id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	true	2000417783034568050	205	257	1030	1272	1479	300	ولو لم يكن عنده----- من الناض ما يحج-------------- به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه ل---لحج ما يباع عليه ف-----ي الدين و----سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده -لا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	212	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0314	false	-2177751345788609539	155	214	743	1015	1407	300	وان لم يكن عند الرجل من الناض ما يشتري به او يكتري به ول--ه عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه في الحج ما يباع عليه منها في الدين اوقد سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده ولا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	314	5583844935739588370	231	407.5	179	274	84.30657196044922	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0282	true	-5094927355885879361	215	261	1135	1356	1565	300	فيما كان من ذلك----------- مظنونا قال فاما ما كان------------------------- معلوما كقوله------------------------------------------- والله لاقودن فلانا كما يقاد البعير ولاعرضن علي فلان النجوم في القايلة وشبه هذا فهذا يعلم ان ال-قصد به خلاف اللفظ قال فلا خلاف في انه يحمل علي ما علم من مقصده به هذا تمام	282	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0341	false	-894321825904431433	98	149	481	747	1489	300	فيما كان العرف والمقصد فيه مظنونا و----اما ما كان العرف والمقصد فيه متيقنا معلوما فلا اختلاف في الاعتبار به وذلك مثل ان يقول الرجل والله لاقودن فلانا كما يقاد البعير ولاعرضن علي فلان النجوم في القاءلة--------- فهذا يعلم ان المقصد خ---لاف اللفظ ف-------------------يحمل علي ما علم من مقصده به بلا خلاف	341	5583844935739588370	166	246.0	130	301	55.14950180053711	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0653	true	7648630688635514511	211	286	1064	1424	1493	300	----------اليه -الثمن من مال المفلس قال ابن الماجشون-------------- او من اموالهم فلا رجوع ايضا وقال ابن كنانة ليس لهم ان يدفعوا --------من م-----الهم------------------- بل من مال------- المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس لهم اخذها بالثمن حتي- يزيدوا علي الثمن زيادة يحطونها عن المفلس من دينهم ويكون نماء السلعة ونقصانها لهم وعليهم فرعان الاول لو -----------------قبض بعض الثمن ثم وجد السلعة خير في ------------------رد ما قبض و-اخذ سلعته او الضرب--------------- بما بقي له من	653	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0810	false	2626338240762422966	106	195	538	970	1476	300	ان يفتكوها منه بالثمن-------------- قال ابن الماجشون من مال الغريم او من اموالهم وقال --------------ابن كنانة ليس لهم ان يدفعوا اليه الثمن من اموالهم وانما لهم ان يبدوه به من مال الغريم المفلس وق--------------ال اشهب ليس لهم ان ياخذوها الا ان يزيدوا علي الثمن زيادة يحطونها عن المفلس من دينهم خلافا للشافعي في قوله انه لا خيار للغرماء في شء من ذلك فصل فان كان قد قبض بعض الثمن --ووجد سلعته قاءمة فهو بالخيار بين ان يرد ما قبض وياخذ سلعته او يتركها ويحاص الغرماء بما بقي له من	810	5583844935739588370	225	278.5	175	476	47.2689094543457	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0677	true	4272679410855334637	2	57	14	326	1578	300	علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الجانبين او الدراهم من كليهما------------------------------------------------- وهو اجماع علي غير ق--------------------------------------------ياس وفي القياس عليه خلاف واجازه---------------- ابن القاسم وقال ب-------------جوا------------------ز الشركة بالطعامين اذا اتفقا في الكيل والصفة قياسا علي الدنانير--------- ومنع ---ذلك في الدنانير من عند احدهما والدراهم من عند الاخر وفي الطعامين المختلفين واما الشركة بالعرضين من صنف واحد	677	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1016	false	-6881916032369690585	79	162	382	823	1606	300	علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ايضا ولم يعتبروا عدم المناجزة منهما في ذلك وهو اجماع علي غير قياس وقد اختلف اهل العلم في الاجماع علي غير قياس---- هل يصح عليه القياس ام لا علي قولين فذهب