id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0026	false	-4375273776790249589	1	38	4	189	1577	300	يكون ذلك رخصة لمن نزل ب-----ه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان ينبني عليها جواز امامته------- لغيره وكذلك الخلاف في امامة من تنفصل منه --نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	26	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms025	true	-897174948473298170	23	62	115	312	1537	300	يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان وعليه يختلف هل يجوز له الامامة لغيره وكذلك الحكم في من كانت-- تنفصل عنه النجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	25	-5732440953306545434	140	235.0	108	199	70.35176086425781	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0032	false	-2593591151597607850	4	79	20	383	1458	300	كمن يجامع فيجد اللذة----------------- او يلت-ذ بغير جم--اع ولا يكون في شء من ذلك مني ثم بعد ذهاب تلك اللذة جملة يكون منه المني ففي وجوب الغسل ونفيه ثلاثة اقوال ----الوجوب------ التفاتا الي اللذة المتقدمة لتاثيرها في--- انفصال الماء عن م-حله والنفي لانه------------------------------------------------------------- لا حكم له ما لم يبرز مقارنا لها والتفرقة بين ان يكون--------------------------------------------- عن جماع و--اغتسل له قبل بروز الماء ثم برز فلا يعيد الغسل وبين ان يكون --------لم يغتسل له فانه يغتسل	32	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms058	true	6529535055030723930	31	131	168	656	1527	300	كمن يجامع فيجد اللذة ولا يكون منه ماء او يتلذذ بغير الجماع ولا يكون منه----- ذلك ----ثم بعد ذهاب تلك اللذة جملة يكون منه الماء ف----------------فيه ثلاثة اقوال احدها وجوب الغسل التفاتا الي اللذة المتقدمة ولانها قد اثرت انفصال الماء عن موضعه وانما عجزت الطباع عن ابرازه في الحال والقول الثاني اسقاط الغسل لان الماء لا حكم له ما لم يبرز فاذا برز عاريا من اللذة لحق بما فقدت فيه اللذة جملة والقول الثالث انه ان كان عن جماع ثم اغتسل له قبل بروز الماء ثم برز فلا يعيد الغسل وان كان عن غير جماع فلم يغتسل له فانه يغتسل	58	-5732440953306545434	267	392.5	206	513	52.046783447265625	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0078	false	1605319448848161227	241	290	1278	1499	1546	300	ويمضي علي صلاته ان كان لا يقصر ولا يسيل وان قطر او سال فان تلطخ به الكثير من جسده او ثيابه قطع الصلاة وان لم يتطلخ به ذلك فها هنا الاولي له ان يقطع فان احب التمادي علي صلاته بان يخرج فيغسل الدم عنه ثم يعود الي الصلاة فله	78	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms066	true	2894362610010801466	12	53	51	244	1460	300	ويمضي علي صلاته ------------------------وان قطر او سال فان تلطخ له الكثير من جسده او ثيابه قطع الصلاة وان لم يتلطخ به ذلك فها-هنا الاولي--- ان يقطع فان احب التمادي علي صلاته بان يخرج ويغسل الدم عنه ثم يعود الي الصلاة فله	66	-5732440953306545434	189	346.5	148	221	85.5203628540039	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0079	false	-1527202603581584145	0	166	0	856	1533	300	فذا و--لم يعقد ركعة ف---------------------------------------ظاهر الكتاب ان له البناء ايضا وقيل ليس له ذلك وسب الخلاف الاختلاف في ان البنا-ء لحرمة الصلاة او لحرمة الجماعة واذا فرعنا علي المشهور فخرج وقد عمل بعض اجزاء الركعة اما القراءة خاصة او القراءة والركوع وسجدة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يلغي ذلك ويستانف عمله اذا عاد وقال ابن الماجشون وابن حبيب يبني علي ما عمل من الركعة وروي ابن وهب الجنوح الي مثله وانه لو فعله الراعف لاجزاه ثم كيفية البناء ان يخرج ممسكا لانفه غ-ر متكلم ولا ماش علي نجاسة فيغسل الدم في اقرب المواضع فان تكلم عمدا ابطل------- الصلاة وان تكلم سهوا ففي البطلان------ ثلاثة اقوال في ------------------------------------------------------------ال------------------------ثالث تبطل با--لكلام في العودة دون المضي لغسل الدم لضعف استدامة حكم الصلاة في حق الذاهب وقوة استدامة حكمها في حق العاءد لاقباله عليها وان مشي علي نجاسة كان ك------المتكلم علي ما فصلناه ---------وان تعدي مكانا تمكن من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل ا------------------------------------------------------لدم فيه ا--------------لي ابعد منه بطلت صلاته واذا فرغ من غل الدم علي الشراءط المذكورة -----رجع ال--------------ي الامام-------- فاتم--------- الصلاة معه --------وان ----كان الامام	79	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms066	true	2894362610010801466	103	292	469	1426	1460	300	فذا او لم يعقد ركعة فهاهنا قولان احدهما انه يبني ان شاء وهو ظاهر الكتاب والثاني انه لا يبني وسب-------------ب الخلاف هل------------ التمادي لحرمة الصلاة او لحرمة الجماع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قلنا ان ذلك لحرمة الصلاة بني هذا وان قلنا ان ذلك لحرمة الجماعة لم يبن هذا واذا اجزنا البناء فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج ممسكا لانفه غير متكلم ولا ماش علي نجاسة فيغسل الدم في اقرب المواضع فان تكلم عمدا -بطلت صلاته اجماعا وان تكلم سهوا ففي --بطلان صلاته ثلاثة اقوال احدها انه بمنزلة من تكلم في صلاته سهوا والثاني انه تبطل صلاته والثالث انه ان تكلم في مسيره لم تبطل وان تكل-م في --عودته بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------------وان مشي علي نجاسة كان بمنزلة المتكلم علي ما فصلناه في الصحة لان حكم الصلاة مستدام والبطلان لان الاثر ورد انه يبني ما لم يتكلم والتفرقة فلان الساءر لغسل الدم ذاهب عن الصلاة فضعفت استدامة حكمها والعاءد قد غسل الدم وتهيا للصلاة فقويت الاستدامة وان خرج علي ان يغسل الدم في موضع قريب فذهب الي ابعد منه بطلت صلاته لانه زاد زيادة مستغني عنها فاذا غسل الدم فهل يرجع الي المسجد او الي الامام او يصلي في موضع يمكنه الصلاة فيه فلا يخلو ان يعلم ان الامام	66	-5732440953306545434	360	384.5	281	1345	26.765798568725586	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0079	false	-1527202603581584145	161	275	830	1395	1533	300	الصلاة -----معه وان ك---ان الامام قد فرغ في غير الج------------------معة اتم مكانه او في اقرب موضع يصلح للصلاة فان كانت الجمعة وكان قد عقد الامام ركعة رجع ايضا--- الي الجامع فاتم به اذ هو شرط الجمعة وقيل يتم بموضعه وقيل------- ان حال بينه وبين العودة حاءل اجزاته الصلاة في موضع غسل الدم وان لم يحل بينه وبين-------------------- الجامع حاءل رجع اليه -------------------------------------------------وان كان لم يتم مع---------------------------------- الامام ركعة ففي الكتاب يبتدء الظهر اربعا قال سحنون يبني علي احرامه وروي ايضا انه يقطع ويبتدي باقامة وقال اشهب ويستحب ان يتكلم ويبتدء وان بني علي احرامه اجزاه فان كان سجد سجدة فسجد اخري وصلي ثلاثا اجزاه وحكم الظن في اكمال الامام و--عدم اكماله حك-م العلم وان	79	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms067	true	-1691222929624288492	21	120	96	595	1516	300	الصلاة في جماعة وان علم ان الامام--- فرغ من الصلاة فلا يخلو ان تكون جمعة ا----------و غيرها------------------- فان كانت --جمعة فهاهنا ثلاثة اقوال المشهور انه يعود الي الجامع والثاني انه ------------------يتم بموضعه والثالث انه ان حال بينه وبين العودة حاءل اجزاته الصلاة في موضعه --------وان لم يحل بينه وبين العودة حاءل عاد الي الجامع وهذا علي الخلاف في شروط الجمعة هل تلزم في جملتها او في اواءلها وان كانت غير جمعة فانه لا يعود الي الموضع الذي فارق الامام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عاد بطلت صلاته لانها زيادة مستغني عنها- وحكم الظن في اكمال الامام او عدم اكماله كحكم العلم ولو	67	-5732440953306545434	238	244.5	182	707	33.663368225097656	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0040	false	-6516842110591778588	91	127	459	655	1554	300	في الوقت ولو اعاد ابدا كان احب الي وقال في كتاب محمد----------- يعيد ابدا وقال اصبغ ان كانتا مشتركتي الوقت كالظهر والعصر و-المغرب والعشاء اع-------اد الثانية في الوقت وان كانتا غير مشتركتي الوقت كالعصر والمغرب اعاد	40	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms081	true	-8672956702755898966	140	174	715	907	1578	300	في الوقت قاله مالك--------------------- في كتاب محمد وقال ثانية يعيد ابدا وقال اصبغ ان كانتا مشتركتي الوقت كالظهر والعصر وكالمغرب والعشاء الاخرة اعاد الاخر-ة في الوقت وان كانتا غير مشتركتي الوقت كالصبح والظهر- اعاد	81	-5732440953306545434	156	259.0	126	215	72.55813598632812	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0048	false	-3563620828368752795	68	195	364	1001	1592	300	تمكث بعد ---------الثلاثة الاشهر-------------- ونحوها خمسة عشر يوما او نحو ذلك واذا جاوزت الستة الاشهر ثم راته نكثت------------- ما بينها وبين العشرين او نحو ذلك وروي عنه ابو زيد اخر الحمل ثلاثين يوما وقال ابن الماجشون اكثره خمسة عشر يوما قال ولا انظر الي اول----- الحمل ولا الي اخره وروي مطرف انها ان راته في الشهر الاول مكثت ايام عادتها والاستظهار وان راته في الثاني مكثت ضعف العادة من غير استظهار و--------في الثالث تمكث ثلاثة اقوال امثال العادة وفي الرابع اربعة امثالها وهكذا حتي تنتهي ايام الدم الي ستين يوما فلا تزيد عليها ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي بن زياد انها تمكث اقصي ما يكون الدم بالحوامل فلم يحد اياما وقيل في هذا انها تمكث ما لم تسترب من طوله وتري انه سقم حدث وليس مما يعرض للنساء في الحمل	48	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms088	true	4153601572751399565	141	278	740	1436	1542	300	تجلس بعد الشهرين والثلاثة الاشهر خمسة عشر يوما ونحوها------------------------- واذا جاوزت الستة الاشهر --فراته فانها تترك الصلاة ما -------بين العشرين او نحو ذلك قاله ابن القاسم والثاني ان راته ف-----------------------------------------------------------ي اول شهور الحمل جلست قدر ايامه----------------------------------------------------ا والاستظهار وان راته في الثاني فمث---لي ذل------ك ولا تستظه-ر وان راته في الثالث ----فثلاثة ا------مثال ذلك وف---ي الرابع اربعة امثاله------- حتي تبلغ--------------- ستين يوما فلا يزاد عليها قاله مالك عند ابن حبيب والثالث انها في اخر الحمل تضعف ايام حيضتها ثم تغتسل لان دمها اكثر من دم الحيض وكان قول ابن القاسم وابن وهب مبنيان علي ان الدم وان اجتمع فهو ينقص باغتذاء الولد منه وقول مالك عند ابن حبيب مبني علي ان الدم يجتمع ثم يندفع ولمالك قول رابع في المبسوط ينفي التحديد لكن تجلس--------- ما لم تسترب من طوله ويري انه سقم حدث وليس مما يعرض للنساء في الحمل	88	-5732440953306545434	302	347.0	232	895	33.74301528930664	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0057	false	-5729099933360502301	154	238	862	1304	1661	300	اليها----- وذلك يختص بالاءمة حيث كانوا و--بمساجد الجماعات واستحب المتاخرون للمسافر الاذان وان كان منفردا لحديث ابي سعيد اما جماعة بمكان لا يريدون دعاء غيرهم اليهم او الفذ كذلك فوقع في المذهب لا يءذنوا ووقع ايضا ان اذنوا فحسن قال الشيخ ابو الطاهر و--اراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمن به الاءمة وفي مساجد الجماعات وان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع ------ولا اذان	57	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms100	true	-4924420438911153273	115	190	592	996	1558	300	الي الصلاة وذلك يختص بالاءمة حيث كانوا او بمساجد الجماعة واما الفذ والجماعة المجتمعون بموضع و-------------------------------------------لا يريدون دعاء غيرهم الي الصلاة-------- فوقع في المذهب لفظان احدهما انهم-- ان اذنوا فحسن والثاني انهم لا يءذنون فاراد ابو الحسن اللخمي ان يجعل المذهب علي قولين وليس كذلك بل لا يءمرون بالاذان كما يءمر به الاءمة وفي مساجد الجماعات فان اذنوا فهو ذكر والذكر لا ينهي عنه من اراده لا سيما اذا كان من جنس المشروع استحباب الاذان	100	-5732440953306545434	303	511.5	244	457	66.30197143554688	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0069	false	7177899503732072519	0	59	0	286	1539	300	الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته وان عجز عن جميع الحركات ولم يبق له سوي النية بالقلب فهذه الصورة لا نص فيها في المذهب ثم حكي ان مذهب الشافعي----- ايجاب القصد الي الصلاة بقلبه وان مذهب ابي---------------------------------------------------- حنيفة اسقاط الصلاة ع--من وذلك الي هذه الحال ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد طال بحثنا عن مقتضي المذهب في	69	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms119	true	-4793934783941185112	216	300	1079	1517	1517	300	الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويءمر بما قدر علي حركته وان عجز عن جميع الحركات ولم يبق له سوي النية بالقلب فهذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوج---------ب الشافعي عليه ايجاب القصد الي الصلاة بقلبه لان روح الصلاة القصد وبه تتم فمقصودها حالة تحصل بالقلب واسقط ابو حنيفة الص------لاة عن من وصل -الي هذه الحالة لان الصلاة اقوال وافعال والنية قصد الي التقرب بالاقوال والافعال فاذا عجز عن التقرب بها فلا مقصود هاهنا يتميز بالنية وقد طال بحثنا عن مقتضي المذهب في-	119	-5732440953306545434	243	417.5	193	455	53.406593322753906	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0069	false	7177899503732072519	59	97	286	488	1539	300	هذه المسالة والذي عولنا عليه في المذاكرة- موافقة مذهب الشافعي مع العجز عن نص يقتضيه في المذهب وراي انه------------------------------------------------------------------------------------ الاحتياط وان مذهب ابي حنيفة يقتضي الرجوع الي براءة الذمة ثم قال و-----------------لا يبعد ان يختلف المذهب في---- المسالة	69	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms120	true	3996382197113823265	0	55	0	297	1558	300	هذه المسالة والذي عولنا عليه في المذاكرات موافقة مذهب الشافعي مع العجز عن نص يقتضيه في المذهب فالمسالة في غاية الاشكال من جهة ان التكليف لا يمكن الا متمكنا ولا يقع التكليف الا بممكن ولكن الاحتياط---- مذهب الشافعي و-------الرجوع الي براءة الذمة هو مقتضي مذهب ابي حنيفة ولا يبعد ان يختلف المذهب في هذه المسالة	120	-5732440953306545434	169	250.5	137	308	54.8701286315918	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0069	false	7177899503732072519	150	184	756	925	1539	300	وعلل بان القادح لا يوقن بالبرء ولا عادة جارية به-- غالبا فكانه انتقل عن الكمال ل---امر متردد في نجحه قال الشيخ ابو الطاهر------------------------------------ وقاءل هذا------ لم يقف علي حقيقة الامر في القدح بل الغالب	69	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms123	true	-3149953522922424115	260	300	1362	1574	1574	300	وعلل بان القادح لا يوقن بالبرء وال-عادة جارية بذلك غالبا فكانه انتقل عن الكمال الي امر متردد في نجحه وعدم نجحه بخلاف الاسفار في طلب الارباح فان الغالب وجودها وقاءل هذا الامر لم يقف علي حقيقة الامر في القدح --والغالب-	123	-5732440953306545434	141	224.0	112	216	65.27777862548828	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0080	false	-524782422600040396	1	43	6	238	1552	300	واماء فاما الصنف الاول فاج-معت الامة علي ان السوءتين منهم عورة واختلفوا في-ما عد ذ-لك وفي المذهب ثلاثة اقوال احدها ان لا عورة الا السوءتان --الثاني ان العورة من السرة الي الركبة وهما د----------اخلتان في ذلك والثالث هذا التحديد -لكنهما------------- غير داخلتين	80	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms153	true	-343060987434698382	10	53	60	304	1587	300	------فاما الرجا-----ل فاجتمعت الامة علي ان السواتين منهم عورة واختلفوا في ما عدا ذلك وفي المذهب ثلاثة اقوال احدها--- لا عورة الا ما ذكرناه والثاني--- العورة من السرة الي الركبة والسرة والركبة داخلتان في ذلك والثالث هذا التحديد ولكن السرة والركبتين غير داخلتين	153	-5732440953306545434	192	306.5	157	261	73.56321716308594	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0080	false	-524782422600040396	275	300	1433	1552	1552	300	وليس كما ظنه وانما المذهب علي قول واحد في وجوب الستر لكن الخلاف في وجوب الاعادة في الوقت او فيه وبعده علي الخلاف في ستر-	80	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms154	true	-1546799041358656686	236	261	1224	1344	1519	300	وليس كما ظنه وانما المذهب علي قول واحد في وجوب الستر لكن الخلاف في وجوب الاعادة في الوقت او فيه وبعده علي الخلاف في ستر	154	-5732440953306545434	119	233.0	95	120	99.16666412353516	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0081	false	8917777082349452257	91	173	451	874	1534	300	كانوا في ليل مظلم يامنون من نظر بعضهم الي عورة بعض---------------- جمعوا وتقدموا امامهم وان كا-------------------------ن الاكمل في الستر ان يصلوا صف------ا صلوا كذلك وان كان النهار او الليل المقمر --------------فان امكنهم التباعد حتي يصلوا بموضع لا ينظر بعضهم الي عورة بعض فعلوا ذلك وصولا افذاذا---------- ان خافوا النظر مع الجمع -----------------------ولا فرق في هذا بين الرجال والنساء وان جمعهم موضع -لم يمكنهم التباعد فيه فهل ينتقلون الي الجلوس والايماء او يصلون قياما ويءمر كل واحد ب--------غض بصره ها هنا قولان للمتاخرين	81	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms155	true	262333133593342007	42	138	185	686	1516	300	كان-- في ليل مظلم يامن النظر اليه فان كان هناك جماعة وارادوا الجمع جمعوا وتقدمهم امامهم -ان علموا ان الظلام ساتر وان كان الاكمل في الستر ان يصلوا صفا واحدا صلوا كذلك وان كان النهار او الليل المقمر والناظر موجود فان امكنهم التباعد حتي يصلوا بموضع لا ينظر بعضهم الي----- بعض طلبوا ذلك الموضع ولا يصلوا جماعة ان خافوا------ مع الجمع نظر بعضهم الي عورة بعض ولا فرق في هذا بين الرجال والنساء وان جمعهم موضع ولم يمكنهم التباعد---- فهل ينتقلون الي الجلوس والايماء او يصلون قياما ويءمر كل واحد منهم ان يغض بصره ها-هنا------ للمتاخرين	155	-5732440953306545434	354	568.0	281	526	67.30037689208984	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0080	false	-524782422600040396	177	224	957	1187	1552	300	وان كان طروء العتق -------------------في اثناء الصلاة فان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا في الصورة اولي تتمادي فها هنا اولي بالتمادي وان قلنا ثم تقطع فها هنا قولان في القطع والتمادي ثم حيث قلنا بالتمادي فيهما فذلك ظاهر اذا وجدت ما تستتر به في الصلاة فان لم تجد فها هنا قولان	80	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms157	true	7138472702317115853	148	227	753	1146	1546	300	وان كان----- العتق غير سابق وانما وقع في اثناء الصلاة فان قلنا تتمادي في الصلاة في المسالة الاولي فاحري ان تتمادي هاهنا لانها دخلت في الصلاة بوجه جاءز وهي امة حقيقة في الظاهر والباطن وان قلنا تقطع في تلك ففي هذه قولان هل تقطع او تتمادي وسبب الخلاف هل كل جزء من الصلاة قاءم بنفسه او اولها موقوف علي كمالها واذا قلنا في الصور---تين تتمادي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك ظاهر اذا وجدت ما تس-تر به في الصلاة فان لم تجد فها-هنا قولان	157	-5732440953306545434	119	174.0	94	501	23.75249481201172	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0105	false	-1041488223936806330	259	300	1292	1513	1513	300	المتاخرون في مقتضي المذهب في كونه قاضيا او بانيا علي ثلاث- طرق الاولي طريقة الشيخ ابي محمد وجل المتاخرين ان المذهب كله علي قول واحد وهو البناء في الافعال والقضاء في الاقوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية طريقة بعض القرويين ان المذهب علي قولين في-	105	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms160	true	-7550713705094092536	4	82	20	416	1523	300	المتاخرون في مقتضي المذهب -----------------------علي ثلاثة طرق احدها ان الم------------------------------------ذهب كله علي قول واحد وهو البناء في الافعال والقضاء في الاقوال واذا ارادوا حكمه في القراءة قالوا ان الذي ادرك هو اخر صلاته ويقضي ما فاته علي نحو ما فاته فاذا ارادوا حكمه في الجلوس قالوا ان الذي ادرك هو اول صلاته فيكون مءديا وهذا معني ما وقع في المذهب من اختلاف الالفاظ وهي طريقة ابي محمد بن ابي زيد وجل المتاخرين والث-------------------انية ان المذهب علي قولين في	160	-5732440953306545434	129	212.0	105	474	27.21518898010254	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0106	false	-5463331071961071178	0	35	0	191	1538	300	القراء- خاصة وعلي قول واحد في الجلوس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة طريقة ابي الحسن اللخمي ان المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه بان في الاقوال والافعال والثان------------------------------------------------------------------ي انه قاض فيهما وال--------------------------------------------------ثالث انه قاض في القراءة بان في الافعال	106	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms160	true	-7550713705094092536	82	184	416	926	1523	300	القراءة خاصة وعلي قول واحد في الجلوس وعلي احد القولين ان ما ادركه اخر صلاته ويقضي ما