id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0269	true	-2682614478171314147	0	63	0	308	1494	300	علي الزني فان اسلم لم يقتل اذ- قتله لنقض العهد لا للحد وكذلك التطلع الي عورات المسلمين -اما قطع الطريق والقتل الموجب للقصاص فحكمهم فيه حكم من ف عله من المسلمين وان تعرض احد منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لغيره من الانبياء بالسب وجب عليه القت-------ل الا--- يسلم-- وروي يوجع ادبا ويشرد به فان رجع عن ذلك قبل منه وام	269	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms421	false	-25533281218919093	169	223	933	1215	1585	300	علي الزنا فان اسلم لم يقتل لان قتله لنقض العه--------د وكذلك التطلع علي عورات المسلمين واما قطع الطريق والقتل الموجب للقصاص فحكمهم فيه حكم------------ المسلمين و---تعرضهم ---------------له صلي الله عليه وسلم و--لغيره من الانبياء صلوات الله عليهم موجب للقتل الا ان يسلموا وروي يوجع ادبا ويشدد به فان رجع عن ذلك قبل منه قال	421	7573823118876538097	239	409.5	190	322	74.22360229492188	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0458	true	-3510691569970200452	214	252	1119	1308	1553	300	لو لاعن ثم -----ابانها --فقذفها بتلك الزنية فلا حد ولا ----------------------لعان وفي الكتاب عن ربيعة يحد لها وان قذفها بزنية اخري فان كانت لم تلاعن وحدت لم يجب الحد لسقوط حصانتها بتلك الزنية بموجب لعانه وان لاعنت وجب	458	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms535	false	-6710946748424241049	259	300	1335	1547	1547	300	لو لاعن المراة وابانها ثم قذفها بتلك الزنية لم يحد ولم يلاعن لاستيفاء موجب اللعان قبل ذلك وقال- ربيعة يحد ----وان قذفها بزنية اخري فان كانت لم تلاعن وحدت لم يجب الحد لسقوط حصانتها بتلك الزينة بموجب لعانه وان لاعنت وجب-	535	7573823118876538097	163	262.0	130	218	74.77064514160156	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0556	true	-8539957119241561344	137	256	736	1331	1543	300	العقد اذا كان مما يكثر القصد اليه وتظهر التهمة عليه كبيع وسلف او سلف حر منفعة فان بعدت التهمة بعض البعد وامكن القصد اليها كشء تختلف العواءد في القصد اليه كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ --اقل منه الي اجل فهذا فيه قولان مشهوران فاما مع ظهور ما يبرء من التهمة جملة لكن فيه صورة المتهم عليهم وهو من جنسه كما لو تصور العين بالعين غير يد بيد لكن تظهر البراءة من التهمة بتعجيل الاكثر وتاجيل ما هو دونه فذلك جاءز لان المعول علي التهمة وقد فقدت وقيل لا يجوز نظرا الي حماية الباب جملة واصل هذا الباب وهو المعروف عند اهل المذهب ببيوع الاجال اعتبار ما خرج من اليد وما رجع اليها فان جاز التعامل عليه مضي والا	556	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms639	false	3748471449317568257	4	83	17	420	1638	300	العقد اذا ---------كثر القصد اليه اتفاقا من المذهب- كبيع -------وسلف جر -نفعا فان بعدت التهمة بعض البعد وامكن القصد ال---------------------------------يه كدفع الاكثر مما فيه --ضمان واخذ الاقل منه الي اجل ف--------قولان مشهوران فاما مع ظهور ما يبرء من التهم-----ة لكن فيه صورة المتهم علي-------------ه كما لو تصور العين بالعين غير يد بيد وتظه---ر البراء----------ة بتعجيل الاكثر ف----------------------جاءز لانتفاء الت-------همة--------- وقيل يمتنع----------- حماية للذريعة والاصل ان ينظر-------------------------------------------------- ما خرج من اليد وما خرج اليها فان جاز التعامل به صح ---والا	639	7573823118876538097	336	515.5	265	597	56.28140640258789	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0594	true	-6000573965954742047	80	137	419	680	1497	300	فيما تعلق به منه حق توفية من كيل او وزن او عدد ان يباع قبل قبضه او يعاوض عليه الا ان يكون علي غير وجه المعاوضة كالقرض و--البدل فيجوز ثم لا يجوز لمن صار اليه ذلك ان يعاوض عليه قبل قبضه واما ما ابتيع منه جزافا او مصبرا فبيعه جاءز قبل --نقله اذا خلي الباءع بينه وبينه	594	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms644	false	4763799683102020215	232	272	1251	1435	1579	300	فيما في--------ه حق توفية من كيل او وزن او عدد------------------------------- الا ف---------ي غير---- المعارضة كالقرض او البدل------ ثم لا يجوز لمن صار اليه هذا الطعام بيع--ه قبل قبضه واما ما بيع------ جزافا فيجو--------------ز قبل النقل- اذا خلي الباءع بينه وبينه	644	7573823118876538097	157	213.0	119	265	59.24528121948242	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0714	true	-5248677054100810778	166	279	900	1473	1567	300	ما يقال من حيث العادة -ان الهلاك حصل به كما يقال حصل بالاكل والقتل والاحراق وحد السبب اكتساب ما يحصل الهلاك عنده لكن بعلة اخري اذا كان السبب هو الميء-- لوقوع الفعل بتلك العلة فيجب ----------------------------------------------------------------------الضمان علي--------------------------------------------- المكره علي اتلاف المال و---الاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل عدوان فتردت فيه بهيمة او انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي التسبب ولو فتح قفص طاءر غيره بغير اذنه فطار----------- حتي لم يقدر عليه او ----حل دابة من مربطها فهربت او عبدا مقيدا خوف الهرب ف-هرب ضمن في جميع ذلك لان فعله سبب الاتلاف وسواء كان الطيران وال--هرب عق-ب الفتح والحل او بعد مهلة وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما--- الدار	714	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms675	false	-1648406230560477896	202	300	1111	1619	1619	300	ما يقال ---------عادة حصل الهلاك به من غير توسط والتسب-------------------------------------ب ما يحصل الهلاك عنده---- بعلة اخري اذا كان السبب هو المقتضي لوقوع الفعل بتلك العلة كحفر البءر في محل عدوانا فيتردي فيها بهيمة او غيرها فان ارادها غير الحافر فالضمان عليه دون الحافر تقديما للمباشر علي المتسبب ويضمن المكره علي اتلاف المال لان الاكراه سبب وفاتح القفص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن ربه فيطير ما فيه حتي لا يقدر عليه والذي يحل دابة من رباطها------ او عبدا مقيدا خوف الهرب فيهرب لانه متسبب ---------------------------سواء كان الطيران او الهرب عقيب الفتح والحل ام لا------ وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما في الدار-	675	7573823118876538097	298	404.5	236	716	41.620113372802734	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0836	true	-529232245034718592	123	285	623	1415	1498	300	قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها------ لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي------ فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا ما اختلف فيه فقال ابن الماجشون ذلك ليس بحكم ولمن ياتي بعده ان يفسخه وقال ابن القاسم طريقة طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابو القاسم بن محرز -قال لانه حكم في عين-- باجتهاده ولا فرق بينة ان يكون حكم----ه بامضاء- او فسخ واما لو رفع----- هذا النكاح الي قاضي فقال انا لا اجيز---- النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه وكذا لو رفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال انا لا اجيز الشاهد واليمين مطلقا هكذا لكان سبيل ذلك سبيل الفتوي ما لم يوقع حكمه علي عين الحكم قال وما اعلم في	836	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms702	false	7261244928341615757	178	300	998	1589	1589	300	قضي به------- من نقل الاملاك وفسخ العقود فهو حكم ف-------------------------ان لم يفعل----------------------- اكثر من تقرير الحادثة لما رفعت اليه ك---------------------امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء قاض بعده قال عبد الم----------------------لك ليس بحكم ولغيره ف------------سخه وقال ابن القاسم هو حكم لانه امضا-------ه والاقرار عليه كالحكم باجازته فلا ينقض--------- واختاره ا----------بن محرز وقال -انه حكم في حادثة باجتهاده ولا فرق بين -ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا النكاح--------- فقال انا لا اجيز هذا النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذ------------------ه فتوي وليست بحكم او رفع ا----------------------------------ليه حكم بشاهد ويمين فقال انا لا اجيز الشاهد واليمين فهو ف----------------------------توي ما لم ي-قع حكم- علي عين الحكم قال ولا اعلم في-	702	7573823118876538097	468	699.0	367	821	57.00365447998047	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	2	135	7	663	1458	300	الخصمين الي الاخر ولا فصل خصومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه مثل ان يرفع الي قاض رضاع كبير فح-كم بان- رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف القدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع- اليه حال امراة نكح-ت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التاييد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فهو معرض- لمن ياتي من الحكام والفقهاء	837	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms703	false	6031060954224927721	15	102	85	530	1602	300	الخصمين الي الاخر ولا فصل خصومة بينهما ولا اثبات عقد و-------لا فسخه مثل ر----------------ضاع كبير فيحكم بانه رضاع م-------حرم ويفسخ النكاح ل--ا-------------------------جله فالفسخ --------حكم و--التحريم------- في المستقبل لا ي-----ثبت بحكمه بل ------هو معرض- للاجتهاد ا----------و رفعت اليه---- امراة تزوجت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها ففسخه حكم دون تحري-----------------------------------مها في المستقبل وحكمه------------------------------- بنجاسة ماء او طعام-------- او تحريم بيع او نكاح او اجارة فهو فتوي ليس حكما ------------------------------------علي التابيد وانما يعتبر----- من ذلك ما ش-هده وما حدث بعد ذلك فهو موكول لمن ياتي من الحكام والفقهاء	703	7573823118876538097	373	548.0	293	661	56.42965316772461	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0901	true	3584643551749337130	16	104	87	541	