id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0162	false	-4744381394018161565	11	65	49	329	1576	300	ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال طهور بضم الطاء وتفتح قال النووي الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان نقله السيد وقال ابن الملك بضم الطاء بمعني التطهر او الطهارة اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب -----------ولغ الكلب في الاناء وفي الشراب يلغ كيهب ولغا ويضم وولوغا وولغانا محركة- شرب ما	162	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0014	true	6530197272909701979	254	300	1307	1531	1531	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- طهور قال في الشرح الاظ--------------هر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان------------------------------------------------------------ اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب في القاموس ولغ الكلب في الاناء وفي الشراب يلغ كيهب ويالغ----------- وولغ كورث ووجل شرب ما-	14	-5170502673162027203	154	221.5	121	314	49.044586181640625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4252	false	-4201536580708568730	56	83	276	418	1523	300	رواية ابي داود قال------- انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها	4252	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0031	true	-8326263718662215095	100	128	534	683	1603	300	رواية ابي داود واحمد بلفظ انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها	31	-5170502673162027203	140	270.0	113	149	93.95973205566406	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	194	239	954	1178	1470	300	صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله------------------- اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	5084	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0035	true	-8298961265780644882	201	243	1037	1237	1551	300	صلي الله عليه وسلم غالب بن ابجر فقال----------------------------------------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل	35	-5170502673162027203	166	301.5	131	243	68.31275939941406	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	24	79	111	385	1470	300	صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله------------------- اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0035	true	-8298961265780644882	201	245	1037	1249	1551	300	صلي الله عليه وسلم غالب بن ابجر فقال----------------------------------------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتنا --سنة--------- ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	35	-5170502673162027203	174	299.5	137	293	59.38566589355469	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0230	false	-2860337005801961676	187	214	955	1097	1518	300	المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	230	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0050	true	-4825975949445631062	240	262	1169	1280	1465	300	الراس مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل	50	-5170502673162027203	105	201.5	83	142	73.94366455078125	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0375	false	-2706510122915299798	28	96	141	488	1478	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لكان الحديث متصلا واما علي ما ذهب اليه مسلم والجمهور فهو متصل ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة اي محل يابس يلمع في القاموس اللمعة بالضم قطعة من النبت اخذت في اليبس والموضع الذي لا يصيبه الماء من الوضوء والغسل قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	375	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0069	true	3226864076856388549	36	70	165	336	1471	300	اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة	69	-5170502673162027203	171	294.5	137	347	49.279537200927734	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0315	false	6421655458170109824	225	261	1173	1352	1560	300	الحسن----------- حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح علي الخفين اخرجه عنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع	315	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0073	true	8272749223191764531	3	111	13	564	1558	300	الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم بن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغوا ثمانين صحابيا والقول بالمسح قول امير المءمنين علي عليه السلام وسعد بن ابي وقاص وبلال وحذيفة وبريدة وخزيمة بن ثابت وسلمان وجرير البجلي وغيرهم قال بن المبارك ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انكاره فقد روي عنه اثباته وقال بن عبد البر لا اعلم انه روي عن احد من السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية الصحيحة عنه مصرحة باثباته قال المصنف ----------قد صرح جمع من الحفاظ بان المسح----------- متواتر وقال	73	-5170502673162027203	136	178.0	106	572	23.77622413635254	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0604	false	7511629405444843583	219	255	1088	1263	1483	300	دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وكذلك اخرج البخاري في باب غسل------------------------------------------- الدم من طريق ابي معاوية قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة--- قصة فاطمة بنت ابي حبيش	604	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0084	true	-5816760826513108028	166	198	910	1068	1597	300	دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها وسياتي--------------------------- في باب الحيض تحقيق الكلام علي ذلك الثاني ترجع الي صفة الدم كما ياتي في حديث------------------------------------ عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش	84	-5170502673162027203	90	118.5	69	221	40.72398376464844	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0075	false	-1757079302543107058	227	258	1129	1283	1493	300	صلي الله عليه وسلم--------- فليوتر اما الايتار بواحد او ثلاثة وم-----------------------------------------------------ن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	75	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0112	true	-1590944446208934860	19	66	96	312	1460	300	صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر	112	-5170502673162027203	127	225.0	100	216	58.796295166015625	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0481	false	-3007419075279562916	75	167	361	783	1428	300	عن عاءشة------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصيب من اهله ثم ينام ولا-------------- يمس ماء فان استيقظ من اخر الليل عاد واغتسل قال محمد هذا الحديث ارفق بالناس وهو --قول ابي حنيفة قلت قد تكلم في هذا الحديث ق------------------------------ال احمد-------- ليس بصحيح وقال ابو داود هو وهم وقال يزيد بن هارون هو خطا وقال مهنا عن احمد بن صالح لا يح-ل ان يروي هذا الحديث وفي علل الاثرم لو لم يخالف ابا اسحاق في هذا الا ابراهيم وحده لكفي قال ابن مفوز اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال	481	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0129	true	319322048966355120	96	171	489	845	1512	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م ينام وهو جنب من غير ان يمس------------------------------------------------------------------- ماء وهو معلول المصنف بين المصنف العلة انه من رواية ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قال احمد علي انه ليس بصحيح وقال ابو داود--- وهم ووجهه ان ابا اسحاق لم يسمعه من الاسود وقد صححه البيهقي وقا-------------------------------------------ل ان ابا اسحاق سمعه من الاسود فبطل القول بانه----------- اجمع المحدثون انه خطا من ابي اسحاق قال	129	-5170502673162027203	160	157.0	120	496	32.25806427001953	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0660	false	-3604921813096513000	139	220	750	1158	1532	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي رحمه الله وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم ف-كل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له 319 حدثنا سليمان بن داود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث قال قام المسلمون فضربوا باكفهم التراب ولم يقبضوا من التراب شيءا فذكر نحوه ولم يذكر المناكب والاباط قال ابن الليث الي ما فوق المرفقين انظر سابقه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	660	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	89	127	473	654	1553	300	واما رواية الاباط فقال الشافعي---------- وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	142	-5170502673162027203	176	322.0	139	412	42.71844482421875	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0677	false	-4079238761333688273	187	292	1033	1578	1613	300	الوجه والكفان قال الحافظ في الفتح ---------------------------------------------------------------------------ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصفط الذراعين ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم ف-كل تيمم صح--- للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره بالحجة فيما امر به	677	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0142	true	8224181492859187361	6	127	33	654	1553	300	للوجه والكفين قال المصنف في الفتح اي هو الواجب المجزء واتي بصيغة الجزم في ذلك مع شهرة الخلاف فيه لقوة دليله فان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وعمار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي جهيم فورد بذكر اليدين مجملا واما حديث عمار فورد بلفظ الكفين في الصحيحين وبلفظ المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف- الذراع-- ففيهما مقال واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فبكل تيمم صح عن النبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	142	-5170502673162027203	528	1008.5	423	624	84.61538696289062	94	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0714	false	7566170109310744488	158	197	846	1037	1581	300	فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين ن دي ق ك قال ابو داود	714	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0144	true	-2421930283720347726	114	148	558	732	1533	300	فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين رواه-------- ابو داود	144	-5170502673162027203	166	305.0	133	192	86.45833587646484	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0709	false	3492481855990925444	0	56	0	270	1480	300	ابي رباح عن جابر بن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه قال في المجمع ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	709	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0148	true	-475421303876304401	100	152	492	740	1476	300	ابي داود عن جابر ------------قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه-------------- ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	148	-5170502673162027203	234	422.0	184	275	85.09091186523438	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0709	false	3492481855990925444	251	279	1240	1376	1480	300	الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	709	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0148	true	-475421303876304401	152	180	740	876	1476	300	الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب او يعصب شك موسي علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	148	-5170502673162027203	135	269.0	107	136	99.26470947265625	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0593	false	1045305187688858092	64	179	294	836	1380	300	انها اي فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي فانما هو عرق ن حم ق قط قال ابو داود قال ابن المثني حدثنا به ابن ابي عدي من كتابه هكذا ثم حدثنا به بعد حفظا قال حدثنا محمد بن عمرو عن الزهري عن عروة عن عاءشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ان فاطمة كانت تستحاض فذكر معناه كانت تستحاض فقال لها النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة فانه دم اسود يعرف اي بسواد لونه-------------------------------------------------- تعرفه النساء فاذا كان ذلك----------- فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر ا-----ي غير --دم الحيض فتوضءي وصلي	593	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0149	true	-3287277489645228546	51	189	251	940	1499	300	عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----ان دم الحيض------ دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضءي وصلي رواه ----------------------ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم واستنكره ابو حاتم ---------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش تقدم ضبطه في اول باب النواقض كانت تستحاض تقدم ان الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه وتقدم فيه ان فاطمة جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----ي امراة استحاض فلا اطهر افادع الصلاة- فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ان دم الحيض ------دم اسود يعرف بضم حرف المضارعة وكسر الراء اي له عرف وراءحة وقيل بفتح الراء اي تعرفه النساء فاذا كان ذلك بكسر الكاف فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر اي الذي ليس بتلك الصفة فتوضءي وصلي	149	-5170502673162027203	322	456.0	251	802	40.149627685546875	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0641	false	-7592941508063611413	231	297	1127	1453	1466	300	ام عطية وكانت بايعت النبي صلي الله عليه وسلمقالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا خ ن جه ق ك 308 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية بمثله انظر الحديث السابق عن ام عطية هي نسيبة مصغرا ويقال مكبرا ----------------------------------------------بنت كعب ويقال بنت الحارث----------------------------------------- ك------------------------انت تغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرض المرضي وتداوي الجرحي	641	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0155	true	1007121736209931883	131	195	656	1003	1527	300	ام عطية------------------ رضي الله عنهما ---قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللفظ له وعن ام عطية اسمها-------------------------------------------------------------------- نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الموحدة بنت كعب وقي-ل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم كانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تمرض المرضي وتداوي الجرحي	155	-5170502673162027203	163	242.0	129	437	37.29977035522461	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0810	false	-3869857395840550643	33	128	166	642	1525	300	قال كانت قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الظهر كما هو مصرح في رواية النساءي في الصيف اي في زمانه ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اي كان يصلي اذا صار ظل كل شء من ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام قال في القاموس القدم الرجل مءنثة جمعه اقدام وقال في النهاية وفي حديث مواقيت الصلاة كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام اقدام الظل التي تعرف بها اوقات الصلاة هي قدم كل انسان علي قدر قامته وهذا امر مختلف باختلاف الاقاليم والبلاد وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	810	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0166	true	-8691929259722944392	205	230	1085	1210	1557	300	عنه كان- قدر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر في الصيف ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الشتاء خمسة اقدام الي سبعة اقدام	166	-5170502673162027203	121	168.5	96	476	25.420167922973633	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2166	false	2305439684487227832	107	186	528	934	1478	300	علي كراهة ا-------لتطوع بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به- وكان مالك يري ان يفعله من فاتته --صلاة بالليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل وطرق حديث الباب يقوي بعضها بعضا فتنتهض للاحتجاج بها علي الكراهة وقد افرط ابن حزم فقال الروايات في انه لا صلاة بعد----- الفجر الا ركعتا الفجر	2166	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0180	true	208535036105538985	14	79	74	396	1486	300	علي كراهة ان يصلي الرجل بعد----- الفجر الا ركعتي الفجر قال المصنف----------- دعوي الترمذي الاجماع----------------- عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه -بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس بها وكان مالك يري ان يفعل- من فاتته الصلاة في---------------------------------------- الليل والمراد ببعد الفجر بعد طلوعه كما دل له قوله وفي رواية عبد الرزاق اي عن بن عمر------------------------ لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر	180	-5170502673162027203	225	304.5	176	421	53.44417953491211	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0951	false	-8701953968498766903	274	300	1400	1518	1518	300	يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير-	951	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0182	true	83865305114410347	133	159	667	784	1524	300	يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير	182	-5170502673162027203	116	217.0	91	119	97.47898864746094	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0960	false	8794398745158137558	86	139	389	625	1423	300	ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	960	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0185	true	-6386450993638010824	187	254	950	1256	1491	300	ثم تقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول ا------------------------لله تخفض بها صوتك قيل المراد ان يسمع من بقربه قيل والحكمة في ذلك ان ياتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتاتي كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله	185	-5170502673162027203	187	344.5	145	354	52.824859619140625	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0890	false	3196127618860251018	180	223	863	1090	1462	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي الطاءفي ابو عبد الله صحابي شهير---------------------- استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف وهو الذي امسك ثقيفا عن الردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم ارتدادا-------------- مات في خلافة معاوية بالبصرة	890	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0197	true	-4305128729609223632	138	229	719	1172	1559	300	عثمان بن ابي العاص هو------------ ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها مدة حياته صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنين من خلافة عمر ثم عزله وولاه عمان والبحرين وكان من الوافدين عليه صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وكان اصغرهم سنا له سبع وعشرون سنة ولما توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا ث-----قيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم ردة فامتنعوا من الردة مات---------------- بالبصرة	197	-5170502673162027203	148	222.0	114	486	30.452674865722656	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1025	false	-3642031112457963257	48	88	235	431	1447	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان	1025	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0197	true	-4305128729609223632	51	88	272	455	1559	300	عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في------------- الاذان	197	-5170502673162027203	180	357.0	143	196	91.83673095703125	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1044	false	3364718687855618387	223	300	1060	1444	1444	300	------للصلاة فلا تقوموا منتظرين للصلاة حتي تروني اي تبصروني خرجت قال الحافظ في الفتح قال القرطبي ظاهر الحديث ان ال---------------------------------------------------------------------------------صلاة كانت تقام قبل ان يخرج النبي--------- صلي الله عليه وسلم من بيته وهو------------------------------------------------------------------------- معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب---- خروج----- النبي صلي الله عليه وسلم فاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا-	1044	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0202	true	-3840876411223880096	149	247	771	1258	1524	300	اقيمت الصلاة فلا تقوموا ---------------حتي تروني فدل علي---------------------------------------------------- ان المقيم يقيم وان لم يحضر الامام فاقامته غير متوقفة علي اذنه كذا في الشرح ولكن قد ورد انه كان بلال- قبل ان يقيم ياتي الي منزله صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصلاة والايذان لها بعد الاذان استءذان في الاقامة وقال المصنف ان حديث البخاري معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال------- ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب وقت خروج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاذا ----راه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا	202	-5170502673162027203	257	377.5	198	568	45.24647903442383	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1045	false	4981447317727997685	224	270	1126	1355	1503	300	يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وكبر الامام--------- وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وذهبت عامة العلماء الي انه لا يكبر	1045	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0203	true	4506625260149974896	1	43	4	206	1482	300	يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وعن بن----- ال-------------------مسيب اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام ولكن هذا---------- راي منه لم يذكر	203	-5170502673162027203	166	281.5	127	238	69.7479019165039	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1189	false	-6345699062207722306	1	116	4	555	1433	300	الحافظ والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في 625 حدثنا مسدد حدثنا يحيي ح وحدثنا مسدد حدثنا اسماعيل المعني عن هشام بن ابي عبد الله عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم في ثوب فليخالف بطرفيه علي عاتقيه خ حم 626 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي البدن وان كان ليس بعورة او لكون ذلك امكن في ستر العورة وقد حمل الجمهور هذا النهي علي التنزيه وعن---------------------------------------------- احمد----------------- لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه فجعله من الشراءط وعنه تصح------- وياثم -جعله	1189	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0207	true	8946219063801853245	119	174	569	849	1450	300	الاول- والمراد ا---لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقويه بل يتوشح به-- علي عاتقه ف-يحصل الستر ل-------اعالي البدن و----------------------------------------------------حمل الجمهور هذا النهي علي التنزيه كما حملوا الامر في قوله فالتحف به علي الندب وحمله احمد علي الوجوب وانها لا تصح صلاة من قدر علي ذلك فتركه وفي رواية --------عنه تصح الصلاة وياثم فجعله	207	-5170502673162027203	190	271.5	151	622	30.54662322998047	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1202	false	-5965054879952101096	181	209	864	1000	1427	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها	1202	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0208	true	372042296551858165	76	104	390	523	1516	300	عن محمد بن زيد بن قنفذ عن امه انها سالت ام سلمة ماذا تصلي فيه المراة من الثياب -قالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا --غيب ظهور قدميها	208	-5170502673162027203	130	248.0	103	136	95.5882339477539	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1203	false	7958505223191140411	91	116	470	595	1452	300	ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغ------------------------------------------------ا يغطي ظهور قدميها	1203	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0208	true	372042296551858165	12	45	65	233	1516	300	ام سلمة انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير----- ازار قال اذا كان الدرع سابغا بسين مهملة فموحدة بعد الالف فغين معجمة اي واسعا يغطي ظهور قدميها	208	-5170502673162027203	116	215.0	92	173	67.0520248413086	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0767	false	-7318778725338344834	76	132	400	663	1500	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا قا-ل اليس--- بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه جه حم ق عن امراة من بني عبد الاشهل قال في التقريب صحابية لم تسم قال الخطابي وفي اسناد الحديثين معا مقال	767	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0216	true	618707336101536551	143	188	728	946	1498	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال اليس من بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي قال فهذه بهذه اخرجه ابو داود وبن ماجه قا----------------------------------------ل الخطابي وفي اسناد الحديثين---- مقال	216	-5170502673162027203	188	326.5	147	267	70.4119873046875	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0924	false	-6194095329329934999	2	85	11	440	1484	300	اليمين بالمنع مع----------------------- ان علي اليسار ملكا اخر واجاب جماعة من القدماء باحتمال-------------------------------------- اختصاصه بملك---- اليمين -----------تشريفا له ولا يخفي ما فيه واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها وي--شهد له ما رواه ا---بن ابي ---------------------شيبة في هذ- الحديث قال--------- فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني -----------------------------انه يقوم بين يدي الله وملك عن يمينه وقرينه عن يساره فالبصاق حينءذ انما- يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك	924	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0238	true	6298728692860561489	196	295	914	1426	1448	300	اليمين بان عن يمينه ملكا فاورد سءال وهو ان علي الش----------------------------------------مال ايضا ملكا وهو كاتب السيءات واجيب بانه اختص--- بذلك ملك اليمين تخصيصا له وتشريفا واكراما وا-----------جاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها واستشهد لذلك بما اخرجه بن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث ولا عن يمينه فان عن يمينه كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملك عن يمينه وقرينه عن يساره واذا ثبت هذا فالتفل يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ----- بحيث لا يصيبه شء من ذلك	238	-5170502673162027203	317	477.5	252	571	55.51663589477539	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1575	false	-1978696105183007021	119	222	603	1107	1479	300	قال ابن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد CHECK 170 باب الرخصة في ذلك باب الرخصة في ذلك 916 حدثنا الربيع بن نافع حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن زيد انه سمع ابا سلام قال حدثني السلولي عن سهل ابن الحنظلية قال ثوب بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي وهو يلتفت الي الشعب ق خزيمة اليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة ثم قال ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل عن الصلاة من الاصباغ والنقوش وغيرها	1575	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0240	true	6909514909833442965	6	34	31	169	1551	300	قال -بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع------------------------------------------ليه هديته استخفافا به وفي الحديث دليل علي ---------------------------------------------------------------------كراهة----------------------------- ما يشغل عن الصلاة من ---------النقوش ونحوها	240	-5170502673162027203	116	169.0	91	504	23.015872955322266	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0921	false	-4009694077732961274	85	250	448	1279	1512	300	البزاق في المسجد خطيءة وقوله و----------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي بخلافه يجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم ير-------------------------------------------------------------------------د دفن---ها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد حسن من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال من تنخم في المسجد فليغيب نخامته ان تصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد والطبراني باسناد حسن من 474 حدثنا ابو كامل ثنا يزيديعني ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم النخاعة في المسجد فذكر مثله حم وانظر سابقه 475 حدثنا القعنبي ثنا ابو مودود حديث ابي امامة مرفوعا قال من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	921	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0249	true	-4340681982532071747	91	210	472	1063	1495	300	البصاق في المسجد خطيءة والدفن يكفرها وقد عارضه ما تقدم من حديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه فان ظاهره سواء كان في المسجد او غيره قال النووي هما عمومان لكن الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطيءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما اذا اراد دفنه فلا وذهب الي هذا اءمة من اهل الحديث ويدل له---------------------------------------------------------------------- حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والطبراني باسناد حسن من حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة مرفوعا