فاته علي نحو ما فاته في القراءة والقول الثاني ان ما ادرك هو اول صلاته ويقرا فيما ياتي بعد سلام الامام علي نحو ما كان يقرا مع امامه لو كان حاضرا وهذه طريقة بعض القرويين والطريقة الثالثة----------------------- ان المذهب علي ثلاثة اقوال احدها انه بان في الاقوال والافعال فيكون ما ادركه هو اول صلاته وما ياتي به بعد سلام الامام وهو اخرها والثاني انه قاض فيهما فيكون ما ادرك فهو اخر صلاته وما ياتي به فهو اولها والثالث انه قاض في القراءة بان في الافعال	160	-5732440953306545434	157	277.5	126	533	29.455909729003906	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0106	false	-5463331071961071178	45	87	243	452	1538	300	انه راي ان ما ادرك هو اول صلاته حقيقة فلذلك يبني عل----ي الجلوس ولكنه يزيد فيما ياتي به س-ورة مع ام القران اذ لا يفسد الصلاة ولا ينقص كمالها -زيادة السور- بل ينقص الكمال نقصها فياتي بالسورة ليتلافي ما فاته من الكمال	106	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms162	true	-7804179021563718504	3	46	12	227	1542	300	ان يقال ان ما ادرك هو اول صلاته حقيقة فلهذا يبني عليه في الجلوس -لكنه يزيد فيما ياتي به بسورة مع ام القران اذ لا تفسد الصلاة ولا ينقص كمالها بزيادة السورة بل ينقص الكمال نقصها فياتي بالسورة ليتلافي ما فاته من الكمال	162	-5732440953306545434	199	365.5	158	216	92.12963104248047	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0092	false	7584707835771063030	79	120	427	646	1559	300	بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويزيدهم خشوعا وفي مريم خروا سجدا وبكيا وفي اول الحج--- الله يفعل ما يشاء وف--------------------------------------------------------ي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي سجدة الم تنزيل- وهم لا يستكبرون وفي	92	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms176	true	4931494246294929119	113	160	552	806	1536	300	بالغدو والاصال وفي النحل ويفعلون ما يءمرون وفي سبحان------ ويزيدهم خشوعا وفي مريم---------- وبكيا وفي---- الحج ان الله يفعل ما يشاء وان اثبتنا السجدة في اخرها فعند قوله تعالي لعلكم تفلحون وفي الفرقان وزادهم نفورا وفي النمل رب العرش العظيم وفي----- الم السجدة وهم لا يستكبرون وفي	176	-5732440953306545434	183	307.5	147	279	65.59140014648438	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0093	false	2449804561146704321	48	82	257	421	1560	300	علي السجود بها فليجهر بها ليعلم من خلفه انه انما يسجد للتلاوة فان لم يجهر وسجد فهل يتبع في السجود------------------------------------ للزوم متابعة او---------------- لا يتبع لجواز ان يكون سجد ساهيا ولم يقرا اية --سجدة	93	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms178	true	-9215545498947665094	148	188	742	948	1477	300	علي السجود ل-----------ها ليعلم من خلفه انه انما -سجد للتلاوة وان لم يجهر وسجد فهل يتبع في السجود للمتاخرين قولان احدهما انه يتبع فيه للزوم متابعة الامام والثاني انه لا يتبع لجواز ان يكون سجد ساهيا ولم يقرا اية السجدة	178	-5732440953306545434	149	256.0	117	218	68.34862518310547	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0111	false	3719635592171668541	252	295	1270	1468	1497	300	من الاول وتخرج علي تلفيق الاقامة مسالة---- من سافر في البحر من موضع ثم درته الريح الي--------------------ه فهل يقصر فيه ام يتم ولا شك------------------ انه يتم ان كان الموضع وطنه وان كان غير وطنه ولم ينو فيه دوام الاقامة فهل يقصر قولان ولا	111	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms196	true	-6053746683938650215	252	299	1289	1504	1507	300	من الخلاف ف------ي تلفيق الاقامة ومنه ايضا من سافر في البحر من موضع ثم ردته الريح الي الموضع الذي سافر منه فهل يقصر فيه او يتم اما ان كان وطنه فلا خلاف انه يتم------------------- وان كان غير وطنه ولم ينو فيه دوام الاقامة فهل يقصر قولان هما	196	-5732440953306545434	153	233.0	116	240	63.75	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0087	false	-5167383266234927666	6	62	29	287	1494	300	النقصان الشك في-------ه ف-من شك هل اخل بركن ام لا وجب عليه الاتيان به كما يجب علي من تيقن انه اخل به----- الا ان يكون موسوسا ف-----------------يبني علي اول خاطريه لمشابهته فيه للعقلاء----------- ولو ذكر في الركعة الرابعة انه اخل بسجدة او شك هل اخل بها ام لا ولم يدر محلها فقال ابن القاسم------- ياتي بسجدة	87	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms220	true	-6924731897293063445	235	298	1195	1488	1497	300	النقصان كحكم تيقن وقوعه فاذا شك هل اخل بركن------ وجب عليه الاتيان به كما يجب علي من تيقن انه اخل به وهذا اذا لم يك-ن موسوسا واما الموسوس فانه يبني علي اول خاطر به كما سبق في الشك في الحدث وغيره ولو ذكر في الركعة الرابعة انه اخل بسجدة او شك هل اخل به------ا ولم يدر محلها هاهنا قولان احدهما انه ياتي بسجدة	220	-5732440953306545434	203	301.5	155	306	66.3398666381836	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0087	false	-5167383266234927666	208	266	1028	1325	1494	300	فان اخل بها ع------------مدا ففي بطلان صلاته -خلاف واذا قلنا--------- بالصحة ف--------------------------لا يسجد وقيل يسجد وان اخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها سهوا فان كانت فعلا ف-----------انه يءم-ر بالسجود وكذلك ان كانت قولا ---علي المشهور وقيل------------------------------- لا سجود عليه واذا فرعنا علي المشهور فانه يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------- قبل السلام كنقص الافعال وقيل------ بعده لضعف الامر به--------------------------------- وهذا ما لم تقل الاقوال جدا---- كالتكبيرة ونحوها	87	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms221	true	-876529396332639671	143	265	753	1378	1569	300	وان اخل بالسنن فان كان عامدا ففي بطلان صلاته قولان وقد تقدما وان قلنا بالصحة فهل يسجد قولان المشهور انه ل----------ا يسجد لان السجود انما ورد في السهو والشاذ انه يسجد لانه اذا سجد للسهو ولا اثر له فيه فاحري ان يتلافي في العمد بالسجود وان اخل بها سهوا فان كانت فعلا فلا خلاف في انه مامور بالسجود و-----ان كانت قولا فقولان المشهور انه مامور بالسجود كالفعل والشاذ انه لا سجود عليه فمن استعمل القياس امر بالسجود ومن لم يستعمله راي ان السجود انما ورد في نقص الفعل دون القول فان قلنا بالسجود فاين محله قولان انه قبل السلام كنقص الافعال والشاذ انه بعده لضعف الامر به فاخر لءلا تكون الزيادة في الصلاة وهذا ما لم تقل الاقوال فان قلت كالتكبير- ونحوها	221	-5732440953306545434	220	262.0	172	641	34.321372985839844	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0087	false	-5167383266234927666	60	138	276	679	1494	300	ياتي بسجدة ثم بركعة لجواز ان تكون من الاخيرة وقال اشهب --------ياتي بركعة فقط- ولو سلم من الصلاة ثم ذكر سجدة من الركعة الاخيرة فهل يكون السلام حاءلا بينه وبين التلافي ام لا---- قولان احدهما انه يكون حاءلا فيقوم فياتي بركعة والثاني انه لا يكون حاءلا فيسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حكم الاخلال بالاركان علي الجملة وبقي منها -------------السلام فان- اخل به ولم يطل الامر بجع الي الجلوس وسلم واجزاه وان---------------------- طال بطلت الصلاة علي المشهور والشاذ انها لا تبطل الا	87	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms221	true	-876529396332639671	41	137	222	725	1569	300	ياتي بسجدة ومن راعي -------------حكم الزيادة -قال تسقط السجدة وياتي بركعة خاصة ولو سلم من الصلاة ثم ذكر سجدة من الركعة الاخ-رة فهل يكون السلام حاءلا بينه وبين التلاقي في المذهب قولان احدهما انه----- حاءل- فيقوم فياتي بركعة والثاني انه لا يكون حاءلا فياتي بسجدة وتجزيه فمن التفت الي كونه ركنا قاءما بنفسه عده حاءلا ومن التفت الي كونه قصيرا لم يعده حاءلا هذا حكم الاخلال بالاركان علي الجملة وبقي منها حكم الاخلال بالسلام ومتي اخل به ولم يطل الامر ----------------سلم واجزاه وان طال فقد قدمنا القولين هل تبطل- الصلاة وهو المشهور او--------- لا تبطل وهو	221	-5732440953306545434	314	470.0	246	550	57.09090805053711	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0090	false	5545622944262692141	68	212	357	1114	1550	300	الثانية من-- قام الي --خامسة ------رجع متي ذكر و----------سجد بعد السلام فان ------كان اماما واختلف حال المقتدين به فجلس قوم -لم يتبعوه واتبعه اخرون لكن منهم من -تبعه سهوا ومنهم من -تبعه عمدا فاما من جلس فصلاته صحيحة وكذلك من -تبعه سهوا واما من -تبعه عمدا فان علم انه لا يجوز له اتباعه بطلت صلاته وان جهل فظن انه يلزمه اتباعه ففي بطلان صلاته قولان منشءهما انه----------------------- كالعامد او كالناسي فرع فلو قال الامام انما قمت لاني نسيت من احدي الركعات الاول- سجدة مثلا فاما من جلس فلا يخلو من ان يوقنوا بكمال صلاتهم وصلاة امامهم -----------------------------او يوقنوا بكمال صلاتهم دون صلاة امامهم او يشكوا فان ايقنوا بكمال الصلاتين ----------لم يلزمهم اتباعه وكانت صلاتهم صحيحة وان ايقنوا بكمال صلاتهم دون صلاته فقيل يكتفون بكمال صلات----------------هم ولا يتبعونه وقيل يتبعونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم المصلي الواحد في-----------------------تعدي الاخلال اليهم وان شكوا في الصلاتين------------- لزمهم اتباعه ثم	90	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms226	true	-1906921744823355533	59	295	312	1551	1579	300	الخامسة واذا قام الي الخامسة فانه يرجع متي ذكر بلا خلاف ويسجد بعد السلام عندنا وان كان اماما فاختلف حال المقتدين به فجلس قوم ولم يتبعوه واتبعه اخرون لكن منهم من اتبعه سهوا ومنهم من اتبعه عمدا -اما من جلس فصلاته صحيحة وكذلك من اتبعه سهوا واما من اتبعه عمدا فان علم انه لا يجوز له اتباعه بطلت صلاته فان جهل فظن انه يلزمه اتباعه ففي بطلان صلاته قولان ---وهما علي الخلاف في الجاهل هل هو كالعامد او كالناسي و----لو قال الامام انما قمت لاني نسيت من احدي الركعات الاولي سجدة مثلا فاما من جلس فلا يخلو من ان يوقن-- ب-صحة صلاتهم وصلاة امامهم وما قال من اسقاط السجدة باطل او يوقنوا ب-صحة صلاتهم دون صلاة امامهم او يشكوا فان ايقنوا بصحة صلاتهم وصلاة امامهم لم يلزمهم اتباعه وكانت صلاتهم صحيحة فان -كانوا ممن يقع بخبرهم العلم الضروري وجب علي الامام اتباعهم ويرجع اليهم ولا يعول علي يقينه وان كان عنده انه ايقن باسقاط السجدة فان يقينه هاهنا محال وان كان من لايقع العلم بخبرهم بني علي ما تيقنه علي ما قدمناه وان ايقنوا بصحة صلاتهم دون صلاة امامهم فهل يلزمهم اتباعه فيما يقضيه ويكون ما اتوا به من السعير مغن عنهم في المذهب قولان احدهما اكتفاءهم بصحة صلاتهم لانهم انما يلزمهم