id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0032	false	-2593591151597607850	152	191	770	940	1458	300	انتبه فوجد بللا علي احليله لا يري غير ذلك ولا يذكر انه راي في منامه شيءا ولا يدري امذي هو او مني و-----------------------------------------------------------قد ايقن انه ليس بعرق فقال مالك------------------- لا ادري ما هذا وقال ابن نافع ان شك اغتسل	32	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0030	true	-960104708364844914	112	169	540	786	1430	300	انتبه فوجد بللا علي احليله لا يري غير ذلك ولا يذكر انه راي في نو-مه شيءا فلا غسل عليه الا ان يري الماء الدافق او يجده في ثوبه قيل عند ابن نافع ولعله عرق قيل قد ايقن انه ليس بعرق ولا يدري امذي هو او امني قال لا ادري ما هذا -قال ابن نافع ان شك اغتسل	30	-7896266851212316088	141	215.5	105	248	56.85483932495117	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0053	false	-8565111787971956137	63	132	346	689	1597	300	في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء وان وقعت قبل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب شهر رمضان ووقع لاشهب في المجموعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي و------ان كان بغير عرفة	53	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0084	true	-8191874971482361358	102	180	523	915	1515	300	في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب -كي لا يشك--------- وتعجيل العشاء او----- يتحري زوال الحمرة ويءخ-ر الصبح حتي لا يشك في الفجر قاله كله مطرف عن مالك ومن--------------------------------------------------------------------------------- المجموعة قال اشهب في الغيم يءخر الظهر حتي لا يشك وتعجيل العصر ويءخر الصبح والمغرب ويءخر العشاء فان الصلاة بعد الوقت لمن بلي به اهون منه قبله وان كنت ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي العصر وان كان بغير عرفة	84	-7896266851212316088	215	348.5	170	489	43.967281341552734	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1096	false	-2938722344268226597	0	55	0	265	1453	300	بن زيد وعبد الله بن عباس وخمسة عشر تابعيا وكان عبد الله بن عمر يكسو -بنيه الخز وقال ------------------في الواضحة واما الخز فلم يختفوا في اجازة لبسه قال وليس بين الخز وما سداه حرير ولحمته من القطن وغيره فرق من القطن وغيره فرق الا الاتباع ولا باس ان يخاط الثوب بالحرير -------------قال ابن حبيب ولا	1096	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0124	true	3547361302587402764	163	210	787	1015	1423	300	بن زيد واب--------ن عباس وخمسة عشر تابعيا وكان ا--------بن عمر يكسو ابنيه الخز ولبس عمر بن عبد العزيز في الجمعة كساء خز ابيض--------------------------- وليس بين الخز وما سداه حرير------- من القطن وغيره -------------------فرق الا الاتباع قال مالك وقد صلي الصحابة بالكيمخت في سوقهم قال ابن حبيب فلو	124	-7896266851212316088	146	198.5	113	297	49.15824890136719	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1096	false	-2938722344268226597	45	102	218	497	1453	300	ولا باس ان يخاط الثوب بالحرير قال ابن حبيب ولا يستعمل ما بطن بحرير او حشي به مثل الصوف او رقم به قال القاضي ابو الوليد يزيد اذا كان الحرير فيه كثيرا ولم ير ابن القاسم باسا ان تتخذ منه راية في ارض العدو واستخف ابن الماجشون لباس الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب علي العدو	1096	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0125	true	7160700019042270985	30	51	163	278	1486	300	ولا باس ان يخاط الثوب بح--رير قاله مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستخف ابن الماجشون لباس الحرير في الجهاد والصلاة به حينءذ للترهيب علي العدو	125	-7896266851212316088	108	197.5	88	279	38.709678649902344	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0105	false	-1041488223936806330	180	223	903	1110	1513	300	قال ابن الماجشون -اذا شك في ان يكون ادرك الركعة معه فليتماد منه ويعيد الصلاة وت-------------------------------------------------------------رك الركوع اذا خشي ان يعجله او يشك في ذلك اولي قال ابن الق-----------------------------------------------اسم عن مالك وحد ادراك الركعة ----------ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه	105	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0170	true	3495482261004388100	215	280	1033	1356	1435	300	قال ابن الماجشون واذا شك ---ان يكون ادرك الركعة معه فليتماد معه ويعيد الصلاة ومن المجموعة قال علي عن مالك ومن دخل والامام راكع يطن انه لا يدرك الصف حتي يرفع الامام راسه قال يمشي ولا يركع وروي ابن القاسم انه يركع ويدب راكعا ان كان بالقرب ابن القاسم عن مالك وحد ادراك الركعة مع الامام ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه	170	-7896266851212316088	150	266.0	120	326	46.01226806640625	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0109	false	9049541880226719797	53	116	277	593	1548	300	سحنون ------------------------------من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد----- يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة وذكر ابن سحنون عن ابيه انه قال تجزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي وفي كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم فصلاته	109	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0181	true	543555769902833226	123	254	613	1267	1483	300	سحنون فان كانوا كلهم فاتتهم الركعة فمن اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعده ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان اءتموا به ابطلوا علي انفسهم وصلاة المستخلف تامة قال -ابن سحنون عن ابيه ي--------جزءهم ثم رجع فقال يعيدون احب الي ومن كتاب ابن المواز ومن اتبعه فيها منهم او من غيرها فصلاته باطل وقال ابن عبد الحكم من لزمه ان يقضي فذا فقضي بامام بطلت صلاته وهذا موجب في باب قضاء الماموم قال ابن المواز ومن صلي وحده ركعة من الصبح ثم احرم معه رجل في الثانية فاحدث فاستخلفه فليصل ركعة ويجلس بتشهد ثم يقضي الاولي ولو كان دخل معه احد فلا يتبعه فيما يقضي ويقضوا بعد سلامه ومن دخل فيها منهم او من غيرهم فصلاته	181	-7896266851212316088	300	554.5	240	663	45.24886703491211	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0108	false	-4831737037392987210	81	133	422	673	1515	300	فان استخلفه علي ركعة او ثلاث فصلاته باطلة لانه جلس في غير موضع جلوس وهو مصل لنفسه وان استخلفه علي ركعتين فصلاته تامة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان قدمه في اول ركعة فصلاته تامة وتبطل صلاتهم وان كان بعد ركعة او اكثر فعمل علي بناء صلاة الاول فلا صلاة له ولا لمن خلفه	108	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0183	true	3923824998901379647	205	278	993	1337	1442	300	فان استخلفه علي ركعة او ثلاث فصلاته باطل- لانه جلس في غير موضع جلوس وهو مصل لنفسه وان استخلفه علي ركعتين فصلاته تامة -قال ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في متعمد ترك السورة مع ام القران وعلي قول علي بن زياد يعيد قال ابن حبيب ان قدمه في اول ركعة فصلاته تامة وتبطل علي-هم وان كان بعد ركعة او اكثر فعمل علي بناء صلاة الاول فلا صلاة له ولا لمن خلفه	183	-7896266851212316088	246	442.0	194	347	70.89337158203125	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0109	false	9049541880226719797	161	209	815	1055	1548	300	سحنون في المجموعة ينبغي ان يقدم غيره ممن يعلم ما صلي الامام فان تمادي فانه اذا صلي ركعة فليتزحزح للقيام فان سبحوا به جلس وتشهد ثم يتزحزح للقيام فان لم -سبحوا به قام وبني علي انها --ثالثة وان سبحوا به عرف انها رابعة فيشير اليهم بالجلوس ثم يقضي	109	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0183	true	3923824998901379647	0	47	0	239	1442	300	سحنون في المجموعة ينبغي ان يقدم غيره ممن يعلم ما صلي الامام فان تمادي فانه اذا صلي ركعة فليتزحزح للقيام فان سبحوا به جلس وتشهد ثم يتزحزح للقيام فان لم يسبحوا به قام و----علم انها الثالثة وان سبحوا به علم انها رابعة فيشير اليهم بالجلوس ثم يقضي	183	-7896266851212316088	233	446.0	186	243	95.88477325439453	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0086	false	4281870338169792783	61	142	326	777	1619	300	ساهيا فليسبحوا به ولينتظروا رجوعه ما لم يخافوا ان يعقد الركعة فيقوموا حينءذ فيصلوها معه فتكون اول- صلاتهم وتبطل الاولي فاذا جلس فيها قاموا فاذا صلي الثالثة عنده وقام فليقوموا كامام قام من اثن-ين فاذا صلي بهم الرابعة عنده وجلس ف-يقوموا كامام قعد في ثالثة فان استفاق الامام قام فصلي بهم ر--كعة بام القران وسجد قبل السلام وان لم يستفق فلياتوا بركعة يءمهم فيها احدهم وان صلوها افذاذا اجزاتهم ويسجدون قبل السلام وسلام الامام ها هنا علي المشهور بمنزلة الحدث وان	86	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0229	true	-2501582347992097249	0	64	0	350	1463	300	ساهيا فليسبحوا ب----------------ه ما لم يخافوا ان يعقد الركعة فيقوموا حينءذ فيصلوها معه فتكون اولي صلاتهم وتبطل الاولي فاذا جلس فيها قاموا فاذا صلي الثالثة عنده وقام فليقوموا كامام قام من اثنتين فاذا صلي بهم الرابعة عنده وجلس فليقوموا كامام قعد في ثالثة فان استفاق الامام قام فصلي بهم الركعة بام القران وسجد قبل السل----------------------------------------------------------------------------------------ام وسلام الامام ها هنا علي السهو-- بمنزلة الحدث ومن	229	-7896266851212316088	340	641.5	276	456	74.5614013671875	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0074	false	-7071779580229505075	179	259	959	1370	1593	300	نسي ظهرا --وعصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فعلي المشهور يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وعلي القول الاخر --يصلي ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد ولو تحقق ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصلاة وشك في كونها سفرية او حضرية فانه يصليها تامة ثم يصليها سفرية لتستوعب الصلاتان حال الشكين ولو نسي ظهرا وعصرا لا يدري ايتهما قبل الاخري فقد تقدم انه يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين علي	74	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0247	true	-7673113297428366750	216	295	1016	1405	1430	300	ذكر ظهرا او عصرا لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت --------------------------------------------------------------------والظهر للاحد فليصل- ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد وقال ابن حبيب الا انه قال يصلي ظهرا او عصرا للسبت ثم يعيدهما للاحد قال ولو كان ظهرا لا يدري من السبت ام من الاحد فليصل الظهر للسبت ثم يعيدها للاحد قال وان كان لا يعرف اليومين اللذين نسي فيهما الظهر والعصر فهذا يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهر-----------------------ين ولم ------------------------------------------------------------------------------------------------	247	-7896266851212316088	142	184.5	107	577	24.61005210876465	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0124	false	2761384122517025091	189	283	944	1427	1504	300	اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء ع-د الزوال وهو موضع السوق ليرتفع الناس منه------ فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك---------- نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم -ين يديه فاذا فرغوا خطب	124	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0286	true	1956631773074886278	0	96	0	495	1546	300	اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عند الزوال وهو موضع السوق ليرتفع------ منه الناس فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم بين يديه فاذا فرغوا خطب	286	-7896266851212316088	476	916.5	383	501	95.00997924804688	89	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0122	false	-8282699910999396571	171	206	857	1042	1520	300	ان يبدا في --خطبة بالحمد لله ويختم بان يقول -استغفر الله لي ولكم فان قال اذكروا الله يذكركم فحسن وان يقرا في الاولي بسورة تامة من قصار المفصل قال ابن حبيب وليقصر الخطبتين والثانية اقصرهما	122	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0289	true	-3511630766570465618	118	143	581	722	1512	300	و--يبدا في الخطبة بالحمد لله ويختم بان يقول واستغفر الله لي ولكم وان قال اذكروا الله يذكركم فحسن ق---------------------------------------------ال ابن حبيب وليقصر الخطبتين والثانية اقصرهما	289	-7896266851212316088	135	247.5	110	188	71.80850982666016	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0124	false	2761384122517025091	8	55	37	263	1504	300	يعد الخطبة وفي كتاب ابن حبيبك لا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي خطب مثل ان يقدمه------- لرعاف------- او مرض او يقدم وال يعزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بعزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة وهكذا وقع لاشهب	124	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0294	true	3717713746025618312	218	267	1098	1331	1481	300	بعد الخطبة من- كتاب ابن حبيب ولا باس ان يصلي الجمعة بالناس غير الذي خطب مثل ان يقدمه الامام لرعاف او حدث او مرض او يقدم وال بغزل الذي خطب وقد قدم ابو عبيدة علي خالد بن الوليد بغزله فالفاه يخطب فلما فرغ تقدم ابو عبيدة للصلاة وقال ------اشهب	294	-7896266851212316088	207	381.5	163	240	86.25	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0123	false	2019358001830777663	222	300	1111	1547	1547	300	يصل -بهم بالخطبة الاولي وليبتدء هذا القادم الخطبة قال ابن المواز ان قدم بعد ان صلي الاول ركعة فانه يصلي الثانية ويسلم ويعيد-- الخطبة والصلاة لان خطبته باطلة وفي العتبية لابن -----------القاسم---- اذا --------------------تمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي باذن القادم اجزاتهم صلاتهم اذا اعادوا الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخط-ة الاول وليبتدءها ولو قدمه القادم -امر باعادتها وقال سحنون --------------ان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا-	123	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0295	true	439726381457888131	29	114	127	584	1512	300	يصلي بهم ب--خطبة الاول- ولو اذن له الاول لم تجزهم ولو --------------قدم بعد ان صلي الاول ركعة فليتم---- الثانية ويسلم ويعيدوا الخطبة والصلاة ولا تجزءهم ومن----- العتبية روي عيسي عن ابن القاسم قال اذا قدم وال بعزل الاول فتمادي الاول فصلي بهم عالما فليعيدوا وان ذهب الوقت ولو صلي باذن القادم اجزا-------تهم اذا اعادوا الخطبة ولا ينفع اذنه بعد الصلاة وليعيدوا ولا يصلي بهم القادم بخطبة الاول وليبتدءها ولو قدمه القادم لامر باعادتها -قال سحنون في كتاب ابنه فان صلي بهم القادم بخطبة الاول اعادوا	295	-7896266851212316088	355	584.5	289	491	72.30142211914062	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0131	false	193260671842872961	56	109	286	545	1558	300	واحب الي من التكبير الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والل----------ه الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين------------------------------------------------------------------------------- وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج	131	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0308	true	-2898629460231875110	102	165	542	865	1563	300	واحب الي من التكبير الله اكبر االله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا م---ن الشاكرين لقول الله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبي-----------------را وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله---- وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج	308	-7896266851212316088	232	425.5	184	348	66.66666412353516	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0130	false	-2412505907810788610	107	150	584	785	1586	300	ابن كنانة ومطرف ان مالكا استحب رفع اليدين فيهما مع كل تكبيرة وهو احب الي من رواية ابن القاسم وكل واسع وروي --------علي عن مالك وليس رفع اليدين فيهما مع كل تكبيرة سنة ولا باس علي من فعله واحب الي في الاولي فقط	130	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0309	true	2404276219500547944	68	112	369	577	1490	300	ابن كنانة ومطرف ان مالكا استحب رفع اليدين فيهما مع كل تكبيرة وهو احب الي من رواية ابن القاسم وكل و-سع ومن المجموعة علي عن مالك وليس رفع اليدين فيهما مع كل تكبيرة سنة ولا باس علي من فعله واحب الي في الاولي فقط	309	-7896266851212316088	196	377.5	154	209	93.7799072265625	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0132	false	-4403210350775525452	121	174	623	883	1541	300	الامام في القراءة فقال ابن القاسم يدخل فيه ويكبر سبعا وان وجد- راكعا دخل معه وكبر وا-------حدة----- ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا بتكبيرة القي------------------------------ام قال وان وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن	132	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0310	true	-7935973121792209519	48	128	236	628	1481	300	الامام بالتكبير فل----------------يدخل معه ويكبر سبعا وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في التشهد احرم وجلس فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا ابن القاسم وان وجده قاءم- في الثانية خ-------مسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن	310	-7896266851212316088	201	341.0	156	416	48.31730651855469	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0139	false	3112889385453312349	60	128	297	632	1535	300	ولا باس عند الوباء وكثرة الموت واشتداد غسل الموتي علي الناس-------------- لكثرتهم ان يكتفي في ذلك بالغسلة الواحدة من غير ان يوضا ويكتفي بصب الماء------ صبا قال ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي الذين لا اهل لهم ولا من يقوم بغسلهم فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم وان يجمع منهم النفر في القبر الواحد كذلك قال في اصبغ وغيره من اصحاب مالك	139	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0340	true	-3802642699819812936	104	159	491	766	1443	300	ولا باس عند الوباء وما يشتد---------------------- علي الناس من غسل الموتي لكثرتهم ان يجتزا منه ب-----غسلة --واحدة --بغير وضوء وي---------صب الماء عليهم صبا---- ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي جدا وموت الغرقي-------------------- فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل--- منهم النفر في القبر وقاله------------- اصبغ وغيره من اصحاب مالك	340	-7896266851212316088	210	304.0	163	355	59.154930114746094	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0137	false	6717410468523100370	66	164	340	822	1529	300	باس ان تغسل المراة الصبي ابن ست سنين او سبع ولا باس ان يغسل الرجل الصبية الصغيرة ان- احتيج الي ذلك وقال ابن حبيب -يغسل النساء الصبي ابن سبع سنين وما قاربها ولا يغسل الرجل الصبية بنت سبع سنين ونحوها الا الصغيرة جدا قاله م---الك واصحابه وروي نحوه في المجموعة-------- في الصبي وقال اشهب في الصبية اذا كان ي-شتهي مثلها فلا يغسلها الرجال وذلك يتقي منها قبل اتقاءه من الصبي وقال ابن القاسم لا يغسل التي لم تبلغ قال عنه ابن مزين وان صغرت جدا وفي سماع ابن وهب ان مالكا اجاز للنساء غسل الصبي ابن سبع سنين	137	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0344	true	1300184098498835978	165	266	807	1302	1473	300	باس ان تغسل المراة الصبي ابن ست سنين او سبع ولا باس ان يغسل الرجل الصبية الصغيرة اذا احتيج الي ذلك -قال ابن حبيب ويغسل النساء الصبي ابن سبع سنين وما قاربها ولا يغسل الرجل الصبية بنت سبع سنين ونحوها الا الصغيرة جدا قال ذلك مالك واصحابه وذكر نحوه في المجموعة عن مالك في الصبي وقال اشهب في الصبية اذا كانت تشتهي مثلها فلا يغسلها الرجال وذلك يتقي منها قبل اتقاءه من الصبي وقال ابن القاسم لا تغسل التي لم تبلغ قال عنه ابن مزين وان صغرت جدا وفي سماع ابن وهب ان مالكا اجاز للنساء غسل الصبي ابن سبع سنين	344	-7896266851212316088	471	906.5	375	496	94.95967864990234	90	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0140	false	1095785827376938588	34	151	181	714	1474	300	قال ابن سحنون عن ابيه في غريب لا يعرف له اهل مات عن دينار او دينارين قال لا باس في مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره فرع لو كفن ثم سرق كفنه بعد دفنه فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ---------لا يلزم ورثته تكفينه ثانية في بقية ماله الا ان يشاءوا او يحتسب في ذلك محتسب قال ابن سحنون فان وجد الكفن الاول بعد ان دفن فهو ميراث وقال ----------------------------ابن القاسم علي ور---------------------------------------ثته ان يكفنوه من فيه ب---قية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي وقال سحنون -ان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته فان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن من ثلث ولا--- غيره قال عنه ابنه الا ان يكون ذلك بحدثان دفنه ولم	140	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0348	true	-1075130896522212067	138	300	656	1400	1400	300	قال ابن سحنون عن ابيه في غريب لا يعرف له اهل مات عن دينار او دينارين قال لا باس في مثل هذا اليسير ان يجعل كله في كفنه وحنوطه وقبره قال سحنون في العتبية ومن اشتري كفنا لميت فتلف في يده فبل ان يبلغ به وهو وصي او رسول ورثة بالغين فلا يضمن ومن ابتاعه علي انه ان مات والا رده لم يجز البيع قال ابن حبيب قال اصبغ ومن نبش فلا يلزم ورثته تكفينه ثانية في بقية ماله الا ان يشاءوا او يحتسب فيه--- محتسب قال ابن سحنون فان وجد الكفن الاول بعد ان دفن فهو ميراث ومن العتبية قال يحيي بن يحيي قال ابن القاسم اذا نبش الميت وعري لم تعد عليه الصلاة وعلي ورثته ان يكفنوه ثانية ومن بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي -قال سحنون فان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته وان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن من ثلث ولا من غيره قال عنه ابنه الا ان يكون ذلك بحدثان دفنه ولم-	348	-7896266851212316088	477	874.5	372	749	63.684913635253906	95	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0149	false	-8965565745759003119	257	300	1254	1456	1456	300	الميت من بلد الي بلد فظاهر مذهبنا جوازه وقال مالك لا باس ان يحمل الميت الي المصر فيدفن فيه اذا كان مكانا قريبا وقال ابن حبيب ولا باس ان يحمل------ من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه وقد مات-	149	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0354	true	3508687858979448440	123	163	569	741	1408	300	الميت من بلد الي بلد قبل ان يدفن او بعد وفي تحوله بعد ان دفن من قبر الي قبر ------------------------------------قال ابن حبيب -لا باس ان يحمل الميت من البادية الي الحاضرة ومن موضع الي موضع اخر يدفن فيه وقد مات	354	-7896266851212316088	117	175.5	90	209	55.98086166381836	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0149	false	-8965565745759003119	169	223	816	1083	1456	300	غسل وكفن----- وصلي عليه وانتظر به البر ان طمع في ادراكه في ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه به وان كان البر بعيدا او خافوا عليه التغير رمي في البحر---------------------------------------------------------------------------- مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن------ قال ابن حبيب ولتشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجله بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف	149	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0389	true	4134821402053154160	232	279	1112	1359	1457	300	غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت والقوه ف------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر ولا يحبسوه اياما وقال ابن حبيب مثله وقال ويشدوا عليه اكفانه ويلقوه في الماء مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن وكذلك قال ابن الماجشون واب-----------------ن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجله بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف	389	-7896266851212316088	134	209.5	107	354	37.85310745239258	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0142	false	6271574555141728864	195	241	942	1169	1477	300	يلزمه امره مثل الام النصرانية او الاب او ----الاخ النصرانيين فلا باس ان يحضره ويلي امره وكفنه حتي يخرجه ويبوء به الي اهل دينه فان كفي دفنه ولم يخش الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدم اما من جنازته ليسبقهم الي قبره وان لم يخش	142	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0397	true	8614764415131052814	261	299	1345	1530	1535	300	يلزمه امره مثل------------------ الاب والام والاخ وشبهه -----فلا باس ان يحضره ويلي امره وكفنه حتي يخرجه ويبرا به الي اهل دينه فان كفي دفنه وامن--- الضيعة عليه فلا يتبعه وان خشي ذلك فليتقدم--------------------هم الي قبره وان لم يخش	397	-7896266851212316088	168	290.5	132	231	72.7272720336914	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0203	false	4946490630003531442	2	54	8	243	1513	300	قبل ان ياخذ في اهبة السفر ---كفر وان افطر---------------------------- بعد ان اخذ في اهبة السفر متاولا ثم سافر -----لم يكفر قال- ابن الماجشون وان عرض له ما حبسه عن السفر كفر واذا زال المرض والسفر وهو غير مفطر لم يبح الافطار والمسافر اذا اصبح علي نية فليس له ان يفطر الا ان	203	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0409	true	-3959511506525401744	234	287	1129	1366	1430	300	قبل ان ياخذ في اهبة السفر فليكفر تمادي او كسر لانه تاويل بعيد وان كان بعد ان اخذ في اهبة السفر اكل فان خرج من فوره لم يكفر قاله ابن الماجشون وابن القاسم قال وقد اساء واجمع العلماء انه ان لم ياكل حتي فصل انه لا يكفر وان----------------------------------- له ان يفطر الا ان	409	-7896266851212316088	109	124.0	79	272	40.07352828979492	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0297	false	-6795672309734922859	33	79	176	399	1443	300	قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصوم لم يجزه لانه صامه قبل وجو-به قال عنه ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه قاله اشهب واصبغ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر صيام يوم قودمه ابدا لزمه الا ان يوافق يوما لا يحل صيامه فلا يصومه ولا يقضيه	297	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0438	true	-6929975003166688188	86	173	406	817	1412	300	قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصوم لم يجزه لانه صامه قبل وجو به قال عنه ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه وقال اشهب واصبغ وقال ابن القاسم ان مرضه او قدم نهارا فلا شء عليه وبالاول اقول ومن المجموعة قال اشهب ولو قدم فلان ليلة الفطر او يومه فلا قضاء عليه ولا صوم كناذر صوم غد فكان يوم الاضحي وهو يعلم او لا يعلم وان نذر صيام يوم قدومه ابدا لزمه الا ان يوافق يوما لا يحل صيامه فلا يصومه ولا يقضيه	438	-7896266851212316088	215	408.0	169	411	52.31143569946289	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0207	false	2214372943792273137	246	279	1251	1401	1511	300	ابن حبيب روي ان صيام الايام البيض صيام الدهر قال وكذلك ص---يام ثلاثة ايام من كل شهر---- اول يوم منه هن ويم عشرة ويوم عشرين قال وبلغني ان هذا صوم مالك بن انس	207	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0443	true	4914838930159359523	18	50	84	231	1488	300	ابن حبيب روي ان صيام الايام البيض صيام الدهر---- وكذلك في صيام ثلاثة ايام من كل شهر يوم اول يوم منه ويوم-- عشرة ويوم عشرين---- وبلغني ان هذا صوم مالك بن انس	443	-7896266851212316088	135	241.5	105	157	85.98725891113281	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0211	false	-9221970309253467276	58	101	308	506	1554	300	سحنون------------- اعتكف في رمضان فمرض-------------------- ثم خرج رمضان ثم افاق فعليه اذا افاق قضاء الصيام وليعتكف فيه واما لو كان في غير رمضان -----------------------فلا قضاء عليه لما مرض فيه وقا-ل ابن --------عبدوس ان مرض قبل ان يدخل--- فيه -في غير رمضان فلا يلزمه	211	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0454	true	-4829054412105825682	238	295	1175	1440	1464	300	سحنون عن ابيه واذا اعتكف في رمضان فمرض او كانت امراة فحاضت ثم خرج رمضان ثم افاق فعليه اذا افاق قضاء الصو-م وليعتكف فيه واما لو كان في غير رمضان مثل ان ينذر شهرا بعينه فلا قضاء عليه لما مرض فيه الاول لما لزمه قضاء صوم ما مرض فيه لزمه الفطر فيه وفي غير رمضان -لا يلزمه	454	-7896266851212316088	175	256.5	133	267	65.5430679321289	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0211	false	-9221970309253467276	86	129	441	635	1554	300	فيه وقال ابن عبدوس ان مرض قبل ان يدخل فيه في غير رمضان فلا يلزمه شء مما مرض فيه قال الشيخ ابو محمد يريد وهي ايام باعيانها نذرها قال واما ان مرض بعد ان دخل فيه فليقض---- ما مرض فيه لبقاء----------------------- حرمة العكوف	211	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0455	true	-1563153326340156291	22	66	103	295	1421	300	فيه فقال اما ان ------مرض قبل ان يدخل فيه في غير رمضان فلا يلزمه شء مما مرض منه------------------- يريد وهي ايام باعيانها قدرها---- واما ان مرض بعد ان دخل فيه فهذا يقضي ما مرض فيه قال لانه في مرضه قد بقي عليه حرمة العكوف	455	-7896266851212316088	146	237.5	110	221	66.06334686279297	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0175	false	-431194780068172496	132	157	686	806	1528	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من الاصحاب----- يزكيه قال ابن حبيب وبه -قول لانه ليس من لباسه ولا صار الي ما امل منه	175	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0463	true	-3853790353681680477	0	23	0	111	1455	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم والمدنيون من --اصحاب مالك يزكيه------------- وبه اقول لانه لي سمن لباسه ولا صار الي ما امل منه	463	-7896266851212316088	103	177.5	82	126	81.74603271484375	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0179	false	-4449229665204683228	86	165	458	830	1531	300	دينار بيده ------------------------------------------------------قد حال عليها---- الحول ثم باع قبل ان ينفد فربح فروي ابن القاسم انه يزكي الربح مع ماله الذي كان بيده وروي--------------------------------------------------------- اشهب انه---------------- ياتنف بالربح حولا فقال محمد -هذا احب الينا ولكن يكون حول الربح من يوم ادان واشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم ادان الاصل لان ثمنها في ذمته- والماءة التي بيده لم تصل الي الباءع ولا ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او الي شهر سواء ولو	179	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0492	true	-7517839969455013730	92	188	445	905	1446	300	دينار فاشتري بها سلعة ثم باعها قبل ينقد فيها فربح ثلاثين دينارا وقد حال علي ماءته الحول ا----------------------------------------نه يزكي الربح مع ماله الذي كان بيده قال عنه ابن وهب ولو لم تكن تلك الماءة كان ربحه فاءدة وقال عنه اشهب في الذي عنده الماءة ياتنف بالربح حولا----- محمد وهذا احب الينا ولكن يكون حول الربح من يوم احال واشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم احال الاصل لان ثمنها في ذمتهن والماءة التي بيده لم تصل الي الباءع ولا ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او علي شهر سواء ولا	492	-7896266851212316088	306	525.0	238	505	60.594058990478516	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0181	false	-2791352006571867087	68	112	351	568	1501	300	علي العامل وقد لا تتوجه واذا فرعن-------ا علي المشهور فتفاص---------------------لا قبل --حول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط الزكاة علي صاحبه ان يءخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما	181	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0501	true	2527832998020307972	23	71	114	352	1460	300	علي احدهما من الواضحة-- واذا اشترط احدهما علي الاخر زكاة الربح فهو جاءز فان تفاضلا قبل الحول او كان ذلك لا زكاة فيه ف-مشترط ذلك ---علي صاحبه يا---خذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما	501	-7896266851212316088	176	284.0	137	247	71.25505828857422	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0266	false	5426890720457303322	34	177	168	878	1498	300	حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن وان خيف من خيانتهم جعل مع-هم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وذكر ابن حبيب في الحربيين-------------- اذا نزلوا ومعهم خمر او خنزير فالوالي يريق الخمر ويقتل الخنزير ويفيت الجميع ولا يجوز للامام انزالهم علي ابقاء -------------------ذلك بايديهم الثاني اذا انتقل ذمي من قطر الي قرط كمصر وال--------------------------------------------------------------------------------------------شام فاوطن الثاني ثم قدم منه بتجارة الي الاول فقال ابن القاسم لا يءخذ منه عشر لانها بلدته التي صالح عليها وان رجع الي الشام الذي اوطنه اخذ منه العشر قال اصبغ -ذلك متي تركت جزيته لم تحول ولم تءخذ منه ح--------يث انتقل -فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منه شء الثالث قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه -اذا اشتري الذمي------------------ فاخذ منه العشر ثم استحق ما بيده او -رده بعيب -----رجع ---بالعشر	266	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0523	true	571862891313368114	2	241	12	1118	1408	300	حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن فان خيف من خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل --ذمة لا علي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها قال- ابن القاسم عن مالك ويءخذ من عبيدهم اذا تجروا وقاله اشهب وان قال---------------------------------------------------------------------- علي دين محيط لم يصدق ولو ثبت ذلك ببينة لم يءخذ منه شء عن كان دينا للمسلمين وان كان دينا لاهل الذمة اخذ منهم ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن كان من اهل ذمة مصر فرحل الي الشام فاوطنها----- ثم قدم مصر بتجارة فباع ف--------------------لا يءخذ منه شء- لانها بلد-ه التي صالح عليها وان رجع الي الشام التي اوطن- اخذ منه العشر قال اصبغ وذلك ما- تركت جزيته لم تحول ولم يءخذ منه شء فيها حيث انتقلن فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منه شء فيها-- قال ابن المواز واذا تجر الذمي الي غير بلده فباع ثم اشتري فلا شء عليه الا عشر ثمن ما باع ثم اذا قدم بلده بما اشتري فباعه فلا شء عليه قال ابن القاسم واذا قدم الذمي بعين فلا شء عليه الا ان يشتري به فيءخذ عشره حين يشتري به ولو اقام يتجر سنين ثم رجع لم يءخذ منه غير ما اخذ اول مرة ولو اكثر الاختلاف الي غير بلده في السنة لاخذ منه كلما اتي وباع قال ابن سحنون عن ابيه واذا --نزل الذمي ببلدنا فاشتري منا فاخذ منه العشر ثم استحق من -يده او يرده بعيب انه يرجع علي العشر	523	-7896266851212316088	484	733.0	374	1213	39.90107345581055	82	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0153	false	-4045310066510605802	135	212	640	1012	1470	300	ملك-- ماءتين من الابل---------------------- فان كان في ماله احد السنين---------------------- اخذ منه الموجود وان وجدا او فقدا تخير الساعي قال محمد يتخير الساعي اذا وجد السنين الا ان تكون --اربع الحقاق فيها قوام رب الابل ومصلحته في--------------------------------ضر به وقد قال ابن وهب-------- الساعي بالخيار ما لم يضر برب الابل وقيل يخير رب المال مطلقا----------------------------------------------------------------------------------- وذكر عن ابن القاسم انها ان خلت من السنين ان ما اتاه به ربها منها- فليقبله قال اصبغ وليس هذا بشء والساعي مخير	153	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0529	true	2791294505779142828	22	129	113	621	1465	300	من له ماءتان من الابل فقال ابن القاسم واشهب فان كان فيها الحقاق وبنات اللبون فالساعي مخير في اخذ اربع حقاق او خمس بنات لبون قاله مالك ق----ال محمد---------------------------- الا ان تكون الاربع ح--قاق فيها قوام رب الابل ومصلحته فيضر بها ونحو ذلك في رواية اشهب عن مالك وقد قال ابن وهب عن مالك للساعي -الخيار ما لم يضر برب الابل وقد قال عمر لا تاخذوا حزرات الناس قال مالك وان لم يكن فيها السنان فهو مخير وان كان فيها احدهما فليس له غيره وذكر عن ابن القاسم انها ان خلت من السنين ان ما اتي- به ربها منهما فليقبله قال اصبغ وليس هذا بشء والساعي مخير	529	-7896266851212316088	253	369.5	196	544	46.507354736328125	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0157	false	-8612256808576822387	25	130	119	650	1546	300	له ثمانون فيخلط اربعين منها باربعين لغيره والاربعون الاخري ببلد اخر فروي محمد انه يكون خليطا لصاحبه بما حضر وغاب وليس عليهما الا شاة علي صاحب الاربعين ثلثها قال القاضي ابو الوليد هذا من مالك بناء علي ان الاوقاص مزكاة وعلي القول الاخر يكون علي كل واحد منهما نصف شاة قال اصبغ وكذلك لو كانت الثمانون ببلد واحد وقال عبد الملك يكون علي رب الاربعين نصف شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة قال محمد -قول مالك احب الينا وعليه جل اصحابه وقال سحنون بقول عبد الملك وقال هو احب الي من قول ابن القاسم واشهب قال واما اشك ان يكون ابن وهب رواه عن مالك	157	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0555	true	-1889451181951525340	134	214	679	1077	1469	300	له ثمانون شاة له فيها خليط- باربعين ومنها ---اربعون ب-------بلد اخر بغير خليط فهو خليط------ لصاحبه بما حضر وغاب وليس عليهما الا شاة علي صاحب الاربعين ثل-ها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ وكذلك لو كانت الثمانون ببلد واحد وقال عبد الملك يكون علي رب الاربعين نصف شاة وعلي صاحب الثمانين ثلثا شاة قال محمد وقول مالك احب الينا وعليه جل اصحابه وقال سحنون لقول عبد الملك و----هو احب الي من قول ابن القاسم واشهب وان----ا اشك ان يكون ابن وهب رواه عن مالك	555	-7896266851212316088	357	639.5	280	532	67.10526275634766	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	64	115	333	593	1492	300	قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك لبيك والرغب-ي اليك والعمل	218	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0603	true	-9120064449409379920	163	211	848	1095	1520	300	قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا---- ومرغوبا اليك وزاد ابن عمر لبيك ل------يك وسعديك والخير بيديك---- والرغباء اليك والعمل	603	-7896266851212316088	243	463.5	195	261	93.10344696044922	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0231	false	5301069693364566343	267	294	1376	1501	1530	300	ولا باس ان يستظل تحت المحمل وهو ساءر او يجعل يده علي راسه او يستر----- وجهه بيده من الشمس وقال------------ سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر	231	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0614	true	-4574393094256753068	141	171	715	852	1482	300	ولا باس ان يستظل تحت المحمل وهو ساءر او يجعل يده علي راسه او يستر بيده وجه-----ه من الشمس وهذا لا يدوم وقا سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر	614	-7896266851212316088	117	210.0	91	142	82.39436340332031	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0232	false	-565737403859552019	0	101	0	507	1439	300	ولا علي وجهه من الشمس بعصا فيها ثوب فان فعل افتدي ولا باس بالفسطاط والقبة وهو نازل ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء ولا يستظل في الحبر الا ان يكون مريضا ف-يفعل ويفتدي وقال ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون لا باس ان يتظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو النازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا بمحمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني وقال يحيي بن عمر لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض	232	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0614	true	-4574393094256753068	105	262	539	1303	1482	300	ولا علي وجهه من الشمس بعصا فيها ثوب فان فعل افتدي ولا باس بالفسطاط والقبة وهو نازل ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء ولا يستظل في البحر الا ان يكون مريضا فييفعل ويفتدي -قال مالك ولا باس ان يستظل تحت المحمل وهو ساءر او يجعل يده علي راسه او يستر بيده وجهه من الشمس وهذا لا يدوم وقا سحنون لا يستظل تحت المحمل وهو ساءر ومن المجموعة قال اشهب وان غطي وجهه متعمدا او ناسيا حتي انقطع بذلك لحر او برد فلا فدية عليه لما جاء فيه قال ابن حبيب قال ابن الماجشون لا باس ان يتظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كخباء مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا ي-حمله قال فانما وسع له في الخباء والفسطاط والبيت المبني وقال يحيي بن عمر لا باس بذلك---- اذا نزل بالارض	614	-7896266851212316088	493	954.5	393	770	64.02597045898438	92	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0232	false	-565737403859552019	102	139	512	688	1439	300	مالك في المراة تعادل الرجل في المحمل لا يعجبني ان يجعلا عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطر الي ذلك وفي رواية اشهب لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم وقال ابو	232	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0615	true	-4656764413987776523	139	176	684	858	1478	300	مالك في المراة تعادل الرجل في المحمل لا يعجبني ان يجعل- عليهما ظلا وعسي ان يكون في ذلك بعض السعة ان اضطر علي ذلك وفي رواية اشهب لا يستظل هو وتستظل هي وقاله ابن القاسم -قال وفي	615	-7896266851212316088	170	326.0	133	176	96.59091186523438	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0220	false	-5291300473429311728	99	193	501	971	1514	300	بلده اجزاه الفرع----- الثاني لو- طاف وفي ثوابه او بدنه نجاسة فعلم بها بعد طوافه فازالها وصلي لم يعد الطواف كمن ذكر بعد الوقت وان ركع بها الركعتين اعادهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض------ او طال ذلك -لا شء عليه كزوال الوقت قال اصبغ سلامه من الركعتين كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب وهو حسن ان يعيدهما بالقرب قال اشهب ان علم بنجاسة الثوب في طوافه نزعه ان كان كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا و-ن تباعد فلا شء----- ويهدي وليس بواجب	220	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0635	true	-2370806960830237148	119	209	574	1020	1479	300	عليه بخلاف المتعمد او الناسي ومن طاف بثوب نجس--------------- فعلم ----بعد طوافه فنوعه-- وصلي بثوب طاهر فلا شء عيه ف-----------ان ركع به- الركعتين اعادهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه وان انتقض وضوءه او طال ذلك فلا شء عليه كزوال الوقت قال اصبغ سلامه من الركعتين كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب وهو حسن ان يعيدهما بالقرب قال اشهب ان علم به---------- في طوافه نزعه ان كان كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا وان تباعد فلا شء عليه ويهدي وليس بواجب	635	-7896266851212316088	380	642.0	298	489	77.70960998535156	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	138	194	674	936	1488	300	اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فان صلاها طلع الفجر ولم يقف ففي كتاب ابن المواز ان كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال----- محمد بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها فليبتدء بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	224	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0645	true	-7709425116476602842	177	231	853	1104	1431	300	اتي قرب الفجر وقد نسي صلاة فان صلاها طلع الفجر ولم يقف فان -------------------كان قريبا من جبال عرفة وقف وصلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليب-دا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	645	-7896266851212316088	236	442.5	184	271	87.08486938476562	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0229	false	-7340964732631893975	10	49	47	248	1486	300	عنه يكبر اول النهار ويكبر ال-------------------------------------ناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع النهار كذلك ثم يكبر اذا زالت الشمس كذلك ويكبر الحاج حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك مكة وبينهما ستة اميال ثم يكبر بالعشي ك-ذلك ايام مني كلها	229	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0649	true	3504782908375032636	220	268	1149	1387	1552	300	عمر يكبر اول النهار في قبته او حيث كان من مني رافعا صوته فيكبر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع ان-هار كذلك ثم يكبر اذا زالت الشمس كذلك ويكبر الناس حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك مكة وبينهما ستة اميال ثم يكبر بالعشاء كذلك ايام مني كلها	649	-7896266851212316088	185	351.0	148	239	77.4058609008789	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0228	false	7544333939525404011	55	89	250	413	1548	300	ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح شاة فان كانت جمرة ذبح بقرة محمد وان كانت الجمار كلها فبدنة وقال عبد الملك فيمن ترك حصاة الي ست فشاة فان كانت سبعا فهو كالجميع وعليه بدنة	228	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0650	true	2489882672108933517	255	288	1216	1374	1428	300	ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح شاة فان كانت جمرة ذبح بقرة محمد وان كانت الجمار كلها فبدنة -قال عبد الملك فيمن ترك حصاة الي ----بيت فان كانت سبعا فهو كالجميع وعليه بدنة	650	-7896266851212316088	155	295.5	122	163	95.09202575683594	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0226	false	-690609961839107776	241	292	1190	1435	1480	300	قال ابن القاسم قال مالك اري اهل مكة مثل غيرهم في التعجيل ثم استثقله لهم الا من عذر من تجارة او مرض قال مالك ولا يعجبني لامام الحاج ان يتعجل محمد قال اشهب فان فعل فلا باس عليه واخذ ابن القاسم بقوله ان لاهل مكة التعجيل كغيرهم فان غربت----- علي--- المتعجل	226	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0657	true	-3206671117847975239	213	265	999	1245	1408	300	قال ابن القاسم قال مالك اري اهل مكة مثل غيرهم في التعج-ل ثم استثقله لهم الا من عذر من تجارة او مرض قال مالك و---يعجبني افمام الحاج ان يتعجل محمد قال اشهب فان فعل فلا باس عليه واخذ ابن القاسم بقوله ان --هل مكة التعج-ل كغيرهم وذهب ابن حبيب علي ان المتعجل	657	-7896266851212316088	229	417.5	180	253	90.51383209228516	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0237	false	-6893387415014984256	220	297	1140	1509	1528	300	والمباشرة وشبهها وجميعها مكروه فان فعل شيءا منها فكان عنه الانزال افسد كما تقدم وان لم ي كن عنه انزال فقد روي محمد -----------من قبل امراته ولم ينزل شيءا فليهد بدنة وان غمزها بيده فاحب الي ان يذبح في ذلك وفي كل ما يلت-ذ به منها قال -----ولا ي-مس كفه------ا ويكره ان يري ذراعيها----- ولا باس ان يري شعرها ويكره ان يحملها علي المحمل وان الناس ليتخذون سلالم ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء فاما	237	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0659	true	1307613908749355636	153	221	747	1083	1458	300	والمباشرة والجسة والضمة فينزل مكانه فقد-------------------------- افسد حجه----------------------------------- محمد وقال مالك ومن قبل امراته فلم ينزل شيءا فليهد بدنة وان غمزها بيده فاحب الي ان يذبح في ذلك وفي كل ما يتلذذ به منها قال مالك ولا يلمس كفها تلذذا ويكره ان يري ذراعي امراته ولا باس ان يري شعرها ويكره ان يحملها علي المحمل وان الناس ليتخذون سلالم ولا باس ان يفتي المحرم في امور النساء ومن -	659	-7896266851212316088	269	449.5	210	398	67.58793640136719	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0213	false	6140399741342961796	148	199	690	930	1445	300	وله ان ينفق ما لا بد له منه مما يصلحه من الكعك والزيت واكل --اللحم مرة بعد مرة وشبه ذلك والوطاء واللحاق والثياب فاذا رجع رد ما ف ضل من ذلك كله ورد الثياب قال محمد وانا لنكره ذلك وهذا والاجارة في الكراهة سواء واحب غلينا ان يءاجر نفسه بشء مسمي	213	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0703	true	5815617769330785019	11	58	52	278	1411	300	فله ان ينفق ما لا بد له منه مما يصلحه من الكعك والزيت والخل واللحم مرة بعد مرة وشبه ذلك والوطاء واللحاف والثياب فاذا رجع رد ما ف-ضل من ذلك كله ورد الثياب وغ---------نا لنكره ذلك وهذه والاجارة في الكراهة سواء واحب الينا ان يءخر------ بشء مسمي	703	-7896266851212316088	213	392.5	167	242	88.01652526855469	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	44	109	212	523	1461	300	قال مالك -بلغني ا-ن عمر حدد معالم الحرم ووضع انصا-بها بعد ان كشف عن ذلك من يعرفه------ ممن له قدم قال ابن القاسم والحرم خلف المزدلفة بمثل مليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزدلفة في الحرم وسمعت ان الحرم يعرف بان لا يجء-- سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج الس-ل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم	244	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0713	true	-71105732250421374	153	289	742	1376	1431	300	قال مالك وبلغني اتن عمر جدد معالم الحرم ووضع ايضا بها بعد ان كشف عن ملك من يعرفه بعرفة ممن له قدم قال ابن القاسم والحرم خلف المزدلفة بمثل ميلين قال مالك وعرفة في الحل قال وبطن عرفة هو وادي عرفة ويقال ان حاءط مسجد عرفة القبلي علي حده فلو سقط ما سقط الا فيه ويقال ان من وقف في مسجد عرفة فقد خرج من بطن عرنة ولكن الفضل بقرب الامام وقال ابن القاسم عنه ليس الوقوف فيه بحسن قيل فان فعل قال لا ادري وكذلك وقف فيه ابن عبد الحكم وقال اصبغ لا حج فيه قال ابن القاسم ومزدلفة في الحرم وسمعت ان الحرم يعرف بان لا يجيءه سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجزء من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم	713	-7896266851212316088	302	548.0	237	634	47.63406753540039	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	113	201	542	982	1461	300	ومن غير كتاب محمد------ لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم -ما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم قال ومن كتاب ابن حبيب قال وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد ولا يعضد شجرها ولا يخبط	244	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	26	110	145	570	1545	300	ومن---- كتاب ابن الموزا لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال علي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال علي موضع يقال له اضاة وع----لي جدة عشرة اميال علي منتهي الحديبية ----ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم---- ومن كتاب -بن حبيب قال وحرم النبي---- صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد -لا يعضد شجرها ولا يخبط	714	-7896266851212316088	404	743.5	321	447	90.38031005859375	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0255	false	1861536664747231160	127	182	731	997	1645	300	من المشركين ولا------ ببعضهم علي بعض قال------ صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك قال ابن حبيب -هذا في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي مجانيق او صنعة او خدمة فلا باس به وقال ايضا ولا باس ان يقوم منه سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم	255	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0734	true	8955490114846345361	235	289	1232	1498	1554	300	من المشركين او يستعين ببعضهم علي بعض قال النبي صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك قال ابن حبيب وهذا في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي مجانيق او صنعه او خدمه فلا باس ولا -------------باس ان يقوم بمن سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه منهم بالسلاح ونحوه ويامرهم بنكايتهم	734	-7896266851212316088	241	451.0	190	279	86.37992858886719	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0270	false	7669809901653463337	99	180	494	907	1551	300	ابن وهب ان مالك---ا سال-ه اهل المصيصة اذ- رهنوا منهم سبعة وارتهنوا من الروم سبعة حتي يفرغ ما بينهم- فاسلم الذين بايدينا وابوا الرجوع الي بلدهم فقالوا يردون اليهم قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحابه المدنيين ومعني ذلك ان الروم حبسوا من عندهم من المسلمين فيرد هءلاء يستنقذ بهم اولءك فان رجي خلاص اولءك ففلا يرد اليهم هءلاء ولو شرط ان يرد اليهم من اسلم فقال ابن الماجشون وغيره -لا يوفي لهم بذلك وهذا جهل من فاعله وقال-------- سحنون	270	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0978	true	1490646614004722466	139	223	735	1158	1548	300	ابن وهب عن مالك انه سالوه اهل المصيصة اذا رهنوا منهم سبعة وارتهنوا من الروم سبعة حتي يفرغ ما بينهما فاسلم الذين بايدينا وابوا الرجوع الي بلدهم انهم-- يردون اليهم قال ابن حبيب قال من لقيت من اصحاب- المدنيين ومعني ذلك ان الروم حبسوا من عندهم من المسلمين فيرد هءلاء يستنقذ بهم اولءك فان رجي خلاص اولءك -فلا يرد اليهم هءلاء ولو شرط ان يرد اليهم من اسلم -قال ابن الماجشون وغيره ولا يوفي لهم بذلك وهذا جهل من فاعله ومن كتاب ابن سحنون	978	-7896266851212316088	399	737.0	318	428	93.22429656982422	71	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0269	false	-2682614478171314147	146	266	737	1325	1494	300	ولقد طلب الطاغية ذلك الي عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور ن-هم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماجشون -اذا كان الامام علي رجاء من فتح حصن لم ينبغ له ان يصالحهم علي مال وان كان علي اياس منه لضعفه او لامتناعهم او لما يخاف ان يدهمه من العدو فليفعل وليس يحرم عليه ان يصبر عليهم ان كان ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوة قال ابن حبيب ولا باس ان يصالحوا علي غير شء يءخذ منهم وقد صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي غير شء	269	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms0986	true	5156167239979575488	8	274	46	1401	1517	300	ولقد طلب الطاغية ذلك الي عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف فصوب ذلك ورجع الي رايهم وقال عبد الملك فيما كان من هدنة الروم وما ضرب عليهم المهدي من الجزية قال فكره ذلك علماءنا وقالوا لم يكن هذا فيما مضي قا ابن المواز ولا تقبل الجزية الاممن يجري عليه حكمنا وسلطاننا فاما وهم في عزهم وسلطانهم فلا ينبغي ذلك ولعلهم انما يريدون سد ما انثلم من حصونهم وعورتهم نحو هذا قال عبد الملك واحتج عليه بمهادنة النبي صلي الله عليه وسلم لاهل مكة فقال كان ذلك اصلح في وقته لقلة اهل الاسلام ليكثر العدد والعدة حتي اعلي الله الاسلام قال ابن حبيب قال ابن الماجشون واذا كان الامام علي رجاء من فتح حصن لم ينبغ--- ان يصال-هم علي مال وان كان---- اياس منه لضعفه او لامتناعهم او لما يخاف ان يدهمه من العدو فليفعل وليس يحرم عليه ان يصبر عليهم ان كان ذا قوة واذا بذلوا الجزية فان كانوا بحيث ينالهم سلطاننا والا لم تقبل منهم الا ان ينتقلوا الي بلد الاسلام او يكون المسلمون قد حازوا ما خلفهم وما حولهم واستحوذوا عليهم فلتقبل منهم وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وهو قال مالك وقال نحوه ربيعة انهم ان كانوا بموضع لا يقدر علي اخذها منهم ان منعوها فالمسلمون بالخيار ان شاءوا قبلوها منهم او قاتلوهم قال ابن حبيب ولا باس ان يصالحوا علي غير شء يءخذ منهم وقد صالح النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية علي غير شء	986	-7896266851212316088	573	1105.5	456	1363	42.03961944580078	111	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0268	false	-3898467778447815593	105	237	579	1292	1623	300	ولا يشتبهون------- بالمسلمين في الزي ويءدبون علي تكر الزنانير ولا يدخلون المساجد وفي الواضحة وكتاب ----------ابن سحنون -كتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الذم-ة بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم -يركبوا علي الاكف عرضا قال ابن حبيب وروي عن الن-ي صلي الله عليه وسلم -لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم ب--طريق فالجءوهم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبدءوهم بالسلام ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي عمر ان يتخذ م----نهم كاتب وقال قال الله تعالي ولا تتخذوا بطانة من دونكم ونهي عنه عثمان وقال عمر بن عبد العزيز كان المسلمون اذا افتتحوا البلاد لم يكن لهم علم بامر الخراج حتي استعانوا بالعجم ثم ان المسلمين ع-رفوا من ذلك ما يحتاجون اليه وكثروا فلا ينبغي ان يستعملوا في شء من امور المسلمين وكتب عمر ان يقاموا من اسواقنا وقاله مالك	268	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1013	true	1375488059261702030	128	290	653	1497	1542	300	ولا يتشبه احد منهم بالمسلمين في الزي ويءدبوا علي ترك الزنانير من -----------------------------كتاب ابن حبيب وابن سحنون وكتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم وتجز-- نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرضا قال ابن حبيب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الا تبداوهم بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فالجءوهم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبداوهم بالسلام وقال النخعي اذا كانت لك اليه حاجة فلا باس ان تبداه بالسلام وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كتب الي المشركين كتب السلام علي من اتبع الهدي ونهي عمر ان يتخذ احد منهم كاتبا لقو---ل الله تعالي -لا تتخذوا بطانة من دونكم ونهي عنه عثمان وقال عمر بن عبد العزيز كان المسلمون اذا ف--تحوا البلاد لم يكن لهم علم بامر الخراج حتي استعانوا بالعجم ثم ان المسلمين ع رفوا من ذلك ما يحتاجون اليه وكثروا فلا ينبغي ان يستعملوا في شء من امور المسلمين وكتب عمر ان يقاموا من اسواقنا وقاله مالك	1013	-7896266851212316088	652	1146.5	527	881	74.0068130493164	108	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	false	4488594850099811971	176	298	902	1521	1534	300	الماجشون ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة ونقل الشيخ ابو عمر انهم لا يمنعون من الاح ما وهي منها واذا منعوا من احداث كنيسة فيما بين المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع فيكمن يهودية ولا نصراينة فلو صولحوا علي ان يتخذوا الكناءس ان شاءوا فقال ابن الماجشون -لا ي جوز هذا الشرط ويمنعون منه -------------------------------------الا في بلدهم الذي لا يسكنه- المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يش-رطوه قال------------- وهذا في ال----صلح فاما اه---ل العنوة نفلا ي ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يمكنون من احداث كنيسة بعد وان كانوا معنزلين عن بلاد الاسلام ولا يمنع اهل الصلح -------------------------من اظهار الخمر	267	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1015	true	-4560318957598083877	2	103	9	536	1576	300	المسلمين فيمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صولحوا علي ان يحدثوا الكناءس ان شاءوا -قال ابن الماجشون فلا ي-جوز هذا الشرط ويمنعون منه لانه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم الا في بلدهم التي لا يسكنها المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يشترطوه قال ابن الماجشون وهذا في اهل الصلح فاما في اهل العنوة -فلا ي-ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثو---------ا كنيسة ----وان كانوا معتزلين عن بل-د الاسلام و---يمنع اهل الذمة الذين يسكنون مع المسلمين من اظهار الخمر	1015	-7896266851212316088	420	711.0	335	704	59.65909194946289	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	false	4488594850099811971	0	29	0	143	1534	300	يجوز من ذلك في احباسهم الا ما يجوز في احباس المسلمين -----------ولا يحكم ح-كم المسلمين في منع بيع---- الكناءس ولا رده ولا انفاذ حبسها ولا اجارته ولا الامر فيه	267	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1020	true	-8844348015252063752	62	94	307	466	1549	300	يجوز من ذلك في احباسهم الا ما يجوز في احباس المسلمين وقاله اصبغ ولا يحكم حاكم المسلمين في منع بيع حبس الكناءس ولا رده ولا انفاذ حبسها ولا اجازته ولا الامر فيه	1020	-7896266851212316088	142	262.5	113	159	89.30817413330078	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0270	false	7669809901653463337	250	275	1288	1420	1551	300	من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون من هدية وما يءخذ من تجار الحربيين وتجار اهل الذمة وخمس الركاز	270	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1023	true	1551758966330229220	40	65	219	351	1542	300	من خمس وجزية اهل العنوة واهل الصلح وخراج ارضهم وما صولح عليه الحربيون من هدنة وما يءخذ من تجار الحربيين وتجار اهل الذمة وخمس الركاز	1023	-7896266851212316088	131	261.0	106	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0271	false	8323385390089388434	147	248	786	1296	1557	300	ويشيد حصونه ويزيد في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عمال ذلك البلد وقضاءه والمءذنين ومن يلي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة الذين يدونهم من اهل ذلك البلد لجهاد عدوهم ثم يعطي العيال والذرية وساءر المسلمين علي قدر المال فان كان فيه سعة دفع الي كل ما يحتاج اليه ويبدا بالفقراء فما فضل من جميع ذلك حمله الي بيت المال يقسمه علي من عنده من المسلمين فيبدا فيه بمثل ما بدا---- في البلد الذي حمل منه وان لم يكن فيه ما يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء كما بدا الله بهم فقال تعالي كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	271	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1026	true	3115740433393062133	165	249	804	1249	1508	300	ويس-د حصونه ويزيد في كراعه وسلاحه ويقطع منه رزق عمال ذلك البلد وقضاته والمءذنين ومن يلي شيءا من مصالح المسلمين ثم يخرج عطاء المقاتلة الذين -دونهم من اهل-ذلك البلد لجهاد عدوهم ثم ل-----لعيال والذرية وساءر المسلمين علي قدر المال----------------------------------------- ويبدا بالفقراء فما فضل------------ حمله الي بيت المال يقسمه علي من عنده من المسلمين فيبدا فيه بمثل ما بدا فيه في البلد الذي اخذ فيه وان لم يكن فيه-ما يعم الفقراء والاغنياء اثر الفقراء كما بدا الله بهم فقال كي-------لا يكون دولة بين الاغنياء منكم	1026	-7896266851212316088	431	784.0	348	514	83.85214233398438	72	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0271	false	8323385390089388434	248	300	1296	1557	1557	300	قال عبد الله بن عبد الحكم في قسم الفء اذا صا--ر في بيت المال--- يبدا فيعطي الرجال المقاتلة من جميع البلدان ويعد فيهم من بلغ خمس عشرة سنة ويحصي ذرية المسلمين فمن بلغ دون السن ودو--ن المحتلم من ذكر او انثي ويحصي النساء ويعلم ما يحتاج الجميع اليه في عام-هم ويبدا بالمقاتلة-	271	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1027	true	8547798183552427877	0	55	0	270	1541	300	قال عبد الله بن عبد الحكم في قسم الفء الذي يصير في بيت المال ان يبدا فيعطي الرجال المقاتلة من جميع البلدان ويعد فيهم من بلغ خمس عشرة سنة ويحصي ذرية المسلمين ممن بلغ دون السن او دون المحتلم من ذكر او انثي ويحصي النساء ويعلم ما يحتاج الجميع اليه في عام هم ويبدا بالمقاتلة	1027	-7896266851212316088	252	478.5	202	270	93.33333587646484	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0272	false	6466753253132566949	0	66	0	387	1603	300	فيسد بهم الثغور والاطراف وعورات المسلمين ويفاضل بينهم في العطاء علي قدر---- المغزي و-----مءنته ثم يعطي النساء والذرية والمنفوس لقوام عام-هم ولا يعطي المماليك وليعط الاعراب واهل البوادي ممن له قرار او لا قرار له كما يعطي النساء والذرية والزمني لا كما يعطي المقاتلة لانهم حشو- الاسلام فيعطون لحرمته وبقدر المءونة وكذلك الزمني من اهل الحاضرة وانما العطاء للمقاتلة من اهل المداءن ممن تضرب عليهم البعوث	272	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1027	