من---- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة فان دفنه فحسنه فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا -----وجدت في مساوء------ امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	249	-5170502673162027203	318	469.0	249	981	32.41590118408203	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	230	300	1171	1513	1513	300	الله عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير اي بلفظ الله اكبر والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات لله وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري-	1400	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0264	true	-2269669572063962683	142	202	817	1120	1657	300	الله عنها---- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبي------------------ر والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-----ة وكان-------- يفرش رجله اليسري	264	-5170502673162027203	291	524.0	232	344	84.59302520751953	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1400	false	4283595647732644210	262	294	1332	1484	1513	300	ولكن بين------------------------------- ذلك وكان اذا رفع--- راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قا------------------------------------------------------------ءما وكان اذا رفع راسه من ال---------سجود لم يسجد-------- حتي يستوي قاعدا و-------------------------------------كان يقول في كل ركعتين---------- ا-----------------لتحيات لله	1400	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0265	true	7360452016351893559	19	86	97	424	1573	300	ولكن بين ذلك اي بين المذكور من الخفض والرفع وكان اذا رفع اي راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما تقدم في حديث ابي هريرة في اول الباب ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود اي الاول لم يسجد الثانية حتي يستوي بينهما جالسا وتقدم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وكان يقول في كل ركعتين اي بعدهما التحية اي يتشهد بالتحيات لله	265	-5170502673162027203	138	221.5	108	327	42.20183563232422	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1401	false	-8324313100782164564	49	127	240	635	1504	300	ولكن بين ذلك بان يسو--------------------------------------ي راسه وظهره وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما اي يقوم مستويا-------- في ا---لقومة ثم ----------------يسجد وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد اي السجدة------- الثانية حتي يستوي قاعدا وك-------------------------------------ان يقول في كل ركعتين---------- ا-----------------لتحيات لله اي يقرا بعد كل ركعتين التشهد وكان اذا جلس اي في كلتا الجلستين الاولي والثانية يفرش رجله اليسري ويقعد عليها وبنصب رجله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني وكان ينهي عن عقب- الشيطان بفتح العين وكسر--------- القاف	1401	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0265	true	7360452016351893559	19	139	97	722	1573	300	ولكن بين ذلك اي بين المذكور من الخفض والرفع وكان اذا رفع اي راسه م------------------------ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما تقدم في حديث ابي هريرة في اول الباب ثم ارفع حتي تعتدل قاءما وكان اذا رفع راسه من السجو--------د اي الاول لم يسجد الثانية حتي يستوي بينهما جالسا وتقدم ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وكان يقول في كل ركعتين اي بعدهما التحية اي يتشهد بالتحيات لله كما ياتي ففي الثلاثية والرباعية المراد به الاوسط وفي الثناءية الاخير وكان---- يفرش رجله اليسري وينصب اليمني ظاهره ان هذا جلوسه في جميع الجلسات بين السجودين وحال التشهدين وتقدم في حديث ابي حميد واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان بضم- العين المهملة وسكون القاف	265	-5170502673162027203	233	278.5	177	662	35.196372985839844	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1572	false	3342232768176606483	1	123	5	629	1505	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خرج شمس اسكنوا في الصلاة والسياق الثاني لهذا الامر لمسلم من حديث عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة ----------------------------------------قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قل--------نا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار بيد-ه الي الجانبين وفي رواية قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا اذا سلمنا قلنا بايدينا السلام عليكم السلام عليكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم وفي رواية له فنظر الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما شانكم تشيرون بايديكم كانها اذناب خيل شمس ------------------انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله	1572	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0267	true	-7424250650423312691	209	286	1106	1503	1573	300	صلي الله عليه وسلم مال------ي اراكم الحديث قلت وهو اشارة الي------------------------------------------------------------ حديث------------------------ جابر بن سمرة اخرجه مسلم وابو داود والنساءي ولفظه عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا بايدينا السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله واشار بيديه الي الجانبين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام تءمنون بايديكم مالي اري ايديكم كاذن-----------------------------------------------------------------------اب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن---- يمينه وشماله	267	-5170502673162027203	282	429.5	223	691	40.810420989990234	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1520	false	6045851596455358861	12	38	65	186	1579	300	فوصف اي رسول الله صلي الله عليه وسلم الص-----لاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ من بيان الصلاة ثم قال لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	1520	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0272	true	-6172436844329962839	3	27	15	126	1521	300	فوصف اي رسول الله صلي الله عليه وسلم واله الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ--------------- ثم قال لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	272	-5170502673162027203	103	194.0	80	126	81.74603271484375	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1448	false	8395621854152764544	0	89	0	455	1529	300	وسلم-بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه فقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا---- انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما لي ينازعني القران فلا تقراوا بشء من القران اذا جهرت الا بام القران قط ق 824 حدثنا علي بن سهل الرملي حدثنا الوليد عن ابن جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء عن مكحول عن عبادة نحو ---حديث الربيع بن سليمان قالوا فكان مكحول يقرا خلف الامام لانه صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1448	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0273	true	7700602784271946537	188	248	991	1305	1544	300	وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما فرغ-- اقبل علينا بوجهه فقال هل تقرءون اذا جهرت بالقراءة فقال بعضنا نعم انا نصنع ذلك قال فلا وانا اقول ما-لي ينازعني القران فلا تقرءوا بشء---------- اذا جهرت الا بام القران فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة راوي الحديث قرا بها جه--------------------------را خلف الامام لانه فهم من كلامه -----صلي الله عليه وسلم	273	-5170502673162027203	275	453.0	221	463	59.39524841308594	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1448	false	8395621854152764544	201	241	1031	1231	1529	300	مكحول ---فكان مكحول يقرا في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا--- قال مكحول اقرا بها فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت سرا فان لم يسكت اقرا بها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي حال	1448	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0274	true	765272348378678730	19	60	96	299	1520	300	مكحول انه كان يقول ا-قرا في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا ثم قال مكحول اقرا بها فيما جهر به الامام اذا قرا بفاتحة الكتاب وسكت سرا فان لم يسكت -قرات-ها قبله ومعه وبعده لا تتركها علي حال	274	-5170502673162027203	189	352.0	151	206	91.74757385253906	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	false	-102532725882435588	22	56	107	271	1435	300	البخاري ومسلم من حديث عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال	2357	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0297	true	3038010056609301486	267	300	1323	1481	1481	300	البخاري مطولا عن----- عاصم الاحول قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع قال-	297	-5170502673162027203	151	283.0	119	164	92.07317352294922	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2357	false	-102532725882435588	56	100	271	500	1435	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم -----مشركين--------------------- دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم-عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلمش-هرا يدعو عليهم	2357	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0298	true	-1217076346796504832	0	51	0	258	1519	300	كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين فغدروا وقتلوا القراء دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو عليهم	298	-5170502673162027203	228	424.0	184	258	88.3720932006836	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1655	false	-2767703027435096325	108	220	594	1252	1691	300	انواع التعظيم -له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات وقيل المراد الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات الصدقات المالية والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة -----وهو اعم قال البيضاوي يحتمل ان يكون والصلو-----------------------------------------ات والطيبات عطفا علي التحيات ويحتمل ان تكون الصلوات مبتدا وخبره-- محذوف والطيبات معطوفة عليها والواو الاولي لعطف الجملة علي الجملة والثانية لعطف المفرد علي الجملة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	1655	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0306	true	-8756275710392091611	186	272	1012	1484	1636	300	انواع التعظيم لله والصلوات قيل------- الخمس او ما هو اعم م-------ن الفر--ض والن--فل او العبا---------------------دات كلها او-- الدعوات او--------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيب-------------------------ات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبرها لله والصلوات والطيبات عطف- عليه------------------------------------ وخبرهما محذوف وفيه تقادير اخر السلام اي السلام الذي يعرفه كل اح-----------------------------د------------------ عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته	306	-5170502673162027203	331	469.5	267	707	46.81753921508789	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1545	false	8137785056111192903	145	247	734	1246	1508	300	من فتنة المحيا هو ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والممات اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم فقال له قاءل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف خ م ن 880 حدثنا مسدد نا عبد الله بن داود عن ابن ابي ليلي عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والممات---------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي ذلك ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	1545	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	182	226	965	1215	1622	300	من فتنة المحيا--- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات قيل المراد --بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	313	-5170502673162027203	211	379.5	174	534	39.51310729980469	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1683	false	4895656662142117211	132	224	668	1166	1519	300	علي الندب من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------ وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح انهم يفتنون في قبورهم وقيل اراد بفتنة المحيا الابتلاء مع زوال الصبر وبفتنة الممات السءال في القبر مع الحيرة عن الفتح ومن شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسيح الدجال	1683	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	173	261	916	1399	1622	300	علي الندب وفيه دلالة ع-----لي ثبوت عذاب القبر---------------- والمراد ----------------من فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وق-----------------------------يل اراد بها---------------------------------------------- السءال--------- مع الحيرة وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون هذا تكريرا لعذاب القبر لان عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة المسيح الدجال	313	-5170502673162027203	289	439.5	234	651	44.39324188232422	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1415	false	4615107120548555416	237	282	1192	1421	1503	300	عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلمقال قال النبي صلي الله عليه وسلملرجل كيف تقول في الصلاة قال اتشهد و--اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال النبي صلي الله عليه وسلم حولها-- ندندن	1415	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	100	142	536	736	1546	300	عن بعض الصحابة ان-ه صلي الله عليه وسلم--- قال ------------------------لرجل كيف تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال------ صلي الله عليه وسلم حول ذلك ندندن	315	-5170502673162027203	188	318.0	149	234	80.34188079833984	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1416	false	-1465790262568920889	47	138	227	665	1464	300	ابي صالح السمان عن بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة اي كيف تدعو في القعدة الاخرة من الصلاة قال اتشهد اي اقرا التحيات واقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن لا اسمع سماعا حسنا دندنتك الدندنة ان يتكلم بما تسمع نغمته ولا يفهم ولا دندنة معاذ اي لا افهم ما تقول انت في الصلاة ولا ما يقول معاذ الذي هو امام فقال النبي صلي الله عليه وسلم حولها اي حول الجنة ندندن	1416	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	97	142	522	736	1546	300	ابو داود ايضا-- عن بعض الصحابة ان-ه صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- لرجل كيف تقول في الص---------------------------------------لاة قال اتشهد ثم --------------اقول اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن -------------------دندنتك -----------------------------------------ولا دندنة معاذ--------------------------------------------------------------- فقال------ صلي الله عليه وسلم--------- حول ذلك-- ندندن	315	-5170502673162027203	198	283.0	154	439	45.10250473022461	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1661	false	1004551881729163864	59	96	328	549	1647	300	واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش------- ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا	1661	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0315	true	-4788232806302211137	55	93	273	501	1546	300	واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الي النور وجنبنا الفواحش والفتن ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا	315	-5170502673162027203	221	434.0	184	228	96.92982482910156	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2452	false	-4877434269024679252	60	122	282	603	1452	300	انا شهيد ان محمدا------------------- عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام اس-مع واستجب الله اكبر ال---اكبر اللهم--------- نور السم-وات والارض قال سليمان بن داود رب السموات والارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر	2452	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0322	true	-843163856931757403	0	62	0	317	1434	300	انا نشهد ان محمدا صلي الله عليه وسلم عبدك ورسولك اللهم ربنا ورب كل شء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة اللهم ربنا ورب كل شء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة من الدنيا والاخرة يا ذا الجلال والاكرام استمع واستجب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله نور السماوات وال-------------------------------------ارض الله اكبر الاكبر حسبي الله ونعم الوكيل الله اكبر الاكبر	322	-5170502673162027203	278	512.0	223	354	78.53107452392578	50	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2327	false	-6643435345411322826	5	71	33	370	1523	300	عبد الله المكبر -------وهو ضعيف واخرجه الحاكم من رواية العمري ايضا لكن وقع عندهم مصغرا والمصغر---- ثقة ولهذا قال------- علي شرط الشيخين عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة اي باية السجدة كبر اي يقول الله اكبر وسجد وسجدنا قال عبد الرزاق وكان الثوري اي سفيان يعجبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر	2327	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0345	true	-3666295507555308702	49	82	241	418	1555	300	عبد الله المكبر العمري وهو ضعيف واخرجه الحاكم من رواية عبيد الله -----------------------المصغر وهو ثقة وفي الحديث دلالة ع-----------------------------------------------------لي التكبير وانه مشروع--------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الثوري يع---------جبه هذا الحديث قال ابو داود يعجبه لانه كبر	345	-5170502673162027203	125	173.0	100	355	35.21126937866211	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2183	false	-7773329433081022571	70	110	371	590	1530	300	الدارقطني في العلل انها---------- وهم وقد صححها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------ ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي -البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة	2183	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0356	true	7274274545613407485	223	268	1105	1340	1515	300	الدارقطني في العلل ذكر النهار فيه وهم وقا-------------------------------------------------------------------ل الخطابي روي هذا الحديث طاوس ونافع وغيرهما عن بن عمر فلم يذكر احد فيه النهار الا ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وقال والبارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة	356	-5170502673162027203	144	258.0	116	302	47.6821174621582	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2344	false	9131559724964002380	0	34	0	180	1414	300	العلل والبيهقي وغير واحد وقفه----------- وهو الصواب انتهي وقال في بلوغ المرام ورجح النساءي وقفه انتهي واما ما قاله الامير اليماني في شرحه وله حكم الرفع اذ لا مسرح للاجتهاد فيه اي في المقادير	2344	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0358	true	1259803656882378002	43	64	223	332	1512	300	العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال المصنف وهو الصواب قلت---------------------------------------------------------------------------------- وله حكم الرفع اذ لا مسرح للاجتهاد فيه اي في المقادير	358	-5170502673162027203	96	162.0	77	191	50.26177978515625	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2272	false	-7131320459545879992	208	245	982	1169	1469	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم واما عند	2272	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	167	205	813	1004	1483	300	فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم -الا اني	359	-5170502673162027203	180	343.0	143	192	93.75	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2275	false	-3995852084215852584	103	129	509	639	1500	300	افتراض قيام الليل بمعني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل باللي----ل ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب	2275	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0359	true	-211955205290328644	273	300	1351	1483	1483	300	افتراض قيام الليل ي-عني جعل التهجد في المسجد جماعة شرطا في صحة التنفل بالليل قال ويومء اليه قوله في حديث زيد بن ثابت حتي خشيت ان يكتب-	359	-5170502673162027203	127	236.5	102	134	94.776123046875	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2275	false	-3995852084215852584	129	150	639	749	1500	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم عن التجميع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	2275	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0360	true	-3369768460380648856	0	21	0	109	1493	300	عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجم-ع في المسجد اشفاقا عليهم من اشتراطه	360	-5170502673162027203	108	210.0	87	110	98.18181610107422	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2337	false	5474515423505953466	238	260	1171	1274	1456	300	حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث	2337	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0363	true	667771720165701343	267	289	1305	1408	1459	300	حديث خارجة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث	363	-5170502673162027203	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2334	false	8563432134281692616	3	44	13	204	1483	300	اوتروا اي صلوا الوتر فان الله وتر قال الطيبي اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام وواحد----------- في صفاته فلا شب-ه له ولا مثل له وواحد في افعاله فلا شريك له ولا معين يحب الوتر اي يثيب عليه ويقبله من عامله	2334	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0368	true	1270718736619186635	125	166	598	792	1481	300	اوتروا يا اهل القران فان الله وتر في النهاية اي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته -لا شبيه له ولا مثل ----واحد في افعاله -لا شريك له ولا معين يحب الوتر--- يثيب عليه ويقبله من عامله	368	-5170502673162027203	157	263.5	120	203	77.33990478515625	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0856	false	1208126778840824175	222	252	1235	1387	1626	300	الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	856	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0382	true	7645746258731953469	155	185	795	948	1519	300	الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر ----غير يعلي قلت ي-------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	382	-5170502673162027203	138	252.5	110	164	84.1463394165039	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1100	false	8258601813853817560	47	102	273	566	1541	300	هي الاولي سواء كان- جماعة او فرادي بحديث يزيد بن الاسود عند احمد وابي داود--------------------------------- والترمذي والنساءي--------------------- والدارقطني وابن حبان والحاكم وصححه ابن السكن قا-------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر راو غير يعلي قال الحافظ يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	1100	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0382	true	7645746258731953469	113	185	574	948	1519	300	هي الاولي سواء صليت جماعة او فرادي لاطلاق الخبر رواه------- احم----------د واللفظ له والثلاثة وصححه بن حبان والترمذي زاد المصنف في التلخيص والحاكم والدارق------------------طني وصححه ب-ن السكن كلهم من طريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه وقال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه ولا لابنه جابر ----غير يعلي قلت ي-------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	382	-5170502673162027203	210	335.5	166	421	49.8812370300293	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1147	false	-483144035581769058	246	300	1271	1540	1540	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما-	1147	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0383	true	-7652195150608347345	198	251	997	1261	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك ال-------------------حمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما	383	-5170502673162027203	250	481.0	201	283	88.33922576904297	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1148	false	-8918182390941126766	14	144	71	739	1495	300	ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم اي ليقتدي به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر اي لا تسبقوه بالتكبير واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي لا تسبقوه بالخرور في الركوع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم اي ابن ابراهيم استاذ ابي داود ولك الحمد بزيادة الواو وهذه اشارة الي الاختلاف الواقع بين استاذيه سليمان بن حرب ومسلم بن ابراهيم فان سليمان بن حرب قال بدون الواو واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد اي لا تسبقوه في السجود واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون قال الخطابي ذكر ابو داود -هذا -------الحديث من رواية انس وجابر وابي هريرة وعاءشة ولم يذكر صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1148	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0383	true	-7652195150608347345	198	281	997	1413	1511	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم---------- به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكب----------------------ر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يرك-------------------------------ع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي ----------------------يسج-د واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه----------- ابو داود وهذا لفظه واصله في الصحيحين وعن -------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	383	-5170502673162027203	354	579.5	280	689	51.37881088256836	61	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1147	false	-483144035581769058	268	300	1379	1540	1540	300	واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع و----------------------------------------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمد واذا سج--------------د فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما-	1147	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0384	true	-6054099221128291775	11	55	59	274	1566	300	واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي حتي ياخذ في الركوع لا حتي يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك ال-------------------حمد واذا سجد اخذ في السجود فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما	384	-5170502673162027203	141	256.0	114	234	60.25640869140625	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1148	false	-8918182390941126766	42	121	211	623	1495	300	واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي لا تسبقوه بالخرور في الركوع و------------------------------------اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم اي ابن ابراهيم استاذ ابي داود ولك الحمد بزيادة الواو وهذه اشارة الي الاختلاف الواقع بين استاذيه سليمان بن حرب ومسلم بن ابراهيم فان سليمان بن حرب قال بدون الواو واذا سج--------------د فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد اي لا تسبقوه في السجود واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصل-----وا قعودا اجمعون	1148	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0384	true	-6054099221128291775	11	64	59	325	1566	300	واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع اي حتي ياخذ ف---------ي الركوع لا حتي يفرغ منه كما يتبادر من اللفظ واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد اخذ في السجود فاسجدوا ولا تسجدوا حتي ----------------------يسج-د واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا لعذر فصلوا قعودا اجمعين	384	-5170502673162027203	194	334.5	155	467	41.54175567626953	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1225	false	-3969927386652862259	53	114	273	605	1586	300	النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقيموا صفوفكم ثلاثا اي قال هذه الكلمة ثلاثا والله لتقيمن اي لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال القاري اي اهويتها واراداتها قال الطيبي وفي الحديث قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	1225	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	162	197	859	1053	1577	300	النعمان بن بشير فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال-------------------------------- اقيموا صفوفكم ثل------------------------اثا والله لتقيم---------ن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم ------------------------------------------------------قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاح-------------------به وكعبه بكعبه	396	-5170502673162027203	192	352.0	157	332	57.83132553100586	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1080	false	4981416634075166263	1	33	4	152	1462	300	اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	1080	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0403	true	-2821843875458113416	168	197	885	1015	1536	300	اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان -------جاء وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا------------ كان كذلك	403	-5170502673162027203	125	222.5	96	149	83.89261627197266	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1120	false	-5359821379793475597	227	255	1095	1233	1450	300	فقاما اليها ب--الليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من---- هذين علم او من راهما فليجء