ابن القاسم في هذه المسالة الي جواز القياس عليه فاجاز الشركة بالطعام-- اذا اتفق ف-ي الكيل والصفة قياسا علي الدنانير والدراهم ومنع من ذلك في الدنانير من عند احدهما والدراهم من عند الاخر وفي الطعامين المختلفين كانا---------------- من صنف واحد	1016	5583844935739588370	261	432.0	212	464	56.25	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0709	true	3065580967842019996	88	208	448	1026	1554	300	وديعة لشخص فخانه وجحده ثم---- استودعه مثلها ف----------------هل يحل له ان يجحده فيها ام لا قال الشيخ ابو الوليد في المسالة خمسة اقوال الاول المنع واشارته به الي رواية ابن القاسم---- في الكتاب- لا ي-فعل والثاني الكراهة واشارته به الي رواية------------------------------------------------------ اشهب------------ لا امره بذلك ولا امره الا بطاعة الله وان اردت ان تفعله فانت اعلم والثالث الاباحة واشارته به الي قول ابن عبد الحكم اذ قال له ان ياخذه ان كان عليه دين والرابع الاستحباب واشارته به الي ما حكاه عن ابن الماجشون من قوله اري له استعمال الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه والخامس ان هذا كله اذا لم يكن عليه دين فان كان لم يكن له ان ياخذ الا--------------- قدر ما يجب له في المحاصة	709	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0906	false	-3392270500572383379	150	244	756	1193	1461	300	وديعة تجحده اياها----- ثم انه استودعه وديعة او اءتمنه علي شء هل يحل له ان فجحده فيها ويقتطعها لنفسه فيما جحده من وديعته فقال مالك في روا----------------------------ية ابن القاسم عنه في المدونة لا يجحده قال ابن القاسم حسبت انه قاله للحديث الذي جاء اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وروي اشهب عنه انه قال لا امره بذلك ولا امره الا بطاعة الله وان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي ابن وهب عن مالك انه ياخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين اخذ قدر ما يجب له في المحاصة	906	5583844935739588370	190	206.0	142	685	27.737226486206055	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0709	true	3065580967842019996	150	221	766	1098	1554	300	ابن عبد الحكم اذ قال له ان ياخذه ان كان عليه دين والرابع الاستحباب واشارته به الي ما حكاه عن ابن الماجشون من قوله--------------------------------------------------------- اري له استعمال الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حق--------------------------------------------------------------------------------------ه والخامس ان----------------------------------------------------------------- هذا كله اذا لم يكن عليه دين فان كا---------ن لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة قال الشيخ ابو الوليد وال-اظهر اب---------احة الاخذ واستدل لذلك بحديث -------------------------هند بنت عتبة	709	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0907	false	-4956391585232899698	81	196	388	961	1460	300	ابن عبد الحكم------- له ان ياخذ وان كان عليه دين وهو قول الشافعي وهذا الاختلاف جار علي اختلاف قول مالك في المدونة في اجازة رهن المديان وقضاءه بعض غرماءه وقال ابن الماجشون اري له استعمال الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه ففي المسالة اربعة اقوال احدها المنع من الاخذ والثاني الكراهية لذلك والثالث الاباحة له والرابع استحباب الاخذ وهو قول ابن الماجشون كان عليه دين او لم يكن وقيل انما هذا---- اذا لم يكن عليه دين فان كان عليه دين لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة وهو قول خامس في المسالة واظهر الاقاويل اباحة الاخذ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اباح ذلك لهند بنت عتبة	907	5583844935739588370	223	308.0	170	584	38.184932708740234	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0726	true	-6902374490117748476	160	211	852	1105	1516	300	وانما تكون العهدة عندنا -----------علي الباءع للشفيع في المقارض يبتاع بمال القراض شقصا -هو شفيعه او رب المال شفيعه لان رب المال ان كانت له الشفعة فالمال ماله فلا يصح له ان يكتب العهدة علي نفسه وان كان للعامل ف---------لا يجوز له ان يجعل العهدة علي رب المال فيما ابتاع بماله	726	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	false	7697584770022267204	96	149	483	748	1513	300	وانما تكون العهدة في مذهبنا للشفيع علي