id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0025	false	-5888322131225023215	135	159	706	823	1563	300	وقد روي عن مالك رضي الله عنه ما ظاهره ترك العذر بالتكرار واجراء ما تكرر من ذلك علي الاصل ولم يعذر فيه بالحرج والمشقة	25	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0046	true	-7424416515870431869	87	111	446	561	1558	300	وقد روي عن مالك رضي الله عنه ما ظاهره ترك العذر بالتكر-ر واجري- ما تكرر من ذلك علي الاصل ولم يعذر فيه بالحرج والمشقة	46	-6204479989618186613	114	217.0	90	117	97.43589782714844	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0014	false	5150360914205802198	17	63	81	317	1559	300	-غلب علي ظنه انه -----------طاهر-------------- ثم تغير اجتهاده واختلف اعتقاده فان كان علي------------- اليقين بخطءه في اجتهاده الاول ------غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة---------------------------------------------------------- وان تغير الي الظن بذلك------------- فيتخرج علي القولين في نقض الظن بالظن -----------------------------------------------كالمصلي الي القبلة باجتهاده ثم غلب علي ظنه انه اخطا	14	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0081	true	-7036360772053233014	168	246	876	1272	1549	300	فغلب علي ظنه ان احدهما هو الطاهر فتطهر به وصلي ثم تغير اجتهاده واختلف اعتقاده فان كان تغير اجتهاده الي اليقين بخطءه في اجتهاده الاول فانه يغسل ما اصابه منه ويعيد الصلاة لانه تيقن الخطا فاشبه الحاكم اذا اخطا النص فانه ينقض حكمه وان تغير الي الظن انه اخطا في الاول فيتخرج علي القول-- في نقض الظن بالظن كنقض الحاكم حكمه اذا غلب علي ظنه انه اخطا فيه وكالمصلي الي القبلة باجتهاد- ثم غلب علي ظنه انه اخطا	81	-6204479989618186613	223	353.5	178	399	55.88972473144531	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0014	false	5150360914205802198	138	208	681	1060	1559	300	اشتبهت الاواني علي رجلين فتحري كل واحد منهما غير ما تحراه غيره فقال الامام ابو عبد الله لا يصلي احدهما مءتما بصاحبه في الصلاة التي تطه-ر لها بالماء الذي خالفه فيه لاعتقاده انه مخطء قال وكذلك لو كثرت الاواني وكثر المجتهدون واختلفوا فكل من اءتم منهم بمن يعتقد انه تطه-ر بالماء النجس ف------لا تصح صلاته لما قدمناه الفرع الرابع حيث قلنا بالاجتهاد بين الماءين فهل يجتهد بين الماء والبول قال -----	14	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0082	true	1051966217114277320	39	107	227	594	1568	300	اشتبه- الماءان علي رجلين فتحري كل واحد الماء الذي لم يتحره صاحبه فانه------------------ لا يصلي احدهما مءتما بصاحبه في الصلاة التي تطهير لها بالماء الذي خالفه فيه لاعتقاده انه مخطء فيه وكذلك لو كثرت الاواني وكثر المجتهدون واختلفوا فكل من اءتم منهم بمن يعتقد انه تطهير بالماء النجس فصلاته لا تصح------ لما قدمناه والجواب عن السءال السابع ان يقال اما خبر الواحد العدل عن نجاسة الماء فمقبول يجب	82	-6204479989618186613	247	423.5	197	392	63.01020431518555	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0034	false	3235474259937157497	94	179	457	885	1521	300	يلزمه ان يطلب------ من جميعهم اذا كانوا كثيرا بل--------- ممن يليه منهم وان كانوا قليلا طلب من جميعهم فان ترك الطلب من-------------------------------------- الرفقة فق------------------------------------------------ال الامام ابو عبد الله ذكر بعض اصحابنا انه ان لم يكن معه الا الرجلان والثلاثة فلم يطلب منهم اعاد- الصلاة ابدا وان ترك طلب العدد القليل الذي امر ب-----------ه في الرفقة القليلة اعاد في الوقت وان ترك الطلب اصلا من الرفقة الكثيرة لم يعد قال الامام وهذا ضعيف لان القليل من الرفقة الكثيرة اذا امرناه بالطلب منه---- كالقليل الذي ل-----يس معه	34	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0122	true	7478693869865486863	49	144	238	738	1532	300	يلزم----- طلب الماء من جميع اهل الرفقة الكثيرة وانما يطلب ممن يليه منه----------ا وهذا اعتبار لما قلناه------------ من المشقة لان الطواف علي الخلق الكثير في الرفقة العظيمة مما يشق فلهذا اسقط اعتباره والجواب عن السءال الخامس ان يقال قال----- بعض اصحابنا---- ان لم يكن معه الا الرجلين ونحوهما- فلم يطلبهم--ا اعادا الصلاة ابدا وان ترك طلب العدد القليل الذي امرناه بالطلب منه في الرفقة القليلة اعاد في الوقت وان ترك الطلب اصلا في الرفقة الكثيرة لم يعد و-----------هذا ضعيف لان القليل من الرفقة الكءيرة اذا امرناه بالطلب منه كان كالقليل الذي لا حد له معه	122	-6204479989618186613	306	462.0	242	550	55.6363639831543	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0034	false	3235474259937157497	212	268	1065	1359	1521	300	من الوقت ------------قال الامام ابو عبد الله اختلفت روايات المذهب في ذلك قال والمشهور ان الايس يتيمم اوله والراجي يتيمم اخر وقت الاختيار ومن تساوي عنده الامران يتيمم وسطه قال وروي ان-------- المتيمم علي الاطلاق---- يتيمم اخر الوقت وقيل بل------------------------------------------------------ وسط الوقت الا الراجي فانه يءخر وقيل بل اخر الوقت الا الايس فانه يقدم اول الوقت	34	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0140	true	-1402768318140259170	12	67	74	357	1566	300	عن السءال الثالث ان يقال-------------------- اختلفت روايات المذهب في ذلك ف----المشهور ما ذكره القاضي ابو محمد----------------------------------------------------------------- وروي عن مالك في المتيمم علي الاطلاق انه يتيمم اخر الوقت وقيل في المسافر علي الاطلاق انه يتيمم اول الوقت وقيل بل يتيمم وسط الوقت الا الراجي فانه يءخر وقيل بل اخر الوقت الا الايس فانه يقدم اول الوقت	140	-6204479989618186613	176	265.5	139	372	47.31182861328125	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0035	false	382771696815747373	1	65	7	348	1557	300	فانه يعيد في الوقت--------------------------------------------------------------- لانه كالمقصر في اجتهاده و-المخطء في حدسه ولو انهاه-------- نهايته لاوشك ان يظهر له انه يبلغ الماء------------------- في الوقت وينخرط في سلكه الخاءف من ------------------لصوص علي الماء لجواز تقصير-----------ه وكذلك المريض العادم -من يناوله الماء لتقصيره في---- الاستعداد------- فحكم هءلاء التيمم وسط الوقت لاجل الشك واختصوا بالاعادة في الوقت دون من لا علم عنده من الماء لما ذكرناه من تقصيرهم	35	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0140	true	-1402768318140259170	210	293	1075	1531	1566	300	فانه يعيد في الوقت وانما اعاد هذا وان كان فعل في صلاته المختار وخالف بقية الاقسام لانه كالمقصر في اجتهاده وكالمخطء في حدسه ولو انهي الاجتهاد نهايته لامكن ان يعلم--- انه يبلغ الماء فلهذا امر بالاعادة في الوقت وكذلك--------- الخاءف من الوصول الي الماء للصوص عليه----- لجواز تقصيره في اجتهاده وكذلك المريض العادم لمن يناوله الماء لتقصيره في ترك الاستعداد بالماء فحكم هءلاء التيمم وسط الوقت لاجل الشك واختصوا بالاعادة في الوقت دون من لا علم عنده من الماء لما ذكرناه من تقصيرهم	140	-6204479989618186613	311	500.5	251	473	65.75052642822266	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0052	false	-1983207070141666394	262	285	1369	1487	1567	300	ابن حبيب تاخيرها في زمن الشتاء قليلا لطول الليل وفي ليالي شهر رمضان اكثر من ذلك قليلا توسعة علي الناس في افطارهم واما	52	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0219	true	8553736555985674150	31	53	174	288	1597	300	ابن حبيب تاخيرها في زمن الشتاء قليلا لطول الليل وفي ليالي---- رمضان اكثر من ذلك قليلا توسعة علي الناس في افطارهم وحكي	219	-6204479989618186613	111	212.5	89	118	94.06779479980469	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0055	false	-728087309300401037	7	31	37	154	1596	300	لان الناسي الذي لم يتغير حلاه بقدوم ولا -سفر يصلي متي ما ذكر لا يختلف حكمنه في هذا باختلاف الاوقات وانما يختلف حكم من	55	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0227	true	4380302249962612810	6	30	40	157	1536	300	لان الناسي الذي لم يتغير حاله بقدوم ولا بسفر يصلي متي ما ذكر لا يختلف حكم-ه في هذا باختلاف الاوقات وانما يختلف حكم من	227	-6204479989618186613	114	216.0	90	118	96.61016845703125	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0055	false	-728087309300401037	144	184	759	970	1596	300	بقي بينه وبين --غروب الشمس من اصحاب الضرورات مقدار ما يعتبر فلي الصلاتين او في العصر خاصة فذكر صلاة منسية فانها يصليها ثم اختلف------- قول ابن القاسم هل عليه اذا صلي المنسية وغرب- الشمس قضاء الصلاة التي استحقت الوقت بحكم	55	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0234	true	-6680813307702351137	262	300	1319	1517	1517	300	بقي بينه وبين الغروب------ من اصحاب الضرورات مقدار ما يعتبر ف-ي الصلاتين او في العصر خاصة فذكر صلاة منسية ف---------------اختلف في ذلك قول ابن القاسم هل عليه اذا صلي المنسية وغربت الشمس قضاء الصلاة التي استحقت الوقت بحكم-	234	-6204479989618186613	188	328.0	153	221	85.06787109375	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0055	false	-728087309300401037	211	252	1113	1339	1596	300	ليس ذلك علي اهل الاعذار لان منعه بالشرع من اداء الصلاة التي استحقت الوقت لاجل اشتغاله بالصلاة المنسية ووجوب تقدمتها عذر يمنع من توجه الصلاة المستحقة للوقت عليه كما كان الحيض مانعا من توجهها لما جاء الشرع يمنع الحاءض من الصلاة	55	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0235	true	1402810993418996361	4	41	18	219	1616	300	ليس ذلك عليه----------- لان منعه -------من اداء الصلاة التي استحقت الوقت لاجل اشتغاله ب-------المنسية ووجوب تقدمتها عذر يمنع من توجه الصلاة المستحقة للوقت عليه كما كان الحيض مانعا من توجهها لما جاء الشرع بمنع الحاءض من الصلاة	235	-6204479989618186613	199	370.0	162	226	88.0531005859375	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0056	false	5930793894003179402	9	194	51	1047	1625	300	اذا اغتسلت الحاءض بماء غير طاهر فلما اخذت في الاعادة بالماء الطاهر خرج الوقت لم------- يلزمها قضاء ما فات لاجل تشاغلها بالغسل المعاد لان منعها من الصلاة بالطهر الاول كمنعها من الصلاة بالحيض ولو اعادت لكان احوط وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بوجوب الاعادة وقيل لا تءمر بالقضاء اذا كان الماء الاول لم يتغير لان الصلاة به تجزء وانما تعاد في الوقت طلبا للكمال ولهذا قال اشهب لو علمت المتطهرة بهذا الماء انها اذا اخذت في --اعادة الغسل غربت الشمس كانت صلاتها بذلك الغسل اولي من اشتغالها ب--اعادة الغسل حتي يفوت الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع الرابع----------------------------------------------- لو قدرت بعد فراغها من غسلها ما قبل الغروب بخمس ركعات واخذت في صلاة الظهر ف-------------غربت الشمس---- عليها في اثناءها فعليها صلاة العصر اذ لا تسقط الصلاة الواجبة بخطءها واشتغالها بفعل صلاة غير واجبة ولو كان تقديرها صحيحا لكنها صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العصر نا-سية للظهر لوجبت عليها صلاة الظهر لادراكها وقت----ها ولا يسقط الادراك بفعل خطا كما تقدم ثم ---اذا صلت الظهر فهل تءمر بقضاء العصر---------------------------- لانها اوقعتها في غير وقتها اذ الاربع الاول من الخمس ال---------------بواقي مختصة بالظهر فتكون كموقع--------------------------------------------------------------- عقيب الزوال بغير فصل او------------------------------------------------------------- لا اعادة عليه-----ا لان الصلا---------ة لا تعاد	56	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0236	true	-424416840834904958	21	300	107	1562	1562	300	اذا اغتسلت الحاءض بماء غير طاهر فلما اخذت في الاعادة بالماء الطاهر غربت الشمس فانها لا يلزمها قضاء ما فات لاجل تشاغلها بالغسل المعاد لان منعها من الصلاة بالطهر الاول كمنعها من الصلاة بال-------------------------------------------------------------حيض وقيل بل تءمر بالقضاء اذا كان الماء الاول لم يتغير لان الصلاة به تجزء وانما تعاد في الوقت طلبا للكمال ولهذا قال اشهب لو علمت المتطهرة بهذا الماء انها اذا اخذت في الاعادة للغسل غربت الشمس كانت صلاتها بذلك الغسل اولي من اشتغالها بالاعادة ض-------ي يفوت الوقت وهذا الذي قاله صحيح علي اصل من قال من اصحابنا ان الماء لا ينجس الا بالتغير لان اعادة الغسل لاجل هذا الماء استحسان ومراعاة الوقت فرض وتحصيل الفرض اولي من تحصيل الكمال والجواب عن السءال الخامس ان يقال لو قدرت الحاءض لما طهرت---- ما قبل الغروب بخمس ركعات فاخذت في صلاة الظهر فلما صلت ركعة غربت الشمس فان عليها صلا------------------ة العصر --ولا تسقط الصلاة الواجبة بخطءها واشتغالها بفعل صلاة غير واجبة كما لا تسقط الصلاة عمن نسي الصلاة ضي خرج وقتها واما قطعه لما هو فيه من الصلاة فيعلم حكمه من كلامنا علي ذاكر صلاة وهو في صلاة وسيرد بيانه ان شاء الله عز وجل ولو ان هذه المقدرة لهذا الوقت صلت العص رنا سية للظهر --فان عليها صلاة الظهر لكونها مدركة وقتها ولا يسقط الادراك بفعل خطا علي ما ذكرناه فاذا صلت الظهر فهل تءمر بقضاء العصر فيه قيلان فقيل تءمر بقضاءها لانها اوقعتها في غير وقتها اذ الاربع ركعات من الخمس المقدرة قبل الغروب وقت مختص- بالظهر ف------موقع العصر فيه فصل لها في غير وقتها فيعيدها بعد الوقت كمن صلي العصر عقيب الزوال بغير فصل فانه يعيدها وان ذهب الوقت لايقاعه اياها في وقت مختص بالظهر وقيل لا اعادة عليه للعصر لان الصلاة المفعولة لا تعاد-	236	-6204479989618186613	787	1308.0	632	1557	50.545921325683594	130	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0054	false	7926705962593831444	22	68	131	371	1567	300	للعشاء عند ابن القاسم واصبغ-- وقال ابن عبد الحكم -هي مدركة للصلاتين جمعيا المغرب والعشاء قال اصبغ هذه اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم فقال لي اصبت انت واخطا ابن عبد الحكم وذكر لسحنون قول اصبغ فقا---ل اصاب ابن عبد الحكم لان اخر الوقت لاخر الصلاتين	54	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0239	true	-8472646238789547650	35	81	192	433	1619	300	العشاء ---خاصة --واسقط المغرب وذهب ابن عبد الحكم الي ايجاب الصلاتين جميعا المغرب والعشاء قال اصبغ هذه اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم فقال لي اصبت انت واخطا ابن عبد الحكم وذكر لسحنون قول اصبغ فقال بل اصاب ابن عبد الحكم لان اخر الوقت لاخر الصلاتين	239	-6204479989618186613	213	376.0	169	246	86.58536529541016	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0058	false	-7661873364707591302	157	266	807	1328	1505	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله و---------يزيد في الصبح بعد قوله حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم وهو التثويب وهو مثني علي المشهور وقال ابن وهب يقول مرة واحدة الصلاة خير من النوم ومشروعيته في اذان الصبح علي العموم وحكي الشيخ ابو اسحاق عن مالك انه قال من كان في ضيعته متنحيا عن الناس ارجو ان يكون من تركها في سعة ولفظ الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	58	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0248	true	791197636565125161	227	295	1103	1425	1447	300	علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وفي الصبح يزيد--------- بعد----- حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم------------------------------------------------------------- الصلاة خير من النوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	248	-6204479989618186613	311	503.5	245	530	58.67924499511719	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0058	false	-7661873364707591302	99	153	500	785	1505	300	الشهادتين بارفع من صوته بهما اولا وهو الترجيع وقال الامام ابو عبد الله وربما غلط بعض العوام من المءذنين في نقطه------------------------------------------------- بالشهادتي------------ن فيخفي صوته حتي لا يسمع وهذا غلط لان ذكر الله سبحانه وان كان حسنا سرا وعلنا فالمقصود به ها هنا اسماع الناس ليعلموا دخول الوقت فاذا اخفاه لم يحصل الغرض المقصود منه	58	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0250	true	-7177327805291331014	204	266	1068	1404	1584	300	الشهادتين وانما يختص بخفض الصوت الشهادتان خاصة في اول امرهما---------- وربما غلط بعض العوام من المءذنين اذا اخذ بالقول الاول في نطقه بالتكبير ويغلط ايضا في نطقه بالشهادتين علي القولين فيخفي صوته حتي لا يسمع وهذا غلط لان ذكر الله سبحانه وان كان حسنا سرا وعلنا فالمقصود به ها هنا اسماع الناس ليعلموا دخول الوقت فاذا اخفاه لم يحصل الغرض المقصود منه	250	-6204479989618186613	224	402.5	181	346	64.73988342285156	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0009	false	-9041125090763428678	44	103	234	542	1534	300	اضطرب الحذاق من اهل المذهب في العاب-ة عن ذلك------- فالجاري علي السنتهم في المذاكرات والاطلاقات ان المذهب علي قولين احدهما ان غسل النجاسة فرض والاخر- انه سنة اطلاقا لهذا القول من غير تقييد ثم قال ومن اشياخي من يعبر عن هذا فيقول المذهب علي ثلاثة اقوال واشار الي ما تقدم عن ابي الحسن اللخمي النظر الثاني في مقصودها وهو	9	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0264	true	-277689697030208791	118	171	570	866	1487	300	اضطرب الحذاق من اهل المذهب في العبارة عن هذا المعني فالجاري علي السنتهم في المذاكرات والاطلاقات ان المذهب علي قولين احدهما ان غسل النجاسة فرض والثاني انه سنة اطلاقا لهذا القول من غير تقييد------- ومن اشياخي من يعبر عن هذا فيقول المذهب علي ثلاثة اقوال فيذكر القولين المتقدمين ويضيف اليهما قولا ثالث--------------ا وهو	264	-6204479989618186613	239	425.5	192	317	75.39432525634766	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1095	false	-5191896696892540686	270	294	1357	1479	1509	300	واما الخز فذكر عن مالك جوازه وقال القاضي ابو محمد----------- يجوز لبسه وكرهه مالك لاجل السرف وذكر ابن حبيب عن خمسة وعشرين من الصحابة	1095	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0288	true	3759767096051853902	166	192	863	993	1531	300	واما الخز فذكر عن مالك جوازه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب يجوز لبسه وكرهه مالك لاجل السرف وذكر ابن حبيب عن خمسة -عشر-- من الصحابة	288	-6204479989618186613	119	217.5	95	133	89.47368621826172	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0061	false	-5758952792810108064	209	300	1117	1572	1572	300	فعل وقال لا اعادة عليه وان كان ي-------------------------------------------ستحب له ان لا يفعل ذلك ابتداء واذا فرعنا------------------------------------------------------------------------- علي المشهور فصلي الفرض فيها فقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل وقال في الكتاب يعيد في الوقت وقال اصبغ تبطل وتجب الاعادة وان ذهب الوقت ولكنه ذكر ذلك في متعمد الصلاة فيها فقال بعض المتاخرين ظاهر قوله انه لو كان ناسيا لاعاد في الوقت لان الناسي للقبلة انما يعيد في الوقت واستشهد بقوله في ال-----كتاب يعيد في الوقت كمن صلي الي غير القبلة قال وانما يصح هذا التشبيه فيمن صلي الي غير القبلة-	61	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0298	true	3750926413651025007	1	92	6	468	1511	300	فيه فقيل لا اعادة عليه قاله اشهب لجواز صلاة الفرض داخل الكعبة لكنه مع هذا استحب--- ان لا يصلي داخلها صلاة الفرض وقال القاضي ابو محمد مذهب مالك انه مكروه وقيل يعيد في الوقت لياتي بصلاة متفق----------------- علي كمالها وقال اصبغ ي----عيد ابدا--------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه ذكر ذلك في متعمد الصلاة فيها وقال بعض المتاخرين ظاهر قوله انه لو كان ناسيا لاعاد في الوقت لان الناسي للقبلة انما يعيد في الوقت واستشهد بقوله في المدونة انه يعيد في الوقت كمن صلي الي غير القبلة---- وانما يصح هذا التشبيه فيمن صلي الي غير القبلة	298	-6204479989618186613	289	469.5	229	577	50.08665466308594	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0100	false	7990410582947815417	0	73	0	363	1563	300	ي عد ومن صلي رواء من لا يتوضا من القبلة ا-نه يعيد ابدا لان القبلة من اللم-س وقال سحنون بل يعيد فيهما بحدثان ذلك فان طال لم يعد قال الامام فخرج الشيخ ابو الحسن يعني الخمي علي هذا صلاة المالكي خلف الشا---------فعي خلف المالكي وراي انه- يختلف فيها ثم قال الامام واجراء الخلاف -ي ذلك علي الاطلاق عندي لا يصح قال وقد حكي حذاق اهل الاصول اجماع الامة علي اجزاء صلاة الاءمة المختلفين	100	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0302	true	-5446071636697956225	235	300	1228	1563	1563	300	يعيد ومن صلي وراء من لا يتوضا من القبلة فانه يعيد ابدا لان القبلة من اللماس وقال سحنون بل يعيد فيهما بحدثان ذلك فان طال لم يعد----------- فخرج الشيخ ابو الحسن -----------علي هذا صلاة المالكي خلف الشافعي والشافعي خلف المالكي وراي انها يختلف فيها-------------- واجراء الخلاف في ذلك علي الاطلاق عندي لا يصح---- وقد حكي حذاق اهل الاصول اجماع الامة علي اجزاء صلاة الاءمة المختلفين-	302	-6204479989618186613	317	567.0	254	376	84.30850982666016	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0100	false	7990410582947815417	73	154	363	776	1563	300	في الفقه بعضهم وراء بعض ثم اعتذر عما حكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب من الاعادة في القبلة ابدا بانه راي ا------------ن المسالة من الوضوح بحيث تكاد تبلغ مساءل القطع التي يقطع فيها بخطا المخالف قال وهذا معني قوله ان الق----------------------------------بلة من اللماس -لان القران--- جاء به فيكاد ايجاب الوضوء فيه------------------- يلحق بالمقطوع به قال---------------------- وادل دليل علي صحة هذا التاو--يل تفرقته بين مس الذكر والقبلة ثم قال وعلي هذا---------------------------- يجري اختلاف ل-----------------------------------اصحابنا ف----ي نقض بعض الاحكام------- في مساءل اختلف فيها وامضاء الاحكام في	100	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0303	true	4812583801623307853	0	149	0	740	1540	300	في الفقه بعضهم وراء بعض لان كل واحد منهم يعتقد ان صاحبه مصيب ان كان يري ان كل مجتهد في مساءل الفروع مصيب وان كان ممن يري الحق في واحد فانه لا يقطع بانه وافقه دون صاحبه الذي خالفه فلهذا صحت صلاة بعضهم وراء بعض والذي اشار اليه اشهب من الاعادة في القبلة ابدا فانما ذلك لانه اعتقد ان المسالة من الوضوح بحيث يكاد يبلغ مساءل القطع التي يقطع فيها بخطا المخالف---- وهذا معني قوله ان القبلة من اللماس يعني بذلك انها اذا كانت من اللماس وكان القران قد جاء با--------يجاب الوضوء من اللماس صار ذلك يكاد يلحق بالمقطوع به لما كان مما جاء به القران وادل دليل علي صحة ---ما تاولناه تفرقته بين مس الذكر والقبلة في ايجابه الاعادة فلو كان جميع ما اختلف فيه يجري مجري واحدا لما صحت تفرقته وايضا فقد نص بعض اصحاب مالك علي نقض ------احكام القضاة في مساءل اختلف فيها وامضاء احكامهم في	303	-6204479989618186613	319	458.0	252	761	41.91852951049805	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0066	false	-3231281349975012443	17	46	87	225	1521	300	وقال القاضي ابو محمد لا يجب ويستحب ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل اجزاه وفي المبسوط انه ينبغي له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة ويذكر الله	66	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0322	true	-6770405004919425580	215	244	1053	1191	1471	300	وقال القاضي ابو محمد لا يجب ويستحب ان يقف وقوف اما فان لم يفعل اجزاه وفي المبسوط انه ينبغي له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة ويذكر الله	322	-6204479989618186613	136	270.0	108	138	98.55072784423828	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0066	false	-3231281349975012443	56	91	275	445	1521	300	فطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة قالوا ويتصور ذلك بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستانف الصلاة ل---------------------------انه ادي ما مضي علي حسب ما امر به فلا وجه لابطاله	66	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0324	true	-9114865249488446255	113	192	570	959	1476	300	فطرا عليه العلم بها في اثناء الصلاة وهذا --يتصور---- بان يكون سمع من قراها فعلقت بحفظه من مجرد السماع فهذا لا اعرف فيه في المذهب نصا ومذهب الشافعي صحة ما مضي من صلاته بغير قراءة ومذهب ابي حنيفة ابطال ما مضي من صلاته ووجوب استءناف الصلاة ووقفت في كتاب ابن سحنون علي حكايته عن ابيه وغيره من اصحابنا انه لا يستانف الصلاة وذكر مذهب المخالف ورد عليه بانه اذا ما مضي علي حسب ما امر به فلا وجه لابطاله	324	-6204479989618186613	156	263.5	123	395	39.49367141723633	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0070	false	-6019328355809313329	50	84	251	423	1494	300	فرع اذا---- قلنا برواية ابن القاسم------- فهل يجب الاعتدال ام لا روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القاسم في من رفع من الركوع والسجود ولم يعتدل ان صلاته تجزينه ويستغفر الله ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة	70	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0329	true	4928619625630357516	173	251	899	1291	1538	300	فرع عنه وان قلنا بايجابه وهو مذهب الشافعي فهل يجب الاعتدال ام لا ذكر القاضي ابو محمد في كتابه هذا ان الاعتد الذي القيام للفصل مختلف فيه قال والاولي ان يجب منه ما كان الي القيام اقرب وقد ذكر ابن القصار عن بعض اصحابنا ايجاب ما كان الي القيام اقرب علي حسب ما اختاره القاضي ابو محمد ولابن القاسم في-من رفع من الركوع والسجود ولم يعتدل ان صلاته تجزي-ه ويستغفر الله ولا يعود ولاشهب ان صلاته غير صحيحة	329	-6204479989618186613	148	245.0	117	394	37.563453674316406	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0071	false	-8157670524130984870	108	154	593	828	1586	300	سحنون اختلف اصحابنا---------- اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك-------------------------------------------------------------------- وقال القاضي ابو الحسن يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة في المذهب ولو	71	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0331	true	9160022168828898709	117	176	630	942	1606	300	سحنون اختلف اصحابنا في الساجد اذا لم يرفع يديه عند رفعه للسجدة الثانية فمنهم من قال لا تصح صلاته لما جاء ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه ومنهم من خفف ذلك وقد اختلف قول الشافعي في ايجاب السجود علي اليدين والركبتين والرجلين وقال ابن القصار الذي- يقوي في نفسي ان السجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة في المذهب وهو	331	-6204479989618186613	221	408.5	176	313	70.60702514648438	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0070	false	-6019328355809313329	147	237	747	1179	1494	300	------------------------------------------------------------------------------------------------ويقول في حال الرفع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ان كان منفردا ويقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده ان كان اماما وقيل بل يجمع بينهما وان كان مءموما اقتصر علي قوله ربنا ولك الحمد باثبات الواو في رواية