ال-------رواية الاخيرة اخرجها ابو داود ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	3366	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	0	38	0	182	1503	300	وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم رواه مسلم وفي رواية----------------------------------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	2751	-7666016911339333837	161	294.0	127	217	74.19355010986328	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3394	false	-7313055230913173694	30	98	148	476	1452	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	3394	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	23	91	110	437	1503	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	2751	-7666016911339333837	327	649.0	259	328	99.69512176513672	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	3	103	18	527	1509	300	بانهم--- احتجوا في عدة----- من الاحكام بمثل هذا الاسناد وليس كل مختلف فيه مردودا والثاني معارضته بفتوي ابن عباس بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد فلا يظن بابن عباس انه كان عنده هذا الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يفتي بخلافه الا بمرجح ظهر له وراوي الخبر اخبر من غيره بما رواه واجيب بان الاعتبار برواية الراوي لا برايه والءالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق اهل بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته--- حمل البتة عل-----ي الثلاث فبهذه النكتة يقف ال--------------------------استدلال----- بحديث ابن عباس	3366	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2755	true	831429094333033468	93	155	456	776	1521	300	بانهم قد احتجوا في غير واحد من الاحكام بمثل هذا الاسناد ومنها--------------------------- معارضته لفتوي -بن ع-------------------------------------------------------باس المذكورة في الباب ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المعتب-ر -روايته لا -------رايه ومنها-- ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما تقدم ويمكن---------------------------------------- ان يكون من روي ثلاثا حمل البتة علي معني الثلاث وفيه مخالفة للظاهر والحديث نص في محل النزاع واستدلوا ايضا بحديث -بن عباس	2755	-7666016911339333837	198	227.0	156	556	35.61151123046875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	87	136	447	705	1537	300	المنذر ---انه لا يظن بابن عباس انه يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيتعين المصير---------------------------------------- الي الترجيح والاخذ بقول الاكثر اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاخذ بقول الواحد اذا خالفهم والجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ	3367	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2756	true	7002816226001738564	198	274	950	1338	1454	300	المنذر من انه لا يظن بابن عباس ان- يحفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويفتي بخلافه فيجاب عنه بان الاحتمالات المسوغة لترك الرواية والعدول الي الراي كثيرة منها النسيان ومنها قيام دليل عند الراوي لم يبلغنا ونحن متعبدون بما بلغنا دون ما لم يبلغ وبمثل هذا يجاب عن كلام ابي داود المذكور ومن الاجوبة من حديث بن عباس المذكور ما نقله-------------------- البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون -بن عباس علم شيءا نسخ	2756	-7666016911339333837	163	239.0	128	410	39.75609588623047	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3368	false	-4303731024888901816	194	233	1006	1191	1543	300	ليس في هذا السياق------------- ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فيق----ره والحجة انما هي في تقريره وتعقب بان قول الصحابي كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم الرف--ع علي------ الراجح	3368	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2757	true	-1784333180191199841	71	115	361	562	1498	300	ليس في ------سياق حديث بن عباس ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقرره والحجة انما هي في ذلك--- وتعقب بان قول الصحابة كنا نفعل كذا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في حكم المرفوع علي ما هو الراجح	2757	-7666016911339333837	167	286.0	129	210	79.52381134033203	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	30	66	153	336	1537	300	ووجهوه ----بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد وتعقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي ---------------بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما	3367	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	59	144	309	769	1574	300	ووجهوا ذلك بان غير المدخول بها تبين اذا قال لها زوجها انت طالق فاذا قال ثلاثا لغا العدد لوقوعه بعد البينونة ويجاب بان التقييد بقبل الدخول لا ينافي صدق الرواية الاخري الصحيحة علي المطلقة بعد الدخول وغاية ما في هذه الرواية انه وقع فيها التنصيص علي بعض افراد مدلول الرواية الصحيحة المذكورة في الباب وذلك لا يوجب الاختصاص بالبعض الذي وقع التنصيص عليه واجاب القرطبي عن ذلك التوجيه بان قوله انت طالق ثلاثا كلام متصل غير منفصل فكيف يصح جعله كلمتين وتعطي كل كلمة حكما	2758	-7666016911339333837	177	316.5	141	460	38.4782600402832	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3384	false	-8345019307650029815	61	191	314	998	1553	300	والحديث يدل علي ان من تلفظ هازلا بلفظ نكاح او طلاق او رجعة او عتاق----------------------------- وقع منه ذلك اما في الطلاق فقد قال بذلك الشافعية والحنفية وغيرهم وخالف في ذلك احمد ومالك -----فقالا انه يفتقر اللفظ الصريح الي النية وبه قال جماعة من الاءمة منهم الصادق والباقر والناصر واستدلوا بقوله تعالي وان عزموا الطلاق---- فدلت علي اعتبار العزم والهازل لا عزم منه واجاب صاحب البحر بالجمع بين الاية والحديث فقال يعتبر العزم CHECK 10 باب بقية نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث باب بقية نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث 2196 حدثنا احمد بن صالح نا عبد الرزاق نا ابن جريج اخبرني بعض بني ابي رافع في غير الصريح لا في الصريح فلا يعتبر والاستدلال بالاية علي تلك الدعوي غير صحيح من اصله فلا يحتاج الي الجمع فانها نزلت في حق المولي	3384	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2759	true	7444191530009019153	15	120	79	632	1541	300	والحديث يدل علي ان من تلفظ هازلا بلفظ نكاح او طلاق او رجعة او عتاق كما في الاحاديث التي ذكرناها وقع منه ذلك اما في الطلاق فقد قال بذلك الشافعية والحنفية وغيرهم وخالف في ذلك احمد ومالك فقال فقالا انه يفتقر اللفظ الصريح الي النية وبه قال جماعة من الاءمة منهم الصادق والباقر والناصر واستدلوا بقوله تعالي وان عزموا الطلاق 722 فدلت علي اعتبار العزم والهازل لا عزم منه واجاب صاحب البحر بالجمع بين الاية والحديث فقال يعتبر العزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير الصريح لا في الصريح فلا يعتبر والاستدلال بالاية علي تلك الدعوي غير صحيح من اصله فلا يحتاج الي الجمع فانها نزلت في حق المولي	2759	-7666016911339333837	515	988.0	417	722	71.32964324951172	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3382	false	-7693461460506755836	192	300	926	1492	1492	300	قوله في اغلاق بكسر الهمزة وسكون الغين المعجمة واخره قاف فسره علماء الغريب بالاكراه روي ذلك في التلخيص عن ابن قتيبة والخطابي وابن السيد وغيره- وقيل المجنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع ذلك في سنن ابي داود -في رواية ابن الاعرابي وكذا فسره احمد ورده ابن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيدة الاغلاق التضييق وقد استدل بهذا الحديث من قال ----لا يصح طلاق المكره وبه قال جماعة من اهل العلم حكي ذلك في البحر عن علي وعمر وابن عباس وابن عمر والزبير والحسن البصري وعطاء ومجاهد وطاوس وشريح والاوزاعي والحسن بن صالح-------------------------------- ومالك والشافعي وحكي-	3382	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2760	true	1495076856038246394	32	145	155	753	1567	300	قوله في اغلاق بكسر الهمزة وسكون الغين المعجمة واخره قاف فسره علماء الغريب بالاكراه روي ذلك في التلخيص عن -بن قتيبة والخطابي و-بن السيد وغيرهم وقيل ال-جنون واستبعده المطرزي وقيل الغضب وقع ذلك في سنن ابي داود وفي رواية ب-ن الاعرابي وكذا فسره احمد ورده -بن السيد فقال لو كان كذلك لم يقع علي احد طلاق لان احدا لا يطلق حتي يغضب وقال ابو عبيدة الاغلاق التضييق وقد استدل بهذا الحديث من قال انه لا يصح طلاق المكره وبه قال جماعة من اهل العلم حكي ذلك في البحر عن علي وعمر و-بن عباس و-بن عمر والزبير والحسن البصري وعطاء ومجاهد وطاوس وشريح والاوزاعي والحسن بن صالح والقاسمية والناصر والمءيد بالله ومالك والشافعي وحكي	2760	-7666016911339333837	558	1055.5	451	605	92.23140716552734	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3370	false	-4678393045694168270	242	300	1206	1528	1528	300	بهذا الحديث-------------------- ان العبد يملك من الطلاق ثلاثا كما يملك الحر وقال الشافعي انه لا يملك من الطلاق الا اثنتين حرة كانت زوجته او امة وقال ابو حنيفة والناصر انه لا يملك في الامة الا اثنتين لا في الحرة فكالحر واستدلوا بحديث ابن مسعود الطلاف بالرجال والعدة بالنساء عند الدارقطني والبيهقي واجيب بانه موقوف قالوا اخرج الدارقطني والبيهقي-	3370	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2765	true	5015916996991737087	155	217	774	1115	1549	300	ايضا -بحديث بن عباس الثاني ايضا ان العبد يملك من الطلاق ثلاثا كما يملك الحر وقال الشافعي انه لا يملك من الطلاق الا اثنتين حرة كانت زوجته او امة وقال ابو حنيفة والناصر انه لا يملك في الامة الا اثنتين لا في الحرة فكالحر واستدلوا بحديث -بن مسعود الطلاق بالرجال والعدة بالنساء عند الدارقطني والبيهقي واجيب بانه موقوف قالوا اخرج الدارقطني والبيهقي	2765	-7666016911339333837	315	599.0	258	343	91.83673095703125	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	0	83	0	438	1543	300	ايضا عن ابن عباس نحوه واجيب بانه موقوف ايضا وكذلك روي نحوه احمد من حديث علي وهو ايضا موقوف قالوا اخرج ابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واجيب بان في اسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف قالوا في السنن نحوه من حديث عاءشة واجيب بان في اسناده مظاهر بن اسلم قال الترمذي حديث عاءشة هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر	3371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2765	true	5015916996991737087	217	300	1115	1549	1549	300	ايضا عن -بن عباس نحوه واجيب بانه موقوف ايضا وكذلك روي نحوه احمد من حديث علي وهو ايضا موقوف قالوا اخرج -بن ماجة والدارقطني والبيهقي من حديث -بن عمر مرفوعا طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واجيب بان في اسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي الصحيح انه موقوف قالوا في السنن نحوه من حديث عاءشة واجيب بان في اسناده مظاهر بن اسلم قال الترمذي حديث عاءشة هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر-	2765	-7666016911339333837	433	845.0	351	438	98.85844421386719	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	83	112	438	584	1543	300	لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واسحاق انتهي قاله	3371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2766	true	7216591592684177401	0	29	0	144	1442	300	لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واسحاق انتهي لا --	2766	-7666016911339333837	142	279.5	114	146	97.2602767944336	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3401	false	-4127004784497320440	3	257	20	1336	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاية فابتدا بعاءشة وقال اني ذاكر لك امرا ف---عليك ان لا تستعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه ثم تلا هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قالت عاءشة قلت ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت عاءشة ثم فعل ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يكن ذلك حين قاله لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترن-ه طلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------قا من اجل انهن اخترنه فعلي هذا لو خير رجل امراته في الطلاق فاختارته لم يكن طلاقا ولو اختارت الطلاق يكون طلاقا وتفصيله مذكور في كتب الفقه قال الشوكاني وقد استدل بهذا من قال انه لا يقع في التخيير شء اذا اختارت الزوج------- وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار -----لكن اختلفوا في ما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنة او يقع ثلاثا فحكي الترمذي عن علي رضي- الله عنه انها ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها ف------ثلاث- وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر وابن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج ابن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي رضي- الله عنه فسءل عن الخيار فقال سالني منه عمر	3401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2768	true	7218485906672388222	11	299	60	1572	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقا-----------------------------------------------------------------------ل اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا --تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله عز وجل قال لي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا 82 الاية وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة 92 الاية قالت ف-----قلت في ----هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت------ ثم فعل ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت رواه الجماعة الا ابا داود قوله خيرنا في لفظ لمسلم خير نساءه قوله فلم يعدها شيءا بتشديد الدال المهملة وضم العين من العدد وفي رواية فلم يعدد بفك الادغام وفي اخري فلم يعتد بسكون العين وفتح المثناة وتشديد الدال من الاعتداد وفي رواية لم--------------------------------------------------سلم فلم يعده طلاقا وفي رواية للبخاري افكان طلاقا علي طريقة الاستفهام الانكاري وفي رواية لاحمد فهل كان طلاقا وكذا للنساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد استدل بهذا من قال انه لا يقع --بالتخيير شء اذا اختارت الزوج الزوجة وبه قال جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار لكن ولكن اختلفوا في-ما اذا اختارت نفسها هل يقع طلقة واحدة رجعية او باءنة او يقع ثلاثا فحكي الترمذي عن علي عليه السلام-- انها ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية وعن زيد بن ثابت ان اختارت نفسها فثلاث فثلاثا وان اختارت زوجها فواحدة باءنة وعن عمر و-بن مسعود ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وعنهما رجعية وان اختارت زوجها فلا شء ويءيد قول الجمهور من حيث المعني ان التخيير ترديد بين شيءين فلو كان اختيارها لزوجها طلاقا لاتحدا فدل علي ان اختيارها لنفسها بمعني الفراق واختيارها لزوجها بمعني البقاء في العصمة وقد اخرج -بن ابي شيبة من طريق زاذان قال كنا جلوسا عند علي عليه السلام-- فسءل عن الخيار فقال سالني عنه عمر	2768	-7666016911339333837	961	1490.0	773	1808	53.15265655517578	166	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3401	false	-4127004784497320440	261	300	1354	1545	1545	300	ان اختارت نفسها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما-	3401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2769	true	1613784270292466457	0	39	0	192	1542	300	ان اختارت نفسها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية قال ليس كما قلت ان اختارت زوجها فلا شء قال فلم اجد بدا من متابعته فلما وليت رجعت الي ما	2769	-7666016911339333837	191	377.0	153	192	99.47916412353516	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3402	false	6652047750512559911	0	117	0	602	1527	300	كنت اعرف قال علي وارسل عمر الي زيد بن ثابت قال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي و----------------------------------------------------------------اخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر وابن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة وقال الشافعي رضي الله عنه التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت	3402	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2769	true	1613784270292466457	39	167	192	844	1542	300	كنت اعرف قال علي وارسل عمر الي زيد بن ثابت قال فذكر مثل ما حكاه عنه الترمذي واخرج بن ابي شيبة من طريق علي نظير ما حكاه عنه زاذان من اختياره واخذ مالك بقول زيد بن ثابت واحتج بعض اتباعه لكونها اذا اختارت نفسها يقع ثلاثا بان معني الخيار بت احد الامرين اما الاخذ او الترك فلو قلنا اذا اختارت نفسها يكون طلقة رجعية لم يعمل بمقتضي اللفظ لانها تكون بعد في اسر الزوج وتكون كمن خير بين شيءين فاختار غيرهما واخذ ابو حنيفة بقول عمر و-بن مسعود فيما اذا اختارت نفسها فواحدة باءنة وقال الشافعي------------- التخيير كناية فاذا خير الزوج امراته واراد بذلك تخييرها بين ان تطلق منه وبين ان تستمر في عصمته فاختارت نفسها وارادت بذلك الطلاق طلقت فلو قالت لم ارد باختيار نفسي الطلاق صدقت	2769	-7666016911339333837	588	1157.0	474	666	88.28829193115234	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1878	false	3043367790573829430	161	232	787	1135	1470	300	عدي بن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي من ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان	1878	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	68	127	319	598	1465	300	عدي بن حاتم ان رجل-ا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله------ ورسوله رواه احمد ومسلم والنساءي ويذكر فيمن طلق بقلبه ما روي ابو هريرة قال قال---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان	2771	-7666016911339333837	213	351.0	166	348	61.2068977355957	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1881	false	-2751683977852553235	277	300	1382	1489	1489	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله-	1881	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2771	true	-3882376974778025209	71	94	331	438	1465	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله	2771	-7666016911339333837	106	202.0	84	108	98.14814758300781	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3419	false	-8530891574386721042	227	289	1103	1442	1500	300	انها حبيبة بنت سهل اخرجه مالك في الموطا قال ا-------------------------بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قلت و------الذي يظهر--- انهما قصتان وقعتا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسب-ها فان سياق قصتها متقارب فامكن من الاختلاف فيه الي الوفاق	3419	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	205	275	1023	1395	1517	300	ان-- حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت واخرج البزار من حديث بن عمر نحوه قال بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قال الحافظ الذي يظهر لي انهما قصتان وقعتا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين بخلاف ما وقع من الاختلاف في تسمية جميلة ونسبتها فان سياق قصتها متقارب فامكن رد الاختلاف فيه الي الوفاق	2777	-7666016911339333837	307	562.5	249	374	82.08556365966797	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3362	false	-6777247121726513150	255	287	1294	1450	1509	300	عمران بن حصين---- سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد	3362	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2785	true	4379530300862763590	141	174	694	854	1533	300	عمران بن حصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته ثم يقع بها ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد علي طلاقها وعلي رجعتها ولا تعد	2785	-7666016911339333837	156	305.5	124	160	97.5	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3363	false	-6653688047701582855	65	262	317	1338	1530	300	عمران بن حصين---- سءل عن الرجل يطلق امراته طلاقا رجعيا ثم يقع بها اي يجامعها للرجعة ولم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال اي عمران بن حصين طلقت بصيغة الخطاب لان المراد بالرجل هو الساءل كان جعل نفسه غاءبا لغير سنة وراجعت اي زوجتها لغير سنة اشهد علي طلاقها اذا طلقتها وعلي رجعتها اي واشهد علي رجعتها اذا راجعتها ولا تعد نهي من عاد يعود اي ولا ------------تعد الي ترك الاشهاد علي الطلاق ولا علي الرجعة ق-----------ال الشوكاني ------------------------وقد استدل به من قال بوجوب الاشهاد علي الرجعة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والقاسمية والشافعي في احد قوليه واستدل لهم في البحر بحديث ابن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ولم يذكر الاشهاد 2187 حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي بن حسين بن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي وقال مالك والشافعي والناصر انه يجب الاشهاد في الرجعة واحتج في نهاية المجتهد--------- بعدم الوجوب بالقياس علي الامور التي ينشءها الانسان لنفسه فانه لا يجب فيه- الاشهاد ومن الادلة علي عدم الوجوب انه قد وقع الاجماع علي عدم وجوب الاشهاد في الطلاق كما حكاه الموزعي في تيسير البيان والرجعة قرينته فلا يجب فيها كما لا	3363	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2785	true	4379530300862763590	141	300	694	1533	1533	300	عمران بن حصين انه سءل عن الرجل يطلق امراته------------ ثم يقع بها و------------------لم يشهد علي طلاقها ولا علي رجعتها فقال -----------------طلقت لغير ------------------------------------------------------------سنة وراجعت---------- لغير سنة اشهد علي طلاق-----------ها --------------------وعلي ر------------جعتها ولا تعد رواه ابو داود وبن ماجة ولم يقل ولا تعد الاثر اخرجه ايضا البيهقي والطبراني وزاد واستغفر الله قال الحافظ في بلوغ المرام وسنده صحيح وقد استدل به من قال بوجوب الاشهاد علي الرجعة وقد ذهب الي عدم وجوب الاشهاد في الرجعة ابو حنيفة واصحابه والقاسمية والشافعي في احد قوليه واستدل لهم في البحر بحديث -بن عمر السالف فان فيه انه قال صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ولم يذكر الاشهاد--------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي والناصر انه يجب الاشهاد في الرجعة واحتج في نهاية المجتهد للقاءلين بعدم الوجوب بالقياس علي الامور التي ينشءها الانسان لنفسه فانه لا يجب فيها الاشهاد ومن الادلة علي عدم الوجوب انه قد وقع الاجماع علي عدم وجوب الاشهاد في الطلاق كما حكاه الموزعي في تيسير البيان والرجعة قرينته فلا يجب فيها كما لا-	2785	-7666016911339333837	705	1240.0	570	1082	65.15711975097656	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3363	false	-6653688047701582855	262	296	1338	1510	1530	300	يجب فيه والاحتجاج بالاثر المذكور في الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة	3363	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	0	34	0	172	1526	300	يجب فيه والاحتجاج بالاثر المذكور في الباب لا يصلح للاحتجاج لانه قول صحابي في امر من مسارح الاجتهاد وما كان كذلك فليس بحجة لولا ما وقع من قوله طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة	2786	-7666016911339333837	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3364	false	-8363809184518275302	12	40	61	226	1534	300	واما قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم-- فهو وان- عقب قوله فامسكوهن بمعروف---- الاية وقد عرفت الاجماع علي عدم وجوب الاشهاد علي الطلاق والقاءلون بعدم الوجوب يقولون بالاستحباب	3364	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2786	true	-7555312918303862906	34	64	172	344	1526	300	واما قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم 2 فهو وارد عقب قوله فامسكوهن بمعروف 132 الاية وقد عرفت الاجماع علي عدم وجوب الاشهاد علي الطلاق والقاءلون بعدم الوجوب يقولون بالاستحباب	2786	-7666016911339333837	164	310.0	136	172	95.34883880615234	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3564	false	1951178173175671758	32	111	171	574	1487	300	العسيلة ف------ي الموضعين مصغرة واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد CHECK 50 باب في تعظيم الزنا باب في تعظيم الزنا 2310 حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابي واءل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك و------------------------------قيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري	3564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2787	true	-7510876365339889945	227	293	1174	1534	1573	300	العسيلة مصغرة في الموضعين------ واختلف في توجيهه فقيل هو تصغير العسل لان العسل مءنث جزم بذلك القزاز قال واحسب التذكير لغة وقال الازهري يذكر ويءنث وقيل لان العرب اذا حقرت الشء ادخلت فيه هاء التانيث وقيل المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من العسل والتصغير للتقليل اشارة الي ان القدر القليل كاف في تحصيل ذلك بان يقع تغييب الحشفة في الفرج وقيل معني العسيلة النطفة وهذا يوافق قول الحسن البصري	2787	-7666016911339333837	224	403.5	183	536	41.791046142578125	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3564	false	1951178173175671758	109	157	561	818	1487	300	الحسن البصري لانه زاد بعد تغييب الحشفة حصول الانزال قال ابن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا وهذا حديث مشهور وقع	3564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	17	59	88	316	1511	300	الحسن البصري-------------------------- حصول الانزال قال -بن بطال شذ الحسن في هذا وخالف ساءر الفقهاء وقالوا يكفي ما يوجب الحد ويحصن الشخص ويوجب كمال الصداق ويفسد الحج والصوم وقال ابو عبيدة العسيلة لذة الجماع والعرب تسمي كل شء تستلذه عسلا و--احاديث الباب تدل	2788	-7666016911339333837	218	403.5	176	257	84.82490539550781	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3422	false	6737882578341529441	3	134	14	686	1540	300	الظهار وهو بكسر الظاء المعجمة قول ال---------------------رجل لامراته انت علي كظهر امي------------- وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب الرجل فلو اضاف لغير الظهر كالبطن مثلا كان ظهارا علي الاظهر عند الشافعية واختلف في ما اذا لم يعين الام كان قال كظهر اختي مثلا فعن الشافعي في القديم لا يكون ظهارا بل يختص بالام كما ورد في القران وكذا في حديث خولة التي ظاهر منها اوس وقال في الجديد يكون ظهارا وعن مالك هو ظهار وهو قول الجمهور ولكن اختلفوا فيمن لم تحرم علي التابيد فقال الشافعي لا يكون ظهارا وعن احمد روايتان كالمذهبين فلو قال كظ----------------------------------------هر ابي مثلا فليس بظهار عند الجمهور وعن احمد رواية-------- انه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطءه حتي في البهيمة	3422	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2794	true	529167129836916088	172	260	856	1296	1511	300	الظهار---- بكسر الظاء المعجمة اشتقاقه من الظهر وهو قول الرجل لامراته انت علي كظهر امي قال في الفتح وانما خص الظهر بذلك دون ساءر الاعضاء لانه محل الركوب غالبا ولذلك سمي المركوب ظهرا فشبهت الزوجة بذلك لانها مركوب للرجل الرجل وقد ذهب الجمهور الي ان الظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص بالام كما ورد في القران و----في حديث خولة التي ظاهر منها اوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال كظهر اختي مثلا لم يكن ظهارا وكذا لو قال كظهر ابي وفي ---------------------------------رواية عن احمد انه ظهار وطرده في كل من يحرم عليه وطءه حتي في البهيمة	2794	-7666016911339333837	318	525.0	255	754	42.17506790161133	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3435	false	-6862214879940388770	33	106	168	529	1488	300	فيه دليل علي انه يحرم علي الزوج الوطء قبل التكفير وهو الاجماع وان الكفارة واجبة عليه لا تسقط بالوطء قبل اخراجها وروي سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير ثلاث كفارات وذهب الثوري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة بالوطء قلت لم اقف علي هذه الرواية لابي يوسف في كتب الحنفية ولا اثر من ذلك وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه تجب	3435	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2797	true	8536833754843544633	242	300	1226	1519	1519	300	فيه دليل علي انه يحرم علي الزوج الوطء قبل التكفير وهو الاجماع وان الكفارة واجبة عليه لا تسقط بالوطء قبل اخراجها وروي سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم انه يجب علي من وطء قبل التكفير ثلاث كفارات وذهب الزهري وسعيد بن جبير وابو يوسف الي سقوط الكفارة بالوطء و-------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه يجب-	2797	-7666016911339333837	289	551.0	232	361	80.05540466308594	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3436	false	2894659396485008528	98	197	482	966	1468	300	وحديث ابن عباس اخرجه ايضا الحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضر- ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله 2225 حدثنا ابو كامل ان عبد العزيز بن المختار حدثهم نا خالد حدثني محدث عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو حديث سفيان ق اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح	3436	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2797	true	8536833754843544633	125	198	639	997	1519	300	وحديث -بن عباس اخرجه ايضا الحاكم وصححه قال الحافظ ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال -بن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن -بن عباس ان رجلا قال يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد وقد بالغ ابو بكر بن العربي فقال ليس في الظهار حديث صحيح	2797	-7666016911339333837	357	679.0	284	485	73.60824584960938	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3427	false	-4670824618380445728	114	144	545	693	1440	300	قالت ظاهر مني زوجي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك	3427	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2798	true	-5267776008091529514	248	277	1299	1441	1545	300	قالت ظاهر من-----ي اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه -بن عمك	2798	-7666016911339333837	142	272.0	113	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3428	false	-1705332363875727523	3	98	16	487	1467	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو اليه اي سوء خلقه وشدته ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك وهذا الكلام بظاهره يخالف ما وقع في ساءر الروايات من انها كانت تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدتها وفاقتها ويقول رسول الله صلي الله عليه وسلم بها حرمت عليه وهذا الكلام علي انها تشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سوء خلقه وفظاظته فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها --الي------ الفرض فقال يعتق رقبة قالت لا يجد	3428	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2798	true	-5267776008091529514	254	300	1327	1545	1545	300	فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو الي------------------ه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه -بن عمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما برح- حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها 1 الي الغرض الفرض فقال يعتق رقبة قالت لا يجد-	2798	-7666016911339333837	210	371.0	167	479	43.84133529663086	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3435	false	-6862214879940388770	106	179	529	913	1488	300	عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي-------- وذهب الجمهور الي ان الواجب كفارة واحدة مطلقا وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيره---------م واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء اذا اراد ان يفعل شيءا منها قبل التكفير ام لا فذهب الثوري والشافعي في احد قوليه الي ان المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور الي انها تحرم كما يحرم الوطء واستدلوا بقوله تعالي من قبل ان يتماسا --وهو يصدق علي الوطء ومقدماته	3435	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2798	true	-5267776008091529514	0	78	0	403	1545	300	عليه كفارتان وهو قول عبد الرحمن بن مهدي كما سلف وذهب الجمهور الي ان الواجب كفارة واحدة مطلقا وهو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم كما تقدم واختلف في مقدمات الوطء هل تحرم مثل الوطء اذا اراد ان يفعل شيءا منها قبل التكفير ام لا فذهب الثوري والشافعي في احد قوليه الي ان المحرم هو الوطء وحده لا المقدمات وذهب الجمهور الي انها تحرم كما يحرم الوطء واستدلوا بقوله تعالي من قبل ان يتماسا 3 وهو يصدق علي الوطء ومقدماته	2798	-7666016911339333837	384	745.0	311	403	95.28536224365234	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3428	false	-1705332363875727523	98	134	487	654	1467	300	قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به ق----الت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر ق-لت يا رسول الله	3428	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2799	true	2630787735589920935	0	37	0	172	1483	300	قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا قالت ما عنده من شء يتصدق به قال قالت فاتي ساعتءذ بعرق من تمر قالت يا رسول الله	2799	-7666016911339333837	167	326.0	131	172	97.09302520751953	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3465	false	2477719476156621423	259	292	1264	1427	1463	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	3465	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	63	95	300	460	1495	300	فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم	2806	-7666016911339333837	160	314.0	128	163	98.15950775146484	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3482	false	6648560970279734249	159	199	739	934	1409	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان وقال تمسك به من قال ان الف---------------------------------------------------------------------------رقة تقع بنفس اللعان واجيب بان هذا القول هو القضاء بالتفريق او يقال ان ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع جوابا لسءال الرجل عن ماله الذي اخذته منه	3482	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	132	196	691	1003	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما استدل------------------ به من قال ان الفرقة بين المتلاعنين لا تقع بنفس اللعان حتي يوقعها الحاكم واجاب من قال ان الفرقة تقع بنفس اللعان----------------------------------------------- ان ذلك بيان حكم لا ايقاع فرقة واحتجوا بما وقع منه صلي الله عليه وسلم في رواية بلفظ لا سبيل لك عليها وتعقب بان الذي وقع جواب- لسءال الرجل عن ماله الذي اخذته منه	2807	-7666016911339333837	120	175.0	94	378	31.746030807495117	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	0	53	0	278	1455	300	الولد بمجرد اللعان ولو لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان----------- وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر --لعان الرجل دفع حد القذف عنه وثبوت---- زنا المراة ثم يرتفع عنها الحد بالتعانها وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة	3470	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	153	203	737	997	1473	300	الولد بمجرد اللعان وان لم يتعرض الرجل لذكره في اللعان قال الحافظ وفيه نظر لانه لو استلحقه لحقه وانما يءثر اللعان------ دفع حد القذف عنه وثبوت زنا زني المراة----------------------------- وقال الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة	2808	-7666016911339333837	240	435.0	193	295	81.3559341430664	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3470	false	1080427004093028797	95	190	472	915	1455	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي عمرو-------------- سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا خ 2250 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح نا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذا الخبر اي المتقدم قال اي عياض بن عبد الله عن ابن شهاب فطلقها اي عويمر زوجته ثلاث تطليقات عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه اي امضي الطلاق رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------	3470	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	0	66	0	318	1505	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------عن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين ففر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	2812	-7666016911339333837	199	263.5	154	526	37.832698822021484	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3474	false	-3093755137204384126	244	300	1209	1478	1478	300	عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا رجلا علي امراته----------- يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك فقال هلال والذي-	3474	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	166	223	873	1147	1542	300	عن -بن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدن-----ا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهرك فقال هلال والذي	2813	-7666016911339333837	262	492.0	208	281	93.23843383789062	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3475	false	8947614010956727987	127	252	638	1269	1524	300	يلتمس البينة بتقدير حرف الاستفهام فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك وهذا يدل علي ان اية حد القذف نزلت قبل ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فيما رميتها به ولينزلن الله في امري ما ي-----برء ظهري من الحد فنزلت و----------------الذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم قرا لعل حتي بلغ------- من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وقالوا لها انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها سترجع ف--قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	3475	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2813	true	1974006935409808108	206	300	1060	1542	1542	300	يلتمس البينة--------------------- فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا -حد في ظهر------------------------------------------ك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق--------------- ولينزلن الله-------- ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم 6 فقرا ------------------------------حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما------ فجاء هلال-------- فشهدوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة وقفوها ف------------------------------قالوا ا----نها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها -ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	2813	-7666016911339333837	425	688.5	344	665	63.90977478027344	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3481	false	4953021659985802822	137	193	720	1007	1572	300	فهو لهلال وان جاءت به اي بالولد اورق اي اسمر يقال جمل اورق وناقة ورقاء والورق بضم واو وسكون راء---- جمعه جعدا وهو ضد السبط جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	3481	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2816	true	3413385210498396665	190	228	987	1187	1597	300	فهو لهلال وان------------------------------------------------------------------------------ جاءت به اورق جعدا------------- جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا الايمان لكان لي ولها شان	2816	-7666016911339333837	191	359.5	154	291	65.6357421875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3480	false	8827510460178817856	69	103	322	507	1505	300	عدة الطلاق لا في عدة الفسخ وكذلك السكني ولا سيما اذا كان الفسخ بحكم كالملاعنة ومن قال ان اللعا------ن طلاق كابي حنيفة واحدي الروايتين عن محمد فلعله يقول بوجوب النفقة والسكني والحديث حجة عليه	3480	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2821	true	3831321858775270122	0	35	0	191	1471	300	عدة الطلاق لا في عدة الفسخ وكذلك السكني ولا سيما اذا كان الفسخ بحكم كالملاعنة ومن قال ان اللعان اللعن طلاق كابي حنيفة واحدي الروايتين عن محمد فلعله يقول بوجوب النفقة والسكني والحديث حجة عليه	2821	-7666016911339333837	185	364.0	151	191	96.85863494873047	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3484	false	-6255507165111181266	93	279	437	1382	1482	300	فاني---- بفتح الهمزة وتشديد النون المفتوحة اي من اين تراه بضم اوله علي صيغة المجهول اي تظن اي من اين جاء هذا اللون وابواها حمر قال اي الرجل عسي ان يكون نزعه عر------------------------------ق المراد بالعرق الاصل من النسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اي الولد الاسود عسي ان يكون نزعه عرق والمعني ان ورقها انما جاء لانه كان في اصولها البعيدة ما كان بهذا 2261 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينءذ يعرض بان ينفيه انظر سابقه اللون او بالوان تحصل الورقة من اختلاطها فان امزجة اصول قد تورث ولذلك تورث الامراض والالوان تتبعها وفي رواية ولم يرخص له في الانتفاء منه قال الشوكاني وفي الحديث دليل علي انه لا يجوز للاب ان ينفي ولده بمجرد كونه مخالفا له في اللون وقد حكي القرطبي وابن رشد الاجماع علي ذلك وتعقبهما الحافظ بان الخلاف في ذلك ثابت عند الشافعية فقالوا ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا ----لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	3484	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	56	225	299	1172	1527	300	فاني ذلك بفتح-------------- النون ال-ثقيلة اي من اين اتاه--------------------------------------------------ا اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قوله نزعه عرق المراد بالعرق الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم وهو ضرب مثل لتعريف الساءل وتوضيح البيان بتشبيه المجهول بالمعلوم وهو من قياس التشبيه كما قال الخطابي قال بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي والنزاع----------------------------------------------------------------------------------------- انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من طريق واحدة قوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث دليل علي انه لا يجوز للاب ان ينفي ولده بمجرد كونه مخالفا له في اللون وقد حكي القرطبي و-بن رشد الاجماع علي ذلك وتعقبهما الحافظ بان الخلاف في ذلك ثابت عند الشافعية فقالوا ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا زني لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	2822	-7666016911339333837	443	579.5	353	1280	34.609375	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3496	false	-699639071449644655	228	292	1113	1427	1462	300	عن زيد بن ارقم قال اتي --------------علي رضي الله عنه بثلاثة اي بثلاثة رجال وهو باليمن--------- وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين----- اتقران لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------ا فجعل كلما سال اثنين قالا -------------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه ن جه	3496	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2826	true	-1110690303877577395	31	101	154	510	1554	300	عن زيد بن ارقم قال اتي امير المءمنين علي رضي الله عنه---------------------- وهو باليمن في ثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد قالا لا -ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه رواه	2826	-7666016911339333837	262	444.0	207	386	67.87564849853516	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3497	false	3700173038534728401	38	101	188	501	1460	300	في طهر واحد فسال اثنين منهم اتقران لهذا اي الثالث منهم بالولد قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------ا فجعل كلما سال اثنين اي اتقران قالا ------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت اي وقعت عليه القرعة وجعل عليه اي علي من صارت له الولد ثلثي الدية لكل واحد منهما ثلثها قال فذكر ذلك اي القضاء للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجده	3497	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2826	true	-1110690303877577395	50	100	244	505	1554	300	في طهر واحد فسال اثنين فقال اتقران لهذا--------------- بالولد قالا لا -ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين--- اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت-----------ه القرعة وجعل عليه------------------------ ثلثي الدية------------------------- فذكر ذلك---------- للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	2826	-7666016911339333837	202	297.0	160	350	57.71428680419922	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3495	false	-1366803330632837205	184	287	929	1477	1542	300	وممن قال بظاهر حديث الباب اسحاق بن راهويه وقال هذه السنة في دعوي الولد حكي ذلك عنه الخطابي وقال انه كان الشافعي يقول به في القديم وقيل لاحمد في حديث زيد بن ارقم هذا فقال حديث القافة احب الي وق----------------------------------------------ال بعضهم ان حديث القرعة منسوخ وقال المقبلي في الابحاث ان حديث الالحاق بالقرعة انما يكون بعد انسداد الطرق الشرعية------ ومن المخالفين في اعتبار القرعة الحنفية وكذلك الهادوية وقالوا اذا وطء --شركاء الامة المشتركة في طهر واحد وجاءت بولد وادعوه جميعا ولا مرجح للالحاق باحدهم كان الولد ابنا لهم جميعا يرث من كل واحد منهم ميراث ابن كامل ومجموعهم اب يرثونه ميراث اب واحد	3495	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2827	true	5066983377714891608	105	216	538	1136	1562	300	وممن قال بظاهر حديث الباب اسحاق بن راهويه وقال هذه السنة في دعوي الولد حكي ذلك عنه الخطابي وقال انه كان الشافعي يقول به في القديم وقيل لاحمد في حديث زيد بن ارقم هذا فقال حديث القافة احب الي وسياتي قريبا وياتي الكلام علي الجمع بينهما وقد قال بعضهم ان حديث القرعة منسوخ وقال المقبلي في الابحاث ان حديث الالحاق بالقرعة انما يكون بعد انسداد الطرق الشرعية انتهي ومن المخالفين في اعتبار القرعة الحنفية وكذلك الهادوية وقالوا اذا وطء الشركاء الامة المشتركة في طهر واحد وجاءت بولد وادعوه جميعا ولا مرجح للالحاق باحدهم كان الولد ابنا لهم جميعا يرث--- كل واحد منهم ميراث -بن كامل ومجموعهم اب يرثونه ميراث اب واحد	2827	-7666016911339333837	543	1049.0	441	602	90.19933319091797	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3490	false	-7263607327001325209	125	172	630	866	1523	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قال مسدد وابن السرح يوما مسرورا اي فرحان وقال عثمان تعرف اسارير وجهه وفي رواية تبرق و------الاسارير جمع سرر او سرارة بفتح اولهما ويضمان وهما في الاصل خطوط الكف--------------- اطلق علي ما يظهر علي وجه من سره امر من الاضاءة والبريق فقال اي	3490	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2828	true	-3717366558762707633	20	72	99	356	1536	300	صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه قال ابو داود كان اسامة اسود وكان زيد ابيض قوله-------------------------------- تبرق اسارير الاسارير جمع سرر او سرارة بفتح اولهما ويضمان وهما في الاصل خطوط الكف كما في القاموس اطلق علي ما يظهر علي وجه من سره امر من الاضاءة والبريق قوله ان	2828	-7666016911339333837	162	251.0	128	289	56.055362701416016	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5562	false	-2939835021038838768	104	200	508	950	1436	300	نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي اي هزال فاصاب جارية من الحي اي زني بها فقال له ابي اي هزال اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك وانما يريد اي هزال بذلك اي بارساله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يكون له مخرجا قال فاتاه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله	5562	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2832	true	-1119207760268800484	154	225	754	1086	1444	300	نعيم بن هزال قال كان ماعز بن مالك يتيما في حجر ابي-------- فاصاب جارية من الحي ف-----------قال له ابي-------- اءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بما صنعت لعله يستغفر لك---------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاه فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه فعاد فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله فاعرض عنه ثم اتاه الثالثة فقال يا رسول الله اني زنيت فاقم علي كتاب الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2832	-7666016911339333837	155	97.5	122	618	25.08090591430664	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5563	false	-209254175144730721	41	110	216	545	1460	300	فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قال هل ضاجعتها قال نعم قال هل باشرتها قال نعم قال هل جامعتها قال نعم قال فامر به ان يرجم فاخرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد -عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك	5563	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2832	true	-1119207760268800484	238	300	1148	1444	1444	300	فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انك قد قلتها اربع مرات فبمن قال بفلانة قا---ل ضاجعتها قال نعم قا--------------------------ل جامعتها قال نعم---- فامر به ان يرجم ف-خرج به الي الحرة فلما رجم فوجد مس الحجارة -جزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد اعجز اصحابه فنزع--- بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك-	2832	-7666016911339333837	287	504.5	228	336	85.41666412353516	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5564	false	-573676289510033346	142	295	722	1456	1478	300	بن زريع عن محمد بن اسحاق قال ذكرت لعاصم بن عمر بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب قال حدثني ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولم اعرف هذا الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه قال فهلا تركتموه	5564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2833	true	-9118783356061171206	30	182	153	875	1475	300	من طري---ق محمد بن اسحاق قال ذكرت لعاصم------- بن قتادة قصة ماعز بن مالك فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي بن ابي طالب قال حدثني ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولا اعرف---- الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه	2833	-7666016911339333837	713	1390.5	564	737	96.7435531616211	144	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5565	false	8453643982253042261	0	195	0	942	1443	300	بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني ذلك القول من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله فهلا تركتموه من شءتم فاعل لقوله حدثني من رجال اسلم ممن لا اتهم قال اي الحسن ولم اعرف هذا الحديث اي هذا القول من الحديث فانه اذا ثبت الحكم عند الامام بالحد فكيف يترك قال اي الحسن فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له صلي الله عليه وسلم جزع ماعز من الحجارة حين اصابته وهربه الا تركتموه وما اعرف الحديث تاكيد لما تقدم قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل اي ماعز انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه اي فلم نكف ايدينا عن رجمه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلممنه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث	5565	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2833	true	-9118783356061171206	48	196	234	947	1475	300	بن محمد بن علي بن ابي طالب -------------قال حدثني ذلك------ من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فهلا تركتموه من شءتم----------------- من رجال اسلم ممن لا اتهم قال--------- ولا اعرف---- الحديث قال------------------------------------------------------------------------------ فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له------------------- جزع ماعز من الحجارة حين اصابت------ه الا تركتموه وما اعرف الحديث ---------------قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل --------انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عن--------------------------ه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله ------------------منه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث	2833	-7666016911339333837	709	1267.0	561	942	75.26539611816406	133	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	185	268	858	1257	1425	300	فتوفي عنها اي عن سبيعة في حجة الوداع اي بمكة وهي حامل فلم تنشب اي لم تمكث بعد موت زوجها ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت اي ارتفعت وطهرت من نفاسها تجملت للخطاب جمع خاطب اي من يخاطبها بطلب النكاح فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك ترتجين النكاح انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	3560	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	243	300	1194	1469	1469	300	فتوفي عنها------------ في حجة الوداع-------- وهي حامل فلم تنشب------------------------- ان وضعت حملها ف----------لما تعل----------------ت من نفاسها تجملت للخطاب----------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال---- ما لي اراك -تجملت للخطاب ف-----------انك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر- قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	2835	-7666016911339333837	266	430.5	211	399	66.66666412353516	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3560	false	7951179726914983267	25	74	111	340	1425	300	ان سبيعة---------- اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	3560	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2835	true	-1621174316036402928	232	271	1142	1330	1469	300	ان سبيعة بنت الحرث اخبرته انها كانت تحت سعد -بن خولة---------------------------------------- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها---------- فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد	2835	-7666016911339333837	178	320.0	141	239	74.47698974609375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3561	false	-4707911958045181325	248	278	1207	1361	1465	300	وقد ذهب جمهور اهل العلم من السلف واءمة الفتوي في الامصار الي ان الحامل اذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل و--------------------------------عن علي بسند صحيح انها تعتد باخر الاجلين	3561	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	249	286	1228	1414	1486	300	وقد ذهب جمهور اهل العلم من السلف واءمة الفتوي في الامصار الي ان الحامل اذا مات عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن علي بسند صحيح انها تعتد باخر الاجلين	2836	-7666016911339333837	154	299.0	124	186	82.79570007324219	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3562	false	5217304745727367234	0	70	0	340	1468	300	وانكر ان يكون ابن مسعود قال -ذلك وقد ثبت عن ابن مسعود انه--------------- يوافق الجمهور حتي كان يلاعن -------------علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو السنابل فهو وان كان في حديث الباب ما يدل علي انه يذهب الي اعتبار اخر الاجلين لكنه قد روي عنه الرجوع عن ذلك وقد نقل المازري وغيره عن سحنون من المالكية انه يقول بقول علي رضي الله عنه قال الحافظ وهو مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع	3562	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	28	118	134	583	1568	300	وانكر ان يكون -بن مسعود قال بذلك وقد ثبت عن -بن مسعود من عدة طرق انه كان يوافق الجمهور حتي كان يقول من شاء لاعنته علي ذلك وقد حكي صاحب البحر عن الشعبي والقاسمية والمءيد بالله والناصر موافقة علي علي اعتبار اخر الاجلين واما ابو السنابل فهو وان كان في حديث الباب ما يدل علي انه يذهب الي اعتبار اخر الاجلين لكنه قد روي عنه الرجوع عن ذلك وقد نقل المازري وغيره عن سحنون من المالكية انه يقول بقول علي -------------قال الحافظ وهو مردود لانه احداث خلاف بعد استقرار الاجماع	2837	-7666016911339333837	318	577.0	252	464	68.53448486328125	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3371	false	6160102193670246220	24	91	122	473	1543	300	والبيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا------------------------- طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واجيب بان في اسناده عمر بن شبيب وعطية العوفي وهما ضعيفان وقال الدارقطني والبيهقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انه موقوف قالوا في السنن -------------نحوه من حديث عاءشة واجيب بان في اسناده مظاهر بن اسلم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث عاءشة هذا حديث غريب -لا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث	3371	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2839	true	4920872772937266349	123	244	652	1289	1602	300	----وروي عن ------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان رواه بن ماجة و------------------------------------------------الدارقطني واسناد الحديثين ضعيف والصحيح عن بن عمر قوله عدة الحرة ثلاث حيض وعدة الامة حيضتان حديث عاءشة الاول قال الحافظ في بلوغ المرام رواته ثقات لكنه معلول وحديث بن عباس اخرجه ايضا الطبراني في الاوسط قال في مجمع الزواءد ورجال احمد رجال الصحيح ويشهد له ما اخرجه احمد من حديث بريرة بنحوه والحديث الذي اشار اليه المصنف في المستحاضة تقدم في ابواب الحيض وتقدم في معناه احاديث وحديث عاءشة الثاني اخرجه ايضا البيهقي قال ابو داود هو حديث مجهول وقال الترمذي ح---------------ديث غريب ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث مظاهر بن اسلم ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث	2839	-7666016911339333837	183	224.0	143	710	25.774648666381836	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3544	false	6044092583539294550	148	208	746	1029	1466	300	قالت زينب و--دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب بنت ابي----- سلمة	3544	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	23	82	114	392	1459	300	قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر--- تحد علي ميت فوق ثلاث----- الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة	2842	-7666016911339333837	263	493.5	207	290	90.68965148925781	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	10	141	44	684	1481	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لها في----------- كل ذلك المرات لا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر ف------------------تفتض به تاكيدا للمنع او يقال قال رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ذلك اي لفظ لا مرتين او------------------------------------ ثلاثا في كل مرة يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاكيدا للمنع قال الحافظ قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة--------------------------- سواء احتاجت اليه--- ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه	3546	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2842	true	6377121419864635663	86	293	412	1414	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افنكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول-- لا ثم قال----------------------------- انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتقتض به فقلما تقتض تفتض ب-----------------------------شء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره اخرجاه وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة مسلمة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا اخرجاه واحتج به من لم ير الاحداد علي المطلقة قوله ان امراة هي عاتكة بنت نعيم بن عبد الله كما اخرجه بن وهب عن ام سلمة والطبراني ايضا قوله لا تكتحل----------------------------- فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي المراة في ايام عدتها من موت زوجها سواء احتاجت الي ذلك ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ولفظ	2842	-7666016911339333837	489	802.0	383	1092	44.78022003173828	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	24	105	122	530	1455	300	في الفتح ووجه -------الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار وتاول بعضهم حديث ام عطية علي انه لم يتحقق الخوف علي عينها لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان حصل الخوف للمراة واهلها كما وقع في رواية فخشوا علي عينها وفي رواية---------- وقد خشيت علي بصرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا من- الادلة	3558	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2843	true	-24192561290653877	0	155	0	786	1530	300	في الفتح ووجه الجميع الجمع بينهما انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا فعلت مسحته بالنهار وتاول بعضهم حديث الباب ع--لي انه لم يتحقق الخوف علي عينها وتعقب بان في حديث الباب المذكور----------------------------------------------- فخشوا علي عينها وفي رواية لابن منده وقد خشيت علي بصرها وفي رواية لابن حزم اني اخشي ان تنفقء تنفقء عينها قال لا وان انفقات قال الحافظ وسنده صحيح ولهذا قال مالك في رواية عنه بمنعه مطلقا وعنه يجوز اذا خافت علي عينها بما لا طيب فيه وبه قالت الشافعية مقيدا بالليل واجابوا عن قصة المراة باحتمال انه كان يحصل لها البرء بغير الكحل كحل كالتضميد بالصبر ومنهم من تاول النهي علي كحل مخصوص وهو ما يقتضي التزين به لان محض التداوي قد يحصل بما لا زينة فيه فلم ينحصر فيما فيه زينة وقالت طاءفة من العلماء يجوز ذلك ولو كان فيه طيب وحملوا النهي علي التنزيه جمعا بين الادلة	2843	-7666016911339333837	321	575.5	256	835	38.443115234375	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	44	75	216	383	1524	300	وقيل الحكمة في هذا العدد ان------ الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	3545	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	29	59	154	313	1586	300	وقيل الحكمة في ذلك انها تكمل خلقة الولد-------------- وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر لنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	2844	-7666016911339333837	142	256.5	114	173	82.08092498779297	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3557	false	2439664393588681706	128	215	631	1045	1479	300	ام سلمة----- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة اي زوجي وقد جعلت علي عيني صبرا قال في القاموس والصبر ككتف ولا يسكن الا في ضرورة الشعر عصارة شجر مر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	3557	