الباء-------ع في المقارض يبتاع بمال القراض شقصا وهو شفيعه او رب المال شفيعه لان رب المال ان كانت له الشفعة فالمال --له فلا يصح له ان يكتب العهدة علي نفسه وان كانت الشفعة للمقارض فلا يجوز له ان يجعل العهدة علي رب المال فيما ابتاع بماله	1033	5583844935739588370	229	423.5	182	274	83.57664489746094	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0758	true	-4623379726805947591	31	74	158	375	1533	300	علي النصف وحاءطا علي الثلث او مثل ان يشترط احدهم-----ا علي الاخر من عمل الحاءط ما لا يلزمه مما لا يبقي لرب الحاءط منفعة مءبدة وشبه ذ-------لك الشيخ ابو الويد المساق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مع البيع في صفقة واحدة------------------------------------------- والمساقاة----------------------- سنة علي الثلث --وسنة علي النصف	758	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0980	false	3143338379225763108	0	116	0	591	1502	300	علي النصف وما اشبه ذلك او ا-----------شترط احدهما فيها علي صاحبه من عمل الحاءط ما لا يلزمه مما لا يبقي لرب الحاءط منفعة مءبدة فانه يرد في ذلك الي مساقاة مثله وهذه جملة تاتي عليها مساءل كثيرة هي مبسوطة مسطورة لابن حبيب وغيره والذي يوجد لابن القاسم انه رده فيه الي مساقاة المثل في اربع مساءل اثنتان في المدونة وهي اذا ساقاه في حاءط وفيه ثمر قد اطعم والثانية اذا شرط المساقي علي المساقي ان يعمل معه والاثنتان في العتبية الواحدة منهما في سماع عيسي من كتاب النكاح وهي المساقاة مع البيع في صفقة واحدة والثانية منها في سماع عيسي من كتاب الجواءح والمساقاة وهي اذا ساقاه في حاءطه سنة علي الثلث او سنة علي النصف	980	5583844935739588370	163	260.0	128	602	27.076412200927734	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	101	237	506	1215	1534	300	اذا وقعت فاسدة وفاتت بالعمل---- ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد دون غيره وقال ا-لاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ان الزرع لصاحب العمل -------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاث- اصول---- البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد ------شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم ش-ءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره محمد علي------ ما تاول ابو اسحاق التونسي -الرابع------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل --------السادس قال ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	761	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	36	199	190	1039	1574	300	اذا وقعت------ وفاتت بالعمل علي ستة ا------------------------------------------قوال احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب وهي البذر والارض والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	1015	5583844935739588370	613	1077.0	490	909	67.4367446899414	98	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0797	true	-1379645245152052422	248	291	1298	1530	1572	300	المسالة الخامسة ان يقول وقف-----ت علي اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم ف---ولد البنات يدخلون فيه باتفاق----------------------- المتقدمين والمتاخرين من اهل المذهب قاله الشيخ ابو الوليد ثم قال------------------------ الا ما روي------- عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له	797	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	false	-7292098199058179879	35	90	201	495	1541	300	المسالة الخامسة واما اذا قال حبست علي اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم فان ولد البنات يدخلون في ذلك علي مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين ابن ابي زمنين وابي عمر الاشبيلي ومن تلاهم من شيوخنا الذين ادركناهم الا ما روي في ذلك عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له	891	5583844935739588370	178	281.0	143	294	60.54421615600586	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0816	true	-1852524950992384075	88	176	455	874	1490	300	صلي الله عليه وسلم--------- هي لك او لاخيك او للذءب فاما الجحش وصغار الحيوانات التي لا تءكل فينبغي ان تءخذ خشية هلاكها ولا شء عليه في اكل الطعام --------------بالفلاة الا ان يكون في رفقه وجماعة فيكون له حكم الحاضرة وان وجد بقرية فقال ابن حبيب في الواضحة ان تصدق