id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms5893	false	-3151727465688360626	133	199	699	1032	1532	300	قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها-انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ يعني ابن الصلاح وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام	5893	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0021	true	7108307931418676561	175	300	871	1499	1499	300	قول مسلم في خطبة كتابه وقد ذكر عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم فهذا بالنظر الي ان لفظه ليس جازما لا يقتضي حكمه بصحته وبالنظر الي انه احتج به واورده ايراد الاصول لا ايراد الشواهد يقتضي حكمه بصحته ومع ذلك فقد حكم الحاكم ابو عبد الله الحافظ في كتابه كتاب معرفة علوم الحديث بصحته واخرجه ابو داود في سننه باسناده منفردا به وذكر ان الراوي له عن عاءشة ميمون بن ابي شبيب ولم يدركها قال الشيخ---------------- وفيما قاله ابو داود نظر فانه كوفي متقدم قد ادرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عاءشة وعند مسلم التعاصر مع امكان التلاقي كاف في ثبوت الادراك فلو ورد عن ميمون انه قال لم الق عاءشة استقام-	21	-4907049380690147913	316	601.0	254	645	48.99224853515625	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5893	false	-3151727465688360626	199	234	1032	1200	1532	300	لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك هذا اخر كلام الشيخ قلت وحديث عاءشة هذا---------------------------------------- لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عنها---- من غير هذا الوجه موقوفا	5893	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0022	true	8698879053698684886	0	44	0	212	1516	300	لابي داود الجزم بعدم ادراكه وهيهات ذلك هذا اخر كلام الشيخ قلت وحديث عاءشة هذا قد رواه البزار في مسنده وقال هذا الحديث لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وقد روي عن عاءشة من غير هذا الوجه موقوفا	22	-4907049380690147913	166	312.5	131	212	78.30188751220703	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0278	false	2653638036087871679	4	54	16	279	1408	300	ليث بن ابي سليم فضعفه الجماهير قالوا -اختلط واضطربت احاديثه قالوا وهو ممن يكتب حديثه قال احمد بن حنبل هو مضطرب الحديث ولكن حدث الناس عنه وقال الدارقطني وابن عدي يكتب حديثه وقال كثيرون لا يكتب حديثه وامتنع كثيرون من السلف من كتابة حديثه واسم ابي سليم ايمن وقيل انس	278	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0058	true	-7037782903477930183	173	223	881	1144	1565	300	ليث بن ابي سليم فضعفه الجماهير قالوا واختلط واضطربت احاديثه قالوا وهو ممن يكتب حديثه قال احمد بن حنبل هو مضطرب الحديث ولكن حدث الناس عنه وقال الدارقطني و-بن عدي يكتب حديثه وقال كثيرون لا يكتب حديثه وامتنع كثيرون من السلف من كتابة حديثه واسم ابي سليم ايمن وقيل انس	58	-4907049380690147913	262	514.0	212	264	99.24242401123047	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4280	false	-7809442072779311247	226	300	1100	1485	1485	300	قوله ليس في الصدقة اختلاف -معناه ان هذا الحديث لا يحتج به ولكن من اراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب واما ما حكاه القاضي----- ابو الحسن الماوردي-------------- الشافع----------------ي عن بعض اصحاب الكلام من ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطا بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الامة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه واما الصلاة والصوم-	4280	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0092	true	-3768174281379667353	48	128	253	675	1546	300	قوله ليس في الصدقة اختلاف فمعناه ان هذا الحديث لا يحتج به ولكن من اراد بر والديه فليتصدق عنهما فان الصدقة تصل الي الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب واما ما حكاه اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي البصري الفقيه الشافعي في كتابه الحاوي عن بعض اصحاب الكلام من ان الميت لا يلحقه بعد موته ثواب فهو مذهب باطل قطعا وخطا بين مخالف لنصوص الكتاب والسنة واجماع الامة فلا التفات اليه ولا تعريج عليه واما الصلاة والصوم	92	-4907049380690147913	380	729.0	307	422	90.04739379882812	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4281	false	6829685702465021668	0	112	0	577	1559	300	فمذهب الشافعي وجماهير العلماء انه لا يصل ثوابهما الي الميت الا اذا كان الصوم واجبا علي الميت فقضاه عنه وليه او من اذن عنه الولي فان فيه قولين للشافعي اشهرهما عنه انه لا يصح واصحهما عند محققي متاخري اصحابه انه يصح------------------------------------------------ واما قراءة القران فالمشهور من مذهب الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابه ----------------------------------------------------يصل الي الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو سعد عبد الله بن محمد ابن هبة الله بن ابي عصرون من اصحابنا المتاخرين في كتابه الانتصار الي اختيار هذا وقال الامام ابو محمد البغوي من اصحابنا -----------------لا يبعد ان يطعم من كل صلاة مد من طعام وكل هذه المذاهب	4281	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0092	true	-3768174281379667353	128	300	675	1546	1546	300	فمذهب الشافعي وجماهير العلماء انه لا يصل ثوابهما الي الميت الا اذا كان الصوم واجبا علي الميت فقضاه عنه وليه او من اذن ل-ه الولي فان فيه قولين للشافعي اشهرهما عنه انه لا يصح واصحهما عند محققي متاخري اصحابه انه يصح وستاتي المسالة في كتاب الصيام ان شاء الله تعالي واما قراءة القران فالمشهور من مذهب الشافعي انه لا يصل ثوابها الي الميت وقال بعض اصحابه يصل ثوابها الي الميت وذهب جماعات من العلماء الي انه يصل الي الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك وفي صحيح البخاري في باب من مات وعليه نذر ان بن عمر امر من ماتت امها وعليها صلاة ان تصلي عنها وحكي صاحب الحاوي عن عطاء بن ابي رباح واسحاق بن راهويه انهما قالا بجواز الصلاة عن الميت وقال الشيخ ابو سعد عبد الله بن محمد -بن هبة الله بن ابي عصرون من اصحابنا المتاخرين في كتابه الانتصار الي اختيار هذا وقال الامام ابو محمد البغوي من اصحابنا في كتابه التهذيب لا يبعد ان يطعم عن كل صلاة مد من طعام وكل هذه المذاهب-	92	-4907049380690147913	570	1084.5	459	874	65.21739196777344	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5458	false	725498254778039455	36	80	200	425	1539	300	السمعاني يقال للبصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ------سنة سبع عش----------رة وسكنها الناس سنة ثمان- عشرة ولم يعبد --صنم قط علي ارضها -كذا قاله------- ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد---------- الواعظ بالبصرة فان	5458	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0146	true	8201766033688262088	51	102	293	555	1656	300	السمعاني يقال البصرة قبة الاسلام وخزانة العرب بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بناها سنة سبع عشرة من الهجرة وسكنها الناس سنة ثماني عشرة ولم يعبد الصنم قط علي ارضها هكذا كان يقول لي ابو الفضل عبد الوهاب بن احمد بن معاوية الواعظ بالبصرة قال	146	-4907049380690147913	219	385.5	175	262	83.58778381347656	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5780	false	6068068203385035542	162	190	816	950	1488	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم و--هم براء مني والذي يحلف به عبد الله------- لو ان لاحدهم ذهبا مثل احد----- فانفقه ما قبله الله منه حتي يءمن بالقدر	5780	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0149	true	-3433090346032253365	42	72	219	361	1546	300	لقيت اولءك فاخبرهم اني برء منهم وانهم براء مني والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو ان لاحدهم----- مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل ا-لله منه حتي يءمن بالقدر	149	-4907049380690147913	126	223.5	100	148	85.1351318359375	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0933	false	-4683190761193039694	240	281	1147	1351	1444	300	يا محمد قال العلماء لعل هذا كان قبل النهي عن مخاطبته صلي الله عليه وسلم باسمه قبل نزول قول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون بعد نزول الاية ولم تبلغ الاية هذا القاءل	933	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0160	true	8951847730998861270	195	251	995	1266	1503	300	يا محمد قال العلماء لعل هذا كان قبل النهي عن مخاطبته صلي الله عليه وسلم باسمه قبل نزول قول الله عز وجل لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا علي احد التفسيرين اي لا تقولوا يا محمد بل يا رسول الله يا نبي الله ويحتمل ان يكون بعد نزول الاية ولم تبلغ الاية هذا القاءل	160	-4907049380690147913	204	396.0	163	271	75.2767562866211	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2495	false	6257072281680638725	157	298	812	1571	1582	300	لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة من الربيع الاول من سنة احدي عشرة من الهجرة ودفن يوم الثلاثاء وفيه اقوال اخر قاله العيني واستخلف ابو بكر------------- بعده اي جعل خليفته واقيم مقامه وكفر من كفر من العرب من الاولي بفتح الميم في مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرفع لانه فاعل قوله كفر ومن الثانية بكسر الميم حرف جر للبيان وهءلاء كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي --كفرهم وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية للنبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله المسيلمة باليمامة والعنسي بالصنعاء وانقض- جموعهم	2495	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0190	true	91973685457012936	171	300	886	1556	1556	300	لما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده --------------------------وكفر من كفر من العرب قال الخطابي رحمه الله في شرح هذا الكلام كلاما حسنا لا بد من ذكره لما فيه من الفواءد قال رحمه الله مما يجب تقديمه في هذا ان يعلم ان اهل الردة--------------------------------------------------------------- كانوا صنفين صنف ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا الي الكفر-- وهم الذين عناهم ابو هريرة بقوله وكفر من كفر من العرب وهذه الفرقة طاءفتان احداهما اصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه علي دعواه في النبوة واصحاب الاسود العنسي ومن كان من مستجيبية من اهل اليمن وغيرهم وهذه الفرقة باسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مدعية النبوة لغيره فقاتلهم ابو بكر رضي الله عنه حتي قتل الله --مسيلمة باليمامة والعنسي ب--صنعاء وانفضت جموعهم-	190	-4907049380690147913	514	878.0	418	882	58.27664566040039	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	false	8629510932846635744	46	158	256	849	1577	300	والصنف الاخر هم الذي- فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال باهل البغي في زمان علي------------ رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك------ وقبضوا علي ايديهم------- كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم	2496	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0191	true	1929361975490756071	141	259	772	1389	1585	300	والصنف الاخر هم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة فاقروا بالصلاة وانكروا فرض الزكاة ووجوب اداءها الي الامام وهءلاء علي الحقيقة اهل بغي وانما لم يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمان خصوصا لدخولهم في غمار اهل الردة فاضيف الاسم في الجملة الي الردة اذ كانت اعظم الامرين واهمهما وارخ قتال اه-ل البغي في زم-ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذ كانوا منفردين في زمانه لم يختلطوا باهل الشرك وقد كان في ضمن هءلاء المانعين للزكاة من كان يسمح بالزكاة ولا يمنعها الا ان رءساءهم صدوهم عن ذلك الراي وقبضوا علي ايديهم في ذلك كبني يربوع فانهم قد جمعوا صدقاتهم وارادوا ان يبعثوا بها الي ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم	191	-4907049380690147913	589	1141.0	477	619	95.15347290039062	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2496	false	8629510932846635744	0	46	0	256	1577	300	والطاءفة الثانية ارتدوا عن الدين فانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرهما من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن مسجد لله تعالي في بسيط الارض الا--- ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثي	2496	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0191	true	1929361975490756071	2	48	12	268	1585	300	والطاءفة الاخري- ارتدوا عن الدين وانكروا الشراءع وتركوا الصلاة والزكاة وغيره-ا من امور الدين وعادوا الي ما كانوا عليه في الجاهلية فلم يكن يسجد لله تعالي في بسيط الارض الا في ثلاثة مساجد مسجد مكة ومسجد المدينة ومسجد عبد-القيس في البحرين في قرية يقال لها جواثا	191	-4907049380690147913	247	467.0	202	259	95.3667984008789	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2498	false	-6560628229247079281	12	158	72	815	1560	300	عمر رضي الله عنه------ بظاهر ما استحضره مما رواه من قبل ان ينظر الي قوله الا بحق----ه فقال له ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بتشديد الراء وقد تخفف بين الصلاة والزكاة اي قال احدهما واجب دون الاخر اومنع من اعطاء الزكاة متاولا فان الزكاة حق المال -كما ان الصلاة حق البدن فدخلت في قوله الا بحقه فقد تضمنت عصمة دم ومال معلقة باستيفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم فكما لا تتناول العصمة من لم يوءد حق الصلاة كذلك لا تتناول العصمة من لم يءد حق الزكاة واذا لم تتناولهم العصمة بقوا في عموم قوله امرت ان اقاتل الناس فوجب قتالهم حينءذ وهذا من لطيف النظر ان يقلب المعترض علي المستدل دليله فيكون احق به فلذلك فعل ابو بكر فسلم له عمر وقاسه علي الممتنع من الصلاة لانها كانت بالاجماع- من راي الصحابة فر-----د المختلف فيه الي المتفق عليه	2498	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0192	true	8026947837899515262	8	81	36	410	1520	300	عمر رضي الله عنه تعلقا بظاهر الكلام---------------- قبل ان ينظر في اخره ويتامل شراءطه فقال له ابو بكر رضي الله عنه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة حق المال يريد ان القضية ---------------------------------قد تضمنت عصمة دم ومال معلقة با--يفاء شراءطها والحكم المعلق بشرطين لا يحصل باحدهما والاخر معدوم -------------------------ثم قايسه ب-الصلاة ورد------------------------------- الزكاة اليها وكان في ذلك من---------------- قوله دليل علي ان------------- قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الممتنع من الصلاة كان ----------اجماعا من---- الصحابة وكذلك رد المختلف فيه الي المتفق عليه	192	-4907049380690147913	284	338.5	223	760	37.3684196472168	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3950	false	2910166728540907670	114	158	598	836	1569	300	صلي ا-----------------------لله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	3950	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0195	true	1089735842088534506	236	283	1208	1458	1546	300	علي الله وفي رواية انس رضي الله عنه----------- ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبلوا قبلتنا وان ياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين	195	-4907049380690147913	224	432.0	182	261	85.8237533569336	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2498	false	-6560628229247079281	238	300	1225	1560	1560	300	الزكاة والله لو م-----نعوني- عقالا قال العيني واختلف العلماء فيها قديما وحديث-----ا فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قولي الكساءي والنضر بن شميل وابي عبيد- والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول محكي عن مالك-	2498	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	6	149	32	758	1540	300	الصغار والله اعلم واما رواية عقالا فقد --------اختلف العلماء----- قديما وحديثا فيها فذهب جماعة منهم الي ان المراد بالعقال زكاة عام وهو معروف في اللغة بذلك وهذا قول- النساءي والنضر بن شميل وابي عبيدة والمبرد وغيرهم من اهل اللغة وهو قول جماعة من الفقهاء واحتج هءلاء علي ان العقال يطلق علي زكاة العام بقول عمرو بن العداء سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين 1 اراد مدة عقال فنصبه علي الظرف وعمرو هذا الساعي هو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان ولاه عمه معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما صدقات كلب فقال فيه قاءلهم ذلك قالوا ولان العقال الذي هو الحبل الذي يعقل به البعير لا يجب دفعه في الزكاة فلا يجوز القتال عليه فلا يصح حمل الحديث عليه وذهب كثيرون من المحققين الي ان المراد بالعقال الحبل الذي يعقل به البعير وهذا القول يحكي عن مالك	198	-4907049380690147913	307	545.5	249	740	41.486488342285156	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5296	false	-4044819930379775816	0	116	0	595	1477	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال----- تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال النووي هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخلها---- دون مجازاة ان جازاه ولا يلزم انه --------------------------لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول و-----------------------------هلة ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال------- خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	5296	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0311	true	-7328139178628713541	124	252	640	1291	1522	300	في قلبه كبر حال دخوله الجنة كما قال الله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل و----------هذان التاويلان فيهما بعد فان هذا الحديث ورد في سياق النهي عن الكبر المعروف وهو الارتفاع علي الناس واحتقارهم ودفع الحق فلا ينبغي ان يحمل علي هذين التاويلين المخرجين له عن المطلوب بل الظاهر ما اختاره القاضي عياض وغيره من المحققين انه لا يدخل الجنة دون مجازاة ان جازاه وقيل هذا جزاءه لو جازاه وقد يتكرم بانه لا يجازيه بل لا بد ان يدخل كل الموحدين الجنة اما اولا واما ثانيا بعد تعذيب بعض اصحاب الكباءر الذين ماتوا مصرين عليها وقيل لا يدخلها مع المتقين اول وهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم -لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فالمراد به دخول الكفار وهو دخول الخلود	311	-4907049380690147913	562	1071.5	451	666	84.38438415527344	105	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6067	false	7382785695971857021	114	193	542	919	1443	300	ابي هريرة -------------قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله نجد في انفسنا الشء اي بعض الوسوسة نعظم ان نتكلم به او للشك من الراوي قال الكلام به ما نحب ان لنا وانا تكلمنا به اي وان لنا الدنيا وانا تكلمنا به ولفظ مسلم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال اوقد الحديث قال اوقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	6067	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	15	50	73	242	1588	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فسالوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال -----------------وقد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان	358	-4907049380690147913	155	242.0	123	390	39.74359130859375	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6068	false	5698540423057924923	23	53	112	284	1464	300	معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك	6068	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	135	165	688	860	1588	300	معناه استعظامكم الكلام به هو صريح الايمان فان استعظام هذا وشدة الخوف منه ومن النطق به فضلا عن اعتقاده انما يكون لمن استكمل الايمان استكمالا محققا وانتفت عنه الريبة والشكوك	358	-4907049380690147913	172	344.0	142	172	100.0	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4644	false	2509108551273831819	278	300	1367	1469	1469	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي-	4644	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	198	220	981	1084	1457	300	جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا غلبني علي	360	-4907049380690147913	93	172.0	73	103	90.291259765625	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0130	false	251692109844554140	40	206	193	1069	1536	300	الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة وعلي تحريمها----- بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير------- من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل -اجمع العلماء علي خلافه فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر ي--------كفر عندنا--------------------------------------------------------- لتلاعبه واستخفافه واما --------------------------------------------------------------------------------------من لم يجد ماء ولا ترابا فقال النووي فيه اربعة اقوال للشافع----------------ي وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد منها قاءل-- اصحها عند اصحابنا يجب عليه ان يصلي علي حاله ويجب ان يعيد اذا تمكن من الطهارة والثاني يحرم عليه ان يصلي ويجب القضاء والثالث يستحب ان يصلي ويجب القضاء والرابع يجب ان يصلي ولا يجب القضاء وهذا القول اختيار المزني وهو اقوي الاقوال دليلا فاما وجوب الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم واما الاعادة فانما تجب بامر مجدد والاصل عدمه وكذا يقول المزني في كل صلاة امر بفعلها في الوقت علي نوع من الخلل لا يجب قضاءها والله اعلم	130	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	3	193	19	1029	1561	300	الامة ----------------------------------علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب ولا فرق بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه ولو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه ودليلنا ان الكفر للاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح وهذا كله اذا لم يكن للمصلي محدثا عذر اما المعذور كمن لم يجد ماء ولا ترابا ف-----------فيه اربعة اقوال للشافعي رحمه الله تعالي وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد منها قاءلون اصحها عند اصحابنا يجب عليه ان يصلي علي حاله ويجب ان يعيد اذا تمكن من الطهارة والثاني يحرم عليه ان يصلي ويحب القضاء والثالث يستحب ان يصلي ويجب القضاء والرابع يجب ان يصلي ولا يجب القضاء وهذا القول اختيار المزني وهو اقوي الاقوال دليلا فاما وجوب الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم واما الاعادة فانما تجب بامر مجدد والاصل عدمه وكذا يقول المزن---ي كل صلاة امر بفعلها في الوقت علي نوع من الخلل لا يجب قضاءها والله اعلم	497	-4907049380690147913	812	1524.0	658	1058	76.74858093261719	144	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0363	false	-1005540638336201404	139	296	726	1557	1572	300	معني هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فتجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون الي مصالحهم والرعاية بكسر الراء -هي الرعي رعاية ابلنا قال الشارح اي اهل رفقته الذين قدم معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اثنا عشر راكبا كما في اوسط الطبراني فكانت علي رعاية الابل اي جاءت نوبتي يوما وكان رعي ابل القوم في ذلك اليوم علي فروحتها بالعشي اي رددت الابل الي مراحها وماواها بالعشي اي ما بعد الزوال بعد ما فرغت من رعيها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه و------------------------سلم فادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس فسمعته يقول ما منكم من احد يتوضا فيحسن الوضوء اي ياتي بسننه وادابه ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه قال النووي------------------------ وقد جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع ب--الاعضاء والخشوع بالقلب علي ما قاله جماعة من العلماء	363	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	175	272	875	1399	1538	300	معني هذا الكلام انهم كانوا يتناوبون رعي ابلهم فيجتمع الجماعة ويضمون ابلهم بعضها الي بعض فيرعاها كل يوم واحد منهم ليكون ارفق بهم وينصرف الباقون ف-ي مصالحهم والرعاية بكسر الراء وهي الرعي وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روحتها ب--عشي اي رددتها ا----لي مراحها في اخر النهار وت-----------------------فرغت من امرها ثم جءت الي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله صلي الله عليه وسلم فيصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه هكذا هو في الاصول مقبل اي وهو مقبل وقد جمع---------- صلي الله عليه وسلم بهاتين اللفظتين انواع الخضوع والخشوع لان الخضوع في الاعضاء والخشوع بالقلب علي ما قاله جماعة من العلماء	511	-4907049380690147913	430	739.5	350	882	48.75283432006836	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0364	false	8955516358141218696	67	94	309	444	1408	300	ما اجود هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها مسهلة م-يسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان	364	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0511	true	-4442745468694955205	273	300	1404	1538	1538	300	ما اجود هذه يعني هذه الكلمة او الفاءدة او البشارة او العبادة وجودتها من جهات منها انها -سهلة متيسرة يقدر عليها كل احد بلا مشقة ومنها ان-	511	-4907049380690147913	133	251.0	107	136	97.79412078857422	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0263	false	531305204437976958	0	31	0	151	1461	300	بماء جديد لا ببقية من ماء يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه	263	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	75	105	414	562	1678	300	بماء جديد لا ببقية--- ماء يديه ولا يستدل بهذا علي ان الماء المستعمل لا تصح الطهارة به لان هذا اخبار عن الاتيان بماء جديد للراس ولا يلزم من ذلك اشتراطه	515	-4907049380690147913	148	290.0	118	151	98.01324462890625	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0217	false	7808203830274057755	196	245	1021	1266	1544	300	الاستيعاب وهذا الحديث دليل علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وعليه جمهور-------------------------------------- الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وايضا يدل علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل	217	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	11	162	62	874	1577	300	الاستدلال به --------------علي وجوب غسل الرجلين وان المسح لا يجزء وهذه مسالة اختلف الناس فيها علي مذاهب فذهب جمع من الفقهاء من اهل الفتوي في الاعصار والامصار الي ان الواجب غسل القدمين مع الكعبين ولا يجزء مسحهما ولا يجب المسح مع الغسل ولم يثبت خلاف هذا عن احد يعتد به في الاجماع وقالت الشيعة الواجب مسحهما وقال محمد بن جرير والجباءي راس المعتزلة يتخير بين المسح والغسل وقال بعض اهل الظاهر يجب الجمع بين المسح والغسل وتعلق هءلاء المخالفون للجماهير بما لا تظهر فيه دلالة وقد اوضحت دلاءل المسالة من الكتاب والسنة وشواهدها وجواب ما تعلق به المخالفون بابسط العبارات المنقحات في شرح المهذب بحيث لم يبق للمخالف شبهة اصلا الا وضح جوابها من غير وجه والمقصود هنا شرح متون الاحاديث والفاظها دون بسط الادلة واجوبة المخالفين ومن اخصر ما نذكره ان جميع من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مواطن مختلفة وعلي صفات متعددة متفقون علي غسل	517	-4907049380690147913	202	334.0	159	826	24.4552059173584	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0288	false	928849215984467969	91	157	420	751	1451	300	شعيب لا الي قال---- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه علي ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	288	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0517	true	-4617106975349740814	192	229	1027	1194	1577	300	شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا -----------------------------قال يا-رسول الله كيف الطهور فدعا بم--------اء فغسل كفيه ثلاثا الي ان قال ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه ثلاثا------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	517	-4907049380690147913	143	226.0	111	335	42.68656539916992	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0371	false	-5990081880113205463	261	294	1258	1422	1450	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي---- قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي فما زاد صاحب التعليق المغني في شرح الدارقطني في هذا الحديث من	371	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0519	true	-3989703340093182737	190	216	996	1119	1548	300	ان رجلا توضا فترك موضع ظفر علي ظهر قدمه فابصره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلي--------------------------------------------- في هذا الحديث ان	519	-4907049380690147913	118	222.5	93	168	70.23809814453125	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1678	false	3725558928867879062	167	210	825	1054	1494	300	عن نعيم بن عبد الله المجمر بسكون الجيم وضم الميم الاولي------------- وكسر الثا------نية ويقال------- بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة -قيل له المجمر -لانه كان يجمر مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--يبخره وهو---- صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا	1678	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	182	229	986	1240	1615	300	عن نعيم بن عبد الله المجمر هو ب---------ضم الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة وقيل له المجمر الانه كان يجمر مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يبخره والمجمر صفة لعبد الله ويطلق علي ابنه نعيم مجازا	521	-4907049380690147913	211	368.0	170	263	80.22813415527344	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0116	false	-3825342762818343415	33	81	178	454	1520	300	الماء يعني الاستنجاء بالماء بالقاف والصاد المهملة هو الصحيح وصوب بالفاء قيل هو الاستنجاء كما حكاه مسلم عن وكيع------------------------- وقال ابو عبيدة وغيره معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج	116	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	260	300	1522	1751	1751	300	الماء فهو------------------ بالقاف والصاد المهملة وقد فسره----------------------------------------------- وكيع في الكتاب بانه الاستنجاء وقال ابو عبيدة------ معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره وقيل هو الانتضاح وقد جاء في رواية الانتضاح بدل انتقاص الماء قال الجمهور الانتضاح نضح الفرج-	532	-4907049380690147913	193	334.5	159	301	64.11959838867188	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0024	false	4175569198002005701	144	181	683	859	1442	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	24	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	50	64	255	1630	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة	537	-4907049380690147913	174	328.5	137	192	90.625	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0015	false	3465235190520833377	21	78	113	406	1552	300	وان لا نستنجي لفظة لا زاءدة باليمين --اما النهي عن الاستنجاء باليمين فقال النووي وقد اجمع العلماء علي انه منهي عنه----------------- ثم الجمهو-ر علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار حرام قال واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم	15	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0538	true	-8348533436570633515	152	195	877	1106	1655	300	وان لا-يستنجي-------------- باليمين هو من ا-----دب الاستنجاء-------------------- وقد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه---------------------------------------- حرام---- واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم	538	-4907049380690147913	201	311.5	161	313	64.21725463867188	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0015	false	3465235190520833377	119	164	623	851	1552	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور الي وجو--------------ب الاستنجاء وانه يجب ان يكون بثلاثة اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار او ثلاث مسحات واذا استنجي ل---لقبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات قالوا والافضل ان يكون بست- احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة احرف اجزاه	15	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0539	true	4609988214552037188	74	149	401	790	1579	300	بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وقال مالك وداود الواجب الا--نقاء فان حصل بحجر اجزاه وهو وجه لبعض اصحابنا والمعروف من مذهبنا ما قدمناه قال اصحابنا ولو استنجي بحجر له ثلاثة احرف مسح بكل حرف مسحة اجزاه لان المراد المسحات والاحجار الثلاثة افضل من حجر له ثلاثة احرف و-لو استنجي في القبل والدبر وجب ست مسحات لكل واحد ثلاث مسحات ------والافضل ان يكون بستة احجار فان اقتصر علي حجر واحد له ستة احرف اجزاه	539	-4907049380690147913	175	276.5	138	398	43.9698486328125	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0084	false	-7791722852553457947	90	189	412	942	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان نتمسح اي نستنجي ب-----------------------------عظم فانه قال صلي الله عليه وسلم فيه زاد اخوانكم الجن وتلتحق به المحترمات كلها كاجزاء الحيوان واوراق كتب العلم وغير ذلك او بعر فالنهي عن الاستنجاء به لنجاسته ويلتحق به كل ما كان نجسا ولكن اذا استنجي بالنجس يجوز ذلك مع الكراهة عندنا واما عند الشافعية فلم يصح استنجاءه ووجب عليه بعد ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزءه الحجر لان الموضع صار نجسا بنجاسة اجنبية وكذلك اذا استنجي بمطعوم يجوز عندنا ولكن يكره وعند الشافعية الاصح انه لا يصح استنجاءه ولكن يجزءه الحجر بعد ذلك ان لم تنت--قل النجاسة من موضعها	84	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0540	true	40300755271858012	74	158	372	832	1578	300	صلي الله عليه وسلم بالرجيع علي جنس النجس فان الرجيع هو الروث واما العظم فلكونه طعاما للجن فنبه علي جميع المطعومات------- وتلتحق به المحترمات----- كاجزاء الحيوان واوراق كتب العلم وغير ذلك ولا فرق في النجس بين الماءع والجامد فان استنجي بنجس -------------------------------------------------------------------------------لم يصح استنجاءه ووجب عليه بعد ذلك الاستنجاء بالماء ولا يجزءه الحجر لان الموضع صار نجسا بنجاسة اجنبية و------لو استنجي بمطعوم او غيره من المحترمات الطاهرات ف----الاصح انه لا يصح استنجاءه ولكن يجزءه الحجر بعد ذلك ان لم يكن نقل النجاسة من موضعها	540	-4907049380690147913	300	443.0	239	561	53.47593688964844	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0072	false	7655038427763758685	163	285	810	1483	1555	300	مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل 33 حدثنا ابو توبة نا عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حم ق الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك بما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	72	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	0	80	0	482	1612	300	مستمرة في الشرع وهي ان-ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها	543	-4907049380690147913	480	941.0	400	673	71.32243347167969	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0322	false	2934929438848348786	2	144	8	715	1466	300	بن بزيع قال ---نا يزيد يعني ابن زريع قال ---نا حميد الطويل قال ---نا بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال النووي قال ابو علي الغساني قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث ابن ب----------------زيع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما---------- الدارقطني فنسب الوهم فيه الي محمد بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم انتهي-- كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمتوضا ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله الم---زني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن ابن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم	322	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0551	true	-3143731454820230881	163	300	770	1444	1444	300	بن بزيع قال حدثنا يزيد يعني -بن زريع قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال الحافظ ----ابو علي الغساني قال ابو مسعود الدمشقي هكذا يقول مسلم في حديث -بن بزيع عن يزيد بن زريع عن عروة بن المغيرة وخالفه الناس فقالوا فيه حمزة بن المغيرة بدل عروة واما ابو الحسن الدارقطني فنسب الوهم فيه الي محمد بن عبد الله بن بزيع لا الي مسلم هذا اخر كلام الغساني قال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا----------------------------------------------------------------- الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله بن المزني انما هي عن حمزة بن المغيرة وعن -بن المغيرة غير مسمي ولا يقول بكر عروة ومن قال عروة عنه فقد وهم-	551	-4907049380690147913	621	1161.0	493	747	83.13253021240234	116	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0320	false	-3674078891615182639	140	222	739	1151	1554	300	ف-----------------------------------------------------------------لما سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وفرغ من اداء الركعة التي سبق بها وراهم فزعوا لسبقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم تسكينا لقلوبهم قد اصبتم اي بلغتم الصواب او قد احسنتم واو هذا للشك من الراوي بانه قال هذا اللفظ او هذا قال النووي في هذا الحديث---- فواءد------ منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلي الله عليه وسلم خلف بعض امته وان----- الافضل تقديم الصلاة في اول الوقت وان الامام اذا تاخر عن اول الوقت	320	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0552	true	-9132295993040008938	230	290	1168	1484	1536	300	فلما احس بالنبي صلي الله عليه وسلم ذهب يتاخر فاوما اليه فصلي بهم فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم وقمت فركعنا- الركعة التي سبقتنا اعلم ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث فيه فواءد كثيرة منها جواز اقتداء الفاضل بالمفضول وجواز صلاة النبي صلي الله عليه وسلم خلف بعض امته ومنها ان الافضل تقديم الصلاة في اول الوقت فان-----هم فعلوها----- اول الوقت	552	-4907049380690147913	197	320.0	157	492	40.0406494140625	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0320	false	-3674078891615182639	217	300	1129	1554	1554	300	اذا تاخر عن اول الوقت استحب 150 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي يعني ابن سعيد ح حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر للجماعة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتي بما ادرك فاذا سلم الامام اتي بما بقي عليه وان----------------------------------------------------------------------------------- اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله لازم و--------ان المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الاما-----------م واما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر الصديق رضي الله عنهما-------------------------------- فالفرق بينهما-	320	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	0	128	0	664	1553	300	اذا تاخر عن اول الوقت استحب--------------------------------------------------------------------------- للجماعة ان يقدموا احدهم فيصلي بهم اذا وثقوا بحسن خلق الامام وانه لا يتاذي من ذلك ولا يترتب عليه فتنة فاما اذا لم يامنوا اذاه فانهم يصلون في اول الوقت فرادي ثم ان ادركوا الجماعة بعد ذلك استحب لهم اعادتها معهم ومنها ان من سبقه الامام ببعض الصلاة اتي بما ادرك فاذا سلم الامام اتي بما بقي عليه ولا يسقط ذلك عنه بخلاف قراءة الفاتحة فانها تسقط عن المسبوق اذا ادرك الامام راكعا ومنها اتباع المسبوق للامام في فعله في ركوعه وسجوده وجلوسه وان لم يكن ذلك موضع فعله للماموم ومنها ان المسبوق انما يفارق الامام بعد سلام الامام والله اعلم واما بقاء عبد الرحمن في صلاته وتاخر ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ليتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فالفرق بينهما	553	-4907049380690147913	343	594.0	277	739	46.4140739440918	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0321	false	-5641055549807666892	0	27	0	130	1470	300	ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي الله	321	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0553	true	4074537148166290348	128	155	664	794	1553	300	ان في قضية عبد الرحمن كان قد ركع ركعة فترك النبي صلي الله عليه وسلم التقدم لءلا يختل ترتيب صلاة القوم بخلاف قضية ابي بكر رضي الله	553	-4907049380690147913	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	48	88	226	432	1510	300	الشافعي وغيره من العلماء ان السبب في الحديث ---------------------------------------------------ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي---------------- قذر غير ذلك فاذا كان هذا سببا للحديث	225	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	36	89	178	441	1552	300	الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر غير ذلك وفي----- هذ-----ا الحديث	558	-4907049380690147913	172	293.5	138	273	63.003662109375	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0225	false	-2836442581887888870	0	30	0	134	1510	300	في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء كان قام من نوم الليل او نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم	225	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	154	182	810	936	1523	300	في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له غمسها في الاناء قبل غسلها سواء---- قام من نوم الليل او---- النهار او شك في نجاستها من غير نوم	559	-4907049380690147913	126	239.0	98	134	94.02985382080078	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0226	false	-1884537714215090551	9	61	61	326	1489	300	من-------- المتقدمين والمتاخرين علي ان---------------------------------ه لا ينجس الماء اذا غمس يده فيه وحكي --------عن الحسن البصري ----------------انه ينجس ----ان قام من نوم الليل وحكي- ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري قال النووي وهو ضعيف جدا فان الاصل في -------اليد والماء الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشريعة متظاهرة علي هذا	226	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	63	125	331	653	1523	300	من العلماء المتقدمين والمتاخرين علي انه نهي تنزيه لا تحريم فلو خالف وغمس لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان قام من نوم الليل وحكوه ايضا عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبر-----------ي وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد------- الطهارة فلا ينجس بالشك وقواعد الشرع-- متظاهرة علي هذا	559	-4907049380690147913	224	352.5	177	342	65.49707794189453	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	249	280	1301	1476	1576	300	النووي في مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري	162	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	158	189	809	984	1588	300	اللفظ وفي مذهب مالك اربعة اقوال طهارته ونجاسته وطهارة سءر الماذون في اتخاذه دون غيره وهذه الثلاثة عن مالك والرابع عن عبد الملك بن الماجشون المالكي انه يفرق بين البدوي والحضري	562	-4907049380690147913	170	335.0	140	175	97.14286041259766	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0753	false	5831049652881491663	175	300	871	1534	1534	300	النووي قد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كساءر النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وابن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة واعلم ان هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته-	753	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	133	257	751	1413	1627	300	النضح وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا-بد من غسله كساءر النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث و-بن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة واعلم ان هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته	571	-4907049380690147913	657	1295.0	535	664	98.94578552246094	120	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0754	false	4414174144260201955	0	43	0	215	1540	300	وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف في ازالته فهذا هو الصواب واما	754	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	257	300	1413	1627	1627	300	وقد نقل بعض اصحابنا اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال الخطابي وغيره وليس تجويز من جوز النضح في الصبي من اجل ان بوله ليس بنجس ولكنه من اجل التخفيف في ازالته فهذا هو الصواب واما-	571	-4907049380690147913	214	423.0	172	215	99.53488159179688	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	false	4043972931651908124	187	227	930	1123	1480	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس	451	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	261	300	1329	1520	1520	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس-	572	-4907049380690147913	191	372.0	153	193	98.96372985839844	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0749	false	8687473053352363733	22	104	110	505	1478	300	لقد رايتني وانا افركه اي ادلك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما ما اخرجه مسلم من قصة عبد الله بن شهاب الخولاني قال كنت نازلا علي عاءشة فاحتلمت في ثوبي الحديث فهي قصة اخري غير قصة همام بن الحارث اختلف العلماء في طهارة المن-----ي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس	749	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	247	300	1259	1520	1520	300	لقد رايتني واني لاحكه-------------- من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب مالك وابو حنيفة الي نجاسته الا-ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس-	572	-4907049380690147913	238	422.0	188	400	59.5	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0754	false	4414174144260201955	43	64	215	323	1540	300	ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	754	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	0	21	0	108	1520	300	ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح فحكاية باطلة قطعا	572	-4907049380690147913	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0451	false	4043972931651908124	227	300	1123	1480	1480	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثير-- الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه الله-------منفردا بطهارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم مني الادمي ولنا قول شاذ ضعيف ان مني المراة نجس-	451	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0573	true	-24112505494682681	0	104	0	550	1577	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب الشافعي واصحاب الحديث وقد غلط من اوهم ان الشافعي رحمه الله تعالي منفرد- بطهارته ودليل القاءلين بالنجاسة رواية الغسل ودليل القاءلين بالطهارة رواية الفرك فلو كان نجسا لم يكف فركه كالدم وغيره قالوا ورواية الغسل محمولة علي الاستحباب والتنزيه واختيار النظافة والله اعلم هذا حكم مني الادمي ولنا قول شاذ ضعيف ان مني المراة نجس	573	-4907049380690147913	355	672.5	283	552	64.31159210205078	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0452	false	-7677214457830135125	0	82	0	453	1609	300	دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس والصواب انهما طاهران وهل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان لاصحابنا اظهرهما لا يحل لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها نجسة والثالث مني ماكول اللحم طاهر ومني غيره نجس والله تعالي اعلم	452	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0573	true	-24112505494682681	104	184	550	988	1577	300	دون مني الرجل وقول اشذ منه ان مني المراة والرجل نجس والصواب انهما طاهران وهل يحل اكل المني الطاهر فيه وجهان--------- اظهرهما لا يحل لانه مستقذر فهو داخل في جملة الخباءث المحرمة علينا واما مني باقي الحيوانات غير الادمي فمنها الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وحيوان طاهر ومنيها نجس بلا خلاف وما عداها من الحيوانات في منيه ثلاثة اوجه الاصح انها كلها طاهرة من ماكول اللحم وغيره والثاني انها نجسة والثالث مني ماكول اللحم طاهر ومني غيره نجس والله------ اعلم	573	-4907049380690147913	438	859.5	358	453	96.6887435913086	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0749	false	8687473053352363733	104	153	505	735	1478	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثير-- الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب	749	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0573	true	-24112505494682681	0	49	0	231	1577	300	ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن لا تعاد الصلاة من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه في الجسد وان قل وذهب كثيرون الي ان المني طاهر روي ذلك عن علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص و-بن عمر وعاءشة وداود واحمد في اصح الروايتين وهو مذهب	573	-4907049380690147913	229	447.5	180	232	98.70689392089844	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0554	false	8815565060417354342	31	82	156	436	1548	300	وجوب الكفارة فقال ا-لشافعي في اصح قوليه 265 حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر يعني ابن سليمان وهو الجديد و----مالك وابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين وجماهير السلف انه لا كفارة عليه وعليه ان يستغفر ويتوب وممن ذهب اليه من السلف عطاء وابن ابي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وابو	554	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0578	true	3736762526354222281	265	300	1483	1682	1682	300	وجوب الكفارة قولان للشافع---ي اصحهما----------------------------------------------------------- وهو الجديد وقول مالك وابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين وجماهير السلف انه لا كفارة عليه---------------------- وممن ذهب اليه من السلف عطاء و-بن ابي مليكة والشعبي والنخعي ومكحول والزهري وابو-	578	-4907049380690147913	184	316.5	152	285	64.5614013671875	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0554	false	8815565060417354342	82	153	436	840	1548	300	الزناد وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي وقال الشافعي في القول----------- القديم الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن ابن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلقوا بهذا الحديث -------------------------------------------------------------------وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ان لا كفارة	554	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	0	109	0	602	1634	300	الزناد وربيعة وحماد بن ابي سليمان وايوب السختياني وسفيان الثوري والليث بن سعد رحمهم الله تعالي اجمعين و--------القول الثاني وهو القديم الضعيف انه يجب عليه الكفارة وهو مروي عن -بن عباس والحسن البصري وسعيد بن جبير وقتادة والاوزاعي واسحاق واحمد في الرواية الثانية عنه واختلف هءلاء في الكفارة فقال الحسن وسعيد عتق رقبة وقال الباقون دينار او نصف دينار علي اختلاف منهم في الحال الذي يجب فيه الدينار ونصف الدينار هل الدينار في اول الدم ونصفه في اخره او الدينار في زمن الدم ونصفه بعد انقطاعه وتعلقوا ب------حديث بن عباس المرفوع من اتي امراته وهي حاءض فليتصدق بدينار او نصف دينار وهو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ فالصواب ا--لا كفارة	579	-4907049380690147913	379	649.0	313	619	61.227787017822266	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0567	false	8235461739473207412	14	63	71	328	1532	300	يعود اليه -الثاني المباشرة في ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك فهذا حلال ب-------------------------------------------------------------الاجماع ال---------ا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو -----شاذ منكر------------------------------------ مردود -بالاحاديث الصحيحة ال--ثالث المباشرة في --------------ما بين السرة الي ------	567	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0579	true	7715433265066645107	110	181	608	998	1634	300	اعلم القسم الثاني المباشرة في-ما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او المعانقة او اللمس او غير ذلك وهو- حلال باتفاق العلماء وقد نقل الشيخ ابو حامد الاسفرايني وجماعة كثيرة الاجماع علي هذا واما ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها بشء منه فشاذ منكر غير معروف ولا مقبول ولو صح عنه لكان مردودا بالاحاديث الصحيحة المشهورة المذكورة في الصحيحين وغيرهما في مباشرة النبي صلي	579	-4907049380690147913	227	353.5	183	392	57.908164978027344	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0567	false	8235461739473207412	78	155	401	827	1532	300	الوجه الصحيح للشافعي------------------------ة وهو قول مالك وقول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه------ عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد----------------------- واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن --منذر وداود و------------هذا------- اقوي دليلا ل--------حديث انس------ اصنعوا كل شء الا النكاح و----------اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار -محمول علي الاستحباب	567	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	29	111	153	609	1579	300	الوجه الاول وهو التحريم مطلقا مالك وابو حنيفة وهو ----------قول اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة---------------------------------------------------------- وممن ذهب الي الجواز عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور و-بن المنذر وداود وقد قدمنا ان هذا المذهب اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس الاتي اصنعوا كل شء الا النكاح قالوا واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب	580	-4907049380690147913	343	571.5	281	525	65.33333587646484	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6161	false	-304136198399904435	258	285	1210	1351	1422	300	جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	6161	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	237	264	1208	1349	1547	300	جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع درهم	582	-4907049380690147913	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0549	false	2170168505291761361	39	137	180	705	1516	300	بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب ههنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر هاهنا ولما قاله الخطابي وجه والله اعلم	549	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0583	true	3751484154104546043	88	186	426	948	1556	300	بفتح الحاء هذا هو المشهور في الرواية وهو الصحيح وقال الامام ابو سليمان الخطابي المحدثون يقولونها بفتح الحاء وهو خطا وصوابها بالكسر اي الحالة والهيءة وانكر القاضي عياض هذا علي الخطابي وقال الصواب -هنا ما قاله المحدثون من الفتح لان المراد الدم وهو الحيض بالفتح بلا شك لقوله صلي الله عليه وسلم ليست في يدك معناه ان النجاسة التي يصان المسجد عنها وهي دم الحيض ليست في يدك وهذا بخلاف حديث ام سلمة فاخذت ثياب حيضتي فان الصواب فيه الكسر هذا كلام القاضي عياض وهذا الذي اختاره من الفتح هو الظاهر --هنا ولما قاله الخطابي وجه والله اعلم	583	-4907049380690147913	522	1033.5	424	525	99.42857360839844	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1580	false	-1300360884625926491	122	179	588	851	1435	300	احمد عنه فقال ثقة ولم يسمع من ا------بيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه وقال ا----بن معين------------------- وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمع---ه وقال ابو داود لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا وهو حديث الوتر وقال سعيد بن ابي مريم عن خاله موسي بن سلمة اتيت مخرمة فقلت حدثك ابوك فقال لم ادرك ابي و----هذه كتبه	1580	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0586	true	8875052380977742473	8	52	38	240	1464	300	احمد بن- حنبل -----لم يسمع مخرمة من ابيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه وقال يحيي بن معين وبن ابي خيثمة يقال وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمع منه وقال-------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن سلمة قلت لمخرمة----- حدثك ابوك فقال لم ادرك ابي ولكن هذه كتبه	586	-4907049380690147913	153	213.5	119	299	51.170570373535156	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0485	false	8166668379589461428	154	180	797	922	1516	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	485	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0588	true	8799337725638913182	0	26	0	125	1524	300	يمس ماء للغسل والثاني وهو عندي حسن ان المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس ماء اصلا لبيان الجواز اذ لو واظب عليه لتوهم وجوبه	588	-4907049380690147913	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0508	false	-8269544920187214641	58	79	311	421	1513	300	معناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له ولما كان للمراة مني فانزاله وخروجه منها	508	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0592	true	-562585698302680119	83	104	419	529	1563	300	معناه ان الولد متولد من ماء الرجل وماء المراة فايهما غلب كان الشبه له واذا كان للمراة مني فانزاله وخروجه منها	592	-4907049380690147913	108	214.