true	8547798183552427877	55	122	270	653	1541	300	فيسد بهم الثغور والاطراف وعورات المسلمين ويفاضل بينهم في العطاء علي قدر قرب المغزي وبعده مءنته ثم يعطي النساء والذرية والمنفوس لقوام عام هم ولا يعطي المماليك وليعط الاعراب واهل البوادي ممن له قرار او لا قرار له كما يعطي النساء والذرية والزمني لا كما يعطي المقاتلة لانهم حشوا الاسلام-------------- وبقدر المء-نة وكذلك الزمني من اهل الحاضرة وانما العطاء للمقاتلة من اهل المداءن ممن تضرب عليهم البعوث	1027	-7896266851212316088	372	704.5	308	398	93.46733856201172	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0279	false	-5466414725759581878	140	183	723	934	1505	300	ابن المواز ان يكون -قصد الاستثناء مقارنا ولو لاخر حرف قال فلو انقضي اخر يمينه وهو غير قاصد للاستثناء ثم اتبعها -الاستصناء من غير صمات ولا نفس لم ينف----ه حتي يبدو له في الاستثناء قبل اخر -------حرف من يمينه فيكون له ذلك اذا	279	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1084	true	-8599225195889180810	265	300	1244	1420	1420	300	ابن المواز واذا لم يقصد الاستثناء حتي ------------------------انقضي اخر يمينه----------------------- ثم اتبعها بالاستثناء من غير صمات ولا نفس قال لاينفعه حتي يبدو له في الاستثناء قبل انقضاء اخر حرف من يمينه فيكون له ذلك اذا-	1084	-7896266851212316088	142	217.5	113	224	63.39285659790039	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	false	4532295480351276314	1	65	5	289	1408	300	قال ابن حبيب من قال علي نذر ان افعل كذا و كذا في يمين او في غير يمين فهذا فعله هو نذره فان كان طاعة لزمه وان كان معصية فلا يفعل ولا يكفر قال فلو قال علي نذر ان لم افعل كذا فهذا نذره غير فعله فان لم يجعل لنذره مخرجا ولا نواه فيءمر ان يفعل الطاعة فيبر ولا يفعل المعصية ويكفر كفارة يمين	294	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1091	true	9176923566115819263	139	200	611	885	1335	300	قال ابن حبيب من قال علي نذر ان افعل ك------ذا في يمين او في غير يمين فهذا فعله هو نذره فان كان طاعة لزمه وان كان معصية فلا يفعل ولا يكفر و----لو قال علي نذر ان لم افعل كذا فهذا نذره غير فعله فان لم يجعل لنذره مخرجا ولا نواه فيءمر ان يفعل الطاعة فيبر ولا يفعل المعصية ويكفر كفارة يمين	1091	-7896266851212316088	273	531.0	212	284	96.12676239013672	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	false	4532295480351276314	63	122	278	559	1408	300	كفارة يمين ولو حلف بصدقة ماله فقال م----الي نذر او صدقة او في السبيل او هدي او لوجه الله--------- قال مالي او جميعه اجزاه من ذلك اخراج الثلث من العين والطعام والرقيق وغيره الا ان ينوي العين خاصة ثم --------------قال اصبغ اذا قال لوجه الله فمخرجه الصدقة دون غيرها --------------ولو قال ذلك في عبده لكان مخرجه العتق وان قال	294	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1097	true	7151542082567382043	240	299	1190	1471	1475	300	كفارة يمين ومن كتاب ابن المواز ومن قال مالي نذر او صدقة او في السبيل او هدي فليخرج- ثلثه وكذلك من قال مالي لوجه الله و-----------------------من العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في القاءل مالي لوجه الله فليخرج ثلثه قال اصبغ يخرجه في---------------- الصدقة دون غيرها فهو مخرج نذره ولو قال ذلك في عبده -كان مخرجه العتق وان قال	1097	-7896266851212316088	144	187.0	108	322	44.720497131347656	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0295	false	-3522961442554327289	61	144	301	710	1433	300	حلف بصدقة ماله فحنث فلم يخرج شيءا -ثم حلف فحنث والمال الاول بيده لم يزد ففي كتاب ابن حبيب وكتاب ابن المواز ليس عليه الا ثلث --------------------------واحد قال ابن حبيب قاله مالك واص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابه وفي كتاب ابن الم----------------------------------------------------واز -ايضا--------- ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدق-ة ث-لثه فحنث فيلخرج ثلثه الاول ثم ثلث ما بقي وقال- مثله في الحالف مرتين بصدقة ماله ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة -يجزءه وقاله ابن كتانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب الفرع الثا-لث اذا حلف فحنث وماله	295	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1098	true	5744838346055489130	170	289	800	1384	1433	300	حلف بصدقة ماله فحنث فلم يخرج شيءا حتي حلف فحنث والمال الاول بيده لم ----------------------------------يزد فليس عليه الا ثلث واحد وكذلك في كتاب ابن الموا-ز قال ابن حبيب قاله مالك واصحابه قال ابن حبيب وقالوا لو حلف فحنث وماله ماءة ثم حلف فحنث وهو ماءتان ثم حلف فحنث وماله ثلاثماءة فليس عليه الا ماءة وبذلك قال في كتاب ابن المواز الا انه قال وقد نما ماله بتجارة ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم ومن حلف بصدقة ماله فحنث ثم حلف بصدقته ثانية فحنث فليخرج ثلثه الاول ثم ثلث ما بقي وقاله مثله في الحالف مرتين بصدقة ماله ثم قال يخرج ثلثه مرة واحدة ويجزيه وقاله ابن كتانة وبالاول اخذ محمد وقاله اشهب -----قال اشهب ومن حلف بصدقة ماله	1098	-7896266851212316088	333	574.0	261	624	53.36538314819336	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0295	false	-3522961442554327289	168	252	827	1206	1433	300	ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وماله ستون ثم حنث ثالثة وماله اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا وقال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف ان فعل او ان لا يفعل لم يضمن ما اكل او اتلف قبل الحنث وان حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما ذهب بسببه ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه	295	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1099	true	-1877512553499218564	147	260	702	1213	1408	300	ولو حنث اولا وماله ماءة ثم حنث ثانية وهو-- ستون ثم حنث ثالثة وهو-- اربعون فليس عليه الا ثلث الماءة التي حنث فيها اولا الا ان يبقي بيده اقل من ثلثها فلا شء عليه غير ما بيده الا ان يذهب باتلافه او اكله فيلزمه دينا ولو تلف بعضه بغير سببه لم يضمنه وان فرط في اخراجه لانه كالشريك وقاله مالك في التلف وقاله اصبغ كله وما نما بعد الحنث فلا شء عليه فيه قال ابن المواز اذا حلف ان فعل او ان لا يفعل لم يضمن ما اكل او -تلف قبل الحنث ولو حلف لافعلن او ان لم افعل فهو كتلفه بعد الحنث يلزمه ما تلف بسببه ولا يلزمه ما ذهب بغير سببه	1099	-7896266851212316088	357	674.0	274	516	69.18604278564453	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0319	false	7835683464548217819	27	98	147	519	1555	300	محمد -----السنة ان تضجع الذبيحة برفق------ علي الجانب الايسر مستقبلة للقبلة وراسها مشرف وياخذ الذابح بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم يرفع ولا ينخع ولا يردد وقد حد الشفرة ق-بل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجر-- برجلها	319	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1357	true	-4222226300318917848	188	258	925	1285	1484	300	محمد قال والسنة اخذ الشا------ة برفق وتضجع علي شقها-- الايسر الي ا----لقبلة وراسها مشرف وتاخذ بيدك------- اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف و--غيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حتي تكون الجرزة في الراس ثم يسمي الله------ ويمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم يرفع ولا ينحي ولا ير-د وقد حددت شفرتك فبل ذلك ولا تضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها	1357	-7896266851212316088	310	532.5	247	388	79.89690399169922	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0502	false	8356053712230749952	178	210	883	1032	1501	300	وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق---- ثم وجد في جرة منها فارة ديابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم اكل- جميع الزقاق-------- وبيعها قال	502	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1375	true	-4991074432202535349	48	83	219	379	1431	300	وقال اصبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في ستين زقا ثم وجد في جرة منها فارة -يابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم عليه جميع الزقاق في اكله وبيعه- قال	1375	-7896266851212316088	137	238.5	105	162	84.56790161132812	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0339	false	3951437091023686149	208	291	1059	1482	1521	300	كتاب محمد ------قال مالك في المراة يريد الثيب ترضي برجل دونها في الحسب وهو كفء في الدين ويرده الاب او الوالي فرفعت ذلك الي السلطان فليزوجها منه ونقل بعض المتاخرين قولا اخر عن المذهب انه ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفء و-----قال عبد الملك بن الماجشون انما تفسير قول مالك------------------------------------------- في اجازة نكاح المولي من العربية ان ذلك علي التقوي والدين وان يكون ذلك لله لقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه وهديه فزوجوه -----وان كان عبدا اسود	339	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1382	true	-2548191941892450783	61	166	312	830	1474	300	كتاب ابن المواز قال مالك في المراة تريد البيت ترضي برجل دونها في الحسب وهو كفء في الدين ويرده الاب والو---لي فرفعت ذلك الي السلطان فليزوجها قال ابن القاسم فان كان كفءا في الدين وليس كفء في المال فلا باس به اذا لم يات من ذلك الضرر قيل لمالك فما جاء عن عمر لا تزوجوهن الا الاكفاء وانه فرق بين امراة تزوجت غير كفء وبينه قال قد صاحبه غير هذا قوله دين الرجل حسبه وكرمه وتقواه ومروءته خلقه فليس الحسب والشرف الا في الاسلام و-------------------------------التقوي قال ابن وهب قال النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا جاءكم من ترضون دينه ورايه فانكحوه قيل وان كان----- اسود	1382	-7896266851212316088	219	285.5	167	598	36.622074127197266	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0330	false	-106979634681015753	74	99	421	539	1570	300	قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال قد فعلت او قال زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزمه	330	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1385	true	2871256106942732300	203	227	1012	1127	1492	300	قال لابي البكر او لابي الثيب وقد اذنت له ان يزوجها زوجني فلانة فقال--- فعلت او قال زوجتك فقال الخاطب لا ارضي فقد لزمه	1385	-7896266851212316088	115	224.0	91	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0336	false	-8140868570535313482	0	33	0	168	1578	300	لها كنفا ومستندا وياخذ لها القسم ويجري عليها النفقة ويلي منها ما يلي من مولاته فلا باس ان يعقد عليها باذنها اذا لم يكن لها ولي فاما ذات النعمة والحال والنسب والمال فلا	336	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1395	true	6018384681354284627	29	61	157	318	1473	300	لها كنفا ومستندا وياخذ لها القسم ويجري عليها النفع- ويلي منها ما يلي من مولاته فلا باس ان يعقد ل--ها باذنها اذا لم يكن---- ولي فاما ذات النعمة والحال والنسب والمال فلا	1395	-7896266851212316088	159	299.0	127	168	94.64286041259766	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0336	false	-8140868570535313482	63	103	342	541	1578	300	وكتب مالك الي ابن غانم اذا -------------------------زوجها الاجنبي واولياءها غيب فرفع الي السلطان ف-----------------لا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ ----الا فيما يط-ول ---مع ال-ولادة واما التي لا خطب لها وليست------------- من العرب فلا يفسخ وان قرب	336	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1396	true	6128733791146616679	132	183	643	896	1436	300	وكتب مالك الي ابن غانم اذا تزوجت امراة وكلت اجنبيا فزوجها-------- واولياءها غيب فرفع الي السلطان بقرب ذلك او ببعد فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ ذلك الا فيما تطاول وولدت الاولاد- واما التي لا خطب لها -ليس لها الحال ولا من العرب فلا يفسخ وان قرب	1396	-7896266851212316088	184	288.0	145	263	69.96197509765625	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0343	false	3727308909534319076	31	175	151	850	1504	300	اذا تزوج السفيه ب-ير اذن وليه فروي اشهب ان الولي ان اجازه مضي والا فسخ وكانت طلقة قال ابن القاسم وهو في كتاب ابن حبيب فان لم يعلم وليه حتي مات احدهما فان كان هو فلا ميراث لها منه قال ابن حبيب ولا صداق فان ماتت هي فالنظر لوليه قاءم اما ان يجيزه فياخذ الميراث ويءدي الصداق او يرد النكاح ويدع الميراث وقا-------------له مطرف وابن الماجشون وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق---- لان النظر قد فات فيه بالميراث وذكر ابن المواز عنه خلاف هذا قال ابن المواز قال اصبغ -ان مات هو لم ترثه وردت كل-- ما اعطاها الا ربع دينار ان- اصابها وكذلك في حياته ان فسخه قال اصبغ هذا في الدنية وقال ابن القاسم ويجتهد في الزيادة لذات القدر قال اصبغ لما يري مما لا يبلغه صداق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها قال ابن المواز وروي --ابن وهب ف--------ي السفيه لا يترك لها	343	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1406	true	913035626926277866	96	300	464	1447	1447	300	اذا تزوج السفيه بغير اذن وليه ف------------------ان اجاز- مضي والا فسخ وكانت طلقة قال ابن القاسم وهو في كتاب ابن حبيب فان لم يعلم وليه حتي مات احدهما فان مات هو فلا ميراث لها منه قال ابن حبيب ولا صداق وان ماتت هي فالنظر لوليه قاءم اما ان يجيزه فياخذ الميراث ويءخذ الصداق او يرد النكاح ويدع الميراث قال ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وقال لي مطرف وقال عبد العزيز وابن ابي حازم اذا مات هو بعد ان علم الولي فان مات بحدثان ذلك حلف الولي ما رضي ذلك ولا اجازه ثم لا ميراث وان كال ذلك بعد علمه فلا كلام للولي وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق فيه لان فيه-- قد فات---- بالموت وذ--كر ابن المواز عنه خلاف هذا قال ابن المواز قال اصبغ وان مات هو لم ترثه وردت عليه ما اعطاها الا ربع دينار اذا اصابها و-ذلك في حياته ان فسخه قال اصبغ هذا في الدنية وقال ابن القاسم ويجتهد في الزيادة لذات القدر قال اصبغ بما يري مما لا يبلغ ص-داق مثلها ولا مذهب صداق وقاله ابن القاسم فيما يفسخ من النكاحات بعد التلذذ من غير افتضاض وقاله مالك وانكر سحنون هذه الرواية قال ابن المواز ورواية ابن وهب عن مالك في السفيه لا يترك لها-	1406	-7896266851212316088	640	1174.0	505	1013	63.17867660522461	117	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0337	false	-2889014790464499520	116	214	592	1042	1505	300	ابن وهب ينقل الولاية الي ولي السفيه------------------------------------------------- ويستحب حضوره ولا تضر غيبته وفي الموازية عن ابن القاسم لا ينقلها بل يعقد علي ابنته باذن وليه وقال اشهب يعقد اذا كان ذا راي اذا لم يول عليه وان كان سفيها فرع فان عقد---- السفيه علي ابنته فقال ابن وهب لوليه اجازته او رده فان لم يكن عليه ولي فعقده-------- ماض ان كان ما فعل صوابا وكذلك ------------في اخته قال اصبغ قول ابن وهب صحيح قال محمد الا قوله ان لم يكن عليه ولي انه جاءز قال وذلك سواء له ولي ام ل----ا ينظر الي ما فعل بالاجتهاد كنظر الولي	337	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1407	true	-6996267099373807506	189	260	899	1230	1426	300	ابن وهب ف------------------ي السفيه ان وليه اولي بانكاح بناته واماءه ولا امر له فيهن ويستحب حضوره ولا تضر غيبته فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد ذلك السفيه ف----------------------لوليه اجازته او رده فان--- كان عليه ولي فانكاحه اياهن ماض ان كان ما فعل صوابا وكذلك الاخ السفيه في اخيه قال اصبغ هذا كله---- صحيح قال محمد الا قوله ان لم يكن له و--لي انه جاءز---- وذلك س--ءاله ولي ام ولد لا ينظر --فيما فعل---------- كنظر الولي	1407	-7896266851212316088	228	310.0	173	527	43.263755798339844	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0374	false	-2564070347859355462	208	270	1057	1362	1511	300	زوج ابنته البكر لا ولد له غيرها ثم مات فانكرت ان تكون ابنته وقالت كنت يتيمة عنده ولا بينة للزوج علي عينها الا سماعا انه زوجه ابنته ولا تثبتها البينة او لها اخوة غير عدول شهدوا عليها وكيف ان رجعت عن ذلك قال لا يلتفت الي قولها وقول الاب عليها جاءز ونسبها لاحق وميراثها واجب والنكاح لها لازم قال في كتاب ابن	374	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1426	true	-8894429671482293205	159	220	795	1096	1492	300	زوج ابنته البكر لا ولد له غيرها ثم مات فانكرت ان تكون ابنته وقالت كنت يتيمة عنده ولا بينة للزوج علي عينها الا سماعا انه زوج- ابنته ولا تثبتها البينة او لها اخوة غير عدول شهدوا عليها وكيف ان رجعت عن ذلك قال لا يلتفت الي قولها وقول الاب عليها جاءز ونسبها لاحق وميراثها واجب والنكاح لها لازم ومن--- كتاب ابن	1426	-7896266851212316088	298	582.0	237	305	97.70491790771484	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	false	-5820748468208239257	0	40	0	201	1492	300	فلتكشف لمن يشهد علي رءيتها اذا زوجها وليها قال محمد وعلي قولها ان كانت ثيبا وعلي صمتها ان كانت بكرا ثم تزوج تلك التي عاينوا او شهدوا علي عينها قال ابن القاسم في العتبية ق--------------ال مالك وان لم يعرفها الشاهدان	375	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1427	true	-5650642048620903420	50	91	235	444	1516	300	فلتكشف لمن يشهد علي رءيتها اذا زوجها وليها---- محمد وعلي قولها ان كانت ثيبا وعلي صمتها ان كانت بكرا ثم تزوج تلك التي عاينوا و--شهدوا علي عينها قال ابن القاسم في العتبية من رواية عيسي قال مالك وان لم يعرفها الشاهدان	1427	-7896266851212316088	193	363.5	155	215	89.76744079589844	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0376	false	4687927131072083184	41	140	204	690	1489	300	واذا ادعي----------- رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما البينة ع--لي -انه نكحها ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة ب------------------------احدهما او بهما او منكرة لهما فان------------- عدلت البينتان فسخ النكاح وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما قال محمد اما قوله افسخه بطلقة فاني لا الزم ذلك من تزوجته الان منهما ولكن الزم الذي لم تنكحه متي ما نكحها طلقة قال لان من نكحته الان ان كان هو الاول فهي امراته بحالها ولكن احب الي ان ياتنفا نكاحا غبي ----------من امره وان كان هو الاخر فلم تكن له قط زوجة ولو نكحت غيرهما للزمهما طلقة طلقة قال	376	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1428	true	-590969217301058430	97	179	483	897	1486	300	واذا ادعي كل واحد من رجلين نكاح امراة واقام كل واحد --------بينة عادلة فانه يفسخ نكاحهما بطلقة ولا ينظر الي اعدل البينتين ولا يعمل باقرارها لاح----------------------دهما وينظر في البيع لاعدل- البينتين -------------------------------------------------------قال محمد---- قول------ه بطلقة ف---لست الزم من نكحت الا------ن منهما ون----لزم الاخر ان نكاحها يوما--------------- لان من نكحته الان ان كان اولا---- فهي امراته بحالها ولكن احب الي ان ياتنفا نكاحا بولي ومهر لما من امره وان كان هو الاخر فلم تكن له قط زوجة وان نكحت غيرهما لزماه-----ما طلقة قال	1428	-7896266851212316088	267	351.0	210	547	48.81169891357422	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0374	false	-2564070347859355462	57	205	266	1042	1511	300	قال اصبغ قال اشهب -من اقام بينة ان هذه امراته فانكرته واقامت بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر ولم يءقنا تاريخا وهم عدول قال لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقاله اصبغ ما لم يقع الدخول باحد-هما قال محمد وذلك انه اقرت له المراة وهو منكر وقال اصبغ في الواضحة----- عن اشهب فان- دخل بها احدهما قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال ----------------------------اشهب -ومن اقام بينة انه تزوج فلانة وهي تنكر واقامت اختها البينة ان هذا الرجل تزوجها وهو منكر ولم يوقنوا فان النكاحين يفسخ-------ان ولا ينظر الي التكافء قال وكذلك لو شهدت كل بينة قبل البناء لفسخا ولهما الصداق قال محمد وهذا لانكاره نكاح الاخري ولو كان مقرا ويدعي انها الاخيرة لقبلت قوله لان البينة لا تكذبه ولا ينفع التي تزعم انها الاولي جحودها لان البينة اثبتت نكاحها قال وهذا تقوية ل---لمسالة الاولي حين ذكر عنه انه جعل الاقرار ك---الانكار	374	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1429	true	-5370626503851902652	40	192	196	989	1511	300	قال اصبغ قال اشهب ومن اقام بينة ان هذه امراته فانكرته واقامت بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر ولم يوقتا تاريخا وهم عدول قال لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقال ا-صبغ ما لم يقع الدخول باحداهما مح----مد وذلك انه اقرت له المراة وهي منكر وقال ف-----ي الواضحة اصبغ عن اشهب فاذا دخل بها احدهما قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال عنه في كتاب ابن المواز قلت لاشهب فيمن اقام بينة انه تزوج فلانة وهي تنكر واقامت اختها البينة ان هذا الرجل تزوجها وهي تنكر ولم يوقتوا قال--------- يفسخ النكاحان ولا انظر الي التكافء---- وكذلك لو شهدت كل بينة علي البناء لفسخا ولهما الصداق مح----مد وهذا لانكاره نكاح الاخرة ولو كان مقرا ويدعي انها الاخ-رة لقبلت قوله لان البينة لا تكذبه ولا ينفع التي -زعم انها الاولي حجودها لان البينة اثبتت نكاحها---- وهذا يقويه في المسالة الاولي حين ذكر عنه انه جعل الاقرار مثل الانكار	1429	-7896266851212316088	715	1300.5	574	826	86.5617446899414	117	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0374	false	-2564070347859355462	0	46	0	217	1511	300	ويري الامام لما ادعي وجها فان اعجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال في كتاب محمد ------ومن ادعي نكاح ذات زوج انه تزوجها قبله واتي بشاهد فليعزل عنها الزوج لياتي هذا بشاهد اخر ان ادعي امرا قريبا	374	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1430	true	6560973687835594077	186	232	938	1158	1497	300	ويري الامام لما ادعي وجها فان اعجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومن--- كتاب ابن المواز ومن ادعي نكاح ذات زوج انه تزوجها قبله واتي بشاهد فليعزل عنها الزوج لياتي هذا بشاهد اخر ان ادعي امرا قريبا	1430	-7896266851212316088	206	396.5	162	223	92.37667846679688	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0389	false	4175044672909047529	219	291	1100	1445	1497	300	صداق المثل لزمها النكاح وان كان قبل البناء كالتفويض قال عبد الحق------------------------------- وهذا مج-مع عليه في كل ما ذكرناه والا في قولهم قد انكحناك علي حكمها فابن القاسم يراه مثل السكوت او تحكيمه او تحكيم الولي وقاله ابن عبد الحكم واصبغ وقال اشهب وعبد الملك ان لم يرض بما حكمت به لم يلزمها الرضا بصداق --مثلها ان فرضه لها ما لم يبن بها وبه يقو------------------ل ابن حبيب قال فضل بن سلمة ابن	389	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1436	true	5071202819493318579	21	88	104	426	1422	300	صداق المثل فام----------------ا قبل البناء فان فرض صداق المثل فلا حجة لهم والا فارق ولا شء عليه وهذا مجتمع عليه في كل ما ذكرنا ا--لا في قولهم قد انكحناك علي قولها فابن القاسم يراه مثل السكات او ت----------حكيم الولي وقاله ابن عبد الحكم واصبغ ق-ال اشهب وعبد الملك ان لم يرض بما حكمت ---لم يلزمها -بدله لصداق المثل قبل البناء----------------- وبه اقول ومن كتاب محمد قال ابن -------------------------	1436	-7896266851212316088	226	329.0	176	397	56.92695236206055	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0389	false	4175044672909047529	129	155	654	787	1497	300	شبابها وجمالها في زمنها ورغبة الناس فيها وينظر في ا---------لزوج فان زوجوه ارادة صلته ومقاربته خفف عنه وان كان علي غير ذلك -كمل لها- صداق المثل	389	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1437	true	7240090405272128548	53	81	266	409	1401	300	شبابها وجمالها في زمنها ورغبة الناس فيها وينظر في ذلك ايضا للزوج -ان زوجوه ارادة صلته ومقاربته خفف عنه وان كان علي غير ذلك اكمل عليه صداق المثل	1437	-7896266851212316088	128	231.0	102	144	88.88888549804688	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0378	false	-4991110638393251313	154	181	798	929	1559	300	قال اشهب فيمن نكح وشرط الا يدخل الي خمس سنين قال بءس ما صنعوا والنكاح جاءز والشرط باطل ويدخل متي شاء ورواه ابن وهب-------- وروي ابن القاسم	378	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1457	true	49171005812800862	271	300	1262	1400	1400	300	قال اشهب فيمن نكح وشرط الا يدخل الي خمس سنين قال بءس ما صنعوا والنكاح جاءز والشرط باطل ويدخل متي شاء وقاله ابن وهب عن مالك وروي ابن القاسم-	1457	-7896266851212316088	127	237.5	101	139	91.36690521240234	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0378	false	-4991110638393251313	181	217	929	1106	1559	300	فيمن شرط عليه ان لا يدخل الي سنة فان كان لتغربه بها وظعنه وهم يريدون ان يستم-عوا منها و--كان ذلك لصغرها وشبه ذلك فذلك عذر والا فالشرط باطل قال ا--------------------------------------------------------------------صبغ وما ذلك بالقوي اذا احتملت الوطء	378	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1458	true	4003034071692191446	2	52	8	252	1435	300	فيمن شرط عليه ا--لا يدخل الي سنة فان كان لسفر-ه بها وظعنه وهم يريدون ان يستمتعوا منها او كان ذلك لصغرها وشبه ذلك فذلك عذر والا فالشرط باطل قال اصبغ في العتبية وذكر هذه الرواية عن مالك في الظعن بها او لصغرها قال اصبغ وما هو- بالقوي اذا احتملت الوطء	1458	-7896266851212316088	168	302.0	133	248	67.74193572998047	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0384	false	2970449027781509248	193	246	949	1200	1491	300	الفا قال اشهب ولو تزوجها علي ان يهب عبده لفلان فذلك جاءز فان طلق قبل البناء رجع بنصف العبد فان مات هذا الموهوب رجع عليه بنصف قيمته و-------------قال محمد هو------------------------------ كالحباء الذي وهبته--- للاب ل-------------------ا رجعة لها فيه في طلاق ولا غيره ولا اري ان يضمنه الموهوب له--- في الموت الا---------------------- بتعد منه	384	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1470	true	7902757140296265833	119	190	567	896	1427	300	اجله قال اشهب ومن تزوج-- علي ان يهب عبده لفلان فذلك جاءز فان طلق قبل البناء رجع بنصف العبد فان مات بيد الموهوب رجع عليه بنصف قيمته قال اصبغ صواب قال محمد ما ادري لم صوب ذلك اصبغ وهو عندي كالحباء الذي وهبته هي للاب او وليها فلا يكون لها رجعة-------- في طلاق ولا غيره ولا اري ان يضمن- الموهوب العبد في الموت لانه حيوان ما لم يكن موته بتعد من -	1470	-7896266851212316088	221	342.0	171	341	64.80938720703125	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0350	false	-1488108300176607541	0	57	0	269	1511	300	يطاها او بغير ذلك --------------------------قال ابن ابي سلمة ولا بهبتها لمن يعتصرها منه ولا لمن اذا شاء اخذها منه بثمن او بغير ثمن بغير امتناع منه ولا ببيع مفسوخ وقيل ولا ببيع صحيح دلس فيه بعيب-------- ولا ببيع فيه استبراء ولا علي العهدة او الخيار حتي ينقضي ذلك كله قال محمد يريد عهدة الثلاث فرع لو ملك	350	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1487	true	-3608878229537456915	34	95	163	456	1485	300	يطءها او بغير ذلك لان الوطء ها هنا غير محرم قال ابن ابي سلمة ولا يهب-ها لمن يعتصرها منه ولا لمن اذا شاء اخذها منه بثمن او بغير ثمن بغير امتناع منه ولا يبيع مفسوخ وقيل ولا ببيع صحيح يعلم بها عيبا فيكتمه ولا ببيع فيه استبراء ولا علي العهدة و--الخيار حتي ينقضي ذلك كله---- محمد يريد عهدة الثلاث و---لو ملك	1487	-7896266851212316088	246	433.5	194	303	81.18811798095703	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0367	false	-6740357645973285695	70	123	347	600	1472	300	تزوج الحر امراة ولم يشترط الحرية فيها فله الخيار اذا ظهر انها ام------------ة قال اصبغ في العتبية ولو اقر------ الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدق علي ذلك الاب علي ما يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	367	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1495	true	3083588482585119557	59	111	298	546	1474	300	تزوج الحر ام--ة ولم يشترط انها حرة--- فله الخيار اذا ظهر انها امة ومن العتبية قال اصبغ----------- ولو اقر الزوج الان انه نكحها عالما بانها امة وقد فشا انها غرته من الحرية والسماع علي ذلك او الشك فلا يصدفق------- الاب غلي كا يدفع عن نفسه من غرم قيمة ولده ويريد من ارقاقهم	1495	-7896266851212316088	219	382.5	171	271	80.81180572509766	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0367	false	-6740357645973285695	222	278	1111	1365	1472	300	العبد علي من غره بالصداق ثم لا رجوع للغار عل-يها وان لم يكن غار- رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده وهذا ان شرط انها حرة او ظهر وجه -----------------علم به انه عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم تبين انها امة	367	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1496	true	6193056019296524593	76	135	393	660	1460	300	العبد علي من غره بالمهر- ثم لا يرجع من غره عليها وان لم يغره احد رجع عليها بالفضل علي صداق مثلها لحجته انه رغب في حرية ولده ةهذا غن شرط انها حرة او نسبت له اذا العزلة بوجه يعلم به ان- عمل علي انها حرة والا فلا يرجع بشء من الصداق بخلاف الحر لا يشترط حريتها ثم يجد----ها امة	1496	-7896266851212316088	219	382.0	167	273	80.21977996826172	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0367	false	-6740357645973285695	121	183	589	910	1472	300	من ارقاقهم الفرع الثالث --من تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر------- انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط واما المسلم يغر النصرانية فيقول لها اني علي دينك فتزوجته ثم علمت فقال مالك لها الخيار لانه غرها ومنعها من كثير من شرب الخمر وغيره	367	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1497	true	-2793612489539978453	147	210	708	1031	1471	300	ما اعطا-ها الا ربع دينار ومن تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يطمءن ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط واما المسلم يغر النصرانية فيقول انا ----علي دينك فتزوج-ه ثم علمت -قال مالك لها الخيار لانه غرها ومنعها من كثير من شرب الخمر وغيره	1497	-7896266851212316088	294	545.0	235	330	89.09091186523438	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0361	false	7200771068215126276	267	300	1377	1516	1516	300	ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط----- فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكن -لا يعلم ذلك-	361	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1500	true	-2154371812508395803	218	251	1092	1235	1475	300	ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل و---كثير قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكنه لا يعلم ذلك	1500	-7896266851212316088	135	249.0	105	146	92.46575164794922	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0362	false	708252023535113040	3	67	14	324	1489	300	وسوي ابن القاسم وابن عبد الحكم بين الرجل والمراة في الرد بالبرص وروي اشهب ان برص الرجل لا يثبت به الخيار للزوجة وان غرها وروي عن ابن القاسم ايضا اما في حديث البرص بالرجل فلا خيار فيه لها وان كان شديدا وروي عنه عيسي-------------- اذا حدث به البرص الخفيف فلا يفرق فيه -اما ما فيه ضرر لا يصبر علي المقام عليه فليفرق بينهما وداء	362	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1502	true	-8375458825538826571	232	285	1117	1370	1440	300	وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم يفرق فيه احب الينا وفي باب اخر قال ابن القاسم --------------------------------------------------------------------اما في حدوث البرص بالرجل فلا خيار فيه لها وان كان شديدا وروي---- عيسي عن ابن القاسم اذا حدث به البرص الخفيف فلا يفرق فيه واما ما فيه ضرر لا يجبر علي المقام عليه فليفرق بينهما واما	1502	-7896266851212316088	186	332.5	145	325	57.230770111083984	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0366	false	8100512790291355728	183	237	888	1161	1496	300	لم يدفعه حتي طلق----------------- ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا والصداق لها قاله مالك في الواضحة وكتاب محمد و--------------رواه ابن القاسم عنه ايضا في العتبية------------------------------------------------ وقال سحنون--- يرجع الزوج علي من غره بالصداق وان غرته هي رجع عليها قال وكذلك لو غرها من نفسه بعيب فخالعته ثم علمت لرجعت عليه بما اعطته	366	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1505	true	-8771188531535250761	69	138	331	672	1466	300	لم يدفعه وكذلك لو اختلعت لمضي ذلك ولو مات احدهما قبل الفراق وعلم العيب توارثا والصداق لها وكذلك ف----ي الواضحة مثله كله وكذلك في العتبية رواه ابن القاسم عن مالك ان ماتت او طلقت او خالعته قبل علم الزوج بعيبها فلا يرجع يشء وقال سحنون بل يرجع------ علي من غره بالطلاق فان غرته هي رجع عليها---- وكذلك لو غرها من نفسه بعيب فخالعته ثم علمت لرجعت عليه بما اعطته	1505	-7896266851212316088	215	349.5	171	355	60.56338119506836	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0359	false	-2837636016846590938	255	300	1273	1482	1482	300	---------------مالك يفسخ بغير طلاق ثم قال يفسخ بطلاق وقال اشهب بغير طلاق ولا يمراث فيه ومذهب اشهب ان كل ما يري انه وقت فسخه لا يقر---- فهو فسخ بغير طلاق ق-ال ابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف بالمدينة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م تزوج ميمونة وهو-	359	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1520	true	1603608796471649973	124	195	584	941	1473	300	مالك في نكاح المحرم يفسخ بغير طلاق ثم قال----- بطلاق وقال اشهب بغير طلاق ولا ميراث فيه ومذهب اشهب ان كل ما يري انه وقت فسخه لا يقره هو---- فهو بغير طلاق وقال ابن حبيب قال مالك واصحابه ويفسخ وان بني وطال زمانه وولدت الاولاد واختلف في فسخه بطلاق وراي علي قول ابن الماجشون انه يفسخ بطلاق للاختلاف فيه قال ولم يختلف بالمدينة ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهو	1520	-7896266851212316088	180	299.5	140	375	48.0	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0360	false	-5571484441657992365	1	104	5	527	1521	300	قال ابن القاسم في كتاب محمد قال مالك ومن نكح بعد رمي الجمرة قبل الافاضة فسخ بغير طلاق ثم رجع فقال بطلاق وقاله ابن القاسم ولو كان افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ نكاحه بطلقة وان تباعد جاز نكاحه ولو نسي الافاضة وطاف للوداع وخرج وابعد ثم نكح فالنكاح جاءز لان طواف الوداع يجزيه ومن امر رجلا ان يزوجه ثم احرم فزوجه بعد احرامه فسخ النكاح قال ابن القاسم واذا نسيت امراة من الطواف الواجب شوطا ورجعت الي بلدها وتزوجت فانه يفسخ ول-ا صداق لها الا ان يبني بها فلها المسمي وترجع علي احرامها فاذا فرعت فان كان بني بها اعتمرت واهدت	360	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1520	true	1603608796471649973	200	300	966	1473	1473	300	قال ابن القاسم -------------قال مالك ومن نكح بعد رمي الجمرة قبل الافاضة فسخ بغير طلاق ثم رجع فقال بطلاق وقاله ابن القاسم ولو كان افاض ونسي الركعتين فان نكح بالقرب فسخ نكاحه بطلاق وان تباعد جاز نكاحه وان نسي الافاضة وطاف للوداع وخرج وابعد ثم نكح فالنكاح جاءز لان طواف الوداع يجزءه ومن امر رجلا ان يزوجه ثم احرم فزوجه بعد احرامه فسخ النكاح قال ابن القاسم واذا نسيت امراة من --طواف الواجب شوطا ورجعت الي بلدها وتزوجت فانه يفسخ ولها صداق لها الا ان يبني بها فلها المسمي وترجع علي احرامها فاذا فرغت فان كان بني به ااعتمرت واهدت-	1520	-7896266851212316088	498	961.5	400	523	95.21988677978516	91	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0358	false	4358835070861724329	50	97	255	463	1517	300	فان مات قبل ان يختار فقال محمد سمعت من يقول يرثن منه الربع بين جميعهن ان لم يكن له ولد مسلم ولكل من بني---- منهن صداقها ومن لم يبن بها فلها خمسا صداقها قال محمد لانه لم يكن عليه ان لم يدخل بهن الا صداق اربع يقسم	358	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1546	true	-9045398381708997051	150	194	714	911	1451	300	فان مات قبل ا--لخيار ف---------سمعت من يقول يرثن منه الربع بين جميعهن ان لم يكن له ولد مسلم ولكل من بني بها منهن صداقها ومن لم يبن بها فلها خمسا صداقها م----حمد لانه لم يكن عليه ان لم يدخل بهن الا صداق اربع يقسم	1546	-7896266851212316088	190	353.0	147	212	89.62264251708984	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0484	false	6439552062737270140	3	85	13	417	1507	300	الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي- الله عليه وسلم قال ابن حبيب واري قفيز- بالقرطبي وسطا عندنا في الشهر وفيه اربعة واربعون مدا قال محمد------ في قول ابن القاسم ليس هذا في كل انسان ولا--- كل وقت رب رجل ضعيف وسعر غال فتكون ويبتان عليه اجتهادا قال ومد مروان الذي قال مالك هو عندي وسط من الشبع في الامصار -هو مد وثلث وهو قدر ويبتين في الشهر بالويبة الليثية وان مدا بمد النبي صلي- الله عليه وسلم بالمدينة لوسط من عيشهم	484	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1552	true	-3739644304614824679	0	75	0	380	1501	300	الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي عليه السلام--------------------- واري قفيزا بالقرطبي وسط- عندنا في الشهر وفيه اربعة واربعون مدا قال ابن المواز في قول ابن القاسم ليس هذا في كل انسان ولا في كل وقت رب رجل ضعيف وسعر غال فتكون ويبتان عليه اجتهاد----- ومد مروان الذي قال مالك هو عندي وسط من الشبع ب--الامصار وهو مد وثلث وهو قدر ويبتين في الشهر بالويبة الليثية وان مدا بمد النبي عليه السلا--------م بالمدينة لوسط من عيشهم	1552	-7896266851212316088	353	623.5	280	417	84.65227508544922	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0484	false	6439552062737270140	193	300	973	1507	1507	300	الايام ولا يفرض عليه في--- كل ليلة ولكن المرة بعد المرة ويفرض الماء للشرب والغسل قال محمد ويجمع ذلك كله ثمنا ويدفع مع القمح قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يفرض العسل ولا السمن ولا الحالوم قال عبد الملك ولا القطنية ولا ما اشبه هذا من ساءر الادم ولا فاكهة خضراء ولا يابسة قال محمد ولكن الخل والزيت وما لا غني لها عنه بقدر الرجل والمراة و-لمشط راسها ودهنه وسراجها وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره وان- كان العسر البين فلا اقل مما تعيش به وقد يختلف ذلك ويكون الرجل يعمل بيديه في قلة كسبه فيفرض عليه بمصر ويبتا---ن قمح في الشهر مع حق طح-ين وخبيز-	484	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1552	true	-3739644304614824679	133	267	662	1334	1501	300	القاسم ولا يفرض عليه اللحم كل ليلة ولكن المرة بعد المرة------------------------- قال ابن حبيب يفرض لها عندنا في كل شهر من الزيت نصف وربع ومن الخل ربع ومن اللحم علي الملي بدرهم في الجمعة ودرهمين او ثلاثة في صرفها من ماء وغسل ثوب وطحين وخبيز وغيره ولا يفرض لها فاكهة ولا عسل ولا الجبن والصبيرة ونحوه ولا ينقص من هذا لغناها ولا يزاد عليه لفقرها هذا في تشاححهما ومن كتاب ابن المواز ولا يفرض العسل و---السمن و---الح----------------------------------------------------------------------------------------الوم--- ولكن الخل والزيت وما لا غني لنا عنه بقدر الرجل والمراة والمشط راسها ودهنه وسراحها وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره واذا كان العسر البين فلا اقل مما تعيش به وقد يختلف ذلك ويكون الرجل يعمل بيديه في قلة كسبه فيفرض عليه بمصر ويبتان من قمح في الشهر مع حق طحبين وخبيز	1552	-7896266851212316088	367	623.5	292	794	46.22166061401367	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0485	false	-964892089340443740	0	33	0	168	1515	300	ودريهمات لزيت وماء وحطب والطبخة بعد الطبخة وما لابد منه وقال في موضع اخر وما يكون لطحين وخبيز وماء ودهنها وحناء راسها ومشطها قيل لمالك فان قالت لا يكفيني ما فرض لي وهي	485	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1552	true	-3739644304614824679	267	300	1334	1501	1501	300	ودريهمات لزيت وماء وحطب والطبخة بع دالطبخة وما لابد منه وقال في موضع اخر وما يكون لطحين وخبيز وماء ودهنها وحناء راسها ومشطها قيل لمالك فان قالت لا يكفيني ما فرض لي وهي-	1552	-7896266851212316088	165	323.0	134	168	98.21428680419922	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0487	false	-4478160733864433442	0	83	0	427	1510	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة والوسادة -------------------------------والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني---- عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا بد مع ذلك من الغطاء والوطاء وذلك ملحفة وفراش ووسادة ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد قال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار قال ابن القاسم وان كان مثلها تلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب وذلك علي قدر اقدارهن	487	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1553	true	666551158261736256	200	279	1004	1387	1490	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقمعة والوسادة هي التي تلف بها القماش لا يدنس والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني لها عنه محمد وان قال الزوج لا اقدر علي ذلك فهو علي ما كان يعرف من حاله الا ان تشهد له بينة من اهل الخبرة به بالعدم فيحمل بقدر طاقته قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مثلها يلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب وذلك علي---- اقدارهن	1553	-7896266851212316088	222	395.0	179	586	37.88396072387695	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0488	false	7884331412672310400	5	103	24	516	1544	300	او حيات او براغيث او فار والا فلا سرير علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال عبد الملك وعليه م--------------------------------------ن اللباس قميص تستشعره وفرو علي القميص لشتاءها من لباس مثلها----------------- وقميص يواري الفرو وخمار ومقنعة---------------------------------- وخفان ثم يجدد ذلك لها متي خلق شء منه ولم يكن فيه منتفع والدهن لراسها قال واما سوي ذلك من الكحل والحناء والصباغ فليس عليه من ذلك شء وانما هو عليها ان احبته الواجب الخامس الة التنظف قال ابن المواز عليه حناء راسها وقال ابن حبيب عليه دهن راسها ويسير حناء ومشط ----------------------------------------------------------------وكحل وروي ابن المواز -عن ابن القاسم -ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة	488	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1553	true	666551158261736256	73	182	388	921	1490	300	او حياة او براغيث او فار والا فلا --شء عليه ومن كتاب ابن المواز عن ابن القاسم مثله الا انه لم يذكر اللبد وقال اصبغ في هذا في التي لا شوار لها ولا شء منه قال ابن -حبيب وعليه حصير من حلفا او بردي يكون تحت الفراش ومن اللباس قميص-------- وفرو لشتا-----------ءها من لباس مثلها من حراف وتجليبات وقميص يواريه ووقاية---- ومقنعة وان لم يكن فخمار وان لم يكن فازار وخفان وجوربان لشتاءها وعليه ------------------------------دهن لراسها وليس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه حن----------------------------------------------اء ومشط وكحل والحاكم مخير ان شاء اخذه وان شاء باثمان ذلك يدقعه في اوقاته ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة	1553	-7896266851212316088	212	257.0	163	756	28.042327880859375	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0484	false	6439552062737270140	147	181	736	903	1507	300	اشهب-------- في العتبية وكتاب محمد -اذا اراد ان يطعمها الشعير فابت فان كان الناس قد اكلوه فذلك له فاما ان كان القمح كثيرا يءكل وهو شء واحد فذلك عليه الو---اجب الثاني ال-ادم وهو ما	484	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1554	true	1269085260254423660	29	66	150	330	1468	300	اشهب عن مالك في العتبية وكتاب محمد واذا اراد ان يطعمها الشعير فابت فان كان للناس قد اكلوه فذلك له فامااان كان القمح كثيرا يءكل وهو شء واحد فذلك عليه وروي عيسي عن ابن القاسم مثل ما	1554	-7896266851212316088	151	261.5	118	180	83.88888549804688	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0491	false	4321402890099167653	131	233	662	1150	1497	300	ابن حبيب اذا لم يجد غير الخبز وحده وما يواري عريتها ولو بثوب واحد قال مالك من غليظ الكتان لم يفرق بينهما كانت غنية او فقيرة فان عجز عن هذين او عن احدهما فرق بينهما بطلقة فان وجد في العدة يسارا بينا مما يقدر فيه علي رزق شهر بشهر وما تستوجب من اللباس والوطاء فله الرجعة وان لم يجد الا مثل عيش يوم بيوم وما يواري عريتها فلا رجعة له وهذا فيمن الفرض عليه شهرا بشهر قال فاما من كان----- الفرض عليه بالايام والذي به كانت تعرف حاله فله الرجعة بوجود ما لو وجده اولا لم تطلق عليه قال وقاله ابن الماجشون	491	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1555	true	-2964433564480754121	16	115	72	544	1417	300	ابن حبيب وغن لم يجد غير الخبز وحده وما يواري عورتها ولو بثوب واحد قال مالك من غليظ الكتان لم يفرق بينهما كانت غنية او فقيرة فان عجز عن هذين او عن احدهما فرق بينهما بطلقة فان وجد في العدة يسارا بينا -ما يقدر فيه علي رزق شهر بشهر وما يستوجب من اللباس والوطاء فله الرجعة وان لم يجد الا مثل عيش يوم بيوم وما يواري عورتها فلا رجعة له وهذا فيمن------ عليه سهرا بشهر---- فاما من كان عليه الفرض----- بالايام والذي به كانت تعرف حاله فله الرجعة بوجود ما لو وجده اولا لم تطلق عليه -----قاله ابن الماجشون	1555	-7896266851212316088	458	868.0	360	493	92.9006118774414	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0489	false	-8150817751439119475	21	97	109	474	1461	300	ابن سحنون في كتابه سال حبيب سحنون عن الرجل يكون قليل ذات اليد ولا يجد ما يجري علي امراته ---رزق شهر كامل هل يجري عليها رزق يوم بيوم -من خبز السوق وقد طلبته بالنفقة فقال نعم يجري عليها رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالملي فطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال يجري عليها بقدر ما يري السلطان من جدته فمن الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	489	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1556	true	-7890378467892594386	65	139	317	673	1476	300	ابن سحنون و--------سال حبيب سحنون عن الرجل----- قليل ذات اليد ولا يجد ما يجري علي امراته من رزق شهر كامل هل يجري عليها رزق يوم بيوم ومن خبز السوق وقد طلبته بالنفقة فقال نعم يجري عليها رزق يوم بيوم بقدر طاقته قيل فان كان له جدة وليس بالحلي وطلب ان يرزقها جمعة بجمعة قال يجري عليها بقدر ما يري السلطان من جدته فمن الناس من يجري يوما بيوم ومنهم جمعة بجمعة ومنهم شهرا بشهر	1556	-7896266851212316088	349	668.5	276	369	94.57994842529297	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0490	false	-8515303536085783744	135	192	753	1034	1586	300	كتاب محمد واذا غلبت امراة زوجها فخرجت من منزله وابت ان ترجع وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك فلها اتباعه بذلك قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وكذلك لو حلف بطلاقها واحدة او البتة ان ارسل اليها حتي تكون هي التي ترسل او تاتي فعليه النفقة ما اقامت ولو شاء لنقلها	490	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1560	true	563367406501621126	106	163	515	796	1470	300	كتاب محمد واذا غلبت امراة زوجها وخرجت من منزله وابت ان ترجع وابي ان ينفق عليها حتي ترجع فانفقت من عندها قال مالك فلها اتباعه بذلك قال عيسي في العتبية عن ابن القاسم وكذلك لو حلف بطلاقها واحدة او البتة ان ارسل اليها حتي تكون هي التي ترسل او تاتي فعليه النفقة ما اقامت ولو شاء لنقلها	1560	-7896266851212316088	280	559.0	223	281	99.64412689208984	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0485	false	-964892089340443740	53	179	277	890	1515	300	فاذا كانت المراة ذات قدر وشرف في نفسها وصداقها والزوج ملي فليس عليها من خدمة بيتها ش-ء لا غزل ولا نسج ولا طحين ولا طبخ ولا كنس ولا غيره وعليه ان يخدمها فا-ن كانت الي الض-عة ما هي في نفسها وصداقها وليس فيه------ ما يشتري به خادم فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها الخدمة الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش واستسقاء ماء اذا كان الماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه في الحال مثلها او اشف ما لم يكن من اشراف الناس- الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر---- واما الغزل والنس-ج فليس له ذلك عليها بحال الا ان -تطوع واذا كان معسرا فليس عليه اخدامها وان ك-انت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الد-نية	485	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1562	true	1714916014070275742	160	287	814	1436	1502	300	واذا كانت المراة ذات قدر----- في نفسها وصداقها والزوج ملي فليس عليها من خدمة بيتها شيء لا غزل ولا نسج ولا عج-ن ولا طبخ ولا كنس ولا غيره وعليه ان يخدمها واذا كانت الي الضيعة ما هي في نفسها وصداقها وليس في صداقها ما يشتري به خادم فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها الخدمة الباطنة من عجن وطبخ وكنس وفرش واست-قاء ماء اذا كان ا-ماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه في الحال مثله- او اشف ما لم يكن من اشراف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر قال واما الغزل والنسيج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تتطوع واذا كان معسرا فليس عليه اخدامها وانت كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدينية	1562	-7896266851212316088	593	1103.0	469	631	93.97781372070312	110	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0477	false	4632215928061144600	226	269	1189	1400	1559	300	اشهب ان كانت معه في دار وهو الذاب عنها والناظر في امرها اجزاه كانت تخرج او لا تخرج ومنها اذا كان سيدها غاءبا فحين قدم اشتراها---- قبل ان تخرج او خرجت وهي حاءض فاشتراها منها قبل ان تطهر ومنها------- الشريك ي--شتري---- نصيب شريكه	477	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1585	true	8915605734447980184	0	42	0	210	1572	300	اشهب ان كانت معه في دار -هو الذاب عنها والناظر في امرها اجزاه كانت تخرج او لا تخرج------ اذا كان سيدها غاءبا فيمن قدم اشتراها منه قبل--- تخرج او خرجت وهي حاءض فاشتراها منه-------- تطهر والجارية بين الشريكين تشتري انت نصيب شريكك	1585	-7896266851212316088	185	311.5	147	228	81.14035034179688	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0468	false	-4015744467037342234	12	126	56	636	1520	300	خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل ان يمس انها ت------------بني علي عدتها الاولي واما ان طل------------قها طلاقا رجعيا ثم ارتجعها في العدة ثم طلقها قبل ان يمس فانها تاتنف العدة لان الرجعة هدمت العدة------ قال----------------- القاضي ابو الحسن الا ان يريد برجعته التطويل عليها فانها تبني علي عدتها الاولي الفرع الثالث من اعتق امته او ام ولده في عدة وفاة او طلاق حلت بتمامها ولو لم يبق منها الا يوم واحد ولو اعتقهما بعد خروجهما من العدة فام الولد تاتنف حيضة والامة تحل مكانها وحدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث العتق في العدة لا ينقلها الي عدة الحرة وحدوث الموت في طلاق الرجعة خاصة يوجب الانتقال الي عدة الوفاة ويهدم العدة من الطلاق كما تهدمها الرجعة	468	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1604	true	-2031397221131933069	18	171	80	818	1458	300	خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل ان يمس فهذه تاتنف العدة التي علي عدتها الاولي ولها نصف الصداق ولو طلقها طلاق- رجعة- ثم ارتجعها في العدة ثم طلق-- قبل ان يمس فهذه- تاتنف العدة لان الرجعة صدمت العدة وكذلك قال فيها في سماع ابن القاسم في العتبية و------------------------------------------------------------------------من اعتق امته او ام ولده في عدة وفاة او طلاق حلت بتمامها ولو لم يبق منها الا يوم واحد ولو اعتقه-ا بعد خروجه-ا من العدة فام الولد تاتنف حيضة والامة تحل مكانها وام الولد ان كانت معزولة عن السيد او غابت عنه مدة فلا بد من حيضة في موته او عتقه مءتنفة لا يجزءها ان كانت حاءضا يومءذ كما يجزي في البيع في اول الدم ما لم يكن الموت او العتق في بقية عدة الزوج وحدوث العتق في العدة لا ينقلها الي عدة الحرة وحدوث الموت في طلاق الرجعة خاصة بوجب الانتقال الي عدة الوفاة و-هدم العدة من الوفاة كما تهدمها الرجعة	1604	-7896266851212316088	462	820.5	364	818	56.479217529296875	81	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	false	-747894129263350776	0	55	0	273	1499	300	ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك و---تحاص الورثة في السكني وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم وان نقد بعض الكراء سكتت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم في ما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها حيث يكون لها اخراجها لزمها المقا---------------------------م وكذلك صاحب الدار	473	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1611	true	-5381796926823820469	233	289	1145	1423	1478	300	ماله ولا تكون الزوجة احق بذلك ثم يتحاص الورثة في ذلك--- وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم وان نقد بعض الكراء سكنت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم في-ما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا من---------------------ها لزمها المقام وان شاءوا اخراجها فذلك لهم وكذلك صاحب الدار	1611	-7896266851212316088	244	455.0	194	303	80.5280532836914	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0472	false	3724645314240273986	109	143	573	739	1542	300	الي الحج فمات فانها ترجع من مثل اليومين والثلاثة ما لم تبعد او تحرم فتنفذ قال محمد بخلاف غير الحج فانها ترجع فيه وان ابعدت اذا وجدت ثقة وكان يبقي لها بعد الرجوع بقية	472	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1614	true	-3102127504557793909	214	245	1015	1165	1428	300	الي --حج----- فانها ترجع من مثل اليومين والثلاثة ما لم-------- تحرم فان ابعدت نفذت بخلاف غير الحج فانها ترجع فيه وان ابعدت ان- وجدت ثقة وكان يبقي لها بعد الرجوع بقية	1614	-7896266851212316088	138	240.5	108	166	83.13253021240234	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0495	false	2322641841325856482	259	300	1312	1514	1514	300	يصل خبرهم واقرب ذلك ستة برد قاله مالك في المرحلتين وقال اصبغ اذا انتجع من الاسكندرية الي الكريون فله الرحلة بهم قال محمد وهذا قريب قدر بريدين ولم اسمع من قاله وانما اصبغ ولم ير اشهب للام ان ترتحل به الي-	495	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1630	true	-8651143607627291013	0	40	0	195	1429	300	يصل خبرهم واقرب ذلك ستة برد قال- مالك في المرحلتين وقال اصبغ اذا انتجع من الاسكندرية الي الكربون فله الرحلة بهم---- محمد فهذا قريب قدر بريدين ولم اسمع من قاله ال--ا اصبغ ولم ير اشهب للام ان تر-حل به الي	1630	-7896266851212316088	190	349.0	151	203	93.59606170654297	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0483	false	1903166448301451968	11	49	59	267	1572	300	ابن حبيب -ذهب مطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب الي انه يستقل----------- بشهادة المراتين او الرجل والمراة الواحدة ---------------------------------------اذا قاموا حين علموا بالنكاح ولم تات عليهم حال يتهمون فيها وقاله اصبغ وعليه جماعة الناس وا-ن شه-دت ---------واحدة	483	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1644	true	-597837858263226519	240	288	1217	1477	1547	300	ابن حبيب وذهب مطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب---- انه يفرق بين الزوجين بشهادة ا-مراتين او --رجل وا-مراة --واحدة في الرضاع وان لم يكن فاشيا في الاهلين واذا قاموا حين علموا بالنكاح ولم يات عليهم حال يتهمون فيها وقاله اصبغ وعليه جماعة الناس واما شهادة المراة الواحدة	1644	-7896266851212316088	192	292.5	155	270	71.11111450195312	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0409	false	-1757896862093337668	229	295	1189	1510	1545	300	سياق كلام اشهب في كتاب محمد---------------- اجبر علي الرجعة سواء ابتداه او حنث فيه فان ----ابي هدد --بالسجن فان استمر علي الامتناع حبس فان اصر ضرب بالسوط ويكون ذلك كله قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان لم يطع ارتجع الحاكم عليه ثم هذ الامر بالارتجاع والاجبار عليه مستمر عند ابن الق------------------------اسم ما بقي من-------- العدة شء وقال اشهب يجبر ما لم تطهر من---- الحيضة	409	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1648	true	3676999406325797029	5	82	22	381	1429	300	سياق كلام اشهب قال في من طلق في حيض او نفاس اجبر علي الرجعة سواء ابتداه او حنث فيه قال فان ابي هددته بالسجن فان ابي سجنته فان فعل والا-------- ضرب بالسوط ويكون ذلك---- قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان تمادي الزمه الرجعة وكانت له الرجعة قال ابن القاسم واشهب فان غفل عنه حتي طهرت فعل ذلك ايضا فقال ابن القاسم ما لم تخرج من تلك العدة--- وقال اشهب ما -----لم تطهر من تلك الحيضة	1648	-7896266851212316088	183	266.0	140	379	48.28496170043945	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0410	false	-4971319675852154553	93	132	450	643	1504	300	في-من طلق امراته فقالت طلقتني في الحيض وقال هو بل وانت طاهر ان القول قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ----------------------ابن سحنون عن ابيه في-من طلق امراته فقالت اني حاءض انها مصدقة ولا تكشف ويجبر علي الرجعة ولا اري ان ينظر اليها النساء	410	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1650	true	4429890015301520922	1	68	5	331	1417	300	في من طلق امراته فقالت طلقتني في الحيض وقال هو بل وانت طاهر ف--القول قوله ومن سماع ابن القاسم قال مالك ومن حلف ليفعلن كذا او لا يفعله بالطلاق واحدة فوقع حنثه وهي حاءض فليجبر علي الرجعة وروي مثله اشهب عن مالك قال ابن سحنون عن ابيه في من طلق امراته فقالت اني حاءض انها مصدقة ولا يكشف ويجبر علي الرجعة ولا اري ان ينظر اليها النساء	1650	-7896266851212316088	189	339.5	151	328	57.621952056884766	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	46	151	235	759	1493	300	قال---- انت طالق ثلاثا للسنة ل-----------------------------------زمه الان ثلاث علي المشهور لان ما عجل عليه يقع عليها علي التنزيل قبل فراغ العدة اذ كانه قال انت طالق في كل طهر طلقة --------------------الثالثة اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة لزمه ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان--------------- طلاق البدعة فيها يكون ثلاثا ولو قال لها انت طالق ثلاثا للسنة فقال سحنون لا-------------------------------------------------------------------------------- يلزمه فيها الا طلقة لانها لا عدة عليها فكان الطلقتين اوقعهما علي غير زوجة كما لو قال انت طالق اليوم وطالق غدا وطالق بعد غد فهي قد بانت بالاولي	411	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1664	true	-4883731933167635135	62	171	292	835	1488	300	قال لها انت طالق ثلاثا -لسنة فكانه قال لها انت طالق كلما طهرت فلتزمه الان ثلاث لان الثلاث التي عجلت --عليه تقع عليها علي التنزيل قبل فراغ العدة لان واحدة تقع اذا طهرت وثانية في الطهر الثاني وثالثة في الثالث وبانقضاءه تنقضي العدة---------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال لها وهي طاهر انت طالق ثلاثا للسنة وهذا يدخل في قول ابن القاسم طلاق 7 -------------------------------------------------------قال سحنون ولو قال لغير مدخول بها انت طالق واحدة للسنة لزمته مكان طلقة ولو قال ثلاثا للسنة لم يلزمه فيها الا طلقة لانه- لا عدة عليها فكان الطلقتين اوقعهما علي غير زوجه كما لو قال انت طالق اليوم وطالق غدا وطالق بعد غد فهي قد بانت بالاولي	1664	-7896266851212316088	271	388.5	213	678	39.97050094604492	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0439	false	6826429775853426577	233	299	1141	1474	1478	300	ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثي وقع عليه الطلاق لانا نحنث بالاقل ثم يختلف الحال في عدد الواقع فان ولدت الغلام- اولا كان الواقع اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه به طل----اق وان وضعت الجارية اولا لم تقع- الا طلقة واحدة اذ- تنقضي العدة بوضع الغلام ولا يقع به طلاق ولو قال--------- ان كان	439	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1667	true	-3215271138771889115	50	100	223	482	1473	300	ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية------------------------------------------------------------ فان ولدت --غلاما اولا طلقت اثن------تين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه بوضعها طلاق وان وضعت الجارية اولا لم يلزم الا طلقة لان العدة تنقضي بوض------ع الغلام وان---------------- قال في جوالق ان كان	1667	-7896266851212316088	204	339.0	160	349	58.452720642089844	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	62	263	318	1320	1502	300	اول امراة اتزوجها طالق فتزوج طلقت عليه وانحلت يمينه عنها وعن غيرها ولو قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال محمد قال ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان يقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم وقال سحنون مثله في العتبية وفي كتاب ابنه وقال وكذلك لو تزوج رابعة لزمه فيها الايلاء الا ان يموت من عنده او يطلق فيتزوج وفي المجموعة عن ابن الماجشون نحوه وقال فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم يبن بها وان قال اخر ما اتزوج -------الا واحدي طالق يريد تطليق التي تلي الاخرة فان تزوج اوقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري من يلي الاخرة منهما فان مات فالاولي المطلقة وان تزوج ثم مات فالثانية المطلقة واذا تزوج ثالثة حلت له الاولي ولو قال فالتي تلي التي تلي الاخرة طالق حتي تكون ثالثة منه-ا فهذا يمسك عنها حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي فان مات في هذه الحال فالثانية من الاولي هي المطلقة	424	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1677	true	6934010754968343513	51	224	248	1108	1484	300	اول امراة اتزوجها طالق من كتاب ابن المواز ومن قال -------------------------اخر امراة اتزوجها طالق ق----------ال ابن القاسم لا شء عليه---- ونحن نري ان يقف عن وطءها----- حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهي ا---لتي يقف عنها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه و-------------قال سحنون مثله في العتبية وفي كتاب ابنه وقال وكذلك لو تزوج رابعة لزمه فيها الايلاء الا ان تموت من عنده او يطلق فيتزوج ومن المجموعة عن ابن الماجشون نحو- وقال فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل يت---زوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم بين بها وان قال اخر من اتزوجها طالق الا واحدة----- يريد تطليق التي تلي الاخرة فان تزوج اوقف عنها ثم ان تزوج ثانية اوقف عنها وعن الاولي اذ لا يدري في يلي الاخرة منهما فان مات فالاو-----------------------------------------------------------------------لي ولو قال فالتي تلي الا---------خرة طالق حتي تكون ثالثة منهما فهذا يمسك عنها حتي يتزوج رابعة فتحل له الاولي -ان مات في هذه الحال فالثانية من الاولي هي المطلقة	1677	-7896266851212316088	808	1525.5	642	1010	80.0	146	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0431	false	-5244084292783493913	105	162	505	790	1487	300	ابن سحنون عن ابيه فيمن قال انت طالق واحدة في واحدة او قال في اثنتين او اثنتين في اثنتين او اثنتين في ثلاث او ثلاث- في ثلاث وهذا و--نحوه فانه يجري مجري ضرب الحساب فواحدة في واحدة واحدة واثنتان في اثنتين اربعة تبين منه بثلاثة وكذلك بقية هذا المعني القسم الثاني في التجزءة فاذا قال انت طالق	431	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1687	true	5011753163406225186	116	169	529	782	1424	300	ابن سحنون عن ابيه فيمن قال انت طالق واحدة في واحدة او قال في اثنتين او اثنتين