به فلا غرم عليه لصاحبه لانه يءول الي فساد وان اكله غرمه--- لانتفاعه به وظاهر قول اشهب انه يغرمه لصاحبه تصدق به او اكله و---ظاهر ما في الكتاب -انه لا ضمان عليه فيه اكله او تصدق به فروع في -------	816	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	27	101	133	477	1461	300	صلي الله عليه وسلم في الشاة هي لك او لاخيك او للذءب فاوجبها له ملكا واختلف ان وجد هذا---------------------------------------------------- الطعام الذي يسرع اليه الفساد ولا يبقي في---------------------------- الحاضرة وحيث الناس--- فقال ابن حبيب في الواضحة ان تصدق به فلا غرم عليه لصاحبه -------------------وان اكله غرمه له لانتفاعه به وقيل ا----------نه يغرمه لصاحبه تصدق به او اكله وهو ظاهر قول اشهب وقيل انه لا ضمان عليه فيه اكله او تصدق به وهو ظاهر ما في	924	5583844935739588370	235	333.0	183	456	51.53508758544922	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	175	278	904	1421	1521	300	قال الله --تعالي--------- فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين-------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة ولكن خطره عظيم لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القس-طون فكانوا لجهنم حطبا----- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله------------ رجل ولاه الله من امة محمد شء ا-ثم لم يعدل فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه--- عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله -----------	823	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0751	false	-2586553694980420326	0	216	0	1065	1475	300	قال تبارك وتعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين الماءدة وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم---------------------------- القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال صلي الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فبدا بالامام العادل وظل الله في هذا الحديث رحمته وجنته قال الله عز وجل ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات وقال اكلها داءم وظلها الرعد ومن كان في ظل الله ورحمته يوم القيامة فهو امن من هول الموقف وشدته سالم مما يلحق الناس فيه من الشدة والضيق وهذه نهاية في الاجر والثواب فصل والجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال رسول----- صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله يوم القيامة رجل ولاه م-----ن امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد اقرب من الله يوم القيامة بعد ملك مصطفي او نبي مرسل من امام عادل ولا ابعد من الله من امام جاءر ياخذ بحبه اي يحكم بهواه فصل فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه قد عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي ما ابتلي به عسير روي عن عمر بن الخطاب رضي الله	751	5583844935739588370	453	609.0	363	1103	41.06980895996094	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0825	true	901251783369515182	29	85	148	425	1616	300	غنيا ليس بمديان ولا بمحتاج من اهل البلد معروف النسب ليس بولد زني ولا بابن لعان------------ جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ليس محدودا في زني ولا قذف ولا مقطوعا في سرق------------------------------------------------------------------------ة ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة--------- يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي -من لامه علي ذلك------------------------------------------------------------ حليما عن الخصوم مستشيرا لاولي العلم	825	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms0753	false	-8004694755841828383	168	249	865	1266	1506	300	غنيا ليس----------- بمحتاج ولا مديان--- معروف النسب ليس------------- بابن لعان ولا ولد زنا جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ولا محدود- في زنا ولا قذف ولا مقطوع- في سرقة وروي عن عمر بن عبد العزيز منها خمس خصال وهي ان يكون عالما بالفقه والسنة ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك وقيل باللاءمة يريد انه يقضي بالحق ولا يهابهم فيه والاول امن حليما عن الخص-م مستشيرا لاولي العلم	753	5583844935739588370	235	377.5	186	431	54.52436065673828	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0937	true	2404015714568755701	