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	229	294	1123	1432	1463	300	ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة-------- وقد جعلت عل-----ي صبرا-------------------------------------------------------------------- فقال----------------------------- ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين به راسك	2847	-7666016911339333837	304	561.5	240	419	72.55369567871094	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3541	false	591325014681417750	0	31	0	154	1561	300	طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا	3541	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2848	true	586659759052395628	1	31	4	154	1508	300	طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال---- اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا	2848	-7666016911339333837	150	293.5	120	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3541	false	591325014681417750	190	300	970	1561	1561	300	وظاهر اذنه صلي الله عليه وسلم لها بالخروج لجد النخل يدل علي انه يجوز لها الخروج لتلك الحاجة ولما يشابهها بالقياس وقد بوب النووي لهذا الحديث فقال باب جواز خروج المعتدة الباءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير الحاجة وقد ذهب الي ذلك علي رضي الله عنه وابو حنيفة والقاسم والمنصور بالله ويدل علي اعتبار الغرض المديني او الدنيوي تعليله صلي الله عليه وسلم ذلك بالصدقة او فعل الخير ولا معارضة بين هذا الحديث وبين قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن-- الاية بل الحديث مخصص لذلك العموم المشع---------ور به من النهي فلا يجوز الخروج الا للحاجة لغرض من الاغراض وذهب الثوري والليث ومالك والشافعي-	3541	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2850	true	-7240403167449834610	145	257	739	1339	1568	300	وظاهر اذنه صلي الله عليه وسلم لها بالخروج لجد النخل يدل علي انه يجوز لها الخروج لتلك الحاجة ولما يشابهها بالقياس وقد بوب النووي لهذا الحديث فقال باب جواز خروج المعتدة الباءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير حا--جة وقد ذهب الي ذلك علي رضي الله عنه وابو حنيفة والقاسم والمنصور بالله ويدل علي اعتبار الغرض ال-ديني او الدنيوي تعليله صلي الله عليه وسلم ذلك بالصدقة او فعل الخير ولا معارضة بين هذا الحديث وبين قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن 1 الاية بل الحديث مخصص لذلك العموم المشعور بالمشعور به من النهي فلا يجوز الخروج الا للحاجة لغرض من الاغراض وذهب الثوري والليث ومالك والشافعي	2850	-7666016911339333837	586	1152.0	477	603	97.1807632446289	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3542	false	-6439014208379003925	0	34	0	179	1575	300	واحمد وغيرهم الي انه يجوز لها الخروج في النهار مطلقا وتمسكوا بظاهر الحديث وليس فيه ما يدل علي اعتبار الحاجة وغايته اعتبار ان يكون الخروج لقربة من القرب كما يدل علي ذلك اخر الحديث	3542	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2850	true	-7240403167449834610	257	291	1339	1518	1568	300	واحمد وغيرهم الي انه يجوز لها الخروج في النهار مطلقا وتمسكوا بظاهر الحديث وليس فيه ما يدل علي اعتبار الحاجة وغايته اعتبار ان يكون الخروج لقربة من القرب كما يدل علي ذلك اخر الحديث	2850	-7666016911339333837	179	358.0	145	179	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3548	false	6962356580630811369	175	223	867	1102	1443	300	--------------الحجرة او في المسجد دعاني او امر بي فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شان زوجي قالت فقال امكثي في بيت-----------------------ك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان عثمان بن عفان ارسل الي فسالني عن ذلك فاخبرته	3548	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2851	true	-7002745475499531241	116	149	580	749	1518	300	المسجد او الي الحجرة------------- دعاني او امر بي فدعي------------------------------------------------------------ت فقال امكثي في بيتك الذي اتاك فيه نعي زوجك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت و----------------------ارسل الي عثمان-------- فاخبرته	2851	-7666016911339333837	127	184.5	102	272	46.69117736816406	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3549	false	-4736568198046141226	65	161	325	819	1496	300	وقد استدل بهذا الحديث------ علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال ابن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة من فقهاء الامصار CHECK 45 باب من راي التحول باب من راي التحول 2301 حدثنا احمد بن محمد المروزي نا موسي بن مسعود بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه احد منهم وقد روي جواز خروج المتوفي عنها للعذر عن جماعة منهم عمر	3549	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2852	true	-8060365694069672254	126	237	633	1206	1513	300	وقد استدل ب------حديثها هذا علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غيره وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر وعثمان وبن عمر واخرجه ايضا سعيد بن منصور عن اكثر اصحاب بن مسعود والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء واخرجه حماد عن بن سيرين واليه ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي واصحا-بهم والاوزاعي واسحاق وابو عبيد قال -بن عبد البر وقد قال بحديث الفريعة جماعة من فقهاء الامصار---------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه احد منهم وقد روي جواز خروج المتوفي عنها للعذر عن جماعة منهم عمر	2852	-7666016911339333837	392	738.0	318	675	58.074073791503906	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3528	false	6782356427448080035	242	283	1192	1402	1481	300	عبيد الله-------------------- قال ارسل مروان-------------- الي فاطمة فسالها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص----------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر ع-------لي بن ابي طالبيعني ع---------لي بعض اليمن-فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها وامر عياش بن ابي ربيعة	3528	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	14	70	68	340	1472	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ارسل مروان قبيصة بن ذءيب الي فاطمة فسالها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص بن المغيرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها وامر عياش بن ابي ربيعة	2856	-7666016911339333837	205	359.0	164	272	75.36764526367188	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3529	false	-4929838943714681048	202	235	970	1133	1445	300	والحارث بن هشام ان ينفقا عليها فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا بالنجاة من المستضعفين في	3529	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	70	101	340	490	1472	300	والح-رث بن هشام ان ينفقا عليها فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا واستاذنته في ------------	2856	-7666016911339333837	138	266.5	109	163	84.6625747680664	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3530	false	-1938441805847521942	142	212	682	1035	1455	300	صلي الله عليه وسلم بذلك وافق اجتهادهم فلا يظن بهم انهم نسوا ذلك واستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ابن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي صلي الله عليه و-----سلم اسامة فرجع قبيصة الي مروان فاخبره ذلك فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة	3530	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	87	151	423	741	1472	300	صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا---------- واستاذنته في الانتقال فاذن لها فقالت اين انتقل يا رسول الله فقال----------------------------- عند -بن ام مكتوم وكان اعمي تضع ثيابها عنده ولا يبصرها فلم تزل هناك حتي مضت عدتها فانكحها النبي صلي الله عليه واله وسلم اسامة فرجع قبيصة الي مروان فاخبره ذلك فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امراة	2856	-7666016911339333837	282	513.0	224	358	78.77095031738281	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3530	false	-1938441805847521942	5	55	33	276	1455	300	فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا ولعل قولهما هذا كان اجتهادا منهما مستنبطا من قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن فاتت اي فاطمة بنت قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا	3530	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	76	99	370	477	1472	300	فقالا والله ما لها نفقة الا ان تكون حاملا--------------------------------------------------------------------------------------- فاتت----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال-------------------------------- لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا	2856	-7666016911339333837	107	175.0	84	243	44.032920837402344	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3535	false	-1877265643810603514	172	287	821	1387	1453	300	وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم بقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت-------------------------------------------- قال الله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الاية واخرج بسنده عن الشعبي عن فاطمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يجعل لها حين طلقها زوجها سكني ولا نفقة فذكرت ذلك لابراهيم فقال قد رفع ذلك الي عمر بن الخطاب فقال لا ندع كتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لها السكني والنفقة ثم اخرج عن ابراهيم عن عمر وعبد الله انهما كانا يقول---------------------ان المطلقة ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لها السكني والنفقة ثم اخرج بسنده عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك ولا	3535	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2856	true	8930768948495113486	1	96	5	462	1472	300	وسنة نبينا لقول امر-------------------اة لا ندري لعلها حفظت او نسيت رواه مسلم وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال ارسل مروان قبيصة بن ذءيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فاطمة فسالها فاخبرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه-ا كانت عند ابي حفص بن المغيرة وكان النبي صلي الله عليه وسلم امر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه علي بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها وامر عياش بن ابي ربيعة والحرث بن هشام ان ينفقا عليها فقالا والله ما لها ----------نفقة الا ان تكون حامل--------------------------------------------ا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا	2856	-7666016911339333837	134	133.5	101	812	16.50246238708496	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3520	false	8197761411292781299	15	183	76	990	1541	300	لا نفقة لها ولها السكني وهو قول الشافعي والجمهور واحتجوا لاثبات السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم-- ولاسقاط النفقة بمفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن --فان مفهومه ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر معني والسياق يفهم انها في غير الرجعية لان نفقة الرجعية واجبة ولو لم تكن حاملا وذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والثوري واهل الكوفة من الحنفية وغ---------------------يرهم الي وجوب النفقة والسكني واستدلوا بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الي قوله------------------------------------ لا تخرجوهن من بيوتهن --فان اخر الاية وهو النهي عن اخراجهن يدل علي وجوب النفقة والسكني وحكي في--------------------------------------------------------------------------------- البحر عن احمد بن حنبل انه قال انها تستحق النفقة دون السكني واستدلوا علي وجوب النفقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف الا----ية وبقوله تعالي ولا تضاروهن-- وبان --زوجة المطلقة باءنا محبوسة بسبب الزوج واستدلوا علي عدم وجوب السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم فانه اوجب ان تكون حيث الزوج وذلك لا يكون في الباءنة	3520	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2857	true	5052667645752949941	46	218	252	1198	1604	300	لا نفقة لها ولها السكني------------------------- واحتجوا لاثبات السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم 6 ولاسقاط النفقة بمفهوم قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن 6 فان مفهومه ان غير الحامل لا نفقة لها والا لم يكن لتخصيصها بالذكر فاءدة و------------------------------------------------------------------------ذهب عمر بن الخطاب------------------- وعمر بن عبد العزيز والثوري واهل الكوفة من الحنفية وغيرهم والناصر والامام يحيي الي وجوب النفقة والسكني واستدلوا بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن 1 فان اخر الاية وهو النهي عن اخراجهن يدل علي وجوب النفقة والسكني ويءيده قوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم الاية وذهب الهادي والمءيد بالله وحكاه في البحر عن احمد بن حنبل الي ا----نها تستحق النفقة دون السكني واستدلوا علي وجوب النفقة بقوله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف 142 الاية وبقوله تعالي ولا تضاروهن 6 وبان الزوجة المطلقة باءنا محبوسة بسبب الزوج واستدلوا علي عدم وجوب السكني بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم فانه اوجب ان تكون حيث الزوج وذلك لا يكون في الباءنة	2857	-7666016911339333837	765	1407.5	623	1066	71.76360321044922	132	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3536	false	-1347391946898280608	17	125	87	638	1489	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة وهذا الحديث نص صريح علي خلاف ما حدثت-------------------------- فاطمة من عدم وجوب النفقة والسكني للمبتوتة علي زوجها وقد بالغ في التشنيع علي هذا الحديث ا---------بن القيم في هديه فقال نحن نشهد بالله شهادة نسال عنها اذا لقيناه ان هذا كذب علي عمر رضي الله عنه وكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان لا يحمل الانسان فرط الانتصار للمذاهب والتعصب لها علي معارضة --سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة بالكذب البحت فلو يكون هذا عند عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لخرست فاطمة وذووها ولم يبرزوا بكلمة الي	3536	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2858	true	1078570880614238878	113	213	529	1054	1480	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين قال العلامة بن القيم و------------نحن نشهد بالله شهادة نسال عنها اذا لقيناه ان هذا كذب علي عمر------------- وكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وينبغي ان لا يحمل الانسان فرط الانتصار للمذاهب والتعصب ----علي معارضة السنن النبوية الصريحة------------- الصح--------يحة بالكذب البحت فلو يكون هذا عند عمر------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم لخرست فاطمة وذووها ولم ينبزوا بكلمة ولا	2858	-7666016911339333837	358	575.0	285	588	60.88435363769531	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3320	false	-4105859724481917184	205	251	1006	1259	1471	300	والحديثان يدلان علي انه يحرم علي الرجل ان يطا الامة المسبية اذا كانت حاءلا حتي تضع حملها والحديث الاول منهما يدل----- علي انه يحرم علي الرجل ان يطا الامة المسبية اذا كانت حاملا حتي تستبرء بحيضة وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك	3320	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2861	true	-6961989206230098114	192	239	945	1203	1503	300	والحديثان يدلان علي انه يحرم علي الرجل ان يطا الامة المسبية اذا كانت حاملا حتي تضع حملها والحديث الاول منهما يدل ايضا علي انه يحرم علي الرجل ان يطا الامة المسبية اذا كانت حاءلا حتي تستبرا بحيضة وقد ذهب الي ذلك العترة والشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك	2861	-7666016911339333837	250	490.0	204	258	96.89922332763672	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3196	false	8366854085372986874	75	171	369	865	1549	300	الشوكاني وقد استدل بذلك من قال ان ارضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما حكاه عنه ابن حزم واما ابن عبد البر فانكر الرواية عنه في ذلك وقال لا يصح قلت لانه من رواية الحارث الاعور عنه وهو ضعيف واليه ذهبت عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن ابي سعد وابن علية وحكاه النووي عن داود الظاهري واليه ذهب ابن حزم -يءيد ذلك الاطلاقات القرانية كقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة--- وذهب الجمهور الي ان حكم الرضاع انما يثبت في الصغر -	3196	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2873	true	6810052663861942476	6	93	29	476	1512	300	التواتر- وقد استدل بذلك من قال ان ارضاع الكبير يثبت به التحريم وهو مذهب امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما حكاه عنه -بن حزم واما -بن عبد البر فانكر الرواية عنه في ذلك وقال لا يصح واليه--------------------------------------------- ذهبت عاءشة وعروة بن الزبير وعطاء بن ابي رباح والليث بن---- سعد و-بن علية وحكاه النووي عن داود الظاهري واليه ذهب -بن حزم ويءيد ذلك الاطلاقات القرانية كقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة 32 وذهب الجمهور الي ان حكم الرضاع انما يثبت في الصغير	2873	-7666016911339333837	431	815.5	346	501	86.02794647216797	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3197	false	2582264610925129178	125	300	649	1540	1540	300	يقتضي الرضاع فيه- التحريم علي اقوال الاول انه لا يحرم منه الا ما كان في الحولين وهو محكي ---------عن عمر وابن عباس وابن مسعود --------والشافعي وابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح ومالك وزفر ومحمد --فمروي عن -----ابي هريرة وابن عمر واحمد وابي يوسف وسعيد بن المسيب والشعبي وابن شبرمة واسحاق وابي عبيد وابن المنذر القول الثاني ان الرضاع المقتضي للتحريم ما كان قبل الفطام واليه ذهبت ام سلم------------------------ة وروي عن ابن عباس وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي وعكرمة وقتادة القول الثالث ان الرضاع في حال الصغر يقتضي التحريم ولم يحده القاءل بحد -روي ذلك عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما خلا عاءشة وعن ابن عمر وسعيد بن المسيب القول الرابع ثلاثون شهرا وهو رواية عن ابي حنيفة وزفر CHECK 10 باب هل يحرم ما دون خمس رضعات باب هل يحرم ما دون خمس رضعات القول الخامس في الحولين وما قاربه-ا روي ذلك عن مالك وروي عنه ان الرضاع بعد الحولين لا يحرم قليله و---كثيره كما في الموطا القول السادس ثلاث سنين وهو مروي عن جماعة من اهل الكوفة وعن الحسن بن صالح القول-	3197	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2874	true	2292489148129717664	0	171	0	872	1537	300	يقتضي الرضاع فيها التحريم علي اقوال الاول انه لا يحرم منه الا ما كان في الحولين وقد حكاه في البحر عن عمر و-بن عباس و-بن مسعود والعترة والشافعي وابي حنيفة والثوري والحسن بن صالح ومالك وزفر ومحمد اه وروي ايضا عن ابي هريرة و-بن عمر واحمد وابي يوسف وسعيد بن المسيب والشعبي و-بن شبرمة واسحاق وابي عبيد وبن- المنذر القول الثاني ان الرضاع المقتضي للتحريم ما كان قبل الفطام واليه ذهبت ام سلمة وروي عن علي ولم يصح عنه وروي عن -بن عباس وبه قال الحسن والزهري والاوزاعي وعكرمة وقتادة القول الثالث ان الرضاع في حال الصغر يقتضي التحريم ولم يحده القاءل بحد وروي ذلك عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما خلا عاءشة وعن -بن عمر وسعيد بن المسيب القول الرابع ثلاثون شهرا وهو رواية عن ابي حنيفة وزفر القو-------------------------------------------------------------------ل الخامس في الحولين وما قاربهما روي ذلك عن مالك وروي عنه ان الرضاع بعد الحولين لا يحرم قليله ولا كثيره كما في الموطا القول السادس ثلاث سنين وهو مروي عن جماعة من اهل الكوفة وعن الحسن بن صالح القول	2874	-7666016911339333837	799	1505.0	642	946	84.46089172363281	143	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3198	false	-2162581192967768646	0	49	0	255	1473	300	السابع سبع سنين روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز القول الثامن حولان واثنا عشر يوما روي عن ربيعة القول التاسع ان الرضاعة يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها منه واليه ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية	3198	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2874	true	2292489148129717664	171	220	872	1125	1537	300	السابع سبع سنين روي ذلك عن عمر بن عبد العزيز القول الثامن حولان واثنا عشر يوما روي عن ربيعة القول التاسع ان الرضاع- يعتبر فيه الصغر الا فيما دعت اليه الحاجة كرضاع الكبير الذي لا يستغني عن دخوله علي المراة ويشق احتجابها منه واليه ذهب شيخ الاسلام -بن تيمية	2874	-7666016911339333837	253	496.0	204	255	99.21568298339844	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	236	300	1123	1438	1438	300	وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة خ م ن قال الحافظ والمعني تاملن ما وقع من ذلك--- هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب انظ-------رن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حتي تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان-	3189	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	150	192	707	924	1487	300	قوله انظرن من اخوانكن هو امر بالتامل في---------------------------------------ما وقع من الرضاع هل هو رضاع صحيح مستجمع للشروط المعتبرة قا----------------------------------------------------------------------ل المهلب المعني انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	2876	-7666016911339333837	156	264.0	122	326	47.852760314941406	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	false	-5366256492031070457	0	53	0	291	1549	300	الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع--------- لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع انتهي فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر وال-فكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة فتحل به الخلوة حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	3190	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	192	236	924	1157	1487	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله- فانما الرضاعة من المجاعة هو- تعليل للباعث علي امعان النظر والتفكر بان الرضا----------------------------------------------------------عة التي تثبت بها الحرمة ------------هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته	2876	-7666016911339333837	210	350.0	169	305	68.85246276855469	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	18	73	90	374	1599	300	عن ا------بن عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وغيرهم ومن التابعين عن سعيد بن المسيب وابي سلمة-------------- والقاسم-------- وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه و-------------------------------------------------عن زينب بنت ابي سلمة انها سالت	3188	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	166	255	883	1330	1551	300	عن عاءشة وبن عمر وب-ن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وسعيد بن---------------------- المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي و--------النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية القاضي انه لا يثبت حكم الرضاع للزوج حكي ذلك عنهم بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وبن المنذر وروي ايضا هذا القول عن بن سيرين وبن علية والظاهرية وبن بنت الشافعي وقد روي ما يدل علي انه قول جمهور الصحابة فاخرج الشافعي عن زينب بنت ابي سلمة انها قالت	2879	-7666016911339333837	199	312.0	159	478	41.631797790527344	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	false	-1921666335759328239	182	238	928	1178	1460	300	ابي هريرة قال امر النبي---- صلي الله عليه وسلم اي حث بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي------ اخر قال تصدق به -----------------------------------------علي ولدك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي زوجتك او زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت ابصر	2696	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	49	103	242	490	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ق--------ال رجل------------- عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به -------------------------------------------علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر	2883	-7666016911339333837	169	276.0	129	313	53.99361038208008	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6085	false	5145802355425014374	0	35	0	160	1413	300	بن منفعة عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا وقال مرة صالح روي له ابو داود	6085	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	50	83	262	416	1569	300	بن منفعة عن جده انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق- واجب- ورحم م--وصولة روا--ه ابو داود	2892	-7666016911339333837	146	263.0	113	160	91.25	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3505	false	-4894766682738929269	0	119	0	586	1477	300	البصري وابن حزم واحتجوا بما روي ان ام سلمة تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم وبقي ولدها في كفالتها---------------------------- ويجاب ---------بان مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يصلح للاحتجاج به علي محل النزاع لاحتمال انه لم يبق له قريب غيرها ---------------------------------------------------وقد ذهب ابو حنيفة والهادوية الي ان النكاح اذا كان لذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها وقال الشافعي يبطل مطلقا لان الدليل لم يفصل----------- وحديث ابنة حمزة لا يصلح للتمسك به لان جعفرا ليس بذي رحم محرم لابنة حمز--------------------------------------------------------------ة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل لمن قال بان النكاح اذا كان بذي رحم للمحضون لم يبطل حق المراة من الحضانة بما رواه عبد الرزاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم	3505	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2895	true	-2415107211342263064	111	300	569	1482	1482	300	البصري و-بن حزم واحتجوا بما روي ان ام سلمة تزوجت بالنبي صلي الله عليه وسلم وبقي ولدها في كفالتها وبما تقدم في حديث ابنة حمزة ويجاب عن الاول بان مجرد البقاء مع عدم المنازع لا يصلح للاحتجاج به علي محل النزاع لاحتمال انه لم يبق له قريب غيرها وعن الثاني بان ذلك في الخالة ولا يلزم في الام مثله وقد ذهب ابو حنيفة والهادوية الي ان النكاح اذا كان بذي رحم محرم للمحضون لم يبطل به حق حضانتها وقال الشافعي يبطل مطلقا لان الدليل لم يفصل وهو الظاهر وحديث ابنة حمزة لا يصلح للتمسك به لان جعفرا ليس بذي رحم محرم لابنة حمزة واما دعوي دلالة القياس علي ذلك كما زعمه صاحب البحر فغير ظاهرة وقد اجاب بن حزم عن حديث الباب بان في اسناده عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولم يسمع ابوه من جده وانما هو صحيفة كما سبق تحقيقه ورد بان حديث عمرو بن شعيب قبله الاءمة وعملوا به وقد استدل لمن قال بان النكاح اذا كان بذي رحم للمحضون لم يبطل حق المراة من الحضانة بما رواه عبد الرزاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انها--- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم-	2895	-7666016911339333837	579	1072.0	462	918	63.071895599365234	112	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3460	false	-3991773451493467366	136	214	659	1041	1456	300	عن سلمة جد عبد الحميد بن يزيد--------------------------- بن سلمة انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال -------ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ---ن حم ك ورجح ------ابن القطان ان حديث عبد الحميد بن جعفر عن	3460	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	201	283	974	1384	1470	300	--------عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعوها ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد -هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن	2896	-7666016911339333837	330	567.0	257	427	77.28337097167969	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3461	false	7529271391883610654	0	86	0	444	1499	300	وقال رافع ابنتي وسميت البنت المذكورة في رواية ابي عاصم عميرة فقال له اي لرافع النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية اي جانبا وقال لها اي للمراة اقعدي ناحية اي اخري واقعد الصبية بينهما اي وسطهما ثم قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعواها اي البنت فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت اي البنت الي ابيها فاخذها اخرجه النساءي في باب اسلام احد الزوجين وتخيير الولد من طريق سفيان عن عبد الحميد---------------------------- بن سلمة الانصاري عن --	3461	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	232	291	1119	1423	1470	300	وقال رافع ا---------------------------------------------بنتي فقال -------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية--------- وقال لها ----------اقعدي ناحية فا--------قعد الصبية بين----------هما ثم قال ادعوها -------------------------ادعواها--------- فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت ا---------لي ابيها فاخذها رواه احمد وابو داود وعبد الحميد هذا هو عبد الح------------------------------ميد بن جعفر بن عبد الله بن رافع بن سنان الانصاري حديث	2896	-7666016911339333837	206	291.5	164	474	43.45991516113281	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3505	false	-4894766682738929269	119	169	586	824	1477	300	فقالت ان ابي انكحني رجلا لا اريده وترك عم ولدي فاحذ مني ولدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها ثم قال لها اذهبي فانكحي عم ولدك وهذا مع كونه مرسلا في اسناده رجل مجهول ولم يقع التصريح فيه بانه ارجع الولد اليها بعد ان زوجها بذي رحم له	3505	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	0	50	0	238	1470	300	فقالت ان ابي انكحني رجلا لا اريده وترك عم ولدي فاخذ مني ولدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اباها ثم قال لها اذهبي فانكحي عم ولدك وهذا مع كونه مرسلا في اسناده رجل مجهول ولم يقع التصريح فيه بانه ارجع الولد اليها عند ان زوجها بذي رحم له	2896	-7666016911339333837	235	467.0	185	238	98.73949432373047	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3507	false	-6722064844623859964	157	209	775	1022	1446	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3507	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	75	127	362	609	1470	300	فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	2896	-7666016911339333837	247	494.0	195	247	100.0	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3868	false	-1786860915705510648	120	221	578	1069	1461	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل من بني اسراءيل قال الحافظ لم اقف علي اسمه يمشي بطريق وللدارقطني من طريق روح عن مالك يمشي بفلاة وله من طريق ابن وهب عن مالك يمشي بطريق مكة فاشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب منها الماء ثم خرج منها فاذا للمفاجاة كلب يلهث قال الحافظ اللهث بفتح ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ--ني فنزل البءر وملا خفه ف------امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم	3868	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2901	true	-5934711692661113832	52	120	265	585	1502	300	ابي هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال بينما------------------------------------------ رجل يمشي بط------------------------------------------------------ريق --------------------------------اشتد عليه العطش فوجد بءرا فنزل فيها فشرب----------- ثم خرج----- فاذا--------- كلب يلهث---------------------- ياكل الثري من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البءر فملا خفة ماء ثم امسكه بفيه حتي رقي فسقي الكلب فشكر الله له فغفر له قالوا يا رسول الله وان لنا في البهاءم	2901	-7666016911339333837	300	518.5	236	499	60.1202392578125	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5845	false	2634065238902782253	108	170	569	874	1504	300	التمسوا فيهم المخدج فالتمسوا------ فلم يجدوا قال زيد بن وهب فقام علي بنفسه رضي الله عنه حتي اتي -ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم من موضعهم فوجدوه اي المخدج مما يلي الارض فكبر علي رضي الله عنه وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من	5845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	250	300	1216	1469	1469	300	التمسوا فيهم المخدج يعني في القتلي فلم يجدوه فقام الام--------ام علي بنفس-------------ه حتي اتي اناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجو----------هم فوجدوه---------- مما يلي الارض فكبر----------------- وقال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا من-	2909	-7666016911339333837	228	381.5	182	312	73.07691955566406	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5646	false	9058706078789836578	232	293	1128	1406	1437	300	فغار علي ذلك فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بالرجل اي السيد ولعله هرب من الخوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل به ما فعل هو بالعبد فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مسلم او قال كل ----	5646	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2917	true	-3920776836257884835	161	203	767	961	1440	300	فغار-------- فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بالرجل------------------------------------------------------------------------------------- فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال علي كل	2917	-7666016911339333837	180	330.0	141	287	62.717769622802734	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5646	false	9058706078789836578	54	100	265	480	1437	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال جارية له يا رسول الله فقال ويحك ما لك فقال شر ابصر لسيده جارية له فغار عليها فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي بالرجل	5646	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2917	true	-3920776836257884835	129	174	623	834	1440	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال حادثة لي يا رسول الله فقال ويحك ما لك فقال شر ابصر لسيده جارية--- فغار------ فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي بالرجل	2917	-7666016911339333837	202	379.5	158	220	91.81818389892578	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5659	false	3956607978216871107	119	150	549	696	1383	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5659	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2920	true	3994211101573492640	4	27	19	128	1564	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة-------------------------------------- فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	2920	-7666016911339333837	109	212.0	86	147	74.149658203125	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5676	false	-3763149395912773684	199	275	968	1343	1450	300	ثنية الي بازل عامها كلها خلفة اي حوامل 4552 حدثنا هناد نا ابو الاحوص عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة قال قال------------------ علي في ال----------------------خطا ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض ق 4553 حدثنا هناد نا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ق-----------ال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض	5676	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2929	true	-7007440994078934329	0	103	0	528	1545	300	ثنية الي بازل عامها كلها خلفة وفي اسناده----------------------------------------------------- عاصم بن ضمرة وقد تكلم فيه غير واحد وعن علي ايضا عند ابي داود قال في الخطا ارباعا خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وعن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت عند ابي داود قالا في المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطا ثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وعشرون بنو لبون ذكورا وعشرون بنات مخاض واخرج ابو داود ع---------------ن علقمة والاسود انهما قالا قال عبد الله في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض	2929	-7666016911339333837	265	434.0	209	596	44.46308898925781	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5677	false	-7099253182250070307	0	79	0	402	1478	300	وزيد بن ثابت------------------ في المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة ------------------------خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون -وخمس وعشرون بنات مخاض قال المنذري عاصم بن ضمرة تكلم فيه غير واحد قلت قال علي بن المديني والعجلي ثقة وقال النساءي ليس به باس 4553 حدثنا هناد نا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود ق-----------ال عبد الله بن مسعود في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض	5677	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2929	true	-7007440994078934329	44	103	216	528	1545	300	وزيد بن ثابت عند ابي داود قالا في المغلظة اربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون وفي الخطا ثلاثون حقة و----ثلاثون بنات لبون وعشرون بن-و لبون ذكورا وعشرون بنات مخاض واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود--------------- عن علقمة والاسود انهما قالا قال عبد الله--------- في شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض	2929	-7666016911339333837	226	342.0	177	456	49.561405181884766	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5700	false	-409882201257129235	10	69	43	347	1429	300	النووي واما قوله في الرواية الاولي ان -------------يعلي هو المعضوض----- وفي الرواية الثانية والثالثة---- ان المعضوض هو اجير يعلي لا ي----------------------------علي قال ويحتمل انهما قضيتان جر-تا ليعلي و-اجيره في وقت او وقتين و---تعقبه شيخنا------- في شرح الترمذي ----------------انه ليس في رواية مسلم ولا في رواية غيره من الكتب الستة ولا غيرها----------- ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة	5700	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2933	true	428150071081970027	131	203	697	1067	1578	300	النووي---------- ان الرواية الاولي من صحيح مسلم تدل علي ان المعضوض يعلي وفي الرواية الثانية والثالثة منه ان المعضوض--- اجير يعلي وقد رجح الحافظ ان المعضوض اجير يعلي قال ويحتمل انهما ق-صتان وقعتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وقد تعقب الزين العراقي في شرح الترمذي ما قاله النووي بانه ليس في رواية مسلم ولا ---------غيره من الكتب الستة ولا غيرها ما يدل علي ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة	2933	-7666016911339333837	262	392.0	210	393	66.66666412353516	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6108	false	7168253981772450442	41	82	222	441	1478	300	ذهب الي مقتضي هذه الاحاديث جماعة من العلماء منهم الشافعي وخالفت المالكية هذه الاحاديث فقالت اذا فعل صاحب المكان بمن اطلع عليه ما اذن به النبي صلي الله عليه وسلم وجب عليه القصاص او الدية وساعدهم علي ذلك جماعة من العلماء	6108	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2935	true	5436343257531508495	114	155	586	805	1571	300	ذهب الي مقتضي هذه الاحاديث جماعة من العلماء منهم الشافعي وخالفت المالكية هذه الاحاديث فقالت اذا فعل صاحب المكان بمن اطلع عليه ما اذن به النبي صلي الله عليه وسلم وجب عليه القصاص او الدية وساعدهم علي ذلك جماعة من العلماء	2935	-7666016911339333837	219	438.0	178	219	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5667	false	3116349272142418334	24	110	110	527	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقص من نفسه فكيف لا اقص من الامير باب عفو النساء عن الدم 4538 حدثنا داود بن رشيد نا الوليد عن الاوزاعي انه سمع حصنا انه سمع ابا سلمة يخبر عن عاءشة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال -علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة ن انه سمع حصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عبد الرحمن ويقال ابن محصن التراغمي بطن من السكون ابو حذيفة الدمشقي قال ابو حاتم ويعقوب بن سفيان لا اعلم احدا روي عنه غير الاوزاعي قال	5667	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2938	true	7425643980688522118	31	166	157	861	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان يعقل عن المراة عصبتها من كانوا ولا يرثوا منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها رواه الخمسة الا الترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال وعلي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة رواه ابو داود والنساءي واراد بالمقتتلين اولياء المقتول الطالبين القود وينحجزوا اي ينكفوا عن القود بعفو احدهم ولو كان امراة وقوله الاول فالاول اي الاقرب فالاقرب حديث عمرو بن شعيب في اسناده محمد بن راشد الدمشقي المكحولي وقد وثقه غير واحد وتكلم فيه غير واحد وهو حديث طويل هذا طرف منه وقد بسطه ابو داود في سننه وحديث عاءشة في اسناده حصن بن عبد الرحمن ويقال -بن محص-----------------------ن ابو حذيفة الدمشقي قال ابو حاتم الرازي ---------لا اعلم----- روي عنه غير الاوزاعي ولا	2938	-7666016911339333837	211	190.5	166	885	23.841808319091797	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5632	false	3698649169493165754	99	187	474	884	1426	300	واءل بن حجر -------------------------قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قال واءل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولي المقتول فقال صلي الله عليه واله وسلم لولي المقتول اتعفوا قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما ولي قال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت ع-----نه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه قال	5632	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	239	300	1160	1446	1446	300	واءل بن حجر اخرجها ابو داود والنساءي قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ جء برجل قاتل في عنقه النسعة قا-----ل -----------------------------فدعا ولي المقتول فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتعفو قال لا قال افتاخذ الدية قال لا قال افتقتل قال نعم قال اذهب به فلما كان في الرابعة قال اما انك ان عفوت عنه فانه يبوء باثمه واثم صاحبه قال فعفا عنه قال-	2941	-7666016911339333837	252	466.0	197	440	57.272727966308594	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5633	false	-6853876853922080649	187	300	907	1446	1446	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بحبشي بالضم ثم السكون والشين معجمة والياء مشددة جبل باسفل مكة بنعمان الاراك بينه وبين مكة ستة اميال مات عنده عبد الرحمن بن ابي بكر فجاة فحمل الي مكة ودفن بها فقال اي الرجل ان هذا اي الرجل الاخر قتل ابن اخي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للقاتل كيف قتلته قال ضربت راسه بالفاس ولم ارد قتله قال هل لك مال تءدي ديته قال لا قال افرايت ان ارسلتك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك يعطونك ديته قال لا قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله فبلغ به الرجل-	5633	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	115	185	555	879	1446	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم بحبشي فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان هذا--------------- قتل---- اخي قا------------------------------------ل كيف قتلته قال ضربت راسه بالفاس ولم ارد قتله قال هل لك مال تءدي ديته قال لا قال افرايت ان ارسلتك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك يعطونك ديته قال لا قال للرجل خذه فخرج به ليقتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله فبلغ به الرجل	2941	-7666016911339333837	320	594.0	251	540	59.25925827026367	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5634	false	-3264685117684808313	49	195	237	933	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ هل لك شء- تءدي عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذلك الحديث قال افرايت ان ارسلتك اي اطلقتك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك ان كان هذا عبدا فالمراد به السادات وان كان حرا فالمراد بنو عمه واقاربه يعطونك ديته قال لا قال للرجل اي ولي المقتول خذه فخرج به ليقتله قصاصا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله اي مثل القاتل لانه استوفي حقه فلم يكن له فضل فيكون هو والقاتل سواء فبلغ به اي بالقاتل الرجل اي ولي المقتول حيث اي في مكان يسمع ولي المقتول قوله ابي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو ذا فمر فيه بما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يبوء باثم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار	5634	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	118	211	567	1001	1446	300	النبي صلي الله عليه وسلم بحبشي فقال ان هذا قتل اخي قال كيف قتلته قال ضربت راسه بالفاس ولم ارد قتله قال هل لك مال تءدي--- ديته قال لا ق---------------------------------------------------------------------------------ال افرايت ان ارسل----------تك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك----------------------------------------------------------------------- يعطونك ديته قال لا قال للرج---------------ل خذه فخرج به ليقتله------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه ان قتله كان مثله------------------------------------------------------------------- فبلغ به----------- الرج---------------ل حيث سمع------------------------ قوله فق-------------------------------------ال هو ذا فمر فيه -ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله يبوء باثم صاحبه واثمه فيكون من اصحاب النار	2941	-7666016911339333837	342	511.5	266	775	44.129032135009766	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5634	false	-3264685117684808313	34	129	160	621	1434	300	كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربت- بالفاس علي عنقه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك--- شء تءدي- عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذلك الحديث قال افرايت ان ارسلتك اي اطلقتك تسال الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك ان كان هذا عبدا فالمراد به السادات وان كان حرا فالمراد بنو عمه واقاربه يعطونك ديته قال لا قال للرجل اي-- ولي المقتول خذه فخرج به ليقتله قصاصا فقال رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اما	5634	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2941	true	-6644821478409671287	0	89	0	426	1446	300	كنت انا وهو نحتطب من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما-لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذاك فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك قال فانطلق---------------------------------------------------------- به ا-------------------------------------------------------------------لرجل فلما ولي ----------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قتله فهو مثله فرجع فقال يا رسول الله بلغني انك قلت ان قتله فهو مثله واخذته بامرك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما	2941	-7666016911339333837	251	426.0	195	586	42.832763671875	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5654	false	3293377545069759965	87	160	434	805	1505	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم -قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده ق مفعوله وضمير الفاعل الي رسول ا----------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	5654	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2944	true	4312309205236779109	7	95	41	476	1564	300	عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود -قد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم------ فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2944	-7666016911339333837	329	608.0	261	448	73.4375	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5648	false	-4415594216626886323	220	300	1087	1485	1485	300	عبد الله بن سهل --------فاتهموا الي-------هو---------د ف---جاء اخوه اي-- اخو عبد الله بن سهل وهو عبد الر-----------------------------------------------حمن بن سهل وابنا عمه وهو اطلاق مجازي والا فهما ابنا عم ابيه حويصة ومحيصة فاتوا-- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------تكلم عبد الرحمن في امر اخيه وهو اصغرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكبر الكبر او قال ليبدا الاكبر فتكلما في امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قا-لوا امر ل--نشهده-	5648	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2946	true	8379078028869522986	72	185	353	931	1524	300	عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود الي خيبر وهو يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة و-----------------------------------------حويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن ي----------------------------------تكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت ف---------------------------------تكلما قال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم فقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده رواه الجماعة وفي رواية متفق عليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته فقالوا امر لم نشهده	2946	-7666016911339333837	201	241.0	157	686	29.300291061401367	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2641	false	4209138747350878505	122	155	585	755	1412	300	يحيي بن -------------------------------------سعيد من عنده فيحتم--------------------------ل ان يكون------------------------- اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده--- من بيت المال المرصد للمصالح فاطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا	2641	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2953	true	-6337007983736764447	30	80	143	404	1562	300	يحيي بن سعيد بقوله فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عنده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا	2953	-7666016911339333837	160	282.0	127	261	61.30268096923828	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5656	false	-7973508742173328436	170	247	820	1201	1474	300	صلي الله عليه وسلم فلعله اسن من عبد الرحمن بسنة او نحوها انتهي 4526 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري ------عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رجال من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا بهم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا -نحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي ي--هود لانه وجد بين اظهرهم	5656	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2954	true	323534956087381263	46	114	257	610	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال البينة علي المدعي واليمي----------------------------------ن علي من انكر الا في القسامة رواه الدارقطني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار عن رج-ل من الانصار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لليهود وبدا--هم يحلف منكم خمسون رجلا فابوا فقال للانصار استحقوا فقالوا انحلف علي الغيب يا رسول الله فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم دية علي اليهود لانه وجد بين اظهرهم	2954	-7666016911339333837	286	504.5	227	390	73.33333587646484	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5429	false	1300107348965877013	27	91	127	429	1454	300	ابا الدرداء يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او مءمن قتل مءمنا متعمدا فقال هانء بن كلثوم سمعت محمود بن الربيع يحدث عن عبادة بن الصامت انه سمعه يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل مءمنا------- فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال	5429	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	31	89	172	444	1542	300	ابو الدرداء س-----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله ان يغفره الا من مات مشركا او مءمن قتل مءمنا متعمدا وروي ابو داود ايضا-------------------------- عن عبادة بن الصامت انه روي------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قتل مءمنا فاغتبط فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال	2962	-7666016911339333837	243	438.5	188	309	78.64077758789062	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3952	false	-2547280144823296484	208	285	976	1349	1428	300	المقداد بن الاسود انه اخبره انه قال يا رسول الله ارايت اخبرني ان لقيت رجلا من الكفار في فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف------- ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله---- فقلت يا رسول الله انه قطع يدي--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	3952	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	103	173	487	825	1458	300	المقداد بن الاسود ا----------نه قال يا رسول الله ارايت------- ان لقيت رجلا من الكفار--- فقاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قاله----------------------------ا قال- لا تقتله قال فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال	2964	-7666016911339333837	292	520.0	230	387	75.45219421386719	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3953	false	5696937403760266827	8	121	34	568	1444	300	مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها اي تلك الكلمة وهي اسلمت لله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله قال القاري يستفاد من نهيه عن القتل والتعرض له ثانيا بعد ما كرر انه قطع احدي يديه ان الحربي اذا جني علي مسلم ثم اسلم لم يءاخذ بالقصاص اذ لو وجب لرخص في قطع احدي يديه قصاصا فقلت يا رسول الله انه قطع يدي --فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته بعد ما تكلم بالاسلام فانه بمنزلتك في عصمة الدم قبل ان تقتله اي قبل قتلك اياه وانت في اباحة الدم بمنزلته اي بمنزلة ذلك الرجل قبل ان يقول كلمته التي قال	3953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2964	true	-4227980943206789829	125	173	598	825	1458	300	مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان ق--------------------------------------------------------الها قال- لا تقتله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله قال لا تقتله فان قتلته--------------------- فانه بمنزلتك قبل------------- ان تقتل-----------------ه وانك بم--------------نزلته قبل-------------------- ان يقول كلمته التي قال	2964	-7666016911339333837	182	256.5	140	536	33.955223083496094	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	131	219	669	1102	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا جدع اي قطع كله الدية كاملة وان جدعت ثندوته بالثاء المثلثة بعدها نون ساكنة فدال مهملة مضمومة ثم واو مفتوحة ارنبة الانف فنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق او م-ءة بقرة او الف شاة وفي اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي المامومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون من الابل وثلث او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او ------الشاء والجاءفة مثل ذلك وفي الاصابع في كل اصبع عشر من الابل	5684	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2989	true	-2527358046649698395	24	95	121	466	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الانف اذا جدع----------- الدية كاملة وان جدعت ثندوته--------------------------------------------------------------------------- فنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب او الورق او ماءة بقرة او الف شاة وفي اليد اذا قطعت نصف العقل وفي الرجل نصف العقل وفي المامومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون--------- وثلث او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او الشاة الشاء والجاءفة مثل ذلك وفي الاصابع في كل اصبع عشر من الابل	2989	-7666016911339333837	338	638.0	268	440	76.81818389892578	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5685	false	-3773648069922318907	7	71	38	367	1478	300	وفي الرجل نصف العقل وفي المامومة هي الجناية البالغة ام الدماغ وهو الدماغ او الجلدة الرقيقة التي عليه حكاه صاحب القامو-س ثلث العقل ثلاث وثلاثون من الابل وثلث اي ثلث قيمة ابل او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او ------الشاء والجاءفة الجنابة التي تبلغ الجوف مثل ذلك اي ثلث العقل وفي الاصابع في كل اصبع من اليدين او الرجلين عشر من الابل	5685	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2989	true	-2527358046649698395	62	95	300	466	1501	300	وفي الرجل نصف العقل وفي الما---------------------------------------------------------------------------------------مومة ثلث العقل ثلاث وثلاثون--------- وثلث---------------- او قيمتها من الذهب او الورق او البقر او الشاة الشاء والجاءفة------------------------ مثل ذلك وف-------------ي الاصابع في كل اصبع--------------------- عشر من الابل	2989	-7666016911339333837	156	251.0	124	336	46.42856979370117	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5670	false	6428016308916860636	224	274	1162	1401	1514	300	حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	5670	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2992	true	-73897997131937169	28	78	146	387	1539	300	حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2992	-7666016911339333837	239	468.0	189	241	99.17012786865234	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5671	false	8540810967463996759	19	110	91	525	1410	300	حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت اي ارتفعت قيمتها قال عبد الله بن عمرو ففرضها اي الدية عمر رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا علي وزن ستة فلا يخالفه ما وقع في الروايات انه فرض عشرة الاف درهم فانه علي وزن سبعة فلا مخالفة بين الروايات وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال عبد الله بن عمرو وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	5671	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2992	true	-73897997131937169	28	78	146	387	1539	300	حتي استخلف عمر------------- فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال---------------------------------- ففرضها--------- عمر علي اهل------------- الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال----------------- وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2992	-7666016911339333837	232	412.0	182	434	53.45622253417969	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5691	false	-6918970252718268586	227	290	1098	1402	1452	300	ابن عباس في قصة حمل بن مالك قال فاسقطت غلاما وقد نبت شعره ميتا وماتت المراة فقضي علي العاقلة -الدية فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما وقد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجع الجاهلية وكهانتها اد في الصبي غرة ق قال ابن	5691	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	114	174	585	878	1508	300	-بن عباس في قصة حمل بن مالك قال فاسقطت غلاما -قد نبت شعره ميتا وماتت المراة فقضي علي العاقلة بالدية فقال عمها انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما -قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهل ولا شرب-------- فمثله يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجع الجاهلية وكهانتها اد في الصبي غرة -رواه ابو	2999	-7666016911339333837	288	538.5	228	305	94.42623138427734	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5692	false	1477001227219813376	11	98	47	476	1507	300	ابن عباس في قصة حمل بن مالك قال فاسقطت اي المراة المضروبة غلاما وقد نبت شعره جملة معترضة بين الموصوف والصفة ميتا صفة غلاما وماتت المراة فقضي علي العاقلة -الدية فقال عمها اي عم المقتولة انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما وقد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه اي عم المقتولة كاذب انه والله ما استهل اي ما صاح ولا شرب ولا اكل فمثله يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجع الجاهلية وكهانتها اي تعرض علي خلاف حكم الشرع اد في الصبي غرة -قال ابن	5692	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms2999	true	1810048884607610321	114	174	585	878	1508	300	-بن عباس في قصة حمل بن مالك قال فاسقطت------------------- غلاما -قد نبت شعره------------------------------- ميت----------ا وماتت المراة فقضي علي العاقلة بالدية فقال عمها--------------- انها قد اسقطت يا نبي الله غلاما -قد نبت شعره فقال ابو القاتلة انه--------------- كاذب انه والله ما استهل ----------ولا شرب-------- فمثله يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسجع الجاهلية وكهانتها--------------------------- اد في الصبي غرة رواه ابو	2999	-7666016911339333837	288	457.0	228	431	66.82134246826172	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5671	false	8540810967463996759	218	244	1031	1146	1410	300	الحجاج--------- عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا	5671	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	1	27	4	119	1483	300	الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن ---------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا	3010	-7666016911339333837	106	194.0	82	124	85.48387145996094	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5672	false	-5120926136021874410	28	96	138	486	1414	300	الحجاج--------- عن زيد بن جبير عن خشف بكسر اوله وسكون المعجمة بعدها فاء ابن مالك الطاءي الكوفي قال النساءي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قلت وقال الدارقطني في السنن مجهول وتبعه البغوي في المصابيح وقال الازدي ليس بذاك عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض	5672	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3010	