id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014601-ara1.ms0056	true	-742629613059053711	178	240	860	1190	1462	300	سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فقال الشافعي رحمه الله ان ---------------------------------العرب----- تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما فنر--ي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان به اذ ذاك وقال القاضي عياض انما فعله لشغله بامور المسلمين فلعله طال عليه المجلس حتي حصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البول --ولم يمكن التباعد كعادته وقال بعضهم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	56	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	147	245	758	1271	1553	302	سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم كان به وجع الصلب اذ ذاك والعرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما الثاني انه بال قاءما لعلة بمابضه الثالث انه لم يجد للقعود مكانا فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان ---------------------------------------------------------------------------------------عاليا مرتفعا ووجه رابع انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن لل---------دبر ووجه -خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله--- بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا	205	6403008343565050443	187	116.5	147	613	30.505708694458008	30	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0072	true	7655038427763758685	162	285	804	1483	1555	300	قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل 33 حدثنا ابو توبة نا عيسي بن يونس عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عاءشة قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي حم ق الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك بما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	72	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	85	167	459	948	1684	304	قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار وقص الشارب وترجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	187	6403008343565050443	488	963.0	406	679	71.87039947509766	81	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0159	true	1725915208401957653	171	271	843	1340	1494	300	ظاهر الرواية انه لا يجوز التوضء--- ولم يذكر انه طاهر ام نجس وروي محمد عن ابي حنيفة رحمه اللهانه طاهر غير طهور و--------روي ابو يوسف والحسن -بن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه اخذ وابو يوسف روي عنه انه نجس نجاسة خفيفة يقدر فيه بالكثير الفاحش وبه اخذ وقال زفر ان كان المستعمل متوضءا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور وهو احد اقاويل الشافعي وفي قول له انه طاهر وطهور بكل حال وهو قول مالك ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف وقالوا الماء المستعمل نجس	159	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0154	false	5035547627362120909	230	302	1201	1555	1555	302	ظاهر الرواية---- لا يجوز التوضء به ولم يذكر انه طاهر او نجس وروي محمد عن ابي حنيفة ---------انه طاهر غير طهور وبه اخذ وروي ابو يوسف والحسن ابن زياد عنه انه نجس غير ان الحسن روي عنه انه نجس نجاسة غليظة يقدر فيه بالدرهم وبه ا----------------------------------------------------------------------خذ وقال زفر ان كان المستعمل متوض-ا فالماء المستعمل طاهر وطهور وان كان محدثا فهو طاهر غير طهور---------------------------------------------------------------------- ثم مشايخ بلخ حققوا الخلاف فقالوا الماء المستعمل نجس-	154	6403008343565050443	340	597.0	272	509	66.79764556884766	61	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0160	true	-2054985740649899554	0	84	0	450	1595	300	حتي روي عن القاضي ابي حازم العراقي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة رحمه الل----ه وهو اختيار المحققين من مشايخنا بما وراء النهر واختلف في سبب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف الماء انما يصير مستعملا باحد الامرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد --لا يصير مستعملا الا باقامة القربة وعند زفر والشافعي لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه وجه---- قول	160	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0155	false	-5723003269581720687	20	147	105	786	1573	302	حتي روي عن ا-------بي حازم القاض-ي انه كان يقول انا نرجو ان لا تثبت رواية نجاسة الماء المستعمل عن ابي حنيفة رضي- الله عنه وهو اختيار المحققين م-----------ما وراء النهر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0225png واما بيان حال الاستعمال فما دام علي العضو الذي استعمل فيه لا يكون مستعملا واذا زايله صار مستعملا وان لم يستقر علي الارض او في اناء وذكر في الفتاوي ان الماء اذا زال عن البدن لا ينجس ما لم يستقر علي الارض او في الاناء واما بيان صيرورة الماء مستعملا فعند ابي حنيفة وابي يوسف------ انما يصير مستعملا باحد --امرين اما بازالة الحدث او باقامة القربة وعند محمد انما يصير مستعمل----ا باقامة القربة وعند زفر--------- لا يصير مستعملا الا بازالة الحدث وهذا الاختلاف لم ينقل عنهم نصا لكن مساءلهم تدل عليه والصحيح قول	155	6403008343565050443	388	679.0	312	722	53.7396125793457	66	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0709	true	3492481855990925444	7	56	29	270	1480	300	قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في راسه قال في المجمع ثم