220	275	1140	1400	1521	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل ف------------------------------------------------------------------------قلت حين عظم جر-حها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت قال فقلت بل عالم م-ثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	937	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	197	265	965	1281	1469	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه سال س-----عيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر من الابل -قلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال----- اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال----- هي السنة يا -بن اخي	1240	5583844935739588370	241	425.0	189	334	72.15568542480469	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1093	true	7838137586821033178	9	115	39	530	1529	300	لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القران قال الشيخ ابو الوليد فعلي هذا لا يجوز له ان يقرن اذا لم يقرن من ياكل معه ولو كان هو الذي اطعمهم ويجوز له ذلك اذا اكل مع من لا يلزمه ان يتادب معهم من اهله وولده قال وقد قيل انه انما نهي عن ذلك لءلا يستاثر في الاكل علي من يءاكله باكثر من حقه قال فعلي هذا يجوز له اذا كان هو الذي اطعمهم ان يقرن وان كانوا لا يقرنون ثم قال والاظهر ان يكون النهي عن ذلك للمعنيين جميعا فلا يقرن الرجل دون اصحابه المءاكلين له الذين يلزمه ان يتادب معهم وان كان هو الذي اطعمهم	1093	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1348	false	712621563059248665	22	116	109	553	1401	300	-نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القران -في التمر وهو ان ياكل تمرتي--------------------ن اذا لم يقرن----------وا وان كان هو الذي اطعمهم ويجوز له ذلك اذا اكل مع من لا يلزمه ان يتادب معهم من اهله وولده---- وقد قيل انه انما نهي عن ذلك لءلا يستاثر في الاكل علي من يءاكله باكثر من حقه---- فعلي هذا يجوز له اذا كان هو الذي اطعمهم ان يقرن وان كانوا لا يقرنون------- والاظهر ان يكون النهي عن ذلك للمعنيين جميعا فلا يقرن الرجل دون اصحابه المءاكلين له الذين يلزمه ان يتادب معهم وان كان هو الذي اطعمهم	1348	5583844935739588370	421	768.5	329	491	85.74337768554688	86	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1093	true	7838137586821033178	150	264	705	1340	1529	300	الثانية ما --يفعله- الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة --------الالفة ويستحب اتيانها الثالثة------------------------------------- ما سوي ذلك مما يفعل علي جري------------------------------- العادات دون مقصد مذموم كالخرس وهو طعام الولادة والعقيقة وهو اسم للشاة التي تذبح عن المولود يوم سابعه والاعذار وهو طعام الختان والوكيرة وهي الطعام لبناء الدار والنقيعة وهي الطعام للقادم من السفر قال الشيخ ابو الوليد وكل ذلك جاءزا اجابته الرابعة ما يقصد به----- قصد- مذموم- من التطاول---------- وابتغاء المحمدة والشكر وما اشبه ذللك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة عند دناءة الناس وسبب -لاذلالهم انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة	1093	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1350	false	1250186337077698268	197	300	1057	1609	1609	300	المادبة التي يفعلها الرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة التودد والالفة ومنها ما يجوز اجابة الداعي اليها ولا حرج في التخلف عنها وهي ما سوي دعوة وليمة العرس من الدعوات التي تصنع علي ما جرت به العادة- دون مقصد مذموم كدعوة -------------------العقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنقيعة والوكيرة والخرس والاعذار وما اشبه ذلك ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو --ما يقصد به منها قصدا مذموما من --تطاول او امتنان وابتغاء --محمدة و--شكر وما اشبه ذلك------------------- لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتعاون واخلاف للهيبة عند دناءة الناس وسبب للاذلال------------------------------ فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة-	1350	5583844935739588370	331	452.5	267	732	45.21857833862305	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	127	186	655	949	1515	300	ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع----- الي العشر- ويكره ان