id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0785	false	676795768063211228	191	220	975	1133	1553	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون اصواتهم	785	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms0384	true	-7693545595446324113	222	251	1096	1252	1485	300	كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه- في العلم -يقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضوا اصواتهم	384	-563787473312675012	151	287.0	122	158	95.56961822509766	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0074	false	-7071779580229505075	179	218	959	1161	1593	300	نسي ظ-------هرا وعصرا -----------------------------لا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او العصر للسبت والظهر للاحد فعلي المشهور يصلي ظهرا بين عصرين او عصرا بين ظهرين وعلي القول الاخر يصلي ظهرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد	74	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms0406	true	-918211212159481820	124	164	643	854	1562	300	نسي صلاتين ظهرا وعصرا احداهما للسبت والاخري للاحد ولا يدري الظهر للسبت والعصر للاحد او ال-------------ظهر للاحد والعصر للسبت قال اما انا فاقول وهو رايي ان يصلي اربع صلوات ظ--------------هرا للسبت ثم عصرا للاحد ثم عصرا للسبت ثم ظهرا للاحد	406	-563787473312675012	119	172.0	95	238	50.0	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	false	312655593473415610	197	235	974	1169	1516	300	علي ابن القاسم بالحديث--------- مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث ا----بن اخت القوم منهم-------------------------------- وانما تفسير مولي القوم منهم ف-----ي الحرمة وا--------لبر منهم به كما يفسر الحديث انت ومالك لابيك يريد في البر والطواعية------ لا في--------------- القضاء	195	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms0696	true	-6838194235240642502	173	224	848	1106	1473	300	عليه---------- بالحديث الذي جاء مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث اخر ابن اخت القوم منهم يضعف بذلك حديث الموالي قال اصبغ وانما تفسير مولي القوم منهم يريد في الحرمة منه بهم والبر منهم به كما يفسر الحديث انت ومالك لابيك يريد في ------الطواعية والبر لا في الالزام ولا في القضاء	696	-563787473312675012	175	276.5	140	274	63.868614196777344	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	18	53	86	246	1441	300	عيسي عن ابن القاسم ان ما كان --------ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة وان كان يعيش في الماء	321	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms1121	true	5704567789917822363	184	218	855	1015	1395	300	عيسي عن ابن القاسم كل ما كان مستقره وماواه ال---ماء ف-هو يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر ف----لا يءكل بغير ذكاة وان كان يعيش في الماء	1121	-563787473312675012	141	251.0	109	168	83.92857360839844	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	false	2000417783034568050	216	257	1076	1272	1479	300	فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع -عليه في الدين----------------------------------- وسءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده لا شء لهم يعيشون به -قال----------- نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	212	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms1317	true	6134166011708017486	111	157	514	736	1429	300	ايلزمه ان ----------------------يبيع ضيعته في الحج ومن سماع محمد بن خالد من ابن القاسم وسءل ابن القاسم عن الرجل يكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده لا شء لهم يعيشون به فقال ابن القاسم نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	1317	-563787473312675012	165	290.5	129	244	67.6229476928711	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	34	94	166	472	1548	300	محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المخلط الذي--------------------------------------------------------- معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله	412	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms1478	true	5349285515641943359	239	300	1154	1468	1468	300	محمد بن رشد السكران ينقسم-------------------------------------------- علي قسمين سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة وسكران مختلط معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب---- فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله-	1478	-563787473312675012	235	409.0	188	363	64.73828887939453	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0333	false	-5163060612658697877	170	225	902	1170	1581	300	ابن حبيب ان -----------------------------قال له زوج ابنتي من فلان او ممن ترضي نزل في ذلك -منزلته وكان له ان يزوجها قبل بلوغها وبعد بلوغها بغير --امرها قال وانما -----------------------------يكون احق بتزويجها من الاولياء بعد بلوغها ومءامرتها اذا قال فلان وصيي فقط او قال فلان وصيي علي بضع بناتي قال وسواء كانت------ ابكارا او ثيبا وقال	333	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms1506	true	-6356975892210782538	219	286	1035	1367	1444	300	ابن حبيب حكي عن مالك واصحابه انه قال اذا قال له زوج ابنتي من فلان او ممن ترضي نزل في ذلك بمنزلته وكان له ان يزوجها قبل بلوغها وبعد بلوغها بغير مءامرتها--- وانما الذي لا ينزل في ذلك بمنزلته ويكون احق بتزويجها من الاولياء بعد بلوغها ومءامرتها اذا قال فلان وصيي فقط او قال فلان وصيي علي بضع بناتي قال وسواء كانت بناته ابكارا او ثيبات قال	1506	-563787473312675012	257	459.5	205	335	76.71641540527344	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0367	false	-6740357645973285695	127	158	621	780	1472	300	نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك--- حتي يشترط انها مسلمة او يظهر------ انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	367	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms1669	true	-4842495166281003836	134	164	680	828	1454	300	نصرانية ولم يعلم فلا حجة--- في ذلك له حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها من -----------------اظهار الاسلام فهذا كالشرط	1669	-563787473312675012	136	240.5	109	168	80.95237731933594	