احتلم فسال اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-اخبر--- بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	709	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0426	false	6879012725859808331	208	249	1098	1298	1569	302	قال خرجنا في سفر فاصاب رجل- منا شجة----- في راسه-------------- ثم احتلم فسال اصحابه----- هل تجدون لي رخصة -----------قالوا لا -------------انت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه بذلك فقال قتلوه قتلهم الله	426	6403008343565050443	184	295.5	145	249	73.89558410644531	32	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0815	true	7636314630670821870	166	205	830	1025	1533	300	اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله وعرض الاصبع ست حبات شعير ملصقة ظهرا لبطن وزنة الحبة من الشعير سبعون حبة خردل وفسر ابو شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مدة ذراع الي اربعة الاف ذراع	815	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0410	false	2953666003968508675	145	174	712	857	1524	302	اصبعا بعدد حروف لا اله الا الله محمد رسول الله كذا في الينابيع وفي النهاية --------------------------------------------------فسر ابن شجاع الميل بثلاثة الاف ذراع وخمس مءة ذراع الي اربعة الاف ذراع	410	6403008343565050443	117	199.0	92	195	60.0	21	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0840	true	-2964580095604310032	8	127	46	684	1560	300	الحنفية المستحب -في الفجر -الاسفار وهو افضل من التغليس بصلاة الفجر ف--------------------ي السفر والحضر والصيف والشتاء في- حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه واستدلوا بالحديث الذي يخرجه المصنف عن رافع بن خديج فيما بعد من -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر- وبما قال عبد الله بن مسعود ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة قبل ميقاتها الا صلاتين صلاة العصر بعرفة وصلاة الفجر بمزدلفة فانه قد غلس بها فسمي التغليس بالفجر صلاة قبل الميقات فعلم ان العادة في الفجر الاسفار وعن----------------- ابراهيم النخعي انه قال ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي شء كاجتماعهم علي تاخير العصر والتنوير بالفجر و----------لان في التغليس تقليل الجماعة و---في الاسفار	840	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0468	false	-7231864147027984618	109	211	590	1185	1657	302	الفجر-- المستحب اخر الوقت والاسفار-------------------- بصلاة الفجر افضل من التغليس بها في السفر والحضر والصيف والشتاء وفي حق جميع الناس الا في حق الحاج بمزدلفة فان التغليس بها افضل في حقه وقال الطحاوي ان كان من عزمه تطويل القراءة فالافضل ان يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار وان لم يكن من عزمه تطويل القراءة فالاسفار افضل من التغليس لقوله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر1 و----قال اسفروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفجر يغفر الله لكم2 image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0016png وقال ابراهيم النخعي-------- ما اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اجمعوا علي -------------------التنوير بالفجر وحد الاسفار ان يدخل مغلسا ويطول القراءة ويختم بالاسفار	468	6403008343565050443	283	341.0	225	789	35.868186950683594	40	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms0980	true	2317563778733077914	116	150	607	782	1593	300	تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومعني الاية فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذلك الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به	980	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0991	false	6734870364804836068	266	299	1447	1612	1645	304	تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي ---------فمن كان شاهدا اي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب علي الظرف وكذا- الهاء في فليصمه ولا يكون مفعولا به	991	6403008343565050443	161	308.5	129	175	92.0	31	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1036	true	8590745098198450561	105	226	501	1098	1475	300	البداءع واما بيان وقت الاذان والاقامة فوقتهما ما هو وقت الصلوات المكتوبات حتي لو اذن قبل دخول الوقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد وقد قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنه ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يديه عرضا ولان	1036	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0345	false	-3036796178503396964	18	82	89	414	1563	302	المحراب واما بيان وقت الاذان--------- فوقته----- هو وقت الصلوات المكتوبات حتي لو اذن قبل دخول الوقت لا يجزءه ويعيده اذا دخل الوقت في الصلوات كلها في قول ابي حنيفة ومحمد و---قال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن للفجر--- النصف الاخير من الليل لتوارث اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين ولهما قوله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يد-ه عرضا1 وعن	345	6403008343565050443	294	503.5	234	597	49.24623107910156	55	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1060	true	1350633689053690650	210	244	1028	1234	1502	300	البداءع فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد ومقطوع اليد والرجل من خلاف والشيخ الكبير الذي لا يقدر علي المشي والمريض	1060	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0678	false	-349107514336176800	231	264	1237	