يختن في السابع من ولادته كما يفعله اليهود وان خاف الكبير علي نفسه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الختان التلف فرخص له اب----------------------------------------------------ن عبد الحكم في---------------------------------------- تركه وابي ذلك سحنون------ واختلف فيمن ولد مختونا فقيل قد كفي الله سبحانه المءونة فيه وقيل تجري الموسي عليه فان كان فيه ما يقطع قطع	1100	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1344	false	-8195628944750849785	126	235	653	1173	1498	300	ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع سنين الي العشرة ويكره ان يختن في --سابع--- ولادته كما تفعله اليهود وروي عن ابن عباس ان الاغلف لا تءكل ذبيحته ولا تقبل صلاته ولا تجوز شهادته وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يحج البيت حتي يختتن وقد اختلف هل للكبير رخصة في ترك الختان ام لا فروي عن الحسن انه كان يرخص في ذلك للشيخ الكبير وقال ذلك محمد بن عبد الحكم اذا ضعف وخاف علي نفسه ولم يرخص له سحنون في تركه وان خاف منه علي نفسه واختلف فيمن ولد مختونا فقيل قد كفي الل-------ه المءونة فيه وقيل يجري الموسي عليه فان كان فيه ما يقطع قطع	1344	5583844935739588370	235	361.0	184	532	44.17293167114258	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	10	66	52	316	1515	300	وان يجعل ------الرجوع الي اهله اذا قضي نهمته من سفره وان يدخل في صدر النهار ولا ياتي اهله طروقا ك---ما جاء في الحديث -----------ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة الي ذلك فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان- من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام وهي مسيرة	1100	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1362	false	5277699940560756564	239	300	1290	1574	1574	300	وان يعجل الرجل الرجوع الي اهله اذا قضي نهمته من سفره وان يدخل في صدر النهار ولا ياتي اهله طروقا علي ما جاء في الحديث من ذلك كله ولا باس بالاسراع في المشي وطي المنازل فيه عند الحاجة الي ذلك فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكانا من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام وهي مسيرة-	1362	5583844935739588370	257	474.5	202	285	90.1754379272461	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	true	2060600318082100373	97	168	502	863	1553	300	بالمعروف وينهي- عن المنكر بشروط ------------ثلاثة الاول -----ان يكون المتولي له عالما بم-------------------------------------------------------------------ا------------------------- يامر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب ال----خمر فيءول نهيه عنه ---الي قتل نفسه ونحوه الث-----------------------------------------------------الث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطي-----------------------------------------------------ن الاولين يمنع------------ الجواز و--فقد الثالث يسقط---- الوجوب	1105	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1325	false	2265230406230738008	87	210	443	1024	1446	300	بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي كل مسلم بثلاثة شروط احدها ان يكون----------- عالما بالمعروف والمنكر لانه ان لم يكن عارفا بهما لم يصح له امر ولا نهي اذ لا يامن ان ينهي عن معروف او يامر بمنكر والث----------اني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه اذا لم يامن من ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع لانه اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب	1325	5583844935739588370	274	427.0	215	602	45.514949798583984	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1106	true	4622801855665106453	254	300	1341	1561	1561	300	ادايته والسبب الذي هجره من اجله-------------------------------------------------------- واما ان كان قد اقلع عن ذلك فلا يخرج من هجرانه حتي تجوز شهادته عليه الا بان يعود معه الي ما كان عليه قبل قال هذا معني قول مالك والاثار في الامر بالتواخي في ذات الله سبحانه والنهي عن التقاطع-	1106	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1343	false	-4137899448880434768	0	52	0	259	1544	300	اذايته والسبب الذي هجره من اجله لقول النبي صلي الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدا بالسلام واما ان كان قد اقلع عن ذلك فلا يخرج