ابن القاسم وروي علي بن زياد ان الافضل اسقاطها ثم يكبر للس-------------------------------------------جود فان شاء وضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه والاول------------------- احسن ثم اذا سجد علي بينته نهض قاءما ولا يقعد ثم يقوم الا من عذر--------------------- ويفعل في الثانية من القراءة مثل ما فعل في الاولي غير	70	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0379	true	8185269574061542224	57	139	288	691	1496	300	فيقول اذا رفع راسه سمع الله لمن حمده ولا يقول ربنا ولك الحمد والماموم لا يقول سمع الله لمن حمده ويقول----------------- الله--------م ربنا ولك الحمد وال----منفرد-------------------------------------------------------- يجمع الامرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكبر للسجود ويجلس منه ثم يسجد الثانية واذا اهوي للسجود فان شاء وضع يديه قبل ركبتيه او ركبتيه قبل يديه -الا ان وضع اليدين ابتداء احسن وينهض من السجود--------- قاءما ل-ا يقعد ثم يقوم الا ان يضطر الي ذلك لمرض او ضعف ويفعل في الثانية من القراءة مثل ما فعل في الاولي الا	379	-6204479989618186613	187	194.0	145	611	30.60556411743164	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0089	false	6766365420220176614	62	142	297	697	1494	300	فروي-------- ان الصلاة تفسد من غير اعتبار بالمتروك الذي كان السجود عوضا عنه وروي---- ان الاعادة انما ت-جب اذا كان- عوضا عن بعض الافعال ولم تعتبر الافعال علي الاطلاق ولا اعتبر شيءا من الاقوال وقال في المختصر انما يعيد الصلاة اذا كان السجود عوضا عن الجلسة الاولي او ام القران من ركعة--------------------------------- واوجب ابن القاسم الاعادة في احد قوليه اذا كانت عوضا عن ثلاث تكبيرات او عن --قول سمع الله لمن حمده ثلاث مرات وقال محمد بن عبد الحكم لا	89	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0394	true	8808556600870551271	211	300	1090	1531	1531	300	فروي عن مالك ان الصلاة تفسد من غير اعتبار بالمتروك الذي كان السجود عوضا عنه وروي عنه ان الصلا-ة انما تفسد اذا كانت عوضا عن بعض الافعال ولم يعتبر الافعال علي الاطلاق ولا اعتبر شيءا من الاقوال وقال في المختصر انما تبطل الصلاة اذا كان------ت عوضا عن الجلسة الاولي او ام القران من ركعة وما سوي هذين فلا يءثر في بطلانها واوجب ابن القاسم الاعادة في احد قوليه اذا كانت عوضا عن ثلاث تكبيرات او عن القول سمع الله لمن حمده ثلاث مرات وقال محمد بن عبد الحكم لا-	394	-6204479989618186613	382	697.0	304	449	85.07794952392578	71	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0089	false	6766365420220176614	142	165	697	817	1494	300	اعادة عليه وان كانت عوضا عن الجلسة الاولي او ترك القراءة من ركعة ف----------حكم بصحة الصلاة مع التر--ك علي الاطلاق بعكس القول الاول	89	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0395	true	560238339282486125	0	24	0	127	1513	300	اعادة----- وان كانت عوضا عن الجلسة الاولي او ترك القراءة في ركعة وهذا القول حكم بصحة الصلاة مع المتروك علي الاطلاق بعكس القول الاول	395	-6204479989618186613	110	194.5	88	132	83.33333587646484	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0089	false	6766365420220176614	213	273	1070	1363	1494	300	الابطال به فانه ان ذكره ولم يركع لا اطال قراءته في هذه التي هو فيها------------------ يعود الي اصلاح الاولي بالسجود ويقدر هذا الفاصل كالعدم ما لم يكن سجود السهو من نافلة والذكر في فريضة ف-------لا يقطعه-----------ا لحرمتها وعلو قدرها عن- قدر النافلة--------------------------------------- وان لم يذكر------- الا بعد ان طا-ل القراءة او ركع فانه يكون كذاكر صلاة وهو في صلاة اخري	89	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0397	true	-2766053724233754979	1	76	6	373	1495	300	الصلاة- به فانه ان ذكره ولم تط---------ل قراءته في هذه التي هو فيها ولا ركع فيها فانه يعود الي اصلاح الاولي بالسجود ويقدر هذا الفاصل كالعدم ما لم يكن سجود السهو من نافلة والذكر في فريضة فان هذا لا يقطع الفريضة اصلا لحرمتها وعلو قدرها علي قدر النافلة فلا يءمر بابطال الاعلي بما هو ادني منه وان لم يذكر السجود الا بعد ان اطال القراءة او ركع فانه يكون كذاكر صلاة وهو في صلاة اخري	397	-6204479989618186613	273	469.0	215	377	72.4137954711914	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0084	false	2075769899508410920	206	300	1041	1544	1544	300	فعليه ان يرجع الي الصلاة باحرام ثم يكبر تكبيرة -لقيام الثالثة و---قال بعض المتاخرين ليس ذلك عليه ان كان جالسا في مقامه وانما يفتقر الي الاحرام لو قام بعد سلامه او فعل ما يوجب حاجته الي الاحرام واعترضه القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الوليد بان الموجب للاحرام هو السلام دون ما عداه الثالث اذا قلنا يحر-----م فهل يحرم قاءما كالاحرام الاول او جالسا لانها الحالة التي فارق فيها الصلاة قولان حكي الاول عن بعض المتقدمين والثاني ل----------------ابن شلبون -------الرابع اذا قلنا يحرم قا--ءما فهل يجلس بعد ذلك القيام قال ا------------بن القاسم يجلس لياتي بالنهضة التي فعلها اولا-	84	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0426	true	-8051548628674466818	22	193	111	970	1498	300	فعليه ان يرجع الي الصلاة باحرام ثم يكبر تكبيرة القيام للثالثة وقد قال بعض الاشياخ --ليس ذلك عليه---------------------- وانما يفتقر الي الاحرام لو قام بعد سلامه او فعل ما يوجب حاجته الي الاحرام واما ان ذكر بعد قيامه وانصرافه فانه يفتقر في رجوعه الي احرام فان رجع بغير احرام بطلت صلاته عند ابن نافع ولم تبطل صلاته عند ابن ابي زيد وغيره من مشاءخ عصره قال الاصيلي ونيته تكفيه عن الاحرام كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع في المدونة انه صلي الله عليه وسلم رجع باحرام وقال بعض الاشياخ لم يثبت لان ابن سحنون اسنده لابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال الشيخ ابو الحسن ليس في السهو لابن عمر حديث صحيح ولا سقيم فاذا امرناه ان يرجع باحرام فهل يوقعه جا-----------------------لسا لانها الحالة التي فارق منها الصلاة او يوقعه قاءما قال من تقدم من اصحاب مالك يوقعه قاءما وقال ابن شبلون يوقعه جالسا- فاذا قلنا بوقوعه قاءما فهل يجلس بعد ايقاعه ام لا فيه قولان قال ابن القاسم يجلس لياتي بالنهضة التي فعلها اولا	426	-6204479989618186613	303	440.5	242	907	33.406837463378906	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0088	false	7971152900301582331	77	155	392	803	1562	300	فقيل يسجد بعد السلام لزيادة القيام وقيل قبل------ه لان السجود ------قد ترتب علي------------ه باعتداله قاءما ونقصه الجلسة وعوده ال---------------------------------ي الجلوس زيادة --بعد تحقق النقص فلا يغير-------------- محل السجود--------------- وعلي هذا ال--خلاف تخرج اطالته للجلوس------------------------- حتي ----------------------------------------------------------------------------------------يكمله لا---------------------------ن الزيادة قد تجردت بحصول القيام الذي رجع عنه والجلوس لم يات به ولا بعوض عنه او رجوعه حين يذكر و------------------------------------------------------------لا يتمادي-------------- لانه قد عوض عن الجلوس المتروك بهذا السجود الذي قبل السلام ولا يجتمع العوض والمعوض عنه وفي ذلك قولان وان	88	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0435	true	-1834316601266861842	118	253	596	1303	1533	300	فقيل----- بعد السلام لزيادة القيام وقيل قبل السلام لان --سجود السهو قد ترتب عليه واستقر حكمه باعتداله قاءما ونقصه الجلسة وهي لا تقضي بمثلها بعد فواتها فاذا رجع الي الجلوس فقد زاد بعد تحقق النقص واجتماع النقص والزيادة محل السجود فيه قبل السلام وعلي هذا الاختلاف يسري حكم جلوسه الذي رجع اليه هل يتمادي عليه حتي يكمل جلوسه او يرجع الي القيام حين يذكر فاذا قلنا ان سجوده بعد السلام تمادي علي جلوسمعتي يكمله لان التقدير علي هذه الطريقة ان الزيادة قد تجردت بحصول القيام الذي رجع عنه والجلوس لم يات به ولا بعوض عنه فيجب ان يتمادي علي هذا الجلوس الذي رجع اليه واذا قلنا ان سجوده قبل السلام فانه لا يتمادي علي جلوسه هذا لانه قد عوض عن الجلوس المتروك بهذا السجود الذي قبل السلام فلا يج-مع العوض والمعوض عنه مفسدات الصلاة قال	435	-6204479989618186613	333	485.0	266	715	46.57342529296875	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0103	false	-3677260435156675515	205	237	1157	1328	1663	300	لان ما تحتاج اليه الصلاة من القران محصور وما يحتاج اليه من الفقه---------- غير محصور فما كان لا ينحصر المقدار المحتاج اليه منه كان اولي بالمراعاة فالمكثر منه اولي من المقل بالامامة	103	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0450	true	5052221784678794668	216	250	1216	1396	1667	300	بان ما تحتاج اليه الصلاة من القران محصور وما يحتاج اليه من الفقه في الصلاة غير محصور فما كان لا ينحصر المقدار المحتاج اليه منه كان اولي بالمراعاة فالمكثر منه احق م-ن المقل بالامامة	450	-6204479989618186613	165	316.5	134	181	91.16021728515625	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0100	false	7990410582947815417	182	274	927	1429	1563	300	اذا لم يكن اماما راتبا و----------------------------روي علي في المجموعة لا يءمن----- الاحرار الا ان يكون يقرا وهم لا يقرءون فيءمهم في موضع الحاجة ايضا وكره مالك رضي الله عنه وابن القاسم ان يءم في الفراءض امامة راتبة واجاز ابن القاسم ان يءم في التراويح امامة راتبة والسنن عند ابن القاسم كالعيدين والاستسقاء والكسوف كالفراءض يكره ان يكون فيها اماما راتبا واجاز ابن الماجشون ان يكون اماما راتبا في الفراءض قال الامام ويتخرج علي قوله جواز امامته في السنن واما امامته في----- الجمعة فمنعها ابن القاسم وامر باعادة صلاته وصلاتهم واجازها اشهب فنظر	100	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0456	true	-7162885663941646331	159	253	785	1286	1530	300	اذا لم يءم امامة راتبة ولم تكن الصلاة صلاة جمعة وقد روي عن مالك انه قال لا يءم العبد الاحرار الا ان يكون يقرا وهم لا يقرءون فيءمهم في موضع الحاجة وقد --كره مالك------------- وابن القاسم ان يءم في الفراءض امامة راتبة واجاز ابن القاسم ان يءم في التراويح امامة راتبة والسنن عند ابن القاسم كالعيدين والاستسقاء والكسوف كالفراءض يكره ان يكون فيها امام------ا واجاز ابن الماجشون ان يكون اماما راتبا في الفراءض ------------------علي قوله جواز امامته في السنن واما امامته في صلاة الجمعة فمنعها ابن القاسم وامر باعادة صلاته وصلاتهم واجازها اشهب فوجه	456	-6204479989618186613	437	778.0	355	540	80.9259262084961	73	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0102	false	-2246926656340140946	202	244	1065	1273	1547	300	كان------- يصلي ايماء ف----قال الا--مام -------------------------------------------ظاهر ما اشار اليه اصحابنا انا لا نجيزها وان اجزنا امامة الجالس فان صلاة المومي لا ركوع فيها ولا سجود ولا يجوز ان ياتم به من في صلاته ركوع وسجود كما لا ياتم مصلي الفرض بمصلي الجنازة	102	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0459	true	6160337220632322481	241	292	1286	1547	1592	300	كان الامام يصلي ايماء فهل يجوز الاءتمام به ام لا فاجازها الشافعي ومنعها ابو حنيفة وظاهر ما اشار اليه اصحابنا انا لا نجيزها وان اجزنا امامة الجالس فان صلاة المومء لا ركوع فيها ولا سجود فلا يجوز ان ياتم به من--- صلاته ركوع وسجود كما لا ياتم مصلي الفرض بمصلي الجنازة	459	-6204479989618186613	200	348.0	159	264	75.75757598876953	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0102	false	-2246926656340140946	217	300	1142	1547	1547	300	امامة الجالس فان صلاة المومي لا ركوع فيها ولا سجود ولا يجوز ان ياتم به من ف---------------------ي صلاته ركوع وسجود كما لا ياتم مصلي الفرض بمصلي الجنازة القسم الرابع ان يت-------------------------------------------------علق بها تعلق فضيلة كقطع اليد او شللها فجمهور اصحابنا علي جواز الاءتمام به ل--------------------انه عضو لا يمنع فقده من فرض من فروض الصلاة فجازت الامامة الراتبة مع فقده كالعين وقال ابن وهب لا اري ان يءم الاقطع والاشل اذا لم يقدر ان يضع يديه في الارض ل--------------------------انه وان بلغ نهاية طاقته في-	102	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0460	true	-3432060955946481938	118	210	622	1080	1549	300	امامة الجالس فقد روي عن مالك انه يستحب ان يصلي الي جن---------------به من يقتدي به ليكون علما علي صلاته ويلحق بهذا------------------------------------- القسم امامة من لا يقدر علي النطق وسنتكلم عليه في امامة الالكن وان تعلق بها تعلق فضيلة كقطع اليد و--شللها فقدلان احدهما----- جواز الاءتمام به وعليه جمهور اصحابنا لانه عضو لا يمنع م-----ن فرض من فروض الصلاة فجازت الامامة الراتبة مع فقده كالعمي وقال ابن وهب لا اري ان يءم الاقطع والاشل اذا لم يقدر ان يضع يديه في الارض ووجه كراهة ابن وهب لامامته انه وان بلغ نهاية طاقته في	460	-6204479989618186613	269	398.0	208	522	51.53256607055664	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0101	false	964534823958096647	183	300	937	1517	1517	300	وقد روي عن القاضي اسماعيل------- اجازة امامة الالكن اذا كانت لكنته في غير محل قراءته قال وهذا الاشتراط لا معني له لان التقصير في غير القراءة ------------لا يءثر في القراءة مع بعد حال اختلاف---- النطق بالحروف في القران وفي غير القران واما اللحان فاختلف فيه---- المتاخرون فقال الشيخ -----------------------------------------------------------------ابو الحسن لا تصح الصلاة خلفه ولو ان لحنه في غير ام القران وقال ابو بكر اللباد ان كان لحنه في ام القران لم تصح الصلاة خلفه---------------------------------------------------------- ووافقه الشيخ ابو محمد وراي ان الامام لا تصح صلا-ه ايضا وقيل ان كان لحنه لا يغير معني صحت صلا-ته ما لم يعتمد ذلك فيفسق بتعمده وان كان لحنه يغير المعني كقراءته اياك نعبد------------- بكسر الكاف او انعمت عليهم------- بضم التاء لم-	101	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0461	true	3929005828227247097	35	167	174	835	1523	300	وقد روي عن------- اسماعيل القاضي اجازة امامة الالكن اذا كانت لكنته في غير---- قراءته---- وهذا الاشتراط لا معني له لان التقصير في غير القراءة لا يخفي انه لا يءثر في القراءة مع بعد---- اختلاف حال النطق بالحر-ف في القران وفي غير القران واما اللحان فاختلف فيه بعض المتاخرين من اصحابنا فقيل لا تصح الصلاة خلفه ولو كان لحنه في غير ام القران قاله الشيخ ابو ا-------------------------------------------------------------------لحسن وان كان لحنه في ام القران لم تصح الصلاة خلفه وان كان في غير ام القران اجزت الصلاة خلفه قاله ابن اللباد ووافقه ابن ابي زي---د وراي ان الامام لا تصح صلاته ايضا وقيل ان كان لحنه لا يغير معني صحت امامته ما لم يتعمد ذلك فيفسق بتعمده وان كان لحنه يغير المعني كقراءته اياك نعبد واياك نستعين بكسر الكاف وان--عمت عليهم بانعمت بضم التاء لم	461	-6204479989618186613	456	773.0	364	753	60.557769775390625	80	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0102	false	-2246926656340140946	0	46	0	243	1547	300	تصح الصلاة والي هذا ذهب القاضيان ابو الحسن---------- وابو محمد----------- وحكي ابو الحسن اللخمي قولا رابعا وهو الصحة- علي الاطلاق قال الامام ولم اقف عليه ثم قال وسبب الخ--لاف في هذه المسالة اعتبار اللحن هل هو مخرج للكلمة الملحون فيها عن كونها قررنا وملحق لها بالكلام	102	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0461	true	3929005828227247097	167	211	835	1076	1523	300	تصح امامته -الي هذا ذهب القاضيان ابو الحسن بن القصار وابو محمد عبد الوهاب وحكي ابو الحسن اللخمي قولا رابعا وهو الجواز علي الاطلاق----------- ولم اقف عليه------- وسبب الاختلاف في هذه المسالة اعتبار اللح---ن هل يخرج الكلمة الملحون فيها عن كونها قرانا ويلحق--ها ب--كلام	461	-6204479989618186613	202	326.0	162	267	75.65543365478516	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0101	false	964534823958096647	22	103	108	523	1517	300	الفاسق بجوارحه لا من جهة الاعتقاد والتاويل والاجتهاد كالزاني وشارب الخمر فاختلف المذهب فيه ف---------------------------------------قال ابن حبيب من صلي وراء من -شرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حينءذ سركان قاله من قلبت من اصحاب مالك وكذلك ذكر الشيخ ابو بكر ان الصلاة خلف الفاسق بغير تاويل تعاد ابدا واختاره وقال في الموازية فيمن صلي وفي جوفه الخمر وليس بسكران ان من صلي خلفه يعيد ابدا	101	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0466	true	2380541336680099007	68	154	335	781	1555	300	الفاسق بجوارحه لا من جهة الاعتقاد والتاويل والاجتهاد كالزاني وشارب الخمر فاختلف المذهب فيه فقيل لا تجزي الصلاة خلفه وقيل باجزاءها وقال ابن حبيب من صلي وراء من يشرب الخمر فانه يعيد ابدا الا ان يكون الوالي الذي تءدي اليه الطاعة فلا اعادة علي من صلي خلفه الا ان يكون حينءذ سكران قاله من لقيت من اصحاب مالك وهكذا اختار الابهري---- ان الصلاة خلف الفاسق بغير تاويل تعاد ابدا وقد -----قال في الموازية فيمن صلي وفي جوفه الخمر وليس بسكران ان من صلي خلفه يعيد ابدا	466	-6204479989618186613	381	720.0	304	455	83.73626708984375	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0099	false	-5169884432950272737	88	200	474	1045	1571	300	في مساءل الاعتقاد هن فان كان في--------- الاصولية القطعية و---كان كفرا صريحا لا مراء فيه كاليهودية وال-نصرانية وشبه ذلك فلا شك في عدم الاجزاء ----وان كان مما يشكل كونه كفرا كالاعتزال وغيره من مذاهب اهل الاهواء---------------- فقيل لا تجزي الصلاة خلفه وقد قال مالك من صلي الجمعة وراء القدري اعادها ظهرا وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ وابن حبيب ببطلان الصلاة خلف البدعي وانها تعاد ابدا الا ان ابن حبيب اشترط ان لا يكون واليا قال فان كان و-ليان فص-لاة وراءه جاءزة وان اعاد في الوقت فحسن وقال ابن القاسم يعيد في الوقت وقال سحنون لا يعيد في وقت ولا غيره و---حكاه عن جماعة من اصحاب مالك ونزل الامام ابو عبد الله هذا الاختلاف علي الخلاف	99	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0467	true	3716131470687085927	136	264	702	1354	1522	300	في مساءل فروعية ظنية فان كانت مخالفته في الاصول-- القطعية فان كان كفرا صراحا لا مراء فيه كالتهود-- والتنصر فقد تق------------------دم الكلام عليه وان كان مما يشكل كونه كفرا كالاعتزال وغيره من مذاهب اهل الاهواء فان فيه اختلافا فقيل لا تجزء الصلاة خلفه ق----ال مالك من صلي الجمعة وراء --قدري اعادها ظهرا وقال محمد بن عبد الحكم فيمن صلي خلف البدعي يعيد ابدا الا ان تكون الجمعة لكونها فرضا علي الاعيان وقال اصبغ وابن حبيب ببطلان الصلاة خلف البدعي وانها تعاد ابدا الا ان ابن حبيب اشترط ان لا يكون واليا فان ----كان واليا فالصلاة وراءه جاءزة وان اعاد في الوقت فحسن وقال ابن القاسم يعيد في الوقت وقال سحنون لا يعيد في وقت ولا غيره وقد حكاه عن جماعة من اصحاب مالك وسبب-------------------- هذا الاختلاف -ان الصلاة	467	-6204479989618186613	475	820.0	378	705	67.37588500976562	80	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0103	false	-3677260435156675515	138	164	796	930	1663	300	صاحب الدار اولي بالامامة وان كان عبدا ولو كانت الدار--------------------------------------------------- لامراة لم----------------------------------------- يبطل حقها بل لها تستخلف من يءمن---------------------------------------------- ويستحب لها ان تستخلف احق القوم -الامامة	103	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0469	true	-8756259496648444022	108	161	551	819	1500	300	صاحب الدار اولي بالامامة وان كان عبدا فراي ان حق ملك المحل يفي بنقص العبودية ويوفي عليه واذا كان المنزل لامراة فهي وان كانت ليست من جنس من يءم فان حقها لا يبطل ولكن-----ها تستخلف من يءم بهم لانها انما منعت من الامامة لا من الاستخلاف ويستحب لها ان تستخلف احق القوم بالامامة	469	-6204479989618186613	110	159.0	88	273	40.29304122924805	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0106	false	-5463331071961071178	148	186	778	962	1538	300	عن القراءة فعلم انه لا يقدر علي القراءة في بقية الصلاة فقال ابن سحنون ان يستخلف ويصلي ماموما خلف الناءب عنه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامام ابو عبد الله ولو حصر عن قراءة بعض السور- التي مع ام القران لم يكن	106	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0471	true	-7170602060343936611	207	300	1037	1507	1507	300	عن القراءة فعلم انه لا يقدر علي القراءة في بقية الصلاة انه يستخ--------------لف ويصلي ماموما خلف الناءب عنه ووافقنا ابو حنيفة علي انه يستخلف وخالفه صاحباه وقالا تبطل صلاته وصلاة من خلفه ورايا انه انما ضمن وتحمل صلاة بقراءة فاذا عجز عما ضمنه وتحمله بطلت صلاته وصلاة من اقتدي به ولنا نحن القياس علي الحديث وقد تاخر ابو بكر رضي الله عنه وتقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور وهو مما نجعله اصلا في مسالتنا ولو ان الامام اذا ا------------حصر عن قراءة بعض السورة التي مع ام القران لم يكن-	471	-6204479989618186613	143	243.5	113	497	28.77263641357422	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0107	false	6754597187445502206	57	105	309	540	1529	300	وليس الاستخلاف بواجب علي الامام لانه انما التزم ان يقتدي به ما دام الاقتداء به ممكنا فاذا تعذر ذلك فليس عليه ان ياتي بعوض منه لكن لما كان المامومون ممنوعين من الكلام كان من حسن النظر هلم ان يقيم لهم من يتم- بهم فان لم يقم لهم امروا	107	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0472	true	8340380562620982876	35	81	161	377	1499	300	فليس ذلك------ بواجب عليه------ لانه انما التزم ان يقتدي به ما دام الاقتداء به ممكنا فاذا تعذر ذلك فليس عليه ان ياتي بعوض منه لكن لما كان الما--مون ممنوعين من الكلام كان من حسن النظر لهم ان يقيم لهم من يصلي بهم فان --اقام لهم مصليا	472	-6204479989618186613	200	354.0	154	232	86.20689392089844	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0108	false	-4831737037392987210	152	300	773	1515	1515	300	القراءة وان قرا اتم من حيث وصل ان كان صلاة جهر فان كانت صلاة سر ففي السليمانية انه يبتدء قراءة ام القران من اولها قال الامام ابو عبد الله وكانه راي ان تجويز كون الامام لم يقر----ا لنسيان او غيره يقتضي ابتداء المستخلف القراءة من اولها فاذا ركع ولم يرفع تقدم راكعا ثم رفع ويتمادي علي -------صلاة الامام فان اتمها س---------------------------------------------------------------------لم بهم ان كان ادرك جملة صلاة الامام وسلم بسلامه من كملت صلاه من المتقدمين وقام من كان مسبوقا للقضاء فان كان لم يدرك جملة صلاة الامام بل كان مسبوقا اشار اليهم اذا اكمل صلاة الامام كالامر لهم بالجلوس ثم -نهض للقضاء فاذا فرغ منه سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل محله في الامامة فيه فلا يصح الخروج- عن ذلك لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم بالقوم لان السلام--- بقية صلاة الاول كما-	108	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0474	true	-5435747269723791054	84	209	470	1107	1577	300	القراءة---- قرا---- من حيث قطع الاول وان ثم يعلم--------------- ففي السليمانية انه يبتدء قراءة ام القران من اولها اذا كانت صلاة سر------- وكانه راي ان تجويز كون الامام لم يقرا اما لنسيان او غيره يقتضي ابتداء المستخلف القراءة من اولها واذا استخلف الامام رجلا-------------------- علي بقية الصلاة وقد فاته بعضها فهل يستخلف من يسلم بالقوم ثم ينهض للقضاء او ينهض للقضاء وينتظرونه حتي يسلم بهم في ذلك قولا--------------------------------------------ن المشهور اته يشي-----------------------------------------------------------------------ر اليه---------------------م كالامر لهم بالجلوس ثم ينهض للقضاء فاذا فرغ منه سلم بهم لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل محله في الامامة فيه فلا يصح --خروجه عن ذلك بغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل يستخلف من يسلم ب---هم لان السلام من بقية صلاة الاول كما	474	-6204479989618186613	458	727.5	362	828	55.31401062011719	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0109	false	9049541880226719797	1	55	5	286	1548	300	ولا ينبغي له ان يقضي قبل فراغ الصلاة وخروج القوم عن الاقتداء به الي الاقتداء بمن اقام- مقامه اخف من انتظاره وسبب هذا الاختلاف ان---------------------------------- الضرورة دافعة للمصلي الي الخروج عن الاصل علي المذهبين جميعا والنظر في اي الخروجين اخ---------------ف ولو ساوت هذا المستخلف طاءفة من القوم في فوات ما فاته فقال سحنون من	109	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0474	true	-5435747269723791054	210	272	1113	1429	1577	300	فلا ينبغي له ان يقضي قبل فرك- الصلاة وخروج القوم عن الاقتداء به الي الاقتداء بمن اقامه مقامه اخف من انتظاره وسبب هذا الاختلاف ما اشرنا اليه من ان هذا المصلي تدفعه الضرورة------------- الي الخروج عن الاصل علي المذهبين جميعا فالنظر في اي الخروجين اخف هو مثار الخلاف ولو ساوي هذا المستخلف طاءفة من القوم في ذوات ما فاته ف-هل يقضون ما	474	-6204479989618186613	254	443.0	202	331	76.7371597290039	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0098	false	4642094579622103757	0	142	0	736	1517	300	ان الاولي كانت علي غير طه--------------------------------------------ارة -----فقال ابن القاسم تجزيه الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزيه لانه صلي الثانية علي جهة السنة لا علي جهة اداء الفر---------------------------------------------------------------------------يضة وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزيه هذه وان لم يكن ذاكرا لها اجزاته الفرع الثاني ----اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزيه وقال اشهب لا تجزيه الفرع الثالث اذا كانت الاولي علي طهارة واحدث في اثناء الثانية فر----------------------------------------وي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية وقال اشهب منهم ولو قصد بصلاته مع الامام رفض الاولي لم تلزمه الاعادة وروي --------انه يعيدها وبه قال ابن كنانة وسحنون الا انهما اختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما صلاته وقال سحنون لانها وجبت----- بدخوله فيها وتظهر فاءدة اختلافهما في التعليل اذا كان الحدث-------- عن غلبة	98	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0505	true	3415337221822367959	46	222	223	1113	1500	300	ان الاولي كانت علي غير طهارة فهل يكتفي بصلاته الثانية ام لا في ذلك ثلاثة اقوال قال ابن القاسم تجزيه الثانية وقال ابن الماجشون لا تجزيه لانه صلي الثانية علي جهة السنة--- علي جهة اداء الفريضة ومراد ابن عمر في قوله في الصلاتين هما الي الله اي في التقبل لا في الاعتداد وقال اشهب ان كان حين دخوله في الثانية ذاكرا للاولي فلا تجزيه هذه وان لم يكن ذاكر----ا اجزاته وهكذا اختلف ايضا اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزيه وقال اشهب لا تجزيه --------واما اذا كانت الاولي علي طهارة واحدث في اثناء الثانية فهل عليه قضاءها ام لا في ذلك اربعة اقوال روي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية -قال اشهب----- ولو قصد بصلاته مع الامام رفض الاولي لم تلزمه الاعادة وروي عن مالك انه يعيدها وبه قال ابن كنانة وسحنون وا---------ختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما صلاته وقال سحنون لانها وجبت عليه بدخوله فيها و-----فاءدة اختلافهما في التعليل عندي ان الحدث اذا كان عن غلبة	505	-6204479989618186613	674	1230.0	541	925	72.8648681640625	122	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0098	false	4642094579622103757	136	201	706	1028	1517	300	التعليل اذا كان الحدث عن غلبة وقال عبد الملك ان احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام واذا كان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكاه ايضا----- ابن سحنون عن ابيه وروي----- في كتاب ابن سحنون ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلي وحده نافلة او ا----راد ان يكون الامر الي الله تعالي في صلاتيه فليعد الثانية	98	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0506	true	-5732037020705649280	5	68	27	340	1495	300	التعليل و----------------------قال عبد الملك ان احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام وان -كان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكي هذا المذهب ابن سحنون عن ابيه وقال مالك في كتاب ابن سحنون ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلي وحده نافلة او كان اراد ان يكون الامر الي الله تعالي في صلاتيه فليعد الثانية	506	-6204479989618186613	286	533.5	228	336	85.11904907226562	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0074	false	-7071779580229505075	99	134	536	712	1593	300	تحصيل اليقين ببراءة الذمة والنظر في تحصيل عدد --احوال الشك-وك فيها فيوقع من الصلوات اعدادا علي رت--ب ما يحيط بجميع حالات الشكوك------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك--- من نسي صلاة من الخمس لا يدري ما-------------- هي فانه ياتي	74	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0531	true	-3725051626973353321	236	288	1206	1474	1532	300	تحصيل اليقين ببراءة الذمة والنظر في تحصيل عدد الاحوال المشكوك فيها فيوقع من الصلوات اعدادا علي ترتيب ما يحيط بجميع حالات الشكوك هذا هو الاصل الذي يشمل جميع هذه المساءل وما نذكره من الفروع يوضح وجه العمل فيه فمن ذلك ان من نسي صلاة--------- لا يدري اي الصلوات الخمس هي فانه يصلي	531	-6204479989618186613	159	257.0	126	277	57.40072250366211	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0074	false	-7071779580229505075	167	196	895	1053	1593	300	الايام وحكي ابن سحنون عن بعض الاصحاب ما يقتضي---------- مراعاتها مثاله من---------------------- نسي ظهرا و--عصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فعلي المشهور يصلي	74	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0532	true	6560761105925015666	266	300	1330	1511	1511	300	القاسم وحكي ابن سحنون عن بعض --اصحابنا انه يكررهما وهذا مراعاة للاختلاف في الايام ومنه ايضا اذا نسي ظهرا او عصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فانه-------- يصلي-	532	-6204479989618186613	120	178.5	97	192	62.5	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0074	false	-7071779580229505075	224	285	1188	1508	1593	300	كونها سفرية او حضرية فانه يصليه---ا تامة ثم يصليها سفرية لتستوعب الصلاتان حال الشكين ولو نسي ظهرا --وعصرا -لا يدري ايتهما قبل -الاخري فقد تقدم انه يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين علي المشهور للاحاطة----------------------- بجميع حالات الشكوك فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انضاف الي هذا الشك----------------------------- ان يشك بعد علمه ان احداهما سفرية- والاخري حضرية- في السفرية منهما حتي صار الشك في	74	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0534	true	-2760968753759158693	25	129	112	646	1511	300	هل هي سفرية او حضرية فانه يصلي ظهرا تامة وظهرا مقصورة لي---ستوعب الصلاتين حال الشكين ولو نسي ظهرا او عصرا ولا يدري ايتهما قبل صاحبتها ف--------انه يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين كما قدمناه لان بهذا العدد وهذه الرتبة يحاط بجميع حالات الشكوك فاذا صلي الصلاتين اعاد ما بدا به منهما فان كانت المعادة هي الاولي كانت المعادة لغ وا واكتفي بما تقدم وان كانت هي الاخرة كانت البداية بها ملغاة وحصلت الرتبة بالاعادة ولوانضاف الي هذا الشك في هاتين الصلاتين شك اخر وهو ان يشك بعد علمه ان احداهما من سفر والاخري من حضر في السفرية منهما حتي صار الشك في	534	-6204479989618186613	252	385.5	198	545	46.23853302001953	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0093	false	2449804561146704321	225	295	1174	1530	1560	300	قارء السجدة اذا جاوزها بيسير سجدها ------------------وان جا-زها -الكثير رجع اليها فقراها وسجد ثم عاد الي حيث انتهي في القراءة وكذلك حكم المصلي يقرءها فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرها المصلي حتي رفع راسه من ركوع الركعة التي هو فيها ------------------------------------------------فان كان في فرض لم يعد الي قراءتها قاله في الكتاب- وقال ابن حبيب قال مالك واصحابه يعود الي قراءتها في الثانية ويسجد وان كان في نافلة فانه يعود الي قراءتها في الثانية	93	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0577	true	-2785210081642353626	109	226	567	1154	1526	300	قارء السجدة ا-ن جاوزها بيسير سجدها وقرا من حيث انتهي وان جاوزها بالكثير رجع اليها فقراها وسجد ثم عاد الي حيث انتهي في القراءة فكذلك---- المصلي اذا نسي سجودها عند قراءتها وقرا بعدها يسيرا فانه يسجد حينءذ وان قرا بعدها كثيرا عاد اليها ولو نسي فقدمها عند اية قبلها ظن انها السجدة فليقرا السجدة ويسجد لها ثم يسجد لسهوه بعد السلام وان كان المصلي لم يذكرها------- حتي عقد------------- الركعة التي هو فيها ورفع منها فانه لا يخلو ان يكون في فرض او في نفل فان كان في فرض لم يعد الي قراءتها قاله في المدونة وقال ابن حبيب قال مالك واصحابه يعود الي قراءتها في الثانية ويسجد وان كان في نافلة فانه يعود الي قراءتها في الثانية	577	-6204479989618186613	311	533.5	248	612	50.816993713378906	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0094	false	8199799598294446480	112	154	551	757	1503	300	لم يتعمد الركوع ولكنه اراد السجود لها فركع ناسيا فهل يعتد بركوعه ام لا فيه قولان احدهما انه لا يعتد به فان -كر وهو منحن خر لسجدته وان ذكر وقد رفع لم يعتد بركعته والغاها وهذا مذهب ابن القاسم والثاني انه يعتد	94	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0578	true	-5841587767474773313	257	299	1318	1525	1531	300	لم يتعمد الركوع ولكنه اراد السجود لها فركع ناسيا فهل يعتد بركوعه ام لا فيه قولان احدهما انه لا يعتد به فان ذكر وهو منعن خر لسجدته وان ذكر وقد رفع لم يعتد بركعته والغاها وهذا مذهب ابن القاسم والثاني انه يعتد	578	-6204479989618186613	205	404.0	163	207	99.0338134765625	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0094	false	8199799598294446480	17	118	84	585	1503	300	فان لم يذكر المصلي للنافلة السجدة حتي رفع من ركوع الركعة الثانية فقد فاته السجود وقضاءه في هذه الصلاة وقال اشهب بل يسجد ولو لم يذكر الا وهو جالس لم يسلم او قد سلم وا-------ن ذكر وهو راكع مضي علي ركوعه وقال اشهب بل ينحط للسجود وسبب الخلاف الاختلاف في عقد الركعة هل هو تمام الانحناء او رفع الراس ولو قصد بالركوع السجدة لم تحصل له---------------------------------- لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها ونحا ابن حبيب الي اجازة ذلك و----------لو لم يتعمد الركوع ولكنه اراد السجود	94	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0578	true	-5841587767474773313	67	153	337	768	1531	300	وان لم يذكر المصلي للنافلة السجدة حتي عقد--------------- الثانية فقد فاته السجود وقضاءه في هذه الصلاة وقال اشهب بل يسجد وان لم يذكر الا وهو جالس لم يسلم او قد سلم والجواب عن السءال السادس ان ي----------قال اما قارء----------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة فانه لا يركع بها عندنا قاله مالك وابن القاسم لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها ونحا ابن حبيب الي اجازة ذلك وهكذا قال ابو حنيفة ان الركوع -يقوم مقام السجود	578	-6204479989618186613	325	542.5	253	552	58.87681198120117	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0094	false	8199799598294446480	155	297	765	1487	1503	300	والي هذا ذهب مالك رضي الله عنه فان ذك- وهو منحن رفع متمما للركعة وان ذكر بعد ان رفع فقد تمت الركعة ويقرا السجدة فيما عبد علي حسب ما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الخلاف الاختلاف في الاعتداد بهذه الركعة وان الانحطاط للركوع -------لم يكن بنيته بل بني--------ة السجود وهو نفل والركوع فرض------------ فان قلنا ان الحركة الي الاركان غير مقصودة فقد وجد الركوع المقصود وصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا ان الحركة الي الاركان مقصودة في نفسها وقلنا ان الخروج عن نية الفرض الي نية النفل لا يمنع الاعتداد ك--مصل---ي نفل وهو في فرض يعتقد انه اكمل اعتد هذا بركعته وان قلنا انه يمنع الاعتداد لم يعتد هذا بركعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا بن-في الاعتداد فذكر وهو منحن فخر ساجدا فهل عليه سجود------ ام لا و قال ابن حبيب ان طال الركوع سجد بعد السلام وفسر الشيخ ابو محمد الطول------- بالطمانينة في الركوع وان قلنا بالاعتداد بالركعة ففي المجموعة	94	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0579	true	4828108378623040616	0	300	0	1506	1506	300	والي هذا ذهب مالك -------------فان ذكر وهو منعن رفع متمما للركعة وان ذكر بعد ان رفع فقد تمت الركعة ويقرا السجدة فيما بعد علي حسب ما تقدم فان قلنا بالالغاء فقال بعض المتاخرين يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع وانما امره ها هنا بقراءة شء استحسانا ليكون الركوع عقيب قراءة علي حسب عادات الشرع والا فقد قال ابن حبيب من قرا سورة في اخرها سجدة فسجد ثم قام فان شاء ركع وان شاء قرا من الاخري شيءا ثم ركع وسبب ---هذا الاختلاف في الاعتداد بهذه الركعة -ان الانحطاط للركوع ها هنا لم يكن بنية الركوع ولكن بنية السجود-------- والركوع فرض والسجود نفل فان قلنا ان الحركة الي الاركان غير مقصودة في نفسها وانما القصد ان يحصل المصلي راكعا فهذا قد حصل راكعا فينوي بركعته الفرض واعظم مراتب الانحطاط ان يكون كالفرض ولو صح الركوع مع عدمه لاكتفي به وها هنا قد صح الركوع وان قلنا ان الحركة الي الاركان مقصودة في نفسها وقلنا ان الخروج عن نية الفرض الي نية النفل لا يمنع الاعتداد كالمصلي في نفل وهو في فرض يعتقد انه اكمل اعتد هذا بركعته وان قلنا انه يمنع الاعتداد لم يعتد هذا بركعته ولقد استبعد ابن حبيب قول ابن القاسم حتي تاول قوله لا يعتد بالركعة علي ان مراده لا يعتد بالركعة في النيابة عن السجدة ولا معني لاستبعاده مع ما اريناك من وجه قوله وحاول الشيخ ابو محمد خلاف ما حاول ابن حبيب فتاول قول من قال بالاعتداد علي انه انما اجاب عن من قصد في الانحطاط الركوع ساهيا عن السجدة ولكنه مع هذا اشار الي تخريج الخلاف في المسالة علي الاختلاف في تحويل النية واذا قلن ابن في الاعتداد فذكر وهو منعن فخر ساجدا فهل عليه سجود السهو ام لا-- قال ابن حبيب ان طال الركوع سجد بعد السلام وفسر------ ابو محمد الطول ها هنا بالطمانينة في الركوع وان قلنا بالاعتداد بالركعة ففي المجموعة-	579	-6204479989618186613	649	1102.5	521	1540	42.14285659790039	115	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0095	false	6423701458521449278	0	104	0	534	1591	300	بقي من صلاته ويسجد بعد ال-لام وان لم ير المغرية في هذا سجودا قال الامام ابو عبد الله والذي قاله المغيرة هو الاصل اذ ليس ها هنا زيادة تقتضي السجود بعد السلام قال ولا يظهر عندي------------------ وجه علي مقتضي اصل المذهب الا ان يعتقد عن الحركة الي الركوع لما حولت النية فيها صارت كالعدم وعدمها لا يمنع الاعتداد ولكنه نقص يقتضي السجود------ ومقتضي النقص ان يكون قبل السلام لكنهم ربما اخروه الي ما عبد السلام اذ- كان اثبات السجود فيه ضعيفا احتياطا للصلاة لءلا تقع ف-يها زيادة ك---------قول اشهب في ناسي التكبير يسجد بعد السلام لضعف السجود فيه فاحتيط فيه من الزيادة في الصلاة	95	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0580	true	-3487162495904913209	3	106	17	552	1547	300	بقي من صلاته ويسجد بعد السلام و---لم ير المغيرة في هذا سجود سهو--------------------- والذي قاله المغيرة هو الاصل اذ ليس ها هنا زيادة تقتضي السجود بعد السلام---- ولا يظهر عندي للسجود بعد السلام وجه علي مقتضي اصل المذهب الا ان يعتقد ان الحركة الي الركوع لما حولت النية فيها صارت كالعدم وعدمها لا يمنع الاعتداد ولكنه نقص يقتضي --سجود السهو ومقتضي النقص ان يكون قبل السلام لكنهم ربما اخروه الي--- بعد السلام لما كان اثبات السجود فيه ضعف-- احتياطا للصلاة لءلا تكون فيها زيادة وقد قدمنا قول اشهب ان ناسي التكبير يسجد بعد السلام لضعف السجود فيه فاحتيط فيه من الزيادة في الصلاة	580	-6204479989618186613	480	860.5	385	570	84.21052551269531	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0077	false	9110631133713465796	252	275	1313	1429	1559	300	المرتك الذي يصنع من عظام الميتة او غيره نم النجاسات فلا يصلي به حتي يغسل ورخص ابن الماجشون في ترك غسله واجاز الصلاة	77	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0603	true	5919872513123160487	144	167	759	872	1556	300	المرتك الذي يصنع من عظام الميتة اذا جعل في القرحة ---لا يصلي به حتي يغسل ورخص ابن الماجشون في ترك غسله واجاز الصلاة	603	-6204479989618186613	100	181.0	79	116	86.20689392089844	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0116	false	1930900448568491433	173	252	898	1299	1550	300	الصلاة الثانية لم يجمع بل يصلي الظهر قبل رحيله ويءخر العصر الي حين نزوله------- وكذلك المغر-----------ب والعشاء قبل ثلث الليل او ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه عل--------------------------------------------------------------------------------------ي قول سحنون وان كان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافر ادرك----ه الزوال او الغروب وهو علي ظهر لا ينزل في النهار لكن بعد الغروب ولا في الليل لكن بعد طلوع الفجر جمع بين الصلاتين في وقتهما المختار فيصلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ز------------الت عليه الشمس وهو في المنهل و---------اذا رحل لم ينزل الا بعد الاصفرار	116	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0612	true	-4521471886557934642	0	231	0	1195	1556	300	الصلاة الثانية لم يجمع بل يصلي الظهر قبل رحيله و-----العصر اذا نزل قبل الاصفرار وكذلك المغرب عند الغروب والعشاء قبل ثلث الليل او نصفه لان ايقاع كل صلاة ها هنا في وقتها المختار يمكنه علي حسب ما يمكن الحاضر فلا معني للجمع وان كان المسافر زالت الشمس او غربت وهو علي ظهر ويعلم انه ينزل قبل الاصفرار وقبل ذهاب ثلث الليل او نصفه علي الاختلاف في اخر وقت العشاء جمع في اخر وقت الصلاة الثانية ويكون هذا كالراحل عند الزوال من المنهل وان كان هذا اخر الاولي فاوقعها في وقت الضرورة والثانية في وقت الاختيار والراحل من المنهل عند الزوال بالعكس من ذلك لانه قدم الثانية فاوقعها في وقت الضرورة واوقع الاولي في وقت الاختيار لكنهما يستويان في ازاحة صلاة واحدة عن وقتها المختار وانما اتفق نفي الضرر فيهما علي هذا الاسلوب من التقديم والتاخير وان كان هذا المسافر الذي اخذه الزوال او الغروب وهو علي ظهر لا ينزل في النهار الا بعد الغروب او ف-ي الليل الا بعد طلوع الفجر جمع ال----صلاتين في وقتهما المختار فيصلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها لان الشرع لم يسوغ له تاخير الصلاة حتي يخرج وقتها الضروري فاذا كان ذلك لا يسوغ له ولا بد له من النزول فنزول تتفق فيه الصلاتان في وقتهما المختار اولي من نزول يقعان فيه جميعا او احداهما في وقت ضروري ولو كان المسافر زالت عليه الشمس وهو في المنهل ويعلم انه اذا رحل ----نزل بع----د الاصفرار	612	-6204479989618186613	346	584.0	273	1213	28.524320602416992	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0079	false	-1527202603581584145	30	72	156	374	1533	300	وقد عمل بعض اجزاء الركعة اما القراءة خاصة او القراءة والر-------------------كوع وسجدة واحدة فانه يلغي---------- ذلك-------------------- ويستانف ع-----مله اذا عاد وقال -------------------------------ابن الماجشون وابن حبيب يبني علي -ما عمل من الركعة و------روي ابن وهب------------- الجنوح الي مثله------------------------ وانه لو فعله الراعف لاجزاه	79	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0633	true	-1641404320618644313	192	258	966	1313	1522	300	وقد عمل بعض اجزاء الركعة اما القراءة خاصة او القراءة والركوع او القراءة والركوع وسجدة واحدة هل يعتد لما عمله من ذلك ويبني عليه او يلغيه ويستانف جملة عمله اذا عاد فمذهب مالك في المدونة الالغاء ومذهب ابن الماجشون وابن حبيب الاعتداد بما عمل والبناء عليه وقد روي ابن وهب ايضا عن مالك الجنوح الي هذا الذي حكيناه عن عبد الملك وانه لو فعله الراعف لاجزاه	633	-6204479989618186613	180	270.0	143	347	51.873199462890625	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0079	false	-1527202603581584145	227	265	1141	1343	1533	300	الامام ركعة ففي الكتاب- يبتدء الظهر اربعا-- قال سحنون يبني علي احرامه وروي-------- ايضا انه يقطع ويبتدي باقامة وقال اشهب ويستحب ان يتكلم ويبتدء وان بني علي احرامه اجزاه فان كان--- سجد سجدة فسجد اخري وصلي ثلاثا اجزاه	79	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0634	true	-4271380865341645778	212	253	1070	1280	1523	300	الامام----- ففي المدونة يبتدء الظهر اربعا و قال سحنون يبني علي احرامه وروي عن مالك ايضا انه يقطع ويبتدء باقامة وقال اشهب ا-ستحب ان يتكلم ويبتدء وان بني علي احرامه اجزاه وان كان قد سجد سجدة فسجد اخري وصلي ثلاثا اجزاه	634	-6204479989618186613	189	334.0	152	216	87.5	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0105	false	-1041488223936806330	138	163	704	827	1513	300	سحنون الي انه يخرج من صلاة الامام ويتم لنفسه كما يصير الامام-------- ماموما لوجود -----------------------------------------عذر وقال- يحيي -بن عمر---- يتمادي لانه دخل بما يجوز له	105	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0650	true	-9211163878931214594	248	283	1282	1456	1538	300	سحنون ا----نه يخرج من صلاة الامام ويتم لنفسه كما يجوز للامام ان يصير ماموما لوجود عذر فكذلك الماموم يجوز ان يصير فذا لوجود عذر ومذهب يحيي ابن عمر انه يتمادي لانه دخل بما يجوز له	650	-6204479989618186613	112	182.5	88	178	62.921348571777344	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0110	false	-6757754504521435875	129	247	668	1285	1573	300	اهل-- المذهب ورواياتهم في حكم القصر فروي اشهب ش-------انه فرض وبه قال القاضي ابو اسحا-ق وابن سحنون ومال اليه ابن المواز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدم عليه لما راي ان مالكا واصحابه لم يختلفوا ان من اتم صلاته في السفر انما يعيد في الوقت قال القاضي ابو محمد جماعة من اصحابنا البغداديين يرون القصر فرضا---------------------------------------------------------- وروي ابو مصعب وابن وهب انه سنة وقال القاضي ابو الحسن قال اسماعيل وغيره فرضه ركعتان وقال باقي اصحاب مالك وهو مخير بين الاتمام والقصر والاستحباب القصر واليه ذهب الابهري قال وهو ا--ختياري قال القاضي ابو محمد ايضا ذهب اكثر اصحابنا الي ان فرضه------- التخيير الا ان القصر افضل وهو سنته-------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو جعفر الابهري ان الشيخ ابا بكر-------- يقول وهو مخير بين القصر والاتمام وقال	110	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0665	true	-2178641096849202297	113	245	564	1230	1504	300	اضطرب المذهب---------- في حكم القصر فروي اشهب عن مالك انه فرض وبه قال اسماعي---ل القاضي وابن سحنون ومال ابن----- المواز اليه وقال ابن سحنون في كتابه قال مالك ومن قال بقوله فرض الصلاة في السفر ركعتان فمن صلاها اربعا اعاد الصلاة ولم يعزم عليه لقول مالك------- واصحابه----------- ان------- المتم في السفر----- يعيد في الوقت قال القاضي ابو محمد جماعة من-------- البغداديين يرون القصر فرضا ووافق ابو حنيفة هذه الرواية عن مالك وذهب الي ان القصر فرض وروي ------عن------------------------------------------------------------------------------------- مالك في المبسوط ان--------------------------------------------------------- القصر سنة قال القاضي ابو محمد ذ-----هب اكثر اصحابنا الي ان فرض المسافر التخيير الا ان القصر افضل وهو سنة وقاله ابن وهب عن مالك قال ابن القصار قال الابهري وغيره هو مخير والقصر افضل وحكي ابو جعفر الابهري ان------ ابا بكر الابهري يقول -هو -غير بين القصر والاتمام وقال	665	-6204479989618186613	350	511.5	274	883	39.63759994506836	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0114	false	-3036397884024880904	129	182	660	956	1580	300	اءتمام المقيم بالمسافر فقد قال ابن حبيب هي اخف------------------------- من صلاة المسافر بامامة المقيم في الكراهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------- ايضا اتفقت الرواية- عن مالك انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يءم المسافرين------ والمقيمين مقيم ولا يءم مسافر مقيمين ولا مقيم مسافرين الا ان يكون ذلك في المساجد الجامعة التي تصلي فيها الاءمة يعني الامراء ولو	114	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0683	true	-1010590443728332675	207	279	1061	1471	1575	300	اءتمام المس--------افر فقد قال ابن حبيب صلاة المقيم بامامة المسافر ايسر من صلاة المسافر بامامة المقيم ب--الكراهة لان المسافر اذا صلي بامامة المقيم تغيرت صلاته عن سنتها واذا اءتم المقيم بالمسافر اتم لنفسه بعد فرك امامه وقال ابن حبيب ايضا اتفقت الروايات عن مالك انه اذا اجتمع مسافرون ومقيمون انه يءم المسافرين مسافر والمقيمين مقيم ---------------------ولا مقيم مسافرين الا ان يكون ذلك في المساجد الجامعة التي تصلي فيها الاءمة يعني الامراء فان	683	-6204479989618186613	251	423.5	205	441	56.916099548339844	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0114	false	-3036397884024880904	184	244	967	1305	1580	300	بالفريقين ثم ذكر انه علي غير طهارة او احدث مغلوبا فانه يءمر بان يستخلف مسافرا فان لم يفعل وقدم مقيما لم- يقبل استخلافه وتقدم مسافر -فان جهل وقبل الاستخلاف واتم صلاة الامام فان المسافرين يسلمون لانفسهم وقيل يستخلفون مسافرا يسلم بهم وقي---ل يثبت--------ون حتي يسلموا بسلامه و-----------------------------اختلف في المقيمين هل يتمونها افذاذا بعد فراغ صلاة امامهم او بعد سلام المستخلف	114	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0684	true	3037520122708885848	84	149	456	818	1602	300	--بمقيمين ف--ذكر انه علي غير طهارة او احدث مغلوبا فانه يءمر -ان يستخلف مسافرا فان لم يفعل وقدم مقيما فلا يقبل استخلافه ويقدم مسافرا فان جهل وقبل الاستخلاف واتم صلاة الامام فان المسافرين يت-مون لانفسهم وقيل يستخلف-- مسافرا يت-م بهم وقيل بل يثبت المسافرون حتي يسلموا بسلامه بعد فراغه وكذلك المقيمون ايضا اختلف فيهم------- هل يتمون-- افذاذا بعد فراغ صلاة امامهم او بعد سلام المستخلف	684	-6204479989618186613	306	528.0	249	380	80.52631378173828	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0114	false	-3036397884024880904	247	300	1321	1580	1580	300	يستمر علي نية القصر جزما في جميع الصلاة واذا قلنا ان القصر ليس بفرض فهل من شرط-----ه ان ينويه عند عقد الاحرام حكي الامام ابو عبد الله عن بعض اشياخه انه قال يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام-	114	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0685	true	-7412452993507689049	142	190	771	1007	1570	300	يفتقر الي نية القصر لانه كان يراه فرضا- واذا قلنا ان القصر ليس بفرض قيل من شرط جوازه ان ينويه عند عقد الاحرام قال----------------------- بعض اشياخي لا----- يصح ان يلتزم القصر او الاتمام قبل الشروع في الصلاة ويصح ان يدخل في الصلاة علي انه بالخيار بين القصر والاتمام	685	-6204479989618186613	203	340.5	159	265	76.60377502441406	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0115	false	-8376452495620921730	181	300	889	1480	1480	300	احرم علي اربع وفعلها ساهيا عن السفر او القص--ر فقال ابن المواز يعيد في الوقت وقد كان ابن القاسم يجيز في هذا سجدتي السهو حتي تبين او -استبصر فرجع عن ذلك وقال يعيد في الوقت كان عامدا او جاهلا او ناسيا و---روي ابن حبيب ا------------------------------نه يسجد للسهو ثم قال يجزي-------- الساهي سجود السهو الا علي قول ابن الماجشون الذي يقول اذا كثير السهو اعاد وقال سحنون ان كان ناسيا لسفره فانما عليه الاعادة في الوقت وهو كالعامد والجاهل وان ك-ن ذاكرا لسفره فصلي اربعا -----وهو يظن انها ركعتان اعاد ابدا لكثرة السهو وذكر ابن نافع اختلاف قول مالك في المسافر اذا اتم ساهيا هل يعيد في الوقت او يسجد لسهوه وقال ابن المو-----------------------------------------------------------------------------------از اذا عقد احرامه علي اربع فليعد-	115	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0687	true	5385630447747926979	3	137	14	689	1535	300	احرم علي اربع وفعلها ساهيا عن السفر او التقصير فقال ابن المواز يعيد في الوقت وقد كان ابن القاسم يجيز في هذا سجدتي السهو حين تبين له واستبصر فرجع عن -----------------------------------------------ذلك وذكر عن ابن حبيب عن مالك اذا اتم المسافر ناسيا انه يسجد للسهو --وقال ابن حبيب علي الساهي سجود السهو الا علي قول ابن الماجشون الذي يقول اذا كث-ر السهو اعاد وقال سحنون ان كان ناسيا لسفره فانما عليه الاعادة في الوقت وهو كالعامد والجاهل فان كان ذاكرا لسفره فصلي اربعا ناسياوهو يظن انها ركعتان اعاد ابدا لكثرة السهو وذكر ابن نافع اختلاف قول مالك في المسافر اذا اتم ساهيا هل يعيد في الوقت او يسجد لسهوه وقال ابن المواز الذي رجع اليه ابن القاسم انه يعيد في الوقت عامدا او جاهلا او ناسيا وقال ابن المواز اذا عقد احرامه علي اربع فليعد	687	-6204479989618186613	522	957.5	415	725	72.0	94	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0116	false	1930900448568491433	0	37	0	185	1550	300	في الوقت ساهيا كان او عامدا وان عقد علي ركعتين فاكمل اربعا فانه يسجد في السهو ويعيد ابدا في العمد -قال ابن سحنون يعيد ابدا لكثرة السهو وقال ابن المواز ليس كسهو مجتمع ع-يه النظر الثاني في	116	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0687	true	5385630447747926979	137	171	689	864	1535	300	في الوقت ساهيا---- او عامدا وان عقد علي ركعتين فاكمل اربعا فانه يسجد للس---هو ويعيد ابدا في العمد وقال---- سحنون يعيد ابدا لكثرة السهو -قال ابن المواز ليس كسهو مجتمع عليه فاما الاعادة في	687	-6204479989618186613	159	276.0	126	187	85.02674102783203	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0119	false	8963818244400421409	85	146	453	763	1575	300	الكسوف قال بعض المتاخرين في هذه الرواية اشارة ع---------------لي اعتبار هذا العدد في صلاة الجمعة لان اعتبار العدد في الجم-------------عة اكد منه في صلاة الكسوف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو الحسن-------- ما علمت احدا ذكر عن مالك عددا حده تقوم به الجمعة الا ابن حبيب فانه قال الثلاثون وما قاربهم عندي جماعة كذلك روي