الاقتداء ما دام مكملا لصلاتهم فان اخل واكملوا اقتدوا بانفسهم والثاني ان جميعهم في حكم المصلي الواحد وهم تبع لامامهم فاذا اخل تعدي الاخلال اليهم وان شكوا في --صلاتهم وصلاة امامهم لزمهم اتباعه ثم	226	-5732440953306545434	635	1002.5	504	1254	50.63795852661133	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0090	false	5545622944262692141	213	300	1118	1550	1550	300	ل----------------------------------------------ا يلزمهم ا----تباعه تصح صلاتهم وحيث يلزمهم لا تصح علي المنصوص------------------ وقال ابو الحسن اللخمي تصح------- لانهم معذورون في ترك الات------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع واما من -تبعه متعمدا فان كان لعلمه بالاسقاط---------------- فلا شك في صحة صلاته وان------------------------------------------ قصد الي العمد في الاتباع من غير علم بذلك فتجري صحة صلاته علي الخلاف فيمن تعمد زيادة في صلاته ثم انكشف له وجوبها---------- عليه لاخلاله بشء مما تقدم و-------------اما من ت-بعه سهوا فتصح صلاته وهل يلزمه قضاء ركعة متي لزمه حكم ما اسقطه الامام من السجود ام لا في ذلك قولان احدهما-	90	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms227	true	2239122071944409539	2	125	9	628	1512	300	لا يلزم فيه اتباع الامام تصح فيه صلاتهم وكل موضع يلزمهم فيه اتباعه ف---------------------------------المنصوص انه لا تصح صلاتهم وقال ابو الحسن اللخمي تصح صلاتهم لانهم معذورون في ترك الاتباع وقد يجري الخلاف في هذه المسالة علي ما قدمناه في حكم المتبعين في الخامسة علي جهة التاويل هل تصح صلاتهم ام لا واما من اتبعه --عمدا فان -----علم- ب--اسقاطه واتبعه علي ذلك فلا شك في صحة صلاته ومتي لم يعلم باسقاطه واتبعه علي ذلك فان شك او قصد الي العمد في الاتباع---------------- فيجري---------- علي الخلاف فيمن تعمد زيادة في صلاته ف--انكشف--- وجوب تلك الزيادة عليه لاخلاله بشء مما تقدم وفي ذلك قولان اما من اتبعه سهوا فتصح صلاته وهل يلزمه قضاء ركعة متي لزمه حكم ما اسقطه الامام من السجود------ في ذلك قولان احدهما	227	-5732440953306545434	339	498.0	271	699	48.49785232543945	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0091	false	-4255862920740202734	0	79	0	381	1476	300	ان هذه الركعة التي -تبع فيها الامام سهوا تنوب له عما -لزمه من القضاء والثاني انها لا تنوب له وهو كالخ---لاف فيمن ظن انه اكمل فاتي بركعتي- نافلة ثم تذكر ا-----نه انما صلي ركعتين ففي نيابة هذه النافلة عما وجب عليه الخلاف ولو ------------------------------------------------------------------------كان مع الامام-- مسبوق فاتبعه في هذه الخامسة التي اصلح بها الامام ما اخل به متقدما فهل تنوب له عن ركعة مما سبق به ام لا في ذلك قولان بناهما الشيخ ابو الطاهر علي كو----ن الامام	91	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms227	true	2239122071944409539	125	205	628	1028	1512	300	ان هذه الركعة التي اتبع فيها الامام سهوا تنوب له عما يلزمه من القضاء والثاني انه- لا تنوب له وهو علي الخلاف فيمن ظن انه اكمل فاتي بركعتين نافلتين ف-ذكر ايضا انه انما صلي ركعتين -في نيابة هذه النافلة عما وجب عليه قولان وقد تقدما واذا وجب علي الامام الاتيان بهذه الخامسة لانه اسقط سجودها كما قال وكان من المقتدين مسبوق فاتبعه ------------------------------------------------------هل تنوب له عن ركعة مما سبق به------------- قولان احدهما انه لا تنوب فهذا بناء علي ان الامام	227	-5732440953306545434	262	412.0	205	470	55.74468231201172	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0091	false	-4255862920740202734	219	286	1073	1407	1476	300	الامام سجد------------------------------ الماموم ولو سها بعد مفارقة الامام سهوا بزيادة اجزا سجود واحد بعد السلام عن السهوين وان كان بنقص فالمنصوص ----------انه يسجد بعد السلام تغليبا لحكم الامام وقال الشيخ ابو الطاهر يجري علي قولنا انه في حكم المنفرد في القضاء---------- ان يسجد قبل السلام قال لانه قد اجتمع عليه زيادة وهي ما لزمه من حكم الامام ونقص وهنو ما طرا له في نفسه ولو سجد مع	91	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms229	true	-8573735243253786709	92	154	473	776	1522	300	الامام بعد السلام ولم يسجدهما معه ثم سها المامو--------------------------م سهوا بزيادة فان سجدتين تجزيان عنه--------------- وان سها بنقص فالمنصوص من المذهب انه يسجد بعد السلام تغليبا لحكم الامام واذا ق---------------------------لنا ان- له حكم المنفرد فيما يقضيه وجب عليه ان يسجد قب-----------ل لانه قد اجتمع عليه زيادة وهي ما لزمه من حكم الامام ونقص وه-و ما طرا له في نفسه فصل حكم من	229	-5732440953306545434	208	307.5	160	384	54.16666793823242	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0106	false	-5463331071961071178	218	298	1120	1531	1538	300	فالاولي ان يستخلف بالاشارة فان تكلم لم تبطل الصلاة وصح الاستخلاف- لانه بالطارء قد خرج عن ان يكون اماما والاولي ان يستخلف من يقرب مو---ضعه منه -----------------------------------------------------------------فان استخلف من بعد اتم في مكانه ولم ينتقل الي مكان الامام ولو طرا ----------------سبب الاستخلاف---- في حالة الركوع او في حالة السجود فهل يستخلف في----- الحالة او ي-------رفع راسه ثم يستخلف حكي الشيخ ابو الطاهر في ذلك قولين واذا قلنا انه يستخلف بعد الرفع فلي---رفع غير مكبر لءلا يرفعوا برفعه فيكونوا مقتدين به	106	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms232	true	-6847227665525741083	85	176	464	925	1553	300	والاولي ان يستخلف بالاشارة وان تكلم لم تصح صلاته-- وصح --استخلافه لانه بالطارء قد خرج عن ان يكون اماما والاولي ان يستخلف من يقرب من موضعه منه لءلا يكون المستخلف ان حل في محل الامام يعمل عملا كثيرا في الصلاة فان استخلف من بعد اتم الصلاة في موضعه------------------- ولو طرا علي الامام ما يقتضي الاستخلاف وهو في حالة الركوع او حال---ة السجود فهل يستخلف علي تلك الحالة او بعد ان يرفع راسه في المذهب قولا----------------------------ن واذا قلنا انه يستخلف بعد الرفع فانه يرفع غير مكبر لءلا يرفعوا برفعه فيكونون مقتدين به	232	-5732440953306545434	307	511.5	241	515	59.61165237426758	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0107	false	6754597187445502206	0	168	0	860	1529	300	لا يصح الاقتداء به فان رفع-------------- فاقتدوا به فقال الشيخ ابو الطاهر يجري ذلك علي الخلاف في الحركة الي الاركان هل هي مقصودة فتبطل الصلاة او غير مقصودة فلاغ تبطل وقال بعض المتاخرين لا تفسد صلاتهم بل هم كالرافعين قبل امامهم غلطا فيرجعون الي الركوع ليرفعوا برفع المستخلف قال ولو رفعوا برفعة فلم يستخلف عليهم اتموا صلاتهم وليس الاستخلاف بواجب علي الامام لانه انما التزم ان يقتدي به ما دام الاقتداء به ممكنا فاذا تعذر ذلك فليس عليه ان ياتي بعوض منه لكن لما كان المامومون ممنوعين من الكلام كان من حسن النظر هلم ان يقيم لهم من يتم بهم فان لم يقم لهم----------- امروا بان يستخلفوا من يتم بهم اويتقدم احدهم فيتم بهم وان لم يقدموه فان لم ي فعلوا وصول-ا وحدان---------------------------------ا فان كانوا في الجمعة بطلت عل-------ي المشهور وسواء عقدوا مع الامام ركعة ام لا ولم تبطل علي الشاذ وان كانوا عقدوا------------------------------------------------------------------------------------------- منها ركعة مع----------------------ه وان كانوا في غير الجمعة فالمنصوص صحة صلاتهم وقد اساءوا وكذلك لو استخلف قوم------ منهم او واحد من الجماعة واتم الباقون	107	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms232	true	-6847227665525741083	178	298	933	1546	1553	300	لا يصح الاقتداء به في هذه الحالة ولو فعل فاقتدو----------------------ا به لجري---- علي الخلاف في الحركة الي الاركان هل هي مقصودة فتبطل صلاتهم او غير مقصودة فلا- تبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ال-------------------حكم اذا لم يستخلف الاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان خرج الامام ولم يستخلف امروا بان يستخلفو-----------------------ا من يتم بهم فان لم ي---------------فعلوا واتموا وحدانا فلا يخلو ان تكون الجمعة او غيرها فان كانت ج------معة بطلت الصلاة علي المشهور -سواء عقدوا مع الامام ركعة ام لا ولا تبطل علي الشاذ وان عقدوا ركعة وهذا علي الخلاف في احكام الجمعة وشروطها هل يلزم في جميع اجزاء الصلاة او يجزي حصولها في ركعة منها وسياتي هنا مستوعبا ان شاء الله وان كانت ----غير الجمعة فالمنصوص صحة صلاتهم وقد اساءوا وكذلك ان استخلف قوم واحدا منهم ف-------------------اتم الباقون	232	-5732440953306545434	352	490.0	279	1045	33.68421173095703	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0107	false	6754597187445502206	164	284	836	1447	1529	300	من الجماعة واتم الباقون وحدانا صحت صلاتهم علي المنصوص وقال محمد بن عبد الحكم كل من لزمه ان يتم صلاته في جماعة فاتم فذا او قضي ما وجب عليه فذا مءتما بطلت صلاته -وقد اخذ من ه-ا القاضي ابو الوليد------- وابو الحسن اللخمي بطلان صلاتهم اذا لم يستخلفوا------ وبطلان صلاة من اتم فذا منهم قال الشيخ ابو الطاهر ويحتمل قول ابن عبد الحكم انه يريد من -خرج عن امامة الامام الاول او المستخلف بعد ان اقتدي- به وانه انما اراد التنبيه علي خلاف من قال- ان للماموم الخروج عن الاقتداء قال واذا احتمل ذلك لم يلزم منه الاستقراء بلا بد-------------------------------------- ولو استخلف الامام انسانا فتقدم غيره فام واقتدي به م---ستخلف الامام لصحت الصلاة علي المنصوص في المذهب واما -------صفة المستخلف	107	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms233	true	-3828913978065178788	0	107	0	570	1543	300	من الجماعة------------- وحدانا تصح صلاتهم علي المشهور وقال محمد بن عبد الحكم--- من لزمه ان يتم صلاته في جماعة فاتم فذ-----------------------------ا بطلت صلاته 2وقد اخذ من هذا اب-------و الوليد الباجي وابو الحسن اللخمي بطلان صلاتهم اذا لم يستخلفوا بامام وبطلان صلاة من اتم فذا-------------------------- ويحتمل ان------------------- يريد من يخرج عن امامة الامام الاول --والمستخلف بعد ان اقتدوا به و----انما اراد التشبيه علي قول الشافعية ان للماموم الخروج عن الاقتداء فا----ذا احتمل ذلك لم يلزم منه الاستقراء ما الحكم اذا استخلف الامام انسانا فتقدم غيره ولو استخلف الامام انسانا فتقدم غيره فام فاقتدي به من استخلف الامام لصحت الصلاة علي المنصوص في المذهب وهذا يدل علي ان المستخلف	233	-5732440953306545434	468	754.5	374	677	69.12850952148438	72	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0108	false	-4831737037392987210	132	204	668	1032	1515	300	خلفه واما فعل المستخلف---------- فانه متمم لصلاة الامام فعليه ان يصليها من حيث