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0374	false	-2564070347859355462	0	25	0	111	1511	300	ويري الامام لما ادعي وجها---- فان اعجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت------- او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال في كتاب محمد	374	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	69	93	352	462	1448	300	ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان -عجز و---جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال-------- محمد	1762	-563787473312675012	97	158.0	76	122	79.50819396972656	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	126	183	635	922	1502	300	في العتبية وفي كتاب ابنه وقال وكذلك لو تزوج رابعة لزم--------------------------ه فيها---- الايلاء الا ان يموت---- من عنده او يطلق فيتزوج وف-------------------------------------------ي المجموعة عن ابن الماجشون نحوه وقال فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم يبن	424	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms2435	true	810578880006523062	233	300	1140	1464	1464	300	في الثانية حتي يت-----------------------زوج رابعة وكذلك الحكم في الرابعة يضرب له فيها اجل الايلاء الا ان يموت بعض من عنده او يطلق فيتزوج فقس علي هذا تصب ان شاء الله قال محمد بن رشد في المجموعة---------------- نحوه وقال فان تزوج امراة فماتت اوقف ميراثه منها حتي يتزوج ثانية فياخذه او يموت قبل ان يتزوج فيرد الي ورثتها واذا طلق عليه بالايلاء فلا رجعة له لانه لم يبن-	2435	-563787473312675012	236	388.0	188	364	64.83516693115234	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	false	2060600318082100373	105	168	548	863	1553	300	يكو-----------ن المتولي له عالما بما يامر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه ---الي قتل نفسه ونحوه الث-------------------------------------------------الث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطي----------------------------------------------------ن الاولين يمنع------------ الجواز و--فقد الثالث يسقط---- الوجوب	1105	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3624	true	-372256531334074178	14	103	54	476	1548	300	يامن ان ينهي عن المعروف و------------يامر بالمنكر والث--------اني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه ان لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع لانه ان لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب	3624	-563787473312675012	232	368.0	181	448	51.78571319580078	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0863	false	-6576433074950046648	242	270	1323	1452	1599	300	والمشهور من المذهب ان الشهادة علي الخط في ذلك جاءز- عاملة لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن	863	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3686	true	3620894427784426602	272	300	1321	1450	1450	300	والمشهور في المذهب ان الشهادة علي الخط في ذلك جاءزة عاملة لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن-	3686	-563787473312675012	126	240.0	99	130	96.92308044433594	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0863	false	-6576433074950046648	270	296	1452	1578	1599	300	محمد بن عبد الحكم من---- قوله لا تجوز الشهادة علي الخط هكذا مجملا ولم يخص موضعا من موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او -لغاءب	863	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3687	true	-6952946034758610278	0	77	0	384	1462	300	محمد بن عبد الحكم من انه قال- لا تجوز الشهادة علي الخط----- مجملا ولم يخص موضعا من موضع ونزلت هذه المسالة في ايام ابن لبابة فافتي فيها جميع معاصريه باعمال الشهادة وقال هو انها لا تجوز وحكي ذلك عن مالك من رواية ابن نافع وفي المبسوط من قول ابن نافع وروايته عن مالك انها جاءزة كالمعلوم من مذهبه خلاف ما حكاه عنه ابن لبابة فاري حكايته غلطا والله اعلم واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب	3687	-563787473312675012	119	204.5	94	390	30.512821197509766	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	1	145	3	709	1476	300	يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها قال وروي عنه ايضا انها لا تجوز----------------- واليه--- ذهب محمد---------- وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكتب خطه بما قد يستري--------------------------------------ب فيه عند الاداء وقد يكتب علي من لا يعرف------------ه الا بعينه وقد لا يعرفه ------ولا باسمه والفرق علي المشهور----------------------------------------------------------------------------- ان الرجل قد يخبر بما لا يتحققه ولا ينبغي للرجل ان يكتب شهادته حتي ي-حقق ما يشهد عليه ويعرف من اشهد- بالعين والاسم مخافة ان يموت او يغيب فيشهد علي خطه فاشبه ذلك من يسمع رجلا يءدي شهادته عند الحاكم او يشهد عليها غيره انه يشهد علي شهادته بما سمع منه وان لم يشهده عليها قال الشيخ ابو الوليد والقول الاول اظهر اذ قد قيل وهو قول محمد ------انه لا يجوز له ان يشهد علي شهادته حتي يشهده عليها وان سمعه يءديها عند الحاكم او يشهد	864	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3687	true	-6952946034758610278	78	300	388	1462	1462	300	يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها وقد قيل---------- انها لا تجوز وروي ذلك عن مالك والي هذا ذهب محمد بن المواز وجعل الشهادة علي خطه كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها بقول فكما لا يجوز له ان يشهد علي شهادته اذا سمعها يقول لفلان علي فلان كذا وكذا حتي يشهده علي قوله اذ قد يخبر الرجل بما لا يتحقق تحققا يتقلد الشهادة به فكذلك لا يجوز له ان يشهد اذا راي شهادته بخط يده في وثيقة بحق لفلان علي فلان حتي يشهده علي خطه اذ قد يكتب شهادته من لا يتقلد الشهادة بها ومن اذا دعي اليها استراب فيه--------ا وتوقف عنها ---ومن لا يعرف المشهود عليه الا بعينه وقد لا يعرفه بعينه ولا باسمه ووجه من اجاز الشهادة علي خطه وفرق بين ذلك وبين الشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها ان الرجل قد يخبر بما لا يتحققه ولا ينبغي للرجل ان يكتب شهادته حتي يتحقق ما يشهد عليه ويعرف من اشهده بالعين والاسم مخافة ان يموت او يغيب فيشهد علي خطه فاشبه ذلك من -سمع رجلا يءدي شهادته عند الح-كم او يشهد عليها غيره انه يشهد علي شهادته بما سمع منه وان لم يشهده