id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms1102	false	7152794211160836820	1	83	3	418	1536	300	عبد الهل بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني وروي مسلم عن ابي لبابة الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن قتل الجنان التي في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطان البصر ويتبعان ما في بطون النساء وفي مسلم ايضا عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام	1102	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	22	65	102	327	1511	300	عبد الله بن مسعود مرفوعا------------------------------ اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني والله اعلم السادسة ما كان من الحيات---------------------------------------------------------- في البيوت فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام	163	-6198253677468548428	146	217.0	115	415	35.180721282958984	25	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0101	false	964534823958096647	17	73	85	371	1517	300	الي بدل وهو الظهر واما الفاسق بجوارحه لا من جهة الاعتقاد والتاويل والاجتهاد كالزاني وشارب الخمر--------- فاختلف المذهب فيه فقال ابن حبيب من صلي وراء من شرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حينءذ سركان قاله من قلبت من اصحاب مالك	101	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0202	true	6297522622801849473	193	243	1044	1300	1560	300	الرابعة والعشرون- واما الفاسق بجوارحه-------------------------------------- كالزاني وشارب الخمر ونحو ذلك فاختلف المذهب فيه فقال ابن حبيب من صلي وراء من شرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حينءذ سكران قاله من لقيت من اصحاب مالك	202	-6198253677468548428	231	425.0	183	295	78.30508422851562	43	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	false	-7244273982697218701	46	123	249	642	1593	300	------------امر الاب ولده او المعلم بعض صبيانه او الصانع بعض متعلميه--------------- فان كان المامور محتلما قتل وحده دون امره وان كان لم يحتلم فالقتل علي الامر وعلي عاقله الصبي نصف الدية وقال ابن نافع لا تقتل الاب ولا السيد اذا ام رعبده وان كان اعجميا بقتل انسان قال ابن حبيب وبقول ابن القاسم اقول ان القتل عليهما فاما امر من لا خوف علي المامور في مخالفته فانه لا يلحق بالاكراه فل-يقتل المامور دون الامر ويضرب الامر ويحبس	912	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0229	true	8214508695500128449	39	111	205	572	1579	300	وذلك كالاب يامر----- ولده او المعلم بعض صبيانه او الصانع بعض متعلميه اذا كان محتلما فان كان غي----ر م------------------------------------حتلم فالقتل علي الامر وعلي عاقلة الصبي نصف الدية وقال ابن نافع لا يقتل--------- السيد اذا امر عبده وان كان اعجميا بقتل انسان قال ابن حبيب وبقول ابن القاسم اقول ان القتل عليهما فاما امر من لا خوف علي المامور في مخالفته فانه لا يلحق بالاكراه بل يقتل المامور دون الامر ويضرب الامر ويحبس	229	-6198253677468548428	332	613.5	267	421	78.85985565185547	60	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0944	false	-7833418029376658681	100	300	539	1548	1548	300	واللوث هو امارة يغلب معها علي الظن صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد علي رءية القتل وفي شهادة من لا تعرف عدالته او العدل يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف تفصيله ان محمد بن عبد الحكم قال يوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يري يجره ميتا او يري خارجا متلطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة ومثل ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذل من حضر قال الشيخ ابو محمد يريد وان لم يعرفوا ان تظاهرت ذلك كاللوث تكون معه القسامة قاله من ارضي ور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث شدون شهادة المراة الواحدة وروي محمد ايضا عن اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة قال محمد ولم يختلف قول مالك واصحابه ان العبد ولاصبي والذمي ليس بلوث وذكر القاضي ابو محمد في معونته ان من اصحابنا من يجعل شهادة العبيد والصبيان لوثا وقال القاضي ابو الوليد اللوث عند مالك هو الشاهد العدل في معاينة القتل وقال القاضي ابو بكر---------- اختلف في اللوث اختلافا كثيرا فمشهور المذهب انه الشاهد العدل وقال محمد هو احب الي-	944	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0293	true	-5988797548433623618	89	192	460	986	1531	300	واللوث--- امارة تغلب -----علي الظن صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد علي رءية القتل او ----------------------------------يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل وقد اختلف في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللوث والقول به فقال مالك هو قول المقتول دمي عند فلان والشاهد العدل لوث كذا في رواية ابن القاسم عنه وروي اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة وروي ابن وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث -دون شهادة المراة الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدة -------قال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف في اللوث اختلافا كثيرا -مشهور المذهب انه الشاهد العدل وقال محمد هو احب الي	293	-6198253677468548428	344	581.5	279	1142	30.122591018676758	56	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0097	false	4268572364684507016	47	79	254	413	1565	300	من ضاق عليه الوقت فصلي الصبح وترك ركعتي الفجر فانه يصليهما بعد طلوع الشمس ان شاء وقيل لا يصليهما حينءذ ثم اذا قلنا يصليهما فهل ما يفعله قضاء او ركعتان ينوب له	97	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0572	true	4899794480976266851	268	300	1328	1486	1486	300	من ضاق عليه الوقت وصلي الصبح وترك ركعتي الفجر فانه يصليهما بعد طلوع الشمس ان شاء وقيل لا يصليهما حينءذ ثم اذا قلنا يصليهما فهل ما يفعله قضاء او ركعتان ينوب له-	572	-6198253677468548428	157	308.0	126	159	98.74214172363281	30	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	239	280	1177	1371	1461	300	زواله لم يتحلل حتي ي ----------بقي بينه وبين الحج من الزمان ما ------------------لا يدرك فهي الحج لو زال حصره فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل ال--------------------ي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	244	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0643	true	3591740413223734560	18	66	95	325	1459	300	زواله فهذا لا يكون محصورا حتي يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك فيه الحج------------ فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل من حصر عن الحج بعدو حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	643	-6198253677468548428	155	260.0	123	242	64.0495834350586	28	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1039	false	-6443223428849945248	0	109	0	520	1421	300	وقاسه علي منعه من ان يبيع لهم من نفسه او يشتري لها وقال غيره اذا اخذه علي جزء من الربح يشبه- قراض مثله فيه امضي كشراءه شيءا لليتيم يتعقب فيكون احسن لليتيم يتعقب فيكون احسن لليتيم قال محمد -بن عبد الحكم وله ان يبيع له بالدين ان راي---- نظرا قال ابن كنانة وله ان ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر كثرة ماله قال مالك وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي السلطان فيامره بالقصد وكل ما فعله علي وجه النظر فهو جاءز وما فعله