true	-7231194897043214648	1	40	4	188	1483	300	الحجاج بن ارطاة عن زيد بن جبير عن خشف -----------------------------------بن مالك الطاءي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بن- مخاض	3010	-7666016911339333837	172	303.0	136	357	48.17927169799805	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5671	false	8540810967463996759	122	206	581	972	1410	300	عطاء بن ابي----- رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ف---------------------------------------------------------------ي الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل النساء الفي شاة وعل- اهل الحلل م-ءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد ق 4544 قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا ابو تميلة نا محمد بن اسحاق قال ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر مثل حديث موسي وقال وعلي اهل	5671	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3012	true	-4121997707163258763	120	197	631	979	1497	300	عطاء بن ابي رياح رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي وفي رواية عن عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الش-اء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ----------------------------------------ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد-----------------------------------------------------------------------ه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل -	3012	-7666016911339333837	211	342.0	161	461	45.77006530761719	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5670	false	6428016308916860636	147	298	786	1508	1514	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية اي قيمة ابل الدية التي هي الاصل في الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان مءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك كتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير هذا ظن منه وحكم علي الاتي بما مضي باستصحاب الحال والا فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم اتم دية اهل الذمة كالمسلمين حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ا----ن الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر م-ءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل م-ءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية ق 4543 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا محمد بن ا---------سحاق عن عطاء بن اب------ي رباح ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5670	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	51	152	244	728	1464	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة ال-----------------------------------------دية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب علي-- النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة---- وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع م-------------------------------------------------------ن الدية ولا يخفي ان حديث بن عباس فيه اثبات ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	3014	-7666016911339333837	441	789.0	345	744	59.274192810058594	81	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5671	false	8540810967463996759	19	133	91	630	1410	300	حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ا----ن الابل قد غلت اي ارتفعت قيمتها قال عبد الله بن عمرو ففرضها اي الدية عمر رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا علي وزن ستة فلا يخالفه ما وقع في الروايات انه فرض عشرة الاف درهم فانه علي وزن سبعة فلا مخالفة بين الروايات وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال عبد الله بن عمرو وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية 4543 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا محمد بن اسحاق عن عطاء بن ابي رباح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5671	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	88	152	424	728	1464	300	حتي استخلف عمر------------- فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال---------------------------------- ففرضها--------- عمر علي اهل------------- الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة--------------------- وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية ولا يخفي ان حديث بن عباس فيه اثبات ان النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	3014	-7666016911339333837	255	416.0	200	543	46.961326599121094	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5692	false	1477001227219813376	117	175	567	875	1507	300	عبد الواحد بن زياد نا مجالد حدثني الشعبي عن جابر بن عبد الله ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد قال فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	5692	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3016	true	-953595329475065112	121	173	592	871	1496	300	عبد ال--له بن احمد في المسند و-----------عن جابر------------ ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد---- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة وبرا زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	3016	-7666016911339333837	256	453.5	206	313	81.78913879394531	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5559	false	-8835957288838124799	0	40	0	201	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله------ ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب عمر بذلك علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	5559	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	157	199	769	984	1531	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3027	-7666016911339333837	193	350.0	154	219	88.12785339355469	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5558	false	2327371678824620276	71	177	358	882	1574	300	ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت في --------كتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال-------------- علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي رضي الله عنه- ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه فلا يرد ما وقع التصريح به والجواب عنه ان قصة ماعز من طرق متنوعة باسانيد مختلفة لم يذكر في شء منها انه جلد وكذلك الغامدية والجهنية وغيرهما وقال في ماعز اذهبوا فارجموه وكذا في حق غيره------- ولم يذكر الجلد فدل ترك ذكره علي عدم وقوعه ودل عدم وقوعه---- علي عدم وجوبه	5558	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3032	true	-3794182386937875604	86	170	451	888	1554	300	-بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت علي البكر بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله كما قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به امير المءمنين علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه وكونه الافضل انتهي وقد استدل الجمهور ايضا بعدم ذكر الجلد في رجم------------------------------------------------ الغامد---------ية ----------------------------------------------وغيرها قالوا وعدم ذكر-----ه يدل--------- علي عدم وقوعه و---عدم وقوعه يدل علي عدم وجوبه	3032	-7666016911339333837	318	506.0	252	558	56.9892463684082	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	177	257	891	1315	1519	300	البراء بن عازب قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيهودي محمم ------فدعاهم فقال -هكذا تجدون حد الزاني--------- قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم -قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم فقال اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	5585	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	47	123	232	635	1565	300	البراء بن عازب قال مر علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال اهكذا تجدون حد الزني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد---ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم -قال------ لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبرك بحد --------------------الرجم ولكن- كثر في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الش------ريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع	3033	-7666016911339333837	367	635.0	295	444	82.65766143798828	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5586	false	-3360082050915023818	1	168	7	866	1535	300	قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم وهو عبد الله بن صوريا قال له نشدتك بالله الذي انزل التوراة علي موسي -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم بان يحمم وجهه ويطاف فقال عبد الله بن صوريا اللهم لا ولولا انك نشدتني بهذا الحلف لم اخبرك نجد حد الزاني في كتابنا الرجم ولكنه كثر الزنا في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الرجل الشريف تركناه لهيبته وشرافته واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا -لنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع لان فاجتمعنا علي التحميم والجلد وتركنا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله تعالي- يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي ق---------------وله ان اوتيتم هذا فخ------------------------------------------------------ذوه وان لم تءتوه----- فاح--------------------ذروا الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون في اليهود الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون في اليهود الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال هي في الكفار كلها	5586	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3033	true	-4752577255184827499	69	216	344	1118	1565	300	قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشد------------------------ك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال--------------------------------------------- لا ولولا انك نشدتني بهذا------ لم اخبرك ---بحد ال-----------------رجم ولكن- كثر ------في اشرافنا وكنا اذا اخذنا الش------ريف تركنا---------------ه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد فقلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع فجعلنا---------- التحميم والجلد --مكان الرجم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه 14 يقولون اءتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله تبارك وتعالي----- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكا-------------------فرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظا-------------------لمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال هي في الكفار كلها	3033	-7666016911339333837	620	1063.0	493	956	64.85355377197266	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5566	false	5950580590439270629	143	191	680	904	1446	300	جابر بن سمرة قال رايت ماعز بن مالك حين جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم-----رجل قصيرا اعضل ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه قد زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك قبلتها قال لا والله انه قد زني الاخر قال فرجمه	5566	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	249	296	1273	1487	1506	300	جابر بن سمرة قال رايت ماعز بن مالك حين جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل قصير- اعضل ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه ---زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك -------قال لا والله انه قد زني الاخر---- فرجمه	3036	-7666016911339333837	209	385.5	164	229	91.26637268066406	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5567	false	-5280022206946618306	14	71	65	335	1422	300	جابر بن سمرة قال رايت ماعز بن مالك حين جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم---- رجل قصير اي قصير القامة اعضل مكتنز اللحم ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه قد زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك قبلتها وظننت القبلة انها الزني قال ماعز لا والله انه قد زني الاخر	5567	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	249	295	1273	1481	1506	300	جابر بن سمرة قال رايت ماعز بن مالك حين جء به الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو رجل قصير--------------- اعضل------------ ليس عليه رداء فشهد علي نفسه اربع مرات انه ---زني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعلك قال------------------------------------ لا والله انه قد زني الاخر	3036	-7666016911339333837	203	358.0	158	274	74.08759307861328	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5569	false	-6531129905479140857	2	83	10	396	1423	300	بني فلان قال نعم فشهد اربع شهادات قال ابن عباس فامر به فرجم 4426 حدثنا نصر بن علي انا ابو احمد انا اسراءيل عن سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزنا مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فارجموه حم 4427 حدثنا موسي بن اسماعيل نا جرير --------حدثني يعلي عن عكرمة ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	5569	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3037	true	4578635113669921171	41	105	193	516	1519	300	ال- فلان قال نعم فشهد اربع شهادات------------- فامر به فرجم رواه ورواه------------------- احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه وفي رواية --------------قال جاء ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين فقال شهدت علي نفسك اربع مرات اذهبوا به فار--------------------------------------جموه رواه ابو داود وعن ابي بكر-- الصديق قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم	3037	-7666016911339333837	233	351.5	181	410	56.82926940917969	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5563	false	-209254175144730721	0	41	0	216	1460	300	العترة وابو حنيفة واصحابه وابن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق والحسن بن صالح هكذا في البحر وفيه ايضا عن ابي بكر وعمر والحسن البصري ومالك وحماد وابي ثور والبتي والشافعي انه يكفي وقوع الاقرار مرة واحدة وروي ذلك عن داود	5563	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	257	298	1304	1519	1529	300	العترة وابو حنيفة واصحابه و-بن ابي ليلي واحمد بن حنبل واسحاق والحسن بن صالح هكذا في البحر وفيه ايضا عن ابي بكر وعمر والحسن البصري ومالك وحماد وابي ثور والبتي والشافعي انه يكفي وقوع الاقرار مرة واحدة وروي ذلك عن داود	3039	-7666016911339333837	215	425.0	174	216	99.53704071044922	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5575	false	-7395428850987996465	162	293	800	1441	1468	300	خالد بن اللجلاج حدثه ان اللجلاج اباه اخبره انه كان قاعدا يعتمل في السوق فمرت امراة تحمل صبيا فثار اي مشي الناس معها وثرت اي مشيت فيمن ثار وانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقول من ابو هذا معك فسكتت فقال شاب حذوها انا ابوه يا رسول الله فاقبل عليها فقال من ابو هذا معك فقال الفتي انا ابوه يا رسول الله فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي بعض من حوله يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر به فرجم قال فخرجنا به فحفرنا له حتي امكنا ثم رميناه بالحجارة حتي هدا فجاء----- رجل يسال عن المرجوم فانطلقنا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا هذا جاء يسال عن الخبيث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5575	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3040	true	2159566139719934037	93	194	479	955	1486	300	خالد بن اللجلاج عن ابي-------------------ه انه كان قاعدا يع-مل في السوق فمرت امراة تحمل صبيا فثار------- الناس معها وثر--------ت فيمن ثار فانتهيت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول من ابو هذا معك فسكتت فقال شاب خذوها انا ابوه يا رسول ال-----------------------------------------------------------------له فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعض من حوله يسالهم عنه فقالوا ما علمنا الا خيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر به فرجم وعن جابر بن عبد الله عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عنده رجل انه زني بامراة فامر----- ----به النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------	3040	-7666016911339333837	383	641.0	297	648	59.10493850708008	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5576	false	-4224590943188122498	6	82	30	383	1429	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول للمراة من ابو هذا الولد الذي معك فسكتت فقال شاب حذوها انا ابوه يا رسول الله فاقبل عليها فقال من ابو هذا معك فقال الفتي انا ابوه يا رسول الله فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعض من حوله يسالهم عنه اي عن عقله فقالوا ما علمنا الا خيرا اي ليس به الجنون فقال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر به فرجم	5576	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3040	true	2159566139719934037	115	167	590	832	1486	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول------- من ابو هذا م-----------عك فسكتت فقال شاب خذوها انا ابوه يا رسول ال-----------------------------------------------------------------له فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعض من حوله يسالهم عن-----------ه فقالوا ما علمنا الا خيرا ف-----------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم احصنت قال نعم فامر به فرجم	3040	-7666016911339333837	238	438.5	186	353	67.4220962524414	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	178	273	851	1298	1434	300	امراة حراما اربع مرات متعلق ب شهد علي نفسه كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها اي جامعتها قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي غاب ذلك اي الذكر منك في ذلك اي الفرج منها اي من المراة قال نعم قال كما يغيب المرود اي الميل في المكحلة والرشاء اي حبل الدلو في البءر قال ماعز نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	5570	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	134	189	624	892	1483	300	امراة حراما اربع مرات--------------------- كل ذلك يعرض عنه------------------------- فاقبل عليه في الخامسة فقال انك-----------تها قال نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال كما يغيب المرود في--------- المكحلة والرشاء ف-------------ي البءر قال----- نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	259	456.0	205	452	57.30088424682617	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5570	false	-3808885172488059437	34	91	152	426	1434	300	ابا هريرة يقول جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل ف-----ي الخامسة فقال انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	5570	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	117	160	543	756	1483	300	ابي هريرة قا-ل جاء الاسلمي الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فشهد علي نفسه انه اصاب امراة حراما اربع مرات كل ذلك يعرض عنه------------------------- فاقبل عليه في الخامسة فقال انكتها قال نعم ----------------------------------------قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال	3043	-7666016911339333837	204	383.0	162	279	73.11827850341797	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5605	false	-5017329506362048903	179	212	880	1055	1479	300	عمر -قد ستر الله عليك لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم-رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا	5605	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	0	34	0	173	1513	300	عمر لقد ستر الله عليك لو سترت علي نفسك فلم يرد----- النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا	3046	-7666016911339333837	170	318.0	138	178	95.505615234375	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5606	false	-8264507214304862291	7	71	30	343	1472	300	ستر الله عليك لو سترت علي نفسك فلم يرد عليه اي علي الرجل النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يدعوه فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا CHECK 32 باب في الامة تزنن ولم تحصن من الليل---- الي اخر الاية فقال رجل من القوم يا رسول الله اله خاصة ام للناس ف-----قال للناس كافة	5606	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3046	true	6895547040784458345	2	52	8	257	1513	300	ستر الله عليك لو سترت علي نفسك فلم------------------ يرد النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فانطلق الرجل فاتبعه النبي صلي الله عليه وسلم رجلا------ فدعاه فتلا عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا م------------------------------------ن الليل 411 الي اخر الاية فقال رجل من القوم------------- اله خاصة ام للناس عامة فقال للناس كافة	3046	-7666016911339333837	234	424.0	187	322	72.67080688476562	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5564	false	-573676289510033346	210	295	1023	1456	1478	300	الله صلي الله عليه وسلمقال لهم حين ذكروا له جزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرناه قال فهلا تركتموه	5564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3047	true	-8456418751972007040	85	178	390	848	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم انه فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه رواه احمد وبن ماجة والترمذي وقال حسن وعن جابر في قصة ماعز قال---------------------------------------------------------------------------------------- كنت فيمن رجم الرجل انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه	3047	-7666016911339333837	323	581.5	258	546	59.157508850097656	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5565	false	8453643982253042261	74	195	342	942	1443	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له صلي الله عليه وسلم جزع ماعز من الحجارة حين اصابته وهربه ا---------------------------لا تركتموه وما اعرف الحديث تاكيد لما تقدم قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن رجم الرجل اي ماعز انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه اي فلم نكف ايدينا عن رجمه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-منه فاما لترك حد فلا قال فعرفت وجه الحديث	5565	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3047	true	-8456418751972007040	85	196	390	938	1446	300	الله صلي الله عليه وسلم -انه فر حين وجد مس--------------------------------- الحجارة ومس الموت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلا تركتموه رواه احمد وبن ماجة والترمذي وقال حسن وعن جابر في قصة ماعز قال----------- كنت فيمن رجم الرجل --------انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عن--------------------------ه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبرناه قال فهلا تركتموه وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما -ترك حد فلا رواه ابو داود الحديث	3047	-7666016911339333837	424	718.5	337	628	67.51592254638672	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5563	false	-209254175144730721	78	120	392	594	1460	300	فلما رجم فوجد مس الحجارة فجزع فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	5563	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	80	119	372	559	1449	300	فلما رجم -وجد مس الحجارة----- فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير--------- فقتله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال هلا تركتموه لعله ان يتوب فيتوب الله عليه	3048	-7666016911339333837	187	353.0	148	202	92.57425689697266	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5564	false	-573676289510033346	173	239	854	1168	1478	300	من قول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهلا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولم اعرف هذا الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث	5564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	0	67	0	314	1449	300	من قول رسول الله صلي الله عليه افلا وسلم ف-لا تركتموه من شءتم من رجال اسلم ممن لا اتهم قال ولا اعرف---- الحديث قال فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له جزع ماعز من الحجارة حين اصابته الا تركتموه وما اعرف الحديث قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث	3048	-7666016911339333837	306	584.5	241	320	95.625	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5565	false	8453643982253042261	14	138	60	650	1443	300	من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قوله فهلا تركتموه من شءتم فاعل لقوله حدثني من رجال اسلم ممن لا اتهم قال اي الحسن ولم اعرف هذا الحديث اي هذا القول من الحديث فانه اذا ثبت الحكم عند الامام بالحد فكيف يترك قال اي الحسن فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له صلي الله عليه وسلم جزع ماعز من الحجارة حين اصابته وهربه الا تركتموه وما اعرف الحديث تاكيد لما تقدم قال يا ابن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث كنت فيمن------------------------------------------------------ رجم الرجل اي ماعز انا لما خرجنا به فرجمناه فوجد م------------------------------------------------------------------------------------س الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5565	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	0	107	0	501	1449	300	من قول رسول الله صلي الله عليه افلا و----سلم ف-لا تركتموه من شءتم----------------- من رجال اسلم ممن لا اتهم قال--------- ولا اعرف---- الحديث قال------------------------------------------------------------------------------ فجءت جابر بن عبد الله فقلت ان رجالا من اسلم يحدثون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم حين ذكروا له------------------- جزع ماعز من الحجارة حين اصابت------ه الا تركتموه وما اعرف الحديث ---------------قال يا -بن اخي انا اعلم الناس بهذا الحديث فذكره وفي الباب عن نعيم بن هزال عن ابيه عند ابي داود وفيه فلما رجم ----------------------------------------وجد مس الحجارة فخرج يشتد فلقيه عبد الله بن انيس وقد عجز اصحابه فنزع له بوظيف بعير فقتله ثم ا-------------------------تي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم	3048	-7666016911339333837	341	500.5	264	728	46.840660095214844	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5573	false	-5367267028819722245	55	101	250	495	1476	300	قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم-برجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل قا-ل فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	5573	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3048	true	-4580859662846195099	176	223	828	1076	1449	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز بن مالك خرجنا--- الي البقيع فوالله ما اوثقناه ولا حفرنا له ولكنه قام لنا قال ابو كامل كاهل فرميناه بالعظام والمدر والخزف فاشتد واشتددنا خلفه حتي اتي عرض الحرة فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتي سكت	3048	-7666016911339333837	236	445.0	191	251	94.0239028930664	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5564	false	-573676289510033346	0	136	0	695	1478	300	تركتموه استدل به علي انه يقبل من المقر الرجوع عن الاقرار ويسقط عنه الحد والي ذلك ذهب احمد والشافعية والحنفية والعترة وهو مروي عن مالك في قول له وذهب ابن ابي ليلي والبتي وابو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي انه لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار بعد كماله كغيره من الاقرارات قال الاولون ويترك اذا هرب لعله يرجع قال في البحر مسالة واذا هرب المرجوم بالبينة اتبع الرجم حتي يموت لا بالاقرار لقوله صلي الله عليه وسلم في ماعز هلا خليتموه ولصحة الرجوع عن الاقرار ولا ضمان اذ--- لم يضمنهم صلي الله عليه وسلم لاحتمال كون هربه رجوعا او غيره انتهي وذهبت المالكية الي ان المرجوم لا يترك اذا هرب وعن اشهب ان ذكر عذرا -قيل يترك والا فلا ونقله العتبي عن مالك وحكي اللخمي عنه قولين فيمن رجع الي شبهة 4420 --حدثنا عبيد الله	5564	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3049	true	-6630577390576540934	20	157	95	795	1502	300	تركتموه استدل به علي انه يقبل من المقر الرجوع عن الاقرار ويسقط عنه الحد والي ذلك ذهب احمد والشافعية والحنفية والعترة وهو مروي عن مالك في قول له وذهب -بن ابي ليلي والبتي وابو ثور ورواية عن مالك وقول للشافعي انه لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار بعد كماله كغيره من الاقرارات قال الاولون ويترك اذا هرب لعله يرجع قال في البحر مسالة واذا هرب المرجوم بالبينة اتبع الرجم حتي يموت لا بالاقرار لقوله صلي الله عليه وسلم في ماعز هلا خليتموه ولصحة الرجوع عن الاقرار ولا ضمان اذ ان لم يضمنهم صلي الله عليه وسلم لاحتمال كون هربه رجوعا او غيره انتهي وذهبت المالكية الي ان المرجوم لا يترك اذا هرب وعن اشهب ان ذكر عذرا فقيل يترك والا فلا ونقله العتبي عن مالك وحكي اللخمي عنه قولين فيمن رجع الي شبهة قوله ليستثبت رسول الله	3049	-7666016911339333837	682	1330.5	546	701	97.28958892822266	131	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5561	false	-1545793600439322766	67	123	369	630	1478	300	اذا قامت البينة--------------------------------------- او كان حمل قال الشوكاني في النيل -------------------قد استدل بذلك من قال ان المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم ينكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك واصحابه قالوا اذ- حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا اكراه-------ها لزمها الحد الا ان تكون غريبة وتدعي انه من زوج او	5561	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3052	true	739570680232718298	235	300	1200	1523	1523	300	اذا قامت البينة اي شهادة اربعة شهود ذكور بالاجماع قوله او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة وفي رواية الحمل وقد استدل بذلك من قال--- المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو مروي عن عمر ومالك واصحابه قالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا عرفنا اكراهها اكراها لزمها الحد الا ان تكون غريبة وتدعي انه من زوج او-	3052	-7666016911339333837	231	412.0	182	327	70.64220428466797	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5561	false	-1545793600439322766	123	254	630	1278	1478	300	سيد وذهب الجمهور الي ان مجرد الحمل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف او البينة واستدلوا بالاحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات والحاصل ان هذا من قول عمر رضي الله عنه ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر العظيم الذي يفضي الي هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا يستلزم ان يكون اجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لان الانكار في المساءل الاجتهادية غير لازم للمخالف ولا سيما والقاءل بذلك عمر رضي الله عنه وهو بمنزلة من المهابة في صدور الصحابة وغيره------م الا ان يدعي ان قوله اذا قامت البينة او -----كان الحمل او الاعتراف من تمام ما يرويه عن كتاب الله تعالي ولكنه خلاف او اعتراف وايم الله لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله	5561	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	0	121	0	602	1472	300	سيد وذهب الجمهور الي ان مجرد الحبل لا يثبت به الحد بل لا بد من الاعتراف او البينة واستدلوا بالاحاديث الواردة في درء الحدود بالشبهات والحاصل ان هذا من قول عمر------------- ومثل ذلك لا يثبت به مثل هذا الامر العظيم الذي يفضي الي هلاك النفوس وكونه قاله في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه لا يستلزم ان يكون اجماعا كما بينا ذلك في غير موضع من هذا الشرح لان الانكار في --مساءل الاجتهاد --غير لازم للمخالف ولا سيما والقاءل بذلك عمر------------- وهو بمنزلة من المهابة في صدور الصحابة وغيرهم اللهم الا ان يدعي ان قوله اذا قامت البينة او وكان كان الحبل او الاعتراف من تمام ما يرويه عن كتاب الله تعالي ولكنه خلاف الظاهر لان الذي كان--------------------------- في كتاب الله	3053	-7666016911339333837	572	1083.0	457	659	86.79817962646484	108	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5562	false	-2939835021038838768	12	61	65	303	1436	300	الظاهر لان الذي كان في كتاب الله هو ما اسلفنا في اول كتاب الحدود وقد اجاب الطحاوي بتاويل ذلك علي ان المراد ان الحبل اذا كان من زني وجب فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من الزني وتعقب بانه يابي ذلك جعل الحبل مقابلا للبينة والاعتراف----- او --اعتراف	5562	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	114	164	569	812	1472	300	الظاهر لان الذي كان في كتاب الله هو ما اسلفنا في اول كتاب الحدود وقد اجاب الطحاوي بتاويل ذلك علي ان المراد ان الحبل اذا كان من زنا وجب فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من زنا-- وتعقب بانه يابي ذلك جعل الحبل مقابلا للبينة والاعتراف قوله او الاعتراف	3053	-7666016911339333837	232	448.0	183	245	94.69387817382812	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5604	false	9091420630437132789	90	234	420	1111	1426	300	عن سهل بن سعد عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا لم اقف علي اسمه اتاه فاقر عنده انه زني بامراة سماها له ولعل الراوي نسي اسمها او لم يذكر اخفاء قصدا فبعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المراة------- فسالها عن ذلك- فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها ولعلها ما ادعت عليه القذف ولو ادعت موجب القذف لضربه حد القذف ايضا ويمكن انها ادعت وجلد حد الفرية ايضا ولم يذكره الراوي 4467 حدثنا محمد بن يحيي بن فارس نا موسي بن هارون البردي نا هشام بن يوسف عن القاسم بن فياض الابناري عن خلاد بن عبد الرحمن عن ابن المسي-------------------------------------------------------------------ب عن ابن عباس ان ر----------------------جلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين	5604	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	179	282	881	1384	1472	300	عن سهل بن سعد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انه قد زني بام-------------------------------راة س-----------------------------------------------ماها ف---ارس-ل النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة فدعاها فسالها عما قال فانكرت فحده------------------ وتركها رواه احمد وابو داود الحديث في اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد السلام بن حفص ابو مصعب المدني قال بن معين ثقة وقال ابو حاتم الرازي ليس بمعروف وفي الباب عن ب-ن عباس عند ابي داود والنساءي ان رجلا من بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب------ يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين	3053	-7666016911339333837	314	463.5	241	802	39.15211868286133	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5605	false	-5017329506362048903	46	99	235	488	1479	300	عن ابن عباس---------------------- ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات اي اقر اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا غير محصن ثم ساله البينة علي المراة فلم يات بالبينة وسال عن المراة فقالت كذب والله يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين	5605	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	239	282	1177	1384	1472	300	عن -بن عباس عند ابي داود والنساءي ان رجلا من---- بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع م-----------------رات فجلده ماءة وكان بكرا--------- ثم ساله البينة علي المر-------------------------------اة فقالت كذب------ يا رسول الله فجلده حد الفرية ثمانين	3053	-7666016911339333837	185	324.0	146	275	67.2727279663086	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4338	false	-3598893676377985685	269	300	1289	1448	1448	300	النار باعانته في ذلك قال في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص والظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهيلة او درهم كان ياخذه-	4338	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3059	true	-8873786047400938910	242	272	1347	1500	1641	300	الناس بغير حق------- قال في القاموس مكس في البيع يمكس اذا جبي مالا والمكس النقص والظلم ودراهم كانت تءخذ من باءعي السلع في الاسواق في الجاهلية او درهم كان ياخذه	3059	-7666016911339333837	143	267.0	115	160	89.375	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5578	false	-3019677305572450186	195	300	946	1457	1457	300	ان امراة ولم يذكر هشام هذا اللفظ اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهي حبلي اي واقرت انها حبلي من الزنا-------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له اي لوليها رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها لان معصيتها غير مستلزمة للاساءة فاذا وضعت فجء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها----- النبي صلي الله عليه وسلمفشك-ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال--- عمر يا رسول الله نصلي عليها------------- وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان-	5578	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	101	184	501	893	1479	300	ان امراة من جهينة--------------- اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- وهي ح-------------------بلي من الزني فقالت يا رسول الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا -نبي الله صلي الله عليه وسلم ---------------------وليها فقال------------------------ احسن اليها-------------------------------- فاذا وضعت فاتني ففعل------------------ فامر بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال له عمر------------- نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت -قال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان	3061	-7666016911339333837	295	394.0	230	577	51.12651824951172	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5608	false	2149010206052180762	195	300	947	1451	1451	300	عن ابن شهاب اخبرني ابو امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من الانصار قال المنذري وقد روي عن ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقالوا ما راينا باحد من الناس من الض-----ر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي-	5608	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	145	273	705	1321	1452	300	عن ابي ----حازم عن ابي امامة بن سهل بن -------------------------------------------------حنيف عن ابيه ور-واه الطبراني من حدي--ث ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وقال ان كانت الطرق كلها محفوظة فيكون ابو امامة قد حمله عن جماعة من الصحابة وارسله اخري ورواه ابو داود من حديث الزهري عن ابي امامة عن رجل من الانصار ولفظه انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر الشر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي	3065	-7666016911339333837	416	761.0	326	672	61.904762268066406	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5609	false	-5537696088003376707	33	176	157	834	1445	300	عن ابي -حازم عن سهل بن سعد انتهي---- انه اشتكي رجل منهم لم اقف علي اسمه حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل فعاد جلدة علي عظم اي لم يبق له لحم من الهزال فدخلت عليه جارية لبعضهم قهش اي ارتاح وخف وفرح لها فوقع عليها اي جامعها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه من العيادة اخبرهم بذلك اي بفعله من الزنا وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني--- وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر اي المرض مثل الذي هو اي المرض به اي بذلك الرجل لو حملنا اليك اي جءنا به اليك لتفسخت اي لانكسرت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة	5609	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	192	290	929	1405	1452	300	عن ابي امامة عن رجل من الانصار ولفظه انه اشتكي رجل منهم ----------------حتي اضني------------------------------------------------------------ فعاد جلدة علي عظم--------------------------- فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش------------------ لها فوقع علي----------ها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه----------- اخبرهم بذلك ------------------وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر الشر---- مثل الذي هو به----------------------- لو حملنا---------------ه اليك لتفسخ-----------ت عظامه ما هو الا جلد علي عظم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذوا له ماءة شمراخ فيضربوه به- ضربة واحدة	3065	-7666016911339333837	438	704.5	343	690	63.4782600402832	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5595	false	6856736875885600587	35	71	158	331	1411	300	عن البراء بن عازب قال بينا انا اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا	5595	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3067	true	9220550306642919447	57	91	277	445	1494	300	عن البراء ايضا بلفظ بينم-----ا اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا	3067	-7666016911339333837	154	296.0	122	173	89.01734161376953	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5596	false	-7434199984311647376	25	191	107	911	1450	300	البراء بن عازب قال لقيت عم-ي ومعه --راية فقلت له اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل نكح- امراة ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله ت ن جه حم فامرني ان اضرب عنقه واخذ ماله كتب مولانا محمد يحيي المرحوم في التقرير قوله اعرس بامراة ابيه وهو المذهب عندنا انه يعزر اشد التعزير ولا يحد للشبهة انتهي ولعل اخذ المال كان تعزيرا ثم نسخ بعد ذلك وقال المنذري اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن غريب هذا اخر كلامه وقد اختلف في هذا اختلاف------ا فروي عن البراء كما تقدم وروي عنه عن عمه كما ذكرناه ايضا وروي عنه قال مر بي خالي ابو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الحارث بن عمرو وهذا لفظ ابن ماجه وروي عنه قال مر بنا -ناس ينطلقون وروي عنه اني لاطوف علي ابل ضلت في تلك الاحياء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءهم وهي معهم لواء وهذا في لفظ النساءي	5596	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3067	true	9220550306642919447	11	177	44	856	1494	300	البراء بن عازب قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت--- اين تريد -قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه من بعده ان اضرب عنقه واخذ ماله رواه الخمسة ولم يذكر بن ماجة والترمذي اخذ المال الحديث حسنه الترمذي واخرجه ابو داود عن البراء ايضا بلفظ بينما اطوف علي ابل لي ضلت اذ اقبل ركب او فوارس معهم لواء فجعل الاعراب يطيفون بي لمنزلتي من النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتوا قبة فاستخرجوا منها رجلا فضربوا عنقه فسالت عنه فذكروا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعرس بامراة ابيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري--------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في هذا اختلافا كثيرا فروي عن البراء--------- وروي عنه عن---------------- عمه وروي عنه قال مر بي خالي ابو بردة بن نيار ومعه لواء وهذا لفظ الترمذي وروي عنه عن خاله وسماه هشيم في حديثه الح-رث بن عمرو وهذا لفظ -بن ماجة وروي عنه قال مر بنا اناس ينطلقون وروي عنه اني لاطوف علي ابل ضلت في تلك الاحياء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءهم رهط معهم لواء وهذا لف---ظ النساءي	3067	-7666016911339333837	471	610.5	368	1129	41.71833419799805	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5603	false	-3922080046283715811	73	107	363	512	1437	300	لابن عباس ما شان البهيمة يقتل قال ابن عباس ما اراه اي ما اظن اي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك الا انه -كره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل	5603	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3072	true	-4965065834282831811	214	235	1056	1150	1470	300	لابن عباس ما شان البهيمة----- قال ---------ما اراه ------------------------------------------قال ذلك الا انه يكره ان يءكل لحمها وقد عمل بها ذلك العمل	3072	-7666016911339333837	93	153.0	72	150	62.0	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5598	false	3526850287938722050	0	36	0	167	1433	300	اضطراب سمعت محمدا------------- يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة	5598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	103	141	515	695	1494	300	اضطراب سمعت محمدا يعني البخاري يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفطة وابو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن عرفطة	3073	-7666016911339333837	167	325.0	131	180	92.77777862548828	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5598	false	3526850287938722050	116	154	547	738	1433	300	الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق---------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	5598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	217	260	1091	1305	1494	300	الباب عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق عند ابي داود والنساءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	3073	-7666016911339333837	188	356.0	150	214	87.8504638671875	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5599	false	6148774256234093857	0	28	0	147	1523	300	رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته اي طاوعت زوج سيدتها فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال الخطابي لا	5599	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	239	263	1193	1320	1494	300	رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته --------------------فهي له وعليه لسيدتها مثلها قال النساءي لا	3073	-7666016911339333837	124	234.0	100	147	84.35374450683594	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5600	false	1445154744446157602	84	125	414	611	1450	300	النساءي وقال لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي وقبيصة بن حريث غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول الذي رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن	5600	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3073	true	8381926212998935846	261	300	1309	1494	1494	300	النساءي----- لا تصح هذه الاحاديث وقال البيهقي -قبيصة بن حريث غير معروف وروينا عن ابي داود انه قال سمعت احمد بن حنبل يقول----- رواه عن سلمة بن المحبق شيخ لا يعرف لا يحدث عنه غير الحسن يعني قبيصة بن-	3073	-7666016911339333837	185	346.0	147	197	93.90863037109375	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5598	false	3526850287938722050	36	84	167	395	1433	300	وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته ف------------روي عن غير واحد من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم --------------علي وابن عمر رضي الله عنهم ان عليه الرجم وقال ابن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر وذهب احمد واسحاق الي ما روي- النعمان بن بشير	5598	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	173	217	848	1064	1465	300	وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع علي جارية امراته فقال الترمذي روي عن غير واحد من الصحابة------------------------ منهم امير المءمنين علي و-بن عمر-------------- ان عليه الرجم وقال -بن مسعود ليس عليه حد ولكن يعزر وذهب احمد واسحاق الي ما رواه النعمان بن بشير	3074	-7666016911339333837	186	306.0	146	256	72.65625	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5599	false	6148774256234093857	78	114	413	587	1523	300	وقال ايضا ---هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقد روي عن الاشعث صاحب الحسن قال بلغني ان هذا كان قبل الحدود	5599	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	24	53	117	263	1465	300	وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع و----------------------------قال بعضهم ---هذا كان قبل الحدود	3074	-7666016911339333837	135	241.0	107	177	76.27118682861328	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5600	false	1445154744446157602	125	193	611	933	1450	300	حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال ابن المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق 4461 حدثنا علي------------------- بن حسين الدرهمي نا عبد الاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه الا انه قال وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها ن جه حم نحوه اي نحو الحديث	5600	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	0	86	0	424	1465	300	حريث وقال البخاري في التاريخ قبيصة بن حريث سمع سلمة بن المحبق في حديثه نظر وقال بن- المنذر لا يثبت خبر سلمة بن المحبق وقال الخطابي هذا حديث منكر وقبيصة بن حريث غير معروف والحجة لا تقوم بمثله وكان الحسن لا يبالي ان يروي الحديث ممن سمع وقال بعضهم هذا كان قبل الحدود وقد روي ابو داود والنساءي وبن ماجة من طريق الحسن البصري --------------------------عن سلمة بن المحبق نحو ذلك------------------------- الا انه قال وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها ---وقد اختلف في هذا الحديث	3074	-7666016911339333837	211	342.0	162	479	44.050106048583984	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5601	false	5300648003129724795	0	76	0	378	1411	300	المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل عنه عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال الامام احمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة ولبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة----- له صحبة سكن البصرة كنيته ابو سنان كني بابنه سنان وذكر ابو عبد الله بن منده ان لابنه سنانا صحبة ايضا وجون بفتح الجيم وسكون الواو بع-دها نون	5601	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3074	true	-8138580135032677989	97	173	470	848	1465	300	المحبق وقيل عنه عن سلمة من غير ذكر قبيصة وقيل---- عن جون بن قتادة عن سلمة وجون بن قتادة قال الامام احمد لا يعرف والمحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبع-دها باء موحدة مشددة مفتوحة ومن اهل اللغة من يكسرها والمحبق لقب واسمه صخر بن عبيد وسلمة ابنه له صحبة سكن البصرة كنيته ابو سنان كني بابنه سنان وذكر ابو عبد الله بن منده ان لابنه سنان ص-حبة ايضا وجون بفتح الجيم وسكون الواو وبعدها نون	3074	-7666016911339333837	366	715.5	292	384	95.3125	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5531	false	-2235837307376054745	15	107	76	541	1561	300	ما تقطع به يد السارق فذهب الجمهور الي ان يقطع في ثلاثة دراهم او ربع دينار---------------------------------------------- واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها ق----ال ان --ثلاثة --دراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب- العترة وابو حنيفة واصحابه وساءر فقهاء العراق الي ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك	5531	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	58	184	284	941	1517	300	ما تقتضيه احاديث الباب من ثبوت القطع--------- في ثلاثة دراهم او ربع دينار الجمهور من السلف والخلف ومنهم الخلفاء الاربعة واختلفوا فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار اذا كان الصرف مختلفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها حتي قال ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع انتهي قال مالك وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد وذهبت العترة وابو حنيفة واصحابه وساءر فقهاء العراق الي ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك	3081	-7666016911339333837	426	784.0	341	666	63.96396255493164	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5531	false	-2235837307376054745	108	182	549	939	1561	300	الثالث نقله عياض عن النخعي انه لا يجب القطع الا في اربعة دنانير او اربعين درهما والمذه-------------------------------ب الرابع حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه يقطع في درهمين المذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخامس اربعة دراهم نقله ابن المنذر عن ابي هريرة وابي ----------------------------------------------------------------------سعيد المذهب السادس ثلاثة دنانير رواه ابن المنذر عن ابن الباقر المذهب السابع يقطع في خمسة دراهم حكاه في البحر عن الناصر والنخعي وروي عن ابن شبرمة وهو مروي عن ابن ابي ليلي والحسن البصري	5531	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3082	true	-9141880478627404305	169	299	894	1531	1539	300	الثالث نقله عياض عن النخعي انه لا يجب القطع الا في اربعة دنانير او اربعين درهما وهذا قول لا دليل عليه فيما اعلم المذهب الرابع حكاه -بن المنذر عن الحسن البصري انه يقطع في درهمين وحكاه في البحر عن زياد بن ابي زياد ولا دليل علي ذلك من المرفوع وقد اخرج بن ابي شيبة عن انس بسند قوي ان ابا بكر قطع في شء ما يساوي درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم المذهب الخامس اربعة دراهم نقله -بن المنذر عن ابي هريرة وابي سعيد وكذلك حكاه عنهما في البحر ونقله عياض عن بعض الصحابة وهو مردود بما سلف المذهب السادس ثلث دينا---ر رواه -بن المنذر عن---- الباقر المذهب السابع-------- خمسة دراهم حكاه في البحر عن الناصر والنخعي وروي عن -بن شبرمة وهو مروي عن -بن ابي ليلي والحسن البصري	3082	-7666016911339333837	351	635.5	281	657	53.42465591430664	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5531	false	-2235837307376054745	182	219	939	1125	1561	300	المذهب الثامن دينار او ما بلغ قيمته رواه ابن المنذر عن النخعي وحكاه ابن حزم عن طاءفة المذهب التاسع ربع دينار من الذهب ومن غيره في القليل والكثير واليه ذهب ابن حزم ونقل نحوه ابن عبد البر	5531	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3083	true	-5097140344228111540	14	51	60	242	1531	300	المذهب الثامن دينار او ما بلغ قيمته رواه -بن المنذر عن النخعي وحكاه -بن حزم عن طاءفة المذهب التاسع ربع دينار من الذهب ومن غيره في القليل والكثير واليه ذهب -بن حزم ونقل نحوه -بن عبد البر	3083	-7666016911339333837	182	344.0	145	186	97.8494644165039	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2724	false	-3385670851598036715	197	280	933	1322	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي المدلي من الشجر قبل ان تقطع فقال من اصاب من الثمر بفيه اي ياكله من ذي حاجة بيان لمن اي فقير او مضطر اي من اصاب للحاجة والضرورة الداعية اليه غير متخذ حال من فاعل اصاب او بالجر علي انه صفة ذي حاجة خبنة بضم معجمة وسكون موحدة قال فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	2724	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	131	172	642	837	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- عن الثمر المعلق------------------------------- فقال من اصاب منه----- بفي---------ه من ذي حاجة----------------------------------------------------------------- غير متخذ---------------------------------------------- خبنة-------------------------- فلا شء عليه ومن خرج بشء---- فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن	3084	-7666016911339333837	194	296.0	153	389	49.871463775634766	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5531	false	-2235837307376054745	235	279	1217	1444	1561	300	الحادي عشر انه يثبت القطع في درهم فصاعدا لا دونه حكاه في البحر عن البتي وروي عن ربيعة هذه جملة المذاهب المذكورة في المسالة وقد جعلها في الفتح عشرين مذهبا -لكن البقية علي ما ذكرنا لا يصلح جعلها مذاهب مستقلة لرجوعها الي ما حكيناه	5531	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	48	92	235	463	1458	300	الحادي عشر انه يثبت القطع في درهم فصاعدا لا دونه حكاه في البحر عن البتي وروي عن ربيعة هذه جملة المذاهب المذكورة في المسالة وقد جعلها في الفتح عشرين مذهبا ولكن البقية علي ما ذكرنا لا يصلح جعلها مذاهب مستقلة لرجوعها الي ما حكيناه	3084	-7666016911339333837	227	449.0	183	228	99.5614013671875	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5536	false	-8304558873584126279	143	209	703	1011	1424	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق اي علي الشجر او القنو المعقق للجفاف فقال من اصاب---- بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	5536	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3084	true	8694684173941627058	122	174	606	849	1458	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------عن الثمر المعلق------------------------------------ فقال من اصاب منه بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء فع----ليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع	3084	-7666016911339333837	232	415.5	181	312	74.35897064208984	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5538	false	3123731947408999772	259	297	1301	1506	1526	300	وياسين الزيات هو ابو خلف ياسين بن معاذ الكوفي واصله يمام------------ي لا يحتج بحديثه والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته ابو سلمة قال ابن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسينا المغيرة بن مسلم وكان صدوقا	5538	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3089	true	-1256767895461329370	161	194	786	965	1533	300	وياسين الزيات هو---------------------- الكوفي واصله يمامي قال المنذري لا يحتج بحديثه والمغيرة بن مسلم هو السراج خراساني كنيته ابو سلمة قال ب-ن معين صالح الحديث صدوق وقال ابو داود الطيالسي انه ---------------كان صدوقا	3089	-7666016911339333837	162	284.0	133	217	74.65438079833984	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5525	false	7601633860637213983	1	53	6	252	1499	300	اعترافا ولم يوجد معه --متاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به----------------------------------------------------- فقطع وجء-------- به فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا ن جه حم دي ان النبي صلي الله عليه وسلم	5525	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	98	161	506	813	1472	300	اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي----------- مرتين او ثلاثا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعوه ثم جيءوا به قال فقطع-وه ثم جاءوا به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل استغفر الله واتوب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3093	-7666016911339333837	110	45.5	87	435	25.287355422973633	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5555	false	7830059816965356904	0	51	0	265	1493	300	مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا يزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة	5555	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	50	101	250	515	1491	300	مشروعية تعليق يد السارق في عنقه لان في ذلك من الزجر ما لا مزيد عليه فان السارق ينظر اليها مقطوعة معلقة فيتذكر السبب لذلك وما جر اليه ذلك الامر من الخسار بمفارقة ذلك العضو النفيس وكذلك الغير يحصل له بمشاهدة اليد علي تلك الصورة من الانزجار ما تنقطع به وساوسه الرديءة	3096	-7666016911339333837	264	527.0	213	265	99.62264251708984	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5621	false	3293019169457136366	1	110	4	550	1507	300	الزهري اخبرنا عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل فكانت رخصة ق قال فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه 4485 حدثنا احمد بن عبدة الضبي نا سفيان قال الزهري اخبرنا عن قبيصة بن ذءيب تقدير العبارة قال سفيان اخبرنا الزهري عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه --فان عاد ثانيا فاجلدوه فان عاد ثالثا فاجلدوه فان عاد في الثالثة او الرابعة	5621	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3113	true	-1915976942498647725	59	134	282	644	1497	300	الزهري------- عن قبيصة بن ذءيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان ع----------------اد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاتي برجل قد شرب فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ثم اتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة رواه ابو داود وذكره الترمذي بمعناه وعن ابي هري-----------------------------------------------------------------------------------رة قال----------------------- قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم -ان ---------سكر فاجلدوه ثم ان ------سكر فاجلدوه فان ----------------------عاد في----------- الرابعة	3113	-7666016911339333837	299	481.0	233	549	54.4626579284668	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5619	false	-4993823768418037874	63	149	319	759	1485	300	الخامسة والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره انتهي وق----------------------------------------------------------ال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله صلي الله عليه وسلم من قتل عبدا قتلناه ومن جدع عبدا جدعناه وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ ب-------اجماع ---الامة علي انه لا يقتل هذا اخر كلامه وقال غيره-------------------- اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قال ي-قتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ	5619	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3115	true	1716360548861242617	16	108	76	536	1514	300	الشافعي والقتل منسوخ بهذا الحديث وغيره يعني حديث قبيصة بن ذءيب ثم ذكر انه لا خلاف في ذلك بين اهل العلم وقال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به----- الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير---------------------------------------------------------------- وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة واجبا ثم نسخ بحصول الاجماع من الامة علي انه لا يقتل انتهي وحكي المنذري عن بعض اهل العلم انه قال اجمع المسلمون علي وجوب الحد في الخمر واجمعوا علي انه لا يقتل اذا تكرر منه الا طاءفة شاذة قالت يقتل بعد حده اربع مرات للحديث وهو عند الكافة منسوخ	3115	-7666016911339333837	336	598.0	269	529	63.51606750488281	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5613	false	-2706563132034647141	5	192	31	914	1448	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال ان حد السكر غير واجب وانه غير مقرر وانما هو تعزير فقط--------- واجيب عن هذا -انه قد وقع الاجماع من الصحابة علي وجوبه وحديث ابن عباس المذكور قد قيل انه كان قبل ان يشرع الجلد ثم شرع الجلد والاولي ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يقم علي ذلك الرجل الحد لكونه لم يقر لديه ولا قامت وقال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء قال ابو داود هذا مما تفرد به اهل المدينة حديث الحسن بن علي هذا 4477 حدثنا قتيبة بن سعيد نا ابو ضمرة عن يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عليه بذلك الشهادة عنده-------------------- فيكون في ذلك دليل علي انه لا يجب علي الامام ان يقيم الحد علي شخص بمجرد اخبار الناس له انه فعل ما يوجبه ولا يلزمه البحث بعد ذلك لما قدمنا من مشروعية الستر واولوية ما يدرا الحد علي ما يوجبه	5613	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	143	259	689	1236	1432	300	وقد استدل بهذا الحديث من قال ان حد السكر غير واجب وانه غير مقدر وانما هو تعزير فقط كما تقدم واجيب عن هذا بانه قد وقع الاجماع من الصحابة علي وجوبه وحديث -بن عباس المذكور قد قيل انه كان قبل ان يشرع الجلد ثم شرع الجلد والاولي ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يقم علي ذلك الرجل الحد لكونه لم يقر لديه ولا قامت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بذلك الشهادة عنده وعلي هذا بوب المصنف فيكون في ذلك دليل علي انه لا يجب علي الامام ان يقيم الحد علي شخص بمجرد اخبار الناس له انه فعل ما يوجبه ولا يلزمه البحث بعد ذلك لما قدمنا من مشروعية الستر واولوية ما يدرا الحد علي ما يوجبه	3116	-7666016911339333837	515	988.0	405	913	56.407447814941406	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5501	false	-2375093047337157536	42	87	229	454	1512	300	اذا حارب فقتل فعليه القتل اذا ظهر عليه قبل توبته واذا حارب واخذ المال وقتل فعليه الصلب -ان ظهر عليه قبل توبته واذا حارب واخذ ولم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من خلاف ان ظهر عليه قبل توبته واذا حارب واخاف السبيل فانما عليه النفي	5501	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3121	true	3003486198085476385	177	210	893	1062	1501	300	اذا حارب فقتل فعليه القتل اذا ظهر عليه قبل توبته فاذا حارب واخذ المال وقتل فعليه الصلب وان -----------------------------------لم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من ----------------------خلاف واذا حارب واخاف السبيل فانما عليه النفي	3121	-7666016911339333837	163	302.5	130	226	72.12389373779297	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5516	false	-250595645040591186	250	300	1235	1477	1477	300	عن ابن عباس---- قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي قوله غفور رحيم نزلت هذ- الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر-- عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه-	5516	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3121	true	3003486198085476385	229	279	1156	1400	1501	300	عن -بن عباس انه قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي----- غفور رحيم نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدروا عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه	3121	-7666016911339333837	236	438.0	188	250	94.4000015258789	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5517	false	1919144015342094927	36	88	165	419	1458	300	عن ابن عباس---- قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي قوله غفور رحيم نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدر-- عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي	5517	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3121	true	3003486198085476385	229	281	1156	1410	1501	300	عن -بن عباس انه قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الي----- غفور رحيم نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منهم قبل ان يقدروا عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي	3121	-7666016911339333837	248	472.0	197	260	95.38461303710938	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5843	false	-1046978759052509324	188	300	951	1549	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا اي باعتبار ظاهر الحال قراءتهم احسن من قراءتكم وكذلك صلاتهم وصيامهم احسن من صلاتكم وصيامكم---- يقراون القران يحسبون انه نافع لهم وهو عليهم لما انه يثبت به الحجة عليهم في الاعتقادات الباطلة والاهواء الزاءغة ولانه لا يقبل منهم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلملا تكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه-	5843	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	86	167	448	859	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس- قراءتكم الي قراءتهم بشء و-لا صلاتكم الي صلاتهم بشء و-لا صيامكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه -----لهم وهو علي--------------------------------------------------------------------------------------هم لا تجاوز صلاتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلم لن-كلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد -ليس- له ذراع علي عضده مثل حلمة الثدي عليه	3128	-7666016911339333837	391	727.5	316	603	64.84245300292969	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5843	false	-1046978759052509324	25	130	113	662	1549	300	يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قت---لهم اجر- لمن قتلهم يوم القيامة خ م حم 4768 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سلمة بن كهيل قال اخبرني زيد بن وهب الجهني انه كان في الجيش الذي- كانوا مع عل--------------ي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليست قراءتكم الي قراءتهم شيءا ولا صلاتكم الي صلاتهم شيءا ولا صيامكم الي صيامهم شيءا يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم	5843	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	41	125	214	656	1573	300	يمرقون من الدين-- كما يمرق السهم من الرمية------------------------- فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة متفق عليه وعن---------------------------------------------------------------------------------------- زيد بن وهب -------انه كان في الجيش الذين كانوا مع امير المءمنين علي الذين ساروا الي الخوارج فقال علي ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس ق-راءتكم الي قراءتهم بشء و-لا صلاتكم الي صلاتهم بشء و-لا صيامكم الي صيامهم بشء- يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز -صلاتهم تراقيهم	3128	-7666016911339333837	382	663.0	307	569	67.13532257080078	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5844	false	4365696833849466647	163	297	874	1562	1577	300	هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس اي في مرعاهم فسيروا علي اسم الله اي الي قتالهم قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا اي ذكر لي قصة ذهابهم الي الخوارج منزلا بعد منزل ثم ذكر ساءر الواقعة الي ان قال حتي مررنا علي قنطرة اي قنطرة دبرجان علي ما عزاه قال فلما التقينا وعلي الخوارج------ عبد الله بن وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا السيوف-- من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء قال--- فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعض قال وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال علي--------------------------- التمسوا فيهم المخدج--------- فلم يجدوا قال فقام علي------------- بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم ------فوجدوه مما يلي الارض فكبر و--قال صدق الله	5844	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	186	300	973	1573	1573	300	هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس------------- فسيروا علي اسم الله --------------قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال--------------------------------------------------------------------------- مررنا علي قنطرة-------------------------------- فلما التقينا وعلي الخوارج يومءذ عبد بن -----وهب الراسبي فقال لهم القوا الرماح وسلوا --سيوفكم من جفونها فاني اخاف ان يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحشوا برماحهم و--سلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم قال وقتل-- بعضهم علي بعض---- وما اصيب من الناس يومءذ الا رجلان فقال امير المءمنين علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه---- فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخر-وهم فوجده فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله-	3128	-7666016911339333837	513	853.0	414	756	67.85713958740234	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5844	false	4365696833849466647	0	47	0	258	1577	300	شع-رات بيض ا---فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم الي ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي---- مررنا علي قنطرة	5844	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	167	216	859	1124	1573	300	شعيرات بيض قال فتذهبون الي معاوية واهل الشام وتتركون هءلاء يخلفونكم ف-ي ذراريكم واموالكم والله اني لارجو ان يكونوا هءلاء القوم فانهم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في سرح الناس فسيروا علي اسم الله قال سلمة بن كهيل فنزلني زيد بن وهب منزلا منزلا حتي قال مررنا علي قنطرة	3128	-7666016911339333837	255	485.5	208	266	95.86466217041016	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5845	false	2634065238902782253	38	150	201	775	1504	300	القوا الرماح اي ارموا بها وسلوا السيوف اي اخرجوها من جفونها اي اغمدتها فاني اخاف ان يناشدوكم اي يطلبونكم الصلح بالايمان كما ناشدوكم يوم حروراء قال--- فوحشوا اي رموا برماحهم واستلوا السيوف اي اخرجوها من الجفون وشجرهم اي طعنهم الناس برماحهم قال وقتلوا بعضهم علي بعض قال وما اصيب من الناس اي من جماعة علي رضي الله عنه يومءذ الا رجلان لم اقف علي اسمهما فقال علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوا فلم يجدوا قال زيد بن وهب فقام علي------------- بنفسه رضي الله عنه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخرجوهم من موضعهم ------فوجدوه اي المخدج مما يلي الارض فكبر علي رضي الله عنه وقال صدق الله	5845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	227	300	1184	1573	1573	300	القوا الرماح------------- وسلوا --سيوفكم ---------من جفون-----------ها فاني اخاف ان يناشدوكم--------------------------- كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعوا فوحش--------وا برماحهم و--سلوا السيوف--------------------- وشجره---------م الناس برماحهم قال وقتل-- بعضهم علي بعض---- وما اصيب من الناس----------------------------- يومءذ الا رجلان -فقال امير المءم---نين علي رضي الله عنه التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه--------------- فقام علي رضي الله عنه بنفس-------------ه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض ق-ال اخرو-----------هم فوجده فوجدوه---------- مما يلي الارض فكبر ثم ---------------قال صدق الله-	3128	-7666016911339333837	340	457.5	275	596	57.04697799682617	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5845	false	2634065238902782253	150	189	775	963	1504	300	وبلغ رسوله---- فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين والله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف	5845	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	0	40	0	194	1563	300	وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين -الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف	3129	-7666016911339333837	183	335.5	145	199	91.95980072021484	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5840	false	-1000666700555984169	10	128	45	653	1540	300	ابي سعيد الخدري قال بعث علي رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة مخلوطة في تربتها لم تفصل عن التراب فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اربعة بين الاقرع بن حابس الحنظلي قبيلة عامة ثم المجاشعي قبيلة خاصة وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وبين علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب قال فغضبت قريش والانصار وقالت- يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتالفهم قال فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ن-----اتء الجبين كث اللحية------ محلوق ق-ال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيته ايامنني الله علي اهل الارض ولا تامنوني قال فسال -رجل قتله احسبه خالد بن الوليد قال فمنعه	5840	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3136	true	2920278384511694484	104	193	479	949	1513	300	ابي سعيد -------قال بعث علي------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة----------------------------------- فقسمها ب-----------------------------ين اربعة---- الاقرع بن حابس الحنظلي -----------ثم المجاشعي و---------------عيينة بن بدر الفزاري و----زيد------ الطاءي ثم احد بني نبهان و----علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب---- فغضبت قريش والانصار -قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا ق-ال انما اتالفهم---- فاقبل رجل غاءر العينين مشرف الوجنتين ناتء ناتء الجبين كث اللحية ملحوق محلوق فقال اتق الله يا محمد فقال من يطع الله اذا عصيت- ايامنني ع-----لي اهل الارض فلا تامنوني---- فساله رجل قتله احسبه خالد بن الوليد---- فمنعه	3136	-7666016911339333837	448	742.5	362	622	72.02572631835938	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4457	false	651109422332605362	130	219	666	1120	1520	300	بجالة------------ كنت كاتبا لجزء بن معاوية بفتح الجيم وسكون الزاء بعدها همزة هكذا يقوله المحدثون وضبطه اهل النسب بكسر الزاي بعدها تحتانية ساكنة ثم همزة ومن قاله بلفظ التصغير فقد صحف وهو ابن معاوية بن حصن بن عبادة التميمي السعدي عم الاحنف بن قيس وهو معدود في الصحابة وكان عم الاحنف بن قيس اذ جاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة--- اقتلوا كل ساحر -------وفرقوا بين كل ذي---- محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا في يوم ثلاثة سواحر وفرقنا----- بين كل رجل من المجوس وحريمه في كتاب الله تعالي	4457	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3157	true	3404597460873100705	48	95	256	490	1497	300	بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا لجزء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن معاوية------------------------------- عم الاحنف بن قيس فاتي ك-----------------------------------------------تاب عمر قبل موته بشهر ان اقتلوا كل ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانهوهم عن الزمزمة فقتلنا------- ثلاث- سواحر وجعلنا نفرق بين ال-رجل---------- وحريمه في كتاب الله تعالي	3157	-7666016911339333837	189	280.0	151	485	38.96907043457031	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5157	false	7302808174882378381	0	80	0	437	1552	300	السحر بقدر ما زاد فكما ان تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم الن----جوم والكلام فيه حرام-------------------------- والمنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم من علم الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ويزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها وهذا ع------لم استاثر الله به------- واما علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة---------------- فغير داخل فيما نهي عنه ومن المنهي عنه التحدث بمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الاسعار وفي قوله زاد ما زاد	5157	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3166	true	1889228543182697812	109	200	576	1064	1559	300	السحر اي قطعة---- فكما ان تعلم السحر والعمل به حرام فكذا تعلم علم النجوم والكلام فيه حرام قال بن رسلان في شرح السنن والمنهي عنه ما يدعيه اهل التنجيم من علم الحوادث والكواءن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان ويزعمون انهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها وافتراقها وهذا تعاط لعلم استاثر الله بعلمه قال واما علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضي وكم بقي فغير داخل فيما نهي عنه ومن المنهي عنه التحدث بمجء المطر ووقوع الثلج وهبوب الرياح وتغير الاسعار---- قوله زاد ما زاد	3166	-7666016911339333837	418	772.5	341	496	84.2741928100586	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5162	false	2932600767845058615	52	113	273	578	1533	300	فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض علي مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال	5162	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3168	true	-4760175394131747738	71	133	347	655	1459	300	فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب فيجربها قال فمن اعدي الاول قال معمر قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض علي مصح قال فراجعه الرجل فقال اليس قد حدثتنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا صفر ولا هامة -قال	3168	-7666016911339333837	301	583.0	240	310	97.09677124023438	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5166	false	-8245588364317080660	209	270	1004	1278	1414	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	5166	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	56	117	272	542	1463	300	بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث غلاما سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمه رءي كراه-ة ذلك في وجهه فاذا دخل قرية سال عن اسمها فا-ن اعجبه اسمها فرح به- ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراه-ة ذلك في وجهه	3169	-7666016911339333837	264	502.0	203	274	96.3503646850586	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5167	false	-7563380452132308801	0	39	0	189	1490	300	في وجهه وان كره اسمه رءي كراهية ذلك في وجهه لانتفاء التفاءل لا للتشاءم والتطير واذا دخل قرية سال عن اسمها فاذا اعجبه اسمها فرح بها ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	5167	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	83	117	392	542	1463	300	في وجهه وان كره اسمه رءي كراه-ة ذلك في وجهه ف-----------------------------------اذا دخل قرية سال عن اسمها فان- اعجبه اسمها فرح به- ورءي بشر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراه-ة ذلك في وجهه	3169	-7666016911339333837	148	252.0	114	189	78.30687713623047	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5169	false	-4247414490951630541	21	68	107	324	1442	300	عن يحيي بن عبد الله بن بحير قال اخبرني من سمع فروة بن مسيك -------------قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبءة او قال وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف	5169	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	2	52	9	239	1508	300	عن يحيي بن عبد الله بن بحير قال اخبرني من سمع فروة بن مسيك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبءة او قال وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف	3171	-7666016911339333837	217	423.0	170	230	94.34782409667969	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5169	false	-4247414490951630541	181	260	888	1275	1442	300	قال اخبرني من سمع فروة بن مسيك -------------قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين اي اسمها هذا هي ارض ريفنا اي زرعنا وميرتنا اي طعامنا وانها وبءة اي كثيرة الوباء او قال وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها اي الارض عنك فان من ال----------------قرف بفتحتين----------------------------- ملابسة الداء وملاق---------------اة المرض التلف هو------------------------ الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف يعني اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا لك فاتركها------------- وليس هذا من باب العدوي	5169	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	9	96	37	472	1508	300	قال اخبرني من سمع فروة بن مسيك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين------------- هي ارض ريف---------نا وميرت----------نا وانها وبءة---------------- او قال وباءها شديد فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها--------- عنك فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف----- اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان وليس هذا من باب العدوي	3171	-7666016911339333837	310	515.0	246	497	62.374244689941406	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5160	false	-4093002725456532140	195	253	911	1201	1415	300	ومنا رجال يخطون قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث الخط هو ال-----ذي يخطه الح--------ازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه وهو علم قد تركه الناس فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها	5160	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	137	191	712	985	1526	300	ومنا رجال يخطون قال -بن عباس في تفسير هذا ا-------لخط هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء وهو الذي ينظر في المغيبات بظنه---------------------- فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه مثل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها	3174	-7666016911339333837	259	481.0	207	303	85.47854614257812	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5161	false	4126854000723869397	0	62	0	318	1570	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل اي عيان اسرع البيان فان بقي خطان فهو علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة--------------------------------- وهذا علم معروف---- للناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير ----------------------------------------------------------------------------------وهو ضرب من الكهانة قال- كان نبي من الانبياء يخط	5161	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3174	true	3675929826558526836	191	266	985	1352	1526	300	خطوطا كثيرة في اربعة اسطر ---عجلا ثم ------------------------يمحو منها علي مهل خطين خطي----------------------------------------ن فان بقي خطان فهو علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة هكذا في شرح السنن لابن رسلان قال وهذا علم معروف فيه للناس---- تصانيف كثيرة وهو معمول به الي الان ويستخرجون به الضمير وقال الحربي الخط في الحديث هو ان يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن ويقول يكون كذا وكذا وهو ضرب من الكهانة قوله كان نبي من الانبياء يخط	3174	-7666016911339333837	242	407.0	193	438	55.25114059448242	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5508	false	-955241600090169833	138	175	682	864	1461	300	عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول	5508	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	136	172	671	848	1492	300	عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر---- فلما كان- ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المعول	3175	-7666016911339333837	176	339.5	140	182	96.70330047607422	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5509	false	-6639156923245956235	7	209	30	1058	1515	300	فلما كانت ذات ليلة جعلت اي شرعت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المغول بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الواو واللام قال في النهاية شبه سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض وقيل هو سوط في جوفه سيف دقيق يشد به الفاتك علي اوسطه ليغتال به الناس كذا في مرقاة الصعود فوضعه في بطنها واتكا عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتزلزل حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المغول فوضعته فوضعه في بطنها واتكا- علي----------ها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم من الفراش والثياب بالدم والحديث اخرجه النساءي و----------------------------------------ليس فيه من قوله فوقع بين رجليها الي قوله بالدم فلما اصبح اي صار الصباح ذكر ذلك اي قتلها للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس ف-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5509	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	157	300	774	1492	1492	300	فلما كان- ذات ليلة جعل--------ت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول فجعله في بطنها واتكا عليه- فقتلها---------------------------------------- فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المعول فوضعته ف------ي بطنها واتكات عليه حتي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر رواه ابو داود و-----------------النساءي واحتج به احمد في رواية ابيه عبد الله وعن انس قال مر يهودي برسول الله------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3175	-7666016911339333837	571	984.5	456	1084	52.67527770996094	95	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5510	false	702589025261346686	55	182	275	912	1482	300	صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر اي ساقط قال الشوكاني وفي حديث ابن عباس وحديث الشعبي دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل ابن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال ابن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي------------------- فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال	5510	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	178	300	869	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وفي حديث -بن عباس وحديث الشعبي دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل -بن المنذر الاتفاق علي ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم صريحا وجب قتله ونقل ابو بكر الفارسي احد اءمة الشافعية في كتاب الاجماع ان من سب النبي صلي الله عليه وسلم بما هو قذف صريح كفر باتفاق العلماء فلو تاب لم يسقط عنه القتل لان حد قذفه القتل وحد القذف لا يسقط بالتوبة وخالفه القفال فقال كفر بالسب فسقط القتل بالاسلام وقال الصيدلاني يزول القتل ويجب حد القذف قال الخطابي لا اعلم خلافا في وجوب قتله اذا كان مسلما وقال -بن بطال اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال-	3176	-7666016911339333837	589	1117.5	472	656	89.78658294677734	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5511	false	6631920117774596237	223	281	1057	1322	1404	300	عن ابي برزة ----------------------قال كنت عند ابي بكر فتغيظ ابو بكر علي رجل فاشتد عليه فقلت -تاذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اءذن لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كانت لبشر بعد محمد عليه	5511	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	119	179	595	873	1477	300	عن ابي برزة عند ابي داود والنساءي قال كنت عند ابي بكر فتغيظ-------- علي رجل فاشتد غضبه فقلت اتاذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضبه فقام فدخل فارسل الي فقال ما الذي قلت انفا قلت اءذن لي اضرب عنقه قال اكنت فاعلا لو امرتك قلت نعم قال لا والله ما كان- لبشر بعد محمد صلي -	3176	-7666016911339333837	250	462.5	195	288	86.80555725097656	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5512	false	6434934726678665822	11	126	51	592	1447	300	ابي بكر------ علي ذاك الرجل----------- فقلت -تاذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي هذه التي قلتها له في استءذان القتل غضبه فقام ابو بكر فدخل البيت فارسل الي فدعاني فقال ما الذي قلت انفا قلت له اني قلت لك اءذن لي اضرب عنقه قال ابو بكر اكنت فاعلا لو امرتك قال ابو برزة قلت نعم قال لا والله اي لا يجوز والله ما كانت لبشر بعد محمد عليه السلام يعني لو امر صلي الله عليه وسلم -في التغيظ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------سب الاخر له بالقتل لجاز قتله واما غيره صلي الله عليه وسلم من خلفاءه وامراءه اذا سبهم احد او تغيظوا علي احد وامروا بقتله لا يجوز قتله لان تغيظه صلي الله عليه وسلم	5512	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3176	true	2444851256523606460	129	213	641	1032	1477	300	ابي بكر فتغيظ علي ------رجل فاشتد غضبه فقلت اتاذن لي يا خليفة رسول الله اضرب عنقه قال فاذهبت كلمتي غضب-----------------------------------ه فقام-------- فدخل------ فارسل ال-------ي فقال ما الذي قلت انفا قلت-------------- اءذن لي اضرب عنقه قال-------- اكنت فاعلا لو امرتك -------------قلت نعم قال لا وا-----------------لله ما كان- لبشر بعد ------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وفي حديث بن عباس وحديث الشعبي دليل علي انه يقتل من شتم النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل بن المنذر الاتفاق علي ان من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب النبي صلي الله عليه وسلم	3176	-7666016911339333837	247	369.5	190	664	37.198795318603516	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5510	false	702589025261346686	183	236	916	1185	1482	300	القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل ابن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي------- ونحوه وروي عن الاوزاعي ومالك في م--سلم انها ردة يستتاب منها وعن الكوفيين ان ----كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة	5510	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3177	true	-7092415925565866457	1	56	3	284	1488	300	القاسم عن مالك يقتل من سبه صلي الله عليه وسلم منهم الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل -بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي اليهود ونحوه وروي عن الاوزاعي ومالك في المسلم انها ردة يستتاب منها وعن الكوفيين ان وان كان ذميا عزر وان كان مسلما فهي ردة	3177	-7666016911339333837	267	513.5	214	282	94.68085479736328	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5503	false	-2026545140547723164	176	237	837	1115	1413	300	موسي او يا عبد الله بن قيس فبعثه عل----------------------ي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل قال فلما قدم عليه معاذ قال انزل والقي له وسادة ف----------اذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله -قال اجلس نعم --قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله	5503	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	113	167	569	822	1461	300	موسي ان النبي صلي الل----------ه عليه وسلم قال له اذهب الي اليمن ثم اتبعه معاذ بن جب----ل فلما قدم عليه ---------------القي له وسادة وقال انزل واذا رجل عنده موثق قال ما هذا قال---- كان يهوديا فاسلم ثم ---------------تهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله متفق عليه وفي رواية لا-----------حمد قض-ي الله ورسوله	3178	-7666016911339333837	183	266.5	138	313	58.466453552246094	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	48	187	227	931	1478	300	في محل اخر واستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر-------- بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي المراة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجوا ايضا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان ابن عباس راوي الخبر -قد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر رضي الله عنه في خلافته امراة ارتدت--------- والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد اخرج ذلك كله ابن المنذر وقد وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها----------- وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	5498	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	40	175	190	889	1526	300	فيه وا-------ستدل به علي قتل المرتدة كالمرتد وخصه الحنفية بالذكر وتمسكوا بحديث النهي عن قتل النساء وحمل الجمهور النهي علي الكافرة الاصلية اذا لم تباشر القتال لقوله في بعض طرق حديث النهي عن قتل النساء لما راي ام-راة مقتولة ما كانت هذه لتقاتل ثم نهي عن قتل النساء واحتجو-----ا بان من الشرطية لا تعم المءنث وتعقب بان -بن عباس راوي الخبر وقد قال بقتل المرتدة وقتل ابو بكر الصديق------ في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر ع----ليه احد ذلك واستدلوا ايضا بما---------- وقع في حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه	3181	-7666016911339333837	640	1192.0	512	733	87.31241607666016	118	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5496	false	-2899840079888047203	233	270	1091	1295	1434	300	قال الحافظ في الفتح ----------زعم ابو مظفر الاسفراءيني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي------------- طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السباءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة وهذا	5496	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3182	true	7994430801106323183	189	231	961	1187	1534	300	قال الحافظ ان اسناد هذا صحيح وزعم ابو مظفر الاسفراييني في الملل والنحل ان الذين احرقهم علي رضي الله عنه طاءفة من الروافض ادعوا فيه الالهية وهم السب-ءية وكان كبيرهم عبد الله بن سبا يهوديا ثم اظهر الاسلام وابتدع هذه المقالة واما	3182	-7666016911339333837	194	358.5	157	227	85.46255493164062	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5497	false	4335523567009666534	48	199	222	1003	1496	300	لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يدعو-ن انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا فقال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فقال يا قنبر اءتني بفعلة معهم مرورهم فخد لهم اخدودا بين باب المسجد والقصر وقال احفروا فابعدوا في الارض وجاء بالحطب فطرحه------------------- بالنار في الاخدود قال اني طارحكم فيها او ترجعون فابوا ان يرجعوا فقذف بهم فيها حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا وسن---------------د هذا حسن فبلغ ذلك اي احراقهم ابن عباس وكان اذ ذاك واليا علي البصرة من قبل علي رضي الله عنه	5497	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3182	true	7994430801106323183	65	209	320	1065	1534	300	لعلي ان هنا قوما علي باب المسجد يزعمون انك ربهم فدعاهم فقال لهم ويلكم ما تقولون قالوا انت ربنا وخالقنا ورازقنا -قال ويلكم انما انا عبد مثلكم اكل الطعام كما تاكلون واشرب كما تشربون ان اطعت الله اثابني ان شاء وان عصيته خشيت ان يعذبني فاتقوا الله وارجعوا فابوا فلما كان الغد غدوا عليه فجاء قنبر فقال قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام فقال ادخلهم فقالوا كذلك فلما كان الثالث قال لءن قلتم ذلك لاقتلنكم باخبث قتلة فابوا الا ذلك فامر علي ان ي-------------------------خد لهم اخدود- بين باب المسجد والقصر وامر----------------------------- بالحطب ان يطرح في الاخدود ويضرم بالنار ثم قال لهم ----اني طارحكم فيها او ترجعوا فابوا ان يرجعوا فقذف بهم----- حتي اذا احترقوا قال اني اذا رايت امرا منكرا اوقدت ناري ودعوت قنبرا قال الحافظ ان اسناد هذا صحيح وزعم ابو مظفر الاسفراييني في الملل والنحل ان الذين احرقهم ------علي رضي الله عنه	3182	-7666016911339333837	615	1108.5	492	816	75.36764526367188	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4439	false	3726501544450687493	39	74	182	353	1455	300	وهب قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذ- بايعت -قال اشترطت علي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون	4439	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	109	144	526	699	1476	300	وهب قال سالت جابرا عن شان ثقيف اذا بايعت فقال اشترطت علي النبي صلي الله عليه وسلم ان لا صدقة عليها ولا جهاد وانه سمع النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يقول سيتصدقون ويجاهدون	3190	-7666016911339333837	171	332.0	136	173	98.84393310546875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4439	false	3726501544450687493	260	300	1263	1455	1455	300	ابو داود عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن------- عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا-	4439	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	210	247	1022	1208	1476	300	ابو داود ايضا من حديث-------------- الحسن البصري عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا	3190	-7666016911339333837	167	307.0	133	200	83.5	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4440	false	6801080416070549596	34	85	154	402	1456	300	ابو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن------- عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما قدموا اي المدينة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد اي اضيافا ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه اي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يحشروا علي ------------------------------------------------------------------------	4440	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3190	true	-3679019698886662208	210	260	1022	1269	1476	300	ابو داود ايضا من حديث----------------------- الحسن البصري عن عثمان بن ابي العاص ان وفد ثقيف لما ق-----------دموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزلهم المسجد---------- ليكون ارق لقلوبهم فاشترطوا عليه ان------------------------------------ لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكم ان لا تحشروا ولا	3190	-7666016911339333837	151	257.5	119	327	46.1773681640625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4440	false	6801080416070549596	240	286	1158	1397	1456	300	قال الخطابي -يشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم انما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا---- واجب-ين في العاجل لان الصدقة انما تجب بعد تمام الحول والجهاد انما يجب بحضور العدو واما الصلاة فهي واجبة في كل يوم وليلة فلم يجز ان يشترطوا تركها	4440	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3191	true	-4956569933626490283	16	52	95	293	1502	300	قال الخطابي ويشبه ان يكون ا-------------------------نما سمح لهم بالجهاد والصدقة لانهما لم يكونا بعد واجبتين في العاجل لان الصدقة انما تجب بانقطاع- الحول والجهاد انما يجب بحضوره----- واما الصلاة فهي راتب----------------ة فلم يجز ان يشترطوا تركها	3191	-7666016911339333837	183	310.0	148	245	74.69387817382812	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	85	255	456	1346	1595	300	الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تق-------اتل ونهي فراي الناس مجتمعين علي شء فبعث رجلا فقال انظر علام اجتمع هءلاء فجاء ذلك الرجل فنظر فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي امراة قتيل اي اجتمعوا عليها فقال ما كانت هذه لتقاتل قال وعلي المقدمة خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا جه حم 2670 حدثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال ثنا حجاج اي الامير عليها خالد بن الوليد فبعث رجلا فقال قل لخالد لا تقتلن امراة ولا عسيفا اي اجيرا علي الخدمة وتابعا قال الحافظ قال مالك والاوزاعي-------- لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وقال الشافعي والكوفيون ---------------------------قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وكذا الصبي المراهق ويءيده ح-------------------------------------------ديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانيةالتميمي -----------------انه صلي الله عليه وسلم	3990	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	195	297	1007	1537	1549	300	الطبراني في الاوسط من حديث -بن عمر قال لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما كانت هذه تقاتل لتقاتل ونهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قت-ل النساء والصبيان واخرج نحوه ابو داود ف-----------ي المراسيل من حديث عكرمة وقد ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك والاوزاعي الي انه لا يجوز قتل النساء والصبيان بحال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصب----------------------------------------------------يان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون وغيرهم الي الجمع بما تقدم وقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها------------------- ويءيد ذلك ما اخرجه ابو داود والنساءي وابو حبان من حديث رباح بن الربيع -------------------------التميمي قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3193	-7666016911339333837	356	576.5	285	992	35.8870964050293	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5479	false	-776589379434603814	195	239	936	1142	1444	300	ثم قال --له النبي صلي الله عليه وسلم ما ياتيك قال ياتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين	5479	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3195	true	-723064371532406011	136	226	642	1050	1388	300	ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماذا تري قال ياتيني صادق وكاذب فقال--------- صلي الله عليه وسلم خلط عليك الامر ثم قال -------له صلي الله عليه وسلم اني قد خبات لك خبيءا فقال بن صياد هو الدخ فقال صلي الله عليه وسلم اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر ذرني يا رسول الله اضرب عنقه فقال صلي الله عليه وسلم ان يكن هو فلن تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله زاد الترمذي بعد قوله خبات لك خبيءا وخبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين	3195	-7666016911339333837	179	317.5	139	425	42.117645263671875	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5481	false	5951175550906117820	52	95	246	454	1439	300	عن محمد بن المنكدر قال رايت جابر بن عبد الله يحلف بالله ان ابن الصياد الدجال فقلت -تحلف بالله فقال اني سمعت عمر يحلف بالله تعالي علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره -------رسول ال------له صلي الله عليه وسلم	5481	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3196	true	-1288256958875654942	244	290	1190	1406	1454	300	عن محمد بن المنكدر قال كان- جابر بن عبد الله يحلف بالله ان -بن --صياد الدجال فقلت اتحلف بالله فقال اني سمعت عمر بن الخطاب يحلف-- علي ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وقد اجيب عن التردد منه صلي الله عليه وسلم	3196	-7666016911339333837	180	304.0	139	222	81.0810775756836	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	32	62	155	308	1432	300	قال الخطابي اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم	5483	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3199	true	338004730249134859	257	287	1241	1393	1461	300	قال الخطابي اختلف السلف في امر -بن صياد بعد كبره فروي انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم	3199	-7666016911339333837	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	130	170	643	835	1432	300	شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في ابن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء	5483	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	0	40	0	191	1481	300	شك انه دجال من الدجاجلة والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يوح اليه في امره بشء وانما اوحي اليه بصفات الدجال وكان في -بن صياد قراءن محتملة فلذلك كان صلي الله عليه وسلم لا يقطع في امره بشء	3200	-7666016911339333837	191	377.0	151	192	99.47916412353516	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5484	false	325400269039412169	0	33	0	159	1499	300	هو الذي شاهده تميم موثقا وان ابن صياد شي---طان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر الله تعالي خروجه	5484	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3200	true	-1929921190549282685	231	265	1152	1313	1481	300	هو الذي شاهده تميم موثقا وان -بن صياد هو سلطان تبدي في صورة الدجال في تلك المدة الي ان توجه الي اصبهان فاستتر مع قرينه الي ان تجء المدة التي قدر الله تعالي خروجه	3200	-7666016911339333837	156	299.0	123	162	96.29629516601562	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3779	false	4414391090705861158	122	300	702	1656	1656	300	كتاب الجهاد قال الحا-فظ والجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال ج-هدت جهادا--- بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم----- الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما مجاهدة الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب------- واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية و--قال في محل اخر وللناس في الجهاد حالان احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والاخري بعده فاما الاولي فاول ما شرع الجهاد بعد الهجرة النبوية الي المدينة اتفاقا ثم بعد ان شرع هل كان فرض عين او كفاية قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان----- يءووا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه-	3779	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	90	240	431	1232	1531	300	كتاب الجهاد قال في الفتح الجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جاهدت جهادا اي بلغت المشقة وشرعا بذل الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما------- الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب ثم قال واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية ثم قال في باب وجوب النفير فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي المدينة لنصر الاسلام وقال السهيلي كان عينا علي الانصار دون غيرهم ويءيده مبايعتهم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة علي ان يءوا يءووا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينصروه	3204	-7666016911339333837	753	1422.0	614	979	76.91522216796875	136	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	0	75	0	368	1477	300	فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء ويءيد هذا ما وقع في قصة بدر فيما ذكره ابن اسحاق فانه كالصريح في ذلك وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه	3780	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	240	300	1232	1531	1531	300	فيخرج من قولهما انه كان عينا علي الطاءفتين كفاية في حق غيرهم ومع ذلك فليس في حق الطاءفتين علي التعميم بل في حق الانصار اذا طرق المدينة طارق وفي حق المهاجرين اذا اريد قتال احد من الكفار ابتداء-------------------------------------------------------------------- وقيل كان عينا في الغزوة التي يخرج فيها النبي صلي الله عليه وسلم دون غيرها والتحقيق انه كان عينا علي من عينه-	3204	-7666016911339333837	299	584.0	240	368	81.25	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3780	false	8861323302947547994	75	202	368	1002	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حقه ولو لم يخرج الحال الثاني بعده صلي الله عليه وسلم فهو فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة اليه كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حجتهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امكن وهو قوي والذي يظهر انه استمر علي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان تكاملت فتوح معظم البلاد وانتشر الاسلام في اقطار الارض ثم صار الي ما تقدم ذكره والتحقيق ايضا ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقبله قاله الحافظ وقال في الهداية الجهاد فرض عل---ي الكفاية	3780	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3205	true	3087454001301816022	0	92	0	458	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم في حقه وان لم يخرج واما-------- بعده صلي الله عليه وسلم فهو فرض كفاية علي المشهور الا ان تدعو الحاجة -----كان يدهم العدو ويتعين علي من عينه الامام ويتادي فرض الكفاية بفعله في السنة مرة عند الجمهور ومن حججهم ان الجزية تجب بدلا عنه ولا تجب في السنة اكثر من مرة اتفاقا فليكن بدلها كذلك وقيل يجب كلما امر- وهو قوي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتحقيق----- ان جنس جهاد الكفار متعين علي كل مسلم اما بيده واما بلسانه واما بماله واما بقلبه انتهي واول ما شرع---------- الجهاد بعد الهجرة النبوية	3205	-7666016911339333837	421	757.5	332	637	66.09104919433594	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3858	false	7680658650341821593	137	227	656	1072	1422	300	من قاتل في سبيل الله فواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل اي في سبيله من نفسه ولفظ النساءي من عند نفسه اي منبعثا من عند نفسه صادقا اي بصدق قلبه ثم مات اي علي فراشه او قتل فان له اجر شهيد زاد ابن المصفي من هنا ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فان عليه طابع الشهداء	3858	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	156	217	811	1091	1538	300	من قاتل في سبيل الله فواق----------------------------- ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل------------ من ن-----------------------------------------------فسه صادقا------------- ثم مات------------- او قتل فان له اجر شهيد ----------------------ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجء يوم القيامة كاغزر ما كانت لونها لون الزعفران وريحها ريح المسك ومن خرج به خراج في سبيل الله عز وجل فان عليه طابع الشهداء	3207	-7666016911339333837	280	505.5	219	416	67.30769348144531	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3858	false	7680658650341821593	2	32	10	140	1422	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد ---------باب فيمن س-ال الله	3858	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3207	true	7846648387174277225	156	188	811	949	1538	300	من قاتل في سبيل الله فواق ناقة فقد وجبت له الجنة ومن سال الله القتل من نفسه صادقا ثم مات او قتل فان له اجر شهيد ومن جرح جرحا في-- سبيل الله	3207	-7666016911339333837	124	224.5	94	140	88.57142639160156	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3824	false	3651962945742617554	3	84	13	425	1563	300	وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد وفي اخري له وعلي اهل مصر عقبة بن عامر الجهني وعلي اهل الشام فضالة بن عبيد فظهر بهذه الروايات ان عبد الرحمن بن خالد كان اميرا علي الجميع واما عقبة بن عامر وفضالة بن عبيد فهما كانا اميرين تحت ولاية عبد الرحمن علي الجماعة الخاصة والروم ملصقو------- ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيديه الي التهلكة فقال ابو ايوب انما انزلت هذه الاية	3824	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3208	true	1831421804800443728	33	70	177	369	1544	300	وعلي الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والروم ملصقو ملصقوا ظهورهم بحاءط المدينة فحمل رجل علي العدو فقال الناس مه مه لا اله الا الله يلقي بيد-ه الي التهلكة فقال ابو ايوب انما انزلت هذه الاية	3208	-7666016911339333837	185	351.0	149	419	44.15274429321289	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3814	false	-1287509992992136551	218	244	1136	1270	1537	300	عن عكرمة عن ابن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما و ما كان لاهل المدينة الي قوله يعملون نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون ----	3814	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	75	101	388	523	1537	300	عن عكرمة عن -بن عباس قال الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما-- ما كان لاهل المدينة الي قوله يعملون نسختها الاية التي تليها وما كان المءمنون 221	3210	-7666016911339333837	131	245.0	106	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3848	false	8645634806505785703	21	93	103	447	1464	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث اي خصال من اصل الايمان اي من اساسه اولاها الكف اي كف اليد واللسان عمن قال لا اله الا الله اذا لم ينكر شيءا مما ثبت من ضروريات الدين ولا تكفره اي لا تنسبه بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3848	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	151	199	801	1035	1537	300	انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث --------من اصل الايمان------------------- الكف------------------- عمن قال لا اله الا الله لا ن-------------------------------------------كفر------------ه بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار	3210	-7666016911339333837	229	395.5	182	344	66.56977081298828	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3805	false	-1265754895193211393	149	186	731	911	1453	300	عبد الله بن عمرو يقول قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3805	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	253	1061	1246	1474	300	عبد الله بن عمرو----- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3212	-7666016911339333837	172	320.0	136	190	90.52631378173828	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3831	false	-6001803456104788623	257	294	1203	1389	1415	300	ابي موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف	3831	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	34	65	156	311	1524	300	ابو موسي المديني في الصحابة عن------------------------ لاحق بن ضميرة الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له------- وفي اسناده ضعف	3213	-7666016911339333837	153	281.0	122	186	82.25806427001953	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3832	false	6756699935382753595	108	173	533	843	1464	300	من قاتل حتي تكون كلمة الله هي الاعلي- فهو في سبيل الله عز وجل قال الحافظ المراد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد--- انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بم-----عني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل بذلك ويحتمل ان -----لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	3832	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	213	276	1111	1413	1524	300	من قاتل ل---تكون كلمة الله هي ال-عليا فهو في سبيل الله المر------------------اد بكلمة الله دعوة الله الي الاسلام ويحتمل ان يكون المراد به انه لا يكون في سبيل الله الا من كان سبب قتاله طلب اعلاء كلمة الله فقط بمعني يعني انه لو اضاف الي ذلك سببا من الاسباب المذكورة اخل به وصرح الطبري بانه لا يخل اذا حصل ضمنا لا اصلا ومقصودا	3213	-7666016911339333837	270	493.0	212	324	83.33333587646484	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3841	false	-5952973540351882288	0	73	0	352	1508	300	عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الامصار وستك--ون جنود- مجندة يقطع عليكم فيها بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكف-ه بعث كذا من اكف-ه بعث كذا الا وذلك الاجير ابو محمد بن حزم فزعم ان ابن معين قال ان ابا ايوب الذي روي عنه ابو سورة ليس هو الانصاري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	3841	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3215	true	-4621252087368633982	86	145	403	699	1444	300	عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الامصار وستكونون جنودا مجندة يقطع عليكم----- بعوث فيكره الرجل منكم البعث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفح القباءل يعرض نفسه عليهم يقول من اكفيه بعث كذا من اكفيه بعث كذا الا وذلك الاجير الي اخر قطرة من دمه رواه احمد وابو داود وعن عبد الله بن عمرو ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3215	-7666016911339333837	234	411.5	185	357	65.54621887207031	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	99	127	448	573	1410	300	قال- من جهز غازيا اي هيا له اسباب الغزو والسفر فيه في سبيل ال---------له فقد غزا قال ابن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة	3821	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3217	true	1694825051502028230	193	224	923	1057	1395	300	قوله من جهز غازيا اي هيا له اسباب سفره وما يحتاج اليه مما لا بد منه قوله فقد غزا قال -بن حبان معناه انه مثله في الاجر وان لم يغز حقيقة	3217	-7666016911339333837	99	157.0	75	135	73.33333587646484	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3821	false	6158440969440090413	135	216	616	1031	1410	300	في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان المغازي اذا جهز نفسه او قام بكفاية من يخلفه بعده كان---- له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يشبه- ان تكون مقحمة اي مزيدة من بعض الرواة قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3821	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3218	true	6865008321570710832	0	156	0	806	1511	300	في اهله وماله بخير كان له مثل نصف اجر الخارج ففيه اشارة الي ان الغ-ازي اذا جهز نفسه و--قام بكفاية من يخلفه بعده بعد كان له الاجر مرتين وقال القرطبي لفظة نصف يحتمل ان تكون مقحمة--------- من بعض الرواة وقد احتج بها بهذا من ذهب الي ان المراد بالاحاديث التي وردت بمثل ثواب الفعل حصول اصل الاجر له بغير تضعيف وان التضعيف يختص بمن باشر العمل قال ولا حجة له في هذا الحديث لوجهين احدهما انه لا يتناول محل النزاع لان المطلوب انما هو ان الدال علي الخير مثلا هل له مثل اجر فاعله مع التضعيف او بغير تضعيف والحديث المذكور انما يقتضي المشاركة والمشاطرة فافترقا ثانيهما ما تقدم من احتمال كون لفظة نصف زاءدة قال الحافظ لا حاجة لدعوي زيادتها بعد ثبوتها في الصحيح والذي يظهر في توجيهها انها اطلقت بالنسبة الي مجموع الثواب الحاصل للغازي والخالف له بخير فان الثواب اذا انقسم بينهما نصفين كان لكل منهما مثل ما للاخر فلا تعارض بين الحديثين	3218	-7666016911339333837	392	742.0	314	818	47.92176055908203	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3846	false	-7167169985621276990	245	282	1220	1401	1481	300	ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك -قال لا قال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3846	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	67	102	353	524	1515	300	ابي سعيد------- ان رجلا هاجر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك فقال لا قال ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3219	-7666016911339333837	165	307.0	130	182	90.65933990478516	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	0	115	0	552	1560	300	عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك------ واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كانت بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال ثم رجع- فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق -----------------------------------------------------فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم ارجع ثم اتفقا اي مسدد ويحيي بن معين فقالا ---------------------------------------------------------------------------انا لا ----------------------------------------------------------------نستعين بمشرك فلما رد رسول الله صلي الله عليه وسلم	4098	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3225	true	8193250845863690714	46	192	219	930	1504	300	عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال------------------------------ جءت لاتبعك فاصيب واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قالت ثم مضي حتي اذا كان- بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كما قال اول مرة فقال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك قال فرجع ثم فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تءمن بالله ورسوله قال نعم فقال له فانطلق رواه احمد ومسلم وعن خبيب بن عبد الرحمن عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو يريد غزوا انا ورجل من قومي ولم نسلم فقلنا انا نستحي ان يشهد قومنا مشهدا لا نشهده معهم فقال اسلمتما فقلنا لا فقال انا لا نستعين بالمشركين علي المشركين فاسلمنا وشهدنا معه رواه احمد وعن انس---------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3225	-7666016911339333837	453	817.5	354	752	60.23936080932617	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	162	244	781	1273	1560	300	والي عدم جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه واستدلوا باستعانته صلي الله عليه وس------------------------------------------------------لم بصفوان بن امية يوم حنين وباخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عددا من وراء المسلمين قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بابن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة	4098	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3226	true	580411768141961714	208	300	1087	1632	1632	300	والي عدم جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه واستدلوا باستعانته صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم وباستعانته صلي الله عليه وسلم بصفوان بن امية يوم حنين وباخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء المسلمين قال في البحر وتجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بابن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة-	3226	-7666016911339333837	490	971.0	409	546	89.74359130859375	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	248	300	1300	1560	1560	300	ومما يدل علي جواز الاستعانة بالمشركين ان قزمان خرج مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد الدار حملة لواء المشركين حتي قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليازر هذا الدين بالرجل الفاجر كما ثبت---- عند اهل السير وخرجت خزاعة مع النبي-	4098	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3227	true	6103890243146918331	99	152	545	810	1568	300	ومما يدل علي جواز الاستعانة بالمشركين ان قزمان خرج مع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو مشرك فقتل ثلاثة من بني عبد الدار حملة لواء المشركين حتي قال صلي الله عليه وسلم ان الله ليازر هذا الدين بالرجل الفاجر كما ثبت ذلك عند اهل السير وخرجت خزاعة مع النبي	3227	-7666016911339333837	260	508.5	209	265	98.11320495605469	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3828	false	-927388299478847005	0	34	0	185	1534	300	ابتغي اي بغزوه وجه الله واعلاء واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لم يرجع بالكفاف	3828	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3232	true	7360669385942444099	128	159	635	804	1504	300	ابتغي--------- وجه