id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0014	false	5150360914205802198	12	179	58	902	1559	300	فروع ال------اول لو صلي بماء غلب علي ظنه انه طاهر ثم تغير اجتهاده واختلف اعتقاده فان كان علي اليقين بخطءه في اجتهاده الاول غسل ما اصابه منه واعاد الصلاة وان تغير الي الظن بذلك فيتخرج علي القولين في نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة باجتهاده ثم غلب علي ظنه انه اخطا الفرع الثاني وهو م-رتب علي قول محمد بن مسلمة لو كان معه اناءان فتوضا بهما----- وصلي علي ما تقدم ثم حضرت صلاة ثانية فان كانت طهارته باقية وهو يعلم الاناء الذي توضا به ثانيا------ صلي بالطهارة التي هو عليها ثم غسل اعضاءه من الاناء الذي توضا به اولا ثم توضا ب-ه وصلي وان لم يكن علي طهار-------ة او كان عليها ولم يعلم الاناء الذي توضا به اخرا توضا بالاناءين كما فعل اولا الفرع الثالث اذا اشتبهت الاواني علي رجلين فتحري كل واحد منهما غير ما تحراه غيره فقال الامام ابو عبد الله لا يصلي احدهما مءتما بصاحبه في الصلاة التي تطهر لها بالماء الذي خالفه فيه لاعتقاده انه مخطء قال وكذلك لو كثرت الاواني وكثر المجتهدون	14	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0091	true	-1259405014204748490	144	249	744	1277	1536	300	فروع اربعة الاول لو صلي بما يغلب علي طنه -طهوريته ثم تيقن نجاسته غسل اعضاءه وتوضا---------------------------------------------------------- واعاد وان ظن -------------------ذلك فقولان مبينان عل----ي نقض الظن بالظن كالمصلي الي القبلة يظن خطا فعله --------------------------الثاني قال يترتب علي قول محمد بن مسلمة ---------------اذا توضا بالاناءين وصلي --------------وحضر- صلاة اخري--------- وطهارته باقية و---------------الذي توضا به ثانيا معلوم صلي ب--طهارته وغسل اعض---------------اءه -------من الذي توضا به اولا --وتوضا منه وصلي وان لم تكن---- طهارته باقية او كانت لكنه -لا يعلم------- الذي توضا به اخرا توضا بالاناءين كما تقدم ----------الثالث --------------------------------------------------------------------قال الامام ابو عبد الله لا تصح صلاة من صلي خلف من يعتقد انه توضا بنجس و-------------------------------------------------------لو كثرت الاواني و----المجتهدون	91	-578219568985770301	359	414.5	281	870	41.264366149902344	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0012	false	3776437474373497438	102	224	532	1148	1538	300	المدونة فرع----------- مرتب لو صلي من امرناه بالنضح دون ان ي-------------نضح فقال ابن القاسم وسحنون وعيسي بن دينار يعيد الصلاة لانه تارك فرض الطهارة فلزمه اعادة الصلاة كالغسل وقال اشهب وابن نافع وابن الماجشون لا اعادة عليه وعلله القاضي ابو محمد بان النضح مستحب وق-----------------ال القاضي ابو بكر وهذا ساقط بل النضح واجب وانما فيه نكتة بديعة وذلك ان الغسل شرع لاز--------------الة النجاسة لاجل الصلاة مع ضرب من التعبد والنضح تعبد محض لا ازالة فيه فتركه ترك فرض لا يءثر في الصلاة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل الا انه لم ير ذلك فيمن احتلم في ثوبه فلم ينضح ما لم يره لخفه النضح عنده في ذلك قال بعض المتاخرين ولم يقل احد من الاصحاب بالاعادة مع النسيان AUTO الفصل ---------	12	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0102	true	-363194533186545449	7	104	43	529	1605	300	المدونة فرع في الجواهر مرتب ع---لي من امر--- بال------------نضح فصلي بلا نضح -قال ابن القاسم وسحنون يع---------------يد الصلاة ل----تركه فرضا وق---------------------------------ال اشهب وابن نافع وعبد الملك ---لا اعادة عليه وعلله القاضي ابو محمد بان النضح مستحب علي الخلاف في ذلك قال القاضي ابو بكر ال-------------نضح واجب ولما لم يكن مزيلا لمستقذر لم يكن شرطا في الصلاة بخلاف ازالة النجاس------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن حبيب يعيد ابدا في العمد والجهل الا انه قد خفف--- فيمن احتلم في ثوبه فلم ينضح ما لم يره لخفة ذلك --------------قال بعض المتاخرين ولم يقل احد من الاصحاب بالاعادة من النسيان نظاءر خمسة الاصل ان	102	-578219568985770301	346	538.0	273	680	50.882354736328125	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0010	false	-4607831900429561118	25	153	137	783	1531	300	يعفي عن اثره دون عينه ---وهو الاحداث علي المخرجين والدم علي السيف الصقيل وفي معني ذلك الخف يمشي به علي ابوال الدواب وارواثها ----وفيه قول انه يغسل كما لو مشي به علي الدم والعذرة فروع اربعة الاول لو مشي ماسح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفه علي نجاسة ولا ماء معه فليخلعه ويتيمم لان التيمم بدل عن الوضوء والنجاسة لا بدل لها الثاني الحاق------------------ النعل بالخف فقال مالك ي--------------------دلكه ويصلي به وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يجزءه ذلك لخفة النزع وقال القاضي ابو بكر والاول اصح الثالث الرجل يمشي بها علي النج-------------------------------------------------------------------------------------اسة هل يجب غسلها لخفته او تلحق بالنعل لتكرر ذلك وفيه قولان ايضا وقال----- القاضي ابو بكر ان كان عن عذر فهو كالخف الرابع ان- المراة لما كانت مامورة باطالة الذيل-- للستر كعادة العرب جعل الشارع ما بعده مطهرا له كما جاء في	10	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0108	true	-1040993630526820975	63	289	324	1499	1549	300	يعفي عن اثره دون عينه الصورة الحادية عشرة ا--------------------------------------------لخف يمشي به علي ابوال الدواب وارواثها يكفي فيه المسح وقيل الغسل--------------------------- فروع------ الاول من الطراز قال سحنون مسح الخف بالامصار والمواضع التي تكثر فيها الدواب وما لا تكثر فيه الدواب لا يعفي عنه الثاني من الطراز حد المسح ان لا يخرج المسح شيءا مثل الاستجمار في خروج الحجر نقيا وقال ابو ثور يشترط انقطاع الريح وليس شرطا كما في الاستنجاء الثالث منه ايضا قال ابن القاسم في النوادر يغسل الخف من بول الكلب ولا يمسح ويشبه ان يلحق به الدجاج المخلاة لندرتها في الطرقات الرابع منه لو مشي بخفه علي نجاسة ولا ماء معه فليخلعه ويتيمم لان التيمم بدل من الوضوء والنجاسة لا بدل لها الصورة الثانية عشرة في الجواهر النعل اذا مشي به علي ارواث الدواب وابوالها دلكه و-صلي لما في ابي داود عنه عليه السلام انه قال اذا وطء احدكم بنعله الاذي كان التراب له طهورا وفي رواية اذا وطء احدكم الاذي بخفه فطهورها التراب وقال ابن حبيب لا يجزيه---- لخفة النزع بخلاف الخف الثالثة عشرة قال بول من لم ياكل الطعام يغسل علي المذهب وقيل يستثني وقيل الذكر فقط وقد تقدم تقريره الرابعة عشرة قال اذا مشي برجله علي نجاسة هل يجب غسلها لخفته او يلحق بالنعل لتكرر ذلك و-----------------التفرقة للقاضي ابي بكر بن العربي ثلاثة اقوال الخامسة عشرة المراة لما كانت مامورة باطالة --ذيلها للستر------------ جعل الش-رع ما بعده طهورا له لما في ----	108	-578219568985770301	361	484.0	281	1293	27.919567108154297	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0024	false	2486558126552314695	61	111	339	612	1590	300	بغسل يده اليسري قبل --ملاقاة الاذي بها ---------------------ثم يغسل محل البول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينتقل الي محل الغاءط فيرسل الماء ويوالي الصب علي يده غاسلا بها المحل ويسترخي قليلا ليتمكن من الانقاء ويجيد العرك حتي ينقي وتزول اللزوجة ولا يضره بقاء الراءحة بيده اذا انقي واما الاحجار فليستنج- بثلاثة احجار لكل مخرج	24	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0116	true	-8685738310237427161	225	298	1179	1576	1582	300	بغسل يده اليسري قبل الملاقاة لانه ابعد عن علوق النجاسة بيده ثم يغسل محل البول اولا لءلا تتنجس يده بالبول قال صاحب الطراز الا ان تكون عادته ادرار البول عند غسل محل الغاءط فلا فاءدة حينءذ بتعجيله ثم ينتقل الي محل الغاءط ويرسل الماء ويوالي الصب علي يده غاسلا بها المحل ويسترخي قليلا ليتمكن من الانقاء ويجيد العرك حتي ------تزول اللزوجة ولا يضره بقاء الراءحة بيده--------- واما الاحجار ف-يستنجي بثلاثة احجار لكل مخرج	116	-578219568985770301	248	424.5	202	413	60.04842758178711	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0027	false	8884302381798057316	144	176	697	859	1521	300	كان اللمس من وراء حاءل فروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وجوب الوضوء مطلقا وقيد--------------- علي بن زياد هذه الرواية بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الحاءل خفيفا فاما-------- لو نظر فالتذ بمداومة النظر ولم ينتشر ذلك منه فلا	27	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0130	true	2254934910372165582	185	295	993	1569	1594	300	كان اللمس من وراء حاءل خفيف يصل بشرتها الي بشرته وجب الوضوء خلافا ش لوجود اللذة وان كان كثيفا قال مالك رحمه الله في العتبية والمجموعة لا وضوء عليه وقاله ابن القاسم وسحنون وابن حبيب فيحمل قوله في الكتاب علي هذا دفعا للتناقض قال اللخمي اما اذا ضمها استوي الخفيف والكثيف الرابع في الجواهر الملموس اذا وجد اللذة توضا خلافا ش في احد قوليه لان الله تعالي انما خاطب اللامس بقوله او لا مستم النساء لاشتراكهما في اللذة فيشتركان في موجبها كالتقاء الختانين وان لم يجد الملموس لذة فلا وضوء عليه الا ان يقصد فيكون لامسا في الحكم الخامس قال لو نظر فالتذ بمداومة النظر ولم ينتشر ذلك منه فلا	130	-578219568985770301	99	124.5	76	576	17.1875	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0019	false	8676454975688543841	131	160	669	833	1556	300	الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين وقيل اليهما دونهما وهما الناتءان في الساقين وذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القاضي ابو محمد عن مالك من رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية------------------------------ ابن القاسم وغيره------------------------- انهما اللذان عند معقد الشراك	19	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0162	true	-4347285999094961824	154	255	819	1354	1625	300	الفرض السادس غسل الرجلين مع الكعبين وقيل اليهما دونهما وهما الناتءان في الساقين لقوله عليه السلام ويل للاعقاب من النار فلو كان معقد الشراك لما عوقب علي ترك العقب وفي قوله تعالي الي الكعبين اشارة اليهما لان اليد لها مرفق واحد ولو كان المراد الناتء في ظهر القدم لكان للرجل كعب واحد فكان يقول الي الكعاب كما قال الي المرافق لتقابل الجمع بالجمع فلما عدل عن ذلك الي التثنية دل ذلك علي ان مراده الكعبان اللذان في طرف الساق فيصير معني الاية اغسلوا كل رجل الي كعبيها وروي ابن القاسم وغيره عن مالك رحمة الله عليهما انهما اللذان عند معقد الشراك	162	-578219568985770301	134	205.5	110	535	25.046728134155273	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0038	false	994766266942815255	176	202	932	1061	1588	300	فلا يصلي ركعتي الفجر بتيمم الصبح----------------------------- وقيل يصليهما و------------رواه محمد بن يحيي ولو نوي فرضين صح تيممه ولا يصلي به اكثر من فرض واحد علي المشهور	38	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0229	true	-6151112432402857456	24	56	139	300	1559	300	ولا يصلي ركعتي الفجر بتيمم الصبح لان الفرض لا يكون تبعا للنفل وقيل يصلي لحصول الاستباحة رواه محمد بن يحيي ولو نوي فرضين صح------ ولا يصلي--- اكثر من فرض واحد علي المشهور	229	-578219568985770301	115	192.0	92	170	67.64705657958984	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0035	false	382771696815747373	38	168	200	863	1557	300	يناوله الماء لتقصيره في الاستعداد فحكم هءلاء التيمم وسط الوقت لاجل الشك واختصوا بالاعادة في الوقت دون من لا علم عنده من الماء لما ذكرناه من تقصيرهم ف----------------------------------------------------------------------------------------اما من خالف المشهور فان اخر ما امر ب-----تقديمه فلا خفاء بسقوط الاعادة عنه -----اذا بالغ في الاستظهار وان قدم اول الوقت ما امر بتاخيره الي اخره فقيل يعيد في الوقت خاصة وقيل في الوقت وبعده وسبب الخلاف هل التاخير من باب الاولي والاحسن او من باب الاوجب اذ به تتحقق الضرورة وهو محل الوجوب علي هذا الراي وقيل بالفرق بين العالم والظان فتجب الاعادة مطلقا في حق العالم وتتخصص بالوقت في حق الظان -----------واما ان قدم من امرنا بالتوسط- فلم يختلف هءلاء في------------------------------------------ انه لا يعيد بعد الوقت----- فرع مرتب--- من امرناه بالاعادة في الوقت فلم يفعل لانه نسي ان يعيد بعد	35	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0238	true	4375594239897416885	0	97	0	480	1561	300	يناوله الماء لتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرهم وهو قول مالك رحمه الله في الكتاب هذا حكم من اوقع الصلاة في الوقت المامور به وفي الجواهر واما م-----------------ن اخر ما اذن له في تقديمه فلا -------------اعادة ومن قدم ما اذن له في ت------------------------------------اخي---------ره فقيل يعيد في الوقت----- وقيل--------- وبعده وسبب الخلاف هل التاخير من باب الاولي او ---------------الاوجب و-------------------------------------------------قيل بالفرق بين العالم فيعيد-------------- مطلقا وبين---------------------------- الظان فيعيد في الوقت ومن قدم ما امر---- يتوسطه فلا يعيد في الوقت وان امرناه بالاعادة في الوقت فنسي فالمشهور انه لا يعيد بعد الوقت وقال ابن حبيب كل من امرناه ب--اعادة في الوقت ف-------------نسي ا---عاد بعد	238	-578219568985770301	265	285.0	207	823	32.19927215576172	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0049	false	-4184298820994156135	169	291	884	1519	1564	300	المعتادة من غير تمييز فهي علي ثلاثة اقوال احدها انها تقتص-ر علي --عادتها كما تقدم قاله المغيرة وابو مصعب قالا وذلك اذا شكت فلم تدر اذلك انتقال----- او استحاضة فانها تغتسل وتصلي وتصوم ولا يصيبها زوجها احتياطا ثم ينظر الي ما يصير اليه امرها فان انقطع الدم عنها لتمام خمسة عشر يوما علم انه قد انتقلت --عادتها وكانت المدة كلها حيضا وان استمر الدم علم ان ذلك استحاضة واعتدت بحيضتها علي ما تقدم من عادتها وتقضي الصوم فيما بين ذلك وبين الزيادة علي --خمسة عشر يوما و القول الثاني انها---- تبلغ خمسة عشر يومان قاله مطرف الثالث القول بالاستظهار علي العادة كما تقدم لكن اختلف القاءلون به هل يتجاوز به الخمسة عشر يوما ام لا فالمشهور انه- لا تتجاوزها و------------------في كتاب محمد	49	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0257	true	-606738539973851650	54	138	313	779	1626	300	المعتادة--- غير المميزة ف-----ثلاثة اق---------وال الاقتصار علي العادة ل----------------لمغيرة وابي مصعب ف---------اذا شكت ---------اهو انتقال عادة او استحاضة------ اغتسلت وصلت وصامت ولا يصيبها زوجها احتياط-------------------------------ا فان انقطع الدم ----------لخمسة عشر يوما علم------ت انتقال العادة ف--كانت المدة كلها حيضا وان استمر الدم علم ان--ها استحاضة وثبت حيض----ها علي ما تقدم من عادتها وتقضي الصوم فيما بين ذلك وبين الزيادة علي الخمسة عشر يوما --------الثاني قال مطرف تبلغ خمسة عشر يوما -----------الثالث -------الاستظهار علي العادة و------------------------------------------------------------------المشهور انها لا تتجاوز الخمسة عشر يوما وقال في كتاب محمد	257	-578219568985770301	376	511.0	306	670	56.11940383911133	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0053	false	-8565111787971956137	27	96	152	513	1597	300	الثالثة من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد و--اعم------ال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم -تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحر---ي ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر ثم ان وقعت صلاته في الوقت	53	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0281	true	-5545933205897384915	160	217	898	1206	1676	300	الجواهر من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ل----------يغلب علي ظن------ه وان خفي----- ضوء الشمس است--دل بالاور-د والاعمال وسءال اربابها--------------- ويحتاط قال ورو------------ي مطرف عن مالك ان منه--- الصلاة في الغيم وتاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء و-------يتحري في ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر الفصل السابع في اوقات ----	281	-578219568985770301	260	417.0	208	373	69.70509338378906	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0059	false	-348944635209309950	115	161	573	791	1518	300	الفصل الثالث في صفة المءذن و-----------يشترط ان يكون مسلما عاقلا مميزا ذكرا------------------------------------------ فلا يعتد باذان كافر او مجنون او سكران مخ----بط او امراة ولا يءذن الا من احتلم وروي اشهب لا يءذن الصبي ولا يقيم الا ان يكون مع نساء او ب--موضع لا يكون فيه غيره	59	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0302	true	-3219141005664006973	38	87	217	462	1571	300	الفصل الثالث في صفة المءذن ففي الجواهر يشترط ان يكون مسلما عاقلا مميزا ذكرا بالغا عدلا عارفا بالمواقيت صيتا حسن الصوت فلا يعتد باذان كافر او مجنون او سكران او مختبط او امراة وقال---------------------- اشهب لا يءذن الصبي ولا يقيم الا مع ال------نساء او في موضع ليس---- فيه غيره	302	-578219568985770301	174	279.0	136	277	62.81588363647461	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0064	false	-5469030241978198161	152	201	874	1119	1631	300	لفظ التكبير وهل يلزمه التعرض في نيته لعدد الركعات فيه خلاف ينبني عليه الخلاف في ثلاثة فروع من افتتح بنية القصر فاتم او بالعكس ومن افتتح صلاة الجمعة فلم تتم له شروطها هل يتم عليها ظهرا ام لا ومن دخل مع الامام في صلاة الجمعة يظنها الظهر او بالعكس	64	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0351	true	-3213688112958481503	141	186	762	978	1606	300	وفي الجواهر -هل يفتقر ال------ي نية --عدد الركعات فيه خلاف ينبني عليه الخلاف في ثلاث مساءل من افتتح بنية القصر فاتم او بالعكس او صلي الج--------معة فلم تتم له شروطها هل---- عليه- ظهر- ام لا او- دخل مع الامام في الج-----معة يظنها الظهر او بالعكس	351	-578219568985770301	184	303.5	143	245	75.10204315185547	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0064	false	-5469030241978198161	217	290	1203	1575	1631	300	ما ينافيها ويناقض جزمها كما لو نوي الخروج في الحال او في ثا--------------------------نية فلو عزبت في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء الصلاة لم يضره ذلك وحكي ابن سحنون عن ابيه انه كان يصلي ثم يعيد ويعتذر----- بان نيته عزبت وقال القاضي ابو بكر ان عزبت بامر خطر في الصلاة او بسبب عارض لم يضر وان كانت باسباب متقدمة قد لزمت العبد من الانهماك في الدنيا والتعلق بعلاءقها الزاءدة والتشبث بفضولها فيقوي ترك الاعتداد بالصلاة لان ذلك واقع	64	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0352	true	-7393459817045435245	0	93	0	499	1563	300	ما ينافيها كنية------------------- الخروج في الحال او في اثناءه قال صاحب النكت رفض النية في الوضوء والحج لا يضر بخلاف الصلاة والصوم والفرق ان الوضوء تعين بالاعضاء والحج بمواضعه المخصوصة بخلاف الاخرين فكان احتياجهما الي النية اقل فكان تاثير الرفض فيهما ابعد والغفلة عنهما في اثناء الصلاة لا تضر ويحكي ع-----ن سحنون-------- انه كان-------- يعيد صلاته معللا بان نيته غربت وقال القاضي ابو بكر ان غربت لامر مضي في الصلاة او----- عارض لم يضر وان كانت باسباب متقدمة قد لزمت للعبد من الانهماك في الدنيا والتعلق------------------------- بفضولها فيقوي ترك الاعتداد بها لانه------- واقع	352	-578219568985770301	249	395.0	196	576	43.22916793823242	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0072	false	-3601314712855435579	96	147	535	802	1645	300	واختار في الكتاب ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه------- كان يعلمه للناس علي المنبر وهو-------- التحيا- لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبرك--------------------------------------اته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	72	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0402	true	-6094737369444826326	203	260	1068	1376	1601	300	واختار مالك فيه تشهد------ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففي الموطا كان يقول------- علي المنبر للناس قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وفي بعض روايات الموطا لم يذكر وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	402	-578219568985770301	232	410.0	186	321	72.2741470336914	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0114	false	-3036397884024880904	0	139	0	710	1580	300	القاضي ابو محمد وبعض المتاخرين تبطل الصلاة وقال بعضهم لا يمتنع ان يكون القصر فرضه فاذا اءتم بمقيم انتقل فرضه لفرض المقيم كالعبد والمراة في الجمعة وقال غيرهم يقتدي به في الركعتين خاصة ثم اختلفوا هل يسلم ويتركه او ينتظره فيسلم معه وان قلنا بان القصر سنة اتم واعاد عند ابن الماجشون في الوقت ولم ي عد عند ابن القاسم وكذلك روي ------مطرف ان لا اعادة عليه وروي ابن الماجشون واشهب انه يعيد في الوقت الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او في مساجد الامصار الكبار هذا حكم صلاته اذا اقتدي بمن تيقن اقامته فلو اقتدي بمن لا يعلم حاله فقال سحنون تجزيه ولو اقتدي بمن اعتقد فيه حالة فلظهر له خلافها فقال اشهب تجزيه وقال سحنون لا تجزيه وسبب الخلاف مراعاة عدد الركعات في اصل النية واما اءتمام المقيم بالمسافر فقد قال ابن حبيب هي اخف من	114	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0425	true	5848555486518165128	97	171	510	884	1615	300	القاضي ابو محمد وبعض المتاخرين تبطل و-------قال بعضهم لا تبطل لاحتمال الانتقال------------------------------------------ كالعيد ف--------ي الجمعة وقيل------ يقتدي به في الركعتين خاصة و--اختلف-- هل يسلم------- او ينتظره ويسلم معه وان قلنا---------- سنة لم ي--------------------------------------عد عند ابن القاسم و-----روي اشهب ومطرف ال----اعادة في ال--------------------------------------وقت الا ان يكون ف----------ي الحي او------ مساجد الامصار الكبار هذا---------- اذا علم انه مقيم فان جهل ذلك ثم علم قال سح------------------نون تجزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اءتمام المقيم بالمسافر ق----ال ابن حبيب هو اخف في	425	-578219568985770301	288	406.0	227	716	40.22346496582031	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0098	false	4642094579622103757	45	201	227	1028	1517	300	اجزاته الفرع الثاني اذا صلي مع الامام لفضل الجماعة معتقدا انه صلي في بيته ثم ذكر انه لم يصل فقال ابن القاسم تجزيه --وقال اشهب لا تجزيه الفرع الثالث اذا كانت الاولي علي طهارة واحدث في اثناء الثانية فروي المصريون عن مالك ليس عليه ان يعيد الثانية وقال اشهب منهم ولو قصد بصلاته مع الامام رفض الاولي لم تلزمه الاعادة وروي انه يعيدها- وبه قال ابن كنانة وسحنون الا انهما اختلفا في التعليل فقال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما صلاته وقال سحنون لانها وجبت بدخوله فيها وتظهر فاءدة اختلافهما في التعليل اذا كان الحدث عن غلبة وقال عبد الملك ---ان احدث بعد عقد ركعة اعاد الثانية لانه ادرك صلاة الامام واذا كان قبل ان يعقد ركعة لم تلزمه اعادتها وحكاه ايضا ابن سحنون عن ابيه وروي في كتاب ابن سحنون ان كان اراد بصلاته مع الامام ان يجعلها فرضه والتي صلي وحده نافلة او اراد ان يكون الامر الي الله تعالي في صلاتيه فليعد الثانية	98	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0435	true	-44315510183497299	66	168	351	888	1545	300	اجزاته ال------ثاني اذا اعاد--------- لفضل الجماعة ثم تبين له ا-------------------نه لم يصل -قال ابن القاسم تجزيه خلافا لاشهب ---------------الثالث اذا ا-----------------------حدث في اثناء الثانية ر-وي المصر--------------------يون -عدم الاعادة وقال اشهب ان------ قصد بالثانية-------- رفض الاولي فلا اعا-------دة وروي عنه الاعادة وبه قال ابن كنانة وسحنون و---------اختلف- في التعليل -قال ابن كنانة لانه لا يدري ايتهما فرضه و-قال سحنون لانها وجبت بدخوله فيها و-----فاءدة الخلاف-------------- اذا كان الحدث ع---لته وقال ابن الماجشون ان احدث بعد ر----كعة اعاد ل--------انه ادرك صلاة الامام والا فلا و-------------------------------------------------------------------في كتاب ابن سحنون ----ان اراد الثانية فرضه الاولي--------------------------- نافلة او اراد ان يكون الامر الي الله تعالي---------- فليعد الثانية	435	-578219568985770301	441	640.0	347	807	54.6468391418457	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0105	false	-1041488223936806330	259	300	1292	1513	1513	300	المتاخرون في مقتضي المذهب في كونه قاضيا او بانيا علي ثلاث طرق الاولي طريقة الشيخ ابي محمد وجل المتاخرين ان المذهب كله علي قول واحد وهو البناء في الافعال والقضاء في الاقوال الثانية طريقة بعض القرويين ان المذهب علي قولين في-	105	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0443	true	4661149903556433997	80	111	421	591	1656	300	المتاخرون في مقتضي المذهب -----------------------علي ثلاث طرق------- طريقة------ ابي محمد وجل المتاخرين ان المذهب علي---- قول واحد في- البناء في الافعال والقضاء في الاقوال -------وطريقة---- القرويين ان المذهب علي قولين في	443	-578219568985770301	164	266.5	134	222	73.87387084960938	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0108	false	-4831737037392987210	75	113	394	580	1515	300	واما من احرم بعد طروء العذر فان استخلفه علي ركعة او ثلاث ----فصلاته باطلة لانه جلس في غير موضع --جلوس وهو مصل--------- لنفسه وان استخلفه علي ركعتين فصلاته تامة وقال ابن حبيب ان قدمه في اول ركعة فصلاته	108	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0446	true	4054064342674109782	262	299	1324	1511	1516	300	فاما من احرم بعد----- العذر -ان استخلفه علي ركعة او ثلاث بطلت صلاته لجلوسه-------- في غير موضع الجلوس وهو احرم بالصلاة لنفسه وان استخلفه علي ركعتين فصلاته تامة وقال ابن حبيب ان قدمه في اول ركعة فصلاته	446	-578219568985770301	161	272.5	126	201	80.09950256347656	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0107	false	6754597187445502206	4	50	19	267	1529	300	فان رفع فاقتدوا به ف--------قال الشيخ ابو الطاهر يجري- ذلك علي الخلاف في الحركة الي الاركان هل هي مقصودة فتبطل الصلاة او غير مقصودة فلاغ تبطل وقال بعض المتاخرين لا تفسد صلاتهم بل هم كالرافعين قبل امامهم غلطا فيرجعون الي الركوع ليرفعوا برفع الم-------ستخلف قال ولو	107	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0448	true	8068393372639188470	135	177	718	939	1613	300	فان -----اقتدوا به في الرفع قال------ ابو الطاهر يتخرج ذلك علي الخلاف في الحركة الي الاركان هل هي مقصودة فتبطل------- او غير مقصودة فلا- تبطل وقال بعض المتاخرين--------------- بل هم كالرافعين قبل امامهم----- فيرجعون الي الركوع مع الثاني وفي النوادر يستخلف قبل ----	448	-578219568985770301	186	289.0	150	264	70.45454406738281	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0084	false	2075769899508410920	204	298	1031	1534	1544	300	قلنا يبني فعليه ان يرجع الي الصلاة------ باحرام ثم يكبر تكبيرة -لقيام الثالثة وقال بعض المتاخرين ليس ذلك عليه ان كان جالسا في مقامه وانما يفتقر الي الاحرام لو قام بعد سلامه او فعل ما يوجب حاجته الي الاحرام واعترضه القاضي ابو الوليد بان الموجب للاحرام هو السلام دون ما عداه الثالث اذا قلنا يحرم فهل يحرم قاءما كالاحرام الاول------------------- او جالسا لانها الحالة التي فارق فيها الصلاة قولان حكي الاول عن بعض المتقدمين والثاني لابن شلبون الرابع اذا قلنا يحرم قاءما فهل يجلس بعد ذلك القيام قال ابن القاسم يجلس لياتي بالنهضة التي	84	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0469	true	5933830903577015247	68	146	348	772	1542	300	قلنا-------------- يرجع ففي الجواهر يرجع باحرام ثم يكبر تكبيرة القيام للثالثة وقال بعض المتاخرين ليس ذلك عليه ان كان جالسا في مقامه وانما يفتقر للاح----رام لو قام بعد سلامه او فعل ما يوجب حاجته للاح----رام واعترضه------- ابو الوليد بان الموجب للاحرام هو ال------------سلام وغيره واذا قلنا يحرم منها قا----ءما كالاحرام الاول قاله بعض المتقدمين او جالسا لانها الحالة التي فارق فيها الصلاة قاله -------------------------------------ابن شبلون ------واذا قلنا يحرم قاءما -----جلس بعد ذلك عند -------ابن القاسم----- لياتي بالنهضة وروي	469	-578219568985770301	356	586.0	286	529	67.29678344726562	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0111	false	3719635592171668541	178	267	894	1342	1497	300	الكتاب فيمن دخل مكة فاقام بها بضع عشرة ليلة فاوطنها ثم بدا له ان يخرج الي الجحفة فيعتمر منها ثم يقدم مكة فيقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها هل يقصر الصلاة في اليومين او يتم فاجاب اولا ب------------------------------------------الاتمام تعويلا علي التلفيق وكانه ضم اليومين الي ما قبلهما من المسافة ثم اجاب بالقصر بناء علي ترك التلفيق وكانه اضاف اليومين الي ما بعدهما من السفر وهو يقصر فيه قال ابن القاسم وهو اعجب الي من الاول وتخرج علي --تلفيق الاقامة مسالة من سافر في البحر من موضع ثم درته	111	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0499	true	8076426300262916182	239	300	1198	1514	1514	300	الكتاب --من دخل مكة فاقام---- بضع عشرة ليلة فاوطنها ثم اراد الخرو---ج الي الجحفة ليعتمر منها ثم يقدم مكة فيقيم بها اليو-------مين ثم يخرج---------------------------------- يتم ورجع الي القصر قال في الجواهر يتخرج علي تلفيق الاقامة الاتمام ب------------------------ضم اليومين الي ما قبلهما والقصر ع------------------------لي ترك التلفيق و-----اضاف اليومين الي ما بعدهما من ال--------------------------------------------------سفر ويخرج علي التلفيق-------------- من سافر في البحر ثم ردته---------	499	-578219568985770301	233	343.5	185	492	47.357723236083984	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0111	false	3719635592171668541	87	175	438	877	1497	300	فان رجع المسافر لاخذ شء نسيه لم يقصر في رجوعه الي وطنه وقال ابن الماجشون يقصر حتي يصل وطنه وفي الموازية مثله ولا يقصر بعد وصوله وطنه الذي فيه اهله فان كان رجوعه الي غير وطنه وكان يقصر فيه قبل خروجه قصر الان ايضا وان كان يتم بالمكان قبل خروجه فقيل يتم في رجوعه وقيل يقصر ثم نهاية سفره منتهي قصده الا ان ينوي اقامة في اضعاف سفره فيكون مكان الاقامة هو المعتبر وقيل يلفق المسافة بما قبل الاقامة وما بعدها وهذا- الخلاف ايضا جار في تلفيق الاقامة	111	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0500	true	8838581367139896949	41	103	202	504	1534	300	فان رجع-------- لاخذ شء نسيه ثم يقصر في رجوع---------ه فقال عبد الم---لك يقصر وان رجع ---------------------------------------------------------------------------الي غير وطنه وكان يقصر في----------ه قصر الان -----وان كان يتم------------------ فقيل يتم في رجوعه وقيل يقصر ثم منتهي سفره منتهي قصره الا ان ينوي اقامة في اضعاف سفره -يكون مكان الاقامة هو المعتبر وقيل يلفق المسافة بما قبل الاقامة وما بعدها فيجري الخلاف--------- في تلفيق الاقامة	500	-578219568985770301	279	435.5	217	440	63.40909194946289	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0075	false	4454430589890138035	231	287	1170	1457	1518	300	العدد الذي ينتهي اليه الحساب ابدا ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الباب ان ينسي صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيتها ولا يدري ما هما فانه يصلي الخمس علي -رتبتها ثم يعيد ما ابتدا به ولو نسي صلاة وثالثتهما صلي ستا ايضا لكن----- اي صلاة بدا بها عقبها بثالثتها ثم بثالثة الثالثة ثم كذلك حتي يكمل ستا وكمالها باعادة الاولي ولو -----------------نسي صلاة ورابعتها	75	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0510	true	311423616994219243	123	248	629	1276	1563	300	العدد الذي ينتهي اليه الحساب الثالث في الجواهر لو علم عين الصلاة وجهل يومها صلاها غير ملتفت الي تعيين الايام لان التقرب بالصلاة لا باليوم قال سند هذا اذا شك في جملة الايام اما ان شك في يومين قال سحنون الحكم واحد وقال ابن حبيب يصليها مرتين ليومين نظرا لاعتبار الايام قال ومقتضي مذهبه لو انحصرت له جمعة معينة صلي سبعا وانما سقط في عموم الجهل لكثرة المشقة وفي الجواهر لو شك في كونها سفرية صلاها سفرية ثم حضرية الرابع في الجواهر لو نسي صلاة وثانيتها ولا يدري ما هما ------صلي الخمس علي ترتيبها واعا--د ما بد--ا به ولو كانت ثالثها ف----------ستا ايضا لكن يصلي كل صلاة وثالثها ثم ثا----------------لثة الثالثة--- كذلك حتي يكمل ستا وكمالها باعادة الاولي ولو كانت رابعتها اعقب كل صلاة برابعتها	510	-578219568985770301	191	285.5	150	686	27.842565536499023	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0094	false	8199799598294446480	55	205	264	1014	1503	300	مضي علي ركوعه وقال اشهب بل ينحط للسجود وسبب الخلاف الاختلاف في عقد الركعة هل هو تمام الانحناء او رفع الراس ولو قصد بالركوع السجدة لم تحصل له لانه ان قصد بفعله الاتيان بما عليه من الركوع فقد الغي السجدة وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وازالها عن هيءتها ونحا -ابن حبيب الي اجازة ذلك ولو لم يتعمد الركوع ولكنه اراد السجود لها فركع ناسيا فهل يعتد بركوعه ام لا فيه قولان احدهما انه لا يعتد به فان كر وهو منحن خر لسجدته وان ----ذكر وقد رفع لم يعتد بركعته والغاها وهذا مذهب ابن القاسم والثاني انه يعتد بركعتهن والي هذا ذهب مالك رضي الله عنه فان ذك وهو منحن --رفع متمما للركعة وان ذكر بعد ان رفع فقد تمت الركعة- ويقرا السجدة فيما عبد علي حسب ما ----تقدم وسبب الخلاف الاختلاف في الاعتداد بهذه الركعة وان الانحطاط للركوع لم يكن بنيته بل بنية السجود وهو نفل والركوع فرض	94	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0528	true	361492962741429894	156	242	824	1252	1548	300	مضي علي ركوعه وقال اشهب--- ينحط للسجود وسبب الخلاف هل تن-------عقد الركعة دون ال-----------------رفع ام لا وان قصد بالركوع السجدة لم تحصل له لانه غير-------------------------------------------------------------------------------------------------- هيءتها واشار ابن حبيب الي جواز- ذلك وان قصد السجود--------------------------- فركع ففي اعتداده ب-----------------ه قولان وان ذ---------------------كر وهو منحن خر لسجدته وان لم يذكر حتي رفع لم يعتد بركعته عند --------------ابن القاسم بخلاف-------------------------------- مالك------------- وان ذك---ر منحنيا رفع متمما للركعة وان ذكر بعد رفعه------ تمت --ركعته ويقرا السجدة فيما بعد وسبب الخلاف المتقدم ان ----------------------------------------------------------------------نيته كانت للسج---ود وهو نفل والركوع فرض	528	-578219568985770301	320	421.5	249	762	41.9947509765625	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0131	false	193260671842872961	92	144	472	737	1558	300	واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج وليكن كبيرة بحيث يسمع نفسه ومن يليه ويقطع التكبير بخروج الامام واختلف المتاخرون هل بخروجه من مح--------------------ل العيد ماضيا الي الصلاة او بعد حلوله في محل صلاته-- وفي تكبيره بتكبير الامام في اثناء خطبته قولان	131	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0532	true	-5105641433832813203	0	34	0	184	1585	300	واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاخرون هل يقطع التكبير بخروج الامام في محمل العيد ماضيا الي المصلي او بعد حلوله في محمل الصلاة وفي تكبيره بتكبير الامام في اثناء خطبته قولان	532	-578219568985770301	139	250.0	111	287	48.43205642700195	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0132	false	-4403210350775525452	81	203	417	1039	1541	300	لو نسي التكبيرات في رمة فلا يتداركها اذا تذكره-ا بعد الركوع او فيه ولي--------------------سجد قبل السلام وقيل يتداركها ما لم يرفع راسه--------------------------------------------- منه وان ي--------------------ذكر قبل الركوع كبر ثم اعاد القراءة و-سجد بعد السلام وقيل لا يعيدها ولو ادرك المسبوق الامام في القراءة فقال ابن القاسم---- يدخل فيه ويكبر سبعا وان وجد- راكعا دخل معه وكبر واحدة ولا شء عليه وان وجده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا بتكبيرة القيام قال وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن حبيب ان ادرك الامام وهو في قراءة الثانية فليكب---------ر للاحرام ثم يكبر خمسا فاذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام واذا فاتت- صلاة العيدين بزوال الشمس فلا تقضي	132	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0535	true	-3158291621458945602	84	193	431	986	1562	300	لو نسي --تكبير ركع----ة فلا يتدارك في الركوع ولا بعده لان القيام محله قياسا علي القراءة ويسجد قبل السلام وقيل يتداركه- ما لم يرفع راسه وقال ح لانه علي تكبير العيد لان تكبير الركوع منه ويدرك به العيد عنده فان تذكر قبل الركوع كبر و--اعاد القراءة ويسجد بعد السلام وقيل لا يعيدها ولو ادرك المسب----------وق القراءة -قال ابن القاسم و ح يدخل معه ويكبر سبعا وان وجده راكعا دخل معه وكبر وا------------حدة وان وج------------------------------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية ---كبر خمسا وقال ابن وهب وا------------حدة قال ابن حبيب ان ادركه---------- في قراءة الثانية ---كبر خمسا غير الاحرام و-------------اذا قضي كبر ستا والسابعة قد كبرها للاحرام واذا فاتته صلاة العيدين ------------فلا تقضي	535	-578219568985770301	404	638.5	324	724	55.80110549926758	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0133	false	2971382813741293459	28	100	141	530	1589	300	ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيامان هذا اذا تمادي الكسوف فان تجلت الشمس في اضعاف الصلاة فهل يتمون علي ما ابتداوا ام علي صفة ساءر النوافل قولان لاصبغ وسحنون والاولي ان يقرا في-------- القيام الاول من الركعة الاولي بفاتحة الكتاب وسورة البقرة ونحوها ثم يرتب الثاني والثالث والرابع علي ترتيب السور و----------------------------------------ذلك بعد الفاتحة في كل قيام علي المشهور وقال محمد بن مسلمة لا يكرر الفاتحة في الركوع الثاني ولا في الرابع	133	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0538	true	6919295210744929250	161	211	828	1084	1535	300	ركعتان في كل ركعة ركوعان وقيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا في كل ركوع ال-----------------------------فاتحة وقاله ش وقال ح ركعتان طويلتان كصلاة الصبح وهو مروي في ابي داود وجه الجمع بينه وبين الحديث الموطا انه يحتمل انه فعل ذلك بعد انقضاء الصلاة وقال ا---------------------بن مسلمة لا تكون الفاتحة في الركوع الثاني ولا في الرابع	538	-578219568985770301	122	159.0	94	437	27.917619705200195	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0136	false	-783243608403405757	153	294	777	1480	1503	300	ولا يفضي بيده الي عورته ان احتاج ذلك الا وعليها خرقة قال في المختصر الا لامر لا بد منه وقال -ابن حبيب لا يباشر عورته وان احتاج الي ذلك ويعصر بطنه عصرا خفيفا ااحتاج الي ذلك ثم يتعهد اسنانه ومنخريه بخرقة مبلولة يم يوضا علي المشهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم يضجع علي جنبه الايسر فيغسل جنبه الايمن ثم يضجع علي شقة الايمن فيغسل الشق الايسر وذلك غسلة واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل دفع-ة خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حصل الانقاء وغلا فخمس او سبع ثم ينشف قال محمد بن عبد الحكم وينجس الثوب الذي ينشف به وقال الشيخ ابو اسحاق لا يصلي فيه حتي يغسل وكذل- كل ما اصابه من ماءه وقال سحنون لا ينجس الثوب وهو اختيار القاضي ابو الحسن وسبب الخلاف الاختلاف في نجاسة الميت وطهارته ويستعمل السدر في اضعاف الغسل ولا يسقط الفرض به اذا قلنا ان الغسل للعبادة	136	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0551	true	3623254306722953003	8	146	49	764	1554	300	ولا يفضي بيده الي عورته -------------الا وعليها خرقة قال في المختصر الا لامر لا-بد منه ومنعه ابن حبيب مطلقا--------------------------- ويعصر بطنه ---------ان احتاج اليه و-----يتعهد اسنانه ومنخر-ه بخرقة مبلولة ثم يوضا علي المشهور قال المازري قيل في الاولي لانها هي الفرض فيكون الوضوء معها وقيل في الثانية لان الاولي تنظيف وفي الجواهر ثم يضجع علي جنبه الايسر ليبدا بغسل الايمن ثم----- علي---- الايمن------------------ وذلك غسلة واحدة ثم يفعل ذلك ثلاثا وفي تكرير الوضوء في كل واحدة خلاف قال المازري قال بعض علي القول بالتكرار يكون الوضوء غسلة واحدة حتي لا يصل الي الرابعة المحرمة وفي الجواهر فان حصل الانقاء والا فخمس او سبع ثم ينشف قال ا----بن عبد الحكم وينجس الثوب الذي ينشف به وقال التونسي لا-------- يصلي فيه حتي يغسل وكذلك كل ما اصابه--- ماءه وقال سحنون طاهر--------------------------------------------------------------------------------- ويستعمل السدر--------------- ولا يسقط الفرض--- اذا قلنا ال---غسل للعبادة	551	-578219568985770301	463	728.5	367	915	50.60109329223633	74	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0138	false	-257849236700528209	56	163	299	831	1550	300	الصحيح اللازم فاما ان كان فاسدا فان كان فساده يقتضي الفسخ الي حين الموت فلا غسل بينهما وان كان بخلاف ذلك غسل كل واحد منها صاحبه وان ان العقد صحيحا لكن فيه خيار فان كان لظهور عيب فلا يمنع الغسل وكذلك ان كان لتزويج الابعد مع وجود الاقعد وان كان لعقد---------------------------------------------------- غير الولي علي ذات القدر مع وجود الولي فلا غسل بينهما واختلف في الرجعية فف------ي الكتاب لا يغسلها وروي عن ابن القاسم انه يغسلها وانه يحدث بالموت من اباحة الرءية لها--- ما لم يكن في حال الحياة لحق الموارثة التي بينه وبينها ولو تزوج اخت زوجته فاجاز ابن القاسم في المجموعة ان يغسلها ثم كرهه وقال	138	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0552	true	7890686228320509732	160	231	831	1189	1547	300	--صحيح او---------------- فاسد لا يقتضي فساده------ الفسخ الي حين الموت او ----------------------------------------------------------------------------فيه خيا--------------ر عيب او فيه--------------------- لتزويج الابعد مع----- الاقرب يغسلها وتغسله ويمنع في الفاسد الذي يفسخ الي حين الموت والذي عقده غير الولي علي ذات القدر مع وجوده و-----------------------------الرجعية علي ما في الكتاب وا-----------جازه ابن القاسم وقال----------- يحدث في------- اباحة الرءية بالموت ما ليس قبله بسبب تجدد الميراث------------------------ ولو تزوج اخت زوجته فاجاز ابن القاسم------------ ان يغسلها ثم كرهه -قال	552	-578219568985770301	223	206.5	173	593	37.60539627075195	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0137	false	6717410468523100370	196	298	997	1516	1529	300	عورة الميت منها واجاز ابن حبيب ان تكون عورته بادية ويجوز ايضا في ذات المحرم فيغسلها من فوق الثوب قال ابن حبيب ويصب الماء عليها من تحت الثوب ويجافيه لءلا يلتصق بجسدها فيصف اذا ابتل عورتها وتغسله هي ايضا من فوق الثوب في رواية موسي عن ابن القاسم وفي الكتاب يغسلنه ويسترنه قال ابو اسحاق التونسي وظاهر هذا انهن يجردنه للغسل وروي ييممها وتيممه احب الي وان غسلنه رجوت سعة وقال اشهب احب الي في امه واخته ان ييممها وكذلك المراة في ابنها ولو حضر كافر من جنس الميت فقال مالك يعلم الكافر من حضر من النساء والكافرة من حضر من الرجال	137	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0553	true	-6225398142369176390	55	121	279	625	1568	300	عورة الاخر----- واجاز ابن حبيب كشفها قياسا علي الحياة ويغسل ذو------ المحرم-------- من فوق --ثوب قال ابن حبيب ويصب الماء عليها من تحت الثوب ويجافيه لءلا يل-صق بجسدها فيصفه--------------- وتغسله-------- من فوق --ثوب عند -------------ابن القاسم وفي الكتاب يغسلنه ويسترنه قال---------- التونسي وظاهره التجريد------------- وروي استحباب التيمم فيهم-----------------------------------------------------------------------------------ا ولو حضر كافر من جنس الميت فقال مالك يعلم------ه من حضر من النساء و-يعلمها من حضر من الرجال	553	-578219568985770301	274	392.0	217	519	52.7938346862793	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0146	false	2118827834988550187	29	73	149	361	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله-------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا ا----لا انت ----------------وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن ال----لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	146	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	242	292	1250	1488	1530	300	----------الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سياته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	558	-578219568985770301	185	325.0	146	250	74.0	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0144	false	2231739820102654842	156	194	808	993	1541	300	الاولياء العصبة علي مراتبهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم الجد ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب فان لم تكن عصبة فمولي النعمة	144	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0564	true	-7324937468950076980	138	173	737	909	1575	300	الاولياء العصبة علي مراتبهم الابن ثم ابنه ثم الاب ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم الجد ثم العم ثم ابنه ثم الاقرب فالاقرب ثم موا-------------لي النعمة	564	-578219568985770301	166	318.0	132	185	89.72972869873047	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0143	false	-3995288962288380774	81	178	399	873	1507	300	من مات بسبب القتال مع الكفار في وقت قيام القتال فان رفع من المعترك حيا ثم مات فالمشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون لم يبق فيه الا ما يكون من غمرة الموت ولا ياكل ولم يشرب و-------------------------------------------------قال سحنون ان كان علي حال يقتل قاتله بغير قسامة فهو في معني الميت في المعترك وان كان لا يقتل قاتله الا بقسامة غسل وصلي عليه قال ابن وهب واشهب وس---------واء كان المسلمون هم الذي------------------------ن غزوا الكفار او غزا الكفار المسلمين وقال ابن القاسم بتخصيص حكم الشهادة في تكر الغسل والصلاة بما اذا غزا المسلمون	143	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0570	true	-1325865546452254885	111	174	556	887	1506	300	من مات بسبب القتال مع الكفار حالة الق-------تال فان رفع----------- حيا------- فالمشهور------------------ انه يغسل ويصلي عليه الا ان يكون في----------------------- غمرة الموت ولم ياكل ولم يشرب وقاله الحنفية وراعي ش وابن حنبل زمان المعترك فقط وقال سحنون ان كان ---بحيث يقتل قاتله بغير قسامة فهو كحالة المع-----------ترك والا فلا-------------------------------------- قال ---------اشهب يستوي في الحكم غزو المسلمين وخصه ابن القاسم بالاول والمشركون غزو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسلمين	570	-578219568985770301	204	290.5	159	556	36.69064712524414	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0147	false	6216573071372654778	187	297	896	1414	1427	300	وليكن في جهة القبلة قال ابن حبيب ولا باس ان يدخل الميت قبره من ناحية القبلة او من ناحية الشرق قال ومن ناحية القبلة احب الي لانه امكن واهنا وايسر علي من تولاه وفي المبسوط لا باس ان يدخل الميت في قبره من نحو راس القبر او رجليه او وسطه ويضع الميت في قبره الرجال فان كانت امراة فيتولي ذلك زوجها من اسلفها ومحارمها من اعلاها فان لم يكن فصالح المءمنين الا ان يوجد من القواعد من لهن قوة علي ذلك ولا مضرة عليهن فيه ولا كشف عورة فهن اولي به من الاجانب وليستر عليها بثوب حتي تواري في لحدها وليس لعدد من يلي ذلك--- حد من شفع او وتر	147	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0572	true	183716877388954857	27	85	146	435	1520	300	وليكن في جهة القبلة قال ابن حبيب وادخال ال---------ميت قبره من ناحية القبلة افضل ويضعه في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره الرجال ويضع ال---مراة----------- زوجها من اسفل-- ومحارمها من اعل--ي وان تعذر-- فصالح المءمنين الا ان يوجد من --قواعد النساء من يطيق ذلك من غير كلفة و--------------------------------------------يستر عليها بثوب حتي تواري في لحدها وليس لعدد المباشر للميت حد من شفع او وتر	572	-578219568985770301	215	290.5	167	521	41.26679611206055	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0148	false	3569005484940298203	3	221	16	1056	1437	300	في اللحد--------- مستقبل القبلة وتمد يده اليمني مع- جسده وتحل العقد من عند راسه ورجليه ويعدل ر---------------------اسه بالتراب لءلا يتصوب وكذلك رجلاه بحيث لا ينكب ولا يستلقي ويرفق به في ذلك كله كانه حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد باسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول قال وان دعا له بغير ذلك فحسن وان ترك ذلك فواسع ثم تنضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع التراب قال ابن حبيب افضل ما -سد به اللبن ثم اللوح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب -كل ذلك افضل من سن التراب وسن التراب افضل من التابوت قال يحثي كل من دنا- حثيات وروي سحنون ان ذلك غير مستحب ثم يهال التراب عليه ولا يرفع القبر الا بقدر شبر ولا يجصص ولا يطين ولا باس بالحصي-- ووضع الحجر علي راس القبر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ويسن-م القبر احب الي وان رفع فلا باس وقال محمد بن مسلمة لا باس قال وقبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وقا الشيخ ابو القاسم تسطح ولا تسنم --------ويرفع من الارض قليلا بقدر ما يعرف به------------------------------------------------------ والافضل لمشيع الجنازة ان يمكث الي موارة الميت وان لا ينصرف بعد ذلك الا باذن اهله ما لم يطل ذلك عليه ويتضرر به فينصرف نم يغر اذنهم فروع لا يدفن في قبر واحد ميتان الا لحاجة	148	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0572	true	183716877388954857	86	300	441	1520	1520	300	في اللحد علي يمين مستقبل القبلة وتمد يده اليمني علي جسده ويحل العقد من ر----اسه ورجليه حتي تنصرف عنه المواد ويسند راسه بالترا-----------ب وكذلك رجلاه لءلا يتصوب -------------ويرفق به كال-------------حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد ب-سم الله وعلي ملة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول ثم ي-----------------------------------------------نضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع التراب قال ابن حبيب افضل ما يسد به اللبن ثم اللوح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب فكل ذلك افضل م---ن التراب والت---راب افضل من التابوت ثم- يحثي كل من اربع حثيات وروي سحنون انه--- غير مستحب ثم يهال التراب عليه ولا يرفع الا ب------قدر شبر ولا يجصص ولا يطين ولا باس بالحصباء ووضع الحجر علي راس القبر قال المازري وتكره الكتابة علي القبر وقد وضع عليه السلام علي قبر ابن مظعون حجرا وقال هذا اعرف به قبر اخي واجاز ح البنيان نحو التربة اليوم وخصص ابن القصار الكراهة بما يضيق علي الناس وفي الجواهر قال اشهب وتسنيم القبر احب الي وان رفع فلا باس وقبره عليه السلام ------------وقبر --------------------------ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وقاله ح وفي الجلاب ي--سطح ولا يسنم وقاله ش ويرفع من الارض قليلا بقدر ما يعرف به لانه عليه السلام سطح قبر ابنه ابراهيم وقبور المهاجرين والانصار مسطوحة وفي الجواهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفن في قبر واحد ميتان الا لحاجة-	572	-578219568985770301	690	1155.0	546	1331	51.840721130371094	118	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0148	false	3569005484940298203	223	299	1066	1434	1437	300	الي اللحد بالفضيلة كترتيبهم الي الامام في الصلاة-------------------------------------------- والقبر محترم فلا ينبغي ان يمشي عليه اذا كان مسنما والطريق دونه فاما اذا عفا فواسع ولا تنبش عظام الموتي عند حفر القبور ولا تزاح عن موضعها ومن وافق قبرا عند حفره فليذره وليرد عليه ترابه ولا يزاد من قبر علي قبر وليتوق كسر شء من عظامه ولا ينبش ال--------قبر الا اذا كان هو او شء من الكفن مغصوبا وشح في--ه ربه او نسي معه مال في القبر	148	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0573	true	-687782231935045758	1	63	8	314	1511	300	ف-ي اللحد بالفضيلة الافضل للقبل----------------ة والافضل للمشيع الا ينصرف الا باذن اهل الميت والقبر محترم لا---------- يمشي عليه اذا كان مسنما والطريق دونه وان----- عفا فواسع ولا تنبش عظام الموتي عند حفر القبور------------------- ومن صادف قبرا -------------------رد عليه ترابه ولا يزاد من قبر علي غيره و-------------------------ينبش اذا كان القبر او--------------------- الكفن مغصوبا او يشح به ربه او نسي معه مال في القبر	573	-578219568985770301	219	335.0	171	422	51.89573287963867	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0149	false	-8965565745759003119	133	262	638	1275	1456	300	ان استطعن ان يعالجنه فيخرجنه من مخرجه فعلن ولم يبلغن ا-------ن احدا شق بطن امراة علي هذا الحال ليخرج الولد وقال محمد بن عبد الحكم رايت بمصر رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وانتظر به البر ان طمع في ادراكه في ذلك اليوم وشبهه ليدفنوه به وان كان البر بعيدا او خافوا عليه التغير----- رمي--- في البحر مستقبل القبلة محرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب ولتشد عليه اكفانه قال ابن القاسم واصبغ ولا يثقلوا رجله بشء ليغرق كما يفعل من لا يعرف وقال سحنون يثقل بشء ان قدروا واحتج من لم ير التثقيل بانه ربما القاه البحر الي الساحل فيدفنه المسلمون وفلي تثقيله قطع لما يرجي له من الدفن ق-----ال الامام ابو عبد الله واما- نقل الميت من بلد الي بلد	149	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0573	true	-687782231935045758	126	282	611	1423	1511	300	ان استطاع النساء علاجه ------من مخرجه فعلن ولم يبلغني البقر عن احد قال ا---------------------------------------------بن عبد الحكم رايت بمصر رجلا مبقورا علي رمكة مبقورة قال سند واذا ابقرت فمن خاصرتها اليسري لانها اقرب للولد ويلي ذلك اخص اقاربها والزواج احسن فان كانت الام نصرانية حاملا بجنين مسلم قال مالك تدفن في مقابر النصاري لانه لا حرمة للجنين قبل وضعه وقال بعض الشافعية في مقابر المسلمين وقيل يجعل ظهرها الي القبلة لان وجه الجنين الي ظهرها ولو بلع الميت من ماله جوهرة صغيرة نفيسة او وديعة خوف اللصوص قال ابن القاسم يشق ومنع ابن حبيب وفرق ابن القاسم بان الوديعة محققة بخلاف الجنين ومن مات في البحر غسل وكفن وصلي عليه وانتظر به البر ان امن------------------------------------------------------------------------- التغير والا رمي به في البحر مستقبلا------ محرفا علي شقه الايمن قال ابن حبيب و-تشد عليه اكفانه--------------------- ولا تثقل-- رجلاه وخالفه--------------------------- سحنون فالاول ليصل البر--------------------------------------------------------- فيدفن والثاني ليسلم------------------------ من اكل الطيور قال المازري وظاهر مذهبنا جواز نقل الميت من بلد الي بلد	573	-578219568985770301	288	382.0	226	1074	26.815643310546875	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0203	false	4946490630003531442	207	264	1038	1324	1513	300	واجب علي كل متع-د بالافطار في شهر رمضان او ظان للاباحة مع عدمها وغير واجب علي من ابيح له الفطر اباحة حقيقية كالمريض يصح والمسافر يقدم والحاءض تطهر في بقية النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه في رمضان امسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الصبا والجنون والكفر فاذا زال شء منها لم يجب الامساك وقيل يجب في الكفر	203	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0603	true	-1964582587338296192	2	115	11	588	1509	300	واجب علي كل متعمد بالافطار في شهر رمضان او ظان الاباحة مع عدمها وغير واجب علي من ابيح له------ اباحة حقيق-ة كالمريض يصح والمسافر يقدم والحاءض تطهر في بقية النهار وقاله ش وقال ح يجب قياسا علي قيام البينة علي رءية الهلال وجوابه ان الاداء ههنا معلوم في البعض وتعلق الوجوب بالبعض الاخر محال والخطاب ثمة متعلق بالكل فيشترط الثبوت وقد ثبت فيجب ومن اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه من رمضان امسك ولم يحك خلافا وفي الجلاب اذا شهد علي رمضان نهارا وجب الكف والقضاء وظاهر التلقين متعارض غير ان نقل الخلاف اصر ح ثم قال في الجواهر اما الصبا والجنون والكفر -اذا زالت لا -------يجب الامساك وقيل يجب في الكفر	603	-578219568985770301	263	475.5	211	592	44.42567443847656	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0205	false	4266798552062728014	45	196	250	1093	1626	300	الظاهر النوع الاول العتق فيعتق رقب------ة كاملة غير ملفقة مءمنة سليمة محرر وتحريرها ان يبتدء اعتاقها من غري ان يكون مستحقا- بوجه النوع الثاني الصيام وهو صوم شهرين متتابعين النوع ------------------------------------------------------------الثالث الاطعام هو اطعام ستين مسكينا مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم وقال اشهب مدل لكل مسكين او غداء وعشاء والاطعام احب الينا من الغداء والعشاء واذا فرعنا علي المشهور فالاطعام يعم-----------------------ها وقيل تتنوع فتكون ----------------------------------------------------اطعاما ان كانت بفير جماع وعتقا او صياما ان كانت عن جماع ثم اذا قلنا بالتسوية مع اختلاف الموجب فالاطعام افضل لانه الامر المعمول به في الحديث ولانه اعم نفعا اذ الصيام لا يتعدي نفعه المكفر والاعتاق وان تعدي نفعه المكفر فلا يتجاوز المعتق ويتعدي نفع الطعام الي ستين مسكينا فيحيا به مثل هذا العدد لا سيما في اوقات الشداءد والمجاعات وقيل العتق افضل وقال المتاخرون يختلف ذلك بالاوقات والبلاد فالاول في ارتفاع الاسعار والثاني في انخفاضها وتستقر الكفارة في الذمة عند العجز	205	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0606	true	-1569919102525050731	118	219	611	1188	1604	300	الافضل النوع الاول --------عتق رقبة مءمنة كاملة غير ملفق------ة سليمة من الا-----------------------------------------ستحقاق بوجه النوع الثاني----------- صوم شهرين متتابعين لان التتابع وقع في بعض روايات الحديث وقياسا علي كفارة القتل النوع الثالث اط-----------عام ستين مسكين----ا لكل مسكين -مد بمده- صلي الله عليه وسلم وخير اشهب بينه وبي----------------------------------------ن الغداء والعشاء واذا فرعنا علي المشهور فالاطعام يعمها للحديث السابق في خبرها وقيل يختص بغير الجماع لان العتق والصيام وردا في الجماع فيختص بهما والاطعام- انما ورد في المطيق للاية والاطع--------------------------------------------------------------ام افضل علي المشهور لعمو------------------------م نفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سيما في------ الشداءد و----------قيل العتق افضل وقال المتاخرون يختلف ذلك باختلاف الاحوال---------------------------------------------- وتستقر الكفارة في الذمة عند العجز	606	-578219568985770301	340	461.5	277	985	34.517765045166016	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0205	false	4266798552062728014	214	270	1200	1467	1626	300	قطع التتابع ف------------هو ان يفطر---- بغير عذر او بعذر يمكنه دفعه كالسفر فاما ما لا يمكنه دفعه من سهو او مرض او خطا عدة او حيض ف--يجزي البناء معه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع النية فهو -----------------------افساد الصوم او تركه علي الاطلاق -لعذر او -غير عذر او بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام وان اثر الصوم معه كالسفر والمرض	205	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0607	true	-6962806550088345243	116	196	613	1016	1524	300	قطع التتابع فيما يشترط فيه فان افطر فيه لغير عذر او -عذر يمكنه دفعه كالسفر فاما ما لا يمكن-----ه من سهو او مرض او---- عدة او حيض فلا وفي الجلاب ان تعمد صيام ذي الحجة مع علمه بايام التشريق لم يجزه وان جهل افطر وبني ويستحب له الابتداء ولو صام شعبان ورمضان لكفارته وفرضه قضي ثلاثة اشهر الحكم السابع قطع النية الحكمية وفي الجواهر تنقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق ولعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كال----------------------------------------سفر والمرض	607	-578219568985770301	184	246.0	142	453	40.61810302734375	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0198	false	-9001004987740912800	57	106	254	514	1530	300	المقدار قال وبحثت انا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة اعشار --حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة اعشرا ح--بة وعشر عشر حبة فال----رطل ماءة در-هم	198	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0626	true	-8206678458715730112	132	176	715	946	1640	300	الجواهر قال ابن حنبل اخبرني--------- كل من اثق به---------------------- ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة اعشار الحبة من حب--- الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فالد----رهم المكي سبع وخمسون حبة وستة اعشار الحبة وعشر عشر حبة قال سند كل عشرة دراهم	626	-578219568985770301	185	297.5	147	269	68.77323150634766	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0181	false	-2791352006571867087	30	126	155	636	1501	300	العامل في الربح- ولا يجوز اشتراط زكاة المال علي العامل -------------------------------------ويجوز اشتراط زكاة الربح علي كل واحد منهما لانه يرجع الي جزء مسمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز اشتراط حصة العامل علي رب المال لاختلاف الحال اذ قد تتوجه الزكاة علي العامل وقد لا تتوجه واذا فرعنا علي المشهور فتفاصلا قبل حول او كان ذلك لا زكاة فيه فلمشترط الزكاة علي صاحبه ان يءخذ ربع عشر الربح لنفسه ثم يقتسمان ما بقي كما لو شرط لاجنبي ثلث الربح فيابي من اخذه فهو لمشترطه منهما قال سحنون وقد -روي ايضا انه لا يجوز اشتراط زكاة الربح علي واحد منهما	181	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0639	true	-7332174671982045576	79	162	429	867	1578	300	العامل ورب المال ولا يجوز اشتراط زكاة المال علي العامل ويجوز في المساقاة علي العامل ورب الاصل لان اشتراط زكاة الربح----------------------- يرجع الي ان العامل الربع مثلا لاربع عشره وذلك معلوم واشتراط زكاة المال قد تستغرق نصيبه من الربح فهو زيادة غرر في القراض فلا يجوز واما المساقاة فالمزكي هو الثمرة وهي بمنزلة الربح في القراض وفي الجواهر قيل لا يجوز اشتراط حصة العامل علي رب المال لاحتمال ان لا يخرج ربحه فلا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وروي--------- لا يجوز اشتراط زكاة الربح علي واحد م-هما	639	-578219568985770301	171	258.5	135	701	24.393722534179688	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0182	false	5560628374697695939	0	131	0	660	1541	300	قلنا يزكي لكل عام فانه يزكي في كل سنة عن الحاصل عند انفصال ان استوي مقداره في جميعها----- او كان في ماضيها اكثر منه فان كان فيها انقص منه زكي في كل سنة عما كان فيها فان اختلفت بالزيادة والنقصان بعضها مع بعض زكي الناقصة وما قبلها علي حكمها وزكي الزاءدة علي حكمها والناقصة قبلها علي حكمها مثال زيادة الحاصل ان يكون في اول سنة ماءة ثم في الثانية ماءتين ثم في الثالثة ثلاث ماءة فانه يزكي في عام عن الحاصل فيه الا ما نقصه جزء الزكاة ومثال نقصان الحاصل ان يكون ثلاثة ماءة ثم ماءتين ثم ماءة فانه يزكي عن الماءة للاعوام الثلاثة ومثال الاختلاف ان يكون في الاول ماءتين وفي الثاني ماءة وفي الثالث ثلاث ماءة فانه يزكي عن ماءة ماءة في العامين الاولين وعن ثلاث ماءة لل---عام الثالث	182	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0640	true	7476931088617652187	197	266	992	1359	1537	300	قلنا يزكي ل---عام واحد فالمعتبر حالة ال-------------انفصال ان استوي مقداره في جميع السنين او كان -الماضي-- اكثر ----فان كان----- انقص---- زكي في كل سنة -ما كان فيها فان اختلف- بالزيادة والنقص زك---------------ي الناقصة وما قبلها علي حكمها وزكي الزاءدة علي حكمها والناقصة قبلها علي حكمها مث--------------ل ان يكون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول ماءتين وفي الثاني ماءة وفي الثالث ثلاث-ماءة ف----يزكي عن ماء---تين في العامين الاولين وعن ثلاث ماءة في العام الثالث	640	-578219568985770301	329	529.5	265	668	49.251495361328125	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0185	false	-858294199436144595	0	103	0	534	1544	300	بعشرين دينارا والثانية كذلك مثلا زكي عن احد وعشرين دينارا ا---ن -ان شراءه بالدينار الثاني بعد ان باع السلعة الاول-----------ي وان كان شراءه بالثاني قبل ان يبيع زكي الاربعين لحصول سبب الربح قبل وجوب الزكاة ولو كان شراءه بالثاني- ثم بالاول قبل ان يبيع زكي الاربعين علي المشهور -قال الشيخ ابو الطاهر واما علي قول اشهب الذي يري النصاب اذا -كمل------- بالثاني بقي الاول علي حوله وان كان دون النصاب فينبغي ان لا يزكي الا احدا وعشرين لان الغيب كشف انه انما اشتري بالاول بعد ان وجبت---- فيه الزكاة واما ان كان شراءه بالاول بعد بيعه لما اشتراه بالثاني فليزك عن احد وعشرين	185	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0644	true	7304281361748543675	51	136	252	699	1544	300	بعشرين------- والثانية كذلك----- زكي عن احد وعشري----------ن ان كان شرا-ه بالثا--------ني بعد بيع -----سلعة الاول حتي يجتمعان وان كان-------------- قبل-------- زكي الاربعين لحصول سبب الربح قبل وجوب الزكاة ولو---- اشتري بالثانية ثم بالاول قبل ا--لبيع زكي الاربعين علي المشهور وقال------ ابو الطاهر وعند-------- اشه----------------ب اذا اكمل النصاب بالثاني بقي الاول علي حوله وان كان دون النصاب -ينبغي ا--لا يزكي الا احدا وعشرين لان الغيب كشف انه ------شراه بالاول بعد وجوب الزكاة فيه -----------وان كان شراءه بالاول بعد بيعه لما اشتراه بالثاني زكي-- عن احد وعشرين	644	-578219568985770301	389	584.0	310	563	69.0941390991211	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0185	false	-858294199436144595	113	159	596	841	1544	300	اذا اجتمعت -------اقتضاءات وفواءد وقد اجتمعت الفواءد واصل الديون في م-لك وحول فان استقل كل نوع بتمام النصاب فيه لم يضف حول احد النوعين الي الاخر الا ان يتفق حلول حول الف-اءدة ووقت الاقتضاء وان قصرت عنه منفردة واكملته مجموعة اضيفت الفواءد -الي ما بعدها من	185	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0651	true	-203950300868265429	256	299	1357	1587	1595	300	اذا اجتمعت فواءد واقتضاات-------- وقد اجتمعت الفواءد واصل الديون في مالك وحول فان استقل كل نوع بتمام النصاب---- لم يضف---- احد النوعين الي الاخر الا ان يتفق ح-----ول الفواءد- ووقت الاقتضاء فان قصرت عنه منفردة و-كملت- مجتمعة اضيفت الف-اءدة الي ما بعدها من	651	-578219568985770301	214	355.0	173	255	83.92156982421875	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0185	false	-858294199436144595	203	298	1064	1536	1544	300	الي ما قبله والفواءد لم يحل علها حول فيضيفها الي ما بعدها م--ما حال عليه الحول مثال ذلك---------------------------------------- ان يقتضي عشرة ثم عشرة فانه يزكي الثانية انفق الاولي او ابقاها وان استفاد عشرة ثم اقتضي عشرة فلا يضيف الفاءدة الي الدين الا ان تبقي في يده حتي يحول عليها الحول عند اشهب او حتي يقتضي عند ابن القاسم علي اختلافهما في المال اذا جمعه م-لك ولم يجمعه حول وان اجتمعت فواءد وديون ولو اضاف الفواءد منفردة الي ما بعدها لم يحصل منها نصاب وكذلك لو اضاف الدين الي ما قبله لكن يكمل النصاب باضافة الجميع	185	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0652	true	7084195755752060346	5	92	38	473	1623	300	---------------------------------------------الي ما قبلها من صنفها لحلول الحول علي اصل الدين وانما اخر الاخراج خشية الاعسار مثل ان يقتضي عشرة ثم عشرة فانه يزكي الثانية انفق الاولي او ابقاها وان استفاد عشرة ثم اقتضي عشرة فلا يضيف الفاءدة الي الدين الا ان تبقي في يده حتي يحول حولها ع------ند اشهب او يقت----ضي عند ابن القاسم علي اختلافهما في المال اذا جمعه مالك دون ------حول ولو اجتمعت فواءد وديون ولو اضاف الفواءد------- الي ما بعدها لم يحصل----- نصاب وكذلك ان اضاف الدين الي ما قبله لكي يكمل------- باضافة الجميع	652	-578219568985770301	358	626.5	281	515	69.51456451416016	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0186	false	6514096589561936724	1	144	4	765	1590	300	ففي ايجاب الزكاة قولان للمتاخرين مثاله لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة ثم اقتضي خمسة بعد ان انفق العشرة التي اقتضي اولا فمن اعتبر اضافة الخمسة الي العشرة الاولي اسقط الزكاة وكذلك ان اضيفت الفاءدة اليها ومن اعتبر اضافة الخمسة الي ما قبلها من الاقتضاء واضافة ما قبلها من الفاءدة اليها وعدها كالوسط بينهما اوجب الزكاة ثم ذلك في الخمسة خاصة لانها تزكي بالمالين قال الشيخ ابو الطاهر انما ------اختلفوا في ايجاب الزكاة فيها خاصة قال وسمعنا في المذكرات وجوب الزكاة في الجميع عند بعض الاشياخ قال وهو مقتضي ما عللناه وك-----------------------------ذلك لو اقتضي عشرة ثم افاد عشرة ثم اقتضي دينارا فيجري الخلاف في الدينار او في الجميع علي ما تقدم ولو كان الاقتضاء عشرة وجبت الزكاة في الجميع لانك كيفما اضفت علي الانفراد او علي الاجت----------ماع وجبت الزكاة وهذا الخلاف يشبه ما تقدم في خليط الخليط هل هو خليط ام لا النوع	186	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0652	true	7084195755752060346	92	194	473	1039	1623	300	ففي الز------كاة قولان للمتاخرين كما-- لو اقتضي عشرة ثم استفاد عشرة ثم اقتضي خمسة بعد انفا--ق العشرة المقتضاة------- فمن اعتبر اضافة الخمسة الي العشرة المقتضاة--------------------------------------------------------------------------------------- واضافة ما قبلها من الفاءدة اليها وعدها كالوسط------- اوجب الزكاة------- في الخمسة خاصة لانها تزكي بالمالين قال------ ابو الطاهر انما وقع الاختلاف----------------- فيها خاصة---- وسمعنا ال----------وجوب------- في الجميع عند بعض الاشياخ ----وهو مقتضي التعليل السابق وهو كونها تزكي بالمالين وكذلك لو اقتضي عشرة ثم افاد عشرة ثم اقتضي دينارا --جري الخلاف في الدينار -----والجميع------------ ولو كان الاقتضاء عشرة وجب-------- في الجميع لانك كيفما اضفت علي---------------- الاجتماع والانفراد وجبت وهو--------------- يشبه ----------------الخليط هل هو خليط ام لا الشرط	652	-578219568985770301	481	760.5	387	806	59.67741775512695	73	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0160	false	4968429888089760875	113	247	564	1254	1533	300	الماشية فعادت ال-----ي ربها بعد اعوام فقال ابن القاسم في الكتاب يزكيها لعام واحد وقال ايضا يزكيها ل----------لاعوام الماضية كلها وقاله اشهب قال لانها لم تزل عن ملكه وما اخذت السعاة منها اجزا عنه بخلاف العين تغصب وبني ابو الحسن اللخمي هذا الخلاف علي الخلاف في رد غلات المغصوب ولو كان المغصوب شجرا فالزكاة واجبة فيه علي له الغلة من مالك او غاصب ولو ردت الماشية بعيب----------------------------- او لفساد البيع او اخذها باءعها لفلس المشتري بعد ان اقامت بيد المشتري اعواما ففي وجوب زكاتها علي ملك المشتري او الباءع- خلاف منشءه الترد----د في رد المبيع في الصور الثلاث هل هو نقض للبيع من اصله او من حينه وعليه ايضا ينبني الخلاف في استقبال الباءع بها حولا او بناء حلولها علي ما تقدم ف---------------------اما ما اشتراه من الماشية فحال عليه الحول قبل قبضه فعليه زكاته	160	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0653	true	-4602559749669871903	4	83	20	427	1564	300	الماشية------ المغصوبة تعاد بعد اعوام فف---------------ي الكتاب يزكيها لعام واحد وقال ابن القاسم ايضا لجملة الاعوام------------------------------------------------- وما اخذه السعاة----- اجزا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردت الماشية بعيب او اخذها الباءع بفلس المشتري او لفس------------------------------------------اد العقد بعد-------- اعوام- ففي ز-----كاتها علي الباءع -----او المشتري خلاف مبني علي ان الرد ف-------------ي الصور الثلاث هل هو نقض للبيع من اصله ام من حينه وعليه ياتي------------------------------------------- بناء الباءع علي ما تقدم من الحول او استءنافه واما ما اشتراه من الماشية فحال حوله------ قبل قبض------ه زكاه -	653	-578219568985770301	275	357.5	214	760	36.18421173095703	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0165	false	-1405055930740036915	7	105	31	530	1545	300	الينا- وان ان وقفها لتفرق اولادها زكيت الاصول قال سحنون اذا كان في جملة الثمرة خمسة اوسق ففيها الزكاة كان علي معينين او مجهولين وكذلك في نسل الانعام وقال ابن القاسم اذا كانت علي معين----------------------------------------------------------ين فلا زكاة علي من ليس في حظه ما فيه الزكاة من ثمرة او نس------------------------------ل وان كانت علي مجهولين ففي جملة الثمرة والاولاد الزكاة ان بلغ ذلك ما فيه الزكاة اذا تم لاولاد حول من وقت الولادة في الوجهين جميعا والا فلا وان وقفت الانعام لتكون غلتها من لبن وصوف تفرق علي معينين او غير معينين فالزكاة في الامهات والاولاد جميعا--------------------------------------- وحولهما واحد لان	165	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0663	true	9193685480699050796	5	74	24	399	1554	300	الزكاة وان وقفت لت----فرق اولادها زكيت الاصول ويزك-------------------------------------------------------------------------------------ي نسلها عند------- ابن القاسم اذا كانت علي مجهولين وبلغ نصابا وحال الحول من يوم الولادة وان كانت علي معينين فلا زكاة علي من لم يبلغ نصابا واوجبها سحنون في المعينين والمجهولين تغليبا للملك الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان وقفت لتفرق-------- غلتها من لبن وصوف----- علي معينين او غير معينين زكيت------ الامهات والاولاد علي ملك الواقف لعد مزاحمة غيره له في الملكية وحولهما واحد قال	663	-578219568985770301	179	220.0	139	627	28.54864501953125	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0197	false	-2850452895207297935	256	299	1333	1537	1541	300	من تحريرهم---------------------------ا علي ما رايت ان اثبته ها هنا رجاء النفع--- وهو ما خرج- النساءي باسناده عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المكيال علي مكيال اهل المدينة والوزن علي وزن اهل مكة وخرج ابو داود عن	197	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0678	true	-226522949792566620	17	56	97	294	1599	300	من تحرير مقادير اوزان الزكاة ومكاييلها علي ما رايت ان اثبته------- رجاء النفع به وهو ما خرجه النساءي -------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المكيال علي مكيال اهل المدينة والوزن علي وزن اهل مكة وخرج ابو داود عن	678	-578219568985770301	165	283.0	131	235	70.2127685546875	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0198	false	-9001004987740912800	14	159	61	787	1530	300	صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم واسند عبد الحق البجاءي الي عبد الله بن احمد ---------------------------بن حنبل قال ذكر لي ابي انه عبر- مد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها رطلا و ثلثا في المد قال ولا تبلغ في التمر هذا المقدار قال وبحثت انا غاية البحث عند---- كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب----- بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع- وخمسون حبة وس-تة اعشرا حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم- المذكور قال ووجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي به تءدي--- الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من التمر والبر والشعير	198	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0678	true	-226522949792566620	35	160	191	839	1599	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المكيال علي مكيال اهل المدينة والوزن علي وزن اهل مكة وخرج ابو داود عن ابن حنب---------------ل قال عبرت مد---------ه صلي الله عليه وسلم رطل وثلث ولا ي----------------------بلغ في التمر هذا ق--------ال وبحثت---- غاية البحث فاخبرني كل من وثقت بتمييزه---------------- ان دينار الذهب وزنه بمكة اث-----نان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال ف----الدرهم المكي سبعة وخمسون حبة وسبعة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماء-----------ة وثمانية وعشرون درهما بالدراهم المذكور قال ووجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد---------ه صلي الله عليه وسلم الذي--- تءدي به الصدقة- ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث وليس ب---اختلاف- ولكن بحسب ا----------لمكيل من التمر والبر والشعير	678	-578219568985770301	526	874.5	421	769	68.40052032470703	82	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0170	false	-7533088540758996318	102	264	528	1349	1525	300	ولا يضم--------- حمل نخلة الي -ملها--------- الثاني -----------------وما اتفق في الزرع والن--بات والحصاد من الجنس الواحد اضيف بعضه الي بعض وكمل منه النصاب وما كان له بطنان او بطون فقيل يعتبر بالفصول فيضاف ما نبت منه في زمن واحد بعضه الي بعض كالصيفي والربيعي والخريفي لاجتماعه في السقي والمنفعة وقيل ينظر الي ما اتفق في زمن النبات كالاتفاق في الحول والملك في الفواءد فيضاف منه ما زرع ونبت قبل حصاد ما قبله اليه واذا فرعنا علي هذا القول الثاني فكان الزرع في ثلاثة ازمان فان زرع الثالث قبل حصاد الاول ضم الكلم بعضه الي بعض وان زرعه بعد حصا-ه وقبل حصاد الثاني وجبت الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين منفردا الي الوسط تكمل النصاب ولم تجب ان كان لا يجتمع من مجموعهما معه نصاب وفي الوجوب اذا كمل النصاب من اجتماع الوسط مع الطرفين جميعا ولم يكمل بضم احدهما منفردا الي الوسط خلاف وقد اجراه الشيخ ابو الطاهر علي الخلاف في مسالة خليطي شخص واحد هل يعدان خليطين ام لا	170	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0681	true	-6442188438123995353	26	155	146	785	1530	300	ولا يضم عند مالك حمل نخلة الي حملها في العام الثاني الخامس في الجواهر ما اتفق من الزرع في النبات والحصاد من الجنس الواحد اضيف -----------------------------وما كان له بطنان او بطون فقيل يعتبر بالفصول ف-----ما نبت في -----------------------------------الربيع مثلا ضم للاتفاق ف---ي السقي--------- وقيل ما نبت قبل حصاد غيره ضم اليه كاتفاق----------------------- الفواءد في الملك والحول و--------------------------------------علي هذا لو كان له زرع---------- في ثلاثة ازمنة و---زرع الثالث قبل حصاد الاول ضم الجميع او------------------ بعد حصاده وقبل حصاد الثاني وجبت الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين م-فردا الي الوسط يكمل النصاب ولا تجب ان لم يحصل----- من مجموعه-ا معه نصاب وفي الوجوب اذا كمل النصاب بال---------وسط مع الطرفين جميعا ولم يكمل بضم احدهم-------ا الي الوسط خلاف و---اجراه------ ابو الطاهر علي خ----------------ليطي شخص واحد هل يعدان خليطين ام لا	681	-578219568985770301	491	731.0	389	860	57.093021392822266	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0172	false	-7359967703818298418	202	297	1017	1516	1530	300	بخلاف حكم----ي الصيد ل-انهما ك------المقومين ولو خرص جماعة ف----اختلفوا اخذ بقول- اعلمهم فان استووا اخذ من قول كل واحد منهم جزء سمي ل---عددهم كثلث ان كانوا ثلاثة او ربع ان كانوا اربع وشبه ذلك ولا يترك الخارص شيءا وروي بعض المدنيين انه يخفف في الخرص ويترك العرايا والصلات ونحوهما واجري ابو الحسن اللخمي الخلاف في ذلك علي الاختلاف في وقت انعقاد سبب الوجوب ومهما -تلف ب--جاءحة فلا ضمان علي المالك لفوات الامكان فان ان باتلافه ضمن قدر الزكاة ثم اذا ضمناه نفذ تصرفه في الجميع فلو باع الجميع غرم مكيلة الزكاة---------------- وقيل تءخذ من ثمنه	172	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0689	true	3948625273743182831	138	204	703	1063	1527	300	---والحكمين في الصيد لتبعهما اختيار المقوم عليه وفي الجواهر اذا اختلف الخراص اتبع اعلمهم فان استووا اخذ من قول كل واحد منهم جزء من اسهم عددهم كثلاث من----- ثلاثة------------------------------ ولا يترك الخارص شيءا وروي يتر--------------------------------ك العرايا والغلة- ونحوهما لانها معروفة-------------------------------------------------------------- ومهما اتلفت الجاءحة فلا ضمان علي المالك لفوات الامكان ولو اتلف الملك ضمن-------------------------------------------- فلو باع الجميع غرم الملكية لانه من ذوات الامثال وقيل يءخذ من ثمنه	689	-578219568985770301	238	307.0	190	537	44.32029724121094	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0171	false	-7852502831383054302	143	165	712	814	1510	300	وكذلك ان كان جيدا كله قبل منه الوسط وروي مثله ابن نافع -------------فان اختلف النوع علي صنفين اخذ-------------------------------------- من كل واحد بقسطه	171	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0691	true	3281042895025876112	8	35	46	172	1486	300	وكذلك ان كان جيدا كله قبل منه الوسط وقال----- ابن دينار اذا اجتمع صنفا----------------------ن اخذ من الاكثر وروي اشهب ان كانت ثلاثة اخذ من كل واحد بقسطه	691	-578219568985770301	67	105.0	51	153	43.79084777832031	14	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0159	false	-7595653551827675272	183	266	994	1431	1605	300	كانت الاولي قاصرة عن النصاب فقولان ايضا عل-----ي القول بالبناء ولو تخلل بين الماش-تين عين ولم تكن الاولي للتجارة -استقبل بالثانية حولا في رواية ابن القاسم واشهب وروي مطرف وابن الماجشون انها تبني علي حول الاولي هذا كله ما لم يكن فرارا من الزكاة فيبني علي كل حال ولو استهلكت ماشيته فاخذ بدلا عن القيمة الواجبة له ماشية فهل يلتحق بصورة بدل الماشية بالماشية من غير تخلل عين او بصورة تخلل العين قولان سببهما ان من خير بين شيءين فاختار احدهما هل يعد	159	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0696	true	7490137338063850150	29	95	158	507	1543	300	كانت الاولي دو-----ن النصاب لاختلف في البناء علي القول به -----ولو تخلل بين الماشيتين عين ولم تكن الاولي للتجارة واستقبل بالثانية حولا في رواية ابن القاسم------ وروي مطرف البناء علي الاول واما الفار--------------------------------------------- فيبني علي كل حال ولو استهلكت ماشية- فاخذ بدلا عن القيمة----------- ماشية ففي جعله من---- بدل الماشية بالماشية---------------- او باب ت--خلل العين قولان سببهما ان من خير بين شيءين فاختار احدهما هل يعد	696	-578219568985770301	288	468.0	231	444	64.8648681640625	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0155	false	-4893956523178398876	260	294	1341	1513	1544	300	احدهما دون الاخر زكي زكاة المنفرد قال ابو بكر وعلي قول ابن الماجشون--------- يزكي زكاة الخلطة فيخرج ما ينوبه علي حكمها ويسقط عن خليطه ما ينوبه فرع----------------------------------------------------------- ولا تشترط الخلطة في جميع الحول بل	155	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0721	true	6478191039988238987	1	47	4	230	1563	300	احدهما دون الاخر زكي زكاة المنفرد كما لو كان خليطه بغير الجنس وعند عبد الملك يزكي زكاة الخليط فيما بيديه-------------- ويسقط عن خليطه ما يتوبه لنا قوله صلي الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولا تشترط الخلطة في جميع الحول بل	721	-578219568985770301	113	159.5	87	240	47.08333206176758	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0158	false	7695006004433618540	2	290	11	1407	1458	300	ما يخصه مع جملة ماشي- خليطة وقيل هو خليط لكل وا----د بالذي معه دون ما خرج عنه فيزكي كل واحد منهم بنسبة ما يخصه مع ما خالطه به خاصة ثم اختلف القاءلون بذلك في حكمه هو فقيل يزكي علي ضم ماله بعضه الي بعض وقيل يفرد كل مال بالزكاة مع خليطه كانهما لمالكين وسبب الخلاف انه اجتمع ها هنا امران كالمتناقضين احدهما ان الخليط الاوسط يجب ضم----- بعض ملكه الي بعض مع عدم الخلطة والثاني