بهم------ا فامر بهما	1120	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0406	true	-4582623115658041775	1	30	9	150	1506	300	-قاما اليها في الليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال م----ن عنده من علم هذين---- او من راهما فليجء بهما فوجدا فامر بهما	406	-5170502673162027203	128	217.5	102	150	85.33333587646484	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1552	false	-6560255633492259698	159	243	775	1196	1494	300	شيءا ومن ادرك الركعة فقد---------------------------------------------------- ادرك الصلاة خزيمة ك قط باب في اعضاء السجود 889 حدثنا مسدد وسليمان بن حرب قالا نا حماد بن اي لا تعدوا تلك السجدة شيءا اي معتدا به باعتبار حكم الدنيا من ادراك الركعة لان مع ادراكها تفوت الركعة ولا يحصل بها الا ثواب الاخرة ومن ادرك الركعة اي الركوع فقد ادرك الصلاة المراد بالصلاة هاهنا الركعة قال القاري قال ابن حجر وروي ابن حبان وصححه بلفظ من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	1552	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0408	true	5395371218383076042	92	118	452	582	1491	300	شيءا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة واخرج ايضا فيه مرفوعا عن ابي هريرة من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها	408	-5170502673162027203	78	-46.5	63	473	16.49048614501953	15	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2042	false	4428443342759584195	114	181	545	879	1471	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال جمع ميل الميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مصطحبة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معت-دلة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة	2042	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0412	true	-9128361389208963069	186	285	930	1418	1488	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلي ركعتين رواه مسلم المراد من قوله اذا خرج اذا كان قصده مسافة هذا القدر لا ان المراد انه كان اذا اراد سفرا طويلا فلا يقصر الا بعد هذه المسافة وقوله اميال او فراسخ شك من الراوي وليس التخيير في اصل الحديث قال الخطابي شك فيه شعبة قيل في حد الميل هو-- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقا-----ل النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة	412	-5170502673162027203	221	349.0	172	498	44.37751007080078	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2050	false	4360011578313145477	64	91	330	470	1564	300	الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال--------------------------- يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وا--بو الشعثاء هو راوي الحديث	2050	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0420	true	-3694999560209202039	28	61	150	319	1516	300	الشيخان عن عمرو بن دينار راوي الحديث عن ابي الشعثاء قال قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال بن سيد الناس وراوي الحديث	420	-5170502673162027203	122	211.5	98	169	72.18934631347656	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1866	false	8114994857665864741	222	300	1201	1597	1597	300	-----------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم الي السحور فقال هلم الي الغداء المبارك فاطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم الغداء علي السحور فكما ان من ------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به علي جواز اكل السحور بعد الفجر لا يقبل منه كذلك في هذه الاحاديث لا يقبل الاستدلال به علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال قال الامير اليماني في السبل---- وليس فيه دليل علي الصلاة قبل الزوال لانهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الظهر كما قال تعالي-	1866	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0425	true	3435847349340611042	106	177	532	886	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يقول قاءل انه لم يصرح الراوي في الرواية الاولي ان ذلك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من فعله صلي الله عليه وسلم وتقريره فدفعه بالرواية التي اثبتت ان ذلك كان علي عهده ومعلوم انه لا يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة في المدينة في عهده سواه فهو اخبار عن صلاته وليس فيه دليل علي الصلاة قبل الزوال لانهم في المدينة ومكة لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد صلاة الظهر كما قال تعالي	425	-5170502673162027203	127	8.0	100	586	21.67235565185547	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1867	false	4863119947223486181	0	36	0	185	1562	300	وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة نعم كان صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في اول وقت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس -------انتهي واما قولهم انه--------- صلي الله عليه وسلم---- يخطب	1867	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0425	true	3435847349340611042	177	218	886	1091	1512	300	وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة نعم كان صلي الله عليه وسلم يسارع بصلاة الجمعة في اول وقت الزوال بخلاف الظهر فقد كان يءخره بعده حتي يجتمع الناس وعن جابر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب	425	-5170502673162027203	171	304.5	135	205	83.41463470458984	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1872	false	-4161580944282026858	205	250	1025	1242	1491	300	واخرج ابن ابي شيبة عن طاووس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واول من جلس علي المنبر معاوية وروي ابن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1872	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0427	true	-4382204349816718038	197	237	980	1172	1499	300	واخرج -بن ابي شيبة عن طاوس -----خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان-------------- واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج بن ابي شيبة----- عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	427	-5170502673162027203	185	335.5	147	217	85.25345611572266	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1916	false	7724776222202775066	11	44	51	216	1489	300	ابي سعيد الخدري انه دخل ومروان يخطب فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما	1916	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0434	true	-6202467353355992941	133	163	719	867	1546	300	ابا سعيد اتي----------- ومروان يخطب فصلاهما------ فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بهما	434	-5170502673162027203	141	257.5	111	165	85.45454406738281	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1841	false	-6850156020444037577	221	299	1109	1497	1501	300	ابي صالح عن -----ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان اي الجمعة والعيد فمن شاء اجزاه اي يجعله كافيا اي العيد والمراد صلاتها من الجمعة اي من صلاتها وانا مجمعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامير اليماني والحديث دليل علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تفسير رخصة يجوز فعلها وتركها وهو خاص بمن صلي العيد دون من لم يصلها والي هذا ذهب الهادي وجماعة الا في حق الامام وثلاثة معه وذهب	1841	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0436	true	716397775237752796	82	175	390	846	1466	300	ابو داود من حديث ابي هريرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم ----قال قد اجتمع في يومكم هذا عيدان----------------- فمن شاء اجزاه ع---------------------------------------ن الجمعة------------- وانا مجمعون واخرجه بن ماجه والحاكم من حديث ابي صالح وفي اسناده بقية وصحح الدارقطني وغيره ارساله وفي الباب عن بن الزبير من حديث عطاء انه ترك ذلك وانه سءل بن عباس فقال اصاب السنة ----والحديث دليل علي ان صلاة الجمعة بعد صلاة العيد تص-ير رخصة يجوز فعلها وتركها وهو خاص بمن صلي العيد دون من لم يصلها والي هذا ذهب الهادي وجماعة الا في حق الامام وثلاثة معه وذهب	436	-5170502673162027203	284	480.0	224	543	52.302024841308594	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1842	false	8439469620622197623	0	73	0	355	1503	300	الي انه يسقط فرضها عن الجميع----------- من شاء ان يصلي فليصل ولفعل ابن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال عطاء ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان ابن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا انه يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر واخرج ابو داود عن ابن الزبير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما	1842	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0436	true	716397775237752796	225	300	1104	1466	1466	300	الي انه يسقط فرضها عن الجميع لظاهر قوله من شاء ان يصلي فليصل ولفعل -بن الزبير فانه صلي بهم في يوم عيد صلاة العيد يوم الجمعة قال عطاء ثم جءنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا قال وكان -بن عباس في الطاءف فلما قدم ذكرنا له ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا انه يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر واخرج ابو داود عن -بن الزبير انه قال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما-	436	-5170502673162027203	351	672.0	279	366	95.90164184570312	69	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1842	false	8439469620622197623	73	126	355	627	1503	300	فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يامرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل علي ذلك	1842	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0437	true	-7707538196427391222	0	53	0	272	1506	300	فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر وعلي القول بان الجمعة الاصل في يومها والظهر بدل فهو يقتضي صحة هذا القول لانه اذا سقط وجوب الاصل مع امكان اداءه سقط البدل وظاهر الحديث ايضا حيث رخص لهم في الجمعة ولم يامرهم بصلاة الظهر مع تقدير اسقاط الجمعة للظهر يدل علي ذلك	437	-5170502673162027203	272	544.0	219	272	100.0	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1805	false	2527765635594182148	257	286	1302	1451	1529	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وبذلك قال البيهقي وابن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	1805	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0441	true	-4440100583213256649	100	129	508	654	1530	300	اجود شء في هذا الباب واصحه وقال به-- البيهقي و-بن العربي وجماعة وقال القرطبي هو نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الي غيره وقال النووي هو الصحيح بل الصواب	441	-5170502673162027203	141	268.0	113	149	94.63087463378906	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1806	false	8924493080282747276	4	202	20	1039	1526	300	عبد الله بن سلام فحكي -----------------------------------------الترمذي عن ا--حمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا CHECK 211 باب فضل الجمعة باب فضل الجمعة 1050 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس ---------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------ي احد-- الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او احدهما انما هو حيث لا يكون بما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا فانه---------------- اعل بالانقطاع والاضطراب اما الانقطاع فلان---------- مخرمة بن بكير ------------لم يسمع من ابيه------------------ واما الاضطراب فقد رواه ابو اسحاق وواصل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة----------------------------- وابو بردة كوفي فهم------- اعلم بحديثه من بكير المدني وهم عدد وهو واحد وب------------------هذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	1806	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0442	true	7387242919798954344	123	298	568	1441	1448	300	عبد الله بن سلام الي اخره ورجح احمد بن حنبل هذا القول رواه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال -بن عبد البر هو- اثبت شء في هذا الباب -روي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة بن عبد الرحمن ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه اسحاق وغيره------------------------------------------- وحكي انه-------------------------------------------------------------------- نص الشافعي وقد استشكل هذا فانه ترجيح لغير ما في الصحيح علي ما فيه والمعروف من علوم الحديث وغيرها ان ما في الصحيحين او في احدهما مقدم علي غيره والجواب ان ذلك حيث لم يكن حديث الصحيحين---------------------------- او احدهما مم--------------------ا انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا الذي في مسلم فانه قد اعل بالانقطاع والاضطراب اما الا---ول فلانه من رواية مخرمة بن بكير وقد صرح انه لم يسمع من ابيه فليس علي شرط مسلم واما الثاني فلا---------------------------------------------------------------------------------ن اهل الكوفة اخرجوه عن ابي بردة غير مرفوع وابو بردة كوفي واهل بلدته اعلم بحديثه من بكير فلو كان مرفوعا عند ابي بردة لم يقفوه عليه ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	442	-5170502673162027203	498	741.0	394	1307	38.10252380371094	84	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2091	false	-7899294898874427351	135	215	702	1107	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول صلاة صلاها----------------------------- للخوف بعسفان كما قال ابو عياش الزرقي كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان الحديث رواه احمد واصحاب السنن وكذا قال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نازلا بين ضجنان وعسفان وذكر الحديث قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا خلاف بينهم ان غزوة عسفان كانت بعد الخندق وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف بذات الرقاع فعلم انها بعد الخندق وبعد عسفان	2091	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0449	true	3342323097657966738	76	144	375	726	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فصلاهن جميعا وذلك قبل نزول صلاة الخوف والخندق بعد ذات الرقاع سنة خمس قال والظاهر ان اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم للخوف بعس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان-------------------------------------- ولا خلاف بينهم ان عسف-----ان كانت بعد الخندق وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف بذات الرقاع فعلم انها بعد الخندق وبعد عسفان	449	-5170502673162027203	187	276.0	149	566	33.03886795043945	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2109	false	-7237574712709401644	253	300	1345	1592	1592	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه------------------------------------------------------ لم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن	2109	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0450	true	1735399071833407109	88	144	475	766	1576	300	فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه هذا لفظ البخاري قال المصنف لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا ويحتمل انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث بن	450	-5170502673162027203	228	419.0	183	301	75.74750518798828	41	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2110	false	8851520287738210345	0	64	0	348	1505	300	مسعود ولفظه ثم يسلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود وكذلك رواه نافع وخالد بن معدان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلموكذلك قول مسروق ويوسف بن مهران وظاهره------ ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها وب----------هذه الكيفية اخذ الحنفية	2110	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0450	true	1735399071833407109	144	220	766	1173	1576	300	مسعود بلفظ- ثم -سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي والطاءفة تطلق علي القليل والكثير حتي علي الواحد حتي لو كانوا ثلاثة جاز للامام ان يصلي بواحد والثالث يحرس ثم يصلي مع الامام وهذا اقل ما تحصل به جماعة الخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الحديث ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم ات-ت الطاءفة الاولي بعدها وقد ذهب الي هذه الكيفية ابو --حنيفة	450	-5170502673162027203	222	256.5	180	524	42.36641311645508	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1962	false	-4045529425270444759	186	239	894	1156	1443	300	قال ابن رشد وانما صار الجميع الي الاخذ باقاويل الصحابة رضي الله عنهمفي هذه المسالة لانه لم يثبت فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم شء نقل ذلك ---------عن احمد بن حنبل وفي التحقيق لابن الجوزي قال ابن حنبل ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح	1962	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0464	true	8477818683970522020	68	108	352	545	1537	300	قال -بن رشد -انما صاروا----- الي الاخذ باقوا-ل الصحابة -------------في هذه المسالة لانه لم يثبت فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم شء قلت وروي العقيلي عن احمد بن حنبل انه-------------------- قا---------ل ليس يروي في---------------------------- التكبير في العيدين حديث صحيح	464	-5170502673162027203	169	260.5	131	271	62.36162185668945	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1960	false	6922322555449238468	247	290	1212	1416	1460	300	---ثم قال البيهقي قال ابو عيسي الترمذي سالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن-------- عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب--- صحيح ايضا	1960	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0465	true	6765842710882235014	49	91	231	423	1449	300	كثير فقال ق--------ال ابو عيس--------ي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه ------------قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب هو صحيح ايضا	465	-5170502673162027203	170	288.0	134	220	77.2727279663086	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2006	false	6751669995713699611	42	83	224	432	1558	300	ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا ك-سفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------لم فقام قياما طويلا نحوامن------- سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا	2006	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0473	true	4893142134141137315	253	300	1315	1545	1545	300	-بن عباس------- رضي الله عن------هما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع----- فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا-	473	-5170502673162027203	183	321.5	147	250	73.19999694824219	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1995	false	736366215023954670	183	246	884	1214	1478	300	عاءشة-------------- قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-قحوط المطر---------------- فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه سعيد بن قيس الانصاري اخو يحيي المدني ثقة عن محمد بن ابراهيم التيمي اخبرني من راي---------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------- قال في التقريب وتهذيب التهذيب في المبهمات محمد بن ابراهيم ا--------لتيمي اخبرني من--------- راي النبي صلي الله عليه وسلم	1995	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0481	true	7532805452764758023	150	213	746	1050	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر وهو مصدر كالقحط فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون------------------------------------------------------------------------------ فيه عينه لهم فخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر------------------------------------------- قال بن ا--لقيم ان صح والا ففي ا-لقلب منه شء فكبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	481	-5170502673162027203	176	230.0	138	429	41.02564239501953	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1997	false	850363380833666947	238	300	1276	1575	1575	300	وقد امركم الله عز وجل في كتابه ان تدعوه بقوله ادعوني ووعدكم ان يستجيب لكم بقوله استجب لكم ولا خلف في وعده ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت ل--نا قوة وبلاغا الي خير ثم-	1997	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0481	true	7532805452764758023	38	88	191	436	1480	300	وقد امركم الل----------------ه ان تدعوه------------- ووعدكم ان يستجيب لكم-------------------------------- ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت علينا قوة وبلاغا الي حين ثم	481	-5170502673162027203	235	418.0	187	306	76.7973861694336	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	0	35	0	166	1521	300	رفع يديه فلم يزل---------------- في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره--------------- وقلب او --------------حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس------------------------------- ونزل------------- فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم	1998	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0482	true	-3974942102370081390	16	69	83	338	1523	300	رفع يديه فلم يزل في سنن ابي داود في الرفع حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره فاستقبل القبلة وقلب في سنن ابي داود وحول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس توجه اليهم بعد تحويل ظهره عنهم ونزل اي عن المنبر فصلي ركعتين فانشا الله سحابة فرعدت وبرقت ثم	482	-5170502673162027203	161	261.5	126	255	63.13725662231445	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1998	false	6370192137333567347	175	246	887	1238	1521	300	ثم حول الي الناس ظهره او من قوله---- وقلب--------------------- رداءه فالحال حينءذ مقارنة ثم اقبل علي الناس بوجهه------------------------- ونزل م---ن المنبر فصلي ركعتين فانشا الله اي اوجد واحدث سحابة فرعدت وبرقت بفتح الراء اي ظهر فيه الرعد ثم امطرت---------------------- باذن الله فلم يات---- مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1998	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0482	true	-3974942102370081390	30	105	144	508	1523	300	ثم حول الي الناس ظهره فاستقبل القبلة وقلب في سنن ابي داود وحول رداءه وهو رافع يديه ------ثم اقبل علي الناس توجه اليهم بعد تحويل ظهره عنهم ونزل اي عن المنبر فصلي ركعتين فانشا الله-------------- سحابة فرعدت وبرقت ----------------------------ثم امطرت تمامه في سنن ابي داود باذن الله فلم يات باب مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعتهم الي الكن ضحك ------------------حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	482	-5170502673162027203	257	400.0	203	430	59.76744079589844	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1999	false	-606582820381177791	52	131	274	687	1507	300	فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله قال القاري قال ابن الهمام وذلك الكلام السابق هو المراد بالخطبة كما قاله بعضهم ولعل الامام احمد اعله بهذه الغرابة او بالاضطراب فان الخطبة فيه مذكورة قبل الصلاة وفيما تقدم من حديث ابي هريرة بعدها وهذا انما يتم اذا تم استبعاد ان الاستسقاء وقع حال حياته بالمدينة اكثر قال ابو داود هذا حديث غريب -اسناده جي----------------------------------------د اهل المدينة يقرءون مالك يوم الدين وان هذا الحديث حجة لهم	1999	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0482	true	-3974942102370081390	93	133	454	640	1523	300	وقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوله رواه ابو داود وقال---- غريب واسناده جيد هو من تمام قول ابي داود ثم قال ابو داود اهل المدينة يقرءون م-لك يوم الدين وان هذا الحديث حجة لهم	482	-5170502673162027203	133	228.5	104	454	29.295154571533203	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5273	false	-4713030433460370702	68	113	326	552	1497	300	صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة----- عليك---- فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال افلا كسوتها بعض اهلك	5273	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0495	true	-2958238765153918352	197	241	1013	1232	1516	300	صلي الله عليه وسلم راي عليه--------------- ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة التي عليك قال فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال ه-لا كسوتها بعض اهلك	495	-5170502673162027203	201	368.5	160	235	85.53191375732422	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0542	false	-499780516614186282	99	147	511	742	1535	300	ان السدر يخلط------------- في كل مرة من مرات الغس----ل وهو مشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به انتهي وقد يمنع لزوم كون الماء يصير مضافا بذلك لاحتمال ان ------لا يغير السدر وصف الماء --------------------بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	542	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0504	true	-9172092902871130502	85	133	432	660	1559	300	انه----- يخلط السدر بالماء في كل مرة من مرات الغسل قيل وهو يشعر بان غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به قيل-- وقد يقال يحتم---------------------------------ل ان السدر لا يغي------ر وصف الماء فلا يصير مضافا وذلك بان يمعك بالسدر ثم يغسل بالماء في كل مرة	504	-5170502673162027203	174	262.5	134	274	63.5036506652832	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4564	false	-2561604966599294440	24	111	112	558	1492	300	الله بن الزبير قال سمعت عاءشة تقول لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه-------------------------------- فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل--- الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه فقاموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون ايديهم	4564	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0505	true	-484328387356217066	107	189	533	949	1486	300	الله عنها----- قالت--------------- لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري ن-جرد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود وتمامه عند ابي داود فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم من احد الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو--- اغسلوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه---------------------------------------- فغسلوه وعليه قميصه يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون ايديهم	505	-5170502673162027203	343	563.0	273	491	69.85743713378906	59	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4568	false	3544023794060774935	75	192	366	1015	1570	300	الوضوء قبل غسل باقي الاعضاء قال الحافظ ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا -قال الزين بن المنير قوله ابدان بميامنها اي في الغسلات التي لا وضوء فيها انتهي قلت لا حاجة الي تفسير قوله بميامنها بقوله التي لا وضوء فيها بل ظاهر الكلام معناه ابدان بميامنها في غسل اعضاء الوضوء والاعضاء التي لا وضوء فيها ثم قال الحافظ ومواضع الوضوء منها اي في الغسلة المتصلة بالوضوء فكان المصنف اشار بذلك الي مخالفة ابي قلابة في قوله يبدا بالراس ثم باللحية قال والحكمة في الامر بالوضوء تجديد اثر سمة المءمنين في ظهور اثر الغرة والتحجيل انتهي -والمراد باعضاء الوضوء في غسلها هي الاعضاء التي ذكرت في كتاب الله تعالي فلهذا لم يدخل المضمضة والاستنشاق	4568	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0507	true	8912707972212214552	125	172	644	933	1592	300	الوضوء منها--------------------------- ليس بين الامرين تناف لامكان البداءة بمواضع الوضوء وبالميامن معا وقيل ال--------------مراد ابدان بميامنها في ا---لغسلات التي لا وضوء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومواضع الوضوء منها في ا---لغسلة المتصلة بالوضوء------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في الامر بالوضوء تجديد---- سمة المءم--ن في ظهور اثر الغرة والتحجيل وظاهر موا----------ضع الوضوء دخول---------------------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق	507	-5170502673162027203	264	391.0	217	651	40.55299377441406	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4599	false	-5475175588130716025	10	185	48	911	1433	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحقيقا للامر اانت رايته انه ينحر نفسه قال الجار نعم قال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------سلم اذا يعني اذا نحر نفسه الا اصلي عليه قال الخطابي وترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة عليه معناه العقوبة له والردع CHECK 52 باب الصلاة علي من قتلته الحدود باب الصلاة علي من قتلته الحدود 3186 حدثنا ابو كامل نا ابو عوانة عن ابي بشر قال حدثني نفر من اهل البصرة عن ابي برزة الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يصل علي ماعز بن مالك ولم ينه عن الصلاة عليه ق لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا فكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ان--------------ما ترك الصلاة عليه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ي-----------------------نفسه ---------------------------------------------------------------------الشريفة ولم ينه الناس عنها فبهذا ينبغي ان لا يصلي عليه كبار الاءمة والمقتدون من الناس واما غيرهم فيصلون عليه لءلا يضيع الفرضي الكفاءي ويءيد ذلك ما عند النساءي بلفظ اما انا فلا اصلي عليه	4599	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0516	true	9054601510873869317	61	188	310	941	1518	300	-------------------------------------------------------------------------------------قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم المشاقص جمع مشقص وهو نصل عريض قا------ل الخطابي -------------------------وترك الصلاة عليه معناه العقوبة له و--ردع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره عن مثل فعله وقد اختلف الناس في هذا وكان عمر بن عبد العزيز لا يري الصلاة علي من قتل نفسه وكذلك قال الاوزاعي وقال اكثر الفقهاء يصلي عليه انتهي وقالوا في هذا الحديث انه صلي عليه الصحابه قالوا وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات وعليه دين اول الامر وامرهم بالصلاة علي صاحبهم قلت ان ثبت نقل انه امر-------------------------- صلي الله عليه واله وسلم اصحابه بالصلاة علي قاتل نفسه تم هذا القول والا فراي عمر بن عبد العزيز اوفق بالحديث الا ان في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي----- اما انا فلا اصلي عليه	516	-5170502673162027203	276	260.5	217	1174	23.509368896484375	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4613	false	-8998115082833270007	159	187	831	966	1586	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي------ رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك ف----------قه فتنة القبر	4613	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0526	true	-7375564035697269263	44	75	224	374	1510	300	واثلة بن الاسقع قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك قه فتنة القبر	526	-5170502673162027203	133	243.0	105	151	88.0794677734375	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4595	false	-1017534145238774693	104	272	563	1427	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك----------------------------- صالحة فخير تقدمونها ال------------------------------------------يه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم خ م ت جه حم ن فان تك صالحة فخير اي فله خير تقدمونها اي الجنازة اليه اي الي الخير وان تك سوي ذلك اي غير خير فشر اي فهو شر تضعونه اي الشر عن رقابكم قال الشوكاني قال ابن قدامة هذا الامر للاستحبا-----ب بلا خلاف بين العلماء وشذ ابن حزم فقال بوجوبه والمراد بالاسراع شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وهو قول الحنفية قال صاحب الهداية ويمشون بها مسرعين دون الخبب وفي المبسوط ليس فيها شء موقت غير ان العجلة احب الي ابي حنيفة وعن الجمهور المراد بالاسراع ما فوق سجية المشي المعتاد قال في الفتح-------- والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث ل----ا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل او المشيع لءلا ينافي المقصود من النظافة وادخال المشقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني الاسراع بتجهيزها قال القرطبي والاول اظهر وقال النووي الثاني باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم	4595	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	2	145	7	782	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك اي الجنازة والمراد بها الميت صالحة فخير خبر مبتدا محذوف اي فهو خير ومثله شر الاتي تقدمونها اليه وان تك سوي ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه نقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة ان- الامر بالاسراع للندب بلا خلاف بين العلماء وسءل بن حزم فقال بوجوبه والمراد به ------شدة المشي وعلي ذلك حمله بعض السلف وعند الشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور المراد بالاسراع--- فوق سجية المشي المعتاد ويكره الاسراع الشديد والحاصل انه يستحب الاسراع بها لكن بحيث انه لا ينتهي الي شدة يخاف معها حدوث مفسدة بالميت او مشقة علي الحامل وا--لمشيع وقال القرطبي مقصود الحديث ان لا يتباطا بالميت عن الدفن ولان البطء ربما ادي الي التباهي والاختيال هذا بناء علي ان المراد بقوله بالجنازة يحملها الي قبرها وقيل المراد الاسراع بتجهيزها فهو اعم من --الاول قا------ل النووي هذا--- باطل مردود بقوله في الحديث تضعونه عن رقابكم	527	-5170502673162027203	462	736.5	370	1060	43.58490753173828	74	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4596	false	-4653222684340609167	10	56	48	284	1488	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو----------------- داود من حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله -الحديث قال الحافظ فيه استحباب المبادرة الي دفن الميت	4596	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0527	true	-2317860710540819133	178	217	943	1154	1579	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن ولابي داود----------------------- مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني اهله والحديث دليل علي-------------- المبادرة بتجهيز- الميت	527	-5170502673162027203	173	286.0	138	254	68.11023712158203	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4626	false	-9122286920121451907	95	157	461	767	1514	300	من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا ام-ه اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد ------------الحاكم ف-----رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي----- النبي صلي الله عليه وسلم	4626	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0535	true	4574596119678563980	240	300	1166	1464	1464	300	من حديث القاسم بن محمد------------------ قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا اماه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحة- العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-	535	-5170502673162027203	255	416.5	202	334	76.34730529785156	42	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4637	false	-5725237864677769061	29	237	135	1232	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زاءرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج قال الترمذي قد راي بعض اهل ال----------------------------------------------------علم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء--قال القاري وهذا هو الظاهروقال بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي قال القاري هذا المبحث موقوف علي التاريخ والا فظاهر هذا الحديث العموم لان الخطاب في نهيتكم كما انه عام للرجال والنساء علي وجه التغليب او اصالة الرجال فكذلك الحكم في فزوروها مع ان ما قيل من ان الرخصة عامة لهن واللعن قبل الرخصة مبني علي الاحتمال ايض----------------------------------------------------------------------ا قال----- ابن الملك واما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه انتهي قلت وفي رواية عاءشة رضي الله عنها عند مسلم ق---------الت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور -قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين و---------يرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون دليل علي ان النساء اذن لهن في زيارة القبور وكذلك ما اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري الحديث ولم ينكر عليها الزيارة وكذلك ما رواه الحاكم---------------------- ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	4637	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0542	true	-8701720891910938969	55	231	300	1189	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور اخرجه الترمذي وصححه بن حبان وقا--ل الترمذي بعد اخراجه هذا حديث حسن وفي الباب عن بن عباس وحسان وقد قال بعض اهل العلم ان هذا كان قبل ان يرخص النبي صلي الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في رخصته الرجال والنساء وقال-------------------------- بعضهم انما كره زيارة القبور للنساء لقلة صبرهن وكثرة جزعهن ثم ساق بسنده ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي ودفن في مكة واتت عاءشة قبره ثم قالت وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل لن يتصدعا وعشنا بخير في الحياة وقبلنا اصاب المنايا رهط كسري وتبعا ولما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا انتهي ويدل لما قاله بعض اهل العلم --ما اخرجه--------------------------------------------------------------------- مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول الله ----اذا ز--رت القبور فقال قولي السلام علي اهل الديار من ----------المسلمين والمءمنين يرحم الله الم-تقدمين منا والم-تاخرين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون وما اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم من حديث علي بن الحسين ان ف--------------اطمة رضي الله عنها----- كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	542	-5170502673162027203	474	555.5	375	1386	34.199134826660156	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4627	false	2940635748822923895	163	288	786	1397	1463	300	صلي الله عليه وسلم---- لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا في الجاهلية يعقرون عند القبر اي يذبحون يعني ببقرة او بشء قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل CHECK 75 باب الصلاة علي القبر بعد حين باب الصلاة علي القبر بعد حين 3223 حدثنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج يوما فصلي علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف خ م ن حم 3224 حدثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته ويطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره ل---تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته كما كان مطعما في حياته	4627	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0547	true	2230016717374388851	193	251	955	1263	1494	300	صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعق------------رون عند القبر ----------------بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواد يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد وفاته كما كان يطعم- في حياته	547	-5170502673162027203	290	525.5	234	618	46.925567626953125	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4628	false	-6445732511907227151	11	75	50	340	1440	300	ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يري -------البعث منهم بعد الموت باب الصلاة علي القبر بعد حين 3223 حدثنا قتيبة بن سعد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه	4628	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0547	true	2230016717374388851	251	300	1263	1494	1494	300	ومنهم من كان يذهب------- الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده حشر راجلا وكان هذا علي مذهب من يقول منهم بالبعث فهذا فعل جاهلي محرم وعن سليمان بن بريدة--------------------------------------------------------- عن ابيه رضي الله عنهما قال ك-ان رسول الله صلي الله عليه-	547	-5170502673162027203	165	262.5	128	297	55.55555725097656	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2528	false	3899369006879602259	157	223	798	1125	1488	300	ومن بلغت عنده--------- صدقة ال-حقة وليست ع-----------نده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه قال ابو داود من ههنا لم اضبطه اي الحديث عن موسي بن اسماعيل شيخي كما احب ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست عنده الا حق-------------ة فانها تقبل منهقال ابو داود الي ههنا لم اتقنه ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2528	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0553	true	-6376547884998263565	60	104	294	529	1538	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة---------------- فانها تقبل منه------------------------------------------------------------------------ ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة ---الحقة وليست عنده ال--حقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة--------------------------------- ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	553	-5170502673162027203	190	250.0	153	361	52.6315803527832	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2530	false	-7686734628844523637	97	178	475	903	1574	300	في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء وهي الكبيرة التي سقطت اسنانها ولا ذات عوار من الغنم العوار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح فقط اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور واختلف في مقدار- ذلك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يمنع الاجزاء في الاضحية--------------------------------------------------- قاله الشوكاني --ولا تيس الغنم بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم الا ان يشاء المصدق قال الحافظ اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد	2530	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0557	true	2440223228281309477	21	115	107	620	1611	300	في الصدقة هرمة بفتح الهاء وكسر الراء---- الكبيرة التي سقطت اسنانها ولا ذات ع----------------وار بفتح العين المهملة وضمها وقيل بالفتح------- معيبة العين------------ وبالضم --عوراء العين ويدخل في ذلك المرض والاولي ان تكون مفتوحة لتشمل ذات العيب فيدخل ما افاده حديث ابي داود ولا يعطي الهرمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرط اللءيمة ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسالكم خيره ولا امركم بشره انتهي والدرنة الجرباء من الدرن الوسخ والشرط اللءيمة هي ارذل المال وقيل صغاره وشراره قاله في النهاية ولا تيس-------------------------------------------------------------------- الا ان يشاء المصدق----------- اختلف في ضبطه فالاكثر علي انه بالتشديد	557	-5170502673162027203	220	325.5	176	633	34.75513458251953	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2553	false	-5370676673248233839	133	243	651	1227	1484	300	رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح اي من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه ابن حبان والحاكم وانما رجح الترمذي الرواية المرسلة لانها اعترضت رواية الاتصال------- بان مسروقا لم يلق معاذا واجيب عنه بان مسروقا همداني النسب من وادعة يماني الدار وقد كان في ايام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله علي راي الجمهور قلت وكان راي الترمذي راي البخاري انه لا بد من تحقق اللقاء	2553	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0559	true	-7766716199817931705	86	196	433	1006	1506	300	رواه الخمسة واللفظ لاحمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله لفظ الترمذي بعد اخراجه وروي بعضهم هذا الحديث عن الاعمش عن ابي واءل عن مسروق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث معاذا الي اليمن فامره ان ياخذ قال وهذا اصح اي من روايته عن مسروق عن معاذ عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه -بن حبان والحاكم وانما رجح الترمذي الرواية المرسلة لان--------- رواية الاتصال اعترضت بان مسروقا لم يلق معاذا واجيب عنه بان مسروقا همداني النسب من وادعة يماني الدار وقد كان في ايام معاذ باليمن فاللقاء ممكن بينهما فهو محكوم باتصاله علي راي الجمهور قلت وكان راي الترمذي راي البخاري انه لا بد من تحقق اللقاء	559	-5170502673162027203	566	1110.0	457	583	97.08404541015625	107	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2548	false	-7579936611387213120	227	270	1131	1336	1485	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون ولا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله	2548	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0561	true	7243645411854817180	197	240	1004	1202	1524	300	بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون -لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءت----------------------جرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله	561	-5170502673162027203	176	324.0	137	224	78.57142639160156	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2548	false	-7579936611387213120	230	270	1143	1336	1485	300	عن ابيه عن جده ان------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بون ولا ي--------------------------------------------------------------------------فرق ابل عن حسابها------------------------------------------------------------------ من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا ب------------------------ها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله	2548	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	31	127	143	612	1478	300	عن ابيه عن جده وهو معاوية بن حيدة صحابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون تقدم في حديث انس ان بنت اللبون تجب من ست وثلاثين الي خمس واربعين فهو يصدق علي انه يجب في الاربعين بنت لبون ومفهوم العدد هنا مطرح زيادة ونقصانا لانه عارضه المنطوق الصريح وهو حديث انس لا تفرق ابل عن حسابها معناه ان المالك لا يفرق ملكه عن ملك غيره حيث كانا خليطين كما تقدم من اعطاها مءت----------------------جرا بها اي قاصدا للاجر باعطاءها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله	562	-5170502673162027203	162	277.0	127	494	32.793521881103516	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	93	118	450	565	1468	300	اسناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وهذا الحديث لا	2550	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	3	28	15	130	1478	300	اسناد صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس بحجة وقال الذهبي ما	562	-5170502673162027203	107	206.0	82	115	93.0434799194336	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2550	false	-7293749361964452470	111	207	528	987	1468	300	وقال الشافعي ----------ليس بحجة -------وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم وسءل عنه احمد فقال ما ادري ما وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لال محمد منها شء ن دي ق ك حم 1576 حدثنا النفيلي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي واءل عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلملما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا او تبيعة يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله فيه	2550	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0562	true	23867219342965813	185	223	901	1093	1478	300	وعلق الشافعي القول به علي ثبوته فان قال هذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به و----قال بن حبان كان يعني بهزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخطء كثيرا ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله فيه	562	-5170502673162027203	147	239.5	117	476	30.882352828979492	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2545	false	8223022243227172121	236	300	1140	1450	1450	300	علي رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم ببعض اول الحديث ثم ذكر بعض اول قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رف-عه الي-	2545	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0564	true	-5997770702248719872	61	208	316	1023	1486	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي يكون لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم ربع عشرها وليس عليك شء اي في الذهب حتي يكون لك عشرون دين-----------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه اخرج الحديث ابو داود مرفوعا من حديث الحارث الاعور الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي	564	-5170502673162027203	238	430.0	188	766	31.07049560546875	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2514	false	-7301756365615198158	50	75	269	393	1570	300	رواه الثلاثة واسناده قوي ورواه ابو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة فقول الترمذي انه لا يعرف الا من طريق ابن لهيعة غير صحيح	2514	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0576	true	-3269463503771457987	273	298	1403	1526	1538	300	رواه الثلاثة واسناده قوي ورواه ابو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة فقول الترمذي انه لا يعرف الا من طريق -بن لهيعة غير صحيح	576	-5170502673162027203	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2514	false	-7301756365615198158	263	300	1360	1570	1570	300	المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية-	2514	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0577	true	-6651801577552612561	80	117	402	613	1560	300	المسالة اربعة اقوال الاول وجوب الزكاة وهو مذهب الهادوية وجماعة من السلف واحد اقوال الشافعي عملا بهذه الاحاديث والثاني لا تجب الزكاة في الحلية وهو مذهب مالك واحمد والشافعي في احد اقواله لاثار وردت عن السلف قاضية	577	-5170502673162027203	210	415.0	174	211	99.52606964111328	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2515	false	4144256010726091787	0	163	0	813	1462	300	بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر والرابع انها تجب فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته --------------------------------------------------------------------------انتهي 1564 حدثنا محمد بن عيسي نا عتاب يعني ابن بشير بفتح اوله الجزري ابو الحسن ويقال ابو سهل الحراني مولي بني امية قال في التقريب صدوق وقال في تهذيب التهذيب عن احمد ارجو ان لا يكون به باس روي باخره احاديث منكرة وما اري انها ال------------------------------------------------------ا من قبل خصيف وعن ابن معين ثقة وقال------------------------------------------------------------ الحاكم عن الدارقطني ثقة وقال النساءي وابن سعد ليس بذاك وقال النساءي في كتاب الجرح والتعديل ليس بالقوي عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت ا---------------لبس اوضاحا جمع وضح بفتحتين وهي نوع من الحلي م-----ن الفضة سميت بها لبياضها --------ثم استعملت في غير الفضة من ذهب فق----------------------------------------لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي------------------------------------ زكاته فزكي فليس بكنز	2515	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0577	true	-6651801577552612561	117	263	613	1380	1560	300	بعدم وجوبها في الحلية ولكن بعد صحة الحديث لا اثر للاثار والثالث ان زكاة الحلية عاريتها كما روي الدارقطني عن انس واسماء بنت ابي بكر -الرابع انها تجب فيها الزكاة مرة واحدة رواه البيهقي عن انس واظهر الاقوال دليلا وجوبها لصحة الحديث وقوته واما نصابها فعند الموجبين نصاب النقدين وظاهر حديثها الاطلاق وكانهم قيدوه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث النقدين ويقوي الوجوب قوله 21 وعن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو قال اذا اديت زكاته فليس بكنز رواه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم -----------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا في النهاية ------هي نوع من الحلي يعمل من الفضة سميت بها لبياضها واحدها وضح انتهي وقوله--------- من ذهب يدل انها تسمي اذا كانت من الذهب اوضاحا فقالت يا رسول الله اكنز هو اي فيدخل تحت اية والذين يكنزون الذهب الاية قال اذا اديت زكاته----- فليس بكنز	577	-5170502673162027203	376	466.0	296	1105	34.02714920043945	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2607	false	77841371476746383	64	120	310	553	1380	300	قال ابو سعيد و---ذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2607	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0583	true	-1803897026056098161	222	279	1021	1263	1365	300	قال ابو سعيد وقد ذكر-- عند- صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك فعل- معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	583	-5170502673162027203	236	447.5	180	246	95.9349594116211	53	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2684	false	8677625962004391304	105	168	521	828	1484	300	ابي سعيد-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي حال كون المسلم عاريا كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وهي انفس ثيابها واعلاها وايما مسلم اطعم مسلما CHECK 41 باب في المنيحة علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم	2684	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0586	true	3160028927740465756	233	280	1189	1418	1511	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري------------------------ كساه الله من خضر الجنة وايما م-------------------------------------------سلم اطعم مسلما ------------------------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله------- من الرحيق المختوم	586	-5170502673162027203	204	353.5	161	327	62.38532257080078	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2684	false	8677625962004391304	114	167	562	820	1484	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي حال كون المسلم عاريا كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها الخضر وهي انفس ثيابها واعلاها وايما مسلم اطعم مسلما CHECK 41 باب في المنيحة علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما ------------علي ظما سقاه الله عز وجل من الرحيق	2684	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0587	true	2586434420631376556	0	41	0	203	1544	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري------------------------ كساه الله من خضر الجنة اي من ثيابها ال------------------------خضر وايما مسلم اطعم مسلما متصفا بكونه ------------علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما متصفا بكونه علي ظما سقاه الله------- من الرحيق	587	-5170502673162027203	177	305.5	139	270	65.55555725097656	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2696	false	-1921666335759328239	182	238	928	1178	1460	300	ابي هريرة قال امر النبي----------------- صلي الله عليه وسلم اي حث بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك او زوجك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	2696	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0588	true	-7238410675151759872	241	289	1231	1447	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فق-------ال رجل يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به -------------------------------------------علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر	588	-5170502673162027203	180	329.5	138	267	67.41573333740234	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2688	false	6512851593093150923	257	298	1247	1451	1459	300	قال ابن العربي--- اختلف السلف فيما اذا تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	2688	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0589	true	5408940794153863358	170	206	829	1003	1453	300	قال -بن العربي قد اختلف السلف في ذلك---------------------------- فمنهم من اجازه---- في الشء اليسير الذي لا يءبه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري	589	-5170502673162027203	167	297.5	133	207	80.67633056640625	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2689	false	1590252948718887273	16	85	92	454	1500	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وليس ذلك بان يفتءتوا علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر- في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترك الاذن فيه وهو متعقب بان المراة اذا استوفت حقها ف----------------------------تصدقت منه فقد تخصصت	2689	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0590	true	-7041740533390499844	17	84	79	422	1509	300	ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخادم النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه وهو بعيد من لفظ الحديث----------------------------------------- ومنهم من فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والتصرف في بيته- فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في مال- مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه -ان المراة ليس لها التصرف الا في القدر الذي تستحقه واذا تصدقت منه اختصت ----	590	-5170502673162027203	258	435.0	204	391	65.98465728759766	44	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2654	false	3258643745810503445	64	104	304	498	1451	300	ابي رافع عبيد الله كاتب علي عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله	2654	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0599	true	-306088586436694283	263	300	1320	1499	1499	300	ابي رافع رضي- الله عنه----------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله-	599	-5170502673162027203	170	302.5	135	198	85.85858917236328	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2654	false	3258643745810503445	70	109	332	524	1451	300	عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة------------- من بني مخزو------------م فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها -قال--- حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	2654	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0600	true	-2069273545510876159	68	113	339	560	1467	300	بن عبد البر ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة اي علي قبضها من بني مخزوم اسمه الارقم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها فقال لا حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم	600	-5170502673162027203	185	332.0	146	221	83.71040344238281	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3589	false	-6997921535519698123	50	138	238	663	1454	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية--------------- رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام حم خزيمة 2326 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ن خزيمة سمعت عاءشة------------------------------------------------------- رضي الله عنها تقول -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3589	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0604	true	-1460240330775778228	150	230	757	1143	1518	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره--- يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام واخرج ابو داود من حديث------------------------------------------------------------------------------ حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة وفي الباب احاديث واسعة دالة علي تحريم صوم