1554	300	ابن القاسم انه قال هي ان يسالفه او يبايعه ويشتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك الثمن و--السلعة وتفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر معني ذلك ان ينظر الي دعوي المدعي فان كانت تشبه ان يد عي بمثلها علي المدعي عليه احلف له وان كانت مما لا تشبه وينفيها العرف لم يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن ينظر الي المتداعيين فان -كان المدعي عليه يشبه ان يكون يعامل المدعي	901	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms730	false	2671039784380003341	101	165	513	839	1532	300	ابن القاسم وهي -------ان يسالفه او يبايع-----------ه مرارا وان تقابضا في ذلك الثمن او السلعة وتفاضلا قبل التفرق و-----------قال سحنون لا بد من -----------البيع والشراء ------------بين المتداعيين وقال الابهري هي ان تكون ال--------------دعوي تشبه ----------------ان يد-عي -مثلها علي المدعي عليه والا فلا------------------------------------- يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن بن-- القصا---ر لا بد ان يكون المدعي عليه يشبه ا-----ن يعامل المدعي	730	7573823118876538097	271	403.5	216	457	59.299781799316406	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	true	2060600318082100373	32	140	171	713	1553	300	----عن المنكر -------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله يبعث----- عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم خرجه ابو عيسي واستحسنه وروي جرير بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله فلا يغيرونه الي عمهم الله بعقاب وانما يءمر بالمعروف و-ينهي عن المنكر بشروط ثلاثة----------- الاول ان يكون المتولي له عالما بما يامر به وبما ينهي عنه----------------------------------------------------------- الثاني ان يامن من ا-----ن يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل --نفسه و-نحوه	1105	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms852	false	7390802452734619169	214	300	1125	1546	1546	300	عنه من المفاسد وما يحرم وما يندب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لتامرن--------- ولتنهون---------- او ليوشكن ان-- يبعث الله عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لك------------------------------------------------------------------------------------م قال الترمذي حديث حسن فللا-----------------------------------------------------------------------مر بالمعروف والنهي عن المنكر------ ثلاثة شروط الشرط الاول ان يعلم ------------------ما يامر به وينه----ي عنه فالجاهل بالحكم لا يحل له النهي عما يراه ولا الامر به الشرط الثاني ان يامن من ان يكون يءدي انكاره -------الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي نهيه عنه الي قتل النفس او نحوه-	852	7573823118876538097	276	372.5	218	649	42.5269660949707	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	true	2060600318082100373	140	258	713	1330	1553	300	الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفقد الث-------الث يسقط الوجوب فقط فيبقي الجواز او الندب ثم مراتب الانكار ثلاث الاولي وهي اقواها ان يغير- بيده------------------------ فان لم يقدر علي ذلك انتقل ال---------------ي المرتبة الثانية فيغير بلسانه ان استطاع وليكن------ برفق -----------------------------------------------------------------------------------ولين ووعظ ان احتاج اليه------------------------------------------------------------------ فان لم يقدر علي ذلك وخاف عاقبته انتقل الي لمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي----- منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه---------------------------------- وذلك اضعف الايمان خرجه ابو داود عن ابي سعيد الخدري وفي --صحيح مسلم نحوه وقال	1105	-217883929337778462	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms853	false	-2082578479110338209	1	143	6	754	1614	300	الثالث ان-------- يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر في تحصيله فعدم احد الشرطين الاولين يوجب التحريم وعدم الشرط الثالث يسقط الوجوب و----يبقي الجواز و--الندب ثم مراتب الانكار ثلاثة---------- اقواها ان يغيره بيده وهو واجب عينا مع القدرة فان لم يقدر علي ذلك انتقل للتغيير بالقول وهي المرتبة الثانية----------------------- وليكن القول برفق لقوله عليه السلام من امر مسلما بمعروف فليكن امره كذلك قال الله عز وجل فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وقال عز وجل ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت فان عجز عن القول--------------- انتقل لل----رتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا---------------------- فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك شء من الايمان ويروي وذلك اضعف الايمان خرجه ابو داود------------------- وفي الصحيح----- نحوه سءال	853	7573823118876538097	441	686.5	355	860	51.27906799316406	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed