id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0007	true	-1658602540482496059	82	105	430	534	1569	300	المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول	7	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms01716	false	7220437809557020208	277	300	1396	1499	1499	300	المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول-	1716	7112032055995250684	103	201.0	81	104	99.03845977783203	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0020	true	2395149307102063165	147	169	782	905	1575	300	يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا من غرفة ثم يستنشق ثلاثا من غرفة -قال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي	20	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms01319	false	-4147580863613812671	0	21	0	122	1557	300	يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة و--يستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي	1319	7112032055995250684	116	216.5	95	124	93.54838562011719	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	true	312655593473415610	179	236	870	1177	1516	300	اعطاء مواليهم منها فاجازه ابن القاسم ومنعه مطرف وابن الماجشون وابن نافع------------------------------ واصبغ وابن حبيب قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بالحديث مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث ا----بن اخت القوم منهم------------------ وانما تفسير مولي القوم منهم في الحرمة والبر منهم به كما يفسر الحديث انت ومالك لابيك يريد في البر والطواعية لا في القضاء واللزوم	195	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms05614	false	-7823956809568660140	44	99	220	510	1537	300	الحاق مواليهم بهم وبه قال الكوفي---------------------------ون والثوري وعند المالكية قولان لابن القاسم واصبغ ق----------ال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بالحديث مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث اخر ابن اخت القوم منهم فكذلك حديث المولي وانما تفسير مولي القوم منهم في البر---------------- كما في حد----يث انت ومالك لابيك --اي في البر---------- لا في القضاء واللزوم	5614	7112032055995250684	203	312.0	160	359	56.54595947265625	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0351	true	-8498234535271655859	197	245	998	1234	1528	300	عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المح-ل والمحلل له وخرج------------------------------------------------ ابو الحسن الدارقطني------------------ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي -------------قال هو المحل ثم قال لعن الله المح-ل والمحلل له	351	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms12708	false	8405930597084266319	0	106	0	517	1467	300	عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وقال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه احمد في مسنده ورواه ابو داود والترمذي وابن ماجه عن الحارث عن علي رضي الله تعالي عنه لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وروي الترمذي عن مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله بنحوه سواء وروي ابن ماجه من حديث الليث بن سعد قال قال لي ابو مصعب مشرح بن هاعان قال عقبة بن عامر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل ------لعن الله المحلل والمحلل له	12708	7112032055995250684	208	349.0	165	527	39.46868896484375	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0444	true	5882550215445243687	30	62	172	317	1468	300	المحلوف به وهو الله تعالي او صفة من صفاته النفسية او المعنوية او ما فيه التزام من عتق -و طلاق او لزوم صدقة او صوم او نحوه علق بالوطء كل ذلك ايلاء	444	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms12789	false	-5237349861982523737	70	101	331	473	1531	300	المحلوف به -هو الله تعالي او صفة من صفاته النفسية--- المعنوية او ما فيه التزام من عتق او طلاق او لزوم صدقة او صوم او نحوه علي بالوطء كل ذلك ايلاء	12789	7112032055995250684	140	263.0	109	146	95.89041137695312	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0446	true	-6472947423916839877	192	237	976	1244	1559	300	مطالبة للمريضة التي تحت---مل الوقاع ولا للرتقاء ولا للحاءض حالة الحيض وان كان للرجل مانع طبيعي كالمرض فلها مطالبته بالفيءة بالوعد و--------اللسان وتكفير اليمين وان كان شرعيا كالظهار والصوم والاحرام ف----لها المطالبة وعليه ان يطلق الا ان يعضي بالوطء وقيل لا تحصل الفيءة بالوطء المحرم	446	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms12791	false	6764242510328906288	12	58	54	321	1522	300	مطالبة للمريضة التي لا تتحمل الجماع ولا للرتقاء ولا للحاءض حالة الحيض وان كان للرجل مانع طبيعي كالمرض فلها مطالبته --------بالوعد والفيءة باللسان وتكفير اليمين وان كان شرعيا كالظهار والصوم والاحرام فليس لها المطالبة وعليه ان يطلق الا ان يقضي بالوطء وقيل لا يصح بال--------وطء المحرم	12791	7112032055995250684	241	453.0	199	283	85.15901184082031	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0512	true	-5043073362606436037	26	266	129	1460	1652	300	الدواء وقد انقسم ما يتطعم بالاضافة الي هذا