علي وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز ولا ينبغي لولي ان	1039	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0757	true	-4236449932278828572	124	229	647	1144	1530	300	وقاسه علي منعه من ان يبيع لهم من نفسه او يشتري لها وقال غيره اذا اخذه علي جزء من الربح بنسبة قراض مثله فيه امضي كشراءه شيءا لليتيم بتعقب فيكون احسن للي------------------------تيم قال محمد ابن عبد الحكم وله ان يبيع له بالدين ان راي ذلك نظرا قال ابن كنانة وله ان ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من يزوج اليه وبقدر كثرة ماله قال----- وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي السلطان فيامره بالقصد وكل ما فعله علي وجه النظر فهو جاءز وما فعله علي وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز ودل الظاهر علي ان	757	-6198253677468548428	475	910.5	372	526	90.30418395996094	95	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1039	false	-6443223428849945248	102	154	487	718	1421	300	النظر فلا يجوز ولا ينبغي -لولي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه في ذلك من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال محمد بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا-باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	1039	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0759	true	-3351838591579310587	146	198	746	973	1526	300	الاخر انه ------لا ينبغي للولي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه في ذلك من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع سلطان في ملا من الناس وقال محمد بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولا باس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله	759	-6198253677468548428	220	417.5	169	233	94.42060089111328	48	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	false	-747894129263350776	211	300	1051	1499	1499	300	وقال محمد بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتطول العدة فرع ---------------------------------------------------------------------------فان وقع البيع فيها بهذا الشرط فارتابت فقال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري الخيار في فسخ البيع و--امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع فيه بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا رواه ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية قال-	473	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0872	true	-1042690608468303336	50	151	282	794	1526	300	وقال محمد بن---- الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتمتد عدتها وجه قول ابن القاسم ان الغالب السلامة والريبة نادرة وذلك لا يءثر في فساد العقود فان وقع البيع فيه- بهذا الشرط فارتابت ق-ال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري الخيار في فسخ البيع او امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع---- بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي- ابو زيد عن ابن القاسم--- السابعة فان	872	-6198253677468548428	415	759.5	330	526	78.8973388671875	75	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0349	false	6021659943505640120	36	74	168	338	1510	300	ما ثبت من قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك وقيامه به ف--ي الناس--------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو محمد وقد روي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره	349	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms0887	true	-8420242280002875806	254	298	1321	1532	1540	300	ما ثبت من قضاء عمر بذ-----------------------لك وقيامه بذلك في الناس وكانت قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الامصار ولم يعلم له مخالف فثبت انه اجماع قال القاضي ابو محمد وقد روي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب------------- ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره	887	-6198253677468548428	130	233.5	101	247	52.6315803527832	26	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	false	2000417783034568050	87	185	453	935	1479	300	يكون --غالب----ه العطب او يكون هو يعلم من حال نفسه انه يميد حتي يعطل الصلوات ولو ---كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقد قال مالك اذا لم يستطع الركوع او السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل -من ترك الصلاة والمراة كالرجل الا في استصحاب الولي ويختلف في الزامها الحج مع عدمه اذا وحدت رفقة مامونين ومع الحاجة الي البحر او المشي ويسقط الحج اذا كان في الطريق عدو يطلب الانفس او الاموال او يطلب من الاموال ما لا يتحدد بحد مخصوص او يتحدد بقدر يجحف وفي سقوطه	212	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1250	true	-3070051149867999630	232	300	1207	1537	1537	300	-كان الغالب عليه العطب او ال----------------------------ميد حتي يعطل الصلاة فلا وان كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق المكان فقد قال مالك اذا لم يستطع الركوع و--السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقط الحج اذا كان في الطريق عدو يطلب الانفس -----------او يطلب من الاموال ما لم يتحدد بحد مخصوص او يتحدد بقدر مجحف وفي سقوطه-	1250	-6198253677468548428	303	543.5	240	492	61.585365295410156	53	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	false	2000417783034568050	185	257	935	1272	1479	300	بغير المجحف خلاف---------------------------------------- ويجب علي المتسول اذا كانت تلك عادته وغلب علي ظنه انه يجد من يعطيه وقيل لا يجب ولو ------------------------------------------------------لم يكن عنده من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين وسءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده -لا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	212	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1251	true	8493135933981460521	0	89	0	432	1475	300	بغير المجحف خلاف وقال الشافعي لا يعطي حبة ويسقط فرض الحج ويجب علي المتسول اذا كانت تلك عادته وغلب علي ظنه انه يجد من يعطيه وقيل لا يجب علي ما تقدم من مراعاة الاستطاعة السادسة اذا زالت الموانع ولم يكن عنده من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين وسءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القربة ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده ولا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1251	-6198253677468548428	334	636.0	262	432	77.31481170654297	68	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0213	false	6140399741342961796	1	42	4	184	1445	300	وقال ابن واهب وابو مصعب تجوز في حق الولد خاصة وقال ابن حبيب جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزيه ان شاء الله	213	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	87	128	442	619	1456	300	وقال ابن و-هب وابو مصعب هو-- في حق الولد خاصة وقال ابن حبيب جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه ان شاء الله	1254	-6198253677468548428	174	334.5	133	180	96.66666412353516	38	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1040	false	4650502049579071571	2	90	8	458	1546	300	عليه من الدين كان فعل الوصي جاءزا فا- تلف باقي المال فلا شيء لباقي الغرماء علي الوصي وعلي الي الذين اقتضوا وان ق--ضي الغرماء جميع مال الميت ثم اتي