ان الطرفين ليس بينهما خلطة فلا يجب --ضم ملكها بعضه الي بعض فمن غلب حكم الوسط وراي ان كل واحد منهما يجب ضمه اليه وهو يجب ضم ملكه بعضه الي بعض قال يكو الجميع كالخلطاء ومن غلب حكم الطرفين المنفردين افرد ملك الوسط فجعله كمالين لمالكين ولم يضم بعضه الي بعض وهذا هو القول الرابع ومن راي--- الوسط قد جعل كل واحد من الطرفين خليطه- والخليط يجب ان يضاف جميع ما يملكه الي ما خالط به جاء منه القول الثاني ومن وجب عنده ضم الملك الواحد بعضه الي بعض وافرد حكم الخليط بما خالط به جاء من القول الثالث وبيان ذلك بالمثال ان من خلط عشرة من الابل بعشرة مع خليط وعشرة اخري بعشرة مع اخر فعلي القول الاول يجب في الجميع بنت لبون علي الاوسط نصفها وعلي كل واحد من الطرفين ربعها وعلي القول الثاني يجب علي الوسط ايضا---------- نصف ابنة لبون وعلي كل واحد من الطرفين ثلث بنت مخاض وعلي القول يجب علي الوسط ثلثا بنت مخاض وعلي كل واحد من الطرفين شاتان وعلي القول الرابع يجب في الجميع ثمان شياه علي الوسط اربع وعلي كل واحد من الطرفين شاتان فرع حيث ثبت للساعي علي احد الخلطاء حصة من شاة او غيرها من ماشية الزكاة اخذ منه قيمة ذلك ذهبا او ورقا وقيل انه ياتي بها فيكون شريكا معه فيها الشرط	158	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0723	true	-5202581170731709849	56	270	293	1355	1521	300	ما يخصه مع جملة ماشية خليطه وقيل هو خلطاءه خاصة واحد بالذي معه دون ما خرج---- فيزكي كل واحد ----------بما يخصه مع ----خلط-اءه خاصة و--اختلف القاءلون بذلك في حكمه هو فقيل يزكي علي ضم ماله بعضه الي بعض وقيل يفرد كل مال بالزكاة مع خليطه--------------- وسبب الخلاف---- اجتم------اع امرين ---متناقضين احدهما الخ---ليط الاوسط يجب ضم ماله بعض----ه الي بعض مع عدم الخلطة والثاني--- الطرفان ليس بينهما خلطة فلا يجب الضم بينهما------------ فمن غلب حكم الوسط وراي ان كل واحد منهما يجب ضمه اليه وهو يجب ضم ملكه -عمم الحكم --------------------------ومن غلب حكم الطرف----------ين افرد حكم الوسط فجعله كمالين لمالكين ولم يضم بعضه الي بعض وهذا هو القول الرابع ومن راي ان الوسط--- جعل الطر-----------فين خليطين والخل--------------------------يط يجب ضم ماله وه-------و القول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان ذلك بالمثال--- من خلط عشرة من الابل بعشرة-------- وعشرة اخري------ مع اخر فعلي القول الاول تجب---------- بنت مخاض علي ال-وسط نصفها وعلي كل واحد من الطرفين ربعها وعلي الث------اني يجب---------- ايضا علي الوسط نصفها-------- وعلي كل واحد من الطرفين ثلث بنت مخاض وعلي الثال---ث علي الوسط ثلث- بنت مخاض وعلي كل واحد من الطرفين شاتان وعلي الر------ابع يجب في الجم-ع ثمان شياه علي الوسط اربع وعلي كل واحد من الطرفين شاتان فرع اذا وجبت---------------------- حصة من شاة او غيرها اخذت ال-----------------قيمة---- ذهبا او ورقا وقيل---- ياتي بها فيكون شريكا---- فيها الفصل	723	-578219568985770301	958	1553.0	752	1422	67.36990356445312	156	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0157	false	-8612256808576822387	131	242	655	1244	1546	300	علي صاحب الاربعين نصف شاة وعلي صاحب الثمانين شاة كاملة وحكاه الشيخ ابو الوليد عن عبد الملك وسحنون وسبب الخ--لاف النظر الي اثر الخلطة ففي القول الاول اعتبره ف-ي جميع المال وفي الثاني اعتبره- في حق صاحب الثمانين في جملة ماله واعتبر في حق صاحب الاربعين ما خالطه به صاحبه لا اكثر وفي القول الثالث اعتبر القدر الذي وقعت الخلطة فيه من الجانبين الا اكثر مثال اخر لو خلط عشرة من الابل بعشرة لغيره وبقيت له عشرة اخري بغير خليط فعلي القول الاول يكون عليهما بنت مخاض علي صاحب العشرة ثلثها وعلي صاحب العشرين ثلثاها وعلي القول الثاني----- علي صاحب العشرة شاتان وعلي صاحب العشرين ثلثا بنت مخاض وعلي القول الثالث	157	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0724	true	9124468570863020506	165	236	830	1215	1567	300	علي----- الاربعين نصف شاة وعلي----- الثمانين شاة------------------------------------------------- وسبب الاختلاف النظر الي اثر الخلطة فال---------اول اعتبرها في جميع المال والث---اني اعتبرها في حق الاربع-----ين في--------------------------------------ما خالط- به خا---------صة وفي الث------الث اعتبر القدر الذي وقعت به---- فيه الخلطة فقط و------------------لو خلط عشرة من الابل بعشرة لغيره وبقيت له عشرة اخري منفردة--- فعلي------ الاول تكون عليهما بنت مخاض ---------------اثلاثا وعلي------------------------------- الثاني يكون علي صاحب العشرة شاتان وعلي صاحب العشرين ثلثا بنت مخاض وعلي------ الثالث	724	-578219568985770301	335	488.0	268	598	56.02006530761719	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0194	false	-7557820929324493314	2	123	8	624	1513	300	معهم اموال هي بازاء ديونهم فيعطون ما يقضون به ديو---نهم وان كانت لهم اموال لان اموالهم ديون عليهم فان لم تكن لهم اموال وكانت عليهم ديون فهم فقراء وغارمون فيعطون بالوصفين الفقر اذ لا مال لهم وبالغرم لان عليهم ديونا في غير سفه وفي الصرف الي ان من ادان في سفه ثم نزع عنه والي من د-ينه لله------ كالكفارات والزكوات التي فرط فيها خلاف فرع قال القاضي ابو الوليد ويجب ان يكون هذا الغارم ممن- ينجبر حاله باخذ الزكاة ويتغير بتركها وذلك بان تكون له اصول يستغلها ويعتمد عليها فيركبه دين يلجءه ------الي بيعها ويعلم انه اذا باعها خرج عن حاله فهذا يءدي دينه من الزكاة قال واما من كان علي حالة من الابتذال والسعي فاراد ان يتدين باموال الناس ليكون	194	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0735	true	-4188334411197700843	32	108	161	558	1564	300	معهم اموال لا تفي ديو--نهم فيعطون من الزكاة قضاء ديونهم و------------------------------------------ان لم تكن لهم اموال----------------- فهم فقراء -غارمون يع-طون بالوصفين -------------------------------------------------------وفي الدفع ل------من ادان في سفه ثم نزع عنه خلاف وفي دينه لله تعالي كالكفارات والزكوات التي فرط فيها خلاف ----قال------- ابو الوليد ويجب ان يكون---- الغارم بحيث ينجبر حاله باخذ الزكاة ويفسد- بتركها----- بان تكون له اصول يستغلها فلي-----------------------جءه الدين الي بيعها فيفسد ح---------------------اله ف----يءدي -ذلك من الزكاة---- واما ان ك-------------------------------------ان يتدين ام-وال الناس ليكون	735	-578219568985770301	324	472.5	254	633	51.18483352661133	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0191	false	-5278391517458443554	0	118	0	541	1489	300	صاع ولا وجد من يسلفه اياه وقيل هو الذي يجحف به في معاشه اخراجها وقيل من يحل له اخذها ثم قيل فيمن يحل له اخذها انه الذي يحل له اخذ الزكاة وقيل الفقير الذي لم ياخذ منها في يومه ذلك وعلي الاول يجوز او يعطي لانسان واد اكثر من صدقة انسان واد ه--و المشهور وعلي الثاني لا يعطي اكثر من ذلك وروي مطرف انه ا----ستحب لمن تولي تفرقة زكاته ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره بالاجتهاد قال في كتاب ابن المواز ولو اعطي زكاة نفسه وحده -مساكين لم يكن به باس وفي وجوبها علي من له عبد لا يملك غيره وعلي من عليه دين خلاف	191	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0744	true	-7589910560145457663	29	114	146	542	1488	300	صاع ولا وجد من يسلفه اياه وقيل هو الذي يجحف به في معاشه اخراجها وقيل من يحل له اخذها واختلف فيه فقيل من له------------------- اخذ الزكاة وقيل ا-------لذي لا ياخذ منها في يومه فعل----ي الاول يجوز ان يعطي مسكين واحد اكثر من صدقة انسان واحد وهو المشهور وعلي الثاني فلا---------------- وروي مطرف عن مالك ي---------------------ستحب ان يعطي المس-كين ما يخرج عن نفس واحدة فان----------------------------------------------------------------------------- اعطي زكاة نفس واحدة لمساكين عدة جاز -------في وجوبها علي من له عبد لا يملك غيره وعلي من عليه دين خلاف	744	-578219568985770301	319	526.0	244	548	58.21167755126953	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	false	2000417783034568050	78	230	416	1143	1479	300	من لا يجد طيرققا الا في الرحر الا ان يكون غالبه العطب او يكون هو يعلم من حال نفسه انه يميد حتي يعطل الصلوات -------ولو كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقد ------قال مالك اذا لم يستطع الركوع او السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل من ترك الصلاة والمراة كالرج-----------------ل الا في استصحاب الولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------يختلف في الزامها----- الحج -مع عدمه اذا وح----------دت رفقة مامونين ومع الحاجة الي البحر او المشي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الحج اذا كان في الطريق عدو يطلب الانفس او الاموال او يطلب من الاموال ما لا يتحدد بحد مخصوص او يتحدد بقدر يجحف وفي سقوطه بغير المجحف خلاف---------------------------------------------------------------------- ويجب علي المتسول اذا كانت تلك عادته و----------غلب علي ظنه انه يجد من يعطيه وقيل لا يجب --ولو لم يكن عنده من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزم----------ه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين وسءل-- ابن القاسم	212	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0756	true	4161276632596508705	0	209	0	1022	1485	300	من لا يجد------- الا--- البحر الا ان يكون غالبه العطب وقال ح ا-و يعلم انه يب---------------------طل الصلوات بالميد ولو كان لا يجد موضعا لسجوده لل------------ضيق الا علي ظهر اخيه قال مالك ------------------------------------------------لا --------------يركب قال سند ولمالك لا يحج -----------------الرجل في البحر الا مثل الاندلس الذين لا يجدون البر لقوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 ولم يذكر البحر واختلف فيه قول ش وفي الجواهر يختلف في الزام المراة الحج اذا عدمت المراة الولي ووجدت رفقة مامونين ومع الحاجة الي البحر قال سند قال بعض العلماء واذا ذكر العشاء صلاها وان فاته الحج فقدم الصلاة الواحدة علي الحج وعلي قول اشهب في الجمعة اذا تعذر عليه السجود سجد علي ظهر اخيه يجزءه في البحر ولا يسقط عنه وخرج بعض المتاخرين العجز عن القيام علي ذلك وليس كذلك لان السجود ركن بدليل سقوط القيام في النوافل والمسبوق وفي الجواهر يسقط اذا -----كان في الطريق عدو يطلب ال-نفس او من الما------------------ل ما لا يتجدد ----------او يتجدد و----يجحف وفي -------غير المجحف خلاف وقال اصحاب ح وش واذا لم يمكنه السفر الا بدفع شء من ماله لا يلزمه الحج ويجب علي--------------------- عادته السوال اذا غلب علي ظنه انه يجد من يعطيه وقيل لا يلزمه ولو لم يكن عنده الا ---------------------عروض التجارة وجب عليه ان يبيع منها ---------ما يباع ل--------لدين والزمه ابن القاسم	756	-578219568985770301	385	453.0	300	1249	30.82465934753418	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0245	false	3752266611178035432	241	299	1194	1453	1457	300	الثالث الرق و-----------للسيد منع عبده ان احرم بغير اذنه و------اذا منع تحلل كالمحصر وليس له تحليله بعد الاحرام باذنه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لزمه من جزاء صيد خطا او فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج لم يتخلف له عامدا فليس له ان يخرج لك من ماله الا باذن س يده فان لم ياذن له ولا اهدي عنه صام	245	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0760	true	-5225358982126232031	121	264	664	1343	1508	300	الثاني الرق وفي الجواهر للسيد منع عبده ان احرم بغير اذنه ويتحلل اذا منعه---- كالمحصر وليس له تحليله بعد الاحرام باذنه لانه اسقط حقه قال سند ظاهر الكتاب يقتضي انه ليس له منعه بعد الاذن وان لم يحرم وقال اللخمي اذا لم يحرم فله ذلك عند مالك وهو قول ح وش بناء علي ان التبرع لا يلزم بالقول واذا قلنا بمنعه فرجع في اذنه فلم يعلم العبد فاحرم يخرج علي تصرف الوكيل بعد العزل وقبل العلم بالعزل وقال ح له احلاله خلافا ل ش وابن حنبل فان اذنه له اعارة منافع وله عنده الرجوع فيما اعاره له والفرق علي هذا التقدير تعلق حق الله تعالي بالاحرام فهو كما لو اذن له ليرهن وفي الجواهر ما لزمه من جزاء صيد خطا او فدية لاماطة اذي من ضرورة او فوات حج بغير عمد لا يخرجه------------------- من ماله الا باذن س-يد- فان ----اذن له والا-------- صام	760	-578219568985770301	200	309.0	153	716	27.932960510253906	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0246	false	-6021655720787488273	2	32	8	138	1536	300	من الصيام وان اضر به الا ان يهدي عنه او يطعم وما اصاب العبد عمدا فلسيده منعه من الصيام ان كان يضر به في عمله------------------------------------------- وقال ابن حبيب ليس له	246	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0760	true	-5225358982126232031	266	300	1353	1508	1508	300	---الصيام وان اضر به الا ان يهدي عنه او يطعم وما اصابه----- عمدا فل---ه منعه من الصيام الضاربة------ في عمله لان العبد ادخله علي نفسه وليس مر اذن السيد وقال ابن حبيب ليس له-	760	-578219568985770301	105	172.5	81	173	60.693641662597656	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0246	false	-6021655720787488273	84	201	385	1005	1536	300	الرابع الزوجية و-----------المستطيعة لحجة الاسلام ليس للزوج منعها من الخروج لها ان قلنا ان الحج علي الفور فان فرعنا علي القول -ال--اخر فهل له منعها لما جاز لها التاخير او ليس له منعها لان لها طلب براءة ذمتها قولان للمتاخرين ونزلوا علي ذلك المبادرة الي قضاء رمضان والمبادرة الي اداء الصلوات في اول اوقاتها----------------------------------------- ولو احرمت بالفريضة لم يكن له تحليلها قال بعض المتاخرين الا ان تكون احرمت احرام عداء يكون علي الزوج ضرر في احرامها فيه-------- لاحتياجه اليها مثل ان تحرم من بلدها او قبل الميقات وما اشبه هذا من العداء فيكون له ان يحلها فاما لو احرمت بالتطوع من غير اذنه لكان له منعها وتحليلها فتتحلل كالمحصر فانه لم تفعل فللزوج مباشرتها و------الاثم عليها دونه	246	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0762	true	-3701486253376231527	190	261	926	1350	1541	300	الثالث الزوج-ة وفي الجواهر المستطيعة لفرض الحج ل---يس للزوج منعها علي القول ب-----------------------الفور ---------وعلي القول بالتراخي ف------------------------------------------------------------------------قولان للمتاخرين كالقولين في--- المبادرة ل---قضاء رمضان و-------------اداء الصلاة لما فيه من براءة الذمة والمبادرة الي القربات خشية الافات ولو احرمت بالفرض-- لم يكن له تحليلها قال بعض المتاخرين الا ان يكو---------------------------------------ن احرامها ضارا بالزوج لاحتياجه اليها كاحرامها ---من بلدها او قبل الميقات ويحللها من ---------------------------------------------التطوع------------------------------------------ كالمحصر فان- لم تفعل فللزوج مباشرتها وعليها الاثم------ دونه	762	-578219568985770301	283	338.5	230	689	41.07402038574219	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0246	false	-6021655720787488273	215	242	1089	1231	1536	300	السادس استحقاق الدين و-----------لمستحقه منع المحرم الموسر من الخروج وليس له ان يتحلل بل عليه الاداء وان كان معسرا او كان الدين مءجلا لم يمنعه من الخروج	246	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0763	true	-1727718692626909274	85	112	421	563	1514	300	الرابع استحقاق الدين وفي الجواهر لمستحقه منع المحرم الموسر من الخروج وليس له ان يتحلل بل يءدي ف-------ان كان معسرا او ال----دين مءجلا لم يمنعه من الخروج	763	-578219568985770301	121	213.5	96	153	79.08496856689453	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0215	false	5676192682431462995	20	158	102	846	1559	300	صد الاجير فاراد ان يقيم علي احرامه الي عام ثان او يتحلل واراد البقاء علي اجارته ليحج في العام الثاني فللمتاخرين في المسالتين قولان ثم اذا فسخت الاجارة فله من الاجر بقدر ما بلغ هذا حكم الحج في الوجوب والاستطاعة والنيابة والاجارة وتساويه العمرة في جميع ذلك خلا الوجوب فغنها سنة مءكدة ومذهب ابن حبيب وابن الجهم انها واجبة المقدمة الثانية AUTO في المواقيت والميقات الزماني للحج---------- شوال وذو القعدة وذو الحجة روي جميعه وروي-- العشر الاول منه وروي -----------------------------------------------الي اخر ايام التشريف------------ وفاءدة الخلاف تعلق الدم بتاخير طواف الافاضة واما العمرة فجميع السنة وقت لها ويصح الاحرام بها في كل وقت من غير كراهية الا في ايام مني لمن -حج ويكره ايضا تكرارها في السنة الواحدة وقال مطرف لا يكره ومراعاة هذا الميقات للاولي وقيل للاوجب فلو احرم قبل اشهر الحج انعقد احرامه وصح وقيل لا ينعقد	215	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0778	true	2196867140283380125	139	249	684	1288	1537	300	صد الاجير فاراد الاقامة علي احرامه الي عام ثان او -تحلل واراد البقاء علي اجارته ليحج في العام الثاني فللمتاخرين في المسالتين قولان و---------------------------------------------------------في الجلاب لا يجوز للاجير استءجار غيره الا باذن المءجر السابق----------------------------------------------------------------------------ة الثانية المي------------------قات الزماني وفي الجواهر هو شوال وذو القعدة وذو الحجة وفي الاقتصار علي العشر الاول منه لكونه الناسك تكمل فيه او اعتبار جميعه لظاهر النص او الي اخر ايام التشريق ثلاث روايات وفاءدة الخلاف تعلق الدم بتاخير طواف الافاضة واما العمرة فجميع السنة وقت لها لكن تكره ------------------------------------في ايام مني لمن يحج ويكره----- تكرارها في السنة الواحدة وقال مطرف لا تكره ومراعاة هذه المقياة --اولي وقيل واجبة ومن- احرم قبله--------- انعقد------- وصح وقيل لا ينعقد	778	-578219568985770301	429	680.5	343	816	52.57352828979492	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0216	false	7302146336742418955	124	174	628	889	1545	300	فميقاتها كميقات الحج الا------- في حق المقيم بمكة مكيا كان او افاقيا فان عليه الخروج الي طرف الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام فان لم يفعل ذلك حتي طاف وسعي لم يعتد بعمرته لانه لم يجمع بين الحل والحرم -والحاج بوقوف عرفة جامع بينهما و------------------الافضل للمعتمر الاحرام من الجعرانة او	216	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0780	true	-5005847640271079602	185	224	995	1205	1596	300	---------ك------الحج في المقياة في حق المقيم وال--------------افاقي----- عليه الخروج الي طرف الحل ----------------------------فان لم يفعل---- حتي طاف وسعي لم يعتد بعمرته لانه لم يجمع بين الحل والحرام والحاج----------- جامع بينهما بسبب الوقوف بعرفة والافضل للمعتمر الاحرام من الجعرانة او	780	-578219568985770301	175	275.5	141	287	60.975608825683594	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	116	216	597	1080	1492	300	احرم مطلقا لا ينوي حجا ولا عمرة فقال اشهب----------- هو بالخيار ان شاء جعلها حجة وان شاء جعلها عمرة واحب الي ان يجعلها حجة وقع ل-----------------------------ه في موضع اخر احب الي ان يكون قارنا و---------------------------------------------------------------------------لو اختلف العقد والنطق فالاعتبار بالعقد وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه ---------قال في العتبية ثم روجع مالك فقال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دم وقاله ابن القاسم ولو احر--------------------------------------------------------م مفصلا ثم نسي ما احرم به فانه يكون قارنا عند اشهب و--------قال غيره يحرم بالحج ويعمل حينءذ الق----ران ولو شك	218	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0791	true	-7616480451813828877	152	300	800	1550	1550	300	احرم مطلقا لا ينوي حجا ولا عمرة ق-ال اشهب والاءمة من هو بالخيار في صرفه الي احدهما والي الحج افضل وقال ايضا الي القران افضل لما تقدم من احرام علي رضي الله عنه في حديث جابر ولانه يصح التزامه مطلقا فينعقد كذلك وراي في القول الثاني انه لما صح لهما صرف لهما لعدم الاولوية ولو اختلف العقد والنية فالاعتبار بالعقد وروي ما يشير الي------- النطق وروي ابن القاسم ا--ن اراد ان يحرم----- مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس---- بشء وهو علي حجه وقاله ش وقال في العتيبة ر----جع مالك فقال عليه دم والفرق علي القول باعتبار النطق بين الحج والعبادات ان الاحرام له قوة الانعقاد مع منافي العبادة وهو الجماع كما قاله سند فلما قوي امكن ان يعتبر نطقه بخلاف العبادات لا تنعقد مع بطلانها وان احرم مفصلا ف--نسي ما احرم به ف------هو قارن- عند اشهب احتياطا وقال غيره يحرم بالحج ويعمل حينءذ علي القران ولو شك-	791	-578219568985770301	327	461.0	253	783	41.762451171875	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	216	290	1080	1441	1492	300	هل------- افرد او قرن هن تمادي علي نية القران وحده--- وان شك هل احرم بالحج----- او بالعمرة مفردا طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية للحج بل تمادي علي نيته الاولي وهي لشء واحد اما العمرة فلا يضره تماديه بعد فراغه من سعيها واما الحج فيكون مفردا ويكون ما تقدم من الطواف والسعي له	218	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0792	true	-4019177460407763673	0	50	0	250	1486	300	هل قرن او افرد---------- تمادي علي نية القران احتياطا وان شك هل احرم بالحج وحده او بالعمرة------ طاف وسعي لجواز الع--------------مرة ولا يحلق لامكان الح---------ج ويتمادي علي الح----ج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية وانما احرم بشي----------------------- واحد اما حج------------------------------------------------------------ا ويكون ما تقدم من الطواف والسعي له	792	-578219568985770301	210	326.5	165	376	55.8510627746582	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	40	115	217	593	1492	300	وصفة تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك نلبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ومن اقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم المعروفة اقتصر علي حظ وافر ولا باس عليه ان زاد علي ذلك فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاد- اب-------------ن ع--مر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك لبيك والرغب-ي اليك والعمل	218	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0799	true	-1060759769638427878	239	299	1239	1551	1556	300	وصفة تلبي---------ته صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لب-يك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال اشهب ا-ن اقتصر عليها فحسن------------------------------------------------------- ولا باس بالزيادة----------- فقد زاد عمر لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وزاده ابن عمر رضي الله عنهما لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك---- والرغباء اليك والعمل	799	-578219568985770301	272	478.5	216	393	69.21119689941406	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0219	false	-8597529444599502489	56	88	317	488	1553	300	الثالثة ان-------- يصلي ركعتين او اكثر ثم يلبي ناويا فالراكب يبتدء اذا ركب واراد الاخذ في السير والماشي اذا اخذ في المشي والاحسن ان تكون الصلاة مختصة بالاحرام فان احرم عقيب الفرض	219	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0799	true	-1060759769638427878	19	48	125	289	1556	300	الثالثة في الجواهر يصلي ركعتين-------- ثم يلبي ناويا فالراكب يبتدء اذا ركب واراد الاخذ في السير والماشي اذا اخذ في المشي والافضل اختصاص- الصلا------ة بالاحرام فان احرم عقيب الفرض	799	-578219568985770301	146	255.5	118	179	81.56424713134766	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0219	false	-8597529444599502489	251	300	1305	1553	1553	300	الثالث في سنن دخول مكة وهي ان----- يغتسل بذي طوي ويدخل مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهي الصغري التي باعلي مكة -يهبط منها علي الابطح والمقبرة فيها عن- يسارك وانت نازل منها ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء علي التصغير وهي الوسطي التي-	219	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0803	true	2302102165329399112	127	173	638	885	1555	300	الثاني------- دخول مكة وفي الجواهر يغتسل بذي طوي ويدخل--ها من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهي الصغري التي باعلا مكة ويهبط منها علي الابطح والمقبرة فيها علي يسارك وانت نازل منها ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء علي التصغير وهي الوسطي التي	803	-578219568985770301	231	421.5	186	256	90.234375	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0220	false	-5291300473429311728	70	193	361	971	1514	300	طاف غير متطهر اعاد فان رجع الي بلده قبل الاعادة رجع من بلده علي احرامه الي مكة فيطوف وقال المغيرة يعيد ما دام بمكة فان اصاب النساء وخرج الي بلده اجزاه الفرع الثاني لو طاف وفي ثوابه او بدنه نجاسة فعلم بها بعد طوافه فازالها وصلي لم يعد الطواف كمن ذكر بعد الوقت وان ركع بها الركعتين اعادهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض او طال ذلك لا شء عليه كزوال الوقت قال اصبغ سلامه من الركعتين كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب وهو حسن ان يعيدهما بالقرب قال اشهب ان علم بنجاسة الثوب في طوافه نزعه ان كان كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه ا---------عاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا و-ن تباعد فلا شء----- ويهدي وليس بواجب	220	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0807	true	-5985329766446004792	0	50	0	251	1521	300	طاف غير متطهر اعاد فان رجع الي بلده قبل الاعادة رجع من بلده علي احرامه فطا---------ف وقال المغيرة يعيد ما دام بمكة فان اصاب النساء وخرج الي بلده اجزاه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب -------------------------------------------------------------------بعد فراغه بالنجاسة اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا وان تباعد فلا شء عليه ويهدي وليس بواجب	807	-578219568985770301	230	406.0	182	625	36.79999923706055	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0220	false	-5291300473429311728	205	236	1039	1193	1514	300	جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا رجع الي بلده لن تلزمه اعادة ولو بدا بغير الحجر -------لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي الحجر فمنه يبتدء الاحتساب	220	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0808	true	1045644507510513390	0	85	0	444	1539	300	جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة لان جنبي باب البيت نسبتهما اليه كنسبة يمين الانسان ويساره اليه فالحجر موضع اليمين لانه يقابل يسار الانسان وباب البيت وجهه فلو جعل الحجر علي يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولو جعله علي يساره اقبل علي الباب ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماءل وتعظيم بيت الله تعالي تعظيم له وقيل ان- رجع الي بلده لم تلزمه اعادة ولو بدا بغير الحجر الاسود لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي الحجر فمنه يبتدء الاحتساب	808	-578219568985770301	151	266.0	120	445	33.93258285522461	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0221	false	4931721494305214333	252	284	1335	1511	1585	300	للرج-ل دون النساء في الاشواط الثلاثة الاول والهيءة في الاربعة الاخيرة وذلك في طواف القدوم وفي شر--عيته في طواف الافاضة للمراهق وفي طواف القدوم في حق من احرم من التنعيم وشبهه خلاف	221	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	true	3988074885074793158	215	244	1115	1275	1563	300	للرجال دون النساء في الاشواط الثلاثة الاول والمعية في الباقي--------- وذلك في طواف القدوم وفي مشروعيته في----- الافاضة للمراهق وفي الق-----دوم في حق من احرم من التنعيم وشبهه خلاف	812	-578219568985770301	145	256.5	116	179	81.00558471679688	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0222	false	8490715581218256880	0	75	0	382	1523	300	يقدر علي الطواف بنفسه او بالصبي فالمنصوص في المريض انه يرمل به----- وفي الصبي قولان واجراهما ابو الحسن اللخمي في المريض ولو زوحم الطاءف رمل بحسب قدرته ان كان متحركا وسقط عنه ان كان وافقا لعدم تصوره فرع لو طاف المحرم بالصبي الذي احرم عنه اجزا عن الصبي ولو كان الطاءف لم يطف عن نفسه لم ينتقل اليه ولا يكفيهما طواف واحد بخلاف ما اذا حمل صبيين وطاف بهما طوافا واحدا فانه يكفيهما كراكبين علي	222	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0813	true	3094145417368504622	254	300	1284	1531	1531	300	يقدر علي الطواف بنفسه او بالصبي فالمنصوص-------------- يرمل بالمريض وفي الصبي قولان -اجراهما---------- اللخمي في المريض واذا-------------------------------------------------------------------------------- طاف المحرم بال----------------------------صبي ولو كان الطاءف لم يطف عن نفسه لم ينتقل اليه ولا يكفيهما طواف واحد بخلاف ما اذا حمل صبيين فطاف بهما طوافا واحدا كفا------هما كراكبين علي-	813	-578219568985770301	234	381.5	189	387	60.46511459350586	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	6	78	35	368	1488	300	ان اغمي عليه بعرفة قبل الزوال لم يجزءه وان اغمي عليه بعد الزوال وكان ذلك قبل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانية اذا افاق في بقية --ليلته قالا وهو كالذي يغمي اليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه وان وقف مغمي علبيه فلم يفق حتي طلع الفجر لم يجزءه	224	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0823	true	4019061173179295287	22	79	102	363	1512	300	من اغمي عليه قب------ل الزوال لم يجزءه او بعده ق--------------------------بل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع--- وليس عليه ان يقف ثانية ان- افاق--- بقية الليل----------- كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي عنه----------------------- ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه فان وقف مغمي عل-يه فلم يقف حتي طلع الفجر لم يجزءه	823	-578219568985770301	239	401.5	184	335	71.3432846069336	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0228	false	7544333939525404011	1	103	4	484	1548	300	ولا خلاف في وجوب الدم مع --فوات القضاء ولا في سقوطه مع الاداء ويختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء ثم يجب جنسه ترك جمرة او حصاة لكن يتنوع ففي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ترك جمرة او الجمار كلها تجب بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وفي ترك الحصاة يهدي ما شاء وفي كتاب محمد من ذكر بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام مني حصاة ذبح شاة فان كانت جمرة ذبح بقرة محمد وان كانت الجمار كلها فبدنة وقال عبد الملك فيمن ترك حصاة الي ست فشاة فان كانت سبعا فهو كالجميع وعليه بدنة ولا يبطل الحج بفوات شء من الجمار وقال عبد الملك يبطل بفوات جمرة العقبة	228	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0830	true	4131373943578346935	91	169	444	836	1521	300	ولا خلاف في وجوب الدم مع الفوات -------ولا في سقوطه مع الاداء ويختلف في وجوبه وسقوطه مع القضاء--------------------------------------- ففي الموطا انه صلي الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عند مني يرمون يوم النحر ثم يرمون من الغد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر ولولا ان الوقت الرمي لما جاز تاخيرهم لان العبادة لا تءخر للضرورة الا في وقت اداءها كالصلوات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل الحج بفوات شء من الجمار وقال عبد الملك يبطل بفوات جمرة العقبة	830	-578219568985770301	167	45.0	132	705	23.687942504882812	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0227	false	-2059524354889533057	95	237	479	1159	1475	300	وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فاما وقت الاداء في يوم النحر فمن طلوع الفجر الي غروب الشمس وتردد القاضي ابو الوليد في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت قضاء والفضيلة من هذا الوقت من بعد طلوع الشمس الي الزوال وما بعده لا يشاركه في الفضل وان شاركه في كونه وقت اداء وكذلك ما قبل طلوع الشمس ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس ويتردد في الليل كما تقدم في جمرة العقبة والفضيلة تتعلق بعقيب الزوال من هذه الايام ووقت القضاء لكل يوم ما بعده منها فلا قضاء لليوم الرابع فان ترك جمرة اتي بها في يومها ان ذكرها فيه ثم لا شء عليه الا ان تكون الاولي او الوسطي فيعيد ما بعدها-------- وقيل لا يعيد وان ذكرها بعد مضي يومها اعاد ما كان في وقته خاصة وقيل لا يعيد	227	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0838	true	-7236127676881018941	168	235	885	1214	1557	300	وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات ف--------الاداء من بعد ال-----------زوال--- الي مغيب الشمس وتردد------- ابو الوليد في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لليل والفض------------------------يلة تتعلق بعقيب الزوال و------------------القضاء لكل يوم ما بعده و-----لا قضاء ل------لرابع فان ترك جمرة اتي بها في يومها ان ذكرها و------لا شء عليه الا ان يكون الاولي او الوسطي فيعيد ما بعدها للترتيب وقيل لا يعيد وان ذكرها بعد يوم----ها اعاد ما كان في وقته----- وقيل لا يعيد	838	-578219568985770301	299	495.0	233	688	43.45930099487305	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0226	false	-690609961839107776	178	242	873	1194	1480	300	ومن نفر في النفر الاول سقط عنه رمي اليوم الاخير ومبيت تلك الليلة وقال ابن حبيب يرمي عنه في الثالث عقيب رميه لليوم الثالث كمنا كان يرمي لو- لم يتعجل قال الشيخ ابو محمد وليس هذا قول مالك ولا اعلم من هب اليه من اصحابه قال ابن المواز وانما يصدر رمي المتعجل كله بتسع و-اربعين حصاة منها سبع يوم النحر ولليومين اثنت----ان واربعون قال -	226	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0844	true	7831530158857285575	26	87	143	449	1565	300	ومن نفر في اليوم الاول سقط عنه رمي اليوم الاخ-ر ومبيت تلك الليلة وقال ابن حبيب يرمي عنه في الثالث قياسا علي رعاة الابل كم---ا كان يرمي اذا لم يتعجل قال الشيخ ابو محمد وليس هذا قول مالك ولا احد------------ من اصحابه قال ابن المواز وانما يصير رمي المتعجل كله -تسعا واربعين حصاة----- سبع يوم النحر واليوم الثاني اثنان واربعون واصل	844	-578219568985770301	257	450.0	203	328	78.3536605834961	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0232	false	-565737403859552019	176	225	857	1091	1439	300	الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت--- يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فول اخذ- بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله---- الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان	232	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0862	true	-7553037956320530847	253	300	1258	1486	1486	300	الرياشي-------- رايت احمد بن المعدل الفقيه في يوم شديد الحر ضاحيا-- للشمس فقلت له يا ابا الفضل هذا امر م---ختلف فيه فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان-	862	-578219568985770301	211	375.0	167	242	87.1900863647461	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0234	false	2363174854717091813	138	300	719	1485	1485	300	خلل لحيته فتساقط شء من شعرها في وضوءه او غسل--------------ه فلا شء عليه وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي فان لم يترفه بذلك ولا اماط به اذي اطعم شء من طعام وان حلق بسبب الاذي جاز ولزمته الفدية ولو نتف شعره او شعرات اطعم شيءا من طعام فان نتف ما اماط به عنه اذي فليفتد وان قلم اظفاره افتدي وكذلك ان قلم ظفرا واحدا لاماطة اذي وان لم يمط به اذي اطعم شيءا من طعام وان انكسر ظفره فليلقمه ولا شء عليه وان قص الشارب افتدي لانه اماطة اذي وكذلك ان نتف ما يخفف به عن نفسه اذي وان قل فليفتد وقال ابن القاسم ولم يحد مالك فيما دون الاماطة اقل من حفن-----------ة وكذلك في قملة انو في قملات حفنة من طعام وهي بيد واحد والنسيان لا يكون عذرا في الحلق والاتلافات وان حلق الحلال شعر الحرام باذنه فالفدية علي الحرام وان كان مكرها فعلي الحلال وان كان ساكتا فهو كالاذن وان حلق محرم راس حلال قال مالك يفتدي-	234	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0867	true	-2004837909716843602	75	152	378	740	1493	300	خلل لحيته------------------- في وضوءه او غسله فسقط بعض شعره فلا شء عليه وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------لاذي والا اطعم ش--ء من طعام وان نتف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخفف به عن نفسه اذي وان قل افتدي --قال ابن القاسم ولا يحد مالك فيما دون الاماطة اقل من حفنة بيدا واحدة وكذلك في قملة او---- قملات-------------------------- والنسيان لا يكون عذرا في الحلق وان اكره حلال حراما----------------------- فالفدية علي الح--------------------------لال وان ح-------------------------لق محرم راس حلال قال مالك يفتدي	867	-578219568985770301	300	483.5	234	792	37.878787994384766	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0235	false	378453093745622205	18	136	97	678	1536	300	الفس-اد والقضاء والهدي ويفسد الحج اذا وقع قبل الوقوف اجماعا ولا يفسد اذا وقع بعد يوم النحر -ولم يرم ولم يفض وعليه عمرة والهدي وهدي اخر لتاخير الرمي وقيل يفسد فانه كان في يوم النحر ولم يرم ولم يفض فاولي بالافساد وهو المشهور------- وروي انه لا يفسد ولو افاض ولم يرم ثم وطء فليس عليه الا الهدي ولا عمرة عليه محمد وهو كتارك رمي الجمرة وقاله بان كنانة وقال ابن وهب ان وطء يوم النحر فسد حجه اذا لم يرم وان افاض وقاله اشهب قال اصبغ وقول ابن القاسم وابن كنانة احب الينا قال ابن القاسم ولو اصابها يوم النحر بعد الرمي وقبل الافاضة وقد كان---------- حلق ام لا فعليه عمرة والهدي ويفسد العمرة ايضا وقع قبل الركوع	235	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0893	true	-1576678754693434387	171	251	896	1297	1551	300	الافساد والقضاء والهدي ------------ان وقع قبل الوقوف فان ----------------وقع بعد---- النحر قبل الرم-------ي فعليه عمرة والهدي وهدي اخر لتاخير الرمي وقيل يفسده و-------في يوم النحر قبل الرمي والتقصير---------------- المشهور الفساد وروي عدمه وان اف-------اض ولم يرم ثم وطء فليس عليه الا الهدي ولا عمرة عليه ------------------------------------------وقال ابن وهب ان وطء يوم النحر فسد حجه اذا لم يرم وان افاض ---------------------قال ابن القاسم فان وطء يوم ال---------------------------------------نحر بعد الرمي قب-ل الافاضة فعليه عمرة والهدي حلق ام لا وتفس------------------د العمرة قبل--------- الركوع	893	-578219568985770301	307	457.0	239	600	51.16666793823242	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0247	false	7301070303300989924	51	138	266	697	1512	300	في صفاتها وهي الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا علي ما سياتي مفصلا ان شاء الله و-----------------تعتبر السلامة وقت الوجوب وهو حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح وقيل تراعي وقت الذبح فلو قلد هديا سالما ثم تعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاه علي المشهور وقال الشيخ ابو بكر القياس ان لا يجز-ء قياسا علي موته قال الشيخ ابو الطاهر وهذا قد يءخذ من---ه انه لا يجب بالتقليد والاشعار ان يقول ذلك وان وجب عنده لكن يري انه لا يستقل هذيا الا ان ي دوم كماله الي	247	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0908	true	415408065575333651	165	258	848	1329	1560	300	في صفاتها من- الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا علي ما سياتي مفسرا ان شاء الله تعالي وفي الجواهر تعتبر السلامة وقت الوجوب---- حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح وقيل يراعي وقت الذبح وفي الكتاب اذا قلده واشعره وهو لا يجزء لعيب به فزال قبل بلوغه لمحله لم يجزءه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو حدث به ذلك بعد التقليد اجزاه وفي الجواهر -قال الابهري------ القياس عدم الاجزاء قياسا علي موته قال ابو --------طاهر-------- يءخذ من هذا انه--- يجب بالتقليد والاشعار او------------- وجب----- لكن يشترط دوا------------------------م كماله الي	908	-578219568985770301	300	436.5	239	554	54.1516227722168	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0253	false	-8345917913599271543	244	300	1249	1542	1542	300	الكفاية قال القاضي ابو محمد ووجه القيام به ان تحرس------- الثغور وتعمر وتحفظ بالمنعة والعدد ولا تجوز المهادنة الا لضرورة تدعوا اليها وقال الشيخ ابو عمر بن عبد العزيز يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يخرج معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر-	253	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0927	true	-2613007137021773935	157	200	825	1060	1602	300	الجواهر قال عبد الوهاب---------- القيام بفرض الجهاد حراسة الثغور وعمارتها--- بالمنعة------- ولا تجوز المهادنة الا لضرورة تدعو- اليها وقال عبد الملك------------------ يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة تخرج مع-------ه او مع ناءبه ------------يدعوهم الي الاسلا--------م ويكف اذاهم ويظهر	927	-578219568985770301	180	263.0	144	301	59.800662994384766	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0259	false	-1108590102422270875	209	287	1035	1444	1517	300	وقال اشهب في كتاب محمد حملها وولده- الكبير فء وذكر ابن سحنون عنه قولين احدهما مثل ما حكي عنه محمد والاخر انهم كلهم احرار قال ابن القاسم ولو كانت امة لرجل كان------ كبير ولدها وصغيرهم لسيدها وقال ابن الماجشون صغارهم وكبارهم في فء وقال ا-----------------------------شهب هم فء الا ان تكون تزوجت فيكونون لسيدها و------------------------اما الحرة الذمية فقال الشيخ ابو اسحاق هي مردودة الي ذمتها وصغارها ولدها اما كبارهم الذين قد بلغوا واطاقوا القتال -فهم فء الفرع الثالث------ اذا	259	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0931	true	-7555117972245016720	178	242	877	1226	1535	300	وقال اشهب------------- حملها وولدها الكبير فء تغليبا لحكم الدار------------------------------------------------------------------------ ولو كانت امة قال ابن القاسم كبير ولدها وصغيرهم لسيدها وقال عبد الملك الكبير والصغير فء نظرا للدار وشبهة ملك الكفار بالجور وقال اشهب هم فء الا ان تكون تزوجت ف-------لسيدها لوجود ابوة معتبرة تستتبع اما------ الذمية فقال الشيخ ابو اسحاق هي مردودة الي دينها وصغار-- ولدها المطيق ل---------------------------لقتال منهم فء الرابع قال المازري اذا	931	-578219568985770301	204	258.5	160	476	42.85714340209961	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0256	false	3737438378028839366	12	46	60	231	1561	300	ولا يقتل المعتوه ولا يقتل الاعمي ولا الزمن الا ان يكون ذوي راي وتدبير تخشي اذيتهما وقيل لا يقتلان -بوجه ولا يقتل المسلم اباه المشرك الا ان يضطره الي ذلك بان يخاف-ه علي نفسه	256	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0933	true	-1411801629295481471	256	285	1381	1528	1600	300	ولا يقتل المعتوه ولا----- الاعمي ولا الزمن الا ان يخش----ي راي-----------------هما وقيل لا يقتلان مطلقا ولا يقتل المسلم اباه المشرك الا ان يضطره الي ذلك بان يعاجله علي نفسه	933	-578219568985770301	137	231.5	108	173	79.19075012207031	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0255	false	1861536664747231160	55	98	313	550	1645	300	الدعوة ان يعرض عليهم الاسلام فان اجابوا كف عنهم وان ابوا عرض عليهم اداء الجزية فان ابوا قوتلوا وان اجابوا طولبوا بالانتقال الي حيث ينالهم سلطاننا فان اجابوا كففنا عنهم وان ابوا قوتلوا هذه كله مع الامهال فلو اعجلوا عن الدعوة قوتلوا دونها	255	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0938	true	3817462099688715187	142	180	785	999	1663	300	الدعوة ان يعرض عليهم الاسلام فان اجابوا كف عنهم والا عوضت لهم---------- الجزية فان ابوا قوتلوا وان اجابوا طولبوا بالانتقال الي حيث ينالهم سلطاننا فان اجابوا كف--- عنهم وان ابوا قوتلوا قال ال--------مازري وحيث قلنا --بالدعوة فقتلوا قبلها	938	-578219568985770301	182	311.5	148	237	76.79325103759766	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0256	false	3737438378028839366	96	176	468	909	1561	300	ارسال الماء عليهم وقطعه عنهم------------------------------------------------------------------- وفي اضرام النار عليهم خلاف ما لم يكمن فيهم اساري --مسلمون فلا يجوز اذن احراقهم ولو تترسوا بالنساء والذري-ة تركناهم الا ان نخاف تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يباح بالخوف فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت مراعاة الترس السادسة لا يجوز	256	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0942	true	6230781285483902520	100	178	507	934	1589	300	ارسال الماء عليهم وقطعه عنهم لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الانفال 60 وفي------ النار------ خلاف ما لم يكن عندهم اساري المسلمين فلا يجوز------------ ولو تترسوا بالنساء والصبيان تركناهم الا ان يخاف ع------لي المسلمين فان تترسوا-------------------------- بمسلم تركوا --------وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف فان تترسوا في الصف ولو تركوا-- لانهزم المسلمون---------- وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقط- مراعاة الترس -------ولا يجوز	942	-578219568985770301	329	537.5	267	511	64.38356018066406	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0257	false	-4373406808747885648	4	121	17	595	1577	300	يمنع من ذلك--- كون المراة حاملا من مسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به حال كفره ثم سيبت بعد --اسلامه فالحمل فء واذا سبي الزوجان معا او سبي الزوج اولا انقطع النكاح بينهما عند اشهب --وقال ابن المواز النكاح علي حاله ولو سبيت--- اولا القطع النكاح وقال ابن المواز ان استبرءت بحيضه فوطءها السيد قبل ان تصلح لزوجها حرمة فقد انهدم النكاح وان حصلت له حرمة قبل ذلك فهو اولي بها فرعان الاول اذا سبيت المراة وولدها الصغير لم يفرق بينهما في البيع والقسمة والصغير ها هنا من لم يثغر وروي من لم يحتلم ولو------------ بيع مع الجدة وقطع عن الام لم يجز وليست الجدة في معني الام ولا الاب فتجوز التفرقة بينه وبينها	257	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0947	true	2785986422050484951	103	188	541	974	1562	300	يمنع الاسترقاق كون المراة حاملا من مسلم لكن لا يرق الولد الا ان تكون حملت به حال كفر- ثم سبيت بعد الاسلام----------- واذا سبي الزوجان معا او ا----لزوج اولا انقطع النكاح بينهما عند اشهب خلافا لابن المواز ---------------واذا سبيت هي اولا انقطع------- وقال محمد------ ان استبرءت بحيضة فوطءها السيد قبل الاسلام -زوجها انقطع والا فلا واذا سبيت--------------------------------------------------------------- وولدها الصغير لم يفرق بينهما في البيع والقسمة والصغير ----------لم يثغر وروي من لم يحتلم ولو قطع عن الام بيع مع الجدة -------------لم يجز وي----------------------------------جوز التفرقة بينه وبين --	947	-578219568985770301	358	555.5	282	600	59.66666793823242	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0258	false	3164746725436520325	61	187	325	922	1528	300	لو وقع في المغنم- من يعتق علي بعض الغانمين فانه يعتق عليه ويغرم نصيب اصحابه وكذلك لو اعتق عبدا من المغنم لكمل عليه قاله سحنون فيهما وقال ابن القاسم واشهب اذا اعتق امة من المغنم فلا عتق له ولو وطء جارية من المغنم حد ولم تكن له ام ولد و--------------قال عبد الملك لا حد عليه وكذلك يقطع ان سرق منه وقال عبد الملك لا قطع عليه وقال سحنون ان سرق ما يزيد علي حصته -ثلاثة دراهم قطع والا فلا واما----- الوطء فلا حد فيه والاستيلاد ثابت ثم ان كان سهمه من الغنيمة يستغرق الامة اخذ منه قيمتها يوم الحمل وان لم يف سهمه كمل من ماله فان كان عديما فمصابته منها بحساب ام --ولد -يباع باقيها فيما لزمه من القيمة ويتبع من قيمة اللود بقدر ذلك	258	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0957	true	-3581467829859562844	105	203	534	1013	1512	300	لو وقع في الغنيمة من يعتق علي بعض الغانمين ------عتق عليه و-غرم نصيب اصحابه و-----لو اعتق عبدا من المغنم قوم ع-ليه قاله سحنون و------قال ابن القاسم واشهب لا ينفذ عتقه ---------------------ولو وطء امة------------ حد ولم تكن له ام ولد وان سرق قطع خلافا لعبد الملك فيهما و------------------------------------------------------قال سحنون ان سرق ما يزيد علي حصته بثلاثة دراهم قطع والا فلا ولا حد في الوطء ويثبت ------الاستيلاد وان -------كان سهمه----------- يستغرق الامة اخذ منه قيمتها يوم الحمل والا-----------كمل من ماله فان كان معدما فنصيب-ه منها بحساب ام الولد ويباع باقيها فيما لزمه من القيمة ويتبع من قيمة الولد بقدر ذلك	957	-578219568985770301	402	635.0	315	621	64.73429870605469	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0262	false	4411727427350831342	76	137	380	687	1493	300	ويجب علي المبارز مع قرنه الوفاء بشرطه-- فلو اثخن المسلم وقصد تدفيفه منعناه علي احد القولين ولو خرج جماعة لاعانة الكافر -استنجاده قتلناه معهم وان كان بغير اذنه لم نتعرض له ولو خرج جماعة لمثلهم ففرغ بعضهم من قرنه جازت-- اعانة من ظفر لمن لم ي ظفر في القتل والدفع كما فعل -علي وحمزة رضي الله عنهما مع عبيدة بن الحارث	262	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0971	true	-3717062744995979946	231	283	1150	1424	1499	300	ويجب ف-ي المبارزة------- الوفاء بالشروط فلو اثخن المسلم وقصد ترقيقه منعناه علي احد القولين ولو خرج جماعة لاعانة الكافر باستنجاده قتلناه معهم وان كان بغير اذنه لم ي-عرض له ولو خرج جماعة لجماعة ففزع بعضهم من قربه جاز له اعانة الاخر------------------------------ كما فعله علي وحمزة رضي الله عنهما مع عبيدة بن الحارث	971	-578219568985770301	243	420.0	193	313	77.63578033447266	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0263	false	-6075595535719587296	17	55	85	268	1528	300	الي --مامنهم ولو حكم العدو ذميا او امراة او صبيا او عبدا وهم عالمون به لم يجز حكمهم وليحكم الامام بما يراه لانهم رضوا باقل المسلمين او بمي فرددناهم الي حكم من هو اعلي وافضل فلا حجة لهم	263	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0972	true	-3627079599646697094	18	48	93	241	1486	300	الي المامن-- ولو حكموا---- ذميا او امراة او صبيا او عبدا وهم عالمون به لم يجز حكمهم وليحكم الامام بما يراه لانهم رضوا باقل المسلمين وهذا اعلا------------------------------- فلا حجة لهم	972	-578219568985770301	136	237.0	107	185	73.51351165771484	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0263	false	-6075595535719587296	90	280	479	1430	1528	300	الركن الاول نفس العقد وه-و التزام تقريرهم في دارنا- وحمايتهم والذب- عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام من جهتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعين مقدار الجزية ويقبلوا ذلك فان لم يذكر مقدار الجزية نزلوا علي مقدار جزية اهل العنوة وهي ما قدره عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ما نبين فيما بعد واذا وقع العقد فاسدا فلا نعتالهم لكن نلحقهم بالمامن ولو دخل كافر دارنا ثم قال دخلت بامان فان اشبه ما قال صدق وان لم يشبه راي فيه الامام رايه كما في ساءر الاساري وليس لمن وجده فيه شء الركن الثان---ي العاقد وهو الامام و-----------يجب عليه اذا بذلوه وراه- مصلحة الا ان يخاف غاءلتهم ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح ولكن يمنع الاغتيال الركن الثالث فيمن يعق-د له ------------وهو كل كافر ذكر بالغ حر قادر علي اداء الجزية يجوز اقراره علي دينه ليس بمجنون----- مغلوب -علي عقله ولا بمترهن- منقطع ف-ي دير قال القاضي ابو الوليد هذا ظاهر --مذهب-------- مالك قال وقال عنه القاضي ابو الحسن انه ا-------------------------------------------------------------------------ستثني القرشي في ذلك وقال ابن الجهم تءخذ الجزية من كل من دان بغير اسلام الا ما اجمع عليه من كفار قريش وذكر في تعليل ذلك انه اكرام -لهم عن الذلة والصغار	263	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0974	true	-5769787389847118862	45	210	244	1115	1569	300	البحث الاول وفي الجواهر هو التزام تقريرهم في ديارهم وحمايتهم والدرء عنهم بشرط بذل الجزية والاستسلام والاصل فيه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وينبغي تعي--ين مقدار الجزية وقبولهم ذلك فان لم يعين------------- نزلوا علي مقدار جزية اهل العنوة وهو ما قدره عمر---------- رضي الله عنه--------------------- واذا وقع العقد فاسدا فلا نقت-لهم و---نلحقهم ب--مامنهم البحث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في العاقد وهو الامام وفي الجواهر يجب عليه اذا بذلوه وراها مصلحة الا ان يخاف غاءلتهم ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح -لكن يمنع الاغتيال البحث الثالث في المعقود له وفي الجواهر وهو كل كافر ذكر بالغ حر قادر علي اداء الجزية يجوز اقراره علي دينه ليس -مجنونا ولا مغلوبا علي عقله ولا -مترهبا منقطعا في دير قال في الجواهر------- هذا ظاهر المذهب وروي عن مالك---------------------------------- استثناء الفرس لقوله تعالي في الاية من الذين اتوا الكتاب وهم لا كتاب لهم واستثني------------------- ابن الجهم-------------------------------------------------------- كفار قريش اما------------------ اكراما لهم عن ---------صغار	974	-578219568985770301	555	823.0	443	1197	46.36591339111328	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0264	false	-4388162261719148861	79	222	418	1143	1512	300	الذي انتقل اليه الركن-------- الرابع في البقاع و-----------يقرون في جميع البلاد الا في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن في رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب انها من اقصي عدن وما وال----------------------------------------------------------اها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق -ما بين س-رب الي منقطع السماوة و------------------لا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين ولا يقيمون الركن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس في تفصيل مقدار ما يجب عليهم وواجباتهم ار------بعة الاول الجزية فلو اقر الوالي من غير جزية فقد اخطا ويخير المقر بين الاقامة علي الجزية وال رد الي --مامنه واكثر الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان كان فيهم الضعيف خفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص-- من فرض عمر------------- لعسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قلاك و قد --------------------------------------------------------------------قيل اقلها دينار او عشرة دراهم	264	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0975	true	-8022309564982818870	80	295	412	1551	1573	300	-----------بلاد الاسلام البحث الرابع--- البقعة وفي الجواهر يقرون في ساءر البقاع الا في جزيرة العرب وهي مكة والمدينة واليمن في رواية عيسي و---------------------------من اقصي عدن وما والاها الي اليمن كلها الي ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب و---المشرق وما بين يثرب الي منقطع السماوة في رواية ابن حبيب ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين فاءدة الجزيرة ماخوذة من الجزر الذي هو القطع ومنه الجزار لقطعه اعضاء الحيوان والجزيرة لانقطاع المياه عن اوساطها الي اجنابها وجزيرة العرب قد احتف بها بحر القلزوم من جهة المغرب وبحر فارس من جهة المشرق وبحر الهند من جهة الجنوب فسميت جزيرة لذلك قال المازري اذا لم يامن الامام رجوعهم عن العقد لمجاورتهم العدو نقلهم من ديارهم الي حيث يامن والا فلا البحث الخامس في تفصيل ------ما يجب عليهم وفي الجواهر وهو اربعة الاول الجزية فلو اقرهم----- من غير جزية---- اخطا ويخيرون ----بين الج------------زية وال-رد الي المامن- واكثر الجزية اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك ويخفف علي--- الضعيف بالاجتهاد ق-------------------ال ابن القاسم لا ينقصون من فرض عمر رضي الله عنه لعسر ولا يزاد----- لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها لان فعل عمر رضي الله عنه انما كان بالاجتهاد فيجتهد غيره من الاءمة بحسب الحال وقيل اقلها دينار او عشرة دراهم	975	-578219568985770301	542	872.0	432	1243	43.604183197021484	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0265	false	8459045189048730138	0	178	0	908	1532	300	بالشام والجزيرة وعلي من كان بمصر اردبا من حنطة في كل شهر -قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر------------- يكسوها الناس ع-لي ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا اري- كم قدرها كان عمرها يكسوها الناس واربعة دنانير يسيرة فيما كان عليهم من الطعام والادام والكسوة والضيافة قال مالك واري ان يوضع عنهم اليوم من الضيافة والارزاق لما احدث عليهم من الجور الثالثة الاهانة ف----------تءخذ منهم الجزية علي وجه الاهانة والصغار امتثالا لامر الله سبحانه الرابع يجوز ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءخذ العشر من بضاعة تجار اهل الحرب واما ----------الذمي فلا ي جوز ان يءخذ من تجارته شء الا ان يتجر في غير افقه الذي يءدي فيه الجزي-ة فيءخذ منهم العشر كلما دخلوا ولو---- مرارا في السنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل الواجب عشر --------------------------------ما يدخلون به كالحربيين وهو راي ابن حبيب او عشر ما يعتاضون عنه وهو راي ابن القاسم وسبب الخلاف هل الماخوذ منهم لحق---------------- الوصول الي القطر الثاني او لحق الانتفاع فيه ويتخرج علي تحقيقه فرعان الاول	265	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0977	true	3768796403492977013	81	288	404	1449	1510	300	بالشام والجزية --علي من كان بمصر اردب---- حنطة في كل شهر وقال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر رضي الله عنه يكسوها الناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم------------ ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا ادري كم قدرها ---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واري ان يوضع عنهم اليوم من الضيافة والارزاق لما -حدث عليهم من الجور الثالث- الاهانة في الجواهر تءخذ منهم -------علي وجه الاهانة والصغار امتثالا لامره تعالي----- الرابع العشر في التجارة والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلمين عشر انما العشر علي اليهود والنصاري وقال عمر رضي الله عنه لاهل الذمة اذا اتجرتم في بلادكم فليس عليكم الا الجزية واذا اتجرتم الي غيرها اخذ منكم العشر وفي الجواهر بءخذ العشر من ------تجار---- الحربيين ولا بءخذ من الذمي ا-------------------------------لا ان يتجر في غير افق------ عقد------- جزيته فتءخذ منه------- كلما دخل-- ولو دخل مرارا في السنة وقال ح لا تءخذ من السنة الا مرة كالجزية لنا فعل عمر رضي الله عنه ولتكرر الانتفاع والحكم فيتكرر بتكرر سببه واختلف هل الماخوذ عما يعتاضون وهو راي ابن القاسم او عما يدخلون به قال --------------ابن حبيب----------------------------------------- وسبب الخلاف ان الماخوذ لحق الانتفاع في القطر او الوصو------------------------ل ال--------يه و-تفرع علي ذلك--- فرعان الاول	977	-578219568985770301	571	859.0	454	1324	43.126888275146484	89	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0265	false	8459045189048730138	230	281	1191	1438	1532	300	الشركة ولو باعوا في بلد ثم اشتروا فيه لم يءخذ منهم الا عشر واحد ولو باعوا في افق ثم اشتروا في افق اخر بالثمن اخذ منهم عشران------------------------------- ويخفف عن اهل الذمة فيما حملوه الي مكة والمدينة من الزيت والحنطة خاصة فيءخذ منهم نصف العشر -------وروي ابن نافع انه يءخذ منه العشر	265	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0978	true	-442119853115058840	228	282	1120	1387	1480	300	الجواهر لو باعوا في بلد --واشتروا فيه لم يءخذ منهم الا عشر واحد ولو باعوا في افق ثم اشتروا في---- اخر بالثمن ف--------عشران لتعدد النتفع فيه وهو سبب العشر ويخفف عن اهل الذمة فيما حملوه الي مكة والمدينة من الزيت والحنطة خاصة فيءخذ منهم نصف العشر لان عمر رضي الله عنه كان ياخذ---- العشر	978	-578219568985770301	208	350.5	164	285	72.98245239257812	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0266	false	5426890720457303322	0	199	0	981	1498	300	مطلق اخذ منه العشر لا يزاد عليه شء وتجوز مشارطته علي اكثر من ذلك عند --عقد الامان علي الدخول فروع الاول اذا تجر اهل الذمة بالخمر وما يحرم علينا فروي ابن نافع انهم يتركون حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن وان خيف من خيانتهم جعل مع-هم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وذكر ابن حبيب في الحربيين اذا نزلوا ومعهم خمر او خنزير فالوالي يريق------- الخمر ويقتل الخنزير ويفيت الجميع ولا يجوز للامام انزالهم علي ابقاء ذلك بايديهم الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا انتقل --ذمي من قطر الي قرط كمصر والشام فاوطن الثاني ثم قدم منه بتجارة الي الاول فقال ابن القاسم لا يءخذ منه عشر لانها بلدته التي صالح عليها وان -رجع الي الشام الذي اوطنه اخذ منه العشر قال اصبغ ذلك متي تركت جزيته لم تحول ولم تءخذ منه حيث انتقل فان اخذت منه حيث استوطن ومحي عنه الاول صارت كبلده ولم يءخذ منه شء الثالث قال ابن سحنون عن ابيه اذا اشتري الذمي فاخذ منه العشر ثم استحق ما بيده او رده بعيب رجع بالعشر -الرابع ق------------------------------------ال اشهب اذا ثبت ان علي الذمي دينا للمسلم لم يءخذ منه --عشر ولو ادعاه لم يصدق بمجرد قوله ولا يسقط	266	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0979	true	-2664771780768727919	10	174	59	883	1566	300	مطلق اخذ منه العشر لا يزاد عليه الا ان يشترط-------------------- عند العقد فلو نزل الذمي--------------------------------- بالخمر وما يحرم علينا قال مالك يءخذ منه العشر بعد البيع ف------------------------ان خيف--- خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع -ذلك اذا جلبوه ---لاهل الذمة لا ل---امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن حبيب------------------------------------------------- يريق الوالي الخمر ويقتل الخنزير و-------------لا يجوز------- انزالهم علي -بقاء ذلك تنبيه مشهور المذهب انهم مخاطبون بالفروع فتكون مباشرتهم لذلك منكرا تحب ازالته وتفسد المعاوضة فيه ولا ينقل الثمن عن ملك المشتري فيتضح قول ابن حبيب ويشكل قول مالك وقال اذا انتقل الذمي من قطر الي قطر كمصر والشام فاوطن الثاني ثم قدم---- بتجارة---- للاول -قال ابن القاسم لا يءخذ منه شء- لانه ببلد عقد ذمته ويءخذ منه اذا رجع الي الثاني ق------------------------ال اصبع ذلك اذا----------- لم تحول جزيته فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري الذمي واخذ منه العشر ثم استحق ما بيده اورد بالعيب رجع بالعشر قال ابن سحنون واذا غلب علي الذمي دين المسلم قال ---------------------------------اشهب لا يءخذ منه العشر ولكن لا----- يصدق فيه و-------لا يسقط	979	-578219568985770301	474	646.5	369	1183	40.067623138427734	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	false	4488594850099811971	0	299	0	1530	1534	300	يجوز من ذلك في احباسهم الا ما يجوز في احباس المسلمين ولا يحكم ح-كم المسلمين في منع بيع الكناءس ولا -رده ولا انفاذ حبسها ولا اجارته ولا الامر فيه ولو ترافعوا الينا في خصوماتهم واتفقوا علي الرضا بحكم-نا فالحاكم مخير في- الحكم بينهم او الترك ولا يتعين عليه وقيل لا يحكم بينهم الا برضا اساقفتهم مع رضاهم فان لم يتفق الخصمان لم يحكم بينهما الا ان تتعلق الخص----------------------------------------ومة بمسلم فيجب الحك---------------م قال يحيي بن عمر وكذلك لو كانا مختلفي الملة ------------------------------------------------------فان ترافعوا الينا في التظالم حكمنا بينهم علي كل -------------------------------------حال لانه من باب الدفع عنهم ويجب ايضا دفع الكفارة عنهم اما حكمه عليهم فاربعة امور------ الاول في الكناءس فان كانو----------ا في بلده بناها المسلمون فلا ي مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس للامام ان يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كناءسهم بها اما اذا فتحت بالصلح- علي ان يسكنوه بخر---اج ورقبة الابنية للمسلمين وشرطوا ابقاء كنيسة جاز واما ان افتتحت علي ان تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج ولا تنقض --كناءسهم فذلك لهم ثم يمنعون من رمها---------- قال ابن الماجشون ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم ويمنعون م--------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة الظاهرة والباطنة و-------------------------------------------------------------------نقل الشيخ ابو عمر انهم لا يمنعون من الاح ما وهي منها واذا منعوا من احداث كنيسة فيما بين المسلمين لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع فيكمن يهودية ولا نصراينة فلو صولحوا علي ان يتخذوا الكناءس ان شاءوا فقال ابن الماجشون لا ي جوز هذا الشرط ويمنعون منه الا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم ف---لهم ذلك وان لم يش-رطوه قال وهذا في الصلح فاما اهل العنوة نفلا ي ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يمكنون من احداث كنيسة بعد وان كانوا معنزلين عن بلاد الاسلام ولا ---------------------------------------يمنع اهل الصلح من اظهار الخمر والناقوس	267	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0980	true	4613952428842156862	18	276	80	1481	1614	300	يجوز في ا-------حباسهم الا ما يجوز في احباسنا------- ولا يحكم حاكم المسلمين في منع بيع الكناءس ولا برده ولا -يعاد جنسها لان التصحيح خلاف الشرع والابطال خلاف العقد وان ---------اتفقوا -في التحاكم الينا فالحاكم مخير بين الحكم و--------الترك وق---------------يل لا يحكم بينهم الا برضا اساقفتهم لانه فساد عليهم ومستند المذهب قوله تعالي فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم الماءدة 42 ومتي تعلقت الحكومة بمسلم و-جب الحكم تغليبا للاسلام قال يحيي بن عمر وكذلك-------- مختلفا الملة لعدم اتحاد الاساقفة فليس احدهما اولي من الاخر فيسقطون فان ترافعوا الينا في التظالم حكمنا بينهم علي كل حال للزوم ذلك الينا بالاسلام ولهم بالعقد لانه من---- ال-ذب عنهم البحث السابع فيما يلزمهم بمقتضي العقد وهو ثلاثة انواع النوع الاول--- الكناءس لا يمكنون من بناءها في بلد- بناها المسلمون ا--------------------------------و ملكوها عنوة و---------------------------------------------------يجب نقض كناءسها فان-------- فتحت ---صلحا علي ان يسكنوها بالخراج ورقاب الابنية للمسلمين وشرطوا ابقاء كنيسة جاز وان شرطوا الدار ل----------------------هم وعليهم خراج ولا تنقض الكناءس-- فذلك لهم ثم يمنعون من رمها خلافا ل ش قال عبد الملك الا -----------------------------------------ان يكون ذلك شرطا والمدرك انها من المنكرات والعين التي تناولها العقد قد انهدمت والعود لم يتناوله العقد فهو منكر تجب ازالته ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة وقيل لهم الترميم لانه من جملة اغراضهم الملزمة كعصير الخمر وان اشترط اهل الصلح--------------------------------------------------------- احداث ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيسة قال عبد الملك------------ هذا الشرط باطل -------الا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فهو لهم ----وان لم يشترطوه وا------------------ما اهل ا-----------------------------------------------------لعنوة فلا يمكنون من ذلك ------------وان كانوا معتزلين عن بلادنا لان قهرنا لهم ازال ذلك والتمكن منه فلا نعيده ولا يمنع اهل الصلح من اظهار الخمر والناقوس	980	-578219568985770301	731	966.5	581	1908	38.31237030029297	96	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0268	false	-3898467778447815593	28	191	143	1053	1623	300	لا نبيعها من مسلم وان اظهروا ناقوسا كسرناه ومن وجدناه منهم سكرانا ادبناه وان اظهروا صلبهم في اعيادهم واستقاءهم كسرت عليهم وادبوا ولا يرفعوا اصوات نواقيسهم بل يضربون لها ضربا خفيفا لوا يرفعوا اصوات بالقراءة في كناءسهم في شء من حضرة المسلمين الثاني يمنعون من ركوب الخيل والبغا-------ل النفيسة ولا يمنعون من الحمار ولا يركبو-----ن السروج بل يركبون علي الاكف عرضا --------------------------الثالث يمنعون من جادة الطريق ويضطرون الي المضيق اذا لم ي كن الطريق خ---------------------------------------------------------------اليا ويلزمون الغيار ولا يشتبهون بالمسلمين في الزي ويءدبون علي تكر الزنانير و----------------------------------------------لا يدخلون المساجد وفي الواضحة وكتاب ابن سحنون كتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الذمة بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ي-ركبوا علي الاكف عرضا قال ابن حبيب وروي عن الني صلي الله عليه وسلم لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم بطريق فالجءوهم الي اضيقها وقال عمر------------- سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبدءوهم بالسلام ونهي عمر ان يتخذ منهم كاتب وقال قال الله تعالي ولا تتخذوا بطانة من دونكم ون-------------هي عنه عثمان	268	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0981	true	8477958330489079487	0	150	0	829	1598	300	لا نبيعها من مسلم وان اظهروا ناقوسا كسرناه وان وجدنا------ سكرانا ادبناه وان اظهروا صلبهم في -عيد او استسقاء-- كسرناها--- وادبناهم ويخفون اص--وات نواقيسهم وقراءتهم------------------------------------------ في كناءسهم النوع -----------------الثاني يمنعون من ركون -------البغال والخيل النفيسة دو----------ن الحمير بالاكف عرضا دون السروج اما لانه شرط في العقد او لان الصغار يابي ذلك النوع الثالث يمنعون من جادة الطريق ويضطرون الي المضيق اذا لم ي-كن الطريق خاليا لما يروي عنه صلي الله عليه وسلم لا تبدءهم بالسلام والجءهم الي اضي----ق الطريق ولا يتشبهون بالمسلمين في الزي ويءدبون علي ترك الزنانير لان اللبس يءدي الي تعظيمهم دون تعظيم المسلمين ولا يدخلون المساجد وامر ---------------------------عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الذمة بالرصاص ويظهرون مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكف عرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال عمر رضي الله عنه سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ونهي ------------------------ان يتخذ منهم كاتبا قا----ل الله تعالي -لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران 118 ونهي عنه عثمان	981	-578219568985770301	554	857.5	450	1084	51.10700988769531	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0268	false	-3898467778447815593	272	300	1470	1623	1623	300	اظهروا معتقدهم في المسيح او غير ذلك مما لا ضرر فيه علي مسلم عزرناهم ولا ينتقض به العهد وانما ينتقض بالقتال ومنع الجزية والتمرد علي الاحكام واكراه المسلمة-	268	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0981	true	8477958330489079487	176	197	957	1084	1598	300	اظهروا معتقدهم في المسيح او غيره ادب---------------------------ناهم ولا ينتقض به العهد وانما ينتقض بالقتال ومنع الجزية والتمرد علي الاحكام واكراه المسلمة	981	-578219568985770301	121	223.0	102	154	78.57142639160156	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0269	false	-2682614478171314147	0	92	0	443	1494	300	علي الزني فان اسلم لم يقتل اذ- قتله لنقض العهد لا للحد وكذلك التطلع الي عورات المسلمين -اما قطع الطريق والقتل الموجب للقصاص ف-حكمهم فيه حكم من ف عله من المسلمين وان تعرض احد منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لغيره من الانبياء بالسب وجب عليه القتل الا--- يسلم وروي يوجع ادبا ويشرد به فان رجع عن ذلك قبل منه وام- المسلم فهو ان كذب علي رسول الله------------------- عزر وان كذبه فهو مرتد وان سب الله تعالي او رسوله------------------- او غيره من الانباء-------------- قتل حدا ولا يسقط القتل عنه بالتوبة	269	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0981	true	8477958330489079487	197	284	1084	1518	1598	300	علي الزنا فان اسلم لم يقتل لان قتله لنقض العهد لا للحد وكذلك التطلع الي عورات المسلمين واما قطع الطريق والقتل الموجب للقصاص فكحكم---------------------- المسلمين و---تعرض-------هم --------له صلي الله عليه وسلم او لغيره من الانبياء -----يوجب القت-----ل الا ان يسلم وروي يوجع ادبا ولا يترك فان رجع عن ذلك قبل منه واما المسلم---- ان كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزر او- كذبه ف---مرتد وان سب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او غيره من الانبياء عليهم السلام قتل حدا ولا تسقطه ----------التوبة	981	-578219568985770301	354	567.0	280	502	70.51792907714844	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0275	false	-6509772411631785200	0	169	0	803	1460	300	احد المتسابقين والثالثة ان يخرج كل واحد منهما شيءا فمن سبق منهما اخذهما AUTO الفصل الثاني في احكام هذه الصور الثلاث ولا يختلف في اباحة الاولي واما الثانية فان كان المخرج لا يعود اليه المخرج بوجه بل ان سبق اخذه السابق وان سبق كان لمن يليه او لمن حضر ان لم يكن معهما غيرهما فذلك جاءز ايضا قال الاستاذ ابو بكر وهذا انما يتصور علي قوله ان مخرج السبق لا يحرز سبقه ابدا وهو قوله المشهور فهذا اذا سبق يكون طعمه لمن حضر سواء شرط ذلك ام لا ومثال ذلك ان يكون فرسان لا اكثر فيخرج احدهما سبقا فاما علي قوله الثاني الصحيح انه اذا شرط ان السبق لمن سبق من مخرجه او غيره جاز علي ما رواه ابن وهب عنه فها هنا لا يكون طعمه لمن حضر وانما يكون للسابق فلو شرط في هذه الصورة ان يكون طعمة لمن حضر لم يجز في قول معظم العلماء قال وهكذا يجء علي قول مالك وان كان الشرط ان يرجع السبق الي مخرجه ان سبق فرويت الكراهية في ذلك واخذ بها	275	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0985	true	5200441200249178634	199	300	977	1456	1456	300	احد الم-سابقين والثالث -ان يخرج كل واحد منهما شيءا -من سبق ------اخذهما ف--------------------------------------------لا يختلف في اباحة الاولي واما الثانية فان كان المخرج لا يعود اليه المخرج----- بل ان سبق اخذه السابق او -سبق كان لمن يليه او لمن حضر ان لم يكن معهما غيرهما ف----جاءز -----قال الاستاذ ابو بكر -هذا----------- علي قوله----------------------------------------- المشهور ان السبق لا يعود وعلي القول الاخر ان الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------بق لمن سبق من مخرجه او غيره ك-------ما رواه ابن وهب عنه --------لا يكون طعمة لمن حضر بل-------- للسابق ول---------------------و شرطه طعمة لمن حضر لم يجز عند--- معظم العلماء وان شرط رجوعه----------------------------------------- الي مخرجه ان سبق فرويت الكراهة-------- واخذ بها-	985	-578219568985770301	412	647.0	322	803	51.30759811401367	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0275	false	-6509772411631785200	169	283	803	1377	1460	300	ابن القاسم وروي ابن وهب الجواز واخذ به ايضا اصبغ قال القاضي ابو محمد وهو الصحيح عندي واما الصورة الثالثة فان لم يكن معهما غيرهما فلا يجوز قولا واحدا وان كان معهما من لا يامنان ان يسبقهما يغنم ان سبق ولا يغرم ان سبق فالمشهور عن مالك منع ذلك واجازه سعيد بن المسيب وابن شهاب قال ابن المواز وهو الذي نختاره وهو قياس قول مالك الاخر انه يجوز سبقه AUTO الفصل الثالث في شروطه وهي اعلام الغاية وتبيين الموقف الا ان يكون لاهل المكان سنة في ذلك فيستغني بها ومعرفة اعيان الخيل ولا يشترط معرفة جزءها ولا من يركب عليها من صغير او كبير ولا يحمل عليها الا محتلم وكره مالك حمل الصبيان عليها	275	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	0	59	0	309	1633	300	ابن القاسم وروي ابن وهب الجواز------------------------------------------------------ واما ال-------ثالثة -ان لم يكن معهما غيرهما فلا يجوز قولا واحدا فان كان معهما من لا يامنان ان يسبقهما يغرم ان سبق ولا يغرم ان سبق والمشهور عن م-----------------------------------------------------------------------------------------الك المنع وروي الجواز ويشترط تعيين-------------------------- الغاية و------الموقف الا ان يكون لهم عادة فتتعين ويتعي-------------------------ن الخيل دون------ معرفة جريها وراكبها--------------------------------------------------- وكره مالك حمل الصبيان عليها	986	-578219568985770301	253	389.5	198	574	44.076656341552734	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0276	false	-5820990962270566254	16	74	72	383	1494	300	بغير عوض فتجوز فيه المسابقة اذا كان مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين فتدخل في ذلك المسابقة بين السفن وبين الطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة للنفع به واما لطلب المغالبة فقمار من فعل اهل الفسق وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب جاز بغير عوض	276	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	87	123	463	665	1633	300	بغير عوض في غير ذلك---------------- مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين ك-------------------------السفن و----الطير-------- لتوصيل الاخبار------------- واما -طلب المغالبة فلا يجوز-------------- وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع لقصد الرياضة------------------------ للحرب---- بغير عوض	986	-578219568985770301	166	232.0	134	311	53.37620544433594	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0276	false	-5820990962270566254	77	171	397	861	1494	300	الباب الثاني في الرمي و-----------هو كالسبق بين الخيل والابل فيما يجوز ويكره وما يختص الرمي به من كونهما يشترطان رشقا معلوما ونوعا من الاصابة معينا من خسق او اصابة من غير خسق وسبق الي عدد مخصوص من الاصابة او يشترط ان احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويحتسب للاخر ما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشبهه فجميعه--- صحيح لازم ويختص بالرمي عن القوس دون غيره فرع لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس فلا يكون بذلك مسبوقا واما- الفارس يسقط عن فرسه او	276	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	231	300	1288	1633	1633	300	الفصل الثاني في الرمي وفي الجواهر هو كالسبق----------------- فيما يجوز ويمتنع ويشترط فيه رشق------------------------- معلوم واصا-----------بة معينة--------------------------- وسبق الي عدد مخصوص او لا يحسب ل-----------احدهما------------ الا -ما اصاب في الداءر-----ة ويح-سب للاخر ما اصاب في الجلد كل-------------------ه فجميع ذلك صحيح لازم ويختص بالرمي عن القوس دون غيره و---لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس -لا يكون بذلك مسبوقا بخلاف الفارس يسقط عن فرسه او-	986	-578219568985770301	287	436.0	227	479	59.9164924621582	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0276	false	-5820990962270566254	171	259	861	1270	1494	300	يسقط الفرس فينكسر فان كان السباق بين جماعة--------- خرج هذا عنه وان لم يكن الا هو وقرينه فحكي محمد بن المواز ان الذي راي اهل الخيل عليه ان يعدوا الذي بلغ الغاية سابقا ثم قال وما لهذا عندي وجه واختار هو ان كل ما كان من قبل الفارس من تضييع السوط وانقطاع اللجام وحرن الفرس فلا يعذر به وكذلك لو نفر من السرادق فلم يدخله ودخله الاخر سبق الممتنع قال وان كان ذلك من غيره كما لو نزع سوطه او ضرب وجه فرسه عذر به ولم يكن مسبوقا	276	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0987	true	8707693430696656581	0	72	0	345	1543	300	يسقط الفرس فينكسر فان كان السب-ق بين جماعة خرج هذا وخرج هذا وان كان بين اثنين قال------------ محمد ا-------------لذي راي اهل الخيل ان الواصل الي--------- الغاية سابق وانكر-------------------ه واختار ان------ ما كان من قبل الفارس من تضييع الشوط وانقطاع اللجام وخرق الفرس فلا يعذر به وكذلك ان نفر من السرادق فلم يدخله ودخل- الاخر سبق الممتنع وان ----كان ذلك من غيره كما لو نزع شوطه او ضرب وجه فرسه لم --------يكن مسبوقا	987	-578219568985770301	285	487.5	222	418	68.18181610107422	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0278	false	-2173302166488924709	27	149	137	773	1508	300	----السميع العليم اللطيف الفرع الثاني اذا قال الايمان تلزمني ان فعلت كذا ثم فعل فقال الاستاذ ابو بكر ليس لمالك ولا لاصحابه فيها قول يءثر وانما تكلم فيها المتاخرون من اهل مذهبه فاجمع هءلاء المتاخرون علي انه يحنث فيها بالطلاق في جميع --نساءه والعتاق في جميع --عبيده فان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة والمشي الي مكة في الحج والتصدق بثلث جميع امواله وصيام شهرين متتابعين -قال ثم اختلفوا في فرع وهو الطلاق الواقع بها هل هو ثلاث او واحدة والاول راي ابي بكر بن عبد الرحمن رجل--- الاندلسيين والثاني راي الشيخ ابي------- عمران وساءر القرويين ثم اختار -----هو انه لا يلزمه اكثر من ثلاث كفارات----- علي--- سنة اليمين بالله وان هذا اللفظ لا يدخل تحته الا اليمين بالله تعالي	278	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms0990	true	-6718070782631185693	169	254	929	1396	1625	300	ومن الله و------م الله فرع في الجواهر اذا قال الايمان تلزمني --------------------قال الاستاذ ابو بكر ليس لمالك ولا لاصحابه فيها نص------ وانما تكلم فيها المتاخرون------------- فاجمعوا علي لزوم الط------------------------لاق في جميع النساء -والعتاق في جميع العبيد- فان لم يكن له عبيد فعليه عتق رقبة------ والمشي الي مكة في الحج والتصدق بجم----يع امواله وصيام شهرين متتابعين وقال ابو -----------------------------------------------------------------------بكر بن عبد الرحمان واكثر الاندلسيين يلزمه الطلاق الثلاث وقال ابو عمران والعراقيون واحدة واختار الاستاذ ان- لا تلزمه الا ث----لاث كفارات حملا لليمين علي اليمين با--------------------------------------------لله تعالي	990	-578219568985770301	339	489.0	272	668	50.748504638671875	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0282	false	-5094927355885879361	151	257	803	1338	1565	300	الرابع مقتضي اللفظ- لغة ووضعا و----المشهور ان--- هذه الامو-------------ر علي ما ذكرناه من الترتيب وقيل ينتق-ل عند عدم السبب والبساط الي وضع اللغة ولا يعتبر العرف وقال الشيخ اب----و الطاهر اذا فقدت النية والبساط فهل يحمل اللفظ علي مقتضاه لغة ---------او مقتضاه عرفا او متقضاه شرعا ان كان له مقتضي في الشرع يخالف الامرين في ذلك ثلاثة اقوال قال الشيخ ابو الوليد هذا كله فيما كان من ذلك مظنونا قال فاما ما كان معلوما كقوله والله لاقودن فلانا كما يقاد البعير ولاعرضن علي فلان النجوم في القايلة وشبه هذا فهذا يعلم ان القصد به خلاف اللفظ قال فلا خلاف في انه يحمل علي ما علم من	282	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	193	264	956	1323	1521	300	الرابع مقتضي اللفظة لغة في الجواهر المشهور ترتيب هذه المدارك في الاعتبار علي ما -------------------------تقدم ان فقدت النية فالبساط فان فقد فالعرف فان فقد فاللغة وقال ش وح وقال ابو الطاهر ا-ن فقدت النية والبساط فهل يحمل اللفظ علي ال-----لغة او العرف او مقت---------------ضاه شرعا ان وجد--------------------------------------- ثلاثة اقوال قال اب------و الوليد هذا في ال---------------مظنون اما ال-----------معلوم- كقوله والله لارينه--------------------------------------- النجوم بالنهار ونحوه------------------------------------------- فلا خلاف--- انه يحمل علي ما علم من	1006	-578219568985770301	246	284.0	192	570	43.157894134521484	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0288	false	-2801768516975873655	246	296	1198	1428	1443	300	----وقد قالوا فيكم حلف علي ركوب دابة او لباس ثوب وهو راكب و--لابس انه ينزع وينزل فان تمادي كان كما لو ابتدا وقد تقدم ما في السكن-------------ي ولو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فهل يلزمه الخروج حينءذ قولان قال ابن القاسم--- لا شء عليه ان لم يخرج وقال --اشهب	288	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1027	true	2433305636157541554	218	263	1074	1289	1467	300	حنث وفي الجواهر الحالف علي ركوب دابة او لباس ثوب وهو راكب او لابس---- ينزع وينزل فان تمادي كان ك------ابتداء الفعل قاله في الكتاب وقال الشافعي ولو حلف لا يدخل دارا