مطرف وابن الماجشون --ثم هل يشترط في هذه الجماعة	119	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0722	true	-2742279267137527723	0	110	0	557	1536	300	الخسوف وهي----------------------------- اشارة في هذه الرواية الي اعتبار --الخمسين في صلاة الجمعة -------لان العدد اعتباره في صلاة الجمعة اكد منه في صلاة الخسوف وقد كتب عمر بن عبد العزيز ايما قرية اجتمع فيها خمسون رجلا فلتصل الجمعة وقال ابن القصار لا حد لهم غير اني رايت لمالك انها لا تقام بالثلاثة ولا بالاربعة وقال القاضي ابو محمد في غير كتابه هذا لا حد لهم الا ان يكونوا عددا يمكنهم الثواء وتتقري بهم قرية قال الشيخ ابو الحسن القابسي ما علمت احدا ذكر عن مالك عددا حده تقوم به الجمعة الا ابن حبيب فانه قال الثلاثون وما قاربهم عندي جماعة كذلك روي مطرف وابن الماجشون عن مالك فانت تري هذه الرواية	722	-6204479989618186613	236	394.5	185	595	39.66386413574219	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0119	false	8963818244400421409	111	140	590	736	1575	300	الشيخ ابو الحسن----------- ما علمت احدا ذكر عن مالك عددا حده تقوم به الجمعة الا ابن حبيب فانه قال الثلاثون وما قاربهم عندي جماعة كذلك روي مطرف وابن الماجشون	119	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0734	true	5139076868203154101	5	36	22	179	1521	300	الشيخ ابو الحسن بن القابسي ما علمت احدا ذكر عن مالك عددا حده تقوم به الجمعة الا ابن حبيب فانه قال الثلاثون وما قاربهم عندي جماعة كذلك روي مطرف وابن الماجشون	734	-6204479989618186613	146	283.0	117	157	92.9936294555664	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0119	false	8963818244400421409	203	243	1083	1275	1575	300	فقال ابن القاسم وسحنون اذا هرب الناس عن الامام في صلاة الجمعة لم تصح له جمعة قال سحنون ولو تفرقوا عنه في التشهد وراي سحنون ان يجعلها نافلة------------------------------------------------------------------ وقال اشهب----------- ان هربوا عنه -عد ان قعد ركعة اتم صلاته جمعة	119	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0736	true	9179237314070946280	149	204	786	1054	1554	300	فقال ابن القاسم وسحنون اذا هرب الناس عن الامام في صلاة الجمعة لم تصح جمعته-- قال سحنون ولو تفرقوا عنه في التشهد وراي سحنون ان يجعلها نافلة وهذه طريقة من راي ان الجماعة شرط في جميع هذه الصلاة وهذا مذهب زفر وقال اشهب وابو حنيفة ان هربوا عنه بعد ان عقد ركعة اتم صلاته جمعة	736	-6204479989618186613	183	334.0	144	270	67.77777862548828	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0119	false	8963818244400421409	257	300	1352	1575	1575	300	خلاف في ذلك---------- الا اختلاف لا يعتد به مما نقله القزويني في كتابه عن ابي بكر الصالحي- وتاوله علي رواية ابن القاسم في المسالة التي في المدونة ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي ب-ها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري فقال-	119	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0741	true	2842147479421067947	99	142	488	710	1500	300	خلاف في اشتراط الجامع الا ما---- لا يعتد به مما نقله القزويني--------- عن ابي بكر الصالحين وتاوله علي رواية ابن القاسم عن مالك في قوله في المدونة ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي فيها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري -قال	741	-6204479989618186613	190	316.0	150	236	80.50847625732422	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0120	false	-7249528503997524066	2	34	8	174	1510	300	الصالحي- لو كان من صفة القرية ان يكون به-ا الجامعة لذكره وافسد القاضي ابو الوليد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاستقراء وقال وهذا قد انعقد الاجماع علي خلافه فلا نعلم ممن بقي من العلماء من يقول	120	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0741	true	2842147479421067947	142	208	710	1028	1500	300	الصالحين لو كان من صفة القرية ان يكون فيها الجامع- لذكره وهذا عندي غير صحيح لانه انما قصد من ذكر القرية الي ما يختص من صفتها دون ما هو شرط منفرد عنها الا تري انه لم يذكر الامام وغيره من الشروط علي ان في المختصر الكبير وفيها سوق ومسجد فشرط المسجد وهذا القول-------------- قد انعقد الاجماع علي خلافه ولا يعلم -من بقي من العلماء من يقول	741	-6204479989618186613	122	188.5	95	334	36.526947021484375	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0120	false	-7249528503997524066	81	217	430	1082	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعمل الامة بعده الي هلم جرا ثم قال ومن شرطه البنيان المخصوص علي صفة المساجد فاما البراح الذي لا بنيان فيه او ما كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد فلا يصح ذلك فيه قال وللجامع صفة زاءدة علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعان وانما يوصف بانه جامع لاجتم-ع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وهذا حكم يختص بهذا المسجد دون غيره من المساجد فلا يصح ان تقام الجمعة في غيره من المساجد مما لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له -----علي التابيد دون ان ين-قل---- اليه هذا الحكم في يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل الحكم اليه عن الجامع	120	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0742	true	601193937964994525	206	297	1031	1487	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاء---مة بعده انما اقاموا الجمعة في ابنية ----------مخصوصة فيجب ان لا يتعدي مسلكهم في ذلك قال هذا المتاخر------------------------------------------------------------------- وللجامع صفة تزيد -علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعا- وانما -وصف بالج--امع لاجتماع الناس -----فيه لصلاة الجمعة فلا----------------------------------------------------- تقام------- في غيره------------------------------------- حتي يحكم له بذلك علي التابيد دون ان ينتقل ذلك اليه في ----------يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع يوما --ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل احكام-------- الجامع	742	-6204479989618186613	356	522.0	280	663	53.6953239440918	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	20	58	102	296	1535	300	وابن الماجشون واصبغ ان الصلاة جاءزة ولا اعادة عليه وهكذا مذهب اشهب انه لا يعيد وقال ابن القاسم في الكتاب- بل يعيد وان ذهب الوقت و---حمل حمديس المنع علي حالة الاختيار وذلك------------- اذا كان في داخل المسجد سعة	121	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0744	true	3301702082168918649	0	41	0	211	1566	300	وابن الماجشون واصبغ ان الصلاة جاءزة ولا اعادة عليه وهكذا مذهب اشهب انه لا يعيد وقال ابن القاسم في المدونة بل يعيد وان ذهب الوقت وقد حمل حمديس المنع علي حالة الاختيار فقال معني المسالة اذا كان في داخل المسجد سعة	744	-6204479989618186613	186	345.0	148	211	88.15165710449219	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	80	148	417	766	1535	300	المبسوط-------------- انما قال مالك رحمه الله في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها بصلاة الامام اذا كان الذي فيها غير متصل بصفوف المسجد فاولءك لا ينبغي لهم ذلك لانهم ليسوا في المسجد ولا متصلين به فاما لو امتلا المسجد ورحاب --افنيته حتي تتصل الصفوف من المسجد الي تلك الدور فلا باس بذلك وتصير الدور والشوارع حينءذ بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	121	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0747	true	-5849727745367048409	210	279	1043	1398	1513	300	المبسوط قال ابن مسلمة انما قال مالك---------- في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها بصلاة الامام اذا كان الذي فيها غير متصل بصفوف المسجد فاولءك لا ينبغي لهم ذلك لانهم ليسوا في المسجد ولا متصلين به واما لو امتلا المسجد ورحابه وافنيته حتي تتصل الصفوف من المسجد الي تلك الدور فلا باس بذلك وتصير الدور والشوارع حينءذ بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	747	-6204479989618186613	337	646.0	272	365	92.32876586914062	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	58	213	296	1069	1535	300	فاما الدور والحوانيت وغير ذلك من الاماكن المملوكة المحجورة فلا تجوز صلاة الجمعة فيها وان اذن اهلها وقال محمد بن مسلمة في المبسوط انما قال مالك رحمه الله في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا----- يصل-ي فيها بصلاة الامام اذا كان الذي فيها غير متصل بصفوف المسجد فاولءك لا ينبغي لهم ذلك لانهم ليسوا في المسجد ولا متصلين به فاما لو امتلا المسجد ورحاب افنيته حتي تتصل الصفوف من المسجد الي تلك الدور فلا باس بذلك وتصير الدور والشوارع حينءذ بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اذا قلنا بالمنع علي الاطلاق في هذه المواضع التي لا تدخل الا باذن او بالمنع بشرط ان لا تتصل الصفوف علي ما اشار اليه بان مسلمة فلو خالف المصلي وركب النهي فهل تصح صلاته ام لا ذكر ابن مزين عن ابن القاسم انه يعيد------- ابدا وعن ابن نافع انه قال اكره تعمد ذلك وارجو ان تجزءه صل--------------------------------اته ولا تءدي الجمعة في مصر ----------واحد في ----	121	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0748	true	-8505212983955304203	11	118	54	586	1501	300	--في الدور والحوانيت التي لا تدخل الا باذن فان اذن اهلها لا يبيح--- صلاة الجمعة فيها وان اذن اهله-----------------------------------ا قا--------------له في المدونة لانا لو ابحناه بال--اذن لابحنا الصلاة فيها لاهلها لانه ماذون--------------------------------------------------- لهم فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا بالمنع علي الاطلاق في هذه المواضع التي لا تدخل الا باذن او بالمنع بشرط ان لا تتصل الصفوف علي ما اشار اليه ابن مسلمة فان خالف المصلي وركب النهي فهل تصح صلاته ام لا ذكر ابن مزين عن ابن القاسم انه يعيد الصلاة ابدا وعن ابن نافع انه قال اكره تعمد ذلك وارجو ان تجزيه صلاته والجراب عن السءال الرابع ان يقال لا تقام الجمعة عندنا في البلد الواحد الا في	748	-6204479989618186613	360	554.0	281	832	43.269229888916016	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	254	300	1288	1535	1535	300	الحاجة الي ذلك وان لم يكن كذلك فليس الا كونه كالمصر الصغير فرع اذا وجبت اقامتها----- في جامع واحد وكان بالبلد جامعان فانها تقام في------ الاقدام منهما وان اقيمت في الاحداث واحدة اجزات فان اقيمت جمعتان في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بواحدة فروي في العتبية-	121	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0749	true	8146123559640581357	172	211	854	1074	1539	300	الحاجة الي ذلك كبغداد والبصرة وغيرهما و------------------------اذا وجبت اقامة الجمعة في جامع واحد وكان بالبلد جامعان فانها تقام عندنا في الاقد-م منهما وان اقيمت في الاحد-ث و-حده اجزته وان اقيمت ف-------ي الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بواحد فف-----ي العتبية	749	-6204479989618186613	175	284.5	142	259	67.56756591796875	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0122	false	-8282699910999396571	0	70	0	370	1520	300	في الامير يستخلف من يصلي بالقصبة الجمعة ويجمع هو بطاءفة في طرق المصر الجمعة قال فالجمعة لاهل القصبة وفي مختصر الشيخ ابي اسحاق لا اري الصلاة الا لاهل القصبة وان كانوا يصلون مع خليفة الامام لا معه فالصلاة مع خليفته جاءزة قال الشيخ ابو اسحاق يريد ان الصلاة لاهل المسجد وقال الشيخ ابو القاسم------------------------------------------------------------------------------------------ لا تصلي الجمعة ----------في مصر واحد في مسجدين فان فعلوا ذلك فالصلاة صلاة اهل المسجد العتيق	122	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0749	true	8146123559640581357	212	297	1080	1523	1539	300	في الامير يستخلف من يصلي بالعصبة الجمعة ويجمع هو بطاءفة في طرف العصر الجمعة قال -الجمعة لاهل العصبة وفي مختصر ابن شعبان------ لا اري الصلاة الا لاهل العصبة وان كانوا يصلون مع خليفة الامام لا معه فالصلاة مع خليفته جاءزة قال ابن شعبان------ يريد ان الصلاة لاهل المسجد العتيق قال عبد الله بن عمر لا جمعة الا في المسجد الاكبر وكان مالك يتجوز المسجد المحدث الي القديم قال ابن الجلاب لا تصلي الجمعة في مقصورة في مصر واحد في مسجدين والص--------------لاة صلاة اهل المسجد العتيق	749	-6204479989618186613	303	535.0	241	470	64.46808624267578	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0122	false	-8282699910999396571	99	170	516	848	1520	300	من الخطبة ----------------------------------ما له بال ويقع عليه اسم الخطبة ق الارض القاضي ابو بكر واقله حمد الله تعالي والصلاة علي نبيه ويحذر ويبشر ويقرا شيءا من القران وروي ان سبح وهلل او سبح فقط فليعد ما لم يصل فان صلي اجزاه وفي الثمانية عن ابن الماجشون اذا تكلم بما قل او كثر فجمعته ماضية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ان سبح و--هلل لم تجز -الا ان ي اتي بكلام يكون عند العرب خطبة	122	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0751	true	8664803223385201496	194	274	1004	1397	1525	300	من الخطبة روايتين احداهما انها لا تجزي الا بما له بال ويقع عليه اسم --خطبة والثانية انه ان سبح و--------------------------------------------------------------------------------------هلل او سبح فقط فليعد ما لم يصل فان صلي اجزاه وفي الثمانية عن مطرف-------- اذا تكلم بما قل او كثر فجمعته -جمعة وقال ابو حنيفة تجزي في الخطبة التحميدة والتسبيحة وقال صاحباه والمعتبر قدر ما يتعارف انها خطبة ويمتاز عن ساءر انواع الكلام وقال ابن القاسم ان سبح او هلل لم يجزه الا ان ي-اتي بكلام يكون عند العرب خطبة	751	-6204479989618186613	204	326.5	157	491	41.5478630065918	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0123	false	2019358001830777663	3	81	16	406	1547	300	في ذلك وروي علي بن زياد لا يتوكا عليه الا في السفر الرابع--------- ان يخطب بحضرة الجماعة قال القاضي ابو الحسن ليس لمالك نص في الامامة يخطب وحده دون من تنعقد بهم الجمعة واصل المذهب ع-ندي يدل علي انها لا تصح الا بحضور الجماعة وقال القاضي ابو محمد ايضا هذا هو الجاري علي المذهب ولم اجد فيه نصا لمتقدمي اهل المذهب وراي بعض المتاخرين ان في الكتاب ما يشير اليه وهو --قوله -لا تجمع -الجمعة الا بالجماعة والامام	123	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0756	true	-1572782882709173343	74	147	362	735	1521	300	-------وروي عنه انه---- لا يتوكا عليه الا في السفر ومن صفات الخطيب ان يخطب بحضرة الجماعة قال ابن القصار و-----ليس لمالك نص في الامام ي-خطب وحده دون من تنعقد بهم الجمعة واصل --مذهبه عندي يدل علي انها لا تصح الا بحضور الجماعة وقال القاضي ابو محمد----- هذا البخ--اري علي المذهب ولم اجد فيه نصا لمتقدمي---- المذهب وقال بعض المتاخرين عندي انه نص علي هذا في المدونة بقوله ولا يجمع بالجمعة الا -الجماعة والامام	756	-6204479989618186613	300	494.5	238	404	74.2574234008789	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0123	false	2019358001830777663	104	212	516	1065	1547	300	الخامس ان يكون الخطيب هو المصلي ----قال مالك فيمن قدم رجلا فخطب وصلي هو بالناس الجمعة لا تجزيهم قال الامام ابو عبد الله ويلزم علي طرد هذا اذا خطب الامام ثم قدم غيره فصلي بالناس اختيارا ان لا تجزء الج-عة وانما يباح له الاستخلاف اذا دعت الضرورة اليه مثل ان يحدث او يرعف فان--ه -----يقدم من يصلي بالناس ويبني المستخلف علي فعله عرض له ذلك في اثناء الخطبة او في اثناء الصلاة------------------------- وكذلك ان عرض بينهما ويصلي المستخلف------------- معتدا بخطبة الامام والحكم ها هنا الاستخلاف ا-ن كان الماء بعيدا فان كان-------------------- قريبا فروي-------- انه يستخلف وقال ابن كنابة وابن ابي حازم ينتظر السادس ان يكون الخطيب-- ممن له -	123	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0757	true	1688182482780123731	117	235	613	1214	1536	300	الخطيب ان يكون------- هو المصلي وقد قال مالك فيمن قدم رجلا فخطب وصقي هو بالناس الجمعة لم تجز-هم الصلاة----------------- ويلزم علي طرد هذا اذا خطب الامام ثم قدم --من يصلي بالناس اختيارا ا--لا تجزي الجمعة وانما يباح له الاستخلاف اذا دعت الضرورة اليه مثل ان يحدث او يرعف فان له ان يستخلف من يصلي بالناس ويبني المستخلف علي فعله ان عرض هذا في اثناء الخطبة او في اثناء الصلاة بني الثاني علي فعل الاول وكذلك ان عرض بين الخطبة والصلاة فان الثاني يصلي معتدا بخطبة الاول- والحكم ها هنا الاستخلاف اذا كان الماء بعيدا واختلف المذهب اذا كان الماء قريبا فروي عن مالك انه يستخلف وقال ابن كنانة وابن ابي حازم ينتظر وينبغي ان يكون المستخلف ممن شهد	757	-6204479989618186613	452	728.5	355	631	71.63233184814453	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0123	false	2019358001830777663	206	300	1036	1547	1547	300	السادس ان يكون الخطيب ممن له الولاية علي الصلاة فلو-------------------- خطب---- ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن المواز ان قدم بعد ان----- صلي الاول------- ركعة فانه يصلي ال----------ثانية ويسلم ويعيد الخطبة والصلاة لان خطبته----- باطلة وفي العتبية لابن القاسم اذا تمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي باذن القادم اجزاتهم صلاتهم اذا اعادوا الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخطة ال----اول وليبتدءها ولو قدمه القادم -امر باعادتها وقال سحنون ان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا-	123	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0758	true	-980424330217605306	97	199	470	1022	1511	300	الخطيب ان يكون------- ممن له الولاية علي الصلاة قال مالك في المدونة وان خطب بهم ثم قدم وال سواه لم يصل بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن المواز ان قدم -الثاني وقد صلي الاول بالقوم ركعة فانه يتم بهم الركعة الثانية ويسلم ويعيد الخطبة والصلاة لان خطبة الاول باطلة وفي العتبية لابن القاسم اذا تمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت وان صلي باذن القادم اجز--------تهم اذا اعادوا الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم علي خطبة الاول وليبتدءها ولو قدمه القادم لامر باعادتها وقال سحنون ان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا	758	-6204479989618186613	468	841.5	380	568	82.39436340332031	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0124	false	2761384122517025091	1	77	5	369	1504	300	وكذلك ان اذن للاول فصلي بهم ولم يعد الخطبة وفي كتاب ابن حبيبك لا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي خطب مثل ان يقدمه لرعاف او مرض او يقدم وال يعزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بعزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة وهكذا وقع- لاشهب نحو ما حكاه ابن حبيب انه ان ابتدا الخطبة فحسن وان صلي بتلك الخطبة اجزاته كما لو احدث بعد الخطبة فقدم غيره	124	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0758	true	-980424330217605306	200	276	1027	1390	1511	300	وكذلك ان اذن للاول فصلي بهم ولم يعد الخطبة وفي كتاب ابن حبيب- لا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي خطب مثل ان يقدمه لرعاف او مرض او يقدم وال بعزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بعزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة وهكذا رايت لاشهب نحو ما حكاه ابن حبيب انه ان ابتدا الخطبة فحسن وان صلي بتلك الخطبة اجز-ته كما لو احدث بعد الخطبة فقدم غيره	758	-6204479989618186613	358	697.0	282	365	98.08219146728516	72	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0127	false	4599046746305029762	158	298	836	1526	1536	300	وقيل تصلي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تصفر الشمس وقيل ما لم يبق بعد كمالها الي الغروب الا مقدار اربع ركعات وقال ابن القاسم تصلي ما لم يبق الا---- ركعة العصر وحكي -------------ابن حبيب عن مطرف فيمن صلي الجمعة بغير خطبة انهم يعيدون الصلاة بالخطبة ما بينهم وبين غروب الشمس وان لم يصلوا العصر الا بعد الغروب وحكي بعض ال------------------------------------------------اصحاب------ عن المذهب قولا اخر وهو اعتبار بقاء خمس ركعات سوي الخطبة علي الوسط مما تجزي الصلاة به وقيل بل علي -عادته في صلاته وقال القاضي ابو الحسن كان قولي وقول الشيخ ابي بكر قد اتفق علي انه ينبغي ان يراعي قد--ر ثلاث ركعات قبل --غروب الشمس ركعتان للجمعة وركعة تدرك بها العصر قال بعض المتاخرون يردي ب-د قدر الخطبة الفرع الثاني وهو مرتب لو صلي في اخر الوقت فخرج وقتها وهو فيها فقد روي يصليها وان كان لا يفرغ منها الا بعد المغيب	127	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0764	true	-2132923531379235577	24	200	119	983	1489	300	وقيل تصلي الجمعة ما لم يبق بعد الجمعة الي الغروب الا مقدار اربع ركعات للعصر قال سحنون ربما تبين لي ان وقت الجمعة ما لم يبق من النهار الا مقدار اربع ركعات للعصر فذكر له قول من قال وقتها ما لم تصفر الشمس فانكره ولم يقل به وقال ابن ----------------------------------------القاسم تصقي ما لم يبق الا قدر ركعة للعصر وقد قدمنا ما حكاه ابن حبيب عن مطرف فيمن صلي الجمعة بغير خطبة انهم يعيدون الصلاة بالخطبة ما بينهم وبين غروب الشمس وان لم يصلوا العصر الا بعد الغروب وقول ابن الماجشون يعيدون ما بينهم وبين وقت العصر ورايت بعض اصحابنا حكي عن المذهب قولا اخر وهو اعتبار----- خمس ركعات سوي الخطبة علي الوسط مما تجزي الصلاة به وقيل بل علي اعادته في صلاته -قال ابن القصار ------كان قولي وقول الشيخ ابي بكر قد اتفق علي انه ينبغي ان يراعي مقدار ثلاث ركعات قبل الغروب------ ركعتان للجمعة وركعة يدرك بها العصر قال بعض ال--اشياخ يريد بعد قدر الخطبة واشار ابن القصار الي تاويل ما حكيناه عن مالك من ان الجمعة تصلي وان لم------------------ يفرغ منها الا بعد الغروب	764	-6204479989618186613	492	809.0	385	942	52.22929763793945	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0124	false	2761384122517025091	160	272	795	1370	1504	300	عن السعي الي الجامع عن--------د الاذان التابع لجلوس---------- الا------مام علي المنبر وهو المعهود ---في زمن الرسول صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر ---------------ثم امر عثمان------------- لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء ع-د الزوال وهو موضع السوق ليرتفع الناس منه------ فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك---------- نقل الاذان الذي كان --بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن- عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام	124	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0768	true	-6943913893033353630	164	300	852	1533	1533	300	عن الساءب بن يزيد ان اول من زاد الاذان الذي يءذن لها قبل خروج الامام عثمان رضي ال--له عنه ولم يكن يءذن بعهد ال-نبي صلي الله عليه وسلم حتي يخرج ويجلس علي المنبر فيءذن مءذن واحد علي المنار قال ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا-دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحدا بعد واحذ فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ثم امر عثمان رضي الله عنه لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال وهو موضع السوق ليرتفع------ منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي كان في الزوراء الي المسجد فجعله م------------ءذنا عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام-	768	-6204479989618186613	502	831.0	399	704	71.30681610107422	86	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0129	false	4236010916184155697	266	300	1426	1610	1610	300	جهل الامام فصلي----- المغرب بكل طاءفة ركعة----------- فحكي ابن حبيب ان صلاة الاول- فاسدة وصلاة الثانية والثالثة صحيحة وقال سحنون صلاة الامام وصلاة من خلفه فاسدة لانه ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة-	129	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0818	true	-8601445316424818193	40	77	224	425	1629	300	جهل الامام فصلي صلاة المغرب بكل طاءفة ركعة فاختلف فيه فحكي ابن حبيب ان صلاة الاولي فاسدة وصلاة الثانية والثالثة صحيحة وقال سحنون صلاة الامام وصلاة من خلفه فاسدة لان- ترك سنتها وكذلك ان صلي بالاولي ركعة	818	-6204479989618186613	183	335.0	150	202	90.59406280517578	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0130	false	-2412505907810788610	0	54	0	286	1586	300	وبالثانية ركعتين بوقوفه في غير موضع قيام وكذلك قال سحنون فيمن صلي صلاة الخوف في الحضر بكل طاءفة ركعة ان صلاته وصلاة -جميع من خلفه فاسدة وذكر ابنه عن بعض الاصحاب-- ان صلاة الامام والطاءفة الثاني---------ة تامة وصلاة الاولي والثالثة فاسدة واذا فرعنا علي هذا القول او قول ابن حبيب في صحة صلاة الطاءفة	130	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0818	true	-8601445316424818193	77	126	425	697	1629	300	وبالثانية ركعتين لوقوفه في غير موضع قيام وكذلك قال سحنون فيمن صلي صلاة الخوف في الحضر بكل طاءفة ركعة ان صلاة الامام وجميع من خلفه فاسدة وذكر ابنه عن بعض --اصحابنا ان صلاة الامام وصلا---ة الثانية والرابعة تامة وصلاة الاولي والثالثة فاسدة وعندي ان هءلاء انما افسدوا صلا---------------------ة الطاءفة	818	-6204479989618186613	223	384.0	180	298	74.83221435546875	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0131	false	193260671842872961	56	96	286	491	1558	300	واحب الي من التكبير الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والل----------ه الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكري--------------------------------------------------------------------ن وكان اصبغ يزيد الله ا----------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا	131	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0832	true	9080088182388413667	245	300	1251	1541	1541	300	واحب الي من التكبير الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا-	832	-6204479989618186613	202	375.0	163	293	68.94197845458984	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0132	false	-4403210350775525452	124	195	641	995	1541	300	فقال ابن القاسم -------------------------------------يدخل فيه ويكبر سبعا وان وجد- راكعا دخل معه وكبر وا-------حدة----- ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة ي-كبر فيها سبعا بتكبيرة القيام قال وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن حبيب ان ادرك الامام وهو في قراءة الثانية فليكبر للاحرام ثم يكبر خمسا فاذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام	132	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0841	true	8771827950197138973	34	110	166	552	1502	300	فقال ابن القاسم في العتبية من سبقه الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة ويكبر فيها سبعا ---------------قال وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة ----ابن حبيب ان ادرك الامام وهو في قراءة الثانية فليكبر للاحرام ثم يكبر خمسا فاذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام	841	-6204479989618186613	330	605.5	262	405	81.48148345947266	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0134	false	-548609251575692912	46	143	254	777	1613	