غرماء اخرون فان كان عالما بالدين الباقي او كان الميت موصوفا بالدين -------ضمن الوصي لهءلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة ورجع علي الذين اقتضوا دينهم بذلك وان لم يكن عالما -----ولا كان الميت معروفا بالدين فلا شيء علي الوصي واذا دفع الوصي دين الميت بغير اشهاد ضمن واما ان اشهد فطال الزمان حتي مات الشهود فلا شيء عليه	1040	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1447	true	-287691939816406594	140	229	738	1195	1576	300	عليه من الدين كان فعل الوصي جاءزا فان تلف باقي المال فلا ش-ء لباقي الغرماء علي الوصي و-لا علي الذين اقتضوا وان اقتضي الغرماء جميع -المال--- ثم اتي غرماء اخرون فان كان عالما بالدين الباقي او كان الميت معروفا بالدين الباقي ضمن الوصي لهءلاء الغرماء ما كان يصيبهم في المحاصة ورجع علي الذين اقتضوا دينهم بذلك وان لم يكن عالما بذلك ولا كان الميت معروفا بالدين فلا ش-ء علي الوصي واذا دفع الوصي دين الميت بغير اشهاد ضمن واما ان اشهد وطال الزمان حتي مات الشهود فلا شء- عليه	1447	-6198253677468548428	434	808.0	347	465	93.33333587646484	77	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1042	false	-7564205597772319635	98	214	555	1180	1614	300	فهي ستة النصف ونصف وربعه والثل-------ثان ونصفهما وربعهما فالنصف فرض خمسة -بنت الصلب و-بنت الابن من عدمها------ والاخت للاب والام او للاب مع عدمها والزوج مع عدم الحاجب وال---------------------ربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب و----الزوجة او الزوجات مع فقده والثمن فرض الزوجة او الزوجات مع وجود الحاجب والثلثان فرض ----كل اثنتين فصاعدا تستحق احداهن اذا انفردت النصف وال---------------------------------------------------------ثلث فرض صنفين الام مع -----------فقد الحاجب------------------------------------------ والاثنتين فصاعدا من ولد الام م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانوا----------------------------------- والسدس فرض سبعة الاب مع وجود الحاجب والام ايضا مع وجود الحاجب والجدة انفردت او كان معها اخري تشاركها والواجدة من --------بنات الابن فاكثر اذا كان هناك بنت الصلب والاخ--ت للاب فاكثر مع وجود الاخت الشقيقة والواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي	1042	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1466	true	5604896404313218080	88	245	467	1310	1618	300	وهي ستة النصف و---الربع- والثمن والثلثان والثلث والسدس-- فالنصف فرض خمسة ابنة الصلب وابنة الابن والاخت الشقيقة والاخت لل-----------------------اب والزوج وكل ذلك اذا انفردوا عمن يحجبهم عنه والربع فرض------ الزوج مع----- الحاجب وفرض الزوجة --والزوجات مع عدمه والثمن فرض الزوجة --والزوجات مع----- الحاجب والثلثان فرض اربع الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب وبنات الابن والاخوات الاشقاء او للاب وكل هءلاء اذا انفردن عمن يحجبهن عنه والثلث فرض صنفين الام مع عدم الولد وولد الابن وعدم الاثنين فصاعدا من الاخوة والاخوات وفرض الاثن-ين فصاعدا من ولد الام وهذا هو ثلث كل المال فاما ثلث ما يبقي فذلك للام في مسالة زوج او زوجة وابوان فللام فيها ثلث ما يبقي وقد تقدم بيانه وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان معهم ذو سهم وكان ثلث ما يبقي احظي له والسدس فرض سبعة الابوان والجد مع الولد وولد الابن و------------الجدة --------------------------------والجدات اذا اجتمعن وبنات الابن مع---------------- بنت الصلب والاخوات للاب مع----------- الاخت الشقيقة والواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي	1466	-6198253677468548428	371	492.0	297	964	38.485477447509766	46	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1041	false	8493389523837127030	112	159	595	847	1611	300	من الرجال عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب و------------الجد للاب وان علا والاخ وابن الشقيق او للاب وان بعد والعم الشقيق او للاب وابنه وان بعد والزوج ومولي النعمة والوارثت من النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفل -والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة	1041	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1467	true	-2588812776062411754	80	120	443	657	1578	300	من الرجال----- الابن وابن الابن وان سفل والاب واب الاب وهو الجد وا-----ن علا والاخ وابن الاخ------------------ والعم وابن العم وا-------------------لزوج ومولي النعمة ويرث---- من النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفلت والام والجدة وان علت والاخت والزوجة ومولاة النعمة	1467	-6198253677468548428	182	311.5	147	265	68.67924499511719	29	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1052	false	-6020733859031197986	58	162	297	831	1571	300	خنثي فانه يعتبر اذا كان ذا فرجين فرج الرجل وفرج المراة ن--------- بالمبال منهما فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان تساوي الحال اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية او كبر ا-ثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان -جد تالاحتلام وحده حكم به وان اجتمعا فهو مشكل وكذلك لو لم يكن فرج لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ فان ظهرت علامة مميزة والا فهو مشكل ثم حيث حكمنا بالاشكال فميرانه نصف نصيبي ذكر وانثي	1052	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1472	true	1879844801802894500	147	248	728	1251	1534	300	----------يعتبر اذا كان ذا فرجين فر-----------ج المراة وفرج الرجل بالمبال منهما فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان تساوي الحال اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية او كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان وجد -الاحتلام وحده حكم به فان اجتمعا فهو مشكل وكذلك لو لم يكن فرج لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ فان ظهرت علامة مميزة والا فهو مشكل ثم حيث حكمنا بالاشكال فميراثه نصف نصيبي ذكر وانثي	1472	-6198253677468548428	509	972.5	409	545	93.39449310302734	92	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	21	124	103	630	1548	300	الامام ابو عبد الله-------- وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم و-------------قال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق------------ ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المخلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها AUTO الركن الثاني	412	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1604	true	750805150485913580	73	182	396	956	1559	300	الامام ابو عبد الله المازري وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم طلاق السكران وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق قال ابن شاس ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المخلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها وقال سفيان الثوري	1604	-6198253677468548428	516	995.5	413	560	92.14286041259766	99	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0859	false	5535404849694427655	95	157	501	805	1562	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقبل شهادة البدوي علي القروي وفي طريق ابي داود ولا تقبل شهادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم تاوي لمالك هذا الحديث علي ان المراد به الشهادة في الحقوق والاموال ولم ترد به الشهادة في الدماء و ما في معناها مما يطل ب-ه الخلوات فلهذا قلنا لا تقبل شهادة البدوي	859	