1436	1657	302	انجماعة فالجماعة انما تجب علي الرجال العاقلين الاحرار القادرين عليها من غير حرج فلا تجب علي النساء والصبيان والمجانين والعبيد والمقعد ومقطوع اليد والرجل من خلاف والشيخ------- الذي لا يقدر علي المشي والمريض	678	6403008343565050443	194	380.0	161	206	94.17475891113281	32	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1172	true	-6839895213904227130	102	177	512	870	1469	300	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر ---------------انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او -استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له علي ذلك يوم القيامة	1172	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0612	false	4969433614801604954	0	48	0	239	1588	302	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه -لان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او لاستكثاره من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له-------- يوم القيامة	612	6403008343565050443	222	392.5	177	374	59.3582878112793	42	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1419	true	1441850996937086766	215	255	1122	1346	1577	300	روي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها ف--ي الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ	1419	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0652	false	-3920818006495515792	10	39	50	202	1626	302	روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها ال--ا انهما قالا هذا---------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ	652	6403008343565050443	120	192.5	96	236	50.84745788574219	21	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1419	true	1441850996937086766	199	255	1042	1346	1577	300	وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي --غيرها في الصلوات كلها ل-------------------------------------------------------------ما روي ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها ف--ي الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ	1419	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0716	false	4379577152456196340	226	280	1193	1471	1593	302	وقال محمد---------- احب الي ان يطول------- الاولي علي الثانية في الصلوات كلها لان في التسوية بينهما حرجا ولا حرج في الترجيح والدليل علي ذلك ما روي ابو قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي الثانية في الصلوات كلها ال--ا انهما قالا هذا---------------------------------------------------------------------------------- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ	716	6403008343565050443	177	263.0	140	379	46.701847076416016	31	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1520	true	6045851596455358861	56	87	279	464	1579	300	محل القراءة المفروضة فمحلها الركعتان الاوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب اصحابنا وقال بعضهم ركعتان-------- منها------- غير عين واليه ذهب القدوري و-----------------------------------قال الحسن البصري المفروض هو القراءة في	1520	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	false	7642343016294816484	17	56	95	314	1642	302	محل القراءة المفروضة فمحلها الركعتان الاوليان عينا في الصلاة الرباعية هو الصحيح من مذهب اصحابنا كذا في البداءع وقيل محلها منها ركعتان غير عين واليه ذهب القدوري واشار في الاصل الي القول الاول فانه قال اذا ترك القر----------------اءة في	710	6403008343565050443	143	239.5	118	235	60.8510627746582	21	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms1716	true	2998900696539623664	86	206	444	1065	1526	300	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان ثم يتنفل لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم اذا فرغ من صلاته ان يتقدم او يتاخر وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما-انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه ولان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او -استكثارا من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة------------------ واما الماموم فبعض مشايخنا قالوا لا حرج عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينة- فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد انه ---------------قال يستحب للقوم ايضا ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه علي الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام	1716	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0612	false	4969433614801604954	0	97	0	512	1588	302	يقوم ويتنحي عن ذلك المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه كره للامام ان يتنفل في المكان الذي ام فيه -لان ذلك يءدي الي اشتباه الامر علي الداخل فينبغي ان يتنحي ازالة للاشتباه او لاستكثاره من شهوده علي ما روي ان مكان المصلي يشهد له يوم القيامة وهذا في حق الامام واما المقتدي فبعضهم------ قالوا لا حرج عليهم في ترك الانتقال لانعدام الاشتباه علي الداخل عند معاينته فراغ مكان الامام عنه وروي عن محمد 282ا رحمه الله انه قال يستحب للقوم -----ان ينقضوا الصفوف ويتفرقوا ليزول الاشتباه ع-ن الداخل المعاين الكل في الصلاة البعيد عن الامام	612	6403008343565050443	464	838.5	376	657	70.6240463256836	80	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2186	true	746731726014028211	50	171	265	887	1587	300	ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم-قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا عماه بسكون الهاء وقفا اشارة الي مزيد استحقاقه وهو منادي مضاف الي ياء المتكلم قلبت ياءه الفا والحقت بها هاء السكت كيا غلاماه الا للتنبيه والهمزة للاستفهام اعطيك من الاعطاء اي عطية رفيعة الا امنحك بفتح همزة ونون اي اعطيك منحة سنية واصل المنح ان يعطي الرجل شاة او ناقة ليشرب لبنها ثم يردها اذا ذهب درها ثم كثر استعماله في كل عطاء الا احبوك بفتح همزة وسكون حاء وضم الموحدة من حباه كذا والحباء العطية والمعني عطية سنية الا افعل بك وفي بعض نسخ المصابيح باللام قال التوربشتي عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله------- لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده	2186	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	220	269	1153	1383	1548	302	ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب يا عباس يا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه الا اعطيك ا---------------------------------------------------لا امنحك الا اجيزك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احبوك ا-----------------------------------------------------------------------------لا افعل بك------------------------------------------ عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله عز وجل لك ذنبك اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده	643	6403008343565050443	187	283.0	146	645	28.99224853515625	32	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2187	true	-7527946690782851268	83	110	418	554	1586	300	صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت	2187	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0643	false	8951883542169142405	269	296	1383	1519	1548	302	صغيره وكبيره سره وعلانيته عشر خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت	643	6403008343565050443	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2188	true	-8094729361604111548	166	276	859	1385	1497	300	ساجدا حال فتقولها وانت ساجد عشرا بعد تسبيح السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا من غير زيادة دعاء عندنا وظاهر مذهب الشافعي ان يقولها بعد رب اغفر لي ونحوه ثم تسجد ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجدة الثانية فتقولها عشرا قبل ان تقوم علي ما في الحصن وهو يحتمل جلسة الاستراحة وجلسة التشهد قلت والحمل علي جلسة التشهد بعيد فذلك خمس- وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة	2188	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	22	92	108	428	1581	302	ساجدا---- فتقولها وانت ساجد عشرا----------------- ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا --------------------------------------------------------------------------ثم تسجد------ فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السج--------ود فتقولها عشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك خمسة وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل وان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك مرة	644	6403008343565050443	315	490.5	245	527	59.77229690551758	66	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2188	true	-8094729361604111548	0	34	0	179	1497	300	فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا	2188	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	9	45	41	230	1581	302	فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا	644	6403008343565050443	179	348.5	145	189	94.70899200439453	33	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2189	true	-9146373774382617193	9	96	46	422	1448	300	خمس- وسبعون اي مرة في كل ركعة تفعل ذلك اي ما ذكر في هذه الركعة في اربع ركعات فتصير ثلثماءة تسبيحة ان استطعت استءناف اي ان قدرت ان تصليها اي هذه الصلاة في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل اي فان لم تستطع ان تفعل ذلك في كل يوم لعدم القدرة او لوجود المانع ففي كل جمعة اي في كل اسبوع مرة فان لم تفعل ان تصليها في كل اسبوع ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك	2189	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0644	false	7354851209443397286	46	91	235	424	1581	302	خمسة وسبعون في------- كل ركعة تفعل ذلك------------------------ في اربع ركعات--------------------- ان است-------------------طعت ان تصليها في كل --------------يوم مرة فافعل وان لم تفعل ففي------------------------------------------------------------------ كل ---------------جمعة مرة فان لم تفعل ففي---------------------- كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة وان لم تفعل ففي عمرك	644	6403008343565050443	169	246.5	125	377	44.82758712768555	35	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2270	true	-4823584605064101749	182	299	943	1532	1537	300	ال-له صلي الله عليه وسلميرغب اي اصحابه في قيام رمضان من غير ان يامرهم بعزيمة ثم يقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلموالامر علي ذلك اي في قيام ليله في الصلاة من غير ان يامرهم بعزيمة اي بايجاب ثم يقول من قام رمضان اي في لياليه في الصلاة ايمانا اي تصديقا بوعد الله عليه بالثواب----- واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء ونحو------ه غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه--- عياض لاهل السنة--- قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرة ما تقدم من ذنبه زاد	2270	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	100	232	501	1200	