يوم الشك من ذلك قوله وعن بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	604	-5170502673162027203	262	406.0	206	497	52.7162971496582	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3649	false	646068570193031359	219	256	1134	1316	1525	300	واختلف------- فيما اذا باشر او قبل او نظ--------ر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي ي----------قضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	3649	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0616	true	7668494204045541013	142	180	691	872	1460	300	واختلفوا ايضا فيما اذا-------- قبل او نظر او باشر فانزل او امذي فعن -----------الشافعي وغيره انه يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك يق-------ضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط	616	-5170502673162027203	150	252.0	118	207	72.4637680053711	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3646	false	2051094173107872942	129	219	639	1075	1473	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه-------------------------------------------- اي سبقه وغلبه في الخروج قء وهو صاءم فليس عليه قضاء لانه لم يفسد وان استقاء فليقض ت دي جه حم خزيمة صومه فلا يجب قضاء----ه وان استقاء عمدا فليقض قال الشوكاني الحديث اخرجه ابن حبان و-------------------------الدارقطني والحاكم وله الفاظ قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده	3646	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0621	true	-3191044871643605972	104	162	512	817	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذرعه القء بالذال المعجمة والراء والعين المهملتين اي سبقه وغلبه في الخروج------------------------------------------------------------------------------- فلا---- قضاء عليه ومن استقاء اي طلب القء باختياره فعليه القضاء رواه الخمسة واعله احمد بانه غلط وقواه الدارقطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده	621	-5170502673162027203	174	263.5	138	522	33.33333206176758	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	false	-6137514648393701080	260	299	1332	1518	1522	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه- ثم تذكرت انها----- صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	3674	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0621	true	-3191044871643605972	0	40	0	192	1514	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت منها ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	621	-5170502673162027203	185	357.0	146	192	96.35416412353516	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3728	false	-1908109937235963800	113	197	557	946	1428	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر متتابعا حتي نقول لا يفطر في الشهر ويفطر كذلك في هذا الشهر او غيره متتابعا حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما منه في شعبان خ م ن 2435 حدثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن محمد --بن لا يصوم وما رايت رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	3728	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0632	true	2787345926629437768	224	282	1118	1392	1483	300	عاءشة---------- رضي الله ع----------نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم----------------- حتي نقول لا يفط---------ر ----------------------------------ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما ----في ش--------------------------------------------عبان متفق عليه واللفظ لمسلم فيه دليل علي ان صومه صلي الله عليه وسلم	632	-5170502673162027203	227	352.5	174	402	56.4676628112793	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3723	false	6320056722180254736	153	213	733	1014	1424	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال اكلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصله برمضان ن حم خزيمة لم ارك تصوم من شهر من المشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع---- عملي وانا صاءم	3723	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0633	true	8026852731489106644	111	162	556	793	1489	300	اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة عن اسامة بن زيد قال ق-لت يا رسول الله--------------------------------------------- لم ارك تصوم في شهر من ال-شهور ما تصوم في شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع فيه عملي وانا صاءم	633	-5170502673162027203	227	408.5	177	285	79.64912414550781	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3706	false	-528665960599932870	10	143	56	703	1496	300	وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده بخلاف يوم الجمعة فالاجماع منعقد علي جواز صومه لمن صام قبله او بعده ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وابي هريرة وسليمان وابي ذر قال ابن حزم لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة وذهب الجمهور الي ان النهي فيه------------------- للتنزيه وعن مالك وابي حنيفة لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل CHECK 51 باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم باب النهي ان يخص يوم السبت بصوم 2421 حدثنا حميد بن مسعدة نا سفيان بن حبيب ح وحدثنا يزيد بن قبيس شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	3706	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0637	true	136962918011149089	57	109	285	553	1482	300	وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صو----م العيد ولو صام قبله او ب-------------------------------------------------------------------عده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي ان النهي عن افراد الجمعة بالصوم للتنزيه مستدلين------------------------------------------------------------------------------- بحديث بن- مسعود كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة	637	-5170502673162027203	237	416.0	188	666	35.58558654785156	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3708	false	-7834096734601270407	123	271	612	1332	1487	300	ابو داود في السنن قال مالك هذا الحديث كذب وقد اعل بالاضطراب كما قال النساءي لانه روي كما ذكر المصنف وروي عن عبد الله بن بسر و--------------------------------ليس فيه -عن اخته كما وقع لابن حبان قال الحافظ وهذه ليست---- بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن اخته الصماء عن عاءشة قال الحافظ و--------------------------يحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند اخته بواسطة قال و-----------------------------------------------------------------لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهن الرواية وينبء عن قلة --ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة --ضبطه وليس الامر هنا كذا- بل اختلف ايضا علي الراوي-------- عبد الله بن بسر وقد ادعي------------------- ابو د------------------------------------------او---------------------د ان هذا الحديث منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه النسخ فيه ثم قال يمكن ان يكون اخذه من كون النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان	3708	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0639	true	4694594156495241053	37	199	208	999	1523	300	ابو داود هو منسوخ اما -----------------------------الاضطراب ف---------------لا-------------------نه -رو--اه عبد الله بن بسر عن اخته الصماء وقيل عن عبد الله وليس فيه ذكر اخته قيل و-----------------------------ليست هذه بعلة قادحة فانه----- صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عن الص---------ماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال المصنف يحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته وعند اخته بواسطة وهذه طريقة صحيحة وقد رجح عبد الحق الطريق الاولي وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد ب--اسناد الواحد مع اتحاد المخرج يوهي الرواية وينبء --بقلة الضبط- الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة الضبط و-ليس الامر هنا كذلك بل اختلف فيه -علي الراوي ايضا عن عبد الله بن بسر واما انكار مالك له فانه قال ابو داود عن مالك انه قال هذا كذب واما قول ابي داود انه منسوخ فلعله اراد ان ناسخه قوله وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان	639	-5170502673162027203	467	678.5	366	951	49.106204986572266	78	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3709	false	9147382459971337855	22	96	117	529	1511	300	الي ام سلمة --يسالها ع------------------------------------------------------ن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السب- و----الاحد فرجعت اليهم فكانهم انكروا ذلك فقاموا باجمعهم اليها فسالوها فقالت صدق وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فانا اريد ان اخالفهم وصحح الحاكم اسناده وصححه ايضا ابن خزيمة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	3709	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0639	true	4694594156495241053	183	293	929	1485	1523	300	وعن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر ما كان يصوم من الايام----------------------------------------------------------- يوم السبت ويوم الاحد--------------------------------------------------------------------- وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم اخرجه النساءي -----وصححه ------بن خزيمة وهذا لفظه فالنهي عن صومه كان اول الامر حيث كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب ثم كان اخر امره صلي الله عليه وسلم مخالفتهم كما صرح به الحديث نفسه وقيل بل النهي كان عن افراده بالصوم الا اذا صام ما قبله او ما بعده واخرج الترمذي من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس	639	-5170502673162027203	249	385.5	202	695	35.82733917236328	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2270	false	-4823584605064101749	199	291	1027	1497	1537	300	من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلموالامر علي ذلك اي في قيام ليله في الصلاة من غير ان يامرهم بعزيمة اي بايجاب ثم يقول من قام رمضان اي في لياليه في الصلاة ايمانا اي تصديقا بوعد الله عليه بالثواب واحتسابا----------------------------------------- اي طلبا ل------------------------------------------------------------------------------------------------لاجر لا لقصد اخر من رياء ونحوه-------------------------------------------------- غفر له ظاهره يتناول الصغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا	2270	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0642	true	-6837512926682057277	4	139	19	703	1509	300	من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------ل من قام رمضان ايم-----------------------انا اي تصديقا بوعد الله ل------لثواب واحتسابا منصوب علي انه مفعول لاجله كالذي عطف عليه اي طلبا لوجه الله وثوابه والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لانه له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به قاله في النهاية غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه يحتمل انه يريد قيام جميع لياليه وان من قام بعضها لا يحصل له ما ذكره من المغفرة وهو الظاهر واطلاق الذنب شامل للكباءر والصغاء-------------------ر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين ونسبه عياض لاهل السنة وهو مبني علي انها لا تغفر- الكباءر الا	642	-5170502673162027203	265	357.5	209	811	32.67570877075195	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2285	false	9220439508527556424	218	300	1191	1620	1620	300	اخر ما وقفت عليه---- من الاقوال وبعضها يمكن -----------------------------------------رده الي بعض وان كان ظاهرها التغاير وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخي-ر وانها تنتقل وارج---------------------------اها اوتار العشر وارجي اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وعن--------------------------------------------------د الجمهور ليلة سبع وعشرين واختلفوا هل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة تظهر لمن وفقت له ام لا فقيل يري كل شء ساجدا وقيل---- الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او كلاما من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وفقت-	2285	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	53	181	281	945	1528	300	اخر لا دليل عليها واظهر الاقوال انها في السبع الاواخر وقال المصنف في فتح الباري بعد سرده الاقوال -----------------------وارجحها كلها انها في وتر ال---عشر الاواخر وانها تنتقل كما يفهم من حديث هذا الباب وارجاها اوتار الوت------------------ر عند الشافعي-----ة احدي وعشرون او ثالث وعشرون علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم قيل علامتها ان المطلع عليها ----------يري كل شء ساجدا وقيل يري الانوار في كل مكان ساطعة حت---ي المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت	647	-5170502673162027203	289	415.0	231	726	39.80716323852539	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2749	false	7448195019215097957	180	206	927	1062	1565	300	قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	2749	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0659	true	-6796902071139053013	90	116	454	589	1547	300	قال النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	659	-5170502673162027203	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2771	false	-1153131905712641153	140	164	701	808	1447	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك	2771	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0670	true	5098392475032686947	161	185	774	881	1467	300	من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك	670	-5170502673162027203	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2915	false	2120900755474208856	149	227	757	1146	1539	300	-يقول اني ذكرت شانه لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------وذكرت اني لم اكن احرمت واني انما اصطدته لك الحديث ثم نقل عن المنتقي بانه رواه--- احمد وابن ماجه باسناد جيد كيف يرد الحديث جيد السند بتقليد بعض اهل الحديث ويقبل الحديث الضعيف الذي لا يقبل مثله واما قول صاحب المنتقي بعد ذكر الحديث------------------------ قال ابو بكر النيسابوري قوله اني اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر قلت ومعمر ثقة	2915	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0677	true	346523230074882514	207	285	1060	1440	1518	300	محمول علي ------انه صيد لاج-له صلي الله عليه وسلم فيكون جمعا بينه وبين حديث ابي قتادة والجمع بين الاحاديث اذا ام--كن اولي من اطراح بعضها وقد دل لهذا ان في حديث ابي قتادة الماضي عند احمد و-بن ماجه باسناد -------------------جيد انما صدته -----------------------------------------------------له وانه امر اصحابه ياكلون ولم ياكل منه حين اخبرته اني اصطدته له قال ابو بكر النيسابوري قوله---- اصطدته لك وانه لم ياكل منه لا اعلم احدا قاله في هذا الحديث غير معمر قلت م-عمر ثقة	677	-5170502673162027203	189	246.5	144	467	40.471092224121094	28	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2910	false	1912061030496475161	212	268	1124	1416	1578	300	الفسق لغة الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج و-سمي الرجل- فاسقا لخروجه عن طاعة ربه واما المعني في وصف الدواب المذكورة في الفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان-- في تحريم قتله وقيل---------------------------------------- في حل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكله وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	2910	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	52	126	259	639	1530	300	الفسق لغة الخروج ومنه------------------------------------------ ففسق عن امر ربه اي خرج ويسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه ووصفت-------------------- المذكورة--------- بذلك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوانات في تحريم قتل المحرم لها وقيل لخروجها عن غيرها من الحيوانات في حل اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به فسمي ما لا يءكل فسقا قال تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع	679	-5170502673162027203	200	324.5	159	451	44.34589767456055	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3152	false	-8913100696221509911	38	160	201	824	1627	300	في القاموس وثور جبل بالمدينة---- ومنه الحديث الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور واما قول ابي عبيد------- بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا فمن احدث حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع البعل-ي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد--- عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر السءال- عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شماليه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلفا عن سلف	3152	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0685	true	6145751927898173995	88	193	453	988	1538	300	في القاموس انه- جبل بالمدينة قال وفيه الحديث الصحيح وذكر هذا الحديث ثم قال-------- واما قول ابي عبيد القاسم بن سلام وغيره من الاكابر الاعلام ان هذا تصحيف والصواب الي احد لان ثورا------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو بمكة فغير جيد لما اخبرني الشجاع الثعلبي الشيخ الزاهد عن الحافظ ابي محمد بن عبد السلام البصري ان حذاء احد جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور وتكرر --سءالي عنه طواءف من العرب العارفين بتلك الارض فكل اخبرني ان اسمه ثور ولما كتب الي الشيخ عفيف الدين المطري عن والده الحافظ الثقة قال ان خلف احد عن شمال-ه جبلا صغيرا مدورا يسمي ثورا يعرفه اهل المدينة خلف- عن سلف	685	-5170502673162027203	492	893.0	393	639	76.99530792236328	90	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2996	false	8115692723983054664	191	239	992	1250	1599	300	غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين------------------------------------------------------------- غاب القرص واردف اسامة خلفه فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شن---------------------ق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك---------------------- رحله الباء وروي بالجيم وفتح الباء قال القاضي رحمه الله الاول اشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال--حديث وحبل المشاة مجتمعهم وحبل الرمل ما طال منه	2996	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0689	true	-5654496245139099599	177	260	906	1348	1553	300	غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه قد تطلق مجازا علي مغيب معظم القرص فازال ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب القرص ودفع---------------------------------------------- وقد شنق بتخفيف النون ضم وضيق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك بفتح الميم وكسر الراء رحل-------------------------------------------------------------ه بالحاء المهملة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام وسط الرحل اذا مل من الركوب ويقول بيده اليمني اي يشير بها قاءلا يا ايها الناس السكينة السكينة بالنصب اي الزموا كلما اتي حبلا بالمهملة وسكون الموحدة من حبال الرمل وحبل ال--------------------رمل ما طال منه	689	-5170502673162027203	114	158.0	91	569	20.03514862060547	18	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2997	false	6179578550285866738	79	158	399	827	1579	300	وقد شنق بتخفيف النون-------- للقصواء الزمام اي ضيق وجر اليه زمامها حتي ان راسها اي راس الناقة ليصيب مورك رحله بفتح الراء وبالحاء المهملة وفي رواية بالجيم مع كسر الراء والمورك بفتح الميم وكسر الراء هو -----------------الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وهو يقول بيده اليمني ا--------------لسكينة ايها الناس السكينة ايها الناس-------------- كلما اتي حبلا من ال---------------------حبال--------------------------------- ارخي لها قليلا حتي ت----------------------------------صعد حتي ----اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين	2997	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0689	true	-5654496245139099599	198	283	1016	1476	1553	300	وقد شنق بتخفيف النون ضم وضيق للقصواء الزمام ح-----------------------تي ان راسها-------------- ليصيب م----------------------------------------------------------------------ورك بفتح الميم وكسر الراء رحله بالحاء المهملة الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام وسط-- الرحل اذا مل من الركوب و---يقول بيده اليمني اي يشير بها قاءلا ي-ا ايها الناس السكينة السكينة بالنصب اي الزموا كلما اتي حبلا بالمهملة وسكون الموحدة من حبال الرمل وحبل الرمل ما طال منه وضخم ارخي لها قليلا حتي تصعد بفتح المثناة وضمها يقال صعد واصعد حتي اذا اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين	689	-5170502673162027203	287	455.0	232	573	50.08726119995117	45	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2947	false	4228964702763236966	82	198	392	976	1515	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر رضي الله عنه ان يظن الجهال ان استلام الحجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر رضي الله عنه ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال الحافظ وفي قول CHECK 46 باب استلام الاركان باب استلام الاركان 1874 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمسح من البيت الا	2947	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0699	true	8551245373371394395	203	296	985	1468	1486	300	قال الطبري انما قال ذلك عمر لان الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الاصنام فخشي عمر ان يفهموا ان تقبيل ال------------------حجر من باب تعظيم بعض الاحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية فاراد عمر -------------ان يعلم الناس ان استلامه اتباع لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا لان الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الاوثان وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه مسلم وعن ابي الطفيل قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	699	-5170502673162027203	282	320.5	227	766	36.81462097167969	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4704	false	-2029545660436875583	209	231	1181	1289	1624	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي تشريع البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	4704	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0723	true	-6303286377101627760	231	253	1211	1319	1573	300	حاجة الانسان تتعلق بما في يد صاحبه غالبا وصاحبه قد لا يبذله ففي شرعية البيع وسيلة الي بلوغ الغرض من غير حرج	723	-5170502673162027203	104	204.0	82	108	96.29629516601562	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5198	false	3405617463098218598	221	265	1079	1289	1445	300	عن جابر ان رجلا من الانصار-يقال له ابو مذكور اعتق غلاما يقال له------------ يعقوب عن دبر ولم يكن له مال غيره فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمان مءة درهم فدفعها اليه	5198	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0730	true	-108674113576014012	230	275	1176	1389	1520	300	عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما----- له يقال له ابو يعقوب عن دبر -لم يكن له مال غيره فدعا به النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه فاشتراه نعيم بن عبد الله بن النحام بثمانماءة درهم فدفعها اليه	730	-5170502673162027203	193	350.5	152	223	86.54708862304688	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4855	false	-404510969489693931	203	245	967	1172	1435	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده------------------------ فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا--- زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله	4855	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0744	true	1419769679085317525	252	300	1220	1450	1450	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل يعني يعقد له البيع فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت -قال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله-	744	-5170502673162027203	202	372.5	161	232	87.06896209716797	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4856	false	-5604749416934803402	0	67	0	328	1444	300	لقيني رجل فاعطاني به اي بالزيت ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده اي اقطع------- له البيع واعقده لان الضرب علي اليد كناية عن عقد البيع لانهم كانوا اذا يعقدون البيع يضربون ايديهم علي ايدي المشترين فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا ---زيد بن ثابت فقال اي زيد لا تبعه حيث اي في مكانه ابتعته حتي تحوزه اي تحرزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله	4856	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0744	true	1419769679085317525	259	300	1258	1450	1450	300	لقيني رجل فاعطاني به---------- ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل يعني يعقد له البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت -قال------- لا تبعه حيث------------ ابتعته حتي تحو---------زه الي رحلك فان رسول الله صلي الله-	744	-5170502673162027203	174	276.0	138	338	51.47929000854492	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4817	false	-386150352154601187	207	245	975	1157	1423	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر------------------------------ القابض---------- الباس--------------------------------------------ط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال ت جه	4817	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0756	true	5232453160573687227	5	58	24	289	1554	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر يعني يفعل ذلك هو وحده بارادته القابض اي المقتر الباسط الموسع ماخوذ من قوله تعالي والله يقبض ويبسط الرازق -اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال رواه	756	-5170502673162027203	177	312.0	140	267	66.2921371459961	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4818	false	-2841763766473496423	9	47	41	230	1419	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر------------------------------ القابض---------- الباس--------------------------------------------ط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني يوم القيامة بمظلمة في دم ولا مال	4818	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0756	true	5232453160573687227	5	57	24	284	1554	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر يعني يفعل ذلك هو وحده بارادته القابض اي المقتر الباسط الموسع ماخوذ من قوله تعالي والله يقبض ويبسط الرازق -اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني------------ بمظلمة في دم ولا مال	756	-5170502673162027203	175	300.5	139	274	63.868614196777344	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2615	false	7393410580497386531	36	174	166	857	1497	300	بن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قم بكسر القاف اي ما ينكر او يكره ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله وفي رواية البخاري فاغناه الله ورسوله قال الحافظ انما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعم و---تقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا اي تظلمونه بطلب الزكاة منه اذ ليس عليه زكاة لانه فقد احتبس اي وقف ادراعه جمع الدرع واعتده جمع عتاد و-------هو ما اعده الرجال من السلاح والدواب	2615	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0821	true	-5318684870926809606	38	166	184	817	1502	300	بن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها والظاهر انه صلي الله عليه وسلم بعث عمر لقبض الزكاة وبن جميل من الانصار كان منافقا ثم تاب بعد ذلك قال المصنف وبن جميل لم اقف علي اسمه وقوله ما ينقم بكسر القاف م---ا ي-----------------نكر الا انه كان فقيرا فاغناه الله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر----------------- فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع وقوله اعتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده جمع عتد بفتحتين وهو ما يعده الرج-ل من السلاح والدواب	821	-5170502673162027203	286	427.0	224	1003	28.514455795288086	49	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4498	false	8894538457423558990	135	175	671	867	1496	300	ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار او استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	4498	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0833	true	-4311973080116498136	71	107	349	530	1495	300	ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا ويكون باطنا فالباطن ما احتفر- الرجل من الابار و--استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقيل الظ-----الم من بني او زرع------- او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	833	-5170502673162027203	173	326.5	137	196	88.26530456542969	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4765	false	-5208528587226468996	165	295	838	1486	1509	300	احزم ولا اجود رايا م-ن حنظلة بن قيس وذكره ابن حبان في الثقات وقال راي عمر وعثمان قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق المسمي فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به وحديث ابراهيم اتم وقال قتيبة عن حنظلة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافع خ م ن جه قال ابو داود رواية يحيي بن سعيد عن حنظلة نحوه-------------- فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات بالذال المعجمة المكسورة---------------------------------------------------- مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل ال--ماء واقبال	4765	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0842	true	-2782835051517013426	126	273	653	1382	1524	300	يحسن الاعتماد عليه وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه-------------------------------- قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة------- فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض وعن حنظلة بن قيس رضي الله عنه هو الزرقي الانصاري من ثقات اهل المدينة قال سالت ---------------------------------رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات ب--ذال --معجمة --مكسورة ثم مثناة تحتية ثم الف ونون ثم الف ثم مثناة فوقية هي مسايل المياه وقيل ما ينبت -----------حول السواقي واقبال	842	-5170502673162027203	456	724.5	356	833	54.74189758300781	79	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4767	false	7262235895192684835	202	300	973	1433	1433	300	بن عبد الله ان ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كراء الارض-- فلقيه عبد الله بن عمر اي لقي عبد الله بن عمر رافع بن خديج فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع لعبد الله بن عمر سمعت عمي نقل في الحاشية عن فتح الودود احدهما ظهير والاخر مظهر بضم الميم وفتح الظاء وتشديد الهاء المكسورة وقيل مهير وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله-	4767	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0843	true	1225374668284266346	195	251	975	1239	1465	300	ان عبد الله بن ----عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري ك------------------------------------ان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله ف-------------------------------------------قال يا -بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع لعبد الله------- سمعت عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا شا--هدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله	843	-5170502673162027203	252	434.0	197	463	54.42764663696289	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4768	false	104607984893280939	14	144	66	666	1407	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلماحدث في ذلك شيءا لم يكن علمه فترك كراء الارض خ 2343 م 1547 ن قال ابو داود رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن فرقد ومالك عن نافع عن رافع عن النبي صلي الله عليه و---------سلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض -قال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ولا ينكر عليه ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك اي في المزارعة شيءا من النهي لم يكن عبد الله علمه فترك عبد الله كراء الارض	4768	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0843	true	1225374668284266346	179	295	889	1437	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن المزارعة وامر بالمءاجرة رواه مسلم واخرج مسلم ايضا ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري كان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض فقال رافع لعبد الله سمعت عمي وكانا شا--هدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض فقال عبد ا------لله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري-------------- ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك--------------- شيءا--------- لم يكن-------------- فترك--------- كراء الارض	843	-5170502673162027203	296	403.0	231	809	36.58837890625	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4784	false	-915871202234891491	202	265	992	1312	1486	300	عبادة بن الصامت قال-- علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست--- بمال وارمي ع-نها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلمفلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست--- بمال وارمي ع-نها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4784	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0846	true	3215459040956715499	155	212	757	1039	1506	300	عبادة بن الصامت ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست لي بمال فارمي عليها في سبيل الل-------------------------------------------ه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست لي بمال فارمي عليها في سبيل الله ف-----قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	846	-5170502673162027203	258	441.5	203	330	78.18181610107422	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4785	false	-8975885427345349728	31	140	151	693	1483	300	عبادة بن الصامت قال-- علمت ناسا من اهل الصفة القران والكتاب اي الكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت اي في نفسي ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا -يضر وارمي عليها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه اي عن القوس فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست--- بمال اي عظيم وارمي ع-نها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال الخطابي اختلف الناس في معني هذا الحديث وتاويله فذهب قوم من العلماء الي ظاهره فراوا ان------------------------------------- اخذ الاجرة والعوض علي تعليم القران	4785	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0846	true	3215459040956715499	155	228	757	1138	1506	300	عبادة بن الصامت ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران----------- فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت-------------------------------------------------------------- ليست لي بمال فارمي عليها في سبيل الله-------------------------------------------------------- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست لي بمال-------- فارمي عليها في سبيل الله فق-----ال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها ف-----------اختلف--------------------------------------------- العلماء في العمل بالحديثين فذهب الجمهور ومالك والشافعي الي جواز اخذ الاجرة------- علي تعليم القران	846	-5170502673162027203	296	441.5	233	586	50.51194381713867	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	37	81	173	396	1448	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث ل----لفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد عن بشر والضيف ثم اتفقوا لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول	4276	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0857	true	3274282127534130246	200	245	999	1222	1493	300	ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل------------ والضيف---------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول	857	-5170502673162027203	190	326.0	153	246	77.23577117919922	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4276	false	7690525095424879381	182	300	873	1448	1448	300	تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهذا صريح في ان الشرط----------------------- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم للفقراء والقربي يحتمل ان يكون هم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وب--هذا الثاني جزم القرطبي والرقاب اي في فكها اي يشتري بها العبيد ليعتق وفي سبيل الله وابن السبيل وزاد مسدد عن بشر والضيف وهو من نزل بقوم يريد القري ثم اتفقوا اي شيوخ مسدد لا جناح علي------- من وليها اي المتولي ان ياكل منها بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف اي القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع به الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه -قدر عمله ويطعم صديقا غي------ر متمول اي غير متحصل مالا فيه اي غير متخذ منها مالا-	4276	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0858	true	-3016011276692133249	74	192	361	949	1481	300	تصدق باصله لا يباع ولا يوهب--------- ولكن ينفق ثمره افادت رواية البخاري ان كونه لا يباع ولا يوهب من كلامه----- صلي الله عليه وسلم وان هذا شان الوقف وهو يدفع قول ابي حنيفة بجواز بيع الوقف قال ابو يوسف انه لو بلغ ابا حنيفة هذا الحديث لقال به ورجع-------------------------------------------------------------------------------- عن بيع -الوقف قال القرطبي رد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه وقوله ان ياكل منها من ولي------------------------ها بالمعروف قال القرطبي جرت العادة ان العامل ياكل من ثمرة الوقف حتي لو اشترط الواقف ان لا ياكل منه لاستقبح ذلك منه والمراد بالمعروف--- القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع--- الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي وقوله غير متمول اي غي----------------------ر متخذ منها مالا	858	-5170502673162027203	238	271.0	181	735	32.380950927734375	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4277	false	7445596476117051510	0	113	0	535	1412	300	اي ملكا والمراد انه لا يتملك شيءا من رقابها ---------------------------------------------------------------------------------------زاد عن بشر قال وقال محمد غير متاثل مالا خ م ت ن جه حم زاد مسدد عن بشر قال ابن عون وقال محمد بن سيرين غير متاثل مالا بين ذلك الدارقطني من طريق ابي اسامة عن ابن عون قال ذكرت حديث نافع لابن سيرين فذكره زاد سليم قال ابن عون وانباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل مالا والمتاثل بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله قال الشاعر وقد يدرك المجد المءثل امثالي واوصي بها عمر الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر فكانه كان	4277	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0858	true	-3016011276692133249	192	234	949	1141	1481	300	اي ملكا والمراد---- لا يتملك شيءا من رقابها ولا ياخذ من غلتها ما يشتري بدله ملكا بل ليس له الا ما ينفقه وزاد احمد في روايته ان عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصي بها ----الي حفصة ام المءمنين ثم الي الاكابر من ال عمر ونحوه عند	858	-5170502673162027203	98	-83.5	76	622	15.755626678466797	17	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2714	false	-8697546942279076557	246	299	1261	1514	1519	300	هي لك او لاخيك او للذءب قال الحافظ في الفتح فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد ب--الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي	2714	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0870	true	6329256371445360797	146	186	754	939	1534	300	هي لك او لاخيك او للذءب فان معناه انها--------------------------------------------------------------- معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها---- او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد من الذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث--- علي	870	-5170502673162027203	171	293.0	133	255	67.05882263183594	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2739	false	-3851968670832029053	57	239	270	1187	1490	300	يوم الحديبية وقيل يوم الفتح وكان يقال له شارب الذهب ابن اخي طلحة بن عبيد الله قتل مع عبد الله بن الزبير بمكة ودفن بالحزورة فلما وسع المسجد دخل قبره في المسجد الحرام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج قال الشوكاني قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان المعني ان لقطة الحاج --لا تحل------- الا لمن يريد التعريف فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وا-نما اختصت----------- بذلك لامكان ارسالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق -----غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف وقال الشوكاني هذا--------------- النهي	2739	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0872	true	9067676585743232787	23	157	106	789	1475	300	يوم الحديبية وقيل يوم الفتح و-------------------------------------------------قتل مع--------- بن الزبير ان النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن لقطة الحاج رواه مسلم اي عن التقاط الرجل ما ضاع لل--------------------------------------------------------------------حاج والمراد ما ضاع في مكة لما تقدم من حديث ابي هريرة انها لا تحل لقطتها الا لمنشد وتقدم انه حمله---------------------------------------------------------- الجمهور علي انه نهي عن التقاطها- للتملك لا للتعريف بها فانه يحل قالوا وانما اختصت لقطة الحاج بذلك لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق في الغالب- من رواد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله بن بطال وقال جماع----------------------ة هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط الي---- المبالغة في التعريف بها والظاهر القول الاول وان حديث النهي	872	-5170502673162027203	471	682.0	371	962	48.96049880981445	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4317	false	-4276751266808122339	279	300	1357	1468	1468	300	ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة-	4317	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0880	true	-8166763610535207119	142	163	698	810	1486	300	ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة	880	-5170502673162027203	111	217.0	91	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4318	false	2364123926669481743	41	176	200	868	1476	300	ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها بكسر الراء اي دورها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم اي اخرج عمرو بن العاص الغلمة الي الشام فماتوا في الشام فقدم عمرو بن العاص من الشام ومات مولي لها اي لام الغلمان وترك مالا له فخاصمه اي عمرو بن العاص اخوتها اي ام الغلمان الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد من الميراث فهو لعصبته من كان اي اذا مات عتيق الاب او عتيق الام بعد موتهما وللاب والام ابن يرث الابن ولاء ذلك العتيق وهذا مخصوص بالعصبة ولا ترث النساء الولاء الا ممن اعتقنه او اعتق من اعتقنه فلما ماتت قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	4318	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0880	true	-8166763610535207119	142	210	698	1041	1486	300	ان رءاب بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباع--------------------ها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم -----------------------------الي الشام فماتوا--------- فقدم عمرو بن العاص--------- ومات مولي لها--------------- وترك مالا--- فخاصمه----------------- اخوتها --------------الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر	880	-5170502673162027203	338	594.0	271	668	50.59880065917969	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3302	false	-2565668805236872809	197	288	922	1372	1430	300	عقبة بن عامر عن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج قال الحافظ اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الشروط في النكاح مختلفة---- فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله ------به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق اختها ومنها ---------------------ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله	3302	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0919	true	-718250813252978092	146	277	720	1388	1509	300	عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------ان احق الشروط ان يوفي -به ما استحللتم به الفروج متفق عليه- اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق والحديث دليل علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يتعين الوفاء بها وسواء كان الشرط عرضا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال البضع انما يكون فيما يتعلق بها او ترضاه لغيرها وللعلماء في المسالة اقوال قال الخطابي الشروط في النكاح مختلف فيها فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله تعالي به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا ك-----طلاق اختها لما ورد من النهي عنه ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري و--لا ينقلها من منزلها الي منزله	919	-5170502673162027203	406	733.5	323	687	59.09752655029297	75	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	false	-9118959376781511473	113	158	542	747	1441	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	3291	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0920	true	-536185622504119590	30	69	139	318	1459	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يرفعه بلفظ-------------------------- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	920	-5170502673162027203	168	319.0	130	205	81.95121765136719	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3303	false	9009650876072910746	0	102	0	514	1469	300	الصحابة منهم عمر رضي الله عنه قال اذا تزوج الرجل المراة وشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق كذا قال والنقل في هذا من الشا---فعي غريب بل الحديث عندهم محمول علي الشروط----------- التي لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط---- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه و---لا تمنعه نفسها ولا تنصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط----------------------------------------- ينافي مقتضي النكاح كان لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به	3303	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0920	true	-536185622504119590	87	204	402	987	1459	300	الصحابة منهم عمر -------------قال اذا تزوج الرجل المراة بشرط ان لا يخرجها لزم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق الا انه قد تعقب بان نقله عن الشافعي غريب والمعروف عن الشافعية ان المراد من الشروط هي التي لا تنافي الن------كاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط حسن العشرة--------- والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونفقة- وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه وان لا تت----------------صرف في متاع----------ه ونحو ذلك قلت هذه الشروط ان ارادوا انه يحمل عليها الحديث فقد قللوا فاءدته لان هذه امور لازمة للعقد لا تفتقر الي شرط وان ارادوا غير ذلك فما هو نعم لو شرطت ما ينافي العقد------- كان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها---------------------- فلا يجب الوفاء به	920	-5170502673162027203	352	559.0	277	673	52.30311965942383	58	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3178	false	1223485053240718245	34	97	170	485	1510	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود اي في الزنا الا مثله --اي المجلودة في الزنا قال الامير اليماني في سبل السلام الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزنا وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر من-ها	3178	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0924	true	-1693608622473199828	109	168	561	856	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود------------ الا مثله رواه احمد وابو داود ورجاله ثقات------------------------ الحديث دليل علي انه يحرم علي المراة ان تزوج بمن ظهر زناه ولعل الوصف بالمجلود بناء علي الاغلب في حق من ظهر منه الزني وكذلك الرجل يحرم عليه ان يتزوج بالزانية التي ظهر زناها	924	-5170502673162027203	255	443.5	202	331	77.03927612304688	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	148	188	734	940	1481	300	ذلك ابن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر قال بجوازه ورده بالاجماع المذكور وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما وهو منقول عن علي وعن ابراهيم النخعي اخرجه ابن ابي شيبة عنهما بطرق قوية وبه افتي حماد شيخ ابي حنيفة	3453	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0934	true	-4642406369950259697	0	31	0	152	1507	300	ذلك -بن عبد البر واشار الي ان بعض اهل الظاهر جو------زه ورد- بالاجماع-------- وتعقب بثبوت الخلاف فيه---------------- عن علي و-----------النخعي اخرجه -بن ابي شيبة عنهما---------- وبه افتي حماد شيخ ابي حنيفة	934	-5170502673162027203	150	237.0	119	206	72.81553649902344	23	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3453	false	8227353566913616367	236	300	1178	1481	1481	300	عبد البر--------- الي ترجيح ما دل عليه حديث عمرو بن شعيب وان حديث ابن عباس لا يخالفه قال بل الجمع بين الحديثين اولي من الغاء احدهما فحمل قوله في حديث ابن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه وان معني قوله لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيء--------------------ا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد بمهر جديد والاخذ-	3453	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0935	true	-8014261154571426345	209	265	1050	1317	1492	300	عبد البر فانه جنح الي ترجيح ----------رواية عمرو بن شعيب و------------------------------------جمع بينه وبين حديث بن عباس----------- فحمل قوله في حديث -بن عباس بالنكاح الاول اي بشروطه و---معني -----لم يحدث شيءا اي لم يزد علي ذلك شيءا وقد اشرنا اليه انفا قال وحديث عمرو بن شعيب تعضده الاصول وقد صرح فيه بوقوع عقد جديد ومهر جديد والاخذ	935	-5170502673162027203	214	337.0	168	333	64.26426696777344	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3386	false	-2551555710377295463	162	231	771	1121	1480	300	امراة من مزينة لم اقف علي تسميتها فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت المزنية ما يغني عني الا كما يغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا------------- يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا------------ يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	3386	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0940	true	7148734224404511179	189	260	965	1321	1525	300	امراة من مزينة------------------- فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت-------- ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يعني ولدا له يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخر يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	940	-5170502673162027203	320	588.5	256	383	83.55091094970703	60	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4165	false	-1227633749981325181	2	32	9	163	1515	300	جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	4165	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0945	true	2183683427418672810	258	289	1324	1482	1537	300	جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يطرق الرجل اهله ليلا	945	-5170502673162027203	154	302.0	124	158	97.46835327148438	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	13	136	68	661	1470	300	عياض علي عدم الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر--------- وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك -ما تقدم في بدء الخلق ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل ي---------------------------كون من جملة العباد الذين قيل------ فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل المراد لم يطعن في بطنه-------------------------------------------------------- وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث المتقدم وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان -لا يضره في دينه ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة	3324	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0949	true	-3951356902556494191	155	281	782	1384	1477	300	عياض نفي---- الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد و--------ذلك لما ثبت في الحديث من- ان كل بن- ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا الطعن نوع ضرر في الجملة مع ان ذلك سبب صراخه قلت هذا من القاضي مبني علي عموم الضرر الديني والدنيوي وقيل ليس المراد الا الديني وانه يكون من جملة العباد الذين قال تعالي فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيد هذا انه اخرج عبد الرزاق عن الحسن وفيه فكان يرجي ان حملت به ان يكون ولدا صالحا وهو مرسل ولكنه لا يقال من قبل الراي قال -----------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحتمل انه لا يضره في دينه -----ولكن يلزم منه---- العصمة	949	-5170502673162027203	335	451.5	254	706	47.45042419433594	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3324	false	609885675622256946	146	271	714	1319	1470	300	الجواز فلا مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له 2162 حدثنا هناد عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها جه قلت ويتعقب ايضا بان انتفاء الضرر في دينه لا يستلزم العصمة بل انتفاء الضرر في الدين يتحقق بعد صدور الذنب منه بان يوفقه الله للتوبة والانابة وهو الاقرب وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ---------ابيه في جماع امه ك------ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتفت الشيطان الي احليله فيجامع معه---- ولعل هذا اقرب الاجوبة قال	3324	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0950	true	-6178322346353504758	3	65	15	315	1504	300	الجواز فلا يبعد ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا له وقيل لم يضره ---لم يفتنه في دينه الي الكفر وليس المراد عصمته ع----ن المعصية وقيل لم يضره -مشاركة الشيطان لابيه في جماع امه ويءيده ما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف- الشيطان علي احليله فيجامع معه قيل ولعل هذا اقرب الاجوبة قلت	950	-5170502673162027203	263	466.0	205	624	42.14743423461914	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3182	false	8509813442229520624	31	161	171	850	1503	300	بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لتناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعد العتق فلزوال حكم الجبر عنها بالعتق فيجوز ان لا ترضي وحينءذ لا تنكح الا برضاها والوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال لت-----ناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيته علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه فان اعتلوا بنكاح التفويض فقد تحرزنا عنه بقولنا حكما فانها وان لم يتعين لها حالة العقد شء لكنها تملك المطالبة فثبت انه يثبت لها حالة العقد شء تطالب به الزوج ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا فافهم قاله	3182	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0959	true	-1496159760071512540	99	178	520	915	1542	300	لوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو مح-------------------------------------------------------ال و----------اما بعده وذلك غير لازم له-----------------------------------------------------------ا و------الثاني انا ان- جعلنا العتق صداقا فاما ان يتقرر العتق حالة الرق وهو محال ايضا لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبق-ها علي العقد فيلزم وجود العتق حال- فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا واجيب اولا	959	-5170502673162027203	360	623.0	285	684	52.6315803527832	62	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3291	false	-9118959376781511473	113	173	542	810	1441	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاع فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او --------------------------------------------------------اخته -ن جه حم ق قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي	3291	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0961	true	-6753459809863957324	227	300	1150	1489	1489	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي-	961	-5170502673162027203	253	461.0	197	345	73.33333587646484	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3277	false	5386761707998486678	56	130	264	625	1463	300	الحاكم في المستدرك عن حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قال شيخنا ابو عبد الله لو حضرت الشافعي لقمت علي رءوس الناس وقلت قد صح الحديث فقل به وللحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهد اخرجه ابو داود والحاكم من حديث عقبة بن عامر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها	3277	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0964	true	-3205740800600185648	205	293	979	1406	1440	300	الحاكم من حديث------- حرملة بن يحيي انه قال سمعت الشافعي يقول ان صح حديث بروع بنت واشق قلت به قال الحاكم قلت صح---------------------------------------------------------------------- فقل به وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل ثم قال وانسبها اسنادا حديث قتادة الا انه لم يحفظ اسم الصحابي قلت لا يضر جهالة اسمه علي راي المحدثين وما قال المصنف من ان لحديث بروع شاهدا من ح----------------------ديث عقبة بن عامر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج امراة رجلا فدخل بها ولم يفرض لها صداقا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها	964	-5170502673162027203	235	418.0	182	526	44.67680740356445	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3263	false	-6249533076873912703	203	263	1008	1313	1513	300	وزن نواة من ذهب واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحد- نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كان خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره	3263	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0969	true	-1181759215410312570	259	300	1323	1527	1527	300	وزن نواة من ذهب ق-----------------------------يل المراد واحدة نوي التمر -----------------------------------------------------------قيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف--------- فكيف يجعل معيارا لما يوزن--- وقيل ان- النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره-	969	-5170502673162027203	200	317.0	160	306	65.3594741821289	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3264	false	-9163792738578062697	257	298	1316	1521	1529	300	غير واجبة اتفاقا--------- واختلف السلف-- في وقتها------ هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول علي اقوا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل قال--- السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول	3264	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0970	true	4641475938653226096	211	264	1063	1333	1516	300	غير واجبة ولا يخفي ما فيه واختلف العلماء في وقت الوليمة هل هي عند العقد او عقبه او عند الدخول وه--------------------------------------------------ي اقوال في مذهب المالكية ومنهم من قال عند العقد وبعد الدخول وصرح الماوردي من الشافعية بانها عند الدخول قال بن السبكي والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول	970	-5170502673162027203	143	223.5	112	320	44.6875	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3301	false	6899850453962894048	156	248	760	1200	1446	300	ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعا------------------------------------------------------------------------------ءشة رضي الله عنها خ م دي جه حم بها بغير قرعة فانه يقسم للباقيات وهذا غير سديد لان بالقرعة لا يعرف ان لها حقا في حالة السفر او لا فانها لا تصلح لاظهار الحق ابدا لاختلاف عملها في نفسها فانها لا تخرج علي وجه واحد بل مرة هكذا ومرة هكذا والمختلف فيه لا يصلح دليلا علي شء وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقسم لكل امراة منهن يومها------------------------ وليلتها في نوبتها غير ان سودة بنت زمعة لما----------------------------------------------------------------------------------------------- اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبت------------- يومها لعاءشة	3301	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0986	true	-5226012046424236232	33	145	164	739	1518	300	ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وعن عاءشة رضي الله عنها ان سودة بنت زمعة بفتح الزاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم------يم وعين مهملة وكان صلي الله عليه وسلم تزوج سودة بمكة بعد موت خديجة وتوفيت بالمدينة سنة اربع وخمسين وهبت يومها لعاءشة وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه زاد البخاري وليلتها وزاد ايضا في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وذكره فيه سبب الهبة بسند رجاله رجال مسلم ان سودة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت يا رسول الله يوم-ي لعاءشة	986	-5170502673162027203	143	146.0	110	768	18.61979103088379	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3346	false	-2111408168888436655	33	70	202	399	1504	300	في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد-- بالخير اي كثير البذل------------------- وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد ال--شرع بتقديره	3346	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	73	107	345	530	1511	300	هو --لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليدين بالخير اي كثير البذل والارسال لهما بذلك وفي الشرع حل عقدة التزويج--------------------------------- قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الاسلام بتقريره	994	-5170502673162027203	156	277.0	125	220	70.90908813476562	25	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3367	false	9152589086784226024	141	295	731	1511	1537	300	اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقد انكر المازري ادعاء النسخ فقال زعم بعضهم ان هذا الحكم منسوخ وهو غلط فان عمر لا ينسخ ولو نسخ وحاشاه لبادر الصحابة علي انكا--ره وان اراد القاءل انه نسخ في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يمتنع لكن يخرج عن ظاهر الحديث لانه لو كان كذلك لم يجز للراوي ان يخبر ببقاء الحكم في خلافة ابي بكر وبعض خلافة عمر قلت تكلم الحافظ في مسالة الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ بكلام طويل تركناه للاختصار الجواب الرابع دعوي الاضطراب قال القرطبي في المفه--م وقع فيه مع الاختلاف علي ابن عباس الاضطراب في لفظه وظاهر سياقه يقتضي النق-------ل عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرونه ذلك والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان -لم يقتض القطع ببطلانه	3367	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1000	true	1810228421986841308	52	202	233	950	1425	300	اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك اه الا انه لم يشتهر النسخ فبقي الحكم ال------------------منسوخ معمولا به ا-------------------------------------------لي ان انكره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قلت ان ثبتت رواي-------ة النسخ فذاك والا فانه يضعف هذا قول عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة الخ فانه واضح في انه راي محض لا سنة فيه وما في بعض الفاظه عند مسلم انه قال بن عباس لابي الصهباء لما تتابع الناس في الطلاق في عهد عمر فاجازه عليهم ثانيها ان حديث بن عباس هذا مضطر--------------------------------------------------------ب قال القرطبي في شرح مسلم وقع فيه مع الاختلاف علي -بن عباس الاضطراب في لفظه فظاهر سياقه ان هذا الحكم منقول عن جميع اهل ذلك العصر-------------- والعادة تقتضي ان يظهر ذلك------- وينتشر ولا- ينفرد به بن عباس--------- فهذا------ يقتضي التوقف عن العمل بظاهره اذا لم يقتض القطع ببطلانه	1000	-5170502673162027203	329	332.0	259	1050	31.33333396911621	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3368	false	-4303731024888901816	275	300	1405	1543	1543	300	البخاري---------- في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل- علي-	3368	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1002	true	1363934754762085688	30	56	156	301	1481	300	البخاري فانه ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث فيه-----ا التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي	1002	-5170502673162027203	130	240.0	107	150	86.66666412353516	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3365	false	-1575717832537169068	44	67	218	338	1475	300	قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق---ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	3365	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1003	true	-6066697677690644587	11	35	53	175	1546	300	قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	1003	-5170502673162027203	116	221.0	94	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3411	false	8521510454398680158	0	33	0	161	1496	300	بان من اعتقد الكفر بقلبه كفر ومن اصر علي المعصية اثم وكذلك من راءي بعمله واعجب وكذا من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان واجيب---- بان العفو عن حديث	3411	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1007	true	-2683403676291108070	230	256	1151	1280	1510	300	بان من اعتقد الكفر بقلبه---- ومن اصر علي المعصية اثم وكذلك------------------------- من قذف مسلما بقلبه وكل ذلك من اعمال القلب دون اللسان ويجاب عنه بان ال-------حديث	1007	-5170502673162027203	123	213.0	98	165	74.54545593261719	21	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3484	false	-6255507165111181266	239	279	1175	1382	1482	300	في ذلك ثابت عند الشافعية فقالوا---- ان لم ينضم الي المخالفة في اللون قرينة زنا لم يجز النفي فان اتهمها فاتت بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح عندهم وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	3484	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1042	true	-6544427810429338481	32	66	175	351	1606	300	-------ثابت عند الشافعية بتفصيل وهو ان لم ينضم اليه----------------- قرينة زنا لم يجز النفي وان اتهمها----- بولد علي لون الرجل الذي اتهمها به جاز النفي علي الصحيح------ وعند الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا	1042	-5170502673162027203	164	281.5	131	211	77.7251205444336	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3545	false	3757998271583719951	44	75	216	383	1524	300	وقيل الحكمة في ---------هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	3545	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1049	true	-88982289204442790	128	160	676	850	1579	300	-قيل الحكمة في التقدير بهذه المدة ان الولد تتكامل خلقت-ه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط	1049	-5170502673162027203	157	293.0	126	176	89.20454406738281	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3189	false	-8233127700222832123	255	278	1215	1328	1438	300	هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاعة-------------- فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط -قال	3189	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1071	true	-4860006904545949972	160	185	807	935	1526	300	هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط وقال	1071	-5170502673162027203	112	206.5	89	128	87.5	22	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3190	false	-5366256492031070457	0	95	0	517	1549	300	الذي---- جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع انتهي فانما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث علي امعان النظر والفكر لان الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة اي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة فتحل به الخلوة--- حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فكانه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان التغذية بلبن المرضعة يحرم سواء كان بشرب او	3190	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1071	true	-4860006904545949972	189	299	954	1521	1526	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وهو------------------------------- تعليل ل----------امعان ال---تحقق في شان الرضاع وان الرضاع الذ------------------------------------------------ي تثبت به- الحرمة وتحل به الخلوة هو حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوع-ه لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فمعن---اه لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة فهو في معني حديث بن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم وحديث ام سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء اخرجه الترمذي وصححه واستدل به علي ان التغذي- بلبن المرضعة محرم سواء كان شربا او	1071	-5170502673162027203	379	628.5	304	665	56.99248123168945	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3188	false	-1663374771568331025	164	217	873	1150	1599	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده والي هذا اشار ابن عباس بقوله في هذه المسالة اللقاح واحد اخرجه ا---بن ابي شيبة وايضا فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و--------ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين	3188	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1075	true	7582473675220077159	25	79	128	401	1540	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة معا فوجب ان يكون الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك قال -----بن عباس------ في هذا الحكم-- اللقاح واحد اخرجه عنه بن ابي شيبة------ فان الوطء يدر اللبن فللرجل منه نصيب والي هذا ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين	1075	-5170502673162027203	238	415.0	190	292	81.50685119628906	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3306	false	-5122151302623314174	54	159	272	790	1512	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت او اكتسبت ولا تضرب الوجه انا ابو قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية بن حيدة بمهملة مفتوحة وسكون مثناة تحت وفتح دال مهملة فتاء تانيث القشيري قال العجلي ثقة وقال النساءي ليس به باس وذكره ابن حبان في الثقات قلت ذكره ابو الفضاءل الصنعاني في من اختلف في صحبته وهو وهم منه فانه تابعي قطعا عن ابيه معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت اي بتاء الخطاب وتكسوها اذا اكتسيت	3306	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1084	true	3244970169232041856	6	63	30	309	1519	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت الحديث وتقدم في عشرة النساء و-----------------عن حكيم بن معاوية القشيري عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه معاوية بن حيدة قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت--------------- وتكسوها اذا اكتسيت	1084	-5170502673162027203	243	410.0	192	518	46.911197662353516	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2680	false	6673939057677298399	253	275	1177	1289	1417	300	ابن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجبت طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او	2680	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1087	true	7409571980405561716	278	300	1346	1455	1455	300	-بن المنذر اختلف في نفقة من بلغ من الاولاد ولا مال له ولا كسب فاوجب- طاءفة النفقة لجميع الاولاد اطفالا كانوا او-	1087	-5170502673162027203	109	203.0	88	112	97.32142639160156	19	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5693	false	5238514797732404559	17	112	77	547	1424	300	بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا اي اولياء المراتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	5693	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1112	true	-3412191663061529039	207	295	1028	1462	1487	300	من المفسدة و--------عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف يغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1112	-5170502673162027203	410	763.5	327	486	84.36213684082031	76	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5693	false	5238514797732404559	22	102	100	501	1424	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا اي اولياء المراتين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ---دية جنينها غرة------------------------------------ عبد او وليدة----------------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه-----------------------------------------------------م فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5693	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1113	true	7689661837991669605	33	114	161	573	1514	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة بضم الغين المعجمة وتشديد الراء منون عبد او وليدة هما بدل من غرة واو للتقسيم لا للشك وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معه في سنن ابي داود ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1113	-5170502673162027203	263	464.0	212	541	48.613677978515625	47	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5701	false	4913662870745613477	247	293	1125	1362	1394	300	قال الخطابي ولا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب ف-ي قول عامة الفقهاء --علي عاقلته	5701	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1134	true	8725321897763925813	156	203	804	1043	1553	300	قال الخطابي -لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدي فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك دون اذن المريض وجناية الطبيب علي قول عامة اهل العلم علي عاقلته	1134	-5170502673162027203	228	435.5	183	240	95.0	43	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5698	false	4865336791845851802	1	37	5	170	1479	300	قال الخطابي--------------- ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وهو قول مالك وابن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا	5698	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1135	true	-5930102057119265426	261	300	1299	1477	1477	300	قال الخطابي في معالم السنن ليس في دية اهل الكتاب شء ابين من هذا واليه ذهب عمر بن عبد العزيزو عروة بن الزبير وهو قول مالك و-بن شبرمة واحمد بن حنبل غير ان احمد قال اذا كان القتل خطا-	1135	-5170502673162027203	161	298.0	127	180	89.44444274902344	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5698	false	4865336791845851802	37	80	170	394	1479	300	فان كان عمدا لم يقد به ويضاعف عليه باثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي ومجاهد وروي ذلك عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وقال الشافعي واسحاق بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم	5698	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1136	true	1235233346368666733	0	39	0	201	1556	300	فان كان عمدا لم يقد به وتضاعف عليه -اثني عشر الفا وقال اصحاب الراي وسفيان الثوري ديته دية المسلم وهو قول الشعبي والنخعي وي------روي ذلك عن عمر و-بن مسعود وق---------------ال الشافعي واسحاق بن راهويه ديته الثلث من دية المسلم	1136	-5170502673162027203	197	366.5	158	224	87.94642639160156	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5650	false	-8404220022633891047	220	279	1062	1325	1420	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره اي ابا ليلي هو اي سهل ورجال من كبراء قومه اي قوم سهل ان عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اي مشقة اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه	5650	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1139	true	2164282247068899574	250	300	1315	1542	1542	300	عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه عن -----------------رجال من كبراء ق-----------ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد-------- اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في-------- عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه-	1139	-5170502673162027203	202	345.5	157	272	74.26470947265625	39	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5650	false	-8404220022633891047	223	300	1072	1420	1420	300	ابي حثمة انه اخبره اي ابا ليلي هو اي سهل و--------رجال من كبراء قومه اي قوم سهل ان عبد الله بن سهل ومحيصة------------------------------------------------------------ خرجا الي خيبر من جهد اي ----------------مشقة---- اصابهم فاتي محيص------------ة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او---- عين فاتي--------- يهود----------------------- فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه---------------------------------------- وعبد الرحمن بن سهل فذهب-	5650	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1140	true	1541601724546178674	103	198	527	1003	1500	300	ابي حثمة عبد الله بن ساعدة بن عامر اوسي انصاري عن رجال من كبراء ق-----------ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بضم الميم فحاء مهملة فمثناة تحتية مشددة فصاد مهملة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد بضم الجيم وفتحها المشقة هنا اصابهم فاتي محيصة مغير الصيغة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح مغيران ايضا في عين فاتي اي محيصة يهود اسم جنس يجمع علي يهدان فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا--------------------------------------قبل هو واخوه حويصة بضم المهملة وفتح الواو فمثناة تحتية فصاد مهملة مشددة وعبد الرحمن بن سهل فذهب	1140	-5170502673162027203	244	350.0	191	525	46.47618865966797	46	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5651	false	-1727555715454308526	166	272	815	1353	1463	300	يريد السن اي اكبر في السنن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في اليهود اما ان يدوا اي اليهود اي يءدوا دية صاحبكم اي قتيلكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فكتبوا في جوابه انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل -لقد ركضتني منها ناقة حمراء	5651	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1140	true	1541601724546178674	20	91	100	466	1500	300	يريد الس-----------------ن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اما ان يدوا صاحب---------------------------------كم واما ان ياذنوا بحرب فكتب اليهم في ---------------------------ذلك فكتبوا--------- انا والله ما قتلناه فقال----------------------------- لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ما-----------------------------ءة ناقة ----------------------قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	1140	-5170502673162027203	347	582.0	279	546	63.5531120300293	57	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5651	false	-1727555715454308526	225	272	1103	1353	1463	300	لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن اتحل-------فون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين----------------------------------------------------------------- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل -لقد ركضتني منها ناقة حمراء	5651	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1141	true	-3721240415785520656	0	76	0	393	1548	300	لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا وفي رواية عند مسلم قالوا لم نحضر ولم نشهد وفي بعض الفاظ البخاري انه قال لهم تاتون بالبينة قالوا ما لنا بينة فقال اتحلفون قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين وفي لفظ قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي لفظ كيف ناخذ بايمان كفار فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ما-----------------------------ءة ناقة ----------------------قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	1141	-5170502673162027203	193	317.5	156	444	43.468467712402344	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5498	false	-5346867863932856621	108	187	537	931	1478	300	عباس راوي ال--خبر قد قال بقتل -------المرتدة وقتل ابو----------------------- بكر رضي الله عنه---------------- في خلافته امراة ارتدت والصحابة متوافرون فلم ينكر ذلك عليه احد وقد ----------اخرج ذلك كله ابن المنذر -----------------------------وقد وقع في حديث معاذ ان------ النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن ----قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها وسن--ده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب ال-مصير اليه	5498	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1160	true	-8868835020130657798	12	103	57	523	1545	300	عباس راوي الحديث انه قال تقتل المراة المرتدة ولما اخرجه هو والدارقطني ان ابا بكر رضي الله عنه قتل امراة مرتدة في خلافته------------ والصحابة متوافرون ولم ينكر ع----ليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا حديثا مرفوعا في قتل المراة ولكنه حديث ضعيف وقد وقع في حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ----------الي اليمن انه قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها واسناده حسن وهو نص في محل- النزاع وذهب الحنفية الي -	1160	-5170502673162027203	318	490.0	250	494	64.37246704101562	54	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5559	false	-8835957288838124799	0	30	0	144	1553	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي فيه بكتاب الله ثم قال ان عليه---- ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب عمر بذلك---- علي رءوس	5559	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1164	true	-1975758337405259918	143	173	753	897	1538	300	اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي---- بكتاب الله ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله وخطب---- بذلك عمر علي رءوس	1164	-5170502673162027203	136	246.0	108	152	89.47368621826172	26	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5578	false	-3019677305572450186	195	300	946	1457	1457	300	ان امراة ولم يذكر هشام هذا اللفظ اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت انها زنت وهي حبلي اي واقرت انها حبلي من الزنا------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليا لها فقال له اي لوليها رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها لان معصيتها غير مستلزمة للاساءة فاذا وضعت ف--جء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلمفشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله نصلي عليها------------ وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان-	5578	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1175	true	-1008761406938596043	179	255	872	1233	1455	300	ان امراة من جهينة--------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وهي ح-------------------بلي من الزني فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------وليها فقال------------------------ احسن اليها-------------------------------- فاذا وضعت فاتني بها ففعل---------------- فامر بها ------------------------فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال عمر ------------اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان	1175	-5170502673162027203	289	409.0	226	563	51.332149505615234	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5578	false	-3019677305572450186	238	300	1150	1457	1457	300	احسن اليها لان معصيتها غير مستلزمة للاساءة فاذا وضعت ف--جء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلمفشكت عل----------------------------------يها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر------------ يا رسول الله نصلي عليها وقد زنت فقال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان-	5578	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1176	true	-6626857434449840608	1	53	5	254	1554	300	احسن اليها-------------------------------- فاذا وضعت فاتني بها ففعل---------------- فامر بها ------------------------فشكت مبني للمجهول اي شدت وورد في رواية عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي علي--------ها فقال عمر اتصلي عليها يا رسول الله----------- وقد زنت فقال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان	1176	-5170502673162027203	186	277.0	145	356	52.2471923828125	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5585	false	-4153121558862490904	68	103	343	521	1519	300	واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام ب--شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم- بما في كتابهم- فان في التوراة الرجم علي المحصن	5585	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1177	true	-6069705144498898042	203	237	1067	1238	1561	300	--------عن الحديث هذا-- بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس--- من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهما بما في كتابهما فان في التوراة الرجم علي المحصن	1177	-5170502673162027203	161	285.5	128	184	87.5	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5531	false	-2235837307376054745	32	85	159	428	1561	300	فيما يقوم به ما كان من غير الذهب والفضة فذهب مالك في المشهور عنه الي انه يكون التقويم بالدراهم لا بربع الدينار----- اذا كان الصرف مختلف----------------------------------ا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة در--اهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع	5531	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	56	131	293	699	1557	300	فيما يقدر به---------- غير الذهب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم --------------------بالدراهم لا بربع الدينار يعني اذا اختلف صرفهما مثل ان يكون ربع دينار صرف درهمين مثلا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك فان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دينار لم توجب القطع	1189	-5170502673162027203	214	354.5	172	436	49.08256912231445	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5552	false	5055248125400903347	146	216	704	1052	1462	300	قطعت قواءمه كلها-- ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو --بكر رضي الله عنه------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش ----ليقتلوه منهم عبد الله بن الزبير وكان يحب الامارة فقال امروني عليكم فامروه عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتي قتلوه قال النساءي ولا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا واما ما ذكره من- قتل شارب الخمر بعد الرابعة فقد	5552	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1201	true	-6240787421946070126	241	295	1188	1452	1480	300	قطع- قواءمه الاربع ثم سرق الخا-----مسة في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقال ابو بكر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال اقتلوه ثم دفعه الي فتية من قريش فقال اقتلوه فقت----------------------------------------------------------------------------------------------لوه قال النساءي -لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا والحديث دليل علي قتل----- السارق في الخامسة وان	1201	-5170502673162027203	201	309.0	155	370	54.32432556152344	33	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5616	false	2541532880861524547	171	234	878	1207	1536	300	احدهما ---انه راه شربها يعني الخمر وشهد ال---اخر منهما انه راه يتقيءها قال النووي و-----------هذا دليل لمالك وموافقيه في انه من تقيا الخمر يحد حد الشارب------ ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها او ---غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث	5616	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1208	true	-148241814423457746	83	149	420	758	1524	300	احدهما حمران- انه شرب الخ-------مر وشهد عليه اخر انه ------راه يتقيءها قال النووي في شرح مسلم هذا دليل لمالك وموافقيه في ان- من تقيا الخمر يحد حد --شارب الخمر ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليه وغير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث	1208	-5170502673162027203	300	536.5	242	355	84.50704193115234	52	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3924	false	5998997054388724480	