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1798	true	1227619397844441496	172	221	852	1097	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل لا تجوز شه---------------------------------------------------ادة بدوي علي صاحب قرية قال محمد بن عبد الحكم تاول -مالك هذا الحديث علي ان المراد به الشهادة في الحقوق والاموال ولا ترد--- الشهادة في الدماء و-ما في معناها مما يطلب به الخلق وقال عا-مة اهل العلم شهادة البدوي	1798	-6198253677468548428	217	378.0	173	305	71.14753723144531	34	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0974	false	7437476959433398115	112	144	545	717	1506	300	الحرز فلو نقب واخرج غيره فان كانا متعاونين قطعا وان انفرد كل واحد- بفعله دون اتفاق بينهما------------------ فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع عليه خاصة	974	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1960	true	1046410531074561169	258	292	1388	1570	1605	300	الحرز-------- واخرج اخر- فان كانا متعاونين قطعا وان انفرد كل منهما بفعله دون اتفاق بينهما بان يجء اخر فيخرج فلا قطع علي واحد منهما وان تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج فالقطع عليه خاصة	1960	-6198253677468548428	157	276.0	127	191	82.1989517211914	27	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0974	false	7437476959433398115	144	202	717	1024	1506	300	ولا يشترط في الاشتراك في النقب التحامل علي الة واحدة بل التعاقب في الضرب تحصل به الشرك--------ة ولو دخل احدهما فاخرج المتاع الي باب الحرز فادخل ا-اخر يده فاخذه فعليه القطع ويعاقب الاول وقال اشهب يقطعان وان وضعه خارج الحرز فعليه القطع لا علي الاخر وان وضعه في سوط النقب واخذه الاخر والتقت ايديهما في النقب قطعا جميعا	974	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1961	true	-7154174616283711586	17	76	82	398	1519	300	ولا يشترط في الاشتراك في النقب التحامل علي الة واحدة بل التعاقب في الضرب تحصل به الشركة السادسة ولو دخل احدهما فاخرج المتاع الي باب الحرز فادخل الاخر يده فاخذه فعليه القطع ويعاقب الاول وقال اشهب يقطعان وان وضعه خارج الحرز فعليه القطع لا علي الاخذ وان وضعه في وسط النقب فاخذه الاخر والتقت ايديهما في النقب قطعا جميعا	1961	-6198253677468548428	303	588.5	245	316	95.88607788085938	53	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0971	false	-5923834498303047374	247	298	1266	1516	1522	300	لم يكن للمسجد باب وراها محرزة وان سرق الابواب قطع ايضا قال اصبغ ويقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه كما لو سرقث بابه مستسرا او خشبة من سقفه او من حواءزه وروي عن ابن القاسم----- ان كانت سرقته للحصر نهارا لم يقطع وان كان تسور عليها ليلا قطع وذكر عن سحنون	971	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1962	true	-1496533427868717318	0	32	0	155	1520	300	لم يكن للمسجد باب وراها محرزة وان سرق الابواب قطع ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن القاسم ايضا ان كانت سرقته للحصر نهارا لم يقطع وان كان تسور عليها ليلا قطع وذكر عن سحنون	1962	-6198253677468548428	150	278.0	119	255	58.82352828979492	30	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	1	50	8	235	1442	300	ان كانت حصره خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع وقال ابن القاسم ايضا--------------------------------------------------------- من سرق من المسجد الحرام او مسجد لا غلق عليه لا يقطع ومن سرق القناديل ليلا او نهارا قطع وقال اشهب في كتاب محمد لا قطع في شيء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه قال	972	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1962	true	-1496533427868717318	32	77	155	367	1520	300	ان كانت حصره خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع -قال اصبغ يقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه كما لو سرق بابه مستسرا او خشبة من سقفه---------------- او من جواءزه وق--------------------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد لا قطع في ش-ء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه ----	1962	-6198253677468548428	129	183.5	99	284	45.42253494262695	25	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0976	false	5952991146960493126	157	215	761	1062	1475	300	قال الشيخ ابو اسحاق وقد قيل انه يتبع به-----ا مع القطع------ كان موسرصا او معسرا قال وهو قول غير واحد----------- من اهل المدينة واستدل علي صحته بانهما حقان لمستحقين فلا يسقط احدهما الثاني--------------- ثم قال وبهذا القول اقول واستدل القاضي ابو الحسن للمشهور بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيم علي-السارق الحد فلا ضمان عليه واسنده في كتابه	976	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1962	true	-1496533427868717318	165	228	814	1140	1520	300	قال الشيخ ابو اسحاق وقد قيل انه يتبع بها دينا مع القطع موسرا كان------- او معسرا قال وهو قول غير واحد من علماءنا من اهل المدينة واستدل علي صحته بانهما حقان لمستحقين فلا يسقط احدهما الاخر كالدية والكفارة ثم قال وبهذا------ اقول واستدل القاضي ابو الحسن للمشهور بقوله صلي الله عليه وسلم اذا اقيم علي السارق الحد فلا ضمان عليه واسنده في كتابه	1962	-6198253677468548428	284	517.0	228	339	83.77581024169922	53	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0969	false	-3960836995399070061	112	179	524	872	1441	300	والملاهي من المزمار والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قمية ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر---- وكذلك الحكم في اواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويءمر بكسرها فانما يقوم ما فيها من ذهب او فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب او فضة والزيت النجس ان كانت قيمته علي نجاسته نصابا وقال غيره انما يقطع فيه	969	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1965	true	879185567145669107	176	238	904	1229	1516	300	والملاهي من المزمار والعود وشبهه من الات اللهو فينظر فان كان--------- يبقي منها بعد -فساد صور-ها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر قطع وكذلك الحكم في اواني الذهب والفضة التي لا يجوز استعمالها ويءمر بكسرها فانما يقوم ما فيها من ذهب او فضة دون صنعة وكذلك الصليب من ذهب او فضة والزيت النجس ان كانت قيمته علي نجاسته نصابا ----------------قطع فيه	1965	-6198253677468548428	308	571.0	249	352	87.5	55	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0971	false	-5923834498303047374	68	103	367	541	1522	300	وجملة القول فيه ان كل شيء له مكان معروف به فمكانه حرزه وكل شيء معه حافظ فحافظه حرزه فمن ذلك ان الدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها غاب----- اهلها او حضروا وكذلك ظهور الدواب حرز	971	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1966	true	-4517792432143384846	48	80	250	412	1501	300	وجملة القول فيه ان كل ش-ء له مكان معروف--- فمكانه حرزه وكل ش-ء معه حافظ فحافظه حرزه ف----------الدور والمنازل والحوانيت حرز لما فيها غاب عنها اهلها او حضروا وكذلك -بيت ال-مال حرز	1966	-6198253677468548428	152	256.5	121	179	84.91619873046875	25	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0971	false	-5923834498303047374	101	223	530	1148	1522	300	الدواب حرز لما جملت وافنية الحوانيت حرز لما وضع فيها في الموقف للبيع وان لم يكن هناك حانوت كان معه اهله ام لا سرقت في ليل او نهار وكذلك