عن هجرانه ف---تجوز شهادته عليه الا بان يعود معه الي ما كان عليه قب----ل هذا معني قول مالك والاثار في الامر بالتواخي في---- الله------- والنهي عن التقاطع	1343	5583844935739588370	199	354.5	158	277	71.84115600585938	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1107	true	3303450469923380116	42	76	215	391	1529	300	ولا ي-ناجي اثنان دون واحد للنهي الوارد فيه لانه--------------------------------- يحزن-------ه وكذلك الجماعة دون الواحد وهو---- اشد------------------------------ وقد قيل ان ذلك انما يكره في السفر وحيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق بهما ويخشي الغدر منهما	1107	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1344	false	-8195628944750849785	243	292	1218	1469	1498	300	ولا يتناجي اثنان دون واحد للنهي الوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم من اجل ان ذلك يحزنه ويسوءه وكذلك الجماعة دون الواحد لان ذلك اشد لحزنه واساءته وقلة التادب معه وقد قيل ان ذلك انما يكره في السفر وحيث لا يعرف المتناجيان ولا يوثق بهما ويخشي الغرر منهما	1344	5583844935739588370	165	278.0	132	251	65.73705291748047	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1107	true	3303450469923380116	241	300	1249	1529	1529	300	ويباح للعبد ان يري من سيدته ما يراه ذو ال--------------------------------------------محرم الا ان تكون له منظرة فيكره ان يري----- ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ بها بخلاف من --------لا يءمن ذلك منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الخصي علي المراة الا ان يكون عبدها واستخف اذا كان عبد زوجها للمشقة الداخلة عليها في استتارها منه ولا-	1107	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1355	false	3158140801202158624	48	164	234	810	1520	300	ويجوز للعبد ان يري من سيدته ما يراه ذو المحرم منها لقوله عز وجل او ما ملكت ايمانكم النساء الا ان يكون له منطرة فيكره ان يري منها ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن ذلك منه وقد اختلف في غير اولي الاربة من الرجال الذين عناهم الله تعالي فقيل هو الاحمق والمعتوه الذي لا يهتدي لشء من امور النساء وقيل هو الحصور العنين الذي لا ينتشر للنساء والخصي مثله في المعني والقول الاول هو الذي ذهب اليه مالك ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم لازواجه في المخنث الذي كان عند ام سلمة لا يدخل هءلاء عليكن------------------------------------------------------- الداخلة عليها في استتارها منه هذا	1355	5583844935739588370	204	328.5	158	631	32.32963562011719	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1108	true	-1266381900576106448	77	285	419	1461	1535	300	الحرام كمتعاطي الربا----------- والغلول واثمان ال-------غضوب-- والخمر ونحو ذلك ولا يخلو ا---------------ما ان يكون الغالب علي ماله الحلال او يكون الغالب عليه الحرام او يكون جميعه حراما اما بان لا يكون له مال--- حلال واما ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال فان----- كان الغالب علي----ه الحلال فاجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهبته واكل طعامه وابي من ذلك كله ابن وهب وحرمه اصبغ علي اصله في ان المال الذي خالطه شيء من الحرام حرام كله يلزمه التصدق- بجميعه قال الشيخ ابو الوليد والقياس قول ابن القاسم وقول ابن وهب استحسان وقول اصبغ تشديد علي غير قياس واما اذا كان الغالب علي----ه الحرام فيمنع اصحابنا من معاملته وقلول هبته وهل علي وجه الكراهية وهو مذهب ابن القاسم --او علي وجه التحريم وهو مذهب اصبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تبتاع منه وان تقبل منه هبته انعلم انه قد بقي بيده ما بقي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته مكروهة ويختلف في ذلك علي القول بانها محظورة واما ان -كان ماله كله حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما بان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الخلا- فاختلف في معاملته وقبول هبته واكل طعامه علي	1108	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1322	false	-3602740162313939843	96	300	460	1467	1467	300	الحرام ب-------الربا وثمن الخمر والغلول واثمان السلع المغتصبات و---ما اشبه ذلك مما --لا اختلاف في حرامه من ان يكون الغالب علي----ه الحلال او يكون الغالب عليه الحرام او يكون جميعه حراما اما بان