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0178	false	-413794420509456575	227	300	1132	1529	1529	300	تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فهو جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل------------------------------------------------------------- وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة-	178	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	87	245	486	1348	1658	300	تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاء---ز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها وروي هذاعن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحه في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة	600	-4907049380690147913	391	756.0	320	865	45.20231246948242	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0179	false	-7610119655241243158	0	29	0	171	1497	300	احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل انتهي والله اعلم	179	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	245	273	1348	1512	1658	300	احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره -الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل الثالث ان النهي للاستحباب والافضل------ والله اعلم	600	-4907049380690147913	164	315.5	136	171	95.90643310546875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0212	false	2088097973253104958	43	94	208	457	1434	300	وقد انكره عليه بعض الاءمة وقال صوابه ابن جابر وهذا غلط من هذا المعترض بل يقال فيه جابر وجبر وهو عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك وممن ذكر الوجهين فيه الامام ابو عبد الله البخاري وان مسعرا وابا العميس وشعبة وعبد الله بن عيسي يقولون فيه جبر وذكره	212	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0603	true	-1584648261620284236	172	223	906	1154	1568	300	وقد انكره عليه بعض الاءمة وقال صوابه -بن جابر وهذا غلط من هذا المعترض بل يقال فيه جابر وجبر وهو عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك وممن ذكر الوجهين فيه الامام ابو عبد الله البخاري وان مسعرا وابا العميس وشعبة وعبد الله بن عيسي يقولون فيه جبر والله	603	-4907049380690147913	245	482.0	194	249	98.3935775756836	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0606	false	5251246848744045953	208	268	973	1274	1434	300	صلي الله عليه وسلم قالت ان ام حبيبة بنت ---------------------------------------------جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلمو------تحت عبد الرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفي ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي قالت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش حتي	606	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0616	true	486920273237013357	107	154	537	760	1480	300	صلي الله عليه وسلم وفي رواي-------ة بنت جحش ولم يذكر ام حبيبه وفي رواية ام حبيبه بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وذكر الحديث وفيه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عاءشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنت جحش وفي	616	-4907049380690147913	146	248.0	113	352	41.477272033691406	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0573	false	-3188300927683133166	215	300	1051	1468	1468	300	امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي م ن حم ق وزيف غيره واعتمده الدارقطني لان حمنة بنت جحش لم تكن تحت عبد الرحمن بن عوف بل كانت تحت مصعب بن عمير فقتل عنها يوم احد وخلف عليها طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فالصحيح انهما بنتا جحش سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الدم اي دم الاستحاضة فقالت عاءشة فرايت------------------------------------------------------------------------ مركنها----------------------- وهو الاجانة التي تغسل فيها الثياب ملان دما يعني----------------------- انها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط-	573	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0618	true	-5553981688201294809	108	173	538	883	1570	300	امكثي قدر-ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي في هذين اللفظين دليل علي وجوب الغسل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم-----------------------------ستحاضة اذا انقضي زمن الحيض وان كان الدم جاريا وهذا مجمع عليه وقد قدمنا بيناه قوله فكانت تغتسل في مركن هو بكسر الميم وفتح الكاف وهو الاجانة التي تغسل فيها الثياب قوله حتي تعلوا حمرة الدم الماء معناه انها كانت تغتسل في المركن فتجلس فيه وتصب عليها الماء فيختلط	618	-4907049380690147913	157	217.0	126	536	29.291044235229492	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5239	false	8701802013959061836	170	294	859	1474	1506	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الي عرية الرجل ولا المراة الي عرية المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا ----تفضي المراة الي المراة في ثوب م ت جه حم عند الفقهاء علي الندب والاستحباب للتستر في الخلوة لا علي الايجاب 4018 حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم نا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر بكسر الراء علي النهي وبالرفع علي انه خبر في معني النفي-------------------- الرجل الي عرية قال النووي ضبطناه ------------------علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين و-سكون الراء وعرية بضم العين و-سكون الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء -كلها صحيحة -------------وعرية الرجل	5239	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0621	true	7366191790992135836	23	91	122	494	1631	300	صلي الله عليه وسلم---- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولاتفضي المراة الي المراة--------------------------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثوب الواحد و---------------------------------------في الرواية الاخري عرية الرجل ---وعرية المراة---- ضبطنا هذه اللفظة الاخيرة علي ثلاثة اوجه عرية بكسر العين واسكان الراء وعرية بضم العين واسكان الراء وعرية بضم العين وفتح الراء وتشديد الياء وكلها صحيحة قال اهل اللغة عرية الرجل	621	-4907049380690147913	287	478.5	231	673	42.644874572753906	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	66	123	338	643	1610	300	وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة و-------------------------------------------------------جماهير من التابعين و--------مالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم لا يرون الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة	397	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0630	true	1567973749655960360	16	57	72	294	1520	300	وابو هريرة وابي بن كعب و-----------------------ابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير--- التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد-------- واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثو----------ر وابي خيثمة	630	-4907049380690147913	146	219.5	117	368	39.673912048339844	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0418	false	801576130102771968	8	145	45	767	1563	300	عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وعاءشة رضي الله عنهم و----------------------------------جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي وابن المبارك واحمد واسحاق و------------------------ابي ثور وابي خيثمة وسفيان الثوري واهل الحجاز واهل الكوفة الي انه لا يجب الوضوء باكل ما مسته النار ولا ينتقض به وذهبت طاءفة الي وجوب الوضوء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعي مما مسته النار واستدل الاخرون بالاحاديث التي فيها الامر بالوضوء مما مسته النار--------------------------------------------------------------- واجاب الاولون من ذلك---------------- بجوابين الاول -انه منسوخ بحديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين قال النووي ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا يجب الوضوء من اكل ما مسته النار	418	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0630	true	1567973749655960360	0	190	0	1008	1520	300	عباس وعبد الله بن عمر وانس بن مالك وجابر بن سمرة وزيد بن ثابت وابو موسي و--------ابو هريرة وابي بن كعب وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة----------------------------------- وعاءشة رضي الله عنهم اجمعين وهءلاء كلهم صحابة وذهب اليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي------------- واحمد واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابي ثور وابي خيثمة رحمهم الل---------------------------------------------------------------------------------ه وذهب- طاءفة الي وجوب الوضوء الشرعي وضوء الصلاة باكل ما مسته النار وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابي قلابة 2 وابي مجلر واحتج هءلاء بحديث توضءوا مما مسته النار واحتج الجمهور- بالاحاديث ال----واردة بترك الوضوء مما مسته النار وقد ذكر مسلم هنا منها جملة وباقيها في كتب اءمة الحديث المشهورة واجابوا عن حديث الوضوء مما مست النار بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما من اهل السنن باسانيدهم الصحيحة والجواب الثاني ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين -----------ثم ان هذا الخلاف الذي حكيناه كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء بعد ذلك علي انه لا-يجب الوضوء --باكل ما مسته النار	630	-4907049380690147913	510	831.0	412	1165	43.776824951171875	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0397	false	-5907951599286293518	51	138	258	726	1610	300	فذهب الاكثرون الي انه لا ينقض الوضوء قال النووي ممن ذهب الي ذلك الخلفاء الاربعة وا---------------------------------بن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم فانهم لا يرون الوضوء باكل لحوم الابل ولا بمسها فلا يحتاج الي الجواب وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	397	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0633	true	-2517179308903221504	50	125	253	666	1544	300	وذهب الاكثرون الي انه لا-ينقض الوضوء----------- ممن ذهب اليه--- الخلفاء الاربعة الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبن مسعود وابي بن كعب و-بن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم-------------------------------------------------------------------- وذهب الي انتقاض الوضوء به احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة	633	-4907049380690147913	376	689.5	307	501	75.0499038696289	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0377	false	3696578406769191335	158	184	806	944	1529	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	377	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	38	65	198	342	1568	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	634	-4907049380690147913	138	268.5	112	144	95.83333587646484	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	69	140	381	781	1613	300	العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن قال بهذا من العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله------- وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث	677	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0639	true	277352764375537772	94	167	516	922	1628	300	العلماء في كيفية التيمم فمذهبنا ومذهب الاكثرين انه لا بد من ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين وممن قال بهذا من العلماء علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة واصحاب الراي واخرون رضي الله عنهم اجمعين وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق و-بن المنذر وعامة اصحاب الحديث	639	-4907049380690147913	399	785.0	328	407	98.0344009399414	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0130	false	251692109844554140	166	204	861	1058	1536	300	الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فافعلوا منه ما استطعتم واما الاعادة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما تجب بامر مجدد والاصل عدمه و------------كذا يقول المزني في كل صلاة امر بفعلها في الوقت علي نوع من الخلل لا يجب قضاءها -	130	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	125	238	650	1243	1583	300	الصلاة فلقوله صلي الله عليه وسلم فاذا امرتكم بامر فاتو--ا منه ما استطعتم واما الاعادة فلانه عذر نادر فصار كما لو نسي عضوا من اعضاء طهارته وصلي فانه يجب عليه الاعادة والقول الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلي ام لم يصل والثالث يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا ويجب الاعادة والرابع يجب الصلاة ولا يجب الاعادة وهذا مذهب المزني وهو اقوي الاقوال دليلا ويعضده هذا الحديث واشباهه فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ايجاب اعادة مثل هذه الصلاة والمختار ان القضاء انما يجب بامر جديد ولم يثبت الامر فلا يجب وهكذا يقول المزني في كل صلاة وجبت------ في الوقت علي نوع من الخلل لا تجب اعادتها	642	-4907049380690147913	159	265.5	125	601	26.45590591430664	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0656	false	5697753550536956064	265	293	1378	1521	1556	300	فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف وهو------------- اربعة اقوال و-------اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي و------------يعيد الصلاة	656	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	90	124	471	646	1583	300	فيه دليل علي ان من عدم الماء والتراب يصلي علي حاله وهذه المسالة فيها خلاف للسلف والخلف وهي اربعة اقوال للشافعي اصحها عند اصحابنا انه يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد الصلاة	642	-4907049380690147913	139	254.5	111	175	79.42857360839844	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0439	false	1155983723342566599	192	236	897	1124	1428	300	النووي وفيه جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لا سيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير الم-----------------هم------------------------------ فانه صلي الله عليه وسلم انما ناجاه بعد الاقامة في امر مهم من امور الدين مصلحته راجحة علي تقديم الصلاة وفيه ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء	439	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	115	166	598	871	1584	300	الواحد وفيه جواز الكلام بعد اقامة الصلاة لا-سيما في الامور المهمة ولكنه مكروه في غير المهم وفيه تقديم الاهم فالاهم من الامور عند ازدحامها فانه صلي الله عليه وسلم انما ناجاه بعد الاقامة في امر مهم من امور الدين مصلحته راجحة علي تقديم الصلاة وفيه ان نوم الجالس لا ينقض الوضوء	652	-4907049380690147913	222	429.0	179	274	81.02189636230469	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	0	84	0	455	1544	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة و-------الثاني ان النوم ينقض الوضوء لكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه و-------الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب	446	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	197	300	1031	1584	1584	300	وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه والمذهب الرابع انه اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهذا مذهب-	652	-4907049380690147913	451	861.0	369	555	81.26126098632812	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0446	false	9171521599942675651	84	221	455	1145	1544	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب و-------الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي و-------السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد وروي ايضا عن احمد CHECK 82 باب في الرجل يطا الاذي برجله باب في الرجل يطا الاذي برجله 204 حدثنا هناد بن السري وابراهيم بن ابي معاوية عن ابي معاوية ح وحدثنا عثمان بن ابي شيبة والسابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي و-------الثامن اذا ----نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها باب	446	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	0	184	0	969	1560	300	ابي حنيفة وداود وهو قول للشافعي غريب والمذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع انه لا-ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر -سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة وقد وردت احاديث كثيرة في هذه المسالة يستدل بها لهذه المذاهب وقد قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي هنا الاطناب بل الاشارة الي المقاصد والله اعلم واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر -سواء كان ممكن المقعدة او-غير ممكنها قال	653	-4907049380690147913	525	955.0	421	1109	47.33994674682617	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0950	false	2103135659514424326	23	112	115	547	1454	300	المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت في اشتراط القيام شء انتهي ملخصا قال فاذن---------- بلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كما القي عليه عبد الله بن زيد فقال ابو بشر فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم اي تقول ان عبد الله بن زيد لولا انه كان يومءذ مريضا لا يطيق ان يرفع الصوت بالاذان كل الرفع لجعله اي عبد الله بن زيد رسول الله صلي الله عليه وسلم	950	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0656	true	-2630942320519935212	7	121	45	627	1570	300	المراد قم فاذهب الي موضع بارز فناد فيه بالصلاة ليسمعك الناس من البعد وليس فيه تعرض للقيام في حال الاذان لكن يحتج للقيام في الاذان باحاديث معروفة غير هذا واما قوله مذهب العلماء كافة ان القيام واجب فليس كما قال بل مذهبنا المشهور انه سنة فلو اذن قاعدا بغير عذر صح اذانه لكن فاتته الفضيلة وكذا لو اذن مضطجعا مع قدرته علي القيام صح اذانه علي الاصح لان المراد الاعلام وقد حصل ولم يثبت في اشتراط القيام شء والله اعلم واما السبب في تخصيص بلال رضي الله عنه بالنداء والاعلام فقد جاء مبينا في سنن ابي داود والترمذي وغيرهما في الحديث الصحيح حديث عبد الله بن زيد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	656	-4907049380690147913	220	247.5	174	776	28.350515365600586	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0967	false	-2734091862095739271	201	235	989	1159	1461	300	حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله مرة واحدة والاقامة هك----------------------------------------------------------------------------------------ذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات	967	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0659	true	5874242806538681057	104	150	497	716	1537	300	حي علي الصلاة مرتين حي علي الف--------------لاح مرتين الله اكبر الله اكبر------ لا اله الا الله------------------- هكذا وقع هذا الحديث في صحيح مسلم في اكثر الاصول في اوله الله اكبر مرتين فقط ووقع في غير مسلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات	659	-4907049380690147913	129	225.5	102	258	50.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1442	false	-6783946142667043616	235	259	1200	1356	1580	300	الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال والثناء مشتمل علي الامرين- ولهذا جاء جوابا ل الرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية -قاله	1442	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	218	243	1206	1362	1667	300	الثناء بجميل الفعال والتمجيد الثناء بصفات الجلال ويقال اثني عليه في ذلك كله ولهذا جاء جوابا ل--لرحمن الرحيم لاشتمال اللفظين علي الصفات الذاتية والفعلية وقوله	676	-4907049380690147913	130	234.0	110	158	82.27848052978516	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1437	false	-2548557370283553484	80	135	396	700	1520	300	الفاتحة ولا خلاف في------------ استحباب قراءة السورة مع الفاتحة في صلاة----- الصبح والجمعة والاوليين من كل الصلوات قال النووي ان ذلك سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض---------------- عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة قال النووي وهو شاذ مردود واما السورة في الركعة الثالثة والرابعة ف------------------------------كره ذلك مالك---------------- واستحبه الشافعي------------- في قوله الجديد دون القديم	1437	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0678	true	-1558929459935192249	11	77	53	410	1621	300	الفاتحة وانه لا يجزي غيرها وفيه استحباب------ السورة بعدها وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والاول-ين من كل الصلوات وهو-------------- سنة عند جميع العلماء وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن بعض اصحاب مالك وجوب السورة -----------وهو شاذ مردود واما السورة في------- الثالثة والرابعة فاختلف العلماء هل تستحب ام لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالي واستحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم	678	-4907049380690147913	238	358.5	194	396	60.101009368896484	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1513	false	6100026292761526535	72	138	363	673	1451	300	فسلم علي- فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه السلام وقال فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني	1513	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	7	70	33	330	1615	300	وسلم وسلم فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم----- السلام----- فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع الرجل فصلي كما كان صلي ثم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل حتي فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا -علمني	679	-4907049380690147913	291	550.0	228	311	93.56912994384766	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1515	false	-7497597667165193226	158	278	853	1494	1597	300	فيهما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وهي السجدة الاولي ثم اجلس حتي تطمءن جالسا وهذه جلسة بين السجدتين ولم يذكر في هذه الرواية السجدة الثانية ولا الرفع منها وقد ذكرا في رواية البخاري ومسلم قال النووي -----------------------------هذا الحديث-------------------------------------- محمول علي بيان الواجبات دون السنن ثم افعل ذلك في صلاتك كلها قال القعنبي عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة وقال في اخره فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا شيءا فانما انتقصته من صلاتك فان قيل لم يذكر فيه كل الواج---------------------------------------بات من المجمع عليها كالنية والتشهد والقعود الاخ----------ير وترتيب اركان الصلاة و---المختلف فيه كالتشهد الاول- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان الواجبات-------- المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها	1515	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	92	239	430	1258	1615	300	قاءما ثم اسجد حتي تطمءن س------------------اجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها و-----------------------------------------------------------في رواية اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر هذا الحديث مشتمل علي فواءد كثيرة وليعلم اولا انه محمول علي بيان الواجبات دون السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم يذكر فيه كل الواجبات فقد بقي واجبات مجمع عليها ومختلف فيها فمن المجمع عليه --النية-------- والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة ومن المختلف فيه -التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه الثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالي وقال بوجوب السلام الجمهور واوجب التشهد كثيرون واوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي واحمد بن حنبل واصحابهما واوجب جماعة من اصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله تعالي التشهد الاول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب ان الواجبات الثلاثة المجمع عليها كانت معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها	679	-4907049380690147913	320	505.5	259	1082	29.574861526489258	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1663	false	-7901588400327128514	264	292	1284	1417	1459	300	وقد جاء في رواية من هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم	1663	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	6	34	35	168	1569	300	وقد جاء في رواية من هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم	688	-4907049380690147913	133	266.0	105	133	100.0	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1669	false	-3527984531596231138	158	208	819	1064	1551	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله عز وجل قال علي لسان نبي------------ه صلي الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده	1669	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0689	true	-3795587376782975152	155	258	840	1392	1614	300	واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلك بتلك معناه اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه ومعني تلك بتلك ان اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه الي الركوع تنجبر لكم بتاخيركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وقوله صلي الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فيه دل--الة لما قاله اصحابنا وغيرهم انه يستحب للامام الجهر بقوله سمع الله لمن حمده	689	-4907049380690147913	207	333.0	163	554	37.364620208740234	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1150	false	-6949033093558304996	21	82	116	398	1516	300	قال ابو اسحاق قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث اي طعن فيه فقال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة----- هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اجمعوا عليه انتهي قلت اما	1150	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0690	true	1011894916789933646	168	230	882	1160	1490	300	قال ابو اسحاق قال ابو بكر -بن اخت ابي النضر في هذا الحديث ف-----------قال مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة فقال هو صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه فقوله قال ابو	690	-4907049380690147913	260	476.0	202	290	89.6551742553711	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1143	false	-4078284934025787243	157	262	783	1323	1504	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه الحديث قال النووي---------------------------------------------- قوله عليه السلا--------م انما جعل الامام ليءتم به فمعناه CHECK 69 باب الامام يصلي من قعود باب الامام يصلي من قعود 599 حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات عند الشافعي وطاءفة في الافعال الظاهرة والا فيجوز ان يصلي الفرض خلف النفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وقال مالك وابو حنيفة--------------- واخرون لا يجوز ذلك وقالوا معني الحديث ليءتم به في الافعال والنيات	1143	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	96	174	458	870	1509	300	ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر واما قوله صلي- الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي وطاءفة في الافعال الظاهرة والا فيجوز ان يصلي الفرض خلف النفل وعكسه والظهر خلف العصر وعكسه وقال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما واخرون لا يجوز ذلك وقالوا معني الحديث ليءتم به في الافعال والنيات	698	-4907049380690147913	278	468.0	224	609	45.64860534667969	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1705	false	-578508728589707379	209	251	1056	1274	1513	300	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته و------------------------عن شماله السلام عليكم ورحمة الله قال النووي ولا يسن زيادة وبركاته وان كان قد جاء فيها حديث ضعيف واشار اليها بعض العلماء ولكنها بدعة اذا لم يصح فيها حديث بل صح هذا الحديث وغيره في تركها	1705	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0706	true	-4534920253088110058	118	159	636	842	1642	300	السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن شماله----------------------------------- ولا يسن زيادة وبركاته وان كان قد جاء فيها حديث ضعيف واشار اليها بعض العلماء ولكنها بدعة اذ- لم يصح فيها حديث بل صح هذا الحديث وغيره في تركها	706	-4907049380690147913	173	320.0	138	242	71.48760223388672	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1226	false	-8846997450832329197	110	181	523	917	1508	300	صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قال النووي قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم-ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلات القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1226	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	41	111	208	592	1618	300	صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم----------- قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	382	749.0	313	395	96.7088623046875	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0195	false	2700307812717443040	41	133	192	650	1458	300	بن مسعود من كان---- منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه منا احد اورد المصنف ذلك الحديث ههنا ليشير الي ان هذا الحديث المقدم الذي يدل علي ان ابن مسعود كان مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجن معارض بهذا الحديث الصحيح مع كونه ضعيفا باعتبار السند فلا يحتج به قال النووي هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور ابن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف	195	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0715	true	1787304833115093204	6	55	31	272	1529	300	بن مسعود هل شهد احد منكم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لا ----هذا صريح في ابطال الحديث المروي في سنن ابي داود وغيره المذكور فيه الوضوء بالنبيذ وحضور -بن مسعود معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن فان هذا الحديث صحيح وحديث النبيذ ضعيف	715	-4907049380690147913	229	392.0	182	462	49.567100524902344	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1509	false	-6857068098211716404	53	224	251	1185	1610	300	النووي فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الم-ءة وفي الظهر ب الم ------السجدة وانه كانت تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاول------------------------------------------------------------------ي وانه قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود وهذا تفسير الرواية الاخري وقوله فجلسته--- بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم والانصراف شيءا يسيرا في مصلاه	1509	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	54	262	297	1406	1588	300	السواء فيه دليل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس في الحديث الثاني بعده ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي الظهر ب-الم تنزيل السجدة وانه كان- تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك الركعة الاولي وانه قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري بالاعراف واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرواية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود وهذا تفسير الرواية الاخري وقوله فجلسته ما بين التسليم والانصراف دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان يجلس بعد التسليم---------- شيءا يسيرا في مصلاه	724	-4907049380690147913	916	1756.5	747	1121	81.71275329589844	160	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1182	false	4013702297203552777	183	249	895	1206	1436	300	يزيد عن البراء ولم يقل احد عن ابن ابي ليلي غير ابان بن تغلب عن الحكم وقد خالفه ابن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد الله بن يزيد عن البراء وغير ابان احفظ منه هذا كلام الدارقطني وهذا الاعتراض لا يقبل بل ابان ثقة نقل شيءا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه وغلطه ولا امتناع في ان يكون مرويا عن ابن يزيد وابن ابي ليلي والله اعلم	1182	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0726	true	-6181584551033322758	0	65	0	307	1503	300	يزيد عن البراء ولم يقل احد عن -بن ابي ليلي غير ابان بن تغلب عن الحكم وقد خالفه -بن عرعرة فقال عن الحكم عن عبد الله بن يزيد عن البراء وغيرا-بان احفظ منه هذا كلام الدارقطني وهذا الاعتراض لا يقبل بل ابان ثقة نقل شيءا فوجب قبوله ولم يتحقق كذبه وغلطه ولا امتناع في ان يكون مرويا عن ابن يزيد و-بن ابي ليلي والله اعلم	726	-4907049380690147913	306	594.0	241	311	98.39228057861328	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1541	false	788150332127076387	190	245	992	1278	1591	300	واني نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا---- الرب فيه واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم -----------------------------------------------------------م ن جه دي خزيمة حم 876 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن منصور اي في الركوع والسجود وانما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء فلو قرا في الركوع والسجود	1541	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0729	true	2767934810246613225	236	298	1248	1575	1586	300	وسلم نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب---- واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وفي حديث علي رضي الله عنه نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقرا راكعا او ساجدا فيه النهي عن قراءة القران---------------- في الركوع والسجود وانما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء فلو قرا في --ركوع او سجود	729	-4907049380690147913	218	363.5	173	349	62.46418380737305	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1542	false	5859512580090548960	53	93	279	487	1484	300	فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف----------- ومعناه حقيق وجدير والاجتهاد ف-ي الدعاء في السجود	1542	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	239	282	1269	1489	1587	300	فقمن هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير وفيه الحث علي الدعاء في السجود	730	-4907049380690147913	199	374.0	159	220	90.45454406738281	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1542	false	5859512580090548960	0	48	0	248	1484	300	ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات ويضم اليه ما جاء في حديث عل----ي اللهم--------------------------- لك ركعت الخ------------------- وانما يستحب الجمع بينهما لغير الامام وللامام الذي يعلم ان المامومين يءثرون التطويل فان شك لم يزد علي التسبيح	1542	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	76	135	406	704	1587	300	ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات ويضم اليه ما جاء في حديث علي رضي الله عنه ذكره مسلم بعد هذا اللهم لك ركعت اللهم لك سجدت الي اخره وانما يستحب الجمع بينهما لغير الامام وللامام الذي يعلم ان المامومين يءثرون التطويل فان شك لم يزد علي التسبيح	730	-4907049380690147913	246	473.5	198	298	82.55033874511719	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5259	false	6914422550465997603	193	228	982	1166	1524	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ف----وجهان لاصحابن-------ا انه كغير الفاتحة فيكر---------------ه والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان محمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا محمدا او سهوا -سجد للسهو عند الشافعي	5259	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0730	true	-4533292853282852609	0	40	0	209	1587	300	كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان ع-مدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا ع-مدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي	730	-4907049380690147913	180	318.5	145	211	85.30805969238281	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1540	false	-478852095397913324	10	178	49	977	1591	300	اقرب ما يكون ------من ربه حاصل في كونه ساجدا فاكثروا الدعاء م ن حم ق فاكثروا الدعاء وهذا لان حالة السجود تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكان مظنة الاجابة فامرهم باكثار الدعاء في السجود وقال النووي وفيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جم---------------------------------------------------اعة والمذهب الثاني مذهب الشافعي------------- وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي-صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل ف-------------ي المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود----- واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزءه ويربح كثرة	1540	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	130	300	618	1534	1534	300	اقرب ما يكون العبد من ربه وهو--------- ساجد- فاكثروا الدعاء معناه اقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله وفيه الحث-- علي الد---------------------------------------------------------------------------عاء في السجود و------------فيه دليل لمن يقول ان السجود افضل من القيام وساءر اركان الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود بن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل -لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل لانه يقرا جزاه ويربح كثرة-	731	-4907049380690147913	773	1433.0	632	1017	76.00786590576172	133	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2217	false	5222943168518091873	36	105	180	549	1569	300	النووي وفي هذه المسال------ة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك ا--------------بن------------- ع--مر والمذهب الثاني ان تطويل القيام افضل لحديث جابر والي ذلك ذهب الشافعي------------- وجماعة كما سياتي والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه-ا سواء وتوقف احمد بن حنبل ف-------------ي المسالة ولم يقض فيها بشء وقال في محل اخر في شرح حديث جابر والحديث يدل---------------- علي ان القيام افضل من الركوع والسجود	2217	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	165	277	792	1410	1534	300	الصلاة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود بن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذه----------------------------------------ب الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء ----------------------------------------وقال اسحاق بن راهويه اما في النهار -فتكثير الركوع والسجود	731	-4907049380690147913	240	373.0	193	699	34.33476257324219	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5259	false	6914422550465997603	75	143	377	703	1524	300	ولا اقول نهاكم كذا رواية مسلم في الصلاة وليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته من 4047 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن علي بن زيد عن انس بن مالك ان ملك الروم اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم مستقة من سندس رسول الله صلي الله عليه وسلم بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان-- كان الحكم يتناول الناس كلهم	5259	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0731	true	4607835213537279212	13	42	62	207	1534	300	ولا اقول نهاكم --------------------------ليس معناه ان النهي مختص به وانما معناه ان اللفظ الذي سمعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصيغة الخطاب لي فانا انقله كما سمعته وان 8 كان الحكم يتناول الناس كلهم	731	-4907049380690147913	143	250.5	115	328	43.59756088256836	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1213	false	-2890915797488333935	123	174	624	867	1443	300	عباس حدثه ان عبد الله بن عباس------------------- راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الي ابن عباس فقال ما لك و-راسي -قال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1213	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	124	169	643	861	1561	300	ع-------------------------باس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص من وراءه فقام------ فجعل يحله-------------- فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال ما-لك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	196	339.0	156	265	73.96226501464844	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1557	false	-1977566900622317998	101	291	539	1542	1577	300	عن عبيد الله بن عبد الله--------- عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهمة 897 حدثنا قتيبة نا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بالتصغير ابن عبد الله بن ال-----------------اصم هكذا في جميع النسخ الموجودة عندنا لابي داود ففي جميعها بالتصغير وقال النووي في شرح مسلم في شرح هذا الحديث وقع في بعض الاصول عبيد الله بن عبد الله بتصغير الاول في الروايتين وفي بعضها عبد الله مكبرا في الموضعين وفي اكثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وابن ماجه في سننيهما من رواية ابن عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواية عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير والله اعلم	1557	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0738	true	8227321175200720212	66	226	351	1210	1595	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم وفي الرواية الاخري اخبرنا مروان بن معاوية الفزاري قال----------------------------- ح---------------------------دثنا عبيد الله ----------بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في بعض الاصول عبيد الله بن عبد الله بتصغير الاول في الروايتين وفي بعضها عبد الله مكبرا في الموضعين وفي اكثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما رويا عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود و-بن ماجة في سننيهما من رواية -بن عيينة بالتكبير ولم يذكروا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواية عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية -بن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير والله اعلم	738	-4907049380690147913	781	1447.5	632	1029	75.89893341064453	137	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	225	300	1148	1513	1513	300	ابي الجوزاء اوس بن عبد الله عن عاءشة قالت-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	17	83	102	435	1621	300	ابو الجوزاء---------------- عن عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	739	-4907049380690147913	305	543.0	243	381	80.052490234375	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	13	167	68	843	1504	300	الصلاة بالتسليم م جه حم دي والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع لم يشخص من باب الافعال والتفعيل اي لم يرفع راسه ولم يصوبه اي لم يخفضه ولكن بين ذلك بان يسوي راسه وظهره وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا في القومة ثم يسجد وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة الثانية حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله اليمني وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينهي عن عقب الشيط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بفتح العين وكسر القاف قال في المجمع هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهو الاقعاء عند بعض وقيل هو ترك غسل عقبيه في الوضوء وقال النووي- وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليتيه بال--------------------------------ارض كما يفترش الكلب وغيره	1401	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	33	208	182	1121	1621	300	الصلاة بالتكبي-----------ر والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان ا-----------------------------ذا ركع لم يشخص را-----------------------------------سه ولم يصوب------------ه ولكن بين-------------------- ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي ق---------------------------------اءما وكان اذا رفع راسه من ا------------------لسجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين ----------------------------------التحية وكان ي--------------------------------------------فرش رجله اليسري وي------------نصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري قولها والقراءة بالحمد لله هو برفع الدال علي الحكاية قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب قولها وكان يفرش هو بضم الراء وكسرها والضم اشهر قولها عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا---------- -----------------------------------------هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الي-يه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كما يفر-ش الكلب وغيره	739	-4907049380690147913	384	582.0	304	1241	30.942787170410156	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1244	false	603863773784439611	146	195	689	952	1446	300	صلي الله عليه وسلم اذا جعلت----- بين يديك مثل مءخرة الرحل قال النووي------------------- المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	1244	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0742	true	-5097054605389132906	95	150	546	833	1593	300	صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	742	-4907049380690147913	248	467.5	200	287	86.41114807128906	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1263	false	-8222256676881658815	138	227	731	1207	1562	300	وذهب مالك----------- والشافعي وحكاه النووي عن جمهور العلماء من السلف والخلف انه لا يبطل الصلاة -مرور شء قال النووي -----------وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ- بالحديث الاخر لا يقطع الصلاة------ شء وادرءوا ما استطعتم قال النووي وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرنا- مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف	1263	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	173	265	904	1391	1581	300	وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم و-جمهور العلماء من السلف والخلف لا ت----بطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي --نسخه بالحديث الاخر لا يقطع --صلاة المرء شء وادرءوا ما استطعتم----------- وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل بل يتاول علي ما ذكرناه مع ان حديث لا يقطع صلاة المرء شء ضعيف	748	-4907049380690147913	424	769.0	344	507	83.62918853759766	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1495	false	-1359454590577309519	1	229	4	1170	1492	300	طاوس---- قلنا لابن عباس وفي رواية مسلم------------------------------------ فقلنا له انا لنراه اي ذلك الفعل جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان فقال ابن عباس--- هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم ت م حم خزيمة ق وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه انتهي فقال ابن عباس هي اي الاقعاء سنة نبيك صلي الله عليه وسلم قال النووي اعلم ان الاقعاء ورد فيه الحديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر ورد النهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي وابن ماجه من رواية انس واحمد بن ----------------حنبل من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء و---تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة--------------- وصاحبه ابو عبيد--------------- واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد ابن عباس بقوله سنة نبيك-------------------م وقد نص الشافعي ع---------------------------------لي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من	1495	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	55	237	286	1229	1553	300	طاوس قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما في الاقعاء علي القدمين قال هي السنة فقلنا له انا لنراه------------- جفاء با---------------------------------------------------لرجل فقال -بن عباس بل هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان الاقعاء ورد فيه --حديثان ففي هذا الحديث انه سنة وفي حديث اخر ال----نهي عنه رواه الترمذي وغيره من رواية علي و-بن ماجه من رواية انس واحمد بن حنبل رحمه الله تعالي من رواية سمرة وابي هريرة والبيهقي من رواية سمرة وانس واسانيدها كلها ضعيفة وقد اختلف العلماء في حكم الاقعاء وفي تفسيره اختلافا كثيرا لهذه الاحاديث والصواب الذي لا معدل عنه ان الاقعاء نوعان احدهما ان يلصق اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يديه علي الارض كاقعاء الكلب هكذا فسره ابو عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابو عبيد القاسم بن سلام واخرون من اهل اللغة وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي والنوع الثاني ان يجعل اليتيه علي عقبيه بين السجدتين وهذا هو مراد -بن عباس بقوله سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد نص الشافعي رضي الله عنه في البويطي والاملاء علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وحمل حديث -بن عباس رضي الله عنهما عليه جماعات من	760	-4907049380690147913	776	1403.5	624	1310	59.23664093017578	138	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1496	false	-3694646581581474580	6	61	32	319	1505	300	المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون -----------------قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن ابن عباس من--------------- السنة ان تمس عقبيك اليتيك فهذا هو الصواب في تفسير حديث ابن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي نص---------- علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر	1496	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0760	true	-8573039256931819274	237	300	1229	1553	1553	300	المحققين منهم البيهقي والقاضي عياض واخرون رحمهم الله تعالي قال القاضي وقد روي عن جماعة من الصحابة والسلف انهم كانوا يفعلونه قال وكذا جاء مفسرا عن -بن عباس رضي الله عنهما من السنة ان تمس عقبيك الي-يك -هذا هو الصواب في تفسير حديث -بن عباس وقد ذكرنا ان الشافعي رضي الله عنه علي استحبابه في الجلوس بين السجدتين وله نص اخر وهو الاشهر-	760	-4907049380690147913	278	502.5	224	329	84.49848175048828	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1495	false	-1359454590577309519	10	83	48	399	1492	300	انا لنراه اي ذلك الفعل جفاء بالرجل قال النووي ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان فقال ابن عباس هي سنة نبيك صلي الله عليه وسلم ت م حم خزيمة ق وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي ابن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه	1495	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0761	true	-2570369542774869720	41	94	240	506	1575	300	انا لنراه------------- جفاء بالرجل----------- ضبطناه بفتح الراء وضم الجيم اي بالانسان------------------------------------------------------------ وكذا نقله القاضي عن جميع رواة مسلم قال وضبطه ابو عمر بن عبد البر بكسر الراء واسكان الجيم قال ابو عمر ومن ضم الجيم فقد غلط ورد الجمهور علي -بن عبد البر وقالوا الصواب الضم وهو الذي يليق به اضافة الجفاء اليه	761	-4907049380690147913	266	494.0	213	351	75.78347778320312	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1600	false	-6535251123184868736	7	46	32	224	1462	300	---قال النووي فيه دليل علي جواز استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع هذا فان خيف مفسدة من رعيها لريبة فيها او لفساد ممن يكون في الناحية التي ترعي فيها او نحو ذلك لم يسترعها	1600	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0765	true	-5178671278211514696	60	118	327	632	1554	300	عند الفرع و---فيه دليل علي جواز استخدام السيد جاريته في الرعي وان كانت تنفرد في المرعي وانما حرم الشرع مسافرة المراة وحدها لان السفر مظنة الطمع فيها وانقطاع ناصرها والذاب عنها وبعدها منه بخلاف الراعية ومع هذا فان خيف مفسدة من رعيها لريبة فيها او لفساد -من يكون في الناحية التي ترعي فيها او نحو ذلك لم يسترعها	765	-4907049380690147913	183	342.0	146	309	59.22330093383789	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0920	false	-5406700156285486988	259	300	1289	1488	1488	300	قال النووي اعلم ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج اليه------ او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب---------------- كما صرح به رسول الله-	920	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0776	true	3971167268542259113	1	44	6	218	1534	300	-------و---اعلم ان البزاق في المسجد خطيءة مطلقا سواء احتاج الي البزاق او لم يحتج بل يبزق في ثوبه فان بزق في المسجد فقد ارتكب الخطيءة وعليه ان يكفر هذه الخطيءة بدفن البزاق هذا هو الصواب ان البزاق خطيءة كما صرح به رسول الله	776	-4907049380690147913	188	347.5	150	222	84.68468475341797	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	0	73	0	382	1512	300	صلي الله عليه وسلم وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا باطل صريح مخالف لنص هذا الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها	921	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0776	true	3971167268542259113	44	145	218	764	1534	300	صلي الله عليه وسلم وقال العلماء والقاضي عياض فيه كلام باطل حاصله ان البزاق ليس بخطيءة الا في حق من لم يدفنه واما من اراد دفنه فليس بخطيءة واستدل له باشياء باطلة فقوله هذا غلط- صريح مخالف لنص---- الحديث ولما قاله العلماء نبهت عليه لءلا يغتر به واما قوله صلي الله عليه وسلم وكفارتها دفنها فمعناه ان ارتكب هذه الخطيءة فعليه تكفيرها كما ان الزني والخمر وقتل الصيد في الاحرام محرمات وخطايا واذا ارتكبها فعليه عقوبتها واختلف العلماء في المراد بدفنها فالجمهور قالوا المراد دفنها في تراب المسجد ورمله وحصاته ان كان فيه تراب او رمل او حصاة ونحوها والا فيخرجها	776	-4907049380690147913	375	730.5	303	551	68.05807495117188	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1855	false	-5843448658132056202	242	294	1247	1522	1551	300	النهي عن رفع الصوت بنشد الضالة و------------------ما في معناه من البيع والشراء والاجارة و---------العقو---------------------------د -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلمة من اصحاب م----------------الك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1855	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	23	92	118	479	1532	300	النهي عن -----------نشد الضالة في المسجد ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	784	-4907049380690147913	262	465.5	212	372	70.43010711669922	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	213	238	1044	1176	1487	300	فيه دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القران والحديث واتفقوا علي انه صلي	1722	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0788	true	3835012828036178474	275	300	1415	1545	1545	300	فيه دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم في احكام الشرع وهو مذهب جمهور العلماء وهو ظاهر القران والحديث -اتفقوا علي انه صلي-	788	-4907049380690147913	130	250.0	106	132	98.48484802246094	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1722	false	1643540872445522946	238	294	1176	1458	1487	300	الله عليه وسلم لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ثم قال الاكثرون شرط- تنبهه صلي الله عليه وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين قال بل نسيت يا رسول--- الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم فقال	1722	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	0	52	0	272	1567	300	الله عليه وسلم لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ثم قال الاكثرون شرطه تنبهه صلي الله عليه وسلم علي الفور متصلا بالحادثة ولا يقع فيه تاخير وجوزت طاءفة تاخيره مدة حياته صلي الله عليه وسلم واختاره امام الحرمين ومنعت طاءفة من العلماء ال----------سهو عليه صلي الله عليه وسلم -في الافعال ---	789	-4907049380690147913	241	435.5	191	286	84.26573181152344	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1755	false	-3837132587798142821	205	267	1050	1358	1507	300	منجاب بن الحارث التميمي ثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله --------قال صلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقصقال ابراهيم والوهم منيفقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين	1755	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	227	277	1234	1480	1586	300	منجاب بن الحا---------------------------------------------------------رث الي اخره هذا الاسناد كله كوفيون قوله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص ---------------------فقيل يا رسول الله ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين	792	-4907049380690147913	213	372.5	166	324	65.74073791503906	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1753	false	-2890289452254504109	112	241	569	1209	1514	300	فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شي بفتحات علي صيغة الماضي ومعناه السءال عن حدوث شء من الوحي يوجب تغيير حكم الصلاة عما عهدوه قال وما ذاك فيه اشعار بانه لم يكن عنده شعور بما وقع منه من الزيادة قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله اي عطفها واستقبل القبلة وهذا يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سلم علي الخامسة انصرف عن القبلة فلما اخبره الناس بالزيادة استقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم فلما انفتل اي انصرف من الصلاة اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به وفيه دليل علي عدم تاخير البيان عن وقت الحاجة ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	1753	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	86	142	415	687	1524	300	فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء----------------------------------------------------------------------------------------- قال وما ذاك------------------------------------------------------- قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-------- واستقبل القب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة فسجد سجدتين ثم سلم ثم--------------------------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به--------------------------------------------- ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني و----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب	793	-4907049380690147913	267	437.0	211	640	41.71875	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1700	false	-1387581281787125671	9	35	44	190	1662	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او يس---اره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت التسليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	1700	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	56	83	277	424	1552	300	ولو سلم التسليمتين عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه او الاولي عن يساره والثانية عن يمينه صحت صلاته وحصلت تس--ليمتان ولكن فاتته الفضيلة في كيفيتهما	805	-4907049380690147913	140	276.5	114	149	93.95973205566406	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1711	false	-301858818885315919	254	300	1274	1522	1522	300	قال كنا نعرف انقضاء اي تمام صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير بعد الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي---------------------------------------------------- هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بال---------ذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين ابن حزم الظاهري ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة-	1711	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	174	248	883	1272	1552	300	قال كنا نعرف انقضاء-------- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته هذا دليل لما قاله بعض السلف انه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتاخرين -بن حزم الظاهري ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة	805	-4907049380690147913	223	362.5	180	399	55.88972473144531	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1712	false	7776473479222245635	0	51	0	281	1524	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي-هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكرا الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر	1712	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	248	300	1272	1552	1552	300	وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما قال فاختار للامام والماموم ان يذكر- الله تعالي بعد الفراغ من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكون اماما يريد ان يتعلم منه فيجهر-	805	-4907049380690147913	279	543.0	229	282	98.93617248535156	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1712	false	7776473479222245635	222	300	1127	1524	1524	300	ظاهره انه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره قال مسلم في صحيحه قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد ف--انكره وقال لم احدثك بهذا قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك قال النووي في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل علي ذهابه الي صحة الحديث الذي يروي علي هذا الوجه مع انكار المحدث له اذا حدث به عنه ثقة وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا يحتج به اذا كان انكار الشيخ له لتشكيكه فيه-	1712	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0806	true	-3318763596074256115	17	79	79	398	1569	300	ظاهره انه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الاوقات لصغره قوله اخبرني هذا ابو---------------------- معبد ثم انكره -----------------------------------------------------------في احتجاج مسلم بهذا الحديث دليل علي ذهابه الي صحة الحديث الذي يروي علي هذا الوجه مع انكار المحدث له اذا حدث به عنه ثقة وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا يحتج به اذا كان انكار الشيخ له لتشكيكه فيه	806	-4907049380690147913	300	558.0	242	400	75.0	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1713	false	8029170552943170050	0	123	0	597	1478	300	او لنسيانه او قال لا احفظه او لا اذكر اني حدثتك به ونحو ذلك CHECK 194 باب حذف السلام باب حذف السلام 1004 حدثنا احمد بن محمد بن حنبل حدثني محمد بن يوسف الفريابي حدثنا الاوزاعي عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حذف السلام سنة ت حم خزيمة ك ق وخالفهم الكرخي من اصحاب ابي حنيفة رحمهما الله تعالي-فقال لا يحتج به فاما اذا انكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وانه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان جزم كل واحد يعارض جزم الاخر والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط هذا الحديث ولا يقدح ذلك في باقي احاديث الراوي لانا لم نتحقق كذبه-- باب	1713	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0806	true	-3318763596074256115	79	153	398	757	1569	300	او لنسيانه او قال لا احفظه او لا اذكر اني حدثتك به ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم الكرخي من اصحاب ابي حنيفة ر---ضي الله عنهما فقال لا يحتج به فاما اذا انكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وانه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند جميعهم لان حزم كل واحد يعارض جزم الاخر والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط هذا الحديث ولا يقدح ذلك في باقي احاديث الراوي لانا لم نتحقق كذبه 1 باب	806	-4907049380690147913	348	659.5	276	600	58.0	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	17	45	77	231	1519	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر قال النووي----------- فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف	1683	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	105	135	548	713	1589	300	اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع فيه التصريح باستحبابه في التشهد الاخير والاشارة الي انه لا يستحب في الاول وهكذا الحكم لان الاول مبني علي التخفيف	807	-4907049380690147913	144	271.0	117	165	87.2727279663086	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	30	147	144	739	1503	300	يقومون الي الصل-------------------------------------------------اة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف واما حديث ابي هريرة ولفظه في مستخرج ابي نعيم فصف الناس صفوفهم ثم خرج علينا ولفظه عند مسلم اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتي فقام مقامه الحديث وعنه في رواية ابي داود ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مقامهم قبل ان يجء- النبي صلي الله عليه وسلم فيجمع بينه وبين حديث ابي قتادة بان ذلك ربما وقع لبيان الجواز وبان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سبب النهي عن ذلك في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقولون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1045	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	68	156	336	774	1505	300	يقوم الناس للصلاة 604 فيه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا -----------------------------حتي تروني --وفي روا-----ية ابي هريرة رضي الله عنه اقيمت الصل---------------------------------------------------------اة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي رواية------------------------------------ ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه------------------------------------------------- كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخر---------------------------------ج النبي صلي الله عليه وسلم	812	-4907049380690147913	246	330.0	190	650	37.846153259277344	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	203	275	1016	1382	1503	300	العلماء الي انه ليس لقيامهم حد ولكن استحب عامتهم القيام اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس ر-ضي الله تعالي عنه يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال الم---ءذن الله اكبر وجب القيام واذا ------------------------------------------قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا -اله الا الله كبر الامام وذهبت عامة العلماء الي انه-------- لا يكبر------- حتي يفرغ المءذن من الاقامة	1045	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	4	68	22	352	1543	300	العلماء انه ي------------------------ستحب ان يقوموا ----اذا اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رحمه الله تعالي ----يقوم اذا قال المءذن قد قامت الص--------------------------------------------------لاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة-------------- فاذا قال قد قامت الصلاة-- كبر الامام وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة	813	-4907049380690147913	199	251.5	153	428	46.49532699584961	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0828	false	7059169581996498896	152	220	798	1143	1543	300	-------انها كلها اداء وقال بعض الشا----فعية كلها قضاء وقال بعضهم تلك الركعة اد-----اء وما بعدها قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي العصر وصلي ركعة في الوقت -------------فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها وهذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة ف----------------------------قال الجمهور----- كلها قضاء	828	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0814	true	1979717978722294215	201	279	1082	1477	1586	300	عند اصحابنا---------- وقال بعض اصحابنا يكون كلها قضاء وقال بعضهم ما وقع في الوقت اداء وما بعده- قضاء وتظهر فاءدة الخلاف في مسافر نوي القصر وصلي ركعة في الوقت وباقيها بعده فان قلنا الجميع اداء فله قصرها وان قلنا كلها قضاء او بعضها وجب اتمامها اربعا ان قلنا ان فاءتة السفر اذا قضاها في السفر يجب اتمامها -هذا كله اذا ادرك ركعة في الوقت فان كان دون ركعة فقال بعض اصحابنا هو كالركعة وقال الجمهور يكون كلها قضاء	814	-4907049380690147913	311	559.5	247	407	76.41277313232422	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0789	false	484254524879465391	80	223	396	1130	1540	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ----------------------------------------نزل جبرءيل فاخبرني بوقت الصلاة ولفظ البخاري ومسلم فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه قال القاري قال الطيبي معني ايراد عروة الحديث اني كيف لا ادري ما اقول وانا صحبته وسمعت ممن صحب وسمع ممن صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسمع منه هذا الحديث فعرفت كيفية الصلاة واوقاتها واركانها يقال ليس في الح----ديث بيان اوقات الصلاة --يجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر وابن عباس انتهي وقال ابن حجر الذي يظهر لي ان عمر لم ينكر بيان الاوقات وانما استعظم امامة جبرءيل للنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وهو كذلك لان معرفة الاوقات تتعين علي كل احد فكيف تخفي علي مثله رضي الله عنه يحسب بالتحتانية وضم السين والظاهر ان فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله النبي صلي الله عليه وسلم	789	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	180	273	905	1372	1504	300	امام رسول الله صلي الله عليه وسلم -قوله امام بكسر الهمزة ويوضحه قوله في الحديث نزل جبر-يل--------------------------------------- فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم انه قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ليس في هذا الحديث بيان اوقات الصلوات ويجاب عنه بانه كان معلوما عند المخاطب فابهمه في هذه الرواية وبينه في رواية جابر و-بن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهم وقد ذكره ابو داود والترمذي وغيرهما من اصحاب السنن قوله ان جبريل نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكرره هكذا خمس مرات معناه انه كلما فعل جزا من اجزاء الصلاة فعله النبي صلي الله عليه وسلم	815	-4907049380690147913	241	320.5	192	909	26.512651443481445	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0826	false	5130139418536359716	201	243	1003	1216	1492	300	دليل صريح علي ان من صلي ركعة من ال---------عصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها---------- وهذا بالاجماع---------- واما في الصبح فكذلك عند ----الشافعي ومالك واحمد وعند ابي------------- حنيفة تبطل---------------------- صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالوا ----------------------------------------الحديث حجة عليه	826	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0815	true	-7015062751817254323	105	169	538	852	1504	300	دليل صريح ف-ي ان من صلي ركعة من الصبح او العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهي صحيحة وهذا مجمع عليه في العصر واما في الصبح فقال به مالك والشافعي------ واحمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة رضي الله عنه فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها لانه دخل وقت النهي عن الصلاة بخلاف غروب الشمس والحديث حجة عليه	815	-4907049380690147913	171	258.5	134	321	53.271026611328125	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0783	false	384445162135781412	84	156	445	782	1503	300	صلي الله عليه وسلم فصلي بي ال--ظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في اليوم الاول حين صار ظل كل شء مثله وظاهره اشتراكهما في قدر اربع ركعات وذهب الاكثرون الي-------------------------------------------------------------------------------- انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متي خرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر واذا دخل وقت العصر لم يبق شء من وقت الظهر	783	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0817	true	6921404201559904313	37	97	191	484	1496	300	صلي الله عليه وسلم اذا صليتم الظهر فانه وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان يحضر العصر معناه وقت لاداء الظهر وفيه دليل للشافعي رحمه الله تعالي وللاكثرين انه لا اشتراك بين وقت الظهر ووقت العصر بل متي خرج وقت الظهر بمصير ظل الشي مثله غير الظل الذي يكون عند الزوال دخل وقت العصر واذا دخل وقت العصر لم يبق شء من وقت الظهر	817	-4907049380690147913	194	361.0	151	419	46.300716400146484	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0784	false	-1589809969369622744	172	300	816	1448	1448	300	الله ع----نه مرفوعا انه قال وقت المغرب ما لم يغب----------- الشفق قلت وكذا في رواية مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو وقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق وكذا عن ابي موسي وبريدة الاسلمي ثم اخر المغرب حين كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق وقد اختار بعض اصحاب الشافعي هذا القول وقال النووي وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل ------------حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات-	784	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0818	true	6505849862926613905	117	278	603	1405	1529	300	الله عليه وسلم فاذا ------صليتم المغرب فانه وقت الي ان يسقط الشفق و--------في ر-------------------------------واية وقت----- المغرب ما لم يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان------------------------------------- اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات	818	-4907049380690147913	412	539.5	325	963	42.7829704284668	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0800	false	-3491178694796754098	83	248	451	1292	1576	300	الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس م ن حم خزيمة وقت المغرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشمس وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبرءيل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة	800	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0818	true	6505849862926613905	151	300	762	1529	1529	300	الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان -وقت الم-----------------------------------------------------------------------غرب يمتد الي غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبر-يل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	764	1509.0	616	841	90.84423065185547	144	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0829	false	-4946962500877653219	24	85	114	414	1573	300	وانما اخرها عمر بن عبد العزيز علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له قاله النووي فقام اي انس بن مالك يصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر وانما لم ينتظر صلاة الامام لانه روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم	829	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	21	104	112	528	1597	300	وانما اخرها عمر بن عبد العزيز علي عادة الامراء قبله قبل ان تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار الي التقديم ويحتمل انه اخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التاويل الاول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان انسا رضي الله عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين 622 قوله صلي الله عليه وسلم تلك صلاة المنافق فيه تصريح بذم تاخير صلاة ا---------------------------------------------------------------------------------لعصر بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم	825	-4907049380690147913	173	301.0	137	497	34.80885314941406	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0829	false	-4946962500877653219	199	300	999	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم يقول تلك اي صلا------------------------------ة العصر التي اخرت الي الاصفرار صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين كررها تشديدا وتغليظا يجلس اي يستمر جالسا احدهم حتي اذا اصفرت الشمس اي تغير لونها فكانت---- بين قرني --شيطان اي دنت للغروب قال النووي اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرن------يه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلب--ة اعوانه وسجود مطيعيه من الكفار للشمس قال الخطابي-	829	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	84	167	428	894	1597	300	صلي الله عليه وسلم----- تلك صلاة المنافق فيه تصريح بذم تاخير صلاة العصر بلا عذر لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- يجلس يرقب------------------------------ الشمس قوله صلي الله عليه وسلم بين قرني الشيطان------------------------- اختلفوا فيه فقيل هو علي حقيقته وظاهر لفظه والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه ولاعوانه انهم انما يسجدون له وقيل هو علي المجاز والمراد بقرنه وقرنيه علوه وارتفاعه وسلطانه وتسلطه وغلبته واعوانه قا-----------------------------ل الخطابي	825	-4907049380690147913	365	576.0	297	619	58.9660758972168	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0830	false	1935356577995019967	0	37	0	215	1469	300	هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول انتهي او علي قرني الشيطان شك من الراوي قام الي الصلاة-------- فنقر-- اربعا------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر	830	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	167	215	894	1172	1597	300	هو تمثيل ومعناه ان تاخيرها بتزيين الشيطان ومدافعته لهم عن تعجيلها كمدافعة ذوات القرون لما تدفعه والصحيح الاول قوله ص--------------------------------------لي الله عليه وسلم فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا تصريح بذم من صلي مسرعا بحيث لا يكمل الخشوع والطمانينة والاذكار والمراد بالنقر سرعة الحركات كنقر الطاءر	825	-4907049380690147913	168	294.0	140	316	53.16455841064453	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0836	false	7926639526016193199	150	194	749	991	1529	300	قال النووي اختلف العلماء هل الافضل تقديم العشاء ام تاخيرها------------------------------------------------ فمن فضل التاخير احتج بهذا الح--ديث وغيره ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر واجاب عنه --	836	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	239	288	1263	1543	1606	300	-العشاء و--اختلف العلماء هل الافضل تقديمها----- ام تاخيرها وهما مذهبان مشهوران للسلف وقولان لمالك والشافعي فمن فضل التاخير احتج بهذه الاحاديث------ ومن فضل التقديم احتج بان العادة الغالبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقديمها وانما اخرها في اوقات يسيرة لبيان الجواز او لشغل او لعذر وفي بعض هذه	832	-4907049380690147913	213	375.5	175	294	72.44898223876953	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0853	false	-6812700453579465231	28	62	127	296	1468	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة او قال يءخرون الصلاة قلت يا رسول الله فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصله فانها	853	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	257	1213	1376	1630	300	صلي الله عليه وسلم---------- كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال-------- قلت------------- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل- فانها	837	-4907049380690147913	126	209.0	100	195	64.61538696289062	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1059	false	-5078442699258282130	1	35	8	190	1492	300	اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد اليهما حتي يقام------- في الصف قال النووي----------------------------- وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	1059	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0842	true	2773201172021170940	119	159	615	833	1531	300	اي يمسكه رجلان من جانبيه بعضديه يعتمد عليهما وهو مراده بقوله في الرواية الاولي ان كان المريض ليمشي بين رجلين وفي هذا كله تاكيد امر الجماعة وتحمل المشقة في حضورها وانه اذا امكن المريض ونحوه التوصل اليها استحب له حضورها	842	-4907049380690147913	162	289.0	130	218	74.31192779541016	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1166	false	5495768597919496216	222	261	1095	1280	1468	300	صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم قال انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقمت الي حصير لنا الحصير ما اتخذ من سعف النخل قدر قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم	1166	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	57	133	300	712	1610	300	صلي الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قلما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها قوله فقمت الي حصير لنا-------------------------------- قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم	845	-4907049380690147913	147	267.0	115	444	33.10810852050781	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1068	false	800157328467119135	174	279	859	1357	1461	300	الله ان يكتب لي اقبالي الي المسجد ورجوعي الي اهلي اذا رجعت--------- فقال اعطاك الله ----------------------------------ذلك كله ف------------قال اي ذلك----- الرج-ل ما احب ان منزلي اي بيتي الي جنب المسجد وكلامه هذا لما كان يوهم انه لا يحب قرب المسجد بل يكرهه وكان هذا منافيا لحال المءمن ولفظ مسلم في هذا المعني اصرح قال اما والله ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم قال فحملت به حملا الحديث فنمي اي ابلغ الحديث اي ذلك القصة وكلام الرجل ورواية مسلم تدل علي ان المخبر والمبلغ هو ابي بن كعب نفسه فان فيه فحملت به حملا حتي اتيت النبي----- صلي الله عليه وسلم	1068	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0847	true	1423828458312903993	51	142	264	697	1502	300	اريد ان يكتب لي ممشا-ي الي المسجد ورجوع---------ي اذا رجعت الي اهلي فقال -رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله فيه اثبات الثواب في الخطا في الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما احب ان بيتي مطنب ببيت محمد صلي الله عليه وسلم اي ما احب انه مشدود بالاطناب وهي الحبال الي بيت النبي صلي الله عليه وسلم بل احب ان يكون بعيدا منه لتكثير ثوابي وخطاي اليه قوله مطنب بفتح النون قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحملت به حملا حتي اتيت --نبي الله صلي الله عليه وسلم	847	-4907049380690147913	166	54.0	125	726	22.865013122558594	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	45	97	237	508	1536	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما	862	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0853	true	924802937581121892	248	300	1315	1585	1585	300	فان قيل كيف نام النبي صلي الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس مع قوله صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان ولا ينام قلبي فجوابه من وجهين اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك الحسيات المتعلقة به كالحدث والالم ونحوهما ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما-	853	-4907049380690147913	270	535.0	219	271	99.63099670410156	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0862	false	-2995335484398258104	97	147	508	769	1536	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف ثم توضا النبي صلي الله عليه وسلم وامر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	862	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0854	true	8449875044325186222	0	68	0	363	1530	300	يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين ناءمة وان كان القلب يقظان والثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه القلب وصادف هذا الموضع والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التاويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول 681 قوله عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة رباح هذا بفتح الراء وبالموحدة وابو قتادة الحارث بن ربعي الانصاري قوله خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	854	-4907049380690147913	225	414.5	182	363	61.98347091674805	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2083	false	-1798578011731222032	153	213	722	1027	1437	300	صلي الله عليه وسلم ---------------قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام	2083	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0865	true	-739942014638686475	150	213	757	1077	1539	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته صلي الله عليه وسلم في مكة وحواليها عشرة ايام	865	-4907049380690147913	305	598.0	245	320	95.3125	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2077	false	-3563777982288869586	173	246	855	1243	1490	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره انس- بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي -------تغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ----- مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم	2077	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	0	75	0	400	1545	300	وانما المعروف في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته او علي البعير والصواب ان الصلاة علي الحمار من فعل انس كما ذكره مسلم بعد هذا ولهذا لم يذكر البخاري حديث عمرو هذا كلام الدارقطني ومتابعيه وفي الحكم بتغليط رواية عمرو نظر لانه ثقة نقل شيءا محتملا فلعله كان -لحمار مرة والبعير مرة او مرات لكن قد يقال انه شاذ فانه مخالف لرواية الجمهور في البعيد والراحلة والشاذ مردود وهو المخالف للجماعة والله اعلم	870	-4907049380690147913	383	737.0	310	401	95.51122283935547	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	false	1386048630652889042	31	156	175	773	1488	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر ----في المدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك -قال سالت ابن عباس كما سالتني قال---- اراد ان لا يحرج احدا من امته اخرجه مسلم وفي ----------اخري عنه عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد-------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية عنه عند مسلم وفيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غير خوف ولا--------------------------------------------- مطر وفي رواية عنه ---------------------------------------------------قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه ذلك	2048	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	92	264	484	1299	1477	300	صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا-------------------------------------- سفر وقال ------بن عباس حين سءل لم فعل ذلك اراد ان لا يحرج احدا من امته----------- وفي الرواية الاخري عن بن عباس-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية معاذ بن جبل مثله سواء وانه في غزوة تبوك وقال مثل كلام بن عباس وفي الرواية الاخري عن بن عباس جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كي لا يحرج امته وفي رواية عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء جابر بن زيد عن بن عباس قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظن- ذاك	872	-4907049380690147913	494	841.0	388	873	56.586483001708984	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2059	false	-8892264090469697142	65	161	313	771	1450	300	صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر------ بالمدينة في غير خوف ولا-سفر و--------------------------------------------------------------------------------------رواه قرة بن خالد عن ابي الزبير قال في سفرة سافرناها الي تبوك هذا التعليق وصله مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن حبيب الحارثي قال نا خالد يعني ابن الحارث قال نا قرة قال نا ابو الزبير قال نا سعيد بن جبير قال نا ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد-------- فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	2059	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0872	true	-8409713913003913385	95	168	498	841	1477	300	صلي الله عليه وسلم-------- الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر وقال بن عباس حين سءل لم فعل ذلك اراد ان لا يحرج احدا من امته وفي الرواية الاخري عن بن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفره سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته	872	-4907049380690147913	241	299.5	192	559	43.112701416015625	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2048	false	1386048630652889042	77	198	387	978	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال سعيد فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان لا يحرج امته وفي رواية عنه عند----------------------- مسلم و------------------فيها في غير خوف ولا مطر وفي رواية عنه قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه ذلك وقد قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية ولا سفر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة و----معني قول- الترمذي	2048	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	9	88	42	446	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بي--------------------------------------------ن الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال -عبد الله --بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته هذه الروايات الثابتة في مسلم كما تراها وللعلماء فيها تاويلات ومذاهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث -بن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مط------------------ر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة وهذا الذي قاله الترمذي	873	-4907049380690147913	279	429.0	216	637	43.79905700683594	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2049	false	-367293098729894149	169	219	870	1118	1546	300	انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها قال النووي وهو باطل------------------------------------------------------------------------ ومنها ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها قال النووي وهذا احتمال----------------------------- ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	2049	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	143	208	711	1042	1521	300	انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها وهذا ايضا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر والعصر لا احتمال فيه في المغرب والعشاء ومنهم من تاوله علي تاخير الاولي--------------- الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صلاته صورة جمع وهذا ايضا ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل	873	-4907049380690147913	147	205.0	112	349	42.12034225463867	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2180	false	-6969751870025700957	114	234	532	1115	1438	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلميصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضحي فقالت لا اي لا يصليها الا ان يجء من مغيبه اي من سفره فيصليها اذا جاء من سفره ضحي وهذا معارض لما روته معاذة انها سالت عاءشة كم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحي قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ويزيد ما شاء الله قال النووي في شرح مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعض-- خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت	2180	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0879	true	7459898428152551379	149	300	774	1528	1528	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم وفي رواية عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الضحي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ركعات ويزيد ما شاء وفي رواية ما ------شاء الله وفي حديث ام هانء انه صلي الله عليه وسلم صلي ثمان ركعات وفي حديث ابي ذر وابي هريرة وابي الدرداء ركعتان هذه الاحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند اهل التحقيق وحاصلها ان الضحي سنة مءكدة وان اقلها ركعتان واكملها ثمان ركعات وبينهما اربع او ست كلاهما اكمل من ركعتين ودون ثمان واما الجمع بين حديثي عاءشة في نفي صلاته صلي الله عليه وسلم الضحي واثباتها فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول قولها ما كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت-	879	-4907049380690147913	368	651.0	293	941	39.10733413696289	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2181	false	4853397247589456996	16	97	72	459	1445	300	يصلي سبحة الضحي وسببه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او بخبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم	2181	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	6	86	29	411	1482	300	يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او -خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم	880	-4907049380690147913	377	739.0	297	387	97.41602325439453	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1635	false	-6584606370439848882	143	173	703	853	1484	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء -سواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط	1635	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0888	true	-7050447969802993016	13	43	62	213	1539	300	جواز الركعة الواحدة بعضها من قيام وبعضها من قعود وهو مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وعامة العلماء وسواء قام ثم قعد او قعد ثم قام ومنعه بعض السلف وهو غلط	888	-4907049380690147913	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1642	false	87147724444565018	200	230	987	1157	1519	300	حطمه الناس قال النووي قال الهروي في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا اكبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم كسر الشء اليابس	1642	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0888	true	-7050447969802993016	132	159	681	835	1539	300	حطمه الناس قال الرا-----------وي في تفسيره يقال حطم فلانا اهله اذا -كبر فيهم كانه لما حمله من امورهم واثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شيخا محطوما والحطم---- الشء اليابس	888	-4907049380690147913	152	287.5	125	170	89.4117660522461	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1635	false	-6584606370439848882	197	299	979	1481	1484	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- مالك اي ما شانك وما عرض لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا ----نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا اي كيف اخترت -----------------------------------------------------------------------نقصان الاجر مع شدة حرصك علي تكثيره قال النووي وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ينتقص ثوابه بل يكون ثوابه كثوابه قاءما واما الفرض فان --صلاته قاعدا مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين	1635	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	48	158	234	788	1545	300	صلي الله عليه وسلم يصلي جالسا قال فوضعت يدي علي راسه فقال ما----------------------لك يا عبد الله بن عمرو قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا علي نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا قال اجل ولكني لست كاحد منكم معناه ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب القاءم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها---------------------------------- وهذا الحديث محمول علي صلاة النفل قاعدا مع القدرة علي القيام فهذا له نصف ثواب القاءم واما اذا صلي النفل قاعدا لعجزه عن القيام فلا ين-قص ثوابه بل يكون------ كثوابه قاءما واما الفرض فان الصلا-ة قاعدا مع قدرته علي القيام لم يصح فلا يكون فيه ثواب بل ياثم به قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين	889	-4907049380690147913	420	751.5	335	618	67.96116638183594	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1636	false	7793631671792094049	0	60	0	313	1516	300	قال الجمهور في تفسير هذا الحديث انتهي ملخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل اي نعم قلت ذلك ولكن هذا الحكم مختص بالامة ولكني----- لست كاحد منكم فصلاتي النافلة قاعدا في تمام الاجر كصلاتي قاءما فهذا من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له كما خص لاشياء معروفة	1636	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0889	true	2630071538763373606	208	288	1061	1476	1545	300	قال الجمهور في تفسير هذا الحديث وحكاه القاضي عياض عن جماعة منهم الثوري وبن الماجشون وحكي عن الباجي من اءمة المالكية انه حمله علي المصلي فريضة لعذر او نافلة لعذر او لغير عذر قال وحمله بعضهم علي من له عذر يرخص في القعود في الفرض والنفل ويمكنه القيام بمشقة واما قوله ص لست كاحد منكم فهو عند اصحابن-------------------------------------ا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت نافلته قاعدا مع القدرة علي القيام كنافلته قاءما تشريفا له كما خص باشياء معروفة	889	-4907049380690147913	176	250.5	139	452	38.938053131103516	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2342	false	-55772379411510712	242	283	1219	1445	1521	300	والله اعلم ومن احب ان يوتر----- بواحدة فليفعل قال النووي فيه دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الواحد----ة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة--- والاحاديث الصحيحة ترد عليه	2342	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	216	254	1062	1273	1513	300	والله اعلم قوله و-----يوتر منها بواحدة---------------------- دليل علي ان اقل الوتر ركعة وان الركعة الفردة صلاة صحيحة وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يصح الايتار بواحدة ولا تكون الركعة الواحدة صلاة قط والاحاديث الصحيحة ترد عليه	891	-4907049380690147913	189	327.5	155	238	79.4117660522461	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2140	false	2955685844195614995	4	38	22	208	1535	300	بعد ركعتي الفجر وفي حديث ابن عباس------------------------------- قبل ركعتي الفجر وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار القاضي عياض الي ان رواية الاضطجاع بعدهما--------- مرجوحة---- فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما---- ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما	2140	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	11	78	57	412	1584	300	بعد ركعتي الفجر وفي حديث -بن عباس ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انه بدعة واشار ال------------ي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما	892	-4907049380690147913	167	251.0	135	368	45.380435943603516	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2141	false	-3434503098633436228	128	221	651	1112	1483	300	الاتية تدل علي -انه صلي الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر فالظاهر انه محمول علي اختلاف الاوقات وايضا هذا الاختلاف يدل علي ان هذه الضجعة لم يكن للتشريع بل لدفع الكسل والتعب قال البيهقي بعد تخريج هذه الرواية------------- وهذا بخلاف رواية ال------------------------------------------------------------------------------------جماعة عن ابي سلمة ثم اخرج من طريق عبد الجبار بن العلاء المكي عن حديث سفيان عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتاب عن ابي سلمة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي من الليل ثم اوتر صلي ركعتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	2141	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	1	90	8	471	1584	300	الاخري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر وفي حديث بن عباس ان الاضطجاع كان--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة الي انه بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع	892	-4907049380690147913	114	84.5	88	719	15.855354309082031	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0442	false	5897662112618047962	87	122	431	608	1501	300	صلي الله عليه وسلم-------- تنام عيناي ولا ينام قلبي قال النووي هذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي	442	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0893	true	-8618646518916355800	266	300	1403	1572	1572	300	صلي الله عليه وسلم ان عيني تنامان---- ولا ينام قلب-----------ي هذا من خصاءص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وسبق في حديث نومه صلي الله عليه وسلم في الوادي فلم يعلم بفوات وقت الصبح حتي-	893	-4907049380690147913	159	290.0	128	185	85.9459457397461	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0442	false	5897662112618047962	122	154	608	776	1501	300	طلعت الشمس وان طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه -متعلق بالقلب و----قيل انه كان في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام فصادف الوادي نومه والصواب الاول	442	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	0	32	0	169	1562	300	طلعت الشمس وان طلوع الفجر والشمس متعلق بالعين لا بالقلب واما امر الحدث ونحوه فمتعلق بالقلب وانه قيل انه---- في وقت ينام قلبه وفي وقت لا ينام فصادف الوادي نومه والصواب الاول	894	-4907049380690147913	164	310.0	133	173	94.79769134521484	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2238	false	-3373513328540414064	90	178	447	915	1497	300	اذا سءل عن شء ويعرف ان غيره اعلم منه به ان يرشد الساءل اليه فان الدين النصيحة ---------------------------------------------------------------فات عاءشة هكذا في اكثر النسخ بالهمزة بدون الياء فما في النسخة القادرية والمجتباءية بالياء بعد الهمزة تصحيف من الكاتب فاتيتها اي فاردت ان اتيها وفي رواية مسلم فسلها ثم اءتني فاخبرني بردها عليك فانطلقت اليها فاستتبعت اي استصحبت وطلبت منه ان يصحبني حكيم بن افلح فابي ان يصحبني فناشدته اي اقسمته وفي رواية مسلم فقال ما انا بقاربها لاني نهيتها ان تقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا	2238	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	0	37	0	194	1550	300	اذا سءل عن شء ويعرف ان غيره اعلم منه به ان يرشد الساءل اليه فان الدين النصيحة ويتضمن مع ذلك الانصاف والاعتراف بالفضل لاهله والتواضع قوله نهين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان نقول في هاتين الشيعتين شيءا فابت فيهما الا مضيا	897	-4907049380690147913	130	54.0	102	531	24.48210906982422	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2240	false	-8659685706756411586	1	72	7	360	1563	300	هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم-والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح عندنا نسخه واما ما حكاه القاضي عياض عن بعض السلف انه يجب علي الامة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة فغلط ومردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس	2240	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0897	true	5996250959107138760	76	148	422	776	1550	300	هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم والامة فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع واما النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نسخه في حقه والاصح عندنا نسخه واما ما حكاه القاضي عياض من بعض السلف انه يجب علي الامة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم ولو قدر حلب شاة فغلط ومردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس	897	-4907049380690147913	352	698.0	281	354	99.43502807617188	71	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2209	false	2429193000302834129	25	70	121	372	1615	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا نتكلم في تاويلها مع اعتقادنا تنزيه الله سبحانه عن ------------------------------------ساءر سمات الحدوث والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعة- من السلف وهو محكي---- عن مالك والاوزاعي انما يتاول علي ما يليق بها بحسب بواطنها فعليه الخبر مءول بت---------اويلين	2209	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0900	true	-832265405869596650	48	101	264	561	1627	300	تعالي وان ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تاويلها مع اعتقاد-- تنزيه الله -تعالي عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وساءر سمات الخلق- والثاني مذهب اكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والاوزاعي انها تتاول علي ما يليق بها بحسب مواطنها فعلي هذا تاولوا هذا الحديث تاويلين	900	-4907049380690147913	220	365.5	178	301	73.0896987915039	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2266	false	794671400806710269	50	172	237	900	1537	300	فاضطجعت في عرض الوسادة قال النووي---------------------------------------- هكذا ضبطناه عرض بفتحت---ين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلمواهله في طولها فنام رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرءوس ونقل القاضي عياض عن الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها	2266	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	120	194	632	1048	1549	300	فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهله في طولها هكذا ضبطناه عرض بفتح العين وهكذا نقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه الداودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم وهو الجانب والصحيح الفتح والمراد بالوسادة الوسادة المعروفة التي تكون تحت الرء-س ونقل القاضي----- عن الباجي والاصيلي وغيرهما ان الوسادة هنا الفراش لقوله اضطجع في طولها وهذا ضعيف او باطل وفيه دليل علي جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها	905	-4907049380690147913	363	672.0	299	706	51.41643142700195	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0125	false	8713843482128793677	145	291	713	1483	1535	300	فصلي ركعتين وفي رواية مسلم فاطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم -----------------------------------------------------رجع الي فراشه فنام ما شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك اي تسوك وتوضا وتلا الايات وصلي ركعتين ثم رجع الي فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك من الاستياك والوضوء وتلاوة الايات والصلاة ثم رجع الي فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يستاك ويتوضا ويصلي ركعتين ثم اوتر م ن حم ويقرا هءلاء الايات كما في رواية مسلم ويصلي ركعتين ثم اوتر وفي مسلم ثم اوتر بثلاث قال النووي هذه الرواية----- مخالفة لباقي الروايات في تخل-ل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فانه لم يذكر في باقي الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت بما استدركه الدارقطني علي مسلم لاضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور----------------------------- قلت قول النووي هذه الرواية	125	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0907	true	-1154827504609853509	139	229	694	1177	1571	300	فصلي ركعتين--------------- فاطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنام حتي نفخ ثم فعل ذلك ثلاث مرات ست ركعات ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر بثلاث----------- هذه الرواية فيها مخالفة لباقي الروايات في تخليل النوم بين الركعات وفي عدد الركعات فانه لم يذكر في باقي الروايات تخلل النوم وذكر الركعات ثلاث عشرة قال القاضي عياض هذه الرواية وهي رواية حصين عن حبيب بن ابي ثابت مما استدركه الدارقطني علي مسلم لاضطرابها واختلاف الرواة قال الدارقطني وروي عنه علي سبعة اوجه وخالف فيه الجمهور قلت ولا يقدح هذا في مسلم فانه لم ------يذكر هذه الرواية	907	-4907049380690147913	387	521.5	318	858	45.104896545410156	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1382	false	-7856167815041372907	196	246	1019	1279	1524	300	اسلمت اي ------انقدت وخضعت ------وبك امنت اي صدقت وعليك توكلت اي فوضت الامر اليك تاركا للنظر في الاسباب العادية واليك انبت اي------------------------------------------------ رجعت اليك في تدبير امري ---------وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البر-هان ولقنتني من ------------------------------الحجة وبقوتك خاصمت اعداءك واليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك	1382	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0909	true	3377458321049097714	239	300	1202	1516	1516	300	اسلمت استسلمت وانقدت لامرك ونهيك وبك امنت اي صدقت بك وبكل ما اخبرت وامرت ونهيت وا---------------------------------ليك انبت اي اطعت ورجعت الي عبادتك اي اقبلت عليها وقيل معناه رجعت اليك في تدبيري اي فوضت اليك وبك خاصمت اي بما اعطيتني من البراهين والقوة خاصمت من عاند فيك وكفر بك وقمعته بالحجة وبالسيف وا------------ليك حاكمت اي كل من جحد الحق حاكمته اليك وجعلتك-	909	-4907049380690147913	151	206.5	121	360	41.94444274902344	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5209	false	5143415796157719957	15	46	72	239	1477	300	دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم فيما--- بلغه الي الامة----------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض---------- جمهور المحققين علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ	5209	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	46	98	236	501	1575	300	دليل علي جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم فيما قد بلغه الي الامة وقد تقدم في باب سجود السهو الكلام فيما يجوز من السهو عليه صلي الله عليه وسلم وما لا يجوز قال القاضي عياض رحمه الله جمهور المحققين---- جواز النسيان عليه صلي الله عليه وسلم ابتداء فيما ليس طريقه البلاغ	924	-4907049380690147913	163	292.0	133	269	60.59479522705078	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2304	false	-8711187993378483825	42	109	205	562	1489	300	المفصل في ركعة فقال اي ابن مسعود اهذا كهذ- الشعر قال النووي في شرح مسلم معناه ان هذا الرجل اخبر بكثرة حفظه واتقانه فقال ابن مسعود اتهذه هذا وهو بتشديد الذال وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقوله كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه	2304	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0937	true	5756380750137752390	240	300	1272	1594	1594	300	المفصل في ركعة فقال ----بن مسعود -هذا كهذا الشعر مع-----------------------ناه ان---- الرجل اخبر بكثرة حفظه واتقانه فقال -بن مسعود -تهذه هذا وهو بتشديد الذال وهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ -قوله كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في اسناده وترنمه لانه-	937	-4907049380690147913	317	577.0	258	358	88.5474853515625	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2157	false	-8615010690331975769	51	127	262	669	1553	300	فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي عنهما ثم رايته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهم------------------------------------------------------------------------ا فارسلت اليه الجارية الاقراء عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر اي اللتين كان يصليهما النبي صلي الله عليه وسلم	2157	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	127	266	644	1363	1530	300	فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها-------------------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار قد سبق مرات ان بني حرام بالراء وان حراما في الانصار وحزاما بالزاي في قريش قولها فارسلت اليه الجارية فيه قبول خبر الواحد والمراة مع القدرة علي اليقين بالسماع من لفظ رسول الله صلي الله عليه -------------وسلم	946	-4907049380690147913	208	279.5	163	752	27.659574508666992	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2099	false	-2949533329378139110	4	60	20	320	1587	300	سميت ذات الرقاع لان الظهر كان قليلا واقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق وهي الرقاع هذا هو الصحيح في---- تسميت-------------------------------------------------------ها وقيل سميت به بجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان يكون هذه الامور كلها وجدت فيها	2099	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	24	86	120	443	1619	300	سميت ذات الرقاع لان -----------------اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق -----------هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت ل---جبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ا-----ن هذه الامور كلها وجدت فيها	951	-4907049380690147913	261	476.5	212	359	72.70195007324219	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0720	false	-2566085107153130521	10	116	61	628	1546	300	العلماء في غسل الجمعة فحكي وجوبه----------------------- عن بعض الصحابة -به قال اهل الظاهر وحكاه ابن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن------- ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج من اوجبه بظواهر---- الاحاديث واحتج الجمهور باحاديث صحيحة منها حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل حديث حسن في السنن مش----------------------------هور ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان تقديره لكان افضل واكمل	720	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0952	true	1182551843841328606	73	223	387	1179	1583	300	العلماء في غسل الجمعة فحكي وجوبه عن طاءفة من السلف حكوه عن بعض الصحابة وبه قال اهل الظاهر وحكاه -بن المنذر عن مالك وحكاه الخطابي عن الحسن البصري ومالك وذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وفقهاء الامصار الي انه سنة مستحبة ليس بواجب قال القاضي وهو المعروف من مذهب مالك واصحابه واحتج من اوجبه بظواهر هذه الاحاديث واحتج الجمهور باحاديث صحيحة منها حديث الرجل الذي دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الاخري ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر وحاضروا الجمعة وهم اهل الحل والعقد ولو كان واجبا لما تركه ولالزموه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا----------- فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل حديث حسن في السنن مشهور وفيه دليل علي انه ليس بواجب ومنها قوله صلي الله عليه وسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان تقديره لكان افضل واكمل	952	-4907049380690147913	549	1054.5	445	804	68.28358459472656	99	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0724	false	-6061870540396515956	48	96	236	484	1548	300	يوم الجمعة ثابت علي كل محتلم------ ويمس من الطيب ما قدر له وفي رواية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما قدر عليه قال النووي قال القاضي محتمل لتكثيره ومحتمل لتاكيده حتي يفعله بما امكنه ويءيده قوله ولو من طيب المراة وهو --مكروه للرجال-------------------------- فاباحه ه-----هنا للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاكيده	724	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0954	true	-2970770990154673337	46	135	245	698	1611	300	يوم الجمعة----- علي كل محتلم وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه هكذا وقع في جميع الاصول غسل يوم الجمعة علي كل محتلم وليس فيه ذكر واجب وقوله صلي الله عليه وسلم وسواك ويمس من الطيب معناه ويسن السواك ومس الطيب ويجوز يمس بفتح الميم وضمها وقوله صلي الله عليه وسلم ما قدر عليه قا-----------ل القاضي محتمل لتكثيره ومحتمل لتاكيده حتي يفعله بما امكنه ويءيده قوله ولو من طيب المراة وهو المكروه للرجال وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه فاباحه للرجل هنا للضرورة لعدم غيره وهذا يدل علي تاكيده	954	-4907049380690147913	217	370.5	175	469	46.26865768432617	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0730	false	2900119178602972100	2	123	8	686	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة بالنصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي غسلا كغسل الجنابة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وهي تمر مر السحاب وظاهره ان التشبيه في الكيفية وقيل فيه اشارة الي الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة ثم راح قال النووي والمراد---------------------------------------------- بالرواح الذهاب اول النهار وفي المسالة خلاف مشهور فمذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات ههنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهي--------------------------------ر العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول الليل- او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث	730	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0954	true	-2970770990154673337	143	289	737	1553	1611	300	من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة معناه---------------------------- غسلا كغسل الجنابة في الصفات هذا هو المشهور في تفسيره وقال بعض اصحابنا في كتب الفقه المراد غسل الجنابة حقيقة قالوا ويستحب له مواقعة زوجته ليكون اغض للبصر واسكن لنفسه وهذا ضعيف او باطل والصواب ما قدمناه قوله ص--------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم------------------------- ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة المراد بالرواح الذهاب اول النهار وفي المسالة خلاف مشهور م-ذهب مالك وكثير من اصحابه والقاضي حسين وامام الحرمين من اصحابنا ان المراد بالساعات -هنا لحظات لطيفة بعد زوال الشمس والرواح عندهم بعد الزوال وادعوا ان هذا معناه في اللغة ومذهب الشافعي وجماهير اصحابه وبن حبيب المالكي وجماهير العلماء استحباب التبكير اليها اول النهار والساعات عندهم من اول النهار والرواح يكون اول النهار واخره قال الازهري لغة العرب الرواح الذهاب سواء كان اول النهار او اخره او في الليل وهذا هو الصواب الذي يقتضيه الحديث	954	-4907049380690147913	518	912.5	423	939	55.165069580078125	86	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1796	false	7703912503149834335	152	247	790	1329	1582	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه القضايا المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العربي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	1796	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	142	237	747	1285	1615	300	القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن العزي- في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء وغيرهم واظهار كرامتهم وشرفهم	959	-4907049380690147913	533	1059.0	438	539	98.88682556152344	93	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1862	false	-8764706976177960005	44	136	258	756	1583	300	هذه الاحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة وقد قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوزاها قبل الزوال قال القاضي وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1862	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	36	128	169	667	1525	300	هذه الاحاديث ظاهرة في تعجيل الجمعة وقد قال مالك وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا تجوز الجمعة الا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا الا احمد بن حنبل واسحاق فجوازها قبل الزوال قال القاضي وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	963	-4907049380690147913	495	987.0	403	498	99.39759063720703	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1878	false	3043367790573829430	166	294	808	1445	1470	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ورسوله فقد غوي فمحمول علي ما قال النووي من------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سبب الانكار عليه ان الخطبة شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز قال ولهذا ثبت---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا لتفهم عنه قال وانما ثني الضمي-------------------------------------ر في مثل ---------------------------------------------------قوله------------------- ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم------------------------------------------ا لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظها وانما يراد الاتعاظ -------------------------------------------------------بها ولكنه يرد عليه انه قد وقع الجمع -بين الضميرين منه صلي الله عليه وسلم	1878	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	65	270	317	1348	1491	300	خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي قال القاضي وجماعة من العلماء انما انكر عليه لتشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه ك-------------ما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء فلان والصواب ان سبب النهي------- ان الخطب- شانها البسط والايضاح واجتناب الاشارات والرموز---- ولهذا ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا ليفهم واما قول الاوليين فيضعف باشياء منها ان مثل هذا الضمير قد تكرر في الاحاديث الصحيحة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله صلي الله عليه وسلم ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وغيره من الاحاديث وانما ثني الضمير ها هنا لانه ليس خطبة وعظ وانما هو تعليم حكم فكلما قل لفظه كان اقرب الي حفظه بخلاف خطبة الوعظ فانه ليس المراد حفظه- وانما يراد الاتعاظ بها ومما يءيد هذا ما ثبت في سنن ابي داود باسناد صحيح عن بن مسعود رضي الله عنه ق---ال علمنا رسول ال--------له صلي الله عليه وسلم	971	-4907049380690147913	525	857.5	411	1071	49.01960754394531	92	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1879	false	2131295605477840493	37	122	166	605	1484	300	صلي الله عليه وسلميوم الجمعة فذكر نحوه وقال ومن------- يعصهما فقد غوي ونسا----ل الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب سخطه فانما نحن به وله انظر سابقه وقال القاضي عياض وجماعة من العلماء ان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر علي الخطيب تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يقول احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم ما شاء فلان	1879	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	68	145	331	713	1491	300	صلي الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس الخطيب انت قل ومن يعص الله ورسوله فقد غوي --------------------------قال القاضي----- وجماعة من العلماء---------------------------- انما انكر عليه ل-----تشريكه في الضمير المقتضي للتسوية وامره بالعطف تعظيما لله تعالي بتقديم اسمه كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر لا يق-ل احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم--- شاء فلان	971	-4907049380690147913	280	448.5	223	450	62.22222137451172	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1881	false	-2751683977852553235	277	300	1382	1489	1489	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله-	1881	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0971	true	-2439395267283549253	63	86	309	416	1491	300	ان رجلا خطب عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال -من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي فقال رسول الله	971	-4907049380690147913	106	202.0	84	108	98.14814758300781	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3282	false	5978254096059732191	189	214	892	1016	1429	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	3282	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0972	true	1287767901753711386	2	27	11	135	1511	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	28	233	130	1263	1622	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الناس ق--------------------------------------------ال اذا جاء احدكم----------- والامام يخطب فلي-صل ركعتين --يتجوز اي يخفف فيهما قال النووي وهذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعده-ا الخطبة قلت وفي تحفة المحتاج شرح المنهاج ويلزمه ان يقتصر فيهما علي اقل مجزء علي ما قاله جمع وقال الشافعي رحمه الله في الام ونامره ان يخففهما فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتخفيفهما وهذا يشير الي الوجوب وقد صرح بالوجوب في روضة المحتاجين فيسن فعلهما ويجب عدم تطويلهما عرفا والاقتصار علي الركعتين ثم قال النووي وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم انتهي وقال الشوكاني وحكاه العراقي عن محمد بن سيرين وشريح القاضي والنخعي وقتادة والزهري ورواه ابن ابي شيبة عن علي وابن عمر وابن عباس وابن المسيب ومجاهد وعطاء بن ابي رباح وعروة بن الزبير قال النووي وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا	1907	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	178	300	884	1577	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك قم واركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز-------- فيهما ------------هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذه الاحاديث انه كان عريانا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بالقيام ليراه الناس ويتصدقوا-	973	-4907049380690147913	598	1074.5	492	1192	50.16778564453125	98	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1907	false	-6769219012934099054	233	269	1263	1456	1622	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	1907	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	0	36	0	193	1550	300	عليه وهذا تاويل باطل يرده صريح قوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	974	-4907049380690147913	193	386.0	157	193	100.0	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1925	false	2773701464007626782	120	169	588	826	1444	300	فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد ب- ق واقتربت وكلاهما صحيح فكان------ صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقون وفي وقت سبح اسم و هل اتاك وفي وقت يقرا في العيد ق-- واقتربت وفي وقت سبح اسم و هل اتاك	1925	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0975	true	9035797767009816145	245	290	1336	1573	1618	300	فيه استحباب القراءة فيهما بهما وفي الحديث الاخر القراءة في العيد بقاف واقتربت وكلاهما صحيح فكان النبي صلي الله عليه وسلم في وقت يقرا في الجمعة الجمعة والمنافقين وفي وقت سبح وهل ا-----تاك وفي وقت يقرا في العيد قاف واقتربت وفي وقت سبح -----وهل اتاك	975	-4907049380690147913	220	409.0	176	247	89.0688247680664	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1931	false	6432006737909745193	67	194	339	971	1498	300	صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي 1129 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء بن ابي الخوار بضم المعجمة وتخفيف الواو المكي مولي بني عامر ثقة ان نافع بن جبير ارسله اي عمر بن عطاء بن ابي الخوار الي الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله اي يسال عمر بن عطاء الساءب بن يزيد عن شء راي منه اي من الساءب معاوية في الصلاة فقال اي الساءب صليت معه اي مع معاوية الجمعة في المقصورة قال القاري موضع معين في الجامع مقصور للسلاطين قال النووي فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من	1931	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	264	300	1388	1583	1583	300	صليت معه الجمعة في المقصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي جواز اتخاذها في المسجد اذا راها ولي الامر مصلحة قالوا واول من عملها معاوية بن ابي سفيان حين ضربه الخارجي قال القاضي واختلفوا في المقصورة فاجازها كثيرون من-	976	-4907049380690147913	195	349.0	160	632	30.85443115234375	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1931	false	6432006737909745193	194	298	971	1494	1498	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها ابن عمر والشعبي------ واسحاق وكان ابن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي----- انما يصح فيه- الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة عن غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع فلما سلمت اي خرجت عن صلاة الجمعة بالسلام قمت في مقامي الذي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج فان نبي الله صلي الله عليه وسلم-امر-- بذلك ان لا توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم او يخرج	1931	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	0	75	0	383	1592	300	السلف وصلوا فيها منهم الحسن والقاسم بن محمد وسالم وغيرهم وكرهها -بن عمر والشعبي واحمد واسحاق وكان -بن عمر اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج منها الي المسجد قال القاضي وقيل انما يصح فيها الجمعة اذا كانت مباحة لكل احد فان كانت مخصوصة ببعض الناس ممنوعة من غيرهم لم تصح فيها الجمعة لخروجها عن حكم الجامع قوله فان رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوص------ل صلاة حتي نتكلم او نخرج	977	-4907049380690147913	348	639.5	279	538	64.68401336669922	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1932	false	377139143959744935	94	173	477	888	1515	300	فان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم امر بذلك وفي رواية مسلم امرنا بذلك ان لا توصل صلاة بصلاة حتي تتكلم او تخرج قال النووي فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي تتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا -لكن بالانتقال افضل لما	1932	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0977	true	628585017257380027	58	129	305	677	1592	300	فان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ امرنا بذلك ان لا نوصل ص------لاة حتي نتكلم او نخرج----------- فيه دليل لما قاله اصحابنا ان النافلة الراتبة وغيرها يستحب ان يتحول لها عن موضع الفريضة الي موضع اخر وافضله التحول الي بيته والا فموضع اخر من المسجد او غيره ليكثر مواضع سجوده ولتنفصل صورة النافلة عن صورة الفريضة وقوله حتي نتكلم دليل علي ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل لما	977	-4907049380690147913	361	693.0	291	413	87.4092025756836	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1943	false	-6750060937620806167	14	108	79	637	1713	300	يكبرن مع الناس دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال اصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي للتكبير----------- اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -قاله الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	1943	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	78	174	426	995	1652	300	يكبرن مع الناس دليل علي استحباب التكبير لكل احد في العيدين وهو مجمع عليه قال اصحابنا يستحب التكبير ليلتي العيدين وحال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف فكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقال -الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وقال ابو حنيفة يكبر في الخروج للاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجمهور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه	983	-4907049380690147913	555	1091.0	462	570	97.36842346191406	91	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1969	false	8724670144554520246	247	295	1203	1432	1459	300	قوله عن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد رضي الله عنه وفي الرواية الاخري عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب هكذا هو في جميع النسخ فالرواية الاولي مرسل---ة لان عبيد الله لم يدرك عمر رضي الله عنه ولكن الحديث صحيح	1969	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	242	288	1276	1495	1551	300	قوله عن عبيد الله ان عمر بن الخطاب سال ابا واقد رضي الله عنه وفي الرواية الاخري عن عبيد الله عن ابي واقد قال سالني عمر بن الخطاب هكذا هو في جميع النسخ فالرواية الاولي لام سلمة لان عبيد الله لم يدرك عمر------------- ولكن الحديث صحيح	984	-4907049380690147913	212	409.5	167	232	91.37931060791016	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1970	false	1665964059983062490	67	128	326	612	1459	300	وسمعه بلا خلاف فلا عتب علي مسلم حينءذ في روايته فانه صحيح متصل قال النووي ايض----------------------------ا يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر رضي الله عنه لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	1970	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0985	true	1833642767070538007	0	64	0	301	1679	300	وسمعه بلا خلاف فلا عتب علي مسلم حينءذ في روايته فانه صحيح متصل والله اعلم قوله عن ابي واقد سالني عمر قالوا يحتمل ان عمر رضي الله عنه شك في ذلك فاستثبته او اراد اعلام الناس بذلك او نحو هذا من المقاصد قالوا ويبعد ان عمر------------- لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مرات وقربه منه	985	-4907049380690147913	262	490.5	205	314	83.43949127197266	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1981	false	2139597744954359075	232	263	1187	1348	1545	300	اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول ال-------له صلي الله عليه وسلميقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلميوما يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله	1981	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	81	136	441	753	1573	300	اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه -------------------المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله فجع--------------ل الي الناس ظهره يدعو الله	990	-4907049380690147913	83	107.5	63	345	24.057971954345703	15	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1982	false	8803438573409328846	119	180	591	900	1503	300	اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع ------------عمه عبد الله بن زيد وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما الي المصلي يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله عز وجل فان الدعاء مستقبلا الي القبلة افضل وادعي الي الاجابة قال سليمان بن داود واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	1982	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	81	143	441	793	1573	300	اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه المراد بعمه عبد الله بن زيد بن عاصم المتكرر في الروايات السابقة قوله وانه لما اراد ان يدعو استقبل القبلة فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقراءة والاذكار والاذان وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة ونحوها قوله فجع--------------------------ل الي الناس ظهره يدعو الله------------------------------------------------------------------------------- واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين	990	-4907049380690147913	139	184.5	108	457	30.415754318237305	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1994	false	53067094939202547	125	263	620	1291	1475	300	عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه اي رفعا بليغا في شء من الدعاء اي من جنس الدعاء- الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه قال العيني في شرح البخاري قال النووي هذا الحديث ظاهره 1171 حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني حدثنا عفان حدثنا حماد اخبرنا ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يستسقي هكذا يعني ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي رايت بياض ابطيه حم خزيمة ق 1172 حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عبد ربه بن يوهم انه لم يرفع صلي الله عليه وسلم يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ف--ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	1994	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	208	300	1138	1573	1573	300	عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه --------------في ش-------------ء من ------دعاءه الا في الاستسقاء -------------------حتي يري بياض ابطيه هذا الحديث يوهم-------------------------------- ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهره انه لم ي----------------------رفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	292	481.5	226	790	36.9620246887207	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2427	false	-5756858167324347952	184	294	943	1482	1511	300	الفضاءل اتفاقا ويخالف هذا الحديث بظاهره ما اخرجه مسلم في صحيحه عن------------- انس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه قال النووي هذا الحديث يوهم ظاهره انه صلي الله عليه وسلم لم يرفع يديه الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلي الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	2427	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	203	300	1107	1573	1573	300	السماء- احتجوا ------بهذا الحديث قول-------------------------ه عن انس رضي الله عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه----------- هذا الحديث يوهم ظاهر------------------ه -انه لم يرفع ---ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص ف-----------------ي الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	433	774.0	341	554	78.15884399414062	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2428	false	-8976438623173905882	0	25	0	122	1479	300	رفع وقد راه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تاويله لما ذكرناه والله اعلم	2428	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	6	31	30	152	1501	300	رفع وقد راه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات علي واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تاويله لما ذكرناه والله اعلم	991	-4907049380690147913	122	244.0	97	122	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6060	false	461347946398162398	98	139	469	664	1419	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه عنه اي كشف بعض بدنه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه قال النووي---------------------------------------------------------------- ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله------ لها فيتبرك بها	6060	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0994	true	-6615239980054387591	233	283	1225	1465	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثوب--------------------ه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه معني حسر كشف اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي لها فيتبرك بها	994	-4907049380690147913	160	277.5	126	265	60.377357482910156	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2004	false	-4350962436208670438	61	184	304	946	1567	300	ان الشمس والقمر لا ينكس------------------فان لموت احد ولا لحياته وفي حديث مسل-------------------------م فقام -----فحمد الله واثني -------------------------عليه ثم قال ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل يخوف بهما عباده فاذا كسفا فافزعوا الي الصلاة م ن حم خزيمة ق عز وجل يخوف بهما عباده فاذا كسفا فافزعوا الي الصلاة ولفظ مسلم فاذا رايتم كسوفا فاذكروا الله حتي ينجليا قال النووي والحكمة في هذا الكلام ان بعض اهل الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل لءلا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله تعالي عنه	2004	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	41	134	217	712	1561	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته وفي رواية انهم قالوا كسفت لموت ابراهيم فقال النبي صلي الله ------عليه وسلم هذا الكلام ردا عليه--م قال العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في هذا الكلام ان بعض---- الجاهلية الضلال كانوا يعظمون الشمس والقمر فبين انهما ايتان مخلوقتان لله تعالي لا صنع لهما بل هما كساءر المخلوقات يطرا عليهما النقص والتغير كغيرهما وكان بعض الضلال من المنجمين وغيرهم يقول لا ينكسفان الا لموت عظيم او نحو ذلك فبين ان هذا باطل --لا يغتر باقوالهم لا سيما وقد صادف موت ابراهيم رضي الله------ عنه	998	-4907049380690147913	397	697.5	320	715	55.52447509765625	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2003	false	5036746090723957037	82	126	440	673	1525	300	يريد عاءشة بقوله من اصدق قال النووي هكذا--- في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن نسخ الجمهور وعن بعض رواتهم من اصدق حديثه يريد عاءشة ومعني اللفظين متغاير فعلي رواية الجمهور له حكم المرسل اذ قلنا بمذهب الجمهور ان قوله اخبرني الثقة ليس بحجة	2003	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1000	true	6657985390379819425	53	92	292	499	1583	300	يريد عاءشة------------------------- هكذا هو في نسخ بلادنا وكذا نقله القاضي عن---- الجمهور وعن بعض رواتهم من اصدق حديثه يريد عاءشة ومعني اللفظين متغاير فعلي رواية الجمهور له حكم المرسل ان قلنا بمذهب الجمهور ان قوله اخبرني الثقة ليس بحجة	1000	-4907049380690147913	203	375.5	165	236	86.01695251464844	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4584	false	-4651494160734827309	74	127	350	636	1511	300	عن ام عطية قالت نهينا ان نتب-ع الجناءز ولم يعزم علينا قال النووي معناه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة تحريم ومذهب اصحابنا انه يكره وليس بحرام لهذا الحديث قال القاضي قال جمهور العلماء بمنعهن من اتباعها واجازه علماء المدينة واجازه مالك وكرهه للشابة	4584	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1014	true	-5022671655426225019	246	296	1268	1539	1557	300	عن ام عطية----- نهينا عن اتباع الجناءز ولا يعزم علينا----------- معناه نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك نهي كراهة تنزيه لا نهي عزيمة تحريم ومذهب اصحابنا انه مكروه ليس بحرام لهذا الحديث قال القاضي قال جمهور العلماء بمنعهن من اتباعها واجازه علماء المدينة واجازه مالك وكرهه للشابة	1014	-4907049380690147913	263	497.0	214	287	91.63763427734375	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4570	false	6175744695823442435	251	285	1156	1317	1382	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	4570	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	222	1009	1166	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	1020	-4907049380690147913	156	304.5	123	161	96.8944091796875	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	false	-3130355742375344426	52	174	260	853	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض اي مات فكفن في كفن غير طاءل قال في المجمع اي غير رفيع ولا نفيس واصله النفع والفاءدة وقال النووي اي حقير غير كامل الستر وقبر اي دفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال النووي واما النهي عن القبر ليلا فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه م ن حم 3149 حدثنا احمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضرون في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل	4571	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1020	true	-2645091889335187942	189	296	1009	1536	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض------- فكفن في كفن غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------- وقبر لي-------لا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي علي-------------------------------------------------------------------ه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه قوله غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصلي عليه هو بفتح اللام واما النهي عن القبر ليلا حتي يصلي عليه فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضر-ه في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءه الكفن فلا يبين في الليل	1020	-4907049380690147913	367	610.0	290	704	52.130680084228516	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4571	false	-3130355742375344426	96	300	466	1513	1513	300	النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------سلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال النووي واما النهي عن القبر ليلا فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه م ن حم 3149 حدثنا احمد بن حنبل نا الوليد بن مسلم كثيرون من الناس ويصلون عليه ولا يحضرون في الليل الا افراد وقيل لانهم كانوا يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا------------- وبحديث المراة السوداء والرجل الذي كان يقم --مسجدا فتوفي في الليل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل---------------------- او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع الا ان ي-ضطر الانسان الي ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------ي في حالة الضرورة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه وفي الحديث الامر باحسان الكفن-	4571	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1021	true	-4303931064929515211	7	217	42	1140	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلم قصدهما معا قال وقد قيل هذا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يضطر انسان الي ذلك د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل انه لا باس به في وقت الضرورة -----------------------------------------------وقد اختلف العلماء في الدفن في الليل فكرهه الحسن البصري الا لضرورة وهذا الحديث مما يستدل له به وقال جماهير العلماء من السلف والخلف لا يكره واستدلوا بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وجماعة من السلف دفنوا ليلا من غير انكار وبحديث المراة السوداء والرجل الذي كان يقم المسجد- فتوفي بالل--يل فدفنوه ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني قالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم واجابوا عن هذا الحديث ان النهي كان لترك الصلاة ولم ينه عن مجرد الدفن بالليل وانما نهي لترك الصلاة او لقلة المصلين او عن اساءة الكفن او عن المجموع كما سبق واما الدفن في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها والصلاة علي الميت فيها فاختلف العلماء فيها فقال الشافعي واصحابه لا يكرهان الا ان يتعمد التاخير الي ذلك الوقت لغير سبب به قال بن عبد الحكم المالكي وقال مالك لا يصلي عليها بعد الاسفار والاصفرار حتي تطلع الشمس او تغيب الا ان يخشي عليها وقال ابو حنيفة عند الطلوع والغروب ونصف النهار وكره الليث الصلاة عليها في جميع اوقات النهي-------------------------------------------------- وفي الحديث الامر باحسان الكفن	1021	-4907049380690147913	634	1120.5	508	1453	43.63386154174805	113	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4572	false	6141177102401491307	0	28	0	164	1457	300	قال العلماء وليس المراد باحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وانما المراد نظافته ونقاءه وكثافته وستره وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة غالبا لا افخر منه ولا احقر	4572	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1021	true	-4303931064929515211	217	245	1140	1304	1615	300	قال العلماء وليس المراد باحسانه السرف فيه والمغالاة ونفاسته وانما المراد نظافته ونقاءه وكثافته وسترة وتوسطه وكونه من جنس لباسه في الحياة غالبا لا افخر منه ولا احقر	1021	-4907049380690147913	163	325.0	135	164	99.39024353027344	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4610	false	-4570857855417761739	160	210	782	1034	1461	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع ل---ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه وقال -لا نعلم احدا من فقهاء الامصار -خمس الا ابن ابي ليلي	4610	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	169	240	851	1199	1543	300	الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي اربع علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه -قال ولا نعلم احدا من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي	1028	-4907049380690147913	244	452.0	195	350	69.71428680419922	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4635	false	6800212402734708742	179	270	898	1347	1516	300	صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي تعالي علي ان استغفر لها فلم ياذن لي فاستاذنت ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت م ن جه حم عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت ربي تعالي علي ان استغفر لها فلم ياذن لي فاستاذنت ر-------------------------------------بي ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت قال النووي قوله استاذنت ربي الخ فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد	4635	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1039	true	-4078842430109344371	274	300	1467	1602	1602	300	صلي الله عليه وسلم استاذنت ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي---------------------------------------------------------------- فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد-	1039	-4907049380690147913	96	142.5	78	486	19.75308609008789	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4635	false	6800212402734708742	270	293	1347	1479	1516	300	الوفاة لانه اذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة اولي وقد قال الله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفيه النهي عن الاستغفار للكفار	4635	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1040	true	1137693598367718108	0	23	0	132	1533	300	الوفاة لانه اذا جازت زيارتهم بعد الوفاة ففي الحياة اولي وقد قال الله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفيه النهي عن الاستغفار للكفار	1040	-4907049380690147913	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2661	false	697028274538279505	6	59	24	279	1441	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها قال النووي هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها	2661	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	83	134	438	682	1588	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها----------- هكذا هو في جميع الاصول في هذا الموضع قال القاضي عياض قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها	1054	-4907049380690147913	244	478.0	193	255	95.68627166748047	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6160	false	7875855285880110449	0	65	0	344	1490	300	لو وضعها في غير حقها اكان ياثم الهمزة للتقرير زاد مسلم فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر قال النووي فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد به- واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده-------- المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل	6160	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1069	true	2981800351694644569	239	300	1257	1579	1579	300	لو وضعها في حرام---- اكان عليه فيها وزر--------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر -----------فيه جواز القياس وهو مذهب العلماء كافة ولم يخالف فيه الا اهل الظاهر ولا يعتد بهم واما المنقول عن التابعين ونحوهم من ذم القياس فليس المراد به القياس الذي يعتمده الفقهاء المجتهدون وهذا القياس المذكور في الحديث هو من قياس العكس واختلف الاصوليون في العمل-	1069	-4907049380690147913	298	539.5	240	353	84.41926574707031	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2691	false	1384655354092981935	235	300	1163	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره وقد تقدم قريبا ما يتعلق بهذا الحديث عن الحافظ وقال النووي معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم-	2691	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	13	65	65	324	1523	300	صلي الله عليه وسلم وما انفقت------- من كسب-----ه من غير امره فان- نصف اجره له ف------------------------------------------------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا-بد من هذا التاويل لانه صلي الله عليه وسلم	1082	-4907049380690147913	249	444.5	199	327	76.14678955078125	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2692	false	-6361624855353915909	0	30	0	145	1443	300	جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انففت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تعليله	2692	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	65	95	324	469	1523	300	جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فتعين تاويله	1082	-4907049380690147913	142	281.0	112	145	97.93103790283203	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2643	false	7380625333502540139	259	300	1297	1503	1503	300	بظاهر---- الحديث بعض اصحابنا وقال الجمهور يقبل من عدلين------------------------- وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال -------------------------ما سواهن-	2643	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1096	true	2540584070885302122	31	80	160	409	1516	300	لظاهر هذا الحديث------------ وقال الجمهور يقبل من عدلين كساءر الشهادات غير الزني وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينه واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال قوله صلي الله عليه وسلم فما سواهن	1096	-4907049380690147913	192	336.0	154	261	73.56321716308594	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3683	false	-3496497032657108044	171	300	853	1478	1478	300	حديث ابي سعيد عند مسلم------------------- كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان 2406 حدثنا احمد بن صالح ووهب بن بيان المعني قالا نا ابن وهب حدثني معاوية عن ربيعة بن يزيد انه حدثه عن قزعة قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو يفتي الناس وهم مكبون عليه فانتظرت خلوته فلما خلا سالته عن صيام رمضان في السفر فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في رمضان عام الفتح فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ونصوم حتي بلغ منزلا من المنازل فقال انكم قد دنوتم من عدوكم والفطر اقوي لكم فاصبحنا منا الصاءم ومنا المفطر قال ثم سرنا فنزلنا منزلا من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ومن --------وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا-	3683	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	187	238	968	1212	1547	300	حديث ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا	1146	-4907049380690147913	169	274.0	133	686	24.635568618774414	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3738	false	-7213563053588550426	263	300	1338	1526	1526	300	اتفق العلماء علي ان ص----وم عاشوراء اليوم سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام--------------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي ----علي وجه--------ين اشهرهما------ انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط-	3738	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	28	76	149	389	1585	300	اتفق العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة -ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط	1151	-4907049380690147913	187	323.0	151	241	77.5933609008789	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3740	false	1647599248019599740	209	258	1060	1312	1518	300	بن عباس يقول حين صام النبي صلي الله عليه وسل----م يوم عاشوراء وامرنا بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل------------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3740	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	143	194	713	970	1532	300	بن عباس ان---------- النبي صلي الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء ف-------------قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1153	-4907049380690147913	226	399.5	181	280	80.71428680419922	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3742	false	569471935655895882	36	80	177	402	1488	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء ويامر بصيامه في اخر عمره حتي قال له الصحابة رضي الله عنهم انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا كان العام المقبل------------------ صمنا --يوم التاسع---- فلم يات العام المقبل حتي توفي	3742	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1153	true	4103584154396876050	147	188	730	941	1532	300	صلي الله عليه وسلم صام ي-وم عاشوراء فقالوا يا رسول الله-------------------------------------- انه يوم تعظمه اليهود والنصاري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله تعالي صمنا اليوم التاسع قال فلم يات العام المقبل حتي توفي	1153	-4907049380690147913	166	275.5	133	250	66.4000015258789	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	46	78	271	440	1551	300	واما اذا----- نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فقال النووي لا يجوز له صوم العيد بالاجماع قال وهل يلزمه القضاء- فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان اصحهما لا يجب قضاءه	3701	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1156	true	-3395702400029696791	6	36	33	191	1528	300	واما هذا الذي نذر صوم يوم الاثنين مثلا فوافق يوم العيد فل-----------ا يجوز له صوم العيد بالاجماع---- وهل يلزمه --قضاءه فيه خلاف للعلماء وفيه للشافعي قولان اصحهما لا يجب قضاءه	1156	-4907049380690147913	150	267.0	121	175	85.71428680419922	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3601	false	-5377665220568139802	54	141	251	670	1453	300	صلي الله عليه وسلم --يصوم شهرا كله قالت لا ما علمت صام شهرا كله الا رمضان وفي رواية قالت والله ان صام شهرا معلوما سوي رمضان حتي مضي لوجهه ولا افطر -----حتي ي-------------------صوم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الروايات المختلفة كلها عند النساءي واما لفظ حديث مسلم ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان فما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية لم اره صاءما من شهر قط اكثر من صيامه من شعبان---- كان يصوم شعبان الا قليلا ف--هذه الروايات	3601	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	125	197	620	950	1453	300	صلي الله عليه وسلم ما صام شهرا -----------------------------كله الا رمضان---------------------------------------------------------------- ولا افطره كله حتي يصيب منه وفي رواية يصوم منه وفي رواية كان يصوم حتي نقول قد صام قد صام ويفطر حتي نقول قد افطر قد افطر وفي رواية يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية كان يصوم شع-------------------------------بان كله كان يصوم شعبان الا قليلا في هذه الاحاديث	1168	-4907049380690147913	146	88.0	116	584	25.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3722	false	7897077199869745865	181	269	840	1255	1395	300	يقال ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يصوم من المشهور حتي نقول لا يفطر وفي الشهور التي كان يصوم فيها يدخل رجب وقال النووي في شرح هذا الحديث الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي المشهور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم انتهي باب------ في صوم	3722	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1169	true	8332451526500173058	82	159	409	765	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصوم----------- حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم---------------------------------------------- الظاهر ان مراد سعيد بن جبير بهذا الاستدلال انه لا نهي عنه ولا ندب فيه لعينه بل له حكم باقي الش-هور ولم يثبت في صوم رجب نهي ولا ندب لعينه ولكن اصل الصوم مندوب اليه وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ندب الي الصوم من الاشهر الحرم ورجب احدها والله اعلم 1---- باب النهي عن صوم	1169	-4907049380690147913	320	573.0	248	422	75.82938385009766	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2296	false	-1930971816546955415	83	162	367	773	1424	300	صلي الله عليه وسلم -اقرا في---------------------------------------------- سبع علي منازل فمي بشوق ولا تزيدن علي ذلك قال النووي هذا-------------- من الارشاد الي الاقتصاد في العبادة والاشارة الي تدبر القران وقد كان- للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب احوالهم وافهامهم ووظاءفهم فكان بعضهم يختم القران في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم او اكثر-- في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في كل يوم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث	2296	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	213	300	1009	1438	1438	300	صلي الله عليه وسلم واقرا القران في كل شهر ثم قال في كل عشرين ثم قال في كل سبع------------------- ولا تزد--------------------- هذا من نحو ما سبق من الارشاد الي الاقتصاد في العبادة والارشاد الي تدبر القران وقد كانت للسلف عادات مختلفة فيما يقرءون كل يوم بحسب احوالهم وافهامهم ووظاءفهم فكان بعضهم يختم القران في كل شهر وبعضهم في عشرين يوما وبعضهم في عشرة ايام وبعضهم او اكثرهم في سبعة وكثير منهم في ثلاثة وكثير في كل يوم وليلة وبعضهم في كل ليلة وبعضهم في اليوم والليلة ثلاث-	1171	-4907049380690147913	358	649.5	288	470	76.17021179199219	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3712	false	-8024874574868492926	44	114	215	555	1479	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ظهر اثر الغضب علي وجهه من قوله اي قول الرجل وسوء سءاله قال النووي- سبب غضبه كراهة--------------------- مسالته لانه ---------------------خشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما يعتقد الساءل وجوبه او يستقله او يقتصر عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حق الساءل ان يقول كيف اصوم او كم اص-وم فيخص السءال بنفسه ليجاب- بم---قتضي- حاله	3712	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1174	true	2499707931838903733	136	233	675	1174	1513	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -------------كيف تصوم فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- قال العلماء سبب غضبه صلي الله عليه وسلم انه كره مسالته لانه يحتاج الي ان يجيبه ويخشي من جوابه مفسدة وهي انه ربما اعتقد الساءل وجوبه او استقله او اقتصر عليه وكان يقتضي حاله اكثر منه وانما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم لشغله بمصالح المسلمين وحقوقهم وحقوق ازواجه واضيافه والوافدين اليه لءلا يقتدي به كل احد فيءدي الي الضرر في حق بعضهم وكان حق الساءل ان يقول كم ا-صوم او كيف اصوم فيخص السءال بنفسه ليجيبه بما تقتضيه حاله	1174	-4907049380690147913	248	391.5	196	571	43.43257522583008	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3593	false	3308317846763830078	24	76	129	420	1537	300	----بفتح السين المهملة ويجوز كسرها و-----------ضمها-------- جمع سرة ويقال ايضا س------رار بفتح ا-وله وكسره ورجح الفراء الفتح وهو من الاستسرار قال ----------ابو عبيد والجمهور الم-------------------------------------راد بالسرر ههنا اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها ونقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ان سرره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي كالجمهور وقيل	3593	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1176	true	8932924063016153063	39	136	184	700	1547	300	سرر بفتح السين -------------وكسرها وحكي القاضي ضمها قال وهو جمع سرة ويقال ايضا سرار وسرار بفتح السين وكسرها وكله ----------------من الاستسرار قال الاوزاعي وابو عبيد وجم--هور العلماء من اهل اللغة والحديث والغريب المراد بالسرر----- اخر الشهر سميت بذلك لاستسرار القمر فيها قال القاضي قال ابو عبيد واهل اللغة السرر اخر الشهر قال وانكر بعضهم هذا وقال المراد وسط الشهر قال وسرار كل شء وسطه قال هذا القاءل لم يات في صيام اخر الشهر ندب فلا يحمل الحديث عليه بخلاف وسطه فانها ايام البيض وروي ابو داود عن الاوزاعي سر-----------------------ره اوله ونقل الخطابي عن الاوزاعي سرره اخره قال	1176	-4907049380690147913	201	290.5	164	575	34.956520080566406	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	41	82	213	429	1557	300	من شوال فكانما صام الدهر قال النووي فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا وتكره لءلا يظن	3727	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	260	299	1322	1526	1531	300	من شوال -كان كصيام الدهر----------- فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي واحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا من اهل العلم يصومها قالوا فيكره لءلا يظن	1177	-4907049380690147913	198	375.0	160	216	91.66666412353516	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3727	false	-6773025299458269764	83	159	436	855	1557	300	ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث------- الصريح الصحيح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن------- ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	3727	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	0	77	0	426	1591	300	ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصحيح الصر-------يح واذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس او اكثرهم او كلهم لها وقولهم قد يظن وجوبها ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب قال اصحابنا والافضل ان تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر فان فرقها او اخرها عن اواءل شوال الي اواخره حصلت فضيلة المتابعة لانه يصدق انه اتبعه ستا من شوال قال العلماء وانما كان ذلك كصيام الدهر لان الحسنة بعشر امثالها فرمضان بعشرة اشهر والستة بشهرين	1178	-4907049380690147913	412	810.0	337	433	95.15011596679688	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2287	false	-5062739343395692244	26	70	129	373	1508	300	بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض و---------------------------------------------------------قيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	2287	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1181	true	-2337106573616656830	190	276	1013	1469	1586	300	بضم الشين قال اهل اللغة هو ما يري من ضوءها عند بروزها مثل الحبال والقضبان مقبلة اليك اذا نظرت اليها قال صاحب المحكم بعد ان ذكر هذا المشهور وقيل هو الذي تراه ممتدا بعد الطلوع قال وقيل هو انتشار ضوءها وجمعه اشعة وشعع بضم الشين والعين واشعت الشمس نشرت شعاعها قال القاضي عياض قيل معني لا شعاع لها انها علامة جعلها الله تعالي لها قال وقيل بل لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزل به سترت باجنحتها واجسامها اللطيفة ضوء الشمس وشعاعها	1181	-4907049380690147913	241	466.0	197	456	52.85087585449219	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3768	false	-5139073730850946414	5	184	30	1018	1578	300	وفي هذه الاحاديث ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة 2466 حدثنا هناد عن ابي بكر عن ابي حصين في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيته- وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي واجمعوا علي انه لا حد لاكثر الاعتكاف والله اعلم	3768	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	64	232	355	1303	1650	300	وفي هذه الاحاديث ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة ---------------------------------------في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا-سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه وجوزه بعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل في مسجد بيتهما ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وقال احمد يختص بمسجد تقام الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي واجمعوا علي انه لا-حد لاكثر الاعتكاف والله اعلم	1183	-4907049380690147913	947	1867.0	779	989	95.75328826904297	164	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3749	false	5413277201452496250	40	75	225	391	1525	300	هنيدة-------- عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصوم تسعا من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر	3749	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1185	true	-4887595755641832804	233	268	1214	1384	1565	300	هنيدة بن خالد عن امراته عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصوم تسع---- ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ال--اثنين من الشهر	1185	-4907049380690147913	155	274.5	123	180	86.11111450195312	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2804	false	3834307391828870705	253	293	1267	1447	1480	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن يا ابن جريج قال را--------------------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين --كان ابن عمر	2804	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	144	518	730	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال ل--------ابن عمر را------------------يتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر	1201	-4907049380690147913	126	190.0	98	238	52.94117736816406	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2894	false	5199464302370908594	18	70	89	345	1417	300	فقال ابن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه فارسله عبد الله بن عباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجده يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	2894	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	251	300	1304	1539	1539	300	فقال -بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ---------ارسله----------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	202	324.0	160	268	75.37313079833984	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2773	false	-5951777055747216890	218	300	1073	1498	1498	300	اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر-------------------- ان تغتسل وتهل م جه دي 1744 حدثنا محمد بن عيسي واسماعيل بن ابراهيم ابو معمر قالا حدثنا مروان بن شجاع قال النووي قولها نفست اي ولدت وهي بكسر الفاء لا غير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهي المولود والدم ايضا وقال القاضي وتجري اللغتان في الحيض ايضا يقال نفست اي حاضت بفتح النون وضمها قال ذكرهما صاحب الافعال قال-	2773	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	154	219	814	1157	1607	300	اسماء بنت عميس بمحمد بن ابي بكر بالشجرة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يامرها ان تغتسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولها نفست اي ولدت وهي بكسر الفاء لا-غير وفي النون لغتان المشهورة ضمها والثانية فتحها سمي نفاسا لخروج النفس وهو المولود والدم ايضا قا-ل القاضي وتجري اللغتان في الحيض ايضا يقال نفست اي حاضت بفتح النون وضمها قال ذكرهما صاحب الافعال قال	1221	-4907049380690147913	318	595.0	259	447	71.14093780517578	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2775	false	407701583019097566	217	255	1120	1345	1577	300	وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	2775	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	224	262	1183	1408	1607	300	وفيه صحة احرام النفساء والحاءض واستحباب اغتسالهما للاحرام وهو مجمع علي الامر به لكن مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة والجمهور انه مستحب وقال الحسن واهل الظاهر هو واجب والحاءض والنفساء يصح منهما جميع افعال الحج الا الطواف وركعتيه	1221	-4907049380690147913	225	450.0	187	225	100.0	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2810	false	-8209384921699518804	20	74	92	374	1581	300	النووي واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي	2810	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	246	300	1341	1622	1622	300	القران واما حجة النبي صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا ام متمتعا ام قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي-	1222	-4907049380690147913	275	539.0	222	282	97.51773071289062	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2836	false	-6690704716082885066	64	94	316	478	1491	300	والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا فلو احرم بالحج ثم احرم بالعمرة فقولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة	2836	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	149	178	793	953	1622	300	والقران ان يحرم بهما جميعا وكذا لو احرم بالعمرة --واحرم بالحج قبل طوافها صح وصار قارنا فلو احرم بالحج ثم احرم بالعمرة فقولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة	1222	-4907049380690147913	159	311.5	130	162	98.14814758300781	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2989	false	1143807191156518930	266	300	1342	1512	1512	300	فسخ الحج الي العمرة قال النووي وهو ضعيف ثم قال واختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص بالصحابة لتلك السن-----ة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر-	2989	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	219	249	1186	1336	1598	300	فسخ الحج الي العمرة وقد ------------------------اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص ل-لصحابة -تلك السنة خاصة ام باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر	1246	-4907049380690147913	140	239.0	112	176	79.54545593261719	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2989	false	1143807191156518930	193	270	957	1362	1512	300	معناه انه تجوز العمرة----------- في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود-------- ابطال ما زعمه اهل الجاهلية------ من ----ان العمرة لا تجوز في اشهر الحج قال النووي وعليه الجمهور وقيل معني دخولها في الحج ان فرضها ساقط بوجوب الحج وفيه انه متي فرضت حتي يقال سقطت وقيل معناه جواز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في ا------لحج الي يوم القيامة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل عليه تشبيك الاصابع وفيه انه حينءذ لا مناسبة بين السءال والجواب وقيل جواز فسخ الحج الي العمرة	2989	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	3	82	16	456	1598	300	معناه ان------ العمرة يجوز فعلها في اشهر الحج الي يوم القيامة والمقصود به بيان ابطال ما كانت---- الجاهلية تزعمه من امتناع العمرة-------- في اشهر ا---------------------------------------------------------------------------لحج والثاني معناه ج-----------------------------واز القران وتقدير الكلام دخلت افعال العمرة في افعال الحج الي يوم القيامة والثالث تاويل بعض القاءلين بان العمرة ليست واجبة قالوا معناه سقوط العمرة قالوا ودخولها في الحج معناه سقوط وجوبها وهذا ضعيف او باطل وسياق الحديث يقتضي بطلانه والرابع تاويل بعض اهل الظاهر ان معناه ج-------------------------------------------------------------------------واز فسخ الحج الي العمرة	1246	-4907049380690147913	191	141.0	154	635	30.0787410736084	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2990	false	-7298992326377703345	0	46	0	241	1491	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي هو مختص بهم في تلك الس---------------------------------------نة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية	2990	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	249	300	1336	1598	1598	300	ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم بحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف----------------- هو مختص بهم في تلك السنة لا يجوز بعدها وانما امروا به تلك السنة ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية-	1246	-4907049380690147913	223	429.0	181	280	79.64286041259766	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2980	false	-9097215355758132227	198	242	1005	1205	1510	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي	2980	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	170	211	850	1033	1473	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال دخلنا علي جابر بن عبد الله ف-----------------سال عن القوم حتي انتهي الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين فاهوي بيده الي راسي فنزع زري الاعلي ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي	1249	-4907049380690147913	183	356.0	142	200	91.5	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2981	false	5295710343297989079	5	98	22	445	1514	300	جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي الباقر قال اي محمد دخلنا علي جابر بن عبد الله فلما انتهينا اليه سال عن القوم اي عن الداخلين عليه وكان قد عمي حتي انتهي اي السءال الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب فاهوي اي امال بيده الي راسي فنزع زري الاعلي اي من ازرار القميص ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كله بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك واهلا يا ابن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي وجاء وقت الصلاة فقام في نساجة	2981	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1249	true	4064895763791822291	170	233	850	1134	1473	300	جعفر بن محمد عن ابيه------------------- قال-------- دخلنا علي جابر بن عبد الله ف-----------------سال عن القوم-------------------------------- حتي انتهي ----------الي فقلت انا محمد بن علي بن حسين------------------- فاهوي-------- بيده الي راسي فنزع زري الاعلي------------------- ثم نزع زري الاسفل ثم وضع كفه بين ثديي وانا يومءذ غلام شاب فقال مرحبا بك يا -------بن اخي سل عما شءت فسالته وهو اعمي فحضر وقت الصلاة فقام في نساجة	1249	-4907049380690147913	277	456.5	215	423	65.48463439941406	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2981	false	5295710343297989079	179	289	847	1451	1514	300	في نساجة قال النووي بكسر النون وتخفيف السين-------- وبالجيم هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه السيجان قال وقيل هي الخضر منها خاصة وقال الازهري هو طيلسان مقور ينسج كذلك قال وقيل هي الطيلسان الحسن قال ويقال الطيلسان بفتح اللام وكسرها وضمها وهي اقل	2981	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1250	true	-2003138498133499124	186	296	988	1590	1611	300	في نساجة ه--------ي بكسر النون وتخفيف السين المهملة وبالجيم هذا هو المشهور في نسخ بلادنا ورواياتنا لصحيح مسلم وسنن ابي داود ووقع في بعض النسخ في ساجة بحذف النون ونقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وهو الصواب قال والساجة والساج جميعا ثوب كالطيلسان وشبهه قال ورواية النون وقعت في رواية الفارسي قال ومعناه ثوب ملفق قال قال بعضهم النون خطا وتصحيف قلت ليس كذلك بل كلاهما صحيح ويكون ثوبا ملفقا علي هيءة الطيلسان قال القاضي في المشارق الساج والساجة الطيلسان وجمعه --سيجان قال وقيل هي الخضر منها خاصة وقال الازهري هو طيلسان مقور ينسج كذلك قال وقيل هو الطيلسان الحسن قال ويقال الطيلسان بفتح اللام وكسرها وضمها وهي اقل	1250	-4907049380690147913	592	1159.5	483	612	96.73202514648438	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2984	false	7021110890104539966	66	195	311	969	1489	300	وعليه ينزل القران وهو يعلم تاويله فما عمل به من شء عملنا به فاهل بالتوحيد اي بالتلبية التي اشتملت -------------------------------------------------علي التوحيد ونفي------------------------------------------------------------------------------------ الشرك لبيك علي لفظ التثنية والمراد بها التكرير والتكثير ---------اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان بكسر الهمزة لا بفتحها الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن اي لك لا شريك لك واهل الناس اي رفعوا اصواتهم بهذا الذي اي بالكلام الذي يهلون به والمراد به زيادة الناس في التلبية من الذكر والثناء------- كما روي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه قال ل-----بيك وسعديك------------- والرغباء اليك والعمل	2984	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1253	true	2606217526379142331	1	143	5	719	1512	300	وعليه ينزل القران وهو يعرف تاويله معناه الحث -----------------------------------------------------علي التمسك بما اخبركم عن فعله في حجته تلك قوله فاهل بالتوحيد يعني قوله لبيك لا شريك لك وفيه اشارة الي مخالفة ما كانت الجاهلية تقوله في تلبيتها من لفظ الشرك وقد سبق ذكر تلبيتهم في باب التلبية قوله فاهل بالتوحيد لبيك الله-----م لبيك لا شريك لك لبيك ان---------------------- الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد------ رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا منه ولزم رسول الله صلي الله عليه وسلم تلبيته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله تعالي فيه اشارة الي ما روي من----------------- زيادة الناس في التلبية من -------الثناء والذكر كما روي في ذلك عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل	1253	-4907049380690147913	328	493.0	259	923	35.536293029785156	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2986	false	-4996057303774149489	89	234	421	1096	1427	300	صلي الله عليه وسلم---- يقرا في --ركعتي الطواف ب قل هو الله احد وب قل يا ايها الكافرون قال النووي معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته هاتين الركعتين فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اع-------------------------------------لم ليس هو شكا في ذلك فان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وقد ذكر -البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد----- ثم رجع الي البيت	2986	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1255	true	1797206310591969765	27	201	145	970	1454	300	صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتي--------ن قل هو الله احد و--قل يا ايها الكافرون----------- معني هذا الكلام ان جعفر بن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم في صلا-ة هاتين الركعتين قوله قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون معناه قرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية بعد الفاتحة قل هو الله احد واما قوله لا اعلم ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو شكا في ذلك لان لفظة العلم تنافي الشك بل جزم برفعه الي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم وقد ذكره البيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت فرمل من الحجر الاسود ثلاثا ثم صلي ركعتين قرا فيهما قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد قوله ثم رجع الي الركن	1255	-4907049380690147913	624	1130.5	490	867	71.97232055664062	124	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2987	false	-245538990851269697	148	255	708	1255	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم نصره نصرا عزيزا وفتحا مبينا وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق قاله النووي وقال القاري ويمكن ان يراد بهم انواع الكفار الذين غلبوا بالهزيمة والفرار ثم دعا بين ذلك ثم لمجرد الترتيب دون التراخي اي دعا في اثناء الذكر والتوحيد وقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل هذا اي من الذكر والدعاء ثلاث مرات- ثم نزل اي من الصفا ومشي الي المروة اي الي جهتها حتي اذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتي اذا صعد-- مشي حتي اتي المروة	2987	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1256	true	-7971670457992315088	217	277	1099	1405	1512	300	قوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- وهزم الاحزاب وحده معناه هزمهم بغير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهجرة وقيل سنة خمس قوله ثم نزل -----------------الي المروة حتي----------------- انصبت قدماه---- في بطن الوادي حتي اذا صعدتا مشي حتي اتي المروة	1256	-4907049380690147913	257	409.5	203	550	46.727272033691406	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	17	147	82	768	1599	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر اي جمع بينهما في وقت الظهر و--هذا الجمع كجمع المزدلفة جمع نسك عندنا وجمع سفر عند الشافعي خلافا لبعض اصحابه ولم يصل بينهما شيءا من السنن والنوافل كيلا يبطل الجمع فان الموالاة بين الصلاتين واجبة ثم ركب القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وسار حتي اتي الموقف اي ارض عرفات فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات بفتحتين الاحجار الكبار قال النووي رحمه الله هن صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات وهذا هو الموقف المستحب فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط و--الصواب جواز الوقوف في كل جزء	2996	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1263	true	1952039762561994409	182	300	966	1595	1595	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص في هذا الفصل مساءل واداب للوقوف منها انه اذا فرغ م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاتين عجل الذهاب الي الموقف ومنها ان الوقوف راكبا افضل وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا ثلاثة اقوال اصحها ان الوقوف راكبا افضل والثاني غير الراكب افضل والثالث هما سواء ومنها انه يستحب ان يقف عند الصخرات المذكورات وهي------------------------------------------------------------------ صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب------------------------------------ واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء-	1263	-4907049380690147913	317	463.5	249	831	38.146812438964844	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	150	246	781	1294	1599	300	واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني من يوم النحر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد يدخل وقت الوقوف من --فجر---- عرفة---------------------------------------------------------------------- وجعل حبل المشاة بين يديه قال النووي روي بالحاء المهملة و-سكون فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله الباء وروي بال----جيم وفتح الباء قال القاضي----- رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة--- مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه و-----اما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	2996	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1264	true	6953791246455330339	109	235	560	1202	1534	300	واما وقت الوقوف فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني ---يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا الزمان صح وقوفه ومن فاته ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف في النهار منفردا بل لا بد من الليل وحده فان اقتصر علي الليل كفاه وان اقتصر علي النهار لم يصح وقوفه وقال احمد يدخل وقت الوقوف من الفجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به والله اعلم واما قوله وجعل حبل المشاة بين يديه فروي حبل ------بالحاء المهملة واسكان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء وروي جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة اي مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة	1264	-4907049380690147913	308	522.0	250	831	37.063777923583984	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2997	false	6179578550285866738	79	226	399	1179	1579	300	وقد شنق بتخفيف النون للقصواء الزمام اي ضيق وجر اليه زمامها حتي ان راسها اي راس الناقة ليصيب مورك رحله بفتح الراء وبالحاء المهملة وفي رواية بالجيم مع كسر الراء--------------------- والمورك------ بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين وقال القاضي ----------------هو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغ------------------------------------------------------------------------يرة --وهو يقول اي يشير بيده ال-يمني السكينة ا-------------ي الزموها ايها الناس السكينة ايها الناس------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتي حبلا من الحبال---------------------------------------------------- بالحاء المهملة اي------------------ التل اللطيف من الرمل ارخي لها اي زمامها قليلا حتي تصعد اي سهل صعودها علي --------------------------ا-----------------------------لحبل حتي اتي المزدلفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سميت بها- لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات	2997	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1265	true	-5219501857636949017	19	202	106	1096	1634	300	وقد شنق------------- للقصواء الزمام ح-----------------------تي ان راسها-------------- ليصيب مورك رحله معني شنق ضم وضيق وهو بتخفيف النون ومورك الرحل قال الجوهري قال ابو عبيد المورك والموركة يعني بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغيرة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول-------- بيده السكينة السكينة مرتين منصوبا اي الزمو------------ا السكينة -وهي الرفق والطمانينة ففيه ان السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل ا-------------لضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح الياء المثناة فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون واما المزدلفة فمعروفة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها تقربوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من الليل اي ساعات	1265	-4907049380690147913	418	564.0	331	1241	33.68251419067383	64	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3005	false	-721818386681155918	17	123	76	609	1502	300	اليهن في الجانبين ولهذا لم يذكر فيه-- وضع ------يده صلي الله عليه وسلم---- علي وجهه قال النووي فيه الحث علي غض البصر عن الاجنبيات وغضهن عن الرجال الاجانب-------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا حتي اتي محسرا فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي الذي يخرجك الي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة وشابة فلم امن الشيطان عليهما فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنها حتي اتي---- محسرا --------------------بضم الميم وفتح الحاء وكسر السين	3005	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1268	true	3198077294730777113	170	300	904	1551	1551	300	ال-------------------------------يهن فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل ف------يه الحث علي غض البصر عن الاجنبيات وغضهن عن الرجال الاجانب وهذا معني قوله وكان ابيض وسيما حسن الشعر يعني انه بصفة من تفتتن النساء به لحسنه وفي رواية الترمذي وغيره في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لوي عنق الفضل فقال له العباس لويت عنق -بن عمك قال رايت شابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشابة فلم امن الشيطان عليهما فهذا يدل علي ان وضعه صلي الله عليه وسلم يده علي وجه الفضل كان لدفع الفتنة عنه وعنها وفيه ان من راي منكرا وامكنه ازالته بيده لزمه ازالته فان قال بلسانه ولم ينكف المقول له وامكنه بيده اثم ما دام مقتصرا علي اللسان والله اعلم قوله حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا اما محسر فبضم الميم وفتح الحاء وكسر السين-	1268	-4907049380690147913	371	667.0	297	792	46.84343338012695	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3005	false	-721818386681155918	123	238	609	1194	1502	300	المشددة المهملتين سمي بذلك لان قيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا--- وكل ومنه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير هذا ما قاله النووي وجماعة قال القاري لكن المرجح عند غيرهم انهم لم يدخلوا الحرم وانما اصابهم العذاب قبيل الحرم قرب عرفة فلم ينج منهم الا واحد اخبر من وراءهم فقيل حكمة الاسراع فيه نزول نار فيه علي من اصطاد فيه ولذا يسمي اهل مكة هذا الوادي وادي النار ف-----------------------------------------------------------------------حرك ا----ي ناقته بالاسراع قليلا اي تحريكا قليلا او زمانا قليلا او مكانا قليلا اي يسيرا قال النووي قدر رمية حجر---------------- ثم سلك اي سار الطريق الوسطي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهي ط------------------------------------ريق ضب واما طريق الرجوع فهي طريق المازمين	3005	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1269	true	-5814333898272047883	0	119	0	598	1525	300	المشددة المهملتين سمي بذلك لان فيل اصحاب الفيل حصر فيه اي اعي فيه وكل -منه قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير --واما قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرك قليلا فهي سنة من سنن السير في ذلك الموضع قال اصحابنا يسرع الماشي ويحرك الراكب دابته في وادي محسر ويكون ذلك---------------------------------------------------------- قدر رمية حجر والله اعلم قوله ثم سلك------- الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك الطريق الوسطي ففيه ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا يذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طري------------ق المازمين	1269	-4907049380690147913	221	301.0	174	914	24.179431915283203	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3006	false	-6239790585581134606	272	300	1340	1485	1485	300	فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في-	3006	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	123	151	648	794	1557	300	فيه محذوف تقديره فافاض فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم صلي الظهر فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام عليه واما قوله فصلي بمكة الظهر فقد ذكر مسلم بعد هذا في	1272	-4907049380690147913	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3007	false	-6070431310415199905	0	66	0	326	1542	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فكا-ن متنفلا بالظهر الثانية----- بمني اقول انه --------لا يحمل ف----عله صلي الله عليه وسلم	3007	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	155	222	817	1150	1557	300	حديث -بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ------افاض- يوم ال---نحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني وهذا كما ثبت في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم	1272	-4907049380690147913	292	513.5	230	344	84.88372039794922	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3007	false	-6070431310415199905	153	191	777	975	1542	300	واما الحديث الوارد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه----- صلي الله عليه وسلم اخر الزيارة يوم النخر الي الليل فمحمول علي انه عاد للزيارة مع نساءه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث	3007	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1272	true	8764343441313467966	254	290	1318	1507	1557	300	واما الحديث الوارد عن عاءشة-------------- وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الزيارة يوم النحر الي الليل فمحمول علي انه عاد للزيارة مع نساءه لا لطواف الافاضة ولا بد من هذا التاويل للجمع بين الاحاديث	1272	-4907049380690147913	182	343.5	147	203	89.6551742553711	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3008	false	-4949219706670919409	0	86	0	462	1543	300	فناولوه دلوا فشرب--------- منه صلي الله عليه وسلم م جه ق فقال انزعوا ---اي الماء ------------او الدلاء-------------------------------- بني عبد المطلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحذف حرف النداء يريد ان هذا العمل عمل صالح مرغوب فيه لكثرة ثوابه والظاهر انه امر استحباب لهم فلولا ان يغلبكم الناس علي سقايتكم اي لولا مخافة كثرة الازدحام عليكم بحيث تءدي الي اخراجكم عنه رغبة في النزع اتباعا لفعلي لنزعت معكم وقال النووي لولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج فيزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	3008	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1273	true	-75286070429630123	21	99	112	565	1616	300	فناولوه دلوا فشرب منه اما قوله صلي الله عليه وسلم------------ انزعوا فبكسر الزاي ومعناه استقوا بالدلاء وانزعوها بالرشاء واما قوله فاتي بني عبد المطلب فمعناه اتاهم بعد فراغه من طواف الافاضة وقوله يسقون علي زمزم معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس وقوله صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان يغلبكم الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------- لنزعت معكم معناه ل------ولا خوفي ان يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء	1273	-4907049380690147913	234	259.0	192	665	35.18796920776367	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2848	false	-5111199877103318711	10	299	42	1569	1571	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله ومذهب الشافعية في ذلك ما قال النووي في شرح مسلم ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم ع----رفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد الفراغ- من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا وقال ابو حنيفة يفوت صيامها ويلزمه الهدي اذ ا---طاعه انتهي قلت وعندنا معشر الحنفية شراءط صحة صيام الثلاثة ان يصوم الثلاثة بعد الاحرام بهما في القارن بخلاف المتمتع فان فيه خلافا وبعد احرام العمرة في المتمتع وان يكون صيام الثلاثة في اشهر الحج واتفق اصحابنا علي ان من الاستحباب ان يصوم ثلاثة ايام متوالية بعد الاحرام بالحج اخرها يوم عرفة والحاصل ان كل ما اخر صيام هذه الثلاثة الي اخر وقتها فهو افضل ولا يجوز له ان يصوم الثلاثة في ايام النحر والتشريق وبعدها لفوات الوقت وسبعة اذا رجع الي اهله قال النووي واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف والصحيح في مذهبنا انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين قدم مكة فاستلم الركن اول شء ثم خ-ب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف	2848	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1283	true	-2821935665900984445	0	247	0	1301	1566	300	فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فهو موافق لنص كتاب الله تعالي--------------------------- ويجب صوم هذه الثلاثة قبل يوم النحر ويجوز صوم يوم عرفة منها لكن الاولي ان يصوم الثلاثة قبله والافضل ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد فراغه من العمرة فان صامها بعد --فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح فان لم يصمها قبل يوم النحر واراد صومها في ايام التشريق ففي صحته قولان مشهوران للشافعي اشهرهما في المذهب انه لا يجوز واصحهما من حيث الدليل جوازه هذا تفصيل مذهبنا ووافقنا اصحاب مالك في انه لا يجوز صوم الثلاثة قبل الفراغ من العمرة وجوزه الثوري وابو حنيفة ولو ترك صيامها حتي مضي العيد والتشريق لزمه قضاءها عندنا وقال ابو حنيفة يفوت صو-مها ويلزمه الهدي اذا استطاعه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما صوم السبعة فيجب اذا رجع وفي المراد بالرجوع خلاف -الصحيح في مذهبنا انه اذا رجع الي اهله وهذا هو الصواب لهذا الحديث الصحيح الصريح والثاني اذا فرغ من الحج ورجع الي مكة من مني وهذان القولان للشافعي ومالك وبالثاني قال ابو حنيفة ولو لم يصم الثلاثة ولا السبعة حتي عاد الي وطنه لزمه صوم عشرة ايام وفي اشتراط التفريق بين الثلاثة والسبعة اذا اراد صومها خلاف قيل لا يجب والصحيح انه يجب التفريق الواقع في الاداء وهو باربعة ايام ومسافة الطريق بين مكة ووطنه والله اعلم قوله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم حسب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة اطواف	1283	-4907049380690147913	1013	1892.5	816	1768	57.29637908935547	185	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2937	false	-2269757733910643960	41	113	186	579	1502	300	هذا الحديث دليل لمن قال يستحب للمحرم دخول مكة نهارا لا ليلا وهو اصح الوجهين لاصحابنا وبه قال ابن عمر وعطاء والنخعي واسحاق بن راهويه وابن المنذر والثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وهو قول القاضي ابي الطيب والماوردي وابن الصباغ والعبدري من اصحابنا وبه قال طاوس والثوري وقالت عاءشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب الدخول-- ليلا وهو افضل من النهار والله اعلم وفي لباب	2937	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	99	171	526	913	1614	300	هذا الحديث دليل لمن قال يستحب للمحرم دخول مكة نهارا لا ليلا وهو اصح الوجهين لاصحابنا وبه قال -بن عمر وعطاء والنخعي واسحاق بن راهويه وب-ن المنذر والثاني دخولها ليلا ونهارا سواء لا فضيلة لاحدهما علي الاخر وهو قول القاضي ابي الطيب والماوردي وب-ن الصباغ والعبدري من اصحابنا وبه قال طاوس والثوري وقالت عاءشة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز يستحب --دخولها ليلا وهو افضل من النهار والله اعلم 1 باب ---	1291	-4907049380690147913	377	732.0	307	395	95.44303894042969	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2832	false	4343117118245102188	225	300	1094	1442	1442	300	---من طاف بالبيت فقد حل وفي رواية ما هذا الفتيا التي قد تشغفت او تشغبت بالناس الطواف عمرة فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم واخرج ايضا من حديث ا-----بن جريج---- اخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله------- ثم محلها الي البيت العتيق قال قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان ابن عباس يقول-	2832	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1293	true	8626031019063929023	38	103	202	498	1495	300	ان من طاف بالبيت فقد حل ف------------------------------------------------------------------قال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم وفي الرواية الاخري حدثنا بن جريج قال اخبرني عطاء قال كان -بن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك قال من قول الله عز وجل ثم محلها الي البيت العتيق ----قلت فان ذلك بعد المعرف فقال كان -بن عباس يقول	1293	-4907049380690147913	257	449.0	200	368	69.83695983886719	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3099	false	4360650900885633081	12	56	60	274	1501	300	صلي الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	3099	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	35	78	173	381	1467	300	صلي الله عليه وسلم------ اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	208	408.5	165	214	97.19625854492188	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2955	false	-3020466724055318395	165	286	874	1464	1538	300	---اصحاب مالك واحمد بطوافه راكبا علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه لانه -----------------------لو كان نجسا لما عرض المسجد له 1881 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا يزيد بن ابي زياد عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقدم مكة وهو يشتكي فطاف علي راحلته كلما اتي علي الركن استلم الركن بمحجن فلما فرغ من طوافه اناخ فصلي ركعتين حم 1882 حدثنا القعنبي عن مالك عن محمد بن ويرد ذلك بوجوه اما اولا فلانه لم يكن اذ ذاك قد حوط المسجد واما ثانيا فلانه ليس من لازم الطواف علي البعير ان يبول واما ثالثا فلانه يطهر-------------------------------------------- منه المسجد كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انهم لا يءمن من بولهم	2955	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	22	94	113	468	1536	300	به اصحاب مالك واحمد -------------علي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه لانه لا يءمن ذلك من البعير فلو كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهبنا ومذهب--------------------------------------- ابي -----------------------------------------------------------حنيفة واخرين نجاسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهذا الحديث لا دلالة فيه لا------------------------------------نه ليس من ضرورته---------------- ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه------- كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخال الصبيان الاطفال المسجد مع انه- لا يء---من بولهم	1308	-4907049380690147913	211	269.0	161	660	31.969696044921875	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2889	false	5731424525956442703	111	245	551	1205	1458	300	جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب محمل وغيره والي ذلك ذهب الجمهور----------------------------------- وقال مالك واحمد لا يجوز والحديث يرد عليهما واجاب عنه بعض اصحاب مالك بان هذا المقدار لا يكاد يدوم فهو كما اجاز مالك للمحرم بان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند مالك واحمد----------- واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ----------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK 34 باب المحرم يحتجم باب المحرم يحتجم 1835 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس --------------------------ان النبي صل-ي الله عليه وسلماحتجم وهو محرم خ م ن ت حم وقد احتج مالك واحمد علي منع التظلل بما رواه ---------البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر ا-------------نه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له وبما اخرجه البيهقي ايضا باسناد ضعيف -عن جابر	2889	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	186	299	978	1545	1547	300	جواز تظليل المحرم علي راسه بثوب----- وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا وقال مالك واحمد لا يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعل لزمته الفدية وعن احمد رواية انه لافدية واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز ووافقونا علي انه اذا كان الزمان يسيرا في المحمل لافدية وكذا لو استظل بيده وقد يحتجون بحديث عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس بن ابي ربيعة قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فما رايته مضربا فسطاطا حتي رجع--------------------------------------- رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن وعن -بن عمر رضي الله عنه انه ابصر رجلا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له ------رواه البيهقي----- باسناد صحيح وعن جابر	1322	-4907049380690147913	291	315.5	226	850	34.235294342041016	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2890	false	-1068661595230604082	45	83	234	431	1488	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقول ب--راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	2890	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1322	true	982214997488314128	122	161	658	857	1547	300	حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامه احدهما يقود به راحلته والاخر يرفع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس	1322	-4907049380690147913	193	376.5	155	199	96.98492431640625	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3080	false	1722097370598147029	0	138	0	689	1494	300	في اعمال الحج يوم النحر-------------------- وهي اربعة اعمال رمي جمرة العقبة ثم نحو الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم دخوله---- مكة فيطوف طواف الافاضة ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1982 حدثنا عبيد بن هشام ابو نعيم الحلبي وعمرو بن عثمان المعني قالا حدثنا سفيان عن هشام بن حسان باسناده بهذا قال للحالق ابدا بالشق الايمن فاحلقه 1983 حدثنا نصر بن علي انا يزيد بن زريع انا خالد ومنها انه يستحب اذا قدم مني ان لا يعرج علي شء قبل الرمي بل ياتي الجمرة راكبا كما هو فيرميها ثم يذهب فينزل حيث شاء من مني ومنها استحباب نحر الهدي وانه يكون بمني ويجوز حيث شاء من بقاع الحرم ومنها ان الحلق نسك وانه افضل من التقصير وانه يستحب فيه البداءة بالجانب الايمن من راس المحلوق وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة يبدا	3080	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1327	true	814968382459110051	158	300	785	1504	1504	300	في اعمال الحج يوم النحر بعد الدفع من مزدلفة وهي اربعة اعمال رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم دخوله الي مكة فيطوف طواف الافاضة ويسعي بعده ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم فان كان سعي بعده كرهت اعادته والسنة في هذه الاعمال الاربعة ان تكون مرتبة كما ذكرنا لهذا الحديث الصحيح فان خالف ترتيبها فقد مءخرا او اخر مقدما جاز للاحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم بعد هذا افعل ولا خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه يستحب اذا قدم مني ان لا يعرج علي شء قبل الرمي بل ياتي الجمرة راكبا كما هو فيرميها ثم يذهب فينزل حيث شاء من مني ومنها استحباب نحر الهدي وانه يكون بمني ويجوز حيث شاء من بقاع الحرم ومنها ان الحلق نسك وانه افضل من التقصير وانه يستحب فيه البداءة بالجانب الايمن من راس المحلوق وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو-حنيفة يبدا-	1327	-4907049380690147913	495	760.5	396	912	54.27631759643555	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3077	false	-437343078836960812	162	211	782	1020	1468	300	واختلفوا في اسم هذا الرجل -لذي حلق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح هو المشهور انه معمر بن عبد الله العدوي وفي صحيح------------ زعموا انه معمر بن عبد الله وقيل اسمه خراش بن امية بن ربيعة الكليبي بضم الكاف منسوب الي كليب بن حبشية	3077	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	39	89	234	481	1505	300	واختلفوا في اسم هذا الرجل الذي حلق راس رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فالصحيح--- المشهور انه معمر بن عبد الله العدوي وفي صحيح البخاري قال زعموا انه معمر بن عبد الله وقيل اسمه خراش بن امية بن ربيعة الكل-بي بضم الكاف منسوب الي كليب بن حبشية	1328	-4907049380690147913	234	441.5	186	251	93.22708892822266	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3103	false	1131870100345856148	0	119	0	544	1373	300	الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم -----صلي الظهر بمني يعني راجعا م حم 1999 حدثنا احمد بن حنبل ويحيي بن معين المعني واحد قالا نا ابن ابي عدي عن محمد بن اسحاق نا ابو عبيدة بن عبد الله بن زمعة عن ابيه عن نافع عن ابن عمر ان--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم افاض اي طاف طواف الافاضة بعد ما فرغ من رمي جمرة العقبة والنحر والحلق يوم النحر عاشر ذي الحجة ثم صلي الظهر بمني يعني وقاءل لفظ يعني اما ابو داود او احد من الرواة غيره راجعا اي بعد الرجوع من مكة الي مني يدل عليه حديث مسلم ولفظه ثم رجع فصلي الظهر بمني وقد تقدم في حديث جابر الطويل انه صلي الله عليه وسلم صلي -----	3103	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	26	69	137	331	1555	300	الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني هكذا صح هذا من رواي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------بن عمر رضي الله عنه وقد سبق في باب صفة حجة النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في حديث جابر الطويل انه صلي الله عليه وسلم افاض الي	1330	-4907049380690147913	127	130.5	98	587	21.635435104370117	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4198	false	-5076253184203791911	107	212	549	1070	1478	300	عن ابن عباس---- رضي الله عنه-- قال --كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فذبحنا ا---لبقرة عن سبعة والبعير عن عشرة فهذا الحديث يقتضي جواز اشتراك العشرة في البعير ولكن يخالفه ما روي عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وروي البرقاني علي شرط الصحيحين قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتركوا في الابل والبقر كل سبعة في بدنة اخرجه شيخ الاسلام ابن تيمية في منتفي الاخبار وفي --رواية لمسلم قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة	4198	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1335	true	7467489622530761678	22	92	112	462	1565	300	----بن عبد الله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي الرواية الاخري خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج ف------------------------امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرواية الاخري ا---شتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة---- في بدنة	1335	-4907049380690147913	227	302.5	176	539	42.115028381347656	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2788	false	-8111080916359097364	68	95	360	490	1433	300	قالت- فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له	2788	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	148	175	778	909	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له	1337	-4907049380690147913	128	249.0	101	131	97.70992279052734	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2793	false	6235237324610232328	184	242	885	1217	1521	300	النووي وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح ا----لذي يقتضيه ظ-------------اهر نص الشافعي و-----جمهور اصحابه- ان المراد بالرفقة جميعم القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة وقال في حديث عبد الوارث اجعله علي صفحتها مكان اضربها هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة قال	2793	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1341	true	7533649719262662364	30	82	164	465	1588	300	الرفقة وفي المراد بالرفقة وجهان لاصحابنا احدهما انهم الذين يخالطون المهدي في الاكل وغيره دون باقي القافلة والثاني وهو الاصح وهو الذي يقتضيه ظاهر الحديث وظاهر نص الشافعي وكلام جمهور اصحابنا ان المراد بالرفقة جميع- القافلة لان السبب الذي منعت به