في اثنتين او في ث-------لاث او ثلاثا في ثلاث وهذا او نحوه فانه يجري مجري ضرب الحساب فواحدة في واحدة واحدة واثنتان في اثنتين اربعة تبين من-- ثلاث- وكذلك بقية هذا ال------------------------معني وا-ن قال انت طالق	1687	-7896266851212316088	238	442.0	188	288	82.63888549804688	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0436	false	7725157037505405514	0	41	0	213	1491	300	يمين فحنث فان قال نويت واحدة دين وان لم تكن له نية فقال اصحاب مالك المصريون اجمع ورووه عنه---- انهن يطلقن كلهن وقال المد-نيون من اصحابه يختار واحدة مثل العتق وقول المصريين احب الينا لان العتق قد يتبعض ولا يتبعض الطلاق	436	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1694	true	-2672913090036405188	4	46	20	238	1462	300	يمين فحنث وان قال نويت واحدة دين وان لم تكن له نية فقال اصحاب مالك المصريون اجمع ورووه عن مالك انهن يطلقن كلهن وقال المدينيون من اصحابه يختار واحدة مثل العتق وقول المصريين احب الينا لان العتق قد يتبعض ولا يتبعض الطلاق	1694	-7896266851212316088	211	408.5	170	218	96.78899383544922	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0429	false	8161809430840964463	156	258	774	1301	1532	300	فلكل واحدة منهن ----نصف صداقها لانه تارة يزول وتارة يثبت فان دخل با-----------------------------------------ربع فلكل واحدة من الخمس اربعة اخماس صداقها وخمس ربع صداقها لانه لا -شك ان ثلاثا منهن دخل بهن لهن ثلاث صدقات واثنتان قد حصل لهما نصف نصف كما تقدم قولنا فذلك اربع صدقات ونصف اخر يزول عنهن تارة ان كانت المنفردة هي من المدخول بهن الاربع- وتارة يثبت لهن ان كانت الرابعة من المدخول بهن من الخمس اللاتي ليس فيهن المنفردة فيكون نصفه وهو الربع------ بين خمس- فيصير لكل واحدة اربعة اخماس صداقها وخمس -ربع صداقها وعليهن عدة الوفاة والاحداد يستكملن في ذلك ثلاث حيض ولا حيض علي المنفردة	429	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1699	true	3620346420865031901	190	288	980	1503	1569	300	ولكل واحدة من الخمس نصف صداقها لانه تارة يزول وتارة يثبت فان دخل باربع فحملن فالميراث كما ذكرنا وللواحدة صداقها ولكل واحدة من الخمس اربعة اخماس صداقها وخمس ربع صداقها لانه لا يشك ان ثلاثة منهن دخل بهن لهن ثلاثة اصدقة---------------------------------------------------------- ونصف اخر يزول عنهن تارة ان كانت المنفردة هي من المدخول بهن الاربعة وتارة يثبت لهن ان كانت الرابعة من المدخول بهن من الخمس اللاتي ليس فيهن المنفردة فذلك اربعة اصدقة وربع صداق بين خمسة فيقع- لكل واحدة اربعة اخماس صداقها وخمس اربع صداقها وعليهن عدة الوفاة والاحداد يستكملن في ذلك ثلاث حيض ولا حيض علي المنفردة	1699	-7896266851212316088	432	782.5	346	582	74.226806640625	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0417	false	4952008564546764358	42	105	199	509	1454	300	طلقة--------- باءنة قال وبلغني ذلك عن مالك و--------------------------روي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب انه---------------- لا يكون طلاقا وروي سح----------------------------------------------------------------------------------------------نون عن ابن نافع مثل قول ابن القاسم قال سحنون وسواء غاب عليها المشتري او لم يغب وقال ابن عبد الحكم واصبغ تحرم عليه كالموهوبة وقال اصبغ ايضا اذا باعها هازلا او زوجها هازلا فليس بطلاق فان كان جادا في الوجهين فهو البتات	417	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1707	true	-7665528332254764540	215	292	1051	1440	1478	300	طلقة من زوجها باءنة---- وبلغني ذلك عن مالك ويرجع عليه المشتري بالثمن وروي عبد-الملك بن الحسن عن ابن وهب فيمن باع امراته قال لا يكون طلاقا فان طاوعت واقرت ان المشتري اصابها طاءعة فعليها الرجم وفي رواية اسد عن ابن القاسم ان بيعه طلاق وقال سحنون عن ابن نافع --طلقة باءن------ة قال سحنون------ غاب عليها المشتري او لم يغب وق---------------------------------------------ال اصبغ من باع زوجته ها--زلا او زوجها هازلا فليس بطلاق فان كان جادا في الوجهين فهو البتات	1707	-7896266851212316088	212	344.5	167	455	46.593406677246094	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	208	234	1046	1162	1493	300	ولو قال-------- انت طالق واحدة عظيمة او قال كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق	411	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1710	true	6642126338502161565	273	300	1322	1445	1445	300	ومن قال لامراته انت طالق واحدة عظيمة او قال كبيرة او شديدة او طويلة او خبيثة او منكرة او مثل الجبل او مثل القصر او انت طالق-	1710	-7896266851212316088	113	210.5	88	124	91.12903594970703	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	180	210	905	1054	1493	300	قال انت طالق خير الطلاق واجمله وافضله واحسنه طلقت---------------- واحدة الا ان ينوي اكثر ولو قال------------------------------------------------------------------ اقبح الطلاق و--اسمجه و-------شره او اقذره او انتنه او ابغضه فهي ثلاث ولو قال	411	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1711	true	8389410344287829512	16	65	76	297	1427	300	قال انت طالق خير الطلاق او ------------احسنه او جميله او فضله فهي واحدة حتي--- ينوي اكثر فان قال انت طالق اكثر الطلاق قال عددا او لم يقل فهي ثلاث وان قال انت طالق اقبح الطلاق او اسمجه او قال اشره او اقذره او انتنه او ابغضه فهي ثلاث---- قال	1711	-7896266851212316088	115	148.0	89	240	47.91666793823242	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0381	false	-6141332422879305432	277	300	1342	1447	1447	300	وكره مالك عقد النكاح علي شء من الشروط وقال لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وان لا يزوج الرجل الا-	381	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1725	true	-5505838224123637949	109	132	545	651	1424	300	وكره مالك عقد النكاح علي شء من الشروط وقال لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وان لا يزوج الرجل الا	1725	-7896266851212316088	105	205.0	83	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0382	false	-7079105594929708175	0	28	0	125	1416	300	علي دينه وامانته وكره ما يءكد من الايمان فيها قال وكل شرط وان كان في العقد فلا يلزم الا ما كان فيه تمليك او يمين فرع اذا شرط	382	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1725	true	-5505838224123637949	132	160	651	776	1424	300	علي دينه وامانته وكره ما يءخذ من الايمان فيها قال وكل شرط وان كان في العقد فلا يلزم الا ما كان فيه تمليك او يمين وكره كل شرط	1725	-7896266851212316088	116	223.0	89	125	92.80000305175781	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0420	false	5474201912886392040	19	58	105	299	1453	300	قبل ان تبلغ وقبل البناء فاختارت نفسها فهو طلاق------------------ قال ابن القاسم اذا ب-لغت حد الوطء---------- وقال اشهب وعبد الملك في الصغيرة ذلك لها وروي----- عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت و--يوطا مثلها فذلك لازم	420	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1765	true	880966916628199357	101	148	502	732	1436	300	قبل ان تبلغ وقبل البناء فاختارت نفسها فهو طلاق اذا بلغت في حالها قال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت وقال اشهب وعبد الملك في الصغيرة ذلك لها وفي رواية عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت او يوطا مثلها فذلك لازم	1765	-7896266851212316088	185	332.5	147	230	80.43478393554688	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0403	false	-340501969269115626	221	293	1156	1504	1538	300	خالعها علي ما في يدهل ورضي ففتحت يدها فلم يجد فيها شيءا فقال اشهب لا يلزمه طلاق قال وكذلك ان وجد حجرا وان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال ابن الماجشون يلزمه الخلع لانه رضي بما غرته وقاله محمد وسحنون قال عبد الملك ولو قالت--- اخالعك بعبدي هذا ثم استحق فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان --لها فيه شبهة ملك لزمه الطلاق ورجع عليها بقيمته وان لم يكن لها فيه شبهة ملك لم	403	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1796	true	-2732561425950894701	73	159	352	767	1445	300	خالعها علي ما في يدها فرضي ففتحت يدها فلم يجد----- شيءا فقال اشهب لا يلزمه طلاق---- وكذلك ان وجد حجرا وان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال ابن الماجشون يلزمه الخلع لانه رضي بما غرته وقال- محمد وسحنون قال عبد الملك ولو قالت له اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه واشارت اليها فاذا العبد والدار ليسا لها ولا لها فيهما شبهة ملك فهذا لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك فاما لو كان بيدها---- شبهة ملك ثم ----------------------------------------------------------	1796	-7896266851212316088	260	455.0	206	487	53.388092041015625	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0402	false	7693390039478957134	112	152	601	787	1567	300	عن ابن القاسم في التي لم تح--------ض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته اياه فذلك نافذ وله ما اخذ ان كان يصالح به مثلها -قال ابو بكر بن محمد المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والصلح ماض	402	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1803	true	4200237544095774617	16	56	88	278	1438	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطت-----ه فذلك نافذ وله ما اخذ لو كان يصالح به مثلها وقال ابو بكر بن محمد المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض	1803	-7896266851212316088	176	326.5	137	195	90.25640869140625	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0408	false	-3258673633050489889	26	108	122	501	1430	300	الخيار او بها فقال محمد يمضي الخلع وله ما اخذ في كل شء يجوز المقام عليه وانما يرد ما اخذ في نكاح لا يقران عليه مثل الحرام ونحوه وخالف عبد الملك بين عيوب الرجال وعيوب المراة فقال ان كان- العي-ب بالرجل رد عليها ما -اخذ منها وكذلك في كتاب ابن سحنون قال محمد------ والحجة علي عبد الملك ان الرجل يفارق امراته ثم يقول بعد ذلك انه قد كان بها من العيوب ما كان له او يردها به فلا يكون له بذلك حجة	408	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1806	true	-3322839332302846313	11	78	42	347	1377	300	الخيار في عيوبه فالخلع ماض-------- وله ما اخذ في كل شء يجوز المقام عليه وانما يرد ما اخذ في نكاح لا يقر-- عليه وقال ابن الماجشون------------------------------------------------- ان كانت العيوب به مضي الخلع ورد ما اخذ منها وكذلك في كتاب ابن سحنون قال ابن المواز والحجة علي عبد الملك ان الرجل يفارق امراته ثم يقول------------ قد كان بها من العيوب ما ترد------------ به فلا يرجع بشء ولا حجة	1806	-7896266851212316088	228	354.5	171	388	58.76288604736328	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0401	false	5550561881646532500	13	77	67	376	1511	300	ابن القاسم في العتبية قال مالك فيمن طلق امراتة واحدة فاعطته مالا في العدة علي انه لا رجعة له عليها قال اراه خلعا وتلزمه طلقة باءنة وقال عيسي عن ابن القاسم مثله وقال علي ان لا يراجعها قال وتبني عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عدتها------------------- وروي عبد الملك بن الحسن عن اشهب انه قا---------------------------------------------------------------ل ان شاء راجعها ورد اليها المال وفي- كتاب محمد روي عبد الرحمن بن ابي	401	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1808	true	-4458540435871529283	195	294	934	1415	1448	300	ابن القاسم -----------قال مالك فيمن طلق امراته واحدة فاعطته مالا في العدة علي انه لا رجعة له عليها قال اراه خلعا -تلزمه طلقة باءنة وقال عيسي عن ابن القاسم مثله وقال علي ا--لا يراجعها قال وتبني علي عدمها قال ولو راجعها ثم طلقها فلتاتنف العدة مس او لم يمس الا المولي يرتجع فانه ان قال انا امس فلم يمس فلتبن علي عدتها الاولي ولا رجعة له وروي عبد الملك بن الحسن عن اشهب فيمن طلق امراته طلقة ثم قالت اعطيك عشرة دنانير علي ان تراجعني ففعل قال ان شاء راجعها ورد اليها العشرة ومن كتاب--------- ابن المواز عن ابن	1808	-7896266851212316088	264	456.5	207	504	52.380950927734375	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0407	false	7968168575367711501	209	245	1091	1262	1531	300	الخامسة اذا خالعته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال كان ذلك قبل الصلح وقالت هي بل بعده فهي--------- مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة---- بخلاف البيع قال عبد	407	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1809	true	3725905337289679749	247	284	1201	1381	1454	300	القاسم وان صالح-ته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال كان ذلك قبل الصلح وقالت--- بل بعد الصلح فالمراة مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع قال ابن	1809	-7896266851212316088	149	267.0	117	184	80.97826385498047	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0407	false	7968168575367711501	118	145	614	739	1531	300	وقال اصبغ الا ان ي-----------------قول الزوج انما اردت ان لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق ذلك باقراره بالخلع فاما اذا قاله بعد ذلك فلا قول له	407	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1810	true	7729430855027616039	87	117	414	556	1464	300	وقال اصبغ في اخر المسالة انما يقبل قول الزوج انما اردت ان لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق ذلك باقراره بالخلع فاما اذا قاله بعد ذلك فلا قول له	1810	-7896266851212316088	118	225.0	92	142	83.09859466552734	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0443	false	344264496063060705	74	106	379	542	1508	300	فتزوجت فاستمرت حاملا ووضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعته رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج	443	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1815	true	5377452690516276437	213	241	1033	1178	1474	300	وتزوجت فاستمرت حاملا ووضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعته رجعة والو-د ولده وقد تبين كذبها----------------- ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج	1815	-7896266851212316088	144	270.0	116	163	88.34355926513672	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0443	false	344264496063060705	30	64	161	324	1508	300	اسقطت مضغة فهي مصدقة ولو -------------------------قالت كن--------------------------------------------------------------------------------------------ت حضت ثلاث حيض فقال اشهب تصدق في الاولي وفي متي حاضتها ثم يحسب ما بقي للحيضتين فما اشبه صدقت فيه بغير يمين وان لم يشبه فرجعته رجعة	443	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1815	true	5377452690516276437	34	90	161	431	1474	300	اسقطت مضغة فهي مصدقة ولو قال لها اليوم قد راجعتك فقالت في الغد قد انقضت عدتي فلا قول لها خلاف جوابها في الوقت والمدة يمكن فيها قولها قال اشهب ان اجابت حضت ثلاث حيض صدقت ف----------ي الاولي وفي متي حاضتها ثم يحسب ما بقي للحيضتين فما اشبه صدقت فيه بغير يمين وان لم يشبه فرجعته رجعة	1815	-7896266851212316088	146	263.5	114	280	52.14285659790039	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0455	false	7636024786083252412	93	224	477	1137	1488	300	يومين يصلهما باخر صيامه خيفة ان يكونا من الشهرين الاخيرين ثم ياتي بشهرين قضاء عن الاولين وقال ابن سحنون عن ابيه في ذكره ليومين متتابعين انه يصوم يوما وشهرين يصل ذلك بصيامه لان الشهرين تنوب عن ذلك وانما اشد ما يقدر انه ترك يوما من اخر الشهرين الاولين ويوما من اول الشهرين الاخيرين فياتي بيوم تداركا للاخيرين وشهرين قضاء عن الاولين قال ابو محمد يعني سحنون انه لو ايقن انهما من احدي الكفارتين لم يكن عليه غير شهرين فقط قال ابو محمد يظهر ان قول ابن القاسم اشبه لانه وان ايقن انهما من احدي الكفارتين فلا ينبغي له ان يخرج من كفارة هو فيها حتي يتمها بيقين---- بان يضيف اليها يومين ثم يقضي الكفارة الاخري وكذلك ان لم يدر هل هما من احدي الكفارتين او من اخر تلك واول هذه ان	455	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1832	true	-2302690202218300524	197	300	971	1468	1468	300	يومين يصلهما باخر صيامه ويا------------------------------------تي بشهر----------------ين وقال ابن سحنون عن ابيه في ذكره ليومين متتابعين انه يصوم يوما وشهرين يصل ذلك بصيا----------------------------------مه لاحتمال ان يكون يوم- من اخر هذه------------ ويوم -من----------------------------------------------------------------- اول-- هذه ابو محمد يعني سحنون انه لو ايقن انهما من احدي الكفارتين لم يكن عليه غير شهرين فقط قال ابو محمد يظهر ان قول ابن القاسم اشبه لانه قال ايقن انهما من احدي الكفارتين فلا ينبغي له ان يخرج من كفارة هو فيها حتي يتمها بيقين قال بان يضيف اليها يومين ثم يقضي الكفارة الاخري وكذلك ان لم يدر هل هما من احدي الكفارتين ام من اخر تلك واول هذه فان	1832	-7896266851212316088	464	842.5	366	664	69.8795166015625	89	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0455	false	7636024786083252412	224	285	1137	1409	1488	300	واحدة قد بطلت غير انه لا ينتقل من هذه التي هو فيها الا بيقين من اصلاحها بيومين وذلك اكثر ما يمكن ان يكون عليه منها كمن ذكر سجدة من احدي ركعتين فلا بد ان يص-ح هذه التي هو فيها بسجدة وان كان لا بد ان يعيد الاولي الا -شء رواه البرقي عن اشهب انه قال ياتي بركعة ولا يصلح هذه بشء	455	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1833	true	-8994427768264302986	0	59	0	271	1431	300	واحدة قد بطلت غير انه لا ينتقل من هذه التي هو فيها الا بيقين من اصلاحها بيومين وذلك اكثر ما يمكن ان يكون عليه منها كمن ذكر سجدة من احدي ركعتين يريد --ان يصلح هذه التي هو فيها بسجدة وان كان لا-بد ان يعيد الاولي الا بشء رواه البرقي عن اشهب انه قال ياتي بركعة ولا يصلح هذه بشء	1833	-7896266851212316088	264	508.5	206	274	96.3503646850586	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0445	false	-135398854789482615	185	231	890	1117	1450	300	ان لا يطاها عشرة اشهر هذا ايلاء واحد ووقف واحد والاول يوقف مرتين فان طلق عليه في الايلاء الاول ثم ارتجع فلم تتم العدة حتي مضت اربعة اشهر من الخمسة الباقية فعليه ايقاف ثان وان انقضت العدة قبل ذلك فلا ايقاف عليه ولو قال والله لا	445	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1836	true	3378225340032976840	186	232	890	1113	1441	300	ان لا يطا خمسة ا--شهر هذا ايلاء واحد بوقف واحد ال-اول يوقف مرتين -ان طلق عليه في الايلاء الاول ثم ارتجع فلم يتم العدة حتي مضت اربعة اشهر من الخمسة الثانية فعليه ايقاف ثان وان انقضت العدة قبل ذلك فلا ايقاف عليه ومن حلف بالله ان	1836	-7896266851212316088	202	385.5	158	227	88.98678588867188	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	12	63	59	301	1473	300	اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حا-ملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءيته للحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل وانت به الاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح ما لم يطاها بعد الشراء	459	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1865	true	-6905115518881969695	249	300	1249	1490	1490	300	اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم اشتراها حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءيته للحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به -لاقل من شتة اشهر فالولد للنكاح ما لم يطاها بعد الشراء-	1865	-7896266851212316088	232	450.0	183	243	95.47325134277344	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	67	174	320	837	1473	300	قوله لم يطاها بعد الشراء يريد اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون-------- انها اذا لم يطاها بعد الشراء بحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه -لعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبرءها الا ان يدعي انه استبراها بعد ان وطءها فهذا ينظر فان ولدته لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح ولا ينفيه الا ب--لعان وان ولدته لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان وان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم عن مالك فيمن تزوج امة ثم لاعنها ثم اشتراها قال لا تحل له ابدا	459	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1866	true	4578162025046217153	0	108	0	523	1458	300	قوله--- يطاها بعد الشراء يريد اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون عن ابيه انها اذا لم يطاها بعد الشراء بحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه بلعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبرءها الا ان يدعي انه استبراها بعد ان وطءها فهذا ينظر فان ولدته لاقل من ستة اشهر فهو للنكاح -لا ينفيه الا باللعان وان ولدته لستة اشهر فاكثر فله نفيه بغير لعان -ان ادعي استبراء بعد الوطء الذي هو بعد الشراء وان لم يدع استبراء فهو منه قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم عن مالك فيمن تزوج امة ثم لاعنها ثم اشتراها قال لا تحل له ابدا	1866	-7896266851212316088	512	989.0	406	528	96.96969604492188	101	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0527	false	-2144314512898209104	209	254	1077	1301	1558	300	الجواز والمنع وقال اشهب في كتاب محمد قال مالك وهذا انما كان---- حين كانت الذهب لا تنقش والسكة واحدة واما اليوم فلا قد صار في كل بلد سكة يضربون فيها فليعطه جعله وليضرب له ذهبه وقال محمد -------لما اتسع الناس بالضرب وزالت الضرورة لم تجز	527	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1872	true	1977806984170034340	126	169	635	846	1466	300	المواز في رواية--- اشهب عن-------------- مالك و----انما كان هذا حين كان- الذهب لا تنقش والسكة واحدة واما اليوم فلا قد صار في كل بلد سكة يضربون فيها فليعطه جعله و-يضرب له ذهبه -قال ابن المواز فلما اتسع الناس بالضرب وزالت الضرورة لم يجز	1872	-7896266851212316088	183	300.0	144	235	77.8723373413086	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0528	false	6874806701514684665	136	178	711	945	1599	300	يتفقهوا في الدين قال مطرف وابن الماجشون يعني من لا يعرف تحريم الربا وكراهة الصرف من غير مناجزة والدر-هم بالدرهم بالدرهم وبيع الطعام قبل --استيفاءه وشبه ذلك من كبيرات الامور وظاهر الفقه فاما خفيات الفقه------- فلم يرده وقال ابن القاسم في الكتاب	528	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms1908	true	2311285460504560791	90	128	449	666	1545	300	يتفقهوا في الدين قال مطرف وابن الماجشون يعني من لا يعرف تحريم الربا وكراهة الصرف--- غير متاخرة والدراهم بالدرهمين------ وبيع الطعام قبل الاستيفاء- وشبه ذلك من كبيرات الامور وظاهر الفقه واما خفيات الفقه والعلم فلم يرده وفي -----------------كتاب	1908	-7896266851212316088	198	342.5	162	244	81.14753723144531	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0504	false	6959527622142565124	151	199	810	1060	1553	300	واخذها خطر وكذلك المهاري- والفلا- الصعاب بالبراءة وهي كبيع الابق وفي---------------------------- العتبية من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه لا يجوز بيع الصعاب من الابل وما لا يءخذ الا بالاوهاق ولا يعرف ما فيها من العيوب وربما عطبت في اخذها قال ابن حبيب بيعت بالبراءة او بغير البراءة	504	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2028	true	-1128802721169950629	0	51	0	270	1492	300	واخذها خطر وكذلك المهارات والفلاء الصغار بالبراءة وهي كبيع الابق ومصيبتها من الباءع حتي تءخذ ومن العتبية قال----- اصبغ عن ابن القاسم ----لا يجوز بيع الصعاب من الابل وما لا يءخذ الا بالاوهاق ولا يعرف ما فيها من العيوب وربما عطبت في اخذها قال ابن حبيب بيعت بالبراءة او -غير البراءة	2028	-7896266851212316088	232	418.5	186	280	82.85713958740234	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0592	false	-4225089809849454247	146	189	748	960	1549	300	المصريون انه لا يقضي بها حيث لم تجر بها عادة------ حتي يحملهم السلطان عليها وروي المدنيون انه- يقضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم ويحملهم السلطان علي ذلك ويحكم بها علي من عرفها او جهلها قبل التقدم بها او بعده	592	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2072	true	2515594566539300120	88	130	454	670	1559	300	المصريون من اصحاب مالك لا تلزم عهدة الثلاث اهل بلد حتي يحملهم السلطان عليها وقال المدنيون منهم يقضي بها بكل بلد وان لم يعرفوها ولا جرت فيهم وعلي الامام ان يجريها ول-يحكم بها علي من عرفها او جهلها قبل التقدم بها و--بعده	2072	-7896266851212316088	149	246.5	118	219	68.03652954101562	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0575	false	-5954229033882582382	39	71	195	348	1502	300	قالت الامة ولدت من الذي باعني فروي ابن القاسم انها لا تحرم علي المبتاع الا انه عيب قال ابن القاسم يريد اذا باعها هذا فليبين اذ لا يقدم اهل الورع علي هذا	575	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2104	true	-8654067600226372769	132	160	652	784	1477	300	قالت الامة ولدت من الذي باعني لم--------------------- تحرم علي المبتاع الا انه عيب قال ابن القاسم يريد اذا باعها هذا فليبين اذ لا يقدم اهل الورع علي هذا	2104	-7896266851212316088	130	252.0	102	153	84.96732330322266	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0597	false	823852216421672269	67	90	353	473	1563	300	قال اشهب في غير كتاب محمد------ فان اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة	597	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2204	true	-7721976365209813191	194	218	971	1097	1494	300	قال اشهب في غير كتاب ابن المواز فان اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة	2204	-7896266851212316088	116	223.5	93	126	92.06349182128906	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0498	false	-3009881350197280261	199	271	1070	1431	1578	300	روي اشهب في العتبية فيمن قال لرجل بعني سلعتك هذه فيقول نعم ب-------كذا فيقول قد اخذتها فيقول ربها لم ارد بيعها -انما اردت اختيار بيعها انه قال اما من -وقف سعلته بال--سوق يتسوق بها فذلك يلزمه وان لم يفترقا واما الذي يعلم انه لاعب لا يريد بيعها فلا يلزمه وفي الكتاب من روياة ابن القاسم فيمن وقف بسلعته في السوق فيقول له الرجل بكم سلعتك هذه فيقول بماءة- دينار- فيقول قد اخذتها ----	498	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2216	true	-5184880313001721528	46	119	222	576	1477	300	روي اشهب عن مالك ف---يمن قال لرجل بعني سلعتك هذه فيقول نعم بكذا او كذا فيقول قد اخذتها فيقول ربها لم ارد بيعها وانما اردت اختبار بيعها ----قال اما من اوقف سلعته في السوق يتسوق بها فذلك يلزمه وان لم يقوم-ا واما الذي يعلم انه لاعب لا يريد بيعها فلا يلزمه وفي موضع اخر من سماع اشهب وعمن اوقف عبده للبيع في---------قول له ر--جل بكم عبدك في-----قول بعشرين دينارا فيقول قد اخذته بكذا	2216	-7896266851212316088	267	440.5	207	378	70.63491821289062	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0615	false	5358763516231854494	28	67	147	344	1522	300	----من التحالف وقال ابن القاسم في الكتاب---------------- الا ان يرضي المبتاع قبل الحكم بالفسخ ------بما قال الباءع فذلك له وقال ا-------------------------------------------بن عبد الحكم اذا---------- اراد الباءع ان يلزمها المشتري بما حلف عليه المشتري فذلك له وان شاء فسخ البيع	615	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2217	true	9089848089340834687	184	234	953	1208	1533	300	عن ابن ال-قاسم -قال ابن القاسم في المدونة اذا حلفا ترادا الا ان يرضي المبتاع قبل -------الفسخ اخذها بما قال الباءع-------- وقال سحنون بل بتمام التحالف ينفسخ البيع قال محمد بن عبد الحكم اذا تحالفا ثم اراد الباءع ان يلزمها المشتري بما ادعي المش----تري فذلك له وان شاء فسخ البيع	2217	-7896266851212316088	158	231.0	124	276	57.246376037597656	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0552	false	768229897653434658	25	69	118	351	1525	300	والوضيعة علي المتلقي قال ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون كاحدهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص بالثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول ان عاد ادب ونفي من السوق واختار------------------------------------------------------------- محمد ------------------ان يرد شراءه وترد السلعة علي باءعها	552	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2247	true	-6333522697518274013	0	56	0	304	1478	300	والوضيعة علي المتلقي قال ابن القاسم اري ان يشر-ك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون كاحدهم وقاله ابن عبد الحكم بالحصص بالثمن الاول وقال اصبغ بقول مالك الاول ان عاد ادب ونفي من السوق وانما يشتركون فيما يحضرون فيه بالسوق فيطلبون الشرك فيكون كاحدهم قال محمد الصواب في المتلقي ان يرد شراءه وترد -------علي باءعها	2247	-7896266851212316088	221	406.5	178	312	70.83333587646484	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0778	false	7450854497523915944	145	269	743	1314	1461	300	ذلك بعد ان جعل ربه فيه ماجعل- فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلفها واما ان احضره قبل ان يجعل ربه فيه ش-ءا ------فان كان ممن شانه وعادته طلب الابق ويعلم انهم ممن يتكسب به فله اجر مثله في قدر تعبه وسفره وتكلف طلبه وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه فليس له الا نفقته وك---------------------------------------------ذلك قال ابن الماجشون و-------------اصبغ وقال ابن الماجشون ايضا في كتابه ان كان ليس من شانه طلب الاب-ق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا و-----------------------------------------------في--------------------------------------------------------------------- العتبية فيمن جعل جعلا في ابق فاتي به وقد انفق عليه فالنفقة من الذي جاء به وله جعله فقط ومن اخذ ابقا ثم ارسله بعدما اخذه تعمدا ضمن قيمته قال عيسي قال ابن القاسم	778	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2273	true	-3238315057716965449	145	269	667	1224	1366	300	ذلك بعد ان جعل ربه فيه --جعلا فله الجعل علم بما جعل فيه او لم يعلم تكلف طلب هذه الاشياء او لم يتكلف-- وان وجد-----ه قبل ان يجعل فيه ربه شيءا فانظر فان كان ممن نصب للاباق قد عرف بذلك فله جعل مثهل ----------------------------------------------------وان لم يكن ممن نصب لذلك نفسه فليس له الا نفقته وكذلك لو جاء به بدءا او لم يبذل ربه فيه جعلا وكذلك قال ابن الماجشون واصبغ فيه وفي اصله -قال ابن الماجشون----- في كت-به ان كان ليس من شانه طلب الاباق فلا جعل له ولا نفقة قولا مجملا قال ابن الماجشون في موضع اخر ولو اشاد بذكر عبده في المواطن التي يشاد مثله فيها فجاء به فان له جعله مثله بما اشاد به ومن العتبية روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عن اب-ن القاسم	2273	-7896266851212316088	319	506.5	245	754	42.30769348144531	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0778	false	7450854497523915944	214	300	1058	1461	1461	300	وقال ابن الماجشون ايضا في كتابه ان كان ليس من شانه طلب الابق فلا ------جعل له ولا نفقة قولا مجملا وفي العتبية فيمن --------جعل جعلا في ابق فاتي به وقد انفق عليه فالنفقة من الذي جاء به وله جعله فقط ومن اخذ ابقا ثم ارسله بعدما اخذه تعمدا ضمن قيمته قال عيسي قال ابن القاسم ومن جعل في ابق خمسة دنانير فذهب رجل فاتي به من افريقية فلما صار في بعض الطريق افلت منه فاخذه اخر فجاء به قال مالك اذا افلت قريبا فالجعل بينهما بقدر-	778	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2275	true	-2096111317785383844	7	83	29	397	1362	300	وقال ابن المواز في البا------------------------------ب الاول اذا وقع الجعل فاسدا ففيه اجارة مثله ومن- العتبية قال مالك ومن جعل جعلا في ابق فاتي به وقد انفق عليه فالنفقة من الذي جاء به وله جعله فقط وان------------ ارسله بعدما اخذه تعمدا ضمن قيمته قال عيسي قال ابن القاسم ومن جعل في ابق خمسة دنانير فذهب رجل فاتي به من افريقية فلما صار بترنوط ا-------فلت منه فاخذه اخر فجاء به قال مالك اذا افلت قريبا فالجعل بينهما بقدر	2275	-7896266851212316088	303	529.5	237	418	72.488037109375	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0779	false	227025689994505362	0	84	0	386	1476	300	شخوص كل واحد --------------------------------قال عبد الله بن عبد الحكم وان جاء به من يطلق الاباق فقطع في سرعة فان كان ربه جعل فيه جعلا فهو لازم وان لم يجعل فيه جعلا وكان لهب العبد حاجة اخذه وادي الجعل -وان شاء تركه ولا شء عليه وفي كتاب محمد اذا است--------------------------------------------------------------------------------حق بعد ان وجده وقبل وصوله الي --ربه فالجعل علي الجاعل ولا شء علي المستحق قال----------- ابن القاسم في العتبية وكذلك ان استحق بحرية وقال اصبغ ا-ن استحق بح---------رية من الاصل فلا جعل له علي احد	779	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2275	true	-2096111317785383844	83	195	397	901	1362	300	شخوص كل واحد وهذه من كتاب الابق ومن كتاب اخر قال عبد الله بن عبد الحكم وان جاء به من يطلب الاباق فقطع في سرقة فان كان---- جعل فيه جعلا فهو لازم وان لم يجعل فيه جعلا وكان له بالعبد حاجة اخذه وودي --جعله وان شاء تركه ولا شء عليه ومن كتاب محمد ومن جعل في ابق جعلا فقطعت يد العبد بعد ان وجده رجل او دبر لم ينقص لذلك من جعله واذا استحق بعد ان وجده وقبل ان يصل اليه ربه فالجعل علي الجاعل ولا شء علي المستحق قال في العتبية ابن القاسم----------- وكذلك ان استحق بحرية ق-ال اصبغ اذا استحق اذا اسحق بحرية من الاصل فلا جعل له علي احد	2275	-7896266851212316088	340	607.0	263	522	65.13410186767578	66	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0776	false	-8022669992111992064	225	269	1140	1356	1504	300	بعتقه -بل الاج--------ارة املك به وهو حر بتمامها ولا يلحقه دين واحكامه احكام العبد قال ابن حبيب فان اختلفا في اجارته لمن هي فقال----- يسال سيده فان قال اردت ان يكون حرا بعد تمام مدة الاجارة صدق وكانت الاجارة له قبضها او لم يقبضها	776	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2297	true	2000991350369978781	197	241	944	1159	1443	300	يعتقه قبل تمامها فالاجارة املك به وهو حر بتمامها -لا يلحقه دين واحكامه احكام --عبد قال ابن حبيب فان اختلفا في اجارته لمن هي -قال مالك يسال سيده فان قال اردت ان يكون حرا بعد تمام السن------ة صدق و-----الاجارة له قبضها او لم يقبضها	2297	-7896266851212316088	193	339.5	151	230	83.91304016113281	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0766	false	2057911515428884051	234	257	1220	1328	1580	300	وقال اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يشترطوا ذلك عليه والا لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع حينءذ ولو	766	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2305	true	1814868885753209970	122	145	617	722	1502	300	وقال اصبغ لا يمنع الوطء الا ان يش-رط-- ذلك عليه والا لم يمنع الا ان يتبين ضرر ذلك علي الصبي فيمنع حينءذ لان	2305	-7896266851212316088	102	190.5	79	108	94.44444274902344	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0767	false	39981072730342683	192	226	1044	1209	1595	300	محمد بن عبد الحكم -علي الظءر----------- ان تغسل خرق الصبي ولحافه وما يحتاج اليه وتقوم من امره بما تقوم به الام------------------------ وتحمله الي طبيب ان احتاج الي ذلك وتدق ريحانه وغيره مما يحتاج اليه	767	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2306	true	-8347014057094437112	65	104	331	528	1465	300	محمد بن عبد الحكم وعلي الظءير المستاجرة ان تغسل خرق الصبي ولحافه وما يحتاج اليه وتقوم من امره بما تقوم به الام وترضعه ان احتاج الي ذلك وتحمله الي طبيب ان احتاج ذل----ك وتدق ريحانه وغيره مما يحتاج اليه	2306	-7896266851212316088	159	291.5	126	201	79.10447692871094	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0765	false	6015368734011573118	49	84	281	457	1641	300	في اجارة المصحف فقال محمد وابن ح---------------------بيب لا يجوز------------- بخلاف بيعه وكانه ثمن للقران وفي البيع ال-----ثمن للرق والخط قال ابن حبيب وكره اجارته من لقيت من اصحاب مالك قال واختلف قول ابن القاسم فيه	765	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2309	true	5252013355428477614	253	289	1293	1486	1542	300	في اجارة المصحف والاجارة في الاذان والامامة قال ابن حبيب لا يجوز اجارة المصحف بخلاف بيعه وكانه ثمن للقران و-----بيع المصحف ثمن الرق والخط------------- وكره اجارته من لقيت من اصحاب مالك---- واختلف قول ابن القاسم فيه	2309	-7896266851212316088	137	225.0	110	215	63.72093200683594	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0767	false	39981072730342683	55	95	305	494	1595	300	وما رروي من عطية عمر وغيره علي ذلك ف لان ذلك من مال الله ونفقة لهم علي قيامهم بامر المسلمين وكذلك كان يجري للقضاة والولاة زرقا وهم لا يجوز لهم الاخذ من مال من حكموا له بالحق جعلا علي حكمهم	767	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2310	true	1374750789383690022	69	108	348	534	1466	300	وما -روي من عطية عمر وغيره علي ذلك ف-لان ذلك من مال الله ونفق -لهم علي قيامهم بامر المسلمين وكذلك كان يجري للقضاء والولاة رزقا وهم لا يجوز لهم الاخذ من مال من حكموا له بالحق جعلا علي حكمهم	2310	-7896266851212316088	182	348.0	144	189	96.29629516601562	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0775	false	3459387982877240505	278	300	1496	1600	1600	300	واذا اخلفه الكري حتي فاته تلقي رجل او غيره ف-لا ي-فسخ الكراء بذلك الا في الحج فقط لان ايام الحج معينة فاذا-	775	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2339	true	2326768871712446426	134	157	666	773	1470	300	واذا اخلفه الكري حتي فاته فلقي رجل او غيره ف لا ينفسخ الكراء بذلك الا في الحج فقط لان ايام الحج معينة فاذا	2339	-7896266851212316088	103	190.0	82	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0770	false	6324274852057554979	137	183	707	946	1550	300	ان ال--مدة تنقضي قبل تمام الزرع بالامد البعيد فربها مخير بين قلع الزرع مجانا وبين ابقاءه ---------بالاكثر من المسمي----- او كراء المثل-- وان كان ظن ان زرعه ينقضي عند تمام المد--ة فزاد عليها الايام او- الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت المدة بنسبة كراء	770	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2395	true	1094881934012855026	111	161	524	782	1464	300	ان الوجيبة تنتقض قبل تمام الزرع بالامر البعيد فربها يخير ان شاء حرث ارضه وافسد زرعه او اجرة واحدة بالاكثر من قيمة الكراء او كراء الوجيبة وان كان ظن ان زرعه ينقضي عند تمام الوجيبة فزاد عليها الايام مثل الشهر ونحوه فليس لربها قلعه وله فيما زادت المدة --مثل كراء	2395	-7896266851212316088	183	290.0	143	260	70.38461303710938	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	165	239	846	1210	1528	300	وقال محمد------ الذي -تبين لي انه لو صرح بالانكار فقال ما دفع الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او اقر وهو---- قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك فطولب فانكر ان يكون كان له عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق------------ فاخرج البراءة وفيها بينة عدول فلا تنفعه شهادة البراءة لانه -كذبهم بجحده الاصل AUTO كتاب	689	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2459	true	-7072946283999273056	205	280	990	1368	1461	300	وقال ابن المواز الذي يتبين لي---- لو صرح بالانكار فقال دفعت-- الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او اقر وهو اصل قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك فطولب فانكر ان يكون كان--- عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق او بالوديعة فاخرج البراءة وفيها بينة عدلة فلا تنفعه شهادة البراءة لانه اكذبهم لجحده للاصل وفي- كتاب	2459	-7896266851212316088	339	613.0	268	388	87.37113189697266	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0744	false	6179410197810525423	219	290	1067	1429	1481	300	يرد في --هاتين المسا----------لتين الي اقراض مثله الطريقة الثالثة ما ذكره ابو محمد عبد الحق قال الاصل في ذ------------------------لك ان كل زيادة او منفعة شرطها احد المتقارضين هي للمال -داخلة فيه -ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها ف--و يرد الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة شرطها احدهما لنفسه خارجة عن المال --وخالصة لمشترطها فهو يرد الي اجرة مثله وكل خطر وغرر -تعاملا- عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز فهو	744	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2470	true	2445151669028290349	82	154	382	738	1452	300	يرد في بعض ذلك الي اجر مثله ي بعضه الي -قراض مثله وبهذا اخذ ابن القاسم وابن------- عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ وبه اقول واصل ذلك ان كل زيادة -------يشترطها احدهما-------- هي للمال وداخلة فيه وليست خارجة منه ولا خالصة لمشترطها فهذا يرد الي قراض مثله وكل زيادة ا-------شترطها------------- خارجة من المال او خالصة لاحدهمها فهو يرد الي اجرة مثله وكل خطر وغرر يتعاملان عليه خرجا م---ن سنة القراض ----به فهو	2470	-7896266851212316088	241	320.0	187	406	59.3596076965332	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0749	false	-9021107408170502017	153	253	767	1263	1503	300	راس المال فقال--- اعمل بما في يدي---ك فقد اسقطت ذلك عنك ------لكان قراضا مءتنفا لانها محاسبة واستءناف للقراض حضر المال او لم يحضر- قبض من-ه او لم يقبض قال وكذلك لو ربح فاقتسما الربح وتحاسبا ثم قال له اعمل بما---- في يديك لكان قراضا مءتنفا وان لم يقبض منه المال قال وهو قول ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون وجماعة من لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه يقول هما علي القراض الاول ابدا وان تحاسبا واحضر المال ما لم يقبضه ثم يدفعه اليه قراضا مءتنفا قال عبد الملك واذا لم يكن ------علي ما فسرت لك وانما لقيه فاخبره	749	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2489	true	4674245243058144373	91	174	433	830	1452	300	راس المال فقال له اعمل بالذي بقي عندك فقد اسقطت---- عنك ما ذهب فهو قراض- مءتنف اذا بينه هكذا احضر ال---------------مال او لم يحضره قبضه ربه او لم يقبضه--- وكذلك لو ربح فاقتسما الربح-------- ثم قال له اعمل بما بقي في يديك -كان قراضا مءتنفا وان لم يقبض منه المال قاله------- ربيعة ومالك والليث ومطرف وابن الماجشون و------من لقيته من اصحاب مالك الا ابن القاسم فانه قال م-ما علي القراض الاول قال ابن حبيب-------------------------------------------------------------------- واذا لم يكن الامر علي ما فسرت--- وانما ------اخبره	2489	-7896266851212316088	318	503.5	250	520	61.153846740722656	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0747	false	-4278533205277088129	54	103	254	488	1465	300	بقدر راس المال وحصة ربه من الربح و---بقي ما يخصه هو من الربح بحساب ام ولد علي الخلاف في ذلك ولو نقص ثمن ما بيع منها علي قيمتها يوم الوطء لاتبعه بذلك النقصان مع نصيبه من قيمة الولد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء تماسك بنصيبه منها واتبعه بما يصيبه من قيمة الولد	747	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2495	true	-8991049364173769517	5	103	25	494	1437	300	بقدر راس المال وحصة ربه من الربح وما بقي ف-------------------بحساب ا-------------------------------------------------------------م ال-------------------------------------------ولد ومن سماع عيسي من ابن القاسم قال واذا تسلف من مال القراض ما اتباع به امة فوطءها فحملت فقد عرفتك بقول مالك وهو راي ان يءخذ منه ما اشتراها به في ملاءه ويتبع به في غرمه واما لو اشتراها للقراض ثم تعدي فوطءها فهذه تباع في عدمه قال عيسي ويتبع بقيمة الولد دينا الا ان يكون في القراض فضل فيكون كمن وطء امة بينه وبين شريكه فتقوم عليه في ملاءه ويخير رب المال في غرمه فان شاء تم-سك بنصيبه منها واتبعه بما يصيبه من قيمة الولد	2495	-7896266851212316088	109	170.0	87	593	18.381113052368164	17	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0756	false	-2746653121767183510	163	236	887	1252	1567	300	والاجزاء والدواب والدلاء والاداة من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم السقاء فللعامل الاستعانة به------- وان لم يشترطه واجرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان من الاجراء علي ربه دون العامل ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم ثم للعامل خلف من مات او مرض من ---جميع ذلك علي رب الحاءط اذا كان مما هو فيه يوم السق-------------------اء- وان لم يشترطهم العامل ولو شرط---------- خلفهم علي العامل لم يجز ولا	756	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2516	true	7128959549937484348	0	107	0	531	1469	300	والاجر --والدواب والدلاء والاداة من حديد وغيره الا ان يكون شء من ذلك في الحاءط يوم السقاء فذلك م-ما يستعين- به العامل وان لم يشترطه ولا له ان يعمل في حاءط اخر وشرط ذلك عليه لم يجز ويفسد المساقاة ونفقة الدواب والاجر او الرقيق الذين في الحاءط وكسوتهم علي العامل وان لم يشترط ذلك عليه الا ان اجاره الذين كان-----وا فيه علي رب الحاءط -----ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم وللع--امل خلف ما مات او مرض من عبد او اجير علي رب الحاءط اذا كانوا -----فيه يوم العقد يخلفهم علي رب الحاءط وان لم يشترطهم------- ولو شرط الداخل ان خلفهم علي------ه لم يجز ولا	2516	-7896266851212316088	285	442.0	227	565	50.44247817993164	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0755	false	-9053517450645132736	0	53	0	260	1519	300	وسلم حين ساقي خيبر وفيها اصناف كثيرة وبالجملة فتجوز مساقاة حواءط عدة في صفقات متعددة بجزء متفق او مختلف فاما في صفقة واحدة فبجزء متفق لا غير ويجوز جمع الحاءطين في السقا وان كان احدهما نخلا وفي الاخر اصناف الشجر ما لم يكن--- من ذلك شء طاب الا ان يكون ما طاب يسيرا	755	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2520	true	1127046388810083581	88	118	415	552	1429	300	وسلم حين ساقي خيبر وفيها اصناف كثيرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز -----------------------ان كان احدهما نخلا وفي الاخر اصناف الشجر ما لم يكن شء من ذلك ---طاب الا ان يكون ما طاب يسيرا	2520	-7896266851212316088	131	221.0	102	263	49.80988693237305	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0762	false	8620823960603056461	7	130	28	612	1496	300	قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك و---قال به ابن مزين وقال ابن نافع تكري به خلاف ما يزرع------------------- فيها ما عدا الحنطة واخواتها قال عيسي بن دينار فمن اكراها علي احد هذه الاقاويل الثلاثة------- اجزت كراءه- ولم افسخه قال واما مذهب الليث في تجويزه كراء ها---------------------------------------- بالثلث او بالربع مما تنبت ف------------------------ان وقع فسخته وان فات اوجبت عليه كراء مثلها بالدراهم قال الشيخ ابو محمد--------------------------------------- وشدد------ في كراءها ب--جزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل----- وانا ايضا اقوله ان من فعل ذلك فهو جرحة في حقه قال يريد ان كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه ان اتبع فيه غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري---- من ذلك الطعام الذي اخذ في كراءها	762	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2556	true	-4500706948686856313	123	266	595	1284	1448	300	قال يحيي بن يحيي وقال انه من قول مالك وبه قال ---ابن مزين -قال مالك لا- تكري بشء من الطعام والادام ولا بشء ينبت فيها من طعام او غيره قال ع-------يسي بن دينار فمن اكراها علي احد هذه--------- الثلاثة اقاويل اجزت كراءها ولم افسخه---- واما مذهب الليث فيكره ان يكريها بشء مما ينبت يكون مضمونا علي المكتري فاما بالثلث و---الربع مما تبنت فجاءز عنده قال عيسي فهذا ان وقع فسخته وان فات اوجبت عليه كراء مثلها -الدراهم وروي عنه ضد هذا والاول اثبت عنه وهو قول ابن سيرين والنخغي وشدد سحنون في كراءها بالجزء مما يخرج منها فقال قد قال قاءل ايضا وان-----ا اقوله ان من فعل ذلك فهي جرحة----------- يريد ان كان عالما انه لا يجوز اما لانه مذهبه او اتبع فيه غيره ممن قلده من العلماء قال سحنون ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه من ذلك الطعام الذي اخذ في كراءها	2556	-7896266851212316088	464	744.5	363	734	63.21525955200195	82	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	4	116	20	612	1544	300	الارض او جزء منها فسدت المزارعة وفي كتاب ابن سحنون-------- وكتاب ابن حبيب -اذا اشترك اثنان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزري----------------------عة والاخر ثلثها والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء ال ارض وما فضل---ه من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفان لم يجز ق------------------------------------الا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض---------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و---الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفان لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارض- بسدس بذر صاحبه	759	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2562	true	6060258144998636417	102	242	553	1289	1563	300	الزرع او علي ان جزءا للمساكين من--- كتاب ابن سحنون عن ابيه وكتاب ابن حبيب واذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة ومن الاخر ثلث الزريعة وال-------------عمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء الا-رض وما فضله به من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان جعل الع-امل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفين لم يجز قال ابن حبيب الا علي الثلث والثلثين قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض فاذا وقع علي ما لا يجوز فالزرع بينهما علي الثلث والثلثين ويترادان الفضل في الاكرية قالا وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر ومن الاخر ثلث الارض وثلثا البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	2562	-7896266851212316088	537	951.5	432	754	71.22016143798828	90	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	false	-5358984388499631560	18	48	85	236	1534	300	قال له خذ بذري فازرعه في ارضك علي النصف ففي -قول سحنون الزرع لرب البذر ولهذا اجر عمله وكراء ارضه وفي قول ابن القاسم الزرع للعامل وعليه مكيلة البذر لربع	761	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2566	true	-5219965783635710904	214	244	1039	1191	1476	300	قال له خذ بذري فازرعه في ارضك علي النصف فعلي قول سحنون الزرع لرب البذر ولهذا اجر عمله وكراء ارضه وفي قول ابن القاسم الزرع للعامل وعليه مكيلة البذر لربه	2566	-7896266851212316088	147	291.0	118	152	96.71052551269531	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0760	false	1512078466953388723	242	300	1214	1519	1519	300	الارضش---- والعمل علي الاخر وقال الاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه--- لم يجز لشرط- السلف فان وقع ذلك فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم-	760	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2567	true	-5637881714642623631	12	71	62	372	1560	300	الارض يريد والعمل علي الاخر وقال للاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه شء لم يجز لشرطه السلف فان وقع---- فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ابن سحنون عن ابيه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض رب الارض حصته من الزريعة او لم	2567	-7896266851212316088	299	567.0	243	314	95.22293090820312	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	202	237	1057	1227	1544	300	تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في ظرفه فزرعها واحدة ثم زرعا الاخري فهو كما لو جمعاه-ا في بيت وتصح الشركة	759	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	204	238	1028	1195	1477	300	تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها جميعا الي الفدان ويدر كل واحد في طرفه فزرع-ا واحدة ثم زرعا الاخري فهو كما--- جمعاهما في بيت وتصح الشركة	2571	-7896266851212316088	163	307.0	129	171	95.32164001464844	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0760	false	1512078466953388723	28	132	151	656	1519	300	لم يخلطاهما فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وبذر الا--خر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبه ويتراجعا- فضل الاكرية ويتقاصان الفرع الثالث-------- اذا--------------------------------------------- حملاهما جميعا الي الفدان فز---------------------رعا واحدة ثم زرعا الاخري فصححنا الش-------------------------------------ركة------- فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه ل----ه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبتو-لم يغر -فان علي الذي ينبت بذره ان يغرم للاخر مثل نصف بذره ع-لي انه- لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي	760	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2571	true	-4614885692286386654	170	300	853	1477	1477	300	لم يخلطاه-- فزرعا بذر هذا في فدان او في بعضه وزريعة الاخر في الناحية الاخري ولم يعملا علي ذلك فان الشركة لا تنعقد ولكل واحد ما انبت حبة ويتراجعان فضل الاكرية ويتقاصان قال وانما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت او حملاه-ا جميعا الي الفدان ويدر كل واحد في طرفه فزرعا واحدة ثم زرعا الاخري فهو كما جمعاهما في بيت وتصح الشركة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت---- الاخر ف-ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره فان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي -نبت بذره ام يغرم الاخر مثل نصف زريعة علي انها لا تنبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي-	2571	-7896266851212316088	453	792.0	357	634	71.45110321044922	78	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	121	146	639	765	1544	300	سحنون ا------------نما يجوز في الشركة الصحيحة اشتراط العمل علي احدهما--------- في عمل الحرث فقط لا في الحصاد والدراس لانه لا يدري هل يتم و---كيف يكون	759	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2575	true	-6902466657947316830	236	267	1186	1336	1504	300	سحنون في باب اخر وانما يجوز في الشركة الصحيحة اشتراط العمل علي احدهما انما ذلك في عمل الحرث فقط لا في الحصاد والدراس لانه لا يدري هل يتم ولا كيف يكون	2575	-7896266851212316088	125	226.5	100	150	83.33333587646484	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0832	false	-3312604096354587056	243	272	1209	1365	1503	300	مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس---- الفقهاء معه في مجلس قضاءه--------------------- ولكنه يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس قضاءه ارسل اليهم واستشارهم كفعل عمر رضي الله عنه	832	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2610	true	-6240252817494837948	21	55	100	273	1465	300	مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس معه الفقهاء---- في مجلس قضاءه ولم يكن هذا فيما مضي ولكن ليتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس قضاءه ----شاورهم وكذلك كان يفعل عمر رضي الله عنه	2610	-7896266851212316088	134	228.5	108	181	74.03314971923828	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	26	130	131	673	1526	300	الكتاب والقضاء والقضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم قال وهو اذا ك------------------------ان في المسجد -----------------رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والمراة----------------------------------------------------- واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولا باس ان يقضي في رحاب المسجد الخارجة بل قد استحب في رواية------------------------------------------------------------------------------ مطرف وابن الماجشون اذ يصل اليه الضعيف والمراة والذمي والحاءض--------------------------- وقد قال مالك كان من ادركت م--ن القضاة لا يجلسون الا في الرحاب --خارجا---------- اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة--------- واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تض-يق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض------------------------------------------------- وحيث-ما جلس القاضي المامون فهو--- جاءز ولا تقام	831	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	95	239	463	1230	1527	300	المواز قال مالك القضاء في المسجد من الحق و------الامر القديم وكان خلدة وقاضي عمر بن عمرالعزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم فلا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يضر--------------------------------------ب في المسجد الا الخمسة الاسواط والعشرة ونحوها لا الحدود ولا الضرب الكثير ومن الواضحة قال مطرف وابن الماجشون واحسن مجالسه للقضاء رحاب المسجد الخارجة من غير تضييق للجلوس في غيرها وقد قال مالك كان امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب الخارجة في المسجد اما---- موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الار-حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف واقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء --	2611	-7896266851212316088	396	554.0	319	818	48.41075897216797	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	173	234	899	1212	1526	300	مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس فيها للناس وينظر في ذلك بالذي ي---رفق به وبالناس وليس------- بالمضيق عليه في هذا حتي يصير كالمملوك او الاجير قالا ولا ينبغي له ----ان يجلس بين المغرب والعشاء ولا ب--الاسحار---------------------------- الا في ا-----لامر يحدث ويرف---------------ع اليه ل-------ما لابد له منه------------------------------- فلا باس ان يامر----- وينهي ويامر بالسجن ويرسل الامين او الشرط	831	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2612	true	2159456141647190268	63	144	307	720	1457	300	مطرف وابن الماجشون ولا باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس فيها للناس وينظر في ذلك بالذي هو ارفق به وبالناس وليس القاضي بالمضيق عليه في هذا حتي يصير كالمملوك و--الاجير -----ولا ينبغي للقاضي ان يجلس بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا ان يكون للامر يحدث في تلك الاوقات ويرجع اليه عن ذلك مما لابد له منه ولما يحسن النظر في تلك الساعات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويامر بالسجن فيرسل الامين او الشرط	2612	-7896266851212316088	293	488.5	235	420	69.76190185546875	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	149	281	780	1431	1526	300	الرابع قال-------- مالك وينبغي ان يجعل لجلوسه--- ساعات من النهار الا اني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه نهاره------- كله وق-----------------ال مطرف وابن الماجشون ولا --باس ان يتخذ القاضي اوقاتا يجلس فيها للناس وينظر في ذلك بالذي يرفق به وبالناس وليس بالمضيق عليه في هذا حتي يصير كالمملوك او الاجير قالا ولا ينبغي له ان يجلس بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار الا في الامر يحدث ويرفع اليه لما لابد له منه فلا باس ان يامر وينهي ويامر بالسجن ويرسل الامين او الشرط او ما اشبه هذا من الامر قالا وكذلك قضاءه في الطريق في ممره الي المسجد او الي بيته لا ينبغي ---------------------------------------------------------------------ذلك الا ان يكون امر عرض له و--استغيث به --ورفع اليه--------------- فلا باس ان يامر فيه وينهي ويامر بالسجن اذا راه صوابا فاما الحكم الفاصل فلا وقال	831	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2613	true	809234406885916379	42	137	192	640	1408	300	المواز قال اشهب عن مالك -ينبغي ان يكون -جلوسه في ساعات من النهار ل---اني اخاف ان يكثر فيخطء وليس عليه ان يتعب نفسه للناس النهار كله ومن كتاب ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون -لا ينبغي ان يقضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق من ممره الي المسجد و--الي بيته او الي غير ذلك قضاء يفصل الحكم فيه خصومة قد نشبت ولا علمنا احدا من القضاة فعل ذلك الا ان يكون امر حدث له او استغيث به او رفع اليه وهو بتلك الحال فلا باس ان يامر فيه وينهي ويامر بالسجن اذا راه صوابا فاما الحكم الفاصل فلا -قال	2613	-7896266851212316088	287	419.5	221	776	36.984535217285156	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0834	false	-2763120552799838145	143	184	703	906	1463	300	الي اعوانه والقوام عليه في الخرق---------- والشدة علي الناس ويامرهم بالرفق واللين والق ب منهم في غير ضعف ولا تقصير عن شء مما ينبغي---- ولو كان يستغني عن الاعوان اصلا كان ذلك احب الينا-------------------------------------------------------- الا ان يضطر ف-------------يخفف منهم ما استطاع	834	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2618	true	5083658847762054103	103	155	499	767	1438	300	الي اعوانه والقوام عليه في الحرف علي الناس والشدة عليهم---- ويامرهم بالرفق واللين والقرب منهم في غير ضعف ولا تقصير------ مما ينبغي لهم ولو كان يستغني عن الاعوان لكان-------- احب الينا ولم يكن لابي بكر وعمر اعوان ولا قوام وكان عمر يطوف وحده الا ان يضطر الي الاعوان فليخفف منهم ما استطاع	2618	-7896266851212316088	175	286.5	140	286	61.188812255859375	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0834	false	-2763120552799838145	0	30	0	140	1463	300	ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس ويستحب--- ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والتقرب في غير وهن ولا ضعف ولا ترك لشء من الحق ولا يري	834	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2618	true	5083658847762054103	74	103	358	499	1438	300	ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس وينبغي له ان تكون فيه عبوسة ب--غير غضب وان يلزم التواضع والتقرب في غير وهن ولا ضعف ولا ترك لشء من الحق وليتقدم	2618	-7896266851212316088	128	234.5	100	143	89.51049041748047	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	153	209	766	1028	1500	300	قال ابن سحنون لما ولي سحنون القضاء -بعد ان ادير عليه عاما وغلظ عليه وحلف الامير عليه واتي من عزمه عليه ما اخافه وانصف- في قوله وخاف ان يكون امرا لزمه لا يقوم غيره فيه مقامه فولي في الثلث------------------- من شهر رمضا-------------------------ن فاق-م اياما بعدما -ولي لا ينظر م-ن الناس في شء يلتمس اعوانا ثم قعد	830	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2622	true	5148733431259143186	111	174	570	877	1519	300	قال ابن سحنون لما ولي سحنون القضاء وبعد ان ادير عليه حولا وغلظ عليه وخاف الامير عليه وابي من غرمه عليه ما اخافه وانصفه في قوله وخاف ان يكون امر- لزمه لا يقوم غيره في- مقامه فولي يوم الاثنين لثلاثة ايام مضت من شهر رمضان سنة اربع وثلاثين وماءتين فاقام اياما بعد ان ولي لا ينظر بين الناس في شء يلتمس اعوانا --فقعد	2622	-7896266851212316088	239	403.0	186	311	76.848876953125	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	265	299	1325	1497	1500	300	للقاضي- رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزي ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوطين ولا باس ان تقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلا وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون	830	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2645	true	5249687266218015190	6	38	38	196	1512	300	له عنهم رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزء ولا تقبل ترجمة كافر او عبد او مسخوط --ولا باس ان تقبل ترجمة امراة اذا كانت عدلة قال------------- مطرف وابن الماجشون	2645	-7896266851212316088	146	264.5	116	173	84.39306640625	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0834	false	-2763120552799838145	187	245	923	1202	1463	300	مطرف وابن المجاشون اذا شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة مثل قوله يا ظالم يا فاجر ونحو هخذا فعليه ان يزجره عنه ويضرب علي مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة ف-يتجافي عن ضربه حتي يكون جلوسهما عنده بس----------مت ووقار----- فانه من م -ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	834	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2647	true	3382816508176246006	26	75	137	374	1462	300	مطرف وابن الماجشون اذ- شتم---- الخصم-- صاحبه يقول يا فاجر----------------------------- يا ظالم-------- ونحو ذلك فيلزجر------------- ويضرب علي مثل هذا ما لم يكن فلتة من ذي مروءة فليتجاف- عن ضربه حتي يكون جلوسهم- عنده بدعة حسنة وصمت ووقار وحلم فانه من لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اقوالهم	2647	-7896266851212316088	191	288.0	149	296	64.52702331542969	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0835	false	-2369658795469969443	212	283	1027	1373	1458	300	قال مطرف وسحنون لا يقضي لولده ولا لاحد ممن لا تجوز شهادته له وقال اصبغ في كتابه يجوز حكمه للجميع وقال ابن الماجشون يجوز للجميع الا لزو----------------------------------------------------------------جته ويتيمه الذي يلي--- ماله ولا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة وقال اصبغ ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت ام لم يثبت ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه له جاءز ما عدا	835	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2656	true	-3673621286396870964	112	195	513	910	1391	300	قال مطرف وكل من لا يج------------------------------------------------------------------------------------------------وز للحاكم ان يشهد له فلا يجوز حكمه له وهم الاباء وان بعدوا والابناء وان سفلوا وزوجته ويتيمه الذي يلي هو ماله قال ابن الماجشون يجوز حكمه لمن لا يجوز له شهادته من اب وابن الا ولده الصغير او يتيما او زوجته فاما غير هءلاء الثلاثة فحكمه له وعليه جاءز وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت--- عندي ولا يدري اثبت او لم يثبت ولم يحضر الشهود----------- وكانت الشهادة ظاهرة لحق بين فحكمه له جاءز ما عدا	2656	-7896266851212316088	171	256.5	130	507	33.72780990600586	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0826	false	1658853108211645102	158	203	801	1010	1517	300	حاضرا يحكم ولا-- ان عاقه ما يعوق من الشغل ف---------------------------------------------------------------------------------------اما ان سافر قال في كتاب ابن حبيب ان مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره و--لا يكون متعديا ----من استقضاه وقال سحنون لا يستخلف وان سافر او مرض الا باذن الخليفة	826	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	0	59	0	276	1457	300	حاضرا يحكم وكذلك ان عاقه ما يعوق من الشغل قال في كتاب ابن حبيب وان عاقه ما يعوق من الشغل لانه هو القاضي المنفذ لاحكام الناس كلها واما ان سافر قال في كتاب ابن حبيب او مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ثم لا يكون متعديا علي من استقضاه واذا كان ذلك بامر---------------------------- الخليفة	2659	-7896266851212316088	162	263.0	125	304	53.28947448730469	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	240	272	1178	1340	1468	300	مات الامام الاعظم فلا باس ان ينظر قضاته وحكامه حتي يعلموا راي من بعده وكذلك القاضي يوليه والي المصر ثم يعزل الوالي فهو قاض حتي يعزله الذي ولي بعده ولو ----مات القاضي	829	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2659	true	8762701839901380378	266	299	1286	1452	1457	300	مات الامام الاعظم فلا باس ان ينظر قضاءه وحكامه حتي يعلموا راي من بعده وكذلك القاضي يوليه والي المصر ثم يعزل الوالي فهو قاض حتي يعزله الذي ولي بعده قال اصبغ في القاضي	2659	-7896266851212316088	155	296.5	123	166	93.37349700927734	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0827	false	-3600222846779881793	157	234	790	1179	1514	300	البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم ------------قضي بينهما وجا-ز حكمه وقال اصبغ لكل واحد منهما الرجوع ما لم ينشبا في الخصومة عنده فيلزمهما التمادي فيها كما ليس لاحدهما اذا تواضعا الخصومة عند القاضي و ان يوكل وكيلا او يعزله وقال سحنون في كتاب ابنه لكل واحد منهما الرجوع ما لم يمض الحكم وقال ابن الماجشون ليس لاحد ما الرجوع---- كان ذلك قبل ان يقاعد صاحبه او بعدما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما ثم اذا حكم	827	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2662	true	-7919347201135219389	144	181	717	901	1483	300	البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم قال اري ان يقضي بينهما ويجوز حكمه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ليس لاحدهما ان يبدو له كان ذلك قبل ان يقاعد صاحبه او بعدما ناشبه الخصوم- وحكمه لازم لهما كحكم ------	2662	-7896266851212316088	154	269.5	123	406	37.931034088134766	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	0	174	0	849	1468	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويرد ما خالفه---------------------------------------------------------------------- وان قال من سالهم عنه لم نعلم الا خيرصا وهو عدل عندنا اثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما -----وافقها امضاه ويحمل علي انه لم ي-عتمد جورا ولك-------نه اخطا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد عزل عمر رضي الله عنه سعد بن ابي وقاص رضي الله عن الكوفة بالشكية وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شرحبيل بن حسنة ف قال له اعن سخطة عزلت-ي قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي ----علي عملك منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال اشهب و----مطرف----------------- وينبغي للامام ان لا يغفل عن التفقد لقضاته فانهم سنام امره وراس سلطانه فلينظر في اقضيتهم ويتفقده-----------------------ا وينظر لرعيته في امورها واحكامها و-ظلم -بعضها لبعض فان الناس قد دخلوا وصار بعضهم يشبه بعضا ليس لبعضهم من الفضل علي	829	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2665	true	-4938665168058308756	78	300	378	1497	1497	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله ونظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق و----ما كان منها غير موافق للحق باستجارته فيها غير اهل الفضل وبالميل عن العدل فسخها وان قال من سالهم عنه لم نعلم الا خيرا -وهو عدل عندنا -ثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وامضي ما وافقها------ ويحمل علي انه لم يتعتمد جورا ولكن علي انه اخطا ولا يمكن الناس من خصومات قضاتهم اذا اشتكوهم هذا لوجهين احدهما ان يكون القاضي من اهل العفاف والرضا فيستهان بهذا ويءدبانه والاخر ان يكون القاضي فاسقا فاجرا وهو الحن بحجته ممن شكاه فيبطل حقه وقد عزل عمر------------- سعد بن ابي وقاص ع---------ن الكوفة بالشكية وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شرحبيل بن حسنة فق-ال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي منك علي عملنا--- فلم اره يحل ---الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف-اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال اشهب وقال مطرف في كتاب ابن حبيب وينبغي للامام ان لا يغفل عن التفقد لقضاته فانهم سنام امره وراس سلطانه فلينظر في اقضيتهم قال في المجموعة ولا ينفذها قالا وينظر لرعيته في امورها واحكامها ومظلمة بعضها لبعض فان الناس قد دخلوا وسار بعضهم يشبه بعضا ليس لبعض --من الفضل علي-	2665	-7896266851212316088	775	1376.0	618	1164	66.58075714111328	140	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0828	false	-9078478525892277938	152	296	779	1498	1513	300	مطرف -اذا كان قاضي الامام مشهورا بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشكية فقط وان---- منه بدلا وان ---------------------------------لم يكن مشهورا بذلك----------- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهر-ت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشكية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد ب----دلا ف يحاله لما في ذلك من صلاح ال-ناس وكسر ا-لولاة ا-لقضاة عنهم وال-تفريج- لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر سعدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا عمت الشكاية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل للناس فيرفع من يرفع ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه --رضي الله عنهما وقال اشهب ف يالمجموعة اذا اشتكي القاضي في احكامه وميله بغير الحق فينبغي للامام ان	828	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2666	true	-5507268457580968597	31	180	154	896	1472	300	مطرف واذا كان قاضي الامام مشهورا بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد الناس علي قضاتهم وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرات الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشكية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد منه بدلا في حاله لان في ذلك--- صلاحا للناس وكسرا للولاة وللقضاة عن الناس تفريجا لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر سعدا علي الشكية فقط وسعد ابعد صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا عمت الشك-ية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل للناس فيرفع من -رفع ويحقق من -حقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه وبراه الله --مما -قالوا وكان عند الله وجيها قال اصبغ و-----------------------------ينبغي للامام ان	2666	-7896266851212316088	626	1098.0	498	780	80.25640869140625	110	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0838	false	-6940717742370411852	142	300	690	1447	1447	300	ولم يذكر انه رجع عن القضية الاولي ل--ما راه احسن ولا فسر وجه فسخه فليس ذلك يفسخ اذا كان الاول----------------- صوابا غير مختلف فيه حتي يلخص ما اوجب فسخه------------------- ويرجع الي ما هو احسن منه الا ان يقول تبين لي ----------------------------------------------------------------------------------ان الشهود شهودا بزور فان ذلك يكفيه وقاله ابن نافع وقال ابن الماجشون اشهاده لي ان الشهود شهودا بزور فان ذلك يكفيه وقاله ابن نافع وقال ابن المجشون اشهاده لي ان الشهود شهودا بزور فان ذلك يكفيه وقاله ابن نافع وقال ابن الماجشون اشهاده علي الفسخ يك----فيه ان ك-ان مامونا ولو لم يقل الا اني--- رجعت عن الحكم الاول لكان رجوعا ثم------------ هم--ا علي --خصومتهما----- لو قال مع ذلك -----------------قد قضيت للاخر لم يجز قضاءه وصح ال-------------------------------------------------------------------------فسخ لانه لا يقضي الا بعد الاعذار الي المقتضي عليه وضرب الاجال له وقاله----------------------------------------------------------- اصبغ وان--------------ما الفسخ الذي لا يكون -----------شء احتي يلخص ما رد به القضية اذا --------------------------------------------------فسخ حكم غيره فهذا لا يكون اشهاده بالفسخ ماضيا حتي يبين وجه فسخه ولم-	838	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2676	true	4709174533559880765	76	259	363	1218	1405	300	ولا يذكر انه رجع عن ال-حكم الاول الي ما راه احسن ولا فسر امر فسخه له قال لا اري هذا فسخا ينقض به الاول اذا كان صوابا غير مختلف فيه حتي يلخص في الفسخ ما يستوجب به فسخ الاول ويرجع الي ما هو احسن منه الا ان يقول تبين لي ان الشهود شهدوا بزور فهذا يكفي من التلخيص وقاله ابن نافع وقال ابن الماجشون اشهاده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الفسخ فيه يكفيه اذا كان مامورا ولو لم يقل الا اني قد رجعت عن الحكم الاول لكان رجوعا ثم هما بعد ذلك جميعا علي راس امرهما ولكن لو كان مع الرجوع والفسخ الحكم وقد قضيت للاخر لم يجز قضاءه له هكذا وكان باطلا ومضي الفسخ وكانا جميعا علي راس امرهما وانما اختلف القضاء والفسخ لانه لا يقضي حتي يضرب للمق------------ضي عليه----- الاجال والحجج ويكشفه عن حجة يدفع بها ولا يجوز ان يحكم وهو غاءب عن هذا وقال اصبغ مثله وبه اقول وانما ا------لذي لا يكون الفسخ فيه شيءا حتي يلخص ما رد به القضية اذا كان فاسخه غير الذي حكم به فهذا لا يكون اشهاده علي فسخ حكم غيره فسخا حتي يلخص و----------------------يبين ما رد به ولم	2676	-7896266851212316088	373	377.5	282	1131	32.97966384887695	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	214	246	1076	1226	1511	300	قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن وهب عن مالك في القاضي يقضي بقضاء ثم ينكره فيشهد--- عليه به شاهدان فلينفذ ذلك وان انكره الذي قضي به معزولا كان او لم يعزل	840	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2688	true	-517212304975089014	2	34	11	161	1431	300	قال ابن حبيب اخبرني اصبغ عن ابن وهب عن مالك في القاضي يقضي بقضاء ثم ينكره فيشهد به علي---ه شاهدان فلينفذ ذلك وان انكره الذي قضي به معزولا كان او لم يعزل	2688	-7896266851212316088	147	282.0	116	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0847	false	4947107899047845294	254	300	1273	1503	1503	300	ثبت عنده ان الذي كتب اليه مستحق للقضاء في فهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم مع فضله و--دينه وورعه وانتباهه وفطنته وغير مخدوع في عقله فليقبله وان عرفه بانه ليس باهل لذلك لم يقبله قال اشهب في رواية سحنون عنه اذا كتب اليه غير العدل ان-	847	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2698	true	8282672154096274526	0	40	0	202	1470	300	ثبت عنده ان الذي كتب اليه مستحق للقضاء في فهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم مع فضله في دينه وورعه وانتباهه وفطنته -غير مخدوع في عقله فليقبله وقال ابن سحنون قال سحنون ق------------ال اشهب و------------------اذا كتب اليه غير العدل ان	2698	-7896266851212316088	174	296.0	140	233	74.67810821533203	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0848	false	-5255742796342605120	0	65	0	339	1523	300	بينة فلان ثبتت عندي فلا يقبل كتابه لانه ممن لا تجوز شهادته و------------------ان لم يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله فروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن اصبغ -ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه العدول وعن حاله	848	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2698	true	8282672154096274526	40	187	202	916	1470	300	بينة فلان تثبت عندي فلا يقبل كتابه لانه ممن لا تجوز شهادته ولو كتب اليه العدل ان ابني ثبتت له عندي بينة بكذا فلا اري ان يجيز ذلك لانه كالشاهد له قال فان اجازه فلا يفسخه من ولي بعده وليمضه وقد تقدم قول سحنون انه يكاتب غير العدل بانقاذ امر ولا يقبل الا كتاب العدل وقال اشهب وانما يقبل كتاب العدل ممن لو شهد عنده لقضي به فاما غير المامون في حاله ولا متناهي في شانه وهو مغموص عليه في جميع اموره فهذا لا يجوز شء من اموره الا ما كان من امر لا شك في صحته فيجوز قال ابن حبيب عن اصبغ وان جاءه ك-تاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرف و--يحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه العدول وعن حاله	2698	-7896266851212316088	319	593.5	256	717	44.490936279296875	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0901	false	3584643551749337130	207	247	1094	1270	1554	300	سحنون عن--- ابن نافع عن حسين بن عبد -لله عن ابيه عن جده--- علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	901	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2715	true	-7393098285101078052	200	232	1034	1181	1521	300	سحنون حدثني ابن نافع عن حسين بن عبد الله عن ابيه عن جده عن علي ان النبي-------------------------------------- عليه السلام قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر اذا كان بينهما خلطة	2715	-7896266851212316088	128	208.0	97	185	69.1891860961914	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0895	false	5704693103687981549	256	300	1212	1428	1428	300	ادعي عليه بستين دينارا فاقر بخمسين وتابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي فان اصر علي الامتناع وال--------------------تمادي عليه حكم عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------غير------------------------------------------------------------ يمين قال محمد-- لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي-	895	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2742	true	7874866412708578924	104	186	479	863	1388	300	يدعي عليه بستين دينارا فيقر بخمسين ويابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي كما قال مالك وعبد الملك وانا استحسن انه اذا تمادي علي شكه وقال لا احلف علي ما لا يقين لي فيه فاني احلفه انه ما وقف عن الانكار او الاقرار الا لانه علي غير يقين فيه فاذا حلف علي هذا ادي العشرة او يحبس بها بالحكم فلا يمين علي المدعي لان كل مدعي عليه لا يدفع الدعوي	2742	-7896266851212316088	175	283.5	137	384	45.57291793823242	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0841	false	7415663119059920166	129	214	654	1048	1446	300	الحكم عليه فليقل له ابقيت لك حجة فان قال لا حكم عليه قال محمد وان قال نعم وقد تبين للقاضي ان حجته نفذت وهو في طريق اللدد فانه يضرب له اجلا غير بعيد فاذا تبين لدده انفذ----- الحكم عليه ولو ادعي بينة بع--------------------------------------------------يدة مثل ان يقول------ بالعراق -او -مصر فانه-------------------------------------- يقضي عليه -متي جاءت ببينة فهو علي حجته--------------- عند هذا القاضي وعند غيره وينبغي له ان يذكر في القضية انه زعم--------------------------------- ان له بينة غاءبة علي بعد من البلاد فمتي حضرت شهوده كان علي حجته	841	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2783	true	-6502421564829549871	193	295	877	1355	1372	300	الحكم-------------- ابقيت لك حجة ---------------------------------قال نعم وقد تبين للقاضي ان حججه نفذت وانه ملد قال فل--------يضرب له اجلا غير بعيد فاذا تبين لدده انفذ عليه الحكم----- ولو ادعي بينة بعيدة فلا يقبل منه ولا من غيره في كل من ادعي بينة بعيدة مثل ان يقول بينتي بالعراق وهو بمصر او بالاندلس لموضع بعد ليطول به القضاء ولكن يقضي عليه ومتي حضرت بينته كان علي حجته قال ويقوم بذلك عند هذا القاضي وعند غيره وينبغي ---ان يذكر في كتاب حكمه ذكر ذلك ان يقول فيه وذلك لما ذكر فلان ان له بينة غيب --علي بعد من البلاد فمتي حضر- شهوده كان علي حجته	2783	-7896266851212316088	282	413.5	218	544	51.838233947753906	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0865	false	3303909029240276109	221	284	1057	1355	1431	300	يرفعها الي السلطان علي وجهها ويقول ان- كتابا شبه كتابي واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها يحكي ذلك علي وجهه -ولا يقضي بها قيل فان لم يكن في الكتاب محو ولا شء وعرف خطه قال قد يضرب ----علي خطه ----------------------------------------------------------------ولم يذكر الشهادة فلا اري ان يشهد وقد اتيت غير مرة بخط يدي اعرفه ولم اثبت الشهادة عليه فلم اشهد قال الشيخ	865	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2819	true	-1553210312251662051	11	87	50	414	1371	300	يرفعها ل----لسلطان علي وجهها ويقول انه كتاب يشبه كتابي واطنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها يحكي ذلك علي وجهها ولا يقضي بها قيل فان لم يكن في الكتاب محو ولا شء وعرف خطه قال قد يضرب علي علي خطه ولكن ليرفعها كما ذكرنا من المجموعة قال عنه ابن نافع اذا عرف خطه ولم يذكر الشهادة فلا اري ان يشهد وقد اتيت غير مرة بخط يدي اعرفه ولم اثبت الشهادة عليه فلم اشهد قال ارايت	2819	-7896266851212316088	286	544.5	226	368	77.71739196777344	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0865	false	3303909029240276109	73	300	346	1431	1431	300	محو ولا ريبة فليشهد بها و-ن كان الرق ط-لسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وان ----لم يحط بم-ا في الكتاب عد----------دا فليشهد وبه قال ايضا ابن وهب وابن عبد الحكم وهو اختيار سحنون في نوازله وقال ابن القاسم واصبغ بالقول الثاني انه لا يشهد قال ابن حبيب هذا احوط والاول جاءز التفريع اما علي القول الاول فقالوا يشهد ولا يقول للسلطان انه لا يعرف منه الي خطه وي-شهد ان ما فيه حق وذلك لازم له ان يفعله قالوا وان ذكر للحاكم انه لا يعرف من الشهادة شء ا-وقد عرف خطه ولم ------يرتب فلا يقبلها الح------------------------------------------------------------اكم وا---ما علي القول الثاني الذي رجع اليه م-------------------------------------------------------الك فروي اشهب عنه ان--- الشاهد يرفعها الي السلطان علي وجهها ويقول ان كتابا شبه كتابي واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها يحكي ذلك علي وجهه ولا يقضي بها قيل فان لم يكن في الكتاب محو ولا شء وعرف خطه قال قد يضرب علي خطه ولم يذكر الشهادة فلا اري ان يشهد وقد اتيت غير مرة بخط يدي اعرفه ولم اثبت الشهادة عليه فلم اشهد قال الشيخ ابو محمد قال ابو بكر كان القاسم -بن محمد اذا شهد بشهادة كتبها وكان مالك بفعله-	865	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2821	true	-947930239831662056	0	160	0	766	1445	300	محو ولا ريبة فليشهد بها وان كان الرق طللسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد--------- ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها---- وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن---- حازم وابن دينار وان كان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقصدا فليش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ولا يقول للسلطان انه لا يعرف منه الا خطه وليشهد ان ما فيه حق وذلك لازم له ان يفعله ------وان ذكر للحاكم انه لا يعرف من الشهادة شيءا وقد عرف خطه ولم يثبت في شء فلا يغسلها الحاكم وقال ابن وهب وابن عبد الحكم بقول مالك الاول وقال ابن القاسم واصبغ بقول مال--ك الثاني انه لا يشهد قال ابن حبيب هذا احوط والاول جاءز قال مطرف ولم يختلف قول مالك ف--ي الشهادة علي خط الشاهد -------الميت والغاءب كاختلاف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي خط نفسه ع قا-------------------ل ابو بكر كان القاسم ابن محمد اذا شهد بشهادة كتبها وكان مالك يفعله	2821	-7896266851212316088	538	879.0	422	1233	43.63341522216797	93	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0842	false	-444218982072655886	179	219	981	1188	1613	300	الا في مثل الفاءقين في العدالة والعلم با------------------------------------لتعديل ------قال---- سحنون ولا يق------------------------------بل تعديل------------------------------- الابله-------------------------------------------------------------- وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ويشترط في	842	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2826	true	9050442521033483578	39	113	213	587	1529	300	الا في مثل التاب-ين في العدالة والعلم بالتعديل ولا يكتفي بتعديل العلانية دون تعديل السر وقال ابن سحنون عن ابيه ومن عدل رجلا ولم يعرف اسمه قبل تعديله وقال ابن كنانة ولا تقبل تزكية الابله من الناس ولا تقبل تزكية من يري تعديل كل مسلم يلزمه وقال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التزكية الا المبرز الناقد الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ولا تطلب -	2826	-7896266851212316088	180	284.0	143	376	47.87234115600586	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0844	false	2707620558028935701	23	76	117	376	1529	300	للمطلوب دونك فجرح------------ وفي ذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اري ان يقول له ذلك ويمكنه منه وقد يكون العدل عدوا للمشهود عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف وابن الماجشون -------------------لا يحكم علي الخصم جاهلا كان او عالما حتي يطلبه بجرحه من شهد عليه ويءجله في ذلك فان- عجز------- حكم عليه وذكر ذلك في كتاب حكمه	844	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2836	true	7914520992783278846	183	278	896	1357	1449	300	للمطلوب دونك فجرح قال لا يفعل وفي ذلك توهين للشهادة وقال ابن نافع اري ان يقول له ذلك ويمكنه منه وقد يكون العدل عدوا للمشهود عليه ومن المجموعة قال ابن كنانة لا بنبغي للحاكم ان يشهد عن الشاهد في التجريح قبل التعديل ولا يقبل من لا يعرفه بعدالة او غيرها حتي يعدل فاذا عدل قال للخصم جرح والا حكمت عليك مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن الحبيب لا يحكم علي الخصم جاهلا كان او عالما حتي يطلبه بجرحة من شهد عليه ويءجله في ذلك فاذا عجز عن ذلك حكم عليه وذكر ذلك في كتاب حكمه	2836	-7896266851212316088	254	450.5	201	461	55.09761428833008	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	false	-8672707690554680803	160	260	828	1359	1573	300	اصبغ لا يمكن الخصم من جرحة العدلين الفاءقين --بالعدالة بجرحه الاسقاط ان ادعي ذلك الا بجرحة عداوة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز وقال ابن الماجشون يجرح الشاهد من هو مثله وفوقه ولا يجرحه من هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما القدح في العدالة فلا وقال محمد بن عبد الحكم اذا كان الرجل مبرز العدالة لم يقبل جرحه الا ان يكونوا معروفي العدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به مما يثبت بالكشف ولا يقبل تجريحه الا باهل العدالة البينة وقال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله --وفوقه ود--ونه بالاسقاط والعداوة اذا كان عدلا عارفا بوجه التجريح -قال ابو	843	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2837	true	-3499834901217625775	79	126	375	619	1535	300	اصبغ لا يمكن الخصم من جرحه العدلين الفاءقين في العدالة بجرحه الاسفاه ان ادعي ذلك الا بجرحة عدواة او هجرة فقد يكون ذلك في الصالح والبارز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف يجرح الشاهد ممن هو مثله او فوقه او دونه بالاسفاه والعداوة اذا كان عدلا عارفا بوجه التجريح وقال ابن	2837	-7896266851212316088	223	402.5	179	538	41.44981384277344	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0844	false	2707620558028935701	83	105	412	528	1529	300	المجموعة قيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول من يجرحه اكره عداوة الناس------------------- قال نعم اذا كانوا اهل عدالة وقال سحنون	844	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2839	true	-8973791661251769315	210	236	1018	1152	1476	300	المجموعة قيل لابن القاسم ايجرح الشاهد سرا وقد يقول من -جرحه اكره عداوة الناس ايقبل ذلك منهم سرا قال نعم اذا كانوا اهل عدالة وقال سحنون	2839	-7896266851212316088	115	213.0	93	135	85.18518829345703	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	false	-251021664896332411	178	205	942	1082	1549	300	المغيرة وابن دينار لا يجوز في ذلك اقل من شهادة اربعة قالا وانما تجوز في القطع في الرفقة وفي اموالهم غير الشهداء ولا تجوز في ----شهادتهم لانفسهم	981	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2865	true	3325984705190624061	233	260	1175	1314	1508	300	المغيرة وابن دينار لا يجوز في ذلك اقل من شهادة اربعة----- وانما يجوز في القطع في الرفقة وفي اموالهم غير الشهداء ولا تجوز في ذلك شهادتهم لانفسهم	2865	-7896266851212316088	134	253.5	108	144	93.05555725097656	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0868	false	-7923793856080172505	39	67	188	334	1517	300	النكاح فقال سحنون في العتبية جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خيره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوج-ة فلان	868	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2909	true	-5776421469305730709	222	249	1088	1228	1488	300	النكاح علي السماع قال------- جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة امراة فلان	2909	-7896266851212316088	121	218.5	95	147	82.31292724609375	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0868	false	-7923793856080172505	76	119	375	599	1517	300	واما الولاء والنسب فقال محمد اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به و---------لا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم ا----نه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس	868	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2910	true	26892374877828313	254	300	1250	1482	1482	300	واما بملك قال ابن المواز---- اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به ولا ولاء ولا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم الي انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس-	2910	-7896266851212316088	200	372.5	161	237	84.38818359375	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0890	false	-2136491073444199593	29	113	164	562	1470	300	لانهما اقر- انهما اخرجاه- من يد-ه الي ما لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها له ولا يغرمانها له لا هما انم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذا خمسين من مال المشهود عليه دفعاها لمن لا شء له عليه وان كان لزيد عنده خمسون اخري فقد بقيت علي من هي عليه قال ولو كان المشهود به ههنا عبدا معينا شهدا بانه لزيد وعمرو---------------------------- ثم رجعا بعد ان قضي بذلك فقالا انما العبد كله لزيد فانهما يغرمان------------------------ نصف قيمة العبد لزبد ان كا------------------ن الذي اخرج العبد	890	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	10	113	62	559	1497	300	لانهما اقرا انهما اخرجاها من يديه الي من لا حق له فيها ولا تقبل شهادتهما للاخر ان الماءة كلها---------------- له لانهما مجرحان بشهادتهما ولا عليهما ان يغرما له شيءا لانه ان كان له حق فقد بقي علي من هو عليه وليس قول الذي قال انهما يغرمان له خمسين بشء لانهما انما اخذا خمسين من مال المظلوم فاعطياها من---- لا شء له عليه--------------------------------------------------------- ولو كان---------------- عبدا بعينه شهدا -انه اقر به لفلان وفلان فقضي به لهما فاخذاه ثم رجعا---------------- فقالا انما اقر به عندنا لفلان منهما فها هنا يغرمان للذي اقرا له نصف قيمة العبد لانهما اتلفاه عليه هذا ان كان الذي -كان العبد	2959	-7896266851212316088	221	320.5	170	608	36.34868240356445	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0891	false	-6849431881067805528	205	299	1023	1508	1511	300	المشهود عليه من الشهود الزم غرمه بشهادتهما قبل ان يغرمه قال في كتاب محمد -------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء- فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتع-مد الزور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ثم قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين ح----تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا---- عليه	891	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	136	275	672	1371	1497	300	للمشهود عليه ولم يكن للمقر له به اخرا الا نصفه ---------قال في كتاب ابن المواز واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم ---قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ -ان اقرا يعتمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ---قال وقال---- اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعرض لبيع داره و-تلاف ماله وا-لذان اوجبا ذلك عليه	2959	-7896266851212316088	417	726.5	334	721	57.83633804321289	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0892	false	-4355413146441605329	0	25	0	125	1445	300	قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه و-لو شهد- عليه	892	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2959	true	-3279558389741790986	275	300	1371	1497	1497	300	قيام ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه واذا شهدا عليه-	2959	-7896266851212316088	122	227.0	98	127	96.06299591064453	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0880	false	-7120061266763116770	167	215	885	1122	1552	300	رجعا عن---- الرجوع لم------- يقالا بل يقضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي في رجوعه ووجه ذلك ا---------------------------ن ر-----------------------------------------جو--------------------------ع الشاهد عن---------------------------------- شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته وقد نص علي ذلك محمد وكان عن ابن القاسم وعب-------------------------------------------------------------------------------د الملك وابن عبد الحكم واصبغ	880	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	108	188	565	970	1482	300	رجعا عن ذلك الرجوع فانهما لا يقال وي---قضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي في رجوعه في رجوع بعض الشهداء علي الحق او يرجعون رجوعا غير متفق او تختلف الشهادة ويختلف الرجوع او قضي بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد او كانت اليمين مع شاهد فيما زادت فيه شهادته علي الاخر من كتاب ابن المواز قال اب-----------------------------------------------ن القاسم في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ	2961	-7896266851212316088	134	182.5	106	455	29.450550079345703	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0890	false	-2136491073444199593	151	275	760	1343	1470	300	قال ابن القاسم وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما---------- فان-ه يغرم نصف الحق -قال م------------------------------------حمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم -لسدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين فان اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف الفرع الثالث في رجوع بعضهم مع ثبات من يستقل بهم الحق واذا كانت البينة ثلاثة فقضي بها ثم رجع احدهم فقال محمد لا يغرم شء الاستقلال الحق بمن بقي فان ----رجع ثان غرم--------------ا نصف الحق وقال م-------حمد بن عبد الحكم بل يغرم الراجع اولا ثلث الحق ثم حكي عن اشهب انه قال لو شهد اربعة بدراهم ثم رجع منهم ثلاثة لغرموا	890	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2961	true	8305182514166129628	163	288	844	1430	1482	300	قال ابن القاسم-------------------------------- في شاهدين قضي بشهادتهما في حق ثم رجع احدهما بعد الحكم فانما يغرم نصف الحق وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به -غرم ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس ولو رجعا جميعا كان الحق عليهما نصفين ولو اختلف رجوعهما لزم كل واحد غرم نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف ولو اتفقا في الذي رجع عنه غرما ذلك بينهما بالسوية قال ولو كانت البينة ثلاثة ف-----------رجع احدهما بعد الحكم فلا شء عليه لبقاء من ثبت عليه الحق ثم ان رجع ثان غرم هو الراجع قبله نصف الحق بينهما وذكر محمد بن عبد الحكم في كتابه انه ذهب الي ان ثلاثة---------------------- لو شهدوا في در---هم ثم رجع احدهما انه يغرم --	2961	-7896266851212316088	357	525.0	274	657	54.33789825439453	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0891	false	-6849431881067805528	68	129	362	663	1511	300	الرجل----- نصف الحق وعلي جماعة النساء نصفه بينهن بالسوية و--------------------لو رجعن وحدهن لكان عليهن النصف ولو كن عشرا فرجع منهن واحدة الي ثمان-- فلا شء عليهن فان رجع----- منهن تسع او رجع ثمان-- ثم رجعت واحدة بعدهن فعلي التسع- ربع المال بينهم بالسوية لانه بقي من احيي ثلاثة ارباع الحق و-ذلك في كل ما----------------------------- تجوز فيه- شهادتهن مع الرجا------------ل فاما ما	891	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms2968	true	6270117877596040755	217	284	1152	1496	1577	300	الرجل وحده نصف الحق وعلي الثلاث نسوة- نصفه لانهن مقام رجل وكذلك لو كثرن وكذلك لو رجع النساء كلهن وه---------------ن عشرة وا----------حدة الي ثمانية فلا شء عليهن فان رجع تسعة منهن---- او رجع ثمانية ثم رجعت واحدة بعدهن فعلي التسعة ربع المال بينهن بالسواء لانه بقي من احيي ثلاثة ارباع الحق وكذلك في جميع الاموال من القروض وغيرها التي تجوز فيها شهاد-----ة النساء وكذلك القول فيما لا	2968	-7896266851212316088	216	282.0	166	379	56.99208450317383	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0884	false	-8186369597718297001	25	146	144	761	1570	300	السادس اذا شهد شاهدان علي امراة ان فلانا تزوجها علي ماءة دينار وصداق مثلها ماءتان دينار وهي تجحد فقضي القاضي بذلك ودخل بها الزوج ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم وعليهما ما اتلفا عليهما من---- صداق مثلها ولو -----------كان صداق مثله- ماءة دينار فاقل لم-ترجع عليهما بشء وان طلقها الزوج قبل البناء فانها تسال عما انكرت فان ثبتت علي انه لم يكن نكاح- قط فلا شء لها وان قالت قد كان نكاح وجحدته كراهية للزوج فلها اخذ نصف الصداق منه كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي مات وصارت وارثة فانها ان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قال- كنت كاذبة كراهية للزوج كان لها الميراث قال الشيخ ابو محمد يريد وتحلف	884	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3002	true	8986942378748693336	22	142	108	716	1508	300	المواز وان شهد شاهدان علي امراة ان فلانا تزوجها علي ماءة دينار وصداق مثلها ماءتا- دينار وهي تجحد فقض- القاضي بذلك ودخل بها الزوج ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم وعليهما ما اتلفا عليه-- من فضل صداق مثلها ماءة دينار وان كان صداق مثلها ماءة دينار فاقل لم ترجع عليهما بشء وان طلقها الزوج قبل البناء فانها تسال عما انكرت فان ثبتت علي انه لم يكن نكاحا قط فلا شء لها وان قالت قد كان نكاح وجحدته كراهية للزوج فلها اخذ نصف الصداق منه كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي مات وصارت وارثة ف-----ان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قالت كنت كاذبة كراهية للزوج كان لها الميراث------------------- يريد وتحلف	3002	-7896266851212316088	578	1078.0	463	636	90.88050079345703	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0883	false	-6186695157654270051	14	197	74	1014	1545	300	انه طلق------ قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها ولو ك------------------------ان انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما------------------------------------------------------------------ شهد به الطلاق الفرع الثالث اذا شهدا بطلاق امة من زوجها ففرق القاضي بينهما بشهادتهما ثم جاء شاهدان اخران فشهدا بان الاولين مزوران اما لعلمهما بغيبتهما عن البلد الذي فيه الزوجان او لغير ذلك ثم رجع الشاهدان المكذبان غرما للسيد ما نقص من ثمنها بما الصقا بها من عيب الزوج فتبقي معه ويغرمان للسيد ما بين قيمتها ذات زوج وخالية من زوج الفرع الرابع اذا شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها بمال--------------------------------------- وهي تنكر ذلك وتذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا غرما لها ما غرمت للزوج الفرع الخامس وهو مرتب علي الرابع لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك عليهم-------------ا قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف قسا---سا علي من اتلف الثمرة	883	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3010	true	2495365047588292681	91	240	460	1198	1518	300	انه طلق زوجته قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق ثم رجعا بعد ان------- مات الزوج ف---------------------------------------للمراة ان ترجع عليهما ببقية صدا------------قها وبما يقع لها من الميراث ولو كان انما ماتت هي رج-ع الزوج عليه-ا بميراثه فقط لا شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهدا به من طلاق الرجوع عن الشهادة في الخلع من كتاب ابن سحنون واذا شهد--------------------------------------------------------------------------------------- شاهدان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امراة انها اختلعت من زوجها بمال اعطته او علي ان حطته صداقها قبل البناء وهي تجحد العطية فقضي له ثم رجعا واقرا بالزور فعليهما ان يغرمان ما اتلفا لها من مال وان كان بالصداق فعليهما نصفه ولو كان قد بني بها غرما لها جميع الصداق الذي اتلفا عليها ومن كتاب ابن المواز وان شهدا انه خالعها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثمره لم يبد صل----------------احها ثم رجعا بعد الحكم فاقرا بالزور فليغرما لها قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف كما لو افسدا لها تلك الثمرة	3010	-7896266851212316088	317	445.0	246	1271	24.940990447998047	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0886	false	894870546889050067	43	74	240	405	1543	300	دبر عبده فقضي عليه بذلك--------- ثم رجعا فا----------------------نهما يغرمان قيمته ناجزا ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقبضا من الخدمة التي ابقيتما بيده من رقة -ما وديتما ثم ترجع -خدمته لسيده	886	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3015	true	-3168414635042570218	259	295	1262	1449	1474	300	دبر عبده فقضي عليه بذلك وهو جاحد ثم رجعا واقرا بالزور قال يتعجل منهما قيمة العبد-------- ويقال لهما ادخلا فيما ادخلتماه فيه فاقبضا من الخدمة التي -بقيت-- بيده من رقه وما وديتما ثم ترجع مخدمته لسيده	3015	-7896266851212316088	142	226.5	113	198	71.71717071533203	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0886	false	894870546889050067	127	300	656	1543	1543	300	وقضي بها-- ثم رجعا ف------------------------ليءديا قيمته ناجزة ايضا قال محمد قي-------مته يوم الحكم ثم ي---تاديانها من الكتابة علي النجوم حتي يستوفيا ثم يتادي السيد ما بقي منها ولو رق بعجزه قبل ان يستوفيها ل---------------------------------------------------------------------------بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ ما بقي----- فلا شء لهما قال محمد --------------هذا قول عبد الملك وروي----- عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع---------- بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها- رجعت------- الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد---- من تلك القيمة تمام قيمة عب-------------------------ده قال محمد- ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع منه عبده وما كان ل------ه فيه من ---التصرف ولم تدفع له ال--قيم-ة ولا-راحة الشاهدين ايضا في ايقافها اذ لعلها تنو-ي فيغرمانها ثانية قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة شء ارد مثله------------- من القيمة الموقوفة الي الشاهدين ولم اوقفها كلها الي انقضاء الكتابة كما في ظاهر قوله وقال سحنون اذا ر-----------------جعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء-	886	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3019	true	9152543999968743558	39	245	192	1251	1521	300	-علي السيد ثم رجعا واقرا بالزور فالحكم ماض وليءديا قيمته باخذه للسيد قال ابن المواز قيمته يوم الحكم قالا ويتاديا-ها من الكتابة علي النجوم فاذا قبضا------------------------ منها مثل اديا رجع السيد فاخذ ماءة الكتابة منجمة فان وداها عتق فان عجز رق له وان عجز قبل يقبض الراجعان ما وديا بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يكن فيه تمام ذلك فلا شء لها غير ذلك قال ابن المواز وهذا قول عبد الملك وروي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيممة اذا رجعا فيوقف بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان تاداها وفيها تمام القيمة رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال ابن المواز وهذا جواب غير معتدل وبقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع من ع-بده وما كان ينبسط به فيه من بيع وغيره ولم يصل يده الي قيمته ولا راحة للشاهدين----- في ايقافهما و-لعلها تتوفي فيغرما-ها ثانية ----ولو اس-حسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة رجع ---مثله الي الشاهدين من القيمة الموقوفة -------------ولم اوقفها كلها حتي انقضاء الكتابة كما في ظاهر جوابه قال سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه- وفاء	3019	-7896266851212316088	670	1039.5	528	1115	60.08968734741211	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0887	false	-7976808102469103270	23	184	124	912	1505	300	ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد لما قدمناه من التعليل ولا شء لهما اذ لم --------------------------------يبق فيها خدمة يرجعان فيها ب--ما يغرمانه الي ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارض فلهما الرجوع فيه بما غرماه وما -------فضل للسيد قال سحنون وكذلك ان افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا---- وقال محمد------ لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك بل ذلك للسيد مع ما اخذ وقال محمد بن عبد الحكم عليهما قيمتها ويخفف عنهما لما بقي له فيها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهما انه اقر انها ولدته منه فالحق به ثم رجعا فعليهما له قيمته قال الشيخ ابو محمد وروي عن بعض مشاءخنا انه لا شء عليهما اذا رجعا بشهادتهما عن استيلاد الامة قال وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك وان كانت الشهادة انه اعتق ام ولده---------------------------------------- فقال محمد ------------------------------قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق	887	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3020	true	-6841589029574104189	186	300	899	1454	1454	300	ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ----------------------ولا شء لها وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم يبق فيها خدمة يرجعان فيها انهما يغرمان- الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك بمقدار ما وديا والفضل للسيد قال سحنون وكذلك لو افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا فقط وقال ابن المواز لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك وذ--لك للسيد مع ما اخذ ومن الكتابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا في ام ولد رجل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور فقد اختلف فيها فقال سحنون فقد قيل فيها وقال ابن المواز قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق-	3020	-7896266851212316088	363	586.0	284	909	39.93399429321289	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0887	false	-7976808102469103270	90	300	443	1505	1505	300	وقال محمد بن عبد الحكم------------------------------------------------ عليهما قيمتها ويخفف عنهما لما بقي له فيها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهم--ا انه اقر انها ولدته--- منه فالحق به ثم رجعا فعليهما له قيمته -قال الشيخ ابو محمد------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن بعض مشاءخنا انه لا شء عليهما اذا رجعا بشهادتهما عن استيلاد الامة قال وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك وان كانت---- الشهادة انه اعتق ام ولده فقال محمد قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتها للسيد كما لو قتلها رجل قال محمد والقول الاول اقوي واصح وقال محمد بن عبد الحكم يغرمان له قيمتها ويخفف عنهما من ذلك بقدر ما كان بقي له فيها من الرق الطرف الخامس في النس--ب والولاء وارقاقالحر اما النسب ف----------------------------------------------من ادعي انه ابن رجل والرجل ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر به انه ابنه فح-------كم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث بان يموت الملحق به فيرث المقضي له وتمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم و-----ان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشهود ببنوته عبدا لرجل ف------------------------قضي بالحاق نسبه وحريته ثم-	887	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	63	287	300	1407	1480	300	وقال محمد بن عبد الحكم في رجوع اللذين شهدا في امة لرجل انها ام ولده ان عليهما قيمتها ويخفف عنهما لما بقي له فيها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهم له انه اقر انها ولدت هذا منه فالحق به ثم رجعا فعليهما ق---يمته وقال في الذي شهدا انه اعتق ام ولده ثم رجعا انهما يغرمان له قيمتها ويخفف عنهما من ذلك بقدر ما كان بقي له فيها من الرق وروي عن بعض مشايخنا ان- لا شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد------------- وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك في الرجوع عن الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة في الانساب والمواريث وعدد الورثة او بزوجة الميت او بعتق امة ونكاحها من كتاب ابن سحنون ومن ادعي انه ابن رجل والاب- ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر--- انه ابنه فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث------------------- فيرث المقصي له ويمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وكذلك ان كانت الشهادة علي ما قد مات وترك عصبة فقضي للابن بالميراث فليغرما للعصبة ما اتلفا عليهم وعليهم في العين مثله وكذلك فيما يكال او يوزن من طعام او غيره وفي العروض القيمة ومن كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم	3021	-7896266851212316088	591	924.0	470	1477	40.01354217529297	102	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0888	false	5461588225894050507	13	260	74	1371	1562	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخ-ذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان ا-------------لمستحلق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث من غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لا ا-لو قسمناه- بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر بانه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ---ه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجوب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليهما -ان تغرما كل ما اخذ من التركة قال ---------------------------------------------------ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين----- ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك تم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان عليه------------------ فاغرماه مثل الذي غرمه المل--حق للغريم لانه اخذه منهما عوضا عما اخذه الملحق من-------------------------------------------------------------------------------------- تركة ابيه والان فقد صرف في ----------------------------------------------------------دين ابيه فل--------------------------------------م يتلفا عليه شء ا بشهادتهما وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن للميت---- غير المستلحق وحده وقد ترك ماءتي دينار ماءة من كسبه وماءة اخذها من الشاهدين في قيمة المستلحق فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا فلبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين فان طرا علي الميت دين ماءة دينا------ اخذها من الم--لحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الماءة التي	888	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	0	300	0	1582	1582	300	الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليقسما- تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان المستحلق مقر ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للم--لحق من الميراث في غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القضية للابن الاول لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر -انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق وج--ب لي------- الرجوع بمثله---- عليكما وان تغرما كل ما اخذ من التركة الذي الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين لرجل ماءة دينار ------قال ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز--- ذلك ثم قضي- الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان علي الابن الثابت الاول فاغرماه مثل الذي غرمه المستلحق للغري------------------------م لا--ن الملحق يقول ان الماءتي دينار التي ترك ابي منها الماءة التي هي قيمتي لا ميراث لنا فيها فكان جميع تركة ابي ماءة قضي بها دينه ولم يترك شيءا غير تلك القيمة التي لا شء لي فيها فوجب للشاهدين ان يرجعا بنصفها علي الابن الاول يريد لانهما لم يتلفا شيءا من التركة وهذه القيمة قد اقر لهما الابن المستلحق انهما مظلومان في غرمها فلياخذا نصيبه منها من الابن الاول الذي انفرد بها قال ولو لم يكن للميت ولد غير المستلحق وحده وقد ترك ماءتي دينار قال-------------------------------------------------- فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا -قبيت المال ويغرم الشاهدان ماءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ العصبة ماءتين -ان طرا علي الميت---- ماءة دينار لرجل اخذها من المستلحق وحده ورجع الشاهدان فاخذا الماءة التي-	3022	-7896266851212316088	1106	1895.5	889	1692	65.3664321899414	183	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0889	false	-4050649864644612088	44	189	224	927	1448	300	والمشهود --عليه ين-----------كر فقضي بالولاء ثم رجعا واقرا بالزور فلا شء عليهما الا ان------------------------ يموت وي-------------------------------ترك مالا ولا يرثه غير ذلك المولي المحكوم له فانهما يغرمان لمن اتلفا ذلك عليه حتي صار لهذا ان اقرا انهما انتزعا ولاءه من الذي نازع الاخر فلي الولاء ان كان احد نازعه واما ا--ن لم يعرف فيه منازع فيوقف ما يضمنانه حتي يثبت مستحق------------------------------------------------- وانما يضمنان تركته التي مات عنها كانت اكثر مما كان معه يوم الحكم او اقل واما ارقاق الحر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل ما استعمله سيد- وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه انما هو عوض مما اخذ م----نه ولو مات	889	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3028	true	-4005140004418776233	72	299	369	1490	1495	300	والمشهود بولاءه ينقل ذلك ويدفعه فقضي بذل---ك ثم رجعا واقرا بالزور فلا شء عليهما الا ان يرد غير العقوبة لانه قد يموت ويدع وارثا يحجب المولي فاذا مات وترك مالا ولا يرثه غير ذلك المولي المحكوم له فانهما يغرمان لمن -تلفا ذلك عليه حتي صار لهذا ان اقر- انهما ينزعان ولاءه من الذي نازع الاخر ف-ي الولاء فانتزعاه من----ه واما الذي لا يعرف له ولاء فعليهما ضمان ذلك لمن نزعاه منه وان كان يعرف دفعا اليه والا وقف لياتي من يستحقه قال وانما يضم-ان تركته التي مات عنها كانت اكثر مما كان معه يوم الحكم او اقل فالرباع والحيوان والعروض يضمنان القيمة فيه وما يوزن وبكال فعليهما مثله وما ولدت من امة بعد الحكم فمات الولد فلا يضمناه وكذلك لو زادت في بدنها او نقصت او ماتت فانما يضمنان ما يملك الميت يوم مات ولو شهد شاهدان في امراة ورجل انهما لفلان وهما ويجحدان ذلك فقضي بذلك القاضي فيما ثم رجع الشاهدان فاقرا بالزور فلا موضع للضمان في ذلك قال محمد بن عبد الحكم اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنه --يلزمان للعبد كل ما استعمله سيده وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم السي-د للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه انما هو عوض مما اخذه هو منه ولو مات	3028	-7896266851212316088	605	1044.5	474	1135	53.3039665222168	114	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0889	false	-4050649864644612088	191	267	938	1287	1448	300	وذلك في يده لم ياخذه---- السيد بل-- يوقف ----حتي يستحق ذلك مستحق ي---رثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرث- العبد ان مات ومعتقه ح-ي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب م----نه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	889	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3029	true	-1628677937472775745	0	77	0	357	1405	300	وذلك في يديه فلا يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك مستحق ثم يرثه بالحرية فان اعتق منه العبد قبل موته عبدا -جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرثه العبد ان مات ومعتقه حتي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته -ان كان م--من يرثه ح-------را وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	3029	-7896266851212316088	321	576.0	250	368	87.22826385498047	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0881	false	-93201426049765675	216	295	1088	1476	1502	300	محمد بن عبد الحكم في رجل قيد عبده وحلف قال الشيخ ابو محمد يع-----------------------------------------ني بحريته ا--لا ينزع عنه القيد شهرا ل---فعل ا---------ستوجب به ذلك وحلف بحريته ان في القيد عشرة ارطال ثم جاء شاهدان فشهدا انه ليس في القيد الا ثمانية ارطال قال الشيخ ابو محمد اراه يريد فحكم القاضي بعتق ال-عبد قال ----------ثم ان السيد نزع القيد قال الشيخ ابو محمد يريد بعد الشهر قال فوجد فيه عشرة ارطال قال محمد فلينقض القاضي حكمه لانه ظهر كذب الشاهدين	881	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3038	true	2988842474082405407	10	90	51	436	1489	300	محمد بن عبد الحكم واذا شهد شاهدان ان رجلا حلف------------ يعني بحرية عبده ان في قيده عشرة ارطال وقد حلف بحريته ان لا ينزع عنه القيد شهرا وقد فعل العبد ما يستوجب به ذلك ثم اتي شاه-----------------------------------دان فشهدا انه ليس في القيد---- ثمانية ارطال قال عبد الله------ اراه يريد فحكم القاضي بحرية العبد قال في الكتاب ثم ان السيد نزع القيد قال عبد الله ي------ريد بعد الشهر قال فوجد فيه عشرة ------قال محمد فلينقض القاضي حكمه لانه ظهر كذب الشاهدين	3038	-7896266851212316088	257	424.0	202	454	56.60792922973633	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0879	false	5092303723846083155	31	92	160	452	1556	300	ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه في----ه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين فان ----------------------رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيها كل من رجع قبله ويشركهم فيما غرموا قبله فيصير نصف الدية بين جميعهم علي عددهم فان -----------------------------------رجع ثالث ل-----------زمه مع كل من رجع قبله ثلاثة ارباع الدية	879	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3039	true	-2534539550852697248	117	191	573	926	1439	300	واحد لزم- غرم ربع الدية يدخل---- فيه معه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل----- منهم سواء رجعوا معا او مفترقين ولا ادب عليهم مع الحد فان رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيها كل من رجع قبله ويشركهم فيما غرموا قبله فيصير نصف الدية علي جميعهم علي عددهم والحد علي عددهم وهذا احسن ما سمعنا وان رجع ثالث من الاربعة لزمه مع كل من رجع قبله ثلاثة ا-باع الدية	3039	-7896266851212316088	268	472.5	210	364	73.62637329101562	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0892	false	-4355413146441605329	83	300	416	1445	1445	300	رده علي المحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فيتم له ما اخذ فان نكل حلف المحكوم علين ان شاء واخذ ماله فان نكل فلا شء له قال سحنون------ والحكم ه--هنا ينتقض بخلاف رجوع البينة وبخلاف ان يظهر ان احدهخم مسخوط وبهذا قال اشهب قال محمد ولا اعلم الا وقد قاله لي عبد الملك وقال ابن القاسم ينقض الحكم كما لو كان عبدا او ذميا وذكر الشيخ ابو محم----د اختلافا في قبول شهادة المولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة---------------------------- فيه قال سحنون وان كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد فان حلف المقضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم الاول وان نكل عن القصا- في اليد ولم يعلم بان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد ع---ليه به باطل واذا نكل المقضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم ثم قال بعض اصحابنا -لا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء وقد اجته-د وفعل ما عليه من العمل علي ما ظهر اليه ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جهلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او ذمي وقال بعضهم------ ان ذلك علي عاقلة الامام-	892	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	1	201	6	954	1402	300	----الي المحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فيعم له ما اخذ فان نكل حلف المحكوم عليه ان شاء واخذ ماله فان نكل فلا شء له قال في موضع اخر والحكم ها هنا ين-قض بخلاف رجوع البينة وبخلاف ان ظ-هر ان احده-م مسخوط ق------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------- ابو محمد وقد اختلف --في قبول شهادة المولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة فيه وهذا مذكور في كتاب الشهادات قال سحنون ولو كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد فان حلف المقضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة ثم له الحكم الاول وان نكل عن القصاص في اليد ولم يعلم ا-ن شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به علي---ه باطل واذا نكل المقضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم --فقال بعض اصحابنا ولا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء وقد اجتهاد وفعل ما عليه من القتل علي ما ظهر ل--ه ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جعلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او ذمي وقال بعض اصحابنا ان ذلك علي عاقلة الامام	3044	-7896266851212316088	867	1604.5	681	1082	80.12938690185547	166	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0893	false	1592603387797066234	0	98	0	438	1424	300	وقيل ان ذلك هدر لا علي الا------مام ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما خطا الامام الذي يكون علي عاقلته ما جاوز ثلث الدية منه ما يخطء به- في نفس الحكم مثل ان يقتل او يقص- من لا يجب ذلك عليه او يجيز شهادة العبد والذمي والمولي عليه وهو يري ان ذلك يجوز او يقطع من سرق من غير حرز او من سرق ثمرا او كثرا واما--- يظهر له ما لم---- يعلمه وما بالغ فيه في الاعذار والاجتهاد فهذا الذي عليه وكذلك لو حكم بالرجم في الزني ثم ظهر ان احد الشهود عبد او ذمي او مولي	893	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3044	true	6582562900657980838	201	300	954	1402	1402	300	وقيل ---ذلك هدر لا علي عاقلة الامام ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما خطا الامام الذي يكون علي عاقلته ما جاوز ثلث الدية منه ما يخطء فيه في نفس الحكم مثل ان يقتل او يقطع من لا-يجب ذلك عليه او يجيز شهادة العبد والذمي والمولي عليه وهو يري ان ذلك يجوز او يقطع من سرق من غير حرز او من سرق تمرا او كثرا واما ان يظهر له ما لم يكن يعلمه وما بالغ فيه في الاعذار والاجتهاد فهذا الذي عليه وكذلك لو حكم بالرجم في الزنا ثم ظهر ان احد الشهود عبد او ذمي او مولي-	3044	-7896266851212316088	425	808.0	330	453	93.81898498535156	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0878	false	4944403277592996017	201	269	1066	1409	1573	300	ان احد--- الاربعة الذين -بقوا عبد ف------قال في كتاب محمد يحد الراجعان ويغرمان ----------ربع الدية لكون الحد اقيم باربعة بطل احدهم بكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة----------------------- حد ولا غرامة ولو ----لم يشهد عليه الا اربعة فرجم بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا فان عليهم الحد اجمعين للقذف وعلي العبد نصف حد الحر قال	878	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3045	true	7249969010756467509	102	164	500	804	1451	300	ان وجد من الاربعة الذين ثبتوا احدهم عبدا قال فانه يرجع علي--- الراجعين الذين شهدوا منهم بربع الدية --مع الحد وليس علي من ----------------------------------------------لم يرجع من الاحرار شء ولا غر----------------------م ولا------------- حد ويحد العبد اربعين جلدة ولا غرم عليه واذا لم يشهد عليه الا اربعة فرجم بشهادتهم ثم وجد احدهم عبدا فان عليهم الحد اجمعين للقذف وعلي العبد نصف حد الحر قال	3045	-7896266851212316088	190	246.0	148	390	48.71794891357422	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0893	false	1592603387797066234	98	165	438	780	1424	300	عليه فالحكم زاءل كانه لم يكن ويجلدون للقذف وقال بعض اصحابنا الغرم علي الحاكم ان كان الشهود لم يعلموا ان الذين شهدوا معهم كما ظهر من امرهم وان كانوا يعلمون ذلك فعليهم الغرم وقال بعضهم----------------------------------- لا شء عليهم ولا علي الحاكم جه---لوا من معهم او كانوا عرفوا بهم وجه--لوا ان شهادتهم لا تجوز فاما لو علموا بهم