انقطعت فان كان الامام لم يقرا افتتح القراءة وان قرا اتم من حيث وصل ان كان ص-لاة جهر فان كانت صلاة سر ففي السليمانية انه يبتدء --قراءة ام القران من اولها قال الامام ابو عبد الله وكانه راي ان تجويز كون الامام لم يقرا لنسيان او غيره يقتضي ابتداء المستخلف القراءة من اولها فاذا----------------- ركع ولم يرفع تقدم راكعا	108	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms233	true	-3828913978065178788	182	247	946	1281	1543	300	-----واما حكم المستخلف فيما يفعل فانه مت-م لصلاة الامام فعليه ان يصليها من حيث انقطعت فان كان الامام لم يقرا افتتح القراءة وان قرا اتم من حيث وصل ان كانت صلاة جهر وان كانت صلاة سر ففي العتب---ية انه يبتدء القراءة وعلل بامكان سهوه عنها ولعل التعليل المحقق كونه لا يعلم مكانا انقطعت القر--------------------------------------------------اءة منه ولو علم لكانت كالجهرية وان ركع ولم يرفع تقدم راكعا	233	-5732440953306545434	220	340.5	175	394	55.837562561035156	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0110	false	-6757754504521435875	0	102	0	514	1573	300	فيما قال ومن شك منهم في صحة صل-------------اته وصحة صلاة امامه او -تيقن-- الان -صحة قوله --لزمه- التدارك وم----ن تيقن-- سلامة صلاته- دون صلاة امامه ف------------------في لزوم التدارك له خلاف كما تقدم في السهو ثم --من لزمه- التدارك------ اتبع-- المستخلف في------------- تكميل صلاة الامام وهل يكون المستخلف فيما ياتي به من ذلك قاضيا فيقرا بام القران وسورة او بانيا فيقرا بام القران خاصة حكي الشيخ ابو الطاهر في ذلك قولين منصوصين وي-------------------------------سجد قبل السلام لانه اخل بالجلوس في---- م-------------------------------------------------وضعه وهل يسجد بعد -كمال صلاة الامام او ص----------لاة نفسه في ذلك قولان مبنيان علي------------- تغليب حكم الامام او النظر الي حصول الامامة له	110	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms235	true	1438705599882036604	89	212	474	1108	1544	300	فيما يقوله واما ان يشكو في سلامة صلاتهم وصلاته و----------مثله ان يتيقنوا الان بصحة قوله فيلزمهم التدارك واما ان تيقنوا سلامة صلاتهم دون صلاة امامهم فقد قدمنا القولين في لزوم التدار--------------------------ك له واذا لزمهم التدارك فانهم يتبعون المستخلف فيما ياتي به من اصلاح صلاة الامام وهل يكون--------- فيما ياتي به من ذلك قاضيا فيقرا بام القران وسورة او بانيا فيقرا بام القران خاصة وقد قدمنا ا---لقولين في ذلك وهما- منصوصان هاهنا ومتي يكون سجوده لا شك انه يسجد قبل السلام لانه اتي بالجلوس في غير موضعه فكانه لم يجلس فقد حصل نقص الجلوس ومتي يكون سجوده -هل----- بعد اكمال صلاة الامام او بعد اكمال صلاة نفسه في ذلك قولان وهما-- علي ما قدمناه من تغليب حكم الامام او النظر الي حصول الامامة له	235	-5732440953306545434	387	533.5	301	691	56.00578689575195	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0119	false	8963818244400421409	142	196	742	1049	1575	300	يشترط في هذه الجماعة------------- كونهم م-من تلزمهم الجمعة او تنعقد بهم وان كانا ممن لا تلزمهم الجمعة ابتداء------------- كالصبيان والعبيد ومن في معناهم من المسافرين---------- قولان لسحنون واشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط بقاء الجماعة الي ك-مال الصلاة او يكفي- انعقاد ركعة بهم ----------------المشهور اشتراط ذلك الي الكمال كساءر شروط الا---------------------داء------------------------------------------------------ والشاذ الاكتفاء بذلك في ركعة ك---------المسبوق	119	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms242	true	-3571831524935935148	133	247	691	1320	1605	300	يشترط في---- الجماعة المشار اليها كونهم فيمن تلزمهم الجمعة --وتنعقد بهم وان كانوا--- لا تلزمهم------- ابتداء لكن تنوب لهم كالصبيان والعبيد ومن في معناهم من المسافرين في المذهب قولان وهما علي ما قدمناه من سقوطها عنهم في الاصل ولا تنعقد بهم او تجب عليهم لكن سقطت للاعذار وهذا في غير الصبيان ولعل الخلاف في الصبيان علي ما قدمناه في تعلق الوجوب عليهم بحسب حالهم او لان المراعي وجود الجماعة في الجملة وهل يشترط بقاء الجماعة الي اكمال الصلاة او يشترط انعقاد ركعة بهم في المذهب قولان المشهور اشتراط ذلك الي الكمال لان-- شروط الصلاة اذا وجبت في الابتداء وجبت في الانتهاء كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والشاذ الاكتفاء بذلك في ركعة قياسا علي المسبوق	242	-5732440953306545434	264	374.0	215	647	40.8037109375	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	230	271	1167	1371	1535	300	كان المصر اذا جانبين او جوانب وبينهما نهر وما في معناه مما تتكلف فيه المشقة اذا قطع جازت اقامتها في موضعين او--- مواضع بحسب الحاجة الي ذلك وان لم يكن كذلك فليس الا كونه كالمصر ال-----------------------صغير فرع اذا وجبت اقامتها في	121	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms245	true	-5110696649582008696	6	48	35	241	1595	300	كان -------ذا جانبين او جوانب وبينهما نهر وما في معناه مما يتكلف فيه المشقة اذا قطع جاز- اقامتها في موضعين او في مواضع بحسب الحاجة-------- وان لم يكن كذلك فليس الا كونه ك------الصغير وهذا كله تجويز علي غير --احتياج الي اقامتها في	245	-5732440953306545434	169	286.5	134	230	73.47826385498047	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0138	false	-257849236700528209	211	245	1071	1265	1550	300	او الامتناع ينتقل الحق----- الي الاولياء------------- علي --ترتيب--- الولاية لكن المشروع ان يغسل الرجال الرجال- والنساء النساء و-تكون البنت -وابنة الابن في حق المراة كالابن وابنه في حق الرجل ويجري ذلك علي ترتيب الاولياء	138	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms284	true	5883436177662447896	96	134	527	739	1602	300	او --امتنعا من الغسل فالغسل الي الاولياء ان احبوه وهو علي الترتيب في الولاية لكن المشروع ان يغسل الرجال امثالهم والنساء امثالهن فتكون الابنة وابنة الابن في حق المراة كالابن------ في حق الرجل ويجري ذلك علي ترتيب الاولياء	284	-5732440953306545434	161	253.0	131	220	73.18181610107422	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0174	false	6574981862816952990	91	128	476	684	1571	300	راو--ا في الموطا--- انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظنوا- النقص في المقدار والجواز في الصفة لانها بارتفاع ثمن-ها تلقح بالوازنة قالوا وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم	174	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms339	true	-3725889680425888037	171	210	884	1093	1590	300	راي ما في الموطا من انها اذا نقصت وكانت تجوز بجواز الوازنة وجبت الزكاة فظن ان النقص في المقدار والجودة في الصفة لانها بارتفاع قيمتها تلحق بالوازنة------ وهذا الذي ظنوه باطل قطعا وليس هو مراد اهل المذهب وانما مرادهم	339	-5732440953306545434	193	351.0	157	215	89.76744079589844	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0175	false	-431194780068172496	216	285	1112	1449	1528	300	الحلي الزكاة وكان منظوما بشء من الجواهر فان كان مما يمكن نزعه من غير فساد------------------------ زكي ما فيه من الذهب او الفضة زكاة العين وما فيه من الاحجار- زكاة العروض وان--- يمكن نزعه الا بفساد فهل يغل----------------------ب حكم الجواهر التي فيه فيزكي زكاة العروض او يراعي------ الاكثر فيعطي الحكم له او يعطي ل--كل نوع حكم----ه فيتحري ما فيه من العين فيزكي وما فيه من الحجارة يجري علي حكم العروض	175	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms346	true	1227865929003353789	94	169	485	869	1567	300	الحلي مربوط------------ا بشء من الجواهر فان كان مما يمكن نزعه من غير فساد وكان مما تجب فيه الزكاة زكي ما فيه من الذهب و--الفضة زكاة العين وما فيه من ال-حجارة زكاة العروض فان لم يمكن نزعه الا بفساد فهاهنا ثلاثة اقوال احدها تغليب حكم الجواهر التي فيه فيزكي زكاة العروض والثاني مراعاة الاكثر فيعطي الحكم والثالث اعطاء كل نوع حكم نفسه فيتحري ما فيه من العين فيزكي وما فيه من الحجارة يجري علي حكم العروض	346	-5732440953306545434	290	502.5	229	399	72.68170166015625	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0180	false	-667881803580801833	82	189	430	975	1540	300	وان كان احدهما للتجارة والاخر ------للقنية فما ا---------عطي له حكم الزرع--------------------------------------------- نظر -الي كونه للتجارة او---------- للقنية فاتبعه الزرع وقيل في حكم الزرع انه للارض وقيل للبذر وللعمل و----------------------------------حكي عن ابي محمد عبد الحميد انه يفض ---------------------علي الثلاثة ف----------------------------------------------علي هذا ----------------------------من ما ناب ما هو------ للتجارة اعتبر حكمه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فان قلنا بان الغلات ------فواءد استقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها ام لا وان اوجبنا الز-----------كاة علي حكم الاصول بنهي اثمانها اذا باعها علي حول الاصول ان ل-----------------------------------------------------م تجب الزكاة في عينها لقدرها او لجنسها و-----------------ان وجبت الزكاة في عينها عد ابتداء حول ثمنها-------- يوم زكاها وان كان مال التجارة -	180	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms354	true	1424546618707431986	7	209	29	1065	1545	300	وان كان احدهما للتجارة والاخر لغير التجارة فقد اختلف هل يعطي--- حكم الزرع للبذر والعمل او للارض فان اعطينا الحكم للارض نظر فان كانت- للتجارة زكي وان كانت للقنية استقبل بالثمن حولا وان اعطينا الحكم---------- للبذر والعمل راعاهما علي ما قدمناه في الارض والمحكي عن ابي محمد عبد الحميد رحمه الله انه كان يسقط الزرع علي البذر والعمل والارض ويعطي لكل واحد منهما حظا من الزرع فعلي هذا المذهب ينبغي ان ينظر الي مقدار ما يقابل الشء الذي للتجارة فيزكي ثمنه عند بيعه والذي للقنية يستقبل به حولا وقد يقال هاهنا انه قد اجتمع موجب ومسقط فيختلف هل يغلب الموجب او المسقط علي ما قدمناه ثم ينظر فان وافق حكم الارض حكم البذر فذلك بين وان خالفه فاجراه علي ما تقدم فصل حكم زكاة من اشتري اصول التجارة فاثمرت ولو اشتري اصولا للتجارة فاثمرت فعلي مذهب من يجعل القنية كفواءد يستقبل بالثمن حولا كانت مما تجب الزكاة في عينها او لا تجب وعلي مذهب من يوجب الزكاة علي حكم الاصول ينظر ف--------------------------------ان لم تجب الزكاة في العين لانها دون النصاب او لانها مما لا تجب الزكاة في عينه زكي ثمنها اذا باعها علي حول الاصول فان وجبت الزكاة في عين الثمن بني حولها اذا باعها علي يوم زكاها وقد كانت هذه المساءل	354	-5732440953306545434	325	415.5	252	1082	30.036968231201172	