عليها--------------------- والقول الاول اظهر اذ قد قيل وهو قول ابن المواز انه لا يجوز له ان يشهد علي شهادته حتي يشهده عليها وان سمعه يءديها عند الح-كم او يشهد-	3687	-563787473312675012	600	1021.0	474	1120	53.57143020629883	113	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	145	225	709	1089	1476	300	عليها غيره مع ان وضع الشاهد شهادته في الكتاب لا -قوي قوة ذلك قال وقد قال ابن زرت لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شه-ادتهم علي من لا يعرفون قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي جري عليه العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس هو بحد	864	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	0	128	0	611	1451	300	عليها غيره مع ان وضع الشاهد شهادته في الكت-ب لا تقوي قوة ذلك ----وقد قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين--------------------- وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد -تساهل الناس فيه من وضع لشهادتهم علي من لا يعرفون وقد اختلف في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد عند من يجيزها فقيل ما تقصر فيه الصلاة وهو قول ابن الماجشون وقال ابن سحنون عن ابيه الغيبة البعيدة ولم يحد قدرها وحدها اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين فقال مثل افريقية من مصر او مكة من العراق او نحو ذلك والذي جري ب--ه العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله------ وليس--- بحد	3688	-563787473312675012	335	590.5	262	649	51.61787414550781	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0865	false	3303909029240276109	45	188	216	896	1431	300	واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فروي مطرف في الواضحة ان عرف خطه---------------------- ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في- الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها ون كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجش--------------ون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وان لم يحط بما في الكتاب عددا فليشهد وبه قال ايضا ابن وهب وابن عبد الحكم---- وهو اختيار سحنون في نوازله وقال ---------------------------------ابن القاسم واصبغ بالقول الثاني انه لا يشهد قال ابن حبيب هذا احوط والاول جاءز التفريع اما علي القول الاول فقالوا يشهد ---------------------------------------------------------ولا يقول للسلطان -انه لا يعرف منه الي خطه ويشهد ان ما فيه حق وذلك لازم له	865	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	128	241	611	1171	1451	300	واما شهادة الشاهد علي خطه اذا لم يذكر الشهادة فكان مالك اول زمانه يقول انه يشهد اذا كان الكتاب نقيا و----------------------------------لم يكن فيه شء ولا محو يريبه---------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال لا يشهد وان صف -خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل----ه علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها فاخذ بقوله الاول عامة اصحابه مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار و-------------------------------------------------ابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله -قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن ال--------------------------------------------------------------------------------ماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف---- غير خطه -----فان -اعلمه--- بذلك وانه لم	3688	-563787473312675012	277	348.0	210	812	34.11330032348633	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0863	false	-6576433074950046648	47	100	268	550	1599	300	الاول الشهادة علي خط المقر وهو اقواها في جواز الشهادة ويليه الوجه الثاني وهو الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب ويليه الوجه الثالث و---هو شهادة الشاهد علي خط نفسه وهو اضعفها في اجازة الشاهد- فمن يجيزها فيه يجيزها في الوجهين الاولين ايضا ومن لا يجيزها في شهادة الشاهد علي خط المقر لا -----	863	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3689	true	-837678510630613411	263	298	1300	1484	1495	300	ثلاثة الشهادة علي خط المقر وهو اقواها في جواز الشهادة وتلي----------------ها الشهادة علي خ-----------------------------------ط الشاهد وتليها شهادة الشاهد علي خط نفسه وهو اضعفها في اجازة الشهادة ف----------------------------------------------من لا يجيز ا---لشهادة------- علي خط المقر لا يجيز	3689	-563787473312675012	161	260.5	128	291	55.32646179199219	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0866	false	-1310922700448839852	51	133	278	687	1557	300	وقال ابن نافع------- يشهد ورواه عن مالك قال الشيخ ابو الوليد والذي اق-ل به انه ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود ل--ه بجماعة من لفيف النساء يشهدن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا	866	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3710	true	-8546870273214156139	199	279	969	1369	1485	300	وقال ابن نافع فيه ان يشهد وذكره عن مالك قال القاضي---------- والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي- بالشاهدين ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها---- وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد---- ولو اتاه المشهود عليه بجماعة من لفيف النساء فشهدن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن فهذا	3710	-563787473312675012	378	698.0	300	419	90.21479797363281	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0869	false	2174967009266243109	141	300	744	1544	1544	300	ان يركب دابة المشهود له لا غير وقال الشيخ ابو الوليد اذا ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه و---------------------------------------------------------------------------------المسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو------------------------------- كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شها--------------------------------------------------------دته بذلك اذا لم يكن مبرز---- العد------------------الة وكذلك لو كان الشاهد بمكا---ن بعيد لا يلزمه الاتيان للاداء قيل -----------------------------------------------لا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا احتجب الس---------------------لطان فانفق