موقف الشاة في السوق مربوطة او غير مربوطة والدواب علي مرابطها محرزة كان -----اهلها معها ام لا فان كانت الدابة بباب المسجد او في السوق لن تكن محرزة الا ان يكون معها حافظ ومن ربط دابة بفناءه او اتخذ موضعا مربطا لدوابه فانه حرز لها والسفينة حرز لما فيها وسواء كانت ساءبة او مربوطة فان سرقت السفينة نفسها فهي كالدابة ان كانت ساءبة فليست بمحرزة وان كان صاحبها ربطها في موضع وارساها فيه فرباطها حرز وهكذا ان كان معها احد حيثما كانت فهي محرزة كالدابة -باب المسجد معها حافظ الا ان ينزلوا بالسفينة	971	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1966	true	-4517792432143384846	180	300	891	1501	1501	300	الدواب حرز لما حملت وافنية الحوانيت حرز لما وضع فيها في --موقف البيع وان لم يكن هناك حانوت كان معه اهله ام لا سرقت ب--ليل او نهار وكذلك موقف الشاة في السوق مربوطة او غير مربوطة والدواب علي مرابطها محرزة كان معها اهل-----ها ام لا فان كانت الدابة بباب المسجد او في السوق لم تكن محرزة الا ان يكون معها حافظ ومن ربطها--- بفناءه او اتخذ موضعا مربطا لدوابه فانه حرز لها والسفينة حرز لما فيها وسواء كانت ساءبة او مربوطة فان سرقت السفينة نفسها فهي كالدابة ان كانت ساءبة فليست بمحرزة وان كان صاحبها ربطها في موضع وارساها فيه فرب-طها حرز وهكذا ان كان معها احد حيثما كانت فهي محرزة كالدابة بباب المسجد معها حافظ الا ان ينزلوا بالسفينة-	1966	-6198253677468548428	598	1145.0	480	624	95.83333587646484	109	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0970	false	-4196210576226248808	84	155	406	754	1484	300	ولا يقطع الابوان بسرقة مال ابنهما ويقطع---------------------------------- في سرقة مالهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ف--ي الجد فقال مالك وابن القاسم لا يقطع وقال اشهب يقطع قال ابن القاسم واشهب ويقطع من سواهما من القرابات وقال مالك احب الي ان لا يقطع الاجداد من قبل الاب والام لانهم اباء وان لم تجب لهم نفقة والدية تغلظ علي ابي الاب ولا يقطع العبد في ماله سيده وقال ابن القا-------------------------------------------------سم ولا يقطع من سرق من جوع اصابه	970	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1967	true	-3045665546607624283	93	198	443	942	1450	300	ولا يقطع الابوان بسرقة مال ابنهما لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك ويقطع في سرقة مالهما لانه لا شبهة له فيه وقيل لا يقطع وهو قول ابن وهب واشهب لان الابن ينبسط في مال ابيه في العادة الا تري ان العبد لا يقطع في مال سيده فلان لا يقطع ابنه في ماله اولي واختلفوا في الجد فقال مالك وابن القاسم لا يقطع وقال اشهب يقطع وقول مالك اصح لانه اب قال ما----------------------------لك احب الي ا--لا يقطع الاجداد من قبل الاب والام----------- وان لم تجب لهم ------------------------------------------------------نفقة قال ابن القاسم واشهب ويقطع من سواهما من القرابات قال ابن القاسم ولا يقطع من سرق من جوع اصابه	1967	-6198253677468548428	213	388.5	168	594	35.858585357666016	39	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0932	false	-10763306011674882	156	189	812	983	1553	300	وروي ابن نافع انه لا دية في الانف حتي يستاصله من اصله قال ابو اسحاق التونسي وهذا شاد والمعروف الاول واذا فرعنا علي المعروف ففي بعض المارن من الدية بحسابه من المارن الخامس -	932	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1992	true	-2927539849477255492	19	52	102	271	1527	300	وروي ابن نافع انه لا دية ل---لانف حتي يستاصله من اصله قال ابو اسحاق التونسي وهذا شاذ والمعروف الاول واذا فرعنا علي المعروف ففي بعض المارن من الدية بحسابه من المارن قال ابن	1992	-6198253677468548428	159	310.0	128	172	92.44186401367188	29	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0935	false	6985946233529928147	80	155	410	764	1529	300	وقال اشهب ان كان السمع اذا سءل عنه قيل ان احد السمعين يسمع ماي سمع السمعان فهو-عندي كالبصر واذا شك في السمع جرب بان يصاحب به من مواضع عدة ويقاص ذلك فان تساوت او تقاربت-اعطي بقدر ما ذهب من سمعه ويحلف علي ذلك قال اشهب ويحسب له ذلك علي سمع وسط من الرجال مثله فان اختبر فاختلف قوله لم يكن له شيء وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه الثالثة	935	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms1993	true	-970811216367556088	9	86	49	402	1518	300	وقال اشهب ان كان السمع اذا سءل عنه قيل ان احد السمعين يسمع ما يسمع السمعان فهو عندي كالبصر واذا شك في السمع جرب بان يصاح- به من مواضع عدة -يقاس ذلك فان تساوت او تقاربت اعطي بقدر ما ذهب من سمعه ويحلف علي ذلك قال اشهب ويحسب له ذلك علي سمع وسط من الرجال مثله فان اختبر فاختلف قوله لم يكن له ش-ء وقال عيسي بن دينار اذا اختلف قوله عقل له الاقل مع يمينه الثالثة	1993	-6198253677468548428	348	668.0	274	356	97.7528076171875	73	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0921	false	5989950131773059094	6	105	31	590	1568	300	ولا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة للعظم والمنقلة له علي خلاف فيها خاصة والامة وهي البالغة الي ام الراس والدامغة الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه واما هاشمة الراس فقال ابن القاسم لا قود فيها لانها لا-بد تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تنتقل فتصير منقلة فلا قود فيها واما الاطراف فيجب القصاص في جميع المفاصل الا المخوف منها وفي معني الفا-صل ابعاض المارن والاذنين والذكر والاجفان والشفتين والشفرين لانها تقبل التقدير وفي اللسان روايتان والقصاص في كسر العظ-م الا ما كان متلفا كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبهه	921	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2000	true	1766983929620673567	0	98	0	547	1591	300	ولا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة للعظم والمنقلة--- علي خلاف فيها خاصة والامة -هي البالغة الي ام الراس والدامغة الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه واما هاشمة الراس فقال ابن القاسم لا قود فيها لانها لا بد تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تن-قل فتصير منقلة -لا قود فيها واما الاطراف فيجب القصاص في جميع المفاصل الا المخوف منها وفي معني المفاصل ابعاض المارن والاذنين والذكر والاجفان والشفت---------ين لانها تقبل التقدير وفي اللسان روايتان والقصاص في كسر العظام الا ما كان متلفا كعظام الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبهه	2000	-6198253677468548428	542	1049.0	445	562	96.4412841796875	91	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0281	false	-282269910020117251	112	173	584	885	1537	300	واختلف اذا كان ذلك في غيرها فقال ابن القاسم يجزيه المد بكل مكان وقال غيره يخرج الوسط من الشبع ثم قال بعضهم هو رطلان بالبغدادي من الخبز وشء من الادم وعد ذلك الوسط من الشبع في ساءر الامصار وقال ابن المواز افتي ابن وهب بمصر بمد ونصف واشهب بمد وثلث قال وان مدا وثلثا لوسط من عيش الامصار في الغداء والعشاء	281	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2065	true	3858240180103714940	75	109	377	549	1467	300	واختلف اذا كان ب------غيرها فقال ابن القاسم يجزءه المد بكل مكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابن المواز افتي ابن وهب بمصر بمد ونصف واشهب بمد وثلث قال وان مدا وثلثا لوسط من عيش الامصار في الغداء والعشاء	2065	-6198253677468548428	169	327.5	135	301	56.14617919921875	31	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0281	false	