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0177	false	5947760200982317976	170	289	902	1491	1536	300	او لانه لما اكثر الادارة ------بها صارت في حقه كالعين وهو الشاذ ويتفرع علي تعيين العلة ما لو باع العروض بعضها ببعض ولم تنض له عين اصلا فعلي المشهور لا يجب عليه التقويم والشاذ وجوبه ثم هل خير عوضا بقيمته اذ جعل العرض في حقه كالع---------------------------------------------ين او يبيعه ويخرج عينا قولان واذا فرعنا علي المشهور فلا ينتقل بذلك عن حكم الادارة وراي اشهب وابن نافع---- انه خرج ببيعه بالعروض عن حكم عن الادارة واذا فرعنا علي الاول فمتي نص له ولو درهم واحد قوم عند راس الحول وزكي قاله ابن القاسم وقال القاضي ابو محمد انما يراعي حصول العين في اخر الحول قال القاضي ابو الوليد وهو الاولي وقيل لا يزكي حتي ينض له مقدار النصاب فيزكيه-------------- ثم كلما	177	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms355	true	-1007588350985000930	174	279	927	1433	1536	300	او لانه لما اكثر الادارة في العروض صارت في حقه كالعين وعلي هذا اختلف المذهب فيمن كان يبي-------ع العروض ب---العروض ولا ينض له------------------ عين هل يجب عليه التقويم ام لا المشهور انه لا يجب فمن--------- جعل الزكاة لاختلاط الاحوال قال لا تجب ومن قال انها صارت في حكم العين اوجب التقويم واذا قلنا ان التقويم لا يجب فهل ينت--------قل بذلك عن حكم الادارة في المذهب قولان المشهور انه لا ينتقل بل يكون علي حكم--- الادارة باقي-----ا علي-----ه فاذا نض له---- درهم واحد او اقل منه وجب عليه التقويم والشاذ انه لا يجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ينض له مقدار النصاب فيزكي حينءذ ما نص له ثم كلما	355	-5732440953306545434	228	233.0	172	658	34.650455474853516	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0178	false	8301451146331941610	196	267	1004	1370	1551	300	الطعام قبل قبضه ام لا قال الشيخ ابو الطاهر ويحتمل ان يكون الخلاف في-------------- هذا علي الخلاف في القسمة هل هي بيع ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا ايضا في تقويم الاته ومواعينه كانوال الحاءك والات العطار وما اشبه ذلك وسبب الخلاف النظر الي دوام----- اعيانها وكونها غير متجر بها او الي كو-----------نها معينة علي السلع المدارة قال الشيخ ابو الطاهر وهذا يجري علي الخلاف فيما اشتري من السلع للكراء قال ----وفي ذلك --قولان	178	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms358	true	2562024367940062221	4	137	21	701	1484	300	الطعام قبل قبضه والثاني انه يقومه لان تقويمه هاهنا انما هو يتميز حق المساكين ولعل هذا علي الخلاف في القسمة هل هي بيع ام لا وفي ذلك قولان في المذهب وهل يقوم المدير ما استغله من الثمار والحب اما ما فيه زكاة العين فلا يقومه ان بلغ النصاب واما ما ليس فيه زكاة العين او لم يبلغ النصاب فان كان اكثر التجارة قوم الغلة كما تقدم وان كانت غلة المشتري للتجارة جري علي ما قدمناه من القولين هل غلتها فاءدة يستقبل بها حولا ام لا حكم الات المدير واختلف المتاخرون في الات المدير------ كانوال الحاءك والة- العطار وما اشبه ذلك فقال بعضهم لا يقومها لدوام بقاء اعيانها وانه-- غير متجر بها وقال بعضهم يقومها لانها معينة علي السلع المدارة--------------------- وهذا يجري علي الخلاف فيما اشتري من السلع للكراء وقد تقدم في ذلك القولان	358	-5732440953306545434	228	321.0	179	710	32.112674713134766	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0184	false	6764441781269836397	65	154	303	703	1474	300	عن يد المالك الي ذمة فلا يزكيه ما دام في تلك الذمة حتي ق-بضه بعد عام او اعوام ما لم يكن مديرا فقد تقدم حكمه فان قبضه وكان نصابا او مضافا الي مال عنده--- جمعه----ما الحول وكمل بهما النصاب --زكاة زكاة واحدة ثم يزكي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقبض بعد من قليل او كثير وحول كل مال منه يوم يزكيهن ف------------------------------لو قبض منه عشرة لا يملك غيرها ثم قبض عشرة اخري--- لكان حول الجميع من يوم قبض الاخيرة اذ لا تجب فيه الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بعد القبض و--قيل ان حول كل واحدة من	184	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms358	true	2562024367940062221	167	300	854	1484	1484	300	عن يد المالك الي ذمة فلا يزكيه ما دام في تلك الذمة حتي يقبضه بعد عام فاكثر--------------------------------- فان قبضه وكان نصابا او مضافا الي مال عنده قد جمعه واتاه الحول فكمل به-- النصاب فيزكيه زكاة واحدة وقد قدمنا الخلاف اذا زكاه قبل قبضه وقد مر عليه الحول وقد ذكرنا ان سبب الخلاف هل وجبت الزكاة فيه قبل قبضه وانما لم يخاطب بتعجيلها خيفة ان لا يقبضه او يكون كعروض التجارة لا تجب الزكاة فيه الا بعد القبض وعلي هذا الاسلوب اختلف لو قبض منه عشرة لا يملك غيرها ثم قبض عشرة اخري هل يكون حول الجميع من يوم قبض الاخ-رة او يكون حول كل واحدة منها من يوم قبضها والمشهور ان حول الجميع من يوم قبض الاخرة وهذا بناء علي ان الزكاة غير واجبة الا بعد القبض والشاذ ان حول كل واحدة من-	358	-5732440953306545434	275	392.5	210	667	41.22938537597656	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0184	false	6764441781269836397	154	216	703	1033	1474	300	يوم قبضها تفريعا ع---لي ان الزكاة واجبة قبل القبض انما ----اخرت خشية الا يقبض و--------------------------------------------------------------------------------لو اقتضي عشرة فضاعت ثم اقتضي عشرة اخري ففي وجوب الزكاة خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو انفق العشرة فالزكاة واجبة علي المعروف من المذهب بغير خلاف منصوص----- لانه نصاب--- جمعه ملك وحول ا----نفق بعضه مختارا فيكون كالمفرط في اخراج الزكاة بعد الحول فتجب في ذمته وراي بعض المتاخرين جريان الخلاف	184	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms359	true	353623486975152282	0	112	0	558	1474	300	يوم قبضها وهذا بناء علي ان الزكاة واجبة لكن ---لا يءمر بتعجيلها خيفة الا يقتضي فاذا اقتضي تبيين انه كان مخاطبا بها فيبقي كل مال علي حول اصله وعليه ايضا الخلاف لو اقتضي عشرة فضاعت ثم اقتضي عشرة اخري -هل تج-ب الزكاة ام لا فمن راي انه مخاطب في الاول لكن لا يءمر بالاخراج خيفة الا يقتضي اوجب الزكاة وان ضاعت ومن راي انه غير مخاطب لم يوجبها الا ان يبقي المال في يده حتي يكمل فيه النصاب واما لو انفق العشرة ف----------------------------المذهب انه علي ايجاب الزكاة لانه نصاب قد جمعه ملك وحول وقد انفق بعضه مختارا فيصير كالمفرط في اخراج الزكاة بعد الحول فتجب في ذمته وراي بعض المتاخرين جريان الخلاف	359	-5732440953306545434	246	330.5	193	591	41.624366760253906	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0185	false	-858294199436144595	0	103	0	534	1544	300	بعشرين دينارا والثانية كذلك مثلا زكي عن احد وعشرين دينارا -ان -ان شراءه بالدينار الثاني بعد ان باع السلعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي وان كان شراءه بالثاني قبل ان يبيع ------زكي الاربعين لحصول سبب الربح -----------قبل وجوب الزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كان --شراءه بالثاني----- ثم بال-----------------اول قبل ان يبيع ----------------------------زكي الاربعين عل-----------ي المشهور قال الشيخ ابو الطاهر واما علي قول اشهب الذي يري الن---صاب اذا -كمل بالثاني -بقي الاول علي حوله وان كان دون النصاب فينبغي ان لا يزكي الا احدا وعشرين لا-------ن الغيب كشف انه انما اشتري بالاول بعد ان وجبت فيه الزكاة واما ان كان شراءه بالاول بعد بيعه لما اشتراه بالثاني فل------------يزك- ع-------------ن احد- وعشرين	185	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms361	true	2883494169651126970	122	292	652	1537	1581	300	بعشرين دينار- والثانية كذلك -------------------------مثلا فان كان شراءه بالدينار الثاني بعد ان باع السلعة الاولي لم يترك الا احدي وعشرين دينارا لان التجر في الثاني وقع بعد ان وجبت الزكاة في الاول ويستقبل بالربح الثاني حولا من يوم وجبت الزكاة وان كان شراءه بالثاني قبل ان يبيع فانه يزكي ارب--عين لان------ الربح وسببه حاصل قبل وجوب الزكاة في الاصل وهذا علي ان الارباح مضافة الي اصول الاموال واما علي القول بانها فواءد يستقبل بالارباح حولا وهكذا روي ابن نافع واشهب عن مالك رحمه الله في هذه المسالة ولو كان الشراء- بالثاني اولا ثم بالاول فان اشتري بالاول قبل ان يبيع المشتري بالثاني فلا شك انه يزكي الاربعين كما قدمناه علي المشهو---------------------ر واما علي قول اشهب الذي يري ان النصاب اذا اكمل بالثاني يبقي الاول علي حوله وان كان دون النصاب فينبغي ان لا يزكي الا احدي وعشرين دينارا لان الغيب كشف انه انما اشتري بالاول بعد ان وجبت فيه الزكاة واما ان كان شراءه بالاول بعد ان باع المشتر-ي بالثاني فلا شك انه لا يزكي علي القولين الا احدي وعشرين	361	-5732440953306545434	448	713.0	357	942	47.558387756347656	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0182	false	5560628374697695939	187	273	951	1402	1541	300	عبارة عن كل مال لم يتقدم----- ملك ولا علي اصله ويستثني من ذلك غلا-----------ت السلع المقتناة اذ لا شك في كونها فواءد وان تقدم الملك علي اصلها وكذلك حكم غلات سلع التجارة علي الخلاف المتقدم ويندرج تحت ما ذكرناه جميع انواع الفواءد من العطايا والمواريث وما وجب في الذمم من اروش الجنايات واثمان السلع المقتناة وانواع الغلات وفي كتابة المكاتب خلاف ينبني علي ا-----------------------------------نها ثمن لرقبته----------------------------- فينظر هل هو----- للتجارة او للقنية ويجري علي حكم ما تقدم -او -------هي كالغلات فتجري علي احكام الغلات وقد تقدمت	182	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms362	true	20909454231016742	48	137	273	751	1535	300	عبارة عن كل ما- لم يتقدم عليه ملك ولا علي اصله كالغلات مثلا وقد قدمنا ان غلات السلع المقتناة------------------ فواءد والقولان في غلات--------------------------- التجارة وهذا الذي اجملناه يتضمن---------------- جميع انواع الفواءد من العطايا والمواريث وما يجب في الد-م من اروش الجنايات واثمان السلع المقتناة وانو-ل الغلات وفي كتابة المكاتب خلاف هل هي ثمن لرقبته او حكمها حكم الغلة فان قلنا انها ثمن لرقبته فيكون حكمها حكم اثمان الرقاب فينظر هل المكاتب للتجارة او للقنية ويجري علي حكم ما تقدم وان قلنا انها كالغلات فيجري علي -حك-م الغلات وقد تقدمت	362	-5732440953306545434	317	486.0	251	544	58.27206039428711	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0183	false	-5541025373797730254	224	266	1134	1343	1536	300	عشرة دناني فاقامت في يده ستة اشهر ثم استفاد عشرة اخري فاقمت بيده ستة اشهر ايضا ثم انفق الاولي او -ضاع--ت وبقيت الثانية الي تمام الحول لم تجب الزكاة عند ابن القاسم