وهو فيها----------------------------- قال ابن القاسم وش لا شء عليه ان لم يخرج خلافا لاشهب	1027	-578219568985770301	159	232.0	123	254	62.598426818847656	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0301	false	874290604213495461	250	293	1257	1458	1490	300	علي هدي فان نوي شيءا فله نيته والا فبدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد وقصرت النفقة رجوت ان تجزءه شاة قال ابن القاسم كان مالك يزحف بالشاة كرها قال اشهب عليه بدنة وادني ما يلزمه شاة الا ان ينوي افضل منها	301	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1055	true	2059279906755763867	91	118	475	594	1500	300	علي هدي -ان نوي شيءا فعل----ه والا فبدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة وق------------------------------------------------------------------ال اشهب -----------ادني ما يجزءه شاة الا ان ينوي افضل منها	1055	-578219568985770301	108	159.5	82	201	53.73134231567383	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0296	false	8591966483649573706	190	262	920	1269	1444	300	لزوم التتابع ونفيه ثلاثة----- اقوال يفرق في الثالث فيلزمه ان ذكر اعواما او شهورا جملة او احادا ولا يلزمه ان ذكر اياما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عين يوما للصوم تعين ولو شرط التتابع في صوم لزمه ولو قا---------------ل اصوم هذه السنة لم يلزمه قضاء ايام العيد وايام التشريق وايام رمضان الا ان ينوي قضاء ذلك وروي فيمن نذر صوم ذي الحجة انه يقضي ايام النحر الا ان ينوي ان لا قضاء لها قال------------------------ ابن القاسم	296	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1059	true	-3814049740256607573	131	267	668	1386	1554	300	لزوم التتابع في الصوم المتعدد اقوال ثالثها ان ذ---------------كر اعواما او شهورا جملة او احاد------ لزمه او ----اياما فلا ومذهب الكتاب عدم اللزوم مطلقا وقال في الكتاب وناذر الشهور المتتابعة وغير المتتابعة له صومها بالاهلة وبغير الاهلة فان صامها بالاهلة وكان الشهر تسعة وعشرين اجزاه او بغير الاهلة اكمله ثلاثين وان صام بعض شهر فله ان يصوم بالاهلة ثم يكمل الاول وناذر سنة غير معينة يصوم اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ايام الذبح وما صام من الاشهر فعلي الاهلة وما افطر فيه لعذر اتمه ثلاثين ولو عين يوما ب-صوم تعين ولو شرط التتابع------- لزمه قاله في الكتاب والقاءل اصوم هذه السنة لم يلزمه قضاء ايام العيد و-----التشريق ورم-----ضان الا ان ينويه-------- وروي ان ناذر----- ذي الحجة---- يقضي ايام النحر الا ان ينوي عدم القضاء والقولان في المدونة وبالاول اخذ ابن القاسم	1059	-578219568985770301	237	341.5	187	778	30.462724685668945	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0297	false	-6795672309734922859	4	249	21	1213	1443	300	وان قدم نهارا فقال ابن الماجشون واشهب واصبغ يصوم يوما عوضا عنه وقال ابن القاسم---------------- لا شء عليه ----------------------------------------------------------------------------------------ولو قدم في الايام المحرم صومها كيومي العيدين فالمنصوص نفي القض----------------------------------------اء قال ابن الماجشون ولو علم انه يدخل اول النهار فبيت الصو-م لم يجز-ه لانه صامه-------------------- قبل وجوبه قال عنه ابن حبيب وليصم اليوم الذي يليه قاله اشهب واصبغ ولو نذر صيام يوم قودمه ابدا لزمه الا ان يوافق يوما لا يحل صيامه فلا يصومه ولا يقضيه وكذلك ان مرضه وقال ابن حبيب يقضي --ما مرض فيه لانه انما قصد ان يصوم شكرا وقد نوي تعجيله فليصمه في اول ما يصح ولو نذر ان يصلي قاعدا مع القدرة علي القيام جاز له القعود ولو نذر اعتكاف ليلة فقال سحنون لا يلزمه شء لان بعض العبادة لا يقوم مقامها في النذور قال القاضي ابو بكر وقد خفي عليه وجه العربية التي علمها مالك وابن القاسم في قولهما انه يصوم يوما يعتكف فيه الليلة لان العرب تعبر عن اليوم والليلة بالليلة حتي تقول صنما خمسا قال فاما من نذر صوم بعض يوم او صلاة بعض ركعة فانه يلزمه جميعها كما لو طلق نصف طلقة قال فهذا اكد وقول سحنون ضعيف ولو نذر صوم يوم سماه فوافق يوم عيد او يوم حيض او مرضا لم يلزمه قضاءه-------------------------- وقيل يلزمه ولو نذر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الدهر -لزمه ولا شء عليه لايام العيد والحيض ورمضان وله الفطر بالمرض والسفر ولا قضاء ----اذ لا يمكن ولو نذر صوم يوم العيد او يوم الشك لغا نذره كما لو نذر الصلاة في الاوقات المكروهة النوع------------------------ الثاني في	297	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1060	true	609786831609724948	90	279	443	1415	1515	300	فان قدم نهار-------------------------------------------------ا فقال ابن القاسم في الكتاب وش وح لا شء عليه لتعذره عليه شرعا وقال اشهب يصوم غيره لان الشرط يقتضي مشروطه بعده والقدوم في اليوم مشترط ولو قدم في الايام المحرم صومها-------------- فالمنصوص نفي القضاء لتعذره شرعا والقضاء فرع سبب وجود الاداء قال عبد الملك ---ولو علم بقدومه --اول النهار فبيت الصيام لم يجزءه لتقدمه علي سبب الوجوب كالصلاة قبل الزوال---------------- وليصم اليوم الذي ----------------يليه ولو نذر صوم -يوم قدومه ابدا لزمه الا ان يوافق يوما محرما------- ----------فلا يقضي- وكذلك ان مرضه وقال ابن حبيب يقضي في المرض --------------------------------------------------------اول ما يص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو نذر صوم يوم سماه فوافق -----------يوم حيض او مرض- لم يقضه قاله في الكتاب وكذلك لو كان شهرا وقيل يلزمه القضاء وفي الكتاب ناذر الشهر المعين يفطره متعمدا يقضي عدد ايامه متتابعات افضل فان نذره متتابعا بغير علة فافطر منه ابتداه وناذر صوم يوم بعينه يقطره متعمدا يقضيه وكره مالك نذر صوم يوم لوقته وناذر صوم الدهر يلزمه ولا شء عليه لايام العيد والحيض ورمضان وله الفطر بالمرض والسفر ولا قضاء لتعذره وقاله ش و---نذر صوم يوم العيد او---- الشك ملغي كنذ----------ر الصلاة في الاوقات المكروهة وقاله ش وهو مذهب الكتاب الباب الثالث في	1060	-578219568985770301	474	659.5	369	1601	29.606496810913086	73	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0323	false	5860750910354020652	202	265	1038	1389	1572	300	-فانها-------- مكروهة علي الاطلاق من غير تمييز ولا تفصيل في رواية العراقيين وظاه---ر الكتاب موافق لها واما الموطا فظاهره انها حرام وقال -------------ابن حبيب لم يختلف المدنيون في تحريم السباع العادية الاسد والنمر------- والكلب فاما غير العادية كالضب والثعلب والضبع والهر الوحشي والانسي فيكره اكلها دون تحريم وروي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة قال كل ما يفترس وياكل اللحم فلا يءكل	323	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1063	true	-4134953451780369975	187	240	1009	1314	1622	300	وفي الجواهر هي مكروهة علي الاطلاق من غير---------- تفصيل في رواية العراقيين وهو ظاهر الكتاب وظاهر--------- الموطا التحري---------م وقاله الاءمة وقال ابن حبيب لم يختلف المدنيون في تحر-------يم العادي كالاسد والنمر والذءب والكلب واما غير العادي- كالضب والثعلب والضبع والهر الوحشي والانسي فمكروه وقال --------------------------------------ابن كنانة---- كل ما يفترس وياكل اللحم فلا يءكل	1063	-578219568985770301	243	405.5	199	383	63.446475982666016	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0325	false	-3465329335197112260	148	251	753	1273	1530	300	علماءنا فروع----- الاول اذا ظفر بطعام من ليس------- مضطرا فيطلبه منه بثمن في ذمته- ويظهر له --حاجته اليه فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه فان امتنع غصبه منه -----------------فان دفعه جاز له دفع المالك ولو ادي الي القتل ويكون دمه حينءذ مهدرا ولو قتله المالك وجب القصاص ف-------------ان بذله له بثمن المثل لزمه شراءه وان امتنع ان يبيع الا باكثر من ثمن المثل فاشتراه للضرورة فهو كالمجبر والمالك اذا اوجر المضطر طعامه قهرا استحق القيمة عليه ان كان قصدها الثاني ----اذا وجد --ميتة وطعام الغير اكل --طعام الغير اذا امن ان يعد سارقا ثم حيث قلنا ياكل فانه يضمن القيمة	325	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1070	true	-4016037978813023184	1	82	6	422	1550	300	المعاهد فروع خمسة الاول في الجواهر الواجد لطعام غير مضطر --يطلبه منه بثمن في الذمة ويظهر له الحاج------ة فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتل-----ه فان امتنع غضبه لان احياءه واجب عليه فان دفعه جازت مدافعته له وان ادت-- الي القتل كدم المحارب ----------ولو قتله المالك وجب القصاص لكونه متعديا وان بذل- له بثمن المثل وجب الشراء او------------------- باكثر----------------------------- فهو مكروه-------------------------------------------------------------------- الثاني قال اذا وجد الميتة وطعام الغير اكل الطعام ان------- امن ان يعد سارقا و--حيث قلنا ياكل ------ضمن القيمة	1070	-578219568985770301	279	366.5	217	573	48.69110107421875	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0152	false	-4796523783723467531	210	251	1032	1220	1464	300	اشهب وبان نافع وعلي بن زياد وابن حبيب هو ما --له سنة وقال ابن وهب هو ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وروي عن سحنون -عن علي انه ابن ستة اشهر والتحاكم في ذلك الي اهل اللغة والاول اشهر عندهم	152	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1090	true	-7446767568304856753	113	147	538	704	1543	300	اشهب وابن نافع وعلي بن زياد وابن حبيب الجذع ماله سنة وقال ابن وهب------- عشرة اشهر وقيل---- ثمانية----- وروي عن سحنون وعن علي سنة قال--------- والتحاكم في ذلك الي اهل اللغة والاول اشهر عندهم	1090	-578219568985770301	151	250.5	117	191	79.0575942993164	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0309	false	-5098442353196122275	108	156	514	752	1440	300	الركن الثالث--- المصيد اعني ما يصح اصطياده وهو كل حيوان ماكول اللحم معجوز عنه في اصل خلقته احترازا عن الناد من الانعام --لانها في اصل خلقتها متانسة فاذا ندت لم تءكل بما يءكل به الوحش--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ابن حبيب ذلك في البقر خاصة قال لان لها اصلا في التوحش	309	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1110	true	-6160596453584989476	58	119	289	612	1559	300	الفصل الثالث في المصيد وفي الجواهر------------ كل حيوان ماكول اللحم معجوز عنه في اصل خلقته احترازا من الناد من الانعام قاله--- في الكتاب خلافا للاءمة مراعاة للاصل ولان الذكاة بالعقر علي خلاف الاصل ايضا وحجتهم ان الموجب لزكاة العقر هو العجز وهو موجود فنحن نقصنا هذه العلة وهم طردوها واجاز ابن حبيب ذلك في البقر خاصة---- لان لها اصلا في التوحش	1110	-578219568985770301	156	236.5	122	342	45.614036560058594	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0328	false	-3998327824892281191	221	290	1167	1543	1601	300	النظر ا-لي الفرج----------------- من الجانبين وقيل يكره النظر الي الفرج من ناحية الطب اذ قيل انه يضعف البصر ويباح النظر الي وجه المراة لتحمل الشهادة ويباح ايضا الي الفرج لتحمل شهادة الزنا في ظاهر المذهب المقدمة الثالثة----------- الخطبة مستحبة والتصريح بخطبة المعتدة حرام والتعريض جاءز وهو القول المفهم لمقصود الشء ليس بنص فيه- ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته كانه يحوم- علي النكاح ولا يسف---- عليه ويمشي -حوله ولا	328	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1119	true	6788072441604894436	15	67	79	370	1642	300	الوطء اعني الفرج ومن الزوجة اباحة من الجانبين وقيل يكره --نظر---- الفرج لا--------------------نه يضعف البص----------------------------------------------------------------------------------------ر------- المقدمة الثانية في الجواهر الخطبة مستحبة والتصريح بخطبة المعتدة حرام والتعريض جاءز وهو القول المفهم لمقصود الشء من غير تنصيص ماخوذ من عرض الشء وهو ناحيته لانه تحريم علي النكاح من غير هجوم عليه لقوله تعالي ولا	1119	-578219568985770301	218	328.5	175	412	52.912620544433594	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0329	false	8137432079356843380	0	43	0	210	1511	300	ابو بكر والذي مال اليه مالك في التعويض ان يقول اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال وهذا عندي اقوي التعريض واقرب الي التصريح قال والذي اراه ان يقول لها ان الله سبحانه ساءق اليك خيرا وابشري وانت نافقة فان قال لها	329	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1119	true	6788072441604894436	140	182	765	966	1642	300	ابو بكر والذي مال اليه مالك في التعريض ان يقول اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال وهذا عندي اقوي التعريض واقرب الي التصريح قال والذي ار-ي ان يقول ان شاء الله تعالي- ساءق اليك خيرا ف-------انت نافعة فان زاد فهو	1119	-578219568985770301	183	333.0	142	210	87.14286041259766	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0331	false	-2199974307101587150	171	297	836	1477	1490	300	خلاف من قول اصحابنا انها لا تكون ولية في عقد النكاح علي ا-مراة قال وروي عن ابن القاسم في العتبية انها تلي العقد علي عب-دها او من هي وصية عليه من اصاغر الذكور دون الاناث قال ووجه التفرقة بينهما من ثلاثة اوجه احدها ما ذكره ابن القاسم وهو ان الصبي من اهل-- العقد علي نفسه بعد البلوغ وكذلك العبد بعد العتق او الاذن بخلاف الانثي والثاني ان الصبي قادر --علي رفع العقد ان كرهه بخلاف الانثي والثالث انه ي ويية عليه في طلب الكفاءة وليس كذلك الانثي وتجوز-------------------------------------- مباشرة المراة للعقد علي من يعقد علي نفسه بوكالته لها في ذلك فروع ي--------------------------------------------------------------جب للمدخول بها في النكاح بلا- ولي مهرها المسمي ولا حد في الدخول للشبهة------- ويفسخ النكاح بعد العقد وبعد الدخول وبعد الطول والولادة قال القاضي	331	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1124	true	-2489924538420681224	2	107	11	575	1626	300	خلاف عند---------نا انها لا تكون وليا --------------علي المراة---- وروي عن ابن القاسم ولايتها ------------------علي عبيدها --ومن--- وصيت عليه من اصاغر الذكور دون الاناث والفرق----------------- من ثلاثة -----------------------------اوجه ان للصبي--- اهلية العقد بع---------د البلوغ و-----العبد بعد العتق ولانهما------------------------------- قادران علي رفع العقد بالطلاق ولان الولاية عليهما ليس ل---------------طلب الكفات المحتاجة لدقيق النظر بخلاف الانثي في ذلك كله قال سحنون للمراة مباش-------رة العقد علي من يعقد علي نفسه بوكالته لها والفرق ان الوكالة لا تقع الا بعد النظر في تحصيل المصلحة من العقد فلا خوف وتجب للدخ-ول بها في النكاح بغير ولي------ المسمي ويسقط الحد -------لشبهة الخلاف ويفسخ ولو طال بع----------د الدخول بالاولاد فطلاق عند ابن القاسم -	1124	-578219568985770301	298	356.0	233	755	39.47019958496094	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0334	false	4308532015627014606	5	88	27	447	1561	300	ان اذنها صماتها لءلا تجهل ذلك فتصمت في الكراهية وقال الشيخ ابو اسحاق يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي ---------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو محمد وليس ذلك شرطا في صحة الاذن وحكي عن عبد الملك بن الماجشون انه قال وان لم يفعل الولي ذلك مضي الامر علي ظاهره وجاز النكاح فرعان الاول ا---------------------------------ذا تقدم العقد علي الاذن في صحة النكاح وبطلانه ثلاثة اقوال --يفرق في الثالث فيصحح اذا تعقبه ------علي قرب ويبطل اذا تراخي وقال القاضي ابو محمد الصحيح انه	334	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1140	true	8321991348744596901	91	155	476	813	1578	300	ان اذنها صماتها احتياطا في امرها قال التونسي------------------------ يقال لها ----ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي لقوله عليه السلام في مسلم الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها صماتها وهو يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------------------ان الثيب اذنها نطقها بمفهومه فرع span قال اذا تقدم العقد علي الاذن ف---------------------------اقوال ثالثها في الكتاب ان ي-------عقبه الاذن علي قرب جاز والا فلا قال عبد الوهاب و--------الصحيح ----	1140	-578219568985770301	141	52.0	108	548	25.72992706298828	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0334	false	4308532015627014606	162	217	838	1129	1561	300	التولية وانما يزوج السلطان البالغة عند عدم الولي او عضله او غيبته وليس له ان يزوج الصغيرة ولا يزوجها غير الاب من ساءر الاولياء فاذا-------------------------------------------------------------------------------------- كانت يتيمة ف---------------------------------لا تزوج ا---صلا حتي تبلغ وروي ان لساءر الاولياء تزويج-ها ولها الخيار اذا بلغت وروي ان دعتها ضرورة ومستها حاجة وكان ---مثلها يوطا ولها في النكاح مصلحة جاز	334	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1142	true	-1576141346340819178	101	173	569	947	1617	300	الجواهر -انما يزوج السلطان البالغة عند عدم الولي-------- او غيبته او عضله---------------- ولا يزوج اليتيمة حتي تبلغ قال الاستاذ ابو بكر هو الصحيح من المذهب وقال عبد الوهاب هو اظهر الروايات والذي عليه الفتيا علي اي وجه كانت واليه رجع مالك لما يروي عنه عليه السلام لا تزوج اليتيمة حتي تبلغ وروي ان -جملة الاولياء يزوجونها ولها الخيار اذا بلغت وروي ان دع-------------تها حاجة وضرورة ومثلها يوطا ولها في النكاح مصلحة جاز	1142	-578219568985770301	193	269.0	153	417	46.28297424316406	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0343	false	3727308909534319076	227	300	1124	1504	1504	300	بعضه رقيق لا يجبر ولا يستبد من ذكر او انثي ولا يجبر مالك بعضه علي تزويجه اذا طلبه ولا يقضي عليه به ولو كان منعه ضرارا كالعبد والمكاتب واما من فيه عقد من عقود الحرية فحكي الشيخ ابو الطاهر عن المذهب في اجباره اربعة اقوال -الاجبار ونفيه والتفرقة بين الذكور والاناث فيجبر الذكور لقدرتهم علي الحل عن انفسهم ولا تجبر الاناث لعدم قدرتهن علي ذلك والرابع-- التفرقة بين من يقدر علي انتزاع ماله-	343	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1143	true	-8094453033459115572	36	84	177	442	1522	300	بعضه رقيق لتعدي التصرف الي غير الملك ولا ي------جبر مالك بعضه علي تزويجه و------------------------------ان منعه ضرارا تغليبا لمصلحة المال ومن فيه عقد من عقود الحرية-------------------------------- في اجباره اربعة اقوال ثال---------ثها التفرقة بين الذكور-------- فيجبروا----- لقدرتهم علي الحل بالطلاق دون------- الاناث ----------------------ورابعها التفرقة بين من يقدر علي انتزاع ماله	1143	-578219568985770301	198	274.0	160	384	51.5625	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0372	false	-6909308093375508457	156	252	840	1346	1571	300	وياتيها هو فيما بين ذلك عند اهلها وللسيد المسافرة بها ولا يمنع الزوج من الخروج ليصحبها واختلفت الرواية في الزامه نفقتها فروي انها تلزمه وروي انها لا تلزمه وروي تخصيص الزامه بان تبوا معه بيتا وروي تخصيصه بكونها تبيت--------------- عنده وان كانت---------- نهارا عند اهلها ----وقال عبد الملك ينفق عليها حين ياتيه ولا نفقة عليه حين تكون عند اهلها واستحب مالك ان لا ينكح العبد حتي تشترط النفقة عليه باذن سيده وحيث قلنا بلزوم النفقة للزوج فمهما سافر بها السيد سقطت نفقتها والمهر ل---------------لام--------ة مال من مالها ما لم ينتزعه السيد ولو قتلها -------السيد --------لم يسقط	372	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1147	true	-2613789430850842761	3	100	18	515	1555	300	وياتيها في غير----- ذلك---------- وللسيد المسافرة بها ولا يمنع الزوج من الخروج ---معها وان بيعت بموضع لا يصل اليها فله طلبها وفي لزوم النفقة روايات ثالثها ان بوءت------------------- معه بيتا لزمته والا فلا وقاله ح ورابعها ان باتت عنده و---كانت عند اهلها نهارا لزمه والا فلا وقال عبد الملك ينفق عليها زمن تاتيه دون غيره ومنشا الخلاف تغليب الملك فيسقط او يلاحظ الاستمتاع وهو سبب النفقة في الحراءر--------- وحيث قلنا ---في النفقة ي-----------سافر بها السيد سقط كنشوز الحرة فرع span قال ومهر الامة من جملة------- مالها ما لم ينتزعه------ ولو قتلها اجنبي االسيد او ماتت لم يسقط	1147	-578219568985770301	232	225.5	180	573	40.48865509033203	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0337	false	-2889014790464499520	96	198	478	969	1505	300	الثاني ما يقدح في النظر كالصبا والجنون و-العته ال----موجب لل--حجر فجميع ذلك ينقل الولاية الي الابعد واختلف في ----------------------------------------------------السفه فقال ابن وهب ينقل الولاية الي ولي السفيه ويستحب حضوره ولا تضر غيبته وفي الموازية عن ابن القاسم لا ينقلها بل يعقد علي ابنته باذن ول---------------------------------------------------------------------يه وق----------------------------------------------------------ال اشهب يعقد اذا كان ذا راي اذا لم يول عليه وان كان سفيها فرع ف------ان عقد السفيه علي ابنته فقال ابن وهب لوليه اجازته او رده فان لم يكن عليه ولي ف---عقده ماض ان كان ما فعل صوابا وكذلك في اخته قال اصبغ قول ابن وهب صحيح قال محمد---------- الا قوله ان لم يكن عليه ولي	337	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1150	true	6032918580386601151	179	290	968	1504	1552	300	الثالث ما يقدح في النظر كالصبا والجنون وقال--ه الاءمة وفي الجواهر ---------تنتقل الولاية ل----لابعد لان الشرع انما يقر في كل ولاية من يقوم لمصالحها المانع الرابع ال--------------------------------------------------------------------سفه ففي الجواهر قال ابن القاسم لا يمنع-- بل يعقد علي ابنته باذن وليه لان شفقة طبعه لا تحترم بتبذيره وقال ابن وهب يمنع وتنقل الولاية لوليه وقال ش لان من لا يءتمن علي نفسه اولي ان لا يءتمن علي غيره وقال اشهب --------------------اذا لم يول عليه وهو ذو راي عقد تفريع قال ان عقد ----------لابنته -قال ابن وهب لوليه اجازته و--رده فان لم يكن --له ولي مضي عقده---- ان كان------- صوابا وكذلك--- اخته --------------------------قال محمد قوله صحيح الا قوله ان لم يكن عليه ولي	1150	-578219568985770301	277	363.5	214	696	39.798851013183594	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0338	false	-6018492673533222313	110	218	575	1110	1542	300	خوفا من منازعتها قال ابو عمر ولفظه في-- العقد ان يقول لها قد تزوجتك علي صداق كذا وكذا فتقول رضيت او تكون-------- بكرا فتسكت رضا بذلك AUTO الفصل الخامس في التوكيل و------------------------للولي ان يوكل من -يعقد علي وليته بعد تعيين الزوج وللزوج ايضا ان يوك-ل من -يعقد عنه فلا يشترط في --وكيله ما يشترط في الاولياء من الصفات بل يصح توكيل --العبد والصبي والمراة والنصراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط في وكيله ما يشترط في وليها فلا يعقد عنه من لا يصلح للعقد عليها ولو كان وليها ثم ليقل الولي للوكيل بالقبول زوجت من فلان ولا يقل زوجت منك وليقل الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت لكفي اذا نوي بذلك موكله	338	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1155	true	-8186226894071139990	0	109	0	571	1541	300	خوفا من منازعتها قال ابو عمر-----و صيغة العقد------------ قد تزوجتك علي صداق -----كذا فتقول رضيت او تسكت ان كانت بكرا البحث الساد--------------------س في --توكيل الولي والزوج وفي الجواهر للولي ان يوكل في العقد علي وليته بعد تعيين الزوج وللزوج ا------لتوكيل في العقد عنه ولا يشترط في الوكيل- ما يشترط في الاولياء---------- بل يصح بالصبي والعبد--------------- والنصراني لان الوكيل كالخادم للموكل فلا تنافي منصبه الصفات الدنية ولانه انما يوكله بعد الخبرة بحاله وسداد تصرفه بخلاف لو جعل وليا اصليا وقيل يشترط في-----ه ما يشترط في الاولياء صونا---------------- للعقد عن غير اهله ويقول الوكيل زوج------------------------ت من فلان ولا يق----ول منه ويقول الوكيل قبلت لفلان ولو قال قبلت -كفي اذا نوي----- موكله	1155	-578219568985770301	330	465.0	256	702	47.008548736572266	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0342	false	-3986630386327084308	84	243	441	1265	1555	300	ماتت المراة بعد ان علم الاحق ب-ها منهما بدخول او سبق عقد فلا شك في ميراثه ولزوم الصداق له فان جهل الاحق بها ففي ثبوت الميراث مع الجهل قولان للمتاخرين ثبوته اذ لا-----بد ان يكون احدهما زوجا ونفيه اذ لا يورث بالشك ويثبت الصداق حيث يثبت الميراث وا--ما ح-----------------------يث ينتفي فانما يكون عليه ما زاد منه علي قدر الميراث الفرع الرابع اذا مات الزوجان او احدهما فلا ميراث ولا صداق للشك في الزوجية في حق كل واح---------------------------------------------------------------------------------------------------د منهما وهي السبب الفرع الخامس ------------------------------------------------------------اذا ادعي كل واحد------ انه الاول فصدقت احدهما ثبت لها الصداق -----------------------------لانه اقرار بمال ولم يثبت الميرا----ث ولو شهدت لكل واحد منهما بينة انه الاول تساقطتا وكان الحكم كما اذا تداعيا من غير بينة والمشهور انه لا يرجح ه--هنا بمزيد العدالة بخلاف البيع اذ لا يثبت النكاح --------بالشاهد واليمين ويثبت به البيع فمزيد العدالة ههنا كشهادة شاهد واحد وقال سحنون يقضي بالاعدل كالبيع وبه قال ابو اسحاق البرقي واختاره ابو محمد عبد الحق AUTO الباب الثاني في	342	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1158	true	-4489457112895433391	77	233	397	1228	1585	300	ماتت المراة بعد تعيين المستحق لها منهما بدخول او سبق ورثها ووجب الصداق عليه و--------------ان جهل---------- ففي ثبوت الميراث--------- قولان للمتاخرين نظرا للشك او لا بد ان يكون احدهما زوجا ويثب-----------------------ت الصداق حيث يثبت الميراث لانهما اثران للعقد فيتلازمان وحيث ينبغي ي------كون عليه ما زاد ----علي قدر الميراث فان------------- مات الزوجان او احدهما فلا ميراث ولا صداق والفرق ان------------ كل واحد من ورثة الزوجين يقول لها لم يتعين لك عندنا حق لاحتمال ان يكون الزوج هو الاخر ولا يقوم لها علي واحد منها حجة وتقوم الحجة علي ورثتها فانها موروثة قطعا وانما التداعي بين الزوجين فرع span قال اذا ادعي كل واحد منهما انه الاول فصدقت احدهما ثبت لها الصداق باقراره ولم يثبت لها الميراث لانه اقرار علي الغير باعتبار الميراث ولو شهدت لكل واحد منهما بينة انه الاول تساقطتا-------------------------------------- والمشهور ----لا يرجح ها هنا بمزيد العدالة بخلاف البيع لان------- النكاح لا يثبت بالشاهد واليمين--------------------------------------------------- وقال سحنون يقضي بالاعدل-------------------------------- واختاره--------- عبد الحق عملا بالرجحان فرع في	1158	-578219568985770301	461	703.5	368	1063	43.367828369140625	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0345	false	2690137843707345245	7	166	37	839	1525	300	ابن القاسم في الكتاب كل نكاح---------- لم يكن حراما في كتاب الله ولا حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس فيه فهو عندي يحرم كما يحرم النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه وهذا الذي سمعت عمن ارضي وقال فيه ايضا اذا تزوج امراة في عدتها ففرق بينهما قبل البناء جاز لابنه ان يتزو-جها وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك ان النكاح الفاسد علي وجهين احدهما ما يفسخ قبل البناء ويثبت بعده كنكاح الشغار الذي -سمي مهره والنكاح بالصداق المجهول او الي اجل غير مسمي او الي موت او فراق او النكاح بالخمر والخنزير فان هذا كله اذا انعقد به حرمت الزوجة علي ابي الزوج وابنه وان كان النكاح محرما في --كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم كنكاح الخامسة والنكاح في العدة ونكاح الاخت علي الاخت ونكاح المراة علي عمتها بنسب او رضاع ونكاح التحليل ونكاح السر فان المراة بذلك لا تحرم علي ابي الزوج ولا علي ابنه واما بنات الزوجة فلا	345	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1163	true	4196310670204403053	202	298	1119	1620	1634	300	ابن القاسم في الكتاب كل نكاح مختلف فيه لم ينص -------الكتاب ولا السنة علي تحريم------------------------------------------ه فهو ك-------------------------الصحيح وقال----------------------------------------------- ايضا اذا تزوج امراة في عدتها ففرق بينهما قبل البناء جاز لابنه ----تزويجها -قال---------------------------- مالك العقد---- الفاسد ان كان------------- يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ك-----الشغار الذي يسمي مهره والعقد- بالصداق المجهول او الي اجل غير مسمي او الي موت او فراق والعقد--- بالخمر والخنزير يحرمه-ا علي ابنه وابي----------------------------------ه وان كان------- محرما في الكتاب وال-----سنة ك------------------------------الخامسة والنكاح في العدة وال-----اخت علي الاخت وعلي العمة------------ بنسب او رضاع او ل---لتحليل او غير مهر فلا يحرم و------لا تحرم-------------------------------- بنات الزوجة الا	1163	-578219568985770301	393	514.0	308	816	48.161766052246094	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0481	false	582168101950937126	16	85	77	427	1618	300	محمد تحرم عليهما ولو كان لبن المطلقة دارا فرضيعها ابن المطلق ولو بعد عشر سنين الي ان-------------- ينقطع لبنها ثم يحدث لها لبن اخر فاذ ذاك ينقطع نسبه عنه وقيل ينقطع الوطء زوج ثان وان دام لبن الاول واذا فرعنا علي الاول فولدت او حملت فقيل ينقطع بالحمل وفي مختصر الوقار بالولادة ينقطع حكم الاول وفي كتاب محمد لا ينقطع الا بانقطاعه ثم حيث لم يحكم بانقطاعه فالولد لهما	481	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1170	true	-2856317542579118754	0	41	0	218	1574	300	محمد يحرم عليها واذا دام لبن المطلقة------------------------------------ سنين فهو منسوب للزوج وقيل ينقطع ب-------------------------------------------------------------وطء زوج ثان وان دام و----------اذا فرعنا علي الاول فولدت او حملت فقيل ينقطع بالحمل وقيل------------ بالولادة وقيل------------------------- لا ينقطع الا بانقطاعه و--حيث لم يحكم بانقطاعه فالولد لهما	1170	-578219568985770301	182	281.5	144	364	50.0	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0482	false	-7326569476409440882	152	296	830	1566	1583	300	الباب الرابع في النزاع والنظر في الدعوي والشهادة اما الدعوي فان توافقا علي الرضاع اعني الزوجين----- اندفع النكاح ولا ---مهر الا ان يكون دخل بها وان ادع-ي الزوج وانكرت اندفع النكاح ولا صداق ان كان ذلك سمع منه قبل العقد وان كان انما سمع منه بعد العقد فعليه جميع الصداق -ان كان بعد الدخول وان كان قبله فنصفه واذا ادعت هي وانكر الزوج لم يندفع النكاح الا ان يشهد بسماع ذلك منها قبل العقد او يصدقها ولا تقدم علي طلب المهر الا ان يكون دخل به--------------------ا واقرار ابوي الزوجين قبل النكاح كاقرارهما ويفسخ النكاح بجميع ذلك قال ابن حبيب اجتمع علي هذا مالك واصحابه قال ف---------------------------------------اما بعد النكاح فلا يقبل الا ان يتنزه عنها الا في قول الزوج وحده فانه يق--ر علي نفسه وام-------------------------------------ا الشهادة فتثبت بقول شاهدين ويمنع------- من النكاح ابتد------------------------------------------------------اء ويفرق بين الزوجين اذا تناكحا فان شهدت امراتان وفشا ذلك من قولهما	482	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1172	true	-2831195494125786801	140	276	761	1467	1590	300	الفصل الرابع في اثباته و------في الجواهر اذا اتفق------------------------------------- الزوجان عليه اندفع النكاح وسقط المهر الا ان يدخل-------- وان ادعاه الزوج وانكرت اندفع النكاح ولا صداق ان سمع --------منه قبل العقد والا-------------------------- فعليه جميع الصداق لان اعتراف الانسان لا يسمع علي غيره وان--- ادعت هي وانكر الزوج لم يندفع الا -------ان يشهد بسماع ذلك منها قبل العقد---------- ولا يقدر علي طلب المهر الا ان يكون دخل بها مءاخذة لها باقرارها واقرار ابوي الزوجين قبل النكاح كاقرارهما اجمع عليه---------------------------------------- مالك واصحابه لان لهما مدخلا في العقد فيءاخذان باقرارهما واما بعد النكاح فلا----- الا ان يتنزه ----------------------عنها لانه اقرار علي الغير حينءذ ويتهمان في اسقاط المهر بالفسخ واما الشهادة فتثبت ب----شاهدين وقال ش لا بد من اربع نسوة وقال ح لا بد من رجلين او رجل وامراتين ولا تستقل به النساء ويثبت عندنا بامراتين ان -----------------------فشا ذلك من قولهما	1172	-578219568985770301	408	574.5	318	905	45.0828742980957	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0483	false	1903166448301451968	91	159	464	797	1572	300	احد الزوجين---- كالاجنبية او-- ارفع منها فتقع التفرقة بقولها لنفي التهمة وان ذلك انما يعلم من قولها وكذلك ابو الزوجة او الزوج- هل هو كالاجنبي اذا لم يتول العقد ام لا فان كان هو متوليه---- كا-ن الزوج او الزوجة واذا اخبر ثم تولاه فسخ فان لم يفسخ حتي كبر الولد وصار- الحكم-- اليه فهل يفسخ نظرا الي تولية او لا يفسخ ويكون شاهدا نظرا الي الحال فيه خلاف	483	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1173	true	5702657032162114801	16	72	82	376	1645	300	احد الزوجين قيل كالاجنبية وقيل ارفع منها لاختصاصها بالاطلاع ولنفي التهمة--------------------------- وكذلك ابو الزوج- او الزوجة هل هو كالاجنبي اذا لم يتول العقد ام لا فان --------تولاه فهو كاحد الزوجين فان اج---------بر ثم تولاه فسخ فان اخر---- حتي كبر الولد وصارت الولاية اليه فهل يفسخ نظرا ---لتوليه ام لا يفسخ ويكون شاهدا نظرا لفسخ ولايت--ه خلاف	1173	-578219568985770301	231	331.5	182	348	66.37931060791016	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0462	false	-4064864885024183959	95	204	486	1022	1512	300	ان اللعان يحتاج اليه ------اذا امكن ان يكون الولد من الزوج فان---- لم يمكن فلا لعان وذلك اما لقصر المدة عن ستة اشهر او لطول المسافة بين الزوجين او ل-كون الزوج صبيا--------------- لا يولد لمثله او لكونه ممسوحا مجبوب الذكر والانثيين فلا يلحقه فاما الباقي الانثيين فيلحقه الولد ان كان بولد لمثله في العادة واما الخصي الباقي الذكر فلا يلحق به الولد الا ان يكون ممن يولد له في العادة ولو اقر الزوج بالوطء بين الفخذين مع الانزال لحقه الولد ولا لعان- له وكذلك لو وطء امته ثم وطء امراته قبل ان يبول واكسل عنها لزمه الولد ولا لعان له اذ قد ي--كون في احليله فضل ماء من الاول	462	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1177	true	-833265161680542165	176	264	885	1322	1521	300	انما----- يحتاج الي اللعان اذا امكن ان يكون الولد من الزوج اما اذا لم يمكن --------------اما لقصر المدة عن ستة اشهر او لطول المسافة بين الزوجين او لصباء الزوجين او لصباء الزوج او لا يولد له فلا يلاعن ويلحق الولد لباق-----------------------------------ي الانثيين------------- ان كان يولد لمثله في العادة بخلاف ما ف------ي الذكر------------------ ال---------ا ان يولد لمثله --عادة والاقرار----- بالوطء بين الفخذين مع الانزال يلحق الولد ولا يلاعن له و-----لو وطء امته ثم---- امراته قبل قوله واست---ل عنها ل-حق الولد ولا لعان لاحتمال ان يكون في احليله م--------ن الاول	1177	-578219568985770301	316	452.0	246	565	55.929203033447266	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0458	false	-3510691569970200452	214	273	1119	1414	1553	300	لو لاعن ثم ابانها --فقذفها بتلك الزنية فلا حد ولا لعان وفي الكتاب عن-------------- ربيعة يحد لها وان قذفها بزنية اخري فان كانت لم تلاعن وحدت لم يجب الحد لسقوط حصانتها بتلك الزنية بموجب لعانه وان لاعنت وجب الحد اذ بقيت حصانتها بلعانها وان كان القذف من اجنبي فايجاب الحد اولي------ لان اثر لعان الزوج لا يتعدي الي غيره	458	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1179	true	6349451176806789555	35	87	177	445	1558	300	لو لاعنها فابانها ثم قذفها بتلك الزنية فلا حد ولا لعان لاستيفاء موجبه قبل ذلك وقال ربيعة يحد---- وان قذفها بزنية اخري فان كانت لم تلاعن وحدت لم يجب الحد لسقوط حصانتها بتلك الزنية بموجب لعانه وان لاعنت وجب الحد وان قذفها------------------------------- اجنبي ف-----------اولي بالحد لان اثر لعان الزوج لا يتعدي ل---غيره	1179	-578219568985770301	219	357.5	175	317	69.08517456054688	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0461	false	-639848794157267951	0	251	0	1212	1471	300	لتداخل حدود القذف وان لم يذكر معينا لم يحد الثاني اذا-------------- قذف امراتين بكلمة واحدة فقامت عليه احداهما فقال كذبت عليك فجلد ثم قامت الاخري فلا حد عليه للتداخل------- فلو قال بعد الحد صدقت عليكما حد وكذلك لو قال للتي قامت اخيرا صدقت عليك---------------------- ولو قال للتي حد لها صدقت عليك حد لها ثانيا عند ابن القاسم وقال محمد بن-------- المواز وغيره لا يحد لها ثانيا الثالث اذا ادعت القذف فانكر فقامت الحجة علي القذف حد الا ان يدعي رءية فيلتعن ويقبل منه بعد جحوده بخلاف الاجنبي لانه يقول اردت سترا وانا الان التعن وغير ابن القاسم لا يقبل ذلك منه ولو انشا قذفا اخر فله اللعان ولو ق-امت بينة انه اقر--- بولد لاعن منه وهو منكر لحق به وحد قال محمد الا ان يكون اللعان علي الرءية مع نفي الحمل فلا حد عليه لانه قد بقي لعان الرءية ق--------ال ابو القاسم بن محرز ولو كانت الزوجة الملاعنة في نفي الجمل كتابية----------- ثم اكذب الملاعن نفسه واستلحق الولد ثم قام الولد يطلب ا------لحد لقطع نسبه لم يحد الاب بذلك اذ لم يقصد قصده فيكون----- كمن صرح بقذفه او قطع نسبه وانما رمي امه فكان في ذلك بمثابة من عرض لولده بالقذف فانه لا يحد له لبعده من التهمة في ولده فلا يقبل في حقه منه الا ما كان غير محتمل كما في قتله و--------لو امتنع الزوج عن اللعان فلما عرض للحد التعن فله ذلك واختلف في ا---------لمراة هل لها ان تلتعن بعد نكولها ام ليس لها ذلك ويتعين الحد عليها علي قولين للمتاخرين فالاول لابي بكر -بن عبد الرحم-ن -وابي علي	461	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1182	true	-3578830475462747497	97	288	498	1439	1506	300	لتداخل حدود القذف فان لم ي-----عين- لم يحد لعدم اذية غير المعين فلو قذف امراتين بكلمة واحدة فقامت----- احداهما فقال كذبت عليك فجلد ثم قامت الاخري فلا حد ------لتداخل الحدود فلو قال بعد الحد كذبت عليكما او ل-------------لتي قامت اخيرا صدقت عليك حد لانه يصدق بعد الحد ولو قال للتي حد لها صدقت عليك حد---------- عند ابن القاسم لها ثانيا خلافا لابن المواز فرع span قال -----------------اذا ادعت القذف فانكر فاثبتته-------------- حد الا ان يدعي رءية فيلتعن ويقبل منه بعد جحوده بخلاف الاجنبي لانه مامور بالستر و--------------------------------------------------لو انشا قذفا اخر فله اللعان ولو اقامت بينة علي اقراره بذلك لاعن منه وهو منكر لحق به وحد قال محمد الا ان يكون اللعان ع-ن الرءية مع نفي الحمل فلا حد لبقاء----------- لعان الرءية فرع قال قال ا----------بن محرز اذا لاعن ال---------------------------كتابية بنفي الحمل ثم -------------------استلحق الولد ثم -----------طلب الولد الحد لقطع نسبة لم يحد الاب لان المقصود بالقذف امه دونه وهو ك----------------------------------------------------------من عرض --------بقذف ولده لا يحد--- لبعده من التهمة في ولده فلا يءاخذ الا بغير ال--------------محتمل ك------قتله فرع قال ولو امتنع------ من اللعان فع----رض للحد------ فله الالتعان حينءذ وهل ذلك للمراة--------------------------- ام لا قال ب-------------------------------------------الاول ابو- بكر ابن عبد الرحمان قياسا علي	1182	-578219568985770301	685	954.0	530	1317	52.012149810791016	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0458	false	-3510691569970200452	78	213	403	1114	1553	300	الركن الثان---ي الملاعن و-----------له شرطان احدهما اهلية اليمين فتصح من كل مكلفين وان كانا مملوكين او فاسقين او احدهما ويستثني الكافر-------- غير ان الذمية تلاعن لتدفع العار عنها وينقطع النكاح بلعانها فان ابت فهما علي الزوجية وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانة زوجها في فراشه وادخالها الالباس في نسبه الشرط الثاني الزوجية فلا لعان للاجنبي نعم يلتحق بصحيح النكاح فاسدة قال في كتاب محمد وكل نكاح يلحق فيه الولد ففيه اللعان وان فسخ والطلا--------------------------------------ق الرجعي لا يمنع اللعان قبل الرجعة وان قذفها ثم ابانها لاعن لدفع النسب ان كان والا فيلاعن لدفع الحد وان------------------------- قذف بعد البينونة لاعن ---ان كان و-------لد والا فلا ويحد وان قذفها في عدتها من الطلاق الباءن بالرءية لاعن وان لم يكن بها حمل ----------------------وقال ابن المواز وسحنون يحد و لا يل--اعن وان قذفها في الن----------------كاح لم يلاعن و-حد	458	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1183	true	-5333755092390594591	65	184	311	943	1523	300	البحث الثالث في الملاعن وفي الجواهر له شرطان------- اهلية اليمين الا----------------------------------------------------------- الكافر وقاله ش غير ان الذمية تلاعن لدف-ع العار عنها وينقطع النكاح بلعانها فان ابت فهما علي الزوجية وترد الي اهل دينها بعد العقوبة لاجل خيانة زوج------------------ها---------------- الشرط الثاني الزوجية وقاله ش ف-------------------------------------------------------كل نكاح يلحق فيه الولد -------------ان فسخ لاندراجه في الاية فيخرج الاجنبي ويندرج المطلق الرجعي لانه زوج فان قذ-----------------فها ثم ابانها لاعن لدفع النسب او لدف----------------ع الحد لتقدم اللعان حين الزوجية وان قذف بعد البينونة لاعن للحمل فقط ويحد لغيره لانه ليس زوجا وان قذفها في عدتها من الطلاق الباءن بالرءية لاعن وان لم يكن بها حمل لانها من اثار الزوجية وقال محمد------------- يحد لعدم الزوجية وان قذفها في النكاح فزني قبل النكاح لم يلاعن ويحد	1183	-578219568985770301	426	623.5	335	847	50.29515838623047	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	43	113	207	547	1473	300	يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل وانت به الاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح ما لم يطاها بعد الشراء قال الشيخ ابو محمد قوله لم يطاها بعد الشراء يريد اذا اتت به لاكثر من ستة اشهر وقد روي ابن سحنون انها اذا لم يطاها بعد الشراء بحيضتين قال ولو وطءها بعد الشراء فلا ينفيه لعان ولا بغيره استبراها بعد الوطء او لم يستبرءها الا ان يدعي انه استبرا-ها بعد	459	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1185	true	1706057021736465943	102	148	497	725	1554	300	يوم الشراء او اتت به -------------------لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح ما لم يطاها بعد الشراء وتاتي ب---------------------------------------------------ه لاكثر من ستة اشهر وروي------- سحنون -----اذا لم يطاها بعد الشراء بحيضتين فهو للو-اطء-- بعد الشراء ولا ي---------------نفيه استبراها بعد الوطء ام ل---------ا الا ان يدعي---- استبراءها بعد	1185	-578219568985770301	200	327.0	156	341	58.65102767944336	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0460	false	-5036716644656280094	6	167	31	858	1554	300	الاشارة او يفهم الكتابة ----------ولو قال بعد انطلاق اللسان- لم ارد ذلك لم يقبل منه فلو اعتقل لسان الناطق قبل اللعان وكان ينتظر زواله علي قرب امهل فرع اذا بدات المراة باللعان فقال ابن القاسم لا يعاد عليها بعد لعان الزوج وقال اشهب يعاد قال ابو القاسم ابن الكاتب وهو احسن اما التغليظ فهو بالزمان والمكان والجمع اما الزمان في----------لتعنان في دبر الصلوات وقال في كتاب محمد واي ساعة شاء الامام وعلي اثر المكتوبة احب الي وروي ---ابن وهب عن مالك انه قال ك-------ان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة --واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي -قال عبد الملك لا يكون الا في مقطع الحق-- باثر الصلاة قال القاضي ابو الوليد فكانه جعل ذلك شرطا كالمكان فاما المكان فاشرف مواضع البلد وذلك مقطع الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حق الذمية الكنيسة والبيعة والحاءض تءخر بعد لعان الزوج حتي تطهر كالطلاق والمريض منهما يبعث الامام اليه-- عدولا واما الجمع فهو ان تحضر جماعة لا تنقص عن اربعة ولا يصح اللعان الا في	460	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1189	true	-4534401010412747776	182	300	1002	1617	1617	300	الاشارة وال-------كتابة من الاخرس ولو قال بعد انطلاق --لسانه لم ارد ذلك لم يقبل منه ولو اعتقد لسان الناطق وهو مرجو البرء ا-نتظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليظ---- بالز--------------------------مان في الجواهر يلتعنان--- دبر الصلوات وقال في كتاب محمد -اي ساعة يري الامام واث----ر المكتوبة احب الي وروي عن ابن وهب---------------- كان اللعان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة بل اي ساعة شاء الامام----- وبعد العصر احب الي وقال عبد الملك لا يكون------- مقطع حق الا باثر --صلاة فجعله------------------------------ شرطا كالمكان واما المكان ففي الكتاب يلتعن المسلم في المسجد عند الامام دبر الصلاة والنصرانية في كنيستها حيث تعظم وتحلف بالله والزوج مخير في الحضور معها ولا تدخل هي معه في المسجد لجنابتها وفي الجواهر----------------------------------------------------------------------------- يبعث الامام للمريض عدولا ----------------------------------------------ولا يصح اللعان الا في-	1189	-578219568985770301	373	498.0	294	993	37.56293869018555	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0372	false	-6909308093375508457	0	66	0	351	1571	300	وينعقد الولد علي الحرية وتصير مستولدة له بل ينتقل الملك اليه بمجرد الوطء وتثبت القيمة للولد من غير خيار له في ذلك وقال عبد الملك وابن عبد الحكم للابن التماسك في عسر الاب ويسره ما لم تحمل اذا كان الابن مامونا علي غيبته عليها ولا يسقط الارش فان كانت الجارية موطوءة للابن ملكها الاب بالاستيلاد ولكن يحرم عليه وطءها لوطء الابن لها فتعتق عليه لتحريم الوطء	372	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1216	true	4301591877535091835	57	110	303	586	1565	300	وينعقد الولد علي الحرية وتصير ام ولده وين------قل الملك اليه بمجرد الوطء وتثبت --قيمة الولد من غير خياره--------- وقال عبد الملك له------------------ التم-سك في عسر الاب ويسره ما لم تحمل اذا كان الابن مامونا علي غيبته عليها--------------- فان كانت-------- موطوءة للابن ملكها الاب بالاستيلاد و-----حرم عليه وطءها بوطء الابن---- فتعتق عليه لتحريم الوطء	1216	-578219568985770301	271	461.5	219	351	77.20797729492188	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0353	false	-8806129269465685953	117	237	597	1201	1513	300	واذا فرعنا علي المشهور فالنظر في الطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعنت اما الطول فهو المال الذي يتزوج به الحرة ولا تراعي قدرته علي النفقة وقال---------------------------------------------------------------------------------- اصبغ في كتاب ابن حبيب تراعي قدرته علي النفقة حتي لو وجد صداق الحرة وعدم النفقة عليها تزوج الامة وروي ان الطول وجود الحرة نفسها في عصمته واذا فرعنا علي انه المال ف------------------------لو عدم ما يتزوج به الحرة لابيح له تزويج الامة وان كانت تحته ثلاث حراءر اذا خشي العنت معهن قال القاضي ابو بكر ولو قدر علي طول حرة كتابية -لنكح الامة ولو وجد حرة فغالته في------ المهر بمقدار بعد قبوله اسرافا ولم يجد غيرها -نكح الامة ولو قنعت بدون مهر- المثل وهو قادر عليه لم ينكح الامة واما العنت فهو الزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يتم بغلبة الشهوة وضعف	353	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1217	true	7895624706901193033	132	297	669	1520	1533	300	واذا فرعنا علي المشهور ف------في الكتاب الطول صداق الحرة لقوله تعالي استاذنك اولوا الطول منهم التوبة 86 ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات فيدل علي ان الطول المال والقدر------------------------------------------------------------------ة وقاله ش ولا يرعي القدرة علي النفقة لانها شرط في التمكن من البقاء الا في العقد واشترطها اصبغ لانه لا يزوج ان علم عجزه عنها------------------------------------------------------------- وروي ان الطول وجود الحرة------ في عصمته لان القدرة عليها اذا امتنعت فهو اولي وعلي المشهور لو عدم المال وخشي العنت ابيحت له الام-------ة وان كان- تحته ثلاث حراءر------------------- قال القاضي ابو بكر ولو قدر علي ---صداق كتابته للزوج الامة ولو ع---------الته الحرة في المهر فسرق ف-------------------لم يجد غيرها تزوج الامة ولو قنعت بدون صداق المثل وهو قادر عليه حرمت الام---ة واما العنت فهو الزنا سمي بذلك لان اصله التضييق والمشقة لقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم البقرة 220 اي لضيق عليكم ومنه التعنت في الصحبة ولما كان الزنا يءدي الي عذاب الله تعالي وكفي به جرحا سمي عنتا من تسمية السبب باسم المسبب وانما يتم بغلبة الشهوة وضعف	1217	-578219568985770301	291	370.5	226	1051	27.687915802001953	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0392	false	697285600968621738	54	111	259	542	1484	300	لها نقص- البيع لو باعته ثم طلبها به الزوج وان لم يقبضه الموهوب له حتي وقع الطلاق اجبرت علي الاقباض ان كانت موسرة يوم الطلاق ولم ت----------------------------جبر ان كانت معسرة يوم الهبة ويوم الطلاق فان كانت موسرة يوم الهبة ومعسرة يوم الطلاق فقال ابن القاسم انها لا تجبر وقال غيره في الكتاب تجبر وهو علي الخلاف في	392	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1228	true	-7645503289821479866	67	121	362	632	1500	300	-لا تنقض البيع فكذلك ها هنا-------------- وان لم يقبضه الموهوب له حتي طلقت------ اجبرت علي الاقباض ان كانت موسرة يوم الطلاق لانها قادرة علي تعويض الزوج ولا تجبر ان كانت معسرة يوم الهبة و----الطلاق فان كانت موسرة يوم الهبة -معسرة يوم الطلاق -قال ابن القاسم تج--------بر وقال غيره لا تج-------بر وهو علي الخلاف في	1228	-578219568985770301	211	358.0	164	312	67.62820434570312	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0389	false	4175044672909047529	158	187	804	954	1497	300	الفاسد يوجب مهر المثل باعتبار يوم الوط-------------------ء لا يوم العقد و--------------------اذا اتحدت الشبهة اتحد المهر وان وطء مرارا واذا لم تكن شبهة كوطءها الزاني المكره وجب بكل وطء مهر	389	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1237	true	-4564294217382118875	0	35	0	188	1585	300	الفاسد يوجب مهر المثل باعتبار يوم الوطء لانه يوم الاستيفاء لا يوم العقد وكذلك الوطء بالشبهة واذا اتحدت الشبهة اتحد المهر وان وطء مرارا واذا لم تكن شبهة كوطاة- الزاني المكره وجب بكل وطء مهر	1237	-578219568985770301	147	275.0	118	189	77.77777862548828	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0380	false	-93502198183667511	110	261	565	1321	1524	300	ابن القاسم في كتاب محمد واجازه اصبغ فان وقع مضي في قول اكثر الاصحاب وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم وروي عنه يحيي انه اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق مثلها وتسقط الخ--------دمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة وكذلك روي عنه يحيي ايضا في نكاحها علي احجاجها انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز قال ابن حبيب وليس يعجبني ولا رايت اصبغ وغيره من اصحاب مالك يعجبهم ورايتهم يرونه جاءزا لان ذلك يرجع الي -حج-ة مثلها في النفقة والكراء والمصلحة مثل نكاح المراة علي شورة مثلها او علي صداق مثلها ان ذلك كله جاءز ويرجع ذلك اي الوسط من صداق مثلها قال ابن حبيب وامنعه م---ن الدخول حتي يحجها او يعطيها مقدار ما يشبه مثلها من النفقة والمصلحة والنواءب في بعد سفرها او قربه فتكون قد قبضت صداقها فان شاءت حجت به	380	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1251	true	-444788578538409693	187	264	970	1346	1528	300	ابن القاسم -------------------------فان وقع مضي في قول اكثر الاصحاب وروي---------- عن ابن القاسم ان------------------- لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده و-----لها صداق المثل وتبطل الخدمة المقدمة ف----ان خدم رجع------ بقيمتها----- وكذلك ان وقع علي ا---------------------حج--------------------------------------------------------------------------------اجها قال ابن حبيب-------------------------- وغيره يجوز علي ان ت-------------------------------------رجع الي احجاج مثلها ولها---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسط من ذلك كما لو تزوجها علي شورة ومنعته من الدخول حتي يحجها او يع---------طيها نفقة مثلها في الحج فيكون ذلك ---------------------------------------------صداقها -ان شاءت حجت ام	1251	-578219568985770301	264	317.0	202	769	34.330299377441406	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0386	false	2787908689776697345	3	108	11	532	1459	300	فلها ان تحلف الزوج فان نكل رد عليها اليمين فحلفت واستحقت الالفين وصح النكاح واما ان وقع الدخول فان رضي كل واحد من الزوجين بما قال الاخر كان الحكم ما اتفقا عليه وان ابيا فان اقر الوكيل بالتعدي لزمه الاتمام وان انكره فللزوجة ان تحلف الزوج علي انه لم يامر الا بالف------ فان حلف برء وان نكل غرم الفين قالوا وهذه يمين لا ترجع لانها يمين تهمة قال بعض المتاخرين وهذا ظاهر الا ان تدعي المراة تحقيق ما قالت فترجع اليمين قال ويلتفت هذا علي الخلاف فيمن سلط علي ماله خطا منه هل تسقط الغرامة ل---لتسليط ام لا لان المراة سلطت الزوج ها هنا خطا	386	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1254	true	4106932361117576795	224	297	1172	1530	1542	300	فلها ان تحلف الزوج فان نكل -----------------حلفت واستحقت الالفين وصح النكاح وان دخل وتراضيا صح والا فلا -----------------------------------------------------------------فان اقر الوكيل بالتعدي لزم- الاتمام والا فتحلف ع---------------------لي انه لم يامر الا بالف ويبرا فان ------------نكل غرمهما قال----- وهذه يمين لا ترجع لانها يمين تهمة ----------------------------الا ان تدعي المراة تحقيقا------- فترجع وبلا خط قاعدة اخري وهي ان ---------من سلط علي ماله خطا---- هل تسقط الغرامة له التسليط ام لا لان المراة سلطت علي بضعه---ا خطا	1254	-578219568985770301	277	426.5	219	530	52.26415252685547	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0386	false	2787908689776697345	124	296	616	1440	1459	300	اذا نكل الزوج غرم فهل له ان يحلف الرسول فان حلف برء والا غرم في ذلك خلاف سببه هل تكون يمين الزوج علي تصحيح قول -فقط او علي تصحيحه وابطال قول الرسول فان كانت علي تصحيح قوله فقط فنكل فانه يعد مقرا-------- ولا يكون له ان يحلف الرسول وان كانت يمينه علي تصحيح قوله وابطال قول الرسول كان له ان يحلف الرسول قالوا ويلتفت في هذا ايضا الي النكول هل هو كالاقرار فلا يكون له ان يحلف الرسول او يكون ليس كالاقرار فيحلف- فان وقع الدخول فليس علي الزوج الا الالف ثم ان اقر الرسول بالتعدي فيختلف فيه هل يغرم ام لا كما تقدم وان انكره فان قلنا بانه يغرم فللزوجة ان تحل-فه فان نكل حلفت واستحقت -------وان قلنا انه لا يغرم فلا شء للزوجة وان كان علي --توكيل الزوج بالالف بينة وليس علي ال-----عقد بينة فان لم يقع دخول كان علي المراة اليمين ان العقد كان بالفين فان حلفت قيل للزوج ترضي بذلك والا فافسخ عن نفسك وان نكلت لزمها النكاح ب--الف الا ان يكون الزوج علم ما وقع به العقد	386	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1255	true	-5881767619603930742	0	114	0	550	1518	300	اذا نكل ----------فهل له تحلي--ف الرسول فان حلف برء والا غرم فيه خ---لاف سببه هل يم-----ين الزوج ---لتصحيح قوله فقط او ------لذلك وابطال قول الرسول فعلي الاول--------------------------- يعد مقرا اذا نكل ولا يحلفه وعلي الثاني له تحليفه واصل اخر هل ----------------------------------------------------------------------------------النكول------ كالاقرار فلا يحلفه او لا-------------------------------- فيحلفه وان دخ-------ل فليس علي الزوج الا الالف ثم ان اقر الرسول بالتعدي ف----------هل يغرم ام لا خلاف ----وان انكر---- وقلنا يغر-----م فللزوج---- تحليفه فان نكل حلف- واستحقت المراة وان قلنا---- لا يغرم فلا شء للزوجة وان كان علي التوكيل بينة دون العقد ولم يدخل حلفت ان العقد --------------------------------------------------------بالفين فان----- رضي الزوج---------- والا له الفسخ -----وان نكلت ص----------ح بالالف الا ان يكون الزوج علم ما وقع به العقد	1255	-578219568985770301	401	541.5	312	851	47.12103271484375	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0387	false	-8597976428800856955	1	234	5	1157	1492	300	وان كان عل--------ي العقد بينة وليس علي قول الزوج بينة فها هنا يحلف الزوج ان التوكيل لم يكن الا بما قاله فان حلف وكان ذلك------------ قبل الدخول --قيل للمراة اما ان ترضي بما قال والا فافسخي عن نفسك وان نكل فهي يمين لا ترجع الا ان تدعي المراة التحقيق فترجع وهل للزوج ان يحل-ف الوكيل اذا نكل الزوج يجري علي ما تقدم من القولين واختار محمد انه لا يحلف له فان وقع الدخول فكذلك يحلف الزوج فان حلف مضي النكاح ب--الف وان نكل فهل له ان يحلف المراة وتلزمه الفان اما ان كانت المراة تدعي تحقيق الدعوي عليه فانها تحلف وان لم تتحقق فاليمين لا ترجع ويختلف هل للزوج ان يحل--ف الوكيل ام لا علي ما تقدم هذا اذا لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي فان وجد الالعلم فله ثلاث حالات الاولي ان يعلم الزوج بالتعدي ولا تعلم المراة به فتكون عليه --الفان الحالة الثانية ان تعلم هي دونه فلا يكون لها الا الالف الحالة الثالثة ان يعلما جميعا وفيها صور الاولي ان يعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فاذا علما وعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فعلي الزوج الالفان الصورة الثانية ان يعلما ولا يعلم احد منهما بعلم الاخر فها هنا الروايات علي ان لها الالفين قال المتاخرون وهذا فيه نظر لانه متي قلنا ان الزوج قد علم وقد دخل علي الالفين ففي مقابلته ان الزوجة قد علمت وقد دخلت علي الف واحد قال وينبغي ان يكون لها الف وتقسم الالف الاخري	387	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1255	true	-5881767619603930742	115	248	556	1240	1518	300	وان كانت البينة علي ا--------------لعقد دون التو-----------كيل يحلف------ ان التوكيل لم يكن الا بما قاله لان الاصل عدم الزاءد فان حلف قبل الدخول ورضيت المراة -----------------صح والا ف----لها الفسخ وان نكل فهي يمين لا ترجع الا ان تدعي المراة التحقيق------ وهل ل------ه تحليف الوكيل اذا نكل الزوج----- علي ما تقدم----------- واختار محمد عدم -التحل--يف فان دخل حلف و---------------------------مضي النكاح بالالف وان نكل والم----------------------------------------------راة تدعي تحقيق الدعوي عليه حلفت والا-------------- فاليمين لا ترجع ويختلف--------- في تحليفه للوكيل------ علي ما تقدم هذا اذا لم يعل---------------ما بالتعدي اما ان عل-----------------------------------م الزوج دونها ف--------------------------عليه الالفان لدخوله عليهما او------ هي دونه فما------لها الا --الف او ه-----------------ما جميع------------------------------------------------------------ا وعلم كل واحد منهما بعلم صاحبه فعلي-----ه الالفان او ل يع-----------------------لم احد---هما بعلم الاخر ف-----------------------لها الالفان قال المتاخرون و----فيه نظر لان علمه معارض بعلمها ف------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون لها الف ويقتسمان ا---لاخري	1255	-578219568985770301	514	633.0	400	1181	43.522438049316406	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0374	false	-2564070347859355462	4	138	21	679	1511	300	وجها فان اعجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال في كتاب محمد ومن ادعي نكاح ذات زوج انه تزوجها قبله واتي بشاهد فليعزل عنها الزوج لياتي هذا بشاهد اخر ان ادعي امرا قريبا فان لم يصح له شاهد لم يلزم واحدا من الزوجين يمين قال اصبغ قال اشهب -من اقام بينة ان هذه امراته فانكرته واقامت بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر ولم يءقنا تاريخا وهم عدول قال لا انظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقاله اصبغ ما لم يقع الدخول باحدهما قال محمد وذلك ------------انه اقرت له المراة وهو منكر وقال اصبغ في الواضحة عن اشهب فان دخل بها احدهما قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال اشهب و-من اقام بينة انه تزوج فلانة وهي تنكر واقامت اختها البينة	374	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1267	true	1229913945359904812	60	136	309	683	1554	300	وجه- فان -عجز- ثم جاء بها---------- وقد نكحت او لم تنكح ف---قد مضي الحكم و-----------------من ادعي زواج امراة رجل--------- قبله واتي بشاهد فليعزل عنها حتي يكمل البينة---------- ان ادعي امرا قريبا فان لم يكمل لا يحلف------- واحد- من-------------------هما قال اشهب اذا اقام بينة واق----------------------امت بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر وجهل ال---تاريخ ي----------------------------------------------فسخ النكاحان----------- ما لم يقع الدخول لاحدهما فهي له ويقيم الاخر البينة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول قال اشهب واذا اقام بينة ----------------هي تنكر واقامت اختها --بينة	1267	-578219568985770301	285	368.5	220	672	42.41071319580078	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	false	-5820748468208239257	3	251	16	1250	1492	300	علي رءيتها اذا زوجها وليها قال محمد وعلي قولها ان كانت ثيبا وعلي صمتها ان كانت بكرا ثم تزوج تلك التي عاينوا او شهدوا علي عينها قال ابن القاسم في العتبية قال مالك وان لم يعرفها الشاهدان واذا ادعت المراة النكاح علي ميت واقامت شاهدا واحدا فقال ابن القاسم تحلف معه وترث ووقف عن ذلك اصبغ وقال اشهب لا ترث حتي ي-صح النكاح وقاله ابن القاسم ايضا وسبب الخلاف انها شهادة علي ما ليس بمال تءدي الي مال ولو اقر الزوج في صحته بزوج-ة ثم مات ورثته بذلك الاقرار- ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف الا ان يكون معها ولد اقر انه ولده فانه يلحق به وترثه هي حينءذ وكذلك لو اقر بوارث غير الزوجة لجري الخلاف فيه وسببه فيهما هل الاقرار بهما كالاقرار بالمال ام لا واقرار ابي الصبي وابي الصبية بالنكاح بينهما مقبول عليهما ملزم لهما العقد كاقرارهما بعد البلوغ علي انفسهما ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذلك لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها ذلك واذا قال رجل لامراة الم اتزوجك امس فقالت بلي ثم جحد الزوج فه-ذا اقرار ولو قال لها قد تزوجتك امس او قال اليس قد تزوجتك امس او قال او ما تزوجتك امس فقالت بلي ثم جحد الزوج فهذا اقرار ولو قال لها قد تزوجتك فانكرت ثم قالت بلي قد تزوجتني فقال هو ما تزوجتك فلا يلزمه النكاح بهذا ولو قالت امراة لرجل قد طلقتني او قد خالعتني وهما طارءان فهو اقرار	375	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1267	true	1229913945359904812	175	299	895	1549	1554	300	علي رءيتها عند العقد ق------ال محمد وعلي قولها ان كانت ثيبا او-- صمتها ان كانت بكرا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعت الن-------كاح علي ميت واقامت شاهد- واحدا -قال ابن القاسم تحلف ----وترث لان الميراث مال ومنعه اشهب------- حتي يثبت النكاح لانه فرعه ----------------------------------------------------------------ولو اقر------ في صحته بامراة ثم مات ورثته ب------اقراره ان كان طارءا والا فخل----------------------------اف الا ان يكون معها ولد اقر به ف----------يلحق به ويرثه--------- وكذلك لو اقر بوارث غير الزوجة لجري الخلاف واقر------------------------------------------------------ار ابي الصبي او ا--لصبية مق---------------بول عليهما لان---هما اقيما مقام-------------------------هما واقرار المحتضر بامرا-------ة سماها بمكة مقبول وكذلك المحتضرة و-----------------------------------------------------------------------------اذا قا----ل لامراة الم اتزوجك امس فقالت بلي ثم حجد --فاستفهامه اقرار ولو قال تزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك فانكرت ثم قالت بلي ت---زوجتني فقال--- ما تزوجتك فلا يلزمه النكاح بهذا وقولها خالع----------------ني او طلقني وقوله اختلعت مني اقرار ----	1267	-578219568985770301	479	654.0	371	1238	38.691436767578125	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0371	false	1087436018582310156	31	187	142	898	1493	300	ابن وهب انه قال سالت مالك بن انس فقلت انهم قد حكوا عنك انك تري اتيان النساء في ادبارهن فقال معاذ الله اليس انتم قوما عربا فقلت بلي فقال قال الله جل ذكره نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم----------- وهل يكون الحرث الا في موضع الزرع او موضع المنبت وكذلك روي الدارقطني عن رجاله عن اسراءيل بن روح انه قال سالت مالكا فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في اتيان النساء في ادبارهن فقال اما انت----م عرب هل يكون الحرث الا في موضع الزرع الا تسمعون الله يقول نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم -------قاءمة وقاعدة علي جنبها -لا ي-عدي الفرج قلت يا ابا عبد الله انهم يقولون انك تقول بذلك قال يكذبون علي يكذبون علي يكذبون علي وروي الدارقطني ايضا عن رجاله عن محمد بن عثمان انه قال حضرت مالكا وعلي بن زياد يساله فقال----- عندنا يا ابا عبد الله قوم بمصر يحدثون عنك انك تجيز الوطء في الدبر فقال كذبوا علي	371	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1269	true	4209025355963134486	110	230	601	1190	1587	300	ابن وهب قلت ل--------مالك انهم--------------- حكوا عنك حله فق----------------------------ال معاذ الله اليس انتم قوما عربا -قلت بلي -قال قال الله --تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 وهل يكون الحرث الا في موضع الزرع او موضع ال-نبت وقال--------------------------- اسراءيل بن---------------------------------------- روح سالت--ه عن اتيان النساء في ادبارهن فقال -ما انتم قوم عرب هل يكون الحرث الا في موضع الزرع الا تسمعون الله يقول نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قاعدة وقاءمة و------علي جنبها ولا يتعدي الفرج قلت يا ابا عبد الله انهم ينقلون عنك حله ف-----قال يكذبون علي يكذبون علي يكذبون علي رواه الدارقطني وقال له -------------------------------------------علي بن زياد يا ابا عبد الله عندنا ----------------قوم بمصر يحدثون عنك انك تجيز الوطء في الدبر فقال كذبوا علي	1269	-578219568985770301	505	801.0	394	785	64.33120727539062	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0367	false	-6740357645973285695	13	67	62	330	1472	300	ابن القاسم في غير الكتاب علي الزوج اتمامه وقال ا-------------شهب لا شء عليه فيما نقص عن ذلك فيكون لها عنده الاقل وقال ---------غيرهما ليس لها الا ربع دينار فروع الاول لو ادعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج الغرور وانكره-------------------------------------- السيد فقال اشهب القول قول الزوج وقال سحنون القول قول السيد لان الاب مدع لحرية ولده وهو ولد امة	367	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1281	true	-9155344862716451762	56	158	295	801	1493	300	ابن القاسم ان نقص عن صداق المثل اتمه لاستيفاءه المنفعة وقال اشهب لا شء عليه للرضا بالمسمي كما لو زني بها طاءعة وفي الجواهر قال غيرهما ليس لها الا ربع دينار قال صاحب تهذيب الطالب قال ابن القاسم لا تزاد علي ما اعطاها ان كان ربع دينار ولو نقصها وطءه اكثر من ذلك والا اعطاها صداق مثلها وقال غيره ان اصدقها مثل صداق مثلها اعطيت نصف صداق حرة ونصف صداق امة قال ابن يونس ويصدق الزوج في ادعاء ظن الحرية لانه الظاهر قال اصبغ والبينة علي السيد وفي الجواهر ---------------قال سحنون القول قول السيد لان الاب مدع ح-رية ولده وهو ولد امة	1281	-578219568985770301	140	176.5	108	522	26.819923400878906	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0369	false	3290612211475935793	3	68	11	350	1519	300	الفسخ من قبلها فان كان عديما حينءذ فهل يسقط خيارها لان ثبوته يءدي الي اسقاطه وابطال ----سببه---------- او يثبت الخيار ثم تباع في الصداق نظرا الي موجب الاحكام او يثبت لها الخيار ولا تباع في الصداق لانه دين طارء باختيارها فلا يرد العتق المتقدم عليه ثلاثة مذاهب ولها المسمي بعد البناء اقامت او فارقت------------------------- ويتبعها كمالها الا ان يكون السيد قبضه او اشترطه ولو كان	369	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1286	true	7656432441832784690	175	240	901	1236	1568	300	الفسخ من قبلها فان كان معدما------ فهل يسقط خيارها لان ثبوته يءدي الي اسقاطه ببطلان العتق به من الصداق او يثبت ---------ويباع في الصداق لوقوع ذلك تبعا اذ يثبت------------------ ولا يباع---------- لانه دين طارء باختيارها فلا يرد العتق المتقدم عليه ثلاثة اقوال ولها المسمي بعد البناء وقاله ش خلاف قوله في العيوب بصداق المثل ويتبعها كمالها الا ان يكون السيد قبضه او اشترطه فرع قال	1286	-578219568985770301	241	380.0	189	378	63.756614685058594	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0376	false	4687927131072083184	187	228	943	1141	1489	300	اخر قول ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك ان كل ما نص- الله و-----------------رسوله صلي الله عليه وسلم علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق قال واول قوله والذي	376	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1289	true	1791391699916668556	33	71	174	358	1621	300	اخر قول ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك ان--- ما نصه الله تعالي علي منعه او رسوله صلي الله عليه وسلم و----------لا يختلف في-----ه يفسخ بغير طلاق وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فسخ------- بطلاق لقبوله الصحة -------	1289	-578219568985770301	149	244.0	117	216	68.98148345947266	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0483	false	1903166448301451968	214	294	1119	1541	1572	300	وفيه فصلان AUTO الفصل الاول في واجبات النفقة وهي ستة ال------اول الطعام وهو-------- يختلف بحسب اختلاف احوال الازواج والزوجات واختلاف --البلاد وقال مالك رحم---------------------------------------------------------------------ه الله والاعتبار في النفقات بقدر حال المراة وحال الزوج في يسر او اعسار ولها من النفقة ما يكفيها قال ابن القاسم رب رجل ضعيف وسعر غال فيكون الوسط من الشبع علي قدر حال الوقت والزوجين وقد قال مالك المد وقدر- غيره من اصحابه مدا وثلثا وقال ابن القاسم يفرض لها في الشهر ويبتان ونصف الي ثلاث	483	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1300	true	1294806033488767767	60	124	290	628	1551	300	وفيه فصول------ الفصل الاول في -انواع الواجب وهي ستة النوع الاول الطعام وفي الجواهر يختلف ب----اختلاف احوال ا---------لزوجات والانكاح والبلاد وعسر الزوج ويسره لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه -----------------------------------------------------------------------------------------الله قال ابن القاسم رب رجل ضعيف وسعر غال ف-----الوسط من الشبع وقال م------------------------------الك المد وقدره غير----------ه مدا وثلثا وقال ابن القاسم ف---------ي الشهر------- ونصف الي ثلاث	1300	-578219568985770301	213	302.0	168	508	41.929134368896484	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0484	false	6439552062737270140	189	279	952	1406	1507	300	والحطب واللحم في بعض الايام ولا يفرض عليه في كل ليلة ولكن المرة بعد المرة ويفرض الماء للشرب والغسل قال محمد ويجمع---- ذلك كله ثمنا ويدفع مع ا--------------------------------------------------------------------لقمح قال ولا يفرض العسل ولا السمن ولا الحالوم قال عبد الملك ولا القطنية ولا ما اشبه هذا من ساءر الادم ولا فاكهة خضراء ولا يابسة قال محمد ولكن الخل والزيت وما لا غني لها عنه بقدر الرجل والمراة ول----مشط راسها ودهنه وسراجها وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره وان كان العسر البين- فلا اقل مما تعيش به	484	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1301	true	-2411781819707777487	0	71	0	356	1584	300	والحطب واللحم في بعض الايام و---------------------------------------------------الماء للشرب والغسل قال محمد ويجمع ثمن ذلك كله----------- مع القمح وقاله ش وح ولكن المعتبر عند ح في جميع النفقة حال الزوج دونها قال مح--مد ولا يفرض العسل ولا التمر ولا الحالوم قال عبد الملك ولا القطنية ------------------------------ولا فاكهة خضراء ولا يابسة بل ------------------------ما لا غني---- عنه بقدر الرجل والمراة ويفرض مشط راسها ودهنه وقاله الاءمة واذا----------------------------------------------------- كان الاعسار بينا فلا اقل مما يعيش به	1301	-578219568985770301	249	390.0	198	531	46.89265441894531	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0486	false	4954004017224478389	6	77	28	383	1510	300	زكاة الفطر عن خادمين من خدم امراته اذا كان لها غني وشرف قال اصبغ وذلك عندي حسن لان مثل هذه لا تكفي لخدمتها خادم واحدة ولو ارتفع قدرها جدا مثل بنت السلطان العظيم لرايت ان يزاد في عدد الخدم الي الاربع والخمس ويلزم الزوج الانفاق عليهن واخراج زكاة الفطر عنهن قال محمد بن ابي زمنين قال لنا اسحاق بن ابراهيم انما يكون ما قاله اصبغ اذا طالبها بما تكثر به الخدمة	486	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1301	true	-2411781819707777487	183	220	980	1160	1584	300	زكاة الفطر عن خادمين من خدم امراته -عن كانت ذات قدر--------------------------------------- لا تكفيها----------- واحدة قال اصبغ لو كانت------- بنت ملك لزيدت-------------------------------- الي --------الخمس---------------------------------------------------------------------ين قال---- اسحاق بن ابراهيم انما يكون ما قال ا-صبغ اذا طالبها بما تكثر ا---لخدمة	1301	-578219568985770301	143	182.0	112	355	40.28168869018555	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0487	false	-4478160733864433442	0	150	0	755	1510	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة والوسادة والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني عنه قال ولا بد مع ذلك من الغطاء والوطاء وذلك ملحفة وفراش ووسادة ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد قال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار قال ابن القاسم وان كان مثلها تلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب وذلك علي قدر اقدارهن ونص مالك علي انه لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال واجراه ابن القاسم علي ظاهر---------------------------------------------------ه وتاوله القاضي ابو الحسن------ علي ان ذلك بالمدينة وهم اهل قناعة والزمه في غيرها اذا كان العادة قال بعض المتاخرين واصل هذا كله ان كل ما هو ضروري او محتاج فانه يف--------رض وما ليس بضروري ولا حاجة تدعو اليه وهو زيادة في معني السرف فلا يفرض وكل ما يختص به الاملياء	487	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1302	true	6826747273901630673	2	94	8	482	1550	300	الشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة و--وسادة و-----------ازار وشبهه--- مما لا غني عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والسرير عند الحاجة من---------------- العقارب وال--------------------براغيث وان ك----------------------ان مثلها يكسي القطن ومثله قادر عليه فرض ق-----ال اشهب ومنهم من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب قال--------------------- مالك و-------لا يلزمه الحرير ولو كان يسعه الحال واجراه ابن القاسم علي ظاهره لعدم الضرورة اليه والواجب انما يتعلق بما لا بد منه وتاوله القاضي ابو الحسن فحمله علي المدنية---------------------- والزمه في غيرها ل---------------------------------------------ان كل ما ه---------و محتاج اليه او ضروري فرض وما لا--------------------------------------------------- فلا----- وكل ما يختص ب--الاغنياء	1302	-578219568985770301	355	509.0	279	820	43.29268264770508	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0488	false	7884331412672310400	191	289	973	1492	1544	300	ولا اجرة الحجامة وعليه اجرة القابلة--------------- عند اصبغ مطلقا ووافقه ابن المواز اذا كانت المنفعة بها للولد قال فاما ان كانت لها فعليها او لهما فعليها وعلي الزوج قال القاضي ابو الوليد والاظهر قول اصبغ لانها مما لا بد منه كالنفقة والكسوة الواجب السادس--- السكني وعليه ان يسك-نها مسكنا يليق بها اما بعارية او باجارة او ملك AUTO------------------------------ الفصل الثاني في كيفية الانفاق ا------------ما الطعام فيجب فدعه وفي جواز اخذ الثمن عنه خلاف ماخذه ان تحريم بيع الطعام من معارضة قبل قبضه--- غير معلل فيم-نع او معلل بالعينة فلا يمنع لعدمها بين الزوجين ويدفع ثمن ما يصحبه ويصلحه	488	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1303	true	-7583670630666754403	3	91	14	487	1576	300	ولا اجرة الحجامة وعليه اجرة القابلة لانه سبب الحمل عند اصبغ مطلقا ووافقه محمد ان ك-------انت المنفعة---- للولد او-------------- لها فعليها او لهما فعليهما ----------قال------- ابو الوليد والاظهر قول اصبغ النوع------------------------------------- السادس في الجواهر عليه ا---سكانها م---ا يليق بها اما بعارية او -اجارة او ملك وقاله الاءمة واعتبر حاله دون حالها الفصل الثاني في كيفية الانفاق وفي الجواهر اما الطعام فيجب دفعه وفي دفع ثم----------نه خلاف معلل بامتناع-- بيع الطعام---------- قبل قبضه او غير معلل فيمتنع او معلل بالعينة فيجوز--- لعدمها بين الزوجين ويدفع ثمن ما يطحنه ويصلحه	1303	-578219568985770301	355	512.5	285	584	60.78767013549805	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0558	false	-6414159115539687450	6	99	27	483	1568	300	يرجع الي المشتري سلف وما زاد علي ذلك يكون ثمنا للاجارة في-ما انتفع بالسلعة وصار بيعا وسلفا وكذلك ان اشتراها باقل من الثمن الي اقرب من الاجل لانه يكون اجارة وسلفا قال ابو القاسم ولم ار احدا يذهب الي هذا وانما يعتبرون بصورة الحال عند العقد الثاني الا ان ابا الفرج ذكر في كتابه عن عبد الملك بن الماجشون انه قال لا يجوز ان يبيع الرجل سلعة بثمن الي اجل ثم يشتريها بذلك الثمن او باكثر من-ه الي ابعد من الاجل قال ابو القاسم ولا اعلم له وجها الا ما ذكرت من الانتفاع	558	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1305	true	-1410440333577904402	68	127	333	637	1554	300	يرجع ل----لمشتري سلف وللزاءد اجرة ا-------------لاجارة فمهما انتفع بالسلعة -صار بيعا وسلفا وكذلك----------- باقل من الثمن الي اقرب من الاجل ت-----كون اجارة وسلفا قال ابن القاسم ولم ار منعه لاحد-------- وانما تتغير ---صورة الحال عند العقد الثاني غير ان ابا الفرج منع بالث-------------------------------------------------------------------------------------------------من او -اكثر منحه الي ابعد من الاجل قال ابن القاسم ولا اعلم له وجها الا----------- الانتفاع	1305	-578219568985770301	263	406.5	206	458	57.423580169677734	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0560	false	7749278208954244647	156	243	870	1323	1619	300	كان المبيع طعاما او شبهه مما يكال او يوزن ثم استرد بعينه او مثله صفة ومقدارا جاز بشرط مراعاة الثمن علي ما تقدم وان استرد خلافه فهذا بيع حادث ولو استرد من صنفه لكنهما اختلف في الصفة فالجودة مثل كثرة الكيل والدناءة مثل قلته وان كان------------ من غير صنفه كالشعير او السلت مع القمح او المحمولة مع السمراء فحكي ابو محمد عبد الحق عن اشياخه القرويين جوازه مطلقا -لاختلاف ما بينهما وان اتفقا في الصفة واختلفا في المقدار فاذا تصورت فيها الصور التسع جعلت الزيادة في--------- المردود	560	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1306	true	8353895243786539875	36	94	199	511	1567	300	كان المبيع مثليا واسترد--------------------------------ه او مثله------------ جاز بشرط مراعاة الثمن علي ما تقدم وان استرد خلافه فهو- بيع حادث او------- من صف---------------------------------------------------------------ته واختلفا في الصفة او من غير صنفه كالشعير و--السلت مع القمح او المحمولة مع السمم اجاز-----------------------------ه القرويون------ مطلقا للاختلاف--- بينهما وان اتفقا في الصفة دون------- المقدار فاذا تصورت منه- الصور التسع كانت الزيادة والنقصان في المردود	1306	-578219568985770301	253	370.0	200	475	53.26315689086914	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0561	false	6277892575052992631	15	246	66	1206	1470	300	في الكتاب في من باع طعاما بثمن الي اجل فلما حل اخذ من------ه اقل من --مكيلته بجميع الثمن لا يعجبني ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم لا باس به وقال عبد الحق انما يعتبر وجهان ان يشتري باقل من الثمن يريد نقدا فلا يجوز البتة كان الذي اشتري مثل ما باع او اقل او اكثر او يشتري اكثر من كيل الطعام فلا يجوز كان شراءه بمثل ال-ثمن او اقل او اكثر قال و-ما عدا هذين الوجهين فهو جاءز قال الشيخ ابو الطاهر وهذا انما تكلم به علي الشراء نقدا قال واما اذا اشتري الي ابعد من الاجل فتراعي فيه كثرة الثمن او كثرة الطعام فلا يجوز لان اقل من الثمن نقدا بمنزلة اكثر الي ابعد من الاجل الفرع الخامس لو كان------------------------- المبيع عروضا فردها بعينها فقد تقدم حكمها ولو كان انما استرد من المشتري منه خلافها فلا شك في الجواز مطلقا ويعد كل واحد من البيعين مستقلا بنفسه وان كان المردود مثلها فراها ابن القاسم بمنزلة المختلفة لكون العروض تختلف الاغراض فيها----- وراها ابن المواز بمنزلة العين واختلف اذا استرد السلعة بعينها بعد ان تغيرت تغيرا كثيرا هل هي كسلعة اخري فيجوز ذلك فيها مطلقا او كالعين فيجري علي ما تقدم ولو باع عبدين بماءة الي سنة ثم اشتري منه احدهما بدينار لم يز لانه باعه دينارا وعبدا بماءة الي سنة وكذلك لو اشتري احدهما بتسعة وتسعين نقدا ما جاز ولو كان ما يشتري به علي شرط المقاصة لجاز ولو باع	561	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1306	true	8353895243786539875	101	251	547	1298	1567	300	في الكتاب---------- طعام- بثمن الي اجل ثم----- اخذ عند الاجل اقل من المكيلة- بجميع الثمن لا يعجبني ----------واجازه ابن القاسم قال----------- عبد الحق انما يعتبر وجهان--------- باقل من الثمن----- نقدا--------------- كان البيع----- مثل ما باع او اقل او اكثر او اشتري اكثر من كي-------------------------------ل الطعام او اقل او اكثر ويجوز ما عدا ذلك قال------------------------ ابو الطاهر ا-----نما تكلم ---علي الشراء نقدا---- و----------اما الي ابعد ي----------راعي كثر----ة الثمن او كثرة الطعام فيمتنع ل--ان اقل من الثمن نقدا كالاك----ثر الي ابعد من الاجل --فرع قال اذا استرد في البيع الثاني من العرض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبيع اجازه ابن القاسم كاخالف لان الغالب اختلا---------ف الاغراض في العروض وراه------------- محمد كالعين فا-------ن استردها----- بعينها بعد ا-لتغير هل تعد------------ كسلعة اخري فيجوز ---------------او كالعين فيخرج علي ما تقدم فرع قال عبدان بماءة الي سنة--- اشتري---- احدهما بدينار اضلع- لانه باع- دينارا وعبدا بماءة الي سنة وكذلك لو اشتراه باقل من الماءة نقدا ولو اشترط ل-----------------------------لمقاصة -جاز فرع قال	1306	-578219568985770301	553	747.0	427	1180	46.86440658569336	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0564	false	6679186445158307524	3	171	16	886	1557	300	طعاما مثلا بعشرة الي اجل فيقول المشتري بعته بثمانية فحط عني من الربح قدر الدينارين فيمنع اذا كان المقصود البيع وكانا او احدهما من اهل العينة قال لان اهل العينة يتراضون علي ربح العشرة اثني عشرة او غيره فاذا باعها فنقص ذلك عن تقديرهما حطه حتي يرجع الي ما تراوضا عليه وقد كرهه ابن هرمز وبالجملة فهءلاء قوم علموا فساد سلف جر منفعة وما ينخرط في سلكه من الغرر والربا فتحيلوا علي جوازه بان جعلوا سلعا حتي تظره فيها صورة الحل ومقاصدهم التوصل الي الحرام وقد قمنا ان اصلنا حماية الذراءع وسحب اذيال التهم علي ساءر المتعاملين متي بدت مخايلها او خفيت وامكن القصد اليها من المتعاملين وقد قال الاصحاب اذا كانت البيعتان--- الاولي منهما الي اجل اتهم في ذلك جميع الناس فان خرج ذلك الي شء من المكروه فلا تجزه وان كانتا نقدا فلا يتهم في الثانية الا اهل العينة فقط وكذلك