-282269910020117251	181	214	931	1109	1537	300	في حق الرجال الثوب الواحد الساتر لجميع الجسد واما في حق النساء فاقل ما تجزءهن فيه الصلاة وهو الدرع والخمار وهكذا حكم الصغار منهن وقيل يكسي صغارهن ما يكسي كبارهن------------------------------- قياسا علي الطعام	281	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2067	true	-4126125592795328442	152	190	840	1049	1587	300	في حق الرجال الثوب الواحد الساتر لجميع الجسد فاما في حق النساء فاقل ما يجزءهن فيه الصلاة وهو الدرع والخمار وهكذا حكم الصغار قال ابن القاسم في العتبية تكسي الصغيرة كسوة كبيرة والصغير كسوة كبير قياسا علي الطعام	2067	-6198253677468548428	142	257.0	114	209	67.94258117675781	24	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0241	false	8790818252244372228	279	300	1329	1431	1431	300	في مركب وينظر الي منتهي ما ينزل المركب--------- ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب الطعام حتي ينزل الي الحد الذي نزل-	241	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2099	true	5733485422412345674	0	23	0	110	1461	300	في مركب وينظر الي منتهي ما ينزل المركب في الماء ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب --طعام حتي ينزل الي الحد الذي نزل	2099	-6198253677468548428	100	180.5	80	112	89.28571319580078	20	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0243	false	-4474140604565159392	221	255	1139	1307	1537	300	كانت شجرة نابتة في الحل وفرعها في الحرم فاصيب ما عليه من الصيد ففيه الجزاء ولو كانت في الح-----------------------رم وفرعها في الحل لكان في وجوب الج--------------------------زاء نظرا الي الاصل ونفيه نظر- الي موضع الفرن	243	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2111	true	-3887097900781894196	104	146	567	780	1603	300	كانت شجرة نابتة في الحل وفرعها في الحرم فاصيب ما عليه من الصيد ففيه الجزاء لانه اخذ في الحرم وان كان اصلها في الحرم وفرعها في الحل فاختلف علماءنا فيما اخذ عليه علي قولين الجزاء نظرا الي الاصل ونفيه نظرا الي----- الفرع	2111	-6198253677468548428	141	237.0	112	218	64.67890167236328	23	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0172	false	-7359967703818298418	138	202	714	1017	1530	300	وصفة الخرص ان يقدر ما علي نخلة نخلة رطبا ويقدر ما ينقص لو تتمر ثم يعتد بما يتبقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك الي بعض حتي يكمل الحاءط وكذلك في العنب وسواء في ذلك ما يتمر او يتزبب وما لا يبلغ الي ذلك وقال ابن الماجشون يخرص ما لا يتمر ولا يتزبب علي حاله حكاه ابو الحسن اللخمي عنه ويكفي في الخرص الواحد كالحاكم	172	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2299	true	-3306246819828149300	99	138	492	679	1477	300	وصفة الخرص ان يقدر ما علي نخله----- رطبا ويقدر ما ينقص لو يتمر ثم يعتد بما --بقي بعد النقص ويضيف بعض ذلك الي بعض حتي يكمل الحاءط وكذلك في العنب في كل دالية العاشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الخرص الواحد كالحاكم	2299	-6198253677468548428	167	299.0	130	303	55.11551284790039	32	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0274	false	-2979172562937431483	71	202	364	1016	1529	300	وقال اشهب وابن نافع لا يسهم له لانه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكسير ----------------------------ولا يسهم للاعجف اذا كان في حيز ما لا ينتفع به كما لا يسهم للكسير فاما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص وما يجري مجراه مما لا يمنعه المرض عن حصول المنفعة المقصود- منه ف----يسهم له ولو احضر فرسين لم يعط الا لفرس واحد وقال ابن الجهم يعطي لهما ورواه سحنون عن ابن وهب ولا خلاف انه لا يعطي لما زاد عليهما ويعطي الفرس المستعار والمستاجر وكذا -المغصوب وسهمه لغاصبه الا اذا غصبه من غاز ففيه خلاف هل يكون لصاحبه او للغاصب فاما لو اخذه من المغانم او من احد ممن لم يغز ولا حضر في الجيش لكان سهمه للغاصب ويستحق السهم للخيل وان كانت في السفن ووقعت الغنيمة في البحر لانها مستعدة للنزول الي البر الخامسة	274	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2567	true	-2550912113027892490	12	93	77	502	1584	300	فقال اشهب وابن نافع لا يسهم له لانه لا يمكن القتال عليه----- فاشبه الكسير وقيل يسهم له لانه يرجي برءه ولا يسهم للاعجف اذا كان في حيز ما لا ينتفع به كما لا يسهم للكسير فاما المريض مرضا خفيفا مثل الرهيص وما يجري مجراه مما لا يمنعه المرض عن حصول المنفعة المقصودة منه فانه يسهم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعطي الفرس المستعار والمستاجر وكذلك المغصوب وسهمه--------------------------------------------- لصاحبه----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق السهم للخيل وان كانت في السفن ووقعت الغنيمة في البحر لانها م--عدة للنزول الي البر الثامنة	2567	-6198253677468548428	386	698.0	313	686	56.26822280883789	65	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0272	false	6466753253132566949	163	209	908	1147	1603	300	يسهم لهم ولا --يرضخ ومحله الخمس كالنفل ولو حضر الكاف--------ر باذن الامام وقاتل ففي الاسهام له------ ثلاثة اقوال ------------------------------------------------------------------يفرق في الثالث----------- بين ان يستقل المسلمون بانفسهم فلا يسهم له او لا يستقلوا ويفتقروا الي معونته فيسهم له فان لم يقاتل لم- يستحق شيءا وحكم- العبد حكم	272	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2568	true	-4105066879019741138	185	247	945	1270	1547	300	يسهم لهم ايضا ويرضخ لهم الموفية عشرين--------- الكافر اذا حضر باذن الامام وقاتل ففي الاسهام له عندنا ثلاثة اقوال الاسهام ونفيه وبه قال مالك وابن القاسم زاد ابن حبيب ولا نصيب لهم ويفرق في الثالث وهو لسحنون بين ان يستقل المسلمون بانفسهم فلا يسهم له او لا يستقلوا ويفتقروا الي معونته فيسهم له فان لم يقاتل فلا يستحق شيءا وكذلك العبيد مع	2568	-6198253677468548428	200	313.5	159	334	59.88024139404297	33	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0273	false	-6700879172279511326	90	171	475	898	1533	300	استحقاق السهم شهود الوقعة لنصرة المسلمين------------ فلو شهد اخر الوقعة استحق ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا ولو غاب بانهزام فكذلك فان كان قصد التحيز الي فءة اخري فلا يسقط استحقاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-------- فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر منه كمن ضل ففي ثبوت الاسهام له ونفيه ثلاثة اقوال يفرق في الثالث وهو المشهور فيثبته ان كان الضلال ب------------عد الادراب-------------------------- وينفيه ان كان قبله وكمن بعثه الامير من الجيش في امر من مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فانه يسهم له	273	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2569	true	7838538972364953404	111	291	549	1447	1489	300	استحقاق السهم شهود الوقعة لنصر- المسلمين علي ما تقدم فلو شهد اخر الوقعة استحق ولو حضر بعد انقضاء القتال فلا ولو غاب بانهزام فكذلك فان كان قصد التحيز الي فءة -----فلا يسقط استحقاقه روي البخاري وابو داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ابان بن سعيد علي سرية من المدينة قبل نجد فقدم ابان بن سعيد واصحابه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر بعد ان فتحها وان حزم خيلهم ليف فقال ابان اقسم لنا يا رسول الله قال ابو هريرة فقلت لا تقسم لهم يا رسول الله فقال ابان انت بها يا وبرا تحدر علينا من راس ضال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس يا ابان ولم يقسم لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالثة والعشرون واختلف العلماء فيمن خرج لشهود الوقعة فمنعه العذر منه كمرض-- ففي ثبوت الاسهام له ونفيه ثلاثة اقوال يفرق في الثالث وهو المشهور فيثبته ان كان الضلال قبل القتال وبعد الادراب وهو الاصح قاله ابن العربي وينفيه ان كان قبله وكمن بعثه الامير من الجيش في امر من مصلحة الجيش فشغله ذلك عن شهود الوقعة فانه يسهم له	2569	-6198253677468548428	412	759.0	333	906	45.474613189697266	75	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0338	false	-6018492673533222313	1	28	7	139	1542	300	عليها الا ان تكون معتقة فان عقد عليها وهي غير --معتقة فسخ ان كان لمسلم ولا يعرض للنصراني وقال اصبغ لا يفسخ عقد المسلم عقده اولي وافضل	338	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2602	true	1735256962088637938	96	120	560	677	1622	300	------الا ان تكون معتقة فان عقد عل------ي غير المعتقة فسخ ان كان لمسلم ولا يعرض للنصراني وقال اصبغ لا يفسخ عقد المسلم----- اولي وافضل	2602	-6198253677468548428	115	202.5	91	134	85.82089233398438	20	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0263	false	-6075595535719587296	252	298	1300	1517	1528	300	وقال ابن الجهم تءخذ الجزية من كل من دان بغير --اسلام الا ما اجمع عليه من كفار قريش وذكر في تعليل ذلك انه اكرام لهم عن الذلة والصغار لمكانهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما ذلك لان جميعهم اسلم يوم فتح مكة	263	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2647	true	-2320303981154105083	86	132	430	649	1470	300	وقال ابن الجهم تقبل الجزية من كل من دان بغير الاسلام الا ما اجمع عليه من كفار قريش وذكر في تعليل ذلك انه اكرام لهم عن الذلة والصغار لمكانهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما ذلك لان جميعهم اسلم يوم فتح مكة	2647	-6198253677468548428	214	419.5	168	219	97.7168960571289	44	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0264	false	-4388162261719148861	169	207	889	1073	1512	300	اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان-- كان فيهم--------------------------------------------------------------- الضعيف -خفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني وقال	264	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2648	true	-2170818154734067360	158	210	792	1041	1508	300	اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق الغني والفقير سواء ولو كان مجوسيا لا يزاد ولا ينقص علي ما فرض عمر لا يءخذ منهم غيره وقد قيل ان الضعيف يخفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني -قال	2648	-6198253677468548428	162	279.5	128	250	64.80000305175781	30	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0253	false	-8345917913599271543	274	300	1412	1542	1542	300	علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يخرج معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر-	253	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2684	true	5425199427765515104	135	159	680	803	1506	300	علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو--- كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يخرج----- من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر	2684	-6198253677468548428	122	226.0	99	131	93.12976837158203	22	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0197	false	-2850452895207297935	42	108	216	569	1541	300	الرابعة -اذا كان الوالي يعدل في الاخذ والصرف لم يسع المالك ان يتولي الصرف بنفسه في الناض ولا في غير ذلك بل يرفع زكاة الناض الي الامام واما زكاة الحرث والماشية فيبعث الامام في ذلك وقيل زكاة الناض الي اربابه وقال ابن الماجشون ذلك اذا كان المصرف الفقراء والمساكين خاصة فان احتيج الي صرفها لغيرهما من الاصناف لاداء الاجتهاد الي ذلك فلا يفرق عليهم الا الامام	197	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2705	true	-2497804796191087028	155	204	787	1045	1586	300	التاسعة واذا كان الامام يعدل في الاخذ والصرف لم يسغ للمالك ان يتولي الصرف بنفسه في الناض ولا في غيره وقد قيل ان زكاة الناض ع------------------------------------------------------------------------لي اربابه وقال ابن الماجشون ذلك اذا كان ال-صرف للفقراء والمساكين خاصة فان احتيج الي صرفها لغيرهما من الاصناف----------------------- فلا يفرق عليهم الا الامام	2705	-6198253677468548428	235	422.0	189	354	66.3841781616211	36	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	35	130	176	738	1559	300	بعض المتاخرين اختلف في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون ليتالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف -لكن يسلمون بالعطاء والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام قال وهذه الاقوال متقاربة المعني والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن اسلامه حقيقة الا بالعطاء فكانه ضرب من الجهاد فالمشركون ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة البرهان وصنف بالقهر وصنف بالاحسان والامام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر	193	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2707	true	1427196282055518539	24	117	126	674	1620	300	بعض المتاخرين اختلف في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون ليتالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف ولكن يسلمون بالعطاء والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين --------لهم اتباع يعطون ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام قال وهذه الاقوال متقاربة------- والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن اسلامه حقيقة الا بالعطاء فكانه ضرب من الجهاد والمشركون ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة البرهان وصنف بالقهر وصنف بالاحسان والامام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر	2707	-6198253677468548428	546	1069.5	453	563	96.98046112060547	89	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	259	287	1366	1499	1559	300	ابن القاسم وقال ابن حبيب بل تجزيه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق فكان ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا	193	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2711	true	3228835354345111619	260	286	1289	1415	1485	300	ابن القاسم وقال ابن حبيب يجوز---- لانها رقبة--- ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق وكان ذلك احق واولي من فكاك الرقاب الذي بايدينا	2711	-6198253677468548428	120	221.5	94	133	90.2255630493164	22	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0196	false	-8743197526078187384	50	94	275	502	1575	300	خلاف و-روي علي-------- وابن نافع ليس في ذلك حد وانما هو علي اجتهاد المتولي وقد تقل المساكين وتكثر الصدقة فيعطي الفقير قوت سنة وروي المغيرة يعطي دون النصاب ولا يبلغه والمسافر يعطي قدر------------------------------------- ما ي بلغه الي المقصد -او الي الموضع ماله والغازي يعطي	196	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms2719	true	7544908556284980005	8	62	41	313	1489	300	الاخذ وروي علي بن زياد وابن نافع ليس في ذلك حد وانما هو علي اجتهاد الوا-لي وقد تقل المساكين وتكثر الصدقة فيعطي الفقير قوت سنة وروي المغيرة يعطي دون النصاب ولا