اذ-------------- لم يكمل عنده نصاب حال عليه الحول واشهب يوجبها	183	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms364	true	1508162048025120218	57	96	303	506	1552	300	عشرة فتقيم عنده-- في يده ستة اشهر ثم يستفيد عشرة فتقيم ا--لثانية ستة اشهر فبعدها ي-نفق الاولي او تضيع ثم تبقي- الثانية الي تمام الحول ف-----------------ابن القاسم يسقط الزكاة لانه لم يكمل عنده نصاب حال عليه الحول واشهب يوجبها	364	-5732440953306545434	150	212.5	116	226	66.3716812133789	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0185	false	-858294199436144595	114	279	600	1443	1544	300	اجتمعت اقتضاءات وفواءد وقد اجتمعت الفواءد واصل الديون في ملك وحول---------- فان -استقل كل نوع بتمام النصاب فيه -------------------لم يضف حول احد النوعين الي الاخر- الا ان يتفق حلول حول الف-اءدة ووقت الاقتضاء --وان قصرت عنه منفرد------ة واكملته مجموعة----- اضيفت الفواءد الي ما بعدها من الاقتضاءات والاقتضاءات الي ما قبلها لا--------------ن الدين حال الحول علي اصله وانما اخر زكاة ما اقتضي منه وان كان دون الناصب اما خوفا ان لا يقتضي ما بعده واما لانه لا يعد متقررا في ملكه الا بعد اقتضاءه فاذا اقتضاه تبين وجوب الزكاة ف-رده الي ما قبله والفواءد لم يحل ع-----لها حول فيضيفها الي ما بعدها مما حال عليه الحول -مثال ذلك ان يقتضي عشرة ثم عشرة فانه يزكي الثا-------نية انفق الاولي او ابقا--------------------------------------ها وان استفاد عشرة ثم اقتضي عشرة فلا يضيف الفاءدة الي الدين الا ان تبقي في يده حتي يحول عليها الحول عند اشهب او حتي يقتضي عند ابن القاسم علي اختلافهما------------------- في المال اذا جمعه ملك ولم يجمعه حول وان اجتمعت فواءد وديون ولو اضاف الفواءد منفردة	185	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms364	true	1508162048025120218	122	300	642	1552	1552	300	اجتمعت اقتضاءات وفواءد وقد اجتمعت الفواءد واصل الديون في ملك وحول فانه ينظر فان كان في كل صنف من الاقتضاءات والفواءد مقدار النصاب لم يضف حول شء منها الي---- الاخري الا ان يتفق ح-----ول الفواءد- ووقت الاقتضاءات وان قصرت عن النصاب متفرقة واكملته مجموعة فانه يضيف- الفواءد الي ما بعدما-------------- والاقتضاءات الي ما قبلها من صنفها وهذا لان الدين حال الحول علي اصله وانما لم يز--د ما يقتضي منه وان كان دون النصاب اما خوفا ا--لا يقتضي-------- واما لانه لا يعد مستقرا في ذمته الا بعد اقتضاءه فاذا اقتضاه تبين وجوب الزكاة فيرده الي ما قبله والفواءد لم يحل علي اصلها حول فيضيفها الي ما بعدها مما حال عليه الحول ومثال هذا ان يقبض- عشرة ثم عشرة فانه يزكي العشرة الثانية انفق الاولي او ابقاها علي ما قدمناه لان الثانية مضافة اليها وان استفاد عشرة ثم اقتضي عشرة فلا يضيف الفاءدة الي الدين الا ان تبقي في يده حتي يحول عليه- الحول ع----------------------ند ابن القاسم وحتي يقضي عند اشهب علي ما قدمناه في المال اذا جمعه ملك ولم يجمعه حول ولو اجتمعت فواءد وديون ولو اضاف الفواءد م-فردة-	364	-5732440953306545434	700	1208.0	556	973	71.94244384765625	117	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0186	false	6514096589561936724	7	139	43	745	1590	300	----لو اقتضي عشرة ثم------ استفاد عشرة ثم اقتضي خمسة بعد ان انفق العشرة التي اقتضي اولا فمن اعتبر اضافة الخمسة ------------الي العشرة الاولي------------------------------------------------------------------------- اسقط الزكاة وكذلك ان اضيفت------- الفاءدة اليها ومن اعتبر اضافة الخمسة ------الي ما قبلها من الاقتضاء واضافة ما قبلها من الفاءدة اليها وعدها كالوسط بي---------------------نهم--------------------------------------ا ا-------------------------------وجب الزكاة ثم ذلك في الخمس---------ة خاصة لانها تزكي بالمالين قال الشيخ ابو الطاهر انما اختلفوا في ايجاب الزكاة فيها خاصة قال وسمعنا في المذ-كرات وجوب الزكاة في الجميع عند بعض الاشياخ قال وهو مقتضي ما عللناه وك------ذلك لو اقتضي عشرة ثم ا--فاد عشرة ثم اق------تضي دينارا فيجري الخ----لاف في الدينار او في الجميع علي ما تقدم-- ولو كان الاقتضاء عشرة------------ وجبت الزكاة في الجميع لانك- كيفما اض-فت علي الانفراد او علي الاجتماع وجبت الزكاة و----هذا الخلاف يشبه ما تقدم في----------- خليط الخليط هل	186	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms365	true	-5197477210447816711	61	215	307	1149	1591	300	هذا ان يقتضي عشرة ثم بعدها يستفيد عشرة ثم يق-ضي خمسة وقد--- انفق العشرة التي اقتضي اولا ف-----------هذه الخمسة اذا اضفناها الي العشرة الاولي المقتضاة لم تكن فيها زكاة وان اضيفت العشرة اليها فكذلك ايضا فمن اعتبرهما اسقط ------------وان اضيفت العشرة الفاءدة اليها صارت خمسة عشرة فالخمسة مضافة الي ما قبلها فكانها واسطة بي--------------ن الفاءدة والاقتضاء الاول فتجب اضافتها الي كل واحد منهما فيقتضي ذلك اضافة الجميع فمن اعتبر هذا اوجب الزكاة لكن انما اختلفوا هل تجب الزكاة------- في الخمسة المقتضاة خاصة لانها تزكي بالملكيين--------------------------------------------------------------- وسمعنا في المذاكرات وجوب الزكاة في الجميع عند بعض الاشياخ---- وهو مقتضي ما عللنا به بعد وكذلك لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة ثم بعدها اقتضي دينارا فيجري هذا الخلاف في الدينار او في الجميع حسب ما ذكرناه ولو كان الاقتضاء عشرة لم يختلف في وجوب الزكاة في الجميع لانها كيفما اضيفت علي الانفراد وعلي-- الاجتماع وجبت الزكاة وعلي هذا القانون تجري مساءل خلافية في زكاة خليط الخليط هل	365	-5732440953306545434	478	687.0	382	959	49.84358596801758	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0181	false	-2791352006571867087	2	33	10	171	1501	300	العامل في نفسه فان كمل له النصاب وكان ممن يخاطب بالزكاة وجبت عليه والا فلا وقال ابن القاسم يراعي امرهما جمعيا فمتي توجه سقوطها عن احدهما سقطت عن العامل في الربح	181	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms373	true	3144745718246995085	253	282	1268	1420	1514	300	العامل في نفسه فان كمل له النصاب وكان ممن يخاطب بالزكاة وجبت عليه والا لم تجب والثالث مراعات--------هما جميعا فمتي توجب سقوطها عن احده-ا سقطت عن العامل في الربح	373	-5732440953306545434	128	239.5	102	161	79.50310516357422	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0181	false	-2791352006571867087	176	236	880	1178	1501	300	كان العامل مديرا وهو موافق لحال رب المال ففي تقويمه لما في يد-ه عند حلول الحول خلاف وهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الزكاة بعد التقويم من المال او من مال رب المال فاحري ذلك ابو الحسن اللخمي علي قولين وان -------------------------------------------------------------------------------كان حال العامل في الادارة وغيرها مخالفا لحال رب المال فاشار ابو ال-قاسم بن محرز الي اجراءه علي----------- الخلاف في الرجل اذا كان	181	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms375	true	-2648434869697623070	194	300	934	1477	1477	300	كان العامل مديرا وهو موافق لحال رب المال فهل يقوم ---ما في يديه عند حلول الحول قولان كما ذكرناهما والتقويم لان نهاية هذا ان يكون كالدين والدين يقوم علي المشهور من المذهب ونفي التقويم لانه لا يدري ما يحصل فيه من النماء والنقص فيرجءه الي المفاصلة وان قلنا بانه يقوم فمن اين يخرج الزكاة هل منه-------------- او من مال رب المال اجراه اب----و الحسن اللخمي علي قولين وسنتكلم علي هذا في حكم زكاة الماشية وزكاة الفطر اذا كان العبيد والماشية قراضا واذا كان حال العامل في الادارة وغيرها مخالفا لحال رب المال فاشار ابو المقاسم بن محرز الي اجراءه علي ما تقدم من الخلاف--------- اذا كان-	375	-5732440953306545434	239	383.0	189	574	41.637630462646484	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0181	false	-2791352006571867087	237	296	1181	1480	1501	300	مالان احدهما مدار والاخر غير مدار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يزك حتي مرت احوال لانه غير مدير او حيث قلنا ان المدير لا يقوم ففي قصر الزكاة علي سنة واحدة او ايجابها لما تقدم من السنين خلاف سببه تشبيهه بالدين او التفرقة با-----------------------------------------------ن الدين لا نماء فيه وهذا المال ينمي لربه التفريع ان قلنا -------------------انه يزكي لعام واحد فالمعتبر حالة الانفصال	181	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms376	true	-601745312309422373	1	109	5	540	1495	300	مالان احدهما مدار والاخر غير مدار وقد قدمنا تفصيل المذهب وما فيه من الخلاف وهذا الذي قاله بين ان قلنا ان الحكم في الزكاة مراعاة حكم رب المال واما ان راعينا حال العامل في نفسه فنعطيه فيما يختص بربحه وفي جميع ما في يديه حكم نفسه في الادارة وعدمها واذا لم يزك حتي مرت احوال لانه غير مدير ------وقلنا ان المدير لا يقوم فهل يزكي ل---------سنة واحدة او-------- لما تقدم من السنين في المذهب قولان والحكم بزكاة واحدة قياسا علي الدين والحكم بزكاة ما تقدم من السنين لان الدين لا نماء فيه وهذا --مال ينمي لربه ------واذا قلنا ان فيه زكاة واحدة فانه يراعي ما يحصل---------- حالة الانفصال	376	-5732440953306545434	201	273.0	156	576	34.89583206176758	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	38	114	196	646	1559	300	في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون لي-تالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف------- لكن يسلمون بالعطاء- والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلو----------بهم فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون لي-تالفوا اتباعهم علي الاسلام قال وهذه الاقوال----- متقاربة المعني والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن --اسلام----ه حقيقة الا بالعطاء فكانه ضرب من الجهاد فالمشركو-------------------ن ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة-------------- البرهان وصنف بالقهر	193	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms386	true	-1997928661848146690	213	298	1156	1655	1666	300	في صفتهم فقيل هم قوم من الكفار يعطون ليستالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون ب-------السيف والقهر لكن يسلمون بالعطايا والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم يستقر الاسلام في قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في قلوبهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون ليستالفوا اتباعهم علي الاسلام---- وهذه الاقوال كلها متقاربة المعني والقصد ب----ها الاعطاء لمن لا يتمكن الاسلام عنده حقيقة الا بالعطاء فكانه ضرب من الجهاد وقد علمت الشريعة ان المشركين ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة الدليل واظهار البرهان وصنف