اذا كانت الثانية هي المءجلة وقيل بل يتهم في هذه جميع الناس قال اصبغ واذا كان احدهما من اهل العينة فاعمل علي انهما جميعا من ----	564	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1315	true	8140105560895936923	118	223	638	1166	1562	300	طعام-----ا بعشرة الي اجل ويقول-------- بعته بثمانية فحط عني من الربح قدر النقص---- فيمنع اذا كان المقصود البيع وكانا او احدهما من اهل العينة لانهم يتواطا------------ون علي ربح العشرة اثني عشر- او غيره فاذا باع-- ونقص---- عن تقديره-ا حطه حتي يرجع الي ما تراضيا عليه وهم------------------------------ قوم يوسعون الحيلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال الاصحاب ا-ن كانت البيعتان او الاولي------ الي اجل اتهم------- جميع الناس فان افضي الي -----------مكروه امتنع--- وان كانتا نقدا فلا يتهم في الثانية الا اهل العينة---- وكذلك ا-ن كانت الثانية هي المءجلة وقيل بل يتهم في هذه جميع الناس قال اصيغ ان ك--ان احدهما من العي----نة فاعمل علي انهما جميعا من اهل	1315	-578219568985770301	462	757.5	365	877	52.679588317871094	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0567	false	-5338909179382391371	133	294	665	1472	1499	300	قال في الكتاب اذا اشتري علي مشورة فلان او باع علي ذلك فلمشترط الخيار ان ياخذ او يرد وان لم يشاور وقال في مشترط الرضي ان كان باءعا فله الاستبداد بالرد والامضاء دون رضي من اشترط رضاه وان كان مشتريا وقف فعله علي رضي من اشترط له ذلك واختلف المتاخرون في ابقاء التفرقة علي ظاهرها وهو راي الاكثر-- او المساواة بينهما وحمل افتراق الجواب -علي افتراق ال-سءال وهو راي الشيخ ابي محمد وقال بعض المتاخرين انما ينبغي ان ينظر فان كان اشتراط الرضي منهما جميعا ولهما في ذلك غرض فهو كالوكيل لهما ليس لاحدهما ان يمضي او يرد دونه وان كان اشتراط الرضي لاحدهما فله ان يسقط رضاه اذا كان له الخيار قال غيره منهم وهذا الذي قاله هو الاصل -لكن ان -لم يظهر احد القصدين فظاهر الكتاب ان له اسقاط الرضي وقال ابن حبيب ليس له ذلك قال بعض المتاخرين وهذا انما ينبغي ان يكون في حق المشتري واما الباءع فالاصل بقاء ملكه فلا ينتقل عنه الا ب-----دليل يدل علي	567	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1324	true	-1295235766636053547	166	260	882	1395	1600	300	قال في الكتاب لمشترط ال-----مشورة الاستقلال---------------------------------------------------------- في مشترط الرضا ان كان بالغا استقل--------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاخرون في ب-قاء التفرقة علي ظاهرها وهو راي الاكثرين او التسوي-ة بينهما وحمل افتراق الاجوبة علي افتراق الاسءلة وهو راي الشيخ ابي محمد -قال بعض المتاخري--------------ن ينظر -----ان اشترطا الرض------ا جميعا ولهما فيه--- غرض فهو كالوكيل لهما ليس لاحدهما ا--------------لاستقلال وان اشتراطه احده------ما فله لاستقلال وقيل هذا------------------------------------------ هو الاصل ولكن اذا لم يظهر احد القصدين فظاهر الكتاب الاستقلال و--------قال ابن حبيب ليس له ذلك وقيل هذا--------------------------------- في حق المشتري -اما الباءع فالاصل بقاء ملكه ف--------------لا بد من دليل يدل علي	1324	-578219568985770301	414	620.5	330	818	50.61124801635742	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0568	false	724524405313312875	138	292	732	1516	1558	300	في المدة وحدوث الغلة في ايام الخيار للباءع كما ان عليه ضمان المبيع فاما لو اشتري كبشا وعليه صوف فامضي البيع لكان الصوف للمبتاع لانه مشتري ولو ولدت الامة في مدة الخيار فان فسخ البيع رجع الولد مع امه الي الباءع وان امضي البيع فهل يتبع امه كالجزء من المبيع او يبقي للباءع كالغلة واللبن قولان لابن القاسم واشهب التفريع ان بنينا علي قول ابن القاسم ان الولد للمشتري فلا تفريع وان قلنا انه للباءع كقول اشهب فهو بيع حصلت فيه تفرقة---------------- فهل ينفسخ او يجب------ران علي الجمع بينهما قولان سببهما هل ما----------- اوجبته- الاحكام------ كالمدخول عليه ام لا ثم اذا قلنا انهما يجمعان بينهما فهل يكفي الجمع---- في حوز ام لابد منه في ملك قولان ايضا قال الشيخ ابو الطاهر والاصل ان يجمعا في ملك قال وقد اعترض فضل بن سلمة هذه المسالة وقال انما اجاز-- ابن القاسم واشهب البيع ها هنا وان كانت اشرفت علي الولادة لان الباءع لم يخبر المشتري بذلك	568	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1336	true	-2524423387237358783	193	300	1012	1579	1579	300	في الجواهر---- الغلة--- ايام الخيار للباءع بال---------ضمان فان----------- اشتري كبشا وعليه صوف فامضي البيع ف----الصوف للمبتاع لانه مشتري وان ولدت ------في مدة الخيار ---وفسخ البيع رجع------ مع امه للب----اءع وان امضي ف------هل يتبع الا كالخراج لا--------------------- كالغلة واللبن قولان لابن القاسم واشهب ف----------------علي ق---------------------------------------------------------------ول اشهب يحصل------------ تفرقة بين الام والولد فهل ي-فسخ البيع او يخيران علي الجمع------- قولان نظرا الي ان هذه التفرقة اوجبتها الاحكام او هي كالمدخول عليها و-------اذا قلنا بال----------------------------جمع فهل في حوز او م------------لك قولان قال----------- ابو الطاهر والاصل جمع الملك---------- وقد اعترض فضل بن سلمة هذه المسالة وقال انما اجازها ابن القاسم واشهب وان------------------ اشرفت علي الولادة لان البالغ لم يخير المشتري بذلك-	1336	-578219568985770301	448	619.0	357	830	53.97590255737305	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0569	false	3480516026716603293	236	300	1174	1513	1513	300	المشتري بالخيار ايضا في القبول بذلك العيب ا-و الرد وان كانت الجناية خطا فلا شك انها ليست برضي ويخير المشتري كما قلناه وان ---------------------------------------------------------كان الخي---------------ار للمشتري فجني الباءع عمدا فان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده وان كانت-	569	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1336	true	-2524423387237358783	53	116	281	617	1579	300	المشتري بين------------ القبول بجميع الثمن او الرد وقال ابن حبيب ان رضيه--------------------------- المشتري كانت له الجناية اذا جني الاجنبي كانه لم يزل منعقدا وفي الجواهر هذا اذا كان الخيار للباءع فان كان للمشتري وجني الباءع عمدا ف----تلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له الاخذ ب-------التعدي وان لم يتلف------- كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه مع--------------------يبا وان كانت	1336	-578219568985770301	209	324.5	169	413	50.60532760620117	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0570	false	6656190728221964138	0	148	0	742	1503	300	الجناية خطا فان اتت علي النفس انفسخ البيع وان كانت دونها خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او --رده وان كانت الجناية من المشتري والخيار للباءع فسواء كانت عمدا او خطا---- الباءع مخير بين اخذه بحكم الغرامة او امضاء البيع وان كان الخيا-----------ر للمشتري فان جني عمدا فقد تقدم الخلاف هل يعد ذلك رضي بالبيع ام لا ولو كان المبيع من الرقيق لنظرت هل ما فعله مثله فيعتق عليه او ليس بمثله فلا يعتق وان كانت جناية خطا فقال في الكتاب يرده ان شاء وما نقص وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله وقال سحنون انما يضمن بالقيمة واجري ابو القاسم بن محرز هذا الخلاف علي الخلاف فيمن استهلك سلعة وقفت علي ثمن هل يضمن ثمنها او انما يضمن قيمتها وان كانت الجناية من اجنبي استوي الخطا والعمد في الغرامة وخير من له الخيار فان اختار امضاء البيع فالارش للباءع وقال ابن حبيب هو للمشتري قال	570	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1336	true	-2524423387237358783	116	212	617	1123	1579	300	الجناية خطا و---اتت علي النفس او------------------ دونها خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او الرد- فان كانت الجناية من المشتري والخيار للباءع ع-----------مدا او خطا خير الباءع----- بين اخذه بحكم الغرامة --وامضاء البيع لا----ن الخيار له والخيار للمشتري فان جني عمدا فقد تقدم الخلاف فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله وقال سحنون بل --------القيمة واجري ا----------بن محرز هذا الخلاف علي الخلاف فيمن استهلك سلعة وقفت علي ثمن هل يضمن ثمنها او---------- قيمتها فرع span في الجواهر الغلة ايام الخيار للباءع بالضمان فان اشتري كبشا وعليه صوف فامضي ال------بيع فالصوف للمبتاع لانه مشتري وان -------------	1336	-578219568985770301	379	598.0	298	759	49.93412399291992	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0569	false	3480516026716603293	0	101	0	518	1513	300	جاوزت ستة اشهر عن-------------- ابن الماجشون قال ابو القاسم بن محرز و هذا الذي قاله غير صحيح لان المشهور ان علم احد المتبايعين بالفساد يوجب فساد البيع قال وانما المسالة مبنية علي ان البيع صحيح لان المريض والحامل وان بلغا الي حد الخوف عليهما لا يم-نع بيعهما الا ان يكونا في السياق قال الشيخ ابو الطاهر وقد انتج قوله وقول فضل ان الاصلين مختلف فيهما وهما علم احد المتبايعين بالفساد والخلاف فيه معروف ف-------------------------------ي المذهب والثاني ان المريض اذا بلغ حد الخوف ولم يبلغ السياق مختلف فيه هل يجوز بيعه ام لا قال ويمكن بناء المسالة علي كل واحد من الاصلين	569	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1337	true	649481533516964288	8	75	43	392	1590	300	جاوزت ستة اشهر عن عبد الملك قال ا---------------------------بن محرز وما------- قاله غير صحيح لان المشهور ان علم احد المتبايعين بالفساد يفس-----د البيع ---ولان-- المسالة مبنية علي ان الم---------------ريض والحامل وان بلغا الي حد الخوف------- لا يمتنع بيعهما الا ان يكون ف-ي السياق قال اب------و الطاهر---- انتج قوله وقول فضل --------------------------------------------------------الخلا----------ف في علم احد المتبايعين بالفساد وفي الم------------------ريض اذا --------------لم يبلغ السياق--------------------------------- ويمكن بناء المسالة علي كل-------ا الاصلين	1337	-578219568985770301	292	440.0	234	564	51.773048400878906	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0569	false	3480516026716603293	102	156	523	790	1513	300	وهب للعبد مال في ايام--------------- الخيار فقال في الكتاب هو للباءع ------------------------قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون المشتري قد استثني ماله فالمال الذي وهب له للمشتري بخلاف ما وهب للعبد الرهن فانه لا يدخل في الرهن قال والفرق ان المشتري ملك العبد وماله والمرتهن ليس حقه الا فيما جعل رهنا خاصة	569	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1338	true	7980548951067489796	27	77	130	377	1537	300	وهب للعبد مال او تصدق به عليه في مدة الخيار ف-----------------للباءع وعليه نفقته وفي الجواهر قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون للمشتري قد استثني ماله--------------------------- بخلاف ما وهب للمرهون--------- لا يدخل في الرهن---- والفرق ان المشتري ملك العبد وماله والمرتهن له حق --الا فيما جعل رهنا خاصة	1338	-578219568985770301	191	306.0	151	306	62.41830062866211	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0597	false	823852216421672269	11	228	64	1200	1563	300	ادعي ضياع احدهما جري حكم ضمانه علي------- ما تقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن نصف ثمن التالف لتردده بين ان يكون هو المشتري بالخيار فتلزمه جملة ثمنه او يكون هو الذي علي حكم الامانة فلا يزمه فيه شء فقسم الثمن لاعتوار حالتي الثبوت والسقوط عليه وعلي قول اشهب يضمن الضاءع كله لانه يضمنهما جميعا اذا ضاعا -قال اشهب في غير كتاب محمد فان اخذ الباقي كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة واذا فرعنا علي قول ابن القاسم انه يغرم نصف التالف فله عنده ان يختار كل الباقي وقال محمد ليس له ان يختار الا نصفه وسبب القولين تغليب حكم التلف او تغليب حكم الامساك واما الصورة الث--------------------------------------------------------------انية فتجري علي الخلاف المتقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن واحدا وعلي قول اشهب وابن حبيب يضمن الاثنين وعلي قول ابن القاسم الاخر يضمن الراغب منهما علي ما تقدم فان شهدت البينة بالضياع فلا بد من ضمان واحد لانه لازم للمبتاع ويح-لف في الثاني -علي قول ابن القاسم لا ضمان فيه واما علي اصل اشهب القاءل بان ما اخذ علي الضمان لا يرتفع ضمانه بقيام البينة فيضمن وان ضاع احدهما فقولان احدهما ان التالف -منهما والسالم بينهما وعليه نصف ثمنها- والقول الثاني انه يلزمه نصف التالف وله ان يرد الباقي فجعله بمنزلة ما اذا اخذهما ليختار في العقد والتعيين واما الصورة الثالثة فان	597	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1340	true	6533545777049754847	69	255	350	1345	1580	300	ادعي ضياع احدهما جري---------- علي الخلاف المتقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن نصف ثمن التالف لتردده بين المبيع فيلزم الثمن او ----------------------------------------------الامانة فلا يلزم------------------------------------------------ه شء وعلي قول اشهب يضمن الضاءع كله لانه يضمنهما جميعا اذا ضاعا وقال اشهب ايضا اذا ------------اخذ الثاني كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة واذا فرعنا علي قول ابن القاسم-------------------- فل-----ه ان يختار كل الباقي وقال محمد ليس له ان يختار الا نصفه وسبب القولين تغليب حكم التلف او---------- الام----تثال الصورة الثانية بخير في التعيين دون العقد فاخذهما لازم ويرد الاخر ففي الجواهر يخير- علي الخلاف المتقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن واحدا وعلي قول اشهب وابن حبيب يضمن الاثنين وعلي قول ابن القاسم الاخر يضمن الراغب منهما في الخيار --فان شهدت البينة بالضياع فلا بد من ضمان واحد لانه لازم للمبتاع ويختلف في الثاني فعلي قول ابن القاسم لا ضمان فيه وع----لي اصل اشهب --------ان ما اخذ علي الضمان لا يرتفع ضمانه بالب-----ينة ف------ان ضاع احدهما فقول----------ان التالف بينهما والسالم بينهما وعليه نصف ثمنهما والقول الثاني يل----زمه نصف التالف وله ----رد الثاني بمثل --------ما اذا كان بالخي--ار في العقد والتعيين----- الصورة الثالثة -ان	1340	-578219568985770301	838	1454.0	674	1210	69.25619506835938	133	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0572	false	1269742604491636033	106	251	518	1248	1492	300	النقيصة وهو ضربان الاول ما ثبت بفوات امر مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او قضاء عرفي او تغ-رير فعلي والثاني ما-- ثبت عن غبن فاحش فاما- الضرب الاول فال--------------------------------------نظر فيه في الاسباب المثبتة----------------- والموانع المبطلة النظر الاول في الاسباب السبب الاول الالتزام الشرطي وهو الاصل----------- وما عداه ملحق به ف------------------------------------------------مهما شرط وصفا يتعلق بفواته نقصان مالية ككونه تاجرا او صانعا او غير ذلك من الصفات المقتضية لزيادة الثمن في العادة فاذا فقد ثبت الخيار للمشتري ولو شرط ما لا غرض فيه ولا مالية لغا الشرط ولم يثبت له خيار-------------------------- وقال الشيخ ابو الطاهر يمكن تخريج الخلاف فيه من الخلاف في ال-زام الوفاء بشرط ما لا يفيد وان شرط ما فيه غرض ولا مالية فيه فقولان منصوصان في الزام الوفاء به------------------------------------------- فرع لو---------- ظهر المبيع اعلي مما شرط كعبد شرط فيه جنسا فوجد من جنس اعلي منه فلا خيار للمشتري بذلك------ الا ان يتعلق	572	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1344	true	2359895799589954681	0	143	0	760	1555	300	التقيصة وهو الخيار الذي ي--ثبت بفوات امر مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او قضاء عرفي او تغدرير فعلي او خداع مالي وهو ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول في نقيصة الشروط والعيوب والتغرير ويتجه الن----ظر في الاسباب المبينة والاحكام المرتبة والموانع المبطلة النظر الاول في الاسباب السبب الا---------ول الشرط- وهو الاصل لانه تصريح وما عداه ملحق به تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال وفي الجواهر مهما شرط وصفا يتعلق بفواته نقصا-----------------------------------------------------------------------------------ن مالية ثبت الخيار بفوات-ه وان شرط ما لا غرض فيه ولا مالية ل--------ه لا يثبت -الخيار لعدم الفاءدة والغاء الشرط وقال------ ابو الطاهر يخرج فيه خلاف م--------ن الخلاف في التزام الوفاء بشرط ما لا يفيد وان شرط ما فيه غرض ولا مالية فيه فقول--------ان في الوف------اء به واصله قوله عليه السلام المءمنون عند شروطهم فرع span قال فان ظهر المبيع اعلي مما اشترط------------------------------------- فلا خيار للمشتري لحصول غرضه الا ان يتعلق	1344	-578219568985770301	464	683.5	360	934	49.678802490234375	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0576	false	213399270894680762	256	299	1309	1531	1536	300	السبب الثالث التغرير الفعلي وفيه فصل------ان الاول في حد السبب والثاني في حكمه الفصل الاول في حده وهو ان يفعل الباءع في المبيع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد كذلك والاصل في اعتبار هذا السبب قوله صلي الله عليه وسلم ولا تصروا -----------	576	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1351	true	5469540219235201984	228	261	1163	1339	1536	300	السبب الثالث التغرير الفعلي وفيه بحثان البحث الاول في حد السبب وفي الجواهر------------------- حده---- ان يفعل الباء----------ع فعلا يظن به المشتري كمالا فلا يوجد كذلك واصله--------------------- قو---------له عليه السلام في الصحاح لا تلقوا	1351	-578219568985770301	127	197.5	101	239	53.13807678222656	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0587	false	7674580442859311998	69	160	347	805	1470	300	مدلسا علي فانت سبب اتلاف الثمن علي و----قال اصبغ يءخذ الثمن من الاول فيد-ع للثالث منه قيمة العيب التي يستحقها علي الثاني لو انفرد به ويسلم بقيته للاوسط وقال محمد لا تاثير لتدلي---س الاول علي الثاني اذا لم يضره وليس له عليه شء الا ان يرجع عليه الثالث----------- بالارش فيكون علي الاول للاوسط الاقل مما غرم للثالث او اكمال الثمن الذي دفعه او قيمة العيب من الثمن الذي دفعه ايضا وكذلك يجب ان يكون للثالث ان يرجع-- ها هنا علي الاول المدلس بما كان يرجع به عليه الثاني اذا طالبه الثالث	587	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1359	true	7179140934565187019	6	87	30	443	1494	300	مدلسا علي الثالث لان الوسط لو علم لاعلم قال اصبغ يءخذ الثمن من الاول فيدفع للثالث منه قيمة العيب الذي يستحقه- علي الثاني والباقي للوسط لانه المستحق علي الاول وقيل لا يءخذ من المدلس الاول شء لانه------- لم يضر بالثاني--------- الا ان يرجع----- الثالث علي الثاني بالارش فيكون علي الاول------- الاقل مما غرم------------- او الثمن الذي دفعه او قيمة العيب من الثمن الذي دفعه ايضا وكذلك رج-------وع الثالث علي الاول ها هنا----------------- بما كان يرجع به عليه الثاني اذا طالبه الثالث	1359	-578219568985770301	288	426.5	227	479	60.12525939941406	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0584	false	-402462925440343698	4	116	16	577	1543	300	المانع الثالث ظهور ما يدل علي الرضي بالعيب من قول او سكوت او فعل اما القول فظاهر وان السكوت فهو التقصير عند الاطلاع علي العيب فاذا تمكن من رد المعيب فسكت عنه من غير عذر --بطل خياره ولم تبق له مطالبة بالارش لتقصيره وترك التقصير ان يرد مع التمكن وعدم العذر ان كان الباءع حاضرا فان كان غاءبا استشهد شاهدين بالرد فان عجز حضر عند القاضي فاعلمه ثم القاضي يكتب الي الباءع ان قربت غيبته وان كانت غيبة بعيدة تلوم له ان رجا- قدومه فاذا لم يرج قدومه قضي عليه ان اثبت المشتري انه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل فهو ان يتصرف في المبيع او يستعمله بعد علمه بالعيب تصرفا	584	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1384	true	9114033572010197358	173	300	878	1516	1516	300	المانع الثالث ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول-------- او فعل سكوت و----------------------هو التقصير عند الاطلاع ومكث------------------------------------- من غير عذر فيبطل الرد و-------------------الارش------------------------------------------------- ان كان الباءع حاضرا فان كان غاءبا ا--شهد شاهدين بالرد فان عجز حضر عند القاضي واعلمه ف---------يكتب للب----اءع ان قربت غيبته وان بعدت----------- تلوم له--- رجاء قدومه فاذا لم يرج قدومه قضي عليه ان اثبت المشتري الشراء ---علي بيع الاسلام وعهدته وفي الكتاب اذا مضي بعد اطلاعه وقت يمكنه الرد فيه ولكنه لا يعد رضا لقربه كاليوم ونحوه يحلف انه لم يكن راضيا وله الرد وقاله ابن حنبل قياسا علي القصاص ولا يخل به التاخير حتي يفهم الرضا وقال ش بل الرد بالعيب علي الفور لان التراخي يدل علي الرضا وهو ممنوع والفعل ----ان يتصرف في المبيع او يستعمله بعد علمه بالعيب تصرفا-	1384	-578219568985770301	356	578.5	284	810	43.950618743896484	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0586	false	-5315230029875386449	0	133	0	696	1527	300	الضرب الاول وكذلك واي قطع ذنب البلغة المركوبة والفرس المركوب واختلف في عجف الدابة وهرم العبد او الامة فالمشهور ان ذلك من الضرب الثالث وراه ابن مسلمة من الضرب الاول وقيل في سمن الامة الهزيلة انه من الضرب الثالث وقيل من الثاني وذكر في الكتاب في كبر الصغير انه من الضرب الاول وذكر ايضا انه من الضرب الثالث والوطء في الثيب من الضرب الثاني علي المشهور ولو كان في----------- البكر افتضاض لكان من الضرب الثالث يردها وما نقصها الافتضاض وذكر ابن حبيب عن ابن نافع وابن وهب واصبغ انهم يرون الوطء في الثيبات من الضرب الاول وتزويج الامة من الضرب الثالث في المشهور---------- وقيل من الضرب الثاني وراه ابن مسلمة من الاول فاذا قلنا انه من الضرب الثالث تفريعا علي المشهور ف---ولدت من الزوج فانه يجبر نقص النكاح بزيادة الولد وقيل لا يجبر	586	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1389	true	5132917152778127950	51	130	249	677	1532	300	الضرب الاول وكذلك راي قطع ذنب البغلة المركوبة والفرس المركوب والمشهور- عجف الدابة وهرم ا-------------------------لعبد من الضرب الثالث وراه ابن مسلمة من------ الاول و------بثمن الامة الهزيلة من---------- الثالث وقيل من الثاني علي المشهور و-----كبر الصغير من---------- الاول وقيل من الثا---------------لث والوطء في الثيب من------ الثاني علي المشهور وقيل من الاول وافتضاض ا------------لبكر من------ الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتزويج الامة ---------------علي المشهور من الثالث وقيل من الثا------ني وراه ابن مسلمة من الاول------------------------------------- علي المشهور اذا ولدت جبر النقص من------------------------ الولد وقيل لا يجبر	1389	-578219568985770301	339	486.0	270	720	47.08333206176758	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0590	false	8601590031383138030	103	222	536	1147	1551	300	الضرب الثاني من خيار النقيصة ما ثبت بمغابنة في البيع خارجة عما يتغابن بمثله وقد قال القاضي ابو محمد اختلف اصحابنا في ذلك فمنهم من يري ان يثبت الخيار للمغبون منهما ومنهم من قال لا خيار اذا-- كان من اهل الرشاد وال-بصر بتلك السلعة وان---------------------- كانا او المغبون منهما بخلاف ذلك فللمغبون -الخيار وقال الامام ابو عبد الله ليس الخلاف في الغبن علي الاطلاق وانما هو مقيد بان يكون المغبون لم يستسلم لمن بايعه ويكون ايضا من اهل المعرفة بقيمة ما اشتراه وانما و------------قع في الغبن غلطا -يعتقد انه غير غالط فاما اذا علم القيمة فزا-د عليها فهو كالواهب او فعل ذلك لغرض له فلا مقال له وكذلك -----ان استسلم لمبايعه واخبره انه غير عالم بالقيمة فذكر له الباءع	590	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1392	true	6623841717906245110	160	253	827	1318	1571	300	القسم الثاني من خيار النقيصة ما ثبت بمعاينة في البيع غير معتادة وفي الجواهر الخي------------------------------------------------------------------ار للمغبون وقي--------------ل لا خيار له ان كان من اهل الرشاد والتبصر بتلك السلعة لانه اوتي من قبل نفسه فان كانا او المغبون منهما بخلاف ذلك فالمغبون بالخيار -قال المازري و-----------ليس الخلاف في الغبن علي الاطلاق بل يشترط ------ان يكون المغبون لم يستسلم ل---باءعه وغارما------------------- بقيمة ما اشتر-ي وانما ذلك في الذي يقع في العين غلطا ويعتقد انه غير غالط واما العالم بالقيمة فيزيد عليها------------------------------- فلا مقال له لانه واهب وان استسلم وقال انا ----------غير عالم بالقيمة فغر---ه الباءع	1392	-578219568985770301	356	525.5	282	656	54.26829147338867	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0593	false	-405285080714509940	134	269	683	1385	1547	300	انتقال الضمان الي المشتري فيما لا يضمن بمجرد العقد اما مطلقا واما بشريطة مضي زمن --يتسع للقبض علي الخلاف فيهما وذلك --ما فيه حق توفية من -كيل او وز----ن او عد----د وما كان غاءبا عن مراة المتعاقدين حالة العقد عليه علي التفصيل المتقدم وما بيع من الثمار علي رءوس النخل قبل كمال الطيب وبالجملة فكل ما لا يضمن قبل القبض فانه يضمن بالقبض ويستثني من ذلك ما بيع من الرقيق حتي يخرج من عهدة الثلاث وما بيع من الاماء مما فيه المواضعة حتي يخرج منها وما سوي الرقيق من الحيوان والعقار والعروض المقصود اعيانها فالعقد عليه كاف في ---نقل الضمان فيه اذا كان متعينا -متميزا وقال الامام ابو عبد الله هكذا يورد اصحابنا نقل المذهب ايرادا مطلقا والذي -تحقق من --مذهبنا ان الباءع اذا امكن المشتري من --قبض المبيع فتركه اختيارا سقط الضما-------ن عن- الباءع	593	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1399	true	-913543354543564885	9	104	50	556	1583	300	انتقال الضمان الي المشتري فيما لا يضمن بمجرد العقد اما مطلقا او شرط----- مضي زمان ليتسع القبض علي الخلاف في---- ذلك فيما فيه حق توفية كالمكيل او الموزون او المعدود وما كان غاءبا عن ال-------عاقدين حالة العقد عل-----ي التفصيل المتقدم وما بيع من الثمار علي رءوس النخل قبل كمال الطيب--------------------------------------------------- ويستثني الر-----------------قيق حتي يخرج من عهدة الثلاث و-------------------------المواضعة في الاماء وما عدا ذلك-------------------------------------------------- فالعقد----- كاف في انتقال ال-ملك في ال-------متعين المتميز-- قال المازري هذا نقل-------------- اصحاب------ المذهب قال--------- والذي يتحقق من المذهب-- ان تمكين المش----------تري من القبض ثم -----تركه اختيارا -يوجب ضمانه ويكون عند الباءع	1399	-578219568985770301	393	529.0	312	732	53.68852615356445	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0595	false	3992458303159908516	55	220	301	1147	1549	300	بعض الطعام يوجب الانفساخ في ذلك القدر فقط وسقوط قسطه من الثمن الا ان يكون التالف جل الصفقة فيكون للمشتري الخيار في فسخها بكمالها وان استوي التالف والباقي ففي ثبوت الخيار له في الباقي قولان هذا حكم عقد البت اما عقد الخيار فالضمان فيه من الباءع------------------ الا ان يكون المبيع بيد المبتاع ويدعي هلاكه من غير بينة تصدقه----- والمبيع مما يغاب عليه فضمانه من-------ه قال ابن نافع الا ان يكون الخيار للباءع خاصة فيكون الضمان منه لاختصاص --المنفعة به ثم اذا قلنا بالضمان فهل يضمن بالثمن او بالقيمة اما ان كان الخيار للباءع فعند ابن القاسم انه يضمن الثمن الا ان تكون القيمة اكثر فيطلب بها ما لم يحلف- فلا يضمن الا الثمن وعند اشهب يضمن الاكثر من الثمن او القيمة واما ان كان الخيار للمشتري فقال ابن القاسم يضمن الثمن وقال اشهب يضمن الا----------------------------------------قل من الثمن او القيمة الا انه يحلف -اذا كانت القيمة اقل واراد ان يغرمها لقد ضاع فان نكل غرم الثمن وسبب- الخلاف تغليب حكم البيع او تغليب حكم التعدي فرع	595	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1406	true	7826296608003432534	4	149	19	761	1550	300	بعض الطعام يوجب الانفساخ في ذلك القدر---- وسقوط قسطه من الثمن الا ان يكون------- جل الصفقة فيخير المشتري بيت فسخ البيع ف----------ان استو---------------ي ففي تخييره------------------ قولان فرع قال الضمان في عق---د الخيار م------------ن الباءع لانه باق علي ملكه الا ان يكون في -----يد المبتاع ولا-------------------- تصدقه بينة والمبيع---- يغاب عليه فيضمنه للتهمة فيه قال ابن نافع الا ان يكون الخيار للباءع خاصة فيضمن----------- لاختصاصه بالمنفعة و-----اذا قلنا بالضمان فهل----- بالثمن او -القيمة اما ان كان الخيار للباءع فعند ابن القاسم --------بالثمن الا ان تكون القيمة اكثر---------- ما لم يحلفه فلا يضمن الا الثمن وعند اشهب يضمن الاكثر منها-------------- واما ان كان الخيار للمشتري فعند ابن القاسم يضمن الثمن وقال اشهب----- الاقل منهما لا الاصل براءة ذمته وله فسخ العقد عن -----------نفسه الا ان- يحلفه اذا كانت القيمة اقل واراد ----غرمها لقد ضاع فان نكل غرم الثمن ومنشا الخلاف تغليب حكم البيع او حك------م التعدي فرع	1406	-578219568985770301	593	925.5	470	921	64.38653564453125	89	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0603	false	-1163875019969134765	227	294	1204	1543	1575	300	المشتري او الباءع لجاز--------------------- وان اتحد الشق الاخر فان اتحدا و-تعددت الحواءط وقد اعراه من كل حاءط قدر العرية فقال الشيخ ابو محمد هي كالحاءط الواحد لا يشتري من جميعها اكثر من خمسة اوسق وتابعه علي ذلك ابو بكر بن عبد الرحمن وقال الشيخ ابو الحسن يجوز ان يشتري من كل واحد خمسة اوسق وق--------------------------ال ابو القاسم بن الكاتب ان كانت العرايا بلفظ واحد فهي كالحاءط الواحد	603	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1452	true	644233471406353397	204	266	1055	1372	1549	300	المشتري او الباءع -جاز في الزاءد علي الخمسة وان اتحد الشق الاخر فان اتحد او تعددت الحواءط وقد اعراه من كا حاءط قدر العرية -قال الشيخ ابو محمد هي كالحاءط الواحد نظرا لاتحاد المعري فيمتنع في الزاءد وقال اللخمي----------------------------------------------- يجوز ان يشتري من كل واحد خمسة او ست لان كل حاءط يختص بضرورته وقال ا----------بن الكاتب ان كانت-------- بلفظ واحد ف---كالحاءط الواحد	1452	-578219568985770301	219	328.0	175	387	56.58914566040039	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0617	false	1469088899772293694	260	289	1337	1503	1550	300	ولا يشترط قبضه ف---------ي المجلس ولا يفسد العقد بتاخيره بالشرط اليوم واليومين وفي كتاب بيع الخيار الثل----------------------------------------------------------اثة ايضا وحكي ابن سحنون وبعض البغداديين ---فساد السلم اذا افترقا قبل القبض	617	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1472	true	4435680360290506646	235	274	1210	1438	1555	300	ولا يشترط قبض راس المال في المجلس ولا يفسد العقد بتاخيره بالشرط اليوم واليومين والثلاث لان-------- الثلاثة مستثناة من المحرم في الهجرة والمهاجرة بالاقالة بمكة ثلاثة ايام ومنع الاحداد لغير ذات الزوج وقيل بفساد السلم اذا افترقا قبل القبض	1472	-578219568985770301	115	178.5	94	236	48.72881317138672	16	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0618	false	-8268639881720735415	16	112	78	578	1564	300	بالشرط زيادة علي الثلاثة فمفسد للعقد واما بغير شرط ففي الفساد به قولان في العين خاصة ولا يفسد بتاخير العرض اذ لا يتصور فيه دين بدين----------------------------------------- لكن يكره اذا كان مما يغاب علي-----ه كالطعام والثوب قال بعض المتاخرين لانه يقرب شبهه بالدنانير والدراهم فضاهي الدين بالدين قال غيره منهم انما يتصور هذا اذا كان الطعام لم يك-ل والثوب غاءبا عن --مجلس العقد واما لو كيل الطعام وحضر الثوب لم تكن كراهية اذ لم يبق حق توفية كما اجازوا اخذ سلعة حاضرة من دين يتركها مشتريها اختيارا مع التمكن من قبضها ويستوي في افساد العقد بجملته تاخير	618	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1473	true	-2765160952990233544	0	77	0	407	1628	300	بالشرط -------------------مفسد للعقد و----بغير شرط ففي الفساد--- قولان في العين----- ولا يفسد بتاخير العرض لتعذر كون-----ه دينا اذ الدين ما تعلق بالذمة والمعين ليس في الذمة لكن يكره اذا كان مما يعاب عليه لشبه كالطعام والثوب قال بعض المتاخرين------------------------------------------------------------------- انما يتصور هذا اذا كان الطعام لم يكتل والثوب غاءب- عن المجلس والا تبقي الكراهة لعدم بقاء حق ال------------------------------توفية كما اجازوا اخذ سلعة حاضرة من دين يتركها مشتريها اختيارا مع التمكن من قبضها ويستوي في ف-ساد العقد------- تاخير	1473	-578219568985770301	312	495.0	250	549	56.83060073852539	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0627	false	8305093888291227837	10	78	50	413	1599	300	المقاصة في الديون و----------------المعتبر في انواع المقاصة جنس الدينين في تساويهما واختلافهما وسببهما في كونهما من سلم او قرض او احدهما من قرض والاخر من سلم واجلهما في الاتفاق والاختلاف والحلول في احدهما او كليهما او عدمه ومما تنبني عليه احكام المقاصة ايضا ان المءجل من الديون اذا وقعت المعاوضة عنه هل يعد كالحال او يجعل من هو في ذمته كالمسلف عنها لياخذ منها ---اذا حل الاجل ومنها	627	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1520	true	-4422735432690328739	241	297	1317	1621	1637	300	المقاصة في الديون تمهيد في الجواهر المعتبر في المق------اصة جنس الدينين و--تساويهما واختلافهما وسببهما في كونهما من سلم او قرض او احدهما ----------------------اجلهما في الاتفاق والاختلاف والحلول في احدهما او كليهما او عدمه وا-----------------------------يضا--- المءجل ----------اذا وقعت المقاص-ة عنه هل بعد كالحال او يجعل من هو في ذمته كالمسلف----- لياخذ من نفسه اذا حل الاجل وايضا	1520	-578219568985770301	270	450.5	219	382	70.68062591552734	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0627	false	8305093888291227837	90	298	474	1587	1599	300	هل يعطي الحكم للمبيع او للمانع وعليه اختلاف ابن القاسم واشهب اذا كان الطعامات من سلم واتفقت الاجال- ورءوس الاموال هل تجوز المقاصة وتعد اقالة وهو مذهب اشهب او تمنع وتعد بيع الطعام قبل قبضه وهو مذهب ابن القاسم وعلي ما قدمناه تجري احكام المقاصة بالديون وقد جمعت المقاصة المتاركة والمعاوضة والحوالة وما يقع فيها من الخلاف فالجواز تغليب- للمتاركة والمنع تغليب- للمعاوضة او الحوالة ومتي قويت التهمة وقع المنع ومتي فقدت فالجواز وان وجدت ضعيفة فالقولان علي ما تقدم من مراعاة التهم البعيدة ولنبين ما اجملناه من احكامها بتفضيل ذكره بعض المتاخرين واستوفي الكلام عليه فلنورد ما ذكره ونبدا بحكم الدينين اذا كانا غينا من بيع فنقول ان تساويا صفة ومقدارا وحل الاجلان او كانا حالين فلا خلاف في الجواز اذ لا يتصور ها هنا منع لوجه وان اختلف الصفة والوزن او اختلفت الوزن وان اتفقت الصفة فلا يختلف في المنع اذ هو بدل العين باكثر منه وان اختلفت الصفة والنوع واحد او مختلف فان حل الاجلان او كانا حالين جاز ايضا الا علي القول بمنع صرف ما في الذمة فينبغي ان يمنع هذا وان لم يحل الاجلان منع علي المشهور من المذهب اذ يقدر المعطي الان كالمسلف من ذمته لياخذ منها فيصير صرفا او بدلا مستاخرا ويجوز علي راي القاضي ابي اسحاق المقدر لذلك بالحلول وان	627	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1521	true	1584693315083307811	3	155	20	865	1590	300	هل يغلب ا------لمبيح او المانع وعليه اختلاف ابن القاسم واشهب اذا كان الطعامان من سلم واتفق- الاجلان ورءوس الاموال هل تجوز المقاصة وتعد اقالة قال----- اشهب او يمنع لانه بيع الطعام قبل قبضه---- قاله ابن القاسم تنبيه قال في الجواهر------------------------- جمعت المقاصة المتاركة والمعارضة والحوالة فالج-----------------------واز تغليبا للمتاركة والمنع تغليبا للمعاوضة --والحوالة ومتي قويت التهمة وقع المنع ومتي فقدت فالجواز وان ضعفت ف--------قولا---------------ن مراعاة للتهم البعيدة فتورد الان الفروع علي هذه الاصول فرع في الجواهر----------------------------------------------------- الدينان عين---------- من بيع--------- تساويا صفة ومقدارا وحل الاجلان او كا-لمحالين جازت المقاصة اتفاقا لعدم ما يتوهم من الفساد فان اختل---ف الصفة والوزن او اختلف- الوزن امتنع لانه------------------------------ بدل العين باكثر منه وان اختلفت الصفة والنوع واحد او مختلف ---وحل الاجلان او كانا حالين جاز----- الا علي القول يمنع صرف ما في الذمة -------------------وان لم يحل الاجلان منع علي المشهور او---------- يقدر المعجل سلف---------------------------ا فيصير صرفا م---------تاخرا ويجوز علي راي القاضي ابي اسحاق -ويقدر -ذلك بالحلول وان	1521	-578219568985770301	674	1053.0	540	1116	60.394264221191406	93	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0628	false	-4984025351651708014	0	165	0	823	1489	300	صفة ومقدارا ولم يحل احدهما او حل احدهما والاجلان مختلفان او متفقان فابن القاسم يحيز وساعده ابن نافع اذا ح-لا او حل احدهما ومنع اذا لم يحل واحد منهما واتفق الاجل --او اختلف وروي اشهب عن مالك انه منع اذا اختلف الاجل ووقف اذا اتفق وقول ابن نافع اجري علي المشهور اذ ع--د المءجل علي حالته لكن اذا حل احدهما عد حوالة اذ تجوز بما حل في ما لم يحل وكان ابن القاسم لاحظ----------- تساوي الديون وعدم الضمان في العين وكل واحد منهما له التعجيل والتفت الي بعد التهمة فاجاز وقال ابو الحسن اللخمي اذا كان احد الدينين اجود وحل ال----اجلان او حل الاجود منهما او لم يحلا وكان الاجود اولهما حلولا جازت المقاصة وان حل الادني او كان هو اولهما حلولا لم يجز ودخله ضع وتعجل قال وكذلك ا-ن كان احدهما اكثر عددا فتتاركا علي ا--لا يطلب صاحب الفضل تجوز المقاصة حسبما تقدم في الاجود قال وهذا الذي ذكره في الجودة ان بناه علي راي القاضي ابو اسحاق فهو صحيح واما المشهور من المذهب	628	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1521	true	1584693315083307811	156	300	871	1590	1590	300	صفة ومقدارا ولم يحل احدهما او حل احدهما والاجلان مختلفان او متفقان با-ن ابن نا-------------------فع اذا حملا او--- احدهما ومنع اذا لم يحلا ا-----------تفق الاجلان او اختلفا و--------عن مالك ا--لمنع اذا اختلف الاجل ووقف اذا اتفق وقول ابن نافع اجري علي المشهور اذا عقد المءجل علي حالته لكن اذا حل احدهما عد حوالة اذ يجوز بما حل في-ما لم يحل و---------------لاحظ ابن القاسم تساوي الديون وعدم الضمان في العين وكل واحد منه-ا له التعجيل والتفت الي بعد التهمة فاجاز -قال---------- اللخمي اذا كان احدهما----- اجود -في العين وحلا- او حل الاجود------ او لم يحلا وكان الاجود اولهما حلولا جاز--------- وان حل الادني او---- هو اولهما حلولا امتنع- ودخله ضع وتعج----ل وكذلك اذا كان احدهما اكثر عددا فتشاركا علي ان لا يترك صاحب الفضل جاز ك-----------ما تقدم في الاجود قال وهذا الذي ذكره في الجودة ان بناه علي راي القاضي ابي اسحاق ف---صحيح و------مشهور--- المذهب-	1521	-578219568985770301	658	1093.5	525	846	77.77777862548828	105	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0628	false	-4984025351651708014	167	299	836	1483	1489	300	ما قدمناه واما ما ذكره من اختلاف العدد فل--ا ينبغي ان يختلف في منعه لما ذكرناه من انه مبادلة بتفاضل مع ما يدخل- ذلك علي المشهور من التراخي اذا لم يحل الاجلان او لم يحل احدهما وان كانا من قرض فان اتفقا صفة ومقدارا وحل الاجلان او احدهما فلا شك في الجواز وان لم يحلا ف---المنصوص الجواز ايضا وقد يجري علي راي ابن نافع وما روي اشهب عن مالك المنع وان اختلفت صفتهما وال-----وزن واحد واختلف نوعهما فعلي ما قدمناه -ان حل اجلهما او كانا حالين جاز وان لم يحلا لم يجز قاله ابو القاسم --بن محرز وغيره وهو جار علي المشهور من المذهب وعلي راي القاضي ابي اسحاق وكذلك هذا اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع وان اختلف الوزن فان كان يسيرا جازت المقاصة لانه زيادة من احدهما وزيادة	628	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1522	true	-7079111268741437933	0	104	0	516	1501	300	ما قدمناه و----ما ذكر -من اختلاف العدد فانما ينبغي ان يختلف في منعه ل-------------انه مبادلة بتفاضل مع ما يدخله ذلك علي المشهور من التراخي اذا لم يحل الاجلان او------- احدهما وان كانا من قرض واتفا--قا صفة ومقدارا وحل-------ا او احدهما جاز وكذلك --------ان لم يحلا علي المنصوص------------ وقد يجري علي راي ابن نافع ---------------------المنع وان اختلفت صفتهما واتحد الوزن----- واختلف نوعهما فعلي ما قدمناه وان حل اجلهما او كانا حالين جاز وان لم يحلا لم يجز قاله ابن القاسم وابن محرز --------ويجري علي المشهور وكذلك ----------------------------------------اذا كان احدهما من قرض والاخر من بيع فان اختلف الوز--------ن يسيرا جاز ل---------انه زيادة من احدهما وهي في	1522	-578219568985770301	470	771.0	372	661	71.10438537597656	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0629	false	-6675136908439236478	2	297	8	1503	1517	300	القرض جاءزة وان كث----رت جري الخلاف في الزيادة في الوزن او العدد اذا كثرت هل تجوز في القرض ام لا وقال ابو الحسن اللخمي اذا كانا من قرض جازت المقاصة اذا كان اكثرهما اولهما قرضا و---------------ان كان الاكثر اخرهما منع عند ابن القاسم فاتهم علي سلف بزيادة واجازه ابن حبيب وغيره وهذا يجري علي قانون المذهب قال وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحل واحد منهما لكن كان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا -اولهما قرضا جاز والا لم يجز قال فان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وهذا الذي قاله هو بناء علي ما سلكه اذا كانا من بيع وقد قدمنا ما فيه قال ابو الحسن اللخمي وان كان احد الدينين دنانير والاخر دراهم جازت المقاصة ان حل الاجلان واجراه اذا لم يحلا او لم يحل احدهما -علي الخلاف في حكم المءجل ---واما ان كان الدينان طعاما من بيع فان اختلف الطعامان او رءوس الاموال لم يجز وان ات-حد جنسهما واتفقت رءوس اموالهما فان كانت الاجال مختلفة لم يجز ايضا وان ا-تفق الاجلان -----------فقولان منع ابن القاسم واجاز اشهب وهو علي ما قدمناه من النظر الي المعني الاقالة فيجوز او الي صورة المبايعة ويتهمان علي ان يكونا تعاملا علي بيع الطعام بالطعام نسيءة وعلي بيع الطعام قبل استيفاءه فيمنع وان حلت الاجال لاختلاف الاحوال في الذمم والذي قلناه من المنع اذا اختلف الاجلان فهو جار علي منصوص المذهب واما علي ما قاله القاضي ابو اسحاق في اسقاط التاجيل فتجوز وان كان الطعامان جميعا من قرض جازت المقاصة اذا اتفقا---- حلت الاجال او لم تحل وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع فان حل الاجلان جازت وان لم يحلا او حل احدهما فثلاثة اقوال المنع وهو مذهب ابن القاسم والجواز وهو مذهب اشهب والتفرقة بين ان يحل المسلم فيجوز او يحل القرض	629	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1522	true	-7079111268741437933	104	271	516	1350	1501	300	القرض جاءزة وان كثرت جرت علي الخلاف في الزيادة في الوزن او العدد اذا كثرت وجوزه اللخ--------------------------------مي اذا ك-----------------------------ان اكثرهما اولهما قرضا ومنع ابن القاسم ان كان الاكثر اخرهما لانه ي---------------تهم علي سلف بزيادة واجازه ابن ح-------------------------------------بيب وان حل----------- الاول او لم يحل----------ا لكن كان------- اقله-ا حلولا ام---------تنع وان حل الاكثر او---- هو اولهما حلولا واولهما قرضا ------------------------------------جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا----------------------- علي ما تقدم اذا كانا من بيع----------------- قال---------- اللخمي -ان كان احدهما----- دنانير والاخر دراهم جاز--------- ان حل الاجلان وا-------ن لم يحلا او------- احدهما فعلي الخلاف في حكم المءجل فرع قال ان كانا------- طعاما من بيع ---واختلف--------ا او رءوس الاموال ام-تنع وان اتفقا جنسا او رء------وس ام------------------------------------والهم فان اختلف الاجلان امتنع او اتفق---ا منع ابن القاسم واجاز اشهب نظرا للمبايعة او ---------------------الاقالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان--------------ا من قرض و----------------اتفقا جاز حلت الاجال او لم تحل وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع ---وحل-------ا جاز- وان لم يحلا او--- احدهما فثلاثة اقوال المنع --------لابن القاسم والجواز لاشه--------ب والتفرقة الي ا---جل ال-سلم --جاز او ح-ل القرض	1522	-578219568985770301	702	865.5	550	1536	45.703125	103	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0630	false	-2742672834672284477	131	300	713	1514	1514	300	فان اتفق اجلهما جازت المقاصة لان----------- اتفاق الاجل تضعف معه التهمة بالقصد الي التكايس واما ان اختلفت الاجال ولم يحلا فالالتفات ها هنا الي تنوع الاسباب فان كان الدينان من مبايعة --منعت المقاصة اذا كان احد الدينين اجود من الاخر لانا نمنع في العرض اذا كان دينا مءجلا ان يعجل ما هو ادني منه لان ذلك ضع وتعجل او يعجل ما هو اجود منه لان ذلك معاوضة علي طرح الضمان وكذلك اذا كانا من قرضي----ن فان احدهما اذا كان اجود من الاخر صار من قبل الادني من حقه رضي بتعجيل بعض حقه واسقاط باقيه وان كان مختلفي الاسباب احدهما من بيع والاخر من قرض فان كان --------ما حل منهما او ما هو اقرب حلولا هو القرض لم تجز المقاصة علي حال لان الذي حل او كان هو الاقرب حلولا ان كان خيرا من المبيع فقد حط الضمان -الذي يجب عليه في ال-سلم بما بذله من زيادة القرض الذي له وان كان القرض الذي حل هو الادني فقد وضع من السلم الذي له علي ان عجل له والضابط لهذا الباب-	630	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1523	true	-8948442810099083847	13	107	75	544	1521	300	وان اتفقا جنسا لا صفة واتفقت الاجال جاز لان اتفاق الاجل يضعف---- التهمة ع-------لي المكايسة و---ان اختلف- الاجال ولم يحلا وهما--------------------------------------------- من مبايعة امتنع--------- اذا كان احد-----هما اجود لان تعجيل الادني------------------------------------------------------------- ضع وتعجل والاجود----------------------- معاوضة علي طرح الضمان وكذلك اذا كانا من قرضين فان كان احدهما قرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخر بيعا وحل اقرض او هو اله-----------------------ما حلولا امتنع لان الحال او----------------------------------- الاقرب------ ان كا--------ن الاجود فهو حط للضمان وال--واجب----- في المسلم بما بذله من زيادة القرض ان كا---------ن القرض الذي حل هو الادني فقد وضع من السلم الذي له علي ان عجل له و--ضابط -هذا الباب	1523	-578219568985770301	333	437.0	259	829	40.16887664794922	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0611	false	-2476289790352966487	146	229	707	1125	1469	300	وكان يعمل بالربا تصدق السيد بالفضل وان كان يجهل ما يدخل عليه من الفساد في --بيعه ذلك استحسن له التصدق بالربح من غير اجباره وقال مالك في الكتاب لا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره ببيع شء لقول الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه قال ابو الحسن اللخمي فان اذن له فيتجر مع المسلمين كان الحكم فيما اتي به كالحكم في العبد المسلم قال ويختلف اذا تجر مع اهل دينه فاربي او تجر في الخمر فعلي القول بانهم مخاطبون ب--فروع	611	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1535	true	-6955247878824708174	36	78	185	410	1544	300	وكان يعمل بالربا تصدق السيد بالربح وان -----جهل ما يدخل عليه من الفساد في البيع----- استحب---- التصدق بالربح لعدم تعين الفساد وكذلك العبد والذمي اذا اتجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع المسلمين فان تجر --------------------------------------------------------مع اهل دينه فاربي و--تجر في الخمر فعلي القول بانهم مخاطبون بالفروع	1535	-578219568985770301	167	261.0	134	422	39.57345962524414	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0615	false	5358763516231854494	73	115	377	575	1522	300	ينفذ ظا------هرا او باطنا او ظاهرا لا باطنا فيه خلاف -فاءدته حل -------الوطء والبيع علي القول الاول دون الثاني لانه فيه وطء او باع ملك الغير------------ وليس له اخذها عوضا مما له عليه من الثمن اذ لا-بد من البيع قبل ذلك الفرع	615	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1544	true	7729009552654806121	98	140	545	747	1551	300	ينفذ الفسخ ظاهرا او باطنا او ظاهرا لا باطنا---- خلاف وفاءدته هل البيع والوطء------- علي------ الاول دون الثاني ولم يحك تفصيلا بين الظالم والمظلوم ثم قال وليس له اخذها عوضا مما له عليه من الثمن اذ لا بد من المنع---- ذلك --فرع	1544	-578219568985770301	142	202.0	110	225	63.11111068725586	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0662	false	6357571657858943427	2	154	10	755	1486	300	انفس------خت فيعتبر -----ما يحل ويحرم في المعاوضة الثانية ويحذر فيه من بيع وسلف وفسخ دين في دين واصل اشهب ان هذه المعاملة ليست بفسخ للعقد الاول تحقيقا ولا تقديرا وانما هي معاوضة علي ترك منازعة واسقاط حق عن قيامه بالعيب فيعتبر ما يجوز اخذه عوضا عن الاسقاط واختلافهم هذا يلاحظ اصلا مختلفا فيه في المذهب وهو ان من خير بين شيءين هل يقدر انه مالك لما يختاره قبل اختياره ام لا------------ فان المتمسك بهذا العيب ملك ان يتمسك به وان يرد فهل يقدر انه ملك الرد قبل اختياره فيكون الصلح علي ما ملك في هذا العين او لا يكون مالكا الا لما اختاره وهو الت-مسك وبيان الاصلين بالتمثيل ان من اشتري عبدا بماءة دينار مثلا ثم ظهر علي عيب بعد النقد جاز ان يصالحه علي الرد بكل شء يدفعه اليه معجلا ويشترط فيما يدفعه من العين ان يكون من سكة الثمن لا من غيرها فانه علي اصل ابن القاسم يقدر علي ان	662	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1570	true	2231593962786468513	189	296	938	1466	1486	300	انفساخ الاول فيعتبر فيها ما يحل ويحرم------------------------------ من بيع وسلف وفسخ دين في دين واصل اشهب انها----------- ليست فسخا للاول------------------------ وانما في بترك ال--------من-------------------------ازع-ة فيعتبر ما يجوز اخذه عن----- الاسقاط والخلاف مبني علي اصل---- مختلف- فيه هل-------------- من خير بين شيءين يعد كا---نه مالك لما حاز--ه قبل اختيار او منتقلا عن الاخذ فان المتمسك بال----عيب ملك ان يتمسك به وان يرد فهو يفيد انه ملك الرد قبل اختياره فيكون الصلح علي ما ملك في هذا العين او-لا يكون مالكا الا لما اختاره وهو المتمسك ومثاله عبد----------------------------- بماءة دينار قبضها فتحوز المصالحة-------------------------------- بكل شء----------- معجلا ويشترط في الع-----------ين ان تكون من سكة الثمن علي ا-----------------صل ابن القاسم لان --------	1570	-578219568985770301	404	607.0	313	769	52.53575897216797	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0663	false	686631817589268308	64	158	343	824	1563	300	عند اشهب و--لم يره صوفا متاخرا ومنه عند ابن القاسم ولو صا-----------------لحه قبل النقد علي دنانير فنقدها له لم يجز لانه اعطاه عبدا ودنانير في ماءة دينار ياخذها من المشتري الا ان يشترط المقاصة بها من الثمن فيجوز وكانه هضم بعض الثمن لاجل العيب ولو صالحه الباءع علي تسعين دينارا ياخذها منه وتبقي عشرة الي اجل لانعكس حكم التفريع علي المذهبين فيجوز علي اصل ابن القاسم لانه يقدر ان البيع الاول قد انفسخ وهذا عقد ثان علي العبد بتسعين نقدا وعشرة مءجلة ولا يجوز علي اصل اشهب لانه يري ان العقد الاول علي حاله	663	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1571	true	-2707942466982510373	75	145	394	782	1641	300	عند اشهب وكذلك الدراهم المءجلة يمن--عها ابن القاسم لانها صرف مستاخر ولو صالحه قبل --نقد الماءة معجلة امتنع لان---------------ه عبد- ودنانير في دناني----ر ياخذها من المشتري الا ان يشترط المقاصة م----ن الثمن ف------كانه اسقط بعضه ل---------لعيب ولو صالحه الباءع علي تسعين------- ياخذها منه ويءخر عشرة-------- لانعكس---- التفريع علي المذهبين فيجوز ع----ند ابن القاسم لانه---------------------------------- عقد ثان علي العبد بتسعين نقدا وعشرة مءجلة ويمتنع عند ا------شهب لبقاء------ العقد الاول علي حاله	1571	-578219568985770301	285	402.5	227	500	57.0	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0762	false	8620823960603056461	181	250	907	1252	1496	300	في الاجرة وهي كالثمن الا انها لا تتعجل بمجرد العقد الا ان يكون ---شرط او --عادة او يقارن العقد ما يوجب التقديم ويكون ------تاخيرها يءدي الي امر ممنوع مثل ان تكون الاجرة عرضا معينا او طعاما رطبا او ما اشبه ذلك وما عدا هذا فلا يستحق تقديم جزء من الاجرة الا بالتمكين من استيفاء ما يقابله من المنفعة قال القاضي ابو الحسن كلما استوفي منفعة يوم استحق عليه اجرته	762	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1583	true	9053899002631801988	36	87	178	457	1569	300	في الطريق وفي------- الجوا-هر لا يتعين تعجيل الاجرة بالعقد لكن بالشرط او العادة او يقارن العقد ما يوجب التقديم او يستلزم التاخير محذورا في العرض المعين والطعم الرطب ونحوها وال--------------------------------------------ا فلا يستحق --------------------الا بالتمكين من استيفاء ما يقابل ذلك الجزء-- قال الشيخ- ابو الحسن كلما استوفي منفعة يوم وجب-- عليه اجرته	1583	-578219568985770301	177	215.0	138	356	49.71910095214844	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0773	false	6424639963195839179	44	133	224	642	1471	300	غسل ثوب غيره او حلق راسه او دلكه---- من غير استدعاء وبالجملة فكل من عمل لغيره عملا او اوصل ال-يه نفعا من مال او غيره بامره او بغير امره فعلهي رد مثل ذلك ال-----------------مال و----اجرة المثل في ذلك العمل ان كان من الاعمال التي لابد له من الاستءجار عليها او من المال الذي لابد من انفاقه فاما ان كان ذلك من الاعمال التي ------------------كان يليها بيده او يليها عبده او كان المال من المال الذي يسقط مثله عنه فلا شء عليه منه والقول قول العامل والمنفق انه لم ي-تبرع	773	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1631	true	6578191604938065203	141	216	675	1023	1490	300	غسل ثوب غيره او حلق راسه او ادي دينه من غير استدعاء وكل---------------------- عمل---- يوصل للغير نفع م----ال او غيره بامره او بغير امره فعليه رد مثل ذلك المال في القيام بالمال ودفع اجرة المثل في---- العمل ان كان لا بد من------------------ الاستءجار عليه- او لا بد -------------من ------------ان-فاق ذلك -----المال لحصول الاذن العادي وان كان يفعل ذلك بنفسه او غيره او مال -----------------------سقط مثله عنه فلا شء علي----ه والقول ل----لعامل والمنفق في عدم التبرع	1631	-578219568985770301	234	321.5	179	463	50.539955139160156	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0776	false	-8022669992111992064	81	226	424	1146	1504	300	قبل انقضاءها انفسخت الاجارة عنه ولم تلزمه باق يالمدة الا ان يكون اج-رة مدة ---------لا يظن ------به البلوغ فيها فبلغ علي خلاف الظن ويكون الباقي من المدة كالشهر ويسير الايام فيلزمه ذلك واما ان اكري ربعه او دابته او رقيقه سنين ف-----------احتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله الا يحتلم في تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها وقيل لا يلزمه الا فيما قل واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ قبله فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره واما------------------------------------ السفيه البالغ يءاجر عليه وليه او------------------------------ السلطان ربعه او رقيقه سنتين او --ثلاثا ثم تنتقل حاله قبل انقضاء مدة الاجارة الي الرشد فتلزمه الاجارة وقيل انما يجوز ان يكري علي هذا مثل السنة ونحوها لانه جل كراء الناس ويرجي تغير حاله كل يوم واما ما كثر فله فسخه الثالث- لا تنفسخ اجارة العبد بعتقه	776	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1693	true	2073861510771383289	174	287	882	1473	1535	300	قبل انقضاء--------- ال--مدة -----لا يلزمه باقيها ----الا ان تكون اجارة الولي في مدو لا يظن في مثلها البلوغ------------------------ ويكون الباقي--------- كالشهر و-------نحوه ويلزمه في الحيوان والعقار والرقيق ال-----------سنين الكثيرة اذا احتلم بعد---- سنة وظن عدم ---------------------------------------------احتلامه قبل المدة و-----------------------------قيل لا يلزمه الا فيما قل ولا يلزمه م---------ا يعلم انه يبلغ قبله---------- في نفسه ولا ماله لان الاصل عدم نفوذ تصرف غير الانسان عليه الا للضرورة ويلزم السفيه البالغ اذا رشد بقية المدة في الربع والحيوان والرقيق اجر السلطان او الولي ال---سنتين او الثلاث لان رشده غير منضبط بخلاف البلوغ الولي معذور فيه و---------------قيل انما-------- يكري عليه -------السنة ونحوها لتوقع------------------- تغير حاله ف-------اما ما كثر فله فسخه فرع قال لا تنفسخ اجارة العبد بعتقه	1693	-578219568985770301	312	283.0	242	818	38.141807556152344	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0779	false	227025689994505362	85	193	392	922	1476	300	الثالث العمل و-----------هو كل عمر يجوز الاستءجار عليه ولكن لا يشترط كونه معلوما --فان مسافة رد العبد لا تعرف واحترزنا بالعمل الذي يجوز الاستءجار عليه عمن وجد ابقا او ضالا من غير عمل فليس له اخذ الجعل علي رده ولا علي ان يدل ربه علي مكانه بل ذ----------لك واجب عليه ويشترط فيه ان لا تحصل للجاعل فيه منفعة الا بتمامه ق-----ال القاضي ابو محمد ولا يجوز في الشء الكثير لما فيه من الغرر بذهاب العمل الكثير باطلا وقال ابو الوليد بن رشد ولا يشترط ذلك ولا يجوز الا في غير المقدر من الاعمال بزمن فمتي قدر لم يكن جعلا وصار اجارة الركن الرابع الجعل وشرطه -----------------ان يكون------ معلوما	779	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1696	true	2866298589881507324	123	221	535	1025	1454	300	الثالث العمل وفي الجواهر هو كل عمل يجوز الاستءجار عليه -لكن لا يشترط كونه معلوما تحصيل مصلحة--- العقد ---------احترازا م--------------------------------من وجد ابقا او ضالا ب--غير عمل فلا جعل له وممن عرف----------------------------- مكانه فدل عليه لان ذلك واجب عليه ويشترط---- ان لا تحصل للجاعل---- منفعة الا بتمام العمل قال القاضي ابو محمد ويمتنع-- في الشء الكثير لما فيه من الغرر بذهاب العمل الكثير باطلا وقال ابو الوليد بن رشد -لا يشترط ذلك ويمتنع --الا في غير المقدر من الاعمال بزمن فمتي قرر لم يكن جعلا بل-- اجارة قال ابن بشير في نظاءره للجعالة اربعة شروط ان يكون الجعل معلوما	1696	-578219568985770301	366	563.5	287	581	62.994834899902344	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0779	false	227025689994505362	251	290	1209	1419	1476	300	الجواز---------- من الجانبين ما لم يشرع في العمل كالقراض----------------------------------- فان شرع لزم من جانب الجاعل خاصة وحكي ابو الحسن اللخمي قولين اخرين احدهما انها تلزم بالقول في حق الجاعل خاصة دون المجعول له والاخر انها كالاجارة تنعقد لازمة بالقول	779	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1702	true	-7479761789619542245	205	246	1035	1260	1564	300	الجواهر هي جاءزة من الجانبين ما لم يشرع في العلم كالقراض ولانها معلقة علي شرط فاشبهت الوصية فان شرع ف---من جانب الجاعل خاصة وحكي---------- اللخمي قولين اخرين ا-------نها تلزم بالقول في حق الجاعل خاصة دون المجعول له وا------نها كالاجارة ت----لزمهما بالقول	1702	-578219568985770301	171	277.5	138	255	67.05882263183594	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0750	false	8863738169606609273	1	155	5	771	1501	300	الفين فتلفا بعد الشراء وقبل النقد فان اخلف-هما كان راس المال ما اخلف-ه خاصة وان لم يخلف كانت السلعة علي ملك العامل-------------------- وقال المغيرة يجبر رب المال علي ان يخلفهما و----------------لو تلف احدهما قبل ان يشتري به شءا ثم عمل في --بقية المال فراس المال الفان ولو اشتري بالفين فتلف احدهما قبل النقد فان عوض عن التالف فراس المال ثلاثة الاف وان ابي ---------------------------------------عوض العامل وكان شريكا بالنصف ولو تسلف العامل نصف المال او اكله فالنصف---- الباقي راس المال وربحه علي ما شرطا وعلي العامل غرم النصف فقط ولا ربح لذلك النصف ولو ربح في ماءة ماءة فانفق ماءة تعديا تم تجر بماءة فربح مالا فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا فبينهما ولو ضاع ذلك ولم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها لرب المال ولا تعد ربحا اذ لا ربح ----بعد راس المال وان اشتري بمال القراض وهو ماءة دينار عبدا يساوي ماءتين فجني- عليه رب المال جناية نقصته ماءة وخمسين ثم	750	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1756	true	-3446854645718958058	166	300	852	1556	1556	300	الفين فتلفا بعد الشراء وقبل النقد ف---اخلفتهما ---فراس المال ما اخلفته خاصة وان لم تخلفهما ف-السلعة علي ملكه لانه المباشر والعهدة عليه وقال المغيرة تجبر--------- علي الخلف لانك ادخلته في العقد ولو تلف احدهما قبل الشراء ف-----------عمل في البقية------ فراس المال الفان وان اشتري بالفين فتلف احدهما قبل النقد ف---عوض--------ته فراس المال ثلاثة الاف لانه زيادة علي ما استحقه عقد الشراء فان امتنعت عوض العامل وشارك----- بالنصف ولو تسلف------- نصف المال ف--اكله فراس المال الباقي لضمانه المتسلف ولا ---------------------------------------ربح للمتسلف ---ولو ربح في ما-----ءة فانفق ماءة تعديا ثم تجر بماءة فربح----- فماءة في ضمانه وما ربح اولا واخرا -بينكما ولو ضاع ذلك ولم يبق الا الماءة التي في ذمته ضمنها ولا ربح--------------- اذ لا ربح الا بعد راس المال فان اشتري ب-المال---- وهو ماءة------ عبدا يساوي ماءتين فجنيت عليه ما ينقص------------ه ماءة وخمسين ثم-	1756	-578219568985770301	528	800.0	420	854	61.826698303222656	78	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0755	false	-9053517450645132736	62	162	305	810	1519	300	الركن الثالث العمل و-----------شرطه ان يقتصر علي عمل المساقاة ولا يشترط عليه ضم عمل اخر ليس منها----------------------------------------- وان يستبد العامل باليد- فلا تشترط مشاركة المالك له فيها ولا يعمل معه بل ينفرد هو بالعمل و---------------قال سحنون اذا كان الحاءط كبيرا بحيث يجوز اشتراط الغلام فيه جاز اشتراط عمل رب الحاءط فيه قال ابو محمد-- عبد الحق ليس وضع يد -المالك كوضع يد غلامه لان يد المالك اذا بقيت معه فكانه لم يسلم له ولا رضي بامانته------ بخلاف الغلام ويجوز ان يشترط ان يعمل معه غلام المالك ----------ويصح اذا كان الحاءط كبيرا واشتر-ط بقاءه مدة المساقاة------------- وانه ان مات قبل انقضاءها	755	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1760	true	-6993717445015817031	143	241	739	1275	1568	300	الركن الثالث العمل وفي الجواهر شرطه الاقتصار علي عمل المساقاة ولا ي--ضم اليه عملا-- اخر لءلا يكون ذلك الاخر اجارة باجرة مجهولة لغير ضرورة وان استبد العامل بالعمل فلا يشترط مشاركة المالك له فيه لءلا تكثر الجهالة في الع------مل وقاله احمد و ش وقال سحنون اذا كان الحاءط كبيرا----- يجوز اشتراط الغلام فيه جاز اشتراط عمل المالك قياسا علي الغلام وقال عبد الحق ليس الغلام كالمالك-------------- لان يد المالك اذا بقيت---------- لم يرض------------ بامانة العامل بخلاف الغلام ويجوز اشتراط غ--------------لام المالك كمساقاة عاملين اذا كان الحاءط كبيرا واشتراط بقاءه مدة المساقاة لينضبط العمل وانه ان مات قبل ذلك -----	1760	-578219568985770301	344	485.5	273	606	56.76567840576172	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	32	183	173	950	1544	300	بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء ال ارض وما فضله من الزريعة قال ابن حبيب لا-ن زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفان لم يجز قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر والاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفان لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارض بسدس --بذر صاحبه فروع ثلاثة الفرع--- ال--اول قال سحنون انما يجوز في الشركة الصحيحة اشتراط العمل علي احدهما في عمل الحرث فقط لا في الحصاد والدراس لانه لا يدري هل يتم و---------كيف يكون قال ابو اسحاق----------------------------- التونسي هذا هو الصواب لانه انما يعمل عملا معلوما وما كان لا يدري كما يعمل ولا كيف المعمول فلا يجوز قال ابو اسحاق وقد وقع في التعبية لابن القاسم في شرط الحصاد والدراس خلاف	759	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1781	true	-5889864874671713508	0	94	0	507	1588	300	بينهما نصفان او----------------- الثلث -----------------------------------------------------------------------والثلثان جاز لان ----الارض وفاضل الزريعة مقابلة بالعمل--------- فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع------- نصفان ام------تنع لان -فاضل الزريعة------------ للارض فان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر والاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع------- نصفان امتنع لمقابلة ال----------------ارض بسدس البذر -------------------فرع في الجواهر قال سحنون انما يشترط من--------------------- العمل علي احدهما------- الحرث فقط --دون الحصاد والدراس لانه لا يدري هل -تم ام لا ولا كيف يكون حاله في تمامه يحتاج الي عمل كثير ام لا قال التونسي و---هو الصواب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القاسم في---- الحصاد والدراس خلاف	1781	-578219568985770301	384	505.5	305	823	46.658565521240234	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	false	-5358984388499631560	6	169	31	860	1534	300	السلف الا ان يكون اسفله علي غير شرط بعد صحة العقد وان قال له خذ بذري فا-زرعه في ارضك علي النصف ففي -قول سحنون الزرع لرب البذر ولهذا اجر- عمله وكراء ارضه وفي قول ابن القاسم الزرع للعامل وعليه مكيلة البذر لربع وان اخرج هذا البذر واخرج الاخر الارض ووليا جميعا العمل وتكافا في ما سوي البذر والارض علي ان يكون الزرع بينهما نصفين فهو بينهما علي ما شرطا وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض وعلي صاحب الارض نصف مكيلة البذر ولا تراجع بينهما فيما سوي ذلك اذ قد تكافا فيه وحكي الشيخ ابو الوليد اذا وقعت -----------فاسدة وفاتت بالعمل ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد دون غيره وقال الاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني ان الزرع لصاحب العمل الثالث انه---- لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاث اصول البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا و-------ان اجتمع لاحدهم ش-ءان منها	761	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1782	true	1464488759447484759	187	300	987	1585	1585	300	ام لا الا ان يكون اسلفه علي غير شرط بعد صحة العقد فيجوز ولو دفعت بذرك ليزرعه في ارضه علي النصف فعلي قول سحنون الزرع ل-------ك وله-- اجرة عمله وكراء ارضه وفي قول ابن القاسم الزرع له وع----ليه مكيلة البذر و-----ان اخرج---ت البذر و-----الاخر الارض------------------ وتكافاتما ما عداهما ع----------لي ا-----ن الزرع بينكما نصفان فهو نصفان وعليك -----------------------نصف كراء الارض وعليه ----------نصف مكيلة البذر ولا تراجع لعدم التكافء قال------------------------------ ابو الوليد اذا فاتت المزارعة الفاسدة------ بالعمل ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد ----------------احدها- الزرع لصاحب البذر وعلي--------ه كراء ما اخرجوه -وثانيها- الزرع لصاحب العمل -وثالثها الزرع لمن اجتمع له شيءان--------------------------------------------------------------------------- او انفرد------------- بشء -------------فالزرع بينهم سواء لتساويهم فان اجتمع لاحدهم شيءان منها-	1782	-578219568985770301	471	655.0	376	856	55.02336502075195	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	121	181	560	872	1465	300	النوع الرابع------- الاقطاع واذا ا----------قطع الامام رجلا ارضا ك-----انت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم سواء كانت في المهامة والفيافي او --قريبة من العمران ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء	782	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1798	true	4671657278908900025	246	287	1289	1512	1581	300	------المانع الثالث الاقطاع وفي الجواهر اذا قطع الامام----- ارضا لاحد كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب وي-------ورث عنه لانه----------------------------- تمليك مجرد قاله---------------------------------------- ابن القاسم سواء----- في ---------الفيافي او القرية ------------ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء	1798	-578219568985770301	182	268.0	147	336	54.16666793823242	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	0	121	0	560	1465	300	بمن حجر قوة علي --عمارة ما ح--جر الي عامين او ثلاثة خلاه والا اقطعه بغيره و----قال اشهب قد ---روي عن عمر رضي الله عنه ان ينتظر به ثلاث سنين قال وانا اراه حسنا وقال ايضا لا يكون اولي لاجل التحجير الا ان يعلم انه حجره ليعلمه الي ايام يسيره وليس يقطعه علي الناس ويعمله يوما ما الا ان يكون قصده العمارة بعد زوال مانع من يبس الارض او غلاء----- الاجراء او غيره من الاعذار وهو احق به وان حجر ما لا يقوي علي عمله كان له ما عمل وشرع الناس فيما لم يعمل اذا لم يقو علي الباقي قال ابن القاسم ولا يعرف مالك التحجير احياء ولا ما قيل من حجر ارضا ترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها	782	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1800	true	-2507312891900832932	42	150	224	733	1486	300	لمن حجر قوة علي العمارة للذي حجر الي عامين او ثلاثة خلاه والا -قطعه لغيره واستحسنه اشهب لانه مروي عن عمر رضي الله عنه وعن اشهب ------------------------------------------لا يكون اولي لاجل التحجير الا ان يعلم انه حجره ليعمله الي ايام يسيرة لا ل-يقطعه عن ال-ناس ويعمله يوما ما الا ان يكون قصده العمارة بعد زوال مانع من يبس الارض اوله عمل علي الاجر ونحو ذلك- من الاعذار فهو احق ف---ان حجر ما لا يقوي علي--------------- عمله سوغ للناس --ما لم يعمل اذا لم يقو علي الباقي قال ابن القاسم -لا يعرف مالك التحجير احياء ولا ما قيل من حجر ارضا ترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها	1800	-578219568985770301	442	780.5	343	576	76.73611450195312	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	182	234	878	1125	1465	300	الخامس الحمي وقد-------- روي ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية اميال ثم زاد الولاة فيه بعد ذلك وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر رضي الله	782	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1800	true	-2507312891900832932	250	299	1246	1482	1486	300	الخامس الحمي وفي الجواهر روي ابن وهب ان---------ه صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية------ ثم زاد الولاة فيه بعد ذلك وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربوة لما يحمل عليه في سبيل الله---- خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر رضي الله	1800	-578219568985770301	225	415.5	177	255	88.23529052734375	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	235	287	1129	1403	1465	300	لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله------ وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة وللامام ان يحمي اذا احتاج الي الحمي قال سحنون والاحمية ايضا انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف-- حيث لا يضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء	782	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1801	true	3965253813066724406	1	45	7	236	1592	300	لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله تعالي وحمي ايضا الشرف وه----و حمي الربذة وللامام ان يحمي اذا احتاج ل----لحمي قال سحنون ولا حمية----- انما تكون في بلاد الاعراب العفاء التي لا عمارة فيها-------------------------------------- في --اطرافها حيث لا تضيق علي ساكن وكذلك الاودية العفاء	1801	-578219568985770301	216	383.0	174	282	76.59574127197266	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0786	false	-4062371332311403194	90	191	495	1045	1614	300	الباب الثالث في الاعيان المستفادة من الارض --كالمعادن والمياه اما المعادن فقسمان القسم الاول ما فيه الزكاة كمعادن الذهب والفضة فما ظهر منها--- في ملك انسن معين فقال مالك هو له وقال ----------------------------------------------------------------ابن القاسم الامر فيه الي الامام يقطعه لمن يراه وما ظهر فيما هو لجماعة المسلمين كالبراري والموات والفيافي من ارض العرب وارض العنوة فالامام يقطعه لمن يشاء ومعني اقطاعه اياها ان يجعل لمن يقطعه اياها الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة -لا يملكه رقبتها كما لا يقطع ارض العنوة تمليكا لكن قطيعة امتاع والاصل للمسلمين واما ما ظهر منها في ارض الصلح فقال ابن حبيب يقطعها الامام لمن	786	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1803	true	-2288807927617628085	214	292	1089	1504	1547	300	النظر الثاني فيما ي--------ستفاد م-ن الارض من المعادن والمياه وغيرها ودفع الضرر وفي الجواهر المع--------------ادن التي فيها الزكاة هي لمن ظهرت في ملكه عند---------- مالك لانه من ملك ظاهر الارض ملك باطنها وللامام يري فيها رايه يعطيها لمن شاء عند ابن القاسم لاجل الزكاة وما ------------------------ظهر فيما هو لجماعة المسلمين كالبرار-----------------ي من ارض العرب و----العنوة اق------------------------------------------------------طعه الامام------------ مدة محدودة او غير محدودة ولا يملك- رقبتها كم---ا يقطع ارض العنوة وما ظهر منها -------------------------------------------في ارض الصلح ا--------------قطعها الامام لان	1803	-578219568985770301	233	281.5	188	620	37.58064651489258	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0665	false	-7735543390839500698	73	111	338	538	1463	300	والسكة المنسدة الاسفل كالملك المشترك بين سكان السكة لا يجوز اشراع --جناح اليها ولا فتح باب جديد فيها الا برضاهم ولو فتح باب دار له اخري الي داره التي في السكة المنسدة ليرتفق به لا ليجعله كالسكة النافذة	665	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1821	true	1107049277025154964	200	235	1004	1193	1546	300	والسكة المستدة------- كالملك المشترك بين سكان السكة--- يمنع اخراج الجناح اليها و---فتح باب جديد فيها الا برضاهم ولو فتح باب دار له اخري الي داره التي في السكة المستدة ليرتفق به لا ليجعله كالسكة النافذة	1821	-578219568985770301	178	321.5	143	202	88.11881256103516	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0666	false	-7443859559469781072	233	300	1133	1466	1466	300	صاحب الاوسط في اصلاح الاوسط وعلي رب السفل الخشب والحديد وقال اشهب وعليه باب الدار قال ابن القاسم و-----السلم بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو الي ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاعلي ما ادرك العلو الاول الي علوه وقال الشيخ ابو محمد واعرف لبعض اصحابنا ان علي اصحاب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان عليه علو اخر فعلي صاحب العلو-	666	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1822	true	3267328002579966207	226	273	1165	1397	1530	300	صاحب العلو لان عليه حمل العلو وعليه------ الخشب والجريد ق-ال اشهب و-----باب الدار قال ابن القاسم وعليه السلم---------------------- اذا كان له علو حتي--- يبلغ ع---لوه ثم علي صاحب العلو الاعلي وقيل علي صاحب ال-------------------------------------------------------------------سفل بناء السلم الي حد العلو فان كان عليه علو اخر فعلي صاحب العلو	1822	-578219568985770301	182	287.0	143	339	53.68731689453125	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0667	false	2699700750979751598	146	292	743	1491	1537	300	كلها للذي اقامها وعليه لاصحابه اجرة انصباءهم خرابا وقال ابن الماجشون الغلة بينهم علي الانصباء ويستوفي المنفق من انصباءهم ما انفق قال ابن دينار و----------------ابن وهب يكون شريكا بما زاد عمله -مع جزءه المتقدم في غلة الرحي ويكون له اجر -ما اقام في حصص اصحابه قال عيسي وتفسير ذلك ان تقوم الرحي غير معمولة فيقال عشرة وتقوم بعد العمل فيقال خمسة عشر فيكون ثلث الغلة للعامل وثلثاها بينه وبين شريكه وعلي الذي ي---عمل ما ينوبه من --اجر- العمل في قيامه بغلتها ثم اذا اراد الذي لم يعمل ان يدخل مع الذي يعمل في الرحي اعطاه ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفع ذلك اليه ---وقال يحيي بن يحيي مثل ذلك كله قال وقد سمعت ابن القاسم يقول مثل ذلك AUTO الفصل الثالث في التنازع وفيه ثلاث مساءل الاولي اذا ادعي رجل علي رجلين دارا فكذبه احدهما وصدقه الاخر فصالحه المصدق علي مال فاراد المكذب الاخذ بالشفعة	667	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1823	true	-856693862795699818	67	168	362	874	1604	300	كلها لك عند ابن القاسم وعليك ا--جرة انصباءهم جزافا وقال عبد الملك ال---غلة بينكم ولك ------------------------من انصباءهم ما انفقته لانك تنتفع بملكهم عامرا وقال ابن وهب -انت شريك- بما زاد عملك علي جزءك المتقدم في غلة الرحي و-----لك اجرة ما اقمت في حصص اصحابك ب-------------------ان تقوم الرحي غير معمولة فيقال عشرة و-----بعد العم------ل خمسة عشر فلك-- ثلث الغلة------- والباقي بينكم ----------وعلي الذي لم يعمل ما ينوبه من الاجرة للعمل في قيامه بغلتها ثم---- اراد الدخول معك-------------------------------- اعطاك ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يذفع ذلك اليك فرع قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعيت ---علي رجلين دارا فصدقك احدهما------------ فصالحته ------علي مال للاخر -------الاخذ بالشفعة	1823	-578219568985770301	386	520.0	303	775	49.80644989013672	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0785	false	676795768063211228	113	218	577	1118	1553	300	لكون-- ابوالها طاهرة قال وكره ان يبص-ق في المسجد علي الحصر او علي التراب ثم يحكه وكره ان يتخذ الرجل فراشا ي المسجد يجلس عليه او وسادا يتكء عليه قال ليس ذلاك من متاع المسجد وكان يرخص في الخمر والنخاخ والمصليات قال ولا يعلم فيه---------------------------------------- الصبيان ولا يمكنون من دخو----له الا ان يدخل صبي للصلاة ثم يخرج قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره البيع فيه والشراء وسل السيف ورفع الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعمل ف-------------------------------------------------------قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك	785	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1824	true	-680943537479196849	64	182	327	1002	1602	300	لطهارة ابوالها---------- وكره ا--لبصاق فيه عل------ي الحصي و------التراب ثم يحكه واتخاذ الفرش للجلوس او الوساءد للاتكاء لانه----------------------- ليس----- من -شان المسجد و-----رخص في الخمر-------- والمصليات والنخاخ لانه صلي الله عليه وسلم كانت له خمرة ويمنع تعليم الصبيان و-------------دخولهم له الا------------ للصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وبيعكم وشراءكم وخصوماتكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكما ويكره البيع---- والشراء وسل السيف ورفع الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز وكلاما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم لانه من قلة الادب عند الاماثل وعند منازلهم قال ابن حبيب قد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك ومن- جلساءك	1824	-578219568985770301	365	527.0	292	771	47.34111404418945	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0709	false	3065580967842019996	262	300	1334	1554	1554	300	ف---اربعة الا------ول المعير و-----------لا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور----- في التبرع فان العارية تبرع بالمنافع فتصح من المستعير والمستاجر ---------------------------------------------الثاني المستعير و-----------لا يعتبر فيه الا كونه اهلا للتبرع عليه ------الثالث المستعار و-----------له شرطان الا------ول ان-	709	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1830	true	-2710218363997312057	1	58	8	324	1625	300	وهي اربعة الركن الاول المعير وفي الجواهر لا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور عليه في التبرع لان العارية تبر---------ع فتصح من المستعير والمستاجر وفي الكتاب لا يعير العبد الا باذن سيده الركن الثاني المستعير وفي الجواهر لا يعتبر فيه الا كونه اهلا للتبرع عليه الركن الثالث المستعار وفي الجواهر له شرطان الشرط الاول ان	1830	-578219568985770301	207	332.5	171	325	63.69230651855469	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	74	125	412	701	1564	300	الشرط الثاني ان يكون الانتفاع مباح-----ا فلا تستعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم او النسوان او لمن لم يبلغ الاصابة من الصبيان ولا يجوز استخدام احد الابوين بالعارية بل تكون منافعه-ا لهما تلك المدة دون ولدهما ولا يعار العبد المسلم من الكافر -الركن الرابع ما به ---تكون الاعارة	710	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1830	true	-2710218363997312057	200	250	1074	1360	1625	300	الشرط الثاني ان تكون المنفعة- مباحة شرعا فلا --تعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم او النسوان او غير البا-لغ الاصابة من الصبيان و--يمتنع استخدام احد الابوين بالعارية بل تكون منافعهما لهما حينءذ---- دون ولدهما ولا يعار العبد المسلم من الكافر قال--- اللخمي من صح ملكه من الاقارب	1830	-578219568985770301	242	396.5	194	299	80.93645477294922	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0712	false	6772044307632277914	0	82	0	422	1518	300	الدابة الي موضع ----------------كذا او العبد ليبني بناء او ليخيط له ثوبان فهي له لازمة كهبة الرقاب فان لم يضرب اجلا ولا كان لها مدة انقضاء فهي لازمة ايضا بالقول والقبول وليس له الرجوع فيها ويلزمه ابقاءها مدة ينتفع بها فيها الانتفاع المعتاد بمثلها عند استعارت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال اشهب المعير بالخيار في تسليم ذلك او امساكه ثم ان سلمه كان له ان يسترده وان قرب وقال القاضي ابو الفرج -اري ما روي من وجوب العارية بالقول دون الاقباض انما هو فيما عدا الارضين	712	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1847	true	-7191033401645384571	206	293	1057	1516	1554	300	الدابة الي موضع كذا والعبد يبني كذا او ---------------------يخيط -----كذا فهي--- لازمة------------ فان لم يضرب اجلا ولا كان لها مدة القضاء لزمت بال----------قول والقبول ويبقيها مدة --------------------------------------------انتفاع ---------مثلها عند استعارتها وخالفنا الايمة وقالوا لا يجب التسليم ولا التمادي بعده لان المنافع معدومة فهي كهبة لم تقبض علي اصلهم في الهبة وسياتي تقريره في الهبة ان شاء الله والعارية مقيسة عليها وقال اشهب المعير بالخيار في تسليم ذلك و------------ان سلمه كان له الرد -----وان قرب -قال------- ابو الفرج واري ا-------ن وجوبها------ بالقول دون الاقباض انما--- فيما عدا الارضين	1847	-578219568985770301	248	365.5	197	604	41.059600830078125	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0806	false	-2803220896587226531	116	217	553	1072	1475	300	الركن الثاني الموهوب و-----------هو كل مملوك يقبل النقل ولا يمتنع بالشيوع وان قبل القسمة وتصح هبة المجهول و---------الابق والكلب وهبة المرهون تفيد الملك ويجبر الواهب علي افتكاكه له---------------------------- وقيل ليس عليه ان يجعل الدين اذا حلف انه لم يرد التعجيل ويكون المرتهن بالخيار بين ان يرضي بخروجه من الرهن ويمضي --هبته او يبقي-ه الي الاجل فان- حل والواهب موسر قضي الدين واخذ الموهوب له الرهن -----------------وان كان مم يجهل ان الهبة لا تتم الا بعد --تعجيل ال-دين حلف علي ذلك ولم يجبر علي التعجيل قولا واحدا وهب------ة الدين تصح كما يصح رهنه ثم قبضه---- كقبضه في الرهن مع اعلام المديان بالهبة	806	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1850	true	5144089154479726537	40	140	202	726	1519	300	الركن الثالث الموهوب ففي الجواهر هو كل مملوك يقبل النقل مباح في الشرع كان معلوما او ----------------مجهولا فتصح هبة الابق والكلب و----المرهون----------- ويجبر الواهب علي افتكاكه لجنايته علي ما يقوم مقام الدين وقيل لا يجبر علي التعجيل--- اذا حلف انه لم يرد التعجيل ويخير المرتهن-------- بين --------------ترك الرهن فتمضي الهب-ة او تبقيته الي الاجل فاذا حل والواهب موسر قضي الدين واخذ الموهوب