ي---كون لا مال له حلال واما ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال فاما اذا كان الغالب علي ماله الحلال فاجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه وقبض الدين منه وقبول -------هبته واكل طعامه وابي من ذلك كله ابن وهب وحرمه اصبغ علي اصله في ان المال الذي خالطه ش-ء من الحرام حرام كله تلزم- ال-صدقة بجميعه--------------------- والقياس قول ابن القاسم وقول ابن وهب استحسان وقول اصبغ تشديد علي غير قياس واما اذا كان الغالب علي ماله الحرام ف-منع اصحابنا من معاملته وقبول هبته قيل علي وجه الكراه-ة وهو مذهب ابن القاسم وقيل علي وجه التحريم وهو مذهب اصبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان يبتاع منه وان يقبل منه هبة ان علم انه قد بقي بيده ما بقي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته------------------------------------- محظورة واما اذا كان ماله كله حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما -ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال فاختلف في معاملته وقبول هبته واكل طعامه علي-	1322	5583844935739588370	920	1635.0	730	1098	83.78870391845703	163	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1109	true	-3460825330062367844	0	234	0	1142	1474	300	اطعم قد علم انه اشترا- واما ان علم انه ورثه او وهب له فيجوز الا ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما ورثه او وهب له فيكون حكمه حكم ما اشتراه وكذلك ما صاده ايضا والقول الثاني ان مبايعته ومعاملته تجوز في ذلك المال وفيما ابتاعه من السلع وفيما وهب له او ورثه وان كان عليه من التباعات ما يستغرقه اذا عامله بالقيمة ولم يحابه ولا تجوز هبته في شيء من ذلك ولا محاباته والقول الثالث ان مبايعته لا تجوز في ذلك المال فان اشتري به سلعة----------- جاز ان تشتري منه وان تقبل منه هب-ة وكذلك ما ورثه او وهب له وان كان ما عليه من التباعات قد استغرقه روي ذلك ع----------ن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال ما استروه في الاسواق فاهدوه لرجل طاب للمهدي له والقول الرابع ان مبايعته وقبول هبته واكل طعامه يجوز في ذلك المال وفيها اشتراه او وهب له او ورثه وان كان ما عليه من التباعات قد استغرقه قال الشيخ ابو الوليد فعلي هذا القول يجوز ان يورث عنه ذلك ويسوغ للوارث بالوراثة واختلف علي القول بان معاملته -ي ذلك المال وقبول هبته واكل طعامه لا يجوز هل يسوغ للوارث بالوارثة ام لا علي قولين احدهما ان ذلك يسوغ له بالوارثة ولا يسوغ له بالهبة قال-------------ه سحنون والثان-------------------------------------ي انه لا يسوغ له بالميراث كما لا يسوغ له بالهبة ويلزم الوارث من التنحي من هذا المال والصدقة به ما كان يلزم الموروث	1109	-217883929337778462	Shamela0021735-ara1.completed.ms1323	false	-397321019025081075	16	233	77	1147	1492	300	اطعم قد علم انه اشتراه واما ان علم انه ورثه او وهب ل------------------------------------------------------------------------ه فيكون حكمه حكم ما اشتراه والثان-------------------------ي ان معاملته ومبايعته تجوز في ذلك المال وفيما ابتاعه من السلع وفيما وهب له او ورثه وان كان عليه من التباعات ما يستغرقه اذا عامله بالقيمة ولم يحابه ولا تجوز هبته في ش-ء من ذلك ولا محاباته فيه و--الثالث ان مبايعته لا تجوز في ذلك المال فان اشتري--- سلعة بذلك المال جاز ان يشتري منه وان تقبل منه هبته وكذلك ما ورثه او وهب له وان كان ما عليه من التباعات قد استغرقه روي هذا القول عن ابن سحنون وابن ح-------------بيب وكذلك هءلاء العمال ما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل طاب للمهدي له و------الرابع ان مبايعته وقبول هبته واكل طعامه يجوز في ذلك المال وفيما اشتراه او وهب له او ورثه وان كان--- عليه من التباعات قد استغرقه--------------------- فعلي هذا القول يجوز ان يورث عنه ذلك ويسوغ للوارث بالوراثة واختلف علي القول بان مبايعته في ذلك المال وقبول هبته واكل طعامه لا تجوز هل يسوغ للوارث بالوراثة ام لا علي قولين احدهما ان ذلك يسوغ له بالوراثة ولا يسوغ له بالهبة وهو الذي ذهب اليه سحنون علي ما وقع في نوازله من جامع العتبية والثاني انه لا يسوغ له بالميراث كما لا يسوغ له بالهبة ويلزم الوارث من التنحي من هذا المال والصدقة به ما كان يلزم الموروث	1323	5583844935739588370	956	1772.0	755	1216	78.61842346191406	180	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0021735-ara1.completed