1530	302	النبي صلي الله عليه وسلم---- من -----------صام رمضان وقامه ايم---------------------------------------انا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه النساءي وابن ماجه واحمد فقوله ايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي تصديقا بوعد الل-----ه بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر لا لقصد اخر من رياء ونحوه وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر -به جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عن عياض لاهل السنة اب قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0135png 139 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان للجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصاءمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لتزين لرمضان من الحول الي الحول فاذا كان اول ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق وقوله ما تقدم من ذنبه زاد	972	6403008343565050443	357	608.0	285	877	40.70695495605469	59	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2271	true	8712013025410290106	26	72	135	366	1451	300	عنه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيا----م عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2271	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0973	false	2710561932112405765	0	46	0	230	1616	304	انه قيل انه كناية عن حفظهم من الكباءر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك وقيل ان معناه ان ذنوبهم تقع مغفورة وبهذا اجاب جماعة منهم الماوردي في الكلام علي حديث صيام يوم عرفة وانه يكفر سنتين سنة ماضية وسنة اتية وقال النبي----- صلي الله عليه وسلم	973	6403008343565050443	215	413.5	171	235	91.48936462402344	41	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2471	true	-2738224061940285583	275	300	1313	1440	1440	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا ع--------------------لي اولادكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اموالكم لا توافقوا-	2471	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0243	false	-3006726197071314190	202	225	1034	1152	1533	302	قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا ع--------------------لي اموالكم لا توافقوا	243	6403008343565050443	97	174.5	79	148	65.54054260253906	16	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2472	true	1695809197390884532	82	140	400	702	1466	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي انفسكم بالنقصان والهلاك فان بعض الناس يدعو علي نفسه عند الضجر والملالة ولا تدعوا علي اولادكم وقد كثر في النساء هذا المرض فانهن يدعون علي اولادهن الصغار ولا تدعوا علي خدمكم ولا تدعوا ع----------------------لي اموالكم لا توافقوا علة للنهي اي كيلا توافقوا من الله ساعة نيل اي--- عطاء	2472	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0243	false	-3006726197071314190	202	231	1034	1180	1533	302	قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تدعوا علي ان----------------------------------------------------------------فسكم ولا تدعوا ---------------------------------------------------------------------------------علي خدمكم ولا تدعوا علي اولادكم ولا تدعوا علي اموالكم لا تواف--------------------------قوا من الله ساعة يسال فيها عطاء	243	6403008343565050443	111	190.0	87	327	33.94495391845703	20	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2504	true	-8149444239541084973	31	70	152	330	1456	300	وكان ابو حنيفة يقول اولا----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحد- منها وبه -اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء واستقر علي---ه وبه اخذ محمد	2504	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	false	-3980361207517073413	173	213	939	1122	1564	302	وكان ابو حنيفة----- اولا يقول يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال لا يجب فيها شء وهو اخر اقواله وبه اخذ محمد	914	6403008343565050443	163	292.0	127	188	86.7021255493164	33	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2536	true	285622949006476572	67	133	324	647	1490	300	والعفو ثم ---------هلك البعض فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يصرف الهلاك الي العفو اولا كانه لم يكن في ملكه الا ال--------------------------------------نصاب وعند محمد وزفر يصرف الهلاك الي الكل شاءعا حتي اذا كان له تسعة من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربعة فعليه في الباقي شاة كاملة في قول ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اتساع شاة	2536	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	false	4788923903561395732	206	258	1104	1360	1599	302	والعفو وفاءدته اذا هلك--------------------------------------------------------------- العفو وبقي------------------------ النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر يسقط الهالك كما ---------------اذا كان له تسع- من الابل -حال عليها الحول ثم هلك منها اربع -فعليه في الباقي شاة--------- عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد وزفر عليه في الباقي خمسة اسباع شاة	916	6403008343565050443	184	289.5	143	370	49.72972869873047	31	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2562	true	-1494855815951513638	112	205	535	969	1481	300	ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة------------ فقلت له ما انا باخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان تاتيه اي تحضر عنده فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله رسول الله صلي الله عليه وسلم منك وتذكير الضمير مع ان المرجع الناقة باعتبار لفظ ما قبلته وان رده عليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فقال الرجل له اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2562	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	false	-1321936681886280582	36	100	164	453	1506	302	ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذ-----ه ناقة سمينة فخذها فقلت له اني لا -اخذ ما لم اءمر به وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب فان احببت ان --------------------تعرض عليه ما عرضت علي فافعل فان قبله منك اخذت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج معي----- بالناقة------------- حتي قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال -------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	907	6403008343565050443	246	400.5	190	458	53.7117919921875	48	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2584	true	-5617757082877448735	217	270	1039	1290	1440	300	يءدون--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل لهم العشر من كل عشر قرب قربة وكان يحمي لهم واديين فلما كا-------ن عمر رضي الله عنه استعمل علي ما هناك سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يءدوا-------------------------------------------------- -------------------------------------------------------اليه شيءا وقالوا انما كان شيءا نءد-يه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2584	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	19	89	92	421	1522	302	يءدون من عسلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- من كل عشر قرب قربة وكان يحمي---- واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم------ سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله الي من يشاء فان ادوا اليك --------------ما كان---وا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	933	6403008343565050443	197	310.0	154	373	52.81501388549805	36	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2585	true	-6175841208504004995	13	97	54	445	1421	300	من كل عشر قرب قربة وقال---------------------------------------------------------- سفيان بن عبد الله الثقف--------------------------------------ي عمر رضي الله عنه انما ال-------------نحل ذباب غيث يسوقه الله تعالي رزقا الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحم لهم واديهم والا فخل -------بين الناس وبينها فادوا اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن ان يءخذ من العسل العشر وعن عمر رضي الله عنه انه كان ياخذ من العسل العشر-------------------------------------------------------------------------------------- من كل عشر --------------------------	2585	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0933	false	-7590740461219511619	29	124	140	605	1522	302	من كل عشر قرب قربة وكان يحمي واديهم فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه استعمل عليهم سفيان بن عبد الله الثقفي فابوا ان يعطوه من العسل شيءا فكتب الي عمر رضي الله عنه بذلك فكتب اليه ان النحل ذباب غيث يسوقه الله -----------الي من يشاء فان ادوا اليك ما كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاح----م واديهم والا فخل بينهم وبين الناس ------فدفعوا اليه حينءذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر منه كذا في النهاية والمعني ان النحل ياكل من انوار الشجر وثمارها قال الله تعالي ثم كلي من كل الشمرت والعسل متولد من الثمار	933	6403008343565050443	214	323.0	166	619	34.57189178466797	40	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2669	true	-16286840862155508	235	278	1129	1326	1428	300	يا رسول الله صلي الله عليك ان المسكين ليقوم علي بابي فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجدي له شيءا تعطينه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده ت ن حم----------- خزيمة	2669	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0884	false	-7757433033374590388	255	291	1249	1423	1468	302	يا رسول الله-------------- ان المسكين ليقوم علي بابي فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجدي-------------------- الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده رواه الترمذي وابن خزيمة	884	6403008343565050443	157	277.5	123	208	75.48076629638672	33	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms2670	true	-2635034646379293077	1	63	3	315	1482	300	ابيه عن اسماء- قالت قدمت علي امي يا رسول الله صلي الله عليك ان المسكين ليقوم علي بابي ساءلا فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجدي له شيءا تعطينه اياه الا ظلفا قال في القاموس الظلف بالكسر للبقرة والشاة والظبي وشبهها بمنزلة القدم لنا جمعه ظلوف واظلاف محرقا فادفعيه اليه في يده	2670	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0884	false	-7757433033374590388	251	287	1229	1399	1468	302	الله عنها انها قالت------------- يا رسول الله-------------- ان المسكين ليقوم علي بابي------ فما اجد له شيءا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم تجدي-------------------- الا ظلفا------------------------------------------------------------------------------------------ محرقا فادفعيه اليه في يده	884	6403008343565050443	162	