الله------- واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريك واجتنب الفساد فان نومه ونبهه اجر كله واما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصي الامام وافسد في الارض فانه لن يرجع بالكفاف	3232	-7666016911339333837	168	320.0	137	185	90.8108139038086	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3931	false	2690282903775833739	39	77	191	384	1481	300	وقال ان لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستاذنونه في ظهرهم في علو المدينة فقال لا الا من كان ظهره حاضرا فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي سبقوا---- المشركين الي بدر	3931	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3241	true	-949100793790029417	0	39	0	197	1558	300	فقال ان لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستاذنونه في ظهرهم في علو المدينة فقال لا الا من كان ظهره حاضرا فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي سبقوا ركب المشركين الي بدر	3241	-7666016911339333837	192	376.5	154	197	97.46192932128906	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3919	false	-7745074679742670493	124	162	609	798	1462	300	الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث كل من------------- حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن ان-س وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة	3919	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3245	true	2362275328360948516	189	228	964	1167	1519	300	الجواز مقيدة بالحاجة عند الامن وحالة المنع مقيدة بالخوف حيث لا ضرورة وقد وقع في كتب المغازي بعث جماعة منفردين منهم حذيفة ونعيم بن مسعود وعبد الله بن انيس وخوات بن جبير وعمرو بن امية وسالم بن عمير وبسبسة	3245	-7666016911339333837	184	351.5	147	203	90.64039611816406	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3917	false	-3857375924228928071	193	228	925	1093	1432	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم بارك لامتي في بكورها و----كان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله ت جه	3917	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3249	true	-8422107482053636594	28	62	131	299	1499	300	صلي الله عليه وسلم ----اللهم بارك لامتي في بكورها قال فكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر رجلا تاجرا وكان يبعث تجارته من اول النهار فاثري وكثر ماله رواه	3249	-7666016911339333837	160	303.0	127	172	93.02325439453125	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3974	false	7915663086172638949	229	292	1141	1459	1497	300	القتال لكون اوقات الصلاة م------ظنة --اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد------------ اخرج- الترمذي ---حديث نع--مان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع لان قتادة لم يدرك النعمان------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس	3974	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	233	300	1154	1489	1489	300	-ليدخل وق-------ت الصلاة لكونه مظنة الاجابة------- وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه الترمذي من حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس-	3250	-7666016911339333837	254	411.5	197	351	72.36466979980469	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3975	false	-7582436374984014858	204	300	1008	1467	1467	300	فيه دليل علي ان رفع الصوت حال القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروه- ولعل وجه كراهتهم لذلك ان CHECK 106 باب في الرجل يترجل عند اللقاء 2657 حدثنا عبيد الله بن عمر قال ثنا عبد الرحمن عن همام قال ثني مطر عن قتادة عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك ق باب في الرجل يترجل عند اللقاء 2658 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال لما لقي النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم حنين التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرا-	3975	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3253	true	9126609525145130679	99	123	526	651	1569	300	فيه دليل علي ان رفع الصوت حال القتال وكثرة اللغط والصراخ مكروهة ولعل وجه كراهتهم لذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصويت في ذلك الوقت ربما كان مشعرا	3253	-7666016911339333837	123	227.0	100	461	26.681127548217773	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3990	false	4905288490998589664	202	262	1039	1380	1595	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان------------------------------------------------ بح-----------ال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وقال الشافعي والكوفيون ---------------------------------قالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وكذا الصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المراهق ويءيده حديث رياح بن الربيع وهو بكسر الراء والتحتانيةالتميمي انه صلي الله عليه وسلم راي امراة مقتولة ---------فقال ما كانت هذه	3990	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3258	true	-1771989305028332784	126	223	652	1161	1574	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز رميهم ولا تحريقهم وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المذكورة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها وقال بن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي هذا ما رواه ابو داود في المراسيل عن عكرمة ان النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مر بامراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل- هذه	3258	-7666016911339333837	256	395.5	207	555	46.12612533569336	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3994	false	-2403621022099397274	261	300	1299	1502	1502	300	ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار انتهي قال الحافظ------------------------------------------------------------------------ ووقع في رواية ابن اسحاق ان وجدتم هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان-	3994	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3261	true	7223840225164199256	0	55	0	266	1481	300	ان وجدتم فل-------انا فاحرقوه-- بالنار هكذا بالافراد وروي في فواءد علي بن حرب عن بن عيينة عن بن ابي نجيح ان اسمه هبار بن الاسود ووقع في رواية -بن اسحاق ان وجدتم هبار بن الاسود والرجل الذي سبق منه الي زينب ما سبق فحرقوهما بالنار يعني زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان	3261	-7666016911339333837	177	305.5	142	276	64.13043212890625	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3995	false	-5115659626582702225	0	80	0	413	1459	300	زوجها ابا العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز ل--ه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان افراد هبار بالذكر------------------- لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي ابن السكن في روايته----------------- الرجل الاخر نافع بن عبد قيس قلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اسلم هبار هذا ففي رواية ابن ابي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية واصابه الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه	3995	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3261	true	7223840225164199256	55	284	266	1400	1481	300	زوجها ابو العاص بن الربيع لما اسره الصحابة ثم اطلقه النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة شرط عليه ان يجهز اليه ابنته زينب فجهزها فتبعها هبار بن الاسود ورفيقه فنخسا بعيرها فاسقطت ومرضت من ذلك والقصة مشهورة عن بن اسحاق وغيره وقال في روايته وكان وكانا نخسا بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين خرجت من مكة وقد اخرجه سعيد بن منصور عن بن عيينة عن ابي بن نجيح ان هبار بن الاسود اصاب زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء في خدرها فاسقطت فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فقال ان وجدتموه فاجعلوه بين حرمتي حزمتي حطب ثم اشعلوا فيه النار ثم قال لا نستحي من الله لا ينبغي لاحد ان يعذب بعذاب الله الحديث فكان افراد هبار بالذكر في الرواية السابقة لكونه كان الاصل في ذلك والاخر كان تبعا له وسمي -بن السكن في روايته من طريق بن اسحاق الرجل الاخر نافع بن عبد قيس وبه جزم بن هشام في رواية السيرة عنه وحكي السهيلي عن مسند البزار انه خالد بن عبد قيس فلعله تصحف عليه وانما هو نافع كذلك هو في النسخ المعتمدة من مسند البزار وكذلك اورده بن السكن اولا من مسند البزار واخرجه محمد بن عثمان بن ابي شيبة في تاريخه من طريق بن لهيعة كذلك قال الحافظ وقد اسلم هبار هذا ففي رواية -بن ابي نجيح المذكورة فلم تصبه السرية واصابه الاسلام فهاجر فذكر قصة اسلامه	3261	-7666016911339333837	405	722.5	325	1136	35.65140914916992	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3994	false	-2403621022099397274	137	230	681	1151	1502	300	لا يعذب بالنار الا رب النار قال الشوكاني في النيل وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر وابن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة او------ في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر البغاة بالنار في حضرة---- الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي كما تقدم في----- الحدود	3994	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3262	true	-3502036703880265023	20	114	101	568	1496	300	لا يعذب بها--- الا الله هو خبر بمعن-------ي النهي وقد اختلف السلف في التحريق فكره ذلك عمر و-بن عباس وغيرهما مطلقا سواء كان في سبب كفر او في حال مقاتلة مقاتل او في قصاص واجازه علي وخالد بن الوليد وغيرهما قال المهلب ليس هذا النهي علي التحريم بل علي سبيل التواضع ويدل علي جواز التحريق فعل الصحابة وقد سمل النبي صلي الله عليه وسلم اعين العرنيين بالحديد كما تقدم وقد احرق ابو بكر بال-------نار في حضرة حضر الصحابة وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة وكذلك حرق علي كما تقدم في كتاب الحدود	3262	-7666016911339333837	427	804.0	339	485	88.0412368774414	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3957	false	3329830275539283087	3	99	12	513	1517	300	فحاص الناس حيصة اي انهزموا انهزاما فكنت فيمن حاص فلما برزنا وفي نسخة فرغنا في المكتوبة بين السطور وفي رواية نفرنا الي المدينة قلنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبءنا اي رجعنا بالغضب --فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا---------------- لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقل----نا نحن الفرارون فاقبل الينا فقال لا بل انتم العكارون قال فدنونا ف----------------------------قبلنا يده فقال	3957	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3265	true	8978717100386328864	72	136	356	691	1518	300	فحاص الناس حيصة و-------------------كنت فيمن حاص فق----------------------------------------------------------------------------لنا كيف نصنع وقد فررنا من الزحف وبء---------نا بالغضب ثم قلنا لو ----------------------------------------------دخلنا المدينة فبتنا ثم قلنا لو عرضنا نفوسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة والا----------------- ذهبنا فاتيناه--------------------------------- قبل صلاة الغداة فخرج فقال من الفرارون فقلنا نحن الفرارون قال---------------- بل انتم العكارون انا فءتكم وفءة المسلمين قال فاتيناه حتي قبلنا يده رواه	3265	-7666016911339333837	224	300.5	175	551	40.653358459472656	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3957	false	3329830275539283087	37	85	193	436	1517	300	فقلنا ندخل المدينة فنثبت فيها لنذهب ولا يرانا احد قال فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا قال فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا	3957	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	254	300	1281	1515	1515	300	فقلنا ندخل المدينة فنبيت فيها لنذهب ولا يرانا احد---- فدخلنا فقلنا لو عرضنا انفسنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كانت لنا توبة اقمنا وان كان غير ذلك ذهبنا---- فجلسنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قبل صلاة الفجر فلما خرج قمنا اليه فقلنا-	3266	-7666016911339333837	232	444.0	187	243	95.47325134277344	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	false	2763054105839179219	127	205	634	1025	1526	300	فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر فنفروا لهم هذيل بقريب- من ماءة- رجل----- را--------------م فلما احس بهم عاصم لجا--------------وا الي قردد ---------------------فقالوا لهم انزلوا فاعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا ف------لا انزل------ في ذمة كافر	3979	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	97	159	504	833	1579	300	فانطلقوا حتي اذا كانوا بالهداة وهو------------------------ بين عسفان ومكة ذكروا لبني-------------------- لحيان------------------------------------------------------------------------------------------------ فنفروا لهم ------قريبا من ماءتي رجل كلهم رام فاقتصوا اثرهم فلما را---هم عاصم واصحابه لجءوا لجءوا الي فدفد واحاط بهم القوم فقال فقالوا لهم انزلوا واعطوا بايديكم ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر	3267	-7666016911339333837	227	315.0	180	479	47.39039611816406	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3980	false	-5876279487285151939	4	106	25	574	1557	300	الي فدفد وهي الرابية المشرفة -فقالوا اي هذيل لهم اي لعاصم واصحابه انزلوا عن القردد فاعطوا ايانا بايديكم اي انقادوا لنا ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا فقال عاصم-------------------- اما انا ف------لا انزل------ في ذمة كافر زاد البخاري اللهم اخبر عنا نبيك وفي رواية الطيالسي عن ابراهيم بن سعد فاستجاب الله لعاصم فاخبر رسوله خبرهم فاخبر اصحابه بذلك يوم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة نفر ونزل اليهم ثلاثة نفر علي العهد والميثاق منهم خبيب وزيد بن ال---دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي ب--هءلاء	3980	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3267	true	7618371684443804618	125	202	659	1071	1579	300	الي فدفد واحاط بهم القوم فقال فقالوا-------- لهم -----------------انزلوا و----------اعطو------ا بايديكم--------------- ولكم العهد والميثاق ان لا نقتل منكم احدا -قال عاصم بن ثابت امير السرية اما انا فوالله لا انزل اليوم في ذمة كافر ------------اللهم -خبر عنا نبيك------------------------------------------------------------------------------------------------ فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل---- اليهم ثلاثة رهط ---بالعهد والميثاق منهم خبيب الانصاري وبن دثنة ورجل اخر فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فاوثقوهم ف--قال الرجل الثالث هذا اول الغدر والله لا اصحبكم ان لي في هءلاء	3267	-7666016911339333837	327	500.0	264	587	55.70698547363281	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3979	false	2763054105839179219	132	170	665	852	1526	300	وهي علي سبعة اميال من عسفان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو ابن هذيل نفسه وهذيل هو ابن مدركة بن الياس بن مضر----- فنفروا لهم	3979	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3268	true	-4096861534302323345	217	250	1068	1234	1525	300	وهي علي سبعة اميال من عسفان قوله لبني لحيان هم قبيلة معروفة اسم ابيهم لح----يان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة وهو -------بن هذيل ---------------بن مدركة بن الياس بن مضر قوله فنفروا لهم	3268	-7666016911339333837	120	186.5	94	192	62.5	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3985	false	-7954064785550942724	158	300	767	1459	1459	300	علي- قال تقدم يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار ولا تسلوا السيوف حتي يغشوكم اي يزدحموا ويهجموا عليكم باب في المبارزة اي المبارزة والبراز بكسر الباء هو الخروج من الصف للقتال 2665 حدثنا هارون بن عبد الله ثنا عثمان بن عمر ثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن علي قال تقدم اي خرج من صفهم الي المسلمين يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه الوليد بن عتبة واخوه شيبة بن ربيعة فنادي اي كل واحد منهم المسلمين من يبارز اي من يخرج لقتالنا فانتدب اي اجاب له شباب جمع شاب من الانصار CHECK 113 باب في النهي عن المثلة فقال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا بني عمنا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة-	3985	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	147	197	726	960	1485	300	عليه قال تقدم----- عتبة بن ربيعة و-معه ابنه واخوه فنادي من يبارز فانتدب له شباب من الانصار ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم ان-ا اردنا بني عمنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الح-رث فاقبل حمزة	3273	-7666016911339333837	221	377.0	173	698	31.66189193725586	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3986	false	4770239339078611400	49	135	243	671	1458	300	انتم فاخبروه بانا من الانصار فقال لا حاجة لنا فيكم انما اردنا اي القتال مع بني عمنا من قريش فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الحارث فاقبل اي توجه حمزة الي عتبة واقبلت اي توجهت الي شيبة واقبل عبيدة الي الوليد واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان بالسيف فضرب كل واحد منهما الاخر فاثخن اي اثقل بالجراح كل واحد منهما صاحبه اي مقابله ثم ملنا اي بعد قتل كل واحد منا صاحبه علي الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3986	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3273	true	2768395253909798504	166	219	819	1083	1485	300	انتم فاخبروه ف----------------قال لا حاجة لنا فيكم ان-ا اردنا------------- بني عمنا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا عبيدة بن الح-رث فاقبل ح--------مزة الي عتبة واقبل---------ت الي شيبة----------------------- واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان-------------------------------- ف----------------اثخن كل واحد من--ا صاحب----------ه ثم ملنا الي الو-----------------------------ليد فقتلناه واحتملنا عبيدة	3273	-7666016911339333837	243	384.0	192	432	56.25	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4036	false	6297231400710907448	21	108	110	569	1472	300	الرا-ء ثلاثا قال الحافظ قال المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس ولا يخفي ان محله اذا كان في امن من عدو طارق وقال ابن الجوزي انما كان يقيم ليظهر تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال ف-------كانه يقول من كان- فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال ابن المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله------ واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاثة قال ابو داود كان يحيي بن	4036	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	34	110	180	598	1514	300	الباطل ثلاث ليال قا-------ل المهلب حكمة الاقامة لاراحة الظهر والانفس وقال ب---------------------------------------------ن الجوزي انما كان ذلك لاظهار تاثير الغلبة وتنفيذ الاحكام وقلة الاحتفال بالعدو وكانه يقول من كانت فيه قوة منكم فليرجع الينا وقال بن- المنير يحتمل ان يكون المراد ان تقع ضيافة الارض التي وقعت فيها المعاصي بايقاع الطاعة فيها بذكر الله تعالي واظهار شعار المسلمين واذا كان ذلك في حكم الضيافة ناسب ان يقيم عليها ثلاثا لان الضيافة ثلاث- قال ا--لحافظ ولا يخفي ان	3276	-7666016911339333837	370	671.0	299	474	78.05907440185547	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4136	false	882496061203913783	36	185	167	918	1457	300	ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا----------------------------------------------------------------- بلفظ الجمع فيشمل جميع الغناءم ولا يختص بغنيمة دون غنيمة فالجواب عنه ان في هذا الحديث اختصارا من الراوي فحذف فيه بعض لفظه وقد ذكر الامام احمد في مسنده هذا اللفظ فروي بسنده عن ابي سلام عن المقدام بن معدي كرب الكندي انه جلس مع عبادة بن الصامت وابي الدرداء والحارث بن معاوية الكندي فتذاكروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو الدرداء لعبادة يا عبادة كلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شان الاخماس فقال عبادةقال اسحاق يعني ابن عيسي في حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم في غزوته -الي بعير من المقسم فلما سلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذه من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر	4136	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3276	true	-2293673102650986672	159	230	824	1182	1514	300	ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود فيكم رواه ابو داود والنساءي بمعناه وعن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم في غزوتهم الي بعير من المقسم فلما سلم قام الي البعير من المقس--------م فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذا من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر	3276	-7666016911339333837	274	361.0	218	817	33.537330627441406	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4071	false	5926886426573018052	0	57	0	280	1504	300	فرايت رجلا من المشركين لم اقف علي تسميته قد علا رجلا من المسلمين لم اقف علي تسميته قال فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب-------------- فقلت له ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا	4071	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	140	185	714	943	1471	300	فرايت رجلا من المشركين------------------ قد علا رجلا من المسلمين---------------------- فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت-------------------- امر الله ثم ان الناس رجعوا	3278	-7666016911339333837	211	370.5	169	296	71.28378295898438	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4072	false	2125876447778607588	0	53	0	267	1463	300	ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم فرمي بها في وجوه المشركين فما كان انسان منهم الا وقد امتلات عيناه من ------------------------------تلك القبضة------------- من التراب فولي المشركون الادبار وجلس ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4072	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3278	true	6449828599144081650	219	284	1090	1392	1471	300	ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارض-----------------------ه من حقه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3278	-7666016911339333837	168	250.0	130	327	51.37614822387695	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4078	false	-7648801294031542265	245	300	1209	1468	1468	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلميومءذ يعني يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقي ابو طلحة ام سليم ومعها خنجر فقال يا ام سليم ما هذا معك قالت اردت والله ان دنا مني بعضهم ابعج به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة-	4078	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3279	true	8283851507940780120	6	133	32	634	1455	300	انس ان -ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال------ يوم حنين من قتل رجل-ا فله سلبه فقتل ابو طلحة------ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه احمد وابو داود وفي لفظ من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه قال فجاء ابو طلحة بسلب احد وعشرين رجلا رواه احمد وعن عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد ما اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه مسلم وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود حديث انس سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح وتمامه ولقي ابو طلحة ام سليم ومعها خنجر فقال يا ام سليم ما هذا معك قالت اردت والله ان دنا مني بعضهم ابعج به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة	3279	-7666016911339333837	218	372.5	170	632	34.49367141723633	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4079	false	-2804315288394381244	58	150	277	718	1493	300	انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ يعني يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم وفيه ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلب للقاتل وان كثر المقتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقي ابو طلحة ام سليم زوجته ومعها الواو للحال خنجر قال في القاموس كجعفر السكين او العظيمة منها ويكسر خاءه فقال يا ام سليم ما هذا معك ولاي شء اخذته قالت اردت والله ان دنا اي قرب مني بعضهم اي الكفار ابعج به اي اشق به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم	4079	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3279	true	8283851507940780120	6	139	32	663	1455	300	انس ان -ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم قال------- يوم حنين من قتل رجل-ا فله سلبه فقتل ابو طلحة------ عشرين رجلا واخذ اسلابهم رواه احمد وابو داود وفي لفظ من تفرد بدم رجل فقتله فله سلبه قال فجاء ابو طلحة بسلب احد وعشرين رجلا رواه احمد وعن عوف بن مالك انه قال لخالد بن الوليد ما اما علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي رواه مسلم وعن عوف وخالد ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب رواه احمد وابو داود حديث انس سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده رجال الصحيح وتمامه ولقي ابو طلحة ام سليم------ ومعها------------ خنجر------------------------------------------------------- فقال يا ام سليم ما هذا معك-------------- قالت اردت والله ان دنا------- مني بعضهم---------- ابعج---------- به بطنه فاخبر بذلك ابو طلحة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3279	-7666016911339333837	267	380.5	205	776	34.4072151184082	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4073	false	2047847107741271595	12	52	56	280	1523	300	والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث -----وجهابذ------ته وينسبون اليهم الخطا----- والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم	4073	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3282	true	968368907085378251	250	293	1223	1463	1494	300	والعجب ممن يعتني بشرح الحديث ويقدم نقل بعض الادباء علي اءمة الحديث وجها وجهابذته بذاته وينسبون اليهم اليه الغلط والتصحيف ولا اقول ان جهابذة المحدثين اعدل واتقن في النقل اذ يقتضي المشاركة بينهم بل اقول لا يجوز العدول عنهم في النقل الي غيرهم	3282	-7666016911339333837	221	425.0	181	240	92.08333587646484	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4073	false	2047847107741271595	75	198	390	1005	1523	300	والذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة و-قصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا هاال-له لتقارب --------مخرجيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا فلو قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو قوله لاها الله اذا من كل وجه ل------كنه لم يحتج هناك الي القسم فتركه---- فقد وضح تقدير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف بعيد يخرج عن البلاغة	4073	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3283	true	630190959427321616	30	187	137	941	1538	300	والذي يظهر لي ان الرواية المشهورة صواب وليست بخطا وذلك ان هذا الكلام وقع علي جواب احدي الكلمتين للاخري والهاء هي التي عوض بها عن واو القسم وذلك ان العرب تقول في القسم الله لافعلن بمد الهمزة وبقصرها فكانهم عوضوا عن الهمزة هاء فقالوا ها الله لتقارب مخرجهما مخرجيهما وكذلك قالوا قالوها ها بالمد والقصر وتحقيقه ان الذي مدمع الهاء كانه نطق بهمزتين ابدل من احداهما الفا استثقالا لاجتماعهما كما يقول الله والذي قصر كانه نطق بهمزة واحدة كما يقول الله واما اذا فهي بلا شك حرف جواب وتعليل وهي مثل التي وقعت في قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا---- قال فلا والله اذا لكان مساويا لما وقع هنا وهو----- لاها الله اذا من كل وجه لكنه ولكنه لم يحتج هنا -الي القسم فتركه قال فقد وضح تقرير الكلام ومناسبته واستقامته معني ووضعا من غير حاجة الي تكلف بعيد يخرج عن البلاغة	3283	-7666016911339333837	601	1157.0	481	814	73.83292388916016	115	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4071	false	5926886426573018052	0	57	0	280	1504	300	فرايت رجلا من المشركين لم اقف علي تسميته قد علا رجلا من المسلمين لم اقف علي تسميته قال فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب-------------- فقلت له ما بال الناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا	4071	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3284	true	3034699641470015895	239	284	1149	1378	1451	300	فرايت رجلا من المشركين------------------ قد علا رجلا من المسلمين---------------------- فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت-------------------- امر الله ثم ان الناس رجعوا	3284	-7666016911339333837	211	370.5	169	296	71.28378295898438	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4072	false	2125876447778607588	0	53	0	267	1463	300	ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم فرمي بها في وجوه المشركين فما كان انسان منهم الا وقد امتلات عيناه من ------------------------------تلك القبضة------------- من التراب فولي المشركون الادبار وجلس ----------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4072	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	18	83	73	375	1443	300	ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارض-----------------------ه من حقه فقال ابو بكر الصديق لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3285	-7666016911339333837	168	250.0	130	327	51.37614822387695	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4074	false	574855165885194556	46	92	218	452	1499	300	فابتعت به قال الحافظ ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواقي---- مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا وذكر الواقدي ان البستان المذكور يقا ل له الوديين---------------------------------------- في بني سلمة بكسر اللام -هم بطن من الانصار	4074	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3285	true	-4977125730652231971	246	300	1176	1443	1443	300	فابتعت به----------- ذكر الواقدي ان الذي اشتراه منه حاطب بن ابي بلتعة وان الثمن كان سبع اواق قوله مخرفا بفتح الميم والراء ويجوز كسر الراء اي بستانا سمي بذلك لانه يخترف منه التمر اي يجتني واما بكسر الميم فهو اسم الالة التي يخترف بها قوله في بني سلمة بكسر اللام وهم بطن من الانصار-	3285	-7666016911339333837	177	295.0	141	279	63.440860748291016	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4080	false	-4750118239600084501	256	300	1219	1447	1447	300	زيد بن حارث-------------ة ورافقني مددي من اهل اليمن ليس معه غير سيفه فنحر رجل من المسلمين جزورا فساله المددي طاءفة من جلده فاعطاه اياه فاتخذه كهيءة الدرق ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي-	4080	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	175	203	842	982	1469	300	زيد بن حارثة في غزوة موتة ورافقني مددي من اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي	3286	-7666016911339333837	126	229.0	102	242	52.06611633300781	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4081	false	9169444182940729231	86	184	441	944	1510	300	الدرق ومضينا اي مشينا فلقينا جموع الروم وفيهم اي في الروم رجل علي فرس له اشقر اي احمر عليه سرج مذهب اي مطلي بذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري بالمسلمين اي يبالغ في النكاية والقتل وفي بعض النسخ يغري بالغين المعجمة اي يهيج الكفرة علي المسلمين ويحثهم علي قتالهم فقعد له اي لقتله المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي بالسلب للقاتل	4081	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	185	253	888	1233	1469	300	اليمن ومض---------ينا فلقينا جموع الروم وفيه------------م رجل علي فرس له اشق--------ر عليه سرج م-------------ذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري ف---------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين------------------ فقعد ---------له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ--- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل	3286	-7666016911339333837	340	610.5	273	504	67.46031951904297	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4082	false	2470151129229205276	18	81	84	398	1426	300	اليه فابي -----عليه فمشي عوف الحديث قال عوف فاتيته اي خالدا فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته قلت لتردنه اليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد	4082	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3286	true	-3194080142512968580	229	290	1115	1419	1469	300	اليه خالد بن الوليد ف----اخذ ال-سلب قال عوف فاتيته--------- فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن- استكثرته قلت لتردنه اليه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد	3286	-7666016911339333837	288	532.5	228	319	90.28213500976562	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3972	false	-6337479511886192667	237	291	1193	1473	1515	300	وكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب---الارض اخترطت سيفي فاضرب راسه----- فندر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها---------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس مقبلا فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع	3972	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	89	146	436	726	1538	300	فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبتيه في الارض اخترطت سيفي فضربت راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل----------- اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الناس معه ف--قال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع -قال له سلبه اجمع	3287	-7666016911339333837	243	418.5	194	306	79.4117660522461	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3973	false	-2670347368349391058	0	85	0	434	1558	300	الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل اي بزمامه فانخته فلما وضع اي الجمل ركبته ب---الارض اخترطت سيفي اي سللته من الغمد فاضرب ولفظ مسلم فضربت راسه اي الرجل الجاسوس فندر بالنون اي سقط فجءت براحلته وما عليها اي علي الراحلة من الرحل والثياب اقودها---------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس مقبلا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3973	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3287	true	5850345144222056579	92	149	449	741	1538	300	الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل---------- فانخته فلما وضع--------- ركبتيه في الارض اخترطت سيفي---------------------------------- فضربت راس---- الرجل-------- فندر ثم ------------جءت بالجمل------------------------------------------- اقوده عليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الناس م--عه فقال-------------------------------- من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع -قال له سلبه ا----جمع متفق عليه قوله	3287	-7666016911339333837	242	328.0	191	453	53.421634674072266	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4108	false	-5672161576597779474	168	224	836	1131	1492	300	عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم بدر من فعل كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحو---ها فلما فتح الله عليهم قالت المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمتم -فءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان فقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم-لنا	4108	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	42	101	210	509	1555	300	عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر من فعل كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوا بها فلما فتح الله عليهم قال- المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمتم لفءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان وقالوا جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا	3293	-7666016911339333837	292	552.0	236	301	97.00996398925781	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4109	false	9050943132012610025	43	150	220	742	1480	300	عن ابن عباس ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي مكان كذا وكذا فله كذا وكذا او فعل كذا وكذا فله--------- كذا وكذا فتسارع الشبان وبقي الشيوخ عند- الرايات--------------- فلما فتح -----عليهم جاءوا يطلبون م-----------------------------------------------------------------------------ا جعل-- لهم النبي صلي الله عليه وسلم---- فانزل الله تعالي- يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله------- كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون---- يقول فكان ذلك خيرا لهم فكذلك---- ايضا فاطيعوني فاني اعلم بعاقبة هذا منكم ك السنن الكبري 2738 حدثنا زياد بن ايوب نا هشيم قال نا داود بن ابي هند عن عكرمة عن ا-------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه	4109	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	42	166	210	834	1555	300	عن -بن عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر من------------------------------ فعل كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا قال فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوا بها فلما فتح الله عليهم قال المشيخة كنا ردءا لكم لو انهزمتم لفءتم الينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقي فابي الفتيان وقالوا جعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الي قوله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون 1 5 يقول فكان ذلك خيرا لهم وكذلك هذا ايضا فاطيعوني فاني اعلم بعاقبة هذا منكم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء رواه ابو- داود ----------وعن عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه	3293	-7666016911339333837	349	475.0	269	668	52.24551010131836	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4110	false	857707360357355934	241	300	1158	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء معناه ا-------------------ن الصحابة الذين كانوا---------------------------------- معه في بدر لما تشاجروا في قسم الغنيمة وكانوا ثلاث فرق فانطلقت طاءفة في اثر الذين انهزموا من الكفار يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونها ويجمعونها واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم-	4110	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	144	207	727	1061	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسواء -رواه ابو داود وعن عبادة بن الصامت قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهدت معه بدرا فالتقي الناس فهزم الله العدو---------------- فانطلقت طاءفة في اثرهم---------------------- يهزمون ويقتلون واكبت طاءفة علي الغناءم يحوونه- ويجمعونه- واحدقت طاءفة برسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه غرة حتي اذا كان الليل وفاء الناس بعضهم	3293	-7666016911339333837	230	358.0	187	375	61.33333206176758	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4111	false	-433772523561491058	0	68	0	363	1427	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا ل--طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال والاية---------------------------------------------- فقسمه- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بين	4111	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3293	true	2610061558567803293	207	286	1061	1482	1555	300	الي بعض قال الذين جمعوا الغناءم نحن حويناها وجمعناها فليس لاحد فيها نصيب وقال الذين خرجوا في طلب العدو لستم باحق بها منا نحن نفينا عنها العدو وهزمناهم وقال الذين احدقوا برسول الله صلي الله عليه وسلم لستم باحق منا نحن احدقنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وخفنا ان يصيب العدو منه غرة فاشتغلنا به فنزلت يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فواق بين	3293	-7666016911339333837	357	665.0	289	421	84.79810333251953	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4115	false	-1091328962484399238	203	234	1031	1190	1512	300	اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد بالجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو ثم اعلم ان اهل السير ذكروا ان	4115	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3295	true	2602557620649871527	0	30	0	152	1488	300	اذا خرج الجيش جميعه ثم انفردت منه قطعة انتهي وليس المراد -الجيش القاعد في بلاد الاسلام فانه لا يشارك الجيش الخارج الي بلاد العدو بل قال بن دقيق العيد ان ------	3295	-7666016911339333837	135	249.5	108	159	84.9056625366211	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4111	false	-433772523561491058	106	156	533	758	1427	300	بن ابي وقاص قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم-يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله ان الله قد شفي صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف -قال ان هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وانا اقول يعطاه اليوم من لم يبل بلاءي فبينا انا اذ جاءني	4111	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3296	true	-5078131675977853924	249	300	1318	1544	1544	300	بن ابي وقاص قال جءت الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر بسيف فقلت يا رسول الله ان الله قد شفي صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وانا اقول يعطاه اليوم من لم يبل بلاءي فبينا انا اذ جاءني-	3296	-7666016911339333837	224	433.0	175	227	98.67841339111328	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4111	false	-433772523561491058	157	206	765	989	1427	300	فقال اجب فظننت انه نزل في شء بكلامي فجءت فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وان الله قد جعله لي فهو لك ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر بسيف قبل نزول قوله تعالي يسالونك عن الانفال	4111	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	7	44	34	200	1522	300	فقال اجب فظننت انه نزل في شء بكلامي فجءت فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم انك سالتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك وان الله قد جعله لي فهو لك ثم قرا---------------------------------------------------------- يسالونك عن الانفال	3297	-7666016911339333837	166	320.5	129	224	74.10713958740234	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4112	false	-2583999533789085898	11	95	56	431	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----اجب فظننت اي خفت انه نزل في شء اي من العتاب بكلامي الذي قلته انه يعطي اليوم من لم يبل بلاءي فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم انك سالتني هذا السيف وليس اي والحال انه لم يكن هو لي ولا لك وان الله قد جعله لي فانا اعطيكه فهو لك ثم قرا يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول-- الي اخر الاية ت حم م ق ك قال ابو داود	4112	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3297	true	-5128537502590594813	1	56	5	259	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اجب فظنن-------ت انه نزل في شء------------- بكلام-----------------------------------------ي فجءت ف-----------------------------قال لي النبي صلي الله عليه وسلم انك سالتني هذا السيف وليس--------------------- هو لي ولا لك وان الله قد جعله لي------------ فهو لك ثم قرا يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول 1 الي اخر الاية رواه احمد و----ابو داود	3297	-7666016911339333837	237	394.5	185	381	62.2047233581543	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4126	false	-1876423227481283756	268	300	1298	1449	1449	300	النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي اتيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت-	4126	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	0	32	0	152	1537	300	النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت	3299	-7666016911339333837	149	291.0	118	152	98.02631378173828	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4127	false	7536070754619212569	44	93	211	451	1450	300	النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة اي في ابتداء الخروج للغزو والثلث في الرجعة	4127	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	0	44	0	214	1537	300	النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة-------------------------- والثلث في الرجعة	3299	-7666016911339333837	214	416.0	170	240	89.16666412353516	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4117	false	-3220078457282695764	202	290	1028	1472	1518	300	سرية الي نجد فخرجت معها اي مع السرية فاصبنا نعما اي ابلا كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان منا ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فقس-----------------------------م بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس يعني اخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم منها الخمس اولا ثم قسمها بين اهل السرية فاصاب كل رجل منها اثنا عشر بعيرا وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه بعد ما صنع فكان لكل م----نا ثلاثة عشر بعيرا بنفله	4117	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	50	113	245	563	1496	300	سرية قبل نجد------------------------ فاصبنا نعم--------ا كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ----ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه---- ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله	3300	-7666016911339333837	280	481.5	225	478	58.5774040222168	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4115	false	-1091328962484399238	47	178	234	899	1512	300	الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا قال النووي وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر بعيرا وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان اثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا اي زاءدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاثني عشر بطريق التنفيل فكانت سهمانهم اي اهل السرية ثلاثة عشر ثلاثة عشر قال الحافظ واختلف الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فروا-------------------------------------------------------------ية ا-------------------------------------------------------------بن اسحاق صريحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية------------- الليث عن نافع عند مسلم ان ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له	4115	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	58	198	298	995	1501	300	الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكان سهامهم ثلاثة عشر بعيرا واخرج بن عبد البر من هذا الوجه ان ذلك الجيش اربعة الاف قوله ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فيه دليل علي ان الذي نفلهم هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع الخلاف بين ا------------------------------لرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او من النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فهذه الرواية صريحة ان الذي نفلهم هو النبي صلي الله عليه وسلم ورواية ابي داود المذكورة بعدها مصرحة بان الذي نفلهم هو الامير ورواية بن اسحاق مصرحة ان التنفيل كان من الامير والقسم من النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر رواية مسلم من طريق الليث عن نافع ان ---------ذلك صدر من امير الجيش وان النبي صلي الله عليه وسلم كان مقررا لذلك ومجيزا له	3301	-7666016911339333837	364	589.5	288	928	39.22413635253906	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4400	false	6847384396193803143	197	259	935	1227	1430	300	صلي الله عليه وسلم من الغنيمة والفرق بين الصفي المذكور في هذا الباب وبين ما تقدم في باب في صفايا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا 2991 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن مطرف عن عامر الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس	4400	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	84	136	409	662	1462	300	صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي و-------------------------عن عامر الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا يختاره قبل الخمس	3303	-7666016911339333837	178	276.5	137	292	60.95890426635742	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4401	false	-2359153873144292612	1	61	6	295	1445	300	الله صلي الله عليه وسلم سميت الصفي والله تعالي اعلم 2991 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن مطرف عن عامر الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم اي في الغنيمة يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرسا او سيفا يختاره قبل الخمس اي قبل اخراجه وهذا السهم مختص ب--النبي صلي الله عليه وسلم	4401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	102	149	497	720	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والنساءي و----------------------------------------------عن عامر الشعبي قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم سهم-------------- يدعي الصفي ان شاء عبدا وان شاء امة وان شاء فرس--------ا يختاره قبل الخمس وعن بن عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم	3303	-7666016911339333837	174	261.5	136	291	59.79381561279297	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4401	false	-2359153873144292612	156	206	760	981	1445	300	عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء ن ق قالا نا ابن عون قال سالت محمدا اي ابن سيرين عن سهم----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4401	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	138	193	669	925	1462	300	عون قال سالت محمدا عن سهم النبي صلي الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له -سهم مع المسلمين وان لم يشهد والصفي يءخذ له راس من الخمس قبل كل شء -----رواهما ابو داود وهما مرسلان وعن عاءشة قالت كانت صفية من الصفي رواه ابو داود وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم	3303	-7666016911339333837	174	311.0	134	262	66.41221618652344	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4403	false	-244450921142432061	50	132	252	646	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني زهير بن اقيش---- انكم ان 2994 حدثنا نصر بن علي نا ابو احمد انا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كانت صفية من الصفي ق شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله وهذا صريح في ان سهم الصفي مستحق ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم سواء	4403	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3303	true	1167689347939150454	54	108	259	526	1462	300	رسول الله------------------- الي بني زهير بن اقيش قيس انكم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلي الله عليه وسلم وسهم الصفي انتم امنون بامان الله ورسوله -------فقلنا من كتب ---لك هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	3303	-7666016911339333837	244	416.0	193	399	61.15288162231445	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4404	false	7455952978168796285	11	80	53	386	1438	300	عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالي الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد-------- الصهباء حلت فبني بها خ م ق اصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغنيمة قبل القسمة ولكن يخالفه ال-----------------------------------------------------------حديث ال-اتي ان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم	4404	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	44	120	230	599	1505	300	عمرو بن ابي عمرو عن انس بن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله------ الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصبهاء الصهباء حلت فبني بها ويعارضه ما اخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة من --------------------------------حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ايضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3304	-7666016911339333837	241	417.5	189	407	59.21376037597656	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4404	false	7455952978168796285	181	284	881	1371	1438	300	وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد بفتح المهملة وضمها الصهباء اسم موضع بينه وبين خيبر روحة وقال الحافظ وهي علي بريد من خيبر قاله ابن سعد وغيره حلت فبني بها 2996 حدثنا مسدد نا حماد بن زيد عن------------------ عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك -----قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خ م جه 2997 حدثنا محمد بن خلاد الباهلي نا بهز بن اسد نا حماد انا ثابت عن انس -----قال وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	4404	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	68	147	336	735	1505	300	وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتي بلغنا سد الصبهاء----------- الصهباء--------------------------------------------------------------------------------- حلت فبني بها ويعارضه ما اخرجه الشيخان وابو داود وبن ماجة من حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ايضا قال صارت صفية لدحية الكلبي ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرجه ايضا مسلم وابو داود من طريق--------------------------- ثابت البناني عنه قال وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	3304	-7666016911339333837	293	479.5	231	518	56.56370544433594	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4405	false	4237244118682377536	208	295	1009	1429	1449	300	ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها قال حما------------د واحسبه قال وتعتد في بيتها---- صفية ابنة حيي م 2998 حدثنا داود بن معاذ حدثنا عبد الوارث ح وحدثنا يعقوب بن ابراهيم المعني قال نا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي -قال اذهب وخذ جارية فاخذ صفية ابنة حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحية قال يعقوب صفية ابنة حيي سيدة قريظة	4405	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	147	224	735	1109	1505	300	ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها قال حماد يعني بن زيد واحسبه قال وتعتد في بيتها وهي صفية -بنت حيي وما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن انس ايضا من طريق عب------------------------------------------د العزيز بن صهيب -------قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت -حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -نبي الله اعطيت دحية---------- صفية بنت -حيي سيدة قريظة	3304	-7666016911339333837	295	491.0	231	437	67.50572204589844	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4405	false	4237244118682377536	0	79	0	376	1449	300	قال صارت صفية لدحية الكلبي لانه صلي الله عليه وسلم خير دحية ان يختار من السبي ما شاء فتخيرها ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اصطفاها بعد قيل ان صفية كان اسمها قبل ان تسبي زينب فلما صارت من الصفي سميت صفية 2997 حدثنا محمد بن خلاد الباهلي نا بهز بن اسد نا حماد انا ثابت عن انس----- قال وقع في سهم دحية جارية جميلة وهي صفية فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	4405	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	107	147	534	735	1505	300	قال صارت صفية لدحية الكلبي------------------------------------------------------------------ ثم صارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وما اخرجه ايضا مسلم وابو داود من طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت البناني عنه قال وقع في سهم دحية جارية جميل---------ة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	3304	-7666016911339333837	156	249.5	123	381	40.944881439208984	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4406	false	-7679808951340979859	6	159	34	784	1461	300	الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------قال حما------------د واحسبه اي ثابتا قال وتعتد في بيتها -اي بيت ام سليم صفية ابنة حيي فاعل لتعتد 2998 حدثنا داود بن معاذ حدثنا عبد الوارث ح وحدثنا يعقوب بن ابراهيم المعني اي معني حديث عبد الوارث ويعقوب واحد قال كل واحد منهما وفي نسخة قالا نا ابن علية عن عب--------------------د العزيز بن صهيب عن انس قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فخذ جارية فذهب فاخذ صفية ابنة حيي بضم الحاء المهملة وفتح المثناة التحتانية فجاء رجل لم اقف علي تسميته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحية قال يعقوب صفية ابنة حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه---- بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	4406	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	140	256	700	1265	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها قال حماد يعني بن زيد واحسبه ---------قال وتعتد في بيتها وهي------------ صفية بنت- حيي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اخرجه البخاري ومسلم والنساءي عن انس ايضا من طريق عبد العزيز بن صهيب -------قال جمع السبي يعني بخيبر فجاء دحية فقال يا رسول الله اعطني جارية من السبي فقال----------------------------- اذهب فخذ جارية----- فاخذ صفية -بنت حيي ف-----------------------------------------جاء رجل ال------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -نبي الله اعطيت دحية---------- صفية بنت -حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها	3304	-7666016911339333837	437	695.0	342	835	52.335330963134766	77	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4405	false	4237244118682377536	113	181	548	875	1449	300	قيل للنبي صلي الله عليه وسلم انها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضي الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة من شء	4405	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3305	true	-6573395887857810507	45	109	223	528	1483	300	قيل له ا----------------------نها بنت ملك من ملوكهم ظهر له انها ليست ممن توهب لدحية لكثرة من كان في الصحابة مثل دحية وفوقه وقلة من كان في السبي مثل صفية في نفاستها فلو خصه بها لامكن تغير خاطر بعضهم فكان من المصلحة العامة ارتجاعها منه واختصاص النبي صلي الله عليه وسلم بها فان في ذلك رضا الجميع وليس ذلك من الرجوع في الهبة في شء	3305	-7666016911339333837	299	586.5	236	327	91.43730926513672	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4095	false	-2323888693780809701	201	297	1018	1483	1495	300	حشرج بن زياد عن جدته ام ابيه هي ام زياد الاشجعية انها خرجت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا ق انها خرجت مع رسو----ل الله----------- صلي الله عليه وسلم	4095	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3306	true	6799714729365255829	44	138	217	676	1538	300	حشرج بن زياد عن جدته ام --------------------ابيه انها خرجت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-- غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الينا فجءنا فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك قالت تمرا رواه احمد وابو داود وعن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم	3306	-7666016911339333837	413	746.5	326	490	84.28571319580078	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4096	false	7930305436274045367	0	115	0	565	1467	300	سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم خبر مجيءنا فبعث الينا فجءنا عنده فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجتن وفي رواية احمد في مسنده فقال ما اخرجكن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق فقال قم--------ن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك ولفظ احمد ما اخرج لكن قالت تمرا قال الشوكاني في اسناده رجل مجهول وهو حشرج قاله الحافظ في التلخيص وقال الخطابي اسناده ضعيف لا تقوم به حجة وقال فيحمل ما وقع في حديث حشرج ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم	4096	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3306	true	6799714729365255829	61	139	294	681	1538	300	سادس ست نسوة فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فبعث الينا فجءنا----- فراينا فيه الغضب فقال مع من خرجت---------------------------------------ن وباذن من خرجتن فقلنا يا رسول الله خرجنا نغزل الشعر ونعين--- في سبيل الله ومعنا دواء للجرحي ونناول السهام ونسقي السويق -قال قمن فانصرفن حتي اذا فتح الله عليه خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال قال فقلت لها يا جدة وما كان ذلك---------------------- قالت تمرا رواه احمد وابو داود وعن الزهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم	3306	-7666016911339333837	351	625.5	279	573	61.25654602050781	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4095	false	-2323888693780809701	24	112	113	575	1495	300	حضرن فقال الترمذي انه لا يسهم لهن عند اكثر اهل العلم قال وهو قول سفيان الثوري والشافعي و----قال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي وقال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب ال----------------ي حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به حجة--- وقد حكي في البحر عن العترة والشافعية والحنفية انه لا يسهم للنساء والصبيان والذميين وعن مالك انه قال لا اعلم العبد يعطي شيءا وعن الحسن بن صالح انه يسهم للعبد كالحر وعن الزهري انه يسهم------ للذمي لا للعبد والنساء والصبيان فيرضخ لهم	4095	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3307	true	4133547952867484104	160	254	867	1358	1584	300	حضرن فقال الترمذي انه لا يسهم لهن عند اكثر اهل العلم قال وهو قول سفيان الثوري والشافعي قال وقال بعضهم يسهم للمراة والصبي وهو قول الاوزاعي وقال