له الرهن جمعا بين المصالح وان كان--- يجهل ان الهبة لا تتم الا بعد التعجيل بالدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي التعجيل قولا واحدا او تصح هبة الدين ك-----------رهنه --وقبضه هبة كقبضه رهنا---- مع اعلام المديان بالهبة	1850	-578219568985770301	373	541.5	296	601	62.063228607177734	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0809	false	2883334898983125324	214	294	1033	1418	1453	300	ابن القاسم في امراة تصدقت بمهرها- علي زوجها فاعطته كتابها فقبله ثم تسخط -بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهادة بينة فلا شء لها عليه بمنزلة عطية منه لم تقبض قال وان تصدقت عليه بصداقها فقبله ثم منت عليه فجدد لها كتابا يكون عليه حالا او الي موته فهذا ان لم تقبضه في صحته فهو باطل وروي عنه ايضا فيمن سال زوجته-------------- في مرضه ان تضع عنه مهرها ففعلت ثم رجعت بعد صحته او موته فليس لها ذلك بخلاف وضع	809	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1872	true	-5443723377383460392	212	282	1084	1422	1513	300	ابن القاسم اذا تص-----دقت بصداقها علي زوجها -اعطته كتابها فقبله ثم -سخطه بعد ايام فرد عليها الكتاب فقبلته بشهاد-----ة فلا شء لها عليه لانها- عطية---- لم يقبضها او قبله ثم ندمت--------------------------- فجدد لها كتابا---------- حالا او الي موته ف----ان لم تقبضه في صحته فهو باطل لانها هبة مستانفة قال ابن القاسم ولو سالها في مرضه ان تضع---- مهرها ففعلت ثم رجعت بعد صحته او موته -ليس لها ذلك بخلاف وضع	1872	-578219568985770301	259	415.5	202	401	64.58853149414062	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0809	false	2883334898983125324	149	216	730	1044	1453	300	وهب الم--ودع ما تحت يده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيازة لان كونها بيده احوز الحوز قال في كتاب محمد الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وكذلك من وهبته هبة فلم يقل ق------------------بلت وقد قبضها لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها و------روي عيسي عن ابن القاسم	809	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1873	true	503032257193180271	183	238	916	1195	1496	300	وهب المستودع ما عن---ده فلم يقل قبلت ثم- مات الواهب --عن ابن القاسم القياس البطلان وقال اشهب---------------- حيازته ثابتة------------------------------------ الا ان يقول لا اقبل لان الهبة بيد الموهوب وتاخر القبول لا يضر كما لو وهب رجلا ولم يقل قبلت و---قبضها لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها وقياسا علي الغاءب وابن القاسم	1873	-578219568985770301	177	268.0	138	340	52.05882263183594	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0806	false	-2803220896587226531	145	200	719	986	1475	300	ليس عليه ان يجعل الدين اذا حلف- انه لم يرد التعجيل ويكون-------------------- المرتهن بالخيار بين ان يرضي بخروجه من الرهن ويمضي هبته او يبقيه الي الاجل فان حل والواهب موسر قضي الدين واخذ- الموهوب له الرهن وان كان مم يجهل ان الهبة لا تتم الا بعد تعجيل الدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي التعجيل	806	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1880	true	6583239857438014628	60	109	317	559	1524	300	ليس عليك افتكاك الره-ن اذا حلفت انك لم ترد --تعجيله لانه تجديد حق عليك ويخير المرتهن-------- بين --------------ترك الرهن وبين نقل----------ه الي الاجل فان حل والواهب موسر قضي الدين واخذه الموهوب ف---------ان كان--- يجهل ان الهبة لا تصح الا بعد تعجيل الدين حلف علي ذلك ولم يجبر علي التعجيل	1880	-578219568985770301	188	287.0	146	289	65.0519027709961	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0792	false	6217479984894884703	36	87	176	439	1515	300	فرع قال في الكتاب 0اذا حبس في --مرض هدارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها ثم مات وترك اما وزوجة وولده فانها تقسم علي عدد الولد -ولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم ب--الحبس وما صار للاعيان كان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان	792	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1909	true	7972797784946294739	252	300	1214	1463	1463	300	فرع ف----ي الكتاب -اذا حبس في المرض -دارا علي ولده وولد ولده والثلث يحملها و--مات وترك اما وامراة قسم بينهن ------علي عدد الولد وولد الولد فما صار لولد الولد نفذ لهم في الحبس وما صار للاعي----ان بينهم وبين الام والزوجة علي الفراءض موقوفا بايديهم حتي ينقرض ولد الاعيان-	1909	-578219568985770301	225	390.5	182	268	83.9552230834961	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0792	false	6217479984894884703	87	156	439	799	1515	300	فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا------------- ولو ماتت الام او الزوجة كان ما بيدها لورثتها موقوفا وكذلك يورث نفع ذلك عن وارثه-ا ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان قال واذا مات احد--- ولد الاعيان قسم نصيبه بالتحبيس علي باق-------------------------------------------------------------------------------ي ولد الاعيان وولد الولد علي عدتهم فما اصاب ولد الاعيان دخلت فيه ام الميت الاول وزوجته بحق الميراث عنه وكذلك ورثة------ ورثتهما ------بمثابتهما وما بقي من نصيب ولد الاعيان	792	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1910	true	-230529560153828031	5	92	33	464	1526	300	فتخلص الدار كلها لولد الولد حبسا توفية بالحبس ولو ماتت الام والمراة فما بايديهم--ا لورثتهم------ا وكذلك يورث يقع ذلك عن وارثهما ابدا ما بقي احد من ولد الاعيان فان----- مات احد من ولد الاعيان قسم نصيبه علي من بقي من ولد الاعيان وعلي ولد الولد كانه لم يكن موجودا ثم تدخل الام والمراة وورثة من هلك من ولد الاعيان في الذي----------------- اصاب ولد الاعيان من ذلك علي فراءض الله تعالي فان هلكت الام او المراة او هلكا دخل ورثتهما في نصيبهما-- ما دام احد من----- ولد الاعيان	1910	-578219568985770301	211	294.0	165	468	45.08546829223633	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0794	false	8021505248628933100	104	140	516	701	1544	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في الدلالة علي الوقفية اذ ليست بمتعينة بل يقوم مقامها ما يدل في العرف علي معناها كالاذن المطلق في الانتفاع علي الاطلاق كما لو اذن في الصلاة في المكان الذي بناه	794	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1918	true	8364934713280510014	277	300	1424	1550	1550	300	الصيغة او ما يقوم مقامها في الدلالة علي الوقفية عرف-----------------------------------------------------ا كالاذن المطلق في الانتفاع علي الاطلاق كاذنه ف-----ي الصلاة في المكان الذي بناه-	1918	-578219568985770301	117	209.5	96	185	63.24324417114258	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0794	false	8021505248628933100	150	300	754	1544	1544	300	في الدلالة علي الوقفية فاما----------------- الالفاظ التي يطلقها الواقف فضربان احدهما الفاظ مجردة وهي قوله وقفت وحبست وتصدقت والاخر الفاظ يقترن بها ما يقتضي التابيد وهي ان يقول محرم لا يباع ولا يوهب او ان يكون علي مجهولين او موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجري المحرم باللفظ----------------------------------- ولفظ الوقف يفيد بمجرده التحريم واما الحبس او الصدقة بمعناه ففيهما روايتان وكذلك في ضم احدهما الي الاخر خلاف ايضا الا ان يريد بالصدقة هبة --رقبة العين فتخرج عن هذا التفريع حيث قلنا لا يتابد فانه يرجع بعد انقراض الوجه الذي جعل فيه ملكا لمالكه المحبس له ثم ينتقل لورثته كساءر املاكه وقيل لا يرجع اليه اذا سماه باسم الحبس وحيث قلنا يتابد فاذا انقرض الوجه الذي عين له رجع حبسا علي اقرب ال---------------------------------------------------------------------------ناس اليهم من الفقراء فرعان الفرع الاول قال عيسي عن------------------------ ابن القاسم كل ما يرجع ميراثا يراعي فيه من يرث المحبس يوم مات واما ما يرجع حبسا فلاولاهم به يوم يرجع---	794	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1919	true	-8462268912488670913	146	277	716	1404	1528	300	ف------------ي الوقف قياسا علي العتق فرع قال الالفاظ قسمان مطلقة--------------------------- مجردة نحو----- وقفت وحبست وتصدقت وما--------- يقترن به مما يقتضي التاييد نحو-------- محرم لا يباع ولا يوهب و--ان يكون علي مجهولين او موصوفين كالعلماء والفقراء فيجري مجري المحرم باللفظ لان التعيين يشعر بالعمري دون الحبس ولفظ الوقف يفيد بمجرده التحريم و-في الحبس --والصدقة-------------- روايتان وكذلك في ضم احدهما لل----اخر خلاف----- الا ان يريد بالصدقة هبة الرقبة فلا يكون وقفا وحيث ق------------لنا لا يتابد ي-----رجع بعد------- الوجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي عين له ح----بسا علي اقرب الناس بالمحبس كان المحبس حيا او ميتا ان كانوا فقراء فان كانوا اغنياء فاقرب الناس اليهم من الفقراء --لان اصل الحبس مبني علي سد خلة حاجة الموقوف عليه قال ابن القاسم كل ما يرجع ميراثا يراعي فيه من يرث المحبس يوم مات و----ما يرجع حبسا فلاولاهم به يوم المرجع	1919	-578219568985770301	452	694.0	361	946	47.780128479003906	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0795	false	7580789077658322670	37	153	194	775	1487	300	هل للنساء فيه مدخل ام لا فروي في كتاب محمد دخولهن فيه وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية يرجع الي عصبة المحبس قيل له انها ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال وقال اصبغ هي--- كالعصبة لانها لو كانت رجلا لكانت عصبة وراي ذلك كله لها وفي كتاب محمد عن مالك كل امراة لو كانت رجلا كان- عصبة للمحبس فهي ممن يرجع اليها الحبس فرع مرتب اذا قلنا ب--دخول النساء فكان اهل المرجع بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة والا فالبنات اولي من العصبة ويدخل مع البنات الام والجدة للاب دون الزوجة والجدة للام----------------------------- قاله ابن حبيب عن ابن القاسم فان- انقرض جميع اصحاب المرجع صار حبسا علي الفقراء والمساكين	795	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1920	true	2419152966092050241	1	82	6	427	1556	300	هل للنساء فيه مدخل ام لا ف----في كتاب محمد دخولهن -------------وعن ابن القاسم عدم دخولهن------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ البنت كالعصبة لانها لو كانت رجلا -كانت عصبة و------------------------------عن مالك كل امراة لو كانت رجلا كانت عصبة يرجع--------------- اليها الحبس و--------اذا قلنا بالدخول فاجتم----------------ع بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة والا فالبنات اولي لقربهن وت---دخل مع البنات الام والجدة للاب دون الزوجة والجدة ام الام لعدم التعصب لو كانتا رجلا قال------------ه ابن القاسم فاذا انقرض جميع اصحاب المرجع صار حبسا علي ---------المساكين	1920	-578219568985770301	347	513.0	274	617	56.239871978759766	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0796	false	129969707457348662	216	296	1012	1409	1426	300	الحوز فيه قد تم ولا يشترط في الوقف اعلام المصرف بل لو قال وقفت ولم يعين له مصرفا صرف الي الفقراء قاله مالك في الكتاب ----------------------وقال القاضي ابو محمد يصرف في وجوه الخير والبر ومهما شر--------------ط الواقف في تخصيص الوقف او اجارته او مصارفه اتبع شرطه فلو شرط تخصيص المدرسة او الرابط او المقبرة باصحاب مذهب مخصوص او باقوام مخصوصين----------------------------------------------------------- لزم وا-----تبع ولو اشترط ا--لا يءاجر الوقف صح واتبع الشرط ولو قال علي الا يءاجر الا سنة -سنة او شهرا	796	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1928	true	8038553688301073591	178	257	847	1233	1441	300	البيع فرع قال ---لا يشترط--------- اعلام المصرف بل لو قال وقفت ولم يعين--- مصرفا صح وصرف للفقراء قاله مالك واحمد قياسا علي الاضحية والوصية وقال القاضي ابو محمد يصرف في وجوه الخير والبر فرع قال ويجب اتباع شرو----------------ط الوقف وقاله ش واحمد---------------- فلو شرط --------مدرسة او -------------------اصحاب مذهب معين او قو----م مخصوصين لزم لانه ماله ولم ياذن في صرفه الا علي وجه مخصوص والاصل في الاموال العصمة ولو --شرط ان لا يءاجر مطلقا او ----------------------------------الا سنة بسنة او يوما	1928	-578219568985770301	210	246.0	161	500	42.0	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0801	false	1343099026376161478	172	273	884	1406	1532	300	ذلك حتي يهلك ولم يلزم الواقف ولو شرط الواقف للدار ان اصلاح --مارث علي الموقوف عليه لم يجز ذلك ابتداء ولكن ---------------------ان وقع ذلك مضي الوقف وبطل الشرط والمرمة من الغلة و-----------------قال محمد يرد الوقف ما لم يقبض المسالة الخامسة اذا علم -شرط الواقف في المصرف لم يتعد كان مقتضاة المساواة او التفضيل فان تعذر العثور عليه قسم علي الارباب بالسوية فان لم يعرف الارباب كان------- كوقف لم يعين له مصرف المسالة السادسة -----------------------------------------اذا اجر- المتولي الوقف علي وفق الغبطة في الحال ثم ظهر طالب بزيادة لم يفسخ المسالة السابعة لا يجوز--------------------- نقض بنيان الحبس لتبني فيه- الحوانيت للغلة وهو- ذريعة	801	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1930	true	-1672846340807066518	197	300	1012	1547	1547	300	ذلك بطل لانه خلاف سنة الو-قف ولو شرط------------- ان اصلاح الدار- علي الموقوف عليه امتنع----- ابتداء لانها اجارة باجرة مجهولة فان وقع---- مضي الوقف وبطل الشرط واصلح-- من الغلة جمعا بين المصالح وقال محمد يرد الوقف ما لم يقبض لفساده فرع قال ان-- علم بشرط الواقف في ال-صرف اتبع في ا-----------لمساواة و--التفضيل والا صرف---------------------------- بالسوية لانها الاصل وان جهل اربابه فهو كوقف لم يعين--- مصرفه وقال ش واحمد يستوي الذكر والانثي والغني والفقير فرع قال اذا اجره ال--ولي ---------------لغبطة--------- ثم ظهر طالب بزيادة لم يفسخ لان عقد الاجارة وقع صحيحا لازما فرع قال يمنع نقض بنيان الحبس لتبني فيها الحوانيت للغلة لانه ذريعة-	1930	-578219568985770301	306	351.0	236	635	48.1889762878418	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0803	false	-361653257686046452	211	255	994	1206	1446	300	اراد احد ان يزيد في حبس غيره او ينقص منعه من ذلك الواقف او وارثه او الامام ان لم يمنع الواقف ولا --وارثه ولو اطلقوا ذلك له في النقص ما جاز اطلاقهم ومنعه الامام ---ولو خرب فاراد غير الواقف اعادته فمنعه الواقف ----او وارثه	803	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1932	true	7580429457495903967	108	149	556	764	1561	300	اراد الزيادة في وقف---- غيره او ينقص من-ه من--عه الواقف او ورثته او الامام ان لم يمنع الواقف ولا الوارث لانه حق لله وللواقف فاذا ترك حقه قام الامام بحق الله تعالي ولو خرب فاراد غير الواقف اعادت------ه للواقف منعه ولوارثه	1932	-578219568985770301	127	180.5	100	221	57.466064453125	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0803	false	-361653257686046452	21	77	94	363	1446	300	فقد يموت من اخذ منه قبل ان يجب له ويحرم من جاء قبل الوجوب ممن يولد بعد القسم قال واما ان يكري من مرجع الرقبة لاخر بعده فيجوز له ان يعقد الكراء مثل الاربع سنين والخمس قال- وقد اك-ري مالك رحمه الله منزله عشر سنين وهو صدقة علي هذا الحال واستكثر المغيرة وغيره عشر سنين الفرع	803	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1932	true	7580429457495903967	72	106	380	549	1561	300	وقد يموت من اخذ---- قبل الاستحقاق ويحرم من جاء قبل الوجوب ممن يولد قبل القسم وله ---------------------------------------------------------كراء مثل -------------الخمس سنين وقد اكتري مالك---------- منزله عشر سنين وهو صدقة وانك----------------ر المغيرة وغيره عشر سنين --فرع	1932	-578219568985770301	145	201.5	111	271	53.50553512573242	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	226	300	1136	1531	1531	300	هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو اسحاق يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا واما لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ القرابة فف-----------ي الموازنة والمجموعة عن مالك فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة يدخل الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وروي علي بن زياد عن مالك يدخل فيه اقاربه من-	798	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1953	true	-7712731288676577827	0	106	0	626	1582	300	هو المشهور---------- وقال ال--------تونسي يدخل في الاهل من هو- من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا اللفظ الحادي عشر لفظ الاباء قال صاحب المنتقي يدخل الاباء والامهات والاجداد والجدات والعمومات وان بعدوا لقوله تعالي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق واختلف في الاخوال والخالات والاختيار دخولهن قال وهذه المعاني مجاز ومقتضي مذهب مالك اعتبار الحقاءق الا ان يغلب مجاز في الاستعمال اللفظ الثاني عشر لفظ القرابة ففي الجواهر في الموازية اذا------------------- اوصي لاقرباء--------ه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال في العتبية -لا يدخل------- ولد البنات وولد الخالات وقال -------------ابن كنانة يدخل الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وعن م----------------الك يدخل---- اقاربه من	1953	-578219568985770301	276	441.0	224	713	38.709678649902344	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	false	1760665819223151383	223	299	1185	1564	1567	300	الرجال خاصة من العصبة دون النساء واحتج بقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال تعالي ولا نساء من نساء ففرق بين القوم والنساء ويقول زهير وما ادري -سوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء ومن وقف علي اخوته دخل في ذلك الذكور والا---------------------------------------------ناث من اي جهة كانوا كقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس-ولو قال علي رجال اخوتي ونساءهم دخل في الاطفال من الذكور والاناث كقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء	799	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1953	true	-7712731288676577827	140	215	791	1167	1582	300	الرجال خاصة من ال-----------------عصبة لقوله تعالي لا يسخر قوم من قوم ثم قال------ ولا نساء من نساء وقا------------------------ل زهير وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء فلم يدخل النساء في لفظ القوم واللفظ الرابع عشر لفظ الاخوة ففي الجواهر دخل الذكور والاناث من اي جهة كانوا لقوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ولو قال علي رجال اخوتي ونساءهم دخل--- الاطفال من الذكور والاناث لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء	1953	-578219568985770301	283	518.0	221	426	66.43192291259766	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	false	8866121487226783429	5	73	21	342	1525	300	يدخل فيه احد من جهة الام خاصة وان قربوا و--------------------------------دخل نسب الاب م-ن الذكور وان بعدوا ولو قال علي اعمامي لم يدخل اولادهم معهم ولو قال علي -------------------------ولد ظهري لم يدخل فيه ولد ولد----ه ذكورهم ولا اناثهم قال ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه -امه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده------- وهذا يشعر بانه لا يراد دخول الاناث تحت قوله	800	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1953	true	-7712731288676577827	223	300	1210	1582	1582	300	يدخل فيه احد من جهة الام لان التعصيب من النصر والمعونة وهو خاص بالذكور ويدخل نسب الابن من الذكور وان بعدوا ولو قال علي اعمامي لم يدخل اولادهم معهم لان ابن العم لا يسمي عما كما اذا قال ولد ظهري لا يدخل ----ولد ولده فيه ذكورهم ولا اناثهم---- ولو قال علي بني ابي دخل فيه اخوته لابيه وامه واخوته لابيه وذكور اولا----------دهم خاصة مع ذكور ولده مع قال وهذا يشعر بانه لا يراد دخول الاناث تحت قوله-	1953	-578219568985770301	267	454.5	210	391	68.28644561767578	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	false	8866121487226783429	73	169	342	829	1525	300	بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين قال ولو قال علي اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم ولو قال علي شبانه او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ منهم الا ان يكمل اربعين عاما ولو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من --ذكورهم اناثهم الي ان يكمل الس-تين ولو قال علي شيوخهم كان علي من جاوز الستين من الذكور والاناث قال ولو قال لارا------------------------------------------------------------------ملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة واستشهد بقول الخطيءة ه--ذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	800	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1954	true	-2767543409604557165	0	85	0	464	1598	300	بني ب---خلاف ما تقدم----------- في لفظ البنين---- ولو قال علي اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك -------علي صبيانهم او صغارهم واما شبابهم و------------احداثهم فالبالغ الحلم الي--------------- اربعين سنة وعلي الكهول ف-----------لمن جاوز الاربعين من الذكور والاناث ا-لي ان يجاوز الستين وع-------لي شيوخهم ف---علي من جاوز الستين من الذكور والاناث --لقوله وتضحك مني شيخة عبشمية وان لم تر قبلي اشيرا يمانيا فسمي العجوز شيخة وعلي ارملهم ف----للرجل ول-------لمراة الارملين ل-------قول الحطيءة ها ذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1954	-578219568985770301	317	464.5	255	558	56.810035705566406	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	false	1760665819223151383	24	207	110	1113	1567	300	لفظ الموالي في-----------شمل الذكور والاناث واختلف فيمن يدخل معهم في الحبس فروي انه يدخل معهم موالي ابيه وموالي ا-مه وموالي الموالي قال عنه ابن وهب وابناء الموالي يدخلون مع اباءهم وفي العتبية من رواية ابن القاسم فيما اذا كان لهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه رجع اليه ولاءهم فلا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق-- واولادهم يدخلون مع اباءهم -ي الحبس الا ان تخصهم -تسمية وقال مالك بعد ذلك ان موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه ------------------ويبدا بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج وفي المختصر الكبير ابناءهم مع اب-اءهم وقد اختلف في موالي الاب والابن فقيل يدخلون معهم وقيل لا يدخلون معهم ويدخلون معهم اعجب الي فرع اذا قلنا بدخول موالي ابيه وبنيه ففي المجموعة فيمن حبس علي مواليه فانه يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة ولا يدخل فيه موالي بني الاخوة والعمومة ولو ادخلت هءلاء لادخلت موالي القبيلة فرع مرتب اذا قلنا بدخول موالي هءلاء ففي المجموعة ايضا انه يبدا بالاق--------رب فيءثر علي الابعد اذا استووا في الحاجة فان كان الاقرب غنيا اوثر المحتاج الابعد عليه وقاله مالك في العتبية في موالي الاب والابن واما	799	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1955	true	4869422737328409886	37	186	201	1052	1634	300	لفظ الموالي وفي الجواهر تشمل الذكران الاناث و-------روي يدخل في----------------------------هم موالي ابيه وموالي ابنه وموالي الموالي وروي عن ابن وهب وابناء الموالي يدخلون مع اباءهم وروي عن ا-------------بن القاسم -----اذا كان لهم اولاد وله موال- لبعض اقاربه رجع اليه ولاءهم ولا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتقوا واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يخصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك--- موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه لانه يرثهم بالولاء وبدء بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوج-وفي المختصر الكبير ابناءهم مع ابناءهم وفي دخول---- موالي الاب والابن خلاف والدخول احسن و--------------------------------------------اذا قلنا يدخلون---------------- ففي المجموعة -------------------------يدخل موا----لي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة دون مو---------الي بني الاخوة والعمومة ولو -دخلوا دخل موال--------ي القبيلة --------واذا قلنا بدخول هء------لاء ففي المجموعة المجموعة يبدا -الاقرب فالاقرب فيءثر علي الابعد اذا استووا في الحاجة فان كان الاقرب غنيا اوثر المحتاج الابعد عليه وقاله مال-----------ك في موالي الاب والابن ايضا	1955	-578219568985770301	718	1208.0	583	1046	68.64244842529297	102	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1017	false	61192664979074931	46	126	229	633	1464	300	الباب الاول في اركانها وهي اربعة الركن الاول الموصي و-----------تصح الوصية من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا م-----------------------------------------------ن المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح م------------------------------------------------------ن السفيه المبذر اذ لا يخاف عليه الفقر بعد موته وتصح وصية المميز اذا كان يعقل وجه القرب واصاب وجه الوصية وذلك بان لا يكون فيها اختلاط و----------الكافر---- تنفذ وصيته الا ان يوصي بخمر او خنزير لمسلم و--------------------لا تنفذ وصية المرتد وان تقدمت علي حال ردته الركن الثاني الموصي له وتصح الوصية -----------	1017	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1959	true	694750096984333501	108	199	585	1065	1637	300	الباب الاول في اركانه- وهي اربعة الركن الاول الموصي وفي الجواهر تصح الوصية من كل حر مميز مالك فتبطل وصية العبد لان ماله للسيد والحر جعل له ثلث ماله يوصي به وتبطل من المجنون والصبي الذي لا يميز لانهما مسلوبا العبارة واهلية التصرف قياسا علي البهاءم وتصح من السفيه المبذر وكذلك الصبي----------------------------- المميز اذا -----عقل وجه الفرق واصاب---- الوصية----- بان لا يكون فيها تخ-ليط وتنفذ وصية الكافر كما تنفذ صدقته الا ان يوصي بخمر او خنزير لمسلم لعدم قبول ذلك للملك ولا تنفذ وصية المرتد وان تقدمت-------- ر----------------------------دته الوصية لان الوصية	1959	-578219568985770301	284	440.0	224	561	50.62388610839844	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1017	false	61192664979074931	120	154	598	774	1464	300	الركن الثاني الموصي له وتصح الوصية---- لكل من يتصور له الملك------- فلو اوصي لحمل امراة فانفصل حيا صحت الوصية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسقطته بعد موت الموصي ولم يستهل صارخا بطلب الوصية ولو اوصي ل---------------------------------------------------حمل سيكون صح	1017	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1961	true	17934175100749913	82	153	440	809	1579	300	الركن الثاني الموصي له وفي الجواهر يصح لكل من يصح-- له الملك ويتصور فلو اوصي لحمل امراة فانفصل حيا صحت الوصية لان مصالح المال يمكن حصولها من الحمل في المستقبل كما جوز شراء الجحش الصغير وان كان في الحال لا يحصل منه مقصود الملك بل باعتبار المال ولو اسقطته بعد موت الموصي ولم يستهل صارخا بطلت الوصية لانكشاف الغيب عن بطلان اهلية الملك وقاله في الكتاب ولو اوصي لحمل سيكون صح	1961	-578219568985770301	152	247.5	121	371	40.97035217285156	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1020	false	4994486130212750027	20	99	104	535	1550	300	الوصية فتصح وصية الاول---------------- دون الثاني هذا ان كان الموصي عالما بتغير حال الوارث الي الحجب فان لم يعلم --------ففي صحة الوصية وبطلانها قولان لاشهب وابن القاسم-------------------------------------------------------------- الركن الثالث الموصي به وتصح الوصية ب--كل مقصود يقبل النقل ولا يشترط كونه موجودصا او عينا بل تصح الوصية بالحمل وبثمرة الشجرة والمنفعة ولا كونه معلوما او مقدورا عليه بل تصح بالحمل كما تقدم وتصح بالمغصوب وبالمجاهيل ولا كونه معينا اذ تصح باحد العبيد -ولا تصح بما لا يجوز تملكه كالخمر والخنزير	1020	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1973	true	-6445352167096331214	4	87	22	464	1612	300	الوصية والقاتل خطا تبطل وصيته من الدية دو------------------ن الم-----------------ال الا ان----------------- يعلم الموصي بذلك قبل الوصية فتجوز في المال والدية والموصي له يموت قبل موت الموصي والموصي له يريد في حياة الموصي بعد الوصية الركن الثالث الموصي به وفي الجواهر هو كل مقصود يقبل النقل ولا يشترط كونه موجود-ا او غنيا بل تصح------- بالحمل و-ثمرة الشجرة -المنفعة ولا كونه معلوما او مقدورا عليه بل تصح بالحمل و--------------المغصوب و-المج-هول ولا كونه معينا بل تصح باحد العبدين ولا تصح بما لا يقبل الملك كالخمر والخنزير	1973	-578219568985770301	273	380.0	215	520	52.5	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1027	false	-8813677482619160499	13	223	67	1036	1400	300	بالحمل دونها يصح وعند الاطلاق ي---------------------------تناول الحمل باسم الجارية------- ولو اوصي بقوس حمل علي ما يرمي به النشاب دون قوس القذف والبندق ------------الا اذا قال قوس من قسي ولم يك-ن له الا ------------قسي الندف اذ تعينت وكذلك لو عينتها قرينة مع وجود غيرها ومن اوصي بشاة من ماله فالموصي له شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها ------------------فلو كانت مثلا ماءة لكان له جزء من ماءة جزء من جملة غنمه فان هلكت كلها فلا شيء له-------------------- وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلثه او ما حمل منها ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شيء للموصي له ولو مات وليس له الا -----------شاة واحدة صغيرة او كبيرة علاية او دنية -فهي له ان خرجت من الثلث او ما خرج منها ولو قال اعطوه ثلث غنمي فله ثلثها فان مات منها شيء فله ثلث ما بقي ولو قال اعطوه عددا سماه فكان مساويا لثلث عدد الغنم فهل يكون كقوله اعطوه ثلثها فيكون شريكا بالثلث فيمازاد او نقص او لا يكون كذلك بل لو لم يبق الا ذلك العدد لاخذه فيكون شريكا بالثلث فيما زاد او نقص او لا يكون كذلك بل---- لو لم يبق الا ذلك العدد لاخذه وان بقي اكثر منه اخذ بحصة عدته	1027	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1986	true	-7805828439948932515	96	256	481	1239	1448	300	بالحمل دون الامة وبالعكس لان الوصية بالغرر جاءزة فان اطلق تناول الحمل بلفظ الجارية كالبيع ولو اوصي بقوس حمل علي ما يرمي به النشاب دون ما يرمي به البندق لانه الاغلب الا ا--------------------ن يكون له الا هو فيتعين بقوسه الحال او تعيينه--------------- قرينة اخري ولو او---------صي بشاة من ماله شار-----------ك بواحدة من عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها لعدم اختصاص اللفظ فلو كانت عشرة فله عشرها فلو-------------------------------- هلكت كلها فلا ش-ء له لتعلق الوصية بعينها فان لم يكن له غنم فله من ماله قيمة شاة من وسط الغنم----------------------------- ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا ش-ء له لان الوصية انما تعتبر عند الموت او له شاة واحدة دني----------ه عل-يه او عليه دفعت له او -------------------------------------------ثلث غنمي فماتت فله ---------------------ثلث ما بقي فلو سمي------ عددا مثل --------------ثلث عدد الغنم فهل هو-- كقوله ثلث------ها فيكون شريكا بالثلث -----------------------------------------------------------------------------------فيما زاد او نقص او له ------ذلك القدر وان لم يبق الا هو او --------------بقي اكثر منه اخذ بحصة عدده	1986	-578219568985770301	500	636.5	377	1082	46.21072006225586	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	false	-5427275167596573015	191	300	881	1415	1415	300	الركن الرابع --ما به تكون--- الوصية وتك-----------ون بالايجاب ولا يتعين له لفظ مخصوص بل كل لفظ -فهم منه قصد الوصية -الوضع او بالقرينة حصل لاكتفاء به مثل قوله اوصيت او اعطوه او جعلت- له ولو قال هو له وفهم من مراده بقرينة قصد الوصية فهو وصية ولو كتب------ بخطه وصيته فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شيء منه-ا حتي يشهد عليها و----قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية قال محمد عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة------ فليس- بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقرا-----------------------ها وكذلك -لو قراها وقالوا اتشهد انها وصيتك وان ما فيها حق فقال-	1025	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	43	144	215	715	1526	300	الركن الرابع فيما--- تكون به الوصية وفي الجواهر تكون بالايجاب ولا ي-كون لها--- مخصوص بل كل لفظ مفهم---- قصد الوصية بالوضع او بالقرينة نحو-------------------- اوصيت او اعطوه او جعلته له او----- هو له اذا فهمت الوصية بذلك --------------------ولو كتب وصيته بخط------ه فوجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة عدلين فلا يثبت ش-ء منهما حتي يشهد عليها لانه قد يكتب ولا يعزم رواه ابن القاسم وقال---------------------------- اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة عليها فليست بش-ء حتي يقول انها وصي-ة وان ما فيها حق وان لم يقراها لانه صريح بالاقرار بها وكذلك اذا قراها وقالوا -تشهد انها وصيتك وان ما فيها حق فقال	1992	-578219568985770301	400	597.0	313	596	67.11409759521484	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1026	false	5487522832003240531	0	65	0	324	1550	300	نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم فذلك جاءز قال محمد عن مالك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصية- اشهدنا علي ما فيها والقبول شرط و---------------------------------------لا اثر له في حياة الموصي فان الوصية انما تجب بموت الموصي وقبول الموصي له بعده ---------------------------------------------------ولا يشترط فيه الفور بعد الموت فلو----------------------- مات الموصي له بعد موت الموصي لا--نتقل حق القبول والملك الي الوارث وقال- الشيخ ابو بكر	1026	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1992	true	-5442304195794756201	144	225	715	1126	1526	300	نعم او قال براسه نعم ولم يتكلم جا------ز قال-------- مالك وان لم يقراها عليهم فليشهدوا انها وصيته اشهدنا علي ما فيها والقبول شرط لانه نقل ملك كالبيع والهبة والاجارة لكن لا اثر له في حياة الموصي فان الوصية انما تجب بموته فيكون ق-بول الموصي--- بعده وقاله ش ولان الايجاب علق علي الموت والاصل مقاربتها ولا يشترط فيه الفرق بعدد قياسا علي الهبة فرع span قال ان مات الموصي له بعد موت الموصي لا ينتقل حق القبول ل-----------لوارث -قاله الشيخ ابو بكر	1992	-578219568985770301	269	432.5	213	441	60.99773406982422	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1026	false	5487522832003240531	91	256	451	1302	1550	300	ان اوصي للفقراء او -من لا يتعين فلا يشترط القبول واذا-------------------- مات الموصي كان الموصي به موقوفا فان قبل----------- تبينا ان العين الموصي بها دخلت في ملكه بموت الموصي وان ردها تبينا انها لم تزل عن ملك الموصي ومن اصحابنا من يقول ا--------ن ال------عين الموصي بها باقية علي حكم ملك الميت وعلي هذا- الخلاف ------------------------------تخرج احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي له ب-زوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل ما حكم الولد وهل تصير به الامة ام ولد للموصي له ام لا وكذلك حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من المال و-حكم الولد المستحدجث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين فرع اذا فرعنا علي الغ---لات تبع للاصول فاختلف في كيفية التقويم فقيل تقوم للاصول بغير غلات فان خرجت من الثلث اتبعتها------ ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال ابو اسحاق التونسي وكان هذا اشبه في الظاهر وذلك------------ ان نماء العبد يختلف فيه انه انما يقوم علي هيءته يوم التقو---يم وكذلكم ولد الامة	1026	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms1993	true	-8835036847806063583	78	243	414	1267	1558	300	ان اوصي للفقراء او لمن لا يتعين -لا يشترط القبول لتعذره كالوقف فرع قال ان مات الموصي وقف الموصي به --------ان قبله الموصي له تبين- ان العين له من حين ال-------------موت او-------- رده------------------------------------------------------ا تبين عدم الدخول وقيل الموصي به- باق-- علي ملك---- الميت لعدم كمال السبب الاول وهو كمال العقد بالقبول ويتخرج عليه الزكاة ------------اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول ووافقنا ش علي عدم اعتبار الرد قبل الايجاب لعدم تحقق السبب وعدم اعتباره بعد القبول والقبض لاستقرار الملك وله بعد الايجاب والموت وقبل القبول قولان قياسا علي البيع والوقف واذا اوصي له بامراته الامة فاولدها ثم علم فقيل ما حكم الولد وهل تكون--------- ام ولد---------- ام لا و---------ما افاد-ه ال--------رقيق بعد الموت من المال وتجدد الولد و--------------------------------ثمرة النخيل فرع قال --------------------------اذا فرغنا علي ان الغلات تبع للاصول -اختلف في كيفية التقويم فقيل تقوم الاصول بغير غلات -ان خرجت من الثلث -تبعها الغلات ولا تقوم الغلات وقي------------ل بغلاتها قال---------- التونسي وهو الاشبة لانها من جملة المال ولم يختلف ان نماء العبد------------------- ---------------------يقوم معه وكذلك- ولد ااامه	1993	-578219568985770301	473	572.5	368	1118	42.30769348144531	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1034	false	-2226007097767220023	0	62	0	304	1527	300	وارث مع ولدي او مع عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثه او ورثوه في مالي --ويكون له ابن ابن قد مات ابوه فيقول ورثوه مكان ابيه ف--في هذا كله----- ان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كالخامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاثة بنات لكان كرابع من الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	1034	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2003	true	-4982015746085956677	195	244	986	1218	1507	300	وارث مع ولدي او مع عدد ولدي --والحقوه بولدي او------- بميراثي او ورثوه في مالي او يقول في ابن------- مات ابوه ور------ثوه مكان ابيه هو في هذا كله رابع ان----------------------------------- كانوا ثلاثة ولو ------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث- اناث فهو رابع----- الذكور ولو كانت الوصية لانثي فهي ---رابعة--- الاناث	2003	-578219568985770301	193	291.0	149	313	61.66134262084961	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	false	-5427275167596573015	57	182	257	835	1415	300	اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغ----اءب ولا يخرج من ثلث الحاضر فرو--ي اشهب انه يوقف العبد لاجتماع المال فيقوم اذا اجتمع ويعتق وقاله ابن القاسم وهذا فيما--- يقبض الي اشهر يسيرة او عرض يباع فاما ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليجعل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال محمد وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلث ويوقف باقيه فكل ما حضر شيء من الغاءب- زيد فيه ثلث ذلك حتي يتم او ييءس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال وان كان قد قاله لي مالك وقال سحنون انما يعجل منه ثلث ما حضر اذا كان في ذلك ضرر علي الموصي والموصي له	1025	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2052	true	-3246454689770174097	115	197	645	1037	1550	300	اوصي بعتق عبد- وله مال حاضر ومال غاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر فرواية اشهب---- يوقف------ لاجتماع المال ----------------------وقاله ابن القاسم وهذا اذا كان يقبض الي اشهر يسيرة اي عرض يباع والا عج---------------------------ل العتق في ثلث الحاصل ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه ----------وعن اشهب -----------يتعجل منه---- ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره----- عتق ثلثه تنفيذا للوصية بحسب الامكان وكلما حصل زيد فيه ثلثه ---حتي يتم او يويس و-------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون انما يجعل ما --------حضر اذا ---اضر ذلك بالم-------وصي والموصي له	2052	-578219568985770301	307	430.0	235	588	52.21088409423828	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1021	false	-2919069446790909576	220	252	1152	1322	1561	300	في اخريات امرها كستة اشهر فاعل وكالمحبوس للقتل في قصاص او حد و--حاضر الزحف في ملتطم القتال والتعر-ف للحتف ويلحق بهذه الاحوال عند-------------------------- ابن وهب واشهب حال الملجج في البحر وقت الهول	1021	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2066	true	2060232845406464239	222	254	1131	1295	1551	300	في --------------ستة اشهر و------المحبوس للقتل في قصاص او حد والحاضر في صف--------- القتال --متعرضا للقتل لان هءلاء يغلب في حقهم الموت كالمرض المخوف والحق ابن وهب واشهب---- الملجج في البحر وقت الهول	2066	-578219568985770301	105	134.0	82	199	52.76382064819336	15	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1021	false	-2919069446790909576	27	149	137	764	1561	300	تبرع في --مرض الموت- فهو محسوب من الثلث وان كان منجزا----------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا وهب في الصحة ثم اقبض في المرض ومهما هجم ع---------------------ليه المرض المخوف حجرنا عليه في التبرعات في الزيادة علي الثلث فان سلم تبينا الصحة وان لم يكن المرض مخوفا لم يحجر فان قيل وما المرض المخوف قلنا كل مرض لا يءمن ترقية الي الموت كثيرا كالحمي الحادة والسل والقولنج وذات الجنب والاسهال المتواتر مع قيام الدم وشبه ذلك مما يقضي اهل صناعة الطب بان الهلاك يسببه كثير واما الجرب ووجع الضرس وحمي يوم و--رمد العين والبرص والجنون وحمي الربع وشبه ذلك فليس بمخوف ومهما اشكل شيء من ذلك حكم فيه يقول اهل المعرفة بالطب كما يحكم بقولهم في العي-ب واما المفلوج والمجذوم فما كان من ذلك قد الزمهم الفراش	1021	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2066	true	2060232845406464239	109	216	533	1094	1551	300	تبرع في المرض المخوف فهو محسوب في الثلث وان كان منجزا وقاله الاءمة لحديث المعتق ستة اعبد فاقرع صلي الله عليه وسلم بينهم فاعتق ثلثهم ورق ثلثاهم وكذلك ان- وهب في الصحة و---قبض في المرض لان القبض معتبر في الهبة ويحجر عليه الا في الثلث ----------------------------------------------------------------وان لم يكن المرض مخوفا لم يحجر عليه والمخوف----------------- كل ما- لا يءمن --فيه ال----موت------ كالحمي الحادة والسل والقولنج وذات الجنب والاسهال المتواتر مع----- الدم و---------ما يقول الاطباء انه سبب--- الهلاك غالبا وما دون-- الجرب ووجع الضرس وحمي يوم والرمد------ والبرص والجنون وحمي الربع وكل -------------------ما اشكل اخذ فيه بق-----------ول اهل المعرفة بالطب كما ف------------ي العيوب واما المفلوج والمجذوم ان لزما----------------- الفراش	2066	-578219568985770301	360	514.5	283	743	48.45222091674805	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1036	false	1834496701487366692	260	300	1348	1556	1556	300	الركن الثاني الموصي و-----------هو كل من كانت له ولاية علي-------------------- الاطفال شرعا كالاب والوصي فلا تصح الوصية من الام وروي تصحيحها في اليسير ك--خمسين دينارا او نحوها قال ابن القاسم وذلك من مالك استحسان وليس بقياس قال وذلك عندي فيمن-	1036	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2081	true	1950331200952208199	117	159	629	851	1592	300	الركن الاول- الموصي وفي الجواهر هو كل من كانت له ولاية علي التصرف علي الملك او الاطفال----- كالاب والوصي دون-------------- الام وروي تصحيحها في اليسير كالخمسين دينارا او نحوها قال ابن القاسم وذلك من مالك استحسان وليس بقياس قال وذلك عندي فيمن	2081	-578219568985770301	182	316.5	147	242	75.20661163330078	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1036	false	1834496701487366692	13	154	79	797	1556	300	الاول ا-لوصي و-----------شروطه اربعة------ الاول التكليف فلا تصح الي -----مجنون او صبي لانهما يحتاجان الي الموصي فكيف تفوض اليهما الوصية--------------------------------- الثاني الاسلام فلا تجوز الوصية الي كافر ويعزل ان وصي اليه ولو -------كان ذميا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم في الكتاب ق---ال مالك في المسخوط لا تجوز الوصية اليه فالذمي احري الا تجوز الوصية اليه وقال فيها ايضا قال مالك لا يجوز ذلك اوصي الي غير عدل فالنصراني غير عدل وقال في بعض مجالسه الا ان يري الامام لذلك وجها وقال في العتبية كره مالك الوصاية الي اليهودي --والنصراني وكان قد اجازها قبل ذلك قال واذا كان قريبا كالاب والاخ والخال فيوصيه علي الصلة والرحم يصل بذلك رحمه فلا باس به واما الاباعد فلا او مولاه او تكون زوجته ومن يرجي منه حسن النظر -لولده من اقاربه او ولاته فان ك ان كذلك فاري ان يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول معه	1036	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2082	true	3732078536176278518	78	187	417	1018	1630	300	الثاني الوصي وفي الجواهر شروطه اربعة الشرط الاول التكليف فلا تصح الوصية للمجنون وللصبي لعدم الاهلية لتحصيل مصالح هذه الولاية وكل مسلوب الاهلية في ولاية لا تنعقد له الشرط الثاني الاسلام فيعزل ال------------كافر------------------ ولو ولي ان كان ذميا خلافا لح لقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض وهي ضيغة حصر فلا يتولي المسلم غير مسلم قال ابن القاسم في الكتاب قد منع مالك ---المسخوط و--------------------الذمي اولي وعن ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يري الامام لذلك وجها وعن مالك كراهة ----------------------اليهودي او النصراني والجواز ايضا ان ك----------------ان قريبا كالاب والاخ والخال المولي والزوجة-------------------------------------------------------------------------- ومن يري ل--ه حسن النظر للولد- من اقاربه او اولياءه و-------------------يجعل معه غيره ويكون المال بيد المجعول معه	2082	-578219568985770301	303	360.0	243	884	34.27601623535156	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1038	false	-4131194615270171468	170	274	864	1375	1514	300	عقد جاءز في حال حياة الموصي ولازم بعد وفاته فللموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي وظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وشيخه الشيخ ابي القاسم منعه من الرجوع بعد القبول مطلقا الا ان يعجز او يكون له عذر في تركها وقال القاضي ابو الحسن اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي لم يكن له ان يرجع بعد موته ولعل هذا مرادهما وقال ابن القاسم ولو لم يقبلها حتي --مات فانم ذلك ال--يه وقال-- اشبه لا رجوع له وان قبلها بعد موته ومن ابي قبول الوصية في حياة الموصي وبعد وفاته ثم اراد قبولها فليس ذلك له الا ان يجعل----ه السلطان	1038	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2089	true	3789540258574711123	50	115	249	576	1537	300	عقد جاءز قبل الموت لا بعد-----------------ه فللموصي عزل الوصي وللوصي عزل نفسه بعد القبول ----قبل الموت- وظاهر اطلاق عبد الوهاب وابن الجلاب---------------- منعه من الرجوع بعد القبول مطلقا الا ان يعجز او يكون له عذر في تركها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ان -لم يقبلها قبل الموت ف-----له الرجوع وخالفه اشهب فان امتنع من القبول قبل الموت----------------------------------- وبعده فليس له بع-د قبولها الا ------------ان يجعلها له السلطان	2089	-578219568985770301	229	325.5	177	521	43.95393371582031	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1039	false	-6443223428849945248	88	159	421	744	1421	300	وكل ما فعله علي وجه النظر فهو جاءز وما فعله علي وجه المحاباة وسوء النظر فلا يجوز ولا ينبغي لولي ان يشتري مما تحت يده شيءا لما يلحقه في ذلك من التهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع --سلطان في ملا من الناس وقال محمد بن عبد الحكم لا يشتري من التركة ولاباس ان يدس من يشتري له منها اذا لم يعلم انه من قبله وروي -ابن القاسم في الكتاب	1039	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2092	true	8174621380585779941	130	183	649	891	1484	300	وكل ما فعله علي وجه النظر جاز -------او علي غير وجه النظر ---------------لا يجوز و---ينبغ-----ي ان يشتري مما تحت يده شيءا ل--------------------لتهمة الا ان يكون البيع في ذلك بيع السلطان في ملك--- الناس وقال ا----بن عبد الحكم لا يشتري و-------------------يدس من يشتري-------- اذا لم يعلم انه من قبله ومنعه ابن القاسم في الكتاب	2092	-578219568985770301	219	338.0	169	326	67.17791748046875	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0737	false	8350815773838372355	176	230	886	1138	1479	300	وصفة القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في------- طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة- اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم تخرج او بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	737	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2135	true	362711193069252102	80	128	412	648	1578	300	-صفة القرعة تك---تب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في بناديق طين او غيره و-ترمي كل بندق-------ة فمن حصل سهمه في سهمه اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء والج-----هات ثم تخرج ا-لبندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج سهم------ه في تلك الجهة	2135	-578219568985770301	210	362.5	164	260	80.76923370361328	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0739	false	-1464232183434934939	44	257	227	1231	1443	300	الاستحقاق فلو استحق -----------------------------بعض المال شاءعا لم ينتقض القسم واتبع كل وارث بقدر ما صار له-- من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملي بما علي المعدم وان استحق بعض معين فقال ابن القاسم ان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك في ما في يد صاحبه يكون به شريكا في ما بيده اذا لم يفت وان كان الذي استحق تافها يسرا رجع بنصف قيمة ذلك دنانير او دراهم ولا يكون بذلك شريكا لصاحبه هذا قول مالك وقال ابن القاسم ايضا اذا اقتسموا الدور فاستحق من نصيب احدهم شيء فان كان الذي استحق او اوجد به العيب هو الجل مما في يديه او اكثره ثمنا انتقضت القسمة بينهم كلها وان كان ليس كذلك ردها وحدها ورجع علي شريكه في الاستحقاق بنصف قيمة ذلك مما في يد صاحبه ثم قال ابن القاسم --والدار الواحدة مخالفة في القسم للدور الكثيرة لان الدار الواحدة يدخل فيها الضرر عليه في ما يرد ان يبني او يسكن وق--------ال اشهب اذا استحق بعض نصيب احدهما وكان الاكثر- او الاقل او ما فيه المضرة او لا مضرة فيه رجع علي صاحبه بنصف ما استحق في ما في يدي صاحبه فكان شريكا به ولا ينتقض القسم اذا فات ما بقي في يد المستحق منه بالبناء لانه لا يقدر علي رده الخامس --دعوي الغلط ومن	739	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2150	true	-415578647388599568	85	272	437	1342	1489	300	الاستحقاق في الامر السماوي وفي الجواهر اذا استحق بعض المال شاءعا لم ينتقض القسم واتبع كل وارث بقدر ما حاز اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملء بما علي المعدم وان استحق بعض معين فقال ابن القاسم ان كان كثيرا ر-----------جع بقدر نصف ذلك في-ما --بيد صاحبه يكون به شريكا في-ما بيده اذا لم يفت وان كان ال---مستحق يسيرا ر-----جع بنصف قيمة ذلك دنانير او دراهم ولا يشارك صاحبه و----------هذا قول مالك و-عن ابن القاسم ا-----ذا اقتسموا الدور فاستحق من نصيب احدهم ش-ء فان كان الذي استحق او -وجد به --عيب هو --جل -ما في يديه او اكثر- ثمنا انتقض- القسم والا------------------------ ردها وحدها ورجع علي شريكه في الاستحقاق بنصف قيمة ذلك مما في يد صاحبه ثم قال ابن القاسم في الدار الواحدة مخالفة في القسم للدور الكثيرة لدخول---------------------- الضرر فيها في ال-----------------سكن والبناء وقال اشهب اذا استحق بعض نصيب احدهما -------اكثره او --اقل-----ه فيه م--ضرة ام لا رجع ---------علي صاحبه بنصف ما استحق في-ما في يد- صاحبه فكان شريكا به ولا ينتقض القسم اذا فات الباقي في يد المستحق منه بالبناء----- لا يقدر علي رده الطارء الثاني العيب وفي	2150	-578219568985770301	786	1344.0	612	1048	75.0	137	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0738	false	1179914749346317577	110	210	541	1053	1478	300	الثالث اذا وارث بعد القسمة ف---------ان كانوا----- املياء والتركة عين اخذ من كل واحد ما ينوبه واختلف اذا وجد احدهم معسرا فقال ابن القاسم ليس له ان ياخذ الموسر الا بالقدر الذي كان ياخذ منه لو كان جميعهم موسرين وقال اشهب وابن عبد الحكم له ان يقاسم الموسر في------ما صار له كانه -لم يترك الميت غيرهما ويتبعان المعسر متي ايسر ورايا ان القسمة فاسدة وان لم يعلموا بالطارء والظاهر من مذهب عبد الملك انها جاءزة الا ان يكونوا عالمين بالطارء فتكون فاسدة---------------------- واصل ابن القاسم ان ليس لاحد الشريكين ان يقسم العين دون شريكه وامضي القسمة ها هنا لما كان	738	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2158	true	4845236056026480882	210	300	1072	1537	1537	300	الرابع ال--وارث بعد القسم في الجواهر ان كان الورثة املياء والتركة عين اخذ من كل واحد ما ينوبه فان------- وجد احدهم معسرا ق-ال ابن القاسم ليس له ----اخذ الموسر بالمعسر قياسا علي وضع يد الاجنبي----------------- وقال اشهب--------------------- يقاسم الموسر في جميع ما صار له ان لو لم يترك الميت غيرهما ويتبعان المعسروراي----------- ان القسم- فاسد- وان لم يعلموا بالطارء و--ظاهر--- مذهب عبد الملك انه- جاءز -الا ان يعلما بالط--------ارء فيفسد لدخولهم علي عدم تحرير القسم واصل ابن القاسم ل---يس لاحد الشريكين ----قسم العين دون شريكه وامضي القسم- ها-هنا لما كان-	2158	-578219568985770301	352	515.5	281	555	63.423423767089844	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0732	false	6437769465531380461	140	219	697	1101	1536	300	السهام علي العصبة ولا يدخل العصبة علي ذوي السهام لان العصبة ليسوا اهل سهم معين وقال اشهب لا تدخل العصبة علي اهل السهام ولا اهل السهام علي العصبة بل اهل كل سهم اشفع فيما باع بعضهم مما ورث معهم وروي عن مالك ايضا ان الشريك الاعم كالشريك الاخص فيتشافع جميع الاشراك من اهل المورث وغيرهم فكل من له ملك في المبيع فله حقه من الشفعة فيما يبيعه احد الشركاء قال القاضي ابو الحسن وهو القياس والاول استحسان فرع اختلف	732	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2171	true	-8814436292077639561	0	41	0	216	1514	300	السهام علي العصبة بخلاف العكس------------------- لان العصبة ليسوا اهل سهم----- وقال اشهب لا يدخل احدهما علي الاخر وجعلهم كاهل سهم و------------------------------------------------------------------عن مالك الاخص و--------الاعم سواء--------------------------------------------------- فكل من له ملك في المبيع يشفع------------------------------------ قال القاضي ابو الحسن وهو القياس والاول استحسان و---اختلف	2171	-578219568985770301	163	206.5	128	404	40.346534729003906	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0725	false	-5680940279949905711	81	172	411	873	1546	300	المناقلة فانها قد اختلف فيها فقال ابن القاسم في العتبية فيمن باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانيره ففيه الشفعة قال وقال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وقاله ربيعة وكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة قال العتبي وقال مطرف وابن الماجشون انما قال مالك لا شفعة اذا كا-----------ن بين اشراك داران او حاءطان فيناقل احدهم بعض اشراكه حصته من هذه الدار	725	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2181	true	6455512295231223693	242	300	1247	1537	1537	300	المناقلة ثلاثة اقوال فعن--------- ابن القاسم ا-------------ن باع نصف ارضه بارض اخري و-زيادة دنانير-- فيه الشفعة و------------------------كان من قول مالك---------------------- ان علم انه اراد المناقلة والسكني دون---- البيع فلا شفعة لانه لم يرض بالخرو-----ج من دا-------------------------------------------------ره وقال عبد الملك------------------------------------ انما قال مالك لا شفعة في دارين او حاءطين بين اشراك -----------------يناقل احدهم بعض اشراكه حصته من هذه الدار-	2181	-578219568985770301	240	328.0	188	473	50.73995590209961	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0725	false	-5680940279949905711	172	234	873	1164	1546	300	بحصته من الدار الاخري او الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شيء واحد لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيب من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجنبيا وحكي مثله كله ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال قد كان ابن القاسم يروي ان في ذلك كله الشفعة	725	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2182	true	3652935074380391844	0	47	0	222	1468	300	بحصته من الدار الاخري او الحاءط فيجمع---- كل واحد منهم في ش-ء واحد لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من د-------------ار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجنبيا وقد روي -----------------------عن مالك---------------------------- ان في ذلك كله الشفعة	2182	-578219568985770301	213	386.0	168	291	73.19587707519531	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0733	false	2348042122850543283	156	299	791	1500	1502	300	ان بيع الخيار اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي هل يعد ماضيا من حقين عقده او من حين امضاءه وعلي هذا الخلاف يتركب الخلاف في فرع وهو من باع نصف دار من شخص بالخيار ثم باع النصف الاخر من شخص اخر علي البت-------------------------------------------------------------------------ل هل تكون الشف عة لمبتاع الخيار او لمبتاع البتل ويت---------------------------ركب علي الخلاف ف------ يالفرعين اعني بيع الحصة المستشفع بها وحكم بين الخيار اذا امضي الخلاف في فرع ثالث وهو ما اذا باع احد الشريكين حصته بيع خيار ثم باع الاخر حصته بيع بتل وقد اختلف في تعيين من له الاستشفاع في هذا علي اربعة اقوال مبنية علي -صور الخلاف الاربع وبيان ذلك انا اذا فرعنا علي ان بيع الحصة المستشفع بها يسقط حق باءعها من الاستشفاع بها انحصر حق الاستشفاع في جانب من ابتاع في---- الصورة المفروضة ثم كان في تعيينه لمبتاع الخيار او لمبتاع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتل قولان -منشءهما الخلاف في امضاء بيع الخيار هل	733	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2205	true	6570759712180829761	31	218	147	1086	1491	300	ان بيع الخيار اذا امضي كانه لم يزل منعقدا من يوم العقد وعلي القول الاخر يشفع باءع الخيار من باءع البتل لانه انما يراعي يوم التمام والقياس عدم الشفعة كبيع ما يشفع به وفي الجواهر اختلف في بيع الخيار اذا امضي هل يعد ماضيا من ح-ين عقده او من حين امضاءه وعلي هذا------- يتركب الخلاف فيمن ---------باع نصف دار------- بالخيار ثم باع النصف الاخر بتلا هل الشفعة لذا ولذلك واختلف في بيع الحصة التي يشفع بها هل تسقط حق الشفعة ام لا وعلي الاول هل يسقط الاستشفاع في بعض الحصة المشتراة ببيع بعض الحصة المستشفع بها خلاف وتتركب علي الخلاف في مسالة الخيار مسالة بيع الحصة والخلاف في فروع ------------------------------------------------اذا باع حصته -------------بيع خيار ثم باع الاخر بتلا ففي تعين الشفيع-------------------------------------- اربعة اقوال مبنية علي اصول الخلاف المتقدم ل--------انا اذا فرعنا علي ان بيع الحصة المستشفع بها يسقط الشفعة-------------------- انحصرت الشفعة ل------------من ابتاع في هذه الصور---------ة ثم ---------هل هو مبتاع الخيار او البتل خلاف علي الخلاف في امضاء بيع الخيار كما تقدم وان فرعنا علي ان بيعها لا يسقط فالشفعة لمن باع وفي تعيين باءع الخيار او البتل قولان ايضا علي الخلاف في امضاء بيع الخيار هل	2205	-578219568985770301	374	516.0	292	1120	33.39285659790039	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0731	false	7128574595873727634	147	226	765	1163	1579	300	ولو اقر المالك ب--بيع الشقص وانكر الاخر الشراء حلف انه لم يشتر وتسقط الشفعة لان عهدة الشفيع علي المبتاع ولم يثبت له ابتياع ولو اقر انه باع من فلان الغاءب فقدم ف-------------------------------------------اقر كتب الشفيع العهدة عليه وان انكر حلف ورجع الشقص الي الباءع وقال محمد احب الي ا--لا يرجع وان انكر الغاءب لانه مقر ان الشفيع احق به بذلك------- الثمن -----------قال ابو الحسن اللخمي وقول محمد اصوب قال واري ان الحاضر مثله له الشفعة لان المالك مقر بانتقال ملكه	731	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2230	true	-4210216960914453417	226	300	1166	1544	1544	300	وان اقر المالك بالبيع------ وانكر الاخر الشراء صدق في عدم الشراء لانه الاصل ولا شفعة وفي كتاب محمد بعت------------------------------------ من فلان الغاءب ان بعدت الغيبة شفع لاقراره انه اولي منه فان قدم واقر كتبت------ العهدة عليه وان انكر حلف ورجع الشقص للب----اءع وقال محمد احب الي ان لا يرجع لاقرا--ر الباءع ا---------ن الشفيع احق منه وتكتب عهدة الثمن علي الباءع قال---------- اللخمي وقول محمد اصوب و-----------الحاضر مثله له الشفعة لان المالك مقر بانتقال ملكه-	2230	-578219568985770301	243	329.5	191	463	52.483802795410156	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0729	false	3722116581536669558	16	115	78	621	1524	300	وانما يبني ويغرس بعد القسمة وبعده--ا شفعة لكن فرض لها العلماء صورا وقعت فيها القسمة بعد --شراء الشقص المشفوع من غير اسقاط الشفيع لحقه في الاخذ منها ان يكون الشفيع غاءبا ويطلب الشركاء القسمة فيقاسم- القاضي علي الغاءب ومنها ان يكون المشتري كذب في الثمن فترك الشفيع الاخذ استغلاء ثم قاسمه ومنها ان يك-ون احد الشريكين غاب-- ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة ومنها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع ومنها ان يقوم 0اتهبت الشقص لغير ثواب	729	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2254	true	3149403973882997560	196	274	1006	1420	1557	300	وانما يبني ويغرس بعد القسم وحينءذ لا شفعة وقد صورها في صور-------- وقعت فيها القسمة بعد الشراء-------------- من غير اسقاط شفعة---------------- منها ان يكون الشفيع غاءبا فيطلب المشتري القسمة فيقاسمه القاضي علي الغاءب------ او يكون المشتري كذب في الثمن فترك ال-----------استشفاع ثم تبين له فطلب او يكون احد الشريكين غاءبا ووكل في مقاسمة شريكه---------------------------------------- ولم ياخذ بالشفعة------ او يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف ف----------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ-------- وقاسم او يقول استوهبته------------------ لغير ثواب	2254	-578219568985770301	337	520.5	268	551	61.16152572631836	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	0	111	0	564	1524	300	رده علي الباءع قبل اخذ الشفيع فذلك له وكذلك ان وجد الباءع بالعبد الذي هو عوض الشقص عيبا فاراد استرداد الشقص قبل اخذ الشفيع فاما ان كان بعد اخذه فليس له ذلك ولا تنقص صفقة الشفيع ثم هل يقع الاستشفاع بقيمة العبد او الشقص قولان الاول لابن القاسم والثاني لعبد الملك وسحنون فشبهة ابن القاسم بما لو -كان قاءما بيد مشتريه ولم يرده لان ذلك الاخذ بيع حادث وراي عبد الملك وابن الماجون وسحنون ان القيمة عادت ثمنا وهي التي وزن المشتري فيه واذا فرعنا علي قول عبد الملك وسحنون فكانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد كان الشفيع بالخيار بين الاخذ بذلك او الرد كما لو استشفع علي ثمن ثم	730	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2259	true	-237642455748206213	210	300	1070	1519	1519	300	رده علي الباءع قبل اخذ الشفيع فذلك له وكذلك ان وجد الباءع بالعبد الذي عو عوض الشقص عيبا----------------------------------- فاما------- بعد اخذه فل-ا ل------يلا تبطل صفقتهم----- ثم هل الاخذ-------- بقيمة العبد او الشقص قولان الاول لابن القاسم والثاني لعبد الملك وسحنون -شبهه ابن القاسم بما اذا كان قاءما بيد مشتريه ولم يرده لان ذلك الاخذ بيع حادث وراي عبد الملك----------------------- القيمة صارت ثمنا وهي التي قرر المشتري و--------------علي قول عبد الملك لو -----كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد خير الشفيع-------- بين الاخذ بذلك و--الرد كما لو استشفع علي ثمن ثم-	2259	-578219568985770301	417	705.0	330	565	73.80531311035156	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0727	false	6508854671776083206	85	126	384	595	1467	300	تساوي الشريكان الي مجلس الحاكم وزعم كل واحد ان شراء الاخر متاخر وله هو الشفعة عليه فالقول قول كل واحد------ في عصمة ملكه عن الشفعة فان تحالفا--- تناكلا تساقط القولان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي لمن حلف بالشفعة فرع بيع	727	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2260	true	-6297804756745755994	129	167	637	837	1482	300	-ساوي الشريكان ب---مجلس الحاكم وزعم كل واحد ان شراء الاخر متاخر و--انه الشف------------يع صدق كل واحد منهما في عصمة ملكه عن الشفعة فان تحالفا او تناكلا تساقط القولان وان حلف احدهما ونكل الاخر اخذ الحا-لف بالشفعة فرع في -	2260	-578219568985770301	173	280.5	138	220	78.63636016845703	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	111	278	564	1395	1524	300	تبين ان الثمن اكثر منه ولو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له طلب ارض------------ فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب -منع من الرد فاخذ ارشه فذلك الارض محطوط عن الشفيع قولا واحدا و-اذا اشتري الشقص بكف من الدراهم لا يعرف وزنه فلياخذ الشفيع بالقيمة وقيل تبطل الشفعة ولو خرج ثمن المبيع مستحقا قبل اخذ الشفيع وهو متعين تبين بطلان البيع والشفعة ولو استحق بعد اخذ الشفيع فهو فوت و-مضي البيع والشفعة ثم لباءع الشقص علي مبتاعه قيمته كانت اكثر من الثمن او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع وقال سحنون ان غرم الشفيع اقل رجع عليه بما بقي وان غرم اكثر خير الشفيع بين غرم المزاءد او رد الشقص وان كان الثمن مما يكال او يوزن-- واستحق بعد اخذ الشفيع رجع الباءع بمثل ذلك وقال سحنون يرجع بقيمة الشقص لقواته وان خرج ثمن الشفيع مستحقا لزمه الابدال ولم يبطل ملكه ولا شفعته وكذلك اذا خرج زيوفا فرع	730	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2260	true	-6297804756745755994	0	127	0	629	1482	300	تبين ان الثمن اكثر منه ولو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له ارش الانتقال بالثمن فان رد الشفيع عليه رد هو ------علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع وقد---- حدث عنده عيب يمنع--- الرد فاخذ ارشه فذلك الارش يح--ط عن الشفيع فرع span قال اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحق بعد اخذ الشفيع فهو فوت ويمضي البيع والشفعة ولب--اءع الشقص علي مبتاعه قيمته اكث-----ر من الثمن او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع وقال سحنون ان غرم -------اقل رجع عليه بما بقي او ا-----كثر خير الشفيع بين غرم ال-زاءد او رد الشقص وان كان الثمن م--كيلا- او موزونا واستحق بعد اخذ الشفيع رجع الباءع بمثل ذلك وقال سحنون يرجع بقيمته لف-----واته وان خرج ثمن الشفيع مستحقا لزمه الابدال ولم يبطل ملك----------ه وكذلك ا------لزيوف- فرع	2260	-578219568985770301	571	994.0	450	848	67.33490753173828	102	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0681	false	409323270590559228	230	299	1179	1499	1502	300	الركن الثاني الموكل وهو-------- كل من جاز له التصرف لنفسه جاز له ان يستنيب عنه في ما يجوز النيابة فيه لاجل الحاجة----------------------------------------- الي ذلك علي الجملة وكذلك حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكيل وهو الركن الثالث فانه من جاز له ان يتصرف لنفسه في الشء جاز له ان ينوب فيه عن غيره اذا كان قابلا للاستن-ابة هذا هو الاصل الا ان يعرض ما يمنع من توكيل شخص فلا يوكل وقد نص في الكتاب	681	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2273	true	5934108019740784963	200	292	1063	1545	1578	300	الركن الاول- الموكل وفي الجواهر كل من جاز له التصرف لنفسه فانه---------------------- يجوز له الاستنابة واصل هذا الكتاب قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه ا--------لي المدينة وهذه وكالة وقوله تعالي فاشهدوا عليهم وفي ابي داود انه عليه السلام امر رجلا ان يشتري له اضحية بدينار فاشتري له شاتين بدينار وباع واحدة بدينار واتاه بشاة ودينار فدعا له عليه السلام بالبركة الركن الثاني الوكيل -في ال----------جواهر من جاز له ان يتصرف لنفسه في الشء جاز له ان ينوب فيه عن غيره اذا كان قابلا للاستنسابة------------- الا ان-------- يمنع مانع فقد منع ف----------------ي الكتاب	2273	-578219568985770301	183	222.5	138	561	32.62031936645508	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0682	false	1382431766347042510	8	178	34	906	1530	300	شراء او يستاجره علي قضاء او يبضع معه وكرهه ولو كان عبدا له قال الامام ابو عبد الله وما ذاك الا لانه قد ي-غلظ علي المسلمين الذين وكل عليهم في التقاضي ويستعلي عليهم قصدا لاذلالهم ولا يجوز للمسلم ان يعينه علي ذلك قال الامام واما البيع والشراء فلءلا ياتيه بالحرام ولهذا منع ان يعامل الذمي قراضا لانه يتخوف منه ان يعامل بالربا وبما لا تحل المعاوضة به وقد قال محمد -ان نزل هذا تصدق المسلم بالربح قال الامام وهذا الذي قاله محمد انما ي-خلص مما يتخوف من الحرام بان يكون ما فعله الذمي من الربا فيتصدق بما زاد علي راس المال لقوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون---- واما ما لو وقع بيع الوكيل الذمي او المقارض الذمي في المعاوضة بخمر او خنزير واتي الموكل باثمان ذلك فانه يتصدق بجميع ما اتي به لان العوض كله من ثمن خمر او خنزير وذلك حرام كله وفي الربا انما الحرام الزيادة وم-------ن الموانع من التوكيل العداوة فلا يوكل العدو علي ------------------------------عدوه الركن ال--------رابع الصيغة الدالة علي معني التوكيل	682	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2274	true	4738110767330349838	0	149	0	759	1694	300	شراء او استءجار ---------او يبضع معه وكرهه ولو كان عبدا له قال الامام ابو عبد الله وما ذلك الا -انه قد ي غلظ علي المسلمين اذا-- وكل عل-------------------------يهم قصدا لاذاهم فيحرم علي الم-سلم اعانته --علي ذلك قال الامام واما البيع والشراء فليلا ياتيه بالحرام ولهذا ---------منع الذمي عاملا ليلا يع-------------امل بالربا وبما لا تحل المعاوضة به ق----ال محمد فان نزل هذا تصدق المسلم بالربح قال الامام وهذا الذي قاله محمد انما يتخلص مما يتخوف من الحرام بان يكون ما فعله الذمي من الربا فيتصدق بما زاد علي راس المال لقوله تعالي وان تبتم فلكم رء-س اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون قال واما الواقع------------------------------------------------- بخمر او خنزير واتي الموكل بثم--ن ذلك فيتص----دق بجميع---------ه لانه كله-------- ثمن خمر فهو---------- حرام كله وفي الربا انما تحر--م الزيادة فرع قال من الموانع -----------العداوة فلا يوكل العدو علي عدوه وبقية فروع هذا الركن تقدمت في الركن الاول في البيع ال-ركن الثالث --ما فيه التوكيل	2274	-578219568985770301	624	1029.5	492	924	67.532470703125	101	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0681	false	409323270590559228	32	231	194	1185	1502	300	فرع---- لو قال لوكيله اقر عني لفلان بالف دينار فهو---- بهذا القول كالمقر بالالف قاله الامام ابو عبد الله واستقرا-- من نص بعض الاصحاب الشرط الثاني ----ان يكون ما به التوكيل معلوما في الجملة ويستوي كونه منصوصا عليه او داخلا تحت عموم اللفظ او معلوما بالقراءن او بالعادة فلو قال وكلتك او انت- وكيلي او فلان لم يجز حتي يفيد بالتفويض او بالتصرف في بعض الاشياء ولو قال وكلتك بما------------------ الي من تطليق نساءي وعتق عبيدي وبيع املاكي جاز ولو قال وكلتك بما الي من قليل وكثير جاز واسترسلت يد الوكيل علي جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا لانه اذا فعل غير النظر فكانه معزول عنه بالع------ادة الا ان يقول له افعل ما شءت كان نظرا او غير نظر---------------------------- واما ان قيد بالتصرف في بعض الاشياء دون بعض فالرجوع في ذلك التقييد الي مقتضي اللفظ والع--ادة ولو قال اشتر لي عبدا جاز ولو قال عبدا تركيا بماءة فاولي بالجواز والتو-------------------------كيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل ب--مبلغ الدين المبرا -عنه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ولو ------------------------------------------------------------------------قال بع بما باع به فلان فرسه فالعلم بما باع--- فلان----- مشترك في- حق الوكيل لا في حق الموكل ولو قال وكلتك بمخاصمة خصماءي جاز وان لم يعين الركن	681	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2275	true	8333452183855649421	45	247	260	1259	1515	300	فرع قال لو قال لوكيله -قر عني لفلان بالف------ فهو مقر بهذا القول قال المازري ----------------------------استقراءه من نص بعض الاصحاب الشرط الثاني قال ان يكون ما به التوكيل معلوما ب--الجملة نص عل----------------يه او دخل-- تحت عموم اللفظ او علم--- بالقراءن او -العادة فلو قال وكلتك او فلان وكيلي --------لم يجز حتي يقول بالتفويض او بالتصرف في بعض الاشياء لانه عقد يفتقر--- الي الرضي فينافيه الجهل المطلق كساءر العق--------------------ود ولو قال وكلتك بما لي- من قليل وكثير جاز واسترسلت يد الوكيل علي جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا ل------------------------انه معزول عن غير النظر عادة الا ان يقول له افعل ما شءت كان نظرا ام لا لانه حقه فلا يتصرف فيه الا باذنه واما ان قيد ب----------بعض الاشياء دون بعض اتبع---------------------- مقتضي اللفظ او العادة ولو قال اشتر لي عبدا جاز او ع-----بدا تركيا بماءة فاولي بالجواز لذكر النوع والثمن فرع قال التوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بالمبلغ------ المبراء عنه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق لان مقصود رضي الوكيل علم ما يشبه الموكل من العلم اجمالا وذلك حاصل حينءذ ولو قال بع بما باع به فلان فرسه والعلم بما باع به فلان فرسه مشترط ليجتهد الي تل--------ك الغاية ولو قال وكلتك لمخاصمة خصم جا---ز وان لم يعينه لان -	2275	-578219568985770301	705	1108.0	553	1169	60.30795669555664	120	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0687	false	9186008975293323462	102	246	523	1282	1566	300	علي الموكل دون الوكيل ال---حكم الثالث للوكالة الجواز من الجانبين اذا كانت بغير اجرة وهذا مقتضي قول القاضي ابو الحسن ان للوكيل عزل نفسه الان واللزوم في قول------------ بعض المتاخرين من جانب الوكيل بناء علي لزوم الهبة وان لم تقبض وان كانت الوكالة باجرة علي سبيل الاجارة فهي لازمة من الطرفين------------ ويجب حينءذ ان يكون العمل معلوما كما في الاجارة وان كانت علي سبيل الجعالة فحكي الشيخ ابو الطاهر فيها ثلاثة اقوال اللزوم من الطرفين وعكسه وهو الجاز منهما والتفصيل بان يكون اللزوم من جهة الجاعل دون المجعول له واذا فرعنا علي القول بالجواز فينعزل بعزل الموكل اياه في حضرته وغيبته ما لم يتعلق بوكالته حق يمنع العزل كما اذا نشب معه في الخصومة او وكله في قضاء دين وجب عليه ونحو ذلك وهل ينعزل في الغيبة قبل بلوغ الخبر اليه او بعده في ذلك روايتان وينعزل -بيع الموكل العبد الموكل في بيعه وباعتاقه	687	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2276	true	-19652111545460087	194	300	949	1499	1499	300	علي الفور ام لا في الجواهر حكم الوك-------الة اللزوم من الجانبين اذا كانت بغير اجرة قاله اب-----------------و الحسن -----وقيل ---------------اللزوم من جانب الوكل قاله بعض المتاخرين--------------- بناء علي لزوم الهبة وان لم يتعض وبالاجرة----------------------------------- لازمة من الطرفين لانها اجارة ويجب------ ان يكون العمل معلوما كما في الاجازة وان كانت علي سبيل الجعالة ف-في اللزو م-------------- ثلاثة اقوال اللزوم من الطرفين وعكسه و----------------------------------------من جهة الجاعل فقط----------- واذا فرعنا علي الج-------واز فينعزل بعزل الموكل اياه في حضر-------ته ما لم يتعلق بوكالته حق -----------كما اذا نشب معه في الخصومة او وكله في قضاء دين---- عليه--------- وهل ينعزل---------- قبل بلوغ الخبر اليه--------------- روايتان وينعزل ببيع------- العبد الموكل في بيعه وباعتاقه-	2276	-578219568985770301	468	696.5	372	787	59.46632766723633	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0682	false	1382431766347042510	257	300	1315	1530	1530	300	الباب الثاني في حكم الوكالة الصحيحة ولها ثلاثة احكام الاول-------------- صحة ما وافق من التصرفات وفساد ما خالف منها لفظا او --عادة مما يعود بنقص فاما ان خالف بما يعود بزيادة فقولان بناهما الشيخ ابو الطاهر علي شرط ما لا يفيد هل يلزم-	682	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2277	true	3313656283708804127	173	208	912	1091	1545	300	الباب الثاني في------------------------------- احكامها وفي الجواهر حكمها صحة ما وافق من التصرفات وفساد ما خالف ---اللفظ- او العادة مما يعود بنقص واما يع------------ود بزيادة فقولان بناهما------ ابو الطاهر علي شرط ما لا يفيد هل يلزم	2277	-578219568985770301	153	244.5	122	232	65.94827270507812	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0683	false	4548617016848127048	38	182	199	888	1509	300	ان يبيع ويشتري -من اقاربه وغيرهم اذا لم يحاب وليس له ان يبيع من نفسه او ول------------------------ده او يتيمه ولا ان يشتري وقيل له ذلك ثم حيث قلنا ان ذلك له بمطلق الاذن او اذن له فيه فانه يتولي طرفي العقد اذا باع او اشتري من نفسه او ولده الصغير او يتيمه كما في تولي ابن العم طرفي---- النكاح وتولي من عليه الدين استيفاءه من نفسه بالوكالة ويطرد في الوكيل من الجانبين في عقد النكاح والبيع كما اذا كان وكيلا من جهة الموجب والقابل جميعا وان اذن له في البيع الي اجل مقدر جاز وان اطلق فالعرف يقيده بالمصلحة ولو قال له اشتر لي ثوبا او خادما فاشتري ما يصلح للموكل لزمه وان اشتري ما لا يليق به فقال ابن القاسم لا يلزمه وقال اشهب يلزمه ثم هما اعلم ان الشراء للموكل فالملك ينتقل الي الموكل لا الي الوكيل الثانية ان الوكيل --لا يسلم	683	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2277	true	3313656283708804127	213	300	1111	1545	1545	300	--البيع والشراء من اقاربه -------اذا لم يجاب ولا ي-------بيع من نفسه لخروجه عن اللفظ عادة وكذلك ولده او يتيمه------------- وقيل له ذلك و--حيث قلنا له ذلك--- بمطلق الاذن او اذن له فيه فانه يتولي طرفي العقد اذا باع او اشتري من نفسه او ولده الصغير او يتيمه كا يت---ولي ابن العم طرفي عقد النكاح وتولي من عليه الدين استيفاءه من نفسه بالوكالة وكذلك الو---كيل من الجانبين في عقد النكاح والبيع ومهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الشراء للموكل فالملك ينتقل للمو----كل لا الي الوكيل فرع span في الجواهر لا يسلم-	2277	-578219568985770301	349	582.5	277	720	48.47222137451172	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0687	false	9186008975293323462	246	297	1282	1547	1566	300	وينعزل بعزله نفسه في حضور الموكل وغيبته علي القول بالجواز وقيل ليس له ذلك مع الغيبة- وينعزل بموت الموكل وقال مطرف -ان كان مفوضا اليه فهو علي وكالته حتي يعزله الورثة واذا فرعنا علي القول الاول فمتي يعتبر العزل في حق من عامله في ذلك ثلاثة اقوال احدها اعتبار حالة الموت	687	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2277	true	3313656283708804127	0	45	0	231	1545	300	وينعزل بعزله نفسه في حضور الموكل وغيبته علي القول اب-جواز وقيل ليس له ذلك في --غيبته وينعزل بموت الموكل وقال مطرف وان كان مفوضا اليه فهو علي وكالته حتي يعزله الورثة واذا فرعنا علي------ الاول فمتي يعتبر العزل في حق من عامله اقول--------------------------- حالة الموت	2277	-578219568985770301	220	393.0	175	267	82.39700317382812	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0688	false	-4544632096635384497	0	79	0	389	1489	300	العلم فمن علم انفسخت الوكالة في حقه دون من لم يعلم ونزل هذين القولين بعض المتاخرين علي اختلاف الاصوليين في حكم النسخ هل يكون من- حين النزول او من وقت البلاغ قال و------------الموت ها هنا كالنزو------ل الثالث اعتبار علم الوكيل خاصة في حق من عامله فتنفسخ في حقه بعلم الوكيل ولا ينفسخ في حق الوكيل بعلم الذي -عامله اذا لم يعلم الوكيل ولكن من دفع اليه شيءا بعد العلم بعزله ضمنه لانه دفع الي من يعلم انه ليس بوكيل	688	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2277	true	3313656283708804127	46	98	236	499	1545	300	العلم فمن علم انتسخ في ---------حقه دون من لم يعلم و---------القولان بناء علي--------------------------------- النسخ في الشرع هل حين النزول او------- البلوغ قولان للاصوليين فالموت------- كالنزول القول الثالث------- علي الوكيل خاصة فينتسخ بعلمه لا بعل------------------------------------------------م الذي يعامله --------------------لكن من دفع اليه شيءا بعد علمه- بعزل-----ه لانه دفع الي من يعلم انه ليس بوكيل	2277	-578219568985770301	196	263.0	154	409	47.92176055908203	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0683	false	4548617016848127048	182	283	888	1415	1509	300	المبيع قبل توفية الثمن فان سلم ولم يشهد فجحد الثمن ضمنه لتغريره به ويملك المطالبة بالثمن و--قبضه لانه من توابع البيع ومقاصده والوكيل بالشر-اء ي-ملك قبض المبيع واما مطالبتهما بالثمن والمثمن فيخرج علي ما نفصله وذلك ان الوكيل اذا لم يبين انه وكيل كان مطلوبا بتسليم الثمن او المثمن وكانت العهدة عليه وان بين انه وكيل وصرح بانه برء من اداء الثمن او المثمون لم يكن عليه اداء ولا عهدة وان صرح بالالتزام فلا شك في الزامه ما صرح به وان ----------لم يصرح باحد الامرين فان كان العقد علي شراء بنقد او بيع به فالمنصوص في المذهب معاملته بالثمن او المثمون	683	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2278	true	626164869846641826	0	85	0	455	1559	300	المبيع قبل توفية الثمن فان سلم ولم يشهد فجحد الثمن ضمنه لتغرير---ه ويملك المطالبة بالثمن والقبض- لان- من توابع البيع ويقاص--- الوكيل والشركاء ويملك قبض المبيع واما مطالبتهما بالثمن فان ------------------------------------------لم يبين انه وكيل طولب------ بتسليم الثمن او المثمن وكانت العهدة عليه وان بين انه وكيل وتبرا-------- من----- الثمن ان المثمن -لم يكن ل--ه اداء ولا عهدة وان صرح بالالتزام لز------------مه ما صرح بالتزامه وثمن ما لم يصرح باحد الامرين فان كان العقد علي شراء بنقد او بيع به فالمنصوص في المذهب مطالبته بالثمن --والمثمون	2278	-578219568985770301	410	699.5	331	541	75.78558349609375	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	1	54	7	259	1467	300	لمخالفة الصفة وان علم وقع عنه ولم يكن له الرد الا ان يكون عيبا يسيرا وشراء-ها بذلك نظر في-----لزم الامر وان كان بغبن---- فعلم لم يقع علي الموكل وان جهل وقع عنه ثم مهما جهل الوكيل فله الرد الا اذا كان العبد معيبا من جهة الموكل فلا رد للوكيل وقال اشهب الموكل مقدم	684	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2278	true	626164869846641826	247	299	1303	1556	1559	300	بمخالفة الصفة وان علم وقع عنه ولم يرد لرضاه وان كان العيب----- يسيرا واشتراها بذلك نظرا للامر لزم الامر وان كان بغير علم فعلم لم يقع ع-ن الموكل ولو جهل وقع عنه و--مهما جهل الوكيل فله الرد الا اذا كان العيب عين-ا من جهة الموكل فلا رد للوكيل وقال اشهب الموكل مقدم	2278	-578219568985770301	205	353.5	159	262	78.24427795410156	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	57	114	271	559	1467	300	كانت السلعة غير معينة وله--------- استرجاع السلعة بعد رد الوكيل لها اذا لم يمض رده قال ابن القاسم الا ان يكون وكيلا مفوضا فله الرد والقبول في جميع ما ذكرناه علي الاجتهاد بغ--ير محاباة وحيث يكون الوكيل عالما فلا رد له ولا يلزم الموكل الا ان يكون العيب يسيرا فان كان كثيرا الزمها الموكل للوكيل ان شاء	684	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2279	true	5436678545835936267	0	57	0	285	1515	300	كانت السلعة غير معينة فله الرد بعد استرجاع الوك--------------يل لها اذا لم يمض رده قال ابن القاسم الا ان يكون وكيلا مفوضا فله الرد والقبول في جميع ما ذكرناه علي الاجتهاد من غير