267.5	127	313	51.75718688964844	34	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3627	true	-1284980426551424567	16	38	96	199	1493	300	واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له---- فان الله لا يحتاج الي شء----- وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع	3627	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0974	false	2868866944076568261	278	302	1621	1732	1732	302	واما قوله فليس لله حاجة فلا مفهوم له لنا فان الله لا يحتاج الي شء 46اب وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع-	974	6403008343565050443	102	185.5	81	112	91.07142639160156	20	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	71	120	383	638	1541	300	افطر الحاجم والمحجوم اي-------------- تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه من- المص واما المحجوم فانه لا يامن ضعف قوته----------- فيءول امره الي ان يفطر وقيل معني افطر- فعلا مكروها وهو الحجامة فصارا كانهما غير متلبسين بالعبادة وقيل انه---- صلي الله عليه وسلم	3634	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	137	190	763	1046	1640	302	افطر الحاجم والمحجوم قال البغوي معناه تعرضا للافطار اما الحاجم فلانه لا يامن وصول شء من الدم الي جوفه عند المص واما المحجوم فانه لا يامن ضعف قوته بخروج الدم فيءول امره الي ال--فطر وقيل معني افطرا فعلا مكروها وهو الحجامة فصار- كانهما غير متلبسين يانعبادة وصح ان النبي صلي الله عليه وسلم	1056	6403008343565050443	239	424.0	192	286	83.56643676757812	39	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	115	206	615	1103	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كان- يغتابان وقال ابن حزم صح حديث ا----فطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما والحديث المذكور اخرجه النساءي وابن خزيمة والدارقطني ورجاله ثقات ولكن اختلف في رفعه ووقفه وله شاهد من حديث انس اخرجه الدارقطني ولفظه اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب	3634	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	265	302	1451	1640	1640	302	انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان -قال فاذا قيل له فالغيبة تفطر ا--------------------------------------------------------------------------------------------لصاءم قال لا وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدارقطني من حد----------------------------------------------يث انس---------------------- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب-	1056	6403008343565050443	148	230.0	120	493	30.02028465270996	22	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3634	true	-748585714487145793	206	231	1103	1223	1541	300	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	3634	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3655	true	-4735323768363168350	18	96	93	497	1529	300	قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثاني- ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه وقال غيره في قولها من غير احتلام اشارة الي جواز الاحتلام عليه والا لما كان للاستثناء معني ورد بان الاحتلام من الشيطان وهو معصوم منه واجيب بان الاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير روية شء في المنام	3655	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	79	130	432	696	1597	304	قال القرطبي في هذا فاءدتان احداهما انه كان يجامع في رمضان ويءخر الغسل الي بعد طلوع الفجر بيانا للجواز والثانية ان ذلك كان من جماع لا من احتلام لانه كان لا يحتلم اذ الاحتلام من الشيطان وهو معصوم من--------------------------------------------------------------ه والاحت-------------------------------------------------------------------------------لام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال بغير رءية شء في المنام	1036	6403008343565050443	260	476.5	209	405	64.1975326538086	48	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3659	true	-7650845314950556712	77	213	369	1058	1463	300	هذه الخصال من المناسبة ان من انته-----ك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لانه كالمقاصة بج-----نس الجناية واما كونه شهرين فلانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين قال اي الرجل لا قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس وانتظر فرج الله تعالي فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق هو زنبيل منسوج من نساءج الخوص فيه تمر فقال تصدق به فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3659	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1008	false	-6913945081943174953	30	152	142	788	1592	302	هذه الخصال للجناية في رمضان قيل لما هتك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة----------- وقد صح ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فمناسبته ظاهرة لان كفارة المعصية تجانس الجناية واما كونه شهرين -لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء فلما افسد منه يوما كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع فكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة ليقبض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لان- مقابلة كل يوم باطعام مسكين ثم ان هذه الخصال جامعة لاشتمالها علي حق ا----------------------------لله تعالي -وهو الصوم وحق الاحرار بالاطعام وحق الارقاء بالاعتاق وحق الجاني بشواب الامساك قال فامر------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1008	6403008343565050443	