300	ان صلاة --كسوف الشمس يءمر بها كل مكلف من الرجال والنساء ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد وقال الشيخ ابو اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مختصره ---------اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلوات فلا باس ان يجمعوا صلاة الكسوف وتصلي المراة صلاة الكسوف في بيتها ومن اعجله السي---------ر فليس عليه صلاة الكسوف فاستقرا بعض المتاخرين م---ن اعتباره الخمسين----------- انها كالج-----معة فلا يءمر بها الا من يءمر بالجمعة خاصة قال الامام ابو عبد الله والذي حكاه ابن شعبان من صلاة المراة في بيتها واشتراط- عجلة المسافر في سقوط صلاة الكسوف قد يشير الي خلاف هذا التاويل AUTO ---	134	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0857	true	-293373997486277057	114	286	589	1490	1558	300	ان صلاة الكسوف سنة علي ------------------الرجال والنساء ومن عقل الصلاة من الصبيان والمسافرين والعبيد وقال في المدونة انه يخاطب بها المقيم والمسافر والعبد وقال اشهب من لم يقدر ان يصليها مع الامام من النساء والضعفاء فلهم ان يصلوها افذاذا او بامام ومع الناس احب الي لمن قدر ولمالك في العتبية اذا صلاها اهل البادية فلا باس ان يءمهم احد منهم وفي المختصر ويصليها اهل البدو والحضر ومن في السفر يصلي بهم رجل منهم ويصليها الرجل وحده ومن فاتته مع الامام فليس عليه ان يصليها فان فعل ما دامت الشمس منكسفة فلا باس وقال في مختصر ابن شعبان اذا كانت قرية فيها خمسون رجلا ومسجد يجمعون فيه الصلوات فلا باس ان يجمعوا صلاة الخسوف وتصلي المراة صلاة الخسوف في بيتها ومن اعجله السير في السفر فليس عليه صلاة الكسوف فهذا الذي حكاه ابن شعبان من اعتبار ---خمسين رجلا يقتضي انها كصلاة الجمعة فيمن تجب عليه هكذا قال بعض اشياخي---------------------------- والذي حكاه ابن شعبان من صلاة المراة في بيتها واشتراطه عجلة المسافر في سقوط صلاة الكسوف قد يشير الي خلاف هذا التاويل وقد قال	857	-6204479989618186613	388	650.5	316	950	40.842105865478516	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0134	false	-548609251575692912	151	185	820	992	1613	300	عند المحل والجدب ل--------حياة الزرع وغيره وعن----د الحاجة لشرب الحيوان الانسان و---البهاءم كما يحتاج الي ذلك من كان في صحراء او سفينة او اهل بلد وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء من الماء ما هو دون الكفاية	134	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0863	true	-7433339614073519265	34	124	198	655	1614	300	عند المحل والجدب فيستسقي بحياة الزرع وغيره واما عند الحاجة لشرب الحيوان الانساني او البهاءم كما يحتاج الي ذلك من كان في صحراء او سفينة او اهل بلد اخر او زرعهم ولكنهم عطاش وفي العتبية ان برقة اذا كثر مطرهم زرعوا واديهم بما يشربون فاتاهم مطر فزرعوا عليه زرعا كثيرا ولم يقبل واديهم بما يشربون ايستسقون قال نعم قيل له قد قيل انما الاستسقاء اذا لم يكن مطر وانتم قد مطرتم وزرعتم عليه زرعا كثيرا فقال ما قالوا شيءا ولا باس بذلك واذا جاء من الماء ما هو دون الكفاية	863	-6204479989618186613	161	293.0	129	457	35.229759216308594	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0134	false	-548609251575692912	247	288	1328	1539	1613	300	قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متوالية ولا باس ان يست-قي في ابطاء النيل قال اصبغ قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يست-قون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	134	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0864	true	611308215704352999	33	74	165	378	1577	300	قال ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متوالية ولا باس ان يستسقي في ابطاء النيل قال اصبغ قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	864	-6204479989618186613	211	412.0	170	213	99.06103515625	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0135	false	-3062328555654077577	5	47	26	259	1661	300	مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم -ايضا فقد تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما جاء----------------------------- في الحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم بالتقرب -الصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان الجمع فقراء اليه	135	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0864	true	611308215704352999	129	196	667	1029	1577	300	مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال الله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وايضا فقد تمنع المظالم من اجابة الدعاء وقد خرج مسلم قوله صلي الله عليه وسلم في الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك ويامرهم بالتقرب بالصدقات لعلهم ان -اطعموا فقراءهم اطعمهم والجمي-------ع فقراء الله	864	-6204479989618186613	200	333.0	162	370	54.054054260253906	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0135	false	-3062328555654077577	74	99	413	551	1661	300	لان العبد الجاني اذا راي مخاءل العقوبة المهلكة من مولاه لم ياته راغبا في رفع العقوبة والصفح الا وامارة- الذل بادية عليه والخوف اخذ بناصيته	135	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0865	true	-824887777668850928	185	210	975	1112	1593	300	لان العبد الجاني اذا راي مخاءل العقوبة المهلكة من سيد-ه لم يات- راغبا في رفع العقوبة والصفح الا وامارات الذل بادية عليه والخوف اخذ بناصيته	865	-6204479989618186613	132	245.0	107	139	94.96402740478516	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0139	false	3112889385453312349	60	128	297	632	1535	300	ولا باس عند الوباء وكثرة الموت واشتداد غسل الموتي علي الناس-------------- لكثرتهم ان يكتفي في ذلك بالغسلة الواحدة من غير ان يوضا ويكتفي بصب الماء----- صبا قال ولو نزل الامر الفظيع ف-----كثر فيه الموتي الذين لا اهل لهم ولا من يقوم بغسلهم فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم وان يجمع منهم النفر في القبر الواحد كذلك قال في اصبغ وغيره من اصحاب مالك	139	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0877	true	6367228928969900323	20	77	98	382	1494	300	ولا باس عند الوباء وما اشتد---------------------- علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا فيهم ب----غسلة --واحدة --بغير وضوء وي---------صب الماء عليه صبا---- ولو نزل الامر الفظيع الذي يكثر فيه الموتي جدا وموت الغرباء------------------- فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل--- منهم النفر في --قبر --واحد وقاله------ اصبغ وغيره من اصحاب مالك	877	-6204479989618186613	214	300.5	166	359	59.61002731323242	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0137	false	6717410468523100370	65	164	337	822	1529	300	لا باس ان تغسل المراة الصبي ابن ست سنين --او سبع ولا باس ان يغسل الرجل الصبية الصغيرة ا-ن احتيج الي ذلك وقال ابن حبيب يغسل النساء الصبي ابن سبع سنين وما قاربها ولا يغسل الرجل الصبية بنت سبع سنين ونحوها الا الصغيرة جدا قاله مالك واصحابه وروي نحوه في المجموعة في الصبي وقال اشهب في الصبية اذا كان يشتهي مثلها فلا يغسلها الرجال وذلك يتقي منها قبل اتقاءه- من الصبي وقال -------------ابن القاسم لا يغسل التي لم تبلغ قال عنه ابن مزين وان صغرت جدا وفي سماع ابن وهب ان مالكا اجاز للنساء غسل ال--صبي ابن سبع سنين	137	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0889	true	1211712072283294609	28	99	145	497	1503	300	لا باس ان تغسل المراة الصبي ابن ست سنين وابن سبع و----------يغسل الرجل الصبية الصغيرة اذا احتاج الي ذلك -قال ابن حبيب تغسل المراة الصبي ابن سبع--------------------------------------------------- ونحوه- الا الصغيرة جدا قاله مالك واصحابه وق-------------------------------ال اشهب ----------اذا كان يشتهي مثلها فلا يغسلها الرج-ل وذلك يتقي منها مثل ما يتقي من الصبي -قال ابن مزين قال ابن القاسم لا يغسلوها--------------------------- وان صغرت جدا وروي ع------------ن مالك- اجازة------ غسل المراة لابن تسع سنين	889	-6204479989618186613	301	435.5	236	504	59.72222137451172	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0140	false	1095785827376938588	102	142	485	673	1474	300	وقال ابن القاسم----------- علي ورثته ان يكفنوه من فيه بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي و----------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ----------------------------------------------------------------ان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته فان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن---- من ثلث- ولا غيره قال	140	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0892	true	-5932436685307206735	64	135	315	658	1458	300	وقال ابن القاسم في العتبية علي ورثته ان يكفنوه من ب----قية تركته فان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي قال اصبغ لا يلزم ورثته ان يكفنوه ثانية في بقية ماله الا ان يشاءوا ويحتسب فيه محتسب قال سحنون اذا كان بحدثان دفنه ولم يقسم ماله فليكفن ثانية من راس ماله وان كان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته وان كان--- اوصي بثلثه لم يجدد كفنه من ثلثه ولا غيره قال	892	-6204479989618186613	169	278.0	132	350	48.28571319580078	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0140	false	1095785827376938588	34	64	181	312	1474	300	قال ابن سحنون عن ابيه في غريب لا يعرف له اهل مات عن دينار او دينارين قال لا باس في مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره	140	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0894	true	-5798895531072897058	194	220	908	1023	1420	300	قال---- سحنون-------- في غريب لا يعرف له اهل مات عن دينار او دينارين---- لا باس في مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره	894	-6204479989618186613	115	208.5	89	131	87.78626251220703	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0149	false	-8965565745759003119	166	300	803	1456	1456	300	مات في البحر------------------------------------------------------------------------------ غسل وكفن----- وصلي عليه وانتظر به البر ان طمع في ادراكه في ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه به وان كان البر بعيدا او خافوا عليه التغير رمي في البحر مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب ولتشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجله بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف و-------------------------------------------------قال سحنون ----------------------------------------------------------------------يثقل بشء ان قدروا واحتج من لم ير التثقيل----------------------- بانه ربما القاه البحر الي الساحل فيدفنه المسلمون وفلي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن قال الامام ابو عبد الله واما نقل الميت من بلد الي بلد فظاهر مذهبنا جوازه وقال -مالك لا باس ان يحمل الميت الي المصر فيدفن فيه اذا كان مكانا قريبا وقال ابن حبيب ولا باس ان يحمل من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه وقد مات-	149	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0960	true	2900293932800267897	22	171	102	818	1448	300	ميت في البحر فان طمعوا في البر من يومهم وشبه ذلك حبسوه حتي يدفنوه في البر فان ايسوا من ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه والق----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في البحر مستقبل القبلة محرف اعلي شقه الايمن قال ابن حبيب ولا تثقل رجلا----------------------------------------ه بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف فان القاه البحر علي ضفته فحق علي من وجده ان يدفنه قال سحنود يصلي عليه الي القبلة وان دار المركب داروا وان غلبوا صلوا بقدر طاقتهم فيثقل بشء ان قدروا علي تثقيله قاله عطاء وابن حنبل ورد هذا المذهب بانه ربما القاه البحر الي --ساحل فيدفنه المسلمون وف-ي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن ومما ينخرط في سلك هذ-------ا نقل الميت من بلد الي بلد وظاهر مذهبنا جوازه -قال بعضهم لا باس ان يحمل الميت الي العصر ان -----------كان مكانا قريبا -قال ابن حبيب -لا باس ان يحمل من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه وقد مات	960	-6204479989618186613	422	651.5	331	880	47.95454406738281	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0613	false	-6623155654370022703	137	230	775	1288	1641	300	يتحالفان ويتفاسخان وما لم يقبض المشتري السلعة----------------------------- فان --------------------------------------قبضها صدق----------------- في الثمن الثانية انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها ما لم يبن بها فيصدق حينءذ والروايتان لابن وهب والرواية الثالثة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها-------- وبان بها ما لم تف-----ت بتغير سوق او بدن فيكون القول قول المشتري وهذه رواية ابن القاسم في -الكتاب وبها اخذ والرواية--------------------------------------------------------- الرابعة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان فاتت في يد المشتري ويرد القيمة بدل العين وهذه رواية اشهب وبها اخذ قال الامام ابو عبد الله وهذا--------------------- المذهب الذي كان يفتي به شيخنا رحمه الله قال وانا فتي- به ايضا	613	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms0988	true	8817013524970097306	41	149	209	784	1577	300	يتحالفان ويتفاسخان وهذا التعليل ان كان هو الذي اراد بما اشار اليه في كلامه فان فيه احتمالا وقد يكون افترقا ثم عاد القابض فاشار الي الماءة وخالف في المشتري----------------------------------------------------------------------------------- بها والقول --الثالث- انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها المشتري وبان به--ما الا ان يفوت بتغير سوق او بدن فيكون القول قول المشتري -هذه رواية ابن القاسم عن مالك--- وبها اخذ ابن القاسم وهي مذهب ابي حنيفة وتبعه تلميذه القاضي ابو يوسف والقول الرابع- انهما يتحالفان ويتفاسخان وان فاتت روي هذا اشهب عن مالك وبه اخذ ا------------------شهب وهو مذهب الشافعي وتابعه محمد بن الحسن تلميذ ابي حنيفة وهذا المذهب الذي كان يفتي به شيخنا رحمه الله---- وانا امتي به ايضا	988	-6204479989618186613	277	363.5	220	690	40.144927978515625	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0616	false	4304280268096594419	261	300	1406	1611	1611	300	ذكر ----المتاخرون من اصحابنا ان كل معني يءدي الي الاختلاف في ال-ثمن فحكمه حكم الاختلاف فيه ومثلوا ذلك باخت---لاف المتبايعين في الاجل او شر-ط رهن او حميل او يقول احدهما --شرطت الخيار لي ويقول الاخر ------شرطت الخيار دونك او-	616	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1025	true	2893699698887908796	57	97	322	541	1554	300	ذكر بعض المتاخرين من اصحابنا ان كل معني يءدي الي الاختلاف في المثمن -حكمه حكم الاختلاف في الثمن قال وذلك كاختلاف المتبايعين في الاجل واشتراط رهن او حميل او يقول احدهما اشترطت الخيار--- ويقول الاخر انا اشترطت الخيار دونك او	1025	-6204479989618186613	177	301.0	144	223	79.37220001220703	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0617	false	1469088899772293694	0	58	0	293	1550	300	عقدنا البيع بتلا قال الامام وهذا الذي مثل به م-ما يءدي الي الاختلاف في الثمن --صحيح لكن قوله في اختلافهما في شرط الخيار او وقوع البيع بتلا مما يفضي -الي تحقيق وهو النظر فيما يختاره مدعي الخيار هل الامضاء فيوافق مدع--------ي البت- فلا يفتقر الي يمين او يختار رد المبيع فيختلف هل يكون القول قوله او قول م---دعي	617	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1025	true	2893699698887908796	97	155	541	836	1554	300	عقدنا البيع بتلا----------- وهذا الذي مثل به فيما يءدي الي الاختلاف في الثمن الصحيح لكن قوله في اختلافهما في شرط الخيار و--وقوع البيع بتلا مما يفتقر الي تحقيق وهو النظر فيما يختاره مدعي الخيار هل الامضاء فيوافق دعوي من يدعي البتل فلا يفتقر الي يمين او يختار رد ال-بيع فيختلف هل يكون القول قوله او قول من يدعي	1025	-6204479989618186613	271	487.5	217	309	87.70226287841797	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0682	false	1382431766347042510	78	162	392	811	1530	300	ان نزل هذا تصدق المسلم بالربح قال الامام وهذا الذي قاله محمد ا------نما يخلص م-ما يتخوف من الحرام بان يكون ما فعله الذم---ي من الربا فيتصدق بما زاد علي راس المال لقو--------------------------------------------------له تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون واما ما لو وقع بيع الوكيل الذمي او المقارض الذمي في المعاوضة بخمر او خنزير واتي الموكل باثمان ذلك فانه يتصدق بجميع ما اتي به لان العوض كله من ثمن خمر او خنزير وذلك حرام كله وفي الربا انما الحرام الزيادة ومن	682	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1045	true	-5112780546137625204	2	87	11	438	1507	300	ان نزل هذا تصدق المسلم بالربح----------- وهذا الذي قاله ابن المواز انما يخلص فيما يتخوف من الحرام -ان يكون--- فعله النصراني من الربا الا من راي نقض ما فعل وان لم يعلم من عامله تصدق بالربح لكون الربح هو الحرام قال الله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم--------------------- وا---ما لو وق----ع الوكيل الذمي او المقارض الذمي في المعاوضة بخمر او خنزير واتي الموكل باثمان ذلك فانه يتصدق بجميع ما اتي به لان العوض كله--- ثمن خمر وخنز--ير وذلك حرام---- وفي الربا انما الحرام الزيادة وهي	1045	-6204479989618186613	325	534.5	256	479	67.84968566894531	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0594	false	-6000573965954742047	30	147	162	731	1497	300	الاعيان المبيعة وهي ضربان طعام وغير طعام فغير الطعام والشراب من ساءر المبيعات من العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول فبيعه جاءز قبل قبضه ف-ي الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه واما الطعام فقد ورد النهي عن بيعه قبل قبضه فلا يجوز فيما -تعلق به منه حق توفية من كيل او وزن -------او عدد ان يباع قبل قبضه او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة---------------------------------- كالقرض والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض عليه قبل قبضه واما ما ابت--------------------------------------يع منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل نقله اذا خلي الباءع بينه وبينه والمشهور من المذهب ان المنع من -------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه	594	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1105	true	3478449124663330815	169	296	867	1504	1524	300	الاعيان المبيعة---- ضربان طعام وغير طعام فغير الطعام-------- من ساءر المبيعات هي العروض والعبيد والحيوان والعقار وما ينقل ويحول او لا ينقل ولا يحول فبيعه جاءز قبل قبضه علي الجملة ما لم يعرض فيه ما يمنع منه واما الطعام------------------------------- فلا يجوز فيما يتعلق ب----ه حق توفية من------- وزن او قيل او عدد ان يباع قبل قبضه او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة كالهبة والصدقة او علي وجه المعروف كالقرض والبدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض --به قبل قبضه وتجوز فيه الاقالة والشركة والتولية قبل قبضه وما بيع منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل نقله او اخذه الباءع بينه وبينه قال الفقيه الامام رضي الله عنه يتعلق بهذا الفصل ثلاثة فصول احدها القول في بيع الطعام قبل قبضه	1105	-6204479989618186613	470	798.5	372	693	67.8210678100586	85	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0534	false	-9196883489712786986	15	125	77	687	1655	300	الشعير الاقتيات -----مع ضيق الحا-ل وعل------ة التمر التفكه وفيه معني القوت وعلة الملح اصلاح الاقوات وهو ايضا كالادام فيها فان الخبز واللحم اذا لم يكن فيهما ملح نافرتهما الطباع وهذه العل الاربع لا تنفك عن الادخار وام----------------------------------------------------------------------------------------------ا القاءلون باتحاد العلة فانهم اختلفو---------------------------------------------ا في تحق--يقها فمنهم من قال هي الاقتيات وهو اختيار ال-------قاضي ابو اسحاق ومنهم من قال هي الادخار ومنهم من جمع بين الوصفين فاعتبر مجموعهما قال بعض المتاخرين وهذا هو المعول عليه في المذهب واضاف القاضيان ابو الحسن وابو محمد اليهما وصفا ثالثا وهو كونه متخذا------------ للعيش غالبا وانكر ابو الحسن اللخمي هذا وقال انما يحسن هذا التعليل لوجوب الزكاة فانها----- متعلقة بما هو--- اصل في العيش غالبا ولهذا	534	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1194	true	7285663824950092846	191	300	1086	1691	1691	300	السعة والاختيار والشعير حال الفاقة والاضطرار والتمر -يتفكه به والملح يصل------------------ح الاقوات وهو ايضا كاللح-م فيها لان الخبز واللحم اذا لم يكن فيهما ملح نافرتهما الطباع فصارت علة القوت الاختياري او التفكه او المصلح للقوت وذكر ابو بكر الابهري من اصحابنا من علل هذه بثلاثة اوصاف فالملح والشعير العلة فيهما الق-------وتية والعلة في التمر التفكه وفيه معني القوت والعلة في الملح كونه مصلحا في القوت قال ومنهم من علل ذلك بالقوتية وذكر ابن القصار والقاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو محمد عبد الوهاب في غير كتابه هذا ان العلة الادخار للعيش غالبا وانكر بعض اشياخنا -----هذا وقال انما يحسن هذا التعليل لوجوب الزكاة فان الزكاة متعلقة بما هو في اصل--- العيش غالبا ولهذا-	1194	-6204479989618186613	273	324.5	216	790	34.55696105957031	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0534	false	-9196883489712786986	125	165	687	889	1655	300	لم يوجبها في الجوز واللوز وان كان يحرم فيهما الربا لانهما وان ادخرا فلا يدخران لانهما اصل في العيش غالبا وانكر ايضا تعليل التمر بكونه متفكها به لاجل انه كان-------- في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوتا هذا	534	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1195	true	-2661061432372846248	0	41	0	206	1636	300	لم يوجبها في الجوز واللوز وان كنا نحرم فيهما الربا لانهما وان ادخرا فلا يدخران لانهما اصل في العيش غالبا وانكر ايضا تعليل التمر لكونه متفكها به لاجل انه ان كان قوتا في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم فاما هذه	1195	-6204479989618186613	182	339.0	143	210	86.66666412353516	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0536	false	5129114425094483245	67	128	356	658	1572	300	لا ربا فيه عندنا هذا هو المعروف من مذهبنا قال وذكر القاضي ابو محمد ان رواية ابن نافع بان بيع الماء بالطعام الي اجل لا يجوز -يخرج منها اثبات الربا فيه قال وهذا التخريج فيه نظر فان من المطعومات ما يحرم بيعه بالطعام الي اجل ويحرم بيعه قبل قبضه كالفاكهة التي لا تقتات ولا تدخر ومع هذا المنع يجوز الربا فيها	536	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1207	true	-429697784317007372	54	110	286	566	1548	300	لا ربا فيه عندنا هذا--- المعروف من مذهبنا---- وذكر القاضي ابو محمد ان------ ابن نافع في----- الماء بالطعام الي اجل لا يجوز ليخرج منها اثبات الربا فيه وفي هذ-ا التخريج---- نظر لان من المطعومات ما يحرم بيعه بالطعام الي اجل ويمنع بيعه قبل قبضه كالفاكهة التي لا تقتات ولا تدخر ومع هذا المنع يجوز الربا فيها	1207	-6204479989618186613	268	487.5	212	303	88.44884490966797	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0541	false	2018310941351761214	53	114	314	644	1598	300	الاربع جنس واحد وحشيها وانسيها صغيرها وكبيرها ولحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوات الريش جنس و----احد داجنها وشاردها صغيرها وكبيرها ودواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء جنس واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراد -----صنف رابع قال الامام ابو عبد الله والمعروف من المذهب ان بيع بعضه ببعض متفاضلا جاءز وهكذا ذكر محمد------ عن اشهب قال وذكر ابن حارث عن سحنون انه يمن----ع بعضه ببعض متفاضلا والي هذا مال بعض المتاخرين ورا-ه مما يدخر	541	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1223	true	5445030600563423441	69	204	384	1079	1567	300	الاربع صنف واحد وحشيها وانسيها صغيرها وكبيرها لا يجوز فيها التفاضل فيمنع بيع شء من لحمها بلحم الابل او الغنم او الظباء او الارانب متفاضلا ولا يجوز الا مثلا بمثل والصنف الثاني ذوات الريش وهي صنف واحد داجنها وشاردها صغيرها وكبيرها فيمنع من بيع شء من لحم الدجاج باكثر منه من لحم الحمام او العصافير او الاوز او غير ذلك من ساءر انواع الطير والصنف الثالث داوب الماء فيمنع بيع شء من اصناف الحوت باكثر منه من صنف اخر تساويا في الجرم او الطعم او اختلفا فيمنع بيع المتن او القلقط بالصند او اللجمي متفاضلا واما الجراد فانه صنف رابع------------------------ والمعروف من المذهب ان بيع بعضه ببعض متفاضلا جاءز وهكذا ذكر ابن المواز عن اشهب---- وذكر ابن حارث عن سحنون انه يمنع بيع بعضه ببعض متفاضلا والي هذا مال بعض اشياخي وراي انه مما يدخر	1223	-6204479989618186613	262	349.0	210	723	36.23789596557617	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0556	false	-8539957119241561344	259	300	1344	1543	1543	300	المبيع ثوبا مثلا او غيره ف-جعله----- ملغي كانه لم يقع فيه عقد اولا ولا اخرا ولا تبدل فيه الملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما-	556	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1241	true	3032188937562473896	130	172	623	829	1501	300	المبيع ثوبا مثلا او غيره فاجعل الثوب ملغي كانه لم يقع فيه عقد اولا ولا اخرا ولا تبدل فيه الملك واعتبر ما خرج من اليد خروجا مستقرا انتقل الملك به وما عاد اليها وقابل احدهما بالاخر فان وجدت في ذلك وجها محرما	1241	-6204479989618186613	198	378.0	158	206	96.11650848388672	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0561	false	6277892575052992631	245	300	1202	1470	1470	300	باع------ ثوبا بعشرة------- الي شهر ثم اشتراه منه بخمسة -------وثوب من نوعه او من غير نوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز لان -------------الباءع يخرج------- الان خمسة------------------ عوضا عن---- عشرة ياخذها اذا حل الاجل بخمسة من هذه العشرة التي ياخذها اذا حل الاجل قضاء عن الخمسة التي كانت مع الثوب والثوب الذي مع الخمسة مبيع بالخمسة الباقية من العشرة-	561	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1266	true	9127079942130018631	107	197	561	999	1544	300	باع الرجل ثوبا بعشرة دنانير الي شهر ثم اشتراه منه بخمسة دنانير وثوب من نوعه او من غير نوعه فان ذلك ممنوع لما يتصور فيه من البيع والسلف علي حسب ما صورناه مرارا وذلك ان الثوب الذي بيع ثم ارتجع ملغي مطرح كانه لم يبع وحصل من الامر ان الباءع يخرج من يده الان خمسة دنانير وثوبا ياخذ عوضا عن ذلك عشرة دنانير اذا حل الاجل فخمسة من ه-------ذه التي -اخذها لما حل الاجل قضاء عن الخمسة التي كانت مع الثوب والثوب الذي مع الخمسة مبيع بالخمسة الباقية من العشرة	1266	-6204479989618186613	243	395.0	191	446	54.48430633544922	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0630	false	-2742672834672284477	68	105	367	568	1514	300	في الجنس-- والصفة ف---المقاصة بينهما جاءزة علي الاطلاق من