محاباة وحيث يكون الوكيل عالما فلا رد له ولا يلزم الموكل الا ان يكون العيب يسيرا فان كان كثيرا الزمها الوكيل للموكل ان شاء	2279	-578219568985770301	263	503.5	209	299	87.95986938476562	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	117	229	577	1136	1467	300	بتصرف----- معين -لا يوكل اذا كان ممن يلي ما وكل عليه بنفسه في العادة الا اذا اذن له فيه ولو وكل ب---تصرفات كثيرة واذن له في التوكيل وكل وان اطلق فله التوكيل ايضا ان علم عجزه عن الانفراد بها او علم مباشرة مثله لمثلها عادة ثم لا يوكل الا امينا رعاية ل-لمصلحة فرع ----اذا وكل باذن الموكل ثم مات الوكي----ل الموكل فقال الامام ابو عبد الله الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت --موكله ل-----ان توكيل الوكيل الاول كتوكيل موكله -اذ تصرفه لازم له كتصرفه بنفسه وذكر ان ابن القاسم وقع له ما يشير ظاهره الي ذلك وهو امضاء تصرف من ابضع معه احد الشريكين بعد مفاصلتهما	684	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2279	true	5436678545835936267	203	291	1012	1463	1515	300	يتصرف بغير معين ولا يوكل اذا كان ممن يلي ذلك ع-------------------ادة الا ان ياذن ل----ه ولو وكله في تصرفات كثيرة و--------------------------اطلق فيه التوكيل----- ان علم عجزه عن الانفراد بها------------------------------- ثم لا يوكل الا امينا عارفا بالمصلحة فرع قال اذا وكل باذن الموكل ثم مات الموكل قال المازري------------------------ الاظهر ان الثاني لا ينعز-----------ل بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت الموكل الاول لان توكيل الوكيل الاول كتوكيل موكله لان تصرفه لازم له كتصرفه بنفسه وقع ل---ابن القاسم------- ما يشير ظاهره الي ذلك وهو امضاء تصرف من ابضع---- احد الشريكين بعد مفاصلتهما	2279	-578219568985770301	393	625.5	315	585	67.17948913574219	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	0	101	0	483	1518	300	بما سمي من الثمن قولانن وان كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن وهذا في-ما عدا الربويات فان كان العقد علي ربوي بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل له ان يرضي بفعله قولان مبنيان علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي ام لا ولو قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل له ذلك ويمضي البيع ام لا قولان ايضا احدهما ان ذلك له لان مقصود الامر -قد حصل له والثاني انه لا يلتفت الي قوله لانه متعد في البيع	685	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2280	true	2067958207161801654	209	299	1070	1495	1498	300	بما سمي من الثمن او فاتت-------------- طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن وهذا في ما عدا الربويات فان كان العقد علي ربوي بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل له ان يرضي بفعله قولان مبنيان علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي ام لا ولو قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل له ذلك ويمضي البيع------ قولان مبنيان علي- ان ذلك------- مقصود الامر وقد حصل او هو-------------------------------- متعد في البيع	2280	-578219568985770301	403	742.5	316	485	83.09278106689453	81	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	94	245	449	1240	1518	300	يلتفت الي قوله لانه متعد في البيع فيجب الرد ولو قال اشتر بماءة فله ان يشتري بما دونها وليس له ان يشتري بما فوقها الا باليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله كالدينارين والثلاثة في الماءة وشبه ذلك ويقبل قول الوكيل في ذلك ان ذكره قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول ف----ان زاد كثيرا ف---الموكل بالخيار بين امضاء فعله او ترك المشتري له ولو قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا او قال اشتر بماءة نقدا فاشتري بماءة نسيءة صح ذلك ولزم الامر قاله الشيخ ابو محمد -قال وخالفني فيها ابو بكر -بن اللباد فاحتججت عليه بان المبتاع لو عجل الثمن المءجل للوكيل للزمه قبوله ولو قال بع -الدنانير فباع بالدراهم او بالعكس ففي اللزوم قولان ماخذهما- انهما كنوعي جنس واحد او كجنسين ولو سلم له دينارا يشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزما باجازة المالك	685	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2281	true	1126511382359041618	0	127	0	668	1548	300	يلتفت الي قوله و-------------------يجب الرد ولو قال اشتر بماءة فله الشراء --بما دونها لا --------------بما فوقها الا -اليسير المعتاد ك-------------------------------الثلاثة في الماءة ونحوه--- ويقبل قوله ------في ذلك-------- قبل تسليم السلعة او قرب التسليم بخلاف اذا طال الزمان------ فان كان زاد كثيرا خير الموكل في ال-------امضاء و-------ترك السلعة- له ولو قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا او---- اشتر بماءة نقدا فاشتري بماءة نسيءة لز--------م الامر قاله الشيخ ابو محمد وقال -خالفني فيها ابو بكر ابن اللباد واحت-جت عليه بان المبتاع لو عجل الثمن المءجل لزم ال-------قبول- ولو قال بع بالدنانير فباع بالدراهم او بالعكس ففي اللزوم قولان بناء علي انهما كنوع----- واحد او كنوعين ولو سلم له دينارا يشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزم- باجازة الم-لك	2281	-578219568985770301	586	952.0	471	802	73.06732940673828	89	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0686	false	-8312268302370553799	78	261	412	1302	1504	300	ولو قال له بع بعشرة فباع بالعشرة ب--غير اشتهار ففي الامضاء والرد قولان ماخذها النظر الي ان الموافقة قد حصلت او الي ان المقصود ا--لا ينقص من العشرة وتطلب الزيادة قا------ل بعض المتاخرين ولو ثبت احد القصدين لارتفع الخلاف ----------السادسة الوكيل بالخصومة لا يقر علي موكله كما لا يصالح ولا يبرء الا ان ياذن له في ذلك كما تقدم وليس للوكيل بالخصومة ان يشهد لموكله الا اذا عزل نفسه قبل ان يخوض ثم يشهد وان كان قد خاصم لم يقبل لانه يتهم بتصديق نفسه وانما تكون الوكالة في الخصومة قبل الشروع فيها فاما لو شرع فيها لم يكن له ان يوكل الا ا------------------------ن يخاف من خصمه استطالة بسبب ونحوه ثم--------------------------- حيث تجوز له وكالته فليس له ان يعزله بعد الشروع في الخصومة------------------------------------------------------------------------------ وقال اصبغ له ان يعزله ما لم يستوف حجت------------------------ه قال ابو الوليد بن رشد واذا لم لم يكن له عزله لم يكن له هو ان يعزل نفسه و----------------------------اذا وكل رجلين فلكل واحد منهما الاستبداد الا ان يقصره علي موافقة صاحبه-------------------- وكما لا يفتقر الي حضور الخصم في عقد الوكالة لا يفتقر الي حضوره في اثباتها عند الحاكم السابعة اذا سلم اليه	686	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2281	true	1126511382359041618	134	300	711	1548	1548	300	ولو قال--- بع بعشرة فباع ب--عشرة من غير اجتهاد ف-----------------قولان بناء علي حصول المسمي---------------- او------- المقصود ان لا تنقص--- العشرة وان يجتهد في الزاءد قال بعض المتاخرين ولو ظهر اجد القصدين -ارتفع الخلاف فرع span قال----- الوكيل بالخصومة لا يقر علي موكله كما لا يصالح ولا يبرء الا ان ياذن له في ذلك كما تقدم ولا ي--------------------شهد لموكل-----------------ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------بل الشروع فيها وان---- شرع لم--------------- يوكل تنجيزا لرفع ظلم المعتدي الا ان يخاف من خصمه استطالة بسبب ونحوه فيجوز للضرورة ولا يعزل الوكيل حيث وكل---------------------------- بعد الشروع في الخصومة تنجيزا لرفع العدوان فان احد الخصمين ظالم والمنكر والفساد تجب ازالته علي الفور وقال اصبغ له ع----زله ما لم تشر-ف حجته لان الاصل مباشرته لنفسه قال ا----------بن رشد وا---ذا لم يكن له عزله لم يكن له هو ----عزل نفسه فرع spanspanspanspanspan قال اذا وكل رجلين -لكل واحد------ الاستبداد الا ان يشترط الاجتماع لان الاصل عدم الشرط فرع قال وكما لا يفتقر الي حضور الخصم في عقد الوكالة لا يفتقر ال---------ي اثباتها عند الحاكم فرع قال ان- سلم اليه-	2281	-578219568985770301	524	722.5	407	1111	47.16471481323242	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0686	false	-8312268302370553799	261	300	1302	1504	1504	300	الفا فقال اشتر------ شيءا بعينه فاشتري في الذمة ونقد الالف صح و-----ان قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه فكذلك واولي بالصحة ثم الوكيل مهما خالف في البيع وقف تصرفه علي اجازة الموكل ورده ومهما خالف في الشراء-	686	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2282	true	3984021351008884369	0	38	0	194	1572	300	الفا وقال اشتر بعينه شيءا فاش------تري في الذمة ونقد الالف صح وكذلك لو قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه------ واولي بالصحة فرع قا--ل مهما خالف في البيع وقف------ علي اجازة الموكل ورده ومهما خالف في الشراء	2282	-578219568985770301	170	289.5	136	214	79.43925476074219	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0687	false	9186008975293323462	0	106	0	545	1566	300	وقع علي الوكيل ان لم يرضه الموكل الحكم الثاني للوكالة ثبوت حكم الامانة للوكيل لان يده امانة في حق الموكل حتي لا يضمن ما تلف بغير تعد ولا تفريط سواء كان وكيلا يجعل او بغير جعل ثم ان سلم اليه الثمن فهو مطالب به مهما وكل بالشراء وان لم يسلم اليه الثمن وانكر الباءع كونه وكيلا طالبه به وان اعترف بوكالته فليس له مطالبته ثم حيث طولب الوكيل رجع علي الموكل ولو وكل بشراء عبد فاشتراه وق-ضه فتلف في يد-ه وخرج مستحقا فالمستحق يطالب الموكل دون الوكيل وكذلك الوكيل بالبيع اذا قبض الثمن وتلف في يده فخرج--- المبيع مستحقا فرجع المشتري بالثمن علي الموكل دون الوكيل	687	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2282	true	3984021351008884369	38	128	194	654	1572	300	وقع ع-ن الوكيل ان لم يرض- الموكل فرع قال الوكيل امين--------------------------------------- في حق الموكل ف---لا يضمن الا بالتعدي او ال---تفريط----- كان وكيلا بجعل ام لا------ ثم ان سلم اليه الثمن فهو مطالب به مهما وكل بالشراء فان لم يسلم اليه الثمن وانكر الباءع كونه وكيلا طال---به وان اعترف بوكالته فليس له مطالبته ثم حيث طولب الوكيل رجع علي الموكل ولو وكل بشراء عبد فاشتراه وقبضه فتلف في يديه --او استحق- فالمستحق يطالب الموك-----------ل وكذلك الوكيل بالبيع اذا قبض الثمن وتلف في يدهع فاستحق المبيع --------رجع المشتري------- علي الموكل دون الوكيل	2282	-578219568985770301	406	676.5	322	550	73.81818389892578	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0688	false	-4544632096635384497	222	300	1109	1489	1489	300	الموضع الثاني في التصرف الماذون فيه فاذ -قال تصرفت كما اذنت بي من بيع او غيره فقال الموكل بعد لم تتصرف فالقول قول الوكيل لانه امين ويلزم الامر---- التصرف لانه قد اقر----------- بالوكالة وكذلك لو ادعي تلف راس المال لك---ان القول قوله لانه ينبغي دفع الضمان عن نفسه وكذلك اذا ادعي رد المال سواء كان بجعل او بغير جعل ولو قال قبضت الثمن وتلف في يد فالقول قوله ان ثبت القبض ببينه او صدقه الموكل فيه وان لم--	688	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2283	true	2928023931735401208	60	122	310	622	1535	300	الموضع الثان---ي التصرف الماذون فيه فاذا قال تصرفت كما اذنت صدق-------------------------------------------------- الوكيل لانه امين ويلزم الامر ذاك التصرف من بيع او غيره لاقراره بالوكالة وكذلك لو ادعي تلف راس المال صدق لان الاصل عدم شغل ذمته ب------الضمان-------- وكذلك لم ا-دعي رد المال سواء كان بجعل ام لا وكذلك قوله--- قبضت الثمن وتلف------------------ ان ثبت القبض ببينة او صدقه الموكل فيه والا لم	2283	-578219568985770301	236	360.0	188	401	58.852867126464844	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	3	184	15	934	1528	300	لم يبرا الغريم من الدين الا ان يكون القابض ومكيلا مفوضا او وصيا فيبرا باعترافه من غير بي-نة بخلاف الوكيل المخصوص وفي كلا الوجهين لا غرم علي الوكيل الموضع الثالث اذا وكله في قضاء الدين فليشهد فان قصر ضمن بترك الاشهاد وقيل لا يضمن اذا كانت العادة ترك الاشهاد وكذا قيم- اليتيم لا يصدق في دعوي رد المال قال الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم و------------من يصدق في الرد اذا طولب بالرد فليس له التاخير بعذر الاشهاد اذا تحقق -الوكالة او باشره المستحق ولمن عليه الحق بشهادة ان لا يسلم الي المستحق او وكيله الا بالاشهاد- وان اعترف به فان كان في يده تركة فاعترف لانسان بانه وارث صاحبها لا وارث له سواه لزمه التسليم ولم يجز له تكليفه شهادة علي ا---لا وارث له سواه ولو اعترف انه يستحق الفا عن جهة حوالة ولكن خاف انكار المحيل فهو كخوف------- انكار الوكيل ولو ادعي الو----كيل قبض الثمن فجحده فاقيمت عليه بينة بالقبض فادعي تلفا او ردا قبل الجحد لم تسمع دعواه وقال محمد الذي تبين لي انه لو صرح بالانكار فقال ما دفع الي شيءا لغرم اذا قامت البينة او	689	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2283	true	2928023931735401208	121	300	619	1535	1535	300	لم يبرا الغريم من الدين الا ان يكون القابض و-كيلا مفوضا او وصيا فيبرا باعترافه من غير ببينة بخلاف الوكيل المخصوص وفي كلا الوجهين لا غرم علي الوكيل الموضع الثالث اذا وكله في قضاء الدين فليشهد والا--- ضمن بترك الاشهاد وقبل لا يضمن ان- كانت العادة ترك الاشهاد وكذلك وصي اليتيم لا يصدق في دعوي رد المال لقو---له تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فرع span قال من يصدق با--لرد اذا ط-لب بالرد -ليس له التاخير بعذر الاشهاد اذا تحققت الوكالة او باشره المستحق ولمن عليه الحق بشهادة ا--لا يسلم الي المستحق او وكيله الا ب---شهادة وان اعترف به فان كان في يده تركة فاعترف لانسان بانه وارث صاحبها لا وارث له سواه لزمه التسلمي ولا يكلفه بشه-------ادة علي انه لا وارث له سواه ولو اعترف انه استحق الفا عن جهة حوالة ولكن خاف انكار الوكيل فهو كخوف المحيل انكار الموكل ولو ادعي علي الوكيل قبض الثمن فجحده فاقيمت عليه بينة بالقبض فادعي تلفا او ردا قبل الجحد لم تسمع دعواه ق-ال محمد الذي يبين ا---نه لو صرح بالانكار وقال ما دفع الي شيءا لغرم---- قامت البينة او-	2283	-578219568985770301	845	1554.5	676	949	89.04109954833984	145	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	184	237	934	1200	1528	300	اقر وهو قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة بذلك فطولب فانكر ان يكون كان له عليه دين او قال ما اودعتني شيءا ثم اقر او قامت عليه بينة باصل الحق فاخرج البراءة وفيها بينة عدول فلا تنفعه شهادة البراءة لانه كذبهم بجحده الاصل	689	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2284	true	7538928084733928639	0	49	0	247	1574	300	اقر وهو قول مالك واصحابه فيمن عليه دين فدفعه او وديعة ببينة او بغير بينة فردها واشهد بينة لذلك فطولب فانكر ان يكون كان--- عليه دين او قال ما اودع-ني شي-ا ثم اقر او شهدت بي-----نة باصل الحق فاخرج البراءة بال--------عدول -لا تنفعه شهادة البراءة لانه كذبهم بجحده الاصل	2284	-578219568985770301	238	436.5	189	266	89.47368621826172	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0676	false	9123019052411540286	236	300	1239	1564	1564	300	الثاني الصيغة الدالة علي الاذن في التصرف--------------- او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك------------------------------ ويكفي قولهما اشتركنا اذا كان يفهم المقصود منه عرفا الثالث-- المحل و-----------هو المال او الاعمال فاما المال فعقد الشركة في-----ه بيع من البيوع لان كل واحد منهما باع نصف متاعه بنصف متاع صاحبه وهو ب-يع لا يقع فيه مناجزة---- لبقاء يد كل واحد منهما علي ماله بسبب الشركة لكن-	676	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2285	true	5150089966924897145	198	265	1020	1367	1565	300	الثالث الصيغة الدالة علي الاذن في التصرف قال في الجواهر او ما يقوم مقامها في الدلالة لان المقصود حصول الرضي بكل ما دل عليه ويكفي------- اشتركنا ان ------فهم المقصود عادة الركن الرابع المحل وفي الجواهر هو المال و--الاعم-----------ال فعقد الشركة في المال بيع ----لبي-----ع كل واحد منهما---- نصف متاعه بنصف متاع صاحبه لكنه بيع لا-------- مناجزة فيه لبقاء يد كل واحد منهما علي ماله بسبب الشركة لكن	2285	-578219568985770301	246	367.0	197	394	62.436546325683594	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0677	false	4272679410855334637	50	135	283	727	1578	300	المختلفين واما الشركة بالعرضين من صنف واحد فهي جاءزة قولا واحدا ومنع مالك من الشركة بالطع----------------امين من صنف واحد في احدي الروايتين عنه واختلف في تعليل ذلك فقيل انه يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه وقيل لبعد الاستواء في الكيل والقيمة جميعا ويشترط في الذهبين ان يكونا متفقي الصرف وان اختلفت سكتاهما ولا يضر اختلاف العرضين وفي الجنس ولا في القيمة وراس مال كل واحد منهما ما قوم به عرضه ولو وقعت الشركة بالعرضين فاسدة لكان راس مال كل واحد منهما ما بيع به عرضه	677	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2286	true	-5243158511188835718	1	57	10	309	1632	300	المختلفين و------تجوز بالعرضين المتفقين في الصف----ة قولا واحدا ومنع مالك ال-----------طعامين المختلفين وتجوز من صنف واحد في احدي الروايتين وش----------------------------------------------------------------------------------------------------------رط في الذهبين اتفاق--------- الصرف وان اختلفت السكة --ولا يضر اختلاف العرضين ----------ولا في القيمة وراس مال كل واحد منهما ما قوم به عرضه ولو وقعت------- بالعرضين فاسدة لكان راس مال كل واحد------ ما بيع به عرضه	2286	-578219568985770301	246	399.0	194	460	53.4782600402832	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0678	false	3488067989906716235	43	84	232	445	1575	300	والكفالة والتوكيل والقراض فما فعل احدهما من ذلك لزم الاخر اذا كان عاءدا الي تجارتهما ولا يكونان شريكين الا فيما يعقدان عليه الشركة من اموالهما دون ما يتفرد به كل واحد من ماله وسواء كانا شريكين في كل ما يملكانه او	678	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2315	true	-7117407499675239151	0	37	0	193	1612	300	والكفالة والتوكيل والقراض وما فعله------------- لزم الاخر ان- كان عاءدا الي تجارتهما ولا يكونان شريكين الا فيما يعقدان عليه الشركة من اموالهما دون ما ينفرد به كل واحد من ماله -سواء اشتركا----- في كل ما يملكانه او	2315	-578219568985770301	183	329.5	146	213	85.91548919677734	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0680	false	-516943466797414441	0	37	0	180	1576	300	برء وان كان غير الذي عامله----------------------- وكذلك اذا رد له ما اودعه شريكه من مال الشركة وللباءع ان يتبع ايهما شاء بالثمن او بالقيمة في فوت البيع الفاسد وله ذلك وان افترقا قبل حلول اجل دينه عليهما	680	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2331	true	-5338300202613819324	261	300	1320	1511	1511	300	برء وان كان غير الذي عامله لان يدهما كيد رجل واحد وكذلك اذا رد له ما اودعه شريكه من مال الشركة وللباءع اتبا--ع ايهما شاء بالثمن او -القيمة في فوت البيع الفاسد --------وان افترقا قبل حلول اجل دينه عليهما-	2331	-578219568985770301	165	292.5	132	203	81.2807846069336	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0631	false	1087188857546430040	220	260	1069	1255	1454	300	الرهن----------- الركن الاول- المرهون و-----------شرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفي منه او من ثمنه او من ثمن منافعه الدين الذي رهن به او بعضه ولا يش----------------ترط ان يكون عينا فيصح رهن الدين ممن هو عليه و--من غ-----------------يره ولا يشترط	631	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2336	true	3681172051011570480	37	84	182	415	1574	300	الرهن لكونه ماله الركن الثاني المرهون وفي الجواهر شرطه امكان الاستيفاء----------- منه او من ثمنه او من ثمن منافعه الدين الذي رهن به او بعضه لانه حكمة الرهن ولا يشترط ان يكون عينا فيصح رهن الدين ممن هو عليه او من غيره ويجوز رهن المشاع ولا يشترط	2336	-578219568985770301	148	249.5	114	244	60.655738830566406	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0633	false	-9076198305376247345	119	235	589	1181	1488	300	استوفي الدين من ثمن المرهون المعار فقال ابن القاسم يرجع المعير علي علي المستعير ---------------بقيمة المرهون وقال اشهب انما يرجع عليه ب--------------------------ما ادي عنه من ثمنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فضلت عن الدين فضله بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء فاوقفها فضاعت فذلك من ربها وليس علي المستعير الا ما قضي عنه قال يحيي كلام اشهب احب الي قال ابن القاسم ولو هلك في يد المرتهن لا--تبع المعير المستعير بقيمته ان كان مما يغاب عليه----------------- وقاص المستعير المرتهن-------------- فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان علي المرتهن ولا علي المستعير ولو اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن له لتعديه وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها ربه	633	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2345	true	-2316191248437158521	75	220	361	1105	1522	300	استوفي من------ ثمن الرهن --المعار -----------------رجع المعي----ر علي المستعير عند ابن القاسم بقيمة المرهون لانه اتلف العين فيلزمه قيمتها وقال اشهب و ش بل بمثل ما ادي عنه من ثمنه لان عقد العارية ينقل منفعة العين والمنفعة هاهنا التوثق ووفاء الدين فيضمن الدين واشترط ش علم المعير بقدر الدين وجنسه ومحله لامتناع ضمان المجهول عنده قال في الجواهر فلو فضلت من الدين فضلة بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء فاوقفها فضاعت ف----من ربها وليس علي المستعير الا ما قضي عنه ف------------------------------------------لو هلك في يد المرتهن لا يتبع المعير المستعير بقيمته ان كان مما يغاب عليه لانه تحت يد غيره وقاص المستعير المرتهن كما لو كان له وان كان مما لا يغاب عليه فلا قيمة علي المرتهن ولا علي المستعير ولو اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن له لتعديه وقال اشهب لا ضمان عليه--------- ويكون -هنا في عدد الدراهم التي رهن بها ربه	2345	-578219568985770301	467	789.5	372	829	56.33293151855469	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0634	false	-1255181479037047290	11	113	52	553	1449	300	فلا يجوز الركن الثاني المرهون به و-----------له شرطان الاول ان يكون دينا في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن فلا -رهن --بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة اذ لا يمكن استيفاءها منه وانما الرهن فيما يتعلق بالذمة من ذلك وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية وفصل فيها بين ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه لضمان القيمة فيما يغاب عليه دون ما لا يغاب عليه الشرط الثاني ان يكون لازما او صار الي اللزوم بعد ان لم يكن لازما كالجعل بعد العمل فاما ما كان في اصله غير لازم	634	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2349	true	-1355371375455721007	103	177	493	859	1489	300	--الرهن- الركن الثالث المرهون به وفي الجواهر له شرطان الاول ان يكون دينا في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن فلا يرهن في عين مشار اليها ولا -منافع معينة-------------------------------------------------------------- وحيث وقع في------ المذهب في معين------------------ فالمراد قيمته----------------- كما وقع في العارية ففصل--------- ما يغاب عليه مما لا يغاب عليه فضمان القيمة فيما يغاب عليه دون ما لا يغاب عليه الشرط الثان-------------------------ي اللزوم او المصير اليه----- كالجعل بعد العمل وقال ش يجوز في كل ذي ---لازم	2349	-578219568985770301	298	451.5	232	515	57.864078521728516	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0635	false	-9031659818234644802	0	106	0	515	1450	300	يقدح ------في العقد------------------ وكذلك كل شرط لا يتعلق به غرض اصلا--------- فاما كل شرط يناقض مقتضاه ويغير موجبه كقوله بش-رط الا ي-قبض او لا يباع في الحق فهو مفسد ولو شرط ما لا يقتضيه مطلق العقد ولا يناقضه لكن يتعلق به غرض كقوله بشرط ان ينتفع به المرتهن لم يصح في القرض ويصح في غيره اذا عين المنفعة وحدد زمنها كما في الاجارة علي التفصيل والخلاف المتقدم المسالة الثانية اذا قال رهنتك الاشجار --بشرط ان تحدث الثمار مرهونة صح الشرط ولزم ------------الثالث----------ة لو شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهن فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين	635	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2353	true	1953518764806086917	179	244	924	1238	1536	300	يقدح لاستلزام العقد له عند السكوت عنه وكذلك كل شرط لا يتعلق به غرض لعدم المنافاة فاما ما ي-----------------------ناقض كقوله بشترط عدم القبض او لا يباع-------- فهو مفسد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------ في الجواهر لو شرط ان ثمرة الشجر رهن صح لعدم المنافاة لمقتضي الرهن الثالث في الجواهر لو شرط الرهن---- في بيع فاسد فظن لزوم ذلك----------- فله الرجوع ----كما لو ظن ان عليه دينا فوفاه ثم تبين	2353	-578219568985770301	192	220.5	143	574	33.44947814941406	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0636	false	-6617383341373727475	49	164	277	892	1597	300	في البيع واما في الدين فتسليم ذكر الحق والاشهاد والجمع بين الغريمين ان كان علي غير المرتهن ويكفي الاقتصار علي الجميع بينهما والاشهاد ان لم يكن ذكر حق ويتقدم اليه بحضرة البينة الا يقبضه اياه حتي يصل الي حقه-------- وان كان الدين علي المرتهن فهو قابض له ويجوز للمرتهن ان يستنيب غيره في القبض الا عبد الراهن و مستولدته وولده الصغير لان يد كل هءلاء يد الراهن ويجوز ان يستنيب مكاتب الراهن دون عبد الماذون وغيره واما حكم القبض فليس يشترط في انعقاد الرهن وصحته ولا في لزومه بل ينعقد ويصح ويلزم ثم يط-لب المرتهن -الاقباض ويجبر الراهن عليه لكن يشترط القبض في استقرار الفاءدة وتمام الوثيقة ليكون بقبضه اولي من الغرماء عند الفلس والموت	636	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2354	true	6038538484859647040	0	90	0	471	1562	300	في البيع وف----ي الدين بتسليم ذكر الحق والاشهاد والجمع بين العزيمين والجمع فقط------------------------------------------------------ ان لم يكن ذكر حق و-تقدم ال-ه بحضرة البينة الا يعطيه اياه حتي يصل الي حقه المرتهن وان كان عل------ي المرتهن فهو قابض له واصله قوله تعالي فرهان مقبوضة فشرط في وصف كونه رهنا القبض------------------- لان الصفة قاءمة مقام الشرط فرع span في الجواهر القبض ليس بشرط -----------------------------------------في انعقاد الرهن وصحته ولا في لزومه بل ينعقد ويصح ويلزم ثم يطالب المرتهن بالاقباض ويجبر الراهن عليه لكن يشترط ------في استقرار-------------- الوثيقة ليكون------ اولي من الغرماء في- الفلس -الموت	2354	-578219568985770301	334	518.0	260	625	53.439998626708984	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0641	false	-4216851494145953234	0	79	0	369	1431	300	اذن الاخر فان فعل ضمن ل----ه ولو تغير حاله لكان لكل واحد منهما طلب التحويل الي عدل اخر ------------------فان اختلفا في عدلين فقال محمد بن عبد الحكم يجعله القاضي علي يد عدل قال ابو الحسن اللخمي وليس بالبين قال واري ان يقدم قول الراهن اذا دعا الي ثقة لانه ماله وهو انظر لنفسه في حفظه ماله ومن يثق به وان قال احدهما يكون علي يد عدل وقال الاخر يكون علي يد المرتهن كان القول قول من دعا الي العدل	641	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2355	true	8715503282531026403	132	195	750	1053	1591	300	اذن الاخر فان فعل ضمن لتعديه ولو تغير حاله لكان لكل واحد------ طلب التحويل الي عدل اخر صونا له عن الضياع فان اختلفا في عدلين -قال ا----بن عبد الحكم يجعله القاضي علي يد عدل قال---------- اللخمي وليس ب--بين بل--------- يقدم قول الراهن اذا دعا الي ثقة لانه ماله فهو انظر لنفسه ف------------------------ان قال احدهما عند --------عدل وقال الاخر عن--------د المرتهن قدم طالب---------------- العدل	2355	-578219568985770301	264	423.0	206	391	67.51918029785156	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	false	6905359665732335805	23	95	111	464	1502	300	اشهب له ذلك الا ان يفوت بتحبيس او عتق او تدبير او غيره او قيام غرماءه وقال ابن القاسم الا في العارية الا ان يكون اعاره علي ذلك وقاله اشهب في كتاب محمد في العارية وقال بعض القرويين انما فرق ابن القاسم بينهما اذا كانت العارية غير --مءجلة فليس له --ارتجاع الرهن بعد ان يعيره الا ان يعيره علي ذلك ولو كانت العارية مءجلة لكان له ان ياخذ الرهن بعد الاجل كالاجارة	637	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2359	true	2167573872664335123	98	135	508	690	1526	300	اشهب الا -------ان يفوت بحب--س او عتق او تدبير او غيره او قيام غرماء و-قال ابن القاسم الا في العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية غير المءجلة فليس له الارتج-------------------اع الا ان يعيره علي ذلك -----اما ال------موجلة ----فله اخذها ب--------عد الاجل كالاجازة	2359	-578219568985770301	158	252.5	124	357	44.2577018737793	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0645	false	2250647942655535230	142	189	708	938	1468	300	المرتهن فان كا-------------------ن معدما لم يصدق وان كان مليا خير بين ان يفتديه او يسلمه فان فداه بقي رهنا وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيدفع الدين ويسلم العبد بجريرته فان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية ولو ثبت------------ت الجناية ب--بينة	645	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2378	true	-1071203643705726724	197	246	968	1224	1492	300	المرتهن ولم تشهد بذلك بينة والراهن معدم -لم يصدق لتعدي اقراره ببطلان حق المرتهن او ملء ف--ان فداه بقي رهنا ولو اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فيءدي الدين ويدفع العبد بجنايته فان---- قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية لتقدم حقه بخلاف ثبوت الجناية بالبينة	2378	-578219568985770301	165	247.5	127	263	62.73764419555664	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0648	false	-4849505691905396763	226	297	1083	1432	1444	300	والمال الذي يتجدد بعد الحجر لا يتعدي اليه الحجر بل يحتاج في الي استءناف حجر ثان و---------------اجرة الكيال والحمال وما يتعلق بمصلحة الحجر تقدم علي جميع الديون واذا كان له دين وله به----------------------------------------------- شاهد فليحلف وكذلك ------اذا رد عليه اليمين فان نكل فللغرماء ان يحلفوا قاله ابن حبيب وان--------------------- اراد------- سفرا فلمن بقي له دين حال منعه وليس لمن له دين -مءجل منعه ولا طلب ----الكفيل ولا طلب الاشهاد الا ان	648	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2404	true	-1088822504548587228	95	173	511	921	1589	300	والمال الم---تجدد بعد الحجر لا يتعدي اليه الحجر الا بتجديده مرة اخري فرع ما يتعلق بمصلحة الحجر كاجرة الكيال والحمال----------------------- تقدم علي جميع الديون لانها اهم ن مصالح الغرماء فرع spanspan قال يحلف المحجر عليه بالسلف مع شاهده وياخذه دينه ويحلف اذا رد عليه اليمين فان نكل فللغرماء الحلف---- قاله ابن حبيب لان الحق لهم فرع قال اذا اراد المفلس سفرا -لمن بقي له دين حال منعه ولا يمنعه صاحب المءجل----- ولا يطالبه بالكفيل ولا---- الاشهاد الا ان	2404	-578219568985770301	227	293.0	179	450	50.44444274902344	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0649	false	5787983427442256881	65	103	339	513	1509	300	باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد مات او فلس فمن كان له عليه دين او عنده قراض او وديعة او بضاعة فليرفع ذلك الي القاضي وكذلك فعل عمر رضي الله عنه في الاسيفيع ويبيع	649	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2405	true	-1887031150235213725	0	35	0	159	1534	300	باب المسجد في مجتمع الناس ان فلان بن فلان قد مات او فلس فم----ن له عليه دين او عنده قراض او ودي---------عة فليرفع ذلك الي القاضي كما فعله- عمر رضي الله عنه مع الاسيف-ع ويحذر	2405	-578219568985770301	146	264.5	112	174	83.90804290771484	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0654	false	-4639483384127497104	21	115	92	572	1501	300	فله شرطان احدهما ان يكون قاءما في ملك المفلس فلو هلك لم يكن للباءع الا المضاربة بالثمن والخروج عن ملكه مثل الهلاك والكتابة كزوال الملك الشرط الثاني الا يكون متغيرا تغير انتقال فان تغير كالحنطة تزرع او تطحن او يخلط جيدها بردء ---------او مسوس او معلوث او يعمل الزبد سمنا او يقطع الثوب قميصا او الخشبة بابا او يذبح الكبش فقد فات الرجوع ولو لم ينتقل ولكن اضيف اليه صناعة او عين اخري كالعرصة يبتني فيها بيت او الغزل ينسج فلا يمنع الرجوع ثم يكون له ان يشارك الغرماء بقدر قيمتها من قيمة البنيان	654	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2416	true	-7244365719252609067	199	261	1025	1335	1551	300	----شرطان وجوده--------------- في ملك المفلس فلو هلك او خر-----------------------------------ج عن ملكه ب-------------كتابة فلا رجوع و--------الثاني عدم ----------التغير فلو زرعت --------الحنطة او --------------خلط جيد-- بردء او مغلوث او مسوس ---------او يعمل الزبد سمنا او يقطع الثوب قميصا او الخشبة بابا او يذبح الكبس فقد فات------- ولو-------------- اضيف اليه صنعة------------- كالعرصة تب-ني و-----------الغزل ينسج -لا يمنع الرجوع و-------------يشارك الغرماء بقدر قيمته- من قيمة البنيان	2416	-578219568985770301	259	341.5	204	489	52.96523666381836	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0649	false	5787983427442256881	186	251	968	1288	1509	300	يبيع من ماله علي نسبه الديون فان اختلفت اجناسها من العين والعر-ض والطعام المسلم اليه فيه قوم لكل واحد قيمة دينه بقيمة يومه حين الفلس او الموت وقسم ماله بينهم علي تلك الحص-ص واشتري لكل واحد منهم بما صار له من المحاصة سلعته او ما بلغ منها ولا يدفع الي احد من ارباب الطعام ثمن-------------------------------- وكذلك ارباب العروض الا ان يكون ا-سلم عرضا في عرض	649	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2424	true	-4630395494977510079	196	256	1043	1346	1568	300	يباع من ماله علي نسبة الدي-ن فان اختلفت اجناسها من العين والعروض وط--عام ال-سلم--------- قوم لكل واحد قيمة دينه بثمنه يوم----- الفلس وي--------قسم ماله بينهم علي تلك الحصاص ويشتري لكل واحد----- بما صار له----------- سلعته او ما بلغ منها ولا يدفع لاربا----------ب الطعام ثمن الطعام لانه بيع الطعام قبل قبضه وكذلك ارباب العروض الا ان يكون السلم عرضا في عرض	2424	-578219568985770301	254	412.5	200	355	71.5492935180664	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0650	false	4143494695935447759	10	86	52	419	1452	300	الحساب هذا ان -كان الميت غير مشهور بالدين فان كان مشهورا بالدين او علم الورثة ان عليه دينا ثم باعوا واقبضوا بعض الغرماء فلمن بقي ان يرج-ع علي الورثة بما يخصه ثم للورثة ان يرجعوا علي من اخذ اولا بما يغرمونه وفي الكتاب ايضا ان له ان يرجع علي من اخذ فياخذ منه ما يخصه وحيث قلنا يرجع علي الورثة فانه ياخذ من الملي عن المعدم ما لم -تجاوز حصته ما قبض الوارث بخلاف الغرماء فرع	650	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2432	true	-2740871193802400947	235	285	1197	1454	1525	300	المبيع هذا اذا كان الميت غير مشهور بالدين فان كان مشهورا بذلك-- او علم الورثة بالدين------ ثم باعوا وق--ضوا بعض الغرماء فلمن بقي ا--لرجوع علي الورثة بما يخص----------------------------------------------------------------------ه ثم يرجع الورثة علي الاخذ------------ وحيث ------رجع---- الورثة اخذ--------- الملء عن المعدم ما لم تتجاوز حصته ما قبض الوارث بخلاف الغرماء فرع	2432	-578219568985770301	222	351.5	173	370	60.0	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0651	false	4792406439020207461	116	149	545	702	1439	300	اذا لم يبق له مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر عنه ولا يحتاج الي فك القاضي-------------------------------------------- وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر عن محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم الحاكم	651	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2444	true	-2839664610314354222	201	242	1036	1232	1551	300	اذا لم يبق له مال واعترف بذلك الغرماء انفك الحجر عنه ولا يحتاج الي فك القاضي لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وقال القاضي ابو محمد لا ينفك حجر--- محجور عليه بحكم او بغير حكم الا بحكم --حاكم	2444	-578219568985770301	152	274.5	120	201	75.62188720703125	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0659	false	2030633204657111182	204	293	1082	1518	1552	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة الانفاق عليه او لغبطة في الثمن او لخشية سقوطه ان لم ينفق عليه من المال ما يكون معه بيعه وابتياع غيره بثمنه افضل او لكونه في موضع حرب او يخشي انتقال العمارة من موضعه فيبيعه ويستبدل بثمنه في موضع اصلح منه ولا يستوفي الولي قصاصه ولا يعفوا عنه ول-----------------------------------ا يعتق رقيقه ولا يطلق نساءه الا ان يكون بعوض علي وجه النظر-- في غير البالغ من الذكور او يفعل ذلك الاب خاصة فيمن يجبر من الاناث وفي مخالعته عمن لا يجبر ممن تملك امرها خلاف	659	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2468	true	-3948323371842777784	29	114	143	562	1506	300	ولا يبيع عقاره الا لحاجة الانفاق -----او لغبطة في الثمن و---خشية سقوطه ان لم ينفق علي--------------------------ه وابتياع غيره بثمنه افضل او لكونه في موضع خرب او يخشي انتقال العمارة من موضعه فيبيعه ويستبدل بثمنه في موضع اصلح و----لا يستوف------ي قصاصه ولا يعفو- عنه لانه اذا بلغ يقتص او يصالح علي مال ولا يعتق رقيقه ولا يطلق نساءه الا ---------علي عوض فيه المصلحة في غير البالغ من الذكور او يفعل ذلك الاب خاصة فيمن يجبر من الاناث وفي مخالعته عمن لا يجبر ممن يملك امرها خلاف	2468	-578219568985770301	367	659.0	290	473	77.58985137939453	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0660	false	-5531877781513014450	98	165	529	847	1528	300	تفصيله مذكور في الوصايا واما الزوجة مع الزوج فله منعها من التصرف فيما زاد علي ثلثها ب--هبة او صدقة او عتق او غير ذلك مما ليس بمعاوضة قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان الثلث ذو بال ولم تكون اسوا حالا من المريض	660	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2478	true	4354579914662933179	31	73	160	365	1475	300	تفريع------- في الجواهر ل---------------لزوج---- منعها من التصرف فيما زاد عن- ثلثها من هبة او صدقة ونحوه------------ مما ليس بمعاوضة لقو----------------------------------------------------له عليه السلام-- لا يحل- لامراة--- تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها و---------------الثلث ذو بال وليست--- اسوا حالا من المريض	2478	-578219568985770301	175	231.5	134	320	54.6875	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0661	false	2920281386559721362	1	136	4	669	1526	300	لم يعلم بما فعلت حتي تايمت بموته او طلاقه او علم فرده فلم تخرجه من ملكها حتي تايمت فذلك نافذ عليها لانتفاء الضرر وقال ابن القاسم ان لم يعلم الزوج حتي تايمت او ماتت فذلك ماض الا ان يكون الزوج رده حين علم وقال اصبغ اقول بقوله في الموت واما في التايم فيقول مطرف وابن الماجشون وقال ابن حبيب بقولهما في كل شء وقد اجمعوا في التايم واختلفوا في الموت الفرع الثاني اذا تبرعت بما زاد علي ثلثها فال---زوج بالخيار بين ان يجيز او يرد جميعه وقال المغيرة وابن الماجشون ------------يرد ما زاد علي الثلث خاصة اذ هو المحجور عليها فيه كالمريض قال ابن الماجشون حاشا العتق فانها اذا زادت فيه علي الثلث بطل جميعه لانه لا يتبعض ثم ليس لها التصرف في بقية المال الذي اخرجت ثلثه---------------- ولها ذلك في مال اخر ان طرا	661	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2478	true	4354579914662933179	105	200	528	1003	1475	300	لم يعلم الزوج حتي بان----ت بموت- او طلاق- او-علم فرده ولم يخرجه من ملكها حتي تايمت نفذ------------ لانتفاء الضرر وقال ابن القاسم ذلك كذلك ا-----------------------------------لا ان يرده الزوج---- حين علم وقال اصبغ اقول بقوله في الموت و----في التايم -بقول ------عبد الملك و-------------------------------------------------------------------------------------اذا تبرعت بما زاد علي ثلثها خير الزوج-------- بين اجازة الجميع ورد الجميع لاشتماله علي الممنوع وقال عبد الملك يرد ما زاد علي الثلث فقط------------------------- كالمريض لانه المحرم ال------ا العتق ي----------------------------بطل جميعه لانه لا يتبعض ثم ليس لها التصرف في بقية المال الذي اخرجت ثلثه لاستيفاءها حقها ولها ذلك في مال اخر ان طرا	2478	-578219568985770301	345	502.0	270	696	49.568965911865234	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0716	false	-8069115387416062108	49	148	278	783	1578	300	منفعة الاعيان فلا تضمن بالفوات تحت اليد العادية عند ابن القاسم وقال مطرف وابن الماجشون واشهب وابن عبد الحكم واصبغ في كتاب ابن حبيب عليه الكراء اذا اغلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدالة وقال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي الموهوب له ان كان حيا او علي وارثه ان كان ميتا ولم يرجع علي المشتري قال ابو لحسن اللخمي وهذا مثل القول انه يغرم غلة الدار وان اغلقها لان كليهما انما يغرم ما حرم ربها من تلك الغلات بغصبه لان -	716	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2499	true	-6618665973250439325	130	180	689	952	1588	300	منفعة الاعيان -لا تضمن بالفوات تحت اليد العادية عند ابن القاسم وقال --------------------اشهب وغيره-------------------------------- عليه الكراء اذا -غلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدابة وقال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب--- فان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ما حرم ربها من تلك الغلات بغصبه لانه	2499	-578219568985770301	255	450.0	206	506	50.39525604248047	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0717	false	-990199163542133009	198	299	979	1520	1523	300	-وحد المثل -ما تماثلت اجزاءه في الخلقة والصورة والجنس وذلك مما يوزن او يكال كالذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والحنطة والشعير وجميع الاطعمة وكذلك ما يعد مما تستوي-------------------------------------------------------------------------- احاد جملته في الصفة غالبا كالبيض والجوز ونحوه ثم ان لم يسلم المثل بعد انتلف المغصوب حتي فقد المثل فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله وقال ابو الحسن----- اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد وقال اشهب المغصوب منه بالخيار بين ان يصبر او ياخذ بالقيمة الان قال ابن-عبدوس اختلف في ذلك كالاختلاف في السلم في الفاكهة بعد خروج الابان و---------------------------------------------------------------------------------------لو غرم القيمة ثم قدر علي المثل لم يلزمه دفعه لتمام الحكم بالبدل	717	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2505	true	-7988751249702201176	123	228	674	1233	1591	300	يوجب البدل اما مثل المتلف ف---ي الخلقة والصورة والجن-----------------------------------------------------------س والمثليات وهي المكيلات والموزونات واما قيمته فيما عداها من ساءر العروض والحيوان قال صاحب الجواهر ومن المثلي المعدود التي استوت احاده ف-----ي الصفة غالبا كالبيض والجوز فان-------------------------------------------- فقد المثل ف---------------ليس عليه الا ---هو عند ابن القاسم قال اللخمي يريد انه يصبر حتي يجده وقال اشهب يخي---------------ر بين ا--لصبر--- واخذ -القيمة الان قال ابن عبدوس اختلف في ذلك كالاختلاف في السلم في -لفاكهة بعد خروج الابان وقال الايمة تتعين القيمة من يوم الانقطاع وقال ش و ح يوم الحكم لان الحكم هو الذي يقدرها فلو غرم القيمة ثم قدر علي المثل لم يلزمه دفعه لتمام الحكم بالبدل	2505	-578219568985770301	306	463.0	243	710	43.09859085083008	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0718	false	280664276209316693	258	294	1294	1482	1513	300	حكم للمغصوب منه بالمثل في بلد الغصب اما بالالزام علي قول ابن القاسم وسحنون وغما ل----انه اخت-اره علي قول اشهب فلا يدفع الطعام المنقول الي الغاصب حتي يتوثق منه-------------------------------------- قال اشهب يحال بينه وبينه حتي يوفي	718	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2525	true	2435137994938451036	208	245	1050	1239	1532	300	حكم للمغصوب منه بالمثل في بلد الغصب---------------------------------------- اما لزوما او اختيارا علي الخلاف-- فلا يدفع الطعام المنقول الي الغاصب حتي يتوثق منه لان اقل احوال عين ماله ان يكون كالرهن قال اشهب يحال بينه وبينه حتي يوفي	2525	-578219568985770301	135	227.0	108	231	58.441558837890625	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0716	false	-8069115387416062108	241	281	1271	1484	1578	300	مال وانها مضمونة سواء تلفت تحت اليد العادية او اتلفها المعتدي فاما منفعة البضع فلا تضمن الا بالتفويت فعليه في الحرة صداق المثل بكرا كانت او ثيبا واما الامة فعليه ما نقصها وكذلك منفعة بدن الحر--- لا تضمن الا بالتفويت	716	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2529	true	1266662551507205455	0	33	0	173	1535	300	مال------ مضمون------ تلف- تحت اليد العادية او اتلفها المتعدي فاما منفعة البضع فلا تضمن الا بالتفويت فف-----ي الحرة صداق المثل وفي------------------- الامة------ ما نقصها وكذلك منفعة بدن الحر ما لا تضمن الا بالتفويت	2529	-578219568985770301	164	270.5	132	216	75.9259262084961	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0720	false	-1026281611158189139	178	259	870	1279	1473	300	العبد المغصوب جناية قتل بها قصاصا ضمنه الغاصب اذا حصل الفوات تحت يده وان تعلق الارش برقبته فقال ابن القاسم ان شاء سيده اخذه من الغاصب قيمته يوم ا----------------------------------------------لغصب وسلمه الي المجني عليه وان شاء اخذه ولم يرجع علي الغاصب بشء التفريع ان اخذ القيمة من الغاصب فاللغاصب ان يسلمه او يفديه ----------------------وان اخذه تخير- بين ان يسلمه الي المجني عليه او يفديه------------------- وقال اشهب يسلم العبد الي ربه يسلمه ا--------------------و يفتكه ثم يرجع علي الغاصب--- بالاقل من جنايته او قيمته	720	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2544	true	3274950409378479095	0	85	0	440	1531	300	العبد المغصوب فقتل--------- قصاصا ضمن- الغاصب لحصو--ل الفوات تحت يده وان تعلق الارش برقبته ق-ال ابن القاسم لك قي------------------------مته يوم الغصب كدخول النقص في تحت اليد العادية او تترك له او تسلمه---- للمجني عليه بحق الجناية فان اخذت------------------------------- القيمة من الغاصب ف-للغاصب تسليمه للمجني عليه بحق الجناية او يفدله وان اخذت -خيرت بين ا---سل---امه للمجني عليه او فداءه لان العبد فيما جني وقال اشهب يسلم العبد الي ربه لانه احق بعين ماله فيسلمه او يفتكه ثم يرجع علي الغاصب في بالاقل من جنايته او قيمته	2544	-578219568985770301	261	397.0	205	520	50.19230651855469	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0721	false	-9048868539141249548	0	51	0	242	1493	300	ضمن ما نقصه فان لم ينقصه ذلك او زادت قيمته لم يضمن شء---------------- وعوقب ------------------------------ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكر حصل الخير --------------ولو غصب غصيرا فعاد خمرا ضمن مثل العصير لفوات المالية ولو صار خلا لكان ربه بالخيار بين ان ياخذه خلا او يغرمه---- مثله عصيرا	721	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2545	true	-2878364560277316979	197	256	1008	1298	1516	300	ضمن ما نقصه فان لم ينقصه ذلك او زادت قيمته لم يضمن شيءا لبقاء المالية وعوقب لتفويت حق الله تعالي من العضو ولو هزلت الجارية ثم سمنت او نسي العبد الصنعة ثم تذكر حصل الجبر لبقاء المالية ولو غصب عصيرا فصار خمرا ضمن مثل العصير لذهاب المالية ولو صار خلا خيرت------------ بين ----اخذه لانه عين ملكك او مثله عصيرا	2545	-578219568985770301	201	333.0	155	306	65.68627166748047	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0719	false	3907597546202605867	29	111	145	534	1460	300	ثم اعاده علي حالته فلصاحبه ان ياخذه ب-لا غرم وان صاغه -----------------------------------علي غير صياغته لم ياخذه ولم يكن له الا قيمته يوم --غصب قاله ابن القاسم واشهب وقال -------------ابن المواز لا -شء له الا قيمته وان اعاده الي حاله لان الغاصب ضمن قيمته ولو لم يكن غاصبا الا متعديا--------- لكان له اخذه اذا صاغه علي حاله بلا غرم ولو اشتراه رجل من الغاصب فكسره ثم اعاده الي حالته لم يكن لصاحبه اخذه الا ان يدفع الي المشتري قيمته صياغته لانه لم يتعد ---------------------------------------------	719	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2550	true	455175746393264056	204	280	1058	1431	1528	300	ثم اعاده علي حاله لك ا----------خذه بغير غرم لانه اسقط عن نفسه الضمان بما اعاد وان اعاده علي غير صناعته تعينت القيمة----------------- يوم الغصب نفيا للربا----------- وقال محمد وهذا قولهما ثم قال لا اري له الا قيمته وان اعاده بحا---له لان الغاصب ضمن قيمته بالتصرف ولو كان -----متعديا غير غاصب لكان له اخذه اذا صاغه علي حاله بلا غرم ولو ----------------------كسره------------------------------------------------------ المشتري من الغاصب واعاده الي حاله لم ياخذه الا بدفع اجرة الصياغة لانه غير متعد	2550	-578219568985770301	179	202.0	135	495	36.161617279052734	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0815	false	-4256936669361982698	18	96	88	487	1508	300	غيره AUTO- الفصل الثالث في احكام اللقطة وهي اربعة الحكم الاول حكم الضمان و--------هي امانة في يد من قصد باخذها ان يحفظها لمالكها ما دام علي ذلك القصد و-----مغصوبة -مضمونة في يد من اخذها بقصد- الاختزال وام---------------------------------------------------------------------------------------------ا من اخذها ليعرفها سنة ثم يتصدق بها او يتملكها فهي في يده امانة في السنة فاذا انقضت السنة فتصدق بها فهي مضمونة عليه-------------------------------------------- الا ان يختار ربها امضاء الصدقة علي نفسه وان ابقاها بعد السنة علي التعريف فهي باقية علي الامانة	815	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2631	true	-2331548147624244737	46	141	241	744	1597	300	غيره بشبهة الفصل الثالث في احكام اللقطة وهي خمس-ة الحكم الاول---- الضمان وفي الجواهر امانة في يد من قصد -اخذ----------ها لمالك-- ما دام---- ذلك القصد وقاله الاءمة ومضمونة --علي من اخذها ببينة الاختزال وقاله الاءمة لانه مامور بالاول ومنهي عن الثاني فهو متعد فيه وفي الاول وكيل لربها من قبل الشرع وان من اخذها ليعرفها سنة ثم يتصدق--ها او يتملكها فهي------- امانة في السنة لانها ممسوكة لحق ربها كالوديعة ومضمونة بعدها ان تصدق بها لتصرفه في ملك الغير بغير اذنه الا ان يختار ربها امضاء الصدقة عن- نفسه وان ابقاها بعد السنة علي التعريف فامانة ---------------	2631	-578219568985770301	282	407.0	221	552	51.08695602416992	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0816	false	-1852524950992384075	23	68	109	341	1490	300	بل بحسب ما يظن ان مثله يطلب فيها وهذا كالمخلاة والحبل والدلو-------- ومن سماع اشهب اذا وجد العصا والسوط ان اخذهما عرفهما وان لم يعرفهما فارجو ان يكون خفيفا واما ما يفسد وان كان كثيرا كالطعام وشبهه فقد قال--------- عليه السلام من التقط طعاما فلياكله	816	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2635	true	8775720248538052113	83	124	420	627	1565	300	بل بحسب ما يظن ان مثله يطلب وهو------ كالمخلاة------- والدلو ونحوهما ومن سماع اشهب يعرف--- العصا والسوط -----------------وان لم يعرفهما -ارجو ان يكون يسيرا واما ما يفسد وان كان كثيرا كالطعام------ فقد قال صلي الله عليه وسل--م من التقط طعاما فلياكله	2635	-578219568985770301	177	280.0	139	249	71.08433532714844	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0816	false	-1852524950992384075	178	256	885	1269	1490	300	اللقطة ومنافعها في مدة التعريف قال ------------------------ابن حبيب ذكرت امراة لعاءشة رضي الله عنها انها وجدت شاة فقالت لها عرفي واعلفي واحلبي واشربي قال سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها ثم ان جاء ربها ضمنها له قال ولد------------- شرب لبنها وهذا خفيف وقال ابن نافع قال مالك في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فاري ان حبسها مع غنمه -لا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها لا يتبع به	816	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2636	true	-5824037573571000988	144	216	720	1091	1515	300	اللقطة ومنافعها وفيه ثلاثة فروع الفرع الاول في الجواهر قال ابن حبيب ذكرت امراة لعاءشة رضي الله عنها انها وجدت شاة فقالت لها عرفي واعلفي واحلبي واشربي قال سحنون اذا- وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها واذا- جاء ربها ضمنها له قياسا علي اللقطة وله شرب لبنها وذلك خفيف و-------------قال مالك واذا بصرها---------------------------- بفلاة من الارض-------- حبسها مع غنمه ولا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها لا يتبع به	2636	-578219568985770301	293	513.0	233	422	69.43128204345703	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0817	false	-5672262589308484528	2	78	14	391	1508	300	وليس بواجب- ونسلها مثلها واما--- اللبن والزبد فاما بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع---- لا ثمن- له فلياكله ولا باس ا تكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب وام----------------------ا الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال ابن حبيب وضالة الدواب له ان يركبها من موضع وجدها الي موضعه فاما------------------------------------------------------------------------------ في حواءجه فلا فان فعل ضمنها -----وله كراءها في	817	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2636	true	-5824037573571000988	213	300	1080	1515	1515	300	-لا يتبع به ونسلها مثلها وان كان اللبن والزب-----ل بموضع --له ثمن --بيع و-صنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان------- قيام وعلوفه لكل حسبما تقدم ------ذلك و-----موضع كذا لا ثمنا له --ياكله وي---------كري البقر في علوفتها كراء مامون لانه ناظر لاخيه المءمن بالمصلحة واما الصوف والسمن ف-يتصدق به او بثمنه قال ابن حبيب وله ركوب الدابة---------- من موضع وجدها الي موضعه لان مالكها لو راي ذلك لم ينكره وهو ماذون فيه عادة في الالتقاط بخلاف ان يتصرف عليها في حواءجه---- فان فعل ضمن لتعديه وله كراءها في-	2636	-578219568985770301	262	355.0	207	491	53.36048889160156	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0819	false	4327915816730091513	165	206	859	1058	1529	300	وان وجدها بيد المساكين ناقصة وقد تصدق بها عن ربها فله الخيار في اخذها او اخذ قيم-----------تها من الملتقط يوم تصدق بها ثم ان اخذها فلا شء له عليه وان اخذ قيمتها اخذها الملتقط من المساكين ولا شء له عليهم ل--نقصها	819	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2651	true	-8189064599494466763	219	248	1151	1293	1570	300	وان وجدها بيد المساكين ناقصة وقد تصدق بها عنك خيرت---------- في اخذها ولا شء لك عليه او قيمتها منه وياخذ------------------------------------------------------------ها الملتقط من المساكين ولا شء له عليهم في نقصها	2651	-578219568985770301	106	183.0	84	212	50.0	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0820	false	5292839519401131842	152	265	736	1326	1493	300	اخذ-ه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا شء عليه في رده الي موضع اخذه قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثر--ة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه ومن اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق وولاية اللقيط لجماعة المسلمين لا يختص بها الملتقط الا بتخصيص الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس للعبد ولا للمكاتب الالتقاط بغير اذن---------------------------------- السيد ------------------فان فعلا لم يكن لهما ذلك اذ الحضانة تبرع وليسا من اهله ولو التقط الذمي نزع اللقيط منه----- لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه قاله مطرف واصبغ وسءل سحنون عن----- نصرانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها فقال ان ثبت انها لقطة فترد- الي الاسلام وهي حرة	820	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2653	true	-5466992260222558902	5	131	24	683	1501	300	اخذته لترفعه للامام----- فلم يقبله منك جاز رده ل--------------موضع اخذه قال------- ابو الوليد ومعني ذلك عندي-------------- ان يءمن عليه ا-----هلاك بمسارعة الناس لاخذه بعد رد----------------------ه ومن اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق وولا-ء اللقيط لجماعة المسلمين لا-يختص بها اللقي-ط الا بتخصيص الامام وما في اثر عمر رضي الله عنه الناس علي خلاف عمومه بل هو محمول علي ولاية الارضاع والتربية دون الميراث والنكاح او يكون من باب التصرف فالامامة فعلي هذا متي خصص الامام ملتقطا بذلك ثبت له وليس للعبد ولا للمكاتب --التقاط بغير اذن سيده لما فيه من الاشتغال عن مصالح السيد ولان الحضانة تبرع فان فعلا لم يكن لهما ذلك وي--------------------------------------------نزع اللقيط من الذمي لءلا ينصره قا--------------------------------------ل سحنون فان ربت نصرانية------- صبية------- حتي بلغت علي دينها----- ان ثبتت---- لقطة --ردت علي للاسلام وهي حرة	2653	-578219568985770301	363	507.5	287	838	43.317420959472656	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0821	false	3435576545031836748	0	116	0	525	1427	300	وجد ما ينفق علي الصبي ---------------------فان عجز عن الحضانة سلم اللقيط للقاضي فان تبرم مع القدرة لم يكن له تركه اذا كان اخذه ليحضنه كما تقدم واما نفقة اللقيط ففي ماله وهو ما وقف علي اللقطاء او وهب لهم او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه بكونه ملفوفا عليه او مشكوكا علي ثوبه او موضوعا عليه او كان هوو عليه من فراش او ثوب او دابة او كان معه كيس مال مشدود او قوم علي مال موضوع ونحو ذلك واما ما هو مدفون في الارض تحته فيس هو له الا ان يوجد معه رقعة مكتوبة بانه له فيكون حينءذ له ولو كان بالقرب منه مال موضوع او دابة مشدودة فذلك لقطة	821	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2653	true	-5466992260222558902	204	300	1078	1501	1501	300	وجد من ينفق علي الصبي لان عمر رضي الله عنه فان عجز عن الحضانة سلمه------ للقاضي وان تبرم مع القدرة لم يكن له تركه -----ان اخذه ليحضنه كما تقدم و----نفقة اللقيط -في ماله وهو ما وقف علي اللقط-- او رتب لهم او اوصي لهم به او--- وجد تحت يد اللقيط عند التقاط------ه ملفوفا عليه او في النسخة م---------وضوعا عليه او تحته او-------- فراش او ثوب او دابة او ----معه كيس او------------------------------------------ ما هو مدفون في الارض تحته فليس-- له الا ان يءخذ معه رقعة ف-------انه--------------- له وما هو قري---ب منه مو----ضوع او دابة مشدودة فهو- لقطة-	2653	-578219568985770301	360	563.0	274	546	65.93406677246094	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0821	false	3435576545031836748	117	300	531	1427	1427	300	فان عدمت هذه الجهات كلها في حقه ولم يكن له مال فان تبرع احد بالانفاق عليه والا انفق عليه الامام -من بيت المال ف------------------------------------ان تعذر الانفاق عليه من بيت المال فروي في كتاب محمد من ا--لتقط لقيطا فعليه نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه وذلك انه اخذه ملتقطا له فقد لزمه امره وحفظه ثم حيت لم يكن للقيط مال فمن انفق---- عليه حينءذ فلا رجوع له عليه الا ان ياتي رجل فيقيم البينة ا------------------نه ابنه--- فيتبعه بنفقة----------------- ان كان طرحه متعمدا الا ان يكون قد انفق عليه حسبة فلا رجوع له عليه بحال وقال اشهب لا شء عل--ي الاب بحاله لا المنفق محتسب و-----------------------قال سحنون ان انفق ليتبعه فطرا له اب تعمد طرحه اتبعه وان انفق حسبة لم يرجع وكذلك لو ضل صبي من ابيه فانفق- عليه انسان فلا يتبع اباه بشء اذ هو من باب الاحتساب وحيث اشكل الامر ولم تظهر علامة تدل علي الحسبة او التبرع فالقول قول المنفق مع يمينه في ان ما انفق الا ليرجع AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب الثاني في احكام اللقيط وهي اربعة الحكم الاول اسلامه و-----------الاسلام يحصل استقلالا بمباشرة البالغ وبمباشرة المميز ايضا في ظاهر المذهب-	821	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2654	true	-2017242032293405796	37	240	185	1203	1508	300	فان عدمت هذه الجهات ------------ولم يت--------------برع اح----------------------------د بالنفقة ففي بيت المال وقاله الاءمة لان اخذ اطفال المسلمين فان ----------------تعذر بيت المال فروي في الموازنة علي الملتقط------------ نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ----طرحه ----لانه بالالتقاط--------- لزمه امره كل--ه ثم حيث لم يكن ل---ه مال ف---انفق احد عليه------ فلا رجوع له عليه لان اشغال ذمته بالدين لا سبيل اليه الا ان يثبت انه ابن زيد فيتبع زيدا لانه قام عنه بواجب ان كان طرحه متعمدا الا ان يكون قد انفق عليه حسبة فلا رجوع ل-----ه بحال وقال اشهب لا رجوع علي الاب بحال لان المنفق لم يكن عالما بالاب فهو متبرع وقال سحنون ان انفق ليتبعه فطرا له اب تعمد طرحه اتبعه او ح------سبة لم يرجع و-----لو ضد------- صبي- فانفقت عليه لم ت-------تبع اباه لانه -----من باب الاحتساب وحيث اشكل الامر---------------------------------------- فالقول قول المنفق مع يمينه في ان--ه انفق---- ليرجع لان الاصل عدم التبرع وعصمة الاموال عن الضياع وعند ش متي اخذ اللقيط وغلب ظنه ان ثم من يحفظه جاز له رده لنا قوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم وهذا عمل لظاهر قول عمر رضي الله عنه عليك ارضاعه وصيغة عليك للوجوب واللزوم الباب الثاني في احكام اللقيط وهي اربعة الحكم الاول اسلامه وفي الجواهر الاسلام يحصل استقلالا بمباشرة البالغ وكذلك--- المميز عل----ي ظاهر المذهب	2654	-578219568985770301	577	828.0	453	1220	47.295082092285156	91	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0822	false	-1953535407548894966	0	32	0	156	1518	300	ظاهرا وباطنا ويجبر عليه ان رجع عنه حتي انه ان بلغ واقام علي رجوعه كان مرتدا يقتل فاما اذا ارتد صغيرا فتصح ------ردته------------------------ عند ابن القاسم ولا تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه	822	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2654	true	-2017242032293405796	240	277	1203	1385	1508	300	ظاهرا وباطنا ويجبر عليه ان رجع عنه حتي لو---- بلغ واقام علي رجوعه فهو مرتد لان الايمان قد وجب منه حقيقة فيقبل للردته وقاله ح وردة الصغير تصح عند ابن القاسم ولا تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه	2654	-578219568985770301	118	184.5	93	186	63.440860748291016	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0822	false	-1953535407548894966	43	268	216	1352	1518	300	انه ل-ا يقتل بردته صبيا وروي انه ------لا يصير مسلما الا بعد البلوغ واما الصبي الذي لم ي-----------------------------------------------------------------------------------ميز والمجنون فلا يتصور اسلامها -الا تابعا وللتبعية ثلاث جهات الجهة الاولي اسلام الاب فيتبعه ولده ولا يتبع امه وق--------------------------------------------ال ابن وهب يتبع من اسلم من ابويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث حكمنا بالتبعية فبلغ واعرب- عن نفسه بالكفر فهو مرتد الجهة الثانية تبعية السابي المسلم فمتي استرق طفلا دون ابيه حكم باسلامه وان استرقه ذمي لم يحكم باسلامه ثم حكم هذا الصبي المسترق حكم من قضي باسلامه تبعا لابيه اذا بلغ الجهة الثالثة تبعية الدار وهي المقصود فكل لقيط وجد في قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم وان كان في قري الشرك واهل الذمة ومو-ضعهم فهو مشرك وقال اشهب ان التقطه مسلم فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه----- في هذه ايضا الاسلام التقطه مسلم او ذمي لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم احر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم الثاني نسب اللقيط وان----------- استلحقه الملتقط او غيره فلا يلحق الا ببينة او يكون لدعواه وجه كرجل عرف- انه لا يعيش له ولد فزعم انه ر---ماه لانه سمع ----اذا طرح عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا تثبت فيه دعوي الا ببينة وقال ا-------------------شهب يلحق بمجرد الدعوي	822	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2655	true	-1827198955942799717	4	296	19	1523	1543	300	حقه ولا يقتل بردته اتفاقا وهو صبي وقيل لا يصير مسلما الا بعد البلوغ لان الاسلام الواجب لا يتصور منه لعدم اهلية التكليف والايمان لا يقع نفلا فلا يعتبر ايمانه مطلقا وغير المميز والمجنون -لا يتصور اسلامهما الا ت-بعا وللتبعية ثلاث جهات------ الاولي اسلام الاب فيتبعه دون---------- امه لان الدين بالنصرة والاب ذكر مظنتها دون الام وقال ابن وهب وش --من اسلم منهما تغليبا للاسلام لنا انه اسلام لغير من دخل في عهدة فلم يتبعه كالحال ولان الام مساوية له في الدخول تحت عهدة الاب فلا يتبعها كاخيه ولان الاب هو المتبرع في عقد الذمة فيكون هو المتبرع في الاسلام كعقد الذمة وحيث قل-نا بالتبعية فبلغ واعترف عن نفسه بالكفر فهو مرتد الجهة الثانية تبعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدار------------ فكل لقيط وجد في قري الاسلام ومواضعهم فهو مسلم -----او في قري----------- الكفر ومواضعهم فهو كافر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعرض له الا ان يلتقطه مسلم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه ايضا في هذه----- الاسلام التقطه مسلم او ذمي لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين كما اجعله حرا وان جهلت حريته لاحتم---------------ال الحرية لان الشرع رجح جانبها وعند ش وابن حنبل متي كان في البلد مسلمون او مشركون اقوي كذا بالحرية وفيه مسلم واحد فاللقيط مسلم لجريان حكم الاسلام علي الدار واسلام من فيه وان كان جميعهم كافرا وان صالحهم الامام فهو كافر لان الظاهر انه ولدهم وان كان في بلد الكفر الاصل كالترك وغيرهم وليس فيهم مسلم فكافر وان كان فيهم مسلم فوجهان اصحهما انه كافر تغليبا لحكم الكفار الحكم الثاني نسب اللقيط وفي الجواهر ان استلحقه الملتقط --وغيره -لا يلحق الا ببينة او يكون لدعواه وجه ك-من عرفه انه لا يعيش له ولد فزعم اسر كذا ماه لانه سمع انه اذا طرح عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا بد من البينة مطلقا لان غيره يحتمل ان يدعيه وقال اشهب يلحق بمجرد الدعوي	2655	-578219568985770301	685	1076.5	543	1843	37.167659759521484	112	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0823	false	-5210493798818575384	2	35	11	174	1521	300	لحق به وكان علي دينه الا ان يسلم قبل ذلك ويعقل الاسلام فيكون مسلما وان استلحقت اللقيط امراة ادعت انه ولدها فقال ابن القاسم لا يقبل منها وان جاءت بما يشبه من العذر	823	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2656	true	4777280351834069577	24	47	129	242	1567	300	لحق--ه وكان علي دينه الا ان يسلم وغي---------------------------------ن استلحقته------ امراة و--------ولدها -قال ابن القاسم لا تقبل منها وان جاءت بما يشبه من العدد	2656	-578219568985770301	105	169.5	82	163	64.41717529296875	16	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	false	5844574764083287451	34	201	180	935	1429	300	واجبة مهما طلب المالك وانتفي العذر -قال اصبغ قال ابن القاسم فيمن طلب وديعة ف-----------------اعتذر له المودع بشغل------------------ فلم يقبل عذره وتشاحا فحلف لا يعطي------ه الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال ا------------صبغ ويحلف ما علم بذلك--- حين منعه قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال اصبغ لا يضمن كان في امر حفزه عليه فيه ضرر او لم يكن فيه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا طول عليه فيه عند بابه او في يده وما ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع فان جاء مثل هذا فهو ضامن بمنعه والا لم يضمن و------------------------------------------------------------------------------------------------قد يعوق الناس عاءق وقد يثقل عليه----- في وقت -----------------------------------------------------------يرد الناس مثل هذا من شغل وكسل وما يعذرون به	707	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2662	true	3990809647436994828	113	281	607	1420	1509	300	واجب- مهما طلب المالك وانتفي الغرر وقاله الاءمة وفيه ثلاثة فروع الفرع الاول قال ابن يونس اذا اعتذر عن الدفع لك بالركوب الي موضع كذا فلم يقبل عذره------- فحلف لا يعطيكها هذه الليلة وادعي من الغد ضياعها قال امتناعه ضمان ل--------------------انه اقر-بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا يضمن قاله ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه قال ابن القاسم ولو قال ذهبت بعد امتناعي------- ضمنها لمنعك---- اياها الا ان يكون له عذر يتضرر معه بمرافقتك وقال ا-------------------------------------صبغ لا يضمن كان له شغل ام لا الا ان يكون في يديه او-------------------------------------------------- عند بابه و-------------ليس فيه-------- فتح ولا غلق وقال ابن عبد الحكم اذا قال من الغد تلفت قبل امتناعي او بعده -----------لم يضمن وكذلك لو قال لا ادفعها الا بالسلطان فترافعتما اليه فضاعت في خلال ذلك فلا يضمن لانه قد يخاف شغبك وقد يعوق الناس عاءق وقد يثقل عليهم ذلك في وقت والمودع انما دخل علي الحفظ والتسليم علي ما جرت به العواءد ويرد الناس مثل هذا من شغل وكيل وما يعذرون به	2662	-578219568985770301	375	459.5	281	972	38.58024597167969	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0708	false	6819781799989937664	0	115	0	523	1451	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه ال-------------------ا ان تكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض وقال اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع وحضور ربها اكد وكل سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل منه وان لم يسمع ذلك منه -الا ذلك الوقت لم يقبل منه قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه فروع اربعة AUTO الفرع	708	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2663	true	-1146587893936132008	49	131	239	627	1448	300	وديعة فقال ضاعت من- سنين و-------كنت ارجو ان اخذه--------ا ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر ي-------صدق ولا يضمن لانه امر محتمل وهو امين الا ان يطلب --------منه فيقر ب-ها عنده ثم يدعي الضمان قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض وقال اصبغ -----------اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره لان عادة الناس ذكر مثلها فيتهم قال ا----------------------------------بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع م----نه قبل ذلك الوقت سمع ---------------م--------------------نه والا فلا قال----------------------- وانا اري ان يحلف ولا شء عليه---------------- الفرع	2663	-578219568985770301	299	434.0	227	543	55.064456939697266	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0709	false	3065580967842019996	48	83	259	421	1554	300	اذا طلب المودع عند الرد اجرا علي حفظ الوديعة لم يكن له ------------------------------------الا ان تكون مما يشغل منزله فيطلب اجرة الموضع الذي كانت فيه فذلك له------------------------------------------------------- وان احتاجت الي غلق او قفل فذلك علي --ربها	709	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2676	true	7636770274318087257	233	283	1165	1415	1500	300	اذا طلب المودع عند الرد اجرا علي حفظ الوديعة لم يكن له لان الامانة احسان لله تعالي كالصدقة الا ان يكون ممن يشغل منزله فيطلب اجرة منزله- الذي كانت فيه فذلك له لان الاصل عدم انتقال ملكه عن الاعيان والمنافع الا بعوض وان احتاجت الي غلق او قفل ف----علي صاحبها	2676	-578219568985770301	149	249.0	115	255	58.431373596191406	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0706	false	-1144458207673552394	265	300	1300	1480	1480	300	ومع المالك بعد المطالبة والتمكن من الرد مضمن ومهما جحد فالقول قوله فان اقيمت عليه---------------- البينة فادعي الرد من قبل فان كانت صيغة جح---وده انكار اصل الوديعة لم يقبل قوله بغير بينة وفي قب--------وله مع-	706	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2701	true	5929277932126808681	183	224	915	1120	1489	300	ومع المالك بعد المطالبة والتمكن من الرد مضمن ومهما جحد ---قبل قوله لان الاصل عدم الايداع فان شهدت البينة فادعي الرد من قبل فان كانت ضيه كذا حجوده انكار اصل الوديعة لم يقبل قوله بغير بينة لان الاصل في قوله مع	2701	-578219568985770301	157	263.5	124	208	75.48076629638672	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	205	250	1002	1215	1473	300	السيد فان اذن السيد جاز الا في الماذون اذا كان مديانا قد احاط الدين به---------------------- وقيل في------ المكاتب لا يجوز فيه وان اجازه لان داعية الي رقه----------- وما رده السيد من ذلك لم يلزمهم وان ا-عتقو---------------------------------------------------------------------ا فان لم يرد ذلك حتي عتقوا لزمهم الركن الرابع	671	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2705	true	-5747739102881896724	179	239	1034	1331	1653	300	السيد فان اذن السيد جاز الا في الماذون اذا-------------- احاط الدين به لءلا يتضرر صاحب الدين وقيل يمتنع في المكاتب ايضا و-------ان اجازه صونا للكتابة عن العجز وقال ح وما رده السيد من ذلك لا يلزمهم بعد العتق عيب الان وليس لهم ادخال العبد في ملك السيد فمكنه الشرع من اسقاطه مطلقا فان لم يرد---- حتي عتقوا لزمهم لذهاب المانع	2705	-578219568985770301	153	199.5	118	322	47.51552963256836	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	75	166	383	803	1473	300	الركن الثاني المضمون له ولا ي-----------شترط معرفته بل لو مات من عليه ديون لا يدري لمن هي وترك مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض --ورثته لجميع دينه الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله علي انه مهما فضل كان بينه وبين ساءر الورثة علي --فراءض الله تعالي وما نقص فعليه فذلك جاءز لانه منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم ان طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله- لم اعلم به	671	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2713	true	3445796702802786987	109	180	586	918	1538	300	الركن الثاني المضمون له وفي الجواهر لا تشترط معرفته بل لو مات من عليه دي-ن لا يدري كم هو- وترك مالا جاز تح-----------مل بعض الورثة ال-----دين- الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله علي ان ---ما فضل له ولجميع الو---------رثة علي الفراءض----------- وما نقص فعليه---------- لانه --------------معروف----------- للميت وللورثة كان الدين---------------- نقدا او الي اجل ف--ان طرا غريم لم يعلم به الكفيل ---------غرم له ولا ينفعه قولهم لم اعلم به	2713	-578219568985770301	278	423.5	216	436	63.76146697998047	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	103	166	513	803	1473	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله عل--ي انه مهما فضل كان بينه وبين ساءر الورثة ------علي فراءض الله تعالي وما نقص فعليه فذلك جاءز لانه منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------ طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	671	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2718	true	-5900604108302508594	198	262	1022	1319	1514	300	الي اجل علي ان يخلي بينه وبين التركة علي انه ----افضل -شء بين----------- الورثة وبينه علي فراءض الله تعالي وان نفذ فعليه---------- لانه --------------معروف -------------------------كان الدين حال----------------ا او الي اجل فان شرط الفضل له امتنع لانه غرر وصار بيعا يفسده ما يفسد البيع الا ان يكون الوارث واحد فيجوز ولو طرا غريم لم يعلم به الابن ----------غرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	2718	-578219568985770301	176	239.0	134	388	45.36082458496094	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	248	290	1202	1422	1473	300	الركن الرابع----- المضمون وشرطه------------ ان يكون حقا يمكن استيفاءه من الضامن او ما يتضمن ذلك كالكفالة بالوجه لمن عليه مال------------------------------------ وان يكون ثابتا مستقرا او ماله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة لانها ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول الي ذلك ولان	671	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2719	true	4430645380032756814	19	64	104	352	1602	300	الركن الرابع الشء المضمون وفي الجواهر يشترط ان يكون مما يمكن استيفاءه من الضامن او ما يتضمن ذلك كالكفالة بالوجه لمن عليه مال ولا تذهب حمالة الكفالة وقاله الاءمة وان يكون ثابتا مستقرا او ماله الي ذلك فيمتنع--------- بالكتابة لعدم الاستقرا------------ر ولا تءول اليه لان ----	2719	-578219568985770301	170	278.5	137	273	62.271060943603516	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0668	false	-4172263988334627755	116	182	604	950	1567	300	قضي للحالف منهما AUTO كتاب الحوالة ومعنا----------------------------ها تحويل الدين من ذمة الي ذمة -تبرا بها الاولي ما لم يكن غرور من عيب الثانية وتشتغ-ل الثانية وهي معاملة صحيحة لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه سفيان الثوري بالاسناد المذكور ايضا وقال فيه واذا احيل احدكم علي غني فليحتل	668	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2753	true	-5067735329525704516	37	122	189	649	1617	300	-في الحالة----------- كتاب الحوالة وفي الجواهر ماخوذة من التحويل لانها تحويل الحق- من ذمة الي ذمة فتبرا بها الاولي ما لم يكن غرور من حيث الثانية وتستعمل الثانية وهي معاملة صحيحة بالكتاب والسنة والاجماع والقياس اما الكتاب فقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وهي بر وقوله تعالي وافعلوا الخير وهي خير ونحو ذلك من النصوص الدالة علي المعروف واما السنة فما في الصحاح قال صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع----------------------------------------------- ورواه سفيان ا---------------------------------------ذا احيل احدكم علي غني فليحتل	2753	-578219568985770301	230	372.5	182	559	41.144901275634766	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0668	false	-4172263988334627755	202	299	1074	1561	1567	300	عليه فلا يشترط رضاه لانه محل التصرف ويش-------------ترط ان يكون علي المحال عليه دينا وقال ابن الماجشون لا يشترط فت------------------------------------------كون حقيقتها عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاص-ل ويلزمه علي قوله هذا ان يعتبر رضا المحال عليه في هذه الحوالة بل لا يتصور الا كذلك ويتفرع علي خلافهما ما اذا احاله علي من ليس له عليه دين فاعدم المحال عليه فانه يرجع علي المحيل علي قول ابن القاسم ولا يرجع عليه علي قول ابن الماجشون الا ان يعلم انه لا شء له عليه ويشترط عليه براءة- من الدين فيلزمه ولا رجوع له عليه علي القولين جميعا AUTO الشرط	668	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2754	true	-5895243281724984375	165	252	872	1322	1568	300	عليه فاش---ترط رضاه بخلاف المحال عليه وفي الجواهر يشترط ان يكو-----------ن عليه دين لانها في معني المعاوضة فلا بد من ثبوت العوضين ولم يشترط عبد الملك قال فيكون حقيقتها عنده تجويز الضمان بشرط براءة الاصيل ويلزمه اشتراط--------------- رضا المحال عليه كالكفيل ويفت----------------------------رع علي خلافه---ما اذا احاله علي من ليس له عنده حق فاغر-م المحال عليه ------رجع علي المحيل علي قول ابن القاسم-------------- دون قول عبد الملك ---الا ان يعلم انه لا شء له عليه وتشترط عليه براءته من الدين فيلزمه ولا رجوع له عل-----ي القولين جميعا الركن -----	2754	-578219568985770301	299	466.5	235	544	54.963233947753906	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0690	false	-2840713685965780734	183	235	923	1181	1498	300	اقر بانه كان وهب من الوارث في الصحة لم يقبل وحمل علي الوصي-------ة ولو اقر بدين مستغرق ومات فاقر وارثه عليه بدين مستغرق ايضا لقدم اقرار الموروث لوقوع اقرار الوارث بعد الجحد ولو اقر بعين ما في يد-ه لشخص ثم اقر بدين مستغرق سلم العين للاول ولا شء للثاني لانه مات مفلسا	690	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2768	true	3481649501414916930	202	251	972	1218	1473	300	اقر -انه---- وهب لو----ارث في الصحة لم يقبل وحمل علي الوصية للتهمة ولو اقر بدين مستغرق ومات فاقر وارث-----ه بدين مستغرق----- لقدم اقرار الوار-ث لوقوع اقرار الوارث بعد الجحد ولو اقر بعين ما في يديه لشخص ثم اقر بدين مستغرق سلم العين للاول ولا شء للثاني لانه مات مفلسا	2768	-578219568985770301	234	420.0	186	266	87.96992492675781	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0690	false	-2840713685965780734	235	300	1181	1498	1498	300	الركن الثاني المقر له و-----------له شرطان احدهما----- ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر علي الف بطل قوله وكذلك قوله لهذا الحمار ولو ا-----------------------------قر لعبد لزمه له كالحر ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لصبي لا يعقل او لمجنون بشء لزمه ولو --------------------------قال اشتريت منه هذا العبد او استاجرته او وهبته مني كان اقرارا بالعبد وما نسبه اليه من الفعل باطل ولو قال ----------------لحمل فلانة علي الف من-	690	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2773	true	2784353277736040561	122	242	617	1226	1509	300	الركن الثاني المقر له وفي الجواهر له شرطان الشرط الاول ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحجر-------- بطل قوله وكذلك بهذا لان عند القبول يكذب الاقرار وقاله الاءمة ولو اقر لعبد صح لانه يملك وعند ش لا يملك وعنده ان اقراره بنكاح او قصاص او تغريم صح لانه يملكها او ملكه سيده ذلك المال صح وكان العبد علي احد قوليهم انه يملك وعلي القول الاخر يكون المال لسيده يثبت بتصديقه ويبطل برده قياسا علي اكتساب العبد عنه ولو اقر لصبي لا يعقل او لمجنون بشء لزمه لقبوله للملك وقاله الاءمة ولو قال اشتريت منه هذا العبد او استاجرته او وهبه ل--ي كان اقراره بالعبد وما نسبه اليه من الفعل باطلا لعدم قبوله لذلك الفعل ولحمل فلانة علي الف من	2773	-578219568985770301	253	417.0	201	619	40.87237548828125	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0691	false	-5356894447094931169	104	190	515	950	1448	300	ذكرا وانثي فال----------مال بينهما------------------ للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت---------------------------------------------- الشرط الثاني ا--لا يكذبه- المقر له ف-------ان كذبه لم يسلم الي----------------------------ه ويترك في يد المقر فان رجع المقر فله ذلك ثم ----------------------------لا رجوع للمقر له بعد ذلك الي ان يعود المقر الي الاقرار فيكون للمقر له حينءذ التصديق والاخذ ------------------------------------------------------------------------------------------الركن الثالث المقر به ولا يشترط ان يكون معلوما بل يصح الاقرار بالمجهول ويشترط ان يكون المقر به في يد المقر حالة الاقرار	691	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2775	true	-6126725305958068582	190	295	1008	1552	1577	300	ذكر- وانثي ففي الوصية المال بينهما نصفان وفي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين لان قول المقر في بيان السبب مقبول ولا ينبغي ان يخالفه في هذا التفصيل لانه لو اوصي لرجل وامراة او اقر لهما استويا فكذلك الجنين الشرط الثاني ان لا يلزمها المقر في الجواهر ان كذبه