الرفقة----------------------------------------------------- هو خوف تعطيبهم اياه وهذا موجود في جميع القافلة فان	1341	-4907049380690147913	270	496.5	222	355	76.05633544921875	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3136	false	9221473314152408402	115	171	551	852	1546	300	اسامة ب-----انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب---------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	3136	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	124	194	656	1034	1600	300	اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي--------ها عملا بظنه	1343	-4907049380690147913	247	395.0	201	390	63.33333206176758	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3087	false	4006927894185157922	185	247	897	1219	1464	300	الشافعي ذهب ال----ي استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا وقال مالك و-----اصحابه يكره ان يعتمر في السنة الواحدة اكثر من عمرة واحدة وقال ابن قدامة ق------------ال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واحدة وعند ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة تكره العمرة في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام---- عرفة والتشريق -انتهي ملخص ما في	3087	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	22	123	132	654	1538	300	الشافعي والجمهور في استحباب تكرار العمرة في السنة الواحدة مرارا وقال مالك واكثر اصحابه يكره ان يعتمر في السن--------ة اكثر من عمر---------------------ة قال القاضي وقال اخرون لا يعتمر في شهر اكثر من عمرة واعلم ان جميع السنة وقت للعمرة فتصح في كل وقت منها الا في حق من هو متلبس بالحج فلا يصح اعتماره حتي يفرغ من الحج ولا تكره عندنا لغير الحاج في يوم عرفة والاضحي والتشريق وساءر السنة وبهذا قال مالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة تكره------- في خمسة ايام يوم عرفة والنحر وايام التشريق وقال ابو يوسف تكره في اربعة ايام وهي عرفة والتشريق واختلف العلماء في	1367	-4907049380690147913	260	406.0	207	558	46.5949821472168	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5280	false	-3958326806716232727	176	288	861	1443	1497	300	صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد -----------------------------ارخي طرفيها بين كتفيه م ن جه 4078 حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي نا محمد بن ربيعة نا ابو الحسن العسقلاني عن ابي جعفر بن محمد بن علي بن ركانة عن ابيه علي المنبر يخطب وعليه عمامة سوداء فيه الاستحباب لمن اراد الجمعة ان يعتم ويرتدي والامام اكد وروي الطبراني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله وملاءكته يصلون علي اصحاب العماءم يوم الجمعة قد ارخي طرفيها بين كتفيه وفي نسخة طرفها بالافراد قال النووي في شرح مسلم في الحج هو في جميع نسخ بلادنا-------------- بالتثنية وكذا ف---ي الجمع بين الصحيحين للحميدي قال- القاضي عياض و--الصواب المعروف طرفها بالافراد	5280	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1378	true	3996479196242377793	219	255	1156	1356	1601	300	صلي الله عليه وسلم----------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفيها بين كتفيه هكذا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جميع نسخ بلادنا وغيرها طرفيها بالتثنية وكذا هو في الجمع بين الصحيحين للحميدي وذكر القاضي عياض ان الصواب المعروف طرفها بالافراد	1378	-4907049380690147913	146	25.0	119	631	23.137876510620117	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3156	false	-2861970855221060822	211	297	1040	1465	1480	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا-او يخبطه-فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه---- ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ- من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم قال الشوكاني هذا ظاهر في انه تءخذ ثيابه جميعها وقال الماوردي يبقي له ما يستر عورته وصححه النووي واختاره جماعة من اصحاب الشافعي وبقصة سعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه احتج من قال-------------------------------------------------------- ان من صاد من حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه	3156	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	16	167	81	825	1556	300	ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه علي ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذه من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد عليهم هذا الحديث صريح------ في الدلالة لمذهب مالك والشا--------------------------------------------------------------------------فعي واحمد والجماهير في تحريم صيد المدينة وشجرها كما سبق وخالف فيه ابو حنيفة كما قدمناه عنه وقد ذكر هنا مسلم في صحيحه تحريمها مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية علي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وانس بن مالك وجابر بن عبد الله وابي سعيد وابي هريرة وعبد الله بن زيد ورافع بن خديج وسهل بن حنيف وذكر غيره من رواية غيرهم ايضا فلا يلتفت الي من خالف هذه الاحاديث الصحيحة المستفيضة وفي هذا الحديث دلالة لقول الشافعي القديم ان من صاد في حرم المدينة او قطع من شجرها اخذ سلبه	1382	-4907049380690147913	295	492.5	230	824	35.80097198486328	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3157	false	-2392632683494113465	4	72	21	349	1451	300	وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحابة انتهي وقد حكي ابن قدامة عن احمد في احدي الروايتين القول به 2038 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا ابن ابي ذءب عن صالح مولي التوامة قال وقد روي ذلك عن ابن ابي ذءب وابن المنذر انتهي وهذا يرد علي القاضي عياض حيث قال ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم	3157	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1382	true	-906305537279063540	167	190	825	939	1556	300	وبهذا قال سعد بن ابي وقاص وجماعة من الصحاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال---------------------------------------------------------- القاضي عياض-------- ولم يقل به احد بعد الصحابة الا الشافعي في قوله القديم	1382	-4907049380690147913	114	195.5	91	328	34.75609588623047	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	125	152	649	801	1578	300	العلماء في المراد بالباءة ها هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	3169	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	274	300	1493	1641	1641	300	العلماء في المراد بالباءة--- هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	148	285.0	123	152	97.36842346191406	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3169	false	-6028102323108313646	152	295	801	1551	1578	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليقطع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا CHECK 2 باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين باب ما يءمر به من تزويج ذات الدين 2047 حدثنا مسدد حدثنا يحيي يعني ابن سعيد حدثني عبيد الله حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها والقول ال----------------------ثاني مءن النكاح وسميت باسم ما يلازمها فتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته وقا--------------------------------------------------------------------------------------------لوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه ---------------وهو ان تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم	3169	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	118	0	637	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح -سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم	1402	-4907049380690147913	498	928.5	405	879	56.65528869628906	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3214	false	-2862082818879387562	184	290	874	1414	1463	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم متعة النساء ولم يذكر فيه وقت التحريم--- علي ما تقدم في الحديث المتقدم من الوقت باب في الشغار -------------------------------------------------------------قال النووي الش-غار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلي لخلوه عن الصداق--------------------------------------------------------------------------------------- وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا وعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسحاق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه	3214	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	158	292	824	1513	1551	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --نهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداق وفي الرواية الاخري بيان ان تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخته قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع قال بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية واجمع العلماء علي انه منهي عنه لكن اختلفوا هل هو نهي يقتضي ابطال النكاح ام لا فعند الشافعي يقتضي ابطاله وحكاه الخطابي عن احمد واسح-ق وابي عبيد وقال مالك يفسخ قبل الدخول وبعده وفي رواية عنه	1418	-4907049380690147913	453	829.5	362	692	65.4624252319336	83	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3215	false	-5751405704168358931	91	144	428	711	1485	300	وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسحاق وبه قال ابو ثور وابن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق- للاخري فيقول قبلت	3215	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	0	51	0	272	1574	300	وهو مذهب ابي حنيفة---------- وحكي عن عطاء والزهري والليث وهو رواية عن احمد واسح-ق وبه قال ابو ثور و-بن جرير واجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ والعمات وبنات الاعمام والاماء كالبنات في هذا وصورته الواضحة زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ويضع كل واحدة صداقا للاخري فيقول قبلت	1419	-4907049380690147913	270	514.5	219	284	95.07041931152344	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	27	132	133	666	1469	300	الشافعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان ل----------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تن----------------------------------------------------صرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي يبطل النكاح وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشروط مطلقا	3303	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	75	190	388	978	1574	300	الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي --شروط ل-----ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها --------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا ت-نشز عليه- ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل --لقوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل- وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشر-ط مطلقا	1419	-4907049380690147913	348	512.0	275	629	55.32591247558594	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3247	false	402329753445116883	255	297	1259	1470	1486	300	زوج لها صغيرة كانت او كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحك------------------------------------------------------ي الماوردي القولين لاهل اللغة قلت قال في القاموس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايم ككيس من----- لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا ومن لا امراة له جمع الاول ايايم وايامي انتهي ولم يذكر المعني الثاني احق بنفسها من وليها	3247	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	0	94	0	509	1566	300	زوج لها صغيرة كانت او كبيرة بكرا كانت او ثيبا قاله ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما والايمة في اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد انه ايمة ايضا قال القاضي ثم اختلف العلماء في المراد بها هنا فقال علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب كما ذكرناه وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فه--------------------ي احق بنفسها من وليها	1420	-4907049380690147913	103	109.5	78	529	19.470699310302734	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3285	false	-7955370243349991581	0	79	0	415	1482	300	والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت قلت وكذلك عند الحنفية من اهل العراق لا خيار لها في فسخ النكاح كما هو مذهب فقهاء الحجاز اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك وابن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	3285	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1422	true	-4904767634082594450	156	217	813	1140	1590	300	والشافعي وساءر فقهاء الحجاز وقال اهل العراق لها الخيار اذا بلغت--------------------------------------------------------------------------------------- اما غير الاب والجد من الاولياء فلا يجوز ان يزوجها عند الشافعي والثوري ومالك و-بن ابي ليلي واحمد وابي ثور وابي عبيد والجمهور قالوا فان زوجها لم يصح وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون من السلف يجوز لجميع الاولياء ويصح ولها الخيار اذا بلغت الا ابا يوسف فقال لا خيار لها	1422	-4907049380690147913	327	601.0	266	415	78.79518127441406	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3285	false	-7955370243349991581	80	251	420	1240	1482	300	وقت زفاف الصغيرة المزوجة ل-لدخول بها فان اتفق الزوج والولي علي شء لا ضرر فيه علي الصغيرة عمل به وان اختلفا فقال احمد وابو عبيد تجبر علي ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي CHECK 34 باب في المقام عند البكر باب في المقام عند البكر 2122 حدثنا زهير بن حرب نا يحيي عن سفيان قال حدثني محمد بن ابي بكر عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة اقام عندها ثلاثا ثم قال وابو حنيفة حد ذلك ان تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عاءشة تحديد ولا المنع من ذلك في من اطاقته قبل تسع ولا الاذن فيه لمن لم تطقه وقد بلغت تسعا قال الداودي وكانت عاءشة قد شبت شبابا حسن-------------ا واما قولها في رواية تزوجني وانا بنت سبع وفي اكثر الروايات بنت ست فالجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله اعلم	3285	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1423	true	-3460560507521188791	0	118	0	591	1537	300	وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها فان اتفق الزوج والولي علي شء لا ضرر فيه علي الصغيرة عمل به وان اختلفا فقال احمد وابو عبيد تجبر علي ذلك بنت تسع سنين دون غيرها وقال مالك والشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة حد ذلك ان تطيق الجماع ويختلف ذلك باختلافهن ولا يضبط بسن وهذا هو الصحيح وليس في حديث عاءشة تحديد ولا المنع من ذلك في-من اطاقته قبل تسع ولا الاذن في---من لم تطقه وقد بلغت تسعا قال الداودي وكانت عاءشة قد شبت شبابا حسا رضي الله عنها واما قولها في رواية تزوجني وانا بنت سبع وفي اكثر الروايات بنت ست فالجمع بينهما انه كان لها ست وكسر ففي رواية اقتصرت علي السنين وفي رواية عدت السنة التي دخلت فيها والله اعلم	1423	-4907049380690147913	574	1109.0	459	834	68.82494354248047	110	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3180	false	4986268252509429931	129	222	667	1145	1515	300	مذهب -الشافعي وقال النووي قا-------------------ل الشافعي فان -عقدها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوجه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت قيمتها معلومة له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان--------- احدهما يصح الصداق-------------------------------------------------------------- واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل انتهي وقال الليث بن	3180	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	19	127	94	655	1593	300	مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوجه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له و--لها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل------ وقال -سعيد بن	1434	-4907049380690147913	441	780.0	351	570	77.36842346191406	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	62	86	290	425	1544	300	النووي في هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم وانهم اذا كانوا مشركين وسبوا جاز استرقاقهم	3338	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	262	286	1330	1465	1548	300	الخلق وفي هذا الحديث دلالة لمذهب جماهير العلماء ان العرب يجري عليهم الرق كما يجري علي العجم وانهم اذا كانوا مشركين وسبوا جاز استرقاقهم	1445	-4907049380690147913	130	255.0	107	135	96.29629516601562	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3338	false	-3369142970968093216	86	152	425	751	1544	300	وبهذا قال مالك والشافعي في قوله الصحيح الجديد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة والشافعي في قوله القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم --------------------------------------------------------------------------------------------2173 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا الفضل بن دكين نا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت	3338	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1446	true	-1646200354057007377	1	55	7	288	1507	300	وبهذا قال مالك والشافعي في قوله الصحيح الجديد وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة والشافعي في قوله القديم لا يجري عليهم الرق لشرفهم والله اعلم 1439 قوله ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا اي التي تسقي لنا شبهها بالبعير في ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم للذي اخبره بان له جارية ي----------------------------------عزل عنها ان شءت	1446	-4907049380690147913	176	210.5	141	425	41.411766052246094	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5138	false	-6659428310140491707	175	214	861	1061	1540	300	وفي هذا الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه علي الوحي والصواب الاول	5138	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1448	true	-1553560570695727150	84	122	441	636	1563	300	وفي---- الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جواز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وله قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه من- الوحي والصواب الاول	1448	-4907049380690147913	192	369.5	154	200	96.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3317	false	-8361910301580675890	230	270	1148	1356	1488	300	واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن	3317	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1456	true	1214410521031353303	221	261	1131	1338	1564	300	فاصابوا لهم سبايا فكان -ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن	1456	-4907049380690147913	205	403.0	165	208	98.55769348144531	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3318	false	8551746270217027515	146	300	766	1567	1567	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها والمراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في الامة اذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال ابن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقال ساءر العلماء لا ينفسخ وخصوا الاية بالمملوكة بالسبي قال المازري هذا الخلاف مبني علي ان العموم اذا خرج علي سبب هل يقصر علي سببه ام لا فمن قال يقصر علي سببه لم يكن فيه ها هنا حجة للمملوكة بالشراء لان التقدير الا ما ملكت ايمانكم بالسبي ومن قال لا يقصر بل يحمل علي عمومه قال ينفسخ نكاح المملوكة بالشراء ولكن ثبت في حديث شراء عاءشة بريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل علي انه لا ينفسخ بالشراء ولكن هذا تخصيص عموم القران بخبر الواحد وفي-	3318	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	0	213	0	1115	1565	300	حرام علي غير ازواجهن الا ما ملكتم بالسبي فانه ينفسخ نكاح زوجها الكافر وتحل لكم اذا انقضي استبراءها والمراد بقوله اذا انقضت عدتهن اي استبراءهن وهي بوضع الحمل عن الحامل وبحيضة من الحاءل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة واعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيءول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه والله اعلم واختلف العلماء في الامة اذا بيعت وهي مزوجة مسلما هل ينفسخ النكاح وتحل لمشتريها ام لا فقال -بن عباس ينفسخ لعموم قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم وقال ساءر العلماء لا ينفسخ وخصوا الاية بالمملوكة بالسبي قال المازري هذا الخلاف مبني علي ان العموم اذا خرج علي سبب هل يقصر علي سببه ام لا فمن قال يقصر علي سببه لم يكن فيه--- هنا حجة للمملوكة بالشراء لان التقدير الا ما-ملكت ايمانكم بالسبي ومن قال لا يقصر بل يحمل علي عمومة قال ينفسخ نكاح المملوكة بالشراء -لكن ثبت في حديث شراء عاءشة بريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم خير بريرة في زوجها فدل علي انه لا ينفسخ بالشراء -لكن هذا تخصيص عموم القران بخبر الواحد وفي	1457	-4907049380690147913	793	1543.0	642	1122	70.67736053466797	146	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3319	false	3738430238280292869	169	225	869	1162	1535	300	الذمي-ة واعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيتاول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه قاله -	3319	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	37	93	205	499	1565	300	الصحيحة واعلم ان مذهب الشافعي ومن قال بقوله من العلماء ان المسبية من عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار الذين لا كتاب لهم لا يحل وطءها بملك اليمين حتي تسلم فما دامت علي دينها فهي محرمة وهءلاء المسبيات كن من مشركي العرب عبدة الاوثان فيء-ول هذا الحديث وشبهه علي انهن اسلمن وهذا التاويل لا بد منه والله	1457	-4907049380690147913	286	557.0	231	295	96.94915008544922	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3489	false	2090457909787940671	190	221	835	998	1378	300	----اذا كان للرجل زوجة او مملوكة صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان---- لحقه------ وصار ولدا له يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبه و--مخالفا	3489	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	13	47	66	242	1545	300	انه اذا كان للرجل زوجه او مملوكه صارت فراشا له فاتت بولد لمدة الامكان منه لحقه الولد وصار ولدا--- يجري بينهما التوارث وغيره من احكام الولادة سواء كان موافقا له في الشبة ام مخالفا	1458	-4907049380690147913	156	276.0	126	179	87.15084075927734	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3491	false	6180778812360125154	26	86	137	449	1570	300	قال القاري قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة بن زيد مع الحاق الشرع اياه به لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض---------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في --نسبه وكانت ---------------------------------------------ام اسامة حبشية سوداء اسمها بركة	3491	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	93	163	484	838	1587	300	قال القاضي قال ال---------مازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لك------------------------------ونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة	1461	-4907049380690147913	247	421.0	199	393	62.84987258911133	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3299	false	-4584772676372948910	181	246	890	1210	1473	300	واختلف العلماء في هذه الاية وهي قوله تعالي ترجي من تشاء فقيل ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ومبيحة له ان يتزوج ما شاء وقيل بل نسخت تلك------ بالسنة قال زيد بن ارقم تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ميمونة ومليكة وصفية وجويرية وقالت قالت معاذة فقلت لها ما كنت تقولين لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3299	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	67	129	328	632	1477	300	واختلف العلماء في هذه الاية وهي قوله تعالي ترجي من تشاء فقيل ناسخة لقوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد ومبيحة له ان يتزوج ما شاء وقيل بل نسخت تلك الاية بالسنة قال زيد بن ارقم تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ميمونة ومليكة وصفية وجويرية وقالت عا--------------ءشة ما مات --------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1468	-4907049380690147913	292	550.5	231	326	89.57054901123047	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3300	false	-879295314326972001	6	68	31	330	1462	300	عاءشة ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقيل عكس هذا وان قوله تعالي لا يحل لك النساء ناسخة لقوله تعالي ترجي من تشاء والاول اصح قال اصحابنا الاصح انه صلي الله عليه وسلم ما توفي حتي ابيح له النساء مع از-----------------------------------------واجه قال-----ت معاذة فقلت لها اي لعاءشة ما كنت تقولين لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3300	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	120	188	590	919	1477	300	عاءشة ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقيل عكس هذا وان قوله تعالي لا تحل لك النساء ناسخة لقوله تعالي ترجي من تشاء والاول اصح قال اصحابنا الاصح انه صلي الله عليه وسلم ما توفي حتي ابيح له النساء مع ازواجه 1465 قوله اخبرنا بن جريج قال اخبرني عطاء قال حضرنا مع بن عباس جنا--------زة ميمونة ---------زوج النبي صلي الله عليه وسلم	1468	-4907049380690147913	258	462.5	200	346	74.56647491455078	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3301	false	6899850453962894048	239	288	1153	1385	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها ووقع في حديث مسلم عن ابن جريج قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت حيي بن اخطب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وهو وهم من ابن جريج--------------- وانما الصواب سودة كما سبق في الاحاديث و----قال في البداءع ولو وهبت	3301	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	218	284	1074	1398	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة -------------------------------قال عطاء التي لا يقسم لها صفية بنت ح-ي بن اخطب اما قوله تسع فصحيح وهن معروفات سبق بيان اسماءهن قريبا وقوله يقسم لثمان شهور واما قول عطاء التي لا يقسم لها صفية فقال العلماء هو وهم من -بن جريج الراوي عن عطاء وانما الصواب سودة كما سبق في الاحاديث واختلفوا في ال-------تي وهبت	1468	-4907049380690147913	152	216.0	118	364	41.758243560791016	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	39	82	192	433	1486	300	فاءدة التاخير الي الطهر الثاني فالجواب من------ اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له ------طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة الثاني انه--------------- عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي	3354	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	254	298	1362	1611	1619	300	فاءدة التاخير----------------- فالجواب من اربعة اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق-- وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني عقوبة له وتوبة من معصية باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي	1473	-4907049380690147913	214	385.0	175	268	79.85074615478516	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3354	false	-6523712921627814682	81	144	428	740	1486	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلقها في --حيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكه---------------------------------------------------------------------------------------------ا انتهي والاخير هو الاولي لكن الاظهر ان يقال امر بامساكها في الطهر الي اخره في الهداية واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء امسكها-- وان شاء طلقها قال	3354	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	0	61	0	291	1530	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق-- في الحيض والرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء امسك بعد وان شاء طلق-- قبل	1474	-4907049380690147913	190	241.0	150	410	46.34146499633789	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3366	false	5418703520350645924	162	271	827	1358	1509	300	عن ابن عباس قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	3366	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	180	296	884	1445	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	510	937.5	403	571	89.31698608398438	96	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3394	false	-7313055230913173694	258	287	1258	1400	1452	300	ان ابا الصهباء ----قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم	3394	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	225	255	1104	1250	1461	300	عن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم	1478	-4907049380690147913	139	259.5	110	147	94.55782318115234	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	180	235	924	1188	1537	300	غلط ف-----ان عمر------------- لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر- الصحابة علي انكاره وان اراد---- القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا ي-----متنع -لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر قلت تكلم الحافظ في مسالة---- النسخ	3367	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1480	true	4796562657761675206	102	164	526	823	1504	300	غلط فاحش لان عمر رضي الله عنه لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادرت الصحابة الي انكاره وان اراد هذا القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فذلك غير ممتنع ولكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر فان قيل فقد يجمع الصحابة علي النسخ	1480	-4907049380690147913	239	416.0	188	297	80.47138214111328	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3519	false	-8591793383900462202	49	101	242	493	1449	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا واغتبطت	3519	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	158	267.5	125	446	35.42601013183594	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3546	false	-3161947096073023048	94	160	449	776	1481	300	صلي الله عليه وسلم ذلك اي لفظ لا مرتين او ثلاثا في كل مرة يقول لا تاكيدا للمنع قال الحافظ قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي العادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء-------------------------------- في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع------------- انها اذا لم تحتج اليه لا يحل---- وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	3546	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	243	298	1286	1569	1578	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- لا تكتحل--------------------------------- دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة---------------- اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه	1503	-4907049380690147913	228	391.5	182	376	60.63829803466797	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3558	false	8138499245387442824	7	48	34	241	1455	300	سواء احتاجت ذلك- ام لا وجاء في هذا الحديث------------------------- حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار قال في الفتح ووجه الجمع بينهما------ انها اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احت---اجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فاذا	3558	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	255	299	1349	1573	1578	300	سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في---- الحديث الاخر في الموطا وغيره في حديث ام سلمة اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجة------------- الجمع بين الاحاديث انها اذا لم تحتج اليه لا يحل لها وان احتاجت لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان -	1503	-4907049380690147913	171	290.5	136	242	70.6611557006836	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3472	false	-2131546349305708471	70	199	333	955	1455	300	ما فرض الله عز وجل لها وهو الثلث ان لم يكن له ---ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة وا--لاخوات فان كان شء من ذلك 2253 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال انا لليلة جمعة في المسجد اذ دخل رجل من الانصار في المسجد فقال لو ان رجلا وجد مع امراته رجلا فتكلم به جلدتموه او قتل قتلتموه فلها السدس فان فضل شء م----------------------------------------------ن اصحاب الفروض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لبيت المال عند--------------------------- الزهري والشافعي ومالك وابي ثور وقال الحكم وحماد ترث- ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت --جميع ال----ثلث بالفرض والباقي بالرد علي	3472	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	12	149	59	727	1511	300	ما فرض الله للام------ وهو الثلث ان لم يكن للميت ولد ولا ولد -بن ولا اثنان من الاخوة او الاخوات وان كان شء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلها السدس وقد اجمع العلماء علي جريان التوارث بينه وبين امه وبينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهر---------ي ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون------ عصبة امه روي هذا عن علي و-بن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1510	-4907049380690147913	365	595.5	287	898	40.645877838134766	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5186	false	-393696315738717079	72	138	383	727	1508	300	وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قول قتادة قاله الزيلعي وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ولم يذكرا فيه --استسعي- ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من را----ي قتادة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكر-ها	5186	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	88	216	409	1073	1505	300	فان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه وفي رواية ان لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال القاضي عياض في ذكر الاستسعاء هنا خلاف بين الرواة قال قال الدارق----------------------------------------------طني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة -قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن مارواه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث قال القاضي وقال الاصيلي وبن القصار وغيرهما من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية بن عمر وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها	1515	-4907049380690147913	232	382.5	184	711	32.63010025024414	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5189	false	8923442209352604374	81	161	364	742	1353	300	والا---- عتق منه ما عتق قال ابن رسلان قال القاضي وابن دقيق العيد ظاهره انه من -قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي--------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان والا فقد سال ايوب كما تقدم -----------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فجاء به علي المعني	5189	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	1	126	4	587	1525	300	والا فقد عتق منه ما عتق----------------------------------------- ظاهره انه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد -شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني	1518	-4907049380690147913	303	462.0	233	636	47.641510009765625	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4819	false	-4425825949402673465	250	286	1230	1426	1509	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار فقيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء -اصحها---------- التخ-ير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهم- الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس	4819	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	262	300	1418	1626	1626	300	قوله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار ففيه ثلاثة اقوال ذكرها اصحابنا وغيرهم من العلماء واصحها ان المراد التخيير بعد تمام العقد قبل مفارقة المجلس وتقديره يثبت لهما الخيار ما لم يتفرقا الا ان يتخايرا في المجلس-	1538	-4907049380690147913	194	358.0	159	209	92.82296752929688	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4820	false	-867498524198716442	0	56	0	292	1516	300	معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط	4820	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	14	70	84	376	1582	300	معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة والثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا بطلانه بهذا الشرط	1539	-4907049380690147913	292	584.0	236	292	100.0	56	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4743	false	352011507173996123	80	160	376	807	1486	300	العرية----- ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب----------- اذا يبس يحصل منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه لغيره------- بثلاثة اوسق تمرا ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم الباءع النخل--------------- وهذا ف-----يما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد عليه ---------وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما ي---جوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاء في العرايا رخصة -----------------------------------------------------------------------------------------------والاصح جوازه------- للفقراء والاغنياء و انه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفي- قول ضعيف انه مختص بالفقراء	4743	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	52	160	283	865	1592	300	العرايا فهي ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء- منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تمر- ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم --باءع الرطب الرطب بالتخلية وهذا جاءز فيما دون خمسة اوسق ولا يجوز فيما زاد علي خمسة اوسق وفي جوازه في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت-- العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة علي التحريم والاصح انه يجوز ذلك للفقراء والاغنياء و-انه لا يجوز في غير الرطب والعنب من الثمار وفيه قول ضعيف انه يختص بالفقراء	1548	-4907049380690147913	401	686.0	324	589	68.08149719238281	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4765	false	-5208528587226468996	169	294	857	1479	1509	300	من حنظلة بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات وقال راي عمر وعثمان قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق المسمي فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به وحديث ابراهيم اتم وقال قتيبة عن حنظلة عن رافع خ م ن جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود رواية يحيي بن سعيد عن حنظلة نحوه فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي------------------------------------------ الماذيانات بالذال المعجمة المكسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء	4765	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	86	245	405	1179	1491	300	عن حنظلة بن قيس ---------------------------------------------قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق------- فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به و------------------------------------------في رواية كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا وفي رواية عن عبد الله بن معقل بالعين المهملة والقاف قال زعم ثابت يعن------ي بن ---------------------الضحاك ان----------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وقال لا باس به اما الماذيانات -فبذال --معجمة --مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء	1553	-4907049380690147913	416	669.0	327	947	43.92819595336914	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4848	false	6509911314093694635	210	281	1050	1409	1480	300	عن جابر بن عبد الله انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4848	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	234	847	1199	1532	300	عن جابر------------ انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1580	-4907049380690147913	334	619.5	267	369	90.51490783691406	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4851	false	-4212323168222958407	25	197	122	965	1460	300	لما -نزلت----- الايات الاواخر من سورة البقرة اي التي فيها حرمة الربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--راهن اي ايات البقرة علينا CHECK 66 باب في بيع الطعام قبل ان يستوفي وقال حرمت التجارة في الخمر خ م ن جه حم 3491 حدثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية عن الاعمش باسناده ومعناه قال الايات الاواخر في الربا انظر سابقه باب في بيع الطعام قبل ان يستوفي 3492 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من ابتاع طعاما فلا يبعه وقال------ حرمت التجارة في الخمر قال النووي قال القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	4851	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	58	152	306	778	1532	300	لما انزلت 1580 الايات من اخر سور----ة البقرة في ال---------------ربا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقتراهن ---------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الناس ثم حرم- التجارة في الخمر قا-----------ل القاضي وغيره تحريم الخمر هو في سورة الماءدة وهي نزلت قبل اية الربا بمدة طويلة فان اية الربا اخر ما-نزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك	1580	-4907049380690147913	443	828.0	354	857	51.69194793701172	80	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4725	false	4657927925122091554	258	300	1248	1456	1456	300	للمقرض اخذ الزيادة سواء زاد في الصفة او في العدد------------------------------ ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم فان خير الناس احسنهم قضاء وفي الحديث اشكال وهو ان ----------------------------يقال -كيف قضي من ابل الصدقة-	4725	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	29	79	146	400	1539	300	للمقرض اخذها------ سواء زاد في الصفة او في العدد بان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها وحجة اصحابنا عموم قوله صلي الله عليه وسلم خيركم-------- احسنكم قضاء قوله فقدمت عليه ابل الصدقة الي اخره هذا مما يستشكل فيقال فكيف قضي من ابل الصدقة	1599	-4907049380690147913	165	255.5	131	268	61.56716537475586	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4726	false	3427922588187786097	0	56	0	297	1550	300	اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه ثم اشتري في القضاء من ابل الصدقة----------- بعيرا وادا--------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه حديث---------- ابي هريرة ---------------------------------------------اشتروا له بعيرا فاعطوه اياه وقيل ا--------------------------------ن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	4726	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	79	166	400	863	1539	300	اجود من الذي يستحقه الغريم مع ان الناظر في الصدقات لا يجوز تبرعه منها والجواب انه صلي الله عليه وسلم اقترض لنفسه فلما جاءت------------ ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه اجوبة غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت وامره بالقضاء	1599	-4907049380690147913	245	396.0	198	475	51.578948974609375	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4964	false	4117537023277457493	77	131	374	638	1465	300	كان --طريقا بين ارض -قوم -ارادوا عمارتها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبعة اذرع -هذا مراد الحديث واما اذا وجد-- طريق- مسلوك- وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه------- لكن له عمارة ما حواليه من الموات فتملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين قال	4964	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1607	true	-5152030199794440243	105	161	549	826	1609	300	كان الطريق- بين ارض لقوم وارادوا احياءها فان اتفقوا علي شء فذاك وان اختلفوا في قدره جعل سبع- اذرع وهذا مراد الحديث -اما اذا وجدنا طريقا مسلوكا وهو اكثر من سبعة اذرع فلا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل لكن له عمارة ما حواليه من الموات ويملكه بالاحياء بحيث لا يضر المارين قال	1607	-4907049380690147913	254	442.0	200	280	90.71428680419922	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4313	false	-7484282216711799285	15	89	69	470	1463	300	وسلم----- لا يرث المسلم الكافر ------------------------------------ولا الكافر المسلم قال في الحاشية اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم -----من الكافر ففيه خلاف فالجمهور م-----ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي انه لا يرث ايضا و-------------------------------------------ذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم الي انه يرث من الكافر واستدلوا بقوله صلي الل--------ه ع----------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلي وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح و-----------------------------------------------------المراد من علو الاسلام فضل الاسلام علي غيره	4313	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	0	107	0	584	1622	300	وسلم 1614 لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم وفي بعض النسخ ولا الكافر المسلم بحذف لفظة يرث- اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-------------------- وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور واحتجوا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه--------------------------- وحجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به------------ فضل الاسلام علي غيره	1608	-4907049380690147913	266	388.0	215	644	41.30434799194336	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4898	false	-4623174494646371191	43	83	228	427	1445	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال -------------------------------------------------------------هذا وبقوله فارجعه ولو لم يكن نافذا لما احتاج الي الرجوع---------------------- واما معني ال-----------------------------جور فليس فيه انه حرام لانه ----------ميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء كان--------- مكروها	4898	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	1	67	6	335	1492	300	ولو كان حراما او باطلا لما قال هذا الكلام فان قيل قاله تهديدا قلنا الاصل في كلام الشارع غير هذا ويحتمل عند اطلاقه صيغة افعل علي الوجوب او الندب فان تعذر ذلك فعلي الاباحة واما قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور فليس فيه انه حرام لان الجور هو الميل عن الاستواء والاعتدال وكل ما خرج عن الاعتدال فهو جور سواء-كان حراما او مكروها	1616	-4907049380690147913	143	205.5	112	330	43.33333206176758	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	187	268	974	1384	1544	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها فتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وعليه تدل هذه الرواية يا رسول الله اتخلف عن هجرتي وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة ثم قال رسول ال---------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	4261	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	122	206	640	1064	1578	300	اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا جاء في ---رواية اخري ا---------خلف عن هجرته -قال القاضي قيل كان حكم------------------------------------ الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم	1621	-4907049380690147913	299	513.0	236	473	63.213531494140625	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4261	false	-8452250538030409592	150	300	776	1544	1544	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر خل---اءق باقامة- الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار وانما خاف سعد اشفاقا من موته بمكة لكونه هاجر منها فتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض وكانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وعليه تدل هذه الرواية يا رسول الله اتخلف عن هجرتي وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما كان------- وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا-	4261	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	0	93	0	472	1500	300	العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق باقامته الحق فيهم من الكفار ونحوهم قال القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة قو------------له صلي الله عليه وسلم اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم قال القاضي استدل به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عندي لانه يحتمل انه دعا	1622	-4907049380690147913	451	852.5	362	780	57.82051467895508	85	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	0	137	0	663	1435	300	لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولا تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم الم------------------------رضية لكن الباءس سعد بن خولة ----------------------------------------------------يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة خ م ت ن جه دي حم----------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الباءس وهو الذي عليه اثر البءس وهو القلة والفقر سعد بن خول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قاله عيسي بن دينار------ وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول	4262	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	93	300	472	1500	1500	300	لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولا-تبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلامه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس----------------------------------------- سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال- عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال -بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدين--------ة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول-	1622	-4907049380690147913	587	1047.5	467	1081	54.301570892333984	109	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4262	false	-2140877216178811245	137	203	663	977	1435	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره -لله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية	4262	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	0	103	0	487	1508	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع سعد بن ابي وقاص رجلا وقال له ان توفي بمكة فلا تدفنه بها وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة وسعد بن خولة هذا هو زوج سبيعة الاسلمية	1623	-4907049380690147913	312	604.0	246	488	63.934425354003906	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4280	false	-7809442072779311247	97	162	435	757	1485	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة اشياء من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال النووي------------- ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف قال وفيه	4280	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1625	true	-5484358161163320658	203	267	1038	1359	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات الانسان انقطع---- عمله الا من ثلاثة الا-- من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قال العلماء معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف---- وفيه	1625	-4907049380690147913	302	567.0	240	335	90.14925384521484	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4280	false	-7809442072779311247	161	226	752	1100	1485	300	وفيه ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين وا--------ما الحج فيجزء عن الميت عند الشافعي وموافقيه وهذا داخل في قضاء الدين ان كان حجا واجبا وان كان تطوعا وصي به فهو من باب الوصايا و-------------------------------------------------------------------------------اما قراءة القران وجعل ثوابها للميت والصلاة عنه ونحوهما فمذهب الشافعي والجمهور انها لا تلحق الميت انتهي وقال النووي ايضا------------------- في شرح مقدمة----- مسلم	4280	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	12	99	79	536	1539	300	وفيه ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت وكذلك الصدقة وهما مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين كما سبق واما الحج فيجزي عن الميت عند الشافعي وموافقيه وهذا داخل في قضاء الدين ان كان حجا واجبا وان كان تطوعا وصي به فهو من باب الوصايا واما اذا مات وعليه صيام فالصحيح ان الولي يصوم عنه وسبقت المسالة في كتاب الصيام واما قراءة القران وجعل ثوابها للميت والصلاة عنه ونحوهما فمذهب الشافعي والجمهور انها لا تلحق الميت وفيها خلاف وسبق-- ايضاحه في اول هذا الشرح في شرح مقدمة صحيح مسلم	1626	-4907049380690147913	332	618.0	267	459	72.3311538696289	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4689	false	414257983799535168	48	90	256	486	1588	300	معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك------------------- فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الاختيار بين الاسترقاق والمن والفداء	4689	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	206	252	1072	1319	1546	300	معناه لو قلت كلمة الاسلام قبل الاسر حين كنت مالك امرك افلحت كل الفلاح لانه لا يجوز اسرك لو اسلمت قبل الاسر فكنت فزت بالاسلام وبالسلامة من الاسر ومن اغتنام مالك واما اذا اسلمت بعد الاسر فيسقط الخيار في قتلك ويبقي الخ--يار بين الاسترقاق والمن والفداء	1636	-4907049380690147913	227	440.5	185	249	91.16465759277344	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4690	false	5987910861446365840	233	264	1184	1328	1496	300	النووي ليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادي به رجع الي دار الكفر ولو ثبت رجوعه الي دارهم وهو قادر علي اظهار دينه لقوة شوكة عشيرته او نحو ذلك لم	4690	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	269	300	1403	1546	1546	300	الاسر وليس في هذا الحديث انه حين اسلم وفادي به رجع الي دار الكفر ولو ثبت رجوعه الي دارهم وهو قادر علي اظهار دينه لقوة شوكة عشيرته او نحو ذلك لم-	1636	-4907049380690147913	138	266.0	109	144	95.83333587646484	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4691	false	-3151971364787490955	26	51	131	272	1454	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان الكفار اذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكونه اذا حازوه الي دار الحرب	4691	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	4	29	22	163	1530	300	وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان الكفار اذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه وقال ابو حنيفة واخرون يملكونه اذا حازوه الي دار الحرب	1638	-4907049380690147913	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4694	false	-5791692193428237069	20	55	106	285	1485	300	علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او غيره-------------------------------------------------------------------------ا وحمله احمد وبعض اصحاب الشافعي علي نذر المعصية وحمله مالك --------------------علي النذر المطلق وحمله	4694	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	240	285	1224	1455	1530	300	علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح----------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله	1638	-4907049380690147913	130	226.0	103	277	46.9314079284668	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4694	false	-5791692193428237069	55	77	285	406	1485	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	4694	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	0	22	0	118	1530	300	جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع ال-نذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	1639	-4907049380690147913	118	225.5	96	121	97.52066040039062	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6104	false	7291689316123017751	0	46	0	217	1505	300	عجز عليك الا حر وجهها والمراد من الحر المعصوم من الضرب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الضرب علي الوجه قال النووي معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه	6104	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1652	true	3830164549796185321	231	256	1163	1279	1504	300	عجز عليك الا حر وجهها---------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه عجزت ولم تجد ان تضرب الا حر وجهها وحر الوجه صفحته وما-رق من بشرته وحر كل شء افضله وارفعه	1652	-4907049380690147913	116	192.5	91	217	53.45622253417969	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5659	false	3956607978216871107	119	150	549	696	1383	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5659	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	247	274	1342	1470	1600	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به----------- صلي الله عليه وسلم-------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1668	-4907049380690147913	124	228.5	97	147	84.35374450683594	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5700	false	-409882201257129235	11	42	50	216	1429	300	واما قوله في الرواية الاولي ان يعلي هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي لا يعلي -قال-------------------------------------------- ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي و-اجيره في وقت او وقتين	5700	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1670	true	5261402417301466895	85	121	413	607	1485	300	واما قوله------------------ ان يعلي هو المعضوض وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي لا يعلي فقال الحفاظ الصحيح المعروف انه اجير يعلي لا يعلي ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين	1670	-4907049380690147913	148	267.5	120	212	69.81131744384766	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5689	false	-1523288443819723732	50	147	244	732	1455	300	المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- قضي- فيها ب--غرة عبد- او امة قال النووي وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء او ها هنا للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما------------ كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمر والمراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزء فيها البيضاء والسوداء ولا يتعين البيضاء وانما المعتبر عندهم ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف	5689	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	177	300	947	1562	1562	300	المغيرة بن شعبة قال------------------------------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغرة عبدا او امة----------- وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء واو-- هنا للتقسيم لا للشك والمراد بالغرة عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها ---------السوداء ولا تتعين البيضاء وانما المعتبر عندهم ان تكون قيمتها عشر دية الام او نصف-	1680	-4907049380690147913	418	739.0	333	668	62.574851989746094	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5610	false	5836639190877754193	218	250	1105	1265	1509	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	5610	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	261	291	1334	1484	1531	300	امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت	1705	-4907049380690147913	146	269.5	116	160	91.25	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5616	false	2541532880861524547	141	255	730	1317	1536	300	حدثني حضين بن المنذر الرقاشي هو ابو ساسان قال شهدت اي حضرت مجلس عثمان بن عفان واتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران مولي عثمان بن عفان ورجل اخر فشهد احدهما ---انه راه شربها يعني الخمر وشهد الاخر منهما انه راه يتقيءها -قال النووي و------------------------------------------هذا دليل لمالك وموافقيه في انه من تقيا الخمر يحد حد الشارب ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكر------ها او غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب اصحابنا عن هذا بان عثمان------------- علم بشرب الوليد فقضي بعلمه و----------هذا تاويل ضعيف وظاهر كلام عثمان يرد هذ----ا التاويل	5616	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1708	true	-4835101210596782142	180	299	944	1549	1554	300	حدثنا حضين بن المنذر هو بالضاد المعجمة وقد سبق انه ليس في الصحيحين حضين بالمعجمة غيره قوله ف--------شهد عليه رجلان--------------------------------- احدهما حمران- انه شرب ال-------خمر وشهد --اخر انه ------راه يتقي--ا فقال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقيا حتي شربها ثم جلده هذا دليل لمالك وموافقيه في ان- من تقيا الخمر يحد حد الشارب ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليها او غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب اصحابنا عن هذا بان عثمان رضي الله عنه علم شر-ب الوليد فقضي بعلمه في الحدود وهذا تاويل ضعيف وظاهر كلام عثمان يرد علي هذا التاويل	1708	-4907049380690147913	436	715.5	348	666	65.46546173095703	72	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5617	false	-434189630646016370	106	206	535	1035	1501	300	واعلم انه وقع ها هنا-------- ما ظاهره ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عبيد الله بن عدي ابن الخيار ان عليا جلده ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي جلد النبي صلي الله عليه وسلماربعين احسبه قال وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي م جه حم عياض المعروف من مذهب علي------------- الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا------------- هو الذي اشار علي عمر رضي الله عنه باقامة الحد ثمانين وهذا كله يرجح رواية	5617	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1709	true	1148657310174133683	214	296	1073	1479	1500	300	واعلم انه وقع--- هنا في مسلم ما ظاهره ان عليا جلد الوليد بن عقبة اربعين ووقع في صحيح البخاري من رواية عب-د الله بن عدي -بن الخيار ان عليا جلد- ثمانين وهي قضية واحدة قال القاضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض المعروف من مذهب علي رضي الله عنه الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي ثمانين قال والمشهور ان عليا رضي الله عنه هو الذي اشار علي عمر------------- باقامة الحد ثمانين -كما سبق --عن رواية	1709	-4907049380690147913	365	645.0	291	534	68.35205841064453	65	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5617	false	-434189630646016370	203	252	1020	1270	1501	300	كله يرجح رواية من روي انه جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براسيه اربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون قوله وهذا احب الي عاءدا الي الثمانين التي فعلها عمر رضي الله عنه	5617	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1710	true	665293812619549459	0	49	0	247	1478	300	كله يرجح رواية من روي انه جلد الوليد ثمانين قال ويجمع بينه وبين ما ذكره مسلم من رواية الاربعين بما روي انه جلده بسوط له راسان فضربه براس-ه اربعين فتكون جملتها ثمانين قال ويحتمل ان يكون قوله وهذا احب الي عاءد -الي الثمانين ال-ي فعلها عمر رضي الله عنه	1710	-4907049380690147913	246	479.0	198	250	98.4000015258789	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3936	false	9044115146923651807	29	72	134	346	1467	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم CHECK 90 باب في الطاعة ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه خ م جه باب	3936	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1733	true	-4785821330757644212	216	251	1114	1299	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم----------------------- ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن لهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وفي روايات	1733	-4907049380690147913	171	309.5	137	212	80.6603775024414	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2664	false	-2663829987485326342	221	290	1067	1365	1406	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي ناقة له اي للرجل فجعل يصرفها--- يمينا وشمالا قال في فتح الودود الاقرب ان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له------------------------------- حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2664	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	217	285	1124	1415	1485	300	بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ جاء رجل علي راحلته---------- فجعل يصرف بصره يمينا وشمالا---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه -فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1736	-4907049380690147913	239	414.5	181	333	71.77177429199219	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2665	false	8299587237399298517	83	144	450	706	1470	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر اي مركوب فاضل عن الحاجة فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان عنده فضل زاد اي زاد فاضل عن الحاجة فليعد به-------------------------- من العود اي فليقبل به وليحسن علي من لا زاد له علي من لا زاد له حتي ظن-نا انه لا حق لاحد منا في الفضل	2665	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	238	285	1223	1415	1485	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه -فض------------------------ل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له ومن كان معه -فضل ----------------------زاد فليعد به علي من لا زاد له قال فذكر من اصناف المال ما ذكر----------------------------------------- حتي راينا انه لا حق لاحد منا في --فضل	1736	-4907049380690147913	134	202.0	99	283	47.349822998046875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3925	false	6801977900999449861	140	259	753	1326	1564	300	واذا حاصرت اهل حصن من الكفار الذين امتنعوا بتحصنهم فارادوك اي طلبوا منك ان تنزلهم من الحصن علي حكم الله اي ما يحكم الله فيهم فلا تنزلهم علي حكم الله فيهم ولا علي حكم رسوله فانكم لا تدرون ما يحكم الله فيهم ولكن انزلوهم علي حكمكم ثم اقضوا اي احكموا فيهم بعد اي بعد تنزيلهم ما شءتم قال القاري --------------فيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله------ في نفس الامر ومن يقول --------------ان كل مجتهد مصيب يقول معني قوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما حكمت قال سفيان قال علقمة فذكرت -هذا الحديث لمقاتل ابن حيان فقال------------------ حدثني مسلم هو ابن هيصم	3925	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	16	103	85	512	1555	300	واذا حاصرت اهل حصن-------------------------------- فارادو-------------ك ان تنزلهم--------- علي حكم الله--------------------- فلا تنزلهم علي حكم الله-------------------------------------------------------- ولكن انزل-هم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا هذا النهي ايضا علي التنزيه والاحتياط وفيه حجة لمن يقول ليس كل مجتهد مصيبا بل المصيب واحد وهو الموافق لحكم الله تعالي في نفس الامر وقد يجيب عنه القاءلون بان كل مجتهد مصيب بان المراد------------------------------------- انك لا تامن ان ينزل علي وحي بخلاف ما --------------------------حكمت وهذا المعني منتف بعد النبي صلي الله عليه وسلم قوله حدثنا مسلم ----بن هيصم	1742	-4907049380690147913	272	349.0	210	626	43.450477600097656	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3929	false	3679776041580369047	77	105	369	521	1495	300	النووي -اللينة المذكورة في القران هي انواع التمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار قيل--------------------- ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	3929	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	160	192	895	1069	1634	300	النضير واللينة المذكورة في القران هي انواع الثمر كلها الا العجوة وقيل كرام النخل وقيل كل النخل وقيل كل الاشجار للينها وقد ذكرنا قبل هذا ان انواع نخل المدينة ماءة وعشرون نوعا	1747	-4907049380690147913	145	266.0	117	174	83.33333587646484	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4115	false	-1091328962484399238	51	97	255	490	1512	300	اثني عشر بعيرا قال النووي------------- وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر بعيرا وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان --اثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا بعيرا----- ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا	4115	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	206	253	1079	1319	1563	300	اثنا عشر بعيرا فمعناه سهم كل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع الغانمين اثنا عشر------ وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا بعيرا قوله ونفلوا--------- بعيرا بعيرا	1750	-4907049380690147913	209	368.5	167	255	81.96078491210938	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3972	false	-6337479511886192667	164	291	827	1473	1515	300	ثم اناخه فقعد عليه--------- اي ركبه فاثاره ثم خرج يركضه اي يضربه برجله ليسرع في العدو واتبعه رجل لم اقف علي تسميته من اسلم وهو اسم قبيلة علي ناقة ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة هي امثل ظهر القوم اي افضل مراكبهم فخرجت اعدو اي اشتد علي رجلي فادركته اي لحقته وراس الناقة الواو حالية اي ادركته والحال ان راس الناقة عند ورك بالفتح والكسر وككتف ما فوق الفخذ مءنثة جمعه اوراك الجمل وكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته بالارض اخترطت سيفي فاضرب راسه------------------- فندر فجءت براحلته وما عليها اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس مقبلا فقال من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال له سلبه اجمع	3972	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	88	142	466	733	1605	300	ثم اناخه فقعد عليه ثم اثاره اي ركبه ثم بعثه قاءما قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ناقة ورقاء اي في لونها سواد كالغبرة قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخترطت سيفي اي سللته قوله فضربت راس الرجل فندر هو بالنون اي سقط قوله-------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الناس معه ف--قال من قتل الرجل -قالوا----- بن الاكوع -قال له سلبه اجمع	1759	-4907049380690147913	183	253.0	142	674	27.151334762573242	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3972	false	-6337479511886192667	0	90	0	460	1515	300	ضعفة قال النووي ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية اذ جاء رجل علي جمل احمر فانتزع طلقا من حقو البعير فقيد به جمله ثم جاء يتغدي مع القوم فلما راي ضعفتهم ورقة ظهرهم خرج يعدو الي جمله فاطلقه ثم اناخه فقعد عليه ثم خرج يركضه واتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء هي امثل ظهر القوم فخرجت اعدو فادركته وراس الناقة عند ورك الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء	3972	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	47	82	244	438	1605	300	ضعفة ورقة------ ضبطوه علي وجهين الصحيح المشهور ورواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرين بفتح الضاد واسكان العين اي حالة ضعف وهزال قال القاضي وهذا الوجه هو الصواب والثاني بفتح العين جمع ضعيف وفي بعض النسخ وفينا ضعف بحذف الهاء	1759	-4907049380690147913	190	359.5	155	460	41.30434799194336	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3973	false	-2670347368349391058	24	230	123	1210	1558	300	سيفي اي سللته من الغمد فاضرب ولفظ مسلم فضربت راسه اي الرجل الجاسوس فندر--- بالنون اي سقط فجءت براحلته وما عليها اي علي الراحلة من الرحل والثياب اقودها فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس مقبلا فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل الرجل فقالوا سلمة بن الاكوع فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم له اي لسلمة سلبه اي سلب المقتول اجمع اي- كله قال النووي-------------------------- وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسل--------------------------------------------------------------------مين واما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك قال اصحابنا الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري من CHECK 104 باب في اي وقت يستحب اللقاء قال هارون هذا لفظ هاشم م حم باب في اي وقت يستحب اللقاء 2655 حدثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد قال ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	3973	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	109	265	570	1425	1605	300	سيفي اي سللته قوله-------------------- فضربت راس---- الرجل-------- فندر هو بالنون اي سقط قوله--------------------------------------------------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم و--الناس م--عه فقال-------------------------------- من قتل الرجل -قالوا -----بن الاكوع -قال له----------------------------------------- سلبه--------------- اجمع فيه استقبال السرايا والثناء علي من فعل جميلا وفيه قتل الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع المسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله واما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير ناقضا للعهد فان راي استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك قال اصحابنا الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله ------قال كبار اصحابه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	1759	-4907049380690147913	732	1281.5	595	1185	61.772151947021484	119	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4450	false	-1455167474896151847	208	300	1032	1472	1472	300	ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف CHECK 30 باب في اخذ الجزية باب في اخذ الجزية 3037 حدثنا العباس بن عبد العظيم حدثنا سهل بن محمد حدثنا يحيي بن ابي زاءدة عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن انس بن مالك وعن عثمان بن ابي سليمان ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوه به فحقن له دمه وصالحه علي الجزية ق الفء ويكون المراد بالثانية وما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه-	4450	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	0	28	0	141	1492	300	ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفء ويكون المراد بالثانية -ما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه	1761	-4907049380690147913	140	261.0	113	441	31.746030807495117	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4361	false	-2670155048422993250	133	265	663	1307	1472	300	القاضي عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي رضي الله عنه ان يكون فيه---- هذه الاوصاف فا-----------------------------------------------------------------------------نا مامورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم------- ونفي كل رذيلة عنهم واذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب الي الرواة --قال وقد حمل هذا المعني بعض الناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته ول-----------------------عله حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نضف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لانه بمنزلة ابنه وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ---ابن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وان عليا كان لا يراه----ا موجبة لذلك في	4361	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	46	199	234	981	1495	300	القاضي عياض قال المازري هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس وحاش لعلي------------- ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن شهد له بها لكنا مامورون بحسن الظن بالصحابة رضي الله عنهم اجمعين ونفي كل رذيلة عنهم واذا انسدت طرق تاويلها نسبنا الكذب الي --رواتها قال وقد حمل هذا المعني بعض الناس علي ان ازال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن اثبات مثل هذا ولعله حمل الوهم علي رواته قال المازري واذا كان هذا اللفظ لا بد من اثباته ولم نضف الوهم الي رواته فاجود ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي -بن اخيه لانه بمنزلة ابنه وقال ما-لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في	1763	-4907049380690147913	621	1164.5	494	764	81.28272247314453	121	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4362	false	-5557347313013068914	16	95	73	471	1464	300	اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا لانهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله عنه-------------------- فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا وكذلك ذكر عن نفسه انهما راياه كذلك وتاويل هذا علي نحو ما	4362	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	217	300	1078	1495	1495	300	اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا لانهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر قال المازري وكذلك قول عمر رضي الله عنه انكما جءتما ابا بكر فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا وكذلك ذكر عن نفسه انهما راياه كذلك وتاويل هذا علي نحو ما-	1763	-4907049380690147913	397	774.5	319	418	94.97607421875	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4362	false	-5557347313013068914	95	221	471	1093	1464	300	سبق وهو ان المراد انكما تعتقدان ان الواجب ان نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الاوصاف او يكون معناه ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك فينا والله اعلم 2964 حدثنا محمد بن عبيد قال نا محمد بن ثور عن معمر عن الزهري عن مالك بن اوس بهذه القصة قال وهما يعني عليا والعباس يختصمان فيما افاء الله علي رس-------------------وله صلي الله عليه وسلم من اموال بني النضير قال ابو داود اراد عمر رضي الله عنه اي يترك القضاء فيه-----------------------------------------ا ان لا-------------------------------------------------------------------------------------- يوقع عليه- اسم --قسم- لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث	4362	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	0	135	0	694	1488	300	سبق وهو ان المراد انكما تعتقدان ان الواجب ان نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الاوصاف او يكون معناه ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكم- تعتقدان ذلك فينا والله اعلم قال المازري واما الاعتذار عن علي------------------------------------------------------------------------- والعباس رضي الله عنهما في انهما ترددا الي الخليفتين مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة وتقرير ----عمر رضي الله عنه انهما يعلمان ذلك فامثل ما فيه ما قاله بعض العلماء انهما طلبا ان يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها علي حسب ما ينفعهما الامام بها لو وليها بنفسه فكره عمر ان يوقع عليها اسم القسمة لءلا يظن لذلك مع تطاول الازمان انها ميراث	1764	-4907049380690147913	434	762.0	345	772	56.21761703491211	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4361	false	-2670155048422993250	65	126	323	627	1472	300	فيه اشكال مع اعلام ابي بكر لهم قبل هذا الحديث -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نورث وجوابه ان كل واحد انما طلب القيام وحده علي ذلك ويحتج هذا بقربه بالعمومة وذلك لقرب امراته بالبنوة وليس المراد انهما طلبا بعد ما علما منع النبي صلي الله عليه وسلم ومنعهما منه ابو بكر وبين لهما دليل المنع واعترفا له بذلك	4361	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1765	true	-2237859777688102769	188	248	972	1273	1537	300	فيه اشكال مع اعلام ابي بكر لهم قبل هذا الحديث وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نورث وجوابه ان كل واحد انما طلب القيام وحده علي ذلك ويحتج هذا بقربه بالعمومة وذلك بقرب امراته بالبنوة وليس المراد انهما طلبا---- ما علما منع النبي صلي الله عليه وسلم ومنعهما منه ابو بكر وبين لهما دليل المنع واعترفا له بذلك	1765	-4907049380690147913	299	585.5	239	305	98.03278350830078	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	false	271590313414148506	8	59	39	285	1501	300	احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير حين اجلاءهم	4371	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	250	300	1314	1557	1557	300	احدها ما وهب له صلي الله عليه وسلم وذلك وصية مخيريق اليهودي له عند اسلامه يوم احد وكانت سبع حواءط في بني النضير وما اعطاه الانصار من ارضهم وهو ما-لا يبلغه الماء وكان هذا ملكا له صلي الله عليه وسلم الثاني حقه من الفء من ارض بني النضير حين اجلاهم--	1769	-4907049380690147913	241	471.0	192	246	97.96747589111328	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4371	false	271590313414148506	59	183	285	939	1501	300	كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات اموال بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيح والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله خاص-------------------ة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه الصدقات محرمات التملك بعده والله تعالي اعلم	4371	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	0	126	0	659	1597	300	كانت له خاصة لانها لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب واما منقولات------ بني النضير فحملوا منها ما حملته الابل غير السلاح كما صالحهم ثم قسم صلي الله عليه وسلم الباقي بين المسلمين وكانت الارض لنفسه ويخرجها في نواءب المسلمين وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم كان لا يستاثر بها بل ينفقها علي اهله والمسلمين وللمصالح العامة وكل هذه --صدقات محرمات التملك بعده والله------ اعلم	1770	-4907049380690147913	636	1244.5	514	673	94.50222778320312	117	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4046	false	-5227646499688268514	195	279	963	1403	1497	300	قال القاري قال عياض اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب علي-------- قدر حاج-تهم----------------------------- ولم يشترط احد من العلماء استءذان الامام الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم ولا يج--------------------------------------وز بيع شء منه في دار ال-------------------------------------------------------حرب ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بغير الاستءذان------------------- وشرطه الاوزاعي وفيه----------------------------- دليل علي جواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت------- محرمة عليهم	4046	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1782	true	1635239677484790338	175	289	878	1485	1551	300	قال القاضي--------- اجمع العلماء علي جواز اكل طعام الحربيين ما دام المسلمون في دار الحرب فياكلون منه قدر حاجاتهم ويجوز باذن الامام وبغير اذنه ولم يشترط احد من العلماء استءذانه------ الا الزهري وجمهورهم علي انه لا يجوز ان يخرج معه منه شيءا الي عمارة دار الاسلام فان اخرجه لزمه رده الي المغنم وقال الاوزاعي لا يلزمه واجمعوا علي انه لا يجوز بيع شء منه في دار الحرب ولا غيرها فان بيع منه شء لغير الغانمين كان بدله غنيمته ويجوز ان يركب دوابهم ويلبس ثيابهم ويستعمل سلاحهم في حال الحرب بالاجماع ولا يفتقر الي اذن الامام وشرط- الاوزاعي اذنه وخالف الباقين وفي هذا الحديث دليل ---لجواز اكل شحوم ذباءح اليهود وان كانت شحومها محرمة عليهم	1782	-4907049380690147913	392	675.5	314	626	62.619808197021484	68	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3847	false	955669674073562853	247	283	1175	1380	1459	300	ليسقين الماء ويداوين الجرحي جمع جريح قال النووي فيه خروج النساء في الغزو والانتفاع بهن في السقي والمداواة ونحوهما وهذه المداواة لمحارمهن وازواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس بشرة الا في موضع الحاجة	3847	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	254	286	1381	1566	1640	300	فيسقين الماء ويداوين الجرح--------------------ي فيه خروج النساء في الغزو والانتفاع بهن في السقي والمداواة ونحوهما وهذه المداواة لمحارمهن وازواجهن وما كان منها لغيرهم لا يكون فيه مس بشرة الا في موضع الحاجة	1838	-4907049380690147913	184	358.0	152	205	89.75609588623047	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4022	false	-3903599894033325361	8	100	42	561	1526	300	ضبطوه بوجهين بفت-------ح السين واللام و-------باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي م-عناه الصلح قال القاضي----------- هكذا ضبطه الاكثرون قال و-------------الرواية الاولي اظهر اي----- اسرهم------------- وجزم الخطابي علي فتح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال ابن الاثير هذا هو الاشبه بالقضية فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللوجه الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم القتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر -كانهم قد صولحوا علي ذلك	4022	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1838	true	-6676891372149072545	18	118	93	663	1640	300	ضبطوه بوجهين احدهما بفتح السين واللام والثاني باسكان اللام مع كسر السين وفتحها قال الحميدي ومعناه الصلح قال القاضي في المشارق هكذا ضبطه الاكثرون قال فيه وفي الشرح الرواية الاولي اظهر ومعناها اسرهم والسلم الاسر وجزم الخطابي بفت---ح اللام والسين قال والمراد به الاستسلام والاذعان كقوله تعالي والقوا اليكم السلم اي الانقياد وهو مصدر يقع علي الواحد والاثنين والجمع قال -بن الاثير هذا هو الاشبه بالقص-ة فانهم لم يءخذوا صلحا وانما اخذوا قهرا واسلموا انفسهم عجزا قال وللقول الاخر وجه وهو انه لما لم يجر معهم --قتال بل عجزوا عن دفعهم والنجاة منهم فرضوا بالاسر فكانهم قد صولحوا علي ذلك	1838	-4907049380690147913	498	916.5	407	577	86.3084945678711	82	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4093	false	4091254451091518222	184	226	892	1107	1490	300	لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه وانما كره ا-------------------------------بن عباس خطابه وجوابه لبدعته وهي كونه من الخوارج الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما ساله عن العلم لم يمكنه كتمه لءلا يكون مستحقا لوعيد الكتم فاضطر الي جوابه	4093	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1839	true	6316603939801527504	165	208	807	1021	1526	300	لولا ان اكتم علما ما كتبت اليه يعني الي نجدة الحروري من الخوارج معناه ان بن عباس يكره نجدة--- لبدعته وهي كونه من الخوارج الذين يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ولكن لما ساله عن العلم لم يمكنه كتمه----------------------------- فاضطر الي جوابه	1839	-4907049380690147913	164	291.0	130	246	66.66666412353516	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3865	false	-8106245198877186655	103	230	511	1154	1517	300	صلي الله عليه وسلم يكره الشكال بكسر اوله من الخيل والشكال يكون الفرس--------------- في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او في يده اليمني وفي رجله اليسري ق---------------------ال في النهاية-------------------------------------- هو ان يكون ثلاث قواءم منه محج-----------لة وواحدة مطلقة تشبيها ب--شكال----- تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا وقيل CHECK 46 باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم باب ما يءمر به من القيام علي الدواب والبهاءم 2548 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين يعني ابن بكير ان تكون الواحدة محجلة والثلاثة -----مطلقة وقي----------------------------------------------ل ان تكون احدي يديه واحدي رجليه من خلاف محجلتين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كرهه لانه ك--------المشكول صورة تفاءلا ويمكن ان يكون--- جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة وقيل----------- اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	3865	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	125	292	638	1521	1558	300	صلي الله عليه وسلم يكره الشكال م----------ن الخيل وفسره في الرواية الثانية بان يكون في رجله اليمني بياض وفي يده اليسري او--- يده اليمني و---رجله اليسري وهذا التفسير احد الاقوال في الشكال وقال ابو عبيد وجمهور اهل اللغة والغريب هو ان يكون----------- منه ثلاث قواءم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي تشكل به الخيل فانه يكون في ثلاث قواءم غالبا قال ابو عبيد وقد يكون الشكال ثلاث قواءم مطلقة وواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة محجلة قال ولاتكون المطلقة من الارجل او المحجلة الا الرجل وقال بن دريد الشكال ان يكون------------------------------ محجلا من شق واحد في يده ورجله فان كان مخالفا قيل الشكال مخالف قال القاضي قال ابو عمرو المطرز قيل الشكال بياض الرجل اليمني واليد اليمني وقيل بياض الرجل اليسري واليد اليسري وقيل بياض اليدين وقيل بياض الرجلين وقيل بياض الرجلين ويد واحدة وقيل بياض اليدين ورجل واحدة وقال العلماء انما كرهه لانه علي صورة المشكول وقيل يحتمل------- ان يكون قد جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه نجابة قال بعض العلماء اذا كان مع ذلك اغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال	1874	-4907049380690147913	353	481.5	277	1073	32.898414611816406	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3835	false	4916289182686798502	257	300	1319	1571	1571	300	قال الذهبي في تلخيصه وقد تعلق بهذا الحديث وامثال----ه بعض ---------القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا باطل مردود لا يطابق ما جاءت به الشراءع من اثبات الحشر والنشر-	3835	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1882	true	2590539235982895977	251	291	1323	1564	1612	300	قال القاضي---------- وقد تعلق ب------حديثنا هذا وشبهه بعض الملاحدة القاءلين بالتناسخ وانتقال الارواح وتنعيمها في الصور الحسان المرفهة وتعذيبها في الصور القبيحة المسخرة وزعموا ان هذا هو الثواب والعقاب وهذا ضلال بين وابطال ل---ما جاءت به الشراءع من------ الحشر والنشر	1882	-4907049380690147913	203	341.5	169	266	76.31578826904297	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3804	false	7118274479159810980	20	94	87	459	1501	300	صلي الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين علي القاعدين كحرمة--------------------------------- يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون	3804	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	219	300	1159	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم لا يجتمع كافر وقاتله في النار ابدا وفي رواية لايجتمعان في النار اجتماعا يضر احدهما الاخر قيل من هم يا رسول الله قال مءمن قتل كافرا ثم سدد قال القاضي في الرواية الاولي يحتمل ان هذا مختص بمن قتل كافرا في الجهاد فيكون ذلك مكفرا لذنوبه حتي لا يعاقب عليها او يكون بنية مخصوصة او حالة مخصوصة ويحتمل ان يكون عقابه ان عوقب بغير النار كالحبس في الاعراف عن دخول الجنة اولا ولا يدخل النار او يكون-	1884	-4907049380690147913	339	633.5	270	405	83.70370483398438	67	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4167	false	625329193668023275	139	259	661	1216	1412	300	ما نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت CHECK 171 باب في الصلاة عند القدوم من السفر باب في الصلاة عند القدوم من السفر 2781 حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا نا عبد الرزاق اخبرني ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه عبد الله بن كعب وعمه عبيد الله بن كعب عن ابيهما كعب بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلمكان لا يقدم من سفر الا نهارا قال الحسن في الضحي فاذا قدم من سفر اتي المسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس فيه خ م ن عليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزم- بالنذر	4167	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1886	true	-5181574507826778190	88	113	451	570	1505	300	ما-نوي الانسان صرفه في جهة بر فتعذرت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه تلك الجهة يستحب له بذله في جهة اخري من البر ولا يلزمه ذلك ما لم يلتزمه بالنذر	1886	-4907049380690147913	117	214.0	92	556	21.04316520690918	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0919	false	2077201217216299099	30	76	130	363	1461	300	ابو عبد الله مولي شداد -هو سالم -بن عبد الله النصري بنون مفتوحة وسكون مهملة وهو سالم مولي النصريين وهو سالم سبلان بفتح السين المهملة والموحدة وهو سالم مولي مالك بن اوس بن الحدثان وهو سالم م-----------------------ولي دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي وهو سالم	919	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1887	true	6217489108324828691	28	60	160	316	1555	300	ابو عبد الله مولي شداد وهو سالم ابو عبد الله ال-----------------------مديني وهو سالم م------------------------------------------------------------------ولي مالك بن اوس----------- وهو سالم مولي المهربين وهو سالم مولي دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي --ولسالم	1887	-4907049380690147913	125	183.0	97	258	48.44961166381836	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3806	false	1833797952443016173	3	187	14	920	1438	300	ويبقي لهم الثلث فيعطي لهم في الاخرة ذلك الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم-------------------------------------- اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة اجرهم لانهم-------------------------------------------------------------------------- لم يستوفوا من اجرهم في الدنيا قال النووي الصواب في معني الحديث ان --------------------------الغزاة اذا سلموا وغن--موا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختار القاضي عياض----- هذا المعني----- بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولا يجوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب اهل بدر وهم افضل المجاهدين وهي افضل غنيمة قال وزعم بعض هءلاء ان ابا ه-------------انء راويه مجهول ورجحوا الحديث السابق في ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه واما قولهم ابو هانء مجهول -غلط فاحش بل هو ثقة مشهور روي عنه خلاءق من	3806	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	0	298	0	1477	1486	300	ويبقي لهم الثلث و------------------------------ان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم وفي الرواية الثانية ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم تحصل فقد اخفق ومنه اخفق الصاءد اذا لم يقع له صيد واما م--------------------------------عني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يات حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله علي ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معني هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولاي-جوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب اهل بدر وهم افضل المجاهدين وهي افضل غنيمة قال وزعم بعض هءلاء ان ابا هانء حميد بن هانء راوية مجهول ورجحوا الحديث السابق في ان المجاهد يرجع بما نال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه واما قولهم ابو هانء مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روي عنه الليث بن	1892	-4907049380690147913	793	1469.0	627	1540	51.493507385253906	152	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3806	false	1833797952443016173	186	227	917	1117	1438	300	من الاءمة ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به في صحيحه واما قولهم انه ليس في الصحيحين فليس لازما في صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في احدهما واما قولهم في غنيمة بدر فليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا	3806	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	3	44	15	215	1500	300	من الاءمة ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به في صحيحه واما قولهم انه ليس في الصحيحين فليس لازما في صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في احدهما واما قولهم في غنيمة بدر فليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا	1893	-4907049380690147913	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3807	false	-5725387910977828584	1	36	2	168	1405	300	لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن اهل الجنة لا يلزم منه ان لا تكون وراء هذا مرتبة اخري هي افضل منه مع انه شديد الفضل عظيم القدر	3807	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	44	77	215	375	1500	300	لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن اهل الجنة لا يلزم ا------لا تكون وراء هذا مرتبة اخري هي افضل منه مع انه شديد الفضل عظيم القدر	1893	-4907049380690147913	159	309.5	126	166	95.78313446044922	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3826	false	-8352998939095303434	194	300	995	1554	1554	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة -----------------------------------------------------------------------------------الرمي في مسنده بدل قوله ومنبله والممد به ومعني كلا اللفظين واحد ومن ترك الرمي بعد ما علمه رغبة عنه اي اعراضا عن الرمي فانها نعمة اي من الله تعالي اعطيها تركها اي ترك شكرها او قال اي الراوي بدل تركها كفرها اي ما قام بشكرها من الكفران ضد الشكر قال النووي وفي هذه الاحاديث----- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المثاقفة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه-	3826	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	161	230	793	1185	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي---- الاحاديث بعده فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن علي القتال والتدرب والتحذق فيه	1900	-4907049380690147913	282	353.5	232	648	43.51852035522461	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4244	false	1936524507865414856	143	195	710	975	1481	300	بفتح -الخاء المعجمة والزاي بعدها قاف اي نفذ يعني بحده فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل لانه وقيذ وان جرحه والوقي--------ذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر او غيرهما قال القاري لا يحل ما------------------------------------------------------------------------ قتله بالبندقة مطلقا ----لحديث المعراض وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل م--------ا قتل	4244	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	136	187	657	941	1514	300	-فهو بالخاء المعجمة والزاي ومعناه------ نفذ--------------------------------------------------------- والوقذ والموقوذ هو الذي يقتل بغير محدد من عصا او حجر --وغيرهما ومذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة واحمد والجماهير انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل وان قتله بعرضه لم يحل لهذا الحديث-------- وقال مكحول والاوزاعي وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال	1906	-4907049380690147913	150	194.5	118	358	41.89944076538086	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4248	false	-4117458728958632443	17	52	78	232	1412	300	علي حديث ابي ثعلبة الذي فيه قال وان اكل منه لانه اصح منه ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ان اكل ----منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر	4248	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	81	110	428	557	1561	300	علي حديث ابي ثعلبة------------------------- لانه اصح---- ومنهم من تاول حديث ابي ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر	1907	-4907049380690147913	121	214.0	93	158	76.582275390625	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4251	false	-632736458138930004	273	296	1284	1407	1429	300	هذا النهي عن اكله للنتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا يحرم الا ان يخاف	4251	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	277	300	1466	1588	1588	300	هذا النهي عن اكله للنتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا يحرم الا ان يخاف-	1909	-4907049380690147913	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	55	220	272	1192	1523	300	وفي رواية ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربهوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل- فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	4252	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	19	184	101	1021	1588	300	وفي رواية ابي داود قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربو-ا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار ولم يريدوا نفي الكراهة عن انيتهم المستعملة في الخنزير وغيره من النجاسات	1909	-4907049380690147913	918	1828.0	753	921	99.67427062988281	163	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5105	false	-105987087602224635	38	81	170	399	1516	300	وفي رواية------------- انا قوم من اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر CHECK 47 باب في دواب البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	5105	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	19	58	101	315	1588	300	وفي رواية ابي داود قال انا نجاور- اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخم---------------------------ر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا	1909	-4907049380690147913	196	367.0	160	242	80.99173736572266	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0188	false	-59794264071071158	90	128	480	673	1559	300	وقد اجمع المسلمون علي اباحة السمك قال اصحابنا ويحرم الضفدع للحديث في النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصحها يحل جميعه و------------الثاني لا يحل والثالث يحل ما له نظير ماكول في البر دون ما لا	188	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	260	300	1320	1521	1521	300	وقد اجمع المسلمون علي اباحة السمك قال اصحابنا -يحرم الضفدع للحديث في النهي عن قتلها قالوا وفيما سوي ذلك ثلاثة اوجه اصح --يحل جميعه لهذا الحديث والثاني لا يحل والثالث يحل ما له نظير ماكول في البر دون ما لا-	1912	-4907049380690147913	187	352.0	151	205	91.21951293945312	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5106	false	-5915460143574913230	188	258	979	1316	1517	300	ابو عبيدة ميتة اي هذه ميتة ولا تحل لنا ثم تغير اجتهاده قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه فكلوا فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي -----------------------------------سمنا فلما قدمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا منه فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----	5106	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	21	81	119	411	1521	300	ابو عبيدة ميتة ثم قال---------------------------------------- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم----- فكلوا فاقم-ا عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه -------وان ال--------نبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا -----------------------هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1912	-4907049380690147913	220	357.5	171	376	58.51063919067383	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	204	864	1008	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي	5084	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	268	300	1441	1587	1587	300	عن غالب -بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي-	1915	-4907049380690147913	137	254.0	107	148	92.56756591796875	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	34	30	165	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي---- صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي	5085	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1915	true	3227835702363319956	272	300	1457	1587	1587	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء-------- من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي-	1915	-4907049380690147913	121	218.5	95	139	87.05036163330078	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	204	239	1008	1178	1470	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	35	0	170	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	1916	-4907049380690147913	169	337.0	134	170	99.4117660522461	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	34	79	165	385	1470	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	0	37	0	182	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ف---------لم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	1916	-4907049380690147913	177	340.0	140	220	80.45454406738281	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5074	false	-7875930556442658465	170	224	792	1048	1417	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن كل لحم الضب قال الشوكاني قال النووي اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي----- عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص والاجماع من قبله	5074	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	233	286	1227	1481	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال اهل اللغة معني اعافه اكرهه تقذرا و-----اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص و--اجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	216	386.0	168	261	82.75862121582031	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5087	false	-4364898389496050649	113	259	541	1224	1414	300	صلي الله عليه وسلم اي مرسلا ولم يذكر سلمان قال قال النووي -اجمع المسلمون علي اباحة اكل الجراد ثم قال الشافعي وابو حنيفة------ والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية ---يحل---- اذا مات بسبب بان يقطع 3813 حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبد الله قالا نا زكريا بن يحيي بن عمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهدي عن سلمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل فقال مثله قال اكثر جند الله انظر سابقه قال علي اسمه فاءد يعني ابا العوام قال ابو داود رواه حماد بن سلمة عن ابي العوام عن ابي عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يذكر سلمان بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا-------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	5087	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	73	150	383	749	1577	300	صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد فيه اباحة الجراد واجمع المسلمون علي اباحته---------- ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء مات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل	1920	-4907049380690147913	304	535.5	237	705	43.120567321777344	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4186	false	-6300897119107106950	102	193	484	963	1508	300	ومذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	4186	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	76	163	386	856	1563	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة يجزي---- سواء وجد غيره ام لا-وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا-يجزي وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة ----انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	1927	-4907049380690147913	456	875.5	370	483	94.4099349975586	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4214	false	4257679387087660366	81	255	424	1306	1517	300	كانوا ---انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب -قال ويحتمل ان سبب ذلك كونهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة يدل لذلك ما اخرجه ابو داود من حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن رجل من الانصار وفيه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي ------------------------------------------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه------------------- امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم---------------------------- من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	4214	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	51	198	279	1044	1572	300	كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم----------- قبل القسمة انما يباح------- في دار الحرب وقال المهلب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم ل---------------------------------------------------------------------استعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه --لانه مال للغانمين وقد-- نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ----------------------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1935	-4907049380690147913	467	655.0	370	1014	46.05522537231445	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4202	false	-6241769725308264325	88	137	435	691	1568	300	من ضحاياهم ويجملون منها الودك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت عليكم فكل--------وا وتصدقوا وادخروا	4202	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	2	51	15	283	1604	300	من ضحاياهم ويجملون منها الودك قوله يجملون بفتح الياء مع كسر الميم وضمها ويقال بضم الياء مع كسر الميم يقال جملت الدهن اجمله بكسر الميم واجمله بضمها جملا واجملته اجمالا اي اذبته وهو بالجيم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت------ فكلوا وادخروا وتصدقوا --------	1938	-4907049380690147913	83	-23.5	68	441	18.82086181640625	12	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4229	false	-6907432960641920163	62	131	284	662	1464	300	هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها ه-كذا فسره اكثر اه-----ل اللغة وجماعة من اهل العلم منهم الشافعي واصحابه وقيل هو اول النتاج للابل وه----------------------------كذا جاء ---------تفسيره في----- البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي فالقول الاول باعتبار اول نتاج الدابة علي انفرادها والثاني باعتبار نتاج الجميع وان لم يكن اول ما تنتجه امه وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	4229	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1940	true	8974462464045807295	218	269	1224	1505	1665	300	هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا-يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون- ---------------------منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير- في صحيح البخاري------ وسنن ابي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه	1940	-4907049380690147913	197	308.5	156	426	46.24413299560547	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4228	false	1875986003938010847	49	150	239	732	1464	300	قال نبيشة نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قال قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل قال نصر استحمل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل فان ذلك خير عن بشر بن المفضل المعني اي معني حديثهما واحد قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المليح قال----------------------------------------------------------------------------------------------- قال نبيشة نادي رجل لم اقف علي تسميته رسول الله صلي الله عليه وسلم	4228	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	92	13	459	1466	300	قال------ نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا -لله واطعم----وا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل---------------------- ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة قال--------------- بن المنذر هو------------ حديث صح----------------------------------------------------يح قال ابو قلابه احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1941	-4907049380690147913	292	444.0	228	595	49.07563018798828	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4237	false	-5904855175102652656	238	274	1172	1348	1460	300	وسءل عن الفرع قال والفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا شغزبا ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفء اناءك وتوله ناقتك	4237	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	131	166	637	806	1466	300	وسلم عن الفرع قال ال-فرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او ----بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او-تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك	1941	-4907049380690147913	161	301.5	127	176	91.4772720336914	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4181	false	-2986939193434237180	135	280	611	1341	1432	300	من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي قال الشوكاني وقد -------------اختلف العلماء في ذلك فذهب----------------------------------- سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي الي انه CHECK 3 باب ما يستحب من الضحايا باب ما يستحب من الضحايا 2792 حدثنا احمد بن صالح قال نا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابو صخر يحرم عليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراهية تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لا يكره وقال مالك في رواية لا يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من قال بالتحريم بحديث الباب لان النهي ظاهر في ذلك واحتج الشافعي بح---------ديث عاءشة المتقدم ان النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان ------يبعث بهديه ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر هديه فجعل هذا الحديث مقتضيا لحمل حديث الباب --------------------------------------------------------------------علي كراهة التنزيه	4181	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1943	true	4442427870492116469	49	180	252	956	1598	300	من شعره وبش--------ره شيءا وفي رواية فلاياخذن شعرا ولايقلمن ظفرا واختلف العلماء فيمن دخلت عليه عشر ذي الحجة واراد ان يضحي فقال سعيد بن المسيب وربيعة واحمد واسحاق وداود وبعض اصحاب الشافعي انه يحرم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اخذ شء من شعره واظفاره حتي يضحي في وقت الاضحية وقال الشافعي واصحابه هو مكروه كراه-ة تنزيه وليس بحرام وقال ابو حنيفة لايك-ره وقال مالك في رواية لا-يكره وفي رواية يكره وفي رواية يحرم في التطوع دون الواجب واحتج من حرم بهذه الاحاديث وا-----------------------------حتج الشافعي والاخرون بحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلده ويبعث ب---ه ولا-يحرم عليه شء احله ال---له حتي ينحر هديه رواه البخاري ومسلم قال الشافعي البعث بالهدي اكثر من ارادة التضحية فدل علي انه لايحرم ذلك وحمل احاديث النهي علي كراهة التنزيه	1943	-4907049380690147913	425	673.5	340	892	47.6457405090332	66	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4181	false	-2986939193434237180	20	126	99	567	1432	300	صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي م ت ن جه ق ك حم وهو عمرو بن عمارة بن اكيمة وقيل عمر روي عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة حديث من اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره قال ابن معين ثقة وفي رواية لا باس به قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت ام سلمة تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه اي- فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح	4181	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1944	true	-3150617836779286989	36	64	189	327	1535	300	صلي الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الذال اي حيوان يريد ذبحه فهو فعل بمعني مفعول كحمل بمعني محمول ومنه قوله تعالي وفديناه بذبح	1944	-4907049380690147913	133	245.5	105	469	28.35820960998535	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5132	false	5289306302339016602	155	246	706	1150	1405	300	ان طارق بن سويد قاله ابن رسلان انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها كذا لمسلم ثم ساله عنها فنهاه فانه يحرم شرب الخمر فقال له يا نبي الله انها دواء ولفظ مسلم انما اصنعها للدواء -قال النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------ا وفيه --تصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا يحرم شربها ولكنها داء اي مضر في الجسد لكل من يشربها واما من- غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمرا فيلزم- الاساغة---- لان حصول الشفاء---- حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	5132	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	115	199	607	1047	1579	300	ان طارق بن سويد------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي- او كره ان يصنعها فقال------------------------------------------------------------------------------------ انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء هذا دليل لتحريم اتخاذ الخمر وتخليلها وفيه التصريح بانها ليست بدواء فيحرم التداوي بها لانها ليست بدواء فكانه يتناولها بلا سبب وهذا هو الصحيح عند اصحابنا انه يحرم التداوي بها وكذا يحرم شربها للعطش----------------------------------- واما اذا غص بلقمة ولم يجد ما يسيغها به الا خمرا فيلزمه الاساغة بها لان حصول الشفاء بها حينءذ مقطوع به بخلاف التداوي	1951	-4907049380690147913	270	406.0	213	579	46.63212585449219	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5054	false	-7232295334823751597	96	258	475	1284	1479	300	عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة بن صهيب ويقال ابن صهيبة ويقال صهبة ويقال صهبان ويقال اصيهب--------------- الهمداني الارحبي الكوفي ذكره ابن حبان في الثقات وقال يعقوب بن سفيان اسم ابي حذيفة يزيد بن صهيبة وهو ثقة وقال ذكر ابو اسحاق السبيعي ان اسمه سلمة عن حذيفة قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وك----ان هذا ادبا منهم وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانما يدفع اي كانه من شدة حرصه ورغبته مدفوع الي الطعام فذهب اي شرع ليضع يده ----------------------في الطعام فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثم جاءت جارية كانما تدفع -----------------------------------------------فذهبت لتضع يدها في الطعام قال فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها وقال ----------------------------------------------------------------ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عل------يه وانه جاء بهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده وجاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها ف--------------------------------------والذي نفسي بيده ان يده لفي يدي مع	5054	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1966	true	-8901015172534733527	22	198	116	1028	1551	300	عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذاحضرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيضع يده الي اخره هذا الاسناد فيه ثلاثة تابعيون كوفيون بعضهم عن بعض الاعمش عن خيثمة وهو خيثمة بن عبد الرحمن العبد الصالح وابوحذيفة واسمه سلمة بن صهيب و-قيل -بن صهيبة وقيل بن--------- صهبان وقيل بن صهبة وقيل بن صهيبة الهمداني الارحبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------بالحاء المهملة وبالموحدة وقوله لم نضع ايدينا----------------------------------------------------------------- حتي يبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بيان هذا--------------------------------------------------------------------------------------- الادب وهو انه يبدا الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل قوله ف-------------------------------------جاءت جارية كانها تدفع وفي الرواية الاخري كانها تطرد يعني لشدة سرعتها فذهبت لتضع يدها في الطعام---- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كانما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يس-تحل الطعام اذا -لم يذكر اسم الله تعالي عليه وانه جاء---------------------------------------- بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت بيدها فجاءبهذا الاعرابي ليستحل به فاخذت بيده والذي نفسي بيده ان يده -في يدي مع	1966	-4907049380690147913	360	496.5	284	1258	28.616851806640625	55	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5053	false	2619155116570859129	223	266	1091	1311	1462	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله------ عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	5053	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لام-بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	210	383.5	170	238	88.23529052734375	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5054	false	-7232295334823751597	34	86	168	428	1479	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله اي اسم الله كما في نسخة عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاخوانه لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر اسم الله------ عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر اسم الله------ عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	5054	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1968	true	3606406272716165096	94	137	551	782	1677	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالي عند دخ------------------وله وعند طعامه قال الشيطان لام---------بيت لكم ولاع-شاء واذا دخل فلم يذكر---- الله تعالي عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر---- الله تعالي عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء	1968	-4907049380690147913	204	359.0	165	272	75.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5065	false	6452597702891214111	59	104	275	493	1402	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد اي لحم مملوح مجفف في الشمس CHECK 24 باب في اكل الثريد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء بعد يومءذ	5065	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	42	77	210	383	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقد------------------------------------------------------يد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من- يومءذ	1989	-4907049380690147913	161	299.5	128	228	70.6140365600586	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1847	false	-4050453187179872032	151	270	725	1302	1455	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الا---------------------------------خرة وهذا يدل علي حرمة لبسها وعطارد هو عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي كان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم ورحل الي كسري فكساه حلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها اي اعطيتكها لتلبسها فان لبس الحرير حرام ولكن اعطيتكها لتنتفع بها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة قال العيني قيل انه اخوه من امه وقيل اخوه من الرضاعة وفي النساءي وصحيح ابي عوانة فكساها اخا له من امه مشركا واسمه عثمان بن حكيم وقد اختلف في اسلامه وفي رواية للبخاري------------ ارسل بها عمر رضي الله عنه الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم وهذا يدل علي اسلامه-- بعد ذلك	1847	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2016	true	-7799955183497960094	18	95	104	485	1549	300	قوله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا-خلاق له في الاخرة قيل معناه من لانصيب له في الاخرة وقيل من لا---حرمة له وقيل من لادين له فعلي الاول يكون محمولا علي الكفار وعلي القولين الاخيرين يتنا------------------------------ول المسلم والكافر والله اعلم قوله فكس------------------------------------------------------------------------اها عمر اخا-له مشركا بمكة هكذا رواه البخاري ومسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية للبخاري في كتاب قال ارسل بها عمر -------------الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم فهذا يدل علي انه اسلم بعد ذلك	2016	-4907049380690147913	195	230.5	149	624	31.25	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5257	false	-8002073899532891545	163	261	818	1283	1463	300	صلي الله عليه وسلم سوي فاطمة رضي الله عنها ولمسلم انما بعثتها لتشققها خمرا بين النساء فشققته خمرا بين الفواطم وهي فاطمة ---------------------------------------------------------------------------------------بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد CHECK 8 باب من كرهه باب من كرهه 4044 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي وهي ام علي بن ابي ط---------------------------الب وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5257	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2023	true	-5696829672943724495	169	263	869	1361	1567	300	صلي الله عليه وسلم ثوب حرير فاعطاه عليا فقال شقق-------------------------------------------ه خمرا بين الفواطم اما الخمر فسبق انه بضم الميم جمع خمار واما الفواطم فقال الهروي والازهري والجمهور انهن ثلاث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ام علي بن ابي طالب وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر الحافظان عبدالغني بن سعيد وبن عبدالبر باسنادهما ان عليا رضي الله عنه قسمه بين الفواطم الاربع فذكر هءلاء الثلاث قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	2023	-4907049380690147913	196	295.0	152	723	27.10926628112793	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5266	false	-2333141656039755322	150	264	744	1272	1452	300	قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت بهما خ م جه ت ن حم باب في لبس الحرير لعذر 4056 حدثنا النفيلي نا عيسي يعني ابن يونس عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف وللزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من اي لاجل حكة اي جرب كانت بهما وكما يجوز لبسه لحكة كذلك يجوز لبسه للقمل لحديث الشيخين ان عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا القمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فرخص لهما في قمص الحرير في غزوة	5266	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	172	215	880	1089	1545	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لعبد-الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في قمص الحرير في السفر من حكة كانت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وفي رواية انهما------------------------------------------------------------------------------ شكوا------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة	2024	-4907049380690147913	179	299.0	140	538	33.2713737487793	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5328	false	8465340581423544490	175	300	855	1462	1462	300	بعضهم ع-----لي انه لا يلزم للرجل النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش ثان قال النووي والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة بالمرض وغيره ----------وان كان النوم مع الزوجة ليس بواجب---------------- والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش وفراش للضيف والرابع للشيطان م ن حم 4143 حدثنا احمد بن حنبل نا وكيع ح ونا عبد الله بن الجراح عن وكيع عن اسراءيل عن سماك عن جابر بن سمرة قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم في بيته فرايته متكءا علي وسادة زاد ابن الجراح علي يساره ت حم تم قال ابو داود رواه اسحاق بن منصور عن اسراءيل ايضا علي يساره واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي-	5328	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	161	223	857	1178	1572	300	بعضهم بهذا علي انه لا-يلزم-----ه النوم مع امراته وان له الانفراد عنها بفراش--------------- والاستدلال به في هذا ضعيف لان المراد بهذا وقت الحاجة كالمرض وغيره كما ذكرنا وان كان النوم مع الزوجة ليس -واجبا لكنه بدليل اخر والصواب في النوم مع الزوجة انه اذا لم يكن لواحد منهما عذر في الانفراد فاجتماعهما في فراش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد افضل وهو ظاهر فعل رسول الله صلي	2028	-4907049380690147913	286	495.0	231	639	44.7574348449707	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5329	false	-1173708772703801833	0	36	0	199	1478	300	الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل----------- فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته ومصاحبتها المندوب وعشرتها بالمعروف------------------------------------- ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	5329	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2028	true	-1247509106166373358	223	269	1178	1425	1572	300	الله عليه وسلم الذي واظب عليه مع مواظبته صلي الله عليه وسلم علي قيام الليل فينام معها فاذا اراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وقضاءحقها المندوب وعشرتها بالمعروف لاسيما ان عرف من حالها حرصها علي هذا ثم انه لا يلزم من النوم معها الجماع	2028	-4907049380690147913	194	362.0	158	247	78.54251098632812	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5288	false	2125186106333398413	141	170	683	835	1430	300	في الازار والثوب الي نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه	5288	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	198	224	1072	1219	1622	300	في ال-نار فالمستحب-- نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا-فمنع تنزيه	2029	-4907049380690147913	140	252.5	114	152	92.10526275634766	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5382	false	-2203501243195572855	108	141	507	670	1503	300	انهم لما علموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصطنع لنفسه خاتم ---------------------------فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما ه-ي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان طرح خاتم الذهب واستبدل-- الفضة	5382	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	51	86	288	472	1522	300	انهم لما علموا ان---------ه صلي الله عليه وسلم يصطنع لنفسه خاتم فضة اصطنعوا لانفسهم خواتيم فضة وبقيت معهم خواتيم الذهب كما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الي ان طرح خاتم الذهب واستبدلوا الفضة	2033	-4907049380690147913	153	282.5	122	193	79.27461242675781	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3701	false	180726988883630780	226	267	1166	1379	1551	300	اشتما------------------ل ال-صماء هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا ----------يرفع منه جانبا ويشد علي يديه ورجليه------------------------------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول----------- الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	3701	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	212	755	1077	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لايرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابوعبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	2036	-4907049380690147913	161	213.5	126	328	49.085365295410156	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5283	false	-1919149168141043808	206	274	1004	1356	1473	300	اشتمال الصماء------ فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع منها جانبا وقيل الص--------------------------------------------------------------ماء لانه اذا اشتمل بها لسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق------------------- واما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه وعلي هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي كشف العورة وعلي تفسير اهل اللغة	5283	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	219	755	1117	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به-- جسده لا--يرفع منه -جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانه سد-------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولاصدع قال ابوعبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء ف------------------------------------علي تفسير اهل اللغة	2036	-4907049380690147913	241	378.5	194	446	54.03587341308594	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5371	false	-6637016165144673622	42	174	215	837	1466	300	اتي بابي قحافة------------- يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد م ن جه حم 4205 حدثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق نا معمر عن سعيد الجريري عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احسن ما غير به هذا الشيب الحناء والكتم ت ن حم جه عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال اتي بابي قحافة والد ابي بكر رضي الله عنه يوم فتح مكة اي عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كالثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به -قال ابن الاعرابي هو شجر تتبيض كانها الثلج بياضا	5371	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	20	82	107	440	1622	300	اتي بابي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود والنصاري لايصبغون فخالفوهم اما الثغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر شبه بياض الشيب به وقال -بن الاعرابي شجرة ---تبيض كانها الملح واما -	2038	-4907049380690147913	253	442.5	202	636	39.77987289428711	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5347	false	2097536419175329237	96	164	493	840	1549	300	-اي ------------فاعلة الوشم وهي ان تغرز ابرة في------------------------------------------------------------ بدن المراة حتي يسيل والمستوشمة خ م ت حم ن جه 4169 حدثنا محمد بن عيسي وعثمان بن ابي شيبة قالا نا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات قال محمد والواصلات وقال عثمان والمتنمصات ثم اتفقا والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر	5347	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	241	277	1291	1466	1583	300	بالشين المعجمة ففاعلة الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في ظهر الكف او المعصم او الشفة او غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر	2052	-4907049380690147913	98	165.0	78	420	23.33333396911621	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5955	false	-3755637538613552593	261	298	1317	1498	1509	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الي النبي صلي الله عليه وسلمحين ولد و-----النبي صلي الله عليه وسلم-في عباءة يهنا بعيرا له -قال هل معك تمر -قلت نعم قال فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر	5955	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	233	266	1271	1427	1611	300	ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة ----------------------------حين ولد ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم في عباءة يهنا بعيرا له فقال هل معك تمر فقلت نعم---- فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغر	2061	-4907049380690147913	146	241.5	115	189	77.2486801147461	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5305	false	-8492577880352687247	183	227	939	1177	1549	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة وقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يتشبه بالنساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وسكناته وتارة يكون هذا خلقة	5305	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	63	0	332	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل------ النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ماههنا لايدخل عليكن فحجبوه قال اهل اللغة المخنث هو بكسر النون وفتحها وهو الذي ي-شبه -النساء في اخلاقه وكلامه وحركا--------ته وتارة يكون هذا خلقه	2084	-4907049380690147913	215	384.5	174	354	60.73446273803711	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5306	false	-6578936072723444997	30	91	155	482	1496	300	واختلف في اسم هذا المخنث قال القاضي والاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ثم مثناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق و----قيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله ابن درستويه وان ---ما سواه تصحيف وقيل اسمه------------- ماتع------------- مولي فاختة المخزومية وهي بنت عمرو بن عاءذ فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة والاربة والارب الحاجة والشهوة فدخل علينا النبي صلي الله عليه وسلم	5306	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	217	273	1140	1433	1576	300	واختلف في اسم هذا المخنث قال القاضي -الاشهر ان اسمه هيت بكسر الهاء ومث--ناة تحت ساكنة ثم مثناة فوق قال وقيل صوابه هنب بالنون والباء الموحدة قاله -بن درستويه وقال انما سواه تصحيف قال والهنب الاحمق وقيل ماتع بالمثناة فوق مولي فاخته المخزومية وجاء هذا في حديث اخر ذكر فيه ان--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2084	-4907049380690147913	218	356.5	175	360	60.55555725097656	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4496	false	8128891057177364227	82	133	377	673	1487	300	هذا دليل لجواز اقطاع الامام----- الارض المملوكة لبيت المال لا يملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان بما راي فيه مصلحة فيجوز تمليكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها------------------ وتارة يقطعه منفعتها فيستحق بها الانتفاع---- مدة الاقتطاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا يفتقر	4496	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2085	true	-5223415324666466085	247	300	1340	1652	1652	300	هذا دليل لجواز اقطاع الامام فاما الارض المملوكة لبيت المال فلايملكها احد الا باقطاع الامام ثم تارة يقطع رقبتها ويملكها الانسان---- يري فيه مصلحة فيجوز ويملكها كما يملك ما يعطيه من الدراهم والدنانير وغيرها اذا راي فيه مصلحة وتارة يقطعه منفعتها فيستحق ----الانتفاع بها مدة الاق-طاع واما الموات فيجوز لكل احد احياءه ولا-يفتقر-	2085	-4907049380690147913	276	489.5	230	323	85.44891357421875	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5307	false	4193296421953718659	150	185	745	944	1512	300	قال العلماء -اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة---------------------- والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف ال-رجل المراة لزوجها	5307	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2085	true	-5223415324666466085	6	44	37	254	1652	300	قال العلماء واخراجه------ ونفيه كان لثلاثه معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان منهم ويتكتم بذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها	2085	-4907049380690147913	188	344.5	154	223	84.304931640625	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	120	149	623	781	1504	300	وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه برو---------------------------اية مسلم---- واذا اغت-سلتم فاغسلوا قا------------------------------------------------------------------------------ل المازري والصحيح عندي الوجوب --قال القاضي في- هذا	5136	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	245	294	1312	1583	1614	300	وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعين ام لا واحتج من اوجبه بقوله صلي الله عليه وسلم في رواية مسلم هذه واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلم امره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا	2090	-4907049380690147913	146	243.0	117	271	53.87453842163086	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5136	false	5521793563813605004	160	207	838	1071	1504	300	ويحترز منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل البصل والثوم وصفة هذا الوضوء في رواية الامام احمد عن سهل بن حنيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	5136	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	0	35	0	180	1570	300	ويتحرز منه وينبغي للامام م----نعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل -------الثوم والبصل الذي منعه النبي------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2092	-4907049380690147913	157	276.5	125	233	67.38197326660156	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5134	false	284548730229508242	75	108	371	540	1458	300	عليه وسلم بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5134	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	250	1163	1345	1605	300	عليه----- بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	162	312.0	130	187	86.63101959228516	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4530	false	-2522603205739582779	47	92	241	473	1517	300	الطاعون---- قروح تخرج في الجسد فتكون في المرافق او الاباط او الايدي او الاصابع او ساءر البدن ويكون معه ورم وا-م شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود مع حواليه او يخضر او يحمر حمرة شديدة بنفسجية كدرة -يحصل منها خفقان القلب والقء با-ب الدعاء	4530	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	215	257	1104	1332	1565	300	الطاعون فهو قروح تخرج في الجسد فتكون في المرافق او الاباط او الايدي او-الاصابع و--ساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ما-حواليه او يخضر او يحمر حمر------ة بنفسجية كدرة ويحصل معه- خفقان القلب والقء واما الوباء	2109	-4907049380690147913	214	371.5	173	239	89.53974914550781	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6171	false	-6560108824017429696	27	94	123	466	1451	300	عن سهي----ل حدثتني اختي عن ابي هريرة وكتب عليه نسخة حدثني اخي وثانيا نسخة اخري ابي قال النووي حدثتني اختي كذا وقع في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا -رواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن ماهان ووقع في رواية ابي داود اخي او اختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد انتهي وقال --------	6171	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	48	105	277	563	1615	300	عن سهيل قال حدثتني اختي عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------- كذا وقع في اكثر النسخ اختي وفي بعضها اخي بالتذكير وفي بعضها ابي وذكر القاضي الاوجه الثلاثة قالوا ورواية ابي خطا وهي الواقعة في رواية ابي العلاء بن باهان ووقع في رواية ابي داود اخي اوا-ختي قال القاضي اخت سهيل سودة واخواه هشام وعباد 1 باب النهي عن قتل	2127	-4907049380690147913	261	491.0	209	356	73.31460571289062	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms6172	false	6636189927132209288	67	105	348	572	1589	300	بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي عليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم و--------------احوالهم وكمال اخلاصهم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعون لغيرهم والله اعلم	6172	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	0	38	0	223	1615	300	بسبعين ثم تصدق الله تعالي بالزيادة فاعلم بها النبي صلي الله عليه وسلم حين اوحي اليه بعد ذلك والثالث انه يختلف باختلاف قاتلي الوزغ بحسب نياتهم واخلاصهم ويقال احوال--------------هم ونقصها فتكون الماءة للكامل منهم والسبعين لغيره- والله اعلم	2127	-4907049380690147913	207	394.0	171	238	86.97479248046875	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5359	false	3591836430438242561	142	300	653	1434	1434	300	شعره صلي الله عليه وسلم مبني علي اختلاف الاحوال والاوقات فوقتا ومرة يكون هكذا ومرة هكذا باب ما جاء في الفرق وهو تفريق شعر مقدم الراس نصفين نصفه الي اليمين ونصفه الي الشمال 4188 حدثنا موسي بن اسماعيل نا ابراهيم بن سعد اخبرني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب يعني يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته ثم فرق بعد خ م جه ن تم حم 4189 حدثنا يحيي بن خلف نا عبد الاعلي عن محمد يعني ابن اسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير اخبرني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال كان اهل الكتاب اي اليهود والنصاري يعني يسدلون اشعارهم اي اشعار رءوسهم يرسلونها قال ابن رسلان------------------ والمراد ها هنا عند العلماء ارساله علي الجبين-	5359	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2176	true	1257959793304447609	235	297	1188	1516	1535	300	شعره صلي الله عليه وسلم وصفاته وحليته قوله 2336------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اهل الكتاب----- يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رء-سهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب-- موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به فسدل----------------------------- ناصيته ثم فرق بعد ---------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة يقال سدل---------------- يسدل ويسدل بضم الدال وكسر------------ها قال القاضي سدل الشعر ارساله قال والمراد به هنا عند العلماء ارساله علي الجبين	2176	-4907049380690147913	246	362.0	197	800	30.75	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5360	false	-5334234894371970648	3	108	20	571	1487	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكان المشركون يفرقون رءوسهم اي شعر رءوسهم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر به استءلافا لقلوبهم الي الاسلام وموافقة لهم لانه كان يحتمل ان يكون هذا من دينهم فيكون من الله سبحانه وتعالي واما فعل المشركين فليس فيه احتمال ان يكون من الله سبحانه وهذا في اول الاسلام فلما اظهر الله الاسلام صرح بمخالفتهم فسدل رسول الله صلي الله عليه وسلم ناصيته موافقة لاهل الكتاب ثم فرق --شعره اي فرقتين علي مقدم راسه بعد والفرق سنة في الشعر لانه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم و------الظاهر انه	5360	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2177	true	-8011982512334941147	0	32	0	162	1541	300	سدل شعره وثوبه اذا ارسله ولم يضم جوانبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفرق فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء----- والفرق سنة ل---------انه الذي رجع اليه النبي صلي الله عليه وسلم قالوا فالظاهر انه	2177	-4907049380690147913	120	175.5	95	559	21.46690559387207	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5278	false	-2040345973396784598	247	296	1214	1462	1477	300	قال القاضي -الجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو ما-- يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذن-ه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل كان ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها بلغت الي انصاف --اذنيه وكان يقصر ويطول بحسب ذلك	5278	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2178	true	8353992850821898787	11	60	71	324	1561	300	قال القاضي والجمع بين هذه الروايات ان ما يلي الاذن هو الذي يبلغ شحمة اذنيه وهو الذي بين اذنيه وعاتقه وما خلفه هو الذي يضرب منكبيه قال وقيل بل -ذلك لاختلاف الاوقات فاذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب واذا قصرها كانت الي انصاف الاذنين فكان يقصر ويطول بحسب ذلك	2178	-4907049380690147913	237	441.0	189	254	93.30708312988281	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3877	false	-406257740986987744	2	106	11	571	1572	300	انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته بتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي باقية علي الجواز لان الشرع انما ورد بالنهي عن المصاحبة لانه ورد في رواية لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة فبقي الباقي كما كان فانها ملعونة اي دعيت عليها باللعن فوضعوا عنها الرحل وغيره من المتاع وارسلوها قال عمران فكاني انظر اليها ناقة ورقاء------ اي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقيل هي السوداء وقيل هي التي لونها كلون الرماد	3877	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2318	true	-5014034567684538811	182	258	951	1358	1576	300	انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق واما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جاءزة قبل هذا فهي باقية علي الجواز لان الشرع انما ورد بالنهي عن المصاحب---------------------------------------------ة فبقي الباقي كما كان وقوله نا--------------------------------------------------------------------------------------------------قة ورقاء بالمد اي يخالط بياضها سواد والذكر اورق وقيل ه----------------ي التي لونها كلون الرماد	2318	-4907049380690147913	393	754.0	318	566	69.43463134765625	70	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5858	false	-6908763532231635974	85	158	402	766	1445	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- اني لاعرف كلمة لو قالها هذا اي هذا الرجل لذهب عنه الذي يجد اي من الغضب وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ الرجل فقال الرجل---- هل تري بي من جنون قال النووي هو كلام من لم يفقه في دين الله و------لم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالج-نون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان هذا القاءل------------------ كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	5858	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2326	true	-601034692694886622	126	288	669	1486	1543	300	صلي الله عليه وسلم في الذي اشتد غضبه 2610 اني لاعرف كلمة لو قالها----------------- لذهب عنه الذي ----------------يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيه ان الغضب في غير الله تعالي من نزغ الشيطان وانه ينبغي لصاحب الغضب ان يستعيذ فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانه سبب لزوال الغضب واما قول هذا الرجل الذي اشتد غضبه هل تري بي من جنون ف----------هو كلام من لم يفقه في دين الله تعالي ولم يتهذب بانوار الشريعة المكرمة وتوهم ان الاستعاذة مختصة بالمجنون ولم يعلم ان الغضب من نزغات الشيطان ولهذا يخرج به الانسان عن اعتدال حاله ويتكلم بالباطل ويفعل المذموم وينوي الحقد والبغض وغير ذلك من القباءح المترتبة علي الغضب ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم الذي قال له اوصني لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب فلم يزده في الوصية علي لا تغضب مع تكراره الطلب وهذا دليل ظاهر في عظم مفسدة الغضب وما ينشا منه ويحتمل ان هذا القاءل هل تري بي من جنون كان من المنافقين او من جفاة الاعراب	2326	-4907049380690147913	300	506.0	237	860	34.88372039794922	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5977	false	513165700662666042	239	274	1124	1284	1406	300	صلي الله عليه وسلم -قال اذا سمعت وقال موسي اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم م ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو داود قال مالك اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك تحزنا لما ي---------ري في الناس يعني ----في امر --دينهمفلا	5977	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2332	true	-1553352408909814742	135	242	687	1247	1544	300	صلي الله عليه وسلم 2623 اذا قا-------------------ل الرجل هلك الناس فهو اهلكهم روي اهلكهم علي وجهين مشهورين رفع الكاف وفتحها والرفع اشهر ويءيده انه جاء في رواية رويناها في حلية الاولياء في ترجمة سفيان الثوري فهو من اهلكهم قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين الرفع اشهر ومعناها اشدهم هلاكا واما رواية الفتح فمعناها هو جعلهم هالكين لا انهم هلكوا في الحقيقة واتفق العلماء علي ان هذا الذم انما هو فيمن قاله علي سبيل الازراء علي الناس واحتقارهم وتفضيل نفسه عليهم وتقبيح احوالهم لانه لا يعلم سر الله في خلقه قالوا فاما من قال ذلك تحزنا لما يري في نفسه وفي الناس من النقص في امر الدين- فلا	2332	-4907049380690147913	102	146.0	79	580	17.586206436157227	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5889	false	-8000962651746563638	12	115	51	620	1575	300	صلي الله عليه وسلماذا بعث احدا من اصحابه في بعض امره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا خ م حم قال النووي قال العلماء معناه الارواح جموع مجتمعة او انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما خلقها الله عليه من----------- الشقاوة او السعادة في المب-دا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	5889	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2336	true	5245303561558776610	15	109	75	611	1585	300	صلي الله عليه وسلم 2638 الارواح جنود مجندة فما تعارف منها اءتلف وما تناكر منها اختلف قا-------------------------ل العلماء معناه-------- جموع مجتمعة او انواع مختلفة واما تعارفها فهو لامر جعلها الله عليه وقيل انها موافقة صفاتها التي جعلها الله عليها وتناسبها في شيمها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق بشيمه الفه ومن باعده نافره وخالفه وقال الخطابي وغيره تالفها هو ما-خلقها الله عليه من السعادة او الشقاو-----------ة في المبتدا وكانت الارواح قسمين متقابلين فاذا تلاقت الاجساد في الدنيا اءتلفت واختلفت بحسب ما خلقت عليه فيميل الاخيار الي الاخيار والاشرار الي الاشرار	2336	-4907049380690147913	463	849.0	381	581	79.690185546875	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4533	false	-952859208034394394	21	89	99	427	1429	300	لضر بضم المعجمة اي لمرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا نزل به واما اذا خاف ضررا في دين-----------ه فلا كراهية فيه لمفهوم هذا الحديث------ وقد فعل هذا كثيرون------ من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم وانما نهي عن الدعاء----------------------- بالموت لانه يدل علي الجزع في البلاء وعدم الرضاء بالقضاء ولكن ليقل اللهم احيني ما كانت الحياة اي مدة بقاءها خيرا لي	4533	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2359	true	2373806549123669975	236	300	1219	1517	1517	300	لضر نزل به من ------مرض او فاقة او محنة من عدو او نحو ذلك من مشاق الدنيا ف-------اما اذا خاف ضررا في دينه اوفتنة فيه فلا كراهة -فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد فعل هذا الثاني خلاءق من السلف عند خوف الفتنة في اديانهم وفيه انه ان خاف ولم يصبر علي حاله في بلواه بالمرض ونحوه ف-----------------------------------------------ليقل اللهم احيني ان كانت الحياة-------------- خيرا لي-	2359	-4907049380690147913	208	301.5	162	374	55.61497497558594	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2447	false	-1318748700635368520	26	110	134	546	1500	300	كلماته اي مثلها في العدد او عدم النفاد والمداد بكسر الميم------------------------------------------------------------------------------- مصدر مثل-- المدد وهو الزيادة والكثرة اي بمقدار ما يساويها بمعيار قيل او وزن او ما اشبهه من وجوه الحصر وهذا تمثيل يراد به التقريب---------------------------- لان الكلام لا يدخل في الكيل وكلماته تعالي هو كلامه وصفته لا تعد ولا تنحصر فاذا المراد المجاز مبالغة--- في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق------------- ثم ارتقي الي ما هو اعظم منه -----------------اي ما لا يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله	2447	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2375	true	1859513921529194352	123	203	681	1067	1558	300	كلماته هو------------------------------------- بكسر الميم قيل معناه مثلها في العدد وقيل مثلها في انها لا تنفد وقيل في الثواب والمداد هنا مصدر بمعني المدد وه----------------------------------------------------------و ما كثرت------------------------------- به الشء قال العلماء واستعماله هنا مجاز لان كلمات الل---------------------ه تعالي لا تحصر ب----------عد ولا غيره و-----المراد ال-----مبالغة به في الكثرة لانه ذكر اولا ما يحصره العد الكثير من عدد الخلق ثم زنة العرش ثم ارتقي الي ما هو اعظم من ذلك وعبر عنه بهذا اي ما لا-يحصيه عد كما لا تحصي كلمات الله	2375	-4907049380690147913	207	256.0	160	554	37.364620208740234	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2474	false	1473929317646025030	105	185	548	964	1519	300	صلي الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل المسلم لاخيه المسلم بظهر الغيب اي---- في غيبة المدعو له وفي السر لانه ابلغ في الاخلاص قالت الملاءكة امين اي استجب ولك بمثل اي اعطي الله لك مثل ما سالت لاخيك فالباء زاءد-ة قال النووي ولو دعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجميع المسلمين فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه دعا لاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها تستجاب ويحصل له مثلها 1535 حدثنا احمد بن	2474	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2377	true	725711737066283735	51	136	256	720	1621	300	صلي الله عليه ---------------------------------------وسلم بظهر الغيب فمعناه في غيبة المدعو له وفي سره -لانه ابلغ في الاخلاص قوله--------------------------- بمثل هو بكسر الميم واسكان الثاء هذه الرواية المشهورة قال القاضي ورويناه بفتحها ايضا يقال هو مثله ومثيله بزيادة الياء اي عديله سواء وفي هذا فضل الدعاء لاخيه المسلم بظهر الغيب ولو دعا لجماعة من المسلمين حصلت هذه الفضيلة ولو دعا لجملة المسلمين فالظاهر حصولها ايضا وكان بعض السلف اذا اراد ان يدعو لنفسه يدعولاخيه المسلم بتلك الدعوة لانها تستجاب ويحصل له مثلها قوله حدثنا موسي بن	2377	-4907049380690147913	280	481.0	222	531	52.73069763183594	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5411	false	-6367268553771680652	233	267	1179	1345	1502	300	وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة وقد وقعت كلها بحمد الله تعالي كما اخبر به صلي الله عليه وسلم فصلاة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وسلامه علي رسوله الصادق الذي لا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	5411	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2453	true	7425512449106677074	197	267	1031	1416	1596	300	وهذا الحديث فيه معجزات ظاهرة وقد وقعت كلها بحمد الله------ كما اخبر به صلي الله عليه وسلم قال العلماء المراد بالكنزين الذهب والفضة والمراد كنزي كسري وقيصر ملكي العراق الشام فيه اشارة الي ان ملك هذه الامة يكون معظم امتداده في جهتي المشرق والمغرب وهكذا وقع واما في جهتي الجنوب والشمال فقليل بالنسبة الي المشرق والمغرب وصلوات الله وسلامه علي رسوله الصادق الذي لا-ينطق عن الهوي ان هو الا-وحي يوحي	2453	-4907049380690147913	152	278.5	122	393	38.67684555053711	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5455	false	2666546240191695634	89	149	477	825	1581	300	النووي وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها رسول الله صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة-------------- فوجدوا بجميع صفات----ها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات------------- ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في امرهم وامر غيرهم وساءر احوالهم وادامة اللطف بهم	5455	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	187	250	1062	1430	1676	300	الاعين وهذه كلها معجزات لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها---------- صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الان-ف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الان ونسال الله الكريم احسان العاقبة للمسلمين في امرهم وامر غيرهم وساءر احوالهم وادامة اللطف بهم	2461	-4907049380690147913	324	604.0	267	379	85.48812866210938	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5483	false	-5961554513084788348	21	63	99	315	1432	300	لاعرفه واعرف مولده واين هو الان ثم وقع الاختلاف في موته--------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي -اختلف السلف في امر ابن صياد بعد كبره فروي ----انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا--- وجهه حتي يراه الناس وقيل لهم اشهدوا	5483	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	224	280	1157	1453	1549	300	لاعرفه واعرف مولده واين هو الان وانتفاخه حتي ملا السكة واما اظهاره الاسلام وحجة وجهاده واقلاعه عما كان عليه فليس بصريح في انه غير الدجال قال الخطابي واختلف السلف في امره-------- بعد كبره فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي -راه الناس وقيل لهم اشهدوا	2464	-4907049380690147913	183	314.0	147	305	60.0	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0928	false	-7274951004212818642	189	275	914	1332	1454	300	فان الله قبل وجهه وقد تقدم--- تاويله عن الخطابي فلا يبصقن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساره تحت رجله اليسري فان عجلت به بادرة اي ان----------------- بدرت به بادرة النخامة وغلبته فلا تمهل ان يبصق عن يساره تحت رجله فليقل اي فليتفل بثوبه هكذا اي فليفعل هكذا ووضعه اي الثوب علي فيه ثم دلكه ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اروني اي اتوني عبيرا قال في القاموس العبير الزعفران او اخلاط من الطيب فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق	928	-1090118583071412828	JK000137-ara1.ms2499	true	-6796744004363575117	60	109	332	571	1606	300	فان الله قبل وجهه قال العلماء تاويله اي الجهة التي عظمها او الكعبة التي عظمها قبل وجهه قوله صلي الله عليه وسلم- فان عجلت به بادرة اي غلبته بصقة او نخامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدرت منه قوله صلي الله عليه وسلم ار---------وني عبيرا------------------------------------------------- فقام فتي من الحي يشتد الي اهله فجاء بخلوق	2499	-4907049380690147913	135	194.5	100	438	30.821918487548828	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000137-ara1