غير التفات الي تماثل الاجال او اختلافهما ولا الي تساوي الاسباب او تباينها وهذا لانه لا غرض ها هنا يقتضي التهمة علي القصد الي الوقوع في بعض- المحرمات	630	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1320	true	2383952154638351192	265	300	1350	1547	1547	300	في الجنسية والصفة فان المقاصة بينهما جاءزة علي الاطلاق من غير التفات الي تماثل الاجال --واختلافها او------ تساوي الاسباب واختلاف-ها وهذا لانه لا غرض ها هنا يقتضي التهمة علي القصد علي الوقوع في احدي المحرمات-	1320	-6204479989618186613	178	305.0	146	207	85.99034118652344	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0630	false	-2742672834672284477	140	296	763	1493	1514	300	معه التهمة بالقصد الي التكايس- واما ان اختلفت الاجال ولم يحلا فالالتفا-ت ها هنا الي تنوع الاسباب فان كان الدينان من مبايعة منعت المقاصة اذا كان احد الدينين اجود من الاخر لانا نمنع في العرض اذا كان دينا مءجلا ان يعجل ما هو ادني منه لان ذلك -ضع وتعجل------------------------ او يعجل ما هو اجود منه لان ذلك معاوضة علي طرح الضمان------------------------ وكذلك اذا كانا من قرضين فان احدهما اذا كان اجود من الاخر صار من قبل الادني من حقه رضي بتعجيل---------- بعض حقه واسقاط باقيه وان كان------------- مختلفي الاسباب احدهما من بيع والاخر من قرض فان كان ما حل منهما او ما هو اقرب حلولا هو القرض لم تجز المقاصة علي حال لان الذي حل او كان هو الاقرب حلولا ان كان خيرا من المبيع فقد حط الضمان الذي يجب عليه في السلم ب---ما بذله من زيا-----دة القرض الذي له وان كان القرض الذي حل هو الادني فقد وضع من السلم الذي له علي ان عجل	630	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1322	true	1134437072631039935	0	174	0	808	1388	300	مع- التهمة بالقصد الي المكايسة واما ان اختلفت الاجال ولم يحلا فانك تلتفت ها هنا الي تنوع الاسباب فان كان الدينان من مبايعة منعت المقاصة اذا كان احد الدينين اجود من الاخر لانا نمنع في العرض اذا كان دينا مءجلا ان يعجل ما هو ادني منه لان ذلك وضع علي تعجيل وقد قدمنا المنع منه او يعجل ما هو اجود منه لان ذلك معاوضة علي طرح الضمان كما تقدم بيانه في موضعه وكذلك اذا كانا من قرضين فان احدهما اذا اخذ اجود من الاخر صار من قبل الادني من حقه رضي بتعجيل علي اسقاط بعض حقه وقد قدمنا ان ذلك لا يجوز وان كانا مختلفي الاسباب احدهما من بيع والاخر من قرض فان كان ما حل منهما او ما هو اقرب حلولا هو القرض لم تجز المقاصة علي حال لان الذي حل او كان--- الاقرب حلولا ان كان خيرا من المبيع فقد حط الضمان الذي يجب عليه في السلم علي ما بذله من زيادة جودة القرض الذي له وان كان القرض الذي حل هو الادني فقد وضع من السلم الذي له علي ان عجل	1322	-6204479989618186613	696	1288.5	542	812	85.71428680419922	143	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0631	false	1087188857546430040	1	100	3	455	1454	300	ما حل او كان اقرب حلولا كالمقبوض المدفوع عن الدين الاخر الذي يتاخر حلوله فيعتبر هل يوقع في احد هذين الوجهين الممنوعين فيمنع منه او لا يوقع في احدهما وقد علمت ان ما كان من العروض سلما في الذمة يمنع تعجيل ما هو اجود---- في الصفة او ادني وما كان قرضا يمنع من تعجيل ما هو ادني منه في الصفة لما يتصور فيه من -ضع بشرط التعجيل اذ لا يلزم من عليه القرض ان يعجله قبل اجله الا برضاه ولا يمنع تعجيل ما هو اجود منه في الصفة لكون من عليه القرض له ان يعجل- وان كره ذلك من	631	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1322	true	1134437072631039935	196	291	914	1350	1388	300	ما حل او كان اقرب حلولا كالمقبوض المدفوع عن الدين الاخر الذي يتاخر حلوله فيعتبر هل يوقع في احد هذين الوجهين الممنوعين فيمنع منه--------------------- وقد علمت ان ما كان من العروض سلفا في الذمة يمنع تعجيل ما هو اجود منه في الصفة او ادني وما كان قرضا يمنع من تعجيل ما هو ادني منه في الصفة لما -تصور فيه من وضع بشرط التعجيل اذ لا يلزم من عليه القرض ان يعجله قبل اجله الا برضاه ولا يمنع تعجيل ما هو اجود منه في الصفة لكون من عليه القرض له ان يعجله وان كره ذلك من	1322	-6204479989618186613	429	820.5	335	458	93.66812133789062	89	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0631	false	1087188857546430040	102	184	461	869	1454	300	ويعتبر ايضا في القرض وجه اخر وهو كونه قد زيد في عدده عن- اصل القرض وقد----- قدمنا ان قضاء القرض لا تمنع فيه الزيادة في وجوه الصفات وتمنع فيه الزيادة في العدد في المشهور من المذهب واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعملت هذه الوجود التي عددناها في المقاصة بالدينين اللذين حلا او لم يحلا او احدهما اقرب حلولا او حل احدهما دون الاخر وهما قرضان او بيعان او احدهما قرض والاخر بيع لم تخل مسا--لة من هذه الاقسام ب--اعتبار ما نبهنا- عليه مما يمنع او يجوز	631	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1323	true	7520305997646103919	58	165	300	825	1511	300	ويعتبر ايضا في القرض وجه اخر وهو كونه قد زيد في عدده علي اصل القرض فانا كنا قدمنا ان قضاء القرض لا تمنع منه الزيادة في جودة الصفات ويمنع منه الزيادة في العدد في المشهور من المذهب وذكرنا ما فيه من الاختلاف فيتفقد ايضا ها هنا هل توقع المقاصة في زيادة من اقترض في عدد ما اقترض فيمنع علي المذهب المشهور ام لا فتستعمل- هذه ال--------------نكت في المقاصة بالدينين اللذين حلا او لم يحلا او احدهما اقرب حلولا او حل احدهما دون الاخر وهما قرضان او بيعان او احدهما قرض والاخر بيع فلا تنفك مسءلة من هذه الاقسام من اعتبار ما نبهناك عليه مما -منع او يجوز	1323	-6204479989618186613	361	641.0	284	541	66.72827911376953	66	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0498	false	-3009881350197280261	54	100	286	521	1578	300	الملك بعوض قال و--------------------------------------------------------هذا الرسم يشمل الصحيح والفاسد ان قلنا انه ينقل الملك فان قلنا انه لا ينقله لم يشمله من جهة المعني- لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انقتل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	498	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1328	true	350768804079939025	29	76	164	399	1562	300	الملك كان بيعا علي الحقيقة وان قلنا لا ينقل الملك لم يكن بيعا علي مقتضي هذا الرسم الذي رسمنا به الحد------------------------------------------------------- من جهة --معناه لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	1328	-6204479989618186613	149	240.5	117	292	51.02739715576172	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0502	false	8356053712230749952	11	83	62	413	1501	300	ابن القاسم في الكتاب المنع من بي----ع العذرة وخرج عليها بيع زبل الدواب وراي هو في نفسه ان لا با بيع الزبل فاخذ ابو الحسن اللخمي من قوله هذا انه يري جواز بيع العذرة وقال ابن الماجشون لا باس ببيع العذرة لان ذلك من منافع الناس وقال اشهب في الزبل المشتري اعذر في--------------------------------------------------------------------ه من الباءع يقول في اشتراءه وقال ابن عبد الحكم لم يعذر الله سبحانه -احدا منهما وهما سيان في الاثم	502	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1335	true	-7302409787042413154	70	126	343	628	1534	300	ابن القاسم في الزامه مالكا ما بين حكم العذرة وال------------------------------------------------------زبل فمقتضي----------------------- هذا-------- جواز بيعها عنده والنهي عنه علي راي مالك وقد قيل في الزب--------------------------------------ل المشتري اعذر فيه من الباءع واما العذرة فلا خير فيها وقيل ايضا ان المشتري العذرة اعذر من الباءع وقال ----------------ابن عبد الحكم لم يعذر الله سبحانه واحدا منهما وهما سيان في الاثم	1335	-6204479989618186613	148	201.0	115	424	34.90565872192383	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0553	false	-9110803180110145581	141	183	766	999	1660	300	العقار ---بذهاب عينه واندراسه الذي يقوم مقام ذهاب --عينه اذ---------------------------------------------------------------- يستحيل رد العين بعد تلافها وتفوت الدور منه ب---------------------------------------الهدم والبناء ------------------------والارض ب--------الغرس فيها وقلعه منها وحفر الابار وشق العيون وما في معني ذلك لكون هذه الاحوال يتحول معه -الغرض المقصود من العقار	553	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1349	true	8376424697817129750	70	136	365	731	1564	300	العقار فان ذهاب عينه واندراسه الذي يقوم مقام ذهاب العين فلا خفاء يكون ذلك فوتا يمنع الرد للمبيع لان رد عين المبيع مع ذهابها يستحيل وكذلك اندراسها المقارب لذهاب عينها واما التغيير لها فانها ان كانت ديارا فان الهدم يفيتها والابنية في ارضها تفيتها والارضون يفيتها الغرس او قطعه-------- وحفر الابار وشق العيون وما في معني ذلك لكون هذه الاحوال يتحول معها الغرض المقصود من العقار	1349	-6204479989618186613	169	238.5	140	374	45.187164306640625	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0554	false	2135740122794694719	2	37	8	180	1543	300	لكون الباءع سلم المبيع للمبتاع وقد اذن له في التصرف فيه ومن التصرف في- -----بيعه ولو قدر-- ان الملك لم ينتقل ولا شبهته لكان ينبغي ان ينفذ هذا العقد الثاني لكون الباءع اذن فيه وسلط	554	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1355	true	-2945017023641228503	61	97	317	493	1514	300	وكون الباءع سلم المبيع اليه وهو قد اذن له في التصرف فيه ومن التصرف فيه بيعه اياه فلو قررنا ان الملك لم ينتقل ولا شبهة الملك لكنا ن----نفذ هذا العقد الثاني لكون الباءع اذن فيه وسلط	1355	-6204479989618186613	143	247.0	112	180	79.44444274902344	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0551	false	-3787682042879594088	166	215	871	1118	1558	300	البيع يوم الجمعة بعد النداء الموجب للسعي ممن تلزمهما----- او احدهما الج----------------------------------------------------------------------معة فروع احدها اذا وقع البيت علي الوجه--------------- المنهي عنه فانه يفسخ علي ---------------------------المشهور --------------------------------وفي المجموعة---- لا يفسخ وفي ثمانية ابي زيد عن ا---------بن الماجشون قال يفسخ في حق من اعتاد ذلك وتكرر منه ولا يفسخ- في حق	551	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1366	true	8128406837556562564	40	118	188	577	1470	300	البيع يوم الجمعة بعد النداء------------- ممن تلزمه الجمعة او احدهما فيفسخ ان وقع فاعلم ان الله سبحانه قال في كتابه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ف----اسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فان هذا البيع المنهي عنه فاختلف المذهب هل يفسخ ام لا ثلاثة اقوال فالمشهور وهو المذكور في المدونة انه يفسخ وفي المجموعة انه لا يفسخ وفي ثمانية ابي زيد ان عبد الملك بن الماجشون فسخه في---- حق من اعتاد ذلك وتكرر منه ولم يفسخه في حق	1366	-6204479989618186613	181	262.5	141	410	44.14634323120117	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0547	false	-8595879440801710398	50	101	249	509	1514	300	الحصاة فقد تعين قال الامام ابو عبد الله لو كان المراد اسقاط الحصاة باختياره لكان كبيع خيار اذا قدر في ذلك اجلا يجوز الخيار اليه قال وكذلك اذا اراد ان سقطت الحصاة علي ثوب بعينه --------فقد عينت ذلك للبيع وكانت الثياب متساوية فان هذا ايضا كبيع ثوب من ثوبين بخيار- الباءع	547	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1383	true	-7494251381267183497	162	207	849	1078	1525	300	الحصاة من يده اذا------------------------- كان المراد اسقاطها----- باختياره فانه كبيع خيار اذا قدر في ذلك اجل- يجوز الخيار اليه---- وكذلك اذا اراد ان سقطت الحصاة علي ثوب بعينه من ثياب فقد عينت ذلك للبيع و-----الثياب متساوية فان هذا ايضا كبيع ثوب من ثوبين يختاره الباءع	1383	-6204479989618186613	203	343.5	162	269	75.46468353271484	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0572	false	1269742604491636033	33	58	176	302	1492	300	ياخذ للمغمي عليه-------------------------- لكون الاغماء مرضا يرجي زواله عن قرب فلم يكن له الشراء-------------- لرشيد حال بينه وبين النظر لنفسه حاءل يرجي زواله عن قرب	572	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1438	true	-8113114959766968949	6	40	26	192	1515	300	واما المغمي عليه فان ابن القاسم منع من ذلك لكون الاغماء مرضا يرجي زواله عن قريب واذا كان كذلك لم يمكن ان يشتري لرشيد حال بينه وبين النظر لنفسه حاءل يرجي زواله عن قرب	1438	-6204479989618186613	104	179.0	83	166	62.650604248046875	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0570	false	6656190728221964138	170	261	858	1318	1503	300	بان ينطق وي-نص علي احد الوجهين---------------------------------------------------------- او يكون منعه علي ما يدل---- علي ذلك وهو ---------علي وجهين ترك وفعل فاما الترك فمثل امساكه عن القول والفعل الدالين علي تعيين احد الوجهين الي ان تمضي م----------دة الخيار و------لا يكون ممن له الخيار نطق ولا احداث فعل فانه--- يستدل بتركه علي قصده فان كان الخيار للباءع والسلعة في يده كان -----------ذلك دليلا علي انه اختار الفسخ وان ك------------------------------------------------------------------------انت في يد المبتاع كان ترك ارتجاعها واستدعاء الباءع لردها دليلا علي اخ--------------------------------------------------------------------------------------------تياره الامضاء كما ان ترك--ه لها في يد باء--عها دليل علي---- اختيار الفسخ فتبقي	570	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1456	true	7154689247684543405	168	299	825	1504	1509	300	با--لنطق والنص علي احد الوجهين فان كان منه الامر كذلك فلا خفاء بانه يقضي بمقتضي ما اختار او يكون--------- ما يدل منه علي احد الامرين وذلك علي وجهين ترك وفعل فاما الترك فمثل ان تذهب ايام الخيار وال------------------------------------------مدة التي جعلا الخيار اليها فلا يكون ممن له الخيار نطق ولا احداث فعل فانه قد يستدل بتركه علي قصده فان كان الخيار للباءع والسلعة في يده كان مضي امد الخيار دليلا علي انه اختار الفسخ اذ لو اختار الاجازة لاستدعي المشتري لقبضها وصرفها اليه او اشهد بالاجازة وان كانت في يد المشتري كان ترك ارتجاعها واستدعاء الباءع -ردها دليلا علي انه اختار الاجازة للبيع وان كانت السلعة بيد المشتري والخيار له فان ابقاءها في يديه دليل علي اختياره الاجازة كما ان ابقاءه لها في يد من باعها دليل علي انه اخت-ار الفسخ وجملة	1456	-6204479989618186613	348	484.0	274	734	47.41144561767578	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0595	false	3992458303159908516	223	292	1160	1510	1549	300	علي ان المشتري منهما واحد فضاعا او ضاع احدهما فاما ان يكون مخيرا في العقد او التعيين بان يكون بالخيار فيهما جميعا ياخذ ايهما شاء--------------------------------------------------------------------------- او يردهما واما ان يكون مخيرا----- في تعيين ما لزمه العقد فيه دون التخيير في العقد بان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما لازما للمبتاع علي كل حال ولكنه يرد الاخر واما ان يكون مخيرا في احدهما في العقد و---التعيين وفي الاخر في التعيين خاصة دون العقد بان	595	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1481	true	-8639406042267571694	49	137	242	679	1509	300	علي انه ان شاء رد---------------------------------------------------------------------------------------هما جميعا وان -------شاء اخذهما فيكون المشتري ها هنا مخيرا في العقد وفي التعيين او يقع علي انه قد لزمه احدهما والاخر مردود ولكنه مخير في تعيين ما لزم- العقد فيه دون التخيير في العقد فاحد الثوبين في هذين القسمين مردود بلا بد والاخر لازم بلا بد ومخير في قبوله او رده والقسم الثالث وقوع العقد علي ان احدهما لازم بلا بد والاخر مخير في قبوله او رده يكون التخيير -------في احدهما في العقد وفي التعيين وفي الاخر في التعيين خاصة دون العقد فان	1481	-6204479989618186613	164	195.5	131	539	30.426715850830078	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0596	false	6775061868608796935	152	217	813	1145	1557	300	قلنا بالضمان فالواجب فيما -ضمنه منهما عند ابن القاسم الثمن علي قوله في------ الثول الواحد اذا اشتري -----------------------------------------------------بالخيار سواء كان الخيار له او للباءع لانه قادر اذا كان له الخيار علي ان يقبل او يرد وله القبول في قيامه وتلفه---------------------------------------------------------------- كانت قيمته اقل- من الثمن او اكثر وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي	596	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1482	true	935017982051805844	212	300	1086	1528	1528	300	قلنا بالضمان-------- فيما يضمن هل بالقيمة او بالثمن فان هذا ينبغي ان يعلم ان الثوب الواحد اذا اشتري بالخيار فان ابن القاسم يري ان المشتري يضمنه اذا قبضه بال-ثمن سواء كان الخيار له او للباءع لانه قادر لما كان--- الخيار له ا-ن يقبل البيع ويدفع الثمن ولا يقدر الباءع ان يمنعه من ذلك فله ان يقول انا اقبله فلا يلتفت الي ضياعه سواء كانت قيمته اكثر من الثمن او اقل- وكذلك ان كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي-	1482	-6204479989618186613	242	387.5	192	457	52.95404815673828	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0596	false	6775061868608796935	201	300	1057	1557	1557	300	كان الخيار للباءع فان المشتري يضمنه بالثمن لكون الباءع سلمه اليه علي ان عوضه الثمن الذي اتفقا عليه -----------------------------------------------------------------فان كانت القيمة اكثر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن حلف المشتري علي الضياع ودفع الثمن فقط واما علي قول اشهب فيضمن احدهما بالقيمة اذ لا بد من رده---------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر بالاقل من الثمن او القيمة اذ هو--------------------------------------------------------------------------------- قادر علي ان يلتزمه بالثمن وعلي------------------------------------- ان لا يسلتزمه فير---------د القيمة لكن ان كانت القيمة اقل حلف لقد ضاع ودفعها لانه اقر بانه لم يختر الامضاء وذهب ابن حبيب الي طريقة اشهب في كون المبتاع ضامنا للثوبين جميعا وذكره عن اصحاب مالك وقال انه ليس بامي-ن في واحد-	596	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1483	true	511498601071263774	147	294	745	1536	1565	300	كان الخيار للباءع فان المشتري يغرم الاكثر من الثمن او القيمة --------------------------------------فان كان الثمن اكثر قال الباءع انا اختار امضاء البيع فيلزمك الثمن وان كانت القيمة اكثر قال الباءع انا اختار فسخ البيع فلا يلزمني اخذ الثمن بل الطالب بالقيمة التي وجبت عليك فاذا علمت الحكم فيما يضمن به الثوب الواحد المشتري بالخيار فان هذين الث--وبين المشتري احد--------------------------------------------------هما بالخيار مذهب ابن القاسم ان احدهما هو المضمون فاذا ضمن فانما يضمن بالثمن كما قدمناه ومذهب اشهب ان احدهما مضمون بالقيمة والاخر بالاقل من الثمن او القيمة فاما كون احدهما مضمونا بالقيمة فلاجل انه لا بد من رده فيضمن بقيمته واما الاخر فالمشتري قادر علي ان يلتزمه بالثمن فكان له الا يغرم الا الثمن وقادر ايضا علي ان لا ي-لتزم الشراء ويضمنه بالقيمة علي حسب ما قدمناه قبل هذا---------------------------------------------- وذه---------ب الي طريقة اشهب في كون المشتري ضامنا للثوبين جميعا وذكره عن اصحاب مالك وقال انه ليس بمءتمن في واحد	1483	-6204479989618186613	258	304.5	205	937	27.534685134887695	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0591	false	-8658599514056337021	96	133	469	666	1550	300	بالثلث فاكثر ومنهم من قال لا حد له وانما المعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر وقوعه بينهم وي-------ختلفون فيه ف------------لا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج عن المعتاد--------- ف---للمغبون فيه الخيار	591	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1496	true	-3416502129596684949	224	262	1170	1372	1562	300	بالثلث فاكثر وقي--------ل لا حد له وا-----لمعتبر فيه العواءد بين التجار فما علم انه من التغابن الذي يكثر------ بينهم ويتكرر وتختلف-- فيه اراءههم فانه لا مقال فيه للمغبون باتفاق وما خرج ع-ما اعتادوه من ذلك فان للمغبون---- الخيار	1496	-6204479989618186613	165	253.5	134	228	72.36842346191406	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0590	false	8601590031383138030	162	273	842	1407	1551	300	الخلا--------------ف في الغبن علي الاطلاق وانما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم لمن بايعه ويكون--- ايضا من اهل المعرفة -بقيمة ما اشتراه وانما وقع في الغبن غلطا--- يعتقد انه غير غالط فاما اذا علم القيمة فزاد عليها فهو------ كالواهب او فعل ذلك لغرض له فلا مقال له وكذلك ان استسلم لمبايعه واخبره انه غير عالم بالقيمة فذكر له الباءع ما غر--ه به مثل ان يقول اعطيت فيها كذا و--قيمتها كذا -ويسمي --له باءعها--- منه قال الامام ابو عبد الله فهذا ممنوع---- باتفاق -غبن المستسلم لا يجوز فان وقع كان للمغبون --مقال--------- كما يكون له في النجش ثم ذكر الامام تعلق المثبت للخيار ب-------------------------------------------------------------------قوله تعالي و-------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وعد	590	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1497	true	5170331224104035978	32	167	157	828	1511	300	الخلاف في هذا لا يقع في الغبن علي الاطلاق وانما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم لمن باع منه ولا هو ايضا من اهل المعرفة وبقيمة ما اشتراه وانما وقع في الغبن غلطاوهو يعتقد انه لم يغلط و-اما ان- علم القيمة فزاد عليها فانه يقدر كالواهب ان فعل ذلك لغرض له في--------ه وكذلك ان استسلم الباءع- واخبره انه غير عارف بالقيمة فذكر له الباءع ما اغراه به مثل ان يقول اعطيت فيها كذا او قيمتها كذا او سمي الذي با-عها به منه فان ---------------------هذا ممنوع منه باتفاق وغبن المستسلم لا يجوز فان وقع كان للمغبون المقال في الغبن كما يكون له في النجش علي حسب ما تكلمنا عليه في كتابنا المعلم وهذا الاختلاف سببه ما وقع من ظواهر تجاذبها المختلفان فمن ذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا	1497	-6204479989618186613	461	728.5	363	704	65.48295593261719	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0591	false	-8658599514056337021	18	81	83	387	1550	300	ان المستسلم وان لم يشترط الا غبن فان استسلامه لمن باع منه كالشرط عليه الا ب---غبنه فاتفق علي ان للمغبون مقالا كما ان من علم القيم- فزاد عليها------------- لا مقال له لانه كالواهب والمغبون غلطا---- علي نفسه هل يقدر انه كمشترط في رضاه الا يكون غبن- فيكون له الرد او لا يقدر اشتراطه بل يكون راضيا بما عقد عليه كيف----------- كان فيلزمه ذلك	591	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1499	true	-820018723462763981	16	87	87	419	1494	300	ان المستسلم وان لم يشترط الا غبن فان استسلامه لمن باع منه كالشرط عليه بان لا يغبنه واتفق علي ان للمغبون مقالا كما ان من علم القيمة فزاد عليها اتفق علي انه لا مقال له لانه كالواهب والمغبون غلطا منه علي نفسه هل يقدر انه كمشترط في رضاه الا يكون غبنا فيكون له الرد او لا يقدر مشتر-طا بل --هو راض-- بما عقد علي نفسه علي اي حال كان فيلزمه ذلك	1499	-6204479989618186613	285	508.0	223	337	84.56973266601562	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0583	false	8621558653918046970	107	222	476	1039	1430	300	يعطيه قيمة العيب من الثمن الذي قبض منه وكانه في هذه الرواية قدر المبيع فاءتا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق الباءع خاصة فخيره ان شاء جعله قاءما ف---------------------------------------------------------------------------اكمل له ما نقص من الثمن اذ ليس له سواه وان شاء جعله فاءتا فاعطاه قيمة العيب وما قاله في هذه الرواية هو مذهب اشهب وهو اختيار ابن حبيب وقال مالك في المختصر-------------- يقضي للمشتري بقيمة العيب وهو تقدير لل---فوت في حقهما جميعا كالحكم في الموت وهو اختيار محمد -بن عبد الحكم واضاف ذلك الي الموطا----- فقال قد قال مالك رضي الله عنه في موطءه اذا فات المبيع بشء من وجوه الفوت كان فيه قيمة العيب قال والبيع احد وجوه الفوت وهذا المذهب هو اختيار القاضي ابي محمد فرع فان عاد	583	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1523	true	-19786330146839237	0	128	0	621	1499	300	اعطاه قيمة العيب من الثمن الذي قبض منه -لانه يقول قد فاتت العين المبيعة المعيبة ولا قدرة لك علي ردها فلا يكون لك الا قيمة العيب كما لو ماتت في يدك وهذا ايضا فيه اشارة مما كنا قلمناه من كون الفوت يقدر في حق الباءع خاصة ف-----ان شاء الباءع ها هنا ان يجعل ما باعه المشتري كالفاءت اعطي قيمة العيب وان شاء ان يجعله كالقاءم اكمل له -----بقية الثمن هذا--------------------------------------------------------------------------- مذهب اشهب وهو اختيار ابن حبيب وقال مالك في --مختصر ابن عبد الحكم يقضي للمشتري بقيمة العيب وقدر ان ذلك كالفوت في حقهما جميعا كالحكم في الموت وهو اختيار محمد ابن عبد الحكم واضاف ذلك الي --موطا مالك فقال قد قال مالك -------------في موطءه اذا فات المبيع بشء من وجوه ال---------------------------------------------فوت وهذا المذهب هو اختيار------- ابي محمد عبد --------	1523	-6204479989618186613	340	517.0	268	784	43.367347717285156	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0587	false	7674580442859311998	126	161	640	813	1470	300	او -اكمال الثمن الذي دفعه او قيمة العيب من الثمن الذي دفعه ايضا--------------------------------------------------------------- وكذلك يجب ان يكون للثالث ان يرجع ها هنا علي الاول المدلس بما كان يرجع به عليه الثاني اذا طالبه الثالث بالواجب	587	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1534	true	-1622595664703600079	116	163	549	785	1455	300	او باكمال الثمن الذي دفعه او قيمة العيب من الثمن الذي دفعه ايضا يرجع بالاقل من هذه الثلاثة اوجه علي حسب ما قدمنا بيانه وتعليله وكذلك يجب ان يكون للثالث ان يرجع ها هنا علي الاول المدلس بما كان يرجع به عليه الثاني اذ- طالبه الثالث بالواجب	1534	-6204479989618186613	172	325.0	137	237	72.57383728027344	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0573	false	-6756629734523608188	210	278	1064	1415	1519	300	التخنث في الذكران والفحولة في النساء----------------------- عيب-------------------- وشرط في الامة ان تشتهر بذلك و-------------------------------------------ذكر ابن حبيب ان ذلك انما يكون- عيبا اذا كان الذكر يءتي والانثي فحلة لشرار النساء واما التانيث من جهة التكسر في المعاطف -------والنطق فانه--- ليس بعيب واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتاخرون هل كلا---------------------م ابن حبيب هذا خلاف لما------ في الكتاب او تفسير له علي قولين الاول للشيخ ابي محمد والثاني لغيره ورد الشيخ ابو عمران قول ابن	573	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1593	true	-3931534070777550484	185	300	903	1487	1487	300	ال-خنث في الذكران والفحولة في النسوان فان في المدونة ان ذلك عيب يرد به العبد والامة وشرط في الامة ان تشتهر بذلك لكن ابن حبيب فسر هذا العيب المجمل في كتابه فذكر