لم يسلم اليه لان تكذيبه اعتراف بسقوط حقه ويترك في يد المقر فان رجع المقر فله ذلك لان الذكر قد يطرا بعد النسيان ولا رجوع للمقر له بعد ذلك الا ان يعيد المقر الي الاقرار فيكون للمقر له حينءذ التصديق والاخذ ووافقنا الاءمة في ان تكذيب المقر له للمقر انه يبطل الاقرار وانه يبقي للمقر لبطلان الاقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2775	-578219568985770301	229	229.5	178	665	34.43608856201172	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0691	false	-5356894447094931169	181	293	908	1419	1448	300	ان يكون المقر به في يد المقر حالة الاقرار او --------------------------------------------------------------------------قبله فلو اقر في عبد بيد زيد انه لعمرو لم يقبل اقراره علي من هو بيده لكن ان كان خرج من يد المقر قيل له خلصه للمقر له فان تعذر عليه ذلك دفع له قيمته وان --------------------------------------------------كان لم يدخل- تحت يده لم يلزمه شء ولو كان انما اقر بحرية -عبد في يد غيره ثم اقدم علي شراءه بعد ذلك صح الشراء تعويلا علي قول صاحب ال-يد ثم يعتق مءاخذة له بما قدم من اقراره بحريته وقال ابن الماجشون لا يعتق- عليه وقال اش---------------------هب ان تمادي علي اقراره عتق عليه---------- والا فلا وقال المغيرة يعتق عليه ان كان -شهد بحريته فردت شهادته لانفراده	691	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2776	true	4344279535916375795	134	264	654	1261	1438	300	ان يكون المقر به في يد المقر حالة الاقرار او قبله لان شان الاقرار لا يقبل الا علي المقر وما ليس في يديه ليس الاقرار به عليه ولو اقر --بعبد في -زيد انه لعمرو لم يقبل علي زيد-------------- لكن ان كان خرج من يد المقر قيل له خلصه للمقر له فان تعذر عليه ذلك دفع له قيمته لانه اتلفه عليه اخراجه من يده وقد اعترف انه لغيره فان كان لم يدخله تحت يده لم يلزمه شء ولو--------- اقر --زيد بعبد في يد غيره ثم اقدم علي شراءه بعد ذلك صح الشرط لاجل------- قول صاحب السيد ثم يعتق في---- له ب----------اقرار-------ه فقال عبد الملك ---لا يعتقه عليه لسقوط اقراره لمولاه قال المذهب ان تمادي علي اقراره به الاقرار المعتبر والا فلا وقال المغيرة يعتق----- ان كان يشهد بحريته وردد شهادته لانفراده	2776	-578219568985770301	398	640.0	305	671	59.314456939697266	71	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	33	209	157	961	1397	300	منك او اعطيتني فهو اقرار-------------------------------------- ولو قال المدعي لي عليك الف فقال زن او خذ او حتي ياتي وكيلي يزن لك لم يكن اقرار ان حلف -قاله محمد ----------------------------------------بن عبد الحكم قال وكذلك لو ق-ال اجلس فانتقدها او اتزنها فهو كقوله انتقد واتزن لانه لم ينسب ذلك الي انه--- الذي يدفع اليه -قال ولو قال اتزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وقال في كتاب ابن سحنون -اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال له اتزنها او انتقدها او اقعد فاقبضها فذلك اقرار وكذلك قوله اتزن او انتقد- ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك---------- او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر به- او لست منكرا له- فهو اقرار ولو قا------------------------------ل ليست ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكله اقرار ولو قا---------------------------------ل اليس لي عليك الف فقال بلي لزمه و-----لو قال نعم فكذلك ايضا ولو قال اشتر مني هذا العبد فقال نعم فهو اقرار بالعبد	692	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2777	true	9006271807344182930	0	208	0	980	1464	300	منه او اعطا-ني فهو اقرار لانه المفهوم لغة وعرفا من هذه الالفاظ ولو قال------- لي عليك الف فقال له ---خذ او حتي ياتي وكيلي يزن لك لم يكن اقرار ان حلف وقال الاءمة لانه يحتمل خذ الجواب مني او اتزنه قال ابن عبد الحكم -----كذلك اذا قال اجلس فانتقدها او اتزنها ل----------------------انه لم ينسب ذلك الي انه هو الذي يدفع اليه وقال الاءمة هو اقرار لان الضمير لم اذكره كذا تعين عوده علي المتقدم الدعوي به بخلاف اذا لم يات بالضمير وقال اتزن لغيرها وقال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه و----في كتاب ابن سحنون واذا قال اقض----- العشرة الت---ي عليك فقال اتز---نها او تن-قدها او اقعد فاقبضها --هو اقرار وكذلك----- اتزن او انتقده ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعد- من ذلك او من كذا او ق----------رب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقه او انا مقر بها او لست منكرا لها فهو اقرار ولان هذه الكلمات وضعت للتصديق ولو قال ليست ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها ف-هو اقرار بذلك له ذلك عادة كذا علي التصديق ولو قال اليس لي عليك---- فقال حق- لزمه وكذلك لو ق-----------------------ال اشتر مني هذا العبد فقال نعم فهو اقرار بالعبد	2777	-578219568985770301	652	1070.5	504	1081	60.31452178955078	117	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	8	94	43	462	1443	300	علي درهم درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلف--ه ما اراد درهمين ولو قال در----------------------------------------------------------------------------------هم ودرهم او درهم ثم درهم لزمته درهمان ولو قال د-----------------رهم مع درهم او تحت درهم او فوق درهم لزمه درهمان ولو قال د----------------------------------------رهم علي درهم فعليه درهمان وقيل درهم واحد ولو قال د---------------------رهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال علي درهم فدرهم لزمه درهمان ولو قال درهم بل درهمان -----فدرهمان ولو قال در----------------------------------------هم لا بل ديناران فقال ابن سحنون يلزمه ديناران ويسقط الدرهم	697	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2785	true	-7833517212953389131	6	114	32	596	1542	300	علي----- درهم او درهم بدرهم ----لزمه---- درهم----- وللطالب تحليفه انه ما اراد درهمين لان لفظه داءر بين التاكيد والانشاء وقوله بدرهم يحتمل بسبب فرض درهم فلا يلزمه شء بالشك وله درهم ودرهم او----- ثم درهم يلزمه درهمان لان العطف يقتضي التغاير ودرهم مع درهم او تحت درهم او فوق درهم لزمه درهمان لان المعية والفوقية والتحتية تقتضي التعدد وكذلك درهم علي درهم------------- وقيل درهم واحد لان علي يحتمل علي درهم اخذه ودرهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان لما تقدم في فوق وتحت ودر---------------------هم بل درهمان يلزمه درهمان لان بل للاضراب فقد اضرب عن الاقتصار علي الواحد ودرهم لا بل ديناران وقال ابن سحنون يلزمه ديناران و-----الدرهم	2785	-578219568985770301	283	367.0	217	626	45.20766830444336	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	95	149	469	713	1443	300	اذا قال يو-م السبت علي الف وقال ذلك يوم الاحد لم يلزمه الا الف واحد الا ان يضيف- الي شيءين مختلفين-------------------------------------------------- ولو اشهد له في ذكر حق بماءة وفي اخر بماءة لزمه ماءتان وقال ابن سحنون ان------------------------------------ قول مالك اختلف في هذا واخر قوله وبه اقول ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد	697	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2790	true	-5860075332191043156	240	300	1156	1459	1459	300	اذا قال يومم السبت علي الف واعاده يو--م الاحد لم يلزمه الا الالف ا---لا ان يضيفه الي سبتين مختلفين لان الاصل براءة الذمة واللفظ ظاهر في الاعادة عادة ولو -شهد له في ذكر حق بماءة وفي اخر بماءة لزمه ماءتان لان العادة اعادة الاخبار علي الشء بخلاف كتابته واختلف قول مالك------ في هذا واخر قوله------------ يحلف المقر بانهما الا---- واحد-	2790	-578219568985770301	177	260.5	137	332	53.31325149536133	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	210	300	966	1397	1397	300	الباب الثاني في الاقارير المجملة وهي سبعة-------- الاول اذا قال--- لفلان علي شء يقبل تفسيره باقل مما يتمول لانه محتمل لكل ما ينطلق عليه شء مما يتمول وفي كتاب ابن سحنون فيم اقر انه غصب فلانا شيءا ولم يبينه ثم قال هو كذا وقال الطالب هو كذا او لم يقل شيءا فالقول قول الغاصب فيما يذكر مع يمينه وان ادعي الطالب غير ذلك فان نكل الغاصب فالقول قول الطالب مع يمينه فان ابي-- المقر ان يسمي شيءا اجبر علي ان يبين ما اقربه والا سجن حتي يذكر شيءا ويحلف عليه-	692	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2791	true	-7771819364607127556	35	102	186	529	1551	300	الباب الثاني في الاقارير المجملة وهي ثمانية اللفظ الاول في الجواهر لفلان علي شء يقبل تفسيره باقل -ما يتمول لاحتماله لذلك---------------------------- وفي كتاب ابن سحنون---- اذا قال غصب----ته شيءا---------- ثم قال ---كذا وقال الطالب هو كذا---------------------- صدق الغاصب---------- مع يمينه لان الاصل براءة ذمته ---فان نكل صدق الط--------------الب مع يمينه فان امتنع المقر من البيان--- اجبر عليه لانه فعله ظاهرا ولا يسجن حتي يذكر شيءا ويحلف عليه	2791	-578219568985770301	250	319.0	193	445	56.17977523803711	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0693	false	6363900753153949388	152	298	705	1363	1370	300	في الاصل وكذلك الخلاف------- في تفسيره بثمرة هذه النخلة من الحاءط او بانه وهبه زراعة الارض سنة فالقولان لسحنون في جميع ذلك فاما لو فسر ف------ي الحاءط بنخلة بارضها لقبل -ذلك من-----ه ولو قال انما وهبتها له من غير ارض فقولان وقال محمد بن عبد الحكم اذا اقر --له بحق في الدار وقال اردت سكنة بيت منها اكتريته منه او اسكنته اياه سنة او اكريته منه قبل قوله مع يمينه قال وكذلك -لو قال له حق في هذا الثوب ثم قال اجرته منه او اعرته ثمرا صدق مع يمينه قا-----------------ل واما لو قال له حق من هذه الدار او من هذا الثوب لم يقبل منه حتي يقر بشء من الرقبة قال ولو قال له في هذه الدار او في هذه الدنانير او قال في هذا الطعام كان محمل ذلك من الرقبة قال في او قال من وظاهر القصد في هذا عين الشء --الثا----ني اذا قال له	693	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2793	true	-5735526523192876262	12	111	56	520	1461	300	من الاصل وكذلك الخلاف لسحنون في تفسيره بثمرة هذه النخلة من الحاءط او بانه هبة- زراعة الارض سنة و--------------------------------لو فسر بنخلة في الحاءط------ بارضها لقبل لانه من الاصل ولو قال----- وهبتها ل-----غير ارض فقولان -قال ا----بن عبد الحكم اذا فسر سكني بيت من الدار وقال------------------- اكتريت- منه او اسكنته اياه سنة-------------- قبل -سنة مع يمينه قال وكذلك اذا قال------ في---- الثوب------- اجرته منه او اعرته شهرا صدق مع يمينه لانه يصدق عليه انه حق اما لو قال له حق في هذه الدار او في هذه------------------------------------------------------------------------------ الدنانير او---- في هذا الطعام -----حمل علي---------------------------------------------- عين الشء وقال الحنفية اذا قال له	2793	-578219568985770301	378	494.0	288	703	53.76955795288086	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0694	false	-1993535275876327052	0	59	0	289	1437	300	ولم يذكر مبلغه فيلس--- عن مالك فيه نص وقال الشيخ ابو بكر يقبل منه ما فسر به ولو قيراطا او حبة ويحلف وقال ابن المواز لا يقبل في- اقل من نصاب الزكاة وقا-------------------------------------------------------ل القاضي ابو الحسن عندي انه يجء علي مذهب مالك انه يلزمه ربع دينار فان كان من اهل الورق فثلاثة دراهم------------------------------------------------- ويقبل تفسيره بالكلب---- وجلد الميتة والمستولدة	694	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2793	true	-5735526523192876262	198	271	943	1315	1461	300	ولم يذكر مبلغه لم يذكر عن مالك فيه نص وقال الشيخ ابو بكر يقبل تفسير-------ه ول----------و حبة ويحلف وقال ابن المواز لا يقبل منه اقل من نصاب الزكاة لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وهي انما تءخذ من النصاب وقال القاضي ابو الحسن الذي ياتي--- علي مذهب مالك -------في ربع دينار وان كان من اهل الورق فثلاثة دراهم لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم والصداق ربع دينار ويقبل قول--ه بالكلم كذا وجلد الميتة والمستولدة	2793	-578219568985770301	233	371.5	181	401	58.104736328125	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0694	false	-1993535275876327052	62	131	301	640	1437	300	مال عظيم او نفيس او كثير فقال الشيخ ابو بكر هو بمنزلة مال علي التجريد وقال غيره تل------------------------------------------------------زمه ثلاثة دراهم او ربع دينار قال القاضي ----------------------------------------ابو الحسن الذي يقوي في نفسي ان يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الدراهم او عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب وقاله سحنون وغيره في كتاب ابنه وحمله القاضي ابو محمد علي وجهين اخرين من التاويل احدهما الف دينار وهو قدر الدية	694	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2794	true	5385974927173238693	117	193	577	960	1472	300	مال عظيم علي قا-------------ل الشيخ ابو بكر هو بمنزلة مال لان المبهم امر نسبي يختلف بحسب المالكين والبخل والسخاء فرجع الي تفسيره وقيل يلزمه ثلاثة دراهم او ربع دينار لان الله عظمه حيث اباح به الفرج والقطع وقال القاضي ابو الحس---------------------ن يلزمه ماءتا درهم ان كان من اهل الورق و----عشرون دينارا ان كان من اهل الذهب -قال القاضي في المعونة اختلف اصحابنا هل يلحق بمال من غير وصفه ام لا ويحتمل عندي------- الف دينار---- قدر الدية	2794	-578219568985770301	189	252.5	147	433	43.64896011352539	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0694	false	-1993535275876327052	177	241	856	1160	1437	300	كذا وكذا درهما لزمه احد عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر درهما وان قال كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرين درهما ----------------------------------------قال سحنون ما اعرف هذا فان كان هذا اقل ما يكون في اللغة هذا اللفظ فهو كما قالوه وكان يقول القول قول المقر مع يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ولو قال له علي كذا وكذا دينارا ودر--هما نظر الي اقل ما يكون كذا وكذا من العدد فيكون عليه نصفه دنانير ونصفه دراهم	694	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2796	true	-9037491346527767088	130	269	660	1356	1518	300	كذا وكذا درهما لزمه احد عشر درهما لانه اول عدد يميز بالواحد المنصوب وعند ش وابن حنبل يلزمه درهم لان كذا اسم لشء مبهم عندهم فقد كرر الشء ثم فسر بالتمييز فيلزم ما ميز به وهو درهم ليس الا فرع في الجواهر -------له علي كذا وكذا درهما لزمه احد وعشرون درهما لانه اول عدد عطف وتميز بالمفرد المنصوب وقال سحنون ما اعرف هذا فان كان هو---------------- اللغة فكذلك ------------------وكان يقول يصدق----- المقر مع يمينه ووافقنا محمد بن الحسن في هذه الفروع الثلاثة وقال ش في هذا الفرع يلزمه درهمان بناء علي ان كذا اسم لشء مبهم والعطف يقتضي التغاير ويابي التاكيد وقد فسر الشء بالدرهم وكانه قال علي درهم ودرهم فيلزمه درهمان ووافقنا الحنابلة فرع في الجواهر له علي كذا وكذا دينارا او درهما نظر الي اقل ما -فوق كذا وكذا من العدد فيكون عليه نصفه دنانير ونصفه دراهم	2796	-578219568985770301	226	367.0	174	743	30.417226791381836	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	false	-5133887684029309900	228	279	1074	1328	1436	300	علي -جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري ال------------------حاكم وقال بعضهم تلزمه ثلثا الماءة وقال اخ--------------------------------------------------رون منهم يلزمه----------------- النصف وشء وذلك احد وخمسون	695	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2798	true	5830301671579451632	199	253	1015	1290	1542	300	علي بعض الماءة او قربها----- او اكثرها----- او نحوها----- او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا يلزمه------------------------------------ من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم عند اكثر الاصحا-ب وقيل------------ ثلث- الماءة لان الثلث في حيز الكثرة وقيل ثلثها لانه الاكثر والا فالعشرون منها كثير وليست اكثرها وقيل النصف وشء وذلك احد وخمسون	2798	-578219568985770301	164	218.5	126	340	48.235294342041016	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	157	257	775	1270	1475	300	الاستثناء عن ا----------لعين صحيح كقوله هذه الدار لفلان الا ذام البيت والخاتم الا الفص وهءلاء العبيد الا واحدا ثم له التعيين وكذلك لو قال هذه الدار لفلان وبناءها لي فهو كما قال اذا اتسق الكلام وكذلك هذه الارض لفلان ونخلها لي نسقا وكذلك هذه الدار الا بناءها لفلان او قال هذا البستان الا نخلة فانها لي فانه يصدق في جميع ذلك وكذلك قال محمد بن عبد الحكم عن اشهب في قوله غصبت هذه الدار لفلان وبناءها لي او قال بيت منها لي او قال في الجنة بطانتها لي اذا ات----------سق الكلام مثل قوله هذا الخاتم لفلان وفصه لي AUTO الباب	700	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2802	true	-7157876282804273728	220	280	1156	1465	1568	300	الاستثناء من العين غير العدد نح----و له هذه الدار ------الا ذلك البيت والخاتم الا الفص وهءلاء العبيد الا واحدا ثم -----يعينه و---------له هذه الدار------ وبناءها لي او لفلان وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا البستان الا نخلة فانها لي قال------------------------------------------------- اشهب اذا قال غصبت هذه الدار------ وبناءها لي او بيته--- منها او هذه البطانة ولي بطانتها--- اذا اتصل كلامه لان الكلام باخره والاصل براءة الذمة --------------------	2802	-578219568985770301	212	272.5	165	515	41.16504669189453	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	201	287	979	1377	1443	300	الباب الثالث في ت--عقب الاقرار بما يرفعه وله صور ا-------------------------لاولي -------اذا قال علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء----------------- الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فا-------------------------------------------------------ما لو ق---------------------ال اشتريت منك خمرا بالف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يلزمه شء ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يل-----------زمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض----------------------------------------- وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه سلم العبد اليه	697	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2804	true	-4023249604699034282	172	297	870	1487	1500	300	البحث الثالث فيما يعقب الاقرار من المعاني المبطلة له وفيه اربع عشرة مسالة الاولي في الجواهر -له علي الف من ثمن خمر--------- او ميتة------ لم يلزمه شء لان الكلام باخره الا ان يقول الطالب بل--- من تمر فتل-----------زمه مع يمين الطالب وقاله ش وح لانه وصل كلامه فاسقط جملته فيقوم الطالب عليه كما لو قال له عندي عشرة فلو قال اشتريت منه خمرا بالف لم يلزمه شء لانه لم يقدم في كلامه بسبب لزوم شء له او يقتضي عدم اللزوم بخلاف الاول الثانية قال في الجواهر ل-----------------ه علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض ق-------ال ابن القاسم وسحنون وغيرهما من اصحابنا يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض كانه يكر علي الاقرار بالاستثناء المستغرق وقيل يصدق------ وعلي الباءع البينة انه سلم العبد اليه	2804	-578219568985770301	292	428.0	225	677	43.13146209716797	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	5	140	22	681	1420	300	بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا و-----انما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا --------------وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله-------------------------------- وبالاول قال سحنون ولو قال علي -----------الف لا يلزم- او زورا او باطلا لزم-ه ان صدقه غريمه في الملك وكذبه في قوله زورا او باطلا------------------------ وان صدقه فيهما لم يلزم--------------------------------------ه شء ولو قال علي -الف قضيته لزمه الالف ولا يقبل قوله في القضاء ----------------------------------------ولو ادعي القضاء قبل الاقرار واقام البينة لم تسمع دعواه ولا بينته اذ-- كذبهما باقراره و--اقراره اولي بالقبول من --دعواه الا ان يقول بعد الاقرار بها قضيتها اياه ولم يقبل قبل الاقرار فتقبل دعواه وتسمع بينته ولو قال --------------------------------الف ان شاء الله------ لزمته الالف ولم ينفعه الاستثناء	698	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2805	true	6898714075907202027	117	274	563	1343	1470	300	بمال من ثمن خنزير---- ثم اقام بينة انه رباه وانه انما اقر انه من ثمن خنز----------------------------------ير الا ان يقيم بينة علي اقرار الطالب انه ربا لاضطراب كلامه وقال ابن سحنون تقبل بينته انه ر--------با ويرد الي راس ماله ولا يكون اقراره ملك كذا بالبينة وبالاول قال سحنون الرابعة في الجواهر علي الف لا يلزمه او زور- او باطل- لزمته ان صدقه غريمه في الملك وكذبه في قوله زور وباطل كما لو قال له عشرة الا عشرة وان صدقه فيهما لم يلزمه شء لاعتراف المقر له بالسقط الخامسة في الجواهر له علي ماءة قضيتها -----------لا يقبل قوله في القضاء كما لو قال له علي ماءة الا ماءة وقاله ش ولو ادعي القضاء قبل الاقرار وقامت البينة لم تمنع دعواه ولا يمينه لانه كذبه-ا باقرار- والاقرار- ا--------قوي من الدعو-ي الا ان يقول بعد الاقرار وما قبضتها و-----لم يقبل قبل الاقرار ف-------------سمع ببينة الاقرار حينءذ السادسة في الجواهر له علي الف ان شاء الله تعالي لزم-ه الالف ولا ينفعه الاستثناء	2805	-578219568985770301	485	708.0	377	870	55.747127532958984	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	143	294	692	1395	1420	300	علي الف درهم فيما اظن فهو اقرار يلزمه وكذلك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احس-----------------------------------ب او فيما رايت او فيما ا---ري وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرني فهو شك ولا يلزمه واحتج محمد بالشهادة ول------و قال-------- الف مءجل- لزمه الالف علي التاجيل اذا كان الاجل غير مستنكر وحكي الشيخ ابو اسحاق قولا بان المقر له يحلف ويكون الالف-------------------------------- حالا ولو ----------------------------------------------------------------ذكر الاجل بعد الاقرار لم يقبل ولو ------------------قال علي الف مءجل من جهة القرض قبل ال-----------ا ان يدعي الطالب انها حالة فالقول قوله مع يمينه و-----------------------------------------من كتاب ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وق---ال ما ظننت انه يحلف فلا يءخذ ب------------------------ذلك المقر في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم	698	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	18	188	94	911	1436	300	علي الف في-----ما اظن او ظن------------------------نت او------------------ احسب او حسبت لزمه لان حقوق العباد وحقوق الله تعالي تكفي فيها الظنون وقال محمد -------------------------اذا قال فيما اعلم و------في علمي او فيما يحضرني فهو شك -لا يلزم بدليل -------الشهادة الثامنة في الجواهر له الف مءجلة لزمته مءجلة -----------اذا كان الاجل غير مستنكر وقاله ش لان التاجيل لا يسقط الحق بل ليقضه كذا فهو استثناء البعض وقيل يحلف المقر ويستحقه حالا وقاله ح لانه رفع المطالبة في الحال فيسقط التاجيل كما لو قال قضيتها وذكر الاجل بعد الاقرار لم يقبل اتفاقا بين الاءمة ولو قال علي الف مءجل من جهة القرض لانه شان القرض اما ان يدعي الط----------الب الحلول -صدق مع يمينه لان الاصل عدم الاشتراط التاسعة في الجواهر من كتاب ابن سحنون له -----------علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر------- ونكل المقر له وقال ما ظننت انه يحلف -لا يلزمه شء لان ظاهر حال اشتراطه ذلك اذ لم -يعترف بشء وقال ----ابن عبد الحكم	2806	-578219568985770301	428	559.5	326	949	45.10010528564453	74	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	0	76	0	342	1421	300	حلف فيها او ان ادعاها او مهما حلف- بالعتق او -الطلاق او -الصدقة او قال ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال استحل ذلك وان كان يعلم انها له او قال ان اعارني رداءه او دابته فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا شء علي المقر في هذا كله-------------------------- واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه فيلزمه	699	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	189	250	914	1196	1436	300	حلف و-------ان ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او ق---------------------------------------------------------------ال استحل ذلك وان كان يعلم انها له و------ان اعارني رداءه او دابت-------ه او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلا يلزمه شء---- في هذا كله لان ظاهر حاله عدم الاقرار واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه --لزمه	2806	-578219568985770301	235	392.5	181	371	63.34231948852539	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	81	300	369	1421	1421	300	له علي ماءة درهم وديعة لا تكون الا وديعة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------قال دين-------ا كانت دينا-------- ولو قال له قبلي او قال له علي ماءة درهم دينا وديعة لزمته دينا ولو قال له قبلي ماءة درهم وديعة دينا لزمته د--------------------------ينا اذ لعله تسلفها او استهلكها الثالثة اذا قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة فان الشاة للمقر له ويحلف المقر ما -----الناقة له ف-----------------------------------------------لو حلف ما له فيهما جميعا شء وادعي الطالب كلتيهما لم يقبل قوله في الناقة ولا قول المقر في الشاة بل ياخذها المقر له و--------------------------تبقي الناقة في يد المقر الرابعة اذا اقر انه غصب----- هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي --------------------------للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم الخامسة قال ابن القاسم من قال لرج-------------ل في ثوبين في يده ان لك احدهما ولا ادري ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف قيل للمقر له احلف انك لا تعلم ايهما لك فان حلف كانا شريكين في الثوبين جميعا فان نكل المقر من حلف المقر له وك-انا شريكين في الثوبين وكذلك لو نكلا جميعا لكانا شريكين الا ان يقول المقر لا اعرفه ويقول المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف ولو ق-----------------ال المقر ادناهما هو ثوبه-	699	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2807	true	-2573078385731681282	3	215	19	1081	1496	300	له علي ماءة----- وديعة لا تكون الا وديعة لانه لم يعترف علي ذمته بشء والاصل براتها وعلي مستعمل الوجوب التسليم والوديعة يجب تسليمها وكذلك لو قال دين لم يلزمه الا دينار وقال ش وان قال ق---بلي او-----له علي ماءة درهم دينا وديعة لزمته د-------------------------------------ينا لانه قال يتعدي في الوديعة فتصير دينا الحادية عشرة في الجواهر------------------------ لك هذه الشاة او هذه الناقة فلك الشاة--------- ويحلف المقر ما اقر بالناقة تلك لان عدوله الي الناقة ابطال للشاة فلا يسمع منه ولو حلف ما-لك فيه-ا جميعا شء وادعيت كله---------ا لم يقبل قولك في الناقة -فالقول للمقر في الشاة لانه لم يجزم لك بالناقة لاخذ الشاة دون الناقة تبقي كذا في الم------قر الثانية عشرة في الجواهر غصبت هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون هو------------- للاول مع -يمينه لان الثاني ذكره ابطال فلا يسمع وللاخر -قيمته يوم القبض مءاخذة له باقراره بحسب الامكان الثالثة عشرة في الجواهر قال في ثوبين في يد احد وقال ------لا ادري ايهما هو ------حلف المقر له-------------- ان اجوده-ا للمقر له فان حلف وان---------------------------------------------------------------------------- نكل--------- حلف--------ت وكنتما شريكين في الثوبين وكذلك ان نكلتما او حلفتما -------الا ان يقول ------لا اعرفه فيقول المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه ---------------او اجودهما اخذه بعد ا--لحلف للتهمة في الجودة ولو قال المقر ادناهما هو ثوبه	2807	-578219568985770301	596	770.0	461	1328	44.8795166015625	87	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0701	false	-561923603713507923	1	71	6	332	1512	300	والرجل فارسيا قال مالك فلا يلحق------------------------------------------- به قال سحنون ولا يكون حرا فلو استلحق مجهول النسب لحق به عند ابن القاسم----------------------------------------------------------- وقال سحنون لا يلحق اذا لم يتقدم له نكاح ولا ملك يمين علي امة يجوز ان يكون منها ثم حيث يلحق به فلا ينظر الي ----------------انكار الولد صغيرا كان او كبيرا فروع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول لو ------------قال في اولاد امته احدهم ولد لي وهم ثلاثة ولم تعرف عينه فالصغير منهم حر	701	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2808	true	6411586315892341243	114	254	565	1259	1493	300	والرجل فارسيا--------- فلا يلحق به لان الاقرار اخبار والخبر الكاذب لا عبرة به قال و------لا يكذب حر ال------------------نسب لحق به عند ابن القاسم لانه الضرورة الدين غيره كانت ضرورته لبراءة ذمته من الديوان وقال سحنون لا يلحق ---------------------ولا ملك يمين لان عدم الفراش سبب عدم النسب كما ان الفراش سببه هنا يلحق به لا يلتفت لانكار الولد صغيرا كان او كبيرا لان النسب حق الله تعالي ليس له ابطاله والله اعلم به منه فيقدم عليه ووافقنا ش وابن حنبل في الشروط المتقدمة ولا يشترط ان يكون الملحق مسلوب العمارة كذا والكبير عندهما فلا بد من موافقته كما لو اقر له بمال والفرق حق الله تعالي في النسب كما لو اقر له بالجزية لا بد من موافقته وفي هذا الباب اربعة عشر فرعا الاول في الجواهر اذا قال في اولاد امته احدهم ولد--ي وهم ثلاثة ولم يعرف عينه فالصغير منهم حر	2808	-578219568985770301	210	290.5	162	750	28.0	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0701	false	-561923603713507923	81	299	390	1508	1512	300	الصغير حر علي كل تقدير والاوسط حر في وجهين رقيق في وجه والاكبر حر علي تقدير واحد عبد علي تقديرين وقال ابن عبد الحكم يعتق جميعهم بالشك ولو اعتق----------------------------------------------------- الصغير وادعت عليه امهم الاوسط والكبير فانكرهما فالقول قوله فلو اعترف بالا-----------------------------وسط خاصة لزمه هو والاصغر ان ادعته الا-----------------------------------------------م منه الا ان يدعي الاستبراء فيه وان اعترف بالكبير خاصة لزمه الجميع ان ادعت الام الاخرين الا ان يدعي --استبراء فيهما ا-و في احدهما فالقول قوله ولا يلحق به ثم من لم يلحق به منهما كان ولد ام ولد الفرع الثاني لو ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلاما وما-تا فقال الرجل احدهما ابني ولا اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق الاخر بالاخر الفرع الثالث لو نزل ض-----يف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الض-يف في ليلة صبيين فلم تعرفر كل واحدة منهما ولدها او تداعت--ا احدهما ونفتا الاخر -----فان القافة تدعي له-----------ما وقال سحنون فيمن ولدت امراته جارية وامته جارية واشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع عصبة ت-ستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في---- هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك وفي كتاب احمد بن ميسر في امراة طرحت بنتها ثم عادت لاخذها فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنتها منهما فقال ابن القاسم لا يلحق بزوجها واحدة منهما وبه قال ابن المواز وقال سح---------نون يدعي لهما القافة	701	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2809	true	448316188567601894	1	239	4	1224	1523	300	الصغير حر علي كل تقدير والاوسط حر في وجهين رقيق في وجه والاكبر حر علي تقدير واحد عبد علي تقريرين وقال ابن عبد الحكم يعتقون كلهم -للشك في السبب المبيح لمنافعهم في السبب كذا يصح ترتب السبب فلو ادعي الصغير وادعت----- امهم الاوسط والكب---------ير فالقول قوله لانه حق تعلق به فيصدق كالمال ولو اقر له الاوسط خاصة لزمه هو والاصغر ان ادعته الام منهم لانها صارت فراخا كذا بالاوسط فيلحقه بامه بعده الا ان يدعي الاستبراء فيه وان اعترف بالكبير ل-----زمه الجميع ان ادعت الام الاخرين الا ان يدعي الاستبراء فيها والا ف------لا والقول قوله -لا يلحق به--- من لم يلحق به---------- ولد-هم ولده -----الثاني لو ولدت زوجة رجل غلاما وامته غلاما وماتتا فقال الرجل احدهما ل--ي ولا اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق ------بالاخر الاخر الثالث لو نزل رجل ضعيف علي رجل وله ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضعيف في ليلة صبيين ولم يعرف---- واحد- منهما ولده وقد اعيي كذا احدهما و-بقي الاخر دعي لهما القافة لانه لا مرجح لاحدهما وقال سحنون فيمن ولدت امراته جارية وامته جارية واشكل عليه- ولد الحرة منهما -------ومات الرجل ولم يدع عصبة ليستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في مثل هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك وفي كتاب محمد بن ميسر في امراة طرحت بنتها ثم عادت لاخذها فوجدتها واخري معها ولم تعرف بنتها منهما -قال ابن القاسم لا تلحق بزوجها واحدة منهما لانه لا ميراث ولا نسب بالشك وقال سحنون يدعي لهما القافة	2809	-578219568985770301	946	1650.0	754	1289	73.39022827148438	152	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	0	54	0	272	1475	300	عبد الملك وسحنون لا تلحق القافة الولد الا باب حي فاما ان مات الاب فلا -قول للقافة في ذلك اذ-- لا يعتمد علي ش-به غير الاب الفرع-- الرابع---- اذا اقر عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم مات ونسيت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن	702	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2809	true	448316188567601894	245	300	1251	1523	1523	300	عبد الملك وسحنون لا تلحق القافة------ الا باب حي فاما ان مات الاب فلا يقبل القافة في ذلك لانه لا يقبل- علي نسبه غير الاب وقد فقد الرابع قال اذا اقر عند موته -ان فلانة جاريته ولدت منه وان -بنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم مات ويثبت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن-	2809	-578219568985770301	246	425.5	194	282	87.23403930664062	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	54	300	272	1475	1475	300	كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة ----من البنات يقسم بينهن و-----------------------------------------------------------لا يلحقه نسب واحدة م-----نهن فان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن الفرع--------------------------- الخامس -----------اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في -----------------ديونهم هذا -حكم الاقرار بالولد ومتي تعداه الاقرار مثل ان يكون بولد الولد او باخوة او بعمومه او غيره فهو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف -لا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا موال غير هذا الذي اقر له فانه يرثه بذلك الاقرار سواء كان ذلك في الصحة او في المرض -----------------الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فيكون احق بالميراث --------------------قال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه بذلك كالوارث المعروف وهذا هو سبب الخلاف وهو ان بيت المال كالو-رث المعروف المعين ام لا وهذا هو سبب الخلاف ايضا في تنفيذ وصية من لا وارث له الا بيت المال بجميع ماله و-----------------اذا شهدت بينة اكثر من واحد بالعتق ثبت الولاء وان شهد به شاهد واحد ففي كتاب محمد لا يثبت بذلك الولاء ولكن يستاني بالمال فان لم يات من يستحقه حلف هذا ودفع اليه وقد قضي بذلك ببلدنا وقال----------- اشهب لا شء له حتي يثبت ذلك الولاء بشاهدين------------------------------------------ ولو شهد شاهدان انهما لم-	702	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2810	true	4728304160989623518	0	248	0	1263	1510	300	كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة لانها والبنات تبع لاجل اللبن كاختلاط المذكاة بالميتة واخت الرضاع بالاجنبية فيقتسمنه ولا يلحق -نسب واحدة من البنات فان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن لعدم ثبوت السبب بالاقرار والبينة الخامس في الجواهر اذا استلحق ولده ثم انكره ثم مات الولد عن مال ق-------------------ال ابن القاسم -يوقف---- المال فان مات---- المستلحق كان---- لورثته وقضي به دينه فان قام غرماء-----ه وهو حي اخذوه---------- في ديونه السادس في الجواهر اذا تعدي الاقرار المقر بان يقر بغير الولد فيضر الو-------------لد او باخوة او -عمومة ف--------هو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب--- ان كان له و-لد معروف فلا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا م-ال عند هذا الذي اقر له فانه يرثه بذلك الاقرار سواء كان ذلك في الصحة او في المرض لتعين الاقرار له الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فهو-- احق كمن ادعي مالا وشهد به لغيره وقال س---------------------حنون لا يرث- وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه -فهم كالوارث المعروف و-------سبب الخلاف---- هل بيت المال كالوارث المعروف------- ام لا و----هو سبب الخلاف----- في تنفيذ وصية من لا وارث له الا بيت المال بجميع ماله السابع في الجواهر اذا شهد عدلان------------- بالعتق ثبت الولاء او شاه--------د واحد ففي -الموازية لا يثبت -------ولاء و----يستاني بالمال فان لم يات من يستحقه حلف هذا ودفع اليه لان المال يثبت بالشاهد واليمين ومنع اشهب--------- حتي يثبت الو----لاء بشاهدين لانه اصل المال وعدم ثبوت الاصل يمنع الفرع ولو شهد عدل-ان انهما لم	2810	-578219568985770301	888	1361.5	693	1437	61.795406341552734	150	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	false	7088985863668253463	0	40	0	191	1477	300	يزالا يسمعان فل---انا يذكر ان فلانا ابن عمه او مولاه فقال ابن القاسم هو -شاهد واحد فان لم يكن للمال طالب غيره اخذه مع يمينه بعد الثاني--------------------------------- وان كان--------- له طالب غيره اثبت من هذا كان اولي بالميراث------------- ولا يثبت	703	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2810	true	4728304160989623518	248	300	1263	1510	1510	300	يزالا يسمعان ان فلانا يذكر ان فلانا ابن عمه او مولاه -قال ابن القاسم هو كشاهد واحد -ان لم يكن للمال طالب غيره اخذه مع يمينه بعد الثاني لرجحان السبب في حقه من غير معارض وان لم يكن للمال له طالب غيره اثبت من هذا وهو اولي بالميراث لرجحانه عليه ولا يثبت-	2810	-578219568985770301	180	306.0	141	250	72.0	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	false	7088985863668253463	40	230	191	1115	1477	300	للاول ها هنا نسب- وروي اشهب انه يثبت بذلك الولاء------------------------------- ولكن لا يعجل فلعل احدا ياتي باولي من ذلك واما--------------------- الوارث يقر بوارث اخر معه يشاركه فان ذلك علي ما ذكرناه يثبت له-- الارث ولا يثبت له النسب فلو اقر ولد الميت بولد اخر لم يثبت نسبه وان لم يكن له وارث سواه------------------------------------- لكن يقسم المال بينهما علي السوية ان كانا من جنس واحد وعلي التفاضل ان كانا من جنسين فاذا كانا ابنين فاقر احدهما بثالث فان وافقه الثاني اقتسموا المال بينهم اثلاثا وان لم يصدقه الاخر اعطاه المقر مما بيده ما زادته القسمة علي الانكار ع-ن القسمة علي الاقرار ---------------------------وان كان المقر عدلا اخذ باقي نصيبه من المنكر بعد يم------------------------------------ين المقر له ولو شهدا جميعا بالنسب وكانا عدلين ثبت --نسبه وورث معهما ولو ترك ولدا واحدا فقال لاحد --شخصين هذا اخي لا بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابي----------------------ه واختلف فيما ياخذه الثاني منه فقيل له نصف ما بقي في يده------ وقيل له جميعه لانه اتلف- عليه مور-ثه ولو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها ت-خرج نصف ما في يديها وهو ال-------------------------------------سدس فياخذه الاخ المقر له وحده قال محمد وهو قوله في موطءه وعليه الجماعة من	703	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2811	true	1818838710389603018	0	202	0	1037	1529	300	للاول ها هنا نسبه وروي اشهب انه يثبت بذلك الولاء لانه في معني الاستفاضة والسماع ولكن يتاني-- فلعل احدا ياتي باولي من ذلك الثامن في الجواهر اذا اقر الوارث---- بوارث اخر---- يشاركه فان-----------------ه يثبت بذلك الارث --------دون النسب ولو اقر ولد------ بولد اخر لم يثبت نسبه وان لم يكن--- وارث سواه لان النسب يتعدي للغير ويثبت بالاقرار لكن يقسم المال بينهما علي السوية ان كانا من جنس واحد وعلي التفاضل ان كانا من جنسين فان ك-انا ابنين فاقر احدهما بثالث فان وافق- الثاني اقتسموا المال بينهم اثلاثا وان لم يصدقه------ اعطاه المقر ما -بيد---------ه القسمة علي الانكار علي القسمة علي الاقرار لان اقراره لا يتعداه ضرورة وان كان المقر عدلا اخذ باقي نصيبه من المنكر لانه شهادة بسبب العدالة تتعدي للغير فقد يبين المقر له ولو شهدا جميعا بالنسب و-هما خلاف يثبت النسب- ويرث------ ولو ترك ولدا واحدا فقال لاحد الشخصين هذا ابني-- بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه لانه مقتضي اول اقراره واختلف فيما ياخذه الثاني منه فقيل--- نصف ما بقي في يده تسوية وقيل له جميعه لانه اتلفه عليه موروثه ولو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تعطيه نصف ما بيد---ها وهو السدس لانها اعترفت انها لا تستحق الا السدس فياخذه----- المقر له وحد---------------------------ه وعليه --جماعة ---	2811	-578219568985770301	766	1252.0	606	1152	66.49305725097656	127	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0823	false	-5210493798818575384	139	287	689	1462	1521	300	القيام بالقضاء والامامة-------- فرض علي الكفاية لما فيه من مصالح العباد من -------------------فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف- الظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل من افضل--- اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------مقسطون علي منابر من نور يوم القيامة------------------------- ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام----------------- واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القس-طون فكانوا لجهنم ------------------------------حطبا وقال رسول ال------------له صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من---- امة محمد شء ا-ثم لم يعدل فيهم فالقضاء محنة و------من دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال صلي الله عليه وسلم---------- من جعل قاضيا فقد ذبح بغير سكين	823	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2819	true	-6225016716897416138	113	264	609	1431	1614	300	----------------الامامة والقضاء فرض علي الكفاية لما فيه من مصالح العباد ومنع التظالم والعناد وفصل الخصومات ورد الظلمات- واقامة الحدود وردع الظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والحكم بالعدل--- افضل من اعمال البر واعلي درجات ا---------------------------------------------------------------لاجر لانه نص رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة يغبطهم النبيءون والشهداء ولكن خطره عظيم حقنا لاستيلاء الضعف وغلبة العقل علينا واتباع الهوي م-----ن اعظم الذنوب واكبر الكباءر لقوله تعالي---- واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا تقول العرب اقسط باللف اذا عدل وقسط بغير الف اذا جار وعنه صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس علي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا ثم لم يعدل فيهم فالقضاء محنة عظيمة فمن دخل فيه فقد ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه لهذه الانواع والخلاص احسن---------------- ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في الصحيح من جعل قاضيا---- ذبح بغير سكين	2819	-578219568985770301	579	949.5	463	934	61.99143600463867	96	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0824	false	-8378943640708404814	0	98	0	480	1535	300	الا من وثق نف-سه وتعين له او اجبره الامام العدل عليه وللامام العدل اجباره اذا كان صالحا وله هو ان يمتنع ويهرب بنفسه عنه الا ان يعلم تعينه له فيجب عليه القبول وذلك اذا تحقق انه ليس-------------- في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فلا يجوز له الامتناع حينءذ لتعين الفرض عليه ولا ياخذه بطلب لقوله صلي الله عليه وسلم انا والله لا نولي علي هذا العمل احدا ساله ولا احدا حرص عليه ولا يولي وان اجتمعت فيه شراءط التولية خشية ان يوكل الي نفسه فيعجز كما تضمنه الحديث ان---------------- من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اكره	824	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2820	true	-8746592453889578437	219	300	1252	1657	1657	300	الا من وثق بنفسه وتعين له او اجبره الامام العدل وهو اهل-------------------------------- وله ---ان يمتنع ويهرب فلا يجب بم-----------------------جب عليه القبول وبهذا قال الاءمة وتعينه بان لا يكون في تلك الناحية من يصلح للقضاء سواه فيحرم ------الامتناع------ لتعين الفرض عليه ولا ياخذه بطلب لقوله صلي الله عليه وسلم في مسلم-- لا نولي علي هذا العمل احدا ساله--------------------------- وان اجتمعت فيه شراءط التولية ليلا--- يوكل لن---فسه فيعجز لقوله صلي الله عليه وسلم في الترمذي من طلب القضاء وكل الي نفسه ومن اكره-	2820	-578219568985770301	303	458.0	239	511	59.29549789428711	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0824	false	-8378943640708404814	115	202	573	1034	1535	300	ثلاثة اقسام القسم الاول ما يشترط في صحة التولية ويقتضي عدمه الانفساخ وهي ان يكون ذكرا----------------------------------------------------------- حرا --------------------------------------------------عاقلا--------------------------------- بالغا------------------------------------ مسلما----------------------------- عدلا عالما ----------------من اهل الاجتهاد والنظر---------------------------------------- متوحدا---------------------------------------------- فعدم شء من هذه الصفات يمنع صحة العقد ابتداء ويفسخ وينفسخ العقد بحدوثه فلا تصح تولية المراة والعبد وغير العاقل والصبي والكافر والفاسق والجاهل ولا المقلد الا عند الضرورة قال القاضي ابو بكر فيقضي حينءذ بفتوي مقلدة بنص النازلة قال فان قاس علي قوله او قال يجيء من هذا كذا فهو متعد قال ولا تحل تولية مقلد في موضع يوجد	824	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2826	true	1496239683020139411	171	300	864	1539	1539	300	ثلاثة------ القسم الاول ما يشترط في صحة التولية ويقتضي عدمه الانفساخ وهو ان يكون ذكرا لان يقضي الانوثة يمنع من زجر الظالمين وتنفيذ الحق وان يكون حرا لان الرق نقيصة ينافي منصب النبوة ويحجر سيده عليه وعاقلا لان العقل هو النور الذي يهتدي به بالغا لتحصيل الوازع الشرعي عن اتباع الهوي مسلما لان الكفر اعظم من نقيصة الرق عدلا لان العدالة هو الوازع من اهل الاجتهاد والنظر لان بالعلم يعتصم من المخالفة لحدود الله متوحدا لان الكثرة في المنصب تخرق الابهة وتسقط الحرمة فعدم شء من هذه يمنع----------------- ابتداء------ وينفسخ العقد بحدوثه انتهي ولا يولي------------------------------------------------------------ المقلد الا عند الضرورة قال القاضي ابو بكر فيقضي حينءذ بفتوي مقلد- بنص النازلة قال فان قاس علي قوله او قال يفهم من هذا كذا فهو متعد---- ولا يحل تولية مقلد في موضع يوجد-	2826	-578219568985770301	339	526.5	271	770	44.02597427368164	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0824	false	-8378943640708404814	202	300	1034	1535	1535	300	فيه عالم فان تقلد فهو جاءر متعد لانه قعد في مقعد غيره وليس خلعه سواه من غير استحقق ولا تصح تولية حاكمين معا-في كل قضية ولا تصح تولية الفاسق كما تقدم وقال اصبغ تصح توليته ويجب عزله فالحق وصف العدالة --بالقسم الثاني وجوز الشيخ ابو الوليد تولية غير العالم وراي كونه موصوفا بالعلم مستحبا لا شرطا في الصحة ولا في الابق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القسم الث-----------------------------اني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة وذلك كاشتراط كونه سميعا بصيرا--------------------------------------------------------------------- متكلما ف----------------------------------------عدم بعض هذه يقتضي ان يفسخ العقد سواء تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده وينفذ ما مضي من احكامه الي-	824	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2827	true	5048263079696193919	0	155	0	831	1557	300	فيه عالم فان تقلد فهو جاء-------------------------------------------------ر --متعد ولا تصح تولية حاكمين معا في كل قضاء ولا تصح تولية --فاسق--------- وقال اصبغ تصح توليته ويجب عزله فحصول---- العدالة من القسم الثاني وجوز------ ابو الوليد تولية غير العالم وراه------------------- مستحبا لا-شرطا تنبيه قوله ان قاس علي قوله فهو متعد قال العلماء المقلد قسمان محيط باصول مذهب مقلده وقواعده بحيث تكون نسبته الي مذهبه كنسبة المجتهد المطلق الي اصول الشريعة وقواعدها فهذا يجوز له التخريج والقياس بشراءطه كما جاز للمجتهد المطلق وغير محيط فلا يجوز له التخريج لانه كالعامي بالنسبة الي جملة الشريعة فينبغي ان يحمل قوله في الكتاب علي القسم الثاني فيتب والا فمشكل القسم الثاني ما يقتضي عدمه الفسخ وان لم يشترط في الصحة ك-------------ونه سميعا بصيرا لان عدم الحواس يمنع من معرفة المقضي عليه اوله ومن سماع الحجج الشرعية متكلما لنظر ما في نفسه من الاستفسارات والاحكام وعدم بعض هذه يقتضي ----فسخ العقد -----تقدمت اضدادها عليه او طرات بعده فينفذ ما مضي من احكامه الي	2827	-578219568985770301	350	549.5	280	945	37.03703689575195	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0825	false	901251783369515182	0	85	0	425	1616	300	حين العزل وان كانت موجودة حين الحكم القسم الثالث ما لا يشترط في الانعقاد ولا في الابقاء ولكنه يستحب في القاضي قال الشيخ ابو الوليد مثل ان يكون ورعا غنيا ليس بمديان ولا بمحتاج من اهل البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------ معروف النسب ليس ب------------------------------ولد زني و-------------------------لا بابن لعان----- جزلا نافذا فطنا غ---------------------------------ير مخدوع لغفلة ليس محدودا في زني -----------------ولا قذف ولا مقطوعا في --سرقة ذا نزاهة عن الطمع مستخفا بالاءمة يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي من لامه علي ذلك حليما عن الخصوم--------------------------------------------------- مستشيرا لاولي العلم	825	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2827	true	5048263079696193919	155	281	831	1472	1557	300	حين العزل وان كانت موجودة حين الحكم القسم الثالث ما لا يشترط في الانعقاد ولا في التقابل م------ستحب نحو كونه---------------------------------- ورعا غنيا ليس بمديان ولا -محتاج من اهل البلد لان الغني يعين علي التولية ويشجع النفس والبلدي اخبر باهل بلده من الاجنبي فيعلم علي من يعتمد ومن يجتنب معروف النسب ليسلم من نقيصة الطعن الكاذب ليس من ولد زنا ليلا يهتضم في اعين الناس ولا بابن لعان لذلك جزلا نافذا فطنا ليعرف دقاءق حجاج الخصوم ومكايدهم غير مخدوع لعقله ليس محدودا في زنا ليلا يهتضم جانبه ولا قذف ولا مقطوعا في السرقة ذا نزاهة غير مستحي بال-----لاءمة يدير الحق علي من دار عليه -لا يبالي من لامه علي ذلك حليم ع-ن الخصوم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط مستشيرا لاهل- العلم	2827	-578219568985770301	337	525.5	266	690	48.840579986572266	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0825	false	901251783369515182	94	300	469	1616	1616	300	بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة من يطمع ويتشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة ----------من يريد الظلم ولا يبالي بايقاع الغش في الخطا والغلط وبالرحمة حال من يقسو قلبه فلا يرحم --------اليتيم والصغير ولا ينهض بنصر المظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق وعلي الاقدام علي ذوي السلطنة والقهر والظلم وقال القاضي ابو محمد ينبغي ان يكون فطنا متيقظا كثير- التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل والناقص او التهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا-بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات في--- الدعاوي والاقدار والشهادات ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم له وعليه والشهادة تسمع ---فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح اول لا يصح فيجب ان يكون له علم بتفصيل ذلك ويجمله قال وينبغي ان يستبطن اهل الدين والامانة والعدالة والنزاهة ليستعين بهم علي ما هو بسبيله وي-قوي بهم علي التوصل ----الي ما ينوبه ويخففون عنه فيما يحتاج الي الاستنابة م----ن النظر في الوصايا والاحباس والقسمة واموال الايتام وغير ذلك مما ينظر فيه وقال الاستاذ ابو بكر وليس يكتفي بالعقل الذي يشت-رط في التكليف وهو استدلاله بالشاهد علي الغاءب وعلم بالمدركات الضرورية بل لا-بد ان يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من الس-و والغفلة حتي يتوصل بذكاءه-	825	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	1	195	5	1092	1601	300	بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة ال--------تشوف لما في ايذي الناس وبالنصيحة يفارق حال من يريد الظلم ولا يبالي بوقو-ع الغش و--الخطا والغلط وبالرحمة حال القاسي الذي --لا يرحم الصغير واليتيم و---------------------المظلوم وبالصلابة ----من يضعف عن استخراج الحقوق وعن- الاقدام علي ذوي البطالة والقهر والظلم وقال القاضي ابو محمد ينبغي ان يكون فطنا متيقظا كثيرا التحرز--- الحيل وميلهم عل------ي المغفل والناقص الم--تهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات فان الاحكام تختلف باختلاف العبارات وكذلك الدعاوي وال---------شهادات ولان كتاب الشروط هو الذي يتضمن حقوق المحكوم ل------ه والشهود-- سمع ما فيه فقد يكون العقد واقعا علي وجه يصح او -لا يصح في-------كون له علم بتفصيل ذلك ومجمله---- وينبغي ان يستبطن اهل الدين والامانة ---------والنزاهة فيستعين بهم علي ما هو بسبيله ويتقوي بهم علي التوصل بهم الي ما ينويه ويخففون عنه فيما يحتاج الي الاستعانة فيه من النظر في الوصايا والاحباس والقسمة واموال الايتام وغير ذلك مما ينظر فيه -قال الاستاذ-------- وليس يكتفي بالعقل الذي هو شرط في التكليف وهو استدلاله بالشاهد علي الغاءب وعلمه ب-مدركات الضرور-ة بل لا بد ان يكون صحيح التمييز جيد الفطنة بعيدا من السهو والغفلة حتي يتوصل بذكاءه	2828	-578219568985770301	998	1772.0	820	1186	84.14839935302734	150	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0826	false	1658853108211645102	0	66	0	310	1517	300	الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل قال وليس يستحسن ايضا الزيادة في هذا الباب حتي يفض--ي بصاحبه الي الدهاء والمكر والخبث -الخد-ع فان هذا مذموم محذر منه غير مامون اليه والناس منه في حذر وهو من نفسه في تعب وقد امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعزل زياد بن ابيه وقال له كرهت ان احمل------ علي الناس فضل عقلك وكان من الدهاة فرع قال	826	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2828	true	9067147262150307488	195	256	1092	1384	1601	300	الي موضع ما اشكل وفصل ما -عضل قال وليس يستحق- ايضا -لزيادة في هذا الباب حتي يستوصي بصاحبه الي الدهاء والمكر والخبث والخداع فانه--- مذموم محذور--- غير مامون اليه والناس منه في حذر وهو من نفسه في نصب وقد امر عمر---------- رضي الله عنه بعزل زياد بن ابيه وقال له كرهت ان احمل الناس علي------ فضل عقلك وكان من الزها---دا قال	2828	-578219568985770301	267	446.0	207	320	83.4375	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	81	122	418	629	1526	300	قال مالك كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب- خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضيق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض	831	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2859	true	-7151530111381317932	64	97	347	520	1570	300	قال مالك كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحبات خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الار-حبة القضاء وي-----ستحب ذلك----------------------- ليصل اليه اليهودي---------- والحاءض	2859	-578219568985770301	167	303.0	134	212	78.7735824584961	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	56	125	276	617	1500	300	الادب ال------اول انه يبتدء بالكشف عن حال المحبوسين------------------------------ فيطلق من حبس في ظلم او في تعزيز وبلغ حده ثم ينظر في الاوصياء واموال الاطفال اذ لا رافع لوقاءعها اليه قال اصبغ ينبغي للقاضي اذا قعد للقضاء ان يامر بمناد ي-نادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس من متاجرته ومداينته ومن علم مكان احد من هءلاء	830	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2860	true	1148713972162054148	228	300	1172	1530	1530	300	الادب الثالث واول ما ينظر فيه بعد ولايته- المحبوسون لان الحبس عذاب قال في الجواهر فيطلق من حبس في ظلم او--- تعزير وبلغ حده ثم ينظر في الاوصياء وكوافل الاطفال اذ--- رافع لوقاءعها اليه قال اصبغ ينبغي له---- اذا قعد للقضاء--- يامر -مناديا نادي عنه في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل وكل سفيه مستوجب للولاية---- منعت الناس من متاجرته ومداينته ومن علم مكان احد من هءلاء-	2860	-578219568985770301	289	481.5	230	378	76.45502471923828	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0830	false	-5953741132051647552	125	282	617	1411	1500	300	فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجز فمن داينه بعد منادي القاضي او باع من- او ابتاع فهو مردود الادب الثا---ني ان يروي بعد ذلك--------------------------------- في ترتيب الكاتب والمزكي والمترجم قال ابن سحنون لما ولي سحنون القضاء بعد ان ادير عليه عاما وغلظ عليه وحلف الامير عليه واتي من عزمه عليه ما اخافه وانصف في قوله وخاف ان يكون امرا لزمه لا يقوم غيره فيه مقامه فولي في الثلث من شهر رمضان فاقم اياما بعدما ولي لا ينظر من الناس في شء يلتمس اعوانا ثم قعد في التاسع من الشهر المذكور وليكن الكاتب عدلا مرضيا ق-ال اصبغ ويكون مرضيا مثله او فوقه و----------------------------------------------------------لا يغيب عنه علي كتابه------- ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكاتب وقال الشيخ ا---------------------------------بو اسحاق ان ترجم عنه واحد اجزا------------------------------------------------------------------------- واختار القاضي ابو الحسن انه ان كان الاقرار بمال قبل في الترجمة شاهد- وامراتان وروي اشهب وابن نافع يترجم للقاضي رجل ثقة مسلم مامون واثنان احب الينا والواحد يجزي ولا تقبل ترجمة كافر او- عبد او -	830	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2861	true	-1735708014152188855	0	125	0	677	1587	300	فليرفعه الينا لنولي عليه ويحجر فمن داينه بعد منادي القاضي او باع منه او ابتاع فهو مردود الادب الرابع في الجواهر بعد النظر في المحبوسين ومن نكر معهم ينظر في ترتيب الكتاب والمزكي والمترجم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب عدلا مرضيا وقال اصبغ ويكون مرضيا مثله او فوقه لانه يخشي تغيير القضاء وتبديل الاسماء والتنميم علي القاضي ولا يغيب له -علي كتاب احتياطا ويشترط العدد في المزكي والمترجم دون الكتاب لانه استبان حكما والكاتب كالالة للحاكم وقال ابو اسحاق لو ترجم -له واحد جاز لانه من باب الخير لا من باب الشهادة او من باب الحكم والحاكم يكفي فيه واحد واختار القاضي ابو الحسن---- ان كان الاقرار ب-الكافي في الترجمة شاهدا وامراتان وروي اشهب يتر----------جم للقاضي رجل---- مسلم مءم-ن واثنان احب الينا ولا يترجم------------------ كافر ولا عبد ولا	2861	-578219568985770301	402	577.0	319	1006	39.96023941040039	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0895	false	5704693103687981549	108	246	516	1160	1428	300	اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما ا-----------حلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي مشبهة وكانت تستحق باليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالنية دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي وقال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد------------ الي الانكار -----------كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه ا ه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد---- ان اتي بحجة الا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان------------- يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي ف---------اذا سجن	895	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2867	true	-7557768958680823050	100	194	518	945	1459	300	اصبغ يقول له ال-------------حاكم -اما ان تختصم او حلفت---- المدعي وحكمت له ان كان مما ي--------------------------ستحق بالنكول مع----------------------------------- اليمين اذا اثبت لطخا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------- اللخمي المدعي مخي---ر بين ثلاث بين ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه الي الانكار او الخصومة كان ذلك له او----- يحلف الان ويحكم له بعد --------ان يعرف المدعي عليه ذلك----------------------------------------------- ولا ينقص له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة الا-------- ببينة لم ي---علم بها كمن خاصم ولم يسكت او يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعلم ان حق وقد يقر اذا سجن	2867	-578219568985770301	312	405.0	239	704	44.318180084228516	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0833	false	-6494815855571029350	2	134	8	671	1483	300	ولا يدخله من فعل ذلك استكبار فغن سلف هذه الامة وخيار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسالون عما نزل بهم فصعد ابو بكر رضي الله عنه المنبر يسال عن الجدة وكان عمر رضي الله عنه ياتي زيد بن ثابت رحمة الله عليه في امر الجد وميراثه وسال عمر ايضا عن ميراث المراة في دية زوجها ولا يفتي القاضي فيما يختصم اليه فيه ولا يمتنع من الفتوي في الزكاة والصلاة والطهارة والحج والمحيض وانواع الفقه غير الخصومات ولا يجيب من ساله فيما يتعلق بالخصومات الا ان يجيب المتفقهين في جميع ذلك واختار -بن عبد الحكم ا-----------------------نه لا باس ان يجيب ويفتي في كل ما سءل عنه مما عنده فيه علم واحتج بان الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم كانوا يف-تون الناس في نوازلهم ولا باس ان يجلس القاضي في مجالس العلم فيعلم او يتعلم	833	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2871	true	-6479452345544927602	167	256	860	1300	1539	300	ولا يدخله--- عيب ولا استنكاف فان سلف هذه الامة وخيار الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسالون عما نزل بهم فهذا ابو بكر رضي الله عنه يسا-------ل عن الجدة وكان عمر رضي الله عنه ياتي زيد بن سالم ويسال--------ه في امر الجد وميراثه وسال عمر ايضا عن ميراث المراة من دية زوجها ولا يفت-------ي فيما يختصم اليه فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ل--------لمتفقهين------------ واختار ابن عبد الحكم الفتيا في جميع ما يسال عنه لا-------------------------------------------------------------ن الخلفاء الاربعة رض--ي الله ع-نهم كانوا يفعلون ذلك -------------ولا باس ان يجلس القاضي في مجل-س العلم فيعلم او يتعلم	2871	-578219568985770301	382	622.5	299	688	55.52325439453125	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0832	false	-3312604096354587056	137	180	675	890	1503	300	واسماء البينة واسماء المتداع-ين وانساب الجميع وما يعرفون به وما حكم به بينهما ويحفظه في خريطة او جراب او غيره ويختم عليه حتي لا ينسي ويكتب عليه خصومة فلان وفلان في شهر كذا من سنة كذا ويجعل خصومة كل شهر علي حدة------------------ الادب	832	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2873	true	2023337044084763267	178	207	873	1029	1514	300	-اسماء البينة واسماء المتداعيين وانساب الجميع وما يعرفون به وما حكم به ويحتفظ ب----ه في خريطة---------------- ويختم عليه------------ ويكتب عليه خص---------------------------------------------ومة كل شهر علي حدة حتي يتيسر الاخراج الادب	2873	-578219568985770301	131	210.0	105	234	55.982906341552734	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0839	false	5316468518580086771	207	300	998	1440	1440	300	التولية او بعدها في غير مجلس قضاءه او فيه قبل الشروع في المحاكمة او بعده وقال عبد الملك وسحنون يحكم بما علم بعد الشروع في المحاكمة فرع فان حكم بعلمه حيث قلنا لا يحكم فقال القاضي ابو الحسن لا ينق-ض عند بعض اصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا قال وعندي انه ينقض ولو----------------------------- انكر الخصم بعد الحكم عليه وقال ما كنت اقررت ففي قبول حكم الحاكم عليه في ذلك خلاف وقال ابو اسحاق--------------- التونسي لم يذكر في كتاب محمد خلافا------------ فيما راه القاضي او سمعه في غير مجلس قضاءه انه لا يحكم به وانه ينقض ان حكم به-	839	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2882	true	-949516460537030195	164	270	868	1402	1558	300	التولية او بعدها في غير مجلس قضاءه او فيه قبل الشروع في المحاكمة او بعده وقال عبد الملك وسحنون يحكم بما علم بعد الشروع وحيث معنا فحكم ------------------------------------------------------لا ينتفض عند بعض اصحابنا لوقوع الخلاف كما حكم في مسالة مختلف فيها باحد القولين لان الحكم بالسند حكم بصحته ونقضه ابو الحسن لبطلان المدرك عنده كما ينقض في مساءل الخلاف ما ضعف دليله فان انكر الخصم بعد الحكم عليه ان يكون اقرا----- ففي قبول---- الح-كم عليه قولان نظرا للتاكيد بالحكم وضعف المدرك قال التونسي لم يذكر-------- محمد خلافا في الموازية فيما راي القاضي او سمعه في غير مجلس قضاءه انه لا يحكم به وانه ينقض ان حكم به	2882	-578219568985770301	304	474.0	238	606	50.165016174316406	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	51	210	262	1050	1511	300	اقر------ بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال- عبد الملك وسحنون يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب وقال ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة قال ابو الحسن اللخمي وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم وقال ايضا ولا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة ولا خلاف في اعتماد القاضي علي علمه في الجرح والتعديل فاذا علم فسق الشاهد او كذبه وقف عن القضاء ويغنيه علمه بعدالة الشهود عن المزكين واما الخط فلا يعتمده اذا لم يتذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكر القاضي ابو محمد وحكي الشيخ ابو عمر رواية انه لا يلتفت الي البينة بذلك ولا يحكم بها----------------------- ولو شهد الشاهدان علي قضاءه عند غيره	840	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2883	true	-4442412739904306305	4	168	24	828	1483	300	اقر الخصم بعد جلوسه-- للخصومة ثم انكر قا-ل مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وجوزه عبد الملك وسحنون----- ورايا انهما لما جلبا للحكو-مة فقد رضيا بالحكم-------- بما يقولانه وكذلك ------ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر ل----------------------------------م ينظر الي انكاره علي-------- المشهور قاله اللخمي وفي--- الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة قال ابو الحسن------- وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم وقال ايضا -لا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة ولا خلاف في اعتماده ------علي علمه في الجرح والتعديل ---------قال القاضي ابو محمد----------------------------------------------------------------------- اذا وجد في ديوانه حكما بخطه ولم يذكر انه حكم به لم يجز له الحكم به الا ان يشهد عنده شاهدان واذا نسي القاضي حكما حكم به فشهد عنده شاهدان انه قضي به نفض الحكم بشهادتهما وان لم يذكرا كما ذكر القاضي ابو محمد وحكي ابو الفرج---- رواية انه لا يلتفت الي البينة -----ولا يحكم بها لانها لا تثبت علي نفسه ولو شهد الشاهدان---------- عند غيره	2883	-578219568985770301	534	889.0	418	985	54.213199615478516	93	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0846	false	9028783970554611443	40	158	217	818	1538	300	جاز اذا طابق- الدعوي ولو شهد بما فيه وهو مفتوح بغير ختم لجاز ايضا ولو قال القاضي اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال ما في الكتاب حكمي وكذلك لو قال المقر اشهدتك علي ما في القبالة وانا عالم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح ثم للشاهد علي الحكم ان يشهد عند المكتوب اليه وعند غيره وان لم يكتب القاضي ي كتابه الي من يصل اليه من القضاة وكذلك يشهد وان مات المكتوب اليه والكاتب ولتكن عدالة شهود الكتاب ظاهرة عند المكتوب اليه ولا يكفي تعدي------لهما في ذلك الكتاب الذي انما يثبت بشهادتهما	846	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2898	true	4904519216099808133	0	77	0	392	1539	300	جاز اذا طابقت الدعوي لانها هي المقصودة فرع قال اذا قا-------------------ل القاضي اشهدتكما---- ان ما في الكتاب---- خطي جاز علي احد- الروايتين ----------او ما في الكتاب حكمي او قا------ل المقر اشهدتك علي ما في القبالة وانا عالم به ف-----------حفظ الشاهد القبالة وما فيه- وشهد علي اقراره جاز----- علي احدي الروايتين ل-----------ان الاقرار بالمجهول جاءز فرع قال لا بد من ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدالة البين-----------ة عند المكتوب اليه ولا يكفي ان تدعيها لهما في ذلك الكتاب الذي انما -ثبت بشهادتهما	2898	-578219568985770301	308	466.5	243	608	50.657894134521484	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0845	false	1778767529714458643	230	287	1220	1542	1618	300	الدعوي ولتكن معلومة اعني جنس المدعي به وقدره ولتكن مع المدعي بينة الركن الثاني المدعي ويحلفه القاضي بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء في جميع الحق ولا في بعضه ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود و-------قال الشيخ ابو اسحاق يقول في اخر اليمين وانه لحق ثابت له عليه----- الي يومه	845	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2904	true	-9096667321371700444	67	116	321	606	1553	300	الدعوي------ معلومة ا---لجنس والقدر ويكو---------ن مع المدعي بينة و---------------------حلفه القاضي بعد البينة علي عدم الابراء والاستيفاء والاعتياض والاحالة والاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء في جميع الحق و------بعضه ولا يجب التعرض في اليمين لصدق الشهود كالحاضر قال الشيخ ابو اسحاق يقول في اخر اليمين وانه لحق ثبت---- عليه الحق الي يومي	2904	-578219568985770301	258	443.5	211	334	77.2455062866211	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0848	false	-5255742796342605120	68	291	360	1479	1523	300	به وذلك لا يخفي في الدين وكذلك العقار الذي يمكن تعريفه بالحد اذا قلنا -قضي علي الغاءب في العقار اما لبعد الغيبة او مطلقا علي الرواية الاخري اما ال--عبد والفرس وما يتميز بعلامة فقال ابن القاسم وسحنون يحكم فيه بذلك ان كان غاءبا وقال ابن كنانة ان -كان العبد لا يدعي الحرية ولا يدعي احد ملكه ----حكم فيه بالصفة وان كان يدعي الحرية او يدعيه من هو في يده فلا يحكم فيه بذلك الركن الخامس المحكوم عليه وشرطه ان يكون غاءبا عن البلد واشترط محمد بن عبد الحكم ان يكون له بال--بلد الذي يحكم عليه فيه مال-------- او حميل او وكيل قال اذ لم يول الح-كم علي جميع الناس انما ولي علي اهل بلد خاص قال ولكن ينقل الشهادات الي غيره من القضاة واذا كان المدعي عليه في البلد فقال سحنون لا تسمع البينة دون -حضوره الا ان يتواري او يتعذر فيقضي عليه كالغالب وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي بينة الخصم ويوقع شهاداتهم حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده لشهادتهم مدفع او لعدالتهم مجرح اطرده ذلك والا لزمه القضاء وان ساله -ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس ذلك له و--لا ينبغي للقاضي ان يجيبه الي ذلك ولو ساله الخصم بدءا ا----لا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي القاضي	848	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2904	true	-9096667321371700444	118	286	619	1483	1553	300	به كالديون والعق-------------------ار الذي يمكن تعريفه بالحد اذا قلنا يقضي علي الغاءب في العقار اما لبعد الغيبة او مطلقا علي الرواية الاخري وكذلك العبد والفرس وما يتميز بعلامة قاله ابن القاسم ان ---------------------كان غاءبا وقال ابن كنانة ان ادعي العبد-------- الحرية او اد-عي احد ملكه لا يحكم فيه بالصفة والاحكام وشرط----------------------------------------------------------- المحكوم علي------ه ان يكون غاءبا عن البلد واشترط ا----بن عبد الحكم ان يكون له في البلد الذي يحكم عليه فيه مال او وكيل او حميل اذا -----------لم يول الحاكم علي جميع الناس بل علي---------- بلد خاص وت--------نقل الشهادات الي غيره من القضاة واذا كان المدعي عليه في البلد -قال سحنون لا تسمع البينة الا بحضوره الا ان يتواري غيب قضي ع-------ليه كالغاء--------------ب قال عبد الملك--- العمل عندنا ان يسمع القاضي بينة الخصم ويوقع شهاد-تهم حضر الخصم ام لا----- فاذا حضر قرا عليه الشهادات ب----اسماء الشهود--------- ومساكنهم فان قدح ----------------------------------------------والا لزمه القضاء و-ليس له طلب اعاد----ة ال----------شهادة بمحضره لانها قد اديت ولا ينبغي للقاض-------------ي ذلك ولو ساله الخصم ابتداء ان لا يسمع--- بينة خصمه ا-------------لا بمحضره واخت-شي القاضي	2904	-578219568985770301	715	1129.5	566	1146	62.390926361083984	108	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0847	false	4947107899047845294	92	164	476	837	1503	300	الشفاهة ف لو شافه القاضي قاضيا اخر لم يكف---------------------- لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه الا اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة او تناديا من طرفي ولا يتهما فذلك اقوي من الشهادة---------------- فيعتمد ولو كان المسمع في محل ولايته دون السامع ورجع السامع الي محل ولايته فهي كشهادة يسمعها في غير محل ولايته فلا يحكم بها اذ لا يحكم بعلمه ولو اقتصر القاضي علي ---سماع البينة علي ال--------غاءب	847	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2905	true	-7773066119151047556	199	276	981	1366	1487	300	الجواهر اذا- شافه --قاض -قاضيا---- لم يكف ذلك في ثبوت ذلك الحكم لان احدهما في غير عمله ف------لا ينفع سماعه او اسماعه الا اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة ويتادي--- من طرفي ولا-يته-ا فذلك اقوي من الشهادة علي كتاب القاضي فيعتمد ولو كان المسمع في محل ولايته دون السامع ورجع السامع الي محل ولايته فهي كشهادة -سمعها في---- محل ولايته -لا يحكم بها اذ لا يحكم بعلمه وفي النوادر قال اصبغ له سماع البينة بغير عمله علي غاءب	2905	-578219568985770301	298	490.0	237	410	72.68292999267578	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0849	false	-3956156099937489251	20	285	93	1444	1520	300	فليمض له ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال مطرف واصبغ مثله وقال فضل بن سلمة سحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر الخصم الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة واختتام البا بذكر فروع الفرع الاول اذا----- غاب الخصم ولم يكن م-وضعه يزيد علي مسافة العدوي احضره القاضي قال محمد بن عبد الحكم اذا استعدي الرجل علي الرجل فان كان في المصير معه اعطاه عدواه بخاتم يختمه له او رسول يرسله حتي يجلبه اليه وكذلك ان كان في القرب من المصر فاحب الي ان يجلبه اذا كان يقدر علي ان ياتيه وينظر بينه وبين خصمه ويرجع فيبيت في منزله قال محمد وانما هذا اذا كان السبيل مامونا لا يخاف علي الذي يجلبه اليه في طريقه الخوف الذي يقل معه الامن فاما اذا كان الاغلب السلامة وانما يقع الخوف الفلتة والمرة في الزمان فانه يجلب لان هذا امر لا تخلو منه الدنيا الفرع الثاني اذا كان موضعه يزيد علي المسافة المذكورة فقد قال محمد واذا كان بعيدا من المصر علي ما فسرت لك لم يجلبه الا ان يثبت عليه شاهدان او شاهد بحق فيكتب اليه مع ثقة اما ان-------- يرضي خصمه واما ان يحضر معه الفرع الثالث اذا كان للغاءب مال ف-ي البلد وجبت التوفية منه الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرابع يقبل كتاب القاضي الي القاضي في العقوبات-- وفي القصاص والحدود الفرع الخامس--------------------------------------------------------------- المخدرة لا تحضر مجلس الحكم لتحلف في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها والمعني بالمخدرة من يزري بمثلها حضور مجال الاحكام وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك فاما فيما له بال من الحقوق فتخرج الي المسجد ليلا الفرع السادس	849	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2905	true	-7773066119151047556	2	165	9	814	1487	300	فليمض ---ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين و--------------------------------------------------------------------مطرف واصبغ و---------------------سحنون لا يسم---------------------------------------------------------------------------------------------ع الا بمحضره فان غاب الخصم ولم تكن مسافته تزيد علي مسافة ال-------------عدوي قال محمد اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من المصر فاحب الي ان يجلبه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في ذلك عسر ولا خوف---------------------------------------------------------------------------------------------- في الطريق الا نادرا فان زا-------------------------------------------------------د علي المسافة المذكورة---- قال محمد ---------------------------------------لم يجلبه الا ان يشهد عليه شاهدان او شاهد بحق ف-كتب اليه مع ثقة اما ان يحضر او يرضي خصمه ومتي -----------------------------كان للغاءب ماله في البلد ونفي منه قال الابهري قال مالك يقسم علي الغاءب الربع ولا يقضي عليه الا ان يكون قد خاصم وفرغت الحجج ثم هرب وكذلك الارضون وقيل تباع الرباع وغيرها قال وهو الصحيح نفيا لضرر صاحب الحق وفي الجلاب لا يقضي علي الغاءب في الربع والعقار الا ان تطول غيبته ويضر ذلك بخصمه فرع في الجواهر المخدرة لا تحضر مجلس الحكم و------------------يبعث -------اليها من يحلفها وهي التي----------- يزري بها ال-حضور------------- وان كانت تخرج ل----------غير ذلك وماله م-------ال من الحقوق -يخرج لها------- ليلا الباب السابع	2905	-578219568985770301	441	499.0	339	1537	28.692256927490234	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0836	false	-529232245034718592	123	300	623	1498	1498	300	قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاث---------ير القاضي في الحادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي------ فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا ما اختلف فيه فقال ابن الماجشون ذلك ليس بحكم ولمن ياتي بعده ان يفسخه وقال ابن القاسم طريقة طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابو القاسم بن محرز -قال لانه حكم في عين باجتهاده ولا فرق بينة ان يكون حكم----ه بامضاء- او فسخ واما لو رفع----- هذا النكاح الي قاضي فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه وكذا لو رفع اليه حكم بشاهد ويمين فقال انا لا اجيز الشاهد واليمين مطلقا هكذا لكان سبيل ذلك سبيل الفتوي ما لم يوقع حكمه علي عين الحكم قال وما اعلم في هذا الوجه اختلافا وان كان حكم -الاول باجتهاد فيما طريق--ه ---------التحليل والتحريم ليس -نقل ملك-	836	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	150	284	743	1411	1488	300	قضي به------- من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحوه فهو حكم و---------------اما ان لم يفعل اكثر من تقرير ----------الحادثة---------------- لما رفعت اليه ك---------------------امراة زوجت نفسها بغير اذن وليها فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره ف-------اختلف فيه -قال عبد الم-------لك ليس بحكم ولغيره ف------------سخه وقال ابن القاسم حكم لانه امضا----------ه والاقرار عليه كالحكم باجاز-ة ولا ينقض--------- واختاره ا----------بن محرز وقال لانه حكم في غير باجتهاده ولا فرق بين -ان يكون حكمه فيه بامضاءه او فسخه اما لو رفع اليه هذا الن---------اكح فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فهذ------------------ه فتوي وليس بحكم ورفع ا-------------------------------------ليه حكم بشاهد ويمين فقال اجي-------ز الشاهد واليمين وهو ف----------------------------توي ما لم ي-قع حكمه علي عين الحكم قال ولا اعلم في هذا الوجه خ--لافا و----ان حكم بالاج-----تهاد فيما لم يقمه التحريم والت---------حليل ليس بنقل ملك	2906	-578219568985770301	544	825.0	429	915	59.45355224609375	82	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0850	false	5524187598593575267	0	45	0	231	1613	300	كان في ولايته يتيم قد مسته الحاجة وله اموال بعمل اخر في ولاية غيره فانه يكتب الي الغير يعلمه--- بحال الطفل وحاجته ويقتضي منه بيع ماله وتنفيذه لنظر له فاذا ورد كتابه باع المكتوب اليه من مال اليتيم اقل رباعه ردا عليه واحقها بالبيع وصير -	850	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2906	true	-6343112654601571197	54	92	251	448	1488	300	كان في ولايته يتيم--- مسته الحاجة -له مال في عمل اخر فل-----------------يكتب الي والي ذلك العمل بحال الطفل وحاجته ويقتضي منه بيع ماله وينف-ذه اليه فيبي----------------ع المكتوب اليه من مال اليتيم اقل رباعه ردا عليه واحقها بالبيع وسيره	2906	-578219568985770301	164	260.5	131	235	69.7872314453125	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	false	8357739807797191300	21	136	101	669	1458	300	كبير ف-حكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف القدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع- اليه حال امراة نكح-ت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او ---اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التاييد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فهو معرض- لمن ياتي من الحكام والفقهاء الفرع	837	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2907	true	-7442533698166104609	0	76	0	389	1576	300	كبير فيحكم فان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من ا-------------------------جله فالفسخ --------حكم و--التحريم------- في المستقبل لا ي-----ثبت بحكمه بل ------هو معرض- الاجتهاد ا----------و رفعت اليه---- امراة تزوجت في عدتها ففسخ نكاحها وحرم --علي زوجها ففسخه حكم دون تحري-----------------------------------مها في المستقبل وحكمه------------------------------- بنجاسة ماء او طعام-------- او تحريم بيع او نكاح وبيع واجارة هو فتوي ليس حكما -------------------------------------علي التابيد وانما يعتبر----- من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فهو موكول لمن ياتي من الحكام والفقهاء تمهيد	2907	-578219568985770301	307	438.0	239	575	53.39130401611328	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0826	false	1658853108211645102	119	203	598	1010	1517	300	----القاضي واذا نهي عن الاستخلاف لم يكن له ان يستخلف و---ان اذن له فيه استخلف علي مقتضي الاذن فن تجر---------------------د عقد التولية عن النهي والاذن جميعا فقال ابن الماجشون ومطرف واصبغ ليس لقاضي الخليفة --استخلاف قاض مكانه اذا كان حاضرا يحكم ولا ان عاقه ما يعوق من الشغل فاما ان سافر قال في كتاب ابن حبيب ان مرض فله ان يجعل في مكانه من يقوم مقامه وينفذ اموره ولا يكون متعديا من استقضاه وقال سحنون لا يستخلف وان سافر او مرض الا باذن الخليفة	826	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2909	true	-9176476459567265431	129	189	632	939	1523	300	وفي الجواهر اذا نهي عنه--------- لم يفعله لان النهي عزل فان اذن له فيه فعله-- علي مقتضي الاذن كساءر انواع الولاية فان تجدد عقد الولاية عن النهي -الاذن------ فقال عبد الملك--- ومطرف واصبغ ليس لقاضي الخليفة الاستخلاف مك----انه اذا كان حاضرا و----------------------------------اما ان سافر او ---------------------مرض ففي الواضحة يستخلف------------------------------------------------------- وقال