الخطابي ان الاوزاعي قال يسهم لهن قال واحسبه ذهب الي هذا الحديث يعني حديث حشرج بن زياد واسناده ضعيف لا تقوم به حجة اه وقد حكي في البحر عن العترة والشافعية والحنفية انه لا يسهم للنساء والصبيان والذميين وعن مالك انه قال لا اعلم العبد يعطي شيءا وعن الحسن بن صالح انه يسهم للعبد كالحر وعن الزهري انه يسهم الذمي للذمي لا للعبد والنساء والصبيان فيرضخ لهم	3307	-7666016911339333837	461	895.5	373	491	93.89002227783203	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4103	false	4376496864970582497	0	22	0	109	1458	300	عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	4103	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3308	true	-1386818611053336653	273	295	1406	1515	1539	300	عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفرس سهمين	3308	-7666016911339333837	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4101	false	-3131050811952322627	261	297	1289	1473	1488	300	النيل وقد نقل عن ابي حنيفة رضي الله عنه انه احتج لما ذهب اليه بانه يكره ان تفضل البهيمة علي المسلم وهذه حجة ضعيفة وشبهة ساقطة ونصبها في مقابلة السنة الصحيحة المشهورة مما لا يليق بعالم	4101	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3311	true	-7200240700258711431	267	300	1381	1551	1551	300	السنة وقد نقل عن ابي حنيفة------------- انه احتج لما ذهب اليه بانه يكره ان تفضل البهيمة علي المسلم وهذه حجة ضعيفة وشبهة ساقطة ونصبها في مقابلة السنة الصحيحة المشهورة مما لا يليق بعالم-	3311	-7666016911339333837	167	315.0	135	184	90.76087188720703	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4102	false	-6548041018195597033	0	41	0	205	1539	300	الحقيقة كلها للرجل لا للبهيمة وايضا قد فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم انتهي قلت وقد	4102	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3312	true	6377804786089606956	3	42	16	211	1521	300	الحقيقة كلها للرجل لا للبهيمة وايضا قد فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم---------- وقد	3312	-7666016911339333837	195	380.5	156	205	95.1219482421875	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4090	false	996183411432272555	201	252	987	1222	1473	300	عن ابن عمر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله واني ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم-بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره ق عن ا------------بن عمر قال ------------ان------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4090	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3313	true	4636213682762535138	25	86	144	421	1482	300	عن -بن عمر---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قام يعني يوم بدر فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله وانا ابايع له فضرب له رسول الله صلي الله عليه وسلم بسهم ولم يضرب لاحد غاب غيره رواه ابو داود وعن بن عمر قال لما تغيب عثمان عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	3313	-7666016911339333837	218	357.5	170	287	75.95819091796875	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3843	false	-938226823488843608	109	155	510	731	1426	300	يعلي بن منية قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن	3843	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	51	97	252	473	1484	300	يعلي بن منية قال اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغزو وانا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست اجيرا يكفيني واجري له سهمه فوجدت رجلا فلما دنا الرحيل اتاني فقال ما ادري ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيءا كان السهم او لم يكن	3314	-7666016911339333837	221	442.0	175	221	100.0	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3844	false	2194507779239022738	3	57	13	277	1470	300	ما السهمان-------------- فسم اي عين لي شيءا من الدراهم والدنانير كان اي حصل السهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمته اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي	3844	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	84	133	416	655	1484	300	ما السهمان وما يبلغ سهمي فسم------- لي شيءا--------------------- كان ا-------لسهم او لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمة- اردت ان اجري له سهمه فذكرت الدنانير فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- امره فقال ما اجد له في غزوته هذه في الدنيا والاخرة الا دنانيره التي سمي	3314	-7666016911339333837	224	398.0	178	278	80.5755386352539	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4170	false	-6408885734261700533	161	241	790	1182	1494	300	عبيد الله بن سل-مان ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غناءمهم فجاء رجل فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله احد من اهل هذا الوادي ق-ال ويحك وما ربحت قال ما زلت ابيع وابتاع حتي ربحت ثلاث مءة اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انبءك بخي-----ر رجل ربح قال -ما هو يا رسول الله قال ركعتين بعد الصلاة	4170	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	219	299	1080	1480	1484	300	عبيد الله بن سليمان ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غناءمهم فجاء رجل فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله احد من اهل هذا الوادي فقال ويحك وما ربحت قال ما-زلت ابيع وابتاع حتي ربحت ثلاثماءة اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انبءك بخير بخبر رجل ربح قال وما هو يا رسول الله قال ركعتين بعد الصلاة	3314	-7666016911339333837	388	748.0	310	401	96.75810241699219	73	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4171	false	7095958195908850982	0	79	0	383	1493	300	حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم من للبيان المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غناءمهم فجاء رجل لم اقف علي تسميته فقال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله اي مثل ذلك الربح احد من اهل هذا الوادي ق-ال ويحك وما ربحت قال ما زلت ابيع وابتاع اي اشتري حتي ربحت ثلاث مءة اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انبءك بخي-----ر رجل ربح قال -ما هو يا رسول الله قال ركعتين بعد الصلاة	4171	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3314	true	-7126409262874589574	232	299	1142	1480	1484	300	حدثه قال لما فتحنا خيبر اخرجوا غناءمهم م-------ن المتاع والسبي فجعل الناس يتبايعون غناءمهم فجاء رجل ف------------------قال يا رسول الله لقد ربحت ربحا ما ربح اليوم مثله----------------- احد من اهل هذا الوادي فقال ويحك وما ربحت قال ما-زلت ابيع وابتاع--------- حتي ربحت ثلاثماءة اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انبءك بخير بخبر رجل ربح قال وما هو يا رسول الله قال ركعتين بعد الصلاة	3314	-7666016911339333837	327	598.5	261	390	83.84615325927734	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3842	false	1988974079566173573	198	284	956	1392	1473	300	لا يسهم له وقال الاكثر يسهم له ل--------حديث سلمة كنت اجيرا لطلحة اسوس فرسه اخرجه مسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم له وقال الثوري لا يسهم للاجير الا ان قاتل واما الاجير اذا استءج-------ر ليقاتل فقال ----------المالكية والحنفية لا يسهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد ----لو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد اما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة باب -	3842	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3315	true	-8460549322488455295	113	190	602	997	1582	300	لا يسهم له وقال الاكثر يسهم له واحتجوا بحديث سلمة الذي اشار اليه المصنف--------------- وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم له--------------------------------------- واما -------اذا استءجر الاجير ليقاتل فقالت الحنفية والمالك---------ية لا -سهم له وقال الاكثر له سهمه وقال احمد لو ولو استاجر الامام قوما علي الغزو لم يسهم لهم سوي الاجرة وقال الشافعي هذا فيمن لم يجب عليه الجهاد اما الحر البالغ المسلم اذا حضر الصف فانه يتعين عليه الجهاد فيسهم له ولا يستحق اجرة وقال	3315	-7666016911339333837	339	588.5	270	466	72.74678039550781	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4086	false	2537899015897412078	210	297	1065	1470	1483	300	علي سرية اي اميرا عليها من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه راجعين من نجد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف والحزم بضمتين جمع حزام وهو ما يشد به الوسط فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4086	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	167	239	841	1172	1509	300	علي سرية--------------- من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه-------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم------------------------------------------- ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قا-ل ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله -قال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3316	-7666016911339333837	325	616.5	254	405	80.24691009521484	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4086	false	2537899015897412078	0	38	0	183	1483	300	سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله فقال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم	4086	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	168	207	845	1028	1509	300	سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قا-ل ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم	3316	-7666016911339333837	180	354.0	142	184	97.82608795166016	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4089	false	8379975493128097277	42	186	205	958	1501	300	قدمن------ا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال فاعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا -من شهد معه الا اص-حاب سفينتنا--- جعفر واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم لم يقسم لهم الغنيمة ولم يشركهم فيها وهم قد وصلوه بخيبر والغنيمة هناك ولم يحرزوها بالمدينة وقد قال في الهداية واذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل ان يخرجوا الغنيمة الي دار الاسلام شاركوهم فيها خلافا للشافعي رحمه الله بعد انقضاء القتال قلت ------ان ابان-------- واصحابه لحقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها فصارت خيبر دار الاسلام فكانت الغنيمة في دار الاسلام فلذلك لم يشاركوا في الغنيمة ولم يبق لهم حق الشركة وكذلك ابو هريرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يشركهم لهذا الوجه واما ما اعطي ابا موسي الاشعري وغيره من اصحاب السفينة فانهم ايضا لم يشركوهم في الغنيمة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4089	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3316	true	7162865392916891563	105	239	545	1172	1509	300	قدمنا جميعا فوافقنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر فاسهم لنا او قال -اعطانا منها وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم معهم متفق عليه وعن ابي هريرة انه حدث سعيد بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد بن العاص علي سرية من ---------------------------------------------------------------------------------------------المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال------------------------------------------------------ ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله قال ابان انت بها يا وبر تحدر علينا من راس ضال فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3316	-7666016911339333837	283	200.0	222	1041	27.18539810180664	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4053	false	2421500018377349183	60	126	318	649	1549	300	الجزر بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر اي تذبح كذا قيل وفي غريب الجامع الجزر جمع جزور وهو الواحد من الابل يقع علي الذكر والانثي وفي القاموس في مادة الجزر ما لفظه -الشاة السمينة ثم قال -الجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهي وقد قيل ان الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره	4053	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3326	true	-7104484513986376472	83	149	426	757	1539	300	الجزر بفتح الجيم جمع جزور وهي الشاة التي تجزر اي تذبح كذا قيل وفي غريب الجامع الجزر جمع جزور وهو الواحد من الابل يقع علي الذكر والانثي وفي القاموس في مادة --جزر ما لفظه والشاة السمينة ثم قال والجزور البعير او خاص بالناقة المجزورة ثم قال وما يذبح من الشاة انتهي وقد قيل ان الجزر في الحديث بضم الجيم والزاي جمع جزور وهو ما تقدم تفسيره	3326	-7666016911339333837	329	642.5	263	333	98.79879760742188	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4049	false	4298134973684775196	236	295	1120	1421	1441	300	وجهد اي مشقة واصابوا غنما وهذا يدل علي ان السفر كان للغزو فانتهبوها اي اخذوها قبل القسمة وطبخوها في القدور فان قدورن-------ا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة ا-----لشك من هناد	4049	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	0	106	0	544	1551	300	وجهد-------- واصابوا غنما-------------------------------- فانتهب-----------------------------وها---------- فان قدورنا قدورها لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وان الميتة ليست باحل من النهبة رواه ابو داود وعن معاذ قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود الحديث الاول سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده موثقون ولكن لفظه بالشك هكذا ان النهبة ليست باحل من الميتة او ان الميتة ليست باحل من النهبة قال والشك من هناد	3327	-7666016911339333837	221	383.0	178	623	35.473514556884766	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	7	59	34	286	1574	300	لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اي علي رجليه متكا علي قوسه فاكفا اي اكب وصب ما فيها قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب اي يخلط اللحم بالرمل والتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة او للشك من الراوي ان الميتة ليست باحل من النهبة	4050	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	7	102	46	526	1551	300	لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمش---ي ---------------علي قوسه فاكف-------------------ا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالت-----------------------------راب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وان الميتة ليست باحل من النهبة رواه ابو داود وعن معاذ قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاصبنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم طاءفة وجعل بقيتها في المغنم رواه ابو داود الحديث الاول سكت عنه ابو داود والمنذري ورجال اسناده موثقون ولكن لفظه بالشك هكذا ان النهبة ليست باحل من الميت--------------ة او- ان الميتة ليست باحل من النهبة	3327	-7666016911339333837	169	307.5	135	561	30.12477684020996	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4054	false	6007272664921410781	124	206	635	1052	1533	300	ابو عبد العزيز شيخ من اهل الاردن بضم الهمزة والدال المهملة بينهما راء ساكنة ثم نون ثقيلة بلاد الغور قريبة من ساحل الشام وبها نهر كبيروقال في معجم البلدان هو اسم لبلد افتتحها شرحبيل بن حسنة عنوة عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم قال رابطنا مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط فلما فتحها اصاب فيها غنما وبقرا فقسم فينا طاءفة منها وجعل بقيتها في الم------غنم فلقيت معاذ بن جبل فحدثته فقال معاذ غزونا مع رسول الله صلي الله عليه	4054	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3327	true	1535334003481454014	122	173	634	892	1551	300	ابو عبد العزيز شيخ من---- الاردن وهو مجهول ولفظه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن غنم قال رابطنا مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط فلما فتحها اصاب فيها غنما وبقرا فقسم فينا طاءفة منها وجعل بقيتها في المغنم الغنم فلقيت معاذ بن جبل فحدثته فقال معاذ غزونا مع رسول الله صلي الله عليه	3327	-7666016911339333837	237	442.0	189	423	56.02836990356445	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4051	false	-7667875884065686499	81	143	430	752	1518	300	القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لاجل النهي عن اضاعة المال ثم فيه اشكال اخر وهو ان عند جمهور الاءمة الفقهاء يجوز ذبح الحيوانات عند تحقق الحاجة وقد تحققت لقوله فاصاب الناس حاجة شديدة وجهد ويمكن----------- ان يجاب عنه ب---------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4051	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3328	true	6954512935054696660	73	124	380	638	1504	300	القرطبي المامور باكفاءه انما هو المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لاجل النهي عن اضاعة المال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النهي عن الانتفاع بما يغنمه الغانم قبل ان يقسم الا حالة الحرب عن رويفع بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3328	-7666016911339333837	190	322.0	149	360	52.77777862548828	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4058	false	-4813723140156841879	16	160	73	731	1389	300	قال مررت فاذا ابو جهل صريع اي مصروع قد ضربت بصيغة المجهول رجله فقلت يا عدو الله يا ابا جهل قد اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربته به حتي برد حم ع ق طب اي بالسيف فقلت يا عدو الله يا ابا جهل قد اخزي الله اي اذل الاخر بفتح الهمزة وكسر الخاء اي الابعد للتاخر عن الخير قال اي ابن مسعود ولا اهابه اي ابا جهل عند ذلك اي في ذلك الوقت لانه كان صريعا فقال ابو جهل ابعد من رجل قتله قومه بتقدير الاستفهام نقل في الحاشية عن الخطابي----------- هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما الصحيح هو اعمد من رجل بالميم بعد العين وهي كلمة للعرب معناها كانه يقول هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل	4058	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	0	85	0	397	1478	300	قال مررت فاذا ابو جهل صري---------ع قد ضربت-------------- رجله فقلت يا عدو الله يا ابا جهل قد اخزي الله الاخر قال ولا اهابه عند ذلك فقال ابعد من رجل قتله قومه فضربته بسيف غير طاءل فلم يغن شيءا حتي سقط سيفه من يده فضربت---ه حتي برد --------------------------------------------------واخرج نحوه النساءي مختصرا وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعد من رجل الخ قال------------------------------------- الخطابي في المعالم هكذا رواه ابو داود وهو غلط وانما------- هو اعمد------- بالميم بعد العين---- كلمة للعرب معناها---------- هل زاد علي رجل قتله قومه يهون علي نفسه ما حل	3329	-7666016911339333837	354	606.0	274	669	52.914798736572266	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4133	false	-4413669211454426719	233	288	1174	1456	1519	300	ابي الجويرية الجرمي قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في ام-رة معاوية----------------- وعلينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-من بني سليم يقال له معن بن يزيد فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني منها مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ولا ينفل	4133	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	17	74	86	363	1486	300	ابي الجويرية -------قال اصبت----------- جرة حمراء فيها دنانير في امارة معاوية في ارض الروم قال وعلينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد فاتيته بها فقسمها بين المسلمين واعطاني----- مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول -لا -نفل	3330	-7666016911339333837	257	452.0	206	302	85.09933471679688	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4134	false	-8679106504480232992	39	154	200	757	1459	300	قال اصبت بارض الروم جرة حمراء فيها دنانير في ام-رة معاوية----------------- وعلينا اي والامير علينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد بن الاخنس بن حبيب السلمي ابو يزيد المدني له ولابيه ولجده صحبة نزل الكوفة ثم مصر ثم الشام وقتل بمرج راهط مع الضحاك بن قيس قلت وذكر ابو عمر الشيباني انه كان مع معاوية بعد صفين فاتيته اي معنا بها اي بالجرة فقسمها بين المسلمين اي علي السوية واعطاني منها اي من دنانير الجرة مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك ----ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت	4134	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3330	true	4060064393132551992	19	86	99	420	1486	300	قال اصبت----------- جرة حمراء فيها دنانير في امارة معاوية في ارض الروم قال وعل-----------------ينا رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من بني سليم يقال له معن بن يزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتيته-------- بها---------- فقسمها بين المسلمين-------------- واعطاني------------------------ مثل ما اعطي رجلا منهم ثم قال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك قال ثم اخذ يعرض علي من نصيبه فابيت	3330	-7666016911339333837	299	513.5	237	579	51.6407585144043	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4060	false	-4166574622324190112	70	185	351	928	1554	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام خيبر ولفظ البخاري افتتحنا خيبر فحكي الدارقطني عن موسي بن هارون ق----ال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم من المدينة الي خيبر وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت-------------- ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها---- ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم فالغرض من الحديث قصة مدعم في غلول الشملة فرواية ابي------------- اسحاق ---------------------------------------------------فلم يغنم ذهبا ولا ورقا الا الثياب والمتاع والاموال قال فوجه رسول الله-------- صلي الله عليه وسلمنحو- وادي القري الفزاري الذي في	4060	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	36	168	178	825	1538	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا وقع في رواية ثور بن يزيد وقد --حكي الدارقطني عن موسي بن هارون انه قال وهم ثور في هذا الحديث لان ابا هريرة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم الي خيبر وانما قدم بعد خروجهم-------------------- وقدم عليهم خيبر بعد ان فتحت قال ابو مسعود ويءيده حديث عنبسة بن سعيد عن ابي هريرة قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ما افتتحوها قال ولكن لا يشك احد ان ابا هريرة حضر قسمة الغناءم والغرض من هذه القصة المذكورة غلول الشملة قال الحافظ وكان محمد بن اسحاق استشعر توهم ثور بن يزيد في هذه اللفظة فرواه عنه في المغازي بدونها واخرجه بن حبان والحاكم وبن منده من طريقه بلفظ انصرفنا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي وادي القري ---وروي البيهقي	3332	-7666016911339333837	421	682.0	329	672	62.64881134033203	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4062	false	-7054671930130561445	61	88	277	402	1468	300	عمرو قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم هو في النار في----------------------- عباءة--- غلها	4062	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3332	true	7687495658970151904	0	32	0	154	1538	300	عمر- قال كان علي ثقل النبي صلي الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو في النار فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها	3332	-7666016911339333837	120	199.5	93	156	76.92308044433594	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4061	false	6657574240859023726	252	283	1285	1445	1523	300	لتشتعل عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار فلما سمعوا ذلك --------------------جاء رجل-------------------------------- بشراك او شراكين	4061	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3333	true	2434007125596088897	87	128	457	669	1558	300	لتلتهب عليه نارا يحتمل ان يكون ذلك حقيقة بان تصير الشملة نفسها نارا فيعذب بها ويحتمل ان يكون المراد انها سبب لعذاب النار وكذا القول في الشراك المذكور قوله فجاء رجل قال الحافظ لم اقف علي اسمه قوله بشراك او شراكين	3333	-7666016911339333837	146	254.0	116	212	68.86792755126953	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4063	false	-8689860627906598599	90	175	429	846	1436	300	عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس باحضار الغناءم فيجيءون بغناءمهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخمسه ويقسمه اي ما بقي بعد التخميس علي الغانمين ففعل ذلك مرة فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبناه من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله عنك	4063	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	182	249	931	1257	1488	300	عبد الله بن عمرو قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءن ف--------يجيءون بغناءمه---------------------------------م فيخمسه ويقسمه------------------------------------------------ فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا- من الغنيمة فقال اسمعت بلالا ن-ادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر اليه فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك	3334	-7666016911339333837	317	594.5	250	417	76.0191879272461	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	13	67	69	348	1448	300	قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له التصدق- بمال غيره قال والواجب ان يدفع الي الامام كالاموال الضاءعة------ واما قول الحنفية في ذلك فما قال في ال-سير الكبير ولو ان	4064	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	122	174	621	896	1488	300	قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له ال-صدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفع الي الامام كالاموال الضاءعة انتهي واما قبل ال-قسمة ف----------قال بن المنذر اجمعوا علي ان	3334	-7666016911339333837	252	452.0	201	287	87.80487823486328	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4065	false	3816931246613682402	131	252	642	1232	1469	300	صالح بن محمد بن زاءدة قال ابو داود وصالح هذا ابو واقد المدني الليثي الصغير عن احمد ما اري به باسا وقال ابن معين ضعيف وليس حديثه بذاك وقال يعقوب بن شيبة كان علي بن المديني فيما بلغنا يضعفه وقال العجلي يكتب حديثه وليس بالقوي وقال البخاري منكر الحديث تركه سليمان بن حرب روي عن سالم عن ابيه عن عمر رفعه من وجدتموه قد غل فاحرقوا متاعه لا يتابع عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم ولم يحرق متاعه وقال ابو داود ولم يكن بالقوي في الحديث وقال النساءي ليس بالقوي قلت وهكذا تكلموا فيه قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن	4065	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	273	300	1369	1488	1488	300	صالح بن محمد بن زاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب عن-	3334	-7666016911339333837	119	230.0	93	590	20.169490814208984	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4066	false	6112143435868710866	0	44	0	223	1521	300	اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه	4066	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3335	true	2612341589213912365	139	183	695	918	1489	300	اصحابنا يحتجون بهذا في الغلول وهو باطل ليس بشء وقال الدارقطني انكروا هذا الحديث علي صالح بن محمد قال وهذا حديث لم يتابع عليه ولا اصل لهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ان سالما امر بذلك وصحح ابو داود وقفه	3335	-7666016911339333837	223	446.0	179	223	100.0	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4069	false	-1977231457061237093	93	133	426	629	1381	300	وحديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وفي اسناده زهير بن محمد وهو الخراساني نزيل مكة وقال البيهقي يقال هو غيره وانه مجهول وقد رواه ابو داود ايضا من وجه اخر عن زهير موقوفا قال في الفتح وهو الراجح	4069	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3335	true	2612341589213912365	194	234	972	1174	1489	300	وحديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وفي اسناده زهير بن محمد وهو الخر-ساني نزيل مكة وقال البيهقي يقال هو غيره وانه مجهول وقد رواه ابو داود ايضا من وجه اخر عن زهير موقوفا قال في الفتح وهو الراجح	3335	-7666016911339333837	202	399.0	162	203	99.50739288330078	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4003	false	-2437538732457684472	66	118	322	576	1473	300	ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم	4003	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	231	285	1192	1447	1513	300	ابي هريرة قا-ل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ماذا عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم	3336	-7666016911339333837	250	485.0	198	256	97.65625	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4021	false	-5628994138438792353	161	198	755	951	1447	300	عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا اي نزلوا عام الحديبية علي النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه من----- جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-سلما علي النبي صلي الله	4021	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	142	177	750	931	1513	300	عن انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة ه----------------------بطوا علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من حيال جبال التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم سلما فاعتقهم فانزل الله	3336	-7666016911339333837	157	280.0	126	203	77.33990478515625	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4066	false	6112143435868710866	149	183	750	935	1521	300	وقد ذهب الي الاخذ بظاهر حديث الاحراق احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل ان يكون حين كانت العقوبة بالمال	4066	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3336	true	-8768178639100430754	31	65	170	355	1513	300	وقد ذهب الي الاخذ بظاهر حديث الاحراق احمد في رواية وهو قول مكحول والاوزاعي وعن الحسن يحرق متاعه كله الا الحيوان والمصحف وقال الطحاوي لو صح الحديث لاحتمل ان يكون حين كانت العقوبة بالمال	3336	-7666016911339333837	185	370.0	151	185	100.0	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4004	false	-244481852318509905	14	70	68	335	1465	300	تنعم تنعم علي شاكر-------------------- وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي اذا كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فاعاد مثل هذا الكلام فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد الغد فذكر مثل هذا ف--------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة	4004	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3337	true	2396120954717149508	21	87	90	383	1431	300	تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ----كان الغد فقال----- ما عندك يا ثمامة قال عندي ما قلت لك ان تنعم تنعم علي شاكر وان تقتل تقتل ذا دم وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة	3337	-7666016911339333837	175	267.5	136	302	57.947021484375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4003	false	-2437538732457684472	175	300	851	1473	1473	300	ثمامة بضم المثلثة ابن اثال ب-----همزة مضمومة ومثلثة خفيفة سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا عندك يا ثمامة------------------------------------------------------ اي ماذا في قلبك من الرغبة الي الاسلام او النفرة عنه وقال الحافظ ما الذي استقر في ظنك ان افعل- بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو ويحسن قال عندي يا محمد خير اي الرغبة الي الاسلام ان تقتل تقتل ذا دم قال الحافظ كذا بمهملة -مخففة الميم------- وللكشميهني ذم بمعجمة مثقل الميم قا-----ل النووي معني رواية الاكثر ان تقتل تقتل ذا دم------- اي صاحب دم لدمه موقع يشت-في قاتله بقتله ويدرك ثاره لرءاسته وعظمته ويحتمل ان يكون-	4003	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	196	298	931	1449	1460	300	ثمامة بضم المثلثة و---اثال بضم الهمزة وبمث------لثة خفيفة وهو بن النعمان بن مسيلمة مسيلة الحنفي وهو من فضلاء الصحابة قوله م-------------------------------------------------------اذا عندك اي اي شء عندك ويحتمل ان تكون ما استفهامية وذا موصولة وعندك صلة اي -------------------------------------------------------------ما الذي استقر في ظنك ان افعله بك فاجاب بانه ظن خيرا فقال عندي يا محمد خير اي لانك لست ممن يظلم بل ممن يعفو وي----------------------------------------------حسن قوله تقتل ذا دم--------------- بمهملة وتخفيف الميم للاكثر وللكشميهني ذم بمعجمة بعدها ميم مشددة قال النووي معني رواية الاكثر ان تقتل تقتل ذا دم بمهملة اي صاحب دم لدمه موقع يستشفي قاتله بقتله ويدرك ثاره لرياسته وعظمته ويحتمل ان يكون	3338	-7666016911339333837	343	536.0	269	704	48.72159194946289	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4004	false	-244481852318509905	3	126	16	631	1465	300	دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك بقت--له واما الرواية وان تنعم تنعم علي شاكر وان كنت تريد المال فسل تعط منه ما شءت فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا كان الغد ثم قال له ما عندك يا ثمامة فاعاد مثل هذا الكلام فتركه رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي كان بعد الغد فذكر مثل هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطلقوا ثمامة بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت كذلك في رواية ابي داود وضعفها عياض بانه ي-قلب المعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله -قال النووي يمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول والمراد بالذمة الحرمة في قومه واوجه الجميع الوجه الثاني لانه مشاكل لقوله بعد ذلك وان تنعم تنعم علي شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير	4004	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3339	true	-1613288033260885619	0	66	0	341	1513	300	دم وهو مطلوب به فلا لوم عليك في قتله واما الرواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمعجمة فمعناها ذا ذمة وثبت -ذلك في رواية ابي داود وضعفها عياض بانه ينقلب المعني لانه اذا كان ذا ذمة يمتنع قتله وقال النووي يمكن تصحيحها بان يحمل علي الوجه الاول والمراد بالذمة الحرمة في قومه واوجه الجميع------ الثاني لانه مشاكل لقوله بعد ذلك وان تنعم تنعم علي شاكر وجميع ذلك تفصيل لقوله عندي خير	3339	-7666016911339333837	334	632.5	269	619	53.9579963684082	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4004	false	-244481852318509905	230	300	1133	1465	1465	300	قال عندي ما قلت لك اولا وثانيا فقال رس---------ول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقوا اي حلوا ثمامة قال الحافظ وفي رواية ابن اسحاق---- قد عفوت ل-ك يا ثمامة واعتق-ك وزاد ابن اسحاق في روايته انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعا فلما اسلم جاءوه بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا -قال-	4004	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3339	true	-1613288033260885619	77	177	394	893	1513	300	قال عندي ما قلت لك ان تنعم الخ قدم في اليوم الاول القتل وفي اليومين الاخرين الانعام وفي ذلك نكتة وهي انه قدم اول يوم اشق الامرين عليه واشفاهما لصدر خصومه وهو القتل فلما لم يقع قدم الانعام استعطافا وكانه راي في اليوم الاول امارات الغضب دون اليومين الاخرين قوله اطلق--------وا ثمامة في ------------رواية -بن اسحاق قال قد عفوت عنك يا ثمامة واعتقتك وزاد ايضا ---------------انه لما كان في الاسر جمعوا ما كان في اهل النبي صلي الله عليه وسلم من طعام ولبن فلم يقع ذلك من ثمامة موقعه فلما اسلم جاءوا بالطعام فلم يصب منه الا قليلا فتعجبوا فقال	3339	-7666016911339333837	253	405.0	197	535	47.28971862792969	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4026	false	3986734854034847250	218	256	1097	1274	1486	300	فلما كان من الغد جءت -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر قاعدان يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت	4026	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3340	true	-6943919910261468319	263	299	1308	1477	1485	300	فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر قاعدين يبكيان -قلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت	3340	-7666016911339333837	165	308.5	129	178	92.6966323852539	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1578	false	293916181048585130	38	120	178	587	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي زينب اختلف في اسمه فقيل لقيط وهو الاكثر وقيل هشيم وقيل مهشم وكان شهد بدرا مع الكفار فلما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في فداءه قلادة لها كانت-------- خديجة قد ادخلتها بها علي ابي العاص -------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوها عليها الذي لها فافعلوا فقالوا نعم وكان ------ابو ------------العاص مصاحبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1578	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3341	true	8912679043635929901	60	146	284	703	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل فداء اهل الجاهلية يوم بدر اربعماءة رواه ابو داود وعن عاءشة قالت ---------------------لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه ب--------قلادة---- كانت لها عند خديجة--- ادخلتها بها علي ابي العاص قالت فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة فقال -----------------------------ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا ل---ها الذي لها ---------قالوا نعم رواه احمد وابو داود وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3341	-7666016911339333837	221	264.0	171	496	44.55644989013672	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4026	false	3986734854034847250	256	295	1274	1461	1486	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابكم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة من رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ما كان لنبي	4026	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3341	true	8912679043635929901	0	33	0	158	1483	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة شجرة قريبة منه و----------------------------انزل الله عز وجل ما كان لنبي	3341	-7666016911339333837	152	281.0	120	187	81.2834243774414	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4029	false	-6725693540383837347	107	166	502	796	1447	300	عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت---- عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص قالت فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم-رق لها رقة شديدة وقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم وك------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه	4029	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3341	true	8912679043635929901	77	145	370	698	1483	300	عاءشة قالت لما بعث اهل مكة في فداء اسراهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة---- كانت لها عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص قالت فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة فقال ان رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا ل--ها الذي لها -قالوا نعم رواه احمد وابو داود وعن عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه	3341	-7666016911339333837	283	520.0	225	335	84.47761535644531	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4025	false	3829721810192884140	255	292	1290	1457	1498	300	عباس قال -------------ثني عمر بن الخطاب قال اي عمر لما كان يوم بدر فاخذ يعني النبي صلي الله عليه وسلم-الفداء انزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله	4025	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3342	true	-6406679515979408833	244	282	1202	1375	1464	300	عباس من وجه اخر قال حدثني عمر بن الخطاب قال------- لما كان يوم بدر فاخذ يعني النبي صلي الله عليه وسلم الفداء انزل الله تعالي- ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الي قوله	3342	-7666016911339333837	150	269.5	117	181	82.8729248046875	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4033	false	4086264955800368261	139	240	695	1192	1469	300	في رواية موسي بن عقبة----- فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب المذكورة فقال المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت الانصار كذلك وقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بل- ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم	4033	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3350	true	7883945538653013783	94	195	498	992	1539	300	في رواية موسي بن عقبة بلفظ فاعطي الناس ما بايديهم الا قليلا من الناس سالوا الفداء وفي رواية عمرو بن شعيب فقا---------ل المهاجرون ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت الانصار كذلك وقال الاقرع بن حابس اما انا وبنو تميم فلا وقال عيينة اما انا وبنو فزارة فلا وقال العباس بن مرداس اما انا وبنو سليم فلا فقالت بنو سليم بلي ما كان لنا فهو لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تمسك منكم بحقه فله بكل انسان ست فراءض من اول فء نصيبه فردوا الي الناس نساءهم وابناءهم	3350	-7666016911339333837	485	955.0	385	503	96.42147064208984	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3969	false	-6944601586605091315	200	281	1004	1392	1489	300	فرات بن حيان فاتوا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم ي---------------------------قتله فمر بحليف- ل--ه من الانصار فقال اني مسلم الي اخر القصة فمر بحلقة من الانصار فقال اني مسلم هكذا في جميع النسخ فقال رجل من الانصار يا رسول الله انه يقول اني مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيان حم ق الموجودة عندي لابي د----------------------------------اود وهكذا في رواية احمد في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم	3969	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	38	115	199	580	1500	300	فرات بن حيان -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر---------------------------- بحلقة من الانصار فقال اني مسلم فق-------------------ال رجل من الانصار يا رسول الله انه يقول انه مسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان منكم رجالا نكلهم الي ايمانهم منهم فرات بن حيان رواه احمد وابو--------- داود وترجمه بحكم الجاسوس الذمي وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رس----ول ال-له صلي الله عليه وسلم	3353	-7666016911339333837	256	391.5	195	453	56.512142181396484	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3970	false	1852308122935666132	180	236	895	1172	1496	300	الاكوع عن ابيه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند---- اصحابه------ ثم انسل واما ما كتب صاحب العون واعلم ان هذا الحديث وقع في منتقي الاخبار برواية----------- احمد ولفظه------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر	3970	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3353	true	-319149286016216657	0	60	0	308	1500	300	الاكوع-------- قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم ع------------ين وهو في سفر فجلس عند بعض اصحابه يتحدث ثم انسل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اطلبوه فاقتلوه فسبقتهم اليه فقتلته فنفلني سلبه رواه احمد والبخاري وابو داود وعن فرات بن حيان ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتله وكان ذميا وكان عينا لابي سفيان وحليفا لرجل من الانصار فمر	3353	-7666016911339333837	184	286.0	144	328	56.09756088256836	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3964	false	-6864753388200163474	108	137	579	732	1605	300	ابن اسحاق ان اسمها سارة و----الواقدي ان اسمها كنود وفي رواية------------------------------ ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير و--------قيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس	3964	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	76	115	356	550	1458	300	-بن اسحاق ان اسمها سارة وذكر الواقدي ان اسمها كنود وفي رواية له اخري سارة وفي اخري له ايضا ام سارة وذكر الواقدي ان حاطبا جعل لها عشرة دنانير علي ذلك وقيل دينارا واحدا وقيل انها كانت مولاة العباس	3355	-7666016911339333837	151	273.0	122	195	77.43589782714844	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3967	false	1940622439023194750	13	115	70	552	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في جواب عمر رضي الله عنه قد شهد بدرا-------------------------------------- وما يدريك اي اي شء يعلمك انه مستحق للقتل او يقال معناه الانكار لما بعد هذه الكلمة اي لا تدري انت ان الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم لعل الله ولفظ لعل وان كان للترجي ولكن قال------------------------------------------------------ العلماء ان الترجي في كلام الله وكلام رسوله للوقوع ----------------------------------------------------------قاله الحافظ--------- اطلع علي اهل بدر بانهم مغفور لهم او بانهم لا يفعلون ما لا يغفر لهم فقال اي الله تعالي لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم قال الحافظ و------------------------------------------------------------------قد استشكل قوله اعملوا ما شءتم فان	3967	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3355	true	5880340947619991454	198	300	963	1458	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن في الناس بالغزو ولا اراه يريد غيركم وقد احببت ان تكون لي عندكم يد قوله وما يدريك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل الله الخ هذه بشارة عظيمة لاهل بدر رضوان الله عليهم لم نقع تقع لغيرهم والترجي المذكور قد صرح العلماء بانه----- في كلام الله وكلام رسوله للوقوع وقد وقع عند احمد وابي داود وبن ابي شيبة من حديث ابي هريرة بالجزم ولفظه ان الله اطلع علي اهل بدر-------------------------------------------------- فقال------------------ اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وعند احمد باسناد علي شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا لن يدخل النار احد شهد بدرا وقد استشكل قوله اعملوا ما شءتم فان-	3355	-7666016911339333837	183	249.0	144	707	25.884016036987305	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3967	false	1940622439023194750	115	300	552	1457	1457	300	ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن 2651 حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن حصين عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بهذه القصة قال انطلق حاطب فكتب الي اهل مكة ان محمدا قد سار اليكم الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم والمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه------- الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ذنو---بهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم الوقوع------- منهم ففيه نظر ظاهر-	3967	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3356	true	5851742230009254163	0	153	0	766	1494	300	ظاهره انه للاباحة وهو خلاف عقد الشرع واجيب بانه اخبار عن الماضي اي كل عمل كان لكم فهو مغفور ويءيده انه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فساغفره لكم وتعقب بانه لو كان للماضي لما حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال به في قصة حاطب لانه صلي الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في امر حاطب وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل علي ان المراد ما سياتي واورده --بلفظ الماضي مبالغة في تحق-قه وقيل ان صيغة الامر في قوله اعملوا للتشريف والتكريم فالمراد عدم المءاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك وانهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السالفة وتاهلوا لان يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة ان وقعت اي كل ما عملتموه بعد هذه الوقعة الواقعة من اي عمل كان فهو مغفور وقيل ان المراد ان ذنوبهم تقع اذا وقعت مغفورة وقيل هي بشارة بعدم --وقوع الذنوب منهم وفيه نظر ظاهر	3356	-7666016911339333837	741	1431.0	592	923	80.28169250488281	142	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4042	false	-659617176128674819	119	187	600	940	1499	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا ------يا محمد والله ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلمو-قال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل	4042	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3357	true	5065872209199896873	3	73	14	356	1466	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم الحديبية قبل الصلح فكتب اليه مواليهم فقالوا والله يا محمد------ ما خرجوا اليك رغبة في دينك وانما خرجوا هربا من الرق فقال ناس صدقوا يا رسول الله ردهم اليهم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ما اراكم تنتهون يا معشر قريش حتي يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم علي هذا وابي ان يردهم وقال هم عتقاء الله عز وجل	3357	-7666016911339333837	333	644.5	266	348	95.68965148925781	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4449	false	3962453990752255049	195	259	957	1270	1503	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق --------قفيزها ودرهمها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها ثم عدتم من حيث بداتمقالها زهير ثلاث مرات------------------ شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه م ق 3035 حدثنا احمد-------------------------- بن يونس نا زهير نا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	4449	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3361	true	-7356195699097925905	168	241	831	1201	1508	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منعت العراق درهمها وقفي--------زها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها --وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه رواه---------- احمد ومسلم وابو داود حديث بشير بن ي-----------سار سكت عنه ابو داود والمنذري واخرجه ايضا ابو داود عنه من طريق اخري انه سمع نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	3361	-7666016911339333837	210	313.0	163	401	52.369075775146484	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4434	false	3682482042089032301	73	194	322	907	1413	300	-----نزل النبي صلي الله عليه وسلم بمر الظهران اي مع الجيوش زمن فتح مكة قال العباس قلت اي في نفسي والله لءن دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش---- فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------قلت لعلي اجد--------------- ذا حاجة ياتي اهل مكة فيخبرهم بمكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا اليه فيستامنوه فاني لاسير اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء ف---------------قلت يا ابا حنظلة ----فعرف صوتي ق-ال ابو الفضل قلت نعم قال ما لك فداك ابي وامي قلت هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس قال فما الحيلة ق--------------------------------------------------------------------------------ال فركب خلفي ورجع صاحبه فلما اصبح غدوت به ----------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4434	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3372	true	3143983873010194405	169	288	830	1409	1468	300	نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -مر الظهران ق-------------------------ال العباس--------------- والله لءن دخل رسول الله -------------------مكة عنوة قبل ان ياتوه فيستامنوه انه لهلاك قريش قال فجلست علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جءت الاراك فقلت لعلي اجد بعض الحطابة او ذا حاجة ياتي ----مكة فيخبرهم--------------------------------------------------------------------- اذ سمعت كلام ابي سفيان وبديل بن ورقاء قال فعرفت صوته فقلت يا ابا حنظلة قال فعرف صوتي فقال ابو الفضل قلت نعم قال ---------------------------------------------------------------------ما الحيلة قلت فاركب في عجز هذه البغلة حتي اتي بك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامنه لك قال فركب خلفه ورجع صاحباه وهذا مخالف لما في حديث الباب انهم اخذوهم وفي رواية بن عاءذ فدخل بديل وحكيم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3372	-7666016911339333837	353	561.0	279	782	45.140663146972656	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3953	false	5696937403760266827	172	217	831	1044	1444	300	جرير بن عبد الله قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سرية الي خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فاسرع فيهم القتل قال اي جرير فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر	3953	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	16	57	75	270	1549	300	جرير بن عبد الله ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس----- بالسجود فاسرع فيهم القتل------------ فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر	3382	-7666016911339333837	189	345.0	149	217	87.09677124023438	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3954	false	6505617898739985156	13	85	85	444	1574	300	فاسرع فيهم القتل اي فشا وشاع قال اي جرير فبلغ ذلك اي خبر قتلهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر لهم اي لعصباتهم وورثتهم بنصف العقل لانهم اعانوا علي انفسهم بمقامهم بين الكفرة فكانوا كمن هلك بفعل نفسه وفعل غيره فسقط حصة جنايته وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله -لم قال لا ترايا- ناراهما -ت ق المشركين ولفظ اظهر------- م--قحم قالوا يا رسول الله	3954	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	34	77	161	377	1549	300	فاسرع فيهم القتل------------------------ فبلغ ذلك------------- النبي صلي الله عليه وسلم فامر ل--------------------هم بنصف العقل---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما رواه ابو داود و----الترمذي وعن معاوية قال سمعت رسول الله	3382	-7666016911339333837	180	268.0	140	371	48.517520904541016	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	46	194	232	1022	1571	300	مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين ولابي داود من حديث سمرة مرفوعا انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وهذا محمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من لم يامن علي دين--------------ه ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا خ م ت ن حم 2481 حدثنا مسدد نا يحيي عن اسماعيل بن ابي خالد ولكن جهاد ونية قال الحافظ قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذ-ا المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك----- واذا استنفرتم فانفروا قال الحافظ قال النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه قال	3785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	36	203	180	1089	1608	300	مرفوعا لا يقبل الله من مشرك عملا بعد ما اسلم او يفارق المشركين قوله لا تتراءي ناراهما يعني لا ينبغي ان يكونا بموضع بحيث تكون نار كل واحد منهما في مقابلة الاخري علي وجه لو كانت متمكنة من الابصار لابصرت الاخري فاثبات الرءية للنار مجاز قوله ما قوتل العدو فيه دلي----------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الهجرة باقية ما بقيت المقاتلة للكفار قوله لا هجرة بعد الفتح اصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما تطلق علي من رحل من البادية الي القرية قوله ولكن جهاد و-----------------------------------------------------------------------------------------------نية قا-----------ل الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قا-----------ل النووي يريد ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة واذا امركم الامام بالخروج الي الجهاد ونحوه من الاعمال الصالحة فاخرجوا اليه قال	3383	-7666016911339333837	569	950.0	466	1114	51.07719802856445	97	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	0	43	0	216	1571	300	من اذي ذو----يه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم-------------------------------------------------------------------------- الاية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها	3785	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3384	true	-8124569005803862618	22	80	103	397	1500	300	من اذي من يءذيه من الكفار فانهم كانوا يعذبون من اسلم منهم الي ان يرجع عن دينه وفيهم نزلت ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها 79 الاية وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من اسلم في دار الكفر وقدر علي الخروج منها	3384	-7666016911339333837	214	407.5	171	294	72.78911590576172	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4144	false	8019005498704548259	32	92	155	440	1479	300	قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال في الفتح وجاء عن سحنون مثل قول ابن الماجشون فقال هو الي الامام ان اجازه جاز وان رده رد انتهي	4144	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3387	true	-1899562590290627551	209	287	1070	1446	1511	300	قال -بن المنذر اجمع اهل العلم علي جواز امان المراة الا شيءا ذكره عبد الملك بن الماجشون صاحب مالك لا احفظ ذلك عن غيره قال ان امر الامان الي الامام وتاول ما ورد مما يخالف ذلك علي قضايا خاصة قال بن المنذر وفي قول النبي صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم دلالة علي اغفال هذا القاءل قال في الفتح وجاء عن سحنون مثل قول -بن الماجشون فقال هو الي الامام ان اجازه جاز وان رده رد انتهي	3387	-7666016911339333837	283	553.0	223	378	74.86772155761719	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4137	false	-3311325749504051268	129	185	612	885	1424	300	قال بعثتني قريش الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمالقي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله اني والله لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع------ فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع	4137	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	206	252	1065	1287	1523	300	قال بعثتني قريش الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم وقع في قلبي الاسلام فقلت يا رسول ا----------لله لا ارجع اليهم ------قال -----------------------------اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في قلبك الذي فيه---- الان فارجع	3388	-7666016911339333837	203	321.0	159	281	72.24198913574219	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4142	false	-2941741092770532456	204	268	1040	1385	1532	300	عن ابن مسعود وعزاه الي احمد قال جاء ابن النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الالف مهملةوابن اثالبضم الهمزة وبعدها مثلثةرسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل	4142	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	101	154	536	801	1523	300	عن -بن مسعو---------------د قال جاء -بن النواحة و-----------------------------------------بن اثال رس----------------------ولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل	3388	-7666016911339333837	261	484.5	209	345	75.65217590332031	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4142	false	-2941741092770532456	213	300	1080	1532	1532	300	النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الالف مهملةوابن اثالبضم الهمزة وبعدها مثلثةرسولا مسيلمة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتشهدان اني رسول الله قالا نشهد ان مسيلمة رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امنت بالله ورسوله لو كنت قاتلا رسولا لقتلتكما قال عبد الله فمضت السنة ان الرسل لا تقتل 2762 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي اسحاق عن---- حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله ف--------------قال ما بيني وبين احد من العرب حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا-	4142	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3389	true	927270555065450981	67	105	351	537	1558	300	النواحة بفتح النون وتشديد الواو وبعد الالف مهملة وفي سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي داود من طريق حارثة بن مضرب انه اتي عبد الله يعني بن مسعود فقال ما بيني وبين احد من العرب حنة واني مررت بمسجد لبني حنيفة فاذا	3389	-7666016911339333837	152	256.5	121	471	32.27176284790039	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4143	false	-6595874859814833786	0	65	0	355	1514	300	هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم غير ابن النواحة قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول لولا انك رسول لضربت عنقك فانت اليوم لست برسول قال الشوكاني وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------ان يدلان علي تحريم قتل الرسل الواصلين من الكفار و---ان تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الامام او ساءر المسل--------------------------------------------------------------------------مين لان الرسالة تقتضي جوابا يصل علي يد الرسول فكان ذلك بمنزلة عقد العهد	4143	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3389	true	927270555065450981	105	238	537	1238	1558	300	هم يءمنون بمسيلمة فارسل اليهم عبد الله فجء بهم فاستتابهم غير -بن النواحة قال له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لضربت عنقك فانت اليوم لست برسول فامر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من اراد ان ينظر الي بن النواحة قتيلا في السوق قوله وبن اثال بضم الهمزة وبعدها مثلثة قوله لا اخيس بالخاء المعجمة والسين المهملة بينهما مثناة تحتية اي لا انقض العهد من خاس الشء في الوعاء اذا فسد قوله ولا احبس بالحاء المهملة والموحدة والحديثان الاولان يدلان علي تحريم قتل الرسل الواصلين من الكفار وان ان تكلموا بكلمة الكفر في حضرة الامام او ساءر المسلمين والحديث الثالث فيه دليل علي انه يجب الوفاء بالعهد للكفار كما يجب للمسلمين