ان مالكا------- انما يجعله عيبا اذا كان الذكر يءتي والانثي فحلة لشرار النساء واما التانيث من جهة التكسر في المعاطف والنظر والنطق فان هذا ليس بعيب يرد به وقد حمل الشيخ ابو محمد بن ابي زيد قول ابن حبيب هذا علي انه مخالف لمذهب المدونة واشار الي انه لا يشترط في المدونة كون المخنث يءتي والجارية تراضع النساء وخالفه بعض المتاخرين في هذا التاويل واشار الي كون ابن حبيب مفسرا--- لما اجمله في المدونة لا مخالفا فيها----------------------------------------- ورد الشيخ ابو عمران قول ابن-	1593	-6204479989618186613	247	333.0	195	637	38.775508880615234	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0574	false	8375115593870261943	0	76	0	404	1548	300	قيد في الامة بالاشتهار لكون فحولتها لا تضعف شيءا من اعمالها لكن اشتهارها بهذا نقص وعيب وقد جاء في الحديث انها ملعونة واما الذكر فانه يستدل بتخنثه في حركاته والفاظه علي ضعف قوته وعمله وذلك-- عيب وان لم يشتهر------------- والثيبوبة في الامة ليست بعيب--------- ولا -رد للمبتاع بوجودها م--ا لم يشترط البكارة----- الا ان تكون الامة في سن من لا تفتض في العادة فتكون البكارة كالمشتركة عادة وكذلك نداء------------------- المنادي عليها ا----------نها بكر-------- يقوم مقام الاشتراط	574	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1594	true	-5923329752349486176	32	119	168	628	1549	300	قيد في الامة بالاشتهار لكون فحولتها لا تضعف شيءا من اعمالها لكن اشتهارها بهذا نقص وعيب وقد جاء في الحديث انها ملعونة -----------فانه يستدل ب-خنثه في حركاته والفاظه علي ضعف قوته وعمله والضعف عيب وان لم يشتهر واما البكارة والثي-وبة فانها لا يلزم الباءع بيانها ولا يرد المشتري بالثيوبة اذا لم تشترط في اصل العقد الا ان تكون الامة في سن من لا تقتضي فان ذلك يقوم مقام الاشتراط ايضا ويكون للمشتري الرد بالثيوبة ولو قال المنادي عليها انها تزعم انها بكر فان ذلك يقوم مقام الاشتراط	1594	-6204479989618186613	307	486.0	242	473	64.90486145019531	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0574	false	8375115593870261943	78	115	415	603	1548	300	والا---عسر -هو الذي لا يعمل الا بيساره فام---------ا الاضبط وهو الذي يعمل بكلتي يديه ف----ليس بمعيب الا ان ين-قص عمل اليمين ب-ه عن المعتاد لاجل مشاركة الشمال لها في القوة فيكون---- -----------------------------------عيبا ولا يجبر-- ضعف اليمين بقوة	574	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1594	true	-5923329752349486176	233	282	1209	1455	1549	300	واما العسر وهو الذي لا يعمل الا بيساره فانه عيب واما الاضبط وهو الذي يعمل بكلتا يديه فانه ليس ب-عيب الا ان ينتقص عمل اليمين منه عن المعتاد لاجل مشاركة الشمال لها في القوة فيكون ذلك عيبا هكذا وقع في الرواية ولم يلتفت فيها الي -جبران نقص اليمين بقوة	1594	-6204479989618186613	175	283.5	138	248	70.56451416015625	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0575	false	-5954229033882582382	91	198	445	955	1502	300	بحاءط الدار صدعا ينقص من ثمنها لكن قال في الكتاب ان كان يخاف علي الدار ان تنهدم بسببه كان له الرد به وان كان لا يخاف ذلك فلا رد له به ووقف في الجواب عند هذا وتممه محمد فقال -------لا يرد به ولكن يرجع بقيمة العيب اذا كان يسيرا قال وكذلك في كل عيب قال الامام ابو عبد الله وهذا الذي ذكره محمد------ هو الظاهر والمراد بما اطلقه في الكتاب فقد قال -في كتاب القسم منه------- ان احد الشريكين اذا اطلع فيما صار اليه بالانقسام في الربع علي عيب يسير ------قضي له بقيمته قال الامام وقد اكثر المتاخرون القول في الفرق بين الديار وما سواها من المبيعات	575	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1597	true	-8001588986783873664	51	149	260	725	1460	300	بحاءط منها- صدعا انه---------------------------- ان كان يخاف علي الدار ان تنهدم بسببه كان له الرد به وان كان لا يخاف ذلك فلا رد ل---ه ووقف في الجواب عن- هذا لكن ابن المواز ذكر انه لا يرد به ولكن يرجع بقيمة العيب اذا كان يسيرا قال وكذلك في كل عيب------------------------ وهذا الذي ذكره ابن المواز هو الظاهر -المراد بما اطلقه في المدونة لكن ذكر في كتاب القسم من المدونة ان احد الشريكين اذا اطلع فيما صار ل--ه بالا-قسام في الربع علي عيب يسير فانه يقضي له بقيمته----------- وقد اكثر المتاخرون القول في الفرق بين الديار وما سواها من المبيعات	1597	-6204479989618186613	398	664.5	311	537	74.1154556274414	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0575	false	-5954229033882582382	230	300	1128	1502	1502	300	بالعيب اليسير كساءر السلع قال وهذا هو مقتضي القياس والظ-اهر وانما سلك الاخرون ذلك لما تقدم------ من اختلاف احوال المبيعات في حكم الضرر بالعيب ومقداره فرع مرتب اذا اعتبرنا الفرق بين اليسير والكثير وقلنا انها لا ترد باليس------ير فما هو اليسير اختلف المتاخرون في مقدار----------ه قال بعضهم ------هو ما كان لا ياتي علي معظم الثمن----------------------------------------------------- وقال غيره اليسير فيه ما نقص عن الثلث واشار غيرهما الي اعتبار كون العيب شاملا-	575	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1599	true	-8886216252560381215	6	77	34	403	1516	300	بالعيب اليسير---------------- وهذا هو مقتضي القياس والظواهر وانما سلك الاخرون ذلك لما اشرنا اليه من اختلاف احوال المبيعات في حكم الضرر بالعيب ومقداره واذا تقرر------------------------------------------ انها لا ترد بالعيب اليسير فما----------------------------- مقدار هذا اليسير قال بعض الاشياخ هو ما كان لا ياتي علي معظم الثمن فاذا اتي علي معظم الثمن كان ذلك عيبا كثيرا يوجب الرد وقال بعضم اليسير فيه ما نقص عن الثلث واشار بعضهم- الي اعتبار كون العيب شاملا	1599	-6204479989618186613	260	395.0	208	457	56.89278030395508	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0576	false	213399270894680762	1	83	6	415	1536	300	الدار من جهة التاثير والقصد كبطلان بءرها بطلانا لا ينصلح او ما-جلها او سق-فها او قناتها وراي ان ما كان كذلك يوجب الرد لانه كعيب استولي علي الكل الفرع الثاني في حكم العيوب التي --------لا يمكن ان يطلع علي----ها الا بعد تغير هيءة المبيع كخشب-------ة تشق فيوجد باطنها عفنا او مسوسا وكذلك الجوز والتين وشبه ذلك وكذلك-------------------- جلود اشتريت فلم يمكن الاطلاع علي ما فيها من عيب الا بعد دباغها فما كان من هذا الجنس فلا يثبت للمشتري خيار الرد به في -----	576	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1599	true	-8886216252560381215	78	162	409	819	1516	300	الدار من جهة التاثير والقصد كبطلان بءرها بطلانا لا ينصلح او ما جلها او سقوفها او قناتها وراي ان ما كان كذلك يوجب الرد لانه كعيب استولي علي الكل والجواب عن السءال الرابع ان يقال اما ما لا يمكن الاطلاع علي باطنه الا بعد نقض هيءته------- كخشب اشتريت فنشرت فوجد باطنها عفنا او مسوسا او جوزا وقثاء----- وشبه ذلك فكسر فوجد باطنها فاسدا او جلودا لم يظهر------------------- ما فيها الا -------بعد دبغ او قطع فان عن مالك في تمكين ا-----لمشتري من ا--لرد بهذا العيب	1599	-6204479989618186613	250	354.0	195	455	54.94505310058594	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0589	false	-9206823934412232505	24	83	117	408	1494	300	ولا تقبل دعوي المبتاع ا----ن بالسلعة عيبا دون ان يثبته ب----المشاهد-ة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد الصورة الثانية النزاع في قدمه وحدوثه ولا يخلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او ان يكون مم---ا يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا	589	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1605	true	-8739088366513230416	89	144	447	708	1501	300	ولا يقبل دعوي المبتاع ان بان بالسلعة عيبا دون ان ي-اتي ببينة بمشاهدته ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد ثم -----------------------------------لا يخلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتر---ي او يكون مما لا يعلم انه لم يكن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او يك---ون محتملا	1605	-6204479989618186613	236	422.5	185	303	77.88778686523438	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0584	false	-402462925440343698	222	291	1127	1496	1543	300	وهو يخاصم ----------لان ذلك غلة وخراج والخراج بالضمان وضمانها منه واما الحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فان كان- جارية فيترك و-----طاها لان الوطء انما يباح فيما يستقر ملكه فليس له--------------------------- وطءها وهو يرد-- نقض-------------- البيع فيها واما الحيوان غير الجارية من عبد او د------------------------ابة ف----------المشهور انه يترك استعمالها وذهب ابن حبيب الي انه لا يمنع من استخدام العبد وركوب الدابة قياسا علي العقار لا-ن الخراج له والنفقة عليه فلا يمنع من الانتفاع بالمبيع	584	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1618	true	-6540785861637656885	138	241	707	1245	1529	300	وهو يخاصمه في العيب لان ذلك غلة وخراج والخراج بالضمان وضمانها منه واما الثياب فليس له ان يلبسها لكون اللباس نقصا من اجزاءها وليس له اتلاف بعض المبيع وهو يحاول رده بالعيب واما الحيوان فان كانت جارية فليس له ان يطاها لان الوطء انما يباح فيما يستقر ملكه استقرارا مءبدا في هذا والمشتري اذا وطءها وهو يحاول نقض ملكه فيها ورد البيع من اصله لم يصغ له ذلك احتياطا للفروج واما استخدام العبد وركوب الدابة ففيه قولان المشهور انه يمنع من ذلك--- وذهب ابن حبيب الي انه لا يمنع منه-------------------------- قياسا علي العقار ولان الخراج له والنفقة عليه فلا يمنع من الانتفاع بالمبيع	1618	-6204479989618186613	276	420.0	218	567	48.677249908447266	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0584	false	-402462925440343698	150	191	752	944	1543	300	في تصرف المضطر فان ابن القاسم روي ----ان المسافر اذا اطلع علي عيب بالدابة فركبها الي ان --------قدم بها علي صاحبها فان ذلك لا يسقط حقه في الرد قال وليس عليه ان يقودها ويكري غيرها وروي اشهب ان ذلك------- رضي منه	584	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1619	true	-837680670665006104	5	42	22	192	1484	300	في تصرف المضطر فان ابن القاسم روي عنه ان المسافر اذا اطلع علي عيب بالدابة فركبها الي ان اعادها وقدم بها علي صاحبها فان ذلك لا يعد رضي منه----------------------------------------- وروي اشهب ان ذلك لا يعد رضي منه	1619	-6204479989618186613	141	228.5	110	211	66.82464599609375	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0579	false	-6078930949145613293	31	71	175	380	1569	300	مطلقا قال الامام ابو عبد الله م----------------------------------ن المتاخرين من يحكي هذه الرواية عن مالك حكاية- مقيدة فيقول لم يختلف قلوه في جواز البراءة من العيب اليسير ولا في ثبوت البراءة في بيع السلطان ولا في سقوط عهدة الثلاث وعهد السنة	579	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1623	true	-857145985169980064	254	300	1248	1483	1483	300	مطلقا من غير اعتبار يكون الباءع عالما بما يبرا منه او غير عالم ومن المتاخرين من يحكي هذه الرواية عن مالك حكايته مقيدة فيقول لم يختلف قوله في جواز البراءة من العيب اليسير ولا في ثبوت البراءة في بيع السلطان ولا في سقوط عهدة الثلاث و----السنة-	1623	-6204479989618186613	176	309.5	142	240	73.33333587646484	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0579	false	-6078930949145613293	71	205	380	1047	1569	300	في البيع الثابت فيه البراءة قال وسبب هذا الاختلاف ان -----------النهي ورد عن بيع الغرر واشتراط الباءع علي المشتري الا يرد عليه بعيب يطلع عليه يتضمن عقد الشراء علي مبيع غير معلوم ولا محاط به وبيع ما لا تعلم حقيقته لا يختلف في منعه كبيع الانسان ما في يده او ما في نهره من الحيتان لكون المشتري دخل علي--- العبد المشتري ان وجده اعمي اصم ابكم لزمه الشراء بالثمن الذي بذل وان وجده علي صفة كمال سالما من العيوب كان ذلك له واما -----------------------------وجه الجواز ف-ي الجملة فما اشار اليه ابن حبيب من حكم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما بامضاء البيع المشترط فيه البراءة ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الضرورة قد تمس الي ذلك وتدعو اليه الحاجة والمصلحة فعفي عنه كما يعفي عن عقود تضمنت غررا للضرورة الداعية الي العفو عن ذلك واذا	579	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1624	true	3065268202306224776	0	177	0	868	1506	300	في البيع الثابت بياض----------- وسبب هذا الاختلاف ان الشرع ورد بالنهي---- عن بيع الغرر واشتراط الباءع علي المشتري الا يرد عليه بعيب يطلع عليه يتضمن عقد الشراء علي مبيع غير معلوم ولا محاط به وبيع ما لا تعلم حقيقته لا يختلف في منعه كبيع ما-------- في يده او ما في -هذه من --حيتان لكون المشتري دخل علي ان العبد المشتري ان وجده اعمي اصم ابكم لزمه الشراء بالثمن الذي بذل وان وجده علي صفة كمال سالما من العيوب كان ذلك له وهذا واضح ما فيه من الخطر والغرر ووجه الجواز علي الجملة -ما اشار اليه ابن حبيب من حكم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما بامضاء البيع المشترط فيه البراءة وقد الزم عثمان بن عفان عبد الله بن عمر لما باع بالبراءة الثمن لما اطلع علي عيب لم يعلم به حين العقد فلو كان العقد عنده فاسدا ويراه غررا لم يغرمه الثمن ولا يفسخ العقد ولو تراضيا بامضاءه مع كون الضرورة قد تمس الي ذلك وتدعو اليه الحاجة والمصلحة فعفي عنه كما يعفي عن عقود تضمنت غررا للضرورة الداعية الي العفو عن ذلك وهذا	1624	-6204479989618186613	628	1167.0	498	895	70.16759490966797	119	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0579	false	-6078930949145613293	226	286	1159	1497	1569	300	البياعات عرضا كان المبيع او حيوانا وحكاه ايضا عن ------------------------------------------------ابن وهب وح--------------كاه غيره عن ابن كنانة و----------------------روي تخصيص حكم البراءة ببعض المبيعات واختلف في تعيينه فروي تخصيصه بالحيوان خاصة صامتا كان او ناطقا وهو مذهب الموطا وروي تخصيصه بالحيوان الناطق خاصة وهو مذهب الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- وسبب هذا الاختلاف ان بيع البراءة-------- انما عفي عنه لاستواء الباءع والمبتاع في الجهل بالعيب ومقتضي	579	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1625	true	55559119708109203	212	300	1077	1534	1534	300	المبيعات عرضا كانت------ او حيوانا ذكر ذلك عنه ابن حبيب وحكاه عن ابن شهاب وربيعة ويحيي ابن سعيد وابن وهب من اصحاب مالك وحكاه غيره عن ابن كنانة وحكي عنه منع ذلك في العروض واجازته في ال---------------------------------------------------حيوان الصامت والناطق وذكر مالك في كتابه وحكي عنه جوازها في الحيوان الناطق خاصة وقد كنا قدمنا مصير بعض المتاخرين الي انه لم يختلف قوله في العيب اليسير علي حسب ماكنا قدمنا حكايته عنه وسبب هذا الاختلاف ان بيع البراءة اذا كان انما عفي عنه لاستواء الباءع والمبتاع في الجهل بالعيب -اقتضي-	1625	-6204479989618186613	182	234.0	146	516	35.27131652832031	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0580	false	1124102379780391321	0	102	0	525	1548	300	راي ان الحيوان---- تتلون احواله بالصحة والسقم ولا يكاد يحاط بعيوبه فيقوي تصديق الباءع- بانه جهل العيب الذي فيه حتي يعتقد انه--- استوي علمه وعلم المشتري في العيب بخلاف العروض واما--- قصر ذلك علي الحيوان الناطق فعلل بام-----رين متقابلين احدهما ان الرق--------------------------يق يخبر عن نفسه لكونه -من ينطق ويعرب عن نفسه فاذا لم تقع منه شكوي لما------- اصابه من المرض لم يعلم سيده ما به فعذر بك-----ونه جاهلا بالعيب وصدق فيما قال والامر الثاني ان الرقيق يكتم عيبه ويستره عن سيده مخافة ان يزهد فيه فيبيعه فعذر --سيده في جهله بعيبه وصدق في انه لم يعلم------ بخلاف البهاءم التي لا تكتم -عيبها	580	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1626	true	1313108683898382253	14	130	74	648	1512	300	قال ان الحيوان كله تتلون احواله بالصحة والسقم ولا يكاد يحاط بعيوبه فيقوي تصديق المشتري بانه جهل العيب الذي فيه حتي يعتقد انه قد استوي علمه وعلم الباءع -في العيب بخلاف العروض واما من قصر ذلك علي الحيوان الناطق فان من المتاخرين من ذهب الي علة ومنه من ذهب الي عكسها فقيل ان الرقيق يخبر بعيبه لك--ونه ممن ينطق ويعرب عن نفسه واذا لم يقع منه سكوت لسيده لمرض اصابه لم ي---------علم سيده ما به فعذر سيده لكونه جاهلا لل-عيب وصدق فيما قال ومنهم- من قال ان الرقيق يكتم عيبه ويستره عن سيده مخافة ان يزهد فيه فيبيعه فعذر السيد- في جهله بعيبه وصدق في انه لا يعلم ما به بخلاف البهاءم التي لا تخبر بعيبها	1626	-6204479989618186613	437	749.0	344	589	74.19355010986328	72	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0581	false	7852230576473634039	64	158	306	766	1479	300	ابو القاسم بن الكاتب ------لم يختلف قول مالك في---------------------------------------------------------- ان بيع السلطان علي المفلس او لقضاء ديون من تركة ميت بيع براءة وان لم يشترطها قال وانما كان كذلك لانه حكم منه بالبيع وبيع البراءة مختلف فيه ف------------------اذا حكم السلطان باحد اقوال العلماء لم ترد قضيته عند من يري خلاف رايه فيما حكم به قال الامام---------- ابو عبد الله قول ابي القاسم بن الكاتب فيه نظر عندي فان السلطان لم يتعرض في البيع الي خلاف و--وفاق ولا قصد الي حكم بانفاذ بيع علي البراءة فينفذ حكمه وانما فعل في نفسه فعلا اوجبه الشرع عليه	581	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1627	true	-51544726880409818	178	273	918	1388	1526	300	ابو القاسم بن الكاتب بكونه لم يختلف قوله في بيع السلطان خاصة واختلف قوله فيما سواه علي حسب ما حكيناه لاجل ان بيع السلطان علي المفلس او لقضاء ديون من تركة ميت -------------------------------------------------حكم منه بالبيع وبيع البراءة مختلف فيه كما قدمناه والسطان اذا حكم-------- باحد اقوال العلماء لم ترد قضيته عند من يري خلاف رايه فيما حكم به وهذا الذي قاله الشيخ----------------- ابو القاسم ----------فيه نظر عندي لان السلطان لم يتعرض في البيع الي خلاف او وفاق ولا قصد الي حكم بانفاذ بيع علي البراءة فينفذ حكمه وانما فعل في نفسه فعلا اوجبه الشرع عليه	1627	-6204479989618186613	354	613.0	280	554	63.89891815185547	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0581	false	7852230576473634039	162	288	780	1424	1479	300	اشياخه انه يري اثبات الخلاف في بيع البراءة ولو كان السلطان هو الذي يتولي البيع وانه تعلق في ذلك بقول سحنون وكان قول--------ه القديم ان بيع السلطان وبيع المواريث لا قيام فيه بعيب ولا بعهدة قال فقو---------------------------------له كان -قول--ه القديم اشارة منه الي ان- له قولا اخر ويتعلق ايضا بقو--------------ل ابن القاسم اذا بيع عبد علي مفلس فللمشتري ان يرد- بالعيب قال ففي هذا ايضا اثبات الخلاف في بيع السلطان قال الامام واما بيع الورثة لقضاء --ديون وتنفيذ وصايا فان فيه الخلاف المشهور قال فاقتصر مرة علي ثبوت البراءة في بيع السلطان خاصة و----اضاف مرة الي ذلك بيع اهل الميراث ومراده من ------------ذلك ما باعوه لقضاء دين او -نفاذ وصية واما ما باعوه لانفسهم ل-----لانفصال من شركة بعضهم لبعض فلا حق ببيع الرجل مال نفسه بالبراءة	581	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1628	true	1929100309102103930	23	152	110	780	1542	300	اشياخ---نا ي----ثب-ت الخلاف في بيع البراءة ولو كان السلطان هو الذي -تولي البيع و---يتعلق ب-------قول سحنون --ان مالكا قال في القديم--- بيع السلطان وبيع الميرا-ث لا قيام فيه بعيب ولا بعهدة علي حسب ما ذكره سحنون في هذه الرواية فقدله كان يقول في القديم اشارة منه الي انه له قول- اخر وان كان البيع بيع السلطان فقال ابن القاسم اذا بيع عبد علي مفلس فللمشتري ان يرده بالعيب و-------هذا ايضا اثبات الخلاف في بيع السلطان و-----------اما بيع الورثة لقضاء الديون وتنفيذ وصايا فان فيه الخلاف المشهور---- فاقتصر مرة علي ثبوت البراءة في بيع الس-طان ومرة اخري اضاف ----الي ذلك بيع المي----راث ومراده في بيع اهل الميراث ما باعوه لقضاء دين او انفاذ وصية واما ما باعوه لانفسهم بحكم الانفصال من شركة بعضهم لبعض فلا-حق ببيع الرجل مال نفسه بالبراءة	1628	-6204479989618186613	541	875.5	431	728	74.31318664550781	81	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0582	false	4957800538175212841	2	117	8	606	1515	300	السلطان بيع براءة فظن المشتري----- ان البيع واقع ممن لا تنفذ احكامه بل هو بيع رجل مال نفسه فانه لا يسقط مقاله في العيب ويكون بالخيار بين ان يتمسك بالمبيع علي البراءة من العيوب او يرده وقيل لا مقال له في العيوب وحمل هذا القول علي ان قاءل-------------------ه ادعي ما لا يشبه لكونه بيع السلطان مما لا يخفي لكونه في غالب العادة انما يكون في مجمع واحتفال وانما حمل بيع الو------------رثة لقض---------------------------------------اء دين او انفاذ وصية علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع---------------------------------------------------------------------- البراءة ل------------------------------------------------------------------------------------كون الديون كالوصايا يجب انفاذه-ا ومن حق اهلها ان تعجل لهم حقوقهم اذا طلبوها والسلطان والورثة والوصي غير عالمين باحوال المبيع وهو مطالبون باستعجال البيع فحمل بيعهم علي البراءة لاجل ذلك بخلاف بيع الانسان مال نفسه	582	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1629	true	-8871445048605433635	64	251	333	1266	1527	300	السلطان بالبيع فان لم يعلم ذلك وظن ان البيع واقع ممن لا تنفذ احكامه بل هو بيع رجل مال نفسه فانه لا يسقط مقاله في العيب ويكون بالخيار بين ان يتمسك بالمبيع علي البراءة من العيوب او يرده وقيل لا مقال له في العيوب و----هذا يحم-ل علي ان من ذهب الي هذا اعتقد انه ادعي ما لا يشبه لكون- بيع السلطان لا-------------نه في غالب العادة انما يكون في مجمع واحتفال وا-ما لو كان البيع وقع من الورثة لقضاء دين او انفاذ وصايا او من وصي باع لقضاء دين او انفاذ وصية لا لانفاق علي من في ولايته فان المشتري اذا لم يعلم بذلك فانه لا يسقط حقه في القيام بالعيب لكون هذا مما قد يخفي عن المشتري حال الباءع بخلاف بيع السلطان الذي قلنا علي احد القولين انه لا يخفي ذلك وبيع الوصي تثبت فيه البراءة بشرط ان يبيع لدين او لانفاذ وصية فاما بيعه لحاجة الورثة فلاحق ببيع الانسان مال نفسه لكون الديون والوصايا يجب انفاذهما ومن حق اهلها ان يعجل لهم ح--قهم ان- طلبوه- والسلطان والورثة والوصي جاهلون بحا------ل المبيع وهم مطالبون باستعجال البيع فحمل بيعهم علي البراءة لاجل هذا بخلاف بيع الانسان مال نفسه	1629	-6204479989618186613	508	838.5	403	963	52.75181579589844	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0580	false	1124102379780391321	173	240	874	1236	1548	300	اذا باع الانس-ن مال نفسه هل يسوغ له ان يبيعه بالبراءة وان لم يختبر المبيع وانما باعه بحدثان ملك---ه او لا يسوغ له ذلك الا بعد اختبار المبيع فالمشهور انه لا ينفعه التبري من العيوب الا بعد ا--------ختبار المبيع -قال في الكتاب في التجار يقدمون بالرقيق فيبيعونه بالبراءة ولم تطل اقامة الرقيق عندهم هءلاء يريدون ان يذهبوا باموال الناس باطلا -لا تنفعهم البراءة وقال-------------------------------- عبد الملك وغيره	580	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1630	true	-334146597314692084	114	188	566	948	1558	300	اذا باع الانسان مال نفسه هل يسوغ له ذلك و -------------ان لم يختبر المبيع وانما باعه بحدثان ملكه له او لا يسوغ له ذلك الا بعد اختبار المبيع فالمشهور انه لا ينفعه التبري من عي---ب الا بعد ان يكون مختبرا للمبيع فقال ف----------ي التجار يقومون بالرقيق فيبيعونه بالبراءة ولم تطل اقامة الرقيق عندهم هءلاء يريدون ان يذهبوا باموال الناس باطلا فلا تنفعهم البراءة وقيل تجوز البراءة في هذا ذهب الي هذا عبد الملك وغيره	1630	-6204479989618186613	323	570.5	261	408	79.16666412353516	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0592	false	-4225089809849454247	0	133	0	675	1549	300	الحسن عن عقبة بن عامر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاث ليال وروي ا------يضا عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال عهدة الرقيق ثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الرقيق يكتم عيبه ف-------يستظهر عليه بثلا--ثة ايام حتي يتبين للمشتري ما كتم عنه و---------بانه يختص بذكر عيبه بخلاف غيره----------- فيمكن ان يكون ذكر ذلك لسيده فبادر ببيعه خوفا ان يتبين مرضه فجعل- الثلاث امدا -لبيان ارتفاع تدليسه كما جعلت في التصرية التي دلس بها الباءع ولان هذه المدة هي امد حمي الربع وتختص عهدة السنة بان هذه ال-----------ادواء--------------------------- تتقدم اسبابها ويظهر ما يظهر منها في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله تعالي العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل----- فانتظر بذلك الفصول الاربعة وهي السنة كلها حتي يءمن من هذا العيب ومن التدليس به	592	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1643	true	-8812557167699653263	5	173	24	893	1538	300	الحسن عن عقبة بن عامر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاث ليال وروي الحسن ايضا عن سمرة بن جندب ان----- ال--------نبي عليه السلام قال عهدة الرقيق ثلاث وذكر مالك في الموطا ان ابان بن عثمان وهشام بن اسماعيل كانا يذكران في خطبتما عهدة الرقيق وراي مالك رضي الله عنه ان الامر انما يذكرون هذا في المدينة علي رءوس الناس ولا احد ينكره لكونه متقررا في الشرع عندهم مشتهرا وعلل هذا بان الرقيق يكتم عيبه فيجب ان يستظهر -فيه بالثلاثة ايام حتي يتبين للمشتري ما كتم عنه وعلل ايضا بانه يختص بذكر عيبه بخلاف غيره من الحيوان فيمكن ان يكون ذكر ذلك لسيده فبادر لبيعه خوف -ان يتبين مرضه فجعلت الثلاث امدد البيان ارتفاع تدليسه كما جعلت في التصرية التي دلس بها الباءع واما عهد---------------------------------ة السنة فانها اختصت بالثلاثة ادواء لكون الجنون والجذام والبرص تتقدم اسبابه- ويظهر------------- في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما يءكد طبيعة -----------------------------------------الفصل سببه فانتظر بذلك الفصول الاربعة وهي السنة كلها حتي يءمن من هذا العيب ومن التدليس به	1643	-6204479989618186613	531	872.0	423	977	54.35005187988281	90	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0593	false	-405285080714509940	247	300	1264	1547	1547	300	نقل---- المذ-هب ايرادا مطلقا والذي -تحقق من مذهبنا ان الباءع اذا امكن المشتري من قبض المبيع------------ فتركه----------- اختيارا ---سقط الضمان----- عن الباءع-------- ويقدر بقاء المبيع في يد-ه بعد التمكين---------------- كقبض المشتري له ورده اليه -----------علي جهة الوديعة قال- ومن المتاخرين من يحكي عن المذهب الاختلاف في الضمان مطلقا ولو كان الباءع لم يمنع-	593	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1659	true	-493389389336812797	0	66	0	352	1564	300	نقل هذه المذاهب ايرادا مطلقا والذي يتحقق من مذهبنا ان الباءع ان- امكن المشتري من قبض المبيع الذي ذكرناه فتركه عند الباءع اختيارا منه ان الضمان يسقط عن الباءع بالتمكن ويقدر بقاء المبيع في يديه بعد --تمكين المشتري من قبضه كقبض المشتري له ثم رد---ه علي الباءع علي جهة الوديعة عنده ومن المتاخرين من يحكي عن المذهب الاختلاف في الضمان مطلقا ولو كان الباءع لم يمنع	1659	-6204479989618186613	265	414.5	214	358	