الحكم الي ثلاثة اقسام احد-ها ما اتفق علي انه طعام يجري فيه هذا الحكم كالذي ذكرناه من الفواكه والخضر والبقول والزرارع التي تءكل غذاء او يعتصر منها ما يتغدي به من الزيت كحب القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما اشبه ذلك والثاني ما اتفق علي انه ليس بغذاء بل هو دواء وذلك كالصبر والزعفران والشاهترج وما يشبهها والثالث ما اختلف فيه للاختلاف في احواله وعادات الناس فيه فمنه الطلع والبلح الصغير ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناهما من الكمونين والرازيانج والانيسون ففي الحاق كل واحد منهما بالطعام قولان سببهما ما تقدم ذكره ومنها الحلبة وفي الحاقها بالطعام ثلاثة اقوال يفرق في الثالث فتلتحق به الخضراء دون اليابسة وراي بعض المتاخرين هذا التفصيل تفسيرا وان المذهب علي قول واحد في الحاق الخضراء بالطعام واليابسة بالدواء ومنها الماء العذب قيل بالحاقه بالطعام لما كان مكما يتطعم وبه قوام الاجسام والحاجة اليه اشد من الحاجة الي القوت وقيل بمنع الحاقه به لانه مشروب وليس بمطعوم واما الجنس الثاني وهو ربا الفضل فالكلام عليه يتنوع الي الكلام في النقدين وفي الاطعمة النوع الاول في بيان حكم الربا في النقدين وهو باب الصرف والعلة في تحريم الربا في النقدين الثمينة وهل المعتبر في ذلك كونهما ثمينين في كل الامصار او جلها وفي كل الاعمار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليهما او المعتبر تطلق الثمينة فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف ينبني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	512	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms07260	false	7704450585552840786	105	282	531	1509	1606	300	الجواهر ي---نقسم ما يطع------------------------م الي ثلاثة اقسام احداها ما اتفق علي انه طعام يجري فيه حكم الربا ك---------------الفواكه والخضر والبقول والزرو-ع التي تءكل غداء او يعتصر منها ما يتغدي م---ن الزيت كحب القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما اشبه ذلك والثاني ما اتفق علي انه ليس بغداء بل هو دواء وذلك كال-بر والزعفران والشاهترج وما يشبهها والثالث ما اختلف فيه للاختلاف في احواله وعادات الناس فيه فمنه الطلع والبلح الصغير ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناه-ا من الكمونين والزاريانج والانيسون ففي الحاق كل واحد منه-ا بالطعام قولان ومنها-------------------- الحلبة وفي الحاقها بالطعام ثلاثة اقوال مفرق في الثالث فيل-حق به الخضراء دون اليابسة ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماء العذب قيل بالحاقه بالطعام لما كان م-ما يتطعم وبه قوام الاجسام------------------------------------- وقيل يمنع الحاق---ه لانه مشروب وليس بمطعوم واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة في تحريم الربا في النقدين الثمنية وهل المعتبر في ذلك كونهما ثم-نين في كل الامصار او جلها وفي كل الاعصار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليه-ا او المعتبر مطلق الثمنية فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف ي-بني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	7260	7112032055995250684	942	1742.5	766	1332	70.72071838378906	148	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0622	true	-1465641207884976311	33	83	156	441	1546	300	ويكفي العدد في المعدودات ولا يفتقر الي الوزن الا ان تتفاوت احاده تفاوتا يق-ضي باختلاف اثمانها فلا يكفي فيها حينءذ مجرد العدد والمعدود كالبيض والباذنجان والرمان وكذلك الجوز واللوز ان جرت عادة بيعه بالعدد وكذا التين وكذا البطيخ اذا كان متقاربا غير بين التفاوت وكذلك جميع ما يشبه ما ذكرنا	622	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms07496	false	-5800278329771600153	153	203	813	1097	1607	300	ويكفي العدد في المعدودات ولا يفتقر الي الوزن الا ان يتفاوت احاده تفاوتا يقتضي -اختلاف اثمانها فلا يكفي فيها حينءذ مجرد العدد والمعدود كالبيض والباذنجان والرمان وكذا- الجوز واللوز ان جرت عادة بيعه بالعدد وكذا اللبن وكذا البطيخ اذا كان متفاوتا غير بين التفاوت وكذلك جميع ما يشبه ما ذكرنا	7496	7112032055995250684	276	530.0	226	286	96.50349426269531	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1002	true	4122052127071491043	153	203	865	1083	1528	300	او انت------- مدبر او انت حر عن دبر مني او انت حر بعد موتي تدبيرا او انت عتيق عن دبر وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تفيد تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد بوجه مخصوص ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا	1002	-217883929337778462	Shamela0005756-ara1.completed.ms07279	false	5563241760278157956	192	267	979	1326	1482	300	او انت حر يوم اموت او انت حر عن دبر مني او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت مدبر او دبرتك فحكم هذا انه لا يباع ولا يوهب ويستخدم ويءجر وتوطء المدبرة وتنكح وبموت المولي يعتق المدبر من ثلث ماله ويسعي في ثلثيه اي ثلثي قيمته ان كان المولي فقيرا ولم يكن له مال غيره ويسعي في كل قيمته لو كان مديونا بدين مستغرق جميع ماله النوع الثاني مدبر مقيد نحو قوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا	7279	7112032055995250684	67	-91.0	48	494	13.562752723693848	16	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0005756-ara1.completed