عليه المشهود له مدة الا---نتظ---ار اذا لم يجد من يشهده علي شهادته وينصرف وقي---ل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون به النفقة علي انفسهم قال الشيخ ابو الوليد وهو الاظهر قال فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع-	869	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	4	200	15	961	1459	300	ان يركب دابة المشهود له وياكل ---------------------------------------------------------------طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير الي الشاهد من هذا مالا يتموله فان قيل انه يوفر باكل مال المشهود له نفقته علي نفسه ------قيل له هذا يسير لا يتهم الشاهد في مثله واما ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة اذ لم يسقط بذلك عن نفسه ما هو واجب عليه ان يفعله وقد قيل انه تبطل شهادته بذلك اذا كا---ن مبرزا في العدالة وهو قول ابن كنانة واما اذا كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان -لاداء شهادته وليس للقاضي من يشهد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك ا------------------ذا احتجب السلطان عن الشاهد لم يضره ان -ينفق عليه المشهود له م-ا اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد -علي شهادته وينصرف وقد قيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون ع----------لي انفسهم-------------- النفقة وهو الاظهر---- فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود--- علي الشاهد في موضع لا يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه جاز وان انفق عليه في موضع	3848	-563787473312675012	591	975.0	469	1071	55.182071685791016	99	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0870	false	3361867514415628160	0	66	0	318	1570	300	يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	870	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3848	true	5648277489466688911	200	266	961	1279	1459	300	يلزم الشاهد الاتيان اليه والمقام فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة	3848	-563787473312675012	318	636.0	252	318	100.0	66	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0667	false	2699700750979751598	194	265	999	1337	1537	300	ذلك ان تقوم الرحي غير معم-------------ولة فيقا----------------------ل عشرة وتقوم-- بعد العمل فيقال خمسة عشر فيكون ثلث الغلة للعامل وثلثاها بينه وبين شريكه و-----علي الذي ي---عمل ما ينوبه من اجر العمل- في قيامه بغلتها ثم اذا اراد الذي لم يعمل ان يدخل مع الذي يعمل في الرحي اعطا---ه ما ينوبه من قيمة ذلك يو-------------------------م يدفع ذلك الي-------------------------------------------------------ه وقال يحيي بن يحيي مثل ذلك كله--------------------------------------- قال وقد سمعت ابن القاسم يقول مثل ذلك	667	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3942	true	6297618456221263087	0	103	0	494	1429	300	ذلك ان تقام الرحي غير معمولة وتقام معمولة فان كانت قيمتها قبل ان تعمل عشرة وقيمتها بعد العم------ل خمسة عشر كانت- ثلث الغلة للعامل وثلثاها بينه وبين شريكه ويكون علي الذي لم يعمل ما ينوبه من اجر العامل في قيامه بعملها ثم ان- اراد الذي لم يعمل ان يدخل مع الذي -عمل في الرحي دفع اليه ما ينوبه من قيمة الرحي علي قدر حظه منها قيمته يوم يدفع ذلك اليه وليس ما ينوبه من النفقة الاولي ولكن قيمته يوم يدخل معه وقال يحيي بن يحيي مثله--- كله في اقتسام الغلة ورد القيمة وقال به اخذ قال وقد سمعت ابن القاسم يقول غير ذلك	3942	-563787473312675012	295	475.5	227	506	58.30039596557617	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0790	false	5074369616313891427	126	222	615	1083	1471	300	فقال اما الخصب الذي ي-------بيعه ويمنع الناس منه ----------وان لم يحتد اليه فما في مروجه وحماه ما يملك من الارضين واما الذي لا يجوز بيعه ولا سمع- الناس منه الا ان يحتاج اليه فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه البور والعفا فانه لا يجوز بيعه ولا يمنعه اذا لم يحتج الي رعية قالا وهذا يجبر علي ا-----باحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في توصل الناس اليه بمواشيهم ودوابهم ضرر- مثل -------------فدان فيه --خصب وحواليه زرع فلا يصل اليه الا بضرر --------------------------------------------------زرعه فله منعهم بالضرر وان لم يحتج الي ذلك الخصب	790	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms3956	true	8075231065951754749	83	180	397	877	1453	300	فقال اما الخصب الذي يجوز له بيعه و-منع الناس منه احتاج اليه او لم يحتج ف-----------مروجه وحماه------------------- واما الذي لا يجوز ------له منعه الناس الا اذا ا---حتاج اليه فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه وما اشبهه--ا فانه لا يجوز له منعها ------اذا لم يحتج اليه و-------------يجبر علي ان يخلي بين الناس --------وبينه الا ان يكون عليه في تخلص الناس اليه بمواشيهم ودوابهم مضرة مثل ان يكون له الفدان فيه الخصب وحواليه زرع فان ارادوا التخلص اليه بالمواشي اضر ذلك بزرعه الذي حواليه فهذا وما اشبهه يكون له منعه-------- وان لم يحتج الي ذلك الخصب	3956	-563787473312675012	321	460.0	249	557	57.63016128540039	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0863	false	-6576433074950046648	246	290	1345	1549	1599	300	الشهادة------- علي الخط في ---------ذلك جاءز عاملة----------------- لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن محمد بن عبد الحكم من قوله--- لا تجوز الشهادة علي الخط هكذا مجملا ولم يخص موضعا من موضع واما------ الشهادة	863	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4042	true	-4084744073479302177	102	153	477	718	1426	300	الشهادة في ذلك علي الخط والشهادة في ذلك جاءزة علي المشهور في المذهب لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن محمد بن عبد الحكم من انه قال لا تجوز الشهادة علي الخط----- مجملا ولم يخص موضعا من موضع وستاتي هذه المسالة	4042	-563787473312675012	181	305.5	140	246	73.57723236083984	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	false	-5133887684029309900	227	265	1068	1251	1436	300	لفلان علي جل الماءة-------------- او قرب الماءة او اكثر الماءة او نح--------------و الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي---------------------- عليه اكثر اصحابنا ان يعطي--------- من ثلثي الماءة الي اكثر ب---قدر ما يري الحاكم	695	