وعلموا ان------هم لا تجوز شهادتهم فهم ضامنون للدية AUTO كتاب	893	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3045	true	7249969010756467509	0	76	0	379	1451	300	عليه فالحكم زاءل كانه لم يكن ويجلدون للقذف وقال بعض اصحابنا الغرم علي الحاكم ان كان الشهود لم يعلموا ان الذين شهدوا معهم كما ظهر من امرهم وان كانوا يعلمون ذلك فعليهم الغرم وقال بعضهم ان كانوا جهلوا رد شهادتهم عنه وقيل لا شء عليهم ولا علي الحاكم ان جهلوا من معهم او كانوا عرفوا بهم او جهلوا ان شهادتهم لا تجوز فاما ان علموا بهم وعلموا ان شهادتهم لا تجوز-------- فهم ضامنون للدية ومن- كتاب	3045	-7896266851212316088	323	603.5	257	388	83.24742126464844	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0903	false	859390086120417994	19	139	94	678	1494	300	ابن القاسم وابن وهب و-ابن عبد الحكم واصبغ --------بعشر سنين واستدل لهم بما ذكره سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حاز شء اعشر سنين فهو له وقال ابن القاسم ايضا ان التسع و--الثمان وما قارب العشر مثل العشر- ولم يءقت مالك و-----------راي ان ذلك علي قدر ما ينزل ويجتهد فيه الامام فرب حاءظ يغتل ويخدم ويبني ولا-------- يدع المالك ملكه ويتجافي عن هذا قال وما اغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث وقال مطرف بقول ابن القاسم وقال ابن ----------------------------------الماجشون بقو----------------ل مالك---------------------------- وكان يري--- من ورث ---عمن حا--ز اقوي من موروثه ------------------ي الحيازة-------------------------------------------------------- الا ان ياتي الطالب ببينة علي اسكان او اعمار او مساقاة ونحوه فيكون اولي	903	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3055	true	7706695833918291042	114	249	551	1203	1452	300	ابن القاسم وابن وهبه وابن عبد الحكم واصبغ في توقيت عشر سنين وقال ابن القاس--------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------ ان التسع او الثمان وما قارب العشرة من العشرة ولو يءقت مالك في الحيازة وراي ان ذلك علي قدر ما ينزل ويجتهد فيه الامام فرب حاءز يغتل ويهدم ويبني فلا يمكن ان يدع------- ملكه ويتجافي عن هذا قال وما اغتل من ذلك اقصر مدة في الحيازة مما يحاز بالسكني والحرث وقال مطرف بالعشرة ومنها قاربها وراي بعض ذلك اقوي من بعض ولا يءقت ابن الماجشون فيها علي معني ما قال مالك وذكر عنه ابن حبيب نحوه وقال وكان يري ان من ورث ذلك عن حاءزه اقوي من موروثة ولا يري عليه من طول الحيازة مثل ما يراه علي من حاز بنفسه بغير مورث ويري الوارث اولي الا ان ياتي الطالب ببينة علي اسكان او اعمار او مساقاة ونحوه فيكون اولي	3055	-7896266851212316088	405	645.5	320	775	52.25806427001953	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0668	false	-4172263988334627755	89	118	462	615	1567	300	ساحة السفل- فادعي كل واحد ان الدار له فقال اشهب الدار كلها لصاحب السفل- الا العلة وطريقه فهو لصاحب العلو بعد ايمانهما او نكولهما فان--- نكل احدهما قضي للحالف	668	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3094	true	4408892793635197175	0	28	0	149	1528	300	ساحة السفلي فادعي كل واحد ان الدار له -قال ال-----دار كلها لصاحب السفلي الا الفلق وطريقه فهو لصاحب العلو بعد ايمانهما او نكولهما وايهما نكل قضيت به--- للحالف	3094	-7896266851212316088	132	225.5	105	158	83.54430389404297	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0908	false	8514641530284096216	100	171	525	883	1589	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف--- من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه و-----------قال اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير------- فله ل-نصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا النصف بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك فاذا كبر الصبي وادعاه كان له	908	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3108	true	1590949311659112534	27	97	136	489	1474	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما -وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف--- من سهمه ومن العتبية قال اصبغ كلاهم-----------ا مقر للصغير بالنصف فله النصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا------ بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا زاقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك فاذا كبر الصبي وادعاه كان له	3108	-7896266851212316088	324	588.0	258	380	85.2631607055664	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	0	55	0	254	1420	300	قوله ولو اقر ----------علي نفسه------- بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ر---با وانما اقر انه من ثمن حرير -----لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا و----------قال ابن سحنون ت--------------قبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ولو قال	698	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3143	true	4903007587058705186	196	257	959	1243	1438	300	----------قراض ومن كتب علي نفسه اقرارا بمال من ثمن حرير----- ثم اقام بينة انه من ربا وانما اقر انه من ثمن حرير قال يلزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا فيقضي بذلك قال ابن سحنون وابن ابي ليلي يقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون---- قال	3143	-7896266851212316088	231	404.5	181	303	76.23762512207031	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	129	168	625	801	1443	300	ابن سحنون-------------------- ان قول مالك اختلف في هذا واخر قوله وبه اقول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ولا يلزمه الا ماءة وقال محمد بن عبد الحكم مثل -----------------ذلك قال محمد ولو اختلف الاقرار فاقر له في	697	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3152	true	7263590440976158438	53	99	274	483	1464	300	ابن سحنون في غير كتاب الاقرار ان قول مالك اضطرب في هذا واخر قوله وبه اقول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ولا يلزمه الا ماءة وقال محمد بن عبد الحكم مثل قول ابن سحنون في ذلك قال وفرق اهل العراق بين اقرار----ه في	3152	-7896266851212316088	147	248.0	111	213	69.01408386230469	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0694	false	-1993535275876327052	156	232	759	1111	1437	300	قال له علي كذا فهو كالشء فلو قال كذا درهما فقال محمد بن عبد الحكم يلزمه عشرون درهما---------------------------------------------- وقال فان قال كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرين درهما قال سحنون ما اعرف هذا فان كان هذا اقل ما يكون في اللغة هذا اللفظ فهو كما قالوه وكان يقول--- القول قول المقر مع يمينه ولو قال له علي كذا وك----------------ذا دين-------------------------------------------------ارا ودرهما نظر الي اقل ما يكون كذا	694	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3154	true	-2312396167712848270	208	300	994	1422	1422	300	قال له علي كذا -----------------وكذا درهم بهذا اللفظ فهو مصدق فيما يسمي مع يمينه وقد قال يلزمه اقل ما يكون في اللغة كذا وكذا درهم وقال اهل العراق يلزمه -----------احد عشر درهما وكذلك في الدنانير وفي الكيل وفي الوزن -------قال سحنون ما اعرف هذا فان كان هذا اقل ما يكون في اللغة هذا اللفظ فهو كما قالوا وكان يقول ان القول قول المقر مع يمينه --وكذلك له علي كذا وكذا دراهم وكذا وكذا دينارا يلزمه من كل صنف اقل ما يكون عند العرب هذه دينارا ودرهما نظر الي اقل ما يكون كذا-	3154	-7896266851212316088	222	322.5	169	466	47.63948440551758	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	false	-5133887684029309900	227	286	1068	1361	1436	300	لفلان علي- جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم تل------زمه ثلثا الماءة وقال اخرون منهم يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون ----------الرا-بع لو قال علي درهم لزمه درهم	695	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3155	true	-3172701413915774209	74	216	347	1050	1480	300	لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا ف----------الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم وقال اهل العراق يزداد علي الخمسين دينار او ديناران وقال سحنون وان اقر لك بماءة دينار ناقصة وقلت انت وازنة فالقول قوله مع يمينه ومن سماع عيسي بن دينار من ابن القاسم فيمن اقر الرجل بعشرة دنانير نقص فاتي بها ينقص كل دينار ربعا او ثلثا قال يقبل قوله ويحلف كنقصان العدد ومن كتاب ابن سحنون قال سحنون اذا قال لفلان علي ماءة درهم الا شيءا او قال الا قليلا او قال له علي اقل من ماءة او جل الماءة او اكثر الماءة فقال بعض اصحابنا يلزمه ثلثا الماءة وقال اخرون منهم يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون ولو كان الاقرار بالف زيد علي الخمسماءة درهم	3155	-7896266851212316088	262	466.5	208	713	36.74614334106445	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	238	300	1108	1397	1397	300	كتاب ابن سحنون فيم اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا او لم يقل شيءا فالقول قول الغاصب فيما يذكر مع يمينه وان ادعي الطالب غير ذلك فان----------------------- نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي المقر ان يسمي شيءا اجبر علي ان يبين ما اقر-به والا سجن حتي يذكر شيءا ويحلف عليه-	692	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3157	true	1109216500108970782	201	269	943	1256	1408	300	كتاب ابن سحنون ومن اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا او لم يقل شيءا فالقول قول الغاصب فيما يذكر مع يمينه فان ادعي الطالب غير ذلك فعليه البينة فان لم يجد او نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي المقر ان يسمي شيءا -جبر علي ان يبين ما اقر به والا سجن حتي يذكر شيءا ويحلف عليه	3157	-7896266851212316088	282	531.0	221	314	89.80891418457031	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	false	-5133887684029309900	103	211	476	992	1436	300	وفي كتاب ابن سحنون -اذا قال مريض او صحيح لفلان علي عشرة ونصف درهم ولم يبين ما العشرة فله عشرة دراهم ونصف وكذلك قوله ماءة دي-نار فعليه ماءة دينار ودينار اذا ادعي ذلك الطالب مع يمينه واذا قال له علي عشرة الاف ووصيف فالقول قول المقر فان قال اردت عشرة الاف وصيف ووصيفا فهو كذلك وان قال اردت عشرة الاف درهم ووصيفا صدق وان ادعي الطالب غير ذلك من دنانير او غيرها كلف بالبينة والا حلف له المق ر وكذلك قوله الف وشاة فان قال انها الف شاة او الف درهم او اقفزة حنطة فهو مصدق مع يمينه وان مات ولم يسال صدق ورثته----------- مع ايمانهم ولو قال	695	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3157	true	1109216500108970782	44	150	210	724	1408	300	ومن كتاب ابن سحنون واذا قال مريض او صحيح لفلان علي عشرة ونصف درهم ولم يبين ما العشرة فله عشرة دراهم ونصف وكذلك قول- ماءة ودينار فعليه ماءة دي-------نار اذا ادعي ذلك الطالب مع يمينه واذا قال له علي عشرة الاف ووصيف فالقول قول المقر فان قال اردت عشرة الاف وصيف ووصيفا فهو كذلك فان قال اردت عشرة الاف درهم ووصيفا صدق فان ادعي الطالب غير ذلك من دنانير و--غيرها كلف -البينة والا حلف له المق-ر وكذلك قوله الف وشاة فان قال انها الف شاة او الف درهم او اقفزة حنطة فهو مصدق مع يمينه فان مات ولم يسال صدق ورثته فيما قالوا مع ايمانهم و---قال	3157	-7896266851212316088	493	929.5	389	529	93.19470977783203	92	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0693	false	6363900753153949388	193	297	910	1360	1370	300	وقال محمد بن عبد الحكم اذا اقر له بحق في الدار وقال اردت سكنة بيت منها اكتريته منه او اسكنته اياه سنة او اكريته منه قبل قوله مع يمينه قال وكذلك لو قال له حق في هذا الثوب ثم قال اجرته منه او اعرته ثم----را صدق مع يمينه قال واما لو قال له حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل منه حتي يقر بشء من الرقبة قال ولو قال له في هذه الدار او في هذه الدنانير او قال في هذا الطعام كان محمل ذلك من الرقبة قال في او قال من وظاهر القصد في هذا عين ---------------------------------------------------------------------ال--شء الثاني اذا قال	693	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3159	true	4937637721608123539	164	266	749	1197	1351	300	وقال محمد بن عبد الحكم اذا اقر له بحق في الدار وقال اردت سكني بيت منها اك-ريته منه او اسكنته اياه-------------- سنة قبل قوله مع يمينه---- وكذلك ان قال له حق في هذا الثوب ثم قال اجرته ----او اعرته منه شهرا صدق مع يمينه---- واما ان قال له حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل منه حتي يقر بشء من الثوب او بشء من رقبة-------- الدار وكذلك قوله ف---------------ي هذا البيت وكذلك في جميع الاشياء اذا ق--------ال من هذا------------------- الشء حمل علي انه من الرقبة واذا قال في هذه الدار قبل قوله في السكني قال ابن المواز اذا قال	3159	-7896266851212316088	299	487.0	224	525	56.9523811340332	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	206	300	968	1421	1421	300	ابن القاسم من قال ل--------رجل في ثوبين في يد--------ه ان لك احدهما------------------------------ ولا ادري ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف--------------------- قيل للمقر له احلف انك لا تعلم ايهما لك فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف كانا شريكين في الثوبين جميعا -فان نكل المقر من حلف المقر له وكانا شريكين في الثوبين وكذلك لو نكلا جميعا لكانا شري-------كين الا ان يقول المقر لا اعرفه ويقول المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان ---------عين ادناهما اخ-----ذه بغير يمين وان --عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف ولو قال المقر ادناهما هو ثوبه-	699	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3186	true	1285638746044660030	14	133	70	643	1441	300	ابن القاسم في الرجل يقول للرجل في ثوبين له او عبدين له ان لك احد هذين الثوبين او احد هذين العبدين ولا يدري ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجوهدما للمقر له فان حلف انه لا يعلم ايهما له قيل للمقر له احلف انك ما تعلم ايهما لك فان حلف ايضا كانا شريكين في الثوبين جميعا قيل فان قيل للمقر الاول احلف فنكل ورد اليمين علي المقر له قال يحلف فان حلف كانا------- في الثوبين شريكين فان----------------------------------------------------------- نكلا جميعا فكذلك يكونان شريكين الا ان يقول المقر لا اعرفه ويقول المقر له انا اع--------------رفه فان قال المقر له ادناهما ثوبي اخذه بغير يمين وان ادعي- اجودهما اخذه بعد ان يحلف فان قال المقر ادناهما هو ثوبه	3186	-7896266851212316088	333	548.0	257	654	50.91743087768555	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	174	204	814	956	1421	300	اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم	699	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3202	true	7693520983354899940	22	47	111	234	1525	300	اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا-بل من فلان ف------------------انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم	3202	-7896266851212316088	123	228.0	98	142	86.61972045898438	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	101	191	468	876	1397	300	كتاب ابن سحنون -اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال له اتزنها او انتقدها او اقعد فاقبضها فذلك اقرار وكذلك قوله اتزن او انتقد ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قال--------------------------------------------------------------- لي عليك عشرة فقال --بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر به او لست منكرا له فهو اقرار ولو قال ليست ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني------------------------------------------------- بها فكله اقرار ولو قال-------------- اليس لي عليك الف فقال	692	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3210	true	-2152514093414316967	126	220	595	1027	1394	300	كتاب ابن سحنون واذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال اتز---نها او انتقدها او اقعد فاقبضها فذلك اقرار وكذلك قوله اتزن او انتقد ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قال له خذ او قال خذها فليس باقرار ولو قال له اعطني الالف درهم التي لي عليك----- فقال نعطيك او قال نعطيكها -------------------------------------فهو اقرار-------------------------------------------------- بها ولو قال زنها لي فقال ازن لك او قال اتزنها لك فهو كذل------ك ولو قال اقض الكر حنطة التي لي عليك---- فقال	3210	-7896266851212316088	280	455.5	216	537	52.14152526855469	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	157	198	759	949	1420	300	او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري وقال محمد بن المواز وا----بن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرني فهو شك ولا يلزمه واحتج محمد بالشهادة ولو قال الف مءجل لزمه الالف علي	698	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3230	true	-7492710202438393576	0	40	0	179	1318	300	او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري وقال ا----بن المواز ومحمد بن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرني فهو شك ولا يلزمه واحتج----- بالشهادة ولو قال قد علمت ان له------ علي	3230	-7896266851212316088	161	292.5	125	194	82.98969268798828	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	180	239	899	1182	1475	300	قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فهو كما قال اذا اتسق الك------------------------------لام وكذلك هذه الارض لفلان ونخلها لي نس---------------قا وكذلك هذه الدار الا بناءها لفلان او قال هذا البستان الا نخلة فانها لي فانه----------------- يصدق في جميع ذلك وك-ذلك قال محمد بن عبد الحكم عن اشهب في قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال بيت- منها لي	700	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3238	true	-6817116367473147604	228	300	1092	1437	1437	300	قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فهو كما قال اذا ن-سق الكلام وغيرنا لا يقبل قوله في البناء وكذلك هذه الارض لفلان ونخلها لي نسقا وكذلك في الشجر وكذلك هذه الدار الا بناءها لفلان او قال هذا البستان الا نخلة فانها لي فهو مصدق في قولنا ولا يصدق في قول غيرنا وكذلك قال محمد بن عبد الحكم عن اشهب في قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال بيتا منها لي-	3238	-7896266851212316088	262	481.0	206	347	75.50432586669922	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	241	300	1159	1420	1420	300	يمينه ومن كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان-	698	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	177	236	882	1140	1421	300	يمين --من كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينة او في يمينة او بعد يمينة فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت انة يحلف فلا ي-خذ بذلك المقر في اجماعنا ق-ال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان	3265	-7896266851212316088	251	478.5	194	262	95.80152893066406	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	0	62	0	275	1421	300	حلف فيها او ان ادعاها او مهما حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال--- استحل ذلك وان كان يعلم انها له او قال ان اعارني رداءه او دابته فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد----- بها عليه فلا شء علي المقر في هذا كله واما	699	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3265	true	-7223607342268174542	236	300	1140	1421	1421	300	حلف فيها او ان ادعاها او متي -حلف بالعتق او الطلاق او الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استحل ذلك وان كان يعلم انها لة او قال ان اعارني رداءة او دابتة فاعارة او قال ان شهد بها علي فلان فشهد علية بها فلان فلا شء علي المقر في هذا كلة واما-	3265	-7896266851212316088	262	493.0	202	283	92.57950592041016	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0691	false	-5356894447094931169	14	128	63	642	1448	300	وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من وصية وهبة وصدق------ة وان كان------ معزولا عنها فقد قيل يجوز له الاقرار اذا وضعت ل----------------------اربع سنين فدونها و----------------------------------------------------------------------------------لو وضعت توامين لكان المقر به بين---------------هما نصفين ولو كان- احدهما ميتا لكان الكل للحي منهما ولو ولدت ولدا ميتا ب-------------طل الاقرار ولو اطلق ولم يذكر الجهة لزمه ايضا ولو قيل له مماذا فقال اقرضينها فهذا لا يمكن ويعد منه ندما ويلزمه الاقرار ولو قال انا وصي ابيه عليه وترك ماءة او الفا فاكلتها فالما------------------------------ءة دين عليه -فان وضعت ذكرا وانثي فالمال بين-------------هما للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال- لعصبة الميت	691	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3345	true	6387972564712569659	53	189	227	902	1446	300	وان وضعت- لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من ه------بة وصدقة ووصية وان كان الزوج معزولا عنها فقد قيل يجوز له الاقرار اذا وضعت لما يلد له النساء وذلك اربع سنين وان قال هذا العبد او هذه الدار لمن في بطن هذه الامة لا حق لي فيه فذلك يلزمه علي ما ذكرنا ولو وضعت غلاما وجارية فالصدقة والهبة والوصية بينهما نصفين وان ولدت احدهما ميتا فذلك كله- للحي منهما ولو ولدت م-----يتا بطل اقراره وتبطل الوصية وان ولدته حيا ثم مات فذلك ميراث لورثته وان اقر اي---------------------------------------------------------------------- وصي فلان وقد --ترك ماءة درهم ----اكلتها والذي في بطن هذه المراة وارثه فالماءة دين عليه ووان وضعت ذكرا وانثي فهما ولدا الميت كان بينهما للذكر مثل حظ الانثي وان-- كانت المراة--- زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالماءة لعصبة الميت	3345	-7896266851212316088	358	523.0	276	769	46.5539665222168	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	80	127	365	586	1421	300	قال له علي ماءة درهم وديعة لا تكون الا وديعة----------- وان قال دينا كانت دينا ولو قال له قبلي او قال له علي ماءة درهم دينا وديعة لزمته دينا ولو قال له قب-----------لي ماءة درهم وديعة دينا لزمته دينا اذ لعله تسلفها او استهلكها الثالثة اذا قال	699	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3383	true	981656126891225717	213	261	991	1217	1384	300	--قوله علي ماءة درهم وديعة لا يكون الا وديعة في اجماعهم وان قال دينا كانت دينا ولو قال له قبلي او------- علي ماءة درهم دينا وديعة لزمته دينا ولو قال له قبلي او قال علي ماءة درهم وديعة دينا لزمته دينا اذ لعله تسلفها او استهلكها ول--------و قال	3383	-7896266851212316088	199	356.5	156	243	81.89300537109375	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	false	-5820748468208239257	178	300	900	1492	1492	300	باقرارها ذلك واذا قال رجل لامرا-ة الم اتزوجك امس فقالت بلي ثم جحد الزوج فهذا اقرار ولو قال لها قد تزوجتك امس او قال اليس قد تزوجتك امس او قال او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد الزو-ج فهذا اقرار ولو ----------------------------------------------------------------------------------------قال لها قد تزوجتك---- فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال هو ما تزوجتك فلا يلزمه النكاح بهذا ولو ق------------------الت امراة لرجل قد طلقتني او قد خالعتني وهما طارءان فه-و اقرار منه-ا بالزوجية وكذلك لو قال الزوج اختلعت مني او قالت هي طلقتني فقال ابن عبد الحكم او قالت له خالعني او راجعني من طلاقك اياي او قد طلقتني اليوم فهذا اقرار منها بانها زوجته قال ابن سحنون وان قال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق فهو اقرار -النكاح-	375	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3394	true	-3839927710658849115	89	203	440	1004	1474	300	باقرار الاب وان --قال رجل لامراته الم اتزو------------------------------------------------------------جك امس او قال اليس قد تزوجتك امس او قال او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد الزواج فهذا اقرار في اجماعنا قال محمد قوله او ما تزوجتك كقوله او ما قلت لك كذا فهو اثبات كقوله الم اتزوجك وان قال لها قد تزوجتك امس فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال هو ما تزوجتك فلا يلزمه النكاح بهذا وقال غيرنا يلزمه واذا قالت امراة لرجل قد طلقتني او قد خالعتني وهما طارءان فهذا اقرار منهما بالزوجية وكذلك لو قال الزوج اختلعت مني وق--الت ه--------------------------------------------------------------------------ي طلقتني------ فهذا اقرار منها بانها زوجته قال ابن سحنون وان قال لها اختاري او امرك بيدك في الطلاق فهو اقرار بالنكاح	3394	-7896266851212316088	425	771.0	340	708	60.02824783325195	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0376	false	4687927131072083184	0	41	0	204	1489	300	وان قال لها انت حر----ام او باءنة او بتة فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله--- الطلاق فيجيبها بهذا فهو اقرار -النكاح في اجماعنا قال وكذلك لو قال لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت علي كظهر امي	376	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3394	true	-3839927710658849115	203	244	1004	1208	1474	300	وان قال لها انت علي حرام او باءنة او بته فليس باقرار بالنكاح لان الاجنبية عليه حرام الا ان تساله هي الطلاق فيجيبها فهذا---- اقرار بالنكاح في اجماعنا---- وكذلك لو قال لها انا منك مظاهر بخلاف قوله انت علي كظهر امي	3394	-7896266851212316088	192	355.5	153	212	90.5660400390625	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	false	-5820748468208239257	154	179	779	909	1492	300	اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذ--لك لها وكذلك لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها و-----رثها باقرارها	375	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3395	true	-4482548352926130022	214	241	1028	1165	1457	300	احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه ان ذلك لها وكذلك لو قالت امراة زوكي فلان بمكة فاتي بعد موتها فانه يرثها باقرارها	3395	-7896266851212316088	124	232.5	99	137	90.51094818115234	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0651	false	4792406439020207461	218	300	1036	1439	1439	300	ابن القاسم ومطرف واذا تبين لدده حبسه مثل ان يتهم بمال اخفاه---- ومثل هءلاء التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يقولون ذهبت ولا يعرف ذلك والرجل في السوق وفي موضعه لا يعلم انه سرق له شء ولا احترق منزله ولا اصيب بشء فهءلاء يحبسون حتي يوفوا الناس حقوقهم او يتبين انه لا شء لهم فيطلقهم ولا يلازمهم احد قال مالك في الدين يتفالسون ويقولون ذهب لنا ولا يعرف ذلك فانهم يحبسون وان شهد---- ناس انه لا شء لهم فهذا لا يعرف ولا-	651	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3430	true	-5508463740118909122	160	243	715	1118	1390	300	ابن القاسم------ واذا تبين لدده حبس- مثل ان يتهم بمال اخفاه قال ومثل هءلاء التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يقولون ذهبت ولا نعرف ذلك والرجل في السوق وفي موضعه لا يعلم انه سرق له شء ولا احترق منزله ولا اصيب بشء فهءلاء يحبسون حتي يوفوا الناس حقوقهم او يتبين ان- لا شء لهم فيطلقهم ولا يلازمهم احد قال مالك في الذين يعاكس-ون ويقولون ذهب لنا ولا يعرف ذلك فانهم يسجنون وان شهد لهم ناس انه لا شء لهم فهذا لا يعرف ولا	3430	-7896266851212316088	385	727.0	305	412	93.44660186767578	74	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0652	false	7917931453078838011	0	45	0	218	1475	300	يعجل سراحهم حتي يستبرا امرهم قال في كتابي محمد وابن حبيب واري في الذين يتفالسون في السوق ولا يعرف ما يات-ون به -ان يخرجوا من السوق وقال عنه مطرف فانه لا يز-----ال يفعل ذلك الرجل منهم ثم يظهر له مال ومتاع فلينف هءلاء من السوق	652	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3430	true	-5508463740118909122	243	289	1118	1341	1390	300	يعجل سراحهم حتي يستبرا امرهم قال في كتاب- محمد وابن حبيب واري في الذين يتفالسون في السوق ولا يعرف ما يعرفون به وان يخرجوا من السوق وقال عن- مطرف فانه لا يزال يزال يفعل ذلك الرجل منهم ثم يظهر له مال ومتاع فلينف هءلاء من السوق	3430	-7896266851212316088	214	403.0	169	225	95.11111450195312	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0652	false	7917931453078838011	149	194	739	958	1475	300	والده قال مطرف ولا يحبس------- في دين ولده- لان مالكا قال لا يحلف القاضي الاب ل-ولد ان طلب يمينه فاليمين ايسر ولكن يامره الامام فيما ثبت له عليه ان يقضيه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم فان شح الابن في استحلاف ابيه احلف له وكانت جرحة علي الابن	652	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3431	true	-1561212117924863487	13	79	63	399	1490	300	واتهم قال مطرف ولا يحبسالابوان في دين الولد لان مالكا قال لا يحلف القاضي الاب للولد ان طلب يمينه فاليمين ايسر ولكن يامره الامام فيما ثبت له عليه ان يقضيه واما غير الابوين من ساءر القرابات فانه يحبس وقاله كله ابن الماجشون عن ابن القاسم عن مالك قال اصبغ وقال اشهب وقال ابن القاسم فان شح الابن في استحلاف ابيه احلف له وكانت جرحه علي الابن	3431	-7896266851212316088	211	391.5	166	336	62.7976188659668	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0649	false	5787983427442256881	47	101	253	498	1509	300	قال ابن حبيب قال اصبغ واذا فلس الغريم او مات رجل وعليه دين فليامر القاضي من ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان -بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي وكذلك فعل عمر رضي الله عنه في	649	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3438	true	-3812438565680742077	44	93	211	437	1438	300	قال ابن حبيب قال اصبغ واذا فلس الغريم و--مات رجل وعليه دين فليامر القاضي من ينادي علي باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان ابن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او----- قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي وكذلك فعل عمر في -------------	3438	-7896266851212316088	221	423.5	173	246	89.83739471435547	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0648	false	-4849505691905396763	152	227	742	1090	1444	300	فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقب في -----ما عين من وديعة او قراض كان عينا او عرضا كان علي اصله ب-ينة او لم تكن لانه اقرار بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتاليج اليه فاما ان لم يفسر ذلك وانما قال له في مالي وديعة كذا وكذا او قراض -كذا فلا يجوز لان هذا اقرار بدين وقاله ابن حبيب والمال	648	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3460	true	-8617648404307068150	0	71	0	341	1430	300	فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين -رواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة وقر--اض كان عينا او عرضا كان علي اصله ببينة او لم تكن لانه اق--ر بامانة ولم يقر بدين اذا اقر لمن لا يتهم عليه بالتاليج اليه فاما ان لم يفسر ذلك وانما-قال ف---ي ماله وديعة كذا وكذا --وقراضا كذا فلا يجوز لان هذا اقرار بدين وقال -ابن حبيب وقال --	3460	-7896266851212316088	318	588.5	252	355	89.57746124267578	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0655	false	-3371341779162818866	128	170	652	836	1476	300	قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها فهو--- احق به حتي ياخذ نصفه فان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها--------- فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها خاص بنصف ما ذهب	655	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3470	true	-344483754466355978	84	128	429	625	1465	300	قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها فالزوج احق به حتي ياخذ نصفه فان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها يعرف ذلك فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها حاص بنصف ما ذهب	3470	-7896266851212316088	181	344.0	139	196	92.34693908691406	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0656	false	414935533204005748	157	222	802	1112	1478	300	بها في النقد دون الدين الثاني قال ابن----------- القاسم في المشتري يرد العبد ب--عيب فلم يقبض ثمنه من الباءع حتي فلس والعبد بيده فلا يكون الراد له اولي به الثالث قال مالك في المشتري للسلعة يفلس وقد نقد بعض ثمنها ورد الباءع ما قبض واخذها ثم وجد بها عيبا ير-د مما حدث عند المبتاع فله ردها ويحاص او يحبس ولا شء له قال محمد لانه	656	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3474	true	3747964972896647563	238	300	1136	1428	1428	300	بها عيبا من كتاب----------------- ابن المواز قال القاسم في المشتري يرد العبد بالعيب فلم يقبض يمنه م- الباءع حتي فلس والعبد بيده فلا يكون الراد له اولي به ق-------ال مالك في المشتري يفلي------س وقد نقد بعض ثمنها ورد الباءع ما قبض واخذها ثم وجد بها عيبا يريد مما حدث عند المبتاع فله ردها ويحاص او يحبس ولا شء له قال محمد لانه-	3474	-7896266851212316088	262	466.5	205	324	80.86419677734375	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0656	false	414935533204005748	222	256	1112	1262	1478	300	لا يعرف ما كان رد من الثمن بعينه ولو عرف بعينه مثل ان يكون طعاما او كتابا او غيره -لكان احق به ويحاص بما بقي له من ثمنها فيها وفي غيرها الرابع قال ابن	656	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3475	true	3842376309895896621	0	34	0	144	1444	300	لا يعرف ما كان رد من الثمن بعينه ولو عرف بعينه مثل ان يكون طعاما او كتانا او غيره فيكون ا ق به ويحاص بما بقي له من ثمنها فيها وفي غيرها------- قال ابو	3475	-7896266851212316088	138	258.0	105	151	91.39073181152344	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0660	false	-5531877781513014450	125	172	660	880	1528	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان الثلث ذو بال ولم تكون اسوا حالا من المريض وروي -------ان النبي صلي الله عليه وسلم	660	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	10	56	49	267	1455	300	قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون روي ان النبي عليه السلا--------م قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان الثلث ذو بال ولم تك-ن اسوا حالا من المريض الذي قصره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3512	-7896266851212316088	199	357.0	154	228	87.28070068359375	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0660	false	-5531877781513014450	257	291	1313	1484	1528	300	فقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه----------------------------------------- وقال مطرف وابن الماجشون ---------------------------------------------------------------------قد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل قالا واذا قضت باكثر من الثلث ولم يعلم	660	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	74	127	348	622	1455	300	وقال ابن القاسم هو جاءز حتي يرده الزوج كعتق المديان ورواه عن مالك وانكر مطرفوعبد الملك هذه الرواية وقالا الغرماء لا يصح لهم نكير الا باثبات بينة علي الدين واغراق الذمة وهذا زوج فلا يكلف بينة وقد قال في الحديث لا يجوز لامراة فهو مردود في الاصل قالا واذا قضت بالكثير ف-------لم يعلم	3512	-7896266851212316088	138	233.0	111	281	49.110321044921875	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0661	false	2920281386559721362	2	74	7	364	1526	300	يعلم بما فعلت حتي تايمت بموته او طلاقه او علم فرده فلم تخرجه من ملكها حتي تايمت فذلك نافذ ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها لانتفاء الضرر------ وقا----------ل ابن القاسم ------------------------------------ان لم يعلم الزوج حتي تايمت او ماتت فذلك ماض الا ان يكون الزوج رده حين علم وقال اصبغ اقول بقوله في الموت واما في التايم فيقول مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب بقولهما في كل شء و----قد اجمعوا في التايم واختلفوا في الموت الفرع الثاني--- اذا	661	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3512	true	-7018102418602936605	126	248	617	1213	1455	300	يعلم ب------ه حتي تايمت بموته او طلاقه او علم فرده فلم يخرجه من ملكها حتي تايمت فذلك نافذ عليها وكالعبد يعطي ويعتق فلا يرد ذلك حتي اعتق انه يلزمه والغرماء يردون عتق المديان للعبد فلم يخرج من يديه حتي ايسر ان العتق ماض واذا لم يعلم الزوج بما فعلت من عتق وعطية حتي ماتت هي او لم يعلم السيد بفعل العبد حتي مات فذلك مردود لان لها الميراث فيه وقال اصبغ بقول ابن القاسم ان قضاء المراة جاءز حتي يرده الزوج فان لم يعلم------ حتي تايمت او ماتت فذلك ماض وقال ا------------------------------صبغ اقول بقوله في الموت واما في التايم فبقول مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب بقولهما في كل شء وقال قد اجمعوا في التايم واختلفوا في الموت فقال ابن القاسم اذا	3512	-7896266851212316088	286	506.0	225	638	44.82758712768555	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0672	false	380201587395261812	149	204	725	979	1440	300	وقال اشهب لا يضمن شيءا اذا مات الغريم مات بالبلد او بغيره ق----------------ال ابن ال---------------------------------------------------------------------قاسم وان كانت حمالة مءجلة فمات بغير البلد فان كان موته قبل الاجل بايام كثيرة لو خرج وراءه ل-----جاء به قبل الاجل فلا حمالة له عليه ولا شء عليه وان كان لو طلب فخرج لم يات به الا بعد الاجل فهو	672	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3517	true	-7282459242480302094	239	300	1184	1469	1469	300	وقال اشهب لا --------ابالي مات في غيبته او في البلد يريد فلا يغرم الحميل وقال ابن القاسم في الكتابين يغرم في موت الغاءب ان كان الدين حالا قربت الغيبة او بعدت وان كان------- مءجلا -----------------------فمات- قبل الاجل بايام كثيرة لو خرج فيها الحميل جاء به قبل الاجلف-------------------لا شء عليه وان كان لو طلب فخرج لم يات به الا بعد الاجل فهو-	3517	-7896266851212316088	153	220.5	117	344	44.47674560546875	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	84	148	430	728	1473	300	مات من عليه -----ديون --لا يدري لمن هي وتر---------------------------ك مالا لا يدري كم هو--------- فتحمل بعض ورثته لجميع دينه----- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله علي انه مهما--------------- فضل كان بينه وبين ساءر الورثة علي فراءض الله تعالي وما نقص------ فعلي-----ه فذلك جاءز لانه------------------ منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة -كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل	671	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3554	true	6411015696808488668	186	267	866	1245	1406	300	مات --وعليه من الدي-ن مالا يدري كم هو- وترك مالا قال في العتبية في عين وعرض لا يدري كم هو ولم يحصل فتحمل بعض ورثته بجميع دينه يريد الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه- فضل بعد وفاء الدين كان-بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله عز وجل وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز قال في العتبية لان ذلك منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت و-لورثته كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل	3554	-7896266851212316088	245	369.5	189	391	62.659847259521484	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	false	6905359665732335805	114	179	552	877	1502	300	ابن القاسم في-------من اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقا-------------------ة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه محوز -قبل ذلك بوجه اخر و--------------------------------------------------------------------------------------في------------------------------------------------------------------- المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز------ ان يرتهن الرجل ما في يديه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن ك---الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر فحوز------------- المخدم حوز للمتصدق عليه	637	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3565	true	-2187279514946396313	35	139	182	694	1511	300	ابن القاسم عن مالك ومن اكتري دارا سنة---------او اخذ حاءطا مساقاة او استاجر عبدا سنة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محازا للرهن لانه محازا قبل ذلك بوجه اخر قيل فمن رهن فضلة رهن وقد تقدم فيه حوز الاول قال هذا محوز عن صاحبه والاول هو باسم صاحبه في المساقاة والكراء والاجارة قال محمد فهو محاز له والرهن محاز عنه ومن المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هي--- في يديه باجارة او سقاء-- ويكون ذلك حوزا- للمرتهن مثل الذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر بعد ذلك فيكون حوز المخدم حوز المتصدق عليه	3565	-7896266851212316088	284	473.5	224	527	53.88994216918945	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0638	false	-7115410240624040580	50	145	237	707	1467	300	الرهن ا------لي المرتهن علي هذا الوجه -------------قال وهو وجه محتمل اما الطوارء قبل القبض فقال في كتاب محمد اذا تعدي الراهن فباع الرهن قبل ان يقبضه المرتهن فالبيع نافد -------------------------------------وان قرب فات او لم يفت ولا--- يحل الحق والثمن للراهن ياخذه ولا يعجل للمرتهن حقه ويوضع له رهن مكانه ولا ينقض ما بينهما من بيع او سلف وقد كان للمرتهن لو لم يبع ان يقوم فيحوزه قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديه في العتق كتعديه في البيع عند مالك قبل حوز المرتهن او بعده ان كان مليا وقاله ابن القاسم واشهب وقال اشهب ايضا ف-ي الكتابة--- وال-تدبي------------ر للمرتهن	638	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3595	true	3963673755018552139	125	259	630	1280	1481	300	الرهن او اذن له المرتهن في بيعه من كتاب ابن المواز قال و-----------------------------------------------------اذا تعدي الراهن فباع الرهن قبل--- يقبضه المرتهن او بعد فمختلف فاما بيعه قبل يجاز عنه فالبيع نافذ وان قرب فات او لم يفت وان لم يحل الحق فالتمر للراهن ياخذه ولا يعجل للمرتهن حقه ويوضع له رهن مكانه ولا ينفض ما بينهما من بيع او سلف وقد كان للمرتهن لو لم بيع ان يقوم فيحوزه وهذا كله قول مالك وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك قال عبد الملك في المجموعة كان بيعه بتفريط من وضع علي يديه او بغلبة عليه حتي بيع فالبيع نافذ ومن كتاب ابن المواز وتعديه في العتق كتعديه في البيع عن- مالك قبل قبض ال--رهن او بعده ان كان مليا وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن القاسم في الكتابة هي كالعتق يمضي ذلك ويعجل للمرتهن	3595	-7896266851212316088	354	589.0	277	709	49.92947769165039	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0643	false	5914895034487065123	160	207	792	1008	1484	300	منه القيمة فقال ابن القاسم -ان جاء ربه برهن مثله او بما فيه ثقة من الحق اخذ القيمة قال محمد وبه اقول الا اني اقول ان كانت القيمة دراهم او دنان--------------------ير وحقه من نوعها عجل له وان كان علي غير ذلك كانت القيمة رهنا بحقه الي اجله	643	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3605	true	-2564698986699112509	227	272	1120	1331	1472	300	منه القيمة فقال ابن القاسم فان جاء ربه برهن مثله او بما فيه ثقة من الحق الق----يمة قال محمد وبه اقول الا ابن اقول ان كانت القيمة دراهم عجلها له وكذلك ان كانت دنانير وحقه دنانير--------- وان كان علي غير ذلك كان-------- رهنا----- الي اجله	3605	-7896266851212316088	175	306.0	135	237	73.83966064453125	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0632	false	-3456537276645044880	242	300	1171	1454	1454	300	اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع ولم ير- ذلك----- في الطعام ولا الادام وما لا يعرف بعينه وفرق بان النفع في ال--------------------------------------------------------------------عين اخفي وامكن قال-------------------------- وانما هو موضع تهمة فما قوي منها-	632	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	22	100	114	494	1510	300	اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة ف- سلقها فان لم تطيع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع وما اري ذلك عليه في الطعام و---الادام وما لا يعرف بعينه وان كانت تجري مجري العين لانه لا يخاف من ذلكفي غير العين ما يخاف في العين لان تفعك في العين اخفي وامكن ولا يكاد يخفي في الطعام وشبهه وانما هو موضع تهمة وما قوي منها	3614	-7896266851212316088	252	454.0	199	384	65.625	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0718	false	280664276209316693	90	254	428	1278	1513	300	ان-كان البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم --------------------------------------وان كان قريبا كبعض الارياف والقري ا----خذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل ولو كا-ن المغصوب من الحيوان لم يكن لربه سوي اخذه حيث وجده واما البز والعروض فربها مخير بين اخذه اخذ قيمته في موضع الغصب والسرقة وقال اشهب اذا اصاب العروض والحيوان بب------------------------لد اخر فان له اخذها وان شاء تركها واخذه بقيمتها يوم الغصب ببلد الغصب ياخذ ذلك منه حيث لقيه وقاله اصبغ -قال م--------------------------------------------------------------------حمد قول اشهب صواب وقال سحنون البز والرقيق عندي سواء ليس له الا اخذه بعينه بغير البلد واختلاف البلدان في ذلك- كتغير------ الاسواق قال ابو القاسم فان اتفق المتعدي ورب الطعام علي---------------------------------------------------------------------- اخذه بعينه بغير البلد او مثله او الثمنا لذي بيع به فذلك جاءز وكذلك -------------------------------------------------لو اتفقنا علي ان ياخذ منه فيه ثمنا نقدا جاز بمنزلة بيع الطعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ واما علي اخذ طعامالطعام يخالفه ف-------------لا يجوز واما من لك عليه طعام ابتعته بعينه فتراضيتما ان يعطيك مثله بغير البلد فهذا لايجوز لانه بيع طعام بطعام ليس	718	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3690	true	3083789619364130951	2	182	9	914	1480	300	ان كان البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم ويتوثق له بحقه قبل ان يخلي بينه وبينه وان كان بعيدا كبعض الارياف والقري فله اخذه ويحمل علي الظالم بعض الحمل وذكر ابن المواز اختلاف ابن القاسم واشهب في الطعام وقول اصبغ هذا وذكر في--------------------------------------------------------------------------- العروض والحيوان ان اشهب يقول اذا اصابها ببلد اخر فان له اخذها وان شاء تركها واخذه بقيمتها يوم الغصب ببلد الغصب ياخذ ذلك منه حيث لقيه وقال- اصبغ وقال ابن القاسم ياخذه بالقيمة حيث وجده قيمة ذلك ببلد الغصب يوم الغصب قال محمد قول اشهب صواب لان اختل----------------------------------------------------------------اف البلدان البعيدة كتغيرها عن حال---ها قال ابن القاسم وا----------------ما الطعام والادام وما يوزن او يكال من غير الطعام فليس له ان ياخذه حيث وجده وانما له اخذه ب-------------------مثله بموضع غصبه قال محمد بعد ان يتوثق منه قبل ان يخلي بينه وبين هذا الطعام قال ابن القاسم ولو اتفقنا علي ان ياخذ منه فيه ثمنا نقدا جاز بمنزله بيع الطعام القرض قبل قبضه وقاله اصبغ قال ابن القاسم عن مالك في العتبية والمجموعة ولا يجوز ان ياخذ من----ه طعاما يخالف في جنس او صفة--------------------------------------- لانه بيع طعام بطعام فيه	3690	-7896266851212316088	442	594.0	349	1126	39.253997802734375	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0717	false	-990199163542133009	0	29	0	132	1523	300	حتي سكن واغلت غلة كثيرة فلربها اخذها مصل-حة واخذ ما اغتل منها وكراء ما سكن ولم يكن عليه مما اصلح شء الا قيمة ما لو نزعه لكان له قيمة	717	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3711	true	6698896541177021371	9	38	48	180	1474	300	حتي سكن واغلت غلة كثيرة فلربها اخذها مصلوحة واخذ ما اغتل منها وكراء ما سكن فلم يكن عليه مما اصلح شء الا قيمة ما لو تركه -كان له قيمة	3711	-7896266851212316088	127	240.0	98	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0721	false	-9048868539141249548	102	150	503	753	1493	300	-----قدر -كراء ما حضنته دجاجته و-------------------------------------------------------------في المجموعة عن- اشهب في---من اغتصب دجاجة فباضت عنده فحضنت من بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذها مع الدجاجة كالوالدة واما لو حضن الغاصب تحتها بيضا من غير بيضها فخرج من ذلك فراريج و--حضن بيضها تحت دجاجة له اخري فليس للمغصوب منه	721	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3716	true	-167204155285142878	237	300	1196	1516	1516	300	عليه قدر اكراء ما حضنت- دجاجة كانت البيضة من ميتة او حية ومن كتاب ابن المواز والمجموعة ونسبة في المجموعة الي اشهب قال ومن اغتصب دجاجة فباضت عنده فحضنت من بيضها فما خرج من الفراريج فلربها اخذهم مع الدجاجة كالولادة واما لو حضن الغاصب تحتها بيضا من غير بيضها فخرج من ذلك فراريج او حضن بيضها تحت دجاجة له اخري فليس لل-غصوب منه-	3716	-7896266851212316088	235	401.0	189	323	72.75541687011719	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0721	false	-9048868539141249548	150	203	753	999	1493	300	الا دجاجته وحدها ان شاء ولا شء له مما خرج من البيض الذي حضنت--- من بيض غيرها ولا مما حضنه غيرها من بيضها ويغرمه المستحق بيضا مثل بيضها ومثل ذلك في كتاب محمد ثم قال ويكون له فيما حضنت من بيض غيرها كراء مثلها قال الشيخ ابو محمد يعني محمد علي قول اشهب	721	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3717	true	-5061453360555176031	0	47	0	223	1442	300	الا دجاجته وحدها ان شاء ولا-شء له مما خرج عن البيض الذي حضنت لا من بيض غيرها ولا مما حضنه غيرها من بيضها ويغرمه للمستحق بيضا مثل بيضها قال----- في كتبا ابن المواز- ويكون له فيما حضنت من بيض غيرها كراء مثلها------------------- يعني محمد علي قول اشهب	3717	-7896266851212316088	204	360.0	159	249	81.9277114868164	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0720	false	-1026281611158189139	177	259	866	1279	1473	300	جني العبد المغصوب جناية قتل بها قصاصا ضمنه الغاصب اذا حصل الفوات تحت يده وان تعلق الارش برقبته فقال ابن القاسم ان شاء سيده اخذه من الغاصب قيمته يوم الغصب وسلمه الي المجني عليه وان شاء اخذه ولم يرجع علي الغاصب ---بشء ال-----------------تفريع -ان اخذ القيم-ة من الغاصب فا--للغاصب ان يسلمه او يفديه وان اخذه تخير بين ان يسلمه الي المجني عليه او يفدي----------------------ه وقال اشهب يسلم العبد الي ربه يسلمه او -------------------يفتكه ثم يرجع علي الغاصب بالاقل من جنايته او قيمته	720	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3719	true	-3362817155391983789	184	273	886	1318	1447	300	جني العبد الم---------------------غصوب عند الغاصب قد اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب------------ فقال ابن القاسم ان شاء سيده اخذ- من الغاصب فيمته يوم الغصب وسلمه الي المجروح ----وان شاء اخذه بلا --شء علي الغاصب فيسلمه الي المجني عليه او يفديه فان اخذ --قيمته من الغاصب كان للغاصب ان يفديه او يسلمه وهذا الصواب لان كل نقص يحدث به فليس لربه ان ياخذ من الغاصب ما نقص ان اخذه وقال اشهب يسلم العبد الي ربه يسلمه او يفتكه فان اسلمه او افتكه ----رجع علي الغاصب بالاقل من جنايته او قيمته	3719	-7896266851212316088	261	368.5	203	478	54.60251235961914	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0719	false	3907597546202605867	162	214	782	1036	1460	300	العتبية من سماع ابن القاسم--------- فيمن تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد ب-ها ثمنا ثم استهلكها رجل فليضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع وقال سحنونه لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضم- الاكثر من القيمة او الثمن	719	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3737	true	7022317115659202251	152	205	734	992	1443	300	العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك فيمن تسوق -سلعة فيعطيه غير واحد فيها ثمنا ثم يستهلكها رجل فليضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع -قال سحنون- لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	3737	-7896266851212316088	243	437.0	192	265	91.69811248779297	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0704	false	7581660601086131356	265	300	1269	1432	1432	300	قال اشهب وعبد الملك واما ان استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتكسرت في ذلك فلا يضمن ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي-	704	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	81	115	404	565	1427	300	قال اشهب وعبد الملك فيم---ن استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتكسرت في ذلك فلا يضمن ولو سقط عليها من يده شء فانكسرت او رمي	3790	-7896266851212316088	158	303.0	125	164	96.34146118164062	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0705	false	-5823410743130067472	101	147	512	725	1464	300	يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده شيءا ثم يرده فقال لا شء عليه واخذ بهذا ابن القاسم------ وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقال ايضا----- ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا----- لا يبرا وان	705	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	253	300	1210	1427	1427	300	يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عبده شيءا ثم يرده فقال لا شء عليه واخذ بهذا ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم------ واصبغ وقال ايضا مالك ان رده- باشهاد---- والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا مالك لا يبرا وان-	3790	-7896266851212316088	200	356.5	157	229	87.33624267578125	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0705	false	-5823410743130067472	147	254	725	1242	1464	300	اشهد لانه دين ثبت في ذمته وهذا قول اهل المدينة من اصحابه ----وروايتهم عنه ----ورواه المصريون ولم يقولوا به وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها وان تسلف بعضها ضمن جميعها لانه متعد في------------------------------------------------------------ حلها وكذلك ان اخذ الدراهم ليصرفها في حاجته ضمن ---------------ولو استودعها منثورة --فتسلف منها ثم تلقت لم يضمن غير ما تسلف وهو مصدق في رد ما تسلف منها ولو تلفت بعد ان ردها لم يضمن شيءا وفي------------------------------------------------------------------- كتاب الشيخ ابي اسحاق من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت فتسلف منها وقال رددتها فهذا لا يبرءه رده اياها الا الي ربها لان	705	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3791	true	1028192782853223758	0	128	0	622	1466	300	اشهد لانه دين ثبت في ذمته وهذا قول اهل المدينة من اصحاب مالك وروايتهم عن مالك ورواه المصريون ولم يقولوا به -قال ابن حبيب قال ابن الماجشون ا---------------------------------------ذا استودعها مصرورة فحل صرارتها ثم تسلف منها شيءا فقد ضمنها كلها ان تلفت بعد ان رد فيها ما تسلف او قبل وكذلك لو حلها ولم يتسلف منها لضمنها حين تعدي فحل وثاق ربها وافضي اليها ولو استودعها منثورة ثم تسلف منها ثم تلفت لم يض-ن غير ما تسلف وهو مصدق في رد ما تسلف منها ولو تلفت بعد ان رده- لم يضمن شيءا وقال ابن القاسم واشهب واصبغ المصرورة والمنثورة سواء والاول احب الي ومن كتاب ابن شعبان و-----من اودع وديعة وقيل له تسلف منها ان شءت وتسلف منها وقال رددتها فهذا لا يبرءه رده اياها الا الي ربها ومن	3791	-7896266851212316088	373	617.0	293	669	55.75485610961914	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	false	5844574764083287451	41	222	219	1038	1429	300	اصبغ قال ابن القاسم فيمن طلب وديعة--------------------- فاعتذر له المودع بشغل----------------------- فلم يقبل عذره وتشاحا فحلف لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك----- حين منعه قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال اصبغ لا ي------ضمن كان في امر حفز----ه عليه فيه ضرر او لم يكن -فيه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا -طول عليه فيه عند باب-ه او في يده وما ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع فان جاء مثل هذا فهو ضامن بمنعه والا لم يضمن وقد يعوق الناس ع-اءق وقد يثقل عليه في وقت -يرد الناس مثل هذا من شغل وكسل وما يعذرون به فليحلف ويبرا وقال محمد بن عبد الكريم -----------اذا طلبه في وديعته فقال انا مشغول الي غد ترجع فرجع اليه فقال تلفت	707	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3795	true	-1070520765589890328	105	300	509	1388	1388	300	اصبغ -عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر---------- بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره وتشاحا فحلف لا يعطيه ذلك الليلة فلما كان في غد قال قد ذهب -فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم به ها هنا حين منعه قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقته ضمنها لانهم-نعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ابن القاسم لا يضمن كان في امر حفره فيه عليه ض----رر او لم يكن عليه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا يطول عليه فيه عند نماءه او في يده وما ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع فان جاء مثل هذا فهو ضامن لمنعه والا لم يضمن وقد تعوق الناس عواءق وقد يثقل عليه في وقت ويرد الناس مثل هذا من شغل وكسل وما يعذرون به فليحلف ويبرا وقال محمد بن عبد الحكم في كتاب اخر اذا طلبه في وديعة فق-ال انا مشغول الي غد ترجع فرجع اليه فقال تلفت-	3795	-7896266851212316088	760	1396.0	590	898	84.63251495361328	153	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	false	5844574764083287451	259	297	1222	1418	1429	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم في رب الوديعة يطلبها-------------------- فيابي المودع---------- ان يدفعها حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بالدفع فهلكت الوديعة قبل القضية وبعد الطلب انه -------ان كان دفع اليه بغير-------------- بينة فهو ضام-------------ن قال ابن القاسم	707	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	164	215	760	1012	1422	300	وروي ابو زيد عن ابن القاسم في رب الوديعة يطلبها او الرهن يطلب فكاكه فيابي الذي ذلك في يديه ان يدفعه- حتي ياتي السلطان فيقضي عليه بالدفع فهلك ذلك----- قبل القضية وبعد --طلب ارباب ذلك فان كان دفع اليه الوديعة والرهن بلا بينة فهو ضامن قال ابن حبيب قال ابن القاسم	3796	-7896266851212316088	172	276.5	136	260	66.15384674072266	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	false	5844574764083287451	222	265	1038	1249	1429	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه ولو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان وترافعا اليه------- فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلط----ان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا--- يقول خفت شغبه واذاه وروي ابو زيد عن--------- ابن القاسم	707	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	0	47	0	234	1422	300	قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه ولو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا الي السلطان فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه الي السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا ان يقول خفت شغبه واذاه ومن العتبية قال اصبغ قال ابن القاسم	3796	-7896266851212316088	192	352.5	152	234	82.05128479003906	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0708	false	6819781799989937664	0	112	0	506	1451	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان تكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض وقال اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع------------- وحضور ربها اكد وكل سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا ذلك الوقت لم يقبل منه قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه فروع	708	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	50	165	247	765	1422	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان يكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض -قال اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع بطرق ولا غرق وحضور ربها اكد وكل سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا ذلك الوقت لم يقبل منه قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه وروي	3796	-7896266851212316088	502	985.0	390	519	96.72447204589844	109	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0708	false	6819781799989937664	158	221	739	1048	1451	300	العتبية--------- في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك فلا ضمان عليه لانه ذكر امرين وهو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم ب-ينة انه ردها اليه والا ضمن وقال عبد الله بن عبد الحكم -لو قال المودع لربها ان كنت دفعت -لي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا يمينه وقال	708	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	10	74	39	356	1454	300	العتبية قال اصبغ في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني ام رددتها اليه فلا ضمان عليه لانه ذكر امرين -هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم ببينة انه ردها اليه والا ضمن -قال عبد الله بن عبد الحكم ولو قال-المودع لربها ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع وقد قبض الوديعة ببينة فليس عليه الا يمينه -قال	3797	-7896266851212316088	303	560.0	241	321	94.39252471923828	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0704	false	7581660601086131356	26	72	134	342	1432	300	وقال اشهب في غير الماذون ان كان م----------------------------------------ثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان مثله وغدا لا يستودع فلا شء عليه في رقه رد ذلك---- السيد عنه او لم يرد حتي يلي نفسه بالعتق قال الشيخ ابو محمد يريد فيتبع قال وانكرها سحنون	704	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3803	true	3077509360577810090	128	177	602	826	1426	300	وقال اشهب في كتبه في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد او دعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمنه رق او ع-ق وان كان مثله وغدا لا يستودع فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد---- او لم يرد حتي يلي نفسه بالعتق------------------- يريد فيتبع---- وانكرها سحنون	3803	-7896266851212316088	159	278.0	123	252	63.095237731933594	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0713	false	-6144089243391699839	61	147	311	757	1509	300	هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير--- انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة ما اعاره الا الي فلسطين ويك-ن له علي المستعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين الرابع لو قال المستعير للرسول ---------------استعر لي دابة --فلان الي برقة فمضي اليه فقال له يقول -----لك فل---ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير و--------لا يدري فعطبت فان اقر الرسول بالكذب فهو ضامن لها وان قالت بذلك امرني واكذب المستعير-------------- فلا يكون -----------------------	713	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3813	true	9147783009961272973	0	91	0	469	1525	300	هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير له انه ما استعارها الا الي برقة ويسقط عنه الضمان ويحلف رب الدابة ما اعاره الا الي فلسطين ويكون له علي المستعير فضل ما بين كراء برقة علي كراء فلسطين و------لو قال المستعير للرسول اذهب الي فلان فاستعر لي دابة اركبها الي برقة---------- فقال له الرسول يسالك فلان ان تعيره دابتك الي فلسطين فاعاره فركبها المستعير الي برقة لا يدري فعطبت ف-----------------------------------ان قامت للمعير بينة ان الرسول قال له الي فلسطين فلا ضمان علي المستعير لانه يقول	3813	-7896266851212316088	356	601.5	284	520	68.46154022216797	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0814	false	8596662264920632814	37	68	181	330	1545	300	ابن القاسم كراهية التقاط-------------------ها الا ان يكون لها قدر وروي---------------------------------------------------------------------------------------- اشهب اما ال--دنانير و----------شء له بال فاحب الي ان ياخذ-------ه وليس كالدرهم وما لا بال له ولا احب ان ياخذ الدرهم	814	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3818	true	8362672629045894203	17	77	80	347	1430	300	ابن القاسم قال مالك لا احب ان ياخذها من وجدها الا ان يكون لها قدر وقاله في موضع اخر او لذي رحمه قال عنه ابن القاسم اما الشء الذي له بال فاري له اخذه وفي رواية اشهب ان كانت دنانير لها بال او شء له بال فاحب الي ان ياخذه ويعرفه وليس كالدرهم وما لا بال له وقال في-------- الدرهم	3818	-7896266851212316088	115	151.0	89	275	41.818180084228516	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0818	false	4595024752372006353	173	219	889	1112	1540	300	محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا--- العشر لم يعطها الا في معني واحد وهو ان يصف عددا فيصاب اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرف الثلاث دفعت اليه وقال اصغ ان عرف العفاص وحده فليستبرا فانه جاء------ احد والا اعطيها	818	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3821	true	-628174805757379190	120	193	604	966	1517	300	محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا في العشر لم يعط-- الا في معني واحد ----ان يصف عددا فيصاب اقل و----اشهب يعطيه اياها وقال اخاف ان يكون اغتيل فيها وما روي من قول النبي صلي الله عليه وسلم اعرف عفاصها ووكاءها فالعفاص الرباط والوكاء ما فيه اللقطة من خرقة او غيرها ومن العتبية قال اصبغ واذا اتي من يعرف اللقطة فعر---------------------ف العفاص وحده فليستبرا ذلك فان لم يات احد----- اعطيها	3821	-7896266851212316088	155	228.5	121	398	38.944725036621094	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0818	false	4595024752372006353	219	280	1112	1440	1540	300	ولو عرف رجل عفاصها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص او الوكاء قاله----------------------------------------------------------------------- اصبغ----- في العتبية---------------- وزاد ابن حبيب عنه انه قال ولقد استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعنا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل احدهما دفعت الي الحالف قال ا---------لقاضي ابو الوليد وهذا جنوح منه الي الحاق معرفة العدد بمعرفة العفاص والوكاء	818	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	1	75	3	394	1479	300	ولو عرف واحد العفاص والوكاء ووص------ف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص --والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده كان احق بها بعد الاستيناء وروي ابن حبيب عن اصبغ مثله في الذي عرف العفاص والوكاء وزاد ولكني-------------------- استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمع-ا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل احدهما دفعت الي الاخر وقال ابن حبيب في غير باب اللقطة --في كتاب اخر اذا ا------عترف اللقطة فعرف- العفاص والوكاء	3822	-7896266851212316088	218	270.5	171	429	50.81584930419922	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0816	false	-1852524950992384075	202	258	1015	1276	1490	300	سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها ثم ان جاء ربها ضمنها له قال ولد شرب لبنها---- وهذا خفيف وقال ابن نافع ------------قال مالك في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فاري ان -حبسها مع غنمه -لا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها -لا يتبع به ان جاء	816	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3826	true	-485416643153466253	241	300	1169	1444	1444	300	سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها ثم ان جاء ربها ضمنها له قال وله شرب لبنها قال وهذا خفيف -قال ابن نافع في موضع اخر قال مالك في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فاري ان يحبسها مع غنمه ولا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها ولا يتبع--- ان جاء-	3826	-7896266851212316088	255	462.5	201	280	91.07142639160156	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0816	false	-1852524950992384075	258	283	1276	1399	1490	300	ربها الا بها وبنسله------------------ا فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها والا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وقال	816	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3827	true	1375720856896211963	0	29	0	140	1484	300	ربها الا بها وبنسلها يريد ان كان قاءما فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها -الا ان يخاف موتها فيركبها ولا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وقال	3827	-7896266851212316088	119	221.0	94	141	84.39716339111328	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0817	false	-5672262589308484528	4	56	25	285	1508	300	ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فاما بمو----ضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع ب-ثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله ولا باس ا ت-كري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب واما الصوف والسمن فليتصدق ب---ه او بثمنه -قال	817	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	0	51	0	262	1502	300	ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فاذا كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بقيمتها فان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن--- فلياكل- ولا باس ان يكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب-واما الصوف والسمن فليتصدق بثمنه او ب---ه وقال	3828	-7896266851212316088	243	439.5	194	270	90.0	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0817	false	-5672262589308484528	55	140	281	711	1508	300	قال ابن حبيب وضالة الدواب له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمنها وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها وليس لقدر حسبه اياها هي والمواشي حد الا علي اجتهاده وصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وق-------------------------------------------------ال اشهب -اذا انفق الملتقط علي الدواب والابل والبقر--------- فربها مخير بين غرم النفقة واخذها او اسلامها فيها فا- اسلمها فيها ثم بدا له ان يطلبها ويءدي النفقة فليس له ذلك الحكم الثالث في	817	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3828	true	3655189668149748665	157	276	788	1381	1502	300	قال ابن حبيب وضالة الدواب له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما في حواءجه فلا فان فعل ضمنها وله كراءها في علفها كراء مامونا لا يجر الي عطب ما بينه وبين ان يبيعها ويتصدق بثمنها او ياتي صاحبها وليس بقدر حبسه اياها هي والمواشي حد الا علي اجتهاده وصبره واذا شاء يصفها فاحب الي رفع ذلك الي الامام ان كان مامونا الا فيما خف من الشاة والشاتين فلا باس ان يليه ويشهره وقال اصبغ فيه كله نحوه لقطة 3 ومن كتب اشهب وغيرها قال اشهب واذا انفق الملتقط علي الدواب والابل والبقر والماشية فربها مخير بين غرم النفقة واخذها او اسلامها فيها فان اسلمها فيها ثم بدا له ان يطلبها ويءدي النفقة فليس له ذلك وكذلك في -------	3828	-7896266851212316088	412	792.0	329	600	68.66666412353516	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0819	false	4327915816730091513	171	292	892	1493	1529	300	تصدق بها عن ربها---------------------------------- فله الخيار في اخذها --او اخذ قيمتها من الملتقط ----يوم تصدق بها ثم ان اخذها------ فلا شء له عليه وان اخذ قيمتها اخذها الملتق----------------------------------------------------ط من المساكين ولا شء له عليهم لنقصها قال وان كان تصدق بها عن نفسه ف-ربها بالخيار بين ان ياخذها علي نقص---ها ولا شء له علي الملتقط وبين ان ياخذها بقيمتها--------- ثم لا شء لملتقطها علي المساكين قال وان لم تفت عندهم بشء فليس له سواها وان وجدها المالك فاءتة العين فان كان الملتقط اكلها او اتلفها غرم للمالك قيمتها يوم اتلفها وان كان تصدق بها فاكلها المساكين فكذلك ايضا عند ابن القاسم تصدق بها عن المال او عن نفسه وقال اشهب اذا تصدق بها عن نفسه فاكلها المساكين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة	819	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3829	true	-4492487907543788853	188	280	872	1318	1409	300	تصدق بها عن ربها فليس له الا اخدها ان تفت فان نقصت فله ان شا---ء اخذها والا اخذ قيمتها من المتصدق بها يوم تصدق بها --وان اخذها ناقصة فلا شء له علي المل----------------------تقط من نقصها فان اخذه بقيمتها رجع ملتقطها فاخذها بنقصها من المساكين ولا شء له ع---------------ليهم وان تصدق بها عن نفسه فلربها اخ----------------ذها علي ما وجدها ولا شء له علي --ملتقط---ها او ياخذه- بقيمتها ان تغيرت ثم لا شء لملتقطها علي المساكين قال فان لم تفت عندهم بشء فليس لربها الا هي ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اكلها المساك------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فلربها تضمينهم مثلا او قيمة	3829	-7896266851212316088	290	434.5	225	712	40.7303352355957	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0821	false	3435576545031836748	191	245	881	1133	1427	300	البينة---- انه ابنه فيتبعه بنفقة ان كان طرحه متعمدا الا ان يكون قد انفق عليه حسبة- فلا رجوع له عليه بحال وقال اشهب لا شء علي الاب بحاله لا- المنفق محتسب وقال سحنون ان انفق----- ليتبعه فطرا له اب تعمد طرحه اتبعه وان انفق حسبة لم يرجع وكذلك لو ضل صبي من ابيه فانفق	821	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3831	true	-573880606210037265	40	87	204	420	1452	300	البينة علي انه ابنه فله-------------------------------- ان يبيعه ان تعمد طرحه والا فلا شء-- له عليه----- وقال اشهب لا شء علي الاب بحال- لان المنفق محتسب -قال سحنون ان انفق عليه ليتبعه فطرا له اب تعمد طرحه اتبعه وان انفق حبسه لم يرجع بشء وقال اشهب فيمن انفق ------	3831	-7896266851212316088	159	233.5	120	263	60.45627212524414	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0820	false	5292839519401131842	150	265	728	1326	1493	300	واما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم------------ يقبله منه فلا شء عليه في رده الي موضع اخذه قال---- القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه ومن اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق وولاية اللقيط لجماعة المسلمين لا يختص بها الملتقط الا بتخصيص الامام وليس للعبد ولا للمكاتب الالتقاط بغير اذن السيد فان فعلا لم يكن لهما ذلك اذ الحضانة تبرع وليسا م--------------------------------------------------------------------ن اهله و-لو التقط الذمي نزع اللقيط -----منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه -قاله مطرف واصبغ وسءل سحنون عن نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها فقال ان ثبت انها لقطة فترد-- الي الاسلام وهي حرة	820	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3832	true	-1234625855821314462	23	160	103	792	1424	300	فاما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فابي السلطان ان يقبله فليس عليه ضيق-- في رده الي موضع اخذه قال ابن القاسم ومن التقط لقيطا في قرية لي------------------------------------------------س فيها الا الاثنان والثلاثة من-------------------------------------------------------------------- المسلمين --------فهو للنصاري----------- الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه قال اشهب هو مسلم التقطه مسلم او نصراني او غيرهم-----------------ا من اهل الاديان حين لم يدر احر هو او غير حر فكذلك اجعله مسلما قال مطرف واصبغ واذا التقط النصراني لقيطا فلينزع منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه وقال اشهب في الرجل والمراة يدعي لقيط انه ابن احدهما فانه يصدق الا ان يعلم كذبه وان ادعاه ملتقطه او غيره انه عبده لم يصدق واللقيط حر كما قال عمر ومن كتاب ابن سحنون وكتبشجرة الي سحنون في نصرانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها ق-ال ان ثبت انها لقطة ف-ردها الي الاسلام وهي حرة	3832	-7896266851212316088	248	310.5	193	845	29.349111557006836	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	181	300	872	1465	1465	300	النوع الخامس الحمي وقد------------ روي ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية اميال -------------------ثم زاد---- الولاة فيه بعد ذلك وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك----- عمر رضي الله عنه لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة وللامام ان يحمي اذا احتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون و----الاحمية ايضا انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء التي لا ساكن بها الا ما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي-	782	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	117	295	569	1477	1504	300	الموات من المجموعة وكتاب ابن سحنون روي ابن وهب ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حمي البقيع ---------------وهو قدر ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرينثم زاد فيه الولاة---- بعد ذلك وحمي ابو بكر الر-------------بذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك ايضا عمر------------- لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة واستعمل علي الحمي مولاه هبب وقال له ادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ياتي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابالك وفي الحديث غير هذا وقال والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه من بلادهم شيءا وقال لرجل من العرب عاتبه في الحمي فقال بلاد الله حميت لمال الله قال سحنون وهذه الاحمية----- انما ه-----ي بلاد الاطراف العف-ي التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء----------------------------------- حيث لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية العف-ي التي لا ساكن بها الا ما فضل عن منافع اهلها من المسارح والمراعي	3840	-7896266851212316088	440	704.0	345	1004	43.82469940185547	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0786	false	-4062371332311403194	178	256	983	1397	1614	300	واما ما ظهر منها في ارض الصلح فقال ابن حبيب يقطعها الامام لمن يري وذكر ذلك عمن لقي من ا-صحاب مالك -----------وقال ابن القاسم وابن نافع لا حق للغمام فيها وهي لاهل الصلح القسم الثاني ما لا زكاة فيه كمعادن النحاس والرصاص والقصدير والكحل والزرنيخ والجوهر ونحو ذلك فقال ابن القاسم هي مثل معادن الذهب والفضة والسلطان يقطعها ل--من يعمل فيها وقال سحنون وابن نافع انما كان السلطان يلي معادن الذهب والفضة لينظر في زكاتها ويحوطها------------- فاما هذه	786	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3842	true	-833246013654826950	250	300	1256	1530	1530	300	واما ما ظهر منها في ا--------------------------------------------------------------رض العنوة فذلك الي السلطان قال ابن القاسم في معاد---------------------------------------------------------------------ن النحاص والرصاص والقزدير والكحل والزرنيخ والجوهر انها----------------------- مثل معادن الذهب والفضة والسلطان يقطع ذلك لمن يعمل فيه --قال سحنون---------- انما كان السلطان يلي معادن الذهب والفضة لينظر في زكاتها ويحوطها قال ابن نافع فاما هذه-	3842	-7896266851212316088	221	346.0	181	441	50.113380432128906	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0783	false	7059747569093215588	106	137	527	661	1509	300	اشهب من احيي مواتا فهو له علي ما جاء في الحديث قرب من العمران او بعد واستحب له فيما قرب----------- ان يستاذنه فياذن له ما لم يكن فيه علي احد ضرر	783	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3846	true	-2278807741345417418	121	154	600	744	1479	300	اشهب من احيي مواتا فهو له علي ما جاء في الحديث قرب من العمران او بعد واستحب له فيما قرب من العمران ان يس-اذنه فياذن له ما لم يكن فيه علي احد ضرر	3846	-7896266851212316088	133	251.0	102	145	91.72413635253906	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0783	false	7059747569093215588	117	239	574	1184	1509	300	قرب من العمران او بعد واستحب له فيما قرب ان يستاذنه فياذن له ما لم يكن فيه ------------علي احد ضرر وقال اصبغ ان احيي بغير اذن الامام امضيته ولم اتعقبه واما البعيد فلا يفتقر الي اذن الامام فيه وهو ما كان خارجا عما يحتاجه اهل ذلك العمران من محتطب ومرعي مما العادة ان الرعاء يصلون اليه ثم يعودون الي منزلهم يبيتون بها ويحتطب المحتطب ثم يعود الي منزله وقال ابن نافع يفتقر الي الاذن فيه كالقريب وقال سحنون في كتاب ابنه ما كان من العمارة علي يوم و-----------ما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها-------------------------------- فاراه من البعيد و------------اما ما تدركه-------- في غدوها ورواحها-------------------- او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل ال-عمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه	783	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3847	true	4337547435863575419	174	246	867	1224	1510	300	قرب من العمران او بعد حد معلوم قال ما رايت من وقت فيه من اصحابنا واري ما كان من العامر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------يوم وما قاربها مما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها وما نتقطع فيه الحجة بضيق المسرح فاراه من البعيد ومن الفيافي واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او في غدوها ثم تروح او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل الغامورة فذلك------ يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه	3847	-7896266851212316088	204	305.0	163	706	28.895183563232422	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0789	false	-3854123357982280516	97	156	508	817	1532	300	ان عمر رضي الله عنه جراحات اهل الماء واغرمهم جراحات ابناء السبيل حين اقتتلوا عليه وقال ابناء السبيل اولي بالماء من الباقي عليه حتي يرووا وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع طريق ولا يمنع فضل الماء ولابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض وان لم تكن له اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيستقي	789	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3887	true	-7588314645986821629	169	226	850	1146	1496	300	ان عمر هدر جراح---------ات اهل الماء واغرمهم جراحات ابناء السبيل حين اقتتلوا عليه وقال ابناء السبيل اولي بالماء من الباني عليه حتي يروون وروي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقطع طريق ولا يمنع فضل م--اء ولابن السبيل عارية الدلو والرشاء والحوض -ان لم تكن له اداة تعينه ويخلي بينه وبين الركية فيس-قي	3887	-7896266851212316088	286	552.5	229	309	92.55663299560547	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0790	false	5074369616313891427	90	272	441	1314	1471	300	وفي العتبية -قال عيسي بن دينار سالت ابن القاسم عن قول مالك وكذلك قال ابن حبيب سالت مطرفا عن قول مالك في هاتين المسالتين فقلت له اي خصب ------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع واي خصب يبيحه للناس اذا استغني عنه فقال اما الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان--- لم يحتد اليه فما في مروجه وحماه ما يملك من الارضين واما الذي لا يجوز بيعه ولا سمع الناس منه الا ان يحتاج اليه فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه--------- البور والعفا- فانه لا يجوز بيعه ولا يمنعه اذا لم يحتج الي رعية قالا وهذا يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في توصل الناس اليه بمواشيهم ودوابهم ضرر- مثل فدان فيه خصب وحواليه --زرع فلا يصل اليه الا بضرر زرعه فله منعهم بالضرر وان لم يحتج الي ذلك الخصب قال ابن حبيب وسالت ابن------- الماجشون عن ذلك فساوي بين الوجهين -قال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يز-رعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وان شاء باع او منع او رعي وانما الذي لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفاء من منزله	790	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3896	true	-3076544891860959592	49	226	227	1069	1416	300	-فليس له ذلك قال عيسي--------- سالت ابن القاسم عن قول مالك وكذلك قال ابن حبيب سالت مطرف- عن قول مالك ان كان لرجل ارض فله منع كلءها ان احتاج اليه والا فليخل بين الناس وبينه وعن قوله لا باس ان يبيع الرجل خصب ارضه عامه ذلك اذا بلغ ان يرعي واي خصب يبيعه للناس واي خصب يمنع-- فقالا ا---------لذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم لم يحتج اليه فما من مروجه و-------------------حماه فاما الذي لا ي----بيعه ولا يم--------نعه الا ان يحتاج اليه فما سقي المر-ج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه قال مطرف البور والعفاء فانه لا يجوز بيعه ولا -منعه--------------------- قالا وهذا يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في وصول الناس اليه ب---------دوابهم مضرة مثل فدان فيه خصب وحواليه الزرع فله ---------------------------م-----------------------نعهم منه -للضر قال ابن حبيب وسالت عن ذلك ابن الماجشون------- فساوي بين الوجهين وقال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزدرعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وان شاء باع او---- او رعي وانما الذي لا يحل--- بيعه ومن---عه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفاء من منزله	3896	-7896266851212316088	631	1034.0	490	995	63.417083740234375	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0781	false	6659177513903791496	144	228	761	1128	1497	300	منعه قاله مالك في غير شء ممن ذلك وفي الدخان واري التنور خفيفا وقال اشهب -ما احتفره الرجل في ملكه مما يضر بجاره فليس له ذلك ان كان يجد من ذلك بدا ولم يضطر اليه فاما ان كان به الي ذلك ضرورة ولم يجد عنه مندوحة فله ان يحف-ره في حقه وان اضر بجاره لانه يضر--- به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله وكذلك قال لي فيه مالك	781	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3910	true	8072261988957421704	0	85	0	370	1368	300	منعه قاله مالك في غير شء من -ذلك وفي الدخان واري التنور خفيفا -قال اشهب وما احتفره الرجل في ملكه مما يضر بجاره فليس له ذلك ان كان يجد من ذلك بدا ولم يضطر اليه فاما ان كان به الي ذلك ضرورة ولم يجد عنه مندوحة فله ان يحتفره في حقه وان اضر بجاره لانه لا يضر به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله وكذلك قال لي فيه مالك	3910	-7896266851212316088	359	704.0	276	372	96.50537872314453	78	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0665	false	-7735543390839500698	0	46	0	216	1463	300	قال سحنون في من له داران متقابلتان عن يمين الطريق و-------يساره----------- فاراد ان يبني علي جداري داريه ساباطا يتخذ عليه غرفة او مجلسا فذلك له ولا يمنع من هذا احد وانما يمنع من تضييق السكة واما ما لا ضرر فيه علي السكة ولا علي احد من	665	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3915	true	-8833878843555208020	251	297	1220	1438	1454	300	قال سحنون في-من له دار ------------عن يمين الطريق ودار عن يسارها متقابلتين فاراد ان يبني علي جداري دارية ساباطا يتخذ عليه غرفة او مجلسا فذلك له ولا يمنع من هذا احد وانما يمنع من تضييق السكة واما ما لا ضرر فيه علي السكة فلا يمنع من ---	3915	-7896266851212316088	190	342.5	149	234	81.19657897949219	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0664	false	-6491772179651377700	236	290	1173	1477	1543	300	روي ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان تحاز بالبنيان والتحظير	664	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	14	66	78	375	1565	300	روي ابن وهب ان النبي--------- عليه السلام قال من اقتطع من طريق المسلمين او افنيتهم شبرا من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين	3919	-7896266851212316088	288	556.0	236	306	94.11764526367188	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0784	false	5454609205014759171	141	176	742	936	1573	300	للمج-لس والمرابض والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان تحاز بالبنيان والتحظير -قال ابن حبيب---------------- وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس	784	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	51	87	271	470	1565	300	للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر------------- بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس	3919	-7896266851212316088	167	293.0	136	212	78.7735824584961	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0667	false	2699700750979751598	193	265	992	1337	1537	300	وتفسير ذلك ان تقوم الرحي غير معمولة فيقال عشرة وتقوم بعد العمل فيقال خمسة عشر فيكون ثلث الغلة للعامل وثلثاها بينه وبين شريكه وعلي الذي ي---عمل ما ينوبه من اجر العمل في قيامه بغلتها ثم اذا اراد الذي لم يعمل ان يدخل مع الذي يعمل في الرحي اعطاه ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفع ذلك اليه وقال يحيي -بن يحيي مثل ذلك كله قال وقد سمعت ابن القاسم يقول مثل ذلك	667	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3952	true	-5750488082982990377	31	103	141	484	1392	300	وتفسير ذلك ان تقوم الرحي غير معمولة فيقال عشرة فتقوم بعد العمل فيقال خمسة عشر فيكون ثلث الغلة للعامل وثلثاها بينه وبين شريكه وعلي الذي لم يعمل ما ينوبه من اجر العمل في قيامه بغلتها ثم ان- اراد الذي لم يعمل ان يدخل مع الذي -عمل في الرحي اعطاه ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفع ذلك اليه وقال يحيي ابن محمد مثل ذلك كله---- وقد سمعت ابن القاسم يقول مثل ذلك	3952	-7896266851212316088	333	635.5	262	349	95.41547393798828	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0665	false	-7735543390839500698	189	242	934	1172	1463	300	له ان ينتزعها طال الزمان او قصر احتاج الي جداره او استغني عنه----- مات او عاش باع او ورث ويلحق----------------------------------------------------------------- بعارية الجدار في الندب كل ارتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبه جاره منه مما يقف علي اذن الجار ولا يضر به فعله من فتح باب او ارفاق بناء او مختلف في طريق او فتح طريق------------ وشبه ذلك	665	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3958	true	7652243033101592225	96	196	431	878	1361	300	له ن-----زعها طال الزمان او قصر احتاج الي جداره او استغني عنه سواء مات او عاش باع او ورث الا ان ينهدم الجدار ثم يعيده صاحبه فليس للمعار ها هنا ان يعيد خشبه الا بعارية مبتدا وذكراه عن مالك وعن غيره قالا وقد جاء الا يمنعه فقال مالك ذلك علي التخصيص روي عن ابي هريرة ما روي فاذا اذن فلا رجوع له قالا والاذن ان يبني علي خشب جاره تلك ان لم يضر بها ولا افسد عمله قالا وكل ما طلبه جار------------------------------------------ه من فتح باب او ارفاق بها- او مختلف في طريق او فتح طرق في غير موضعه وشبه ذلك	3958	-7896266851212316088	160	236.0	121	495	32.3232307434082	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0666	false	-7443859559469781072	206	250	993	1223	1466	300	السفل- فا---صلاحه علي صاحبه وع------ليه تعليق العلو حتي يصلح الاسفل لان عليه ان يحمله ----علي بنيان او تع------ليق وكذلك لو كان علي العلو علو فتعليق الاعل------ي علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط ---------وعلي رب السفل- الخشب والحديد وقال اشهب و--عليه باب الدار قال ابن	666	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3968	true	872772009245600688	42	92	209	467	1536	300	السفلي فان اصلاحه علي صاحب السفلي وعليه تعليق العلو حتي يصلح سفليه- لان عليه ان يجعله اما علي بنيان واما علي تعليق وكذلك لو كان علي ال----علو فتعليق العلو الثاني علي صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط قال مالك وعلي رب السفلي الخشب والجريد وذلك ما يقوم عليه في القسم ومن -----	3968	-7896266851212316088	178	276.5	142	268	66.41790771484375	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0666	false	-7443859559469781072	240	300	1169	1466	1466	300	السفل الخشب والحديد وقال اشهب وعليه باب الدار قال ابن القاسم والسلم بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو الي ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاعلي ما ادرك العلو الاول الي علوه وقال الشيخ ابو محمد واعرف------------------ لبعض اصحابنا ان علي اصحاب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان عليه علو- اخر فعلي صاحب العلو-	666	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	65	122	314	586	1464	300	السفل قال ليس علي ان اجعل لصاحب العلو طريقا قال هو----------------- بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو-----ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاعلي ما ادرك العلو الاول الي علوه-------------------- واعرف في غير هذا الكتاب لبعض اصحابنا ان علي -صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان --ثم علوا اخر فعلي صاحب العلو	3969	-7896266851212316088	204	345.0	161	317	64.35330963134766	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0667	false	2699700750979751598	0	113	0	570	1537	300	الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علو- الاخر--------------- ومن له حق اجر-------------------------------------------------اء الماء علي سطح عيره فالنفقة علي السطح علي مالكه دون من له حق المسيل والسقف الحاءل بين السفل والعلو لصاحب السفل ويجوز لصاحب العلو الجلولس عليه اذ له حق الانتفاع به ويجوز بيع حق الهواء لاشراع جناح من غير اصل يعتمده البناء ويجوز بيع حق مسيل الماء ومجراه وحق الممر وكل الحقوق المقصودة علي التابيد واذا كان لرجل سفل دار ولاخر علوها فقال اشهب وابن عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم علي صاحب السفل- كنس مرحاض السفل دون صاحب العلو------------------- وان كان لصاحب العلو حق الانتفاع به وقال ابن وهب واصبغ كنسه عليهما علي عدد الجماجم	667	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	122	208	586	1015	1464	300	الاول من بناء السلم من حد علوه الي ان يبلغ به سقف علوه الذي عليه علوه الاخر في كنس المرحاض بين دارين او بين علو واسفل وقمامة السفل علي من تكون وعلي من بناء المرحاض من كتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم قال ابن القاسم وبناء المرحاض علي صاحب السفلي الي السقف وعليه كنسه ومن العتبية قال اشهب قال اشهب وبناء المرحاض علي صاحب السفلي لانه بءره ول--------صاحب العلو ان يلقي فيه سقاطته وان يرفق به فهو كسقف السفلي------- وقال ابن وهب واصبغ كنسه بينهما علي قدر الجماجم	3969	-7896266851212316088	171	237.5	131	765	22.352941513061523	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0725	false	-5680940279949905711	87	237	445	1179	1546	300	ابن القاسم في العتبية فيمن باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانيره ففيه الشفعة قال و---------------------------------------قال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك و--غيره من المدنيين انه ان- علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد--- البيع فلا شفعة لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وقاله ربيعة و-كرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة ق-ال العتبي وقال مطرف وابن الماجشون -انما----- قال مالك لا شفعة اذا كا--------------------------------ن بين اشراك داران او حاءطان فيناقل احدهم بعض اشراكه--- حصته من هذه الدار بحصته م-----ن الدار الاخري او الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم- في شيء واحد لان-------------------------------ه انما اراد--- توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيب من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجن-بيا وحكي مثله كله ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال -قد كان ابن القاسم يروي-------- ان في ذلك كله الشفعة والاول احب الي	725	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3977	true	-7221532224166196860	110	270	513	1300	1438	300	ابن القاسم وع-----------من باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانير- فقيه الشفعة وعليه قيمة الارض التي اخذها قال ابن القاسم وقال بعض اخواننا انه كان من قول مالك او غيره من المدنيين انه اذا علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد به البيع فلا شفعة فيه ---------------------------------------------وقاله ربيعة وذكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة وقال العتبي ق-ال مطرف وابن الماجشون وانما الذي قال مالك لا شفعة فيه من المناقلة ان يكون دارين او حاءطين بين اشراك---------------- فيناقل احدهم بعض اشراكه من حصته من هذه الدار بحصة الاخر من الدار الاخري او الحاءط فيج-مع حظ كل واحد منهما في ش-ء واحد فهذا الذي قال مالك لا شفعة فيه لانه انما اراد به توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بد--------ار اخري لا نصيب له فيها ففيه- الشفعة عامل بذلك بعض شركاءه او اجنببيا وحكي مثله كله ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال وقد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة والاول احب الي	3977	-7896266851212316088	614	1013.0	485	872	70.412841796875	105	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0724	false	7323426911099404407	5	58	24	271	1487	300	في عرصة معارة فباع احدهم ح-صته من النقص فرب الارض مبدا فان شاء اخذ ذلك بالاقل من قيمته نقضا او الثمن فان ابي فلشريكه اخذها بالثمن وقال اشهب لا شفعة في ذلك لشريكه اذا لا ملك له في العرصة وهو بيع لا يجوز باعا جميعا او احدهما لان رب الارض له ان يبقيه	724	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3985	true	-8021431760697364542	247	300	1189	1433	1433	300	في ارض عاري-ة فباع احدهما حصته من النقض فرب الارض مبدا فان شاء اخذ ذلك بالاقل من حص-ته نقضا او الثمن فان ابي فلشريكه اخذها بالثمن وقال اشهب لا شفعة في ذلك لشريكه اذ- لا ملك له في العرصة وهو بيع لا يجوز باعا جميعا او احدهما لان رب الارض له ان يبقيه-	3985	-7896266851212316088	231	435.5	181	248	93.1451644897461	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0724	false	7323426911099404407	58	101	271	472	1487	300	ويءدي قيمته نقضا او يامر بقلعه فلم يدر المبتاع ما اشتري نقضا او ذهبا ورواه عن مالك فيمن بني في عرصة رجل باذنه ثم باع بناءه ان ذلك لا يجوز وكذلك ان بني- في عرصة محبسة عليهما لم يجز بيعهما ولا بيع احدهما	724	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms3986	true	1783915301919426	0	43	0	202	1444	300	ويءدي قيمته نقضا او يامر بقلعه فلم يدر المبتاع ما اشتري نقضا او ذهبا ورواه عن مالك فيمن بني في عرصة رجل باذنه ثم باع بناءه ان ذلك لا يجوز وكذلك ان بنيا في عرصة محبسه عليهما لم يجز بيعهما ولا بيع احدهما	3986	-7896266851212316088	200	394.0	157	202	99.00990295410156	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0726	false	-6902374490117748476	4	139	18	735	1516	300	الشفيع بعهدة --بيع الاق---------الة قال اشهب -هو استحسان كان المستقيل الباءع او المشتري والقياس ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم ---------------------------------------اعبه وقال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ان ظهر من حال المتقايلين انهما -انما قصدا قطع الشفعة فالعهدة علي المبتاع لا تعدوه------ وان ظهر ان----------------------- الاقالة لقصد صحيح لا لقصد قطع الشفعة فالخيار الي الشفيع في ان تكون عهدته علي ايهما شاء وفي كتاب محمد وق------اله اشهب وابن الماجشون في المجموعة وقاله مطرف في الواضحة واذا سلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا ك----------ان للشفيع اخذها بالشفعة بعهدة الاقالة لانه بيع حادث زالت فيها--------- التهمة قال ابن الماجشون في المجموعة ومطرف في كتاب ابن حبيب وكذلك -لو ولاه او اشرك فيه فللشفيع الشفعة بذلك قال اشهب في كتاب محمد ------ولو تقايلا بزيادة او نقصان قبل تسليم الشفيع فله الشفعة علي ايهما شاء وبالجملة	726	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4015	true	7326051032898553159	15	158	91	869	1578	300	الشفعة بعهدة البيع لا بعهدة الاقالة قال اشهب وهو استحسان كان المستقيل الباءع او المبتاع والقياس ان ياخذ من ايهما شاء ولو قاله قاءل لم اعبه قال مالك فان سلم الشفعة فالاقالة جاءزة -قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ان -----رء ان ال-تقايل م--نهما كان------ لقطع الشفعة فالاقالة باطل وللشفيع بعهدة الشراء وان -رء انها علي وجه الصحة وارادة الاقالة فهو بيع حادث وللشفي-ع الشفعة باي بيعتين----------------------------------- شاء ومن كتاب ابن المواز وقاله اشهب وابن الماجشون في المجموعة وقاله مطرف في الواضحة واذا سلم الشفيع الشفعة ثم تقايل المتبايعان كان للشفيع اخذها بالشفعة بعهدة الاقالة من الباءع ويصير بيعا حادثا لزوال التهمة قال ابن الماجشون في المجموعة ومطرف في كتاب ابن حبيب وكذلك ولو ولاه او اشرك فيه فللشفيع الشفعة بذلك قال اشهب في كتاب ابن المواز ولو تقايلا بزيادة او نقصان قبل تسليم الشفيع فله الشفعة علي ايهما شاء وكذلك لو	4015	-7896266851212316088	550	928.5	442	830	66.26506042480469	87	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0727	false	6508854671776083206	0	84	0	379	1467	300	في البيع وانما الشفعة للضرر قال غيره -لو باع السلطان علي غاءب بعض شقصه في دين عليه ثم قدم فلا شفعة له فيه------------------------------------------------------------------ وهو كما لو باعه هو قال الشيخ ابو محمد ويتبين لي ان رجلا لو باع شقصا له في دار ثم ان المشتري من -باع ذلك الشقص من رجل اخر ان لباءعه الاول فيه الشفعة لان هذا بيع ثان لم يله الباءع الاول فاما ما وليه الباءع الاول فلا حجة له فيه وليس له اخذه بالشفعة من---- المشتري منه لانه ولي بيعه	727	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4034	true	-5401567797365511033	126	217	579	996	1404	300	في البيع وانما الشفعة للضرر قال غيره ولو باع الس-طان علي غاءب بعض شقصه في دين عليه ثم قدم فلا شفعة له فيه وكذلك لو باع جميعها عليه وعلي شريكه فلا شفعة لهما فيما بيع عليهما وهو كما لو باعاهما قال------ ابو محمد و-تبين لي ان رجلا لو باع شقصا له في دار ثم ان المشتري منه باع ذلك الشقص من رجل اخر ان لباءعه الاول فيه الشفعة لان هذا بيع ثان لم يله الباءع الا--------------------------ول فلا حجة له فيه وليس له اخذه بالشفعة من هذا المشتري منه لانه ولي بيعه	4034	-7896266851212316088	340	619.0	264	451	75.38802337646484	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0735	false	1992778257162437583	0	48	0	226	1536	300	يحلف وروي في كتاب محمد-------- انه يحلف في سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين قال ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو -----بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين محمد وان الاربع------- لكثيرة ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم	735	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4037	true	6234880135792146486	38	88	171	411	1481	300	يحلف و----في كتاب محمد عن مالك انه يحلف في سبعة اشهر او-خمسة ولا يحلف في شهرين قال ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو حاضر بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين محمد وان الاربع السنين لكثير و-لا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن عبد الحكم	4037	-7896266851212316088	218	400.0	173	246	88.61788940429688	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0788	false	7339560375410761497	163	221	763	1048	1439	300	قدر---- فخار او غيره- فيثقب --في اسفلها بمثقب--------------- ثم يرفع المثقب ثم تعلق القدر التي خرقت من اسفلها وتجعل تحتها قصرية ويعد-- ماء فلي جرار --فاذا انصدع الفجر صب- الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صب- حتي يكون جري الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان يتصد-ع الفجر ثم	788	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4068	true	-6101845372659596486	247	300	1229	1500	1500	300	قدرا من فخار او شبهها فيثقبان في اسفله- بمثقب بمسكانه عندهما--------------- ثم يعلقانها ويجعلان-------------------- تحتها قصرية ويعدان ماء ف-ي جرار ثم اذا -تصدع الفجر صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان---صداع الفجر ثم-	4068	-7896266851212316088	219	334.0	173	314	69.74522399902344	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0736	false	-1483880150250761619	20	185	109	928	1541	300	الاجرة فقال ابن القاسم--------- كره مالك ما جعل للقسام مع القضاة في قسمهم وحسابهم ولكن يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان في ذلك اجرا قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه بقيمة لذلك ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال ابن حبيب انما كرهه لان ذلك ياخذونه من اموال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس بذلك وكذلك كل ما يحتاج اليه الناس في ------قسم غناءمهم---- فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرزوق فان لم يجر له رزق فلا باس ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل له وقد اجازه مالك له ولكاتب الوثيقة ويكون الاجر في ذلك علي عددهم لا علي انصباءهم واري الماخوذ منه المال الذي كان علي يديه كواحد منهم في غرم الوث----يقة لانه يوثق له ولهم قال مالك وكذلك لو طلب القسم احدهم واباه غير--- فالزمه فعل- الابي والطالب اجر الق-اسم سواء	736	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4095	true	5775087524035651828	79	248	375	1213	1473	300	العتبية قال ابن القاسم في سماعه كره مالك ما جعل للقسام مع القضاة في قسمهم وحسابهم ولم- يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان في ذلك اجرا قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه بقيمة لذلك ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال ابن حبيب انما كرهه لان ذلك ياخذونه من اموال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس به وك--ذلك كل ما يحتاج----- الناس اليه وفي قسم غناءمهم قال فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرتزق فان لم يجر له رزق فلا باس ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل له وقد اجازه مالك له ولكاتب الوثيقة ويكون الاجر في ذلك علي عددهم لا علي انصباءهم وادي الماخوذ منه المال الذي كان علي يديه كواحد منهم في غرم اجر الوثيقة لا يت-وثق له ولهم قال مالك وكذلك لو طلب القسم احدهم وابي الاخرون فالزمه فعلي الابي والطالب اجر التقاسم سواء	4095	-7896266851212316088	780	1495.0	621	847	92.08972930908203	150	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1038	false	-4131194615270171468	106	144	541	734	1514	300	عند احدهما ختما عليه جميعا وقال علي -اعجب الي ان يقسموا ان تشاحوا ولا ينزع منهم وقال اشهب----------------------- اكره لهما قسمة المال وليكن بيد اعدلهما فان اقتسماه و--اتكل فيه احد-هما علي صاحبه ولا باس به عنده لم يضمناه	1038	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4123	true	717823482841731380	108	150	539	749	1536	300	عند احدهم نزع منهم ---------قال علي واعجب الي ان يقسموه ان تشاحوا ولا ينزع منهم -قال اشهب في الكتابين في الوصيين اكره لهما قسمة المال وليكن بيد اعدلهما فان اقتسماه او اتكل فيه اعدلهما علي صاحبه ولا باس به عنده لم يضمناه	4123	-7896266851212316088	170	287.0	136	220	77.2727279663086	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1039	false	-6443223428849945248	49	88	234	421	1421	300	قال ابن كنانة وله ان ينفق في عرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر------- كثرة ماله قال مالك وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم رفع ذلك الي السلطان فيامره بالقصد	1039	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4125	true	3206503093042833203	179	218	860	1044	1468	300	قال ابن كنانة وله ان ينفق في غرس اليتيم ما يصلح من صنيع وطيب ومصلحته بقدر حاله وحال من تزوج اليه وبقدر ذلك من كثرة ماله--------- وكذلك في ختانه فان خشي ان يتهم دفع ذلك الي الامام- فيامره بالقصد	4125	-7896266851212316088	171	323.0	134	194	88.14433288574219	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1039	false	-6443223428849945248	174	202	811	939	1421	300	يتشري منها ولا يدس من يشتري له الا ان يامر الغمام ببيع ذلك لدين او لوصية فله ان يبتاع الا ان يخاف ان يكسر سلع الميت لولايته ولا ---------	1039	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4132	true	8273414575627028406	83	112	395	529	1429	300	يشتري منها ولا يدس من يشتري له الا ب---امر الامام يتبع ذلك لدين او لوصية فله ان يبتاع الا ان يخاف ان يكسر سلع الميت لولايته قال اشهب ولا	4132	-7896266851212316088	115	214.0	88	137	83.94160461425781	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1034	false	-2226007097767220023	123	186	644	941	1527	300	اوصي به بزرع ثم حصده او بتمر ثم جده او بصوت ثم جزه فليس شيء من هذا كله برجوع الا ان يدرس القمح ويكي-له ويدخله بيته فذلك رج----------------------------------وع-------------------- ولو اوصي له بثوب فصبغه فق----------------------------------ال ابن القاسم واشهب ------------------------الثوب يصبغه للموصي له قال اشهب وكذلك لو غسله او كانت دارا فجصصها او زاد فيها بناء او بسويق- فلته لانه لم يتغير بتغيره الاسم وقال -------	1034	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4160	true	-8579233736353614832	72	154	349	744	1474	300	اوصي له بزرع ثم حصده او بثمر ثم جذه او بصوف ثم جزه فليس بر---------------جوع الا ان يدرس القمح ويكتاله ويدخله بيته فهذا رجوع وان اوصي له بعبد فرهنه فليس برجوع وليبدا من راس المال ولو اجره فالعبد للموصي قاله مالك ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واشهب فان اوصي له بثوب فصبغه فالثوب بصبغه للموصي له قال اشهب وكذلك لو غسله او كانت دارا فجصصها او زاد فيها بناء او -سويقا فلته لانه لم يتغير------- الاسم عن حاله قال	4160	-7896266851212316088	240	395.0	185	418	57.41626739501953	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1035	false	-6186515307385852499	19	58	93	261	1471	300	او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها -----او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله ----------------او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها------- فهذا كله رجوع-------------------------------------------------- قال اشهب وان اوصي له	1035	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4161	true	-2479402088778584350	0	56	0	245	1391	300	او -جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بغزل ثم نسجه او بفضة ثم صاعها خاتما او بشاة ثم ذبحها ثم مات فهذا كله رجوع وتبطل الوصية لانه لا يقع عليه الاسم الذي اوصي فيه قال اشهب وان اوصي له	4161	-7896266851212316088	166	296.0	127	246	67.47967529296875	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1032	false	772395992320774805	174	300	888	1458	1458	300	يدخل فيه الوصايا قال في---------- كتاب محمد وف-----------ي المجموعة نحوه قال مالك واصحابه لا تدخل وصايا الميت الا في ثلث ما علم به من ماله ولا يدخل في كل ما بطل فيه اقراره في مرضه لوارث او ما اقر في مرضه انه كان-اعتقه في صحته او تصدق به او اوصي به لوارث فرده الورثة واما ما كان يعلمه مثل المدبر ي امرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل فيه ويرجع فيه من انتقص من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته من عبد ابق او بعير شارد وان كان يءس منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان اشتهر عنده ف-ي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهرت سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك---- قولين -قال-	1032	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4217	true	6559329132551302882	71	194	366	922	1430	300	تدخل فيه الوصايا من مال الموصي من كتاب ابن المواز ونحوه في المجموعة -----قال مالك واصحابه لا تدخل وصايا الميت---- في ثلث ما علم من--- ماله ولا تدخل في كل ما بطل فيه اقراره في مرضه لوارث او ما اقر في مرضه انه كان اعتقه في صحته او تصدق به و-----------------------------اما ما كان يعلم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عبد ابق وجمل له شارد وان كان يءس منه ثم رجع بعد موته ولو بعد عشرين سنة من يوم موته او مرجع حبس حبسه هو او ابوه او اجنبي وجعل مرجعه اليه وان بعد السنين الكثيرة فانه تدخل فيه وصاياه لانه مما علم باصله واما ان اشتهر عنده وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر- سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب---- عن مالك فيه قولين فقال	4217	-7896266851212316088	334	561.0	258	761	43.889617919921875	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1024	false	-4623236067655023397	35	74	193	396	1507	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار وارضا واوصي------------- لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان ي-------------------عطوه اياها او يقطعوا له بثلث الميت ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال--- وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب	1024	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4237	true	-5743035341590285592	177	219	941	1156	1561	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار------ واوصي بخمسة دنانير لرجل فابي------------- الورثة ان يعطوها له فلابد ان يعطوه ذلك و----يقطعوا له بثلث الميت ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال لا وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب	4237	-7896266851212316088	171	293.5	137	238	71.84873962402344	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	false	-5427275167596573015	57	187	257	861	1415	300	اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر فروي اشهب انه يوقف العبد لاجتماع المال فيقوم اذا اجتمع ويعتق وقاله ابن القاسم وهذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع فاما ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليجعل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال محمد وق------ال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلث- ويوقف باقيه فكل ما حضر شيء من الغاءب زيد فيه ----ثلث ذلك حتي يتم او ييءس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك و-------------قال سحنون انما يعجل منه ثلث ما حضر اذا كان في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له فيما يشتد وجه مطلبه ويعسر	1025	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4238	true	-1594884308011507216	115	245	557	1168	1431	300	اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر ف---------انه يوقف العبد لاجتماع المال فيقوم اذا اجتمع ويعتق وقاله ابن القاسم وهذا فيما يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع واما ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليعجل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال ابن المواز وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلثه ويوقف باقيه فكل-ما حضر ش-ء من الغاءب زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم او يواس من --مال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك ومن المجموعة وقال سحنون انما يعجل منه ثلث ما حضر اذا كان في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له فيما يشتد---- مطلبه ويعسر	4238	-7896266851212316088	575	1091.0	450	628	91.56050872802734	114	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1029	false	-2647991703523875410	278	300	1487	1608	1608	300	اوصي------ للاقرب فالاقرب وترك ابويه وجده واخاه وعمه فليقسم عليهم بقدر حاجتهم اليه ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال مالك ما لم-	1029	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4328	true	-1406319738828241430	249	272	1275	1403	1537	300	اوصي بثلثه للاقرب فالاقرب وترك ابويه وجده واخاه وعمه فلتقسم عليهم بقدر حاجتهم اليه ويفضل الاقرب فالاقرب قال محمد قال مالك ما لم	4328	-7896266851212316088	120	226.5	99	128	93.75	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1030	false	4398697678157506540	0	21	0	102	1527	300	يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته-------------------- والاخ اقرب من الجد ثم الجد------------- يبدا بالاخ فيعطي اكثر من الجد	1030	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4328	true	-1406319738828241430	272	300	1403	1537	1537	300	يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته قال فيه وفي العتبية والاخ اقرب من الجد ثم الجد قال عنه عيسي يبدا بالاخ فيعطي اكثر من الجد-	4328	-7896266851212316088	101	174.0	81	135	74.81481170654297	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1030	false	4398697678157506540	21	81	102	395	1527	300	وان كان الاخ ايسرهما ثم يعطي الجد اكثر من العم وان كان ايسر منه ثم يعطي العم ولا يعطي الاخ جميعه ولو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اخوة مفترقين لكان- الشقيق اولي ثم الذي للاب وان كان الاقرب موسرا والابعد معسرا فليعط- الاقرب علي وجه ما اوصي ولا يكثر له وان كانت وصيته علي وجه الحبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره	1030	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4329	true	-2782398454037961089	0	82	0	399	1521	300	وان كان الاخ ايسرهما ثم يعطي الجد اكثر من العم وان كان ايسر منه ثم يعطي العم ولا يعطي الاخ جميعه ولو كان الذي اوصي به علي هذا حبس فالاخ الاول وحده فاذا هلك صارت لجده ثم بعده العم قال في المسالة الاولي وان كانوا ثلاثة اخوة مفترقين فالاخ الشقيق اولي ثم الذي للاب وان كان الاقرب موسرا والابعد معدما فليعطي الاقرب علي وجه ما اوصي ولا يكثر له وان كانت وصي-ة علي وجه الحبس فالاخ اولي وحده -لا يدخل معه غيره	4329	-7896266851212316088	284	535.5	224	401	70.82294464111328	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1028	false	-3834386748810179868	206	300	1005	1498	1498	300	اوصي لجيرانه اعطي اهل جواره والجوار الذي لا شك فهي ما كان يواجهه -الجوبة المستقبل بعضها لبعض- يجمعهم الطريق والمدخل والمخرج وما وراء ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته واما ان تباعد ما بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فغنما الجوار في ما د--نا من احدي العدوتين وقد تكون داراا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي بعض اهلها -لجيرانه اقتصر علي----اهل الدار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذا لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع فرب جار وهو علي اميال اذا لم-	1028	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4333	true	-6748872793111648903	60	207	301	1068	1556	300	اوصي لجيرانه فحد الجوا------------ر الذي لا شك فيه ما كان يواجهه والجوبة المستقبل بعضها -بعضا يجمعهم الطر-ق والمدخل والم-رج وما وزي- ذلك مما لصق بالمنزل من وراءه وجنباته فاما ان تباعد--- بين العدوتين حتي يكون بينهما السوق المتسع فانما الجوار في-ما ذكرنا من احد- العدوتين وقد تكون دار-ا عظمي ذات مساكن كثيرة كدار معاوية وكثير بن الصلت فاذا اوصي---- اهلها الجيرانه اقتصر به علي اهل الدار قال وان سكن هذه الدار ربها وهو الموصي فان اشغل اكثرها وقد سكن منها معه غيره فيها فالوصية لمن كان خارجها لا لمن فيها وان كان انما سكن اقلها فهو كالمكتري والوصية لمن في الدار خاصة ولو اسقاها كلها بالكراء ثم اوصي لجيرانها فالوصية للخارجين منها من جيرانها وقال مثله كله سحنون في كتاب ابن المواز قال عبد الملك وجوار البادية اوسع من هذا واشد تراخيا اذ- لم يكن دونه اقرب منه الي الموضع درب جار وهو علي اميال اذا لم	4333	-7896266851212316088	446	793.5	359	794	56.17128372192383	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1029	false	-2647991703523875410	0	71	0	366	1608	300	يكن دونه جيران اذا-جمعهما الماء في المورد والمسرح للماشية فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك -اذا اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي اسم- المسكن له ولا يعطي اتباعه ولا الصبيان ولا ابنته البكر ولا ضيف ولا نزيل ولا التابع له وتعطي زوجته ولا يعطي خدمه الا ان ينصهم ويعطي الولد الكبير الباءن عنه بنفقته واما الجار المملوك فان كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن	1029	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4333	true	-6748872793111648903	207	300	1068	1556	1556	300	يكن دونه جيران اذا جمعهم- الماء في المورد والمسرح للماشية وبقدر ما ينزل ويجتهد فيه قال ابن سحنون عن ابيه والجوار في القري ان كل قرية صغيرة ليس لها ايصال في البناء والكثرة من الاهل والحارات فهم جيران وان كانت كبيرة كثيرة البنيان كلقشانة فهي كالمدينة في الجوار قال عبد الملك واذا اوصي لجيرانه اعطي الجار الذي اسمي المسكن له ولا ي------------------------------------------------------------------------عطي زوجته وي---عطي خدمه الا ان ينصهم ويعطي الولد الكبير الباءن عنه بنفقته واما الجار-المملوك فمن كان يسكن بيتا علي حدة فليعط كان سيده جارا او لم يكن وقال ابن سحنون عن-	4333	-7896266851212316088	282	499.5	229	566	49.82332229614258	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1027	false	-8813677482619160499	57	151	282	703	1400	300	اوصي--- بشاة من ماله فالموصي له-------- شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها -ذكورها واناثها -صغارها وكبارها فلو كانت مثلا ماءة لكان له جزء من ماءة جزء من جملة غنمه فان هلكت كلها فلا شيء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلثه او م--ا حمل منها ولو قال اعطوه شاة من غنمي فما------------------------------ت ولا غنم له فلا شيء للموصي له ولو مات وليس له الا شاة واحدة صغيرة او كبيرة علاية او دنية فهي له ان خرجت من الثلث او ما خرج منها ولو قال	1027	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4343	true	-900391551383777337	186	264	916	1255	1422	300	اوصي له بشاة من ماله فان كان له غنم فهو شريك بواحد- في عددها ضانها ومعزها وذكورها واناثها وصغارها وكبارها --------------------------------------------------------فان هلكت كلها فلا ش-ء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلثه او فيها حمل منها ولو قال---------- من غنمي فمات وليس له غنم فلا شء له وان مات ولا غنم ----------------------------------له الا شا------ة صغيرة او كبير--------------ة فهي له ان خرجت من ثلثه او- ما خرج منها---- قال	4343	-7896266851212316088	283	471.5	218	466	60.7296142578125	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1028	false	-3834386748810179868	14	51	72	244	1498	300	قال اشهب وان اوصي--- بتيس من غنمه فلينظر الي كل ما يقع عليه اسم تيس منها ولا يقع ذلك علي البهيم والاناث فينظر الي عدد ذلك فيكون فيها وحدها شريكا بواحد من عددها واما ان قا-- شاة	1028	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4343	true	-900391551383777337	263	299	1251	1418	1422	300	قال اشهب وان اوصي له بتيس من غنمه فلينظر الي كل ما يقع عليه اسم تيس منها ولا يقع ذلك ف-ي البه-م والاناث فينظر الي عدد ذلك فيكون فيها وحدها شريكا بواحدة-------- واما ان قال بشاة	4343	-7896266851212316088	159	285.0	125	177	89.83050537109375	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1028	false	-3834386748810179868	51	136	244	639	1498	300	من غنمه فالتيوس والنعاج والضان والمعز------- والصغير والكبير يدخل في العدد ولو قال كبشا لم يدخل ي -ذلك الا كبار ذكور الضان ولو قال نعجة لم تكن الا -ي كبار اناث الضان ف----ان قال بقرة من بقري دخل فيه ذكور البقر واناثها وان قال ثور لم يكن الا -ي ذكور الكبار فان قال عجل لم يكن الا في ذكور العجول فان قال بقرة من عجولي كان في الذكور والاناث من العجول ولو قال شاة من بهمي او ضانية من خرفاني لم يدخل في ذلك كبارها	1028	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4344	true	-8796718426496168135	0	85	0	394	1484	300	من غنمه فالتيوس--------------- والمعز والضان والصغير والكبير يدخل في العدد ولو قال كبشا لم يدخل في ذلك الا كبار ذكور الضان ولو قال نعجة لم تكن الا في كبار اناث الضان فاما ان قال بقرة من بقري دخل فيه ذكور البقر واناثها وان قال ثور لم يكن الا في ذكور الكبار وان قال عجل لم يكن الا في ذكور العجول فان قال بقرة من عجولي كان في الذكور والاناث من العجول ولو قال شاة من بهمي او ضاءنة من خرفاني لم يدخل في ذلك كبارها	4344	-7896266851212316088	375	723.5	293	409	91.68704223632812	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	0	108	0	549	1531	300	ولدي وولد ولدي كقوله علي ولدي واعقابهم سواء والعقب الولد من ذكر وانثي وولد ذكور الولد عقب اباء--------هم وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك ان البنات دنيا وبنات البنين من العقب وقوله علي ولدي وعلت-- عقبي سواء وكذلك ذكر -ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف وقال ابن الماجشون ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب واما لفظ البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم قال مالك من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلن في ذلك و----------------------------------------------------روي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بنات--ه --فان بنات بنيه------- يدخلن--- بنات --صلبه	798	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4397	true	-7465467056939396022	123	235	604	1160	1488	300	ولده وولد ولده او قال ول---دي واعقابهم سواء والعقب الولد من ذكر وانثي وولد ذكور الولد عقب اباءهم وذكورهم وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك ان البنات دنيا وبنات البنين من العقب وقوله علي ولدي او علي عقبي سواء وكذلك ذكره ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف -قال مالك-------- ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب قال مالك و------------------------------------------------------------من تصدق علي بنيه وبني ينبه فان بناته وبنات بنيه يدخلن في ذلك واذا تصدق علي مواليه دخل في ذلك موالياته ومن العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بنات له حبسا فبنات بنيه الذكور يدخلن مع بناته لصلبه	4397	-7896266851212316088	427	762.5	340	628	67.9936294555664	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	96	210	489	1056	1531	300	ابن القاسم فيمن حب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------س علي بناته فان بنات بنيه يدخلن بنات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنت لا يدخلون في البنين واما لفظ النسل فقال ابو عبد الله بن العطار انه كقوله ولد ولده علي ما تقدم ذكره من خروج ولد البنات من ذلك في قول مالك ودخولهم علي ظاهر لفظ ---------المحبس واما لفظ الذرية فقال ابو عبد الله ايضا لا خلاف في دخول ولد البنات في ذلك لقول الله تعالي ومن ذريته دود وسليمن وايوب ويوسف الي قوله وعيسي فجعل عيسي من ذرية ابراهيم وانما هو ولد بنت واما لفظ ال فقال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة والاخوات والبنات والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات	798	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4398	true	607186440248174050	71	115	366	609	1578	300	ابن القاسم فيمن حبس علي ال فلان حبسا فانه حبس علي اهله لابناءهم وابناء ابناءهم وان حبس علي قوم باعيانهم فانها ترجع بعد انقراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي اولي الناس الناس بالمحبس حبسا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة والاخوات والبنات والعمات ولا شء ل---------لخالات	4398	-7896266851212316088	111	-6.0	90	683	16.2518310546875	