يبلغه وقال بعض المتاخرين ان كان في البلد زكاتان نقد وحرث اخذ ما يب-لغه الي الاخري قال ابن العربي الذي اراه ان يعطي	2719	-6198253677468548428	181	289.5	140	274	66.05839538574219	30	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0673	false	-8327218372609555833	147	189	724	906	1416	300	تحملت او تكلفت او ضمنت وكل ما ينبني علي اللزوم كقوله انا حميل لك او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد -------------------------------الوجه ----لزمه او-- المال	673	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms3085	true	7294365108030585089	97	140	459	652	1445	300	تحملت او تكفلت او ضمنت او و--------------------------انا حميل لك او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة وقد اختلف الفقهاء فيمن تكفل بالنفس او بالوجه هل يلزمه ضمان المال	3085	-6198253677468548428	140	234.5	106	219	63.92694091796875	29	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1097	false	-8524575041271809973	186	300	931	1493	1493	300	قال القاضي ابو بكر فان استتروا فليدخل بعشرة شروط -----------------------------------------------------------الثاني ان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق بقول استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه من عورته من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة ------الثامن ان يصب الماء علي قدر الحاجة التاسع ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك كله-	1097	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms4093	true	-6837641300573432873	137	260	704	1318	1508	300	قال العلماء -------فان استتر-- فليدخل بعشرة شروط الاول الا يدخل الا بنية التداوي او بنية التطهير عن الرحضاء الثاني ان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يكون نظره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما يري من منكر برفق يقول استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه من عورته من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة الناس الثامن ان يصب الماء علي قدر الحاجة التاسع ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه العاشر ان يتذكر به----- جهنم فان لم يمكنه ذلك كله	4093	-6198253677468548428	534	1019.5	425	628	85.03184509277344	103	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0327	false	-8205720233883754219	92	206	514	1138	1628	300	لم يش-ركه فيها احد في باب الفرض والتحريم والتحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها متفق عليه ومنها مختلف فيه فخص من الواجبات بتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي و------الاضحي والتهجد والوتر قال وهو يدخل في قسم التهجد و------السواك وتخيير نساءه بين اختيار زينة الدنيا او اختياره وقضاء دين من مات معسرا و------مشاورة ذوي الارحام في غير الشراءع وانه ----------------------اذا عمل عملا اثبته ومن المحرمات بعشر فحرم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وعلي اله الزكاة وحرم عليه ايضا صدقة التطوع----- وفي اله تفصيل باختلاف واكل الثوم وغيره من الاطعمة الكريهة الراءحة والاكل متكءا والتبدل بازواجه وامساك من كرهت نكاحه ونكاح الكتابية ونكاح الامة وخاءنة الاعين وهي ان يظهر بخلاف ما يضمر او ينخدع عما يجب وحرم عليه -----------------------------------------------------------------اذا لبس لامته ان يخلعها ----او يحكم----- بينه وبين محاربه	327	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms4687	true	2121660299596855150	64	265	335	1369	1583	300	لم يشاركه فيها احد في باب الفرض والتحريم والتحليل مزية علي الامة وهبت له ومرتبة خص بها ففرضت عليه اشياء ما فرضت علي غيره وحرمت عليه افعال لم تحرم عليهم وحللت له اشياء لم تحلل لهم منها متفق عليه و-----مختلف فيه فاما ما فرض عليه فتسعة الاول التهجد بالليل يقال ان قيام الليل كان واجبا عليه الي ان مات لقوله تعالي يايها المزمل قم الليل المزمل 1 الاية والمنصوص انه كان واجبا عليه ثم نسخ بقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء وسياتي الثاني الضحا الثالث الاضحي الرابع --الوتر ----وهو يدخل في قسم التهجد الخامس السواك السادس -----------------------------------------قضاء دين من مات معسرا السابع مشاورة ذوي الاحلام في غير الشراءع الثامن تخيير النساء التاسع اذا عمل عملا اثبته زاد غيره وكان يجب عليه اذا راي منكرا انكره واظهره لان اقراره لغيره علي ذلك يدل علي جوازه ذكره صاحب البيان واما ما حرم عليه فجملته عشرة الاول تحريم الزكاة عليه وعلي اله الثاني--------------- صدقة التطوع عليه وفي اله تفصيل باختلاف --الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاءنة الاعين وهو ان يظهر -خلاف ما يضمر او ينخدع عما يجب وقد ذم بعض الكفار عند اذنه ثم الان له القول عند دخوله الرابع حرم الله عليه اذا لبس لامته ان يخلعها عنه او يحكم الله بينه وبين محاربه	4687	-6198253677468548428	359	522.0	284	1217	29.498767852783203	58	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0327	false	-8205720233883754219	214	259	1191	1411	1628	300	مكة بغير احرام وفي حقنا فيه اختلاف و----------القتال فيها و----------انه لا يورث قال القاضي ابو بكر وانما ذكرته-- في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ماله ولم يبق له الا الثلث------ وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد	327	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms4688	true	6756688345339190918	156	203	819	1048	1565	300	مكة بغير احرام وفي حقنا فيه اختلاف الثالث عشر القتال بمكة الرابع عشر انه لا يورث------------------- وانما ذكر هذا في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث خالصا وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	4688	-6198253677468548428	189	322.0	148	248	76.20967864990234	37	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	95	130	486	661	1531	300	عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بنيه يدخلن ب----------نات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البن-ت لا يدخلون في البنين واما لفظ النسل فقال ابو عبد الله	798	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms5205	true	7187493143491801260	0	34	0	162	1461	300	عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بنته يدخلن في ذلك مع بنات صلبه---------------------- والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنات لا يدخلون في البنين فان قيل فقد قال النبي صلي-- الله	5205	-6198253677468548428	125	219.0	99	186	67.20429992675781	21	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0666	false	-7443859559469781072	206	240	993	1169	1466	300	السفل فا--صلاحه علي صاحبه ---وعليه تعليق العلو حتي يصلح الاسفل لان عليه---- ان يحمله علي بنيان او تع----ليق وكذلك لو كان علي العلو علو فتعليق الاعل-------ي علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط وعلي رب -----------------------------	666	-217883929337778462	Tafsir01005-ara1.ms5212	true	-8025174399717125281	16	58	75	281	1536	300	السفل فان صلاحه علي رب السفل وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفله-- لان عليه اما ان يحمله علي بنيان او علي تعليق وكذلك لو كان علي العلو علو فتعليق ال-علو الثاني علي صاحب الا----------------وسط وقد قيل ان تعليق العلو الثاني علي رب	5212	-6198253677468548428	139	230.5	110	225	61.77777862548828	24	Sham19Y0014594-ara1	Tafsir01005-ara1