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4128	true	8040261166799097103	35	85	160	399	1447	300	لفلان علي جل الماءة او عظم الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او شبه الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال------ الذي سمعت من اصحابنا ورايت عليه اكثرهم ان قالوا يعطي المقر له من ثلثي الماءة الي اكثر علي قدر ما يري الحاكم	4128	-563787473312675012	165	280.5	130	245	67.34693908691406	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0655	false	-3371341779162818866	127	162	646	801	1476	300	طلقها قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها فهو--- احق به حتي ياخذ نصفه فان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما	655	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4188	true	-2787097596533414659	269	300	1361	1505	1505	300	طلقت- قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها فالزوج احق بنصفه و-----------ان لم يوجد الا نصفه فان عرف هلاكه- بغير سببها فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما-	4188	-563787473312675012	124	216.5	95	158	78.48101043701172	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0719	false	3907597546202605867	169	214	819	1036	1460	300	بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم ا-----------------ستهلكها رجل -----فليضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع وقال سحنونه لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضم- الاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من القيمة او الثمن	719	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4401	true	7956623984092629938	181	289	895	1395	1446	300	بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدوا عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر -في قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع -قال سحنون- لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر القيمة او الثمن قال محمد بن رشد قول مالك انه يضمن ما كان يعطي بها اذا كان عطاء قد تواطا الناس عليه ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة وهو نص قول مالك في سماع عيسي من كتاب العتق مثل قول عيسي بن دينار من رايه ان له الاكثر من القيمة او الثمن	4401	-563787473312675012	201	323.0	157	507	39.64496994018555	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0734	false	-2984237637995863600	84	243	403	1174	1460	300	يمضي من طول الزمان ما يعلم معه انه تارك لها واختلفت الرواية في تحديد ذلك الزمان فروي اشهب في تحديده سنة وقال بما روي وروي عنه انه بالغ في تحديد التحديد حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شيء له وقال ابن ميسر ما قارب السنة حكمه حكمها وفي التعبية من رواية اصبغ عن اشهب انه قال اذا علاج فيها المبتاع هدما او مرمة فلا اري الا وستنقطع قبل السنة وان لم يكن كذلك فالي سنة وروي ابن القاسم ما زاد عليها وقال به وقال اصبغ السنتان والثلاث قليل وقال ابن الماجشون الخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري فيها بنيانا او غرسا فتنقطع شفعته في اقل من ذلك وحمل عليه الشيخ ابو الوليد انه راي في ذلك رايه في---- الحيازة وهو عشرة اعوام وقال قال احمد بن المعذل ان ابن الماجشون رجع في شفعة الحاضر الي العشرة بعد كان يقول باربعين سنة وروي ان الشفيع علي شفعته وان طال ما لم يصرح بتركها	734	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4576	true	1779737510885158634	83	130	419	642	1498	300	يمضي من طول الزمان ما يدل- علي انه كان تركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس سنين قليل الا ان يحدث المشتري فيها بنيانا او عرشا فتنقطع شفعته في اقل من ذلك فكانهما رايا الحد----------------- في ذلك ما تكون فيه الحيازة والرابع انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شفعته وان طال ما لم يصرح بتركها	4576	-563787473312675012	173	254.0	133	775	22.322580337524414	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	false	1760665819223151383	67	111	343	579	1567	300	لبعض اقاربه رجع اليه ولاءهم ف---لا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم -ي الحبس------------- الا ان تخصهم -تسمية وقال----------------- مالك----- بعد ذلك ان م-والي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	799	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4702	true	8149553281277581564	0	51	0	276	1510	300	لبعض اقاربه رجع اليه ولاءهم قال لا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس لانهم مواليه الا ان يخصهم بتسمية -قال ابن القاسم وسمعت مالكا قال بعد ذلك اري موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج	4702	-563787473312675012	230	404.0	187	277	83.0324935913086	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0805	false	-4885340766216285392	14	127	67	642	1519	300	كانت غلة فب--قدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة فما--------------------------------- فضل بعد حاجتهم رد علي الاغنياء يسكن كل واحد علي -قدر ماله وكثرة حاجته -ليس الاعزب------ كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي فيها من الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد---------------------------------------------- ولا يخرج احد من مس---------كنه ولو كان غنيا لغيره وان كان الغير محتاجا ولم يكن في الدار سعة ومن خرج من مسكنه لسفر فان كان لتجارة او لحاجة ثم يرجع فهو كالحاضر وان كان ليستوطن غير البلد وينقطع عن البلد الاول------------- وكان الحبس سكني ولم يكن غلة فالمي-----م اولي منه ثم ---------------------------------------------ان قدم -----لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه -------او كان الذي	805	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms4772	true	-8907605749905005682	0	113	0	576	1470	300	كانت غلة علي قدر حاجتهم واعظمهم فيها حظا اشدهم فاقة واظهر حاجة فاذا سدت حاجتهم وفضل عنهم فضل----------- رد علي الاغنياء فسكن كل واحد منهم قدر ماله وكثره حاجته وليس ال-عزب الفرد كالمتاهل المعيل والحاضر اولي بالسكني من الغاءب والغلة بين الحاضر والغاءب سواء والمحتاج الغاءب اولي من----- الغني الحاضر وذلك علي الاجتهاد علي ما وصفت لك علي ما يري واليها والناظر فيها ولا يخرج احد من مسكن كان يسكنه------------------------------------------------------------- ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------نقطع من البلد الذي حبس عليه فيها وكانت س-----كني ولم تكن غلة كان من اقام اولي منه اذا كان سكناه البلد التي خرج اليها سكني انقطاع وان قدم منها لم يخرج له غيره وان كان القادم احوج منه لانه لم يسكنه الذي	4772	-563787473312675012	369	571.0	295	748	49.33155059814453	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	211	300	991	1421	1421	300	في ثوبين في يده ان------------------- لك احدهما---------------- ولا ادري ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف--------------------- قيل للمقر له احلف انك لا تعلم ايهما--- لك فان حلف----- كانا شريكين في الثوبين جميعا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل المقر من حلف المقر له وكانا شريكين في الثوبين وكذلك لو نكلا جميعا لكان----ا شريكين--------------------------- الا ان يقول المقر لا اعرفه ويقول المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما-------- اخذه بغير يمين وان --عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف ولو قال المقر ادناهما هو ثوبه-	699	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms5485	true	905845115716013144	167	293	893	1487	1516	300	في ثوبين له او عبدين احد هذين العبدين لك او احد هذين الثوبين لك ولا ادري ايهما هو قال يق-ال للمقر احلف انك ما تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف انه ما يعلم ايهما له قيل للمقر له احلف انك ما تعلم ايهما هو لك فان حلف ايضا كانا شريكين في الثوبين جميعا قيل له فان قيل للمقرالاول احلف فنكل عن اليمين فرد اليمين علي المقر له قال يقال له احلف فان فعل كانا ايضا شريكين في الثوبين وان----------------------------------------------------------- نكلا جميعا -كان كذلك شريكين في الثوبين ابدا علي كل حال الا ان يقول المقر لا اعرفه ويقول المقر له انا اعرفه فان زعم المقر له ا--ن ادناهما هو ثوبه اخذه بلا- يمين وان ادعي- اجودهما اخذه بعد ان يحلف وان قال المقر ادناهما هو ثوبه	5485	-563787473312675012	323	484.0	251	659	49.01365661621094	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	false	5844574764083287451	73	169	372	791	1429	300	ضمن لانه--- اقر بها وان --------------قال لا ادري متي ذهبت -----------------------------حلف ----------------ولا ضمان عليه -قال ا-صبغ ويحلف ما علم بذلك ---حين منعه ق-------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم وان قال ذهبت بعد-----ما حلفت وفارقتك ضمنه------ا لانه منعه اياها------------------------------ الا ان يكون كان علي امر لا يستطي-------ع فيه ان يرجع او يكو-ن عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ا------------------صبغ لا يضمن كان في امر -----------------------------------------ح-----------فزه عليه فيه ضرر او لم يكن فيه ضرر اذا لم يكن الامر---- يمكنه بما لا طول عليه فيه عند بابه ا---و في يد-ه وما ليس فيه بحث -------------------------------------ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر	707	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6088	true	4333493553680436786	0	144	0	673	1420	300	ضمن لانه قد اقر بها ولا يقبل قوله وان قال لا ادري متي ذهبت وانما عهدي بها منذ كذا وكذا احلف وكان القول قوله ولا ضمان عليه وقاله اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه ولا منعه لذلك ولقد كان علمه علي انها ثم فيما يري ساعتءذ ولا يعلم غير ذلك قال ابن القاسم وان قال ذهبت مني بعد ما حلفت وفارقتك رايته ضامنا لانه قد تعدي عليه حين لم يدفع اليه حقه ساعتءذ الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع الرجوع فيه --ويكون في رجوعه عليه ----ضرر فلا ضمان عليه اذا كان كذلك قال اصبغ ليس في هذا تعدي وليس عليه ضمان اذا كان امره ذلك الذي منعه واحفزه عذرا غالبا عليه فيه ضرر ولم ---------------------يكن الامر كان يمكن--------------------ه عند بابه او هو في يديه ونحوه هاهنا وليس عليه في اخذه ومناولته تطويل ولا امر ولا فتح و---غلق ولا استخراج ولا امر	6088	-563787473312675012	290	359.5	221	723	40.11064910888672	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0708	false	6819781799989937664	1	111	6	501	1451	300	--------------فقال ضاعت---- منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها و----اطلبها ولم يكن يذكر هذا------------- وصاحبه-----------------ا حاضر -----------------قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان تكون قد طلبت منه فاقر ا----نها عنده------- ثم -----قال قد ضاعت قبل ذلك فيضمن وكذلك ----------------------القراض ------------وقال اصبغ بل --------هو ضامن اذا لم------ يعرف----- منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره -------------------ولا سماع--------------------------------- وحضور ربها اكد-------------------- وكل سواء اذا طال ذلك ولم -------------يكن له ذكر --وقال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الحكم---- اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سء-لها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا ذلك الوقت لم يقبل منه قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	708	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6091	true	-8382599102105588459	98	276	528	1348	1480	300	فتطلب منه فيقول قد ضاعت مني منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها وكنت اطلبها وما اشبه ذلك ولم يسمع ذلك منه وصاحبه الذي استودعه ايضا حاضر الا يذكر ذلك له فقال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان يكون قد طلبت منه فاقر بها انها عنده كما هي ثم زعم انها قد ضاعت منه سنين فهو هاهنا ضامن والا فلا شء عليه والقراض مثل ذلك سواء قال اصبغ لا يعجبني وهو ضامن اذا امسك ولا يعرف طلبا منه --------ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا وجه مصيبة تطرق ولا سماع سرقة ولا غرق ولا غير ذلك قبل ذلك وحضور الطالب اشد وابين بامساكه عنه وكل سواء اذا طال هذا جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له قال محمد بن رشد قول ابن القاسم عندي اظهر من قول اصبغ لان الاصل براءة الذمة فالواجب فيها سببا الا بيقين وهو قول محمد بن عبد الحكم قال اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي يسالها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه الا ذلك الوقت لم