0	32	0	180	1627	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين	3924	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1226	true	2499561493684459869	221	252	1151	1328	1569	300	ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين و---عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين	1226	-5170502673162027203	176	345.0	145	180	97.77777862548828	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3785	false	-5770885651250545709	103	181	498	943	1571	300	ولكن جهاد ونية قال الحافظ قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة ا---نقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذ-ا المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك واذا استنفرتم فانفروا قال الحافظ قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	3785	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1227	true	-3372928252482123156	54	126	269	677	1525	300	ولكن جهاد ونية قا-----------ل الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي الاعيان الي المدينة قد انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار------- من الفتن والنية في جميع ذلك معتبرة وقا-------------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	1227	-5170502673162027203	384	727.5	315	451	85.14412689208984	63	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4098	false	3932100546684652962	0	35	0	174	1560	300	عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تءمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	4098	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1237	true	5724876239546416488	190	217	968	1103	1551	300	عليه وسلم حين راوه فلما ادركه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم جءت لاتبعك واصيب معك -قال ا-------------------------------تءمن بال-------له قال لا قال فارجع فلن استعين بمشرك	1237	-5170502673162027203	134	238.0	107	174	77.0114974975586	24	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3852	false	-6060988779884356066	95	196	498	984	1458	300	عطاء بن الساءب عن مرة الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا عز وجل عن رجل غزا في سبيل الله عز وجل فانهزم يعني اصحابه فعلم ما عليه فرجع حتي اهريق دمه فيقول الله عز وجل لملاءكته انظروا الي عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه حم ق عن مرة الهمداني هو مرة بن شراحيل السكسكي ابو اسماعيل الكو------------------------في المعروف بمرة الطيب ومرة الخير لقب بذلك لعبادته عن ابن معين ثقة وقال العجلي تابعي ثقة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3852	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1240	true	5355664761285003918	222	300	1092	1457	1457	300	عطاء بن الساءب قال بن كثير ولا باس به --عن بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجب ربنا م-------ن رجل غزا في سبيل الله------- فانهزم----- اصحابه فعلم ما عليه ف-------------------------------------------------------------رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتي اهريق دمه قال بن كثير والاحاديث والاثار في هذا كثيرة تدل علي جواز المبارزة لمن عرف من نفسه بلاء في ال-حروب وشدة وسطوة وعن بن عمر رضي الله عنهما قال حرق------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1240	-5170502673162027203	226	311.5	172	510	44.313724517822266	38	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4064	false	-6222175211972492571	16	55	90	293	1448	300	والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه ف------------ليس له التصدق بمال غيره قال والواجب ان يدفع- الي الامام كالاموال الضاءعة	4064	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1242	true	-2805467838280526969	87	128	422	633	1456	300	والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك وقا-ل ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه لم يتصدق به فليس له التصدق بمال غيره---- والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	1242	-5170502673162027203	195	366.0	157	216	90.27777862548828	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4056	false	8335018518859837698	124	168	601	824	1465	300	رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي------------- صلي الله عليه وسلمقال من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	4056	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1256	true	-1525913419813156124	100	142	527	726	1543	300	رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من كان يءمن بالله و-اليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه و---------------------------------لا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	1256	-5170502673162027203	171	297.5	134	236	72.45762634277344	32	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3889	false	-6119527087631550684	250	293	1107	1350	1383	300	وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف- لحمها وقويت علي الجري من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها------ تحتانية ومد ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء مكان خارج المدينة بينه وبين ثنية الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع خمسة اميال او ستة	3889	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1272	true	518527407644111158	134	216	698	1134	1592	300	وتجلل بالاجلة حتي ------تعرق فيذهب رهلها ويشتد ل----------------حمها من الحفياء بفتح الحاء المهملة وسكون الفاء بعدها مثناة تحت--ية ممدودة وقد تقصر--------------------------------------------- مكان خارج المدينة وكان امدها بالدال المهملة اي غايتها ثنية الوداع محل قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان بن عمر فيمن سابق متفق عليه زاد البخاري من حديث بن عمر قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة	1272	-5170502673162027203	125	158.0	100	505	24.75247573852539	16	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5084	false	-1677204786302674475	173	270	864	1320	1470	300	عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل باب---------------------------------------------------------------- في اكل لحوم الحمر الاهلية 3807 حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال نا عبيد الله عن اسراءيل عن منصور عن عبيد ابي الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن	5084	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1277	true	-122080524980525733	134	207	677	1026	1449	300	عن غالب -بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة فقد قال الخطابي اما حديث بن ابجر فقد اختلف في اسناده قال ابو داود رواه شعبة ع--------------------------------------------------------------ن عبيد بن- الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن	1277	-5170502673162027203	192	302.5	147	575	33.39130401611328	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5085	false	-3133568159827841358	5	79	30	385	1470	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء اي قليل من حمر وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة اي القحط ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجل جوال القرية	5085	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1277	true	-122080524980525733	138	269	693	1311	1449	300	قال اصابتنا سنة فلم يكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم----------------------------- اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة فقد قال الخطابي اما حديث بن ابجر فقد اختلف في اسناده قال ابو داود رواه شعبة عن عبيد بن الحسن عن عبد الرحمن بن معقل عن عبد الرحمن بن بشر عن ناس من مزينة ان سيد مزينة ابجر او بن ابي ابجر سال النبي صلي الله عليه وسلم ورواه مسعر فقال عن بن عيينة عن ابي معقل عن رجلين من مزينة احدهما عن الاخر وقد ثبت التحريم من حديث جابر يريد هذا وساقه من طريق ابي داود متصلا ثم قال واما قوله انما حرمتها من اجل جوال القرية	1277	-5170502673162027203	142	239.5	112	826	17.1912841796875	27	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5075	false	-1120893236316183092	1	93	9	486	1523	300	----قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقول الخطابي ليس اسناده بذاك و---قول ابن حزم فيه ضعفاء مجهولون وقو----------------------------------ل البيهقي تفرد به ا---بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احصد وابو داود وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها	5075	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1285	true	5276864021735177941	151	229	775	1158	1501	300	وهو قوي --في الشاميين فلا يتم قو-------ل الخطابي ليس اسناده بذلك ولا قول -بن حزم فيه ضعيف ومجهولون فان رجاله ثقات كما قاله المصنف ولا قول البيهقي فيه اسماعيل بن عياش وليس بحجة لما عرفت من انه رواه--------------------------------------------- عن الشاميين وهو حجة في روايته عنهم وبما اخرجه -----------------ابو داود---------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فالقوها	1285	-5170502673162027203	234	317.5	183	537	43.57542037963867	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4049	false	4298134973684775196	209	285	999	1375	1441	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر لم اقف علي تعيينه ولا انه سفر غزو او غيره فاصاب الناس حاج-ة شديدة اي جوع وجهد اي مشقة واصابوا غنما وهذا يدل علي ان السفر كان للغزو فانتهبوها اي اخذوها قبل القسمة وطبخوها في القدور فان قدورنا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلميمشي علي قوسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	4049	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1297	true	6440099758595680729	209	255	1076	1313	1542	300	قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر ف------------------------------------------اصاب الناس مجاعة شديدة------- وجهد ف--------اصابوا غنما-------------------------------- فانتهب-----------------------------وها---------- فان قدورنا لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي فرسه فاكفا قدورنا------ ثم جعل يرمل اللحم بالتراب و--قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1297	-5170502673162027203	228	375.5	182	377	60.477455139160156	36	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4050	false	4101643764810335168	7	49	34	238	1574	300	لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اي علي رجليه متكا علي قوسه فاكفا اي اكب وصب ما فيها قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب اي يخلط اللحم بالرمل والتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	4050	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1297	true	6440099758595680729	230	255	1188	1313	1542	300	لتغلي اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فر-----------------------سه فاكف-------------------ا قدورنا------ ثم جعل يرمل اللحم بالتراب و-------------------------------قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1297	-5170502673162027203	118	204.5	94	204	57.843135833740234	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4193	false	6114684431258017774	76	152	379	824	1649	300	في النهاية وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي خلوا يقال صفر الاناء اذا خلا واصفرته اذا اخليته وان رويت المصفرة بالتشديد فللتكثير وقيل هي المهزولة لخلوها من السمن قال الازهري رواه شمر بالغين وفسره علي ما في الحديث ولا اعرفه انتهي والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو سماخها والمستاصلة------------ قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و--ضعفا	4193	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1310	true	7523420114781722809	165	223	918	1250	1649	300	في النهاية وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن واخرج ابو داود من حديث عقبة بن عامر السلمي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال نهي رسول الله صلي الل-------ه عليه وسلم عن المصفرة والمستا------------صلة والنجقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو صماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والنجقاء التي تنجق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا او ضعفا	1310	-5170502673162027203	229	356.0	187	459	49.89106750488281	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4234	false	-2504062251196888380	3	33	14	175	1452	300	وقيل معناه ان------- العقيقة لازمة لا بد منها فشبه المولود في لزومها وعدم انفكاكه منها بالره--------ن في يد المرتهن------------------------------ وقيل المعني انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي	4234	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1316	true	-2392778820353010598	235	268	1190	1374	1543	300	وقيل------ ان المعني العقيقة لازمة لا بد منها فشبه----------- لزومها للمولود بلزوم -----الرهن للمرهون في يد المرتهن وهو يقوي قول الظاهرية بالوجوب وقيل المراد انه مرهون باذي شعره ولذلك جاء فاميطوا عنه الاذي	1316	-5170502673162027203	122	182.5	98	206	59.22330093383789	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4641	false	-8739507036481565387	107	200	547	1072	1576	300	كتاب الايمان والنذور مختلفة تراجم واحاديث تقديما وتاخيرا حذفا واثباتا فليعلم ذلك قال الحافظ الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ المحلوف عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي وهذا اخصر التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب -انه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	4641	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1319	true	1023875770149537072	102	142	500	727	1551	300	كتاب الايمان والنذور الاي-----------------------------------------------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه والن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	1319	-5170502673162027203	219	418.0	179	526	41.634979248046875	37	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4703	false	4645468144289392057	39	120	177	553	1432	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن------------------------------------------------------------------------- نذر نذرا اطاقه فليف به جه 2128 ق 45 قط قال ابو داود وروي هذا------------------------------------------------------------------------ الحديث وكيع وغيره عن عبد الله بن الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب وذكر ابو بكر البيهقي ان حديث عمرو هذا لم يثبت وان حديث ابي هريرة فليات الذي هو خير فهو كفارة له لم يثبت باب من نذر نذرا لا يطيقه	4703	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1337	true	761072781232035432	184	263	931	1318	1516	300	من نذر نذرا لم يسم- فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين واسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه اما النذر الذي لم يسم كان يقول لله علي نذر فقال كثير من العلماء في ذلك كفارة يمين لا غير وعليه دل حديث عقبة وحديث بن عباس واما النذر بالمعصية فكفارته كفارة يمين كما صرح به الحديث سواء فعل المعصية ام لا وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نذر نذرا لا يطيقه	1337	-5170502673162027203	161	229.0	123	521	30.902111053466797	30	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4934	false	-7948470425257690358	82	169	380	766	1376	300	خاصم في باطل وهو يعلمه اي خصومته في امر باطل لم يزل في سخط الله حتي ينزع اي يرجع ويتوب عنه ومن قال في مءمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتي يخرج مما قال حم ق 3598 حدثنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا عمر بن يونس نا عاصم بن محمد بن زيد العمري قال حدثني المثني بن يزيد عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال ومن اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله	4934	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1354	true	-6743964119121559799	26	50	137	240	1533	300	خاصم في باطل وهو يعلمه---------------------- لم يزل في سخط الله حتي ينزع وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعان علي خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله	1354	-5170502673162027203	96	161.0	73	386	24.870466232299805	20	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4936	false	2472050107670456640	0	49	0	240	1491	300	الودود قال ابو عبيد- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك كله امانة فقال----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ركب شيءا مما نهي	4936	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1361	true	-2542243161805625447	251	300	1273	1515	1515	300	الخاءن قال ابو عبيدة لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك ----امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ----------ما نهي-	1361	-5170502673162027203	220	388.0	175	258	85.27131652832031	40	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4954	false	-1871495371102035865	40	237	182	1136	1446	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان اي يمين كان محبوبا بقلبه او مكروها احبا ذلك او كرها قال الخطابي -معني الاستهام ها هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي ابن ابي طالب قال حنش بن المعتمر- اتي علي رضي الله عنه ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي ولم ابع ولم اهب ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين قال ف-------قال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه -ان يباع البغل فيقسم الثمن علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحا الا القضاء فانه يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه ----------فان تشاححتما فايكما يحلف اقرعت---- بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد انتهي 3617 حدثنا احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب قالا حدثنا عبد الرزاق قال احمد نا معمر عن همام بن منبه -عن ابي هريرة عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم قال	4954	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1368	true	4967758163431500430	9	165	48	821	1498	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان----------------------------------- احبا ذلك او كرها قال الخطابي ومعني الاستهام--- هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعي- وروي مثله------- عن علي -بن ابي طالب عليه السلام وهو انه اتي بنع-----------------ل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا نعلي -لم ابع ولم اهب وقرع علي خ--------مسة يشهدون و----جاء اخر يدعيه يزعم انه نعله وجاء بشاهدين قال الراوي فقال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك---- اما صلحه فان يباع النعل فيقسم ------علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحا ف---القضاء ان يح--لف احد الخصمين ان-----ه ما باعه ولا وهبه وانه نعله فان تشاححتما اي-كما يحلف فانه يقرع بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف------------------------ انتهي --------------------------------------------------------------------------------كلام الخطابي وعن ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1368	-5170502673162027203	655	1098.5	513	1004	65.23904418945312	111	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4953	false	378780105869115822	80	262	413	1351	1525	300	عليه وسلم بينهما نصفين قال الخطابي هذا مروي في الاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم انه لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان يكون القص-ة واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصار--كمن لا بينة له وحكم لهما بالشء نصفين بينهما------ لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفع- اليهما و---اختلف العلماء في الشء يكون في يدي الرجل فيتداعاه اثنان ويقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صارت له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول ال-اخر يقرع بينهما وايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا احكم به لواحد منهما اذا كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما ب--الصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	4953	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1370	true	-2784265297474498103	0	182	0	932	1535	300	عليه وسلم بينهما نصفين قال الخطابي وهو مروي ب--الاسناد الاول الا ان في الحديث المتقدم---- لم يكن لواحد منهما بينة وفي هذا ان كل واحد منهما قد جاء بشاهدين فاحتمل ان تكون القضية واحدة الا ان الشهادات لما تعارضت تهاترت فصارا كمن لا بينة له وحكم----- بالشء------ بينهما نصفين لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون البعير في يد غيرهما فلما اقام كل واحد منهما شاهدين علي دعواه نزع الشء من يد المدعي عليه ودفعه اليهما وقد اختلف العلماء في الشء يكون في يد- الرجل -يتداعاه اثنان -يقيم كل واحد منهما بينة فقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه يقرع بينهما فمن خرجت له القرعة صار -له وكان الشافعي يقول به قديما ثم قال في الجديد فيه قولان احدهما يقضي به بينهما نصفين وبه قال اصحاب الراي وسفيان الثوري والقول الثاني يقرع بينهما فايهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضي له به وقال مالك لا اقضي به لواحد منهما ان- كان في يد غيرهما وحكي عنه انه قال هو لاعدلهما شهودا واشهرهما في الصلاح وقال الاوزاعي يءخذ باكثر البينتين عددا وحكي عن الشعبي انه قال هو بينهما علي حصص الشهود	1370	-5170502673162027203	901	1699.0	724	954	94.44444274902344	162	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5189	false	8923442209352604374	65	142	293	658	1353	300	النبي صلي الله عليه وسلم او شء اي كلام قاله نافع من قبل نفسه يعني قوله والا عتق منه ما عتق قال ابن رسلان قال القاضي وابن دقيق العيد ظاهره انه من قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك ر----------------------------------------واه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بالحديث من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------- وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان والا فقد سال ايوب---- كما -تقدم وقد	5189	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	40	126	180	583	1450	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه رواه ايوب عن نافع قال قال نافع والا فقد ------عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله -----------------------------من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث او هو شء قاله نافع وقال غيره قد رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه ب----------كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه قال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد -شك ايوب فيه كما ذكرنا وقد	1380	-5170502673162027203	207	246.0	158	460	45.0	35	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5303	false	1380513003063866541	247	293	1183	1397	1428	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5303	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1390	true	484403821411442917	80	116	394	570	1533	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة لما تقنعت بثوب وكانت--------------- اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	1390	-5170502673162027203	154	256.5	121	214	71.96261596679688	29	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4364	false	-7305933491426819234	191	243	963	1229	1542	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فالحاصل ان عمر---------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه ذكر ههنا خمس ايات اولاها ما ذكر فيها من الاموال -التي هي خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم	4364	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	85	141	432	722	1489	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين المسلمين ثم قسم جزءا لنفقة اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين وعن بن عباس رضي الل-----------------------------------------ه عن-هما قال قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1392	-5170502673162027203	195	339.0	157	343	56.85131072998047	34	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4418	false	6332485630331511461	56	142	290	727	1532	300	نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها وخصه اي وخص الله سبحانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بها اي بنخل بني النضير فقال الله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار كانا لذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4418	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1392	true	4007978555447645269	42	78	215	400	1489	300	نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه الله اياها---------------------------------------------------------------------------- فقال ------------ما افاء الله علي رسوله---------------------------------------------------- فاعطي------------------------- اكثرها المهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	1392	-5170502673162027203	184	314.5	148	437	42.105262756347656	31	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	39	219	185	1086	1486	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره وفي رواية للبخاري ومسلم من احب ا-------------------ن يبسط عل---يه في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه خ م 1694 حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قالا حدثنا سفيان بصيغة المجهول اي يوسع له في رزقه اي في الدنيا وينسا بضم اوله وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له في اثره اي ف-----------------------ي اجله واصله من اثر مشي في الارض فان من مات لم يبق له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن التين ظاهر الحديث ي----------------عارض -قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينف-ع به من بعده -------------والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل	2698	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1412	true	749172085525089552	73	300	395	1570	1570	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------من احب ان يبسط مغير صيغته اي يبسط الله له في رزقه -------------------------------------------------------------------------------------------------اي يوسع له فيه وان ينسا له مثله في ضبطه بالسين ال----------------مهملة مخفف--ة اي يءخر له في اثره بفتح الهمزة والمثلثة فراء اي اجله --------------------------------------------------------------------------------فليصل رحمه اخرجه البخاري واخرج الترمذي عن ابي هريرة ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاجل واخرج احمد عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الاعمار واخرج ابو يعلي من حديث انس مرفوعا ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما في العمر ويدفع بهما ميتة السوء وفي سنده ضعف قال -بن التين ظاهر الحديث اي حديث البخاري معارض لقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الامم فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده بتاليف ونحوه والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل-	1412	-5170502673162027203	622	1007.0	499	1407	44.20753479003906	106	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2698	false	8157064021811936948	219	285	1086	1410	1486	300	بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان مءة مثلا ان وصل رحمه وستون ان قطعها وق-------د سبق في علم الله انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	2698	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1413	true	-8555271651994429305	0	60	0	295	1474	300	بالعمر والذي في---------------- الاية -بالنسبة الي علم الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر فلان ماءة---- ان وصل رحمه و-----ان قطعها فستون وقود سبق في علم----ه انه يصل او يقطع فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	1413	-5170502673162027203	277	500.5	219	331	83.68579864501953	51	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2463	false	5566818952210148087	0	136	0	680	1475	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة- وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل- الي غير ذلك------------------- فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعها من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة وقنا عذاب النار قال الحافظ واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيها خ م 1520 حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا ابن وهب حدثنا عبد الرحمن بن شريح عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال الشهادة بصدق تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات او العفو محضا	2463	-1090118583071412828	JK000123-ara1.ms1513	true	6668734875866442353	117	180	597	937	1510	300	في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسناء وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثياب جميلة الي غير ذلك مما شملته عباراتهم فانه-----ا مندرجة في --حسن--ات الدنيا فاما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه م-ن الامن وام--------------------------------------------------------------------------------------------ا الوقاية من ال-----نار فهي تقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات او العفو محضا	1513	-5170502673162027203	303	537.0	244	701	43.22396469116211	48	Sham19Y0014601-ara1	JK000123-ara1