15	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	false	1760665819223151383	54	198	278	1065	1567	300	وفي العتبية من رواية ابن القاسم فيما اذا كان ---------------لهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه -رجع اليه ولاءهم فلا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم -ي الحبس الا ان تخصهم -تسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه- ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج وفي المختصر الكبير ابناءهم مع اباءهم وقد اختلف في موالي الاب والابن فقيل يدخلون معهم وقيل لا يدخلون معهم ويدخلون معهم اعجب الي فرع اذا قلنا بدخول موالي ابيه وبنيه ففي المجموعة فيمن حبس علي مواليه----------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة ولا يدخل فيه موالي بني الاخوة والعمومة ولو ادخلت هءلاء لادخلت موالي القبيلة فرع مرتب اذا قلنا بدخول موالي هءلاء ففي المجموعة ايضا انه يبدا---- بالاقرب----- فيءثر علي الابعد اذا-------------------------------------------------------------------- استووا في الحاجة فان كان الاقرب غنيا اوثر------- المحتاج الابعد عليه	799	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4398	true	607186440248174050	139	300	732	1578	1578	300	ومن العتبية قال----- ابن القاسم قال مالك من حبس علي مواليه ولهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه يرجع اليه ولاءهم فلا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يخصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليهم ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن حبس علي رجل وعلي اهله اوسقا مسماة من حاءط فهلك ولد من ولد ذلك الرجل وولد له اخر فانه يدخل في تلك الصدقة وان حبس علي مواليه داره هل لموالي الموالي حق معهم قال نعم يدخلون فيها معهم ومن المجموعة وقال غيره في الحبس علي الموالي انه يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة ولا يدخل فيه موالي بني الاخوة والعمومة ولو اد-------------خلت موالي الق---------------------------------------------------------بيلة ويبدا فيه بالاقرب منهم فيءثر علي الابعد ويجعل الفضل للذين يلونهم في القعدد وذلك اذا كانوا كلهم من اهل الحاجة او استووا في الغني و-ان كان الاقعد غنيا اوثر الابعد المحتاج------- عليه-	4398	-7896266851212316088	489	793.5	395	1097	44.57611846923828	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0803	false	-361653257686046452	260	293	1230	1400	1446	300	في قسم الحبس بين اهله في في الغلة والسكني---------------------------------------------- قال مالك في المجموعة فيمن حبس علي قوم واعقابهم فان ذلك كالصدقة يوصي ان تفرق علي المساكين فلمن يليها ان يفضل اهل الحاجة والمسكنة	803	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4403	true	6866693095688719144	260	300	1278	1478	1478	300	في قسم الحبس بين اهله ف---ي الغلة والسكني وهل يخرج احد لاحد ومن سافر ثم رجع من المجموعة قال مالك------------ فيمن حبس علي قوم واعقابهم فان ذلك كالصدقة يوصي ان تفرق علي المساكين فلمن يليها ان يفضل اهل الحاجة والمسكنة-	4403	-7896266851212316088	154	282.0	125	216	71.29629516601562	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0804	false	2630103869217960850	0	286	0	1447	1526	300	اهل العيال بقدرهم والكبير الفقير علي الصغير لعظم مءونة الكبيرة والم-اة الضعيفة تفضل بقدر ما يراه من وليها ولا يعطي منها الغني شء ا ويعطي المسدد بقدر حاله وان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء وقد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم ومن اوصي بداره او بثمرة حاءطه حبسا علي ولد رجل او ولد ولده او علي بني فلان بدء- باهل الحاجة منهم في الغلة والسكني قال ابن القاسم واما الوصايا بمال ناجز يفرق عليهم فانما يفرق بينهم بالسوية قال سحنون وقال غيره -ليس وصيته لولد رجل او اخواله بمال ناجز يقتسمون-----------------------------------ه بمنزلة وصيته لهم بغلة نخل -تقسم بينهم محبسة موقوفة لان القصد في الحبس مجهول من ياتي واذا اوصي لبني تميم او من لا يحاط بهم فهذا وان كان وصية ناجزة فقد علم انه لم يرد معينين وانما هو لمن حضر القسمة وعلي الاجتهاد قال غيره في الاحباس علي الموالي يريد او الولد اما ان استووا في الفقر والغني فليءثر الاقرب ويعطي الفضل لمن يليه وان كان الاقعد غنيا اوثر الابعد المحتاج فيقسم علي الاجتهاد في الغلة والسكني واما ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او من زرع او من ----نخل فذلك فيما بينهم بالسواء الذكر والانثي والغني والفقير بالسوية و------------------------قال ابن القاسم في كتاب محمد قال مالك ومن حبس علي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذوي القربي وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذووا الحاجة قال ابن حبيب وقول مالك واصحابه ان الذكر والانثي في الحبس سواء الا ان يقع شرط --------------------قال عبد الملك في كتاب محمد لا يفضل ذوو الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من الذي حبسه لانه تصدق علي ولده وهو يعلم ان منهم الغني والمحتاج وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وذكر مثله ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في قسم الحبس بين اهله في	804	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4404	true	6972547875874457263	7	300	45	1538	1538	300	اهل العيال بقدرهم والكبير الفقير علي الصغير لعظم مء-نة الكبير- والمراة الضعيفة تفضل بقدر ما يراه من وليها ولا يعطي منها الغني شيءا ويعطي المسدد بقدر حاله وان كان للاغنياء اولاد كبار فقراء وقد بلغوا اعطوا بقدر حاجتهم ومن اوصي بداره او بتمرة حاءطه حبسا علي ولد رجل او ولد ولده او علي بني فلان يبدا باهل الحاجة منهم في الغلة والسكني قال ابن القاسم واما الوصايا بمال ناجز يفرق عليهم فانما يفرق بينهم بالسوية قال سحنون و----غيره وليس وصيته لولد رجل او اخواله بمال ناجز يفرق عليهم فانما يفرق بينهم بالسوية وتقسيمه بمنزلة وصيته لهم بغلة نخل 1تقسم عليهم محبسة موقوفة لان القصد في الحبس مجهول من ياتي واذا اوصي لبنيه---م او من لا يحاط بهم فهذا وان كان وصية ناجزة فقد علم انه لم يرد معينين وانما هو لمن حضر القسم- وعلي الاجتهاد قال غيره في الاحباس علي الموالي يريد او الولد اما ان استووا في الفقر والغني فليوثر الاقرب ويعطي الفضل لمن يليه وان كان الاقعد غنيا اوثر الابعد المحتاج فيقسم علي الاجتهاد في الغلة والسكني واما ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او من زرع او من تمر نخل فذلك فيما بينهم بالسواء الذكر والانثي والغني والفقير بالسوية ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم عن ما--------------لك ومن حبس علي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذ-ي القربي وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذ-وي الحاجة قال ابن حبيب وقول مالك واصحابه ان الذكر والانثي في الحبس سواء الا ان يقع شرط ومن كتاب ابن المواز قال عبد الملك -------------لا يفضل ذ-و الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من الذي حبسه لانه تصدق علي ولده وهو يعلم ان منهم الغني والمحتاج ومن العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم وذكر مثله ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في قسم الحبس بين اهله في-	4404	-7896266851212316088	1382	2608.0	1106	1534	90.09126281738281	255	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0805	false	-4885340766216285392	0	173	0	859	1519	300	عددهم -لكن بقدر كثرة عيال احدهم ان كان س-كني او عظم مءن-ه وخفتها واذا كانت غلة فبقدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء يسكن كل واحد علي قدر ما-له وكثرة حاجته ليس الاعزب كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد ولا يخرج احد من مسكنه ولو كان غنيا لغيره وان كان الغير محتاجا ولم يكن في الدار سعة ومن خرج من مسكنه لسفر فان كان لتجارة او لحاجة ثم يرجع فهو كالحاضر وان كان ليستوطن غير البلد وينقطع عن البلد الاول---------- وكان الحبس سكني ولم يكن غلة فالم-يم اولي منه ثم ان قدم لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه او كان الذي اقام غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وروي ابن القاسم ان -------من حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولم يسم- للاخرين ف-يبدا بالذين سمي لهم -الا ان يعمل في ذلك عامل فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور AUTO كتاب	805	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4405	true	7343839279473907718	15	192	81	952	1468	300	عددهم ولكن بقدر كثرة عيال احدهم ان كانت سكني او عظم مءنته وخفتها واذا كانت غلة فبقدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء فسكن كل واحد علي قدر ما له وكثرة حاجته ليس الاعزب كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد ولا يخرج احد من مسكنه -------------------------------------------------------------ومن خرج 4فا-----------------------------------------------------------------------------------نقطع عن البلد فاوطن بلدا غيره وكان الحبس سكنا ولم تكن غلة فالمقيم اولي منه ثم ان قدم لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه او كان الذي اقام غنيا ولو لم يخرج الخارج كان احق بمسكنه ولا يخرج لمن هو احوج منه ان لم يكن في الدار سعة واما ان خرج لتجارة او لحاجة ثم رجع فيها فهو كالحاضر ومن سماع ابن القاسم قال مالك ومن حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولا يسمي للاخرين فليبدي -الذين سمي لهم 1الا ان يفضل في ذلك----- فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور ومن- كتاب	4405	-7896266851212316088	678	1212.5	538	1022	66.34050750732422	120	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0795	false	7580789077658322670	51	99	258	489	1487	300	عن ابن القاسم في العتبية يرجع ----------------------------------------الي عصبة المحبس قيل------- له انها ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال------------------------------------------------- وقال اصبغ هي كالعصبة لانها لو كانت رجلا لكانت عصبة وراي ذلك كله لها وفي كتاب محمد عن مالك ك--ل امراة لو كانت رجلا كان عصبة	795	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4428	true	8739566155882543280	215	274	1039	1322	1449	300	عن ابن القاسم ومن حبس علي فقراء بني فلان فيستغنون قال ينزع منهم ويرجع الي عصبة المحبس قيل له فان له----- ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال فان افتقر بعض بني فلان نزعت من العصبة وردت اليهم وقال اصبغ مثله الا في قوله في البنت فانها ف-----------ي ------------------------------ذلك كالعصبة اذ لو كانت رجلا كان عصبة	4428	-7896266851212316088	131	189.0	101	329	39.817630767822266	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0801	false	1343099026376161478	33	84	170	411	1532	300	البعير او الفرس او التيس يحبسه للضراب ف-------------------------------------ينقطع ذلك منه لكبر-- فلا اري ان يباع ذلك الا ان يكون ش--رط ذلك في اصل الحبس ونحوه عن ابن الماجشون في المجموعة قال عنه فيها وان شرط ان هرم او فسد بيع واشتري غيره فذلك جاءز ولا احبسه يجوز ان لم يشترط المسالة	801	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4443	true	4060938869989364264	118	175	591	866	1475	300	البعير او الفرس او التيس يحبسه للضراب يكون حبسا صدقة فيكبر البعير او التيس وينقطع---- منه الضراب فلا اري ان يباعا--- الا ان يكون اشترط ذلك في اصل الحبس ونحوه عن ابن الماجشون في المجموعة قال عنه فيها وان شرط ان هرم او فسد بيع واشتري غيره فذلك جاءز ولا احسبه يجوز ان لم يشترط قال ابن	4443	-7896266851212316088	220	384.5	171	282	78.0141830444336	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0801	false	1343099026376161478	263	295	1350	1509	1532	300	يجوز نقض بنيان الحبس لتبني- فيه الحوانيت- للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن هدم حبسا من اهل الحبس او من غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان ولا---- تءخذ منه القيمة	801	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4445	true	4958524336257935088	16	48	77	235	1486	300	----ينقص بنيان الحبس ويبنون فيه --حوانيتا للغلة وهو ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر حبسا من اهل الحبس او من غيره- فعليه ان يرد البنيان كما كان خوفا ان تءخذ منه القيمة	4445	-7896266851212316088	141	245.5	110	165	85.45454406738281	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0802	false	-3066314260264051105	247	300	1220	1478	1478	300	قال عبد الملك ويجوز كراء ولي الصدقة بما يري من النظر والحظ السنة والسنتين وما يجوز مثله للوكيل واما ان يحابي ب-طول فلا يجوز لانه انما يليها ما دام حيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم-	802	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4451	true	-5650386393078404687	203	276	993	1350	1455	300	قال عبد الملك ويجوز كراء ولي الصدقة بما يري من النظر والحظ السنة والسنتين وما يجوز مثله للوكيل واما ا--يجابا فيطول فلا يجوز لانه انما يليها ما دام حيا وقد يعرض حكمه فيها بعد الموت وان امكن ذلك في القليل فليس مما دخل فيه مدخل الاخر في الاغلب من الحال قال ولا يجوز ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم	4451	-7896266851212316088	253	478.5	202	359	70.47354125976562	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0803	false	-361653257686046452	0	25	0	110	1446	300	علي من يحضر يوم القسم فمن ولد قبل القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط واذا قسمه قبل ان يجب بالسكني فقد يموت من اخذ	803	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4451	true	-5650386393078404687	276	300	1350	1455	1455	300	علي من -حضر يوم القسم فمن ولد قبل القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط واذا قسمه قبل--- يجب بالسكني فقد يموت من اخذ-	4451	-7896266851212316088	105	194.0	82	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0803	false	-361653257686046452	106	195	486	908	1446	300	قال ابن القاسم في المجموعة قل البناء او كثر الا ان يقول لورثته خذوه فذلك لهم قال محمد------ واخبرني ابن عبد الحكم عن ابن القاسم بخلافه انه قال ذلك لورثته ولم ير ما قال مالك وقال -ما كان لابيهم حيا فهو لورثته ميتا قال محمد------ والاول من قول ابن القاسم اعجب الي ان ذلك لورثته ما لم تكن مرمة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة اما الشء اليسير من ستر وميازيب وما لا يعظم قدره فهو للحبس واما المقترح كله فهو له يورث عنه ويقضي ب-ه دينه وبه قال عبد الملك -قال ابو	803	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4454	true	-3983195418852533666	28	187	134	879	1420	300	قال ابن القاسم------------ قل البناء او كثر الا ان يقول لورثته خذوه فذلك لهم قال ابن المواز واخبرني ابن عبد الحكم عن ابن القاسم بخلافه انه قال ذلك لورثته ولم ير ما قال مالك -قال وما كان لابيهم حيا فهو لورثته مثله قال ابن المواز والاول من قول ابن القاسم اعجب الي ان ذلك لورثته ما لم تكن مرمة قال مالك فيمن اسكن رجلا دارا له فاذن له ان يتخذ فيها حجرا فاذا تمت المدة فله النقض اذا ابي ان يعطيه رب المسكن قيمة نقضه قال ابن القاسم وذلك فيما له قيمة بعد ان ينقض ورواه اشهب عن مالك وقال خرج طوعا او اخرجه ربها كرها قال عبد الملك عن مالك سبيل ما ابتناه او اصلح من ستر او زيادة فذلك داخل في الصدقة اذا كان بيده يوم بنيانه وقال المغيرة اما الشء اليسير من ستر وموازيب وما لا يعظم قدره فهو للحبس واما -لمقترح كله فهو له يورث عنه ويقضي منه دينه وبه قال عبد الملك وقال ابن	4454	-7896266851212316088	392	717.5	305	759	51.64690399169922	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0806	false	-2803220896587226531	244	278	1200	1358	1475	300	روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لا تجوز صدقة ولا عطية الا بحوز قبض الا الصغير من ولد المتصدق فان اباه يحوز له وانما --	806	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4475	true	2471730735346952202	66	98	339	485	1452	300	روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابن عباس-------------- قالوا لا تجوز صدقة ولا عطية الا بحوز قبض الا للصغير من ولد المتصدق فان اباه يحوز له قال ابن	4475	-7896266851212316088	139	261.5	109	160	86.875	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0809	false	2883334898983125324	154	200	752	963	1453	300	فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم -القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيازة لان كونها بيده احوز الحوز قال في كتاب محمد الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وكذلك من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقد	809	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4493	true	1100059972918642469	264	300	1272	1435	1435	300	فلم يقل قبلت حتي مات الواهب ق-ال ابن القاسم فالقياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيازة------------------------------------------- الا ان يقول لا اقب----ل محمد وهو احب الي وكذلك من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقد-	4493	-7896266851212316088	161	291.0	126	212	75.94339752197266	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0808	false	5550601186104865876	15	49	78	247	1532	300	اذا اشهد لها بهذه الخادمة فتكون عندها كما هي في خدمتها فهذا ضعيف---------------- وما هذا بالبين وكذلك لو وهبته هي--- خادمها-------------- او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهو ضعيف واذا حاز	808	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4519	true	2889469823499257856	200	241	976	1175	1456	300	اذا اشهد لها بهذه الخادمة فتكون عندها اكانت- في خدمتها فهذا الي الصعف اقرب ما هو وما هو- بالبين وكذلك لو وهبت- هي له خادمها فكانت علي ذلك او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهي ضعيفة قال ابن	4519	-7896266851212316088	149	236.0	117	202	73.76237487792969	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0809	false	2883334898983125324	212	297	1025	1437	1453	300	عيسي عن ابن القاسم في امراة تصدقت بمهرها علي زوجها فاعطته كتابها فقبله ثم تسخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهادة بينة فلا شء لها عليه بمنزلة عطية منه لم تقبض قال وان تصدقت عليه بصداقها فقبله ثم منت عليه فجدد لها ---كتابا يكون عليه حالا او الي موته فهذا ان لم تقبضه في صحته فهو باطل وروي عنه ايضا---------- فيمن سال زوجته في مرضه ان تضع عنه مهرها ففعلت ثم رجعت بعد صحته او موته فليس لها ذلك بخلاف وضع ميراثها وقاله مالك	809	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4522	true	3626131084124763583	32	120	159	583	1473	300	عيسي عن ابن القاسم في امراة تصدقت بمهرها علي زوجها واعطته كتابها فقبله ثم -سخط بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهادة بينة فلا شء لها عليه بمنزلة عطية منه لم تقبض قال وان تصدقت عليه بصداقها فقبله ثم منت عليه فجدد لها به كتابا يكون عليه حالا او الي موته فهذا ان لم تقبضه في صحته فهو باطل وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن سال زوجته في مرضه ان تضع عنه مهرها ففعلت ثم رجعت بعد صحته او موته فليس لها ذلك بخلاف وضع ميراثها وقاله مالك	4522	-7896266851212316088	403	782.0	319	425	94.82353210449219	81	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	0	44	0	216	1481	300	راس ماله -ورجع بكراء خدمته بعد الاجل من راس مال ال-سيد وان حل وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كانال-سيد غير ملي خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر بعدها من السنة الثانية---- اعطي السيد خراج شهر من السنة	1003	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4599	true	7228764305244792835	89	134	391	606	1377	300	راس ماله فيرجع يكري- خدمته بعد الاجل في راس مال الشسيد -ان حل وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان السيد غير ملء خورج العبد واوقف خراجة فاذا مضت السنة و------مضي من السنة الثانية شهر اعطي السيد خراج شهر من السنة	4599	-7896266851212316088	196	347.0	153	223	87.89237976074219	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0992	false	6969048463632438621	121	197	640	989	1535	300	قال ابن حبيب قال مالك لا يقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فغن اعتق -ذلك له وان ابي قوم علي الاول فان رجع بعد اباءه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقاله ابن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب قال مالك سواء اعتق باذن شريكه او بغير اذنه فلابد ان يقوم او يعتق وكذلك لو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يلتفت الي--------------------------------ه قال ابن القاسم	992	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4602	true	-7279492325383397372	176	256	827	1204	1419	300	قال ابن حبيب قال مالك لا-يقوم علي الاول حتي يعرض علي شريكه ان يعتق فان اعتق فذلك له وان ابي قوم علي الاول وان رجع بعد اباءه قبل التقويم علي الاول فذلك له ما لم يقوم وقالهاب-ن الماجشون ورواه ابن القاسم وابن وهب عن م-الك سواء اعتق باذن شريكه او بعد- اذنه فلابد ان يقوم او يعتق وكذلك لو قال العبد لا حاجة لي بعتق ما بقي مني لم يل-فت اليه ورواه المصريون عنه قال ابن حبيب قال ابن القاسم	4602	-7896266851212316088	333	628.0	260	382	87.17277526855469	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0991	false	-7026293423425295265	0	97	0	482	1517	300	تقوم خدمته الي سنة فتءخذ من الذي عجل العتق وتدفع الي صاحبه---------------------------------- ثم رجع فقال يقضي عليه ب----عتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره فاما لو بتل الاول واجل الثاني فق------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في الكتاب يفسخ ويضمن الشريك حصته وكذلك لو دبر حصته قال القاضي ابو محمد وهو كمن لم يعتق وتدفع اليه القيمة وينجز العتق وقال عبد الملك يقع العتق منجزا منهما ورواه ابن سحنون عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغير قال-------------------- لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له وحكي الشيخ ابو القاسم -----ان اع-------تق الثاني حصته الي اجل او --	991	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4613	true	3121290188786198580	91	207	446	1012	1465	300	تقوم خدمته ----سنة فتوخذ من الذي -----ابتل فترفع الي المخدم ويعتقكله الان واخذ به ابن القاسم ثم رجع فقال يبقي علي حاله يعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره و----لو بتل احدهما ثم اعتق الاخر علي سنه يقال له اما ان يعتق الان والا قومناه علي الذي بتل قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه واختلفوا ان اعتق واحد حصته بتلا ثم اعتق الثاني حصته بعده لي اجل فذكر قو ابن القاسم في المدونة وذكر ان اشهب وابن نافع روياه عن مالك وقال المغيرة يعتق العبد بتلا عليهما لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له و--هذا في ملاء ال-اول وغن كان معدما فنصيب الثاني ح--ر الي اجله وان	4613	-7896266851212316088	235	319.0	183	755	31.12582778930664	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	154	205	873	1109	1559	300	الا ما يجري في الرقاب الواجبة وقال---- ابن ح--------------------------بيب لا باس ان يعتق --------اعمي- او اعرج --او مقعد وقال ابن وهب وفي الرقاب قال المكاتبين و---قال مطرف-------- لا باس ان يعطي من زكاته المكاتب ما يتم به عتقه او في قطاعه -مدبر ما يعتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة	193	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4780	true	-9008336955677217583	13	74	61	344	1492	300	الا ما يجزي في الرقاب الواجبة -قال عنه ابن حبيب وان فعل اعاد قال ابن حبيب لا باسا-ن يعتق عن زكاته عميا او -عرجا ااو مقعدا وانما المعني في قوله في ارقاب فكاكها وقد قال مطرف عن مالك لا باس ان يعطي من زكاته للمكاتب ما يتم به عتقه او في قطاعه نمدبر ي---عتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة	4780	-7896266851212316088	193	283.5	151	289	66.7820053100586	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	148	225	727	1098	1481	300	يتقاويانه فيكون رقيقا كله او مدبرا كله وروي ان -----شاء الشريك قوم عليه وان شاء قاواه وروي ايضا ان شاء ترك نصفه مدبرا وكذلك لو دبر باذن شريكه بقي نصفه مدبرا ولا حجة للعبد في التقويم وروي ابن حبيب عن مطرف -----------------------------انه ان شاء قاوي او قوم او تماسك -----------قال مطرف سواء كان الذي دبر موسرا او معسرا ور---------------وي اشهب في من ------دبر حصته باذن الشريك او بغير اذنه انه ليس للشري-ك الرضا بالتماسك ولابد من المقاواة	1003	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4808	true	-5197603380175468374	172	260	841	1269	1463	300	يتقاويانه فيكون رقيقا كله او مدبرا كله وقال ايضا ان شاء الاخر -قوم عليه وان شاء قاواه وقال ايضا ان شاء ترك نصفه مدبرا وكذلك لو دبر باذن شريكه بقي نصفه مدبرا ولا حجة للعبد في --تقويم وذكر ابن حبيب عن مطرف في كتاب عتق العبدين الشريكين انه ان شاء قاوي او قوم او تماسك وقاله اصبغ قال مطرف سواء كان الم--دبر ملي-ا او معدما قال ابن المواز وروي اشهب عن مالك اذا دبر حصته باذن الشريك او بغير اذنه انه ليس للمتمسك الرضا بذل----ك ولابد من المقاواة	4808	-7896266851212316088	331	564.0	258	438	75.5707778930664	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1005	false	-5158509738602689292	229	294	1141	1449	1480	300	وهب يجمع المدبر------- وماله الي مال الميت فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمله الثلث- مع رقبته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رق-بته ماءة وله ثمان ماءة عتق المدبر وكان له ماءتا دينار من ماله -هكذا يحسب وكذلك يضم ماله الي ما ترك الميت	1005	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4822	true	-1549884152040600586	163	226	809	1107	1466	300	-----------مدبر جمع هو وماله الي مال الميت فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث لحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان ل--------ه ما حمل من ماله مع رقبته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمته رقبته ماءة وله ثمانم-اءة عتق المدبر وكان له ماءتا دينار من ماله فهكذا يحسب وكذلك يضم ماله الي ما ترك الميت	4822	-7896266851212316088	275	515.5	217	318	86.47798919677734	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1006	false	7271349137507584229	235	277	1152	1360	1474	300	ان كاتب----ه علي غرر كالعبد الابق والبعير الشارد والجنين او علي------- دين علي غاءب لا تعلم حياته فقال اشهب لا تنفسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة غير واحد الربا بين العبد و----سيده ولا يعتق حتي يقبض السيد ما شرط ولو	1006	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4850	true	-5588428217878184648	134	179	629	829	1404	300	من كاتب عبده علي -------عبد --ابق او بعير --شارد او جنين في بطن امه او دين علي غاءب لا يعلم حاله لم ا------------فسخ الكتابة وان كنت اكره ما فعلا لاجازة غير واحد الربا بين العبد وبين سيده ولا يعتق حتي يقبض السيد ما شرط ولو	4850	-7896266851212316088	165	262.5	128	223	73.99102783203125	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1008	false	1448130589676892341	169	244	878	1238	1528	300	نصيبه فمحمله محمل وضع المال لانه انعقد لشريكه عقد عتق ف-------------------لا ينقل عنه ما عقد من معاني الولاء بالتقويم -قال ابن سحنون عن ابيه اخبرني بعض اصحابنا-عن مالك انه قال فيمن اعتق نصف مكاتبه انه وضيعة الا ان يريد العتق ويعمد له فهو كذلك وفي-- كتاب محمد في ----من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله ولا يلزمه	1008	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4865	true	7986795423161720812	144	224	640	1022	1368	300	نصيبه --حمل- محمل وضع المال لانه انعقد لشريكه عند عتق حمل محمل وضع المال ولا ينقل عنه ما عقد من معاني الولاء بالتقديم وقال ابن سحنون عن ابيه اخبرني بعض اصحابنا عن مالك انه قال فيمن اعتق نصف مكاتبه انه وضيعه الا ان يريد العتق ويعد--له فهو حر كله ومن كتاب ابن المواز ومن قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فليوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز رق كله ولا يلزمه	4865	-7896266851212316088	335	609.0	264	387	86.56330871582031	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	164	218	819	1085	1475	300	وان لم يكن له------- وارث معروف ولا موال غير هذا الذي اقر ل-------------------ه فا--------------------------------------------------------------------------------------نه يرثه ب-----------------------------------ذلك الاقرار سواء كان ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكون احق بالميراث -قال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف-------------------------------------------------- لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف	702	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	127	214	609	1018	1436	300	فان لم يكن له احد من وارث معروف ولا مولي غير هذا الذي اقر له في صحته او في مرضه فانه يجوز اقراره ويستوجب ميراثه وسواء قال اخي او عمي او ابن عمي او قال وارثي او مولاي فانه يرثه من باب اقراره له ولا يثبت له النسب بذلك ------------------------------------------الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكون احق بالميراث وقال سحنون ------------مثله الا في قوله -ان لم يكن له وارث معروف فاختلف قوله فيه فقال كقول اصبغ ثم قال لا ميراث له لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	4948	-7896266851212316088	195	290.0	152	464	42.02586364746094	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	false	7088985863668253463	0	46	0	218	1477	300	يزال-ا يسمعان فلانا يذكر ان فلانا ابن عمه او مولاه فقال ---ابن القاسم------ هو شاهد واحد فان لم يكن للمال طالب غي------ره اخذه مع يمينه بعد الثاني وان كان ل---ه طالب غيره اثبت من هذا كان اولي بالميراث ولا يثبت للاول ها هنا نسب وروي- اشهب	703	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4949	true	-2449627232466870302	8	56	36	267	1395	300	يزالوا يسمعون فلانا يذكر ان فلانا ابن عمه او مولاه -قال ام ابن القاسم فيقول هو شاهد ------ان لم يكن للمال طالب معروف غيره اخذه مع يمينه بعد الثاني وان كان للمال طالب غيره اثبت من هذا كان اولي بالميراث ولا يثبت للاول ها هنا ولاء وقال اشهب	4949	-7896266851212316088	199	348.5	155	238	83.61344909667969	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	29	81	134	416	1475	300	اقر عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم --------مات ونسيت البينة والورثة اسمها -------واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن ف----ان لم يقر----- الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها---- فلا تعتق واحدة منهن	702	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4958	true	135858402671823985	241	299	1222	1526	1529	300	اقر عند موته -ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات ونسيت البينة والورثة اسمها قال اذا اقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة----- ونسيت البينة اسمها قال فلا تعتق واحدة منهن	4958	-7896266851212316088	265	470.5	216	310	85.48387145996094	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0701	false	-561923603713507923	171	299	848	1508	1512	300	ولدت زوج-ة رجل غلاما وا-----مته غلاما وماتا فق--------------ال الرجل احدهما ابني ولا اعرفه -----دعي لهما القافة فمن الحقوه به------ لحق به ويلحق الاخر بالاخر الفرع الثالث لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل ضيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرفر كل واحدة منهما ولدها او تداعتا احده------ما ونفتا الاخر فان القافة تدعي لهما وقال سح------------------------------نون فيمن ولدت امراته جارية وامته جارية واشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع --عصبة تستدل بها القافة علي ولد الميت---- ليس في---- هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك وفي كتاب احمد بن ميسر في امراة طرحت بنتها ثم عادت لاخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------ فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنت----ها منه--ما فقال ابن القاسم لا يلحق بزوجها واحدة منهما وبه قال ابن المواز وقال سحنون يدعي لهما القافة	701	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4959	true	-1810947880012104604	4	221	20	1151	1518	300	ولدت امراة رجل غلاما وولدت امته غلاما وماتت المراة والامة فقال الرجل احدهما ابني و---اعرفه قال يدعي لهما القافة فمن الحقوه به منهما لحق به والحق الاخر بالاخر وقال في كتاب امهات الاولاد في حرة وامة لهما ولد ثان في بيت فماتت الامة وادعت الحرة احد الولدين قال دعواها جاءزة ويلحق الولد الثاني بالاب وان ماتت الحرة والامة عتق الولدان ولم يلحق نسب واحد منهما ومن كتاب الاقضية وهو لاشهب ومن نزل ----علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرف- كل واحدة منهما ولدها او ادعي كل واحد احدهما ونف-ي الاخر قا-------ل يدعي لهما القافة ومن الثاني من المواريث لابن سحنون فيمن ولدت امراته جارية وامته جارية فاشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع العصبة يستدل به- القافة علي ولد الميت قال ليس في مثل هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك ومن كتاب محمد بن ميسر قال ومن حلف لزوجته لءن ولدت المرة جارية لاغيبن عنك غيبة طويلة فولدت وهو في سفر صبية فبعثت بها خادمها في جوف الليل لتطرحها علي باب قوم ففعلت فقدم زوجها فوافي الخادم راجعة فانكر خروجها حينءذ فسالها وحقق عليها فاخبرته فردها لتاتي بالصبية فوجدت صبيتين فاشكل علي الام ايتهما هي منها قال قال ابن القاسم لا تلحق ب----ه واحدة منهما وبه قال ابن المواز -قال سحنون يدعي لهما القافة	4959	-7896266851212316088	537	829.0	422	1153	46.574153900146484	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	100	123	514	626	1475	300	ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذ-----ا لورثته وقضي به دينه وان قام----- غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	702	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4963	true	3306174851213175385	2	26	9	126	1550	300	ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا مالا لورثته وقضي به دينه وان قام عليه غرماء-----ه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	4963	-7896266851212316088	107	193.0	85	122	87.70491790771484	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0999	false	1917013943648127782	104	234	525	1143	1487	300	اعتق ما في بطن امه- الحامل من زوج عبد لغيره ثم عتق ثم وضعت بعدع-تقه فولاء الولد لسيده المعتق له لانه مباشر لا لمعتق الاب ولو اعتق امه بعد عتقه للجنين ثم عتق الاب قبل ان تضع فولاء الولد لسيد الامة لا يجره معتق الاب وذلك ان ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم عتق الام وان كان- بستة اشهر فاكثر قال الشيخ ابو محمد يريد وليست بظاهرة الحمل والزوج مرسل عليها فغن الاب يجر ولاءه الي معتقه قال في كتاب محمد ----------وان ادعي معتق الاب انها حملت -------بعد ان عتقت وقال معتقها بل كانت حاملا به يوم العتق فمعتق الاب مصدق وولاءهما له الا ان تكون بينة الحمل يوم عتقت او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقت فيكون ولاءه لمعتق الام ولا ينظر الي قول الاب والام	999	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4992	true	493392797076978154	169	285	822	1381	1452	300	يعتق ما في بطن امته الحامل من زوج عبد لغيره ثم عتق ثم وضعت بعد عتقه فولاء الولد لسيده المعتق---------------------------- ولو اعتق امه بعد عتقه للجنين ثم عتق الاب قبل ان تضع فولاء الولد لسيد الامة لا يجره معتق الاب وذلك ان ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم عتق الام وان كانت لستة اشهر فاكثر--------------------يريد فليست بظاهرة الحمل-والزوج مرسل عليها فان الاب يجر ولاءه الي معتقه ومن--- كتاب ابن المواز قال وان ادعي معتق الاب انها حملت بالاول بعد ان عتقت وقال معتقها بل كانت حاملا ---يوم العتق فمعتق الاب مصدق وولاءه-ا له الا ان تكون بينه الحمل يوم عتقت او تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم عتقت----------------------- ولا ينظر الي قول الاب والام	4992	-7896266851212316088	524	947.0	413	638	82.13166046142578	97	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1000	false	1786938996942381842	141	300	714	1544	1544	300	-ي ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث الولاء للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه ولو كان موضع الاخت اجنبيا اعتق نصيبه لكان ميراث موالي الاب للابن دون الاجنبي الذي شاركه في عتق ابيه ولو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب او كان موضع البنت اجنبيا اعتق نصيبه وترك الاب موالي فاما الابنة فترث من ابيها النصف بالرحم ونصف النصف الباقي بالولاء والباقي لاخيها الميت ولها في ولاءه نصف فلها نصف ذلك الربع فصار لها سبعة اثمان المال والثمن لموالي ام اخيها -لها من موالي ابيها النصف والنصف الذي لاخيها لها فيه --نصفه فقط واما الاجنبي فان لم يدع الاب وارثا غيره فله ثلاثة ارباع ما ترك وكذلك من مات بعد من مواليه قال وان هلك-	1000	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4998	true	7974518506384273561	110	267	535	1360	1535	300	في ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه ولو كان موضع الاخت اجنبيا اعتق نصيبه لكان ميراث موالي الاب للابن دون الاجنبي الذي شاركه في عتق ابيه ولو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب او كان موضع البنت اجنبيا اعتق نصيبه وترك الاب موالي فاما الابنة فترث من ابيها النصف بالرحم ونصف النصف الباقي بالولاء والباقي لاخيها الميت ولها في ولاءه ---------نصف ذلك الربع فصار لها سبعة اثمان المال والثمن لموالي ام اخيها ولها من موالي ابيها النصف والنصف الذي لاخيها لها فيه النصف- فقط واما الاجنبي فان لم يدع الاب وارثا غيره فله ثلاثة ارباع ما ترك وكذلك من مات بعد من مواليه قال وان هلك	4998	-7896266851212316088	816	1596.5	660	835	97.72454833984375	152	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1001	false	-922700358660680778	0	34	0	181	1613	300	الابن اولا وترك بنتا وهلكت ابنة الاب وتركت ابنا ذكرا ثم هلك الاب عن مال وموال- فلبنت ابنه النصف بالرحم فقط ولابن البنت ثلاثة ارباع النصف الباقي والثمن الباقي لموالي ام اخيها لان ابن	1001	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4998	true	7974518506384273561	267	300	1360	1535	1535	300	الابن اولا وترك بنتا وهلكت ابنة الاب وتركت ابنا ذكرا ثم هلك الاب عن مال وموالي فلبنت ابنه النصف بالرحم فقط ولابن البنت ثلاثة ارباع النصف الباقي والثمن الباقي ل------ام اخيها لان ابن-	4998	-7896266851212316088	174	330.5	142	182	95.6043930053711	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1001	false	-922700358660680778	34	66	181	347	1613	300	البنت ورث ما لامه من الولاء ولها نصف ولاء الاب والنصف لاخيها فجر اليها الاب نصف ولاء اخيها فورث ابنها نصف نصيبه ايضا وقال الشيخ ابو محمد ايضا ابنتا-----------------ن اشترتا اباهما ثم	1001	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms4999	true	-1974953843045638926	0	36	0	182	1576	300	البنت ورث ما لامه من الولاء ولها نصف ولاء الاب والنصف لاخيها فجر اليها الاب نصف ولاء اخيها فورث ابنها نصف نصيبه ايضا -قال مالك في كتاب ابن المواز وابن سحنون في اختين اشترتا اباهما ثم	4999	-7896266851212316088	140	256.5	112	183	76.50273132324219	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0821	false	3435576545031836748	152	226	696	1047	1427	300	التقط لقيطا فعلي-ه نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه وذلك انه اخذه ملتقطا له فقد لزمه امره وحفظه ثم حيت لم يكن للقيط مال فمن انفق عليه حينءذ فلا رجوع له عليه الا ان ياتي رجل فيقيم البينة انه ابنه فيتبعه بنفقة------------------------------------ ان كان طرحه متعمدا الا ان يكون قد انفق عليه حسبة فلا رجوع له عليه بحال وقال اشهب لا شء علي الاب ب---حاله لا--- المنفق محتسب وقال سحنون ان انفق	821	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5011	true	2381982965649292515	117	171	544	801	1412	300	التقط منبوذا لزمته نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه فان استلحقه احد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة او غيرها قال ابن القاسم فليرجع عليه بما انفق ان تعمد طرحه ان كان يومءذ مليا وان تعمد طرحه غيره فلا شء علي الاب وق------------------ال اشهب لا شء علي الاب بكل حال- لان هذا انفق -حسبة وكذل-----ك من انفق	5011	-7896266851212316088	114	122.5	85	394	28.934009552001953	17	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	266	298	1310	1467	1475	300	يثبت بذلك الولاء ولكن يستاني بالمال فان لم يات من يستحقه حلف هذا ودفع اليه وقد قضي بذلك ببلدنا وقال اشهب لا شء له حتي يثبت ذلك الولاء بشاهدين ولو شهد---------- شاهدان	702	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5012	true	-5258908911654060180	45	79	224	391	1513	300	يثبت بذلك الولاء ولكن يستاتي بالمال فان لم يات من يستحقه حلف هذا ودفع اليه وقد قضي بذلك ببلدنا وقال اشهب لا شء له حتي يثبت ذلك الولاء بشاهدين وان شهد في الولاء شاهدان	5012	-7896266851212316088	154	295.5	122	167	92.21556854248047	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1005	false	-5158509738602689292	9	60	38	291	1480	300	جني المدبر الصغير الذي لا عمل عنده لم يسلم حتي تبلغ الخدمة فان مات قبل ذلك سقط حق المجني عليه وكذلك المدبرة لا عمل عندها ولا صنعة قيل------------------- فلم تءخر المدبرة الكبيرة التي لا عمل عندها قال قد يموت سيدها او يصيب مالا او يكون شيء الحكم الثاني السراية و----ولد المدبر	1005	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5104	true	-5578859668846085966	62	118	317	586	1441	300	جني المدبر الصغير الذي لا عمل عنده لم يسلم حتي يبلغ الخدمة فان مات قبل ذلك سقط حق المجني عليه وكذلك المدبرة لا عمل عندها ولا صنعة قيل لمالك في سماع اشهب فلم ترجا المدبرة الكبيرة----- لا عمل عندها قال قد يموت سيدها او تصيب مالا او يكون ش-ء ومن كتاب ابن الموا-ز واذا كان للمدبر	5104	-7896266851212316088	224	390.5	175	276	81.159423828125	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0932	false	-10763306011674882	65	94	324	459	1553	300	سءل مالك عمن انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج فقال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين اياخذ ما شانه وما انفق	932	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5118	true	511081907363377113	4	32	17	144	1502	300	سءل----- عمن --كسرت فخذه ثم انجبرت مستوية اله ما انفق في العلاج -قال ما علمته من امر الناس ارايت ان برء علي شين اياخذ ما شانه وما انفق	5118	-7896266851212316088	127	236.5	99	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0931	false	8296779454169948181	75	166	396	869	1546	300	قال اشهب كل ما لو ثقب فيه وصل الي الدماغ فهو من الراس فاما المنقلة والهاشمية----------------------- وغيرهما في ساءر البدن ففيها الاجتهاد ونعني بخمس من الابل في الموضحة نصف عشر الدية فتجب بمثل نسبته في الذمي والمجوسي ومهما اتحدت الموضحة فارض واحد وان استوعبت الراس وفي الجاءفة اذا انفذت------ ثلثا الدية دية جاءفتين قال ابن القاسم-في المجموعة وهو احب قول م-الك الي قال في كتاب محمد ------وهو لاشهب في المجموعة ولكن لو انخرق ما بينهما ما كان فيها الا دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف- من قرنه الي قرنه وان كان	931	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5132	true	7501554732181260836	226	300	1106	1463	1463	300	قال اشهب كل ما لو نقب منه وصل الي الدماغ فهو من الراس ومنه ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم واشهب وغيره عن مالك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجاءفة اذا -نفذت ففيها ثلثا الدية دية جاءفتين قال ابن القاسم في المجموعة وهو احب قولي مالك الي قال في كتاب ابن المواز وهو لاشهب في المجموعة ولكن لو انخرق ما بينهما ما كان فيها الا دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم ف-كشفت من قرنه الي قرنه وان كان-	5132	-7896266851212316088	279	477.0	221	511	54.59882736206055	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0931	false	8296779454169948181	166	276	869	1417	1546	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المنقلة والماموم---------ة ولو لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة وا------حدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم اوصارت الضربة منافل وما من المنافل مثل ذلك او صارت الضربة-------------- مواءم وما م-نها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دية تلك الو-اضح والمناقل والمواءم قال اشهب -قد قضي الصديق رضي الله عنه في جاءفة نافذة من الجانب الاخر بدية جاءفتين بعد البرء وقاله مالك في العمد والخطا وان كان روي عنه غير هذا قال ابن القاسم واشهب في الكتابين بقول مالك--------- ان فيها جاءفتين قال محمد وقاله ابن عبد الحكم واصبغ	931	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5133	true	-7314088239640953749	0	107	0	531	1488	300	ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك ---------المامومة والمنقلة ولو لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك وان كانت ضربة واحدة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورم- او جرح- لا يبلغ العظم------------------------------------------- او صارت الضربة مناقل وما بين مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم قال اشهب وقد قضي الصديق رضي الله عنه في جاءفة نافذة من الجانب الاخر بدية جاءفتين بعد البرء وقاله مالك في العمد والخطا وان كان روي عنه غير هذا قال ابن القاسم واشهب في الكتابين بقول مالك الذي فيه ان فيها جاءفتين---- محمد وقاله ابن عبد الحكم واصبغ	5133	-7896266851212316088	486	895.0	386	589	82.51273345947266	90	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0933	false	7405629549648844927	31	193	164	916	1449	300	الصبي الذي لم يثغر اذا جني عليها وقف ---العقل-- فان نبتت فلا شيء علي الجاني وان لم تنبت تم---- للصبي العقل الذي وقف له فان مات ال--------صبي قبل ذلك ورث عنه وكذلك لو---- يءس من نباتها لاخذه الصبي ولو لم ينبت قدرها اخذ من ديتها بقدر ما نقصت قال ابن القاسم وان نبت بعضها ثم مات دفع الي ورثته عقلها قال ابن اقاس-------------------------------------------م واشهب وهو -مروي في العتبية وان نزعت عمدا وقف العقل ولا يعجل بالقود فان نبتت فلا عقل ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي عقل ما نقصت قال ابن القاسم وفي قياس قول مالك ان مات الصبي ولم تعد اقتص منه ولا عقل فيها قال سح----------------------------------------------------------------------------------نون لا------- يوقف جميع العقل------------------------------------------------------------------------- ولكن يوقف منه-------- ما اذا نقصت السن اليه لم يقتص له كما ان ضعف --------------العين وال-----------------------نقص اليسير في اليد لا يمنع من القصاص فيهما قال اشهب فغن كانال-صبي حين قلعت سنه قد اثغر ونبتت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد	933	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5149	true	-1608608736946854192	86	294	425	1401	1425	300	الصب-----ي لم يثغر تطرح خطا قال يوقف جميع عقلها فان نبتت -----رد ذلك ال--يه وان لم تعد كان ذلك للصبي وان مات قبل ان تنبت كان ذلك لورثة الصبي قال في العتبية والمجموعة وان يءس من نباتها -اخذه الصبي وان لم ينبت قدرها اخذ من ديتها بقدر ما نقصت قال ابن القاسم وان نبت بعضها ثم مات دفع الي ورثته عقلها وكل من ذكره فنحوه لاشهب في المجموعة وقال فيها ابن القاسم واشهب وهو لمالك في العتبية وان نزعت عمدا وضع العقل ولا يعجل بالقود فان نبتت فلا عقل ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي عقل ما نقصت قال ابن القاسم وفي قياس قول مالك ان---- الصبي ولم تعد اقتص منه ولا عقل فيها قال سحنون مثله في المجموعة وزاد وان مات الرجل ولم ينبت السن فقد ذهب ما فيه القصاص قال سحنون لا اري ان يوقف عقل السن كلها لان السن قد يكون فيها النقص ولا يمنع ذلك من القصاص مثل الاصبع من اليد ولكن يوقف من عقل السن ما اذا نقصت السن اليه لم يقتص له قبل كم ذلك قال هو معروف كالعين يضعف نظرها واليد يدخلها النقص اليسير ق--------------------------------ال اشهب فان كان الصبي حين قلعت سنة قد اثغر وتنبت اسنانه فله تعجيل العقل في الخطا والقود في العمد	5149	-7896266851212316088	580	928.5	443	1025	56.585365295410156	108	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0933	false	7405629549648844927	199	279	948	1333	1449	300	ثم ردها فثبتت ف---لا يرد شيءا----- وقال- ابن القاسم قال محمد لكن السن عنده بخلاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان ثبتت قبل ان ياخذ قال والفرق بين الاذن ولاسن ان الاذن تستمسك وتعود لهيءتها ويجري فيها الدم والسن لا يجري فيها الدم ولا تعودت كما كانت وانما تراد للجمال وقال اشهب هي كغيرها من الجراح لا شيء له وكذلك لو رد اذنه فثبتت الا ان يكون ذلك قبل ان ياخذ لها عقلا فلا شيء --الا في---- العمد فله القصاص	933	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5150	true	-5142561960010567080	186	242	910	1163	1446	300	ثم ردها فثبتت انه لا يرد شيءا محمد وقاله ابن القاسم--------- لكن السن عنده بخلاف غيرها لانه يري فيها ديتها وان نبتت قبل ان ياخذ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب هي كغيرها من الجراح لا شء- له وكذلك لو ردها--- فثبتت الا ان يكون ذلك قبل ان ياخذ لها عقلا فلا شء له الا في دية العمد فله القصاص	5150	-7896266851212316088	229	376.5	178	400	57.25	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0930	false	-6538714766377612893	190	225	975	1146	1529	300	المرتد في قول دية المجوسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان- عقله عقل اهل الدين الذي ارتد اليه	930	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5167	true	6325402539953374997	91	122	473	630	1481	300	المرتد عقل------- المجوسي في العمد والخطا في نفسه و---جراحه رجع الي الاسلام او ظ-ل علي ردته وذكره ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب قال عقله عق----ل الدين الذي ارتد اليه	5167	-7896266851212316088	150	266.5	119	172	87.20930480957031	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	false	-5127102448846176402	214	254	1097	1290	1502	300	ابن القاسم------------------------------- في المجموعة غيرها اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع- يري انه اصيب به ففيه القود بقسامة واما -------------ضرب راسها او يدها او رجلها ففي--------------------------ه الدية بقسامة وهي---------------------- في ماله لان موته عن سب----ب عمد ولو --	942	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5169	true	-2362241156131088242	194	253	951	1241	1469	300	ابن القاسم في عمده القود بقسامة وكذلك عنه في المجموعة انه --اذا تعمد الاجنبي ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به ففيه القود بقسامة اذا استهل فاما ان ضرب راسها او يدها او رجلها فطرحت دماء ثم القت الجنين ففيه الدية بقسامة قال ابن القاسم دية الجنين في ماله لان موته عن سبب ضرب عمد وكذلك	5169	-7896266851212316088	168	275.0	132	292	57.53424835205078	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0929	false	290128507299101606	83	115	422	580	1520	300	علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فهي---------- كدية الخطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وتنجم علي- الجاني------ في ثلاث سنين وانما تفترق من دية الخطا	929	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5174	true	8659092949196769996	261	296	1308	1479	1494	300	علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فالدية في ذلك كدية الخطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وهي في مال الجاني منجمة في ثلاث سنين وانما يف-رق--- دية الخطا	5174	-7896266851212316088	143	245.5	113	175	81.71428680419922	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0916	false	6550691102981791165	44	77	221	388	1539	300	ابن سحنون عن ابيه -اتفقوا علي انها تغلظ في الجد والجدة من قبل الاب واختلفوا في الجد والجدة من قبل الام فقال ابن القاسم هما كالام وبه قال سحنون وقال اشهب هما كالاجنبيين	916	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5176	true	-4717305484100022244	223	252	1133	1284	1511	300	ابن سحنون عن ابيه واتفقوا---- انها تغلظ في الجد والجدة------------ واختلفوا في الجد والجدة من قبل الام ق-ال ابن القاسم هما كالام وبه قال سحنون وقال اشهب هما كالاجنبيين	5176	-7896266851212316088	149	273.0	120	168	88.69047546386719	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0929	false	290128507299101606	196	230	1012	1171	1520	300	مطرف -هي علي الاب حالة الا ان لا يكون له مال فتكون علي العاقلة حالة لءلا يطل----- كقول مالكف ي المامومة والجاءفة وان لم يكن له مال فهي علي العاقلة يريد في احد قوليه	929	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5179	true	-4182660978514759142	1	36	5	170	1473	300	مطرف وهي علي الاب حالة الا ان لا يكون له مال فتكون علي العاقلة حالة ليلا يطل الدم كقول مالك في المامومة والجاءفة وان لم يكن له مال فهي علي العاقلة يريد في احد قوليه	5179	-7896266851212316088	156	297.0	123	165	94.54545593261719	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0930	false	-6538714766377612893	88	131	452	667	1529	300	قال عبد الملك اذا قتل المجوسي ابنه لا تغلظ عليه الدية لانها ليست مستخرجة من دية-------------------------- وانكر سحنون قول عبد الملك هذا------- وقال اصحابنا يرون ان تغلظ عليهم اذا حكم بينهم ولان علة التغليظ سقوط القود ولم ار قوله في شيء- من لاسماعات	930	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5180	true	-7166170546502896910	104	152	543	785	1474	300	قال عبد الملك لان دية الكتابي مشتقة من دية ودية المجوسي---- ليست بدية وانما هي كالثمن مسمي لم تءخذ من دية وانكر سحنون قول عبد الملك في المجوسي وقال اصحابنا يرون ان تغلظ عليهم اذا حكم بينهم ولان علة التغليظ سقوط القود ولم ار قوله--- شيءا من السماعات	5180	-7896266851212316088	162	254.5	124	249	65.06024169921875	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	false	-5127102448846176402	6	40	28	180	1502	300	من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب او منقطع ولا تزاد علي من ايسر منهم وقال اصبغ من مات منهم بعدما جدعلت عليه----------------- فلا يكون ذلك في ماله بل يرجع ----علي بقية العاقلة	942	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5183	true	2185386626970676065	2	39	8	173	1447	300	من يبلغ من صغير و--يقدم من غاءب او منقطع ولا يزاد علي من ايسر منهم وقال اصبغ من مات منهم ممن جعل---- عليه بقدره قبل ان يحل فلا يكون ذلك في ماله و--يرجع ذلك علي بقية العاقلة	5183	-7896266851212316088	134	228.0	103	173	77.45664978027344	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0940	false	-3371458615113499969	119	153	635	814	1556	300	الذين يءدون معه الجزية اعني اهل اقليمه الذين يجمعه واياهم اداء الجزية فان لم يستقلوا ضم اليهم اقرب القربي منهم من كورهم كلها حتي يتسعوا وان كانوا اهل صلح فالدية علي اهل ذلك الصلح	940	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5189	true	6222349011301222366	99	132	515	687	1540	300	الذين يءدون معه الجزية -----اهل اقليمه الذين يجمعه واياهم اداء الجزية فان لم تحملهم- ضم اليهم اقرب القر-ي منهم من كورهم كلها حتي يتبعوا وان كانوا اهل صلح فالدية علي اهل ذلك الصلح	5189	-7896266851212316088	165	309.0	132	179	92.17877197265625	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0985	false	2616310025698932732	218	300	1045	1430	1430	300	هذا الاصل فمردود اليه وفي----------------- العتبية قال عيسي من غر من نفسه لم يضمن ودية ذلك علي عاقلته قال اشهب عن مالك فيمن سقاه طبيب دواء فمات وقد سقي امه قبله فماتت ايضمخن قال لا ولكن لو تقدم اليهم في ذلك وضمنوا لكان حسنا ويقال لهم اي طبيب سقي احدا فمات او بطه فمات فع------------------------------------------------------------------------------------ليه الضمان وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموعة -عن مالك في الحجام يقطع حشفة صغير او كبير او يءمر بقطع يد قصاصا فيقطع غيرها او زاد في القصاص فهو من الخطا علي-	985	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5203	true	1941444162278338136	150	288	729	1376	1430	300	هذا الا سم ولا يضمنون قبل التقدم اليها ومن العتبية قال عيسي من غر من نفسه لم يغرم ودية ذلك علي عاقلته قال اشهب عن مالك فيمن سقاه طبيب دواء فمات وقد سقي امة قبله فماتت ايضم-ن قال لا ولكن لو تقدم اليهم في ذلك وضمنوا -كان حسنا ويقال لهم اي طبيب سقي احدا----- او بطة فمات فعليه ضمان وروي اصبغ عن ابن القاسم في طبيب مسلم او نصراني سقي مسلما دواء فمات فلا شء عليه الا ان يقر انه سقاه سما اراد به قتله قال ابن حبيب روي عن علي ابن ابي طالبرضي الله عنهفي البياطرة والحجامين والمتطببين ان من تقدم منهم علي صبي او مملوك بغير اذن وليه فقد ضمن ومن المجموعة قال مالك في الحجام يقطع حشفة صغير او كبير او يءمر بقطع يد قصاصا فيقطع غيرها او زاد في القصاص فهو من الخطا علي	5203	-7896266851212316088	349	636.0	271	654	53.363914489746094	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0985	false	2616310025698932732	0	96	0	481	1430	300	مالك ومعلم الكتاب او الصنعة ان ضرب صبيا ما يعلم انه من الادب فمات فلا يضمن وان ضربه لغير الادب تعديا او ادبه فجاوز به الادب ضمن ما اصابه من ذلك وكذلك الطبيب يعالج انسانا فيءتي علي يد-ه فغن لم يكن له بذلك علم و--دخل فيه جراة وظلما وكان مثله لا يعمل مثل هذا ولا يعرفه فليستادي عليه وليقدم اليهم الامام في قطع العروق وشبه ذلك ا--لا يتقدم احد منهم علي مثل هذا الا باذنه وينهوا عن الاشياء المخوفة التي يتقي منها الهلاك ولا يتقدموا فيها الا باذن الامام واما المعروف بالعلاج فلا شيء عليه وقال	985	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5203	true	1941444162278338136	2	93	12	458	1430	300	مالك ومعلم الكتاب او الصنعة ان ضرب صبيا ما يعلم انه من الادب بعص-----------------------------------ا او ادبه فجاوز به الادب ضمن ما اصاب- من ذلك وكذلك الطبيب يعالج انسانا فيوتي علي يديه فان لم يكن له بذلك علم او دخل فيه جراة وظلما و-ان مثله لا يعمل مثل هذا ولا يعرفه فليستاد- عليه وليقدم اليهم الامام في قطع العروق وشبه ذلك ان لا يتقدم احد منهم علي مثل هذا الا باذنه وينهوا عن الاشياء المخوفة التي يبقي منها الهلاك ولا يتقدموا فيها الا باذن الامام واما المعروف بالعلاج فلا ش-ء عليه -قال	5203	-7896266851212316088	434	812.0	345	486	89.3004150390625	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0986	false	2182476998136187534	13	41	61	181	1413	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	986	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5204	true	7583737381613303860	1	28	4	119	1437	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه----- فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	5204	-7896266851212316088	115	223.0	88	120	95.83333587646484	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0910	false	1021992099736894148	201	300	1014	1481	1481	300	فمات فلا يضمن انما قال ذلك ------لانه فعله في ملكه وكذلك رواية--- ابن وهب عن مالك فيمن حدد قصبا او عيدانا فجعلها في ---باب الجنان والثغرة لتدخل في رجل الداخل الي حاءطه من سارق او غيره انه يضمن ما اصاب فيه فجعل فيه الدية دون القود لانه فعله في ملكه وكذلك قوله لو اتخذ فيه كلبا عقورا لكان ضامنا لما اصاب وكطذلك قول اشهب فيمن احتفر بءرا في داره او ارض------------------------------------------------------------ه ليسقط فيها اما سارق او طارق ا- عدو فانه يضمن من اصيب فيه من هءلاء وغيرهم قال وكذ-----لك من جعل علي حاءطه شركا او تحت عتبته مسامير- ليصيب-	910	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5210	true	-2178200864376008951	3	94	14	432	1364	300	فهلك فلا يضمن اذا كان- ذلك مما له ان يجعله في حاءطه وقال عنه ايضا ابن وهب ف--------يمن حدد قصبا او عيدانا فجعلها عند الباب او النق-----رة لتدخل في رجل الداخل -في حاءطه من سارق و--غيره انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن-- ما اصيب فيه قا---ل اشهب فيمن احتفر----- في داره او ارضه لغير ضرر باحد لكن لينتفع فلا يضمن ما اصيب به فاما ان احتفره ليسقط فيه- اما سارق او طا-ق او عدو فانه يضمن من اصيب به- من هءلاء وغيرهم لانه تعد وكذلك من جعل علي حاءطه شركا او تحت عتبته مساميرا ليصيب	5210	-7896266851212316088	283	431.0	218	547	51.73674774169922	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0915	false	-100950676724901159	0	114	0	573	1494	300	اشهب قال وان قال سيده لا اريد قتله واخذ قيمة عبدي فذلك له وقال سحنون انما عليه قيمته وهو كسلعة وقال محمد ايضا اختلف فيه قول ابن القاسم فقال يضرب ولا يقتل وقاله اصبغ قال ابن القاسم وليس لسيده ان يعفو علي الدية وهو كلاحر يقتل الحر فليس فيه الا القتل او يصطلحان علي شيء وقال اصبغ لا عفو فيه ان كان علي حد الحرابة والغيلة والا ففيه العفو -الصلح جاءز ويصير كالنصراني يقتل الحر المسلم علي العداوة والنايرة فلاولياءه العفو علي الدية او القتل قال محمد------ واحب الي --ان يخير سيد العبد فان شاء قتل النصراني وان شاء اخذ---- قيمة عبده منه لانه ماله اتلف ع-ليه وقاله اصبع فرع -اذا صادف القتل تكافء	915	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5229	true	29173569535503209	158	266	768	1311	1471	300	اشهب قال وان قال سيده لا اريد قتله واخذ قيمة عبدي فذلك له ومن كتاب ابن المواز و-------------------------------اختلف فيه قول ابن القاسم فقال يضرب ولا يقتل وقاله اصبغ قال ابن القاسم وليس لسيده ان يعفو عن ال-دية وهو كالحر يقتل الحر فليس فيه الا القتل او يصطلحان علي شء ق--ال اصبغ لا عفو فيه ان كان علي حد الحرابة والغيلة والا ففيه العفو والصلح جاءز ويصير كالنصراني يقتل الحر المسلم علي العداوة والثاءرة فلاولياءه العفو علي الدية او القتل قال ابن المواز واحب الينا ان يخير سيد العبد فان شاء قتل النصراني وان شاء اخذ منه قيمة عبد----ه لانه ماله اتلفه عليه وقاله اصبغ قال واذا قتل العبد -------	5229	-7896266851212316088	476	880.5	380	588	80.95237731933594	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0918	false	6054552871672748052	12	80	62	378	1442	300	ان ابن سحنون روي عن ابن القاسم في النصراني يسلم بعد ان جرح ثم يموت--- فيه دية حر مسلم في ماله حاله اعتبارا بما يءول اليه امره وقال اشهب انما علهي دية نصراني لاني انما انظر الي الضربة في وقتها لا الي الموت الا تري لو ان مسلما قطع----- يد مسلم ثم ارتد المقطوع----- فمات مرتدا--- او قتل ان القصاص قد ثبت علي الجاني فتقطع يده بيده وليس	918	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5231	true	719029138284933055	236	300	1149	1444	1444	300	---ابن سحنون قال ---ابن القاسم في النصراني يسلم بعد ان جرح ثم يموت ان فيه دية حر مسلم في مال الجاني حالة--------------------- وقال اشهب انما عليه دية نصراني لاني انما انظر الي الضربة في وقتها لا الي الموت الا تري لو--------- قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوعة يده فمات علي ردته او قتل ان القصاص قد ثبت علي الجاني فتقطع يده بيده وليس-	5231	-7896266851212316088	257	439.5	200	332	77.40963745117188	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	221	245	1014	1135	1394	300	قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فليحد للمقذوف ثم يقتل وقتله الخطا وجراحاته ال---------------------------------------خطا في بيت----- المال ان قتل علي ردته وان	955	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5234	true	-998729573825788273	236	272	1143	1308	1436	300	قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا الفدية