بالقهر	386	-5732440953306545434	412	739.5	339	514	80.1556396484375	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0188	false	2281675410295265420	253	295	1228	1431	1454	300	لفظه البحر و---لم يتقدم عليه ملك لاحد فهو لواجده ولا خمس فيه وان تقدم عليه مالك لمعصوم ف---------هل يكون لواجده لانه في حكم المستهلك ام -مالكه فيه خلاف وكذلك ما ترك بمضعية في -------البر او البحر وعجز عنه ربه ومر تاركات له	188	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms395	true	1853130749493338457	164	208	767	975	1447	300	لفظه البحر وما لم يتقدم عليه ملك لاحد فهو لواجده ولا خمس فيه وان تقدم عليه م-لك لمسلم ففيه قولان هل يكون لواجده لانه في حكم المستهلك او لمالكه وهذا حكم كل--- ما ترك بموضعه في البحر والب---------ر وعجز عنه ربه وهو تارك-- له	395	-5732440953306545434	166	265.5	128	223	74.43946075439453	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0152	false	-4796523783723467531	100	194	488	950	1464	300	اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي و--عشرين---------------------------- شاتان وفي ماءتين وشاة ----------------------ثلاث شياه وفي اربع ماءة اربع شياه وما بينهما او قاص ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة----------------------------------------------- واختلف في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزي الجذع والثني من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقال القاضي ابو الحسن لا يجزي الا الانثي لكن تجزي جذعة كانت او ثنية من المعز او من الضان وقال ابن حبيب حكمها حكم ال-ضحية لا يجزي فيها الا الجذع من الضان ذكرا كان او انثي والثني من المعز ال-----------------ا ان يكون تيسا	152	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms403	true	3863017093378728595	45	144	224	712	1515	300	اربعين فاذا بلغتها ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتي-- شاة واذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي -ثلاثماءة ثم ما زاد---------------------------------- ففي كل ماءة شاة ويكاد الا يظهر في هذا التقدير الا حقيقة التعبد واختلف في صفة الماخوذ منها علي ثلاثة اقوال فقيل يجز------------------ي الجذع والثني من المعز والضان ذكرا كان او انثي وقيل----------------- لا يجزي الا ا--نثي لكن تجزي جذعة كانت او ثنية من المعز او ال---ضان وقيل--------- حكمها حكم الاضحية لا يجزي ال-----ا الجذع من الضان ذكرا كان او انثي والثني من المعز ذكرا كان او انثي الا ان يكون تيسا	403	-5732440953306545434	295	422.0	229	579	50.949913024902344	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0158	false	7695006004433618540	57	140	267	675	1458	300	انه اجتمع ها هنا امران كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم بعض ملكه الي بعض مع عدم الخلطة والثاني ان الطرفين ليس بينهما خلطة فلا يجب ضم ملكه--ا بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط وراي ان كل واحد منهما يجب ضمه اليه وهو يجب ضم ملكه بعضه الي بعض قال يكو- الجميع كالخلطاء ومن غلب حكم الطرفين المنفردين افرد ملك الوسط فجعله كمالين لمالك--------------ين ولم يضم----- بعضه الي بعض وهذا هو القول الرابع ومن راي ال---وسط قد جعل -كل واحد من	158	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms421	true	-4970168699819866360	215	299	1185	1603	1607	300	انه اجتمع في هذه امران كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم ملك بعضه الي بعض مع عدم الخلطة والطرفا----------ن ليس بينهما خلطة فلا يجب ضم ملكيهما بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط وراي ان كل واحد منهما يجب ضم ملك-ه وهو يجب ضم ملكه بعضه الي بعض قال يكون الجميع كالخلطاء ومن غلب حكم الطرفين المنفردين افرد ملك الوسط فجعله كا-----لمالكين اربعين اربعين ولم يضم ملكه بعضه الي بعض وهذا هو القول الرابع ومن راي ان الوسط قد حصل لكل واحد من	421	-5732440953306545434	369	677.5	290	434	85.02304077148438	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0158	false	7695006004433618540	140	176	675	850	1458	300	الطرف-ين خليطه والخليط يجب ان يضاف جميع ما يملكه الي ما خالط به جاء منه القول الثاني ومن وجب عنده ضم الملك الواحد بعضه الي بعض وافرد حكم الخليط بما خالط به جاء من- القول الثالث	158	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms422	true	-5835793653665623223	0	36	0	174	1456	300	الاربعين خلطة- والخليط يجب ان يضاف جميع ما يملكه الي ما خالط به جاء منه القول الثاني ومن وجب عنده ضم --ملك الواحد بعضه الي بعض وافرد حكم الخليط لما خالط به جاء منه القول الثالث	422	-5732440953306545434	167	311.5	131	177	94.35028076171875	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0168	false	-187858453355363150	30	126	175	659	1558	300	ذلك ان تتخلف الساعة ع--من يملك الفا من الغنم مثلا------ عشرة اعوام ثم تاتي وليس في يده الا اربعون فلا يءخذ منه --------------الا شاة واحدة فان كان بالعكس فكانت اولا اربعين ثم كملت في العام الاخ-ر فالقولان كما تقدم المشهور انه يءخذ منه زكاة الالف عن الاعوام المتقدمة والشاذ انه انما تءخذ منه شاة واحدة عن كل عام من الاعوام المتقدمة وعن العام الاخ-ر تسع شياه قال الشيخ ابو الطاهر وهذا ه----------و القياس وقد تقدم بيان مستند المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا تخ---------------------لفت عنه السعاة وعنده نصاب فان كان عنده دونه ثم اتت السعاة وقد كمل نصابه --وزاد	168	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms424	true	4503779228532378731	31	160	155	834	1524	300	هذا ان يتخلف السعاة عن من يملك الفا من الغنم مثلا فيقيم عشرة اعوام ثم ياتي وليس في يده الا اربعون فلا خلاف هاهنا انه لا يزكي الا شاة وان ------كان بالعكس فكانت اولا اربعين ثم كملت في العام الاخير فالقولان كما -قدمنا------ه هل يءخذ منه ب----الالف عن الاعوام كلها او------------ انما ----يزكي شاة واح----------دة عن الاعوام المتقدمة وفي العام الاخير تسع شياه و---------------------هذا هو الشاذ وهو الق--------------ياس -واما المشهور فوجهه العدل بين ارباب المواشي والمساكين فكما لا يضمن ارباب الماشية النقص فكذلك يحاسبون بالزكاة عما تقدم وبالجملة تجعل الاعوام كالعام الواحد وايضا فقد تخلفت السعاة للفتنة ثم بعثوا فاخذوا من الناس علي ما في ايديهم فيعد هذا كالاجماع المستقر وهذا ان تخلفت عنه السعاة وعنده نصاب فان كان عنده دونه ثم اتت السعاة وقد كمل نصابه او زاد	424	-5732440953306545434	355	551.0	279	758	46.83377456665039	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0169	false	5769089439722097577	11	136	56	732	1613	300	في الوجوب ف----تجب الزكاة في الحنطة والشعير والسلت والعلس وهو الاشقالية والذرة والدخن والارز والقطاني وهي الحمص واللوبيا والعدس والفول المدمس والجلبان والبسيلة والجلجلان وحب الفجل واختلف في الكرسنة هل تعد من القطاني ام لا فروي اشهب انها منها وقال ابن حبيب بل هي صنف علي حدة وتجب في التمر والزبيب وفي وجوبها في التين خلاف نزله القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الوليد -----------علي النظر الي المقتات في زمن نزول الاحكام وبلد اهلها او النظر الي كل قطر وعادته وتجب في--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما فيه زيت كما ذكرنا في الزيتون والجلجلان وتجب ايضا في الترمس في رواية ابن وهب واما حب الفجل الاحمر وزريعة الكتان والقرطم وهو ذريعة العصفر ففي المذهب في كل واحد منها ثلاثة اقوال الوجوب وال----------اسقاط --والتفرقة بين ان يكثر زيتها فتجب فيها الزكاة او يقل	169	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms428	true	-6555394680744470840	150	289	779	1518	1560	300	في المذهب في ايجاب الزكاة في القمح- والشعير والسلت والعلس -----------------------------------والقطاني لكن اختلف في -------------------------------------البسيلة وه--------------------------ي الكرسنة هل تعد من القطاني ام لا وهو خلاف في شهادة ولا خلاف ايضا في------------------------- التمر والزبيب واختلف في---- التين وقد ترجح قول مالك فيه فقال ابن القصار وغيره انما تكلم مالك علي بلده والتين غير ثابت فيه وانما تجلب اليه وهو في بلاد الشام وغيرها من الاقطار مقتاتا غالبا وقد نزل ابو الوليد الباجي هذا علي النظر الي المقتات في زمن نزول الاحكام وقوت اهلها --والنظر الي كل قطر وعادته وهذا ينتقض عليه بالزيتون فانه لا خلاف عندنا في وجوب الزكاة فيه وان لم يكن بالمدينة واحوازها وتجب الزكاة في كل ما فيه زيت كالزي------------تون والجلجلان------------------------------------- واما حب الفجل الاحمر وزريعة الكتان والقرطم وهو زريعة العصفر ففي المذهب في-----------ها ثلاثة اقوال احدها ايجاب الزكاة واسقاطها والتفرقة بين ان يكثر زيتها----------------- او يقل	428	-5732440953306545434	371	528.5	297	946	39.21775817871094	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0170	false	-7533088540758996318	145	225	739	1146	1525	300	والربيعي والخريفي لاجتماعه في السقي والمنفعة وقيل ينظر الي ما اتفق في زمن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات كالاتفاق ف-----------ي الحول والملك في--------------- الفواءد فيضاف منه ما زرع ونبت قبل حصاد ما قبله اليه واذا فرعنا علي هذا القول الثاني فكان الزرع في ثلاث-------------------------ة ازمان- فان زرع الثالث قبل حصاد الاول ضم الكلم---- بعضه الي بعض وان زرعه----------- بعد حصاه------ وقبل حصاد الثاني وجبت الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين منفردا الي الوسط تكم-------------ل النصاب ولم تجب ان ---------------------كان لا يجتمع من	170	-217883929337778462	Shamela0121378-ara1.ms432	true	9187851426139143462	7	131	37	652	1510	300	والربيعي والخريفي او----------------------------- ينظر الي ما اتفق في زمن النبات ويضاف اليه فان زرع ونبت قبل حصاد ما قبل في المذهب في ذلك قولان والنظر الي الفصول بناء علي ما زرع في كل فصل حكمه في السقي والمنفعة منفرد عن حكم ما زرع في فصل غيره والنظر الي الاجتماع في النبات كالنظر الي الاجتماع في الحول والملك كما تقدم في احكام الفواءد-------------------------------------------- واذا اعتبرنا الاجتماع في النبات فكان الزرع في ثلاثة ازمنة اول وثان وثالث فلا شك انه اذا زرع الثالث قبل حصاد الاول ان الكل يضاف بعضه الي بعض واما اذا زرع الثالث بعد حصاد الاول وقبل----- الثاني فاذا كان اضيف------------ كل واحد من الطرفين منفردا الي الوسط وجبت الزكاة لكمال النصاب -لم يختلف علي هذا في الوجوب فان كان لم يجتمع من	432	-5732440953306545434	244	332.0	189	706	34.56090545654297	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121378-ara1