495	845.0	393	699	70.8154525756836	86	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3668	true	4001035046063896550	92	200	472	1025	1483	300	فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل والي هذا نحا امام الحرمين ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ ولم يبين قاءله ناسخه وقيل المراد بالاهل الذين امر بصرفها اليهم من لا تلزمه نفقته من اقارب--------ه وضعف بالرواية الاخري التي فيها عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث---------------------------------------------------------------------------------- قال--- الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجتهم واما الكفارة فلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من هذا	3668	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1009	false	2663979755509475490	152	269	740	1336	1537	302	فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل-------------------------- ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال بعضهم هو منسوخ و---------------------قيل المراد بالاهل الذين امر بصرفي- اليهم من لا تلزمه نفقته من اباءه واقرباءه وضعف بالرواية الاخري التي فيه- عيالك وبالرواية المصرحة بالاذن له في الاكل من ذلك وقيل لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له ان يصرف الكفارة لهم وهذا هو ظاهر الحديث لان المرء لا ياكل من كفارة نفسه ولكن تعكر عليه هذه الرواية التي ذكرها المصنف كلها قال اب الشيخ تقي الدين واقوي من ذلك ان يجعل الاعطاء لا علي جهة الكفارة بل علي جهة التصدق عليه وعلي اهله بتلك الصدقة لما ظهر من حاجته- واما الكفارة قلم تسقط بذلك ولكن ليس استقرارها في ذمته ماخوذا من هذا	1009	6403008343565050443	498	936.0	399	646	77.08978271484375	91	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3674	true	-6137514648393701080	256	300	1313	1522	1522	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وهذا----	3674	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	114	159	627	839	1593	304	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال -ها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا	1000	6403008343565050443	205	400.0	162	213	96.24413299560547	42	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3675	true	3199652398900609022	134	163	649	790	1481	300	يقضي ذلك ولكن اتباع الاثر اولي اذا كان صحيحا------------- وحديث صححه ابو حنيفة لا يبقي فيه لاحد---- مطعن وكذا انتقده --ابو يوسف حيث قال وليس---- حديث- شاذ- نجترء علي	3675	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0999	false	-9040499510452569472	270	302	1404	1562	1562	302	يقضي---- ولكن اتباع الاثر اولي اذا كان صحيحا قال الكاساني وحديث صححه ابو حنيفة لا ينبغي--- لاحد فيه مطعن ولذا انفرد به ابو يوسف حيث قال وليس هذا حديثا شاذا يجترا علي-	999	6403008343565050443	122	183.5	97	166	73.49397277832031	17	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3709	true	9147382459971337855	151	194	795	997	1511	300	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة -قال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فا------------------------------------------------------------------------------فطري خ حم خزيمة ما تقدم من اذن-ه صلي الله عليه وسلم لمن صام الجمعة	3709	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	8	60	39	299	1589	302	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه البخاري وابو داوود2 وعن محمد بن عباد قال سالت جابرا وهو يطوف بالبيت انهي---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن صيام الجمعة	1062	6403008343565050443	170	304.5	134	282	60.283687591552734	32	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms3710	true	-6728126265937598180	12	43	57	205	1411	300	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة -قال اصمت امس اي يوم الخميس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال	3710	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	8	36	39	174	1589	302	جويرية بنت الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت ام--------------س قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال	1062	6403008343565050443	134	254.0	106	149	89.9328842163086	26	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms4935	true	5357098737621233661	15	51	76	265	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ت جه	4935	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0239	false	7822957962762529035	77	112	418	606	1558	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قاءما فقال عدلت شهادة الزور -الاشراك بالله ثلاث مرات ثم قرا فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به رواه	239	6403008343565050443	185	362.0	150	189	97.88359832763672	33	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0014601-ara1.ms5781	true	773348190852257174	203	268	992	1339	1517	300	وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال --------ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل	5781	-1090118583071412828	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0087	false	6886019693662717505	1	43	5	226	1799	304	وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل	87	6403008343565050443	212	414.5	171	355	59.71831130981445	39	Sham19Y0014601-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1