قال ابن سحنون وقال سحنون بقول ابن القاسم وهي رواية عيسي عنه انه ان جني في ردته قتلا خطا فذلك في ثلث المال ان قتل علي ردته وان	5234	-7896266851212316088	75	100.5	57	165	45.45454406738281	14	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0917	false	-5477770936685101957	208	292	1046	1424	1462	300	ثم اصابه السهم فقتله او جرحه فقال سحنون لا قصاص علي الرامي لانه -رمي --ي وقت لا قود فيه ولا عقل قال ابن سحنون وعليه في قول ابن القاسم الدية ان مات------ حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح حالة في ماله----- لانه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم فان ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تري انه لو رمي صيدا وهو حلال فلم تصل اليه الرمية حتي احرم ثم اصابته فع------------ليه جزاءه قال	917	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5235	true	667716827155217292	206	285	1019	1372	1448	300	ثم وص--ل اليه- فقتله او جرحه ف----------لا قصاص علي الرامي لانه يرميه في وقت لا قود فيه ولا عقل-------------------- في قول ابن القاسم------ ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح----- في ماله حلال لانه--- جرح وهو مرتد ثم نزي من جرحه فمات بعد ان اسلم -ان ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله الا تراه--- لو رمي صيدا وهو حلال فلم تصل اليه الرمية حتي احرم ثم وصلت اليه وقتلته ان عليه جزاءه قال	5235	-7896266851212316088	311	518.0	239	404	76.9802017211914	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0918	false	6054552871672748052	111	224	544	1086	1442	300	-ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا فقال سحنون انا وان كنت اعتبر وقت الرمي فاقول في هذه ------------------------------ان ال-دية ---علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد ف-------انما انظر الي الدية يوم ترف-----ض علي العاقلة وهنا لم يحكم فيها حتي اسلم وله وقت الاسلام عاقلة وذلك عليهم كالخطا قال وقد قال اصحابنا اجمع ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم--------------------------------- ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم قال ابن سحن---ون وفي قوله الاول هي في ماله --------نظرا الي الجناية يوم وقعت لا يوم الحكم ------قال ا---------------بن سحنون واختلف اصحابنا في دية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المرتد اعني اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرح الم--رتد ثم نزا في جرحه فمات بعد ان اسلم	918	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5235	true	667716827155217292	61	255	316	1231	1448	300	رمي بسهم --فاصاب ب--ه رجلا خطا--------------- ولم يقع فيه السهم حتي اسلم المرتد ان هذا في ماله لا تحمله العاقلة لان الرمية خرجت ولا عاقلة له وقال اصاب في انه-------------------- لا عاقلة للمرتد الا اني انما انظر الي الجناية في وقت تفرض علي العاقلة وهذه لم يحكم فيها حتي اسلم وله -------الان عاقلة فذلك عليهم كالخطا---- وقد قال اصحابنا----- ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم وله الان عاقلة فذلك عليهم كالخطا ان عاقلته تحمل ذلك وكذلك هذا عندهم اجمعين قال سحنون وفي قوله الاول هي في ماله علي ان ينظر- الي الجناية يوم وقعت لا يوم الحكم وذلك كقول الشافعي الا تري ان سحنونا يقول في عبد رمي رجلا بسهم فاعتق قبل وصول سهمه ان الجناية في رقبته لانه عبد يوم الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية لا بوقوع السهم في هذا القول وقال في مسلم رمي مرتدا فلم يصل اليه السهم حتي اسلم ثم وصل اليه فقتله او جرحه فلا قصاص علي الرامي لانه يرميه في وقت لا قود فيه ولا عقل في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله حلال لانه جرح وهو مرتد ثم نزي من جرحه فمات بعد ان اسلم	5235	-7896266851212316088	355	470.5	271	971	36.560245513916016	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0918	false	6054552871672748052	228	299	1106	1439	1442	300	ديته دية من علي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم ديته دية مسلم وبه قال سحنون وكذلك لو كان المرمي اليه نصرانيا فاسلم قبل وصول السهم ا-ليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قول اشهب -----دية نصراني قال سحنون وينبغي علي قوله ان لو كان-مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم ف يه انه لا قود علي الرامي -	918	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	1	70	4	325	1444	300	ديته دية من علي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم ديته دية مسلم وبه قال سحنون وكذلك لو كان المرمي نص-----رانيا فاسلم قبل وصول الرمية اليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قول اشهب ديته دية نصراني---------- وينبغي علي قوله ان لو كان مرتدا فاسلم قبل وقوع الرمية ان -----لا قود فيه ولا دية	5236	-7896266851212316088	290	538.0	228	341	85.04399108886719	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0919	false	-3309967744286555012	0	148	0	718	1487	300	دية لانه وقت الرمي- مباح الدم وقد قال- سحنون في عبد رمي رجلا ثم -عتق قبل وصوله رميته ان جنايته جناية عبد قال ابن سحنون وقد قال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني ------وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم و----سحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر الي وقت الضربة وان كانت الجناية خطا ولم يقسم ورثته فلهم دية يد نصراني علي عاقلة الجاني واذا اقسموا----- دية--- نصراني علي عاقلة الجاني مءجلة وفي قول ابن القاسم وسحنون دية مسلم علي عاقلته ومما اجري علي هذا الاصل ان رجلا لو قطع يد عبد ثم اعتقه سيده ثم ارتد فسري الي النفس ففي قول سحنون الاول عليه لسيده ما نقضته الجناية وعلي قوله الثاني لا شيء علي القاطع ل----انه صار مباح الدم يوم مات	919	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	69	202	321	958	1444	300	دية لانه يوم الرمية مباح الدم وقد قاله سحنون في عبد رمي رجلا ثم اعتق قبل وصول- رميته ان جنايته جناية عبده وق----------------ال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني فعلوا وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وقول سحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر الي وقت الضربة وان كانت الجناية خطا ولم يقسم ورثته فلهم دية--- نصراني علي عاقلة الجاني واذا اقسموا فلهم دية يد نصراني علي عاقلة في ثلاث سنين وفي قول ابن القاسم وسحنون دية مسلم علي عاقلته قال سحنون وان قطع رجل----------------- يد عبد ثم اعتق-----ه ثم بر-ء ف--ي القطع فمات انه------------------------------------------------------------ لا ش-ء علي القاطع منه لانه صار مباح الدم يوم مات	5236	-7896266851212316088	560	969.0	438	743	75.37012481689453	104	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0930	false	-6538714766377612893	190	225	975	1146	1529	300	المرتد في قول دية المجوسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكره------- ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب ان- عقله عقل اهل الدين الذي ارتد اليه	930	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5236	true	6755664775682737341	220	254	1043	1210	1444	300	المرتد عقل------- المجوسي في العمد والخطا في نفسه او- جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته وذكر مثله عن ابن القاسم واصبغ وروي سحنون عن اشهب قال عقله عق----ل الدين الذي ارتد اليه	5236	-7896266851212316088	151	264.5	119	179	84.3575439453125	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0923	false	-7162938551317178572	133	196	660	963	1466	300	واما ان كان نقصها-من جدري او كوكب او قرحة او رمية او غيرها اخذ فيها صاحبها عقلا او لم ياخذ-------------- فلا قود فيها وحم----------------------------------ل عبد الملك هذا علي م-----------------ا كان نقصا فاحشا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال واما النق-------------------------------------------------------ص اليسير فله القصاص علي كل ------------------------------------------حال وقال ابن القاسم في الكتاب اذا اصيبت العين---- خطا------ فاخذ لذلك عقل وصاحبها ينظر ب---------------ها ثم اصيبت عمدا ففيها القصاص واما	923	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5245	true	-4323932305565423274	135	275	655	1328	1439	300	واما كل ما- نقصها من جدري او كوكب او قرحة او رمية او-غيرها اخذ فيها صاحبها عقلا او لم ياخذ ثم اصيبت عمدا فلا قود فيها وعليه في العقل بحساب ما اصاب منها وقال عبد الملك تاويله فيما يعرف ان ذلك اذا كان نقصا فاحشا كبيرا ومن كتاب ابن سحنون وفرق اشهب بين ما يصيب العين بعلة عارضة وبين ما تصير اليه من ضعف لكبر فقال في هذه فيها دية كاملة وفي الاولي له من البصر كما لو جني عليه جان ولم يءخذ منه شء وقال المغيرة مثله قال -ابن الماجشون تاويل قول المغيرة هذا في النقص الفاحش واما في النقص اليسير فله القصاص علي كل حال وفي الجزء الاول ذكر الديه في العضو الناقص وقال ابن القاسم يف الذي الذي تصاب عينه او يده خطا فضعفت فاخذ لذلك عقلا وهو----ينظر بالعين ويبطش باليد ثم اصيبت ان ف---يها القصاص وهذا	5245	-7896266851212316088	236	338.0	182	683	34.55344009399414	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0922	false	-8646892137595208163	80	138	420	693	1519	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -----ان----------------------------------- المجني عليه يتخير في قطع ا-شلاء او---------- تركها واخذ --عقل يده وقال في كتاب اسد ليس له الا العقل وكذلك ذكر محمد------ عن مالك وابن القاسم واشهب وذكره عنهم ابن عبدوس قال اشهب في الكتابين ان كان شللا يابسا او كث-را اذهب اكثر منافع يده واما في الخفيف فله ان يقتص	922	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5246	true	-6936872524316653534	94	156	445	743	1446	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم وان كان الجاني اشل اليد فقطع كفا سليمة خير المجني عليه فان شاء- قطع الشلاء بيده وان شاء تركها واخذ العقل---- وقال في كتاب اسد ليس له الا العقل زكذلك ذكر ابن المواز عن مالك وابن القاسم وا------------------------------شهب في الكتابين ان كان شللا يابسا او كبيرا اذهب اكثر منافع يده واما في الخفيف فله ان يقتص	5246	-7896266851212316088	223	377.0	173	333	66.96696472167969	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0923	false	-7162938551317178572	18	102	92	507	1466	300	فان كان النقص اصبعا واحدة فقال مالك وابن القاسم---- -----------------يقتص كانت-الابهام او غيرها اخذ لها عقلا او قصاصا او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ذلك قول اشهب قال محمد والثابت عندنا من قول اشهب وروايته ان ليس له الا القصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص وقال ابن الماجشون حد ما لا يرفع القصاص في اليد والرج-ل من النقص اصبع واحدة هذا اقصاه قال وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال الا ان تكون الاب----------------------------------------------------هام فلا قصاص -------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه وما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره وان	923	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5247	true	-1986788905410607180	77	257	409	1298	1510	300	وان كانت تنقص اصبعا واحدا فقول مالك وابن القاسم انه يقتص له من هذا الصحيح كانت الابهام او غيرها اخذ لها عقلا او قصاصا او-غيره وانما اجيز له ذلك رحبا وليس بقياس وقال اشهب لا قصاص له وله اربعة اخماس دية الكف ذهبت الاصبع بامر الله تعالي او اخذ لها عقلا واختلف في--ها قوله ولكن ---------الثابث عندنا من قول اشهب وروايته ان ليس ا---لا القصاص وقال اشهب في قوله الاخر ان الاصبع كالاصبعين في رفع القصاص كان اخذ للانمله عقلا او لم ياخذ ولو قطعت كفه خطا كان له ديتها كلها ايضا اذا كان لم ياخذ للانملة دية وان كان اخذ للانملة عقلا حوسب بها ةالا لم ينقص من دية اليد شء قال وانملتان مثل اصبع لذهاب اكثر ومن المجموعة قال ابن الماجشون حد ما لا يرفع اق-صاص في اليد والرجال من النقص اصبع واحد ه-ذا اقصاه---- وزاد المغيرة علي ذلك وقول مالك احوط قال ابن القاسم سواء كانت الابهام او غيرها وقال ابن الماجشون ان كانت الابهام فلا قصاص لان الابهام كانها ازيد من اصبع قال سحنون في كتاب ابنه وما علمت من فرق بين الابهام وغيرها غيره زمن	5247	-7896266851212316088	352	588.5	281	910	38.68132019042969	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0911	false	-1635548247849036824	67	260	331	1316	1542	300	حتي مات فعليه القصاص قال وان مات مكانه من او اشار-ة ف------------------الدية علي --عاقلته و---قال ابن القاسم فيمن طلب رجلاص بالسيف ليضربه------------ فما زال يجري حتي سقط فمات فليقسم ولاءه لمات خوفا منه ويقتلونه قال ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف فقط فمات و-----بينهما عداوة فه---ذا من الخطا وقال اب----------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف- فعثر المطلوب------------ فمات ---ففيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال احمد بن ميسر لا قصاص في هءلاء واستحسنه طاءفة من شيوخ القرويين وقالوا لا قصاص في هذا الاصل اعني المشير بالسيف والجاري خلفه قالوا اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجد تعمد القتل قال ولا يمكن اثبات القصاص علي نفي شبه العمد وثبوت القصاص في ذلك الاصل وق-----------------ال اصبغ ومن طرح علي رجل حية مسمومة علي---- غير وجه اللعب مثل هءلاء الحواة الذين يعرفون ---الحيات المسمومة والافاعي التي لا يلبث--- لديها ف---انه يقتل ----به ولا يقبل قوله اردت ال---لعب وانما معني اللعب مثل ما يفعل الشباب بعضهم مع بعض فيطرح احدهم علي الاخر الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا------ فهذا خطا ف------------------------------------------------------------------------------اما من يعرف ما هي ويتعمد طرحها فانه يقتل ولا يقبل قول---ه لم ارد قتله	911	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5258	true	7853561387386878565	0	231	0	1164	1502	300	حتي مات فعليه القصاص فاما ان -----كان------ت اشارته فقط فمات فانما فيه الدية علي العاقل-ة وقد قال ابن القاسم فيمن طلب رجلا- بالسيف ليضربه به فهرب منه فما زال يجري حتي سقط فمات فليقسم ولاته لمات خوفا منه ويقتلونه قال ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف فقط فمات وكانت بينهما عداوة قال هذا من الخطا وقال ابن عمر فيمن سل علي امراة او صبي سيفا ليفزعه فمات ففيه دية الخطا قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن طلب رجلا ب--سيفه فعثر المطلوب قبل ان يدرك فمات قال فيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ وذكرالليث عن ابن سيدة فيمن رمي حداة فخرت علي صبي فقتلته فالدية علي عاقلة الرامي قال ابن حبيب روي عن الحسن البصري في رجل قاءم علي بءر فاستسقاه رجل عطش فابي عليه فمات فضمنه عمر ديته وقال قتادة فيمن رمي من عند قوم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عليهم ومن كتاب ابن حبيب قال اصبغ ولو طرح علي رجل حية مسمومة علي وجه غير---- اللعب مثل هءلاء الحواة الذين يعرفون من الحيات المسمومة والافاعي التي لا يلبث من لدغته فيموت فليقتل راميها ولا يقبل قوله انه علي اللعب وانما معني اللعب مثل ما يفعل الشباب بعضهم --ببعض -يطرح عل------ي الاخر الحية الصغيرة التي لا تعرف بمثل هذا فيقتل فهذا مشكل ويجعل كالخطا فامامن يعرف ما هي ويتعمد طرحها فانه يقتل فهذا مشكل ويجعل كالخطا فاما من يعرف ما هي ويتعمد طرحها فانه يقتل ولا يقبل منه انه لم يرد قتله	5258	-7896266851212316088	648	1041.5	519	1431	45.28302001953125	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	268	300	1346	1488	1488	300	الاول- ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع م-------------ن الكف فالاول مخي---------------ر ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من الممنكب بقية يد قاطعه ولو قتل زيد-	913	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5274	true	7671575225295302467	212	249	1026	1197	1441	300	القاسم ومن قطع يد رجل من المنكب ثم عدا رجل علي الجاني فقطع يده من الكف فالمجني عليه الاول بالخيار ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من الم-نكب بقية يد قاطعه وقد قال عبد	5274	-7896266851212316088	112	179.5	84	172	65.11627960205078	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0927	false	-3059970542671387501	33	93	145	438	1479	300	عن جرحة العمد ثم نزي منها فمات فلولاته ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول--- عفوت عن الجرح وعما تر-امي اليه فيكون عفوا عن النفس ولو صالحه عن موضحة علي مال ثم نزي منها فمات فلولاته ان يقسموا ويقتلوا في العمد و-----------------ياخذوا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ وليهم في الصلح	927	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5298	true	-1552639674149495684	101	161	498	791	1469	300	عن جرحه العمد ثم نزي فيه- فمات فلولاته ان يقسموا ويقت--لوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول قد عفوت عن الجرح وعما يتنامي اليه فيكون عفوا عن النفس ولو صالحه من موضحة عل- مال ثم نزي فيها فمات فلولاته ان يقسم--------وا في العمد ويقتلوا وفي الخطا ياخذون الدية--------- من العاقلة ويردون ما اخذ وليهم في الصلح	5298	-7896266851212316088	259	461.0	203	314	82.48407745361328	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0927	false	-3059970542671387501	31	93	137	438	1479	300	ولو عفا-------- عن جرحة العمد ثم نزي منها فمات ف--لول-اته ان يقسموا او يقتلوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما ترامي اليه فيكون عفوا عن النفس ولو صالحه عن موضحة علي مال ثم نزي منها فمات فل-ول-اته ان يقسموا ويقتلوا في العمد و------------ياخذو---------ا الدية في الخطا من العاقلة ويردون ما اخذ وليهم في الصلح	927	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5299	true	1503851922052205906	114	178	553	868	1460	300	ولو عفا المجووح عن جرحه العمد ثم نزي فيه- فمات فالاولياءه ان يقسموا ويقت--لوا لانه لم يعف عن النفس قال اشهب الا ان يقول عفوت عن الجرح وعما تنامي اليه فيكون عفوا عن النفس فلو صالحه في موضحة علي مال ثم نزي فيها فمات فلاولياءه ان يقسموا ف--------ي العمد ثم يقتلوا او ياخذوا في الخطا الدية--------- من العاءلة ويردون ما اخذ وليهم في الصلح	5299	-7896266851212316088	262	440.5	204	335	78.20895385742188	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0927	false	-3059970542671387501	123	188	595	907	1479	300	ادعي القاتل بينة غاءبة علي العفو تلوم له الامام وقال اشهب في كتاب محمد -------لا يمين علي ولي الدم لان اليمين لا يكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا فهذا يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت ولو قال القاتل يحلف لي يمينا واحدة لم يكن له ذلك--- ارايت ان استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني ايستحلفه	927	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5300	true	3124797052914041183	0	63	0	301	1445	300	ادعي بب------ينة غاءبة---------- تلوم له الامام ق-ال اشهب في كتاب ابن المواز ولا يمين علي ولي الدم لان اليمين لا تكون في استحقاق الدم الا خمسين يمينا وهذا يريد ان يوجب عليه قسامة مع البينة او مع قسامة اخري قد كانت ولو قال القاتل تحلف لي يمينا واحدة لم يكن--- ذلك له ارايت ان استحلفه فلما قدم ليقتل قال قد عفا عني ا-ستحلفه	5300	-7896266851212316088	280	509.5	220	322	86.9565200805664	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0944	false	-7833418029376658681	141	219	746	1120	1548	300	عبد الحكم قال يوجب القسامة ما يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يري- يجره ميتا او يري خارجا متلطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة ومثل ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذل- من حضر قال الشيخ ابو محمد يريد وان لم يعرفوا ان تظاهرت ذلك كاللوث تكون معه القسامة -قاله من ارض--------------ي وروي ابن وهب ان شه----------------------ادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة	944	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5331	true	2174989500457270761	203	281	1027	1411	1524	300	عبد الحكم ---ويوجب القسامة--- يدل علي قتل القاتل بامر بين مثل ان يراه يجره ميتا او يري خارجا متلطخا بالدم من منزل يوجد فيه القتيل وليس معه غيره فمثل هذا يوجب القسامة ومثل ان يعدو عليه في سوق عامر فيقتله فيشهد بذلك من حضر------------------- يريد وان لم يعرفوا ان تظاهر- ذلك كاللوث تكون معه القسامة وقاله من ارضي قال ابن حبيبي وروي ابن وهب عن ربيعة ويحي بن سعيد ان شهادة المواة لطخ يوجب القسامة قالا وكذلك شهادة ---	5331	-7896266851212316088	308	544.0	240	413	74.5762710571289	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0946	false	-8156751083391358378	220	246	1069	1203	1467	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف ف -----لعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	946	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5333	true	-5916505713403749539	27	53	135	274	1471	300	وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف ويبحث فلعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	5333	-7896266851212316088	132	255.0	107	139	94.96402740478516	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0947	false	-7069156146746634229	107	143	533	713	1520	300	قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فان اجتمع الاولياء عل-ي عمد- او خطا علي احدي الروايتين اقسموا عليه--- واستحقوا ما يجب فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------وا فقال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا ----ثبت حكم الخطا	947	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5339	true	-7319840091700541924	83	157	384	756	1475	300	قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فان -----قال ولاته كلهم عمدا او خطا اقس-------------------موا علي ذلك واستحقوا ما ادعوا وقال ابن المواز قال مالك اذا لم يفسر فاجتمعت الاولياء علي الخطا اقسموا وكانت الدية علي العاقلة قال ابن القاسم وان اجتمعوا علي العمد فوقف عنه وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا قال مالك في كتاب ابن المواز فان افترقوا فقال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا فليحلف مدعو الخطا	5339	-7896266851212316088	128	181.5	98	396	32.3232307434082	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0916	false	6550691102981791165	267	300	1380	1539	1539	300	ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات فقال ابن القاسم نصف الدية علي عاقلة الجارح قيل ابقسامه قال وكيف يقسم في نصف درية وقال ايضا------ في المجموعة ان فيه القسامة-	916	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5347	true	-8766732843970625536	242	274	1146	1299	1422	300	ثم ضربته دابة فمات فلا يدري من اي ذلك مات -قال -----------نصف الدية علي عاقلة الجارح قيل ابقسامة قال فكيف يقسم في نصف د-ية وقال ابن القاسم في المجموعة ان فيه القسامة	5347	-7896266851212316088	141	244.5	111	166	84.93975830078125	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0917	false	-5477770936685101957	10	82	47	395	1462	300	جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر- ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال محمد------ ولو كان انما طرحه انسان من -علي ظهر --بيت اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او علي الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس عاما وق------------ال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	917	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5348	true	2147334557219436331	10	84	50	415	1465	300	جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخري ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح قال ابن المواز ولو كان انما طرحه انسان من اعلي ظهر البيت اقسموا علي ايهم- شاءوا علي الجارح او---- الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وسجن عاما ومن المجموعة قال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	5348	-7896266851212316088	335	623.0	264	370	90.54054260253906	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	false	-7286725372366507322	124	202	609	1010	1568	300	قال ابن القاسم في ابن الملاعنة يقول دمي عند-فلان فان كانت امه معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم موالهيا في العمد قال اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا واما ان كانت من العرب فلا قسامة فيه قال----- محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا- ولاة له ولا موالي لان ماله لبيت المال AUTO النظر الثاني في اثبات الدم بالشهادة ولا يثبت----- القتل	949	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5372	true	-7925811605846323929	87	165	435	830	1486	300	قال ابن القاسم في ابن الملاعنة يقول دمي عند فلان فان كانت امه معتقه او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قول اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا وان ك----انت من العرب فلا قسامة فيه في العمد محمد لان العرب خ-ولته ولا ولاية للخ-ولة وك-لك من ولا ولاة ---ولا موالي لان ماله لبيت المال قال ابن القاسم ولو وقا--------م بالقتل شاهدان كان لامه القتل	5372	-7896266851212316088	338	605.5	270	413	81.84019470214844	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	false	-7286725372366507322	78	123	390	605	1568	300	ولا قسامة الا بو-رثة نسب----- او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا يقسم المولي الاسفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن ترد الاميان علي المدعي عليه فيحلف خمسين فغ------- حلف ضرب ماءة وحبس سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت	949	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5374	true	-7401894476191120200	3	71	18	349	1487	300	ولا قسامة الا بوارثة نسب ثابت او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا----- المولي الاسفل قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون ومن التقط لقيطا فقتل بعد ان صار رجلا فرمي بدمه رجلا فلا يقسم فيه ملتقطه ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا فان حلف ضرب ماءة وسجن سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت	5374	-7896266851212316088	203	360.0	159	336	60.41666793823242	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0964	false	-9090829294693740092	101	219	466	1005	1444	300	يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي وجه الاحسان وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد عند ابن القاسم وقال اشهب يحد قال مح-----------------مد قول ابن القاسم احب الي الا ا-----------ن يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد با-ه ونحوه والا لم يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او طبع ولو نسبه -------------------------------------------------الي عمه-- او خاله----- او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا -حد عليه الا ان يقوله في مش-تمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا في --كتابه الكريم فقال-------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	964	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5457	true	8290575041152383057	21	175	95	802	1361	300	يقلة علي سباب او غص-ب الا ان يقولة علي وجة الاختيار قال اشهب لا يحد لانة قالة-------------------------------- وهو يري انة كذلك الا ان يقولة علي سباب فيحد وقال محمد ويحد الا ان يقولة علي وجة الخطا والاختبار فان علم انة تعمد حد لة وان اشكل وادعي الخطا اطلق وترك قال القابسي ولو نسبة الي جدة في مشاتمة لم يحد قال ا----------------شهب يحد ان كان في مشاتمة قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يكون ثم من يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد وقد ينسب الية بشبهة به في خلق او طبع فيقال انت ابن فلان يريد لشبهة قال ابن القاسم ومن نسب رجلا الي عم له او خال او جد او زوج امة فعلية -------------ال--حد وقال اشهب لا يحد----- الا ان يقولة في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي اللة تعالي- العم---- في الكتاب اب بقوله سبحانه نعبد الهك والة اباءك ابراهيم واسماعيل	5457	-7896266851212316088	385	621.5	291	781	49.2957763671875	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0462	false	-4064864885024183959	13	49	66	223	1512	300	وان اقا--م بينة بما تقدم من ذلك وقال اشهب ان سمي فقال في رقك- او نصرانيتك او صغرك فان كان في غير مشاتمة فلا حد عليه وان كان ذلك في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة	462	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5475	true	6209558819476049294	100	134	460	605	1411	300	وان لم يقم بينة حد وان سمي----- وقال اشهب ان سمي فقال في صغرك او نصرانيتك او رق-ك فان كان في غير مشاتمة لم يحد -----وان كان---- في مشاتمة حد الا ان يقيم البينة	5475	-7896266851212316088	120	194.0	90	160	75.0	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	60	153	276	702	1425	300	قال لجماعة احجكم زان او ابن زانية -لا يحد اذ -لا يعرف من اراد وان قام به جميع-هم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا ب--بيان ا-ه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحد---ه الا بعد ان يقوم به لان من شرط وجوب حد القذف ان يقوم به وليه وفي العتبية والواضحة------------------------------ عن ابن لاقاسم فيمن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت -احداهما وقامت الاخري تطلبه -يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد وهذا لان عفو	963	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5495	true	3809240668588897734	82	177	391	837	1420	300	قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذا لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه ولو قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد -لم يكن للامام ان يحده له الا بقيامة عليه ومن قذف مجهولا فلا حد عليه ومن----------------- العتبية رواية عيسي وكتاب ان حبيب من رواية اصبغ عن ابن القاسم فيمن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت واحدة--- وقامت الاخري تطلب فليحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد ومن كتاب ابن	5495	-7896266851212316088	344	580.0	265	467	73.66166687011719	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0967	false	-5762436757550787785	234	300	1165	1461	1461	300	سرق مالا قطع فيه فلم يعلم به حتي سرق ما يكون فيه مع الاول القطع فقال اشهب في كتاب محمد لا يقطع حتي يسرق في مرة واحدة نصابا قال--- ولو سرق قمحا من بيت فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الي البيت عشر مرات في --ليلة -يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة واحد------------ة ثلاثة دراهم وقال سحنون------------ اذا كان-في فور واحد-	967	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	29	120	145	556	1412	300	سرق مالا قطع فيه فلم يعلم به حتي سرق ما يكون---- مع الاول القطع فلا قطع في عليه ح---------------تي يسرق في مرة واحدة ما فيه القطع ولو سرق قمحا من بيت فكان ينقل منه قليلا قليلا حتي اجتمع ما فيه القطع في سرقة واحدة فهذا عليه القطع وروي ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل---- البيت عشر مرات في الليلة فيخرج في كل مرة ب-----درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة بما فيه من القيمة ثلاثة دراهم وقال سحنون في موضع اخر اذا كان في فور واحد	5499	-7896266851212316088	242	383.5	188	439	55.12528610229492	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0968	false	3181398975881143911	2	68	10	322	1492	300	وهذا من باب- الحيلة و-التسبب الي اخذ اموال الناس ولو اخرج نصابا -----من حزرين ف-------------قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد ------------------قال محمد ولو كان لرجل تابوتان في دار فسرق السارق من كل تابوت درهما ونصفا لم يقطع اذا كانت دارا مشتركة ولو---- خرج بذلك من الدار كلها ولو لم تكن مشتركة وخرج بذلك من جميع الدار لقطع وان اخذ فيها لم يقطع	968	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5499	true	-7459527600502790003	121	184	560	851	1412	300	وهذا طلب فيه الحيلة وقول ابن القاسم احسن ومن كتاب ابن المواز ومن سرق من حزرين قدر ربع دينار قال عبد الملك لا يقطع حتي يسرق من حرز واحد ان كان ذلك لرجلين قال محمد ولو كان لرجل حانوتان في دار فسرق------- من كل حانوت درهما ونصفا فان-------- كانت دارا مشتركة لم يقطع خرج بذلك من الدار ------------------------------------------------قطع وان اخذ فيها لم يقطع	5499	-7896266851212316088	195	297.0	150	354	55.084747314453125	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0969	false	-3960836995399070061	217	262	1054	1265	1441	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كانت قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب وقال ابن حبيب قال اصبغ -ان سرق الاض-حية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع ولو سرقت------------------------------------- ممن تصدق بها عليه لق---طع ان كانت	969	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5503	true	2627407891684704075	228	282	1049	1295	1391	300	ومن سرق لحم اضحية او جلدها قطع اذا كان- قيمة ذلك ثلاثة دراهم وقاله اشهب ق-ال ابن حبيب قال اصبغ وان سرق له اضحية قبل الذبح قطع واما ان سرقها بعد الذبح فلا يقطع لانها لا تباع في فلس ولا تورث مالا لكن تورث لتءكل ومن سرقها ممن تصدق---- عليه بها قطع ان كان -	5503	-7896266851212316088	188	338.5	146	253	74.30830383300781	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0969	false	-3960836995399070061	68	97	312	443	1441	300	عيسي احب الي اذا صدقه ا--لا يقطع وق------------ال اصبغ معني قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ويشبه ما قال ان يدخل الي المتاع من مدخله غير مستسر واتي في وقت----- ان يدخله فيه	969	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5508	true	8169474547347662229	112	176	510	796	1368	300	عيسي احب الي اذا صدقه ان لا يقطع قال ابن حبيب قال اصبغ ف--ي قول مالك في السارق يءخذ في الليل قد اخذ متاعا من دار رجل وزعم انه ارسله اليه وصدقه الرجل فان كان ممن له اليه انقطاع ويشبه ما قال لم يقطع قال فمعني ويشبه ما قال ان يدخل الي المتاع من مدخله غير مستتر واتي في وقت يجوز ان يرسله فيه	5508	-7896266851212316088	120	205.5	91	288	41.66666793823242	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	117	157	586	790	1442	300	ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا وكذلك قال مالك------------ في محارس الاسكندرية يعلق الناس فيها السيوف والمتاع فيسرق قال -ان كان صاحبه عنده قطع سارقه	972	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5514	true	5266987554562860089	38	74	196	377	1431	300	ابن القاسم و------------من سرق من بسط المسجد التي تطرح---- في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا و-----قال مالك في الكتابين في محارس الاسكندرية يعلق الناس----- السيوف-------- فيسرق منه فان كان ر--به عنده قطع سارقه	5514	-7896266851212316088	163	268.5	129	217	75.11520385742188	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	0	50	0	235	1442	300	العتبية ان- كانت حصره--- خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع وقال ابن القاسم ايضا من سرق من المسجد الحرام او--- مسجد لا -غلق-------- عليه لا يقطع ومن سرق القناديل---------- ليلا او نهارا قطع وق---------------ال اشهب في كتاب محمد لا قطع في شيء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه -قال	972	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5515	true	-843322540079785261	68	121	321	572	1432	300	العتبية اذا كانت حصره قد خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع ق-ال ابن القاسم ومن ----سرق من المسجد الحرام او من مسجد لا يغلق فلا قطع عليه ومن --------سرق القناديل قطع سرقها ليلا او نهارا ومن كتاب ابن المواز قال اشهب ولا ------------قطع في ش-ء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه وقال	5515	-7896266851212316088	190	304.5	149	277	68.59205627441406	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	42	91	194	451	1442	300	في شيء من حصر المسجد وقناديله وبلاطه---------- قال ابن حبيب وقال ابن الماجشون وان سرق من ذهب باب الكعبة قطع ويقطع في القناديل والحصر والبلاط وان اخذ في المسجد كان في ليل او نهار وحرزها موا--ضعها وكذلك الطنفسة ببسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا	972	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5515	true	-843322540079785261	241	292	1127	1387	1432	300	في بيت من---- المسجد لقطع اذا اخرجه الي المسجد قال ابن حبيب وقال ابن الماجشون ومن سرق من ذهب باب الكعبة قطع ويقطع في القناديل والحصر والبلاط وان اخذ في المسجد كان في ليل او نهار وحرزها في موضعها وكذلك الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه فان كان تركها فيه وجعلها -----	5515	-7896266851212316088	212	373.0	167	269	78.81040954589844	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0978	false	5166876278966012405	73	145	392	774	1540	300	ثلاثا وان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبادر الي قتله وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك يدعي اللص الي التقوي فان- ابي فقاتل-----------------ه وان طلبوا مثل الطعام والثو-ب وما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال عبد الملك لا تدعه وقاتله واقتله واجهز عليه و----------------------------------------------------------------------------------قال سحنون وانا اري ا--لا يعطوا شيءا وان قل ولا يدعوا--------------------- وليظهر لهم الصبر والجلد والقتال بالسيف فهو اكسر لهم واقطع لطمعهم AUTO الطرف الثاني في العقوبة	978	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5553	true	-6572553396067450974	0	155	0	785	1512	300	ثلاثا وان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا تدعوه ولتبادر الي قتله قال محمد ومن ظفر به واسره فلا يلي قتله وليرفعه الي الامام الا ان يكون الامام ممن لا يقيم عليهم الحكم واحسب ان مالكا قاله ان لا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم وليبعث الي الامام يلي ذلك فان خفت ان لا يقيم عليهم الحكم فاقتل انت الاسير واجهز علي الجريح واقطعه خلافا ومن قتل منهم ورثه ورثته ومن كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك يدعي اللص الي التقوي فاذا ابي فقاتله ومن عاجلك فقاتله وان طلبوا مثل الطعام والشراب وما خف فليعطوا ولا يقاتلوا وقال عبد الملك لا تدعه وقاتله واقتله واجهز عليه وليس هذه دعوة وانما هي عطية منك لمن تخشي جراه واخذ عدته وقد فعل ما اوجب عليه القتل قال سحنون وانا اري ان لا يعطوا شيءا وان قل ولا يدعونهم فهذا وهن يدخل عليه وليظهر لهم الصبر والجلد والقتال بالسيف فهو اكسر لهم واقطع لطمعهم وكذلك عنه-------- في العتبية	5553	-7896266851212316088	352	597.0	282	793	44.388397216796875	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0978	false	5166876278966012405	0	50	0	264	1540	300	موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ولو دخل دارا بالليل واخذ المال بالمكابرة ومنع الاستغاثة فهو محارب والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب فعل ذلك بعبد او حر مسلم او ذمي واما حكم قتالهم فقال مالك	978	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5555	true	-5359747160761716590	161	189	788	906	1440	300	موضعا فياخذ ما معه فهو -الحرابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب فعل ذلك بعبد او حر مسلم او ذمي -----------------قال مالك	5555	-7896266851212316088	118	210.0	90	264	44.69696807861328	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0979	false	4710038769299224296	98	300	482	1447	1447	300	وفي كتاب ------محمد قال مالك وابن القاسم واشهب واذا ولي احد المحاربين قتل رجل ممنن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه علي قتله فانهم يقتلون كلهم ولا عفو فيهم للاولياء ولا للامام وكذلك لو ولي اخذ المال واخذ منهم ثم ظفرنا بغيره فانه ي----------------------------------------------------------------------------------لزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ قال مالك ولو تاب واحد منهم ثم ظفرنا بغيره فغنه يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ قال مالك ولو تاب واحد منهم وقد اخذ كل واحد منهم حصته من المال فان هذا التاءب يضمن جميع المال لان الذي ولي اخذ المال انما قوي بهم قال ابن القاسم وكذلك القتل عندي يقتل من لم يل القتل منهم ولا اعان فيه وقال في العتبية وقد استوجبوا القتل كلهم ولو كانوا ماءة الف قال في كتاب ------محمد وكذلك لو تابوا كلهم قبل ان يقدر عليهم كان للاولياء قتلهم كلهم وان شاءوا عفوا عن بعضهم علي الدية ولو ظفر بهم الامام قبل التوبة قتلهم اجمعين وقال اشهب ان اخذوا قبل ان يتوبوا قتل جميعهم ولا عفو فيهم واما ان تابوا قبل ان يقدر عليهم فقد سقط عنهم حكم الحرابة كله ولم يقتل منهم الا من ولي القتل و--من اعان عليه-	979	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5560	true	6534775653928515786	41	212	201	1022	1425	300	ومن كتاب ابن المواز قال مالك وابن القاسم واشهب واذا ولي احد المحاربين قتل رجل مم-ن قطعوا عليه ولم يعاونه احد من اصحابه علي قتله فانهم يقتلون كلهم ولا عفو فيهم للاولياء ولا للامام وكذلك لو ولي اخذ المال واحد منهم ثم ظفرنا بغيره فانه يلزمه غرم جميع ذلك المال كان قد اخذ من ذلك حصة او لم ياخذ وقال مالك ولو تاب واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقد اخذ كل واحد منهم حصته في المال فان هذا التاءب يضمن جميع المال لان الذي ولي اخذ المال انما قوي بهم قال ابن القاسم وكذلك القتل عندي يقتل من لم يل القتل منهم ولا اعان فيه -قال في العتبية وقد استوجبوا القتل كلهم -لو كانوا ماءة الف قال من كتاب ابن المواز وكذلك لو تابوا كلهم قبل--- يقدر عليهم كان --------------------------------------------علي الدية ولو ظفر بهم الامام قبل التوبة قتلهم اجمعين وقال اشهب ان اخذوا قبل ان يتوبوا قتل جميعهم ولا عفو فيهم واما ان تابوا قبل ان يقدر عليه- فقد سقط عنهم حكم الحرابة و----لم يقتل منهم الا من ولي القتل او من اعان عليه	5560	-7896266851212316088	708	1191.5	560	1062	66.66666412353516	135	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0980	false	8900834997345601909	39	91	197	453	1541	300	قال سحنون في العتيبة اذا اقيم علي المحارب الحد فحكمه حكم السارق فيما وجب عليه من مال ان كان وفره متصلا اخذ---- كل ما لزمه من استكراه النساء واستهلاك مال ودية النصراني وقيمة العبد وان لم يتصل وفره لم يتبع بشيء وان لم يقم عليه حد الحرابة اتبع بذلك يلزمه في ماله	980	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5561	true	2630831909134334966	249	300	1239	1485	1485	300	قال سحنون----------- اذا اقيم علي المحارب الحد فحكمه حكم السارق فيما وجب عليه من مال ان كان وفره متصلا اخذ منه كل ما لزمه من استكراه النساء واحتلال -مال ودية النصراني وقيمة العبد وان لم يتصل وفره لم يتبع بش-ء وان لم يقم عليه حد الحرابة اتبع بذلك يلزمه في ماله-	5561	-7896266851212316088	237	446.5	189	260	91.15384674072266	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	false	-251021664896332411	101	152	538	791	1549	300	الامام اياها ويشهد عليهم قال اشهب وذلك اذا------------------ اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا بل هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعوه البينة قال محمد------ وما لم يات له به طالب فهو كاللقطة كضوال الابل وغيرها فان اضاف الشهود	981	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5564	true	-4918574627791439080	62	115	286	540	1473	300	الامام في برهان ذلك ق-----ال اشهب في كتاب ابن المواز وهذا ان اقر اللصوص انه -----------ما قطعوا فيه الطريق وان قالوا بل هو من اموالنا كان له -وان كان كثيرا لا يملكون مثله حتي يقيم مدعوه البينة قال ابن المواز وما لم يات ل---ه طالب فهو كاللقطة كضوال الابل وغيرها قال واذا شهد ---	5564	-7896266851212316088	193	319.5	152	277	69.67508697509766	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	125	219	657	1081	1477	300	ابن القاسم فيمن-------------- اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه -ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة او-شبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان علي ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ وذلك اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره وقال محمد-------------- في النصراني يصحب القوم	952	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	200	300	1003	1448	1448	300	ابن القاسم قال مالك في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ----ضيق عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخا-فة او شبه- فعسي ان يعذر وقال- ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان عن -ضيق او عذاب او ضرر او خوف قال اصبغ وذلك اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره وقال في كتاب ابن المواز في النصراني يصحب القوم-	5565	-7896266851212316088	403	740.0	312	454	88.76651763916016	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	219	300	1081	1477	1477	300	في سفر فيظهر الاسلام ويتوضا ويصلي وربما قدموه فلما امن اخبرهم وقال اصنع -ذلك تحصنا بالاسلام-لءلا يءخذ ما معي او تءخذ ثيابي ونحو ذلك فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صولا خلفه في الوقت-وبعده و-----------روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فدرا- عن نفسه وماله فلا شيء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم-	952	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5566	true	-3964112364493241066	0	85	0	410	1412	300	في سفر فيظهر الاسلام ويتوضا ويصلي وربما قدموه فلما امن اخبرهم وقال -صنعت ذلك تحصنا بالاسلام ليلا يوخذ ما معي او تءخذ ثيابي ونحو ذلك فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده ومن العتبية روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري عن نفسه وماله فلا ش-ء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم	5566	-7896266851212316088	387	728.0	308	412	93.93203735351562	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	132	202	622	979	1437	300	ابن حبيب في قوم ارتدوا وتناسلوا ثم ظهر ب---------------هم انهم وذراريهم لهم حكم المرتد يستتاب الاكابر منهم فان تابوا والا قتلوا وكذلك من بلغ من ذراريهم ولا يرقون ولا يحل استرقاقهم بالسبي وكل ما ولد للمرتد بعد ردته فلهم حكم المرتد فلا يسترق--- تناسل منهم ويجبر الصغار علي الاسلام ويستتاب من بلغ فان لم يتب قتل قال ابن حبيب وكذلك ذكر لي--- من كاشفته------ من اصحاب مالك واما---- مال المرتد	954	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5573	true	-8211084527390984107	33	107	181	549	1453	300	ابن حبيب انهم اذا سبوا وظف-----------ر بهم او بطاءفة منهم انهم وذراريهم لهم حكم المرتد يستتاب الاكابر منهم فان تابوا والا قتلوا وكذلك من بلغ من ذراريهم يست--رقون ولا يحل استرقاقهم بالسبي وكل ما ولد للمرتد بعد ردته فله- حكم المرتد ولا يسترق من تناسل منهم ويجبر الصغير علي الاسلام ويستتاب من بلغ فان لم يتب قتل وذكر ان ك------ذلك ذكر له كل من كاشفه عن ذلك من اصحاب مالك القول في مال المرتد	5573	-7896266851212316088	306	530.0	243	388	78.86598205566406	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	214	300	1035	1437	1437	300	اليه بل يكون فيءا- وان عاد الي الاسلام وقال بها ابن نافع فاما ان مات او قتل علي ردته فماله فيء الا ان يكون عبدا فماله لسيده واما حكم زوجة المرتد فقد تقدم في ك-------------------------------------تاب النكاح واما حكم جنايته ففي كتاب محمد قال في المرتد اذا قتل مسلما او ذميا عمدا او خطا---- لم اجد لمالك فيه ما يتضح لي واضطرب فيه اصحابه فيجعله ابن القاسم مرة كالمسلم ان رجع ومرة كالنصراني ثم قال احب الي اذا رجع ان يكون كانه فعل ذلك وهو مسلم وكذلك-	954	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5578	true	-3592877172817343242	124	202	582	965	1407	300	الاب ولا يرثه الاب وان رجع الي الاسلام وقال اشهب ان رجع الي الاسلام ورثه وقال محمد لا يرثه في جناي--------------------------------------ة المرتد والجناية عليه من الجراح والقتل والقذف والحدود من كتاب ابن المواز قلت ارايت الم-----------------------رتد اذا قتل مسلما او ذميا عمدا او خطا قال لم اجد لمالك فيه ما يتضح لي واضطرب فيه اصحابه ف-جعله ابن القاسم مرة كالمسلم ان رجع ومرة كالنصراني ثم قال احب الي اذا رجع ان يكون كانه فعل ذلك وهو مسلم وكذلك	5578	-7896266851212316088	249	379.5	195	445	55.955055236816406	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	0	98	0	443	1394	300	فيما جرح او جني علي عبد اوس ---سرق او قذف فليقم عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الث-ث فاكثر ويقتص منه الحر في جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق واما ان لم يتب فليقتل ولا يقام عليه من ذلك الا الفرية ولو قتل حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شيء ولا ينفق علي ولده وعياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله واشهب يري لولاة	955	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5578	true	-3592877172817343242	202	300	965	1407	1407	300	فيما جرح او جني علي غير كذا او سرق او قذف فليقم عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الثلث فاكثر ويقتص منه للحر في جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق واما ان لم يتب فليقتل ولا يقام عليه من ذلك الا الفرية ولو قتل حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول من ماله ش-ء ولا ينفق علي ولده وعياله منه و--يوقف فان مات فهو ف-ء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله واشهب يري لولاة-	5578	-7896266851212316088	428	816.0	332	447	95.74944305419922	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	98	199	443	919	1394	300	المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا عفوا علي القصاص وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين وان ----قتل نصرانيا او جرحه اقتص منه في القتل والجراح واذا جرح مسلما لم يقتص منه وان قتله قتل به قال محمد والذي اخذ به انه ان قتل مسلما عمدا لم اعجل----- بالقصاص حتي استتيبه فان لم يتب وقتل سقط عنه ذلك الا الفرية وان تاب اقتص منه وان قتل عبدا او نصرانيا عمدا فذلك في ماله قتل او تاب وقال ابن حبيب قال اصبغ اذا قتل المرتد	955	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	1	98	8	463	1413	300	المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا عفوا -----------وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين قال ولو قتل نصرانيا او جرحه اقتص منه في القتل والجرح فان-- جرح مسلما لم يقتص منه وان قتله قتل به قال محمد والذي اخذ ----به ان قتل مسلما عمدا لم اعجل عليه بالقصاص حتي استتيبه فان لم يتب وقتل سقط عنه ذلك الا الفرية وان تاب اقتص منه وان قتل عبدا او نصرانيا عمدا فذلك في ماله قتل او تاب ق-ال ابن القاسم في------------ المرتد	5579	-7896266851212316088	428	805.5	335	485	88.24742126464844	87	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	186	219	862	1006	1394	300	في ماله قتل او تاب- وقال ابن حبيب قال اصبغ -اذا قتل المرتد في ارتداده او جرح احدا عبدا او حرا مسلما او نصرانيا او افتري او زني او سرق او شرب خمرا	955	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	272	300	1282	1413	1413	300	في ماله بخلاف الاول وقال ابن حبيب قال اصبغ واذا قتل المرتد في ارتداده او جرح احدا عبدا او حرا مسلما او نصرانيا او افتري-------------- او شرب خمرا-	5579	-7896266851212316088	121	216.0	95	146	82.876708984375	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0956	false	5610359717374544210	0	100	0	465	1562	300	ديته في مال القاتل دية اهل الدين الذي ارتد اليه وقال سحنون-------------------------- لا قصاص ولا دية علي عاقتله الا الادب فيما افتات علي الامام وقاله اشه-----------------------------------------------------------------------ب وقال اشهب في كتاب ابن سحنون -اذا قتله رجل-- فلا قصاص عليه-- ولا دية ولو قطع يده ثم عاد الي الاسلام فدية يده له دية الدين الذي كان ارتد اليه من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم و----------------------------------------اذا جرح----- عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين غ- قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل---- كتاب	956	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5579	true	-5454726480792362891	102	229	481	1084	1413	300	ديته في ماله د------ية اهل الدين ال---مرتد اليه وقال سحنون في العتبية وكتاب ابنه انه لا قصاص ولا دية علي عاقلة- الا الادب فيما افتات علي الامام وقاله اشهب قال ابن القاسم في العتبية وقد كان ابن ابي سلمة يري انه يقتل ولا يستتاب وقال اشهب في كتاب ابن سحنون واذا قتله رجلان فلا قصاص عليهما ولا دية ولو قطع يده ثم عاد الي الاسلام فدية يده له دية الدين الذي---- ارتد اليه من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم في العتبية من رواية يحيي بن يحيي والمرتد اذا جرحه رجل عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل ومن كتاب	5579	-7896266851212316088	443	770.5	347	617	71.79902648925781	86	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	219	291	1006	1349	1394	300	فانه ان قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فل---يحد للمقذوف ثم يقتل وقتله الخطا وجراحاته الخطا -في بيت المال ان قتل علي ردته وان رجع الي الاسلام سقط عنه ما كان من حد----- واخذ بالسرقة والفرية وان قتل عمدا قتل ويقتص منه في الجراح العمد ويحمل علي عاقلته الخطا في النفس ولو جرح عبدا او نصرانيا او قتله لم يقتص منه في عمد- وغرم ديته او ثمنه في مال واما	955	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5580	true	7027974997947627109	0	72	0	345	1399	300	فانه ان قتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا الفرية فانه يحد للمقذوف ثم يقتل وقتله الخطا وجراحاته الخطا ففي بيت المال ان قتل علي ردته وان رجع الي الاسلام سقط عنه ما كان من حد الله واخذ بالسرقة والفرية وان قتل عمدا---- ويقتص منه في الجراح العمد وتحمل---- عاقلته الخطا في النفس ولو جرح عبدا او نصرانيا او قتله لم يقتص منه في عمده وغرم ديته او ثمنه في ماله وما	5580	-7896266851212316088	330	619.0	261	353	93.48442077636719	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0355	false	-3363919984816169876	45	143	236	712	1506	300	اصبغ في كتاب ابن حبيب----------------------- لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال-------------- القاضي ابو الوليد يحتمل ان يريد بالزندقة ههنا الخروج-------------------------------------------------------- الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية وحكي الشيخ ابو محمد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن محمد قال روي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي ف-----------------------------ي النصراني او اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمة الي غير ذمة ولو اسلم لقتل كمسلم تزندق ثم تاب	355	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5586	true	-6097842253219243230	111	279	558	1347	1452	300	اصبغ في كتاب ابن حبيب ومن تزندق من اهل الذمة لم يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما اعلم من قاله غيره ولا اقول--ه قال مالك معني قول النبي صلي الله عليه وسلم من غير دينه فاقتلوه يعني الدين الذي رضيه الله ودعا اليه واما من خرج من ملة من الكفر الي غيرها فلم يضر ذلك قال غيره وكذلك روي عن علي ب-------------ن ابي طالب وابن شهاب وغيره وفي كتاب ابن المواز عن مالك مثله في الخارج من دين الكفر الي دين غيره من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم وكل ما في هذا الباب عن ابن الماجشون واصبغ فمثله في كتاب ابن حبيب في الذمي يتزندق قال ابو بكر بن محمد ر----وي عبد الرحمن بن ابراهيم الاندلسي عن عبد الملك عن ابن الماجشون في النصراني و--اليهودي يتزندق انه يقتل لانه خرج من ذمة الي غير ذمة ولو اسلم لقتل كمسلم تزندق ثم تاب	5586	-7896266851212316088	370	618.5	288	810	45.679012298583984	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0355	false	-3363919984816169876	51	90	261	440	1506	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك و----------مطرف و---------ابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه ------جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال	355	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5589	true	48454979823067947	166	210	818	1020	1445	300	يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك وقاله ايضا مطرف عنه وقاله ابن عبد الحكم -قال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ علي مثله الجزية قال ابن حبيب ولم اعلم من قاله غيره ولا اخذ- به قال	5589	-7896266851212316088	171	301.5	133	204	83.82353210449219	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1091	false	3648063647127036675	129	175	679	907	1671	300	كفر عليا او عثمان او غيرهما من لاصحابه فاوجعه جلدا قال الشيخ ابو محمد ورايت في مساءل رويت عن سحنون ا----------------ن قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه النكال الشديد	1091	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5594	true	-2325282270997067965	24	70	119	338	1452	300	كفر عليا او عثمان او غيره-- من الصحابة فاوجعه جلدا------------------- ورايت في مساءل رويت عن سحنون من كتاب موسي ان من قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه --نكال --شديد	5594	-7896266851212316088	199	356.5	157	244	81.55738067626953	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0950	false	5815915480037278157	200	300	1044	1570	1570	300	اذا خرجوا------------ بغيا ورغبة عن حكم الاسلام فغن الامام يدعوهم اولا ال------------------------ي الرجوع الي الحق ------------------------------------------فان فعلوا قبل منهم وكف عنهم وان ابو--------------------ا قاتلهم وحل له سفك------ دماءهم حتي يقهرهم فان تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وبءس من عودتهم فلا يقتل منهزم-هم ولا يذفف علي جريحهم وان لم تستحق الهزيمة ولم يءمن رجوعهم فلا باس بقتل منهزمهم وجريحهم ----------ولا باس ان يقتل الرجل في --قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي ال-عمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه قالا ولا-	950	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5604	true	3791344421762416280	67	181	349	962	1563	300	اذا خرج بعضهم علي بعض بغيا ورغبة عن حكم الاسلام علي العصبية فسقا وخلوعا فليدعهم الامام ومن معه الي الرجوع الي التحاكم والي التناصف عند حاكم من حكام المسلمين فان فعلوا قبل منهم ---------وان ابت الطاءفتان او احداهما قاتل الامام من ابي وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزموهم ولا يدفف علي جريحهم وان لم تستحق الهزيمة ولم يومن رجوعهم فلا باس بقتل ---------جريحهم ومنهزموهم ولا باس ان يقتل الرجل في القتال-- اخاه وقرابته مبار------------زة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي التعمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه قالا ولا	5604	-7896266851212316088	447	778.0	360	645	69.30232238769531	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	181	221	890	1110	1510	300	عنهم مثل ما وضع عن المتاولين الذين ---------------هم معهم وان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عادل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	951	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	179	218	872	1086	1505	300	عنهم مثل ما وضع عن المتاولين الذين اعانوا وردوا الي ذمتهم وان كانوا --------------------اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير ع-دل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة	5606	-7896266851212316088	193	351.5	158	235	82.1276626586914	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	67	95	328	464	1510	300	سوي الكراع والسلاح فيوقف حتي يرد الي اهله ولا يستعان بشيء منه وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد ذلك كله من كراع وسلاح وغيره اليهم --والي اهليهم	951	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	0	28	0	130	1505	300	سوي الكراع والسلاح فيوقف حتي يرد الي اهله ولا يستعان بش-ء منه وان لم تكن لهم فءة قاءمة رد ذلك كله من س------لاح وغيره اليهم او الي اهل-هم	5606	-7896266851212316088	126	230.0	99	138	91.3043441772461	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	0	22	0	112	1477	300	ان ياخذ شيءا منهم وله ان يءخرهم الي المدة التي سالوها ما لم يكونوا يقاتلون فيها احدا او يفسدون فلا يءخرهم حينءذ	952	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5606	true	4182692022045969790	96	117	462	566	1505	300	ان ياخذ شيءا منهم وله ان يءخرهم الي --مدة----- سالوه- ما لم يكونوا يقاتلون فيها احدا او يفسدون فلا يءخرهم حينءذ	5606	-7896266851212316088	104	190.5	83	112	92.85713958740234	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	101	284	492	1436	1510	300	امتنع اهل البغي من كانوا اهل بصاءر وتاويل او اهل عصبية من الامام العدل فله فيهم من رمي المجانيق وقطع المير- والماء عنهم وارساله----- عليهم ليغرقهم مثل ما له في الكفار وان كان فيهم النساء والذرية ولا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية فله ذلك الا ان يكون فيهم من لا يري رايهم ويكره بغيهم او خيف ان يكون فيهم فلا يفعل فيهم شيء- مما ذكرناه واذا استعان اهل التاويل باهل الذمة رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي ذمتهم ووضع عنهم مثل ما وضع عن المتاولين الذين هم معهم وان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عادل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة فرعان الفرع الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قاتل------------- النساء مع البغاة بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال فغن لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة-فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن احدا بذلك فيقتلن ولو- اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل -الفرع الثاني اذا سال- اهل البغي الامام العدل	951	-217883929337778462	Shamela0096257-ara1.ms5607	true	-143825042716695369	11	208	56	1077	1522	300	امتنع اهل البغي و--كانوا اهل بصاءر وتاويل او---- عصبية عن الامام العدل فله فيهم من رمي المجانيق وقطع الميرة والماء عنهم وارسال الماء عليهم ليغرقهم مثل-ما له في الكفار وان كان فيهم النساء والذرية ولا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية فله ذلك الا ان يكون فيهم من لا يري رايهم ويكره بغيهم و--خيف ان يكون فيهم فلا يفعل فيهم شيءا مما ذكرنا وكذلك لو كان مع المشركين اساري مسلمون وقاله مالك واصحابه وان سال اهل البغي الامام العدل تاخيرهم شهرا واعطوا رهانا واخذوا منه رهانا فغدروا وقتلوا ال-----------------------------------------------------------رهان فلا يقتل ا-----------------------------لامام رهنهم وليحبسهم فاذا هلك اهل البغي تركهم الا ان يكونوا اهل بدع--------------------------------ة فليستتبهم وكذلك لو جري مثل هذا بيننا وبين الروم فقتلوا من عندهم رهنا لا ينبغي ان نقتل نحن رهنهم وكذلك فعل معاوية الا ان ابن الماجشون قال يسترقهم الامام ولا يردهم اليهم واذا قاتل مع اهل البغي النساء---------- بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يكن قت---لن احدا بذلك فيقتلن واذا اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن-------------------------- يريد في غير اهل التاويل قال وسبيل من----- قتله اهل البغي من اهل العدل	5607	-7896266851212316088	607	955.0	482	1194	50.837520599365234	101	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0096257-ara1