يقبل---- قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	6091	-563787473312675012	420	598.5	318	832	50.480770111083984	81	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0929	false	290128507299101606	83	121	422	610	1520	300	علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية فهي كدية ال---------------خطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وتنجم علي- الجاني------ في ثلاث سنين---- وانما تفترق---------- من دية الخطا --بان العاقلة لا تحملها وقال في	929	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6194	true	-9008370020468844397	161	208	801	1025	1506	300	علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء فرجع الامر الي الدية ف--الدية في ذلك مثل دية الخطا الا ان العاقلة لا تحمل منها شيءا وهي في مال الجاني منجمة في ثلاث سنين قال وانما تفترق دية الخطا من دية العمد في ان العاقلة لا تحملها واما في	6194	-563787473312675012	167	279.0	131	226	73.89380645751953	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0933	false	7405629549648844927	99	143	479	675	1449	300	وان نزعت عمدا وقف------ العقل -----ولا يعجل بالقود----------------- فان نبتت-------- فلا عقل ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي عقل ما نقصت قال ابن القاسم و----في قياس قول مالك ان----- مات الصبي ولم تعد اقتص منه ول-----ا عقل	933	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6442	true	3901590958981476602	225	278	1073	1317	1419	300	فان نزعت عمدا فانه يوضع العقل ايضا ولا يعجل -القود حتي يستبري امرها فان عادت لهيءتها فلا عقل ولا قود وان لم تعد اقتص منه وان عادت اصغر من قدرها اعطي عقل ما نقص- قال ابن القاسم واري في قياس قول مالك انه اذا مات الصبي ولم تعد اقتص منه وليس فيه عقل	6442	-563787473312675012	186	301.5	142	246	75.60975646972656	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0966	false	-4659402490670289998	27	86	122	430	1507	300	الاستاذ ابو بكر هذا الخلاف علي الخلاف-- في ان---------------------- حد القذف هل هو من حقوق الله-تعالي او من حقوق الادميين وحكي القاضي ابو محمد في هذه المسالة روايتين وخرج عليهما جواز العفو عنه بعد بلوغه الي الامام ثم قال-------------------------------- والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق اللهتع-الي لا تورث و-انه لا يستحق الا بمطالبة الادمي	966	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6523	true	-8108811760438571748	37	107	184	534	1451	300	الاقوال التي ذكرناها وقد قال عبد الوهاب في المعونة اختلف عن مالك في حد القذف هل هو من حقوق الله تعالي او من حقوق الادميين وفاءدة ذلك انه ان كان من حقوق الله فلا يجوز العفو -----------------عنه بعد بلوغه الي الامام وان كان من حقوق الادميين جاز العفو عنه والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق الله تعالي لا تورث ولانه لا يستحق الا بمطالبة الادمي	6523	-563787473312675012	205	355.0	163	367	55.85831069946289	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	60	107	276	480	1425	300	قال لجماعة احجكم زان او--- ابن زانية -لا يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جميع-هم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا ب--بيان ا-ه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحد---ه الا	963	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6544	true	-1388331410071283450	106	155	536	750	1436	300	قال لجماعة احدكم زان او يا ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه ولو قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد -لم يكن للامام ان يحده له الا	6544	-563787473312675012	198	356.5	152	215	92.09302520751953	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1049	false	8492581293512978946	117	163	599	851	1561	300	اليهودية واظهر الاسلام فانه يقتل ولا يستتاب ويكون-------------- ميراثه لورثته من المسلمين وكذلك ---------------------------------------------------من عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلم مستسرا به مظهرا للاسالم فظهر عليهم وهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرون بالاسلام و-احكامه فهم بمنزلة المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله ع-يه وسلم	1049	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6621	true	3273995880358954375	20	100	104	539	1623	300	اليهودية او النصرانية -------قتل ولم يستتب قاله ابن القاسم وقال ميراثه لورثته من المسلمين ومن كفر برسول الله فانكره من المسلمين فهو بمنزلة المرتد ومن عبد شمسا او قمرا او حجرا او غير ذلك فاولءك يقتلون اذا -------ظهر عليهم لا يستتابتون اذا كانوا في ذلك مظهرين للاسلام مستسرين بما اخذوا عليه لان اولءك لا يعرف لهم توبة ويرثهم في ذلك ورثتهم من المسلمين لانهم مقرون بالاسلام وباحكامه وهم بمنزلة المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	6621	-563787473312675012	190	287.0	153	449	42.31625747680664	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0956	false	5610359717374544210	60	97	282	449	1562	300	قال ابن القاسم واذا جرح ع------------------مدا او خطا ف---عقل جراحاته للمسلمين غ- قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو ج--------------رحه عبد او نصراني ف----لا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه	956	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6641	true	-2672822202131107386	50	93	247	448	1420	300	قال ابن القاسم -اذا جرح المرتد في ارتداده عمدا او خطا فان عقل جراحاته للمسلمين ان قتل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقتص ممن جرحه قلت فان كان جارحه عمدا-- نصرانيا قال لا قود--- لانه ليس علي دين يقر عليه	6641	-563787473312675012	146	227.0	113	207	70.53140258789062	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1049	false	8492581293512978946	176	254	917	1314	1561	300	قال ابن القاسم وبلغني عن مالك عمن اثق به وكتب----- يستفتيه فيمن صلبه امير المءمنين من------ الزنادقة فراي مالك ان يورث م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ورثتهم من المسلمين قال----------------------------- واخبرني ابن ابي زنبر ان رجلا جاء الي مالك فقال ان ابي كان يعبد الشمس يريد سرا ويظهر الاسلام افتر---ي ان ارثه فقال نعم اري ذلك لك واختار ---------------------------------------------------------------------------رواية ابن القاسم هذه اصبغ والشيخ ابو اسحاق وروي ابن نافع ان سبيل مال الزنديق سبيل دمه وماله للمسلمين ولا يرثه- ورثته- من المسلمين	1049	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6652	true	-2856305273896474062	82	193	387	949	1452	300	قال----------- وبلغني عن مالك ممن اثق به وكتب اليه يستفتيه فيمن قتله امير المءمنين من اولءك الزنادقة فراي مالك ان يورث منهم ورثتهم المسلمون وراهم مثل المنافقين الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد كان رسول الله يعلم انهم كفار فورثهم ورثتهم من المسلمين ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي واخبرني ابن ابي زنبر ان رجلا جاء الي مالك فقال ان ابي كان يعبد الشمس----------------------- افتري لي ان ارثه -قال نعم اري ذلك يعني انه كان يعبد الشمس سرا ويظهر الاسلام قال محمد بن رشد ما حكي ابن القاسم في هذه الرواية من انه بلغه عن مالك ان الزنادقة المقتولين علي -----------------الزندقة---------------------------- يرثهم ورثتهم من المسلمين	6652	-563787473312675012	258	364.5	202	642	40.18691635131836	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0785	false	676795768063211228	188	268	960	1407	1553	300	حتي بالعمل-- فقد كنت اري ب-----المدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم فيقول--- يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضو---ن اصواتهم قال ابن حبيب وحدثني الخزامي عن يحي بن سليم عن مكحول عن واءلة بن الاسقع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حقوقكم وجمروها ايام جمعتكم واجعلوا مطاهركم علي ابوا- مساجدكم قال وحدثني معاذ بن	785	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6659	true	3671841670016455972	205	270	1118	1482	1638	300	حتي في العلم فقد كان رسول امير المدينة------------ يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل مجلسه---------- فيقول له يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضوا من اصواتهم روي------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعك-م واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم وبني عمر بن -------	6659	-563787473312675012	315	555.5	258	461	68.32971954345703	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	false	2060600318082100373	97	157	502	796	1553	300	بالمعروف وينهي- عن المنكر بشروط ثلاثة الاول -----------------------ان يكون المتولي له عالما بم------------ا--------------------------- يامر به وبما- ينهي عنه ------الثاني ان يامن من ان---------------------------------------------- يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل نفسه ونحوه الثالث -----------------------------------ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ----	1105	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms6714	true	-8386641258095550738	178	260	818	1205	1382	300	بالمعروف والنهي عن المنكر------ ثلاثة شراءط شرطان في الجواز احدهما ان يكون ممن يعرف المعروف من المنكر اذ لا يامن اذا كان جاهلا بذلك ان يامر بمنكر او ينهي عن معروف والثاني ان يا---من ان يغلب علي ظنه ان نهيه عما نهي عنه من المنكر لا يءدي --------------الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي ---------الي قتل نفس وشرط ----ثالث في الوجوب بعد حصول شرطي الجواز وهو ان يعلم او يغلب علي ظنه --------------------------ان امره بالمعروف مءثر في فعله	6714	-563787473312675012	186	242.5	144	449	41.42538833618164	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	false	2060600318082100373	97	158	502	802	1553	300	بالمعروف وينهي-- عن المنكر بشروط ثلاثة الاول ان يكون المتولي له عالما بما----------------------------------- يامر ب---ه وبما ينهي عنه -----الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل نفسه ونحوه الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع	1105	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms7157	true	-8212044379359456834	219	281	1088	1396	1494	300	بالمعروف والناهي عن المنكر------ ثلاثة احدها ان يكون عارفا بالمعروف والمنكر لانه اذا لم يكن عارفا لم يامن ان يامر بمنكر و----ينهي عن معروف الثاني ان يامن ---ان يءدي انكاره -------الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي ذلك -----الي قتل نفس و------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع	7157	-563787473312675012	223	343.0	175	345	64.63768005371094	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	false	2060600318082100373	103	152	539	769	1553	300	--الاول ----ان يكون المتولي له عالما بما----------------------------------------- يامر به وبما- ينهي عنه ------الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه ---الي قتل نفسه ونحوه -------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له	1105	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms7369	true	3016052682621923540	240	300	1188	1465	1465	300	شراءط احدها ان -----------يكون عالما بالمنكر لانه ان لم يكن عالما بذلك لم يامن ان يامر بمنكر او ينهي عن معروف والثاني ان يامن ---ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له-	7369	-563787473312675012	184	289.5	145	294	62.58503341674805	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1112	false	120202502846100684	138	207	705	1037	1520	300	القاسم عن عبد الله بن عبد العزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين فرضيه ق-لت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين فرضيه قالت يا رسول الله لو علم الناس------------------- لتكلفوه فقال قد علموا ذلك ولكنهم غشموا -المعيشة غشما قال الشيخ ابو محمد	1112	-217883929337778462	Shamela0021751-ara1.ms7495	true	-8850478116514483190	148	208	670	959	1404	300	القاسم عن العمري ان------------------------------------ عاءشة قالت------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصته قالت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصته قالت يا رسول الله لو علم الناس انهم كلفوا علم ذلك لتكلفوه -قال قد علموه---- ولكنهم غشموا بالمعيشة غشما قال---------- محمد	7495	-563787473312675012	248	421.5	193	353	70.25495910644531	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021751-ara1