74.02234649658203	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0681	false	409323270590559228	231	278	1185	1403	1502	300	الثاني الموكل وهو كل من جاز له التصرف-------- لنفسه جاز له ان يستنيب عنه في ما يجوز النيابة فيه لاجل الحاجة الي ذلك علي الجملة----------- وكذلك حكم الوكيل وهو الركن الثالث فانه من جاز له ان يتصرف لنفسه في الشء جاز له ان ينوب فيه عن غيره	681	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1671	true	-5258287402649410861	120	161	640	829	1522	300	الثاني ان يقال--- كل من جاز له التصرف في الشء بنفسه جاز--- ان يتسبب غيره -------------------فيه لاجل الحاجة الي ذلك علي الجملة كما قدمناه وكذلك حكم الوكيل في نفسه--------- فانه من جاز ا---ن يتصرف لنفسه جاز -----------ان ينوب فيه عن غيره	1671	-6204479989618186613	143	201.5	110	237	60.33755111694336	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0682	false	1382431766347042510	228	258	1151	1321	1530	300	والتحقيق في هذا يرجع الي اعتبار المقصود والعواءد هل المراد في هذه الالفاظ استدعاء الجواب بدارا فان تاخر -------------سقط حكم الخطاب- او المراد استدعاء الجواب معجلا او مءجلا AUTO الباب ----	682	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1676	true	-537959753748288241	151	183	761	944	1572	300	والتحقيق في هذا يرجع الي اعتبار ال-قصود والعواءد هل المراد ب--هذه الالفاظ استدعاء الجواب بدارا فان تاخر فان المخاطب يسقط حكم --خطابه او المراد استدعاء الجواب معجلا او مءخرا وما ذكره اصحاب	1676	-6204479989618186613	151	264.5	124	188	80.31914520263672	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0505	false	-1807139109758161066	65	179	324	874	1520	300	ذكرها في---- الكتاب تناسب ما نحن فيه فمنها انه اجاز بيع عمود ع-ليه بناء للباءع قال الامام ابو عبد الله والذي ذكره من جواز هذا يفتقر الي شرطين احدهما ان يكون هذا البيع لا يتضمن اضاعة مال وفساده مثل ان يكون البناء الذي علي العمود كبيرا مقداره كثيرا ثمنه بحيث يعلم ان هدمه وافساده لاخذ ما يتعوضه في العمود من ثمن نزر ----------------لا يفعله الا السفهاء ومن لا ميز له ولا يحسن تدبير المال---------------------------------------------------------------------------------------- والشرط الثاني ان يكون يءمن علي العمود اذا قلع ونقل من مكانه من فساده وكسره فانه اذا لم يء---من ذلك عليه صارت المعاوضة علي ذلك غررا اذ ----لا يعلم المشتري هل يحصل له ذلك ام لا وع--لي اي صفة يحصل	505	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1780	true	2189562835977629763	110	237	535	1153	1480	300	ذكر-- في هذا الكتاب في المدونة فيمن با----------------ع عمودا عليه بناء للباءع ان ذلك جاءز------------ والذي ذكره من جواز هذا يفتقر الي شرطين احدهما ان يكون هذا البيع لا يتضمن اضاعة مال وفساده مثل ان يكون البناء الذي علي العمود كثير- مقداره كثير- ثمنه بحيث يعلم ان هدمه وافساده والعوض عن هذا-------------- ثمن نزر ياخذه في العمود لا يفعله الا السفهاء ومن لا ميز له ولا يحسن تدبير المال فاذا كان الامر خارجا عن هذا الغرض صحيحا يراه العقلاء الرشداء من حسن النظر جاز هذا البيع والشرط الثاني ان يكون يءمن علي العمود اذا قلع ونقل عن مكانه من فساده وكسره فانه اذا لم يءمن من ذلك عليه صارت المعاوضة عنه كالمعاوضة عن شء لا يعلم المشتري هل يحصل له---- ام لا او علي اي صفة يحصل	1780	-6204479989618186613	440	756.5	347	668	65.8682632446289	82	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0500	false	-7585674313465833229	169	240	854	1217	1515	300	ولو كان العبد نصرانيا والمشتري كذلك------------------ فاسلم العبد والخيار للباءع وهو مسلم فهل يجوز للباءع المسلم امضاء البيع للنصراني ام لا قال الامام ابو عبد الله هذا قد يجري علي القولين في بيع الخيار اذا امضي هل يقدر انه انما عقد من حين امضاءه فيقتضي هذا منع المسلم البالغ من امضاء البيع او يقدر البيع كانه لم يزل ماضيا من حين العقد فيكون لهذا امضاءه ولا يكون كمبتدا بيع مسلم من	500	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1798	true	3342556042655693314	228	287	1172	1484	1546	300	ولو كان ---------------المشتري نصرانيا والعبد نصرانيا فاسلم------ والخيار للباءع وهو مسلم فهل يجوز للباءع المسلم ايضا- البيع للنصراني ام لا ------------------------هذا قد يجري علي القولين في بيع الخيار اذا امضي هل يقدر انه انما عقد ح---ين امضاءه فيقتضي هذا منع المسلم الباءع من امضاء البيع في عبده الذي اسلم من النصراني الذي اشتراه لكون هذا كابتداء --------------------بيع مسلم من	1798	-6204479989618186613	238	396.0	188	381	62.46718978881836	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0549	false	-973635296815058140	38	73	196	371	1500	300	-من--- التفرقة-------------- فالمشهور عن مالك وابن القاسم انه ما لم يستغن-------- عن امه والعلم علي ذلك الاثغار ما لم يعجل قال مالك في تفسير--------- الاستغناء------------- هو ان يستغني عن امه في طعامه وشراب-------ه وقيامه ومنامه	549	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1824	true	7613911627848481676	125	169	606	829	1494	300	اما حد التفرقة فقد اختلف فيه فالمشهور عن مالك وابن القاسم ان حد ذلك استغناء الولد عن اقه والعلم علي ذلك الاثغار ما لم يعجل علي الصغير او الصغيرة وهذا الاستغناء قال فيه مالك هو ان يستغني عن امه في -------شرابه وطعامه وقيامه ومنامه	1824	-6204479989618186613	143	215.5	113	230	62.173912048339844	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0549	false	-973635296815058140	73	126	371	627	1500	300	وقال ابن حبيب يف-رق بينهما اذا بلغ سبع سنين واشار في كتاب محمد الي العشر لانه علقه بوقت الادب علي الصلاة------------------- وروي ابن ------------غانم لا يفرق بينهما قبل البلوغ لان----- التفرقة عنده اذا ----بلغ الاحتلام ونقل عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الحكم انه ذهب الي انه لا يفرق بين الام وولدها طول ما عاشا	549	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1825	true	-2613629233442242722	57	192	293	970	1503	300	وقال ابن حبيب يفترق بينهما اذا بلغ سبع سنين وهذا كله تحويم علي اعتبار استغناء الولد عن امه وبلوغه الي حال يستقل بها في نفسه وروي ابن غانم عن مالك انه لا يفرق بينهما قبل البلوغ ولا تجوز التفرقة عنده الا اذا بلغ الاحتلام وهذا المذهب ايضا يمكن ان يكون مبنيا علي اعتبار استغناء الولد عن امه وراي في هذه الرواية ان من قصر عن شن الاحتلام فانه مفتقر الي تربية امه وهذا كله استشهاد بالعواءد وما اببد في هذه الرواية عن مقتضي العادة فان لم يبلغ يشتد حنان انه اليه ولا يكاد يستغني عنها كل الاستغناء وان كان المراهق في العادة اشد استقلالا بنفسه واقرب الي الاستغناء عنها من ابن سبع سنين ونحوها والي هذا كان يميل بعض اشياخي وذهب محمد بن عبد الحكم ا--------لي انه لا يفرق بين الام وولدها طول ما عاشا	1825	-6204479989618186613	187	257.0	144	685	27.299270629882812	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0549	false	-973635296815058140	135	164	677	830	1500	300	فحكي ابن حبيب ان البيع----------------------------- يفسخ ويعاقبان حكي ذلك مطلقا من غير تقييد واليه ذهب القاضي ابو محمد----------- فقال انه باطل كبيع الخمر والخنزير ويفسخ ولو رضيا بالجمع بينهما	549	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1826	true	-8324666933073966457	7	41	29	199	1447	300	فذكر ابن حبيب ان من قول مالك واصحابه ان بيع التفرقة يفسخ--------- حكي ذلك مطلقا من غير تقييد واليه ذهب القاضي ابو محمد عبد الوهاب فقال انه باطل----- الخم---------ر ويفسخ ولو رضيا بالجمع بينهما	1826	-6204479989618186613	123	201.0	97	193	63.73057174682617	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0549	false	-973635296815058140	166	256	842	1304	1500	300	امضاء البيع علي كل حال وازالة سبب النهي بالبيع عليهما اذا لم يتراضيا بالجمع طوعا منهما وقال ابن القاسم ان تراضيا بالجمع لم يفسخ------ وان لم يتراضيا--- فسخ وسبب الخلاف هل النهي لحق الله تعالي فيخرج عليه القول الاول او لحق الام في توليها او الولد في فقد رفق امه علي القولين فيهما فيخرج علي ذلك القولان الاخران ثم سبب الخلاف بينهما تصور زوال سبب النهي من غير ان يتراضيا بالبيع عليهما وعدم تصوره شرعا اذ يءول---------------------------- الي الوقوع في منهي عنه---------------------------------------------- ايضا وهو جمع السلعتين لمالكين في عقد واحد	549	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1828	true	6349856937443735074	77	138	374	697	1498	300	امضاءه -----علي كل حال وازالة سبب النهي بالبيع عليهما ا-ن لم يتراضيا بالجمع طوعا منهما والثالثة انهما- ان تراضيا بالجمع لم يفسخ البيع وان لم يتراضيا به فسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع علي حسب ما فضلناه من هذه المذاهب وتعليلها وبعض اشياخي يشير الي ال-قدح فيما وجهنا به مذهب ابن القاسم بانه يمكن ازالة لبسبب النهي ايضا في- جمع السلعتين لمالكين في عقد واحد	1828	-6204479989618186613	188	174.5	149	545	34.49541473388672	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0549	false	-973635296815058140	259	300	1321	1500	1500	300	كانت الام- بيد مالك وولدها بيد غيره--- وعلم ان ذلك--------- عن بيع او جهل كونه عن بيع او هبة فان الحكم ان يجمع بينهما في ملك واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا في ايديهما من غير عوض كهبة او صدقة او كان احدهما بعوض-	549	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1830	true	-1596454026971682016	121	245	613	1202	1489	300	كانت الامة بيد رجل- وولدها بيد رجل اخر وعلم ان ذلك بايديهما عن بيع او جهل------------ او هبة فان الحكم ان يجمع بينهما في ملك واحد لكون ذلك احوط في رفع الضرر لانهما اذا لم يكونا لمالك واحد وجمعا في حوز احد المالكين فيمكن ان يريد من هما في حوزه التصرف والسفر بملكه ليحصل له ذلك ولا يعينه الاخر عليه حتي يرجع ملكه الي حوزه وتحت يده وقد يفلس احدهما فيضطر الي ان يباع عليه ملكه فان بيع منفردا كان ذلك تفرقة وان بيع مجموعا مع ملك الاخر كان ذلك جمع سلعتين فكان الاولي ان يجمعا في ملك واحد ليكون ذلك احتياطا لحق الام وولدها في الا يفرق بينهما واما ان كانا في ايديهما من غير عوض كهبة او صدقة او كان احدهما بعوض	1830	-6204479989618186613	159	237.0	122	602	26.41196060180664	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0551	false	-3787682042879594088	62	91	323	477	1558	300	المدني علي ما اذا ورد علي مدينة وهو جاهل باسعارها يمكن غبته وينتفع اهل المدينة بوروده عليهم--- كونه في الغالب -ربح في-ما اتي به فلم يمنع استرخاصه ------الفرع الثاني	551	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1871	true	3903206622368046249	108	139	548	706	1540	300	المدني------- اذا ورد علي مدينة وهو جاهل باسعارها امكن غبنه وانتفع اهل المدينة بوروده عليهم مع كونه في الغالب يربح في ما اتي به فلم يمنع استرخاصه وقد يقال ان المدني	1871	-6204479989618186613	139	238.5	112	165	84.24242401123047	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0550	false	5142904037061267125	194	230	989	1191	1546	300	ولو كان التغرير بالزيادة من جهة الباءع لكان للمشتري مقال في رد البيع مثل ان يقول الباءع للمشتري اشتريت هذه السلعة بماءة فاغتر المشتري بقوله ثم ثبت بالبينة او الاقرار ان الباءع انما اشتراها بتسعين الفرع	550	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1880	true	-9177645419612987076	180	216	894	1094	1505	300	ولو كان التغرير بالزيادة من جهة الباءع لكان للمشتري مقال في رد البيع مثل ان يقول الباءع للمشتري اشتريت هذه السلعة بماءة فاغتر المشتري بقوله ثم ثبت بالبينة او الاقرار ان الباءع انما اشتراها بتسعين فان --	1880	-6204479989618186613	196	388.5	161	202	97.02970123291016	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0550	false	5142904037061267125	231	275	1198	1426	1546	300	ما سءل عن- مالك من ثلاثة اشراك في سلعة ارادوا التفاضل فيها فقال -احدهم لاخر منهم------ اخرج منها اذا تقاومناها---- ليقتدي بك الثالث و--------------------تكون بيني وبينك نصفين فنهي مالك عن هذا وراي ذلك--- تغريرا وتدليسا علي الثالث---------------- فصار في معني النجش وقال ------ابن حبيب	550	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1881	true	8685482753937052656	81	135	427	703	1541	300	ما سءل عنه مالك في ثلاثة اشراك في سلعة ارادوا التفاصل فيها فقال واحد------- منهم للاخر اخرج منها اذا وقعت المقاولة ليقتدي بك الثالث فيخرج منها وتخلص لي فتكون بيني وبينك نصفين فنهي مالك عن هذا وراي ان هذا تغرير- وتدليس- علي الثالث الذي تواطا عليه فصار في معني النجش وراي اصبغ وابن حبيب	1881	-6204479989618186613	202	309.0	159	285	70.87718963623047	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0662	false	6357571657858943427	0	49	0	254	1486	300	الاولي قد انفسخت فيعتبر ما يحل ويحرم في---- المعاوضة الثانية ويحذر فيه من--------------------------------------------------- بيع وسلف و--فسخ دين في دين واصل اشهب ان هذه المعاملة ليست----------------- بفسخ للعقد الاول تحقيقا ولا تقديرا وانما هي معاوضة علي ترك منازعة واسقاط حق عن قيامه بال---عيب فيعتبر ما يجوز اخذه عوضا عن الاسقاط	662	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1908	true	1833610287067262587	85	153	435	763	1529	300	الاولي قد انفسخت فيعتبر ما يحل ويحرم في هذه المعاملة الثانية وتعرض هذا علي ما تقدم في كتاب البيوع من تحريم ما يوقع في ربا او بيع وسلف او فسخ دين في دين واصل اشهب ان هذه المعاملة الثانية وهو الصلح ليس بفسخ العقد الاول تحقيقا ولا تقديرا وانما هو معاوضة عن- ترك منازعة واسقاط حق في ان لا يقام بعيب فيعتبر ما يجوز اخذه عوضا عن --اسقاط	1908	-6204479989618186613	222	354.0	173	331	67.06948852539062	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0662	false	6357571657858943427	112	187	559	913	1486	300	اشتري عبدا بماءة دينار مثلا ثم ظهر علي عيب بعد النقد جا-----------------ز ان يصالحه علي الرد---------------------------------- بكل شء يدفعه اليه-- معجلا ويشترط فيما يدفعه من العين ان يكون من سكة الثمن لا من غيرها ف--------انه علي اصل ابن القاسم يقدر علي ان المشتري ر------د بالعيب ووجب له علي الباءع------ ارتجاع الماءة---------- فاذا اخذ منه------ عرضا او طعاما صار الباءع كانه دفع عن ماءة------ وجب عليه ردها العبد وما دفع--------- عن العيب من عرض او طعام	662	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1909	true	2034699409260149832	105	193	489	920	1454	300	مشتريه---- بماءة دينار مثلا واطلع -علي عيب وقد دفع الماءة دينار فانه يجوز ان يصالحه الباءع علي هذا العبد لءلا يرده عليه بالعيب بكل شء يدفعه الباءع معجلا سوي ان يدفع ذهبا من غير-------------- سكة الثمن او يدفع دراهم كثيرة فانه علي اصل ابن القاسم يقدر ك---ان المشتري رد العبد بالعيب ووجب له علي ب--اءع العبد ارتجاع الماءة دينار منه فاذا اخذ من الباءع عرضا او طعاما صار ذلك--- كانه دفع عن ماءة دينار وجب عليه ردها العبد وما دفر في الصلح عن العيب من عرض او طعام	1909	-6204479989618186613	263	370.0	201	458	57.423580169677734	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0662	false	6357571657858943427	208	300	1012	1486	1486	300	لا يجوز عنده الا في ما قل و---------اشهب----- يجيز ذلك ل-انه لا يمنع ----------الصرف والبيع--- في عقد واحد مع انه لو منع ذلك لجازت المسالة علي اصله ايضا لكونه لا يري الصلح معاوضة عن الثمن الذي قبضه الباءع وانما يقدره معاوضة عن اسقاط القيام بالعيب ---------------------------------------ولو ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح علي عشرة دنانير يدفعها للمشتري الي شهر لكان---- ممنوعا عند---- ابن القاسم لانه يقدر ان الباءع فاسخ المشتري في الب-يع ووجب----- رد الماءة------ باسرها واخذ عبده فقبل المشتري منه-------- تسعين منها معاوضة علي العبد الذي ابقاه المشتري في يده بشرط ان يءخر الباءع بالعشرة الباقية-	662	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1910	true	-7941180157902356477	15	171	91	885	1542	300	لا يجوز عنده الا في-ما قل قدره واما اشهب فانه اجاز ذلك لكونه لا يمنع من البيع والصرف ان يجتمعا في عقد واحد و------لو منع ذلك لجاز علي--------- اصله ايضا لكونه لم ير- الصلح معاوضة عن الثمن الذي قبضه الباءع وانما يقدره معاوضة عن اسقاط القيام بالعيب واخذ دراهم كثيرة معاوضة عن هذا لا يمنع ولو صالح الباءع علي عشرة دنانير من سكة الثمن يدفعها نقدا لجاز ذلك ويقدر انه دفع من الثمن الذي وجب عليه رده عشرة دنانير ودفع العبد عوضا عن التسعين التي بقيت عليه ولو وقع الصلح ها هنا بعوض مءجل لمنع جميع ذلك علي الاطلاق في ساءر الانواع فلو فرضنا ان الباءع صالح علي عشرة دنانير يدفعها للمشتري الي شهر لكان ذلك ممنوعا علي اصل ابن القاسم لانه يقدر ان الباءع فاسخ المشتري في المبيع ووجب عليه رد الماءة دينار باسرها واخذ عبده فقبل-------- منه المشتري تسعين منها معاوضة عن ال-عبد الذي ابقاه المشتري في يده بشرط ان يءخر الباءع بالعشرة الباقية	1910	-6204479989618186613	425	718.0	341	820	51.82926940917969	72	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0663	false	686631817589268308	0	74	0	392	1563	300	الي اجل فيصير هذا بيعا للعبد بتسعين علي ان يسلف المشتري الباءع العشرة التي وجبت له معجلة فاخرها الي اجل وتاخيرها سلف---- للباءع والبيع والسلف محرم واذا وقع هذا اجري علي احكام البيع والسلف ومقتضي اصل اشهب جواز هذا لان العشرة التي يدفعها الباءع الي شهر ليست معاوضة عن العبد --لكنها معاوضة عن اسقاط القيام--- وذلك جاءز وكذلك لو صالحه علي دراهم مءجلة لجاز عند اشهب------------------ ولم يره صوفا م-تاخرا و-منه عند---- ابن القاسم	663	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1910	true	-7941180157902356477	171	252	885	1308	1542	300	الي اجل فيصير هذا بيعا للعبد بتسعين علي ان اسلف المشتري الباءع العشرة التي وجبت له معجلة فاخرها الي اجل وتاخيرها سلف منه للباءع والبيع والسلف محرم واذا وقع هذا -جري علي احكام البيع والسلف ومقتضي اصل اشهب جواز هذا لان العشرة التي يدفعها الباءع الي شهر ليست معاوضة عن العبيد ولكنها معاوضة عن اسقاط القيام به وذلك جاءز وكذلك لو صالح -علي دراهم مءجلة لجاز ذلك علي اصل اشهب لما قلناه ولم يره صرفا مستاخرا ويمنع علي اصل ابن القاسم	1910	-6204479989618186613	375	689.0	303	425	88.23529052734375	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0663	false	686631817589268308	74	174	392	906	1563	300	ولو صالحه قبل النقد علي دنانير فنقدها له لم يجز---- لانه اعطاه ع--بدا ودنانير في ماءة دينار ياخذها من المشتري الا---------------------------------------------- ان يشترط المقاصة بها من الثمن فيجوز-- وكانه هضم---- بعض الثمن لاجل العيب ولو صالحه الباءع علي تسعين دينارا ياخذها منه وتبقي عشرة الي اجل لانعكس حكم التفريع علي المذهبين فيجوز علي ا-----------------صل ابن القاسم لانه يقدر ان البيع ال-------------------------اول قد انفسخ--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عقد ثان علي العبد بتسعين نقدا وعشرة مءجلة ولا يجوز علي اصل اشهب لانه يري ان العقد الاول علي حاله لم ينحل وانما الصلح شراء الرد الذي و-----جب للمشتري فصار الباءع كانه وجب له ماءة دينار	663	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1911	true	9113670757865449315	168	300	853	1516	1516	300	وان صالحه الباءع ---علي دنانير ينقدها له لم يجز ذلك لانه قد اعطي عبدا ودنانير في ماءة دينار ياخذها من المشتري وبيع عرض وذهب بذهب لا يجوز لكن لو زاده دنانير علي ان يقاصه-------- بها من الثمن جاز ذلك وكانه هضم عنه بعض الثمن لاجل العيب ولو صالحه الباءع علي تسعين دينارا ياخذها منه وتبقي عشرة الي اجل لانعكس حكم التفريع علي المذهبين فيجوز هذا الوجه ها هنا علي اصل ابن القاسم لانه بني التفريع في هذا علي تقدير كون العقد الاول قد انحل وصار الصلح مبايعة ثانية فحصل منه انه باع عبدا بتسعين دينارا انتقدها وبعشرة دنانير مءخرة وهذا لا مانع منه ويمنع ذلك علي ا-----------------------------صل اشهب لانه يري ان العقد الاول علي حاله لم ينحل وانما الصلح شراء --رد بالعيب قد وجب للمشتري فصار الباءع كانه وجب له ماءة دينار-	1911	-6204479989618186613	391	658.0	308	706	55.3824348449707	66	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0663	false	686631817589268308	174	237	906	1231	1563	300	بحكم العقد الاول فاخذ منها تسعين واخره بعشرة الي اجل وجعل التاخير عوضا عن اسقاط قيام المشتري عليه بالعيب والتاخير سلف فصار ذلك سلفا جر -نفعا------------------------------------ وكذلك لو صالحه علي تسعين دينارا ودر--اهم يدفعها المشتري مءجرة او عرضا مءخرا لجاز---- علي اصل ابن القاسم---------- ومنع علي اصل اشهب لانه فسخ--------------------------------------------------------------- العشرة الباقية من الماءة----------------------- في عرض الي اجل او في دراهم الي اجل	663	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1912	true	8963601527319961004	0	92	0	461	1504	300	بحكم العقد الاول فاخذ منها تسعين واخر عشر--ة الي اجل وجعل التاخير عوضا عن اسقاط قيام المشتري عليه بالعيب والتاخير سلف فصار ذلك سلفا جر منفعة للمسلف وهو اسقاط القيام عليه بالعيب وكذلك لو صالح -علي تسعين دينارا او دراهم يدفعها للمشتري مءخرة او عرضا مءخرا لجاز ذلك علي اصل ابن القاسم لما بيناه ومنع علي اصل اشهب لكونه يري هذا الصلح لم ينحل به العقد الاول واذا كان لم ينحل به فقد صارت العشرة الباقية من الماءة التي هي بعض الثمن فسخت في عرض الي اجل او في دراهم الي اجل	1912	-6204479989618186613	304	530.5	244	464	65.51724243164062	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0664	false	-6491772179651377700	27	70	129	348	1543	300	ال-اول ان من------ ادعي ----علي رجل حقا فانكره فصالحه ثم ثبت الحق بعد الصلح فان كان ثوب----------------ته بوجه واضح لا مخاصمة فيه كاقرار المطلوب بثبوت الحق الذي انكره ا--------------------------------------------ولا فان الصلح لا يلزم المقر له لانه انما التزمه كالمجبر عليه والمغلوب علي حقه	664	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1949	true	4651435817447198977	225	283	1103	1392	1475	300	الثامن ان يقال اذا ادعي رجل علي رجل حقا فانكر- فصالحه ثم ثبت الحق بعد الصلح فانه لا يخلو من ان يكون ثبوته بوجه واضح لا مخاصمة فيه كاقرار المطلوب بثبوت الحق الذي انكره اولا او يثبت ببينة فان ثبت باقرار المنكر له اولا فان الصلح لا يلزم المقر له لانه انما التزمه كالمجبر عليه والمغلوب علي حقه	1949	-6204479989618186613	207	374.0	165	290	71.37931060791016	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0664	false	-6491772179651377700	178	223	881	1102	1543	300	قال سحنون فيمن اقر في السر وجحد في العلانية وقال للمدعي----- اخرني واقر لك فاشهد المدعي في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فان الصلح لا يلزمه اذا ثبت جحوده وثبت اصل الحق قال والظالم احق ان يحمل عليه	664	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1951	true	7833568914815590612	140	184	694	912	1479	300	قال سحنون فيمن اقر في السر وجحد في العلانية وقال للمدعي عليه اخرني واقر لك فاشهد المدعي في السر انه انما يصالحه ل----انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فان الصلح لا يلزمه اذا ثبت جحوده وثبت اصل الحق---- والظالم احق ان يحمل عليه	1951	-6204479989618186613	213	406.0	170	226	94.24778747558594	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0670	false	7005006836070617306	19	66	95	333	1486	300	ابن الماجشون في المبسوط فيمن تحول بدين له علي --------رجل اخر فقال المحيل ادفعه الي لاني انما وكلتك ف-ي قبضه وتسليمه الي وقال المحال بل كنت استحققته عليك دينا--- قبل الحوالة ان المدعي لكونه حوالة اذا ادعي من ذلك ما يشبه صدق- والا كان القول قول المحيل	670	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1989	true	-3105064790138795679	250	300	1253	1499	1499	300	ابن الماجشون في المبسوط فيمن تحول بدين له علي رجل علي رجل اخر فقال المحيل ادفعه الي لاني انما وكلتك علي قبضه وسل--مه الي وقال المحال بل كنت استحقه-- عليك دينا من قبل الحوالة ان المدعي لكونه حوالة اذا ادعي من ذلك ما يشبه صدقا والا كان القول قول المحيل-	1989	-6204479989618186613	229	420.5	183	251	91.23506164550781	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0670	false	7005006836070617306	63	117	316	578	1486	300	القول قول المحيل وقال ابن القاسم في العتبية فيمن احال رجلا بدين له -----علي رجل اخر فقال المحيل انما احلتك علي دين لي ليكون ذلك سلفا عندم ترده الي وقال القابض--- اخذته---- عوضا عن دين كان لي عليك ان القول قول المحيل مع انه------- ادعي ان هذه الحوالة كانت علي غير دين يستحقه المحال	670	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1990	true	-8474040114914753567	49	108	232	512	1440	300	الحال وان كان قد وقع لابن القاسم في العتبية فيمن احال رجلا بدين له عليه علي رجل اخر فقال المحيل انما احلتك علي دين لي -يكون ذلك سلفا عندك ترده الي وقال القابض ما اخذته الا عوضا عن دين كان لي عليك ان القول قول المحيل مع كون المحيل ادعي ان هذه الحوالة كانت علي غير دين يستحقه المحال	1990	-6204479989618186613	243	439.5	190	281	86.47686767578125	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0670	false	7005006836070617306	197	271	994	1345	1486	300	يلتفت----- الي النظر فيمن كان له حق علي رجل فجحده اياه ثم عثر المجحود له الحق علي مال للجاحد وصار في يد-ه هل له ان ياخذه قضاء عن حقه المجحود ام لا فان --------------------------------------------------المحال يقول اني وان اعترفت ببراءة ذمة المحيل من ديني فقد ظلمني في اخذ الدين الذي ابراته ب--سببه فاذا اقر لي بشء اخذته عوضا عما ظلمني فيه وان كنت انا----- لا استحق عليه ولكنني استحقه عوضا ع--ما غصبني اياه وجحدني فيه	670	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1992	true	-8560756651862443210	200	287	972	1387	1450	300	يلتفت فيها الي النظر فيمن كان له حق علي رجل فجحده اياه ثم عثر المجحود له الحق علي مال الجاحد وصار في يديه هل له ان ياخذه قضاء عن حقه المجحود ام لا في المسالة خلاف علي الجملة قدمناه في كتاب البيوع وهذا المحال يقول اني ولو اعترفت ببراءة ذمة المحيل من ذمتي فقد ظلمني في اخذ الدين الذي ابراته من سببه فاذا اقر لي بشء اخذته عوضا عما ظلمني فيه وان كنت اقول اني لا استحق عينه ولك-ني استحقه عوضا عن ما غصبني اياه وجحدني فيه	1992	-6204479989618186613	336	614.5	263	416	80.76923370361328	66	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	2	35	8	166	1473	300	خذ الدين الذي لك علي من الدين الذي لي علي فلان ففلس فلان فقال ابن القاسم للمحال ان يرجع علي المحيل ويقول له انما طلبته نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك بها	671	-217883929337778462	Shamela0121376-ara1.ms1993	true	-2601560059721443814	9	39	41	184	1452	300	خذ الدين الذي لك علي من الدين الذي لي علي فلان ففلس فلان فان ا------------لمحال--- يرجع علي المحيل ويقول له انما طلبته نيابة عنك لا علي انها حوالة ابراتك بها	1993	-6204479989618186613	139	262.0	110	158	87.97468566894531	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0121376-ara1