لان الرسالة تقتضي جوابا يصل علي يد الرسول فكان ذلك بمنزلة عقد العهد	3389	-7666016911339333837	340	635.5	276	702	48.433048248291016	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4145	false	7923774852704391012	262	300	1323	1516	1516	300	الله عليه وسلم ما خلات-------- وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا يسالوني اليوم خطة يعظمون ب-ها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت---- فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية-	4145	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3391	true	-4126094512165218703	0	38	0	198	1508	300	الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ---قال والذي نفسي بيده لا يسالوني------ خطة يعظمون فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها ثم زجرها فوثبت قال فعدل عنهم حتي نزل باقصي الحديبية	3391	-7666016911339333837	182	323.5	147	207	87.9227066040039	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4146	false	3989399774661740700	186	285	950	1448	1520	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته علي عادة العرب خصوصا عند الملاطفة والمغيرة بن شعبة قاءم علي--------- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر ف------------------------------------------------------ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته---------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة قال اي غدر اولست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية فقتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا فيه ابن اخي عروة -----------قاءم علي النبي صلي الله عليه وسلم	4146	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	84	194	399	942	1489	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته---------------------------------- والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا قالوا المغيرة بن شعبة قال اي غدر ا-لست اسعي في غدرتك وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية -قتلهم واخذ اموالهم ثم جاء فاسلم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل---- واما المال فلست م----------------نه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3392	-7666016911339333837	402	654.5	318	606	66.33663177490234	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	27	181	123	939	1534	300	النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ابن اخيك قال اي غدر كعمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر اولست اسعي في غدرتك اي في اطفاء شرك ببذل المال وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية قبل اسلامه وهم ثلاثة عشر نفرا من ثقيف خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان فسعي عروة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا ثم جاء مغيرة المدينة فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فانه مال غدر لا حاجة لنا في-----------------------------------------------ه قال الحافظ فذكر الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قا-ضي عليه م---حمد رسول الله وقص	4147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	117	202	569	981	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع عروة راسه فقال-------- من هذا قالوا المغيرة بن شعبة قال--------- اي -----------------------------------------غدر ا-لست اسعي في غدرتك--------------------------- وكان المغيرة صحب قوما في الجاهلية قتله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واخذ اموالهم----------------------------------------------------------- ثم جاء فاسل--------------م فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبل---- واما المال فلست منه في شء ثم ان عروة جعل يرمق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعين-----------------------------------------------------------------ه قال فوالله ما تنخم رسول الله صلي	3392	-7666016911339333837	221	215.0	171	960	23.02083396911621	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5752	false	-3665958384430695837	89	133	432	656	1484	300	فجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي--------- النبي صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر ف------------------------------------------------------ضرب يده----- بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحيته---------------------------- فرفع عروة راسه فقال من هذا فقالوا المغيرة بن شعبة	5752	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3392	true	4893247775305875258	84	148	399	717	1489	300	وجعل يكلم النبي صلي الله عليه وسلم فكلما كلمه اخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قاءم علي راس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما اهوي عروة بيده الي لحية النبي صلي الله عليه وسلم ضرب يده بنصل بنعل السيف وقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلي الله عليه وسلم فرفع عروة راسه فقال من هذا -قالوا المغيرة بن شعبة	3392	-7666016911339333837	217	374.0	173	320	67.8125	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4149	false	-5445810402272456216	23	86	105	421	1456	300	ابا بصير كان ثقفيا بالنسب يعني فارسلوا في طلبه--------------------------------- فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي اذا بلغا ذا الحليفة -نزلوا ياكلون من تمر- لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل ----------------قد جربت به-------- فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه ح---تي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو	4149	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	118	192	578	948	1459	300	ابو بصير رجل من قريش وهو مسلم- فارسلوا في طلبه رجلين فقالوا العهد الذي جعلت لنا فدفعه الي الرجلين فخرجا به حتي---- بلغا ذا الحليفة فنزلوا ياكلو---ن تمرا لهم فقال ابو بصير لاحد الرجلين والله اني لاري سيفك هذا يا فلان جيدا فاستله الاخر فقال اجل والله انه لجيد لقد جربت به ثم جربت فقال ابو بصير ارني انظر اليه فامكنه منه فضربه به حتي برد وفر الاخر حتي اتي المدينة فدخل المسجد يعدو	3395	-7666016911339333837	287	500.0	228	378	75.9259262084961	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4150	false	2772445916249436631	0	42	0	195	1471	300	فجاء ابو بصير فقال------------ قد اوفي الله ذمتك فقد رددتني اليهم ثم -نجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر فقال	4150	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3395	true	-3467056400721610080	219	264	1079	1285	1459	300	فجاء ابو بصير فقال يا نبي الله قد اوفي الله ذمتك -قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد فلما سمع ذلك عرف انه سيرده اليهم فخرج حتي اتي سيف البحر -قال	3395	-7666016911339333837	193	360.5	151	208	92.78845977783203	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	3	79	14	384	1534	300	بنعل السيف وهو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها وقال اخر يدك -------------------------------------------------------عن لحيته فانه لا ينبغي لمشرك ان يمسه لكن كان النبي صلي الله عليه وسلم يغضي لعروة عن ذلك استمالة له وتاليفا والمغيرة يمنعه اجلالا للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما فرفع عروة راسه فقال اي عروة من هذا قالوا المغيرة بن شعبة ابن اخيك قال اي غدر ك-------------عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر او----لست اسعي في غدرتك اي في	4147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	253	299	1307	1517	1520	300	بنعل السيف -هو ما يكون اسفل القراب من فضة او غيرها قوله اخر يدك فعل امر من التاخير زاد بن اسحاق قبل ان لا تصل اليك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غدر بالمعجمة بوزن عمر معدول عن غادر مبالغة في وصفه بالغدر قوله الست اسعي في غدرتك اي في	3408	-7666016911339333837	132	87.5	101	442	29.864253997802734	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4147	false	-1991841211890902386	93	224	460	1148	1534	300	عشر نفرا من ثقيف خرجوا زاءرين المقوقس بمصر فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له المغيرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسلم فقتلهم واخذ اموالهم فتهايج الفريقان------------------------------ فسعي عرو------------------------ة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا ثم جاء مغيرة المدينة فاسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الاسلام فقد قبلنا واما المال فا-------------------------------نه مال غدر لا حاجة لنا فيه قال الحافظ فذكر الحديث فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي عليه محمد رسول الله وقص الخبر فقال سهيل وعلي انه لا ياتيك منا رجل وان كان علي -دينك الا رددته يستفاد من---ه انه- لا يحل اخذ اموال الكفار-------- حال الامن غدرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لامكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم	4147	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3409	true	2428777089671055581	20	138	108	745	1545	300	عشر نفرا من ثقيف من بني مالك-------------- فاحسن اليهم واعطاهم وقصر بالمغيرة فحصلت له الغ-يرة منهم فلما كانوا بالطريق شربوا الخمر فلما سكروا وناموا وثب المغيرة فقتلهم ولحق بالمدينة فاسل--------------------م فتهايج الفريقان بنو مالك والاحلاف رهط المغيرة فسعي عروة بن مسعود وهو عم المغيرة حتي اخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسا والقصة طويلة قوله------------------------------------------------------------- واما المال فلست منه في شء اي لا اتعرض له لكونه ما-------------------------------------------------------------------------------خوذا---------------------------------------------------------------------------------- علي طريقة ال---غدر واستفيد من ذلك انها لا تحل---- اموال الكفار غدرا في حال الامن لان الرفقة يصطحبون علي الامانة والامانة تءدي الي اهلها مسلما كان او كافرا فان اموال الكفار انما تحل بالمحاربة والمغالبة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم ترك المال في يده لامكان ان يسلم قومه فيرد اليهم اموالهم	3409	-7666016911339333837	381	584.5	306	901	42.28635025024414	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4150	false	2772445916249436631	101	226	473	1104	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون----- ما فيها من معني الذم مسعر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب بكسر الميم وسكون المهم------لة وفتح العين المهملة و------النصب علي التمييز او الحال ولابي ذر مسعر بالرفع اي هو مسعر حرب لو---------------------------------------------------------------------- كان له احد اي ينص-ره ويعاضده ويناصره وفيه اشارة الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينصره بل يرده الي المشركين لاجل العهد وفيه اشارة خفية اليه بالفرار ورمز الي من بلغه ذلك من المسلمين المحبوسين بمكة ان يلحقوا به فلما سمع ذلك ابو بصير من رسول الله صلي الله عليه وسلم عرف انه سيرده اليهم فخرج اي ابو بصير حتي اتي سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله	4150	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3416	true	-5826421822179743240	128	291	637	1500	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي ابي بصير قتله للعامري ولا امر فيه بقود ولا دية قوله ويل امه بضم اللام ووصل الهمزة وكسر الميم المشددة وهي كلمة ذم تقولها العرب في المدح ولا يقصدون معني ما فيها من----- الذم لان الويل الهلاك فهو كقولهم لامه الويل ولا يقصدون والويل يطلق علي العذاب والحرب والزجر وقد تقدم شء من ذلك في الحج في قوله للاعرابي لاعرابي ويلك وقال الفراء اصله وي فلان اي لفلان اي حزن له فكثر الاستعمال فالحقوا بها اللام فصارت كانها منها واعربوها وتبعه بن مالك الا انه قال تبعا للخليل ان وي كلمة تعجب وهي من اسماء الافعال واللام بعدها مكسورة ويجوز ضمها اتباعا للهمزة وحذفت الهمزة تخفيفا قوله مسعر حرب بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح العين المهملة ايضا وبالنصب علي الت-----------------------مييز وا----صله من مسعر حرب اي يسعرها قال الخطابي يصفه بالاقدام في الحرب والتسعير لنارها قوله لو وان كان له احد اي يناصره ويعاضده قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف البحر بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها فاء اي ساحله	3416	-7666016911339333837	294	465.0	234	1175	25.021276473999023	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4151	false	-2557047490247301092	32	128	161	669	1538	300	وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل وكرهوا ان يقدموا المدينة في مدة الهدنة خشية ان يعادوا الي المشركين فما يسمعون بعير--------------------------------------------------------------------------------ا خرجت لقريش الي الشام الا اعترضوا لها فقتلوهم واخذوا اموالهم فارسلت قريش الي النبي صلي الله عليه وسلم تناشده الله والرحم الا ارسل اليهم ودعاهم فمن اتاه فهو امن من الرد فارسل اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فقدموا عليه وفي رواية----------------------- فكتب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	4151	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3417	true	-7542744710189879682	15	81	79	413	1455	300	وزعم السهيلي انهم بلغوا ثلاثماءة رجل قوله ---------------------------------------------------------------ما يسمعون بعير بكسر المهملة اي بخبر عير وهي القافلة قوله فارسل النبي صلي الله عليه وسلم اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية موسي بن عقبة عن الزهري فكتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي ابي بصير فقدم كتابه وابو بصير يموت فمات وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده فدفنه ابو جندل مكانه وجعل عند قبره مسجدا	3417	-7666016911339333837	222	251.0	179	616	36.03895950317383	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4467	false	-6479918982485918333	140	161	675	796	1459	300	رجل من جهينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقاتلون قوما فتظهرون عليهم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم	4467	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3422	true	5638510505233133570	11	32	55	176	1559	300	رجل من جهينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلكم تقاتلون قوما فيظهرون عليكم فيتقونكم باموالهم دون انفسهم وابناءهم	3422	-7666016911339333837	119	236.0	98	121	98.34710693359375	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4139	false	114829981594110442	181	256	889	1259	1487	300	عن سليم مصغرا ابن عامر رجل من حمير الكلاعي الخباءري قال كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي ----------------اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر فنظروا فاذا عمرو بن عبسة فارسل اليه معاوية فساله فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد- عقدة ولا يحل-ها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم	4139	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3424	true	7640238845745725245	241	300	1266	1548	1548	300	عن سليمان -----بن عامر -----------------------------قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبينهم امد فاراد ان يدنو منهم فاذا انقضي الامد غزاهم فاذا شيخ علي دابة------------ يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان-------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم-	3424	-7666016911339333837	216	309.0	166	393	54.96183395385742	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4140	false	-7447646763473865123	15	144	96	721	1492	300	واحد قال كان بين معاوية وبين----- الروم عهد وكان اي معاوية يسير نحو بلادهم ليكون قريبا منها فاذا انقضي الامد يغزوهم دفعة حتي اذا انقضي العهد اي زمانه غزاهم فجاء رجل علي فرس اي عربي او للشك من الراوي برذون اي فرس غير عربي وهو يقول اي باعلي صوته الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر اي ليكن وفاء او يجب عليكم وفاء فنظروا فاذا عمرو بن عبسة اي قاءل ذاك الكلام فارسل اليه اي دعاه معاوية وهو امير الجيش فساله اي معاوية عمرو بن عبسة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم اي من الكفار عهد فلا يشد- عقدة ولا يحلها اراد به المبالغة عن عدم التغير والا فلا مانع من الزيادة في العهد والتاكيد حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم	4140	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3424	true	7640238845745725245	244	300	1279	1548	1548	300	عامر قال كا----ن معاوية يسير بارض الروم---- وكان بينه وبي-------نهم امد فاراد ان -يدنو منهم فاذا انقضي الامد----------------------------------------- غزاهم فاذا شيخ علي دابة ي-----------------------------------------------------------------قول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من كان بينه وبين قوم -------------عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدنها -------------------------------------------------------------------------حتي ينقضي امدها او ينبذ اليهم-	3424	-7666016911339333837	208	266.5	159	631	32.96355056762695	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4139	false	114829981594110442	192	222	945	1089	1487	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون وهو يقول الله اكبر الله اكبر وفاء لا غدر	4139	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3425	true	2699972870297627669	37	62	197	317	1514	300	كان بين معاوية وبين الروم عهد وكان يسير نحو بلادهم حتي اذا انقضي العهد غزاهم فجاء رجل علي فرس او برذون قوله------------------------ وفاء لا غدر	3425	-7666016911339333837	116	216.0	91	144	80.55555725097656	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4459	false	2726785914079263181	16	171	77	860	1506	300	الجزية عن المجوس ويسنوا بهم سنة اهل الكتاب 3044 حدثنا محمد بن مسكين اليمامي قال الحافظ وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله قال ابو عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية لا في تحريم نساءهم واكل ذباءحهم وقد------------------------ روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه------------------------------------------------------------ وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم الجزية ولا من عبدة الاوثان	4459	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	51	300	249	1465	1465	300	الجزية من المجوس ما اخذتها------------------------------------------------------------ وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع و------رجاله ثقات ورواه الدارقطني وبن المنذر في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد فيه عن جده اي جد جعفر بن محمد وهو ايضا منقطع لان جده علي بن الحسين لم يلحق عبد الرحمن بن عوف ولا عمر فان كان الضمير في جده يعود الي محمد بن علي فيكون متصلا لان جده الحسين بن علي صلوات الله عليهم سمع من عمر بن الخطاب ومن عبد الرحمن بن عوف وله شاهد من حديث مسلم بن العلاء بن الحضرمي اخرجه الطبراني في اخر حديث بلفظ سنوا بالمجوس سنة اهل الكتاب قال بن عبد البر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن -بن ابزي لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم -------ولا من عبدة الاوثان-	3428	-7666016911339333837	649	1177.0	517	1291	50.2711067199707	122	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4459	false	2726785914079263181	171	243	860	1226	1506	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل الكتاب فذكر نحو----------------------------------------------------------ه فهذا حجة لمن قال كان لهم كتاب واما قول ابن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني حال ذباءحهم ن-كاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد في ذلك لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما---- يحتاط له وقال ابن المنذر ليس تحريم نساءهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	4459	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3429	true	8934305712123482426	0	83	0	416	1514	300	فنجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل ك--تاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه فهذا حجة -من قال كان لهم كتاب واما قول -بن بطال لو كان لهم كتاب ورفع لرفع حكمه ولما استثني ح-ل ذباءحهم ونكاح نساءهم فالجواب ان الاستثناء وقع تبعا للاثر الوارد------- لان في ذلك شبهة تقتضي حقن الدم بخلاف النكاح فانه مما ممن يحتاط له وقال -بن المنذر ليس تحريم نكاحهم وذباءحهم متفقا عليه ولكن الاكثر من اهل العلم عليه	3429	-7666016911339333837	349	649.5	279	429	81.35198211669922	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4454	false	-8659643781958815230	165	237	845	1209	1528	300	ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد او- غدر علي ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا	4454	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	217	290	1101	1467	1512	300	-بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد ذات غدر علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا	3430	-7666016911339333837	357	691.0	285	367	97.27520751953125	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4455	false	7679113974705509441	5	72	31	369	1503	300	يغزون بها فيعطونها عارية والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم بعد الفراغ من الغزو ان كان باليمن كيد اي حرب ذات غدر اي المعاهدون من اهل اليمن اذا غدروا فعليهم ان يعطوا ذلك السلاح وغيرها عارية علي ان لا تهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس وهو رءيس النصاري في العلم والدين ولا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا قال اسماعيل------------ بن عبد	4455	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	255	297	1299	1498	1512	300	يغزون بها--------------- والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم-------------------- ان كان باليمن كيد------- ذات غدر---------------------------------------------------------------------------- علي ان لا يهدم لهم بيعة ولا يخرج لهم قس و---------------------------------لا يفتنوا عن دينهم ما لم يحدثوا حدثا او ياكلوا الربا اخرجه ابو داود حديث عمر بن عبد	3430	-7666016911339333837	175	279.5	137	350	50.0	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4010	false	-690955833797179826	16	48	64	225	1467	300	ابن عباس قال كانت المراة تكون مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله عز	4010	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3432	true	-861878931365595408	268	300	1364	1522	1522	300	-بن عباس قال كانت المراة تكون مقلاة- فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله عز-	3432	-7666016911339333837	157	298.0	126	161	97.5155258178711	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4010	false	-690955833797179826	16	53	64	247	1467	300	ابن عباس قال كانت المراة تكون مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين	4010	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3434	true	4003958158756592242	182	219	917	1098	1491	300	-بن عباس قال كانت المراة تكون مقلاة- فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم من ابناء الانصار فقالوا لا ندع ابناءنا فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين	3434	-7666016911339333837	180	349.0	143	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5640	false	8885721440916348936	0	35	0	176	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالها عن ذلك فقالت اردت ل--اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك او قال علي قال فقالوا	5640	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3435	true	5553394618197669829	245	280	1178	1347	1442	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذلك فقالت اردت ان اقتلك فقال ما كان الله ليسلطك علي ذلك -----------قال فقالوا	3435	-7666016911339333837	164	302.5	132	180	91.11111450195312	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4464	false	4438434730566989678	206	255	1048	1277	1490	300	عن حرب بن عبيد الله عن النبي صلي الله عليه وسلمبمعناه قال خراج مكان العشور ق 3048 حدثنا محمد بن بشار نا عبد الرحمن نا سفيان عن عطاء عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي اليهود والنصاري	4464	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3437	true	3442279653877488421	22	57	122	288	1528	300	عن حرب بن عبيد الله فقال ال-------------------------------خراج مكان العشور واخرجه ايضا من طريق اخري-------------------------------- عن رجل من بكر بن واءل عن خاله قال قلت يا رسول الله اعشر قومي قال انما العشور علي اليهود والنصاري	3437	-7666016911339333837	136	227.5	105	229	59.38864517211914	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4522	false	-6562107454057165777	85	146	407	697	1489	300	اسمه عبد القدوس من اليهود كان مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند راسه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقام النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار خ حم ق---------------------- وفي رواية البخاري --------------كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم	4522	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	5	68	25	336	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم ف-----مرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عند----ه فقال ل-----ه اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار رواه احمد والبخاري وابو داود وفي رواية لاحمد ان غلاما يهوديا كان ي-ضع للنبي صلي الله عليه وسلم	3447	-7666016911339333837	238	403.5	184	326	73.00613403320312	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4376	false	-669537370967262532	214	239	1026	1141	1440	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن----- يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4376	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3448	true	8631334122504932060	238	264	1276	1396	1586	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يكره يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3448	-7666016911339333837	115	223.0	90	120	95.83333587646484	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	53	137	243	630	1441	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن -----يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده وهو عثمان منه اي من الخمس 2980 حدثنا مسدد نا هشيم عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال اخبرني جبير بن مطعم قال لما كان يوم خيبر وضع ر-----سول ال------له----------- صلي الله عليه وسلم سهم ذي القربي في بني هاشم	4378	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3448	true	8631334122504932060	238	290	1276	1533	1586	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يكره يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وهذه الزيادة مدرجة من كلام------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------زهري والسبب الذي لاجله اعطي النبي صلي الله عليه وسلم بني المطلب مع ---بني هاشم	3448	-7666016911339333837	184	287.0	142	417	44.124698638916016	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4382	false	4384163223990571010	232	263	1133	1277	1447	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن -----يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده	4382	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3448	true	8631334122504932060	238	270	1276	1428	1586	300	وكان ابو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يكره يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده	3448	-7666016911339333837	140	263.0	109	152	92.10526275634766	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4383	false	-1284465238092877853	276	300	1335	1451	1451	300	اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا-	4383	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	215	239	1080	1197	1491	300	اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا	3449	-7666016911339333837	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4384	false	3583273398014320104	106	195	510	937	1436	300	اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله عز وجل فاقسمه بصيغة المتكلم حياتك اي في حياتك كيلا--- ينازعني احد بعدك فافعل قال اي علي ففعل اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي ولاني قسمة الخمس بين مستحقيه قال اي علي فقسمته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر فقسمته كذلك حتي اذا كانت اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير	4384	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3449	true	3232896170002693011	215	279	1080	1388	1491	300	اجتمعت انا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان رايت ان توليني حقنا من هذا الخمس في كتاب الله تعالي- فاقسمه----------------------- في حياتك كيلا كي ينازعني احد بعدك فافعل قال------- ففعل-------------------------------- ذلك فقس-------------------------------------------مته حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ولانيه ابو بكر------------ حتي---- كانت اخر سنة من سني عمر فانه اتاه مال كثير	3449	-7666016911339333837	297	529.0	234	430	69.06977081298828	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4384	false	3583273398014320104	191	243	918	1173	1436	300	فانه اتاه مال كثير-------- فعزل حقنا ثم ارسل الي اي دعاني للقسمة فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عليهم فرده عليهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	4384	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3450	true	7583928517601305839	230	279	1113	1349	1451	300	فانه اتاه مال كثير ما لفظه فعزل حقنا ثم ارسل الي---------------- فقلت بنا عنه العام غني وبالمسلمين اليه حاجة فاردده عل-----------يهم ثم لم يدعني اليه احد بعد عمر فلقيت العباس بعد ما خرجت من عند عمر فقال يا علي حرمتنا الغداة شيءا لا يرد علينا ابدا وكان رجلا داهيا	3450	-7666016911339333837	228	432.5	181	263	86.6920166015625	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4349	false	5582911605203683743	223	248	1102	1218	1464	300	عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا -زاد ابن	4349	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	224	249	1132	1249	1481	300	عوف بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الفء قسمه في يومه فاعطي الاهل حظين واعطي العزب حظا رواه ابو	3452	-7666016911339333837	113	218.0	88	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4378	false	-5442072009079058249	27	98	121	451	1441	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من الخمس شيءا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب قال اي الزهري وكان ابو بكر ي----قسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يعطيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده وهو عثمان منه اي من	4378	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	26	79	141	384	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم الخلاف في ذلك وروي ابو داود في حديث --------------------------------------------------ان ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------لم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وقد استدل من قال ان	3452	-7666016911339333837	174	277.0	133	337	51.63204574584961	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4382	false	4384163223990571010	233	267	1138	1296	1447	300	ابو بكر ي----قسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم ومن ك---ان بعده -------------قال ابن الهمام قال -	4382	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3452	true	3028597729445447232	43	81	218	396	1481	300	ابا بكر كان يقسم الخمس نحو قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غير انه لم يكن يعطي قربي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده وقد استدل من قال ا-ن الامام يقسم	3452	-7666016911339333837	146	256.5	113	179	81.56424713134766	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4354	false	6163989162568616661	207	300	1011	1439	1439	300	عمر بن عبد العزيز---- كتب ان من سال عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض -----عليهم من الجزية -لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم -------ق 2962 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف ---------------------------بن الحارث عن----------------------------------------- ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي وضع الحق علي لسان عمر-	4354	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3454	true	-5678270920792258258	13	122	63	577	1481	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب ان من سال عن مواضع الفء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب------------- فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر وقلبه فرض الاعطية وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض الله عليهم من الجزية ولم يضرب فيها بخمس ولا مغنم رواه ابو داود حديث عمر بن عبد العزيز فيه راو مجهول وايضا فيه انقطاع لان عمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب والمرفوع منه مرسل وقد اخرج ابو داود من طريق ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي وضع الحق علي لسان عمر	3454	-7666016911339333837	351	590.5	274	527	66.6034164428711	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4355	false	-8841464954898573996	23	151	95	699	1409	300	عمر بن عبد العزيز---- كتب ان من سال عن مواضع الفء اي مواضع قسمه فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر رضي الله عنه وقلبه فجعل لا ينطق الا بالحق ولا يعقل الا الحق فرض اي قرر الاعطية اي العطايا وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض -----عليهم بصيغة المجهول او المعلوم من الجزية -لم يضرب فيها اي في الجزية بخمس ولا مغنم اي لم يخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الخمس ولم يقسم اربعة اخماسها للغانمين 2962 حدثنا احمد بن يونس نا زهير نا محمد بن اسحاق عن مكحول عن غضيف بن الحارث عن ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي وضع الحق علي لسان عمر	4355	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3454	true	-5678270920792258258	13	122	63	577	1481	300	عمر بن عبد العزيز انه كتب ان من سال عن مواضع الفء-------------- فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب------------- فراه المءمنون عدلا موافقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم جعل الله الحق علي لسان عمر------------- وقلبه فرض------------------------------------------------ الاعطية----------- وعقد لاهل الاديان ذمة بما فرض الله عليه-------------------------م من الجزية ولم يضرب فيها------------- بخمس ولا مغنم رواه ابو داود حديث عمر بن عبد العزيز فيه راو مجهول وايضا فيه انقطاع لان عمر بن عبد العزيز لم يدرك عمر بن الخطاب والمرفوع منه مرسل وقد اخرج ابو داود من طريق-------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي وضع الحق علي لسان عمر	3454	-7666016911339333837	340	530.5	266	737	46.132972717285156	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	205	289	900	1332	1383	300	والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وان عبد الله ممن سابق بها خ م ت ن جه حم القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حت-----ي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري من الحف-----------------------------------------------------------------------------ياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد----------- ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء مكان خارج المدينة -بينه وبين ثنية الوداع	3889	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	199	270	1014	1397	1569	300	والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح------ المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم------ التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه قوله ثنية الوداع	3460	-7666016911339333837	259	440.0	208	526	49.23954391479492	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3890	false	-2497039948348110874	221	247	1153	1277	1563	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فاتفقوا---------------- علي منعه	3890	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	0	30	0	140	1569	300	محلل بشرط ان لا يخرج من عنده شيءا ليخرج العقد عن صورة القمار وهو ان يخرج كل منهما سبقا فمن غلب اخذ السبقين فان هذا مما وقع الاتفاق علي منعه	3460	-7666016911339333837	120	223.5	94	140	85.71428680419922	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3827	false	4956506212395942379	26	132	127	631	1484	300	عقبة بن عامر الجهني يقول سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا---------------------------------------------------------- ان القوة اي المراد من القوة في الاية الرمي اي رمي السهام CHECK 24 باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي م جه باب فيمن يغزو ويلتمس الدنيا 2515 حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي نا بقية حدثني بحير عن خالد بن معدان عن ا--بي بحرية عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان فاما من ابتغي وجه الله وما في معناها الا ان القوة ا----------------------------------------لرمي الا ان القوة الرمي قال	3827	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3468	true	-3326641796751535770	180	234	908	1164	1524	300	عقبة بن عامر قا--------ل سمعت النبي رسول----- صلي الله عليه وسلم ي---------------قول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- قال من علم------------------------------------------------------- الرمي ثم تركه فليس منا رواهما احمد ومسلم قوله الا ان القوة الرمي قال	3468	-7666016911339333837	137	61.5	105	610	22.459016799926758	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3864	false	1444277950569650998	219	249	1050	1201	1428	300	ابي هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل والشكال--- يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3864	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	256	288	1317	1475	1528	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3474	-7666016911339333837	146	276.0	116	158	92.40505981445312	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	98	130	487	648	1517	300	ابي هريرة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يكره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال--- يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3865	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3474	true	-1351881855922609386	256	288	1317	1475	1528	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الشكال---------- من الخيل والشكال ان يكون الفرس في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري	3474	-7666016911339333837	146	266.5	116	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1426	false	1890142749672545869	0	51	0	235	1406	300	الثوري عن ابي جهضم هذا وقال عن عبيد الله بن عب-د الله بن عباس عن ابن عباس وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري والصحيح ما روي- اسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد عن ابي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس	1426	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3475	true	4374871797247319900	197	247	977	1207	1489	300	الثوري عن ابي جهضم ف----قال عن عب-د الله بن عبيد الله بن عباس عن -بن عباس وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ وهم فيه الثوري والصحيح ما رواه اسماعيل بن علية وعبد الوارث بن سعيد عن ابي جهضم عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن -بن عباس	3475	-7666016911339333837	226	418.5	176	237	95.35865020751953	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	142	230	708	1154	1517	300	تشبيها ب--شكال ت-----شكل به الخيل فانه يكون في ------ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة مطلقة وقيل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و انما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شب-ه الشكال	3865	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3477	true	-2781558453878858737	80	127	418	657	1541	300	تشبيها بالشكال الذي يشكل به الخيل فانه يكون في ثلاثة ثلاث قواءم غالبا قال القاضي قال العلماء كر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم تكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبهه للشكال	3477	-7666016911339333837	165	233.5	128	482	34.232364654541016	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5282	false	-7973462627428204832	0	95	0	454	1494	300	او ركانة بن يزيد ومعه اعنز له فقال له يا محمد هل لك ان تصارعني -قال ما لسعي هكذا في قال ركانة وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم علي القلانس ت ك 4079 حدثنا محمد بن اسماعيل مولي بني هاشم نا عثمان الغطفاني نا سليمان بن خزبوذ الاصلقال شاة من غنمي فصارعه فصرعه فاخذ --شاة -قال ركانة هل لك في العود------- ففعل ذلك مرارا فقال يا محمد والله ما وضع جنبي احد الي الارض وما انت -الذي -صرعني فاسلم فرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم----- غنمه قال	5282	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3478	true	7632057977864440921	188	247	953	1227	1481	300	او ركانة بن يزيد ومعه عير- له فقال له يا محمد هل لك ان تصارعني فقال ما تسبقني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شاة من غنمي فصارعه فصرعه فاخذ الشاة فقال ركانة هل لك في العود العودة ففعل ذلك مرارا فقال يا محمد------ ما وضع جنبي احد الي الارض وما انت بالذي تصرعني فاسلم ورد----- النبي صلي الله عليه وسلم عليه غنمه قال	3478	-7666016911339333837	246	414.0	190	472	52.11864471435547	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5281	false	-8462805486043527608	201	281	996	1399	1493	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن ابي زياد------- عن عبد الله بن الحارث قال صارع النبي صلي الله عليه وسلم ابا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشا---------------------------------------------------ة فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال عاود-- فصرعه الثالثة فق-------------------------ال ابو ركانة ماذا اقول لاهلي شاة اكلها الذءب وشاة تكسرت فماذا اقول--- للثالثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك ان نصرعك ونغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه ابو ركانة والصواب ركانة وروي----------- المصنف في	5281	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3479	true	5387421182617131107	3	102	21	519	1511	300	وروي عبد الرزاق عن معمر عن يزيد بن ابي زياد واحسبه عن عبد الله بن الح-رث قال صارع النبي صلي الله عليه وسلم ابا ركانة في الجاهلية وكان شديدا فقال شاة بشاة فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال عاودني في اخري فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال عاودني فصرعه النبي صلي الله عليه وسلم الثالثة فقال ابو ركانة ماذا اقول لاهلي شاة اكلها الذءب وشاة نشز-ت فم--ا اقول في الثالثة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما كنا لنجمع عليك ان نصرعك فنغرمك خذ غنمك هكذا وقع فيه ابو ركانة والصواب ركانة وحديث ابي هريرة الثاني في	3479	-7666016911339333837	380	703.0	301	502	75.69721221923828	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	239	864	1178	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	133	176	703	908	1568	300	عن غالب -بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	3511	-7666016911339333837	149	258.0	117	368	40.489131927490234	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	192	30	980	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرية ق 3809 حدثنا ابراهيم بن الحسن المصيصي قال نا حجاج جوال القرية وقد تقدم الجواب عن هذا الحديث قال الشوكاني والحديث لا تقوم به حجة قال الحافظ اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه وقال المنذري اختلف في اسناده كثيرا وقال البيهقي اسناده مضطرب قال ابن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي------------ وعبد الله بن------- عمرو وعبد الله بن عمر وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان وحديث غالب بن ابجر لا يعرج علي مثله مع ما يعارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق لكونها تاكل العذرات	5085	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	137	293	719	1531	1568	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم-------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية بفتح الجيم والواو وتشديد اللام جمع جالة مثل سوام جمع سامة بتشديد الميم وهوام جمع هامة يعني الجلالة وهي التي تاكل العذرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث لا تقوم به حجة قال الحافظ اسناده ضعيف والمتن شاذ مخالف للاحاديث الصحيحة فلا اعتماد عليه وقال المنذري اختلف في اسناده كثيرا وقال البيهقي اسناده مضطرب قال -بن عبد البر روي عن النبي صلي الله عليه وسلم تحريم الحمر الاهلية علي عليه السلام وعبد الله بن عمر بن عمرو----------------- وجابر والبراء وعبد الله بن ابي اوفي وانس وزاهر الاسلمي باسانيد صحاح وحسان وحديث غالب بن ابجر لا يعرج علي مثله مع ما يعارضه ويحتمل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لهم في مجاعتهم وبين علة تحريمها المطلق بكونها تاكل العذرات	3511	-7666016911339333837	602	1011.0	485	1136	52.992958068847656	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5074	false	-7875930556442658465	181	300	843	1417	1417	300	قال النووي -اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي----- عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله انتهي قال الحافظ قد نقل ابن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته من بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب ومنهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحم الضب اخرجه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن شبل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن وحديث-------- اسماعيل بن عياش عن-	5074	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	170	291	860	1439	1474	300	قال النووي واجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجم--اع من قبله ا---ه قال الحافظ قد نقله بن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب -منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحم الضب اخرجه ابو داود من حديث عبد الرحمن بن شبل قال الحافظ في الفتح واسناده حسن فانه من رواية اسماعيل بن عياش عن	3517	-7666016911339333837	547	1039.0	431	589	92.86927032470703	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	0	200	0	1030	1523	300	الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول ابن حزم فيه ضعفاء -مجهولون وقول البيهقي تفرد به ا-------بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احصد وابو داود وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب فاخشي ان تكون هذه فاكفء---------ها ومثله حديث ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح والاحاديث وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا ونصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له وبعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل ---علي الاباحة علي من لا يتقذره---- انتهي قلت وتوجيه الجمع هذا بعيد غاية ال--بعد بل الوجه ان رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	5075	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	11	212	52	1097	1548	300	الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك وقول -بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول -بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احمد وابو داود وصححه -بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منها فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب فاخشي ان تكون هذه فاكفءها فاكفءوها ومثله حديث ابي سعيد المذكور في الباب قال في الفتح والاحاديث وان دلت علي الحل تصريحا وتلويحا -نصا وتقريرا فالجمع بينها وبين الحديث المذكور حمل النهي فيه علي اول الحال عند تجويز ان يكون مما مسخ وحينءذ امر باكفاء القدور ثم توقف فلم يامر به ولم ينه عنه وحمل الاذن فيه علي ثاني الحال لما علم ان الممسوخ لا نسل له وبعد ذلك كان يستقذره فلا ياكله ولا يحرمه واكل علي ماءدته باذنه فدل علي الاباحة وتكون الكراهة للتنزيه في حق من يتقذره وتحمل احاديث الاباحة علي من لا يتقذره وقد استدل علي الكراه---------ة بما اخرجه الطحاوي عن عاءشة انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	3518	-7666016911339333837	976	1840.5	781	1058	92.24952697753906	179	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5080	false	-5897588251647653290	201	232	963	1102	1455	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمارة قال قلت لجابر------ اصيد هي قال نعم قلت اكلها قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيه	5080	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	229	261	1170	1315	1520	300	عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمارة قال قلت لجابر الضبع اصيد هي قال نعم قلت اكلها قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم رواه	3519	-7666016911339333837	136	263.0	105	145	93.79310607910156	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5080	false	-5897588251647653290	171	283	807	1382	1455	300	الضبع هو الواحد الذكر والانثي ضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وقد اخرج الترمذي وصححه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمارة قال قلت لجابر اصيد هي قال نعم قلت اكلها قال نعم قلت اقاله رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم وفيه دليل علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب الجمهور الي التحريم واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ناب من الس--------------------------------------------------باع واستدلوا ايضا بما اخرجه الترمذي 3801 حدثنا محمد بن عبد الله	5080	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	173	273	901	1420	1550	300	الضبع هو الواحد الذكر والانثي ضبعان ولا يقال ضبعة ومن عجيب امره انه يكون سنة ذكرا وسنة انثي فيلقح في حال الذكورة ويلد في حال الانوثة وهو مولع بنبش القبور لشهوته للحوم بني ادم قوله قال نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل علي جواز اكل الضبع واليه ذهب الشافعي واحمد قال الشافعي ما زال الناس ياكلونها ويبيعونها بين الصفا والمروة من غير نكير ولان العرب تستطيبه وتمدحه وذهب الجمهور الي التحريم واستدلوا بما تقدم في تحريم كل ذي ناب من السباع ويجاب بان حديث الباب خاص فيقدم علي حديث كل ذي ناب واستدلوا ايضا بما اخرجه الترمذي --من حديث خزيمة بن جزء قال -	3520	-7666016911339333837	401	757.5	323	625	64.16000366210938	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5081	false	745340785581368089	29	55	121	242	1357	300	من حديث خزيمة بن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد وفي رواية -من ياكل الضبع واجاب	5081	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3520	true	-6937024870831246672	267	293	1395	1517	1550	300	من حديث خزيمة بن جزء قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال او ياكل الضبع احد وفي رواية ومن ياكل الضبع فيجاب	3520	-7666016911339333837	119	231.0	93	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6172	false	6636189927132209288	40	103	200	561	1589	300	و----في رواية ----بسبعين فجوابه من اوجه احدها ان هذا مفهوم للعدد ولا مفهوم له عند------ الاصوليين وغيرهم فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة والثاني لعله------------------------ اخبرنا بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزياد-----------ة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي عليه بعد ذلك والثالث انه-- يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واحوالهم وكمال اخلاصهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيرهم	6172	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	47	115	253	631	1571	300	حسنة في رواية اخري سبعون قال النووي مفهوم ا-----------------لعدد -لا يعمل ب-ه عند جمهور الاصوليين------- فذكر سبعين لا يمنع الماءة فلا معارضة بينهما ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم اخبر بالسبعين ثم تصدق الله------ بالزيادة الي الماءة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك ويحتمل ان ذلك يختلف باختلاف قاتل- الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم وكمال احوالهم ونقصها لتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيره -	3526	-7666016911339333837	267	430.0	218	412	64.80582427978516	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	98	150	441	694	1512	300	زيادة الزرع فانكرها ابن عمر ففي-------- مسلم ا-----------------ن ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان ابن عمر اراد بذلك الاشارة الي تثبيت رواية ابي هريرة وان سبب حفظه--------- لهذه الزيادة دونه انه كان صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	4239	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	112	164	563	802	1521	300	زيادة الزرع -انكرها -بن عمر كما في صحيح مسلم انه قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان -بن عمر اراد بذلك -----------------------------------ان سبب حفظ ابي هريرة لهذه الرواية انه--------- صاحب زرع دونه ومن كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه	3529	-7666016911339333837	195	321.5	151	287	67.94425201416016	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	256	299	1300	1510	1512	300	قال ابن عبد البر----- ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك ويروي ان المنصور------ سال عمرو بن عبيد عن سبب	4239	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	35	80	165	384	1520	300	قال ب-ن عبد البر ايضا ووجه الحديث عندي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها فربما دخل عليه باتخاذها ما ينقص اجره من ذلك و-روي ان المنصور بالله سال عمرو بن عبيد عن سبب	3530	-7666016911339333837	207	391.5	164	221	93.6651611328125	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4240	false	4126502701719816283	0	93	0	472	1482	300	الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2845 حدثنا مسدد قال نا يزيد قال نا يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم ن ت جه حم وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما يتنجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر ملخص من	4240	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3530	true	-4250369646840116600	81	203	388	1030	1520	300	الحديث فلم يعرفه فقال المنصور لانه ينبح الضيف ويروع الساءل اه قال في الفتح وما ادعاه من عدم التحريم واستدل له بما ذكره ليس بلازم بل يحتمل ان تكون العقوبة تقع بعدم التوفيق للعمل بمقدار قيراط مما كان يعمله من الخير لو لم يتخذ كلبا ويحتمل ان يكون الاتخاذ حراما والمراد بالنقص اذا الاثم الحاصل باتخاذه يوازن قدر قيراط او قيراطين من اجر فينتقص من ثواب عمل المتخذ قدر ما يترتب----------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------عليه من الاثم باتخاذه وهو قيراط او قيراطان--------------------- وقيل سبب النقصان امتناع الملاءكة من دخول بيته او ما يلحق المارين من الاذي او لان بعضها شياطين او عقوبة لمخالفة النهي او لولوغها في الاواني عند غفلة صاحبها فربما ي-نجس الطاهر منها فاذا استعمل في العبادة لم يقع موقع الطاهر وقال بن	3530	-7666016911339333837	297	336.5	238	783	37.931034088134766	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4239	false	3682462566666006524	160	222	763	1118	1512	300	لكونه حفظ ما لم يحفظه الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد في التنفير من ذلك فسمعه الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقصان القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل	4239	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	0	61	0	349	1589	300	لكونه حفظ ما لم يحفظ- الاخر او انه صلي الله عليه وسلم اخبر اولا بنقص قيراط واحد فسمعه الراوي الاول ثم اخبر ثانيا بنقص قيراطين زيادة في التاكيد و--التنفير من ذلك فسمع- الراوي الثاني وقيل ينزل علي حالين فنقص-- القيراطين باعتبار كثرة الاضرار باتخاذها ونقص القيراط باعتبار قلته وقيل يختص نقص القيراطين بمن اتخذها بالمدينة الشريفة خاصة والقيراط بما عداها وقيل	3531	-7666016911339333837	348	674.0	287	355	98.02816772460938	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4246	false	-6413037442491013243	224	262	1069	1238	1400	300	عدي بن حاتم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال اذا قتله ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	4246	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	68	108	338	514	1524	300	عدي بن حاتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل ما -امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	3532	-7666016911339333837	157	288.0	120	178	88.2022476196289	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4247	false	-1888064945901008608	5	54	22	242	1422	300	عدي بن حاتم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته اي الي الصيد وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك قلت وان قتل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قتله اي الصيد ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	4247	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3532	true	-1306601710181727257	68	108	338	514	1524	300	عدي بن حاتم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ما علمت من كلب او باز ثم ارسلته------------- وذكرت اسم الله عليه فكل ما -امسك عليك قلت وان قتل قال وان قتل--------------------------------------- ولم ياكل منه شيءا فانما امسكه عليك	3532	-7666016911339333837	156	261.5	120	230	67.82608795166016	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	18	151	86	753	1481	300	بالمعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة سهم بلا ريش---------------------------- ولا نصل -قال في القاموس وكمحراب سهم بلا ريش------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده انتهي وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المش------هور وقال ابن التين فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل خ م ت ن جه حم 2848 حدثنا هناد بن السري قال اخبرنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي---- الصاءد بها الصيد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ فاصيب الصيد به افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ	4244	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	88	192	425	955	1497	300	بالمعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال بن دريد وتبعه بن سيده هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط و-------------------------قيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور مشهور وقال ب-ن التين المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصاء----------د فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ قوله ف-----------------------------------------------------------خزق بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ	3533	-7666016911339333837	346	590.5	277	803	43.088417053222656	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4250	false	-4985351532097307771	168	209	796	979	1403	300	ابو ثعلبة------- قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان- لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك -------------------------------قال ذكيا او غير ذكي قال فان اكل منه قال وان اكل منه	4250	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	106	149	501	694	1371	300	ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال------------------------- ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي--- وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	3536	-7666016911339333837	149	248.0	115	222	67.11711883544922	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4251	false	-632736458138930004	31	117	161	554	1429	300	فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه كذا في الكانفورية وهكذا في نسخة العون وفي النسخة المصرية فكل مما امسكن عليك -قال وان اكل ولم يذكر في---------ه ذكيا او -----غير ذكي ولا فان اكل منه ومعني الكلام علي النسخة المجتباءية والقلمية فكل مما امسكن عليك قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما ردت عل--يك قو-----------------سك قال ذكيا و غير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	4251	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	126	181	595	829	1371	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الل--------ه ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه -----قال-------------------------- وا-----ن اكل م-----------نه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل مما امسك عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي- و-غير ذكي قال فان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل	3536	-7666016911339333837	168	237.0	124	427	39.344261169433594	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4212	false	4466947826631745087	163	205	793	1010	1488	300	ولي ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام ابن واما الظفر فمدي الحبشة عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	4212	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	101	139	540	733	1539	300	ولم ار بعد البحث من نقل للمنع من الذبح بالعظم معني يعقل وكذا وقع في كلام بن------------------------ عبد السلام وقال النووي معني الحديث لا تذبحوا بالعظام فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها لانها زاد اخوانكم من الجن	3549	-7666016911339333837	190	363.0	152	217	87.55760192871094	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4219	false	-3608580895913774249	204	244	1009	1210	1500	300	الخطابي قال وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله	4219	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	1	40	4	201	1527	300	الخطابي---- وضعفوا هذا الحديث لان رواته مجهولون وابو العشراء لا يدري من ابوه ولم يرو عنه غير حماد بن سلمة قال في التلخيص وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه يعني ابا العشراء علي الصحيح وهو لا يعرف حاله	3551	-7666016911339333837	197	387.5	158	201	98.00994873046875	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4220	false	4148038842311809327	227	270	1145	1379	1526	300	قال في النهاية شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا تقطع اوداجها و---يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	4220	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	69	113	347	584	1527	300	قال في النهاية شريطة الشيطان قيل هي الذبيحة التي لا يقطع اوداجها ولا يستقصي ذبحها وهو من شرط الحجام وكان اهل الجاهلية يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتي تموت وانما اضافها الي الشيطان لانه هو الذي حملهم علي ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم	3551	-7666016911339333837	233	459.0	190	237	98.3122329711914	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4221	false	-5788221626176974895	261	300	1236	1443	1443	300	قال ذكاة الجنين ذك------اة امه قال الشوكاني حديث ابي سعيد اخرجه ايضا الدارقطني وابن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وذلك لان في بعضها مجالدا ولكن اقل احوال الحديث ان يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه-	4221	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3552	true	146604758179729870	69	107	343	544	1539	300	فا------------ن ذكاته ذكاة امه رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا الدارقطني و-بن حبان وصححه وضعفه عبد الحق وقال لا يحتج باسانيده كلها وذلك لان في بعضها مجالدا ولكن اقل احوال الحديث ان يكون حسنا لغيره لكثرة طرقه	3552	-7666016911339333837	168	301.5	136	214	78.50466918945312	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4222	false	-786158676373718730	1	190	7	990	1578	300	ليس الا في الطريق التي اخرجها الترمذي وابو داود منها وقد اخرجه احمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم اخرجها من طريق فيها عطية عن ابي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع ابن حبان ابن دقيق العيد وحسنه الترمذي وقال وفي الباب عن علي وابن مس-----------عود وابي ايوب والبراء وابن عمر وابن عباس وكعب بن مالك وزاد في التلخيص عن جابر وابي امامة وابي الدرداء وابي هريرة اما حديث علي فاخرجه الدارقطني باسناد فيه الحارث الاعور وموسي بن عمر الكوفي وهما ضعيفان واما حديث ابن مسعود فاخرجه ايضا الدارقطني بسند رجاله ثقات الا احمد بن الحجاج بن الصامت فانه ضعيف جدا واما حديث ابي ايوب فاخرجه الحاكم وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف واما حديث البراء فاخرجه البيهقي واما حديث ابن عمر فاخرجه الحاكم والطبراني في الاوسط وابن حبان في الضعفاء وفي اسناده محمد بن الحسن الواسطي ضعفه ابن حبان وفي بعض طرقه عنعنة محمد بن اسحاق وفي بعضها احمد بن عصام وهو ضعيف وهو في الموطا موقوف وهو اصح واما حديث ابن عباس فرواه الدارقطني وفي اسناده موسي بن عثمان العبدي وهو مجهول واما حديث كعب بن مالك فاخرجه الطبراني في الكبير	4222	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3552	true	146604758179729870	109	300	557	1539	1539	300	ليس الا في الطريق التي اخرجها الترمذي وابو داود منها وقد اخرجه احمد من طريق ليس فيها ضعيف والحاكم اخرجه- من طريق فيها عطية عن ابي سعيد وعطية فيه لين وقد صححه مع -بن حبان -بن دقيق العيد وحسنه الترمذي وقال وفي الباب عن علي عليه السلام وبن مسعود وابي ايوب والبراء و-بن عمر و-بن عباس وكعب بن مالك وزاد في التلخيص عن جابر وابي امامة وابي الدرداء وابي هريرة اما حديث علي فاخرجه الدارقطني باسناد فيه الح-رث الاعور وموسي بن عمر الكوفي وهما ضعيفان واما حديث -بن مسعود فاخرجه ايضا الدارقطني بسند رجاله ثقات الا احمد بن الحجاج بن الصامت فانه ضعيف جدا واما حديث ابي ايوب فاخرجه الحاكم وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وهو ضعيف واما حديث البراء فاخرجه البيهقي واما حديث -بن عمر فاخرجه الحاكم والطبراني في الاوسط و-بن حبان في الضعفاء وفي اسناده محمد بن الحسن الواسطي ضعفه -بن حبان وفي بعض طرقه عنعنة محمد بن اسحاق وفي بعضها احمد بن عصام وهو ضعيف وهو في الموطا موقوف وهو اصح واما حديث -بن عباس فرواه الدارقطني وفي اسناده موسي بن عثمان العبدي وهو مجهول واما حديث كعب بن مالك فاخرجه الطبراني في الكبير-	3552	-7666016911339333837	965	1866.0	777	994	97.0824966430664	175	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4222	false	-786158676373718730	190	249	990	1303	1578	300	وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف واما حديث جابر فاخرجه الدارمي وابو داود وفي اسناده عبيد الله بن ابي الزناد القداح عن ابي الزبير والقداح ضعيف وله طرق اخر واما حديث ابي امامة وابي الدرداء فاخرجهما الطبراني من طريق راشد بن سعد وفيه ضعف وانقطاع واما حديث ابي هريرة فاخرجه الدارقطني وفي اسناده عمر بن قيس وهو ضعيف	4222	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3553	true	-5920923744372180114	0	59	0	312	1529	300	وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف واما حديث جابر فاخرجه الدارمي وابو داود وفي اسناده عب-د الله بن ابي الزناد القداح عن ابي الزبير والقداح ضعيف وله طرق اخر واما حديث ابي امامة وابي الدرداء فاخرجهما الطبراني من طريق راشد بن سعد وفيه ضعف وانقطاع واما حديث ابي هريرة فاخرجه الدارقطني وفي اسناده عمر بن قيس وهو ضعيف	3553	-7666016911339333837	312	619.0	253	313	99.68051147460938	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5090	false	-8325824963248651865	56	115	275	576	1500	300	ان رجلا لم اقف علي نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها قال فجاء صاحبها	5090	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	0	56	0	289	1515	300	ان رجلا----------- نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدر شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه ق-ال فجاء صاحبها	3561	-7666016911339333837	286	561.0	231	301	95.01660919189453	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5090	false	-8325824963248651865	174	296	890	1482	1500	300	نقطع شحمها ولحمها وناكله لانا مضطرون فقال لا افعل حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه اي اتي ذلك الرجل النازل رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك غني يغنيك اي يغنيك عن اكل الميتة قال الرجل لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلوها قال جابر بن سمرة فجاء صاحبها اي صاحب الناقة فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحي-------يت منك حم ق 3816 حدثنا هارون بن عبد الله قال نا الفضل بن دكين قال نا عقبة بن وهب بن عقبة العامري قال سمعت ابي يحدث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تحل لنا الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح	5090	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	29	145	153	733	1515	300	نقدر شحمها ولحمها وناكله فقا--------------------ل حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه----------------------------------------------------- فساله فقال----------------------------- هل عندك غني يغنيك قال----------------------------- لا قال----------------------------- فكلوه- قال------------- فجاء صاحبها--------------- فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت استحيت منك رواه ابو داود وهو دليل علي امساك الميتة للمضطر حديث----------------------------------------------- ابي واقد قال في مجمع الزواءد اخرجه الطبراني ورجاله ثقات انتهي وحديث جابر بن سمرة سكت عنه ابو داود والمنذري وليس في اسناده مطعن لان ابا داود رواه من طريق موسي بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة وفي الباب عن الفجيع العامري انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا الميتة قال ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح	3561	-7666016911339333837	294	426.5	231	816	36.02941131591797	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5091	false	-6457053102582993395	136	267	673	1319	1488	300	انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تحل لنا الميتة بتقدير الاستفهام وما نافية اي اما تحل لنا الميتة وفي نسخة من الميتة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح اي نشرب قدحا من اللبن مساء وقدحا صباحا قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشية قال وابيالجوع فاحل لهم الميتة علي هذ الحال ق قال ابو نعيم وهو الفضل بن دكين شيخ المصنف فسره اي لفظ نغتبق ونصطبح لي شيخي عقبة قدح اي من اللبن غدوة وقدح عشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اي الحال وابي الواو للقسم تاكيدا الجوع اي هذا القدر لا يكفي من الجوع بل هو الجوع المجوز للميتة المثبت حالة المخمصة فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة	5091	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3561	true	4352522898925215143	126	176	641	879	1515	300	انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا الم--------------------------------------------------------------------يتة قال----------------------------- ما طعامكم قلنا نغتبق ونصطبح قال ابو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم وهو الفضل بن ------------------------------------دكين فسره لي عقبة قدح------------ غدوة وقدح عشية قال ذاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابي ال--جوع فاحل لهم الميتة علي هذه الحال قال ابو داود الغبوق من اخر النهار -	3561	-7666016911339333837	181	235.5	139	646	28.01857566833496	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5091	false	-6457053102582993395	256	300	1259	1488	1488	300	لهم الميتة علي هذه الحال -----قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا----- يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك تناول الميتة فكان دلال-ة ان -تناول الميتة مباح الي ان تاخذ النفس حاجتها-	5091	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3562	true	-8451233396062412670	95	139	497	728	1569	300	لكم الميتة قال وهذا هو الصحيح قال الخطابي القدح من اللبن بالغداة والقدح بالعشي يمسك الرمق ويقيم النفس وان كان لا يغدو يغذو البدن ولا يشبع الشبع التام وقد اباح لهم مع ذلك الم------يتة فكان دلالته ان تتناول الميتة----- الي ان تاخذ النفس حاجتها	3562	-7666016911339333837	200	362.0	161	242	82.6446304321289	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3936	false	9044115146923651807	23	68	110	335	1467	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم CHECK 90 باب في الطاعة ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3936	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3563	true	8582182565549631734	234	272	1226	1414	1539	300	عن -بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم----------------------- ان تءتي مشرب-------------ته فينتثل طعامه وانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3563	-7666016911339333837	182	338.0	145	225	80.88888549804688	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5053	false	2619155116570859129	214	300	1050	1462	1462	300	الزبير عن جابر بن عبد الله انه--------------------- سمع النبي صلي----- الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم الم------بيت والعشاء م جه حم 3766 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة عن حذيفة --------------------------------------قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طعاما-	5053	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	30	107	132	524	1490	300	الباب- عن جابر عند مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجة سمع النبي صلي يءول الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم ادركت المبيت والعشاء و--------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان عند مسلم وابي داود والنساءي قال كنا اذا حضرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما	3574	-7666016911339333837	298	505.5	237	484	61.570247650146484	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5054	false	-7232295334823751597	33	259	162	1292	1479	300	النبي صلي----- الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله اي اسم الله كما في نسخة عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاخوانه لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر اسم الله عند طعامه قال ادركتم الم------بيت والعشاء 3766 حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال نا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة سلمة بن صهيب ويقال ابن صهيبة ويقال صهبة ويقال صهبان ويقال اصيهب الهمداني الارحبي الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات وقال يعقوب بن سفيان اسم ابي حذيفة يزيد بن صهيبة وهو ثقة وقال ذكر ابو اسحاق السبيعي ان اسمه سلمة عن حذيفة --------------------------------------قال كنا اذا حضرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده---------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان هذا ادبا منهم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع اي كانه من شدة حرصه ورغبته مدفوع الي الطعام فذهب اي شرع ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام قال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل ب--ه فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل ب--ها فاخذت بيدها فوالذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما	5054	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	41	195	187	975	1490	300	النبي صلي يءول الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخ------------------------وله وعند طعامه قال الشيطان-------- لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---- الله عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر---- الله عند طعامه قال ادركتم ادركت المبيت والعشاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن حذيفة بن اليمان عند مسلم وابي داود والنساءي قال كنا اذا حضرنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده في الطعام حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------م وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع --------------------------------------------فذهب------- ليضع يده في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام---- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل بيده فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بيدها فاخذت بيدها -والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع ايديهما	3574	-7666016911339333837	713	1275.5	571	1194	59.71524429321289	128	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5055	false	-4343477448268344552	273	299	1339	1454	1459	300	الحديث وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	5055	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3574	true	3498257174684342994	3	29	13	128	1490	300	الليثي وقد اخرج ابو بكر بن ابي شيبة هذا الحديث في مسنده عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عاءشة ولم يذكر فيه ام كلثوم	3574	-7666016911339333837	111	218.0	85	115	96.52173614501953	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0408	false	8522167043615134315	222	289	1058	1377	1429	300	صلي الله عليه وسلم الشفرة اي السكين----------------------- فجعل يحز لي اي يقطع بها اي بالشفرة منه اي من الجنب قال اي المغيرة فبينما هو ياكل جاء بلال مءذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذنه بالصلاة اي اعلمه بوقت قيام الصلاة قال فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي و زاد الانباري وكان -شاربي وفي- فقصه لي علي سواك او قال اقصه لك علي سواك	408	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3579	true	7281183929610593737	137	183	657	880	1482	300	صلي الله عليه وسلم ذات يوم ليلة فامر بجنب فشوي فاخذ الشفرة فجعل يحز لي-------- بها----------- منه قال ف-------------------------------------جاء بلال---------------------------------- فاذنه بالص--------------------------لاة قال فالقي السكين وقال ما له تربت يداه وقام يصلي-- زاد الانباري وكان بشاربي وفاء فقصه--- علي سواك او قال اقصه لك علي سواك	3579	-7666016911339333837	172	251.5	134	344	50.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5094	false	-139553746396373845	173	278	828	1365	1474	300	قال الخطابي------------- معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في المطعم فان تناول الشهوات مفسدة للدين -سقمة للبدن وفيه من الفقه ان من حلف ان لا ياتدم فاكل خلا بخبز حنث انتهي قلت غرض الخطابي من بيان مراد الحديث هو مدح الاقتصاد في الماكل واما مدح النحل فهو داخل فيه وتابع له ولا ينافيه ما ورد من ذكر الاقتصاد في الروايات الاخر فقول النووي -الصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	5094	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3581	true	7905945016600644478	22	80	124	442	1517	300	قال الخطابي والقاضي عياض معني---- الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره--- اءتدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها----------- مفسدة للدين مسقمة للبدن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3581	-7666016911339333837	278	480.5	223	552	50.36231994628906	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4997	false	7407562429868013557	162	253	814	1247	1467	300	النعمان----- بن ابي شيبة عبيد الصنعاني او الجن-دي بفتح الجيم والنون قال ابن ابي خيثمة عن ابن معين ثقة مامون يقول عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر وكل مسكر حرام ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	4997	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3594	true	-8265137822060773497	129	202	658	1008	1483	300	النعمان يعني بن ابي شيبة عبيد------------ الجنيدي وهو ايضا--------------------------------------- ثقة------ يقول عن طاوس عن -بن عباس الحديث وتمامه عند ابي داود -------------------------------ومن شرب مسكرا بخست صلاته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال	3594	-7666016911339333837	311	544.5	244	439	70.84282684326172	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4998	false	-3089380279825544935	6	104	29	487	1484	300	ومن شرب مسكرا اي مرة واحدة بخست اي نقصت صلاته اربعين صباحا اي لم تثمر البركات وان سقط الفرض عن ذمته فان تاب اي من شرب الخمر تاب الله عليه اي رجع بالمغفرة عليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال لا لان التوبة لا تقبل منه بل لانه لا يوفق للتوبة قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار والصديد هو ماء يسيل من الجرح ومن سقاه اي المسكر صغيرا اي صبيا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا علي الله ان يسقيه اي ساقي الصغير من طينة الخبال	4998	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3594	true	-8265137822060773497	150	202	760	1008	1483	300	ومن شرب مسكرا------------- بخس--------ت صلاته اربعين صباحا -----------------------------------------فان تاب ت----------------اب الله ع---------------------ليه فان عاد الرابعة كان حقا علي الله ان يسقيه من طينة الخبال------------------------------------------------- قيل وما طينة الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار----------------------------- ومن سقاه---------- صغير--------ا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا علي الله ان يسقيه--------------- من طينة الخبال	3594	-7666016911339333837	247	381.0	195	458	53.93013000488281	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4996	false	7142735533734214983	67	169	341	845	1481	300	بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير اي من عصير الاعناب CHECK 5 باب ما جاء في السكر والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة واني انهاكم عن كل مسكر ق حب 3678 حدثنا موسي بن اسماعيل قال نا ابان قال حدثني يحيي عن ابي كثير عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة م ت ن جه حم باب ما جاء في السكر 3679 حدثنا سليمان بن داود ومحمد بن عيسي في اخرين والزبيب وهو الاعناب اليابسة والتمر والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء حب -------	4996	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3597	true	-6752255316151444579	166	207	873	1101	1559	300	بن حبان قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزب-----------------------------------------------يب والتمر والحنطة والشعير والذرة ولاحمد من حديث انس بسند صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخمر من العنب والتمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعسل والحنطة والشعير والذرة بضم المعجمة وتخفيف الراء من الحبوب	3597	-7666016911339333837	170	281.0	135	511	33.26810073852539	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5017	false	3360967440597211661	49	135	221	628	1422	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبي----------------------------------------------------------------------------ب ويشبه ان يكون انما كره ذلك من اجل انه يفسد طعم التمر او لانه علف الدواجن فيذهب قوته اذا نضج او نخلط الزبيب والتمر فننبذهما مخلوطين 3707 حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن------------------------------------------------------------------------------------------ داود عن مسعر عن موسي بن عبد الله عن امراة من بني اسد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ين-بذ له زبيب فيلقي	5017	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3612	true	1293420888485164842	180	260	896	1289	1496	300	صفية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة من عبد القيس علي عاءشة فسالناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي صلي الله عليه وسلم وفي اسناده ابو بحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عثمان البكراوي البصري قال المنذري ولا يحتج بحديثه قال ابو حاتم وليس هو بالقوي واخرج ابو داود ايضا -----------------------عن امراة من بني اسد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينتبذ له زبيب فيلقي	3612	-7666016911339333837	216	283.5	169	574	37.63066101074219	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5020	false	2833141536479497396	225	261	1118	1289	1476	300	عن عاءشة انها كانت تن-بذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة فاذا كان من العشي- فتعشي شرب علي عشاءه فان فضل شء صببته او فرغته ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدي فشرب علي غداءه	5020	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3616	true	2893047459630960685	182	218	885	1057	1464	300	عن عاءشة انها كانت تنتبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم غدوة فاذا كان من العشاء فتعشي شرب علي عشاءه وان فضل شء ص-بته او فرغته ثم تنبذ له بالليل فاذا اصبح تغدي فشرب علي غداءه	3616	-7666016911339333837	168	319.0	132	173	97.10982513427734	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5023	false	-8466797208833831473	269	300	1259	1404	1404	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا-	5023	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3616	true	2893047459630960685	35	66	179	325	1464	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحاءط فان هذا	3616	-7666016911339333837	145	285.0	115	146	99.31507110595703	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5024	false	7077691003434223665	66	122	296	570	1379	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره اي طلبت حين فطره ووقته بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش بكسر النون وتشديد المعجمة اي يغلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اضرب بهذا النبيذ الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر	5024	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3616	true	2893047459630960685	35	73	179	360	1464	300	ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطر-----------------------ه بنبيذ صنعته في دباء ثم اتيته به فاذا هو ينش---------------------------------- فقال----------------------------- اضرب بهذا------- الحاءط فان هذا شراب من لا يءمن بالله واليوم الاخر	3616	-7666016911339333837	181	322.5	143	274	66.05839538574219	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5115	false	-167154582989120431	168	277	833	1385	1494	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب في تمر العجوة وهو نوع من اجود التمر وهذه الترجمة تاتي في كتاب الطب وكذا ----------------------------------------------------------حديث محمد بن عبادة ياتي ايضا في الطب في باب الادوية المكروهة وهو هناك اليق وليس ههنا في كثير من النسخ والله اعلم حدثنا محمد بن عبادة الواسطي قال نا يزيد بن هارون قال نا اسماعيل بن عياش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي الش--امي ذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابو داود حديثا واحدا وابن ماجه حديثا في التفسير عن ابي عمران الانصاري الشامي مولي ابي الدرداء وقاءدها قيل	5115	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3637	true	6454769599275990131	133	266	708	1382	1565	300	ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بحرام رواه ابو داود وقال بن مسعود في المسكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري وعن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث يعني السم رواه احمد ومسلم وبن ماجة والترمذي وقال الزهر--------------------------------------------------------ي في --ابوال الابل قد كان المسلمون يتداوون بها فلا يرون بها باسا رواه البخاري حديث ابي الدرداء في اسناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش قال المنذري وفيه مقال انتهي وقد عرفت غير مرة انه اذا حدث عن اهل الشام فهو ثقة وانما يضعف في الحجازيين وهو ها هنا حدث عن ثعلبة بن مسلم الخثعمي وهو شامي ذكره -بن حبان في الثقات عن ---------------------------------------------------------ابي عمران الانصار-------ي مولي ا-م الدرداء وقاءدها وهو	3637	-7666016911339333837	247	261.0	198	940	26.276596069335938	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5129	false	-5847602714038435206	141	249	716	1301	1580	300	يجوز التداوي بما حرم- الله تعالي من النجاسات وغيرها وقد استدل احمد بهذا الحديث وبحديث ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم علي انه لا يجوز التداوي بمحرم ولا بشء فيه محرم والصحيح من مذهبنا-------------- جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين وان يشربوا -------------------------من ابوالها---- للتداوي كما هو ظاهر الحديث وحديث الباب لا تداووا بحرام ولم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليهم محمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا محمولان علي النهي عن التداوي بالمسكر او علي التداوي بكل حرام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين	5129	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3638	true	6651632783339746304	0	87	0	485	1574	300	يجوز التداوي بما حرمه الله م------ن النجاسات وغيرها مما حرمه الله ولو------------------------ لم يكن نجسا قال بن رسلان في شرح السنن------------------------------------------ والصحيح من مذهبنا يعني الشافعية جواز التداوي بجميع النجاسات سوي المسكر لحديث العرنيين في الصحيحين حيث امرهم صلي الله عليه وسلم بالشرب من ابوال الابل للتداوي قال--------------- وحديث الباب م--------------------------------------------------حمول علي عدم الحاجة بان يكون هناك دواء غيره يغني عنه ويقوم مقامه من الطاهرات قال البيهقي هذان الحديثان ان صحا محمولان علي النهي عن التداوي بالمسكر ------والتداوي بالح-رام من غير ضرورة ليجمع بينهما وبين حديث العرنيين	3638	-7666016911339333837	376	628.0	307	629	59.77742385864258	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5126	false	-248866900669052703	22	51	100	239	1445	300	الدم وقد جاء النهي عن الكي والر-----خصة فيه-------- لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل علي ان لا يتداوي------ بدواء اخر وانما ورد النهي حيث يقدر الرجل علي ان	5126	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3639	true	5922189994496910764	270	300	1342	1491	1491	300	الدم وقد جاء النهي عن الكي وجاءت الرخصة فيه والرخصة لسعد لبيان جوازه حيث لا يقدر الرجل ان ي--------داوي العلة بدواء اخر وانما ورد النهي حيث يقدر الرجل علي ان-	3639	-7666016911339333837	123	216.0	98	158	77.84809875488281	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5125	false	-388760200713406659	115	163	546	798	1460	300	صلي الله عليه وسلم عن الكي زاد الترمذي فابتلينا فاكتوينا وهذا يشير-------------------------- الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجح فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه وانما ن---------------------------------------------------------------------------------------------------هي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به ناصور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه	5125	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	12	84	55	410	1516	300	الم الكي قوله -نهي عن الكي--------------------- فاكتوينا قال بن رسلان هذه الرواية فيها اشارة الي انه يباح الكي عند الضرورة بالابتلاء بالامراض المزمنة التي لا ينجع فيها الا الكي ويخاف الهلاك عند تركه الا تراه كوي سعدا لما لم ينقطع الدم من جرحه وخاف عليه الهلاك من كثرة خروجه كما يكوي من تقطع يده او رجله ونهي عمران بن حصين عن الكي لانه كان به باسور وكان موضعه خطرا فنهاه عن كيه	3642	-7666016911339333837	201	346.0	158	377	53.315650939941406	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5125	false	-388760200713406659	163	205	798	1021	1460	300	فما افلحن ولا انجحن قال ابن رسلان هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيه-ا يعني تلك الكيات التي اكتوينا بهن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وفي رواية الترمذي--------------------- فما افلحنا ولا	5125	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3642	true	3443332575512981196	190	231	927	1155	1516	300	فما افلحن ولا انجح--------------ن هكذا الرواية الصحيحة بنون الاناث فيهما يعني تلك الكيات التي اكتوينا--هن وخالفنا النبي صلي الله عليه وسلم في فعلهن وكيف يفلح او ينجح شء خولف فيه صاحب الشريعة وعلي هذا فالتقدير فاكتوينا كيات لاوجاع فما افلحن- ولا	3642	-7666016911339333837	193	335.0	157	245	78.7755126953125	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5121	false	8595709129008080877	41	69	184	309	1431	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار توافق الداء وما احب ان اكتوي	5121	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3643	true	4347242908768329192	0	28	0	124	1477	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة -نار توافق الداء وما احب ان اكتوي	3643	-7666016911339333837	124	243.0	96	125	99.19999694824219	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5121	false	8595709129008080877	130	157	588	713	1431	300	خادم- رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في راسه الا قال احتجم ولا وجعا	5121	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3644	true	6406591872123825185	273	300	1377	1502	1502	300	خادمة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما كان احد يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا في راسه الا قال احتجم ولا وجعا-	3644	-7666016911339333837	124	238.0	98	126	98.4126968383789	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5124	false	3180512648064944297	210	245	1063	1228	1501	300	ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم غلبة الدم ويكثر فيه الدم في الجسم----- وفيه ساعة لا يرقا بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد و--لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها	5124	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3646	true	-8437176910234194580	93	128	519	680	1651	300	ان يوم الثلاثاء يوم الدم اي يوم -----------يكثر فيه الدم في الجسم قوله وفيه ساعة لا يرقا بهمز اخره اي لا ينقطع فيها دم من احتجم او افتصد او لا يسكن وربما يهلك الانسان فيها	3646	-7666016911339333837	153	282.5	120	172	88.9534912109375	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5127	false	6534003264680261716	175	238	856	1149	1471	300	اي لا اكترث------ بشء من امر ديني ولا اهتم بما فعلته منه ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذا مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة او من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل ه--------و حلال او حرام وهذا وان اضافه------ النبي صلي الله عليه وسلم الي----ه فالمراد به اعلام غيره بالحكم	5127	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3650	true	-654932019477811742	55	120	259	564	1460	300	اي لا اكترث اكثرت بشء من امر ديني ولا اهتم بما فعلت----ه ان انا فعلت هذه الثلاثة او شيءا منها وهذه مبالغة عظيمة وتهديد شديد في فعل شء من هذه الثلاثة اي من فعل شيءا منها فهو غير مكترث بما يفعله ولا يبالي به هل هو حرام او حلال و--------هذا وان اضافه اضافا النبي صلي الله عليه وسلم الي نفسه فالمراد به اعلام غيره بالحكم	3650	-7666016911339333837	278	525.0	218	317	87.69715881347656	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5128	false	7168262064239777946	0	56	0	255	1511	300	من قبل نفسي اي من جهة نفسي بل خرج--- ما قاله قال ابو داود هذا كان للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قوم يعني الترياق حاكيا م---ن غيره كما في الصحيح خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ويخرج عنه----- ما قال -لا علي قصد الشعر فجاء موزونا قال ابو داود هذا كان للنبي	5128	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3650	true	-654932019477811742	207	249	1014	1201	1460	300	من قبل نفسي اي من جهة نفسي --فخرج به ما قاله لا عن نفسه بل------------------------------------------------------------------ حاكيا له عن غيره كما في الصحيح خير كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد ويخرج منه ايضا ما قاله لا علي قصد الشعر فجاء موزونا قول------------ه كان للنبي	3650	-7666016911339333837	157	229.0	122	267	58.80149841308594	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5143	false	-5561758835294677101	151	226	753	1140	1499	300	الا تعلمين من باب التفعيل---------------- هذه ا--ي حفصة رقية النملة بفتح النون وسكون الميم وهي قروح تخرج في الجنب او الجنبين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع وهي------------------------------ ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما علمتيها الكتابة فيه دليل علي جواز تعل-م النساء الكتابة واما حديث لا تعلموهن الكتابة ف--------------------------------------------------------------------------محمول علي من يخشي في تعليمها الفساد	5143	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3651	true	-9040126390656195022	49	179	268	957	1514	300	الا تعلمين بضم اوله وتشديد اللام المكسورة هذه يعني حفصة رقية النملة بفتح النون وكسر- الميم وهي قروح تخرج من الجنب او الجنبين ورقية النملة كلام كانت نساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال للعروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء يفتعل غير ان لا تعصي الرجل فاراد صلي الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة والتاديب لها تعريضا تعريض لانه القي اليها سرا فافشته علي ما شهد به التنزيل في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه 591 الاية قوله كما علمته-ا الكتابة فيه دليل علي جواز تعليم النساء الكتابة واما حديث لا تعلموهن الكتابة ولا تسكنوهن الغرف وعلموهن سورة النور فالنهي عن تعليم الكتابة في هذا الحديث محمول علي من يخشي من تعليمها الفساد	3651	-7666016911339333837	358	632.0	285	691	51.8089714050293	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	197	242	1027	1238	1504	300	سهل بن حنيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة اخو بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال	5136	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3653	true	1178348614106539970	256	300	1322	1526	1526	300	سهل بن حنيف ان النبي---- صلي الله عليه وسلم خرج وسار-- معه نحو مكة حتي اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف وكان رجلا ابيض حسن الجسم والجلد فنظر اليه عامر بن ربيعة احد بني عدي بن كعب وهو يغتسل فقال-	3653	-7666016911339333837	197	371.5	154	211	93.36492919921875	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	242	300	1238	1504	1504	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط بسهل اي صرع وسقط علي الارض فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه وما يفيق قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال-	5136	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	0	50	0	232	1453	300	ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط -سهل---------------------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل--- يا رسول الله هل لك في سهل والله ما يرفع راسه--------- قال هل تتهمون فيه من احد قالوا نظر اليه عامر بن ربيعة فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال	3654	-7666016911339333837	231	421.5	182	267	86.51685333251953	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5137	false	-2563101304241188713	0	91	0	429	1462	300	علام--- يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه CHECK 16 باب في الغيل باب في الغيل 3881 حدثنا ابو توبة نا محمد بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد بن السكن قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يصبه رجل علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفء القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	5137	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	51	104	236	485	1453	300	علام ما يقتل احدكم اخاه هلا اذا رايت ما يعجبك بركت ثم قال له اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب ذلك الماء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصبه رجل علي راسه وظهره من خلفه ثم يكفا القدح وراءه ففعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به باس	3654	-7666016911339333837	245	469.0	193	432	56.71296310424805	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4652	false	6753311526699054264	274	300	1290	1414	1414	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي-	4652	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	123	149	613	738	1505	300	سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي	3657	-7666016911339333837	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4653	false	95890921065533092	120	154	586	754	1508	300	قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم اي تاثموا ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي سبيله فاتينا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4653	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	126	159	627	787	1505	300	قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر فاخذه عدو له فتحرج القوم---------- ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلي عن--ه فاتينا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3657	-7666016911339333837	154	288.0	122	172	89.53488159179688	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5100	false	2668830631447621313	224	249	1058	1172	1392	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه	5100	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3663	true	-4877389157691732068	131	156	649	763	1485	300	يوسف بن عبد الله بن سلام قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه ادام هذه	3663	-7666016911339333837	114	228.0	89	114	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5094	false	-139553746396373845	173	278	828	1365	1474	300	قال الخطابي------------- معني هذا الكلام مدح الاقتصاد في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة كانه يقول اءتدموا بالخل وما كان في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في المطعم فان تناول الشهوات مفسدة للدين -سقمة للبدن وفيه من الفقه ان من حلف ان لا ياتدم فاكل خلا بخبز حنث انتهي قلت غرض الخطابي من بيان مراد الحديث هو مدح الاقتصاد في الماكل واما مدح النحل فهو داخل فيه وتابع له ولا ينافيه ما ورد من ذكر الاقتصاد في الروايات الاخر فقول النووي -الصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصاد في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	5094	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3664	true	8481613680826348700	118	176	614	932	1569	300	قال الخطابي والقاضي عياض معني---- الحديث مدح الاقتصار في الماكل ومنع النفس عن ملاذ الاطعمة تقديره--- اءتدموا بالخل وما---- في معناه مما تخف مءنته ولا يعز وجوده ولا تتانقوا في الشهوات فانها----------- مفسدة للدين مسقمة للبدن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي والصواب الذي ينبغي ان يجزم به انه مدح للخل نفسه واما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد اخر	3664	-7666016911339333837	278	480.5	223	552	50.36231994628906	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4686	false	7340764112299056855	224	291	1077	1391	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن---------------------------- ادم ق فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني	4686	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	39	99	178	458	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال اكان ف---------------------------يها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم رواه ابو داود وعن عاءشة ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم -قال لا -	3693	-7666016911339333837	242	429.5	190	343	70.5539321899414	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4687	false	-5088424342037719421	4	58	17	271	1478	300	فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا اي الصحابة لا اي لم يكن فيها وثن من اوثان الجاهلية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال النبي صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	4687	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	53	86	247	399	1433	300	فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال ف----------------------------------------------------------------------------هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	3693	-7666016911339333837	145	252.0	113	254	57.086612701416016	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4700	false	4978354890796742372	34	113	170	534	1487	300	كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم وفيما لا تملك ق ك باب الحالف يستثني بعد ما يتكلم فقال له عمر رضي الله عنه ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك بان يعود في القسمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	4700	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	0	29	0	133	1433	300	كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	3693	-7666016911339333837	133	263.0	104	364	36.53845977783203	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4686	false	7340764112299056855	13	137	64	658	1435	300	قال لصنم قالت لا قال لوثن قالت لا قال اوف بنذرك ق 3305 حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة قال حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة مكان كان يذبح فيه اهل الجاهلية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لصنم بتقدير همزة الاستفهام اي نذرت ان تذبحي لصنم قالت لا اي لم انذر الذبح لصنم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لوثن قالت لا قال في المجمع الوثن هو------------------------ كل ما له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي والص-----------------نم الصورة بلا جثة وقيل هما سواء-------------------------------- وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	4686	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	209	258	1042	1298	1483	300	قال لصنم قالت لا قال لوثن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية الفرق بين الوثن والصنم ان الوثن كل ما-له جثة معمولة من جواهر الارض او من الخشب والحجارة كصورة الادمي تعمل وتنصب فتعبد والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من لم يفرق بينهما واطلقهما علي المعنيين وقد يطلق الوثن علي غير الصورة	3702	-7666016911339333837	156	263.5	122	667	23.3883056640625	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4918	false	4878253439970385190	251	278	1238	1366	1470	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار	4918	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3712	true	-2017579558692041893	86	113	443	571	1507	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار	3712	-7666016911339333837	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4919	false	-6888305819966774923	35	62	172	300	1436	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار	4919	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3712	true	-2017579558692041893	86	113	443	571	1507	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار	3712	-7666016911339333837	127	253.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4966	false	2755378338208000828	248	294	1232	1451	1478	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك قال فغضب الانصاري ف--قال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق ---------------ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير فوالله اني ل--احسب هذ---- الاية نزلت	4966	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3735	true	-668533178394505626	0	51	0	236	1510	300	وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الي جارك---- فغضب الانصاري ثم قال يا رسول الله ان كان -بن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر فقال الزبير -والله اني لا احسب ان هذه الاية نزلت	3735	-7666016911339333837	206	368.0	162	242	85.12397003173828	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4960	false	6056947355395800921	218	252	1041	1200	1415	300	الحافظ في المبهمات اسم والد- حبيب ثعلبة حكاه ابن مند-------ه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك	4960	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3740	true	-1320293544254475363	92	129	474	641	1468	300	الذمي علي المسلم عن هرماس بن حبيب رجل من اهل البادية عن ابيه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك	3740	-7666016911339333837	125	215.0	96	167	74.85029602050781	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4961	false	-3518128336813352486	15	68	62	301	1402	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك 3630 حدثنا ابراهيم بن موسي الرازي نا عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم----------------------------- عن ابيه عن ---------------------------------------------------------------------جده وهو معاوية بن حيدة ان النبي صلي الله عليه وسلم	4961	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3740	true	-1320293544254475363	105	175	535	854	1468	300	قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك رواه ابو داود وبن ماجة وقال فيه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وقال في مسنده عن ابيه عن جده وعن بن ابي حدرد الاسلمي انه كان ليهودي عليه اربعة دراهم فاستعدي عليه رسو-----------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	3740	-7666016911339333837	151	231.0	114	337	44.80712127685547	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4960	false	6056947355395800921	174	202	841	967	1415	300	العنبري روي عن ابيه عن جده ق--------------------ال احمد وا------------بن معين--------------------------------- لا نعرفه وقال ابو حاتم------------------------- شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر --------ولا يعرف ابوه ولا جده عن ------	4960	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3741	true	2630705951747377471	41	91	210	440	1506	300	العنبري روي عن ابيه عن جده ولجده صحبة وذكر انه سال احمد بن حنبل ويحيي بن معين عن الهرماس بن حبيب العنبري فقالا لا نعرفه وقال سالت ابي عن هرماس بن حبيب فقال هو شيخ اعرابي لم يرو عنه غير النضر بن شميل ولا يعرف ابوه ولا جده وحديث بن	3741	-7666016911339333837	113	164.0	87	230	49.130435943603516	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4947	false	4946913706785799652	70	138	348	691	1505	300	عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قضي باليمين مع الشاهد قال --------------------------ابو داود وزادني الربيع بن سليمان المءذن في هذا الحديث قال انا الشافعي ------عن عبد العزيز قال---------------- فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة-وهو عندي ثقة-اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصابت سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	4947	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3750	true	3071827975584667631	0	66	0	336	1444	300	عن ابيه عن ابي هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- باليمين مع الشاهد الواحد رواه بن ماجة والترمذي وابو داود------------------------------------------------------------- وزاد قال عبد العزيز الداروردي الدراوردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان اصاب -سهيلا علة اذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه	3750	-7666016911339333837	259	448.0	206	402	64.42786407470703	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4949	false	-7207140020406630103	0	68	0	325	1560	300	لكم بينة علي انكم اسلمتم قبل ان تاخذوا في هذ- الايام قلت نعم قال من بينتك قال سمرة رجل من بني العنبر ورجل اخر سماه له فشهد الرجل وابي سمرة ان يشهد فقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم قد ابي ان يشهد لك فتحلف مع شاهدك الاخر فقلت نعم فاستحلفني فحلفت بالله لقد اسلمنا يوم كذا وكذا وخضرمنا اذ--------------ان النعم فقال نبي ال-له صلي الله عليه وسلم	4949	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3752	true	-4220844358205600566	148	217	744	1069	1496	300	لك- بينة علي انكم اسلمتم قبل ان تءخذوا في هذه الايام قلت نعم قال من بينتك قلت سمرة رجل من بني العنبر ورجل اخر سماه له فشهد الرجل وابي سمرة ان يشهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ابي ان يشهد لك فتحلف مع شاهدك الاخر -قلت نعم فاستحلفني فحلفت بالله لقد اسلمنا يوم كذا وكذا ثم ذكر تمام القصة وفيها ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3752	-7666016911339333837	289	527.0	225	342	84.50292205810547	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5663	false	-2131774193545246762	244	288	1161	1373	1432	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاج-------ه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا	5663	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3756	true	2964000889786329876	32	72	153	347	1497	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه فلاحاه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال------------------------- لكم كذا وكذا فلم يرضوا	3756	-7666016911339333837	186	351.0	147	219	84.93150329589844	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5664	false	7280710323446042110	31	187	142	927	1486	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة بن غانم القرشي العدوي وقال البخاري وجماعة اسمه عامر وقيل اسمه عبيد بالضم كان من مشيخة قريش مصدقا فلاجه اي خاصمه رجل لم اقف علي اسمه في صدقته فضربه ابو جهم فشجه اي جرح في راسه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله اي نطلب القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا يعني ذكر مقدارا معينا من المال فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب العشية علي الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا نعم فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا ا-رضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال ا-رضيتم فقالوا نعم فقال اني خاطب علي	5664	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3756	true	2964000889786329876	32	127	153	638	1497	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا فلاحه فلاحا--ه رجل---------------- في صدقته فضربه ابو جهم فشج---------------ه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول ا---------------------------لل------------------------------------------------------------------------------------ه فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال اني خاطب عل--------------------------------ي الناس ومخبرهم برضاكم -قالوا نعم فخطب فقا-----------------------------ل ان هءلاء الذ---ين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال افرضيتم -قالوا نعم -قال اني خاطب علي	3756	-7666016911339333837	463	835.5	370	787	58.83100509643555	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4937	false	816408685210527150	116	214	550	1068	1497	300	الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البادية لما فيهم من CHECK 18 باب الشهادة علي الرضاع باب الشهادة علي الرضاع 3603 حدثنا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال حدثني عقبة بن الحارث وحدثنيه صاحب لي عنه وانا لحديث صاحبي احفظ قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فدخلت علينا امراة سوداء فزعمت انها ارضعتنا جميعا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم الجفاء بالدين والجهالة باحكام الشريعة ولانهم في الاغلب لا يضبطون الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يحيلها وتغييرها عن جهتها و-----قال عامة اهل -	4937	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	23	55	128	295	1576	300	الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو-- لما فيهم من عدم العلم باتيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يغ---------يرها عن وجهها وكذلك قال احمد وذهب	3766	-7666016911339333837	133	217.5	105	524	25.38167953491211	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4939	false	4169445366533455709	121	206	612	1059	1564	300	شهادة اهل الذمة والوصية في السفر 3605 حدثنا زياد بن ايوب نا هشيم انا زكريا عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقاء هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا------------- ابا موسي الاشعري فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	4939	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	184	260	971	1374	1576	300	شهادة اهل الذمة بالوصية في السفر------------------------------------------ عن الشعبي ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا- هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا الاشعري يعني ابا موس--------ي فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر------ ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما	3766	-7666016911339333837	389	735.0	315	460	84.56521606445312	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4940	false	7259063374015124378	0	76	0	394	1492	300	يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه اشارة الي قصة عدي بن بداء وتميم الداري كما سياتي في الرواية الاتية فاحلفهما بعد العصر وانما خص هذا الوقت للشهادة لتعظيم الاثم علي من حلف كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار في ذلك الوقت ولكونه وقت ارتفاع الاعمال بالله ما خانا اي في تركة المتوفي ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل الميت وتركته فامضي اي ابو موسي شهادتهما	4940	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	229	260	1218	1374	1576	300	يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فاحلفهما بعد العصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خانا و-------------------لا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا وانها لوصية الرجل------ وتركته فامض------------ي شهادتهما	3766	-7666016911339333837	155	259.5	124	394	39.34010314941406	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4941	false	1828764417661520420	94	197	453	988	1511	300	بني سهم وكان مسلما مع تميم الداري وعدي بن بداء وكانا نصرانيين اذ ذاك فمات السهمي اي قرب موته وظهر اثاره بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما بماله وتركته ان يبلغا الي اهله وكان في تركته جام من فضة مخوصا بالذهب وهو عظم تجارته فلما قدما اي تميم وعدي بتركته فقدوا اي اهل السهمي جام---- فضة مخوصا بالذهب اي فيها خطوط كالخوص من صفاءح الذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي-------- فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا قال ف-----نزلت فيهم----- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	4941	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3767	true	7269644056071242633	6	70	23	358	1499	300	بني سهم----------- مع تميم الداري وعدي بن بداء---------------------- فمات السهمي----------------------- بارض ليس ب-ها مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قدموا------------ بتركته فقدوا-------------- جاما من فضة مخوصا بال-----------------------------------ذهب فاحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتع-ناه من تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياءه------ فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم قال وفيهم نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	3767	-7666016911339333837	301	449.0	242	557	54.03949737548828	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4961	false	-3518128336813352486	130	184	596	835	1402	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده معاوية قال ابن قدامة ان اخاه او عمه اي اخا جد بهز بن حكيم او عمه وقال مءمل انه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين------------------------- ثم ذكر شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلوا له عن	4961	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3782	true	-8237206478579542200	2	41	8	188	1459	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده--------------------------------------------------------------------------- انه قام الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------قال جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين لكونه كلمه في حال الخطبة ثم ذكر شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلوا له عن	3782	-7666016911339333837	154	277.0	120	264	58.33333206176758	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4958	false	-6104529374107243427	228	291	1149	1483	1532	300	وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم التوراة علي موسي اتجدون في كتابكم الرجم قال ذكرتني بعظيم ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث الحديث وباسناده-------------------------------------------- قال حدثني رجل من مزينة ممن كان يتبع العلم ويعيه اي يتبع العلم ويحفظه وساق الحديث المتقدم 3626 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الا-----علي نا سعيد عن قتادة عن عكرمة ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال له	4958	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3789	true	3160173654162010300	0	65	0	316	1475	300	وانزل عليكم المن والسلوي وانزل------ التوراة علي موسي اتجدون في كتابكم الرجم قال ذكرتني بعظيم ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث رواه ابو داود وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلف عند هذا المنبر---------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ولا امة علي يمين اثمة ولو علي سواك رطب الا اوجب الله له النار وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا	3789	-7666016911339333837	170	245.5	136	416	40.86538314819336	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4959	false	7406337026497159011	15	49	73	253	1445	300	وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم التوراة علي موسي اتجدون في كتابكم اي التوراة الرجم علي من زني قال اي ابن صوريا ذكرتني بعظيم اي حلفتني بقسم عظيم ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث	4959	-1090118583071412828	JK000165-ara1.ms3789	true	3160173654162010300	0	21	0	119	1475	300	وانزل عليكم المن والسلوي وانزل التو------راة علي موسي اتجدون في كتابكم----------- الرجم----------- قال------------- ذكرتني بع--------------------ظيم ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث	3789	-7666016911339333837	116	197.5	95	180	64.44444274902344	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000165-ara1