سحنون لا يستخلف وان سافر او مرض الا باذن الخليفة	2909	-578219568985770301	219	305.5	169	442	49.54751205444336	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0826	false	1658853108211645102	204	300	1013	1517	1517	300	تشترط في الخليفة صفات القضاة ---------الا اذا لم يفوض اليه الا سماع الشهادة والنقل فلا يشترط م----ن العلم الا معرفة ذلك القدر وليس له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده او بخلاف معتقده اذا جوزنا تولية المقلد عند الضرورة قال الاستاذ ابو بكر وللامام اذا اعتقد مذهبا من المذاهب مثل مذهب مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم ان يولي القضاء من يعتقد خلاف مذهبه لان -لواجب علي القاضي ان يجتهد رايه في قضاءه ولا يلزم احدا من المسلمين ان يقلد في النوازل والاحكام من يعتر--ي الي مذهبه فمن كان مالكيا لم يلزمه المصير في احكامه الي-	826	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2910	true	6756431125909336454	153	235	840	1273	1611	300	يشترط في الخليفة صفات القضاة لانه قاض الا اذا لم يفوض اليه---- سماع الشهادة و-------لا يشترط فيه من العلم الا معرفة ذلك القدر وليس له ان يشترط علي الناءب الحكم بخلاف اجتهاده وخل---اف معتقده ان- جوزنا تولية المقلد عند الضرورة قال الاستاذ ابو بكر وللامام المع--تقد ---------------------مذهب مالك او غيره -------------------ان يولي من------- يعتقد خلاف-----ه لان الواجب علي القاضي ان يجتهد و--------------لا يلزم احدا من المسلمين التقليد في النوازل والاحكام من المعتزي الي مذهبه ف----ان مالكا -لم يلزمه المصير في احكامه الي	2910	-578219568985770301	385	665.5	310	521	73.89635467529297	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0827	false	-3600222846779881793	0	77	0	402	1514	300	اقوال مالك وهكذا القول في ساءر المذاهب بل اينما اداه اجتهاده من الاحكام صار اليه قال فلو شرط علي القاضي ان يحكم بمذهب امام معين من اءمة المسلمين ولا يحكم بغيره ف--العقد صحيح والشرط باطل ------------------------كان موافقا لمذهب المشترط او مخالفا له قال واخبرني القاضي ابو الوليد قال كان الولاة عندنا بقرطبة اذا ولوا القضاء رجلا شرطوا عليه في سجله ا--------لا يخرج عن قول-- ابن القاسم ما وجده قال الاستاذ ابو بكر وهذا جهل عظيم منهم المسالة	827	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2910	true	6756431125909336454	235	299	1273	1604	1611	300	اقوال مالك---------------------------- بل اينما اداه اجتهاده----------- صار اليه فان---- شرط علي القاضي الح--كم بمذهب امام معين دون -----------------------غيره صح العقد وبطل -الشرط لمناقضته لما يجب من الاجتهاد كان موافقا لمذهب الش--رط او مخالفا له قال واخبرني القاضي ابو الوليد قال كان الولاة عندنا بقرطبة يشترطون ------------------------في سجل القاضي ان لا يخرج عن سجلات ابن القاسم ما وجده قال الاستاذ-------- وهذا جهل عظيم منهم وفي ----	2910	-578219568985770301	259	383.5	207	438	59.13241958618164	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0828	false	-9078478525892277938	86	293	427	1481	1513	300	الاولي في الانعزال ----------وينعزل بطريان ما لو قارن التولية لمنع انعقادها كالكفر والجنون وما ذكر معهما وكذلك طريان الفسق علي المشهور وهو راي القاضي ابي الحسن وقال اصبغ لا ينعزل بطريانه ولكن يجب علي الامام عزله عند ذ-لك المسالة الثانية في جواز العزل قال ا------------صبغ ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهن او بطانة السوء وان امن عليه الجور في نفسه و---------------------------------------قال مطرف اذا كان قاضي الامام مشهورا بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشك-ية فقط وان---- منه بدلا وان ------------------لم يكن مشهورا بذلك فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشك-ية عليه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد منه بدلا كشف عنه فان كان علي ما يجب امضاه وان كان علي غير ذلك عزله وولي غيره وقال اصبغ احب الي ان يعزله بالشك-ية وان كان مشهورا بالعدالة والرضا اذا وجد بدلا ف يحاله ----------------لما في ذلك من --------------صلاح الناس وكسر الولاة القضاة عنهم والتفريج لهم فيما بين ذلك وقد عزل عمر سعدا علي الشكية فقط وسعد انفذ صحة واظهر براءة من جميع من يكون بعده الي يوم القيامة قال واذا ع-مت الشكاية وتظاهرت فليوقفه بعد العزل للناس فيرفع من يرفع- ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه -رضي الله عنهما وقال اشهب ف يالمجموعة اذا اشتكي القاضي في احكامه وميله بغير الحق	828	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2911	true	-4012885553830114083	68	265	353	1357	1520	300	الاول- في الانعزال في الجواهر ينعزل ب------ما لو قارن التولية -منع انعقادها كالكفر والجنون وما تقدم معها وكذلك طريان الفسق علي المش-------------------------هور وقال اصبغ لا ينعزل بطريانه ولا -يجب علي الامام عزله عند مالك الفرع-- الثاني- في جواز العزل وفي الجواهر قال اصبغ ينبغي للامام ان يعزل من قضاته من يخشي عليه الضعف والوهل او بطانة السوء وان امن عليه الجور لانه من بذل النصح للمسلمين وهو واجب علي الامام وقال مطرف اذا كان------------ مشهورا بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشكاية فقط وان وجد منه بدلا نفيا لمفاسد العزل وان لم يكن مشهورا بذلك ع---زله اذا وجد بد----لا وتظاهرت الشكاية عليه فقد عزل عمر سعدا رضي الله عنه لما شكاه اهل العراق ولان من لا يقال فيه اصلح للناس ممن يقال فيه فان لم يجد ب----دلا كشف عنه فان وجده ك--ما يجب امض-------------------------اه والا عزله -قال اصبغ احب الي ان يعزله بالشكاية وان كان مشهورا بالعدالة فلا افضل في زماننا من سعد اذا وجد من يساويه لما في---ه من تاديب القضاة وصلاح الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علمت الشكاية وتظاهرت ا--وقفه بعد العزل للناس فيرفع من يرفعه ويحقق من يحقق فقد اوقف عمر سعدا فلم يصح عليه شء من المكروه خرجه البخاري وق---ال اشهب ------------اذا اشتكي -------في احكامه وميله بغير الحق	2911	-578219568985770301	698	1155.0	554	1268	55.04731750488281	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	0	32	0	153	1468	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن يوثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله و-نظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويرد ما خالفه وان قال	829	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2911	true	-4012885553830114083	268	300	1368	1520	1520	300	شاكوه او كثروا فيبعث الي رجال من اهل بلده ممن ي-ثق بهم فيسالهم عنه سرا فان صدقوا قول الشكاة عزله وينظر في اقضيته فيمضي ما وافق الحق ويرد ما خالفه وان قال-	2911	-578219568985770301	151	287.0	120	154	98.05194854736328	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	35	269	166	1325	1468	300	لم نعلم الا خيرصا و-هو عدل عندنا اثبته وتفقد اقضيته فما خالف السنة رده وما وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يعتمد جورا ولكنه اخطا ثم قال وقد عزل عمر رضي الله عنه سعد بن ابي وقاص رضي الله عن الكوفة بالشكية وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعزل عمر شرحبيل بن حسنة ف قال له اعن سخطة عزلتي ق--ال لا ولكن- وجدت من هو مثلك في الصلاح و---اقوي علي عملك منك فلم اره يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال ------اشهب ومطرف وينبغي للامام ان لا يغفل عن التفقد لقضاته فانهم سنام امره وراس سلطانه فلينظر في اقضيتهم ويتفقدها وينظر ل--رعيته في امورها واحكامها وظلم بعضها لبعض فان الناس قد دخلوا وصار بعضهم يشبه بعضا ليس لبعضهم من الفضل علي بعض ما يسع الامام ان يتخلي منهم وان يكلمهم الي قضاتهم وكان عمر رضي الله عنه يقدم امراءه كل عام ويقدم معهم من اهل عملهم رجالا فاذا ارادوا ابدال عاملهم عزله وامر غيره ثم حيكث عزل الامام قاضيا فان كان لريبة وعن سخطه فحق عليه -شهرته واذاعة سخطه وان كان عزله لغير ريبة فليخبر الناس ببراءته ان شاء كما فعل- عمر رضي الله عنه بشرحبيل و---------------اذا مات الامام الاعظم فلا باس ان ينظر قضاته وحكامه حتي يعلموا راي من بعده وكذلك القاضي يوليه والي المصر ثم يعزل الوالي فهو قاض حتي يعزله الذي ولي بعده	829	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2912	true	-8130510291935353861	1	207	10	1031	1507	300	لم نعلم الا خيرا او هو عدل عندنا اثبته ونفذ اق-ضيته فما خالف السنة رده وما وافقها امضاه ويحمل علي انه لم يعمل- جورا ولكنه اخطا------- وقد قال عمر رضي الله عنه لما عزل سعدا ع------------ن الكوفة بالشكية -----------لا يسابق- قوم عزل واليهم فيشكونه الا عزلته--------------- وعزل عمر شرحبيل فق---------ال له اعن سخط- عزلتني فقال لا ولكني وجدت من هو مثلك في الصلاح وهو اقوي علي عملي---- فلم ار--يحل لي الا ذلك قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف-اخبر الناس بعذري ففعل عمر قال مطرف واشهب------ وينبغي للامام ان لا يغفل عن القضاة------- فانهم سنام ب-ره وراس سلطانه فلينظر في اقضيتهم وينفذ-ها وينظر في رعيته---------- واحكامها وظلم بعضها لبعض فان الناس--------- يستن بعضهم بسنة بعض وليس لبعض --من الفضل علي بعض ما يسع الامام ان يتخلي عنهم وان يكل-هم الي قضاتهم وكان عمر رضي الله عنه ي--------------------قدم معهم من اهل عملهم رجالا فان- ارادوا بدل-- عاملهم عزله وامر غيره ثم حي-ث عزل الامام قاضيا فان كان لريبة -او سخط- فحق عليه اشهاره او---------------------- لغير ريبة فليخبر الناس ببرءاته ان شاء كما فعله عمر رضي الله عنه الفرع الثالث في الجواهر اذا مات الامام الاعظم ------------نظر قضاته وحكامه حتي يعلموا راي من بعده وكذلك القاضي يوليه والي المصر ثم المو----الي فهو قاض حتي يعزله الذ----ي بعده	2912	-578219568985770301	906	1510.5	715	1191	76.07052612304688	150	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	false	8357739807797191300	200	297	965	1441	1458	300	ابو القاسم --بن محرز حال القاضي الي اربعة اقسام القسم الاول ان يخالف نص الكتاب او السنة او الاجماع فهذا يفسخه هو وغيره القسم الثاني ان يقصد الي الحكم بمذهب فيصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو القسم الثالث ان يجتهد فيظهر له الصواب في غير ما حكم به من طريق الاجتهاد ايضا فمذهب ابن القاسم وغيره انه يرجع الي ما ظهر له	837	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2916	true	-6606550564936642917	154	236	744	1141	1460	300	ابن القاسم وابن محرز حال القاض----ي اربعة اقسا------م الاول ان -خالف نص الكتاب او السنة او الاجماع ينقضه----- هو وغيره ------الثاني ان يقصد مذهبا---------- فيصادف غيره سهوا ينقضه----- هو دون غيره لان ظاهره الصحة لقول------------ بعض العلماء به و-غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بنية انها علمت قصده الي الحكم------ فوقع له غيره ايضا -------------------------الثالث ان يجتهد فيظهر له الصواب في غير ما حكم به من طريق الاجتهاد ايضا فعند- ابن القاسم وغيره انه يرجع الي ما ظهر له	2916	-578219568985770301	351	595.5	273	479	73.27766418457031	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0892	false	-4355413146441605329	70	300	356	1445	1445	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه فعلي المقضي له بالمال رده علي المحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الباقي فيتم له ما-------- اخذ فان نكل حلف المحكوم علين ان شاء واخذ ماله فان نكل فلا شء له قال سحنون والحكم ههنا ينتقض بخلاف --رجوع البينة وبخلاف ان يظهر ان احدهخم مسخوط وبهذا قال اشهب قال محمد ولا اعلم الا وقد قاله لي عبد الملك وقال ابن القاسم ين-قض الحكم كما لو كان عبدا او ذميا وذكر الشيخ ابو محمد اختلافا في قبول شهادة المولي عليه لسوء نظره في المال لا لجرحة فيه قال سحنون وان كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد ف------ان حلف المقضي له بالقصاص في اليد مع شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصب-ته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم الاول وان نكل عن القصا- في الي-د ولم يعلم بان شاهده عبد -----لظاهر حريته فليحلف المقتص- منه في الي-د ان ما شهد عليه به باطل واذا نكل المقضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم ثم قال بعض اصحابنا -لا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء وقد----- اجتهد وفعل ما عليه من العمل علي ما ظهر اليه ولا ضمان علي المحكوم --له بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جهلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او ذمي وقال بعضهم ان ذلك علي عاقلة الامام-	892	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2922	true	2575563493922846358	111	272	558	1337	1471	300	ظهر ان احدهما عبد او ذمي او مولي عليه --رد الم--------ال المحكوم به للمحكوم عليه الا ان يحلف مع الشاهد الثاني فان نكل حبس حتي او -------------------------------------اخذ ماله فان نكل فلا شء له قال سحنون ال-حكم -هنا ينتقض بخلاف الرجوع----------------- يظهر ان احدهما مسخوط وق-----------------------------------------------------------ال ابن القاسم ينتقض كالعبد والذمي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحكم في قصاص------- او قطع قال سحنون ان حلف المقضي له في ا--------ليد مع شاهده الباقي او في ال------------قتل مع رجل من عشيرته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم ------وان نكل عن القصاص في البلد ولم يعلم بان شاهده عبد لان الظاهر حريته --يحلف المقتضي منه في البلد ان ما شهد عليه به باطل واذا نكل المقضي له بالقتل عن القسامة والنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحك---م قال بعض اصحابنا ولا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء لانه فعل اجتهاد------------------------------------ه ولا ضمان علي المحكوم عليه بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرد- وغرم ذلك علي الشاهدين ان----- جهلا رد شهادتهما وقال-------------------------- بعضهم--- ذلك علي عاقلة الامام	2922	-578219568985770301	670	1092.5	524	1125	59.55555725097656	112	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0839	false	5316468518580086771	1	68	8	340	1440	300	في هذا الفرع الرابع ا-ن القضاء وان لم ينقض فلا يتغير به الحكم ف-----ي الباطن بل هو علي المكلف علي ما كان قبل --قضاء القاضي وانما القضاء اظهار لحك-م الشرع- لا اختراع له فلا تحل للمالكي شفعة الجوار ان- قضي له بها الحنفي ولا يحل لمن اقام شهود زور علي نكاح امراة فحكم له القاضي لاعتقاد عد---التهم بنكاحها واباحة وطءها ان يطاها ولا ان يبقي علي نكاحها	839	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2924	true	-2140960174452144335	161	227	778	1110	1484	300	في الاول فرع في الجواهر القضاء اذا لم ينقض فلا ي-غير--- الحكم الذي في الباطن بل هو علي المكلف علي ما كان قبل القضاء------- وانما القضاء اظهار للحكم الشرعي لا اختراع له فلا يحل المالكي شفعة الجوار اذا قضي له بها الحنفي ولا يحل لمن اقام شهود زور علي نكاح امراة يحكم له القاضي لاعتقاده عند التهم بنكاحها واباحة وطءها ان يطاها ولا--- يبقي علي نكاحها	2924	-578219568985770301	293	509.5	232	346	84.68208312988281	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0863	false	-6576433074950046648	25	300	144	1599	1599	300	الاوقال فتقبل شهادة الاصم في الافعال والاعمي في الاق--------------------------------------وال واما اعتماد- الشاهد في الخط فمختلف فيه وهو ينسم الي ثلاثة اوجه الوجه الاول الشهادة علي خط المقر وهو اقواها في جو-------------------------از الشهادة ويليه الوجه الثاني وهو الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب ويليه الوجه الثالث وهو شهادة الشاهد علي خط نفسه وهو اضعفها في اجازة الشاهد فمن يجيزها فيه يجيزها في الوجهين الاولين ايضا ومن لا يجيزها في شهادة الشاهد علي خط المقر لا يجيزها في شء من الاوجه الثلاثة وفي حكاية الخلاف في قبول الشهادة علي الخط طريقان الطريق الاول- علي جهة الجمع فنقول المذهب في قبول الشهادة في الا-وجه الثلاثة علي اربعة اقوال ا-------لقول الاول نفي الجواز في شء من الاوجه الثلاثة القول الثاني تخصيص الجواز بالشهادة علي خط المقر خاصة القول الثالث تخصيص نفي الجواز بشهادة الشاهد علي خط نفسه القول الرابع جوازها في الاوجه الثلاثة الطريق الثاني علي جهة التفصيل فنقول اما الشهادة علي خط المقر فالمذهب انها جاءزة مقبولة وانها كالشهادة علي --اقراره فيحكم له بمجرد الشهادة علي الخط وحكي الشيخ ابو القاسم رواية بانه لا يحكم له بها حتي يحلف معها فراي في الاولي انها كالشهادة علي الاقرار وراي في الثانية انها لم تتناول المال وانما تناولت ما يجر- اليه وي-خرج علي الروايتين ما اذا اقام علي الخط شاهدا واحدا هل يحلف معه ويستحق ام لا قال الشيخ ابو الوليد والمشهور من المذهب ان الشهادة علي الخط في ذلك جاءز عاملة لم يختلف في ذلك قول مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت الا ما يروي عن محمد بن عبد الحكم من قوله لا تجوز الشهادة علي الخط هكذا مجملا ولم يخص موضعا م-ن موضع-- واما الشهادة علي خط الشاهد الميت او لغ-اءب فقال الشيخ ابو الوليد-	863	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	88	238	470	1280	1593	300	الجواهر -تقبل شهادة الاصم في الافعال والاعمي في الاقوال وفي الباب خمسة فروع الفرع الاول في الجواهر الشهادة عل------ي الخط------------------------ ثلاثة اقسام ------------------------------------اقواها الشهادة علي خط نفسه فمن اجاز جاز ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولين----- ومن منع الاول منع الاخيرين --------------------------------------------------وفي حكاية الخلاف------------------------- طريقان------- الاولي علي جهة ال----------------------------جمع ففي الاقسام الثلاثة---- اربعة اقوال المنع مطلقا تجوز ----------------------------------------------------------------الشهادة علي خط المقر وحده تمنع شه--------------------------ادة الشاهد علي خط نفسه ويجوز غيره الجواز مطلقا-------------- الطريق الثاني-------ة التفصي------ل اما الشهادة علي خط المقر فالمذهب------------------------ كالشهادة علي الاقرار- فيحكم له بمجردها وروي -------------------------------------------لا يحكم--- بها حتي يحلف معها لا--------------------------------------------------------نها لم تتناول المال بل ----------ما يجري اليه ويتخرج علي الروايتين--- اذا شهد---------------- واحد- هل يحلف معه ويستحق ام لا قال الشيخ ابو الوليد -المشهور جواز هذه---- الشهادة وعمومها------------------- لم يختلف فيه ---قول مالك ولا قول------- اصحابه---------- الا ا---------------بن عبد الحكم من------------ع الشهادة علي الخط ول-----------م يخصص ولم يبين موضعها واما-------- علي خط الشاهد الميت او الغاءب فقال الشيخ ابو الوليد	2932	-578219568985770301	599	741.5	482	1537	38.972023010253906	70	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	0	66	0	329	1476	300	لم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها قال وروي عنه ايضا انها لا تجوز واليه ذهب محمد وجعل الشهادة علي خطه- كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها قال وقد يكتب خطه بما قد يستريب فيه عند الاداء وقد يكتب علي من لا يعرفه الا بعينه وقد لا يعرف-----------------------------ه ولا باسمه والفرق علي المشهور ان الرجل قد يخبر بما لا يتحققه	864	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	238	300	1280	1593	1593	300	لم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها---- وروي عدم الجواز-------------------------- وجعل الشهادة علي الخط كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهد----------- وقد يكتب خطه بما--- يستريب فيه عند الاداء وقد يكتب علي من لا يعرفه الا بعينه وقد لا يعرفه الا بعينه وقد لا يعرفه بعينه ولا باسمه والفرق علي المشهور ان الرجل قد يخبر بما لا ي-حققه-	2932	-578219568985770301	273	473.5	218	359	76.04457092285156	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	66	300	329	1476	1476	300	ولا ينبغي للرجل ان يكتب شهادته حتي ي-حقق ما يشهد عليه ويعرف من اشهد- بالعين و-الاسم مخا-فة ان-------- يموت او يغيب فيشهد علي خطه فاشبه ذلك من يسمع رجلا --يءدي شهادته عند الحاكم او يشهد عليها غيره انه يشهد علي شهادته بما سمع منه وان لم يشهده عليها قال الشيخ ابو الوليد والقول الاول اظهر اذ-- قد قيل وهو قول محمد انه لا يجوز له ان يشهد علي شهادته حتي يشهده عليها وان سمعه يءديها عند الحاكم او يشهد عليها غيره مع ان وضع الشاهد شهادته في الكتاب لا -قوي قوة ذلك قال وقد قال ابن زرت لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف انه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد يتساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون قال والذي جري عليه العمل عندنا علي ما اختاره الشيوخ اجازتها في الاحباس وما جري مجراها مما هو حق لله تعالي وليس هو بحد فرعان الفرع الا-----ول اختلف-- في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد الغاءب عند من يجيزها فقال ابن الماجشون قدر ما تقصر فيه الصلاة وحكي ابن مزين عن اصبغ انها مثل مصر من افريقية------- او مكة من العراق و--------------------------------قال سحنون في رواية ابنه عنه الغيبة البعيدة ولم يحدها الفرع الثاني -اذا قلنا بقبول الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فقد قال مطرف وابن الماجشون انها تجوز في الاموال خاصة حيث تجوز --------اليمين-	864	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2933	true	-184264529886211006	0	186	0	930	1479	300	ولا ينبغي للرجل ان يكتب ---خطه حتي يتحقق ما -شهد عليه ويعرف من اشهده بالعين وبالاسم مخالفة ان يغيب او يموت-------- فيشهد علي خطه فاشبه ذلك من يسمع الشاهد يءدي------- عند الحاكم او يشهد عليها غيره انه يشهد علي شهادت------------ه وان لم يشهده------ قال الشيخ ابو الوليد والقول الاول اظهر لانه قد---------------------------- قيل لا يشهد علي شهادته حتي يشهده عليها او- سمعه يءديها عند الحاكم او يشهد عليها غيره مع ان وضع الشاهد شهادته في الكتاب لا يقوي قوة ذلك قال وقد قال ابن زرب لا-تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف انه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد -تساهل الناس فيه من وضع شهادتهم علي من لا يعرفون قاله احمد بن حارث في وثاءق ابن مغيث---------------------------------------------------------------------------------- فرعان مرتبانspan الاول اختلفوا في حد الغيبة التي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد ----------------------قال عبد الملك مسافة القصر وقال-------------------------- اصبغ نحو------------ افريقية من مصر او مكة من العراق لان مسافة القصر يمكن حضوره منها وقال سحنون الغيب------------------ة البعيدة ولم يحدها------ الثاني فاذا جازت ------------------------------------------------قال مطرف وعبد الم---لك انما تجوز في الاموال----- حيث تجوز للشاهد واليمين	2933	-578219568985770301	764	1228.0	601	1220	62.62295150756836	126	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0865	false	3303909029240276109	105	300	487	1431	1431	300	ما يدل منها علي اكثرها قال----- وبالاول اقول ولا-بد للناس من ذلك وبه قال- ابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وان لم يحط بما في الكتاب عددا فليشهد وبه قال ايضا ابن وهب وابن عبد الحكم وهو اختيار-- سحنون في نوازله وقال ابن القاسم واصبغ بالقول الثاني انه لا يشهد قال ابن حبيب هذا احوط والاول جاءز التفريع اما علي القول الاول فقالوا يشهد ولا يقول للسلطان انه لا يعرف منه الي خطه ويشهد ان ما فيه حق وذلك لازم له ان يفعله قالوا وان ذكر للحاكم انه لا يعرف من الشهادة شء اوقد عرف خطه ولم يرتب فلا يقبلها الحاكم واما علي القول الثاني الذي رجع اليه مالك فروي---- اشهب عنه ان الشاهد يرفعها الي السلطان علي وجهها ويق--ول ان كتابا -شبه كتابي واظنه- اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها يحكي ذلك علي وجهه ولا يقضي بها قيل فان لم يكن في الكتاب محو ولا شء وعرف خطه قال قد يضرب علي خطه و---لم يذكر الشهادة فلا اري ان يشهد وقد اتيت غير مرة بخط يدي اعرفه ولم اثبت الشهادة عليه فلم اشهد قال الشيخ -ابو محمد قال ابو بكر كان القاسم بن محمد اذا شهد بشهادة كتبها وكان مالك بفعله-	865	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	true	7816693900164272032	0	159	0	773	1480	300	ما يدل منها علي اكثرها قال مطرف وبالاول اقول ولا بد للناس من ذلك و---قاله عبد الملك--- والمغيرة وابن ابي حاتم وابن دينار وان لم يحط بما في الكتاب عددا فليشهد وقاله ا--يضا ابن وهب وابن عبد الحكم واختاره ايضا سحنون في نوازله وقال ابن القاسم واصبغ بالقول الثاني انه لا يشهد قال ابن حبيب وهو احوط والاول جاءز --تفريع اما علي القول فيش------------هد ولا ي------------قول لا اعرف الا الخط--- ويشهد ان ما فيه حق وذلك لازم له ان يفعله ------وان ذكر للحاكم انه لا يعرف الا الخط ل----------------------------ا يقبلها الحاكم و----علي الثا------ني الذي رجع اليه مالك فروي عنه اشهب-------------- يرفعها للسل----طان علي وجهها او يقول ان كتابا يشبه كتابي واظنها اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني كتبتها يحكي ذلك علي وج-ه ولا يقضي بها قبل وان لم يكن في الكتاب محو------- وعرف ----قال قد يضرب علي خطه وان لم يذكر الشهاد---------------------------------------------------------------------ة فلا يشهد قال الامام ابو محمد------------ كان القاسم بن محمد اذا شهد شه-ادة كتبها وكان مالك يفعله	2934	-578219568985770301	688	1178.0	540	966	71.2215347290039	117	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0866	false	-1310922700448839852	0	153	0	784	1557	300	ومن لا يعرف نسبه فلا-بد من الشهادة علي عينه ولا يجوز تحمل الشهادة علي المراة المنتقبة بل لابد من ان تكشف عن وجهها ليعرفها ويميزها عند الاداء عن امثالها بالاشارة والمعرفة المحققة ولو عرفها رجلان فلا يشهد عليها بل علي شهادتهما بان فلانة اقرت وذلك عند تعذر الاداء منهما لانه فرعهما وقال ابن نافع يشهد ورواه عن مالك قال الشيخ ابو الوليد والذي اق-ل به انه ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهد- له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء -يشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا شهدت بينة علي عين امراة بدين وزعمت انها بنت زيد فليس للقاضي ان يسجل علي بنت -----زيد حتي يثبت---- بالبينة	866	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	true	7816693900164272032	159	298	773	1473	1480	300	ومن لا يعرف نسبه فلا بد من الشهادة علي عينه ولا يجوز تحمل الشهادة عن- المراة المتنقبة بل لابد من ال--كشف عن وجهها ---------يميزها عند الاداء ب--------------------المعرفة المحققة ولو عرفها رجلان -لا يشهد عليها بل علي شهادته-ا -ان فلانة اقرت وذلك عند تقرر الاداء منهما لانه فرعهما وعن ملك يشهد قال-------------------- الشيخ ابو الوليد والذي اقول به---- ان كان المشهود له اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها ولا يش--------------------------هد الا علي شهادتهما وان سال هو---- الشاهدين فاخبراه انها فلانة ---شهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او م-راة لانه من باب الخبر --ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء فيشهدون عنده انها فلانة لجاز--- ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا شهدت بينة علي عين امراة بدين فزعمت انها بنت زيد فليس للقاضي ان يسجل علي انها بنت زيد حتي يثبت ذلك بالبينة	2934	-578219568985770301	636	1130.0	507	798	79.69924926757812	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0907	false	-4786993603487439378	106	236	553	1214	1554	300	شهدت البينة بملكه بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقول في الشهادة انه لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه ولو قال المدعي عليه كان ملكك بالامس نزع من يده لانه يخبر عن تحقيق فيستصحب كما لوا قال الشاهد هو ملكه بالامس او اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهد --علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه هذا فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد الفرع الثاني لو شهدت بينة احدهما بالملك وبينة الاخر بالحوز قضي لمن شهد له بالملك ولو كان تاريخ الحوز متقدما الفرع الثالث اذا ادعي- ملكا مطلقا فذكر الشاهد الملك والسبب لم يضر------------ الفرع الرابع ابن مسلم	907	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2942	true	5306617585452638228	131	222	615	1074	1449	300	شهدت ا---نه -ملكه بالامس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا -------------لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهدت انه اقر بال---امس ثبت الاقرار واستصحب واجبه ولو قال المدعي عليه كان ملك------------------ه لانه يخبر عن تحقيق مست-صحب كما لو- قال الشاهد هو ملكه بالامس--- اشتراه من المدعي عليه بالامس ولو شهدوا علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه ملكه ولو شهد-ت انه غصب--ه منه --------------------------------------------------جعل المدعي صاحب اليد ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعيت ملكا مطلقا فذكر الشاهد الملك والسبب لم يضر لعدم الشافي الفرع الثالث اذا اقام	2942	-578219568985770301	416	708.0	329	676	61.53845977783203	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0869	false	2174967009266243109	113	287	608	1479	1544	300	الشاهد في اتيانه واما ان كانت المسافة -----مما يلزمه الاتيان منها -فلا --يجوز له ان ينتفع من جهته الا الا ت--------كون له دابة ويشق عليه المشي فيجوز له ان يركب دابة المشهود له لا غير وقال الشيخ ابو الوليد اذا ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه والمسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة و---------هو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دا----------------------بة وقيل تبطل شهادته بذلك اذا لم يكن مبرز العدالة وكذ---------------------لك لو كان الشاهد بمكان بعيد لا يلزمه الاتيان للاداء قيل لا يضره اكل --طعام المشهود له وان كان له مال ولا ركوب دابته وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا احتجب السلطان فانفق عليه المشهود له مدة الانتظار اذا لم يجد من يشهده علي شهادته وينصرف وقيل ان شهادتهم تبطل بذلك لانهم يوفرون به النفقة علي انفسهم قال الشيخ ابو الوليد وهو الاظهر قال----------- فانظر علي هذا ابدا اذا انفق المشهود له علي الشاهد في موضع	869	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2943	true	4057156871440792280	144	300	728	1502	1502	300	الشاهد من مكان يشق عليه ك-انت المسافة بعيدة لا يلزمه الاتيان منها والا امتنع الا ان ي----------------------كون للمشهود له دابة علي الشاهد----- فيجوز له ان يركب دابة المشهود له لا غير وقال------ ابو الوليد اذا ركب ا-------------------------و اكل طعامه والمسافة قريبة----- تبطل شهادته وقيل لا تبطل ول---كن الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي ك--راء دابة وقيل لا تبطل وهو يشق عليه المشي --------فلا تبطل اذا------ انفق علي-----------ه او اكتري له لان بالعجز سقطت عند الوجوب وقيل تبطل اذا ------------لم يكن مبرز العدالة لاتهامه علي الارتشاء وكذلك لو كان------- بمكان بعيد لا يمكنه الاتيان------- قيل لا يضره اكل الطعام وان -----------كان له مال ولا ركوب داب-ة وان كانت له دابة وكذلك في انتظاره للاداء اذا منع مانع----- فانفق عليه المشهود له مدة -لانه طارء --لم يجد من يشهده علي شهادته ويتصرف وقيل تبطل الشهادة بذ---لك لانه- يوفر بذلك النفقة علي -نفسه- قال------ ابو الوليد وهو الاظهر قال ابو الوليد فانظر-------- ابدا متي انفق عليه----------------- في موضع-	2943	-578219568985770301	586	869.0	458	952	61.554622650146484	92	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0870	false	3361867514415628160	4	76	25	380	1570	300	والمقام فيه فلا يجوز ذلك الا فيما يركب الشاهد اذا لم تكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا اختلاف في انه يجوز للشاهد ان يركب دابة المشهود له اذا لم تكن له دابة وشق عليه المشي جملة من غير تفصيل بين --قريب ولا بعيد ولا موسر ولا معسر وانما يفترق ذلك حسبما ذكرناه في النفقة وفي الركوب اذا كانت له دابة واما الكاتب فيستحق الاجرة -------------AUTO الباب الرابع في الشاهد واليمين	870	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2944	true	1799651536545553415	3	58	17	301	1567	300	والمقام امتنع الانفاق--- الا فيما يركب الشاهد اذا لم يكن له دابة ولم يقدر علي المشي فلا خلاف----- انه يجوز ال---------رك---------------وب اذا لم يكن له داب--------------------ة من غير تفصيل بين القريب وال-بعيد وال-موسر وال-معسر وانما يفصل كما تقدم ------------------------------اذا كانت له دابة واما الكاتب فياخذ- الاجرة لعدم وجوب الكتابة الفرع الخامس في البيان قال ابن	2944	-578219568985770301	209	283.0	161	370	56.486488342285156	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0904	false	1902967406817486961	74	155	397	824	1586	300	امكن الجمع بينهما جمع وان تناقضتا وامكن الترجيح رجعنا اليه وان استوتا تساقطتا وبقي المدعي في يد من هو في يد-ه مع يمينه ان كان من المتداعيين واختلف اذا كان من غيرهما فقيل يبقي في يده وقيل يقسم بين مقيمي البينتين لانههما قد اتفقا علي اسقاط ملك الحاءز وروي مطرف وابن الماجشون انه يقضي باكثرهما عددا عند التكافء في العدالة الا ان يكون هءلاء كثيرا يكتفي ب--هم فيما يلتمس من الاستظهار والاخرون اكثر جدا فههنا لا تراعي الكثرة ولو اقر من	904	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2946	true	5922424882453409972	230	300	1175	1538	1538	300	امكن الجمع بينهما جمع وان تناقضتا وامكن الترجيح رجع-- اليه وال------ا تساقطتا وبقي المدعي في يد من هو في يديه مع يمينه ان كان من المتداعيين فان كل-------- من غيرهما فقيل يبقي في يده وقيل يقسم بين مقيمي البينة لاتفاقهم---------ا علي------ ملك الحاءز وروي----------------------- يقضي باكثرهما عددا عند تساو-----ي العدالة الا ان يكون هءلاء كثيرا يلتقي بينهم --ما يلتمس من الاستظهار والاخرون اكثر جدا ف-----لا تراعي الكثرة ولو اقر من-	2946	-578219568985770301	340	579.5	273	430	79.06977081298828	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0905	false	-3106311806187069873	0	300	0	1604	1604	300	اختلفت الحصص المدعي بها كعول الفراءض وبه قال مطرف وابن كنانة وابن وهب واشهب واصبغ وقال ابن القاسم وابن الماجشون ان اختلفت الدع-وي فانما يقسم ما اشتركوا في الدعوي فيه فيقسم بينهم علي السواء اما ما اختص بالدعوي به بعضهم--------- فلا يقاسمه فيه -من اختص عنه بدعواه ثم اختلف في اعتبار الاختصاص علي طريقتين -ياتي بيان كل طريق منهما وفاءدته في اثناء التمثيل وذلك في صورتين مثال الصورة الاولي اذا تداعي رجلان في شء فادعي احدهما جميعه وادعي الاخر نصفه و--اقاما بينتين متكافءتين فعلي قول مالك ومن وافقه عليه يقسم ا------لمدعي بينهما علي ثلاثة اسهم لمدعي الكل سهمان ولمدع--------ي النصف سهم واحد وعلي قول ابن القاسم وابن الماجشون يقسم بينهما علي اربعة اسهم لمدعي الكل ثلاثة اسهم ولمدعي النصف سهم واحد لان مدعي النصف قد سلم لمدعي الكل النصف وبقي النزاع بينهما--- في النصف الاخر فيقسم بينهما نصفين ومثلا الصورة الثانية اذا كانوا ثلاثة وادعي احدهم الجميع وادعي الاخر النصف وادعي الثالث الثلث فعلي قول مالك يقسم بينهم علي احد عشر سهما لمدعي الكل ستة اسهم ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث سهمان وذلك علي ما تقدم من التشبيه بعول الفراءض وعلي قول ابن القاسم وابن الماجشون تنقسم من اثني عشر وتصح من ستة وثلاثين علي احدي الطريقتين وبيان ذل ك ان مدعي الكل قد سلم له النصف علي هذا الطريق اذ لا ينازعه فيه احد من صاحبيه وسلم مدعي الثلث السدس وهو الثلث من النصف الاخر وهو متنازع فيه بين مدعي الكل ومدعي النصف فيقتسمانه بينهما نصفين ويبقي الثلث يقتسمونه كلهم فيخص مدعي الكل النصف ستة اسهم ونصف السدس سهم وثلث الثلث سهم وثلث تكون الجملة ثمانية اسهم وثلث سهم ويخص مدعي النصف نصف السدس سهم وثلث -الثل-ث سهم وثلث تكون الجملة سهمين وثلث سهم ولا يخص مدعي الثلث سوي ثلث سهم في---ضرب اصل المسالة في مخرج الكسر تبلغ ستة وثلاثين كما تقدم واما علي الطريق الثاني فتقسم من اربعة-	905	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2958	true	7210941852040487639	34	250	178	1349	1611	300	اختلفت الحصص المدعي بها كعول الفراءض وعن ابن القاسم اذا اختلف-----------------------------------------------------------ت الدعاوي يق------سم ما اشتركوا في الدعوي فيه------ بينهم علي السواء و---ما اختص----------- بعضهم بالدعاوي فلا مقاسمة فيه لمن اختص عنه بدعواه وا--ختلف في اعتبار الاختصاص علي طريق-ين سياتي بيانهما في هذه الصور الصور-------------------------------------------ة الاولي اذا اد-عي ا------------------حدهما جميعه وال-----اخر نصفه وتساوت البينات----------- فعلي قول مالك ي---------------قسم اثلاثا لمدع----------------------------ي الكل الثلثان والثلث لمدعي النصف--------- وعلي قول ابن القاسم ع--------------------------لي اربعة----- لمدعي الكل ثلاثة اسهم ولمدعي النصف سهم----- لان مدعي النصف--- سلم----------- النصف و----النزاع --انما هو في ال------اخر فيقسم بينهم------------ا الصورة الثانية -----ادعي ثلاثة الكل والنصف والث-------------------------------------لث فعلي قول مالك يقسم ----------احد عشر----- لمدعي الكل ستة----- ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وهو كما ت----قدم من --تشبيه بعول الفراءض وعلي قول ابن القاسم----------------------- اثني عشر وتصح من احد وثلاثين علي احد- الطريق-ين ----------لان مدعي الكل س---لم له النصف علي هذا الطريق------------------------------- وسلم مدعي الثلث السدس وهو ثلث----- النصف الاخر وهو متنازع فيه بين مدعي الكل ومدعي النصف فيق-سمانه نصف-------ين ويقسم الثلث--------- كلهم فيخص مدعي الكل النصف ستة ---------والسدس سهم وثلث الثلث سهم وثلث تكون الجملة ثمانية اسهم وثلث سهم ويخص مدعي النصف نصف السدس سهم وثلث والثلاث سهم وثلث تكون الجملة سهمين وثلثا--- ولا يخص مدعي الثلث سوي ثلاثة وثلث فتضرب اصل المسالة في مخرج الكسر تبلغ ستة وثلاثين كما تقدم----- علي طر--يق الثاني فيقسم من اربعة	2958	-578219568985770301	1009	1602.5	810	1641	61.48689651489258	140	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0908	false	8514641530284096216	98	171	512	883	1589	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما اوقف من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه وقال اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير فله لنصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا النصف بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه وان --------------مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك فاذا---------- كبر الصبي وادعاه كان له	908	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	true	-619087164478443272	218	265	1148	1403	1577	300	سحنون يحلفان ويوقف---- ما بايدي---------هما حتي يكب-------ر فيدعي دعوي احدهما فياخذ ما --------------------------------وقف لاحتمال عدم دعواه وانكاره لذلك وان مات صغيرا---------------------------------------------------------------------------------------- حلفا واقتسما ميراثه لانهما وارثاه فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه لان غيرهم يرث بالشك فان كبر الصبي وادعاه كان له	2960	-578219568985770301	173	265.0	139	395	43.79747009277344	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0851	false	-4051785909609982127	147	202	804	1116	1605	300	الاحوال الدينية وذلك------ بان يكون ظاهر الامانة عفيفا عن المحارم متوفيا للاثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب ----قال بعض علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية وذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر	851	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	0	42	0	232	1584	300	الاحوال الدينية هو العدالة بان يكون ظاهر الامانة------------------------------ بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب قال قال بعض علماءنا وليست العدالة ان يمحض الط------اعة حتي لا تشوبها معصية لتعذره -----------------------------------------لكن من كانت الطاعة اكثر حال-------------ه وهو مجتنب الكباءر يحافظ علي ترك الصغاءر	2968	-578219568985770301	208	363.0	169	322	64.59627532958984	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0852	false	-7580298961180123417	0	216	0	1108	1524	300	من صدر منه فعل اذن بسقوط الدين او المروءة فهو قادح في شهادته فاما حقيقة المروءة فقال القاضي ابو بكر الضابط في المروءة ا--لا ياتي الانسان ما يعتذر منه مما يبخس---ه عن مرتبته عند اهل الفضل وقال ابو القاسم بن محرز -ليس المراد بالمروءة نظافة الثوب وفراعة المركوب وجودة الالة وحسن الشارة ولكن المراد بها التصون ولاسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة وذلك كالادمان علي لعب الحمام والشطرنج وان لم يقامر عليها وشبه ذلك من الامور وقال وقد راي بعض الناس ان شهادة البخيل لا تقبل قالوا وذلك ان افراط البخل يءديه الي منع الحقوق واخذ ما ليس بحق ولا ترد شهادة ارباب الحرف الدنيءة كالكناس والدباغ والحجام والحاءك وما اشبهم الا ان يكون التحرف بذلك علي جهة الاختيار لها ممن لا يليق به فانها تدل علي خبل في العقل وتخرم المروءة قال القاضي ابو الوليد ويشترط فيمن اجتمع فيه هذان الوصفان ان يكون عالما يتحمل الشهادة لانه من لم يكن عنده علم بتحملها لم يءمن عليه الغلط فيها وترك ما هو شرط في صحتها وان يكون متحرزا فيها ليءمن عليه التحيل من اهل ال-حيل فيشهد بالباطل وهو لا يعلم وقال محمد بن عبد الحكم قد يكون الرجل الخير الفاضل ضعيفا لا يءمن عليه	852	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	51	207	281	1087	1584	300	من صدر منه تعد ادي لسقوط الدينوالمر----ءة فهو قادح في شهادته --------------------قال القاضي ابو بكر --ضابط--- المر-ءة ان لا ياتي ب-------ما يعتذر منه مما لا ينحيه عن مرتبته عند اهل الفضل ق-ال ا----------بن محرز وليس المراد بالمر-ءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة و----الشارة ولكن----------- التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة و------------------------------------------------------------------------------------راي بعض الناس ان شهادة البخيل لا تقبل لان احتي---------اط البخل يءديه الي منع الحقوق واخد ما ليس بحق ولا ترد شهادة ارباب الحرف الدني-ة كالكناس والدباغ والحجام والحاءك ----------الا ان يكون يفعل ذلك -------------اختيار---ا ممن لا يليق به فانه ي-دل علي خبل في العقل و-قلة المر-ءة قال القاضي ابو الوليد ويشترط فيمن اجتمع فيه هذان الوصفان العلم ب--------تحمل الشهادة اذ لا يءمن---------------------------------- الغلط علي الجاهل بشرط ذلك والتحري---------------------- ليءمن عليه التحيل من اهل التحيل فان الفاض----------------------------------------------------ل الخير ال-----ضعيف- لا يءمن عليه	2968	-578219568985770301	712	1158.0	568	1115	63.856502532958984	110	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0856	false	-8971300726742051	212	296	1051	1452	1467	300	ما -شهد فيه و--تذهب----- الامور فيحمل الشء علي خلاف ما هو عليه وقد ي-لقن فيقبل التلقين ورب شء يحمله فهم بعض الناس ولا يحمله فهم بعضهم ورب شء خفيف يفيء بتحمله كل احد فما كان مثل ال شء الذي لا يكاد يلتبس او اللفظة التي لا تتعلق بغيرها ولا يطول الخطاب معها قبلت فيه شهادة كل عدل وما كان من القصص الطويلة والامور التي فيها مراجعة ولا يءمن علي الشاهد اذا كان مغفلا ان يذهب عليه بعضها ولعل ما فهم متعلق بما ذهب عليه	856	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3035	true	8174110607539019213	0	64	0	306	1537	300	ما يشهد فيه او تذهب عليه الامور فيحمل الشء علي خلاف ما هو عليه وقد يتلقن فيقبل التلقين ورب شء يحمله فهم بعض الناس ولا يفهمه ----بعضهم ورب امر يفهم----------ه كل احد فال------------شء الذي لا----- يلتبس او اللفظ- الذي لا يتعلق بغيره و-لا يطول الخطاب معه يقبل منه و------------------------القصص الطويلة او ما ف-------يها مراجعة -لا يقبل فيه---------------------------------------ا ولعل ما فهم متعلق بما ذهب اليه	3035	-578219568985770301	257	386.5	202	410	62.682926177978516	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0857	false	-6423033713841108508	63	266	331	1389	1562	300	لا تقبل ايضا ----لما في الطباع البشرية من شدة----------------------- الحرص علي -غسل المعرة- بالتكذيب للشاهد الوجه الثاني قصد التاسي والتسلي بان يجعل غيره مثله ليتسلي بذلك عند عجزه عن براءة نفسه كقصة زليخا وقد قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان النساء كلهن زنين وقد نبه الله تعالي علي التسلي بالاشتراك بقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اذا تقرر هذا فمن اتي كبيرة فحد لها كزان بكر جلد او سارق قطع او شارب حد او قاذف جلد ثم تاب هءلاء وصلحت احوالهم حتي صاروا عدولا فان شهادتهم لا تقبل في مثل ما حدوا فيه هذا مذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ وسحنون زاد مطرف وابن الماجشون في الزاني والمنبوذ -رد شهادتهما فيما يتعلق بالزني ايضا كاللعان والقذف وقال ابن الكنانة بقبول شهادة هءلاء كلهم---------- فيما حدوا فيه قال الامام ابو عبد الله وهو ظاهر الكتاب وظاهر اطلاق غيره من الكتب المذكور فيها قبول شهادة هءلاء مطلقا قال واما ولد الزني فلم يختلف المذهب في رد ---شهادته في الزني وقبولها فيما سوي ذلك مما لا تعلق له بالزني والفرق علي قول ابن كنانة وظاهر الكتاب ان المعرة باتيان كبيرة يكفرها الحد وتمحوها التوبة والورع والعفاف فيصير فاعلها كانه لم يات قبيحا اذ -التاءب من الذنب كمن لا ذنب له	857	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3035	true	8174110607539019213	54	185	262	967	1537	300	لا يقبل فيها ولعل ما فهم متعلق بما ذهب اليه المانع الثامن في الجواهر الحرص علي زوال التغيير ب--------------------------------التاسي والتسلي بان يجعل غيره مثل-----------------------------------ه كقصة زليخا و---قال عثمان رضي الله عنه ودت الزانية ان النساء كلهن زوان و---نبه الله تعالي عليه---------------- بقوله و------لن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون فلا يقبل المحدود فيما حد فيه وان ----------------------------------------------------------------صلحت حاله قال -----------------------------------------------------------------------------------------سحنون وجماعة معه في ال------------زاني والمنبوذ ترد شهادتهما فيما يتعلق بالزني و-----اللعان والقذف وقبلهم---------------------------- كلهم ابن كنانة فيما حدوا فيه قال الامام ابو عبد الله وهو ظاهر الكتاب و-----اطلاق غيره من الكتب ولن------------------------------------------------------- يختلف المذهب في رد ولد الزني في الزني وقبوله- فيما --------------يتعلق--- بالزني وال------------------قذف وظاهر الكتاب ان --معرة الكب-----يرة يكفرها الحد وتمحوها التوبة والورع والعفاف فيصير فاعلها كانه لم يات قبيحا لان التاءب من الذنب كمن لا-ذنب له	3035	-578219568985770301	553	810.0	441	1102	50.181488037109375	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0877	false	9119125431949461369	8	296	39	1513	1536	300	ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور ----------قال عبد الملك بن الماجشون وان رجع ولم يقر- بالتعمد ------لم يغرم وقال ابن القاسم واشهب ان شهدا علي رجل بحق واحد ثم قالا قبل الحكم بل هو هذا لرجل غيره وقد وهمنا لم يقبلا في الاولي ولا في الاخيرة---------------- ثم النظر في المشهود به يتعلق باطرا----------ف الاول القصاص--- وللرجوع ثلاث حالات الحالة الاولي ان يكون قبل القضاء فيمتنع القضاء ---------ولو لم يصرح الشاهد بالرجوع ولكن عاد فقال للقاضي توقف في قبول شهادتي ثم عاد وقال اقض فقد ذهب عني التشكك فقال الامام ابو عبد الله لا يبعد ان يجري في قبولها القولان الجاريان في التشكك قبل الاداء كما لو سءل عن شهادة فلم يذكرها ثم عاد فقال تذكرتها قال قال ولكن اشترط مالك رضي الله عنه في قبول هذه الشهادة------------- البروز في العدالة قال والواجب قبولها علي الاطلاق لان التشكك يعرض للعالم بال شء ثم يذهب عنه ويرجع علي اليقين الحالة الثانية الرجوع بعد القضاء وقبل الاستيفاء وفي ذلك خلاف قال اصبغ لا يستوفي وقال ابن القاسم -يستوفي كما في الاموال وقال ا-----------يضا القياس نفوذه واستحسن الا ينفذ لحرمة الدم وراي فيه العقل ويقرب من قوله هذا قول محمد في رجوع- الشهود بزني المحصن بعدا لحكم وقبل تنفيذه انه لا يرجم ولكن يجلد ح-د البكر الحالة الثالثة الرجوع بعد الاستيفاء كما لو شهدا بقتل واستوفي ثم رجعا فانهما يغرمان الدية في الخطا وكذلك في العمد ايضا عند ابن القاسم وقال اشهب يقتص منهما في العمد ثم حيث قلنا لا------ يقتلان فلا خلاف في عقوبتهما في العمد اذا ظهر عليهما انهما تعمدا الزور و-----------لم ياتيا تاءبين ولو علم القاضي بكون الشهود كذبوه وحكم فاراق الدم لكان حكمه كحكمهم اذا لم يباشر القتل بنفسه بل امر به غيره ممن تلزمه طاعته ولو علم ولي القصاص ان	877	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3041	true	1905656816783425885	66	287	344	1476	1545	300	ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما -تلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور قاله محمد قال عبد الملك ان ل------------------م يقرا ب--تعمد الزور لم يغرما قال ابن القاسم واشهب ان------------------------- قالا قبل الحكم بل هو هذا لرجل اخر- وقد وهمنا لم يقبلا في الاولي ولا في الاخرة لعدم الوثوق بهما ثم النظر في المشهود به يتعلق باطراف ستة الطرف الاول في الدماء وللرجوع ثلاث حالات الحالة الاولي-------- نقل القصاص قاله الاءمة لعدم السند ولو لم يصرح الشاهد بالرجوع بل -------قال للحاكم توقف في قبول شهادتي ثم عاد فقال اقض فقد ذهب الشك ق-------ال المازري ------------لا يبعد ان يجري---------- القولان الجاريان في ال-شاك قبل الاداء مع ان مالكا ي----------------------------------------------------------------------شترط في قبول الشاك قبل الاداء اذا رجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بروز الحالة الثانية------- بعد انقضاء -قبل الاستيفاء ---------------------------------قال ابن القاسم ليستوفي كما في ال--مال ومنع اصبغ وقاله ايضا ابن القاسم------------------- لحرمة الدم وراي فيه العقل ويقرب من قوله هذا قول محمد في رجوعه الشهود بزني المحصن بعد الحكم وقبل النفوذ انه لا يرجم و----يجلد جلد البكر الحالة الثالثة بع-------د الاستيفاء في---------------------------------------غرمان الدية في الخطا وكذلك--- العمد ع-----ند ابن القاسم و---------يقتص منهما عند اشهب في تعمد الكذب اذا لم يقتلا عوقبا اذ------------------------------------------ا تعمدا الزور وظهر ليهما ولم ياتيا تاءبين ولو علم القاضي ا--ن الشهود كذبوه وحكم واراق الدم لكان حكمه -حكمهم اذا لم يباشر العقل بنفسه بل امر غ---يره ممن تلزمه طلق-ه ولو علم ولي القصاص ان	3041	-578219568985770301	886	1353.5	701	1573	56.32549285888672	134	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0878	false	4944403277592996017	87	257	465	1349	1573	300	يحد الباقون لان الزني لم يثبت باربعة او لا يحدون لان الحكم نفذ بشهادتهم وهم الان باقون عليها لم يكذبوا انفسهم الفرع الثاني لو كان الشهود ستة فرجع اثنان منهم لم يحد الباقون لاستقلال الحد بشهادتهم وهم لم يرجعوا عنها واختلف قول ابن القاسم في وجوب الحد علي من رجع وسبب الخلاف النظر الي انهما معترفان بالقذف ومقران بان من شهد معهما شهدوا بزور او النظر الي انهما كالقاذفين شهد لهما اربعة بان المقذوف زني قا----ل الامام ابو عبد الله والتحقيق ان يكشف الراجعان فان---------------------------------- قالا انهما كذبا وكذب من شهد معهما حدا وانقالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم لعدالتهم عندنا لم يحدا الفرع الثالث لو--- انكشف بعد رجوع الاثنين ان احد الاربعة الذين بقوا عبد فقال في كتاب محمد يحد الراجعان ويغرمان ربع الدية لكون الحد اقيم باربعة بطل احدهم بكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة حد ولا غرامة ولو لم يشهد عليه الا اربعة فرجم بشهادتهم ثم وجد احدهم	878	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3046	true	-4476557346267953676	0	112	0	579	1522	300	يحد الباقون لان الزني لم يثبت باربعة ام لا لنفوذ---- الحكم---- بشهادتهم و--------------------لم يكذبوا انفسهم --فرع قال--- لو كانوا----- ستة فرجع اثنان----- لم يحد الباقون لبقاء النصاب ول--------------------------------------ابن القاسم في -------حد الرابع قولان لانهم قذفة شهد بصدقهم-------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة او هم مكذبون لاربعة قال الامام ابو عبد الله -التحقيق ------------------ان قال الراجعان كذبنا ومن شهد حدا او ق-----------------------------------------الا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم لعدالتهم لم------ يحدا --فرع span قال اذا انكشف بعد رجوع الاثنين ان احد الاربعة -----------عبد ف----في -الموازية يحد الراجعان ويغرمان ربع الدية لعدم النصاب ولا غر-------------------------------امة علي العبد لانه لم يرجع ويحد لعدم النصاب وهو قاذف ولا حد علي---------------- الثلاثة--- ولا غرامة ولو ---------كان ال--اربعة احدهم ---------------------	3046	-578219568985770301	397	542.5	313	925	42.91891860961914	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0879	false	5092303723846083155	22	164	115	819	1556	300	اثنان بعد اقامة الحد فقد تقدم حكمهما فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل---- معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين فان رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيها كل من رجع قبله ويش-ركهم فيما غرموا قبله فيصير نصف الدية بين جميعهم علي عددهم فان رجع ثالث---- لزمه مع------------------ كل من رجع قبله---------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباع الدية الفرع الخامس اذا رجم------------------ المشهود لعيه فلما فقءت عينه في الجرم رجع واحد من الستة ثم تمادي الرجم عليه فاوضح موضحة فرجع ثان ثم تمادي الرجم عليه فمات فرجع ثالث ف---------قال محمد انه لو يرجع هذا الثالث ما كان-علي من تقدم من رجوعه شء واري علي الراجع الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثل ذلك وخمس دية الموضحة وعلي الثالث ريع دية النفس فقط قال وقيل مضافا الي -------السدس والخمس المتقدمين والاول	879	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3046	true	-4476557346267953676	158	300	818	1522	1522	300	اثنان بعد اقامة الحد ل-----------------------------زمه غرم ربع الدية يدخل فيه مع----ه من سبقت بالرجوع قلوا او كثروا ويحد------- كل واحد منهم----- رجعوا معا او مفترقين فان رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيه- كل من رجع قبله ويشاركهم فيما غرموا قبله فيصير نصف الدية بين جميعهم علي عددهم فان رجع اخر ايضا لزمه ربع الدية يشاركه فيه كل من رجع قبله وشاركهم فيما غرموا قبل فيصير نصف الدية بين جميعهم علي عددهم فان رجع اخر لريبة رجع ثلاثة ارباع الدية --فرع قال--- اذا رجع احد الستة بعد فمع المشهود علي---------------ه في ال----رجم و----------------تمادي الرجم----- فاوضح موضحة فرجع------------------------- ثان ورجع ثالث بعد الموت قال محمد لو لم- يرجع الث----الث ما كان علي من تقدم من رجوعه شء وعلي----------- الاول سدس دية العين وعلي الثاني مثل ذلك وخمس دية الموضحة وعلي الثالث ربع دية النفس فقط---- وقيل مضافا الي الخمس والسد-------س المتقدمين والاول-	3046	-578219568985770301	525	827.5	415	848	61.910377502441406	87	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0882	false	1705874363801523816	7	130	41	687	1607	300	القضاء-------- نفذ الطلاق ولا غرم عليهم--------------ا ان كانت مدخولا بها لانهما انما اتلفا وفوتا عليه بشهادتهما منافع بضع وذلك ما يتقوم وان كانا شهد انه تزوج بامراة ثم طلقها قبل الدخول فقال ابن القاسم يغرمان نصف الصداق قال وكذلك لو شهد ---علي دخوله بزوجة عنده مع اقراره بالطلاق وانكار- الدخول لغرما النصف ايضا اذا رجعا--------- وقال اشهب وابن عبد الحكم اذا شهدا عليه بالطلاق قبل الدخول فلا غرم عليهما بحال وسبب الخلاف النظر الي اصلين احدهما هل منافع البضع مما يتقوم ام لا والاصل الاخر هل الصداق كله يثبت بالعقد او كله مترقب فابن القاسم بني علي ان الصداق كله مترقب لجواز ان ترتد المراة قبل الدخول فيسقط جملة وقد الزمه الشهود بشهادتهم علي هذا القول مال لم يكن لزمه و-------حالوا بينه وبين	882	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3049	true	-6991153468021856820	208	300	1030	1531	1531	300	القضاء بالطلاق نفذ------- ولا غرم عليهما لانه ليس مالا ان كانت مدخولا بها--------------------------------------------------------------- وان شهدا---- انه تزوجها و-------طلقها قبل الدخول ق-ال ابن القاسم يغرمان نصف الصداق لانه الذي اتلفاه او علي دخوله بزوجة عبده مع اقراره بالطلاق وانكاره الدخول فكذلك لاتلافهما نصفا الصداق المكمل وقال اشهب ---------------اذا شهدا----- بالطلاق قبل الدخول -لا غرم عليهما و---------الخلاف ي-نظر الي اصلين علي منفعة------ البضع تتقد----م ام لا و------------هل الصداق كله يثبت بالعقد او كله مترقب فابن القاسم يراه مترقبا---------------- لجواز ا---رتدادهم--ا قبل الدخول فيسقط -كله فلا يلزم- ال-----------------------شهود ما--لم ي---لزمه فهم كمن حالوا بينه وبين-	3049	-578219568985770301	375	512.0	297	688	54.50581359863281	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0883	false	-6186695157654270051	0	290	0	1496	1545	300	انه-ا ماتت في عصمته لانه منكر للطلاق الفرع الثاني اذا شهد شاهدان علي الزوج انه طلق قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من --ميراثه وما اسقطا من صداقها ولو كان انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهد به الطلاق الفرع ------الثالث اذا شهدا بطلاق امة من زوجها ففرق القاضي بينهما بشهادتهما ثم جاء شاهدان اخران فشهدا بان الاولين مزوران اما لعلمهما بغيبتهما عن البلد الذي فيه الزوجان او لغير ذلك ثم رجع الشاهدان المكذبان غرما للسيد ما نقص من ثمنها بما الصقا بها من عيب الزوج فتبقي معه ويغرمان للسيد ما بين قيمتها ذات زوج وخالية من زوج الفرع الرابع اذا شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها بمال وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا غرما لها ما غرمت للزوج الفرع الخامس وهو مرتب علي الرابع لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف قساسا علي من اتلف الثمرة قبل زهوها وذهب محمد الي انها لا ترجع عليهما بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فيطالب الشاهدان حينءذ بالغرامة وان كان الخلع بعبد ابق او بعير شارد فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقر- صفاتهما فان ظهر بعد ذلك انهما كانا معيين عند الخلع استردا مما غرماه---------------- ما يقابل العيب وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امرا قريبا اخذت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة وان كان--------- بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا غرامة علي الشاهدين في هذا ولا في الجنين	883	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3050	true	-3865530631104551379	87	289	471	1474	1538	300	انهما ماتت في عصمته لان--كاره الطلاق ------------واذا شهدا عليه انه----------- طلق قبل البناء وقضي بالنصف عند-------------- ابن القاسم ثم مات الزوج ورجعا غرما----------------------------- للمراة فا-حرماها من الميراث- وما اسقط ع-ن صداقها ولو م---------اتت هي رج-ع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بما ---غرم من الصداق وهذا اذا -------كان كلا ا-------لزوجين ينكر----------- الطلاق --فرع span قال---- اذا شهدا بطلاق امة من زوجها وقضي به وشهد------------------------------ اخران ا-------ن الاولي ي-زوران اما لعلمهما بغيبتهما عن البلد----------------- او لغير ذلك ثم رجع--------- المكذبان غرما للسيد ما نقص من ثمنها بما اصا---بها من عيب الزوج فيبقي معه ويغرمان للسيد ما بين -ثمنها فرع span قال لو شهدا ا---------------------------------نها اختلعت--------- بمال وقالت طلقني ب-------------------غير عوض فا---غرمت---------- ثم رجعا غرم----ا ما غرمت للزوج --فرع قال----------------------- لو كان الخلع المشهود به---- ثمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل زهوها -قال محمد لا ي---------رجع عليها----- حتي يجد الزوج الثمرة ويق----------------------------------------------------بضها-- او -عبدا ابقا قال عبد الملك يغرمان قيمته ع-------------لي اقرب صفاته-- فان ظهر بعد ذلك انه-- كان ميتا ع--ند الخلع استردا ما -غرماه او معيبا استردا ما يقابل العيب وعلي قول محمد ان -كان حصوله---------- قريبا اخرت الغرامة الي حصوله ك--ما قاله في الثمرة قبل هذا الفرع او بعيدا غرم--------ا قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا يغرما------------ن في هذا ولا في الجنين	3050	-578219568985770301	819	1209.5	647	1531	53.494449615478516	119	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0884	false	-8186369597718297001	43	146	241	761	1570	300	فقضي القاضي بذلك ودخل بها الزوج ثم اقرا انهما شهدا بزور فالنكاح ماض بالحكم وعليهما ما اتلفا- عليهما من صداق مثلها ولو كان صداق مثله ماءة دينار فاقل لمترجع عليهما بشء وان طلقها الزوج قبل البناء فانها تسال عما انكرت فان ثبتت علي انه لم يكن نكاح قط فلا شء لها وان قالت قد كان نكاح وجحدته كراهية للزوج فلها اخذ نصف الصداق منه كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت تحته حتي ما-ت وصارت وارثة فانها ان تمادت علي تلك الدعوي فلا ميراث لها وان قال كنت كاذبة كراهية للزوج كان لها الميراث قال الشيخ ابو محمد يريد وتحلف	884	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3051	true	-5134918789671464898	16	77	80	396	1549	300	فقضي عليها------ ودخل بها الزوج ثم اقر بالزور نفذ -------------------الحكم وعليهما ما اتلفاه عليه-ا من صداق مثلها ----------------------------------------------------وان طلقها------ قبل البناء و------------------------ثبتت علي انكارها -----------فلا شء لها والا فلها---------------------------------------- نصف الصداق---- كالمراة تدعي ان زوجها طلقها ثلاثا ولم تجد بينة فبقيت----- حتي ماتت وصارت وارثة فانها ان تمادت علي دعواها ----فلا ميراث لها والا فله-----------------------------ا الميراث قال الشيخ ابو محم-----د ويحلف	3051	-578219568985770301	274	391.0	219	522	52.490421295166016	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0885	false	-2846596375251541953	159	294	797	1450	1481	300	منافع العبد اليهما الي ان ينقضي الاجل يءاجران العبد او يستخدمانه ويحسب ذلك عليهما حتي يستوفيا ما غرما- وما بقي من منافع المدة فللسيد وان لم تف منافع المدة بما غرما لم يرجعا بشء مما بقي علي احد وكذلك لو مات في اضعاف المدة او بعد فراغها ولم يستوفيا لم يرجعا بشء الا ان يترك مالا فياخذا- منه مقدار ما غرماه او بقي منه بعدما قبضا في حياته وكذلك لو قتل لم يكن لهما شء الا ان تءخذ قيمته من قاتله قاتله فياخذا منها ل----ان السيد معترف ان ما يستحقه من مال العبد----- فيه دين وهو مقدار ما اخذ منهما وراي محمد ان سيد العبد بالخيار بين ان يسلم خدمته اليهما كما قال سحنون وبين ان يتمسك بها ويدفع اليهما قيمة هذه المنافع وقتا بعد وقت بحسب ما يري في ذلك من مقتضي الاجتهاد وبهذا	885	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3053	true	-5944590274218878349	175	260	951	1367	1607	300	منافع العبد اليهما حتي--- ينقضي الاجل فيءجران ح------------------------------------تي يستو-يا ما غرماه وما بقي--------------- فللسيد فان لم تف منافع المدة غرما -ما لم يرجعا-------------------- وكذلك لو-مات في اضعاف المدة او بعد فراغها ولم يستوف الا ا---------------ن يترك مالا فياخذان منه -كمال ما غرم وكذلك--------------------------------- لو قتل الا--------------- ان تءخذ قيمت---------------ه فياخذا---ها لاعتراف السيد------ ان ما يستحقه من مال العبد عليه فيه ما غرماه وخير------------------ محمد السيد--------------- بين قو-------------------------ل سحنون ان له------------------------- قيمة هذه المنافع وقتا بعد وقت بحسب ما يري في ذلك من مقتضي الاختلاف ومنشا	3053	-578219568985770301	346	496.5	269	664	52.10843276977539	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0886	false	894870546889050067	61	297	340	1530	1543	300	من الخدمة التي ابقيتما بيده من رقة ما وديتما ثم ترجع خدمته لسيده ثم حكمهما في موته في مدة حياة السيد ابو بعدها ولم يستوفيا ما غرم حكمهما في المعتق الي اجل فان خرج بعد موت السيد حرا فلا ش-ء لهما وان رق منه ش-ء فهما اولي به حتي يستوفيا منه وان رده- دين فهما اولي من صاحب الدين وهما كاهل الجناية وان كانت الشهادة------------------------- بالكتابة وقضي بها ثم رجعا فليءديا قيمته ناجزة ايضا قال محمد قيمته يوم الحكم ثم يتاديانها من الكتابة علي النجوم حتي يستوفيا ثم يت-ادي السيد -ما بقي منها ولو رق بعجزه قبل ان يستوفيها لبيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ ما بقي فلا ش-ء لهما قال محمد هذا قول- عبد الملك وروي عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محمد ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع منه عبده وما كان له فيه من التصرف ولم تدفع له القيمة ولاراحة الشاهدين ايضا في ايقافها اذ لعلها تنوي- فيغرمانها ثانية -------------------------------قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة شء ا-رد مثله من القيمة الموقوفة الي الشاهدين ولم اوقفها كلها الي انقضاء الكتابة كما في ظاهر قوله وقال سحنون اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان	886	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3054	true	-3872879515731740600	0	191	0	986	1523	300	من الخدمة التي القياها بيده ب------ما وديا-- ثم ترجع خدمته لسيده و------------موته في---- حياة السيد ا-و بعد ما قبل الاستيفاء حكمه حكم----- المعتق الي اجل فان خرج بعد موت السيد حرا فلا شيء لهما وان رق منه شيء فهما اولي به حتي يستوفيا منه وان ردها دين فهو ا-ولي من----- الدين----- كاهل الجناية لاختصاصهم بالرقبة والدين لا يختص فان شهدا بالكتابة غرما بالرجوع بعد الحكم قيمة--- ناجزة----- قال محمد------ يوم الحكم ثم يتاديانها من الكتابة علي النجوم حتي يستوفيا ثم يتمادي السيد بما بقي منها ولو رق لعجزه قبل ان يستوفيا --بيع لهما منه بما -----بقي لهما فان لم ي---------ف فلا شيء له-------------ما قاله عبد الملك و---قال ابن القاسم------ يغرمان القيمة فيوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استفوي من الكتابة مثلها رجعت الي الشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده لانه---------------------------------------------------------------------- مظلوم قد منع من ع-بده وما-----له فيه من التصرف و-------------------------------------------ايقاف القيمة ليلا يترك فيغرمانها ثانية قال محمد وعلي الاول اصحاب مالك قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت -كلما قبض السيد من الكتابة شيءا رد مثله من القيمة الموقوفة---- للشاهدين و----------------------------------------------------قال سحنون اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فاز	3054	-578219568985770301	813	1323.5	648	1255	64.78087615966797	124	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0887	false	-7976808102469103270	4	168	20	834	1505	300	فللسيد وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وان كانت الشهادة انه استولد امته فحكم بذلك ثم رجعا فع---ليهما قيمتها للسيد لما قدمناه من التعليل ولا شء لهما ----اذ لم يبق فيها خدمة يرجعان فيه---------------------ا بما يغرمانه الي ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارض فلهما الرجوع فيه بما غرماه وما ف---------ضل للسيد ----------قال سحنون وكذلك ان افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا وقال محمد لا يرجعان فيما تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك بل ذلك للسيد مع ما اخذ وقال محمد ---بن عبد الحكم عليهما قيمتها ويخفف عنهما لما بقي له فيها من ا--------------------لاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهما انه اقر انها ولدته منه فالحق به ثم رجعا فعليهما له قيمته قال الشيخ ابو محمد وروي عن بعض مشاءخنا انه لا شء عليهما اذا رجعا بشهادتهما عن --استيلاد الامة قال وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك وان كانت الشهادة انه اعتق ام ولده فقال محمد	887	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3054	true	-3872879515731740600	193	287	996	1461	1523	300	فللسيد او----- اقل رجع عليهما بتمام القيمة وان شهدا ا--------------------------نه استولد----ها غرم بال-----رجوع بعد الحكم- قيمتها ----------------------------ولا شء لهما لانهما لم يترك---ا خدمة يرجعان فيها فان جرحت او قلت رجعا ----------------------------------------------------------------بما غرماه في الارش والفاضل للسيد مع ما اخذ قال سحنون وكذلك ان افادت مال---------------------ا وقال محمد---------------------------------------------------- بل ذلك للسيد لانه لم يبقيا له وقال ابن عبد الحكم ---------------يخفف عنهم----------------ا من القيمة لما نفياه من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا وان شهدا ان ولدها-------------------------------------------------- ولدته منه غرم ق------------------------يمته وقيل-------------------------------------- لا شء عليهما في الرجوع--------- عن الاستيلاد وان شهدا ا-----------------------------------------------------------نه اعتق ام ولده -قال محمد	3054	-578219568985770301	306	326.5	241	886	34.53724670410156	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0888	false	5461588225894050507	133	242	707	1272	1562	300	ولو طرا-------- علي الميت بعد ذلك دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك تم قضاء الدين من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان عليه فاغرماه مثل الذي غرمه الملحق للغريم لانه اخذه منهما عوضا عما اخذه الملحق من تركة ابيه والان فقد صرف في دين ابيه فلم يتلفا عليه شء ا بشهادتهما وقال ولو لم يكن للميت غير المستلحق وحده وقد ترك ماءتي دينار ماءة من كسبه وماءة اخذها م-----ن الشاهدين في قيمة المستلحق فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة فان لم يكونوا فلبيت المال ويغرم الشاهدان -ماءة اخري للعصبة او لبيت المال لانهما لولا شهادتهما اخذ	888	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3056	true	-2842125232340638453	151	237	819	1264	1575	300	فلو طرا بعد ذلك علي الميت ----------------------------------اخذ من--- واحد----------- نصفه -فان عجز عن ذلك كمل ----------من تلك القيمة التي انفرد بها الاول ورجع الشاهدان عليه فاغرماه مثل الذي غرمه الم-حق للغريم لانه اخذه-----ا عوضا عما اخذ- الم-حق من تركة ابيه والان فقد صرف في دين ابيه فلم يتلفا عليه شيءا بشهادتهما----- ولو لم يترك----- غير المستلحق-------------------------------------- وماءة اخذها قيمة من الشاهدين في قيمة المستلحق فالماءة الواحدة له فقط والماءة الاخري للعصبة وال---------ا فلبيت المال ويغرم الشاهدان بما-- ادبا للعصبة او لبيت المال فان شهدا انه اخو --------	3056	-578219568985770301	400	662.0	323	579	69.08462524414062	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0889	false	-4050649864644612088	2	63	10	323	1448	300	انه ابن الميت فانتزعها من يد الاخ- ثم رجع --جميع الشهود فعلي شهود تلابن غرمها للاخ لا هم اتلفوها عليه وكذلك علي شهود الاخ غرمها لابن العم وعلي شهود ابن العم غرمها للمو-لي واما الولاء فاذا شهد شاهدان ان فلانا مولي فلان والمشهود عليه ينكر فقضي بالولاء ثم رجعا واقرا بالزور فلا شء عليهما------------------ الا ان يموت ويترك مالا ولا يرثه	889	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3056	true	-2842125232340638453	247	291	1315	1534	1575	300	انه ابن الميت وانتزع-- من يد الاخر ثم رجع الجميع------- فعلي شهود الابن غرمها -------------------للاخ و-----علي شهود الاخ غرمها لابن العم وعلي شهود ابن العم------ للموالي وان شهدا------------------- ان فلانا مولاك--------------------------------------------------------- فلا شء عليهما بالرجوع بعد الحكم الا ان يموت ويترك مالا -لا يرثه	3056	-578219568985770301	184	277.0	144	335	54.92537307739258	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0889	false	-4050649864644612088	99	267	501	1287	1448	300	ما يضمنانه حتي يثبت م---ستحق- وانما يضمنان --تركته التي مات عنها كانت اكثر مما كان معه يوم الحكم او اقل واما ارقاق الحر فقال محمد بن عبد الحكم اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزم-------------ان للعبد كل ما استعمله سيد وكل خراج اد-ي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه انما هو عوض مما اخذ منه ولو مات المشهود له وذلك في يده لم ياخذه السيد بل يوقف حتي يستحق ذلك مستحق يرثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد ----لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرث- العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	889	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3057	true	163148164356292122	0	115	0	560	1563	300	ما يضمنانه حتي يثبت ما يستحقه و-----يضمنان التركة- التي مات عنها كانت اكثر------------ يوم الحكم او اقل وان--------------------------------------- شهدا ان فلانا عبدك لم يضمن-------------------------------------------ا قيمة---------- الرقبة بالرجوع بعد الحكم بل يضمنان للعبد كل ما استعملته--- وكل خراج اداه اليك ومال -------------------انتزعنه منه ليلا يتسلسل -------------------------------------------------------------------------------ولو مات وهو------------ في يده لم تاخذه و--------يوقف حتي يستحق ذلك مستحق يرثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته عبدا -جاز عتقه و----ولاءه بعد ذلك لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرثه العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد فهي ف----ي الثلث منه ويجوز رهنه وصدقته و----------يرث باقيه ورثته -ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان الزواج ينقص رقبته	3057	-578219568985770301	447	670.0	348	811	55.11713790893555	74	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0891	false	-6849431881067805528	3	257	16	1292	1511	300	علي الجميع غرمها------- اثلاثا وع---شرة لا يغرم احد منها شء ا-لاستقلال ثبوتها بشاهدين وهذا علي القول الاول بان الراجح لا يغرم اذا بقي ممن شهد معه من يثبت معها لحق وتبقي عشرة علي الاولين منها خمسة بينهما نصفين ولا شء علي الثالث منها الفرع الرابع في رجوع بعض البينة المشتملة علي جنسي الرجال والنساء وكيفية توزيع الغرامة واذا حكم لرج-ل ونساء ثم رجع الجميع فعلي الرجل نصف الحق وعلي جماعة----------- النساء نصفه بينهن بالسوية ولو----- رجعن وحدهن لكان عليهن النصف ولو كن عشرا فرجع منهن واحدة----- الي ثمان فلا شء عليهن---------------------------------- فان رجع منهن تسع او رجع ثمان ثم رجعت واحدة بعدهن فعلي التسع ربع المال بينهم بالسوية لانه بقي من احيي ثلاثة ارباع الحق وذلك في كل ما تجوز فيه شهادتهن مع الرجال فاما ما ينفردن به ويقبلن فيه منفردات عن الرجال فكل امراة منهن كرجل فلو شهد رجل وعشر نسوة علي رضاع ثم رجع ا-----لكل بعد الحكم فعلي الرجل سدس ما يجب من الغرامة عما اتلفت الشهادة وعلي كل امراة نص-------------------------------------------------------------------ف سدس اذ لا يتوقف الشرط علي- الرجل -لو رجع الكل الا امراتين لم يجب غرم علي القول باعتبار ثبات من يستقل به الحق ولو رجع الكل الا واحدة وزع نصف ا-لحق علي جميع من رجع الفرع الخامس في طلب المشهود عليه من الشهود الزم غرمه بشهادتهما قبل ان يغرمه قال في كتاب محمد اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه ----فيغرمان له حينءذ و---ان اقر- بتعمد الزور	891	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3059	true	6723013998680837522	95	279	461	1387	1492	300	-----------غرمها الجميع اثلاثا الا عشرة لا يغرم احد منها شيءا لاستقلال ثبوتها بشاهدين وهذا علي القو------ل بانه --------------اذا بقي نصاب لا يغرم الراجع ويغرم الاولاد العشرة---------------------------- نصفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم برجال ونساء-------------- فعلي الرجل نصف الحق لكونه نصف النصاب وعلي النساء نصفه بينهم بالسوية وكذلك لو رجعن وحدهن ف-----------------لو كن عشرا فرجع----ت واحدة منهن الي ثمان فلا شء عليهن لبقاء ما يحتاج منهن في نصف النصاب فان رجع----- تسع او ث----مان ثم وا-----حدة بعدهن فعلي التسع ربع المال بينهن بالسوية لانه بقي من اخ-ي ثلاثة ارباع الحق وذلك في كل ما تجوز فيه شهادتهن مع الرجال واما ما ينفردن به كشهادة عشرة -----------------------------------------------------------علي رضاع مع رجل فرجع الكل بعد الحكم فعلي الرجل سدس ما يجب من الغرام------------------ة وعلي كل امراة نصف سدس لان الرجل كامراتين فيكن اثني عشر وليس محتاجا اليه حتي يكون نصف النصاب --فيكو-------ن عليه النصف ولو رجع الكل الا امراتين لم يجب غرم علي القول باعتبارها الم----ستقل-------- ولو رجع الكل الا واحدة وزع جميع الحق علي جميع من رجع --فرع span قال اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------هرب المقضي عليه --------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه-ا غرم حتي يغرم المقضي عليه وليس يغرمه اخذ ذلك منهما ان اقرا بتعمد الزور	3059	-578219568985770301	649	917.0	509	1426	45.51192092895508	99	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0895	false	5704693103687981549	66	280	318	1327	1428	300	الركن الثان---ي جواب المدعي عليه و------هو اقرار او انكار فان قال لا اقر ولا انكر ولكن يقيم البينة علي دعواه او قال للحاكم لا احاكمه اليه اجبره علي ان يقر او ينكر فان ابي حبسه حتي يقر او ينكر رواه اشهب وق--------------ال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي مشبهة وكانت تستحق باليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالنية دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي وقال ابو الحسن---- اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد الي الانكار كان ذلك له واما ان يحلف الان ويحكم له به ملكا بعد -------------------ان يعلم--- المدعي عليه ا ه ان لم يقر او ي-نكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان ا-تي بحجة الا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اقر واستغنيت عن اليمين------------------- فروع الفرع الاول قال محمد من ادعي عليه بستين دينارا فاقر بخمسين وتابي ف---------ي العشرة ان يقر او ينكر فانه ي---------جبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك	895	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3143	true	4046510909777338517	120	300	644	1524	1524	300	النظر الثالث في جواب الدعوي وفي الجواهر هو اقرار او انكار فان قال لا اقر ولا انكر ولكن تقيم البينة اولا واحكا---------------------مه اليك خير عل--ي ان يقرا وي------------------------------نكر رواه اشهب لاظهاره اللدد وقال اصبغ يقول له القاضي اما ان تحاكم والا احلفت---- المدعي وحكمت له عليك هذا ا-ن كانت الدعوي مشبهة------ تستحق -اليمين مع النكول لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين والا فقال محمد حكم عل-----------------------------------------------------------------------------------يه بغير يمين من المدعي لانه كالاقرار وقال اللخمي المدعي بالخيار بين -------------اخذ المدعي--- بغير يمين علي انه متي عاد الي الانكار عاد ذلك له او----- يحلف الان ويحكم له به مالك لكمال الحجة بالحلف بعد ان يعلم ان المدعي عليه انه ---لم يقر ولم ينكر حكم عليه ك------------الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان ياتي بحجة الا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان يسجن له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اقر واستغنيت عن اليمين وفي هذا النظر سبعة فرو------ع الاول في الجواهر اذا ---------------------اقر بخمسين من ستين وامتنع في الع-دة من الاقرار والانكار قال محمد اجبر بالحبس حتي يقر---- او ينكر اذا طلب ذلك-	3143	-578219568985770301	665	1080.0	518	1097	60.619873046875	112	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0896	false	5844146821843698543	2	233	10	1085	1392	300	عليه بغير يمين قال------ وكذلك المدعي عليه بدور في يده -لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم عليه للمدعي بلا يمين الفرع الثاني لو قال المطلوب تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا لزم ان يسال -------عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك المطلوب------------------- والزم ما يدع-------------------------------------------------------------------------------------------يه اذ لعله بذكر السبب -يجد مخرجا وان امتنع عن ذكر ال----سبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء الفرع الثالث-- لو ذكر السبب فقال المطلوب انا احلف انه لا شء ع---ندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول ولا اعلم له شء ا-بوجه من الوجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد وكان الظاهر ان- يجزيه يمينه ان لا شء له عنده من جهة مطلبه لا الطالب لم يطلبه بغير ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي الركن مساءل الاولي لو قال لي عليك عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكلف اليمين مطلقا بل يحلف انه ليس عليه عشرة ولا شء منها الثانية لو قال لي عليك عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكلف اليمين مطلقا بل يحلف انه ليس عليه عشرة ولا شء منها الثانية اذا ادعي سلفا او بيعا لم يجزيه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شء ا-مما ذكرت رواه ابن -سحنون عن ابيه وقال هو مقتضي قو------------------ل مالك قال وكان ربما قبل م---------------------------------نه ما له علي	896	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3144	true	6869540834393511925	6	231	32	1069	1427	300	عليه بغير يمين قاله محمد وكذلك المدعي عليه بدار في يده فلا يقر ولا ينكر فاذا اجبر و--------تمادي حكم عليه بغير ي------مين ال------ثاني --وقال ما----- تقدم- بيني وبينه------ مخالطة -من اي وجه يدعي هذا لزم ان يسال الطالب عن ذلك بسبب دعواه فان ادعي نسيانه قبل ذلك منه بغير يمين لان ذلك متوقع والزم المطلوب ان يقر او ينكر وقال القاضي ابو الوليد لا يوقف المطلوب حتي يحلف المطالب انه لا يذكر ما يدعيه اذ لعله يذكر السبب فيجد مخرجا فان امتنع من ذكر ذلك السبب من غير ان يدعي سببا ل--م يسال المطلوب عن شء --فرع مرتب قال لو ذكر السبب فقال المطلوب انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب ق-ال اشهب لا يجزيه----- حتي يقول ولا اعلم له شيءا بوجه من ال------------------------وجوه قال القاضي ابو الوليد----- الظاهر انه يجزيه لان الط-----------------------------------الب لم يطلب ب-غير ذلك الثالث قال اذا قال لي عليك عشرة فقال لا يلزمني العشرة لم تكف اليمين مطلقا حتي يقول ولا شء منها لانه لا يلزم من نفي الكل نفي البعض الرابع قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ادعي سلفا او بيعا لا يكفي----------- ان يقال لا حق له عندي ب------ل لم يسلفني ما يدعيه او لم يبع مني شيءا مما ذكر قاله مالك وسحنون وكان مالك يقول يجزء ثم رجع قال ابن يونس قال مالك لا بد من ذكر السبب ليلا يلغز وقال عبد الملك ان حلف انه ما لك علي	3144	-578219568985770301	557	628.0	425	1408	39.55965805053711	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0896	false	5844146821843698543	244	300	1142	1392	1392	300	-ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك لطفل لم يم-نع ذلك من اقامة البينة ل---لمدعي ما لم يثبت ما ذكر فتقف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية ولو قال ليس هو لي او هو لمن لا اسميه فاولي ا--لا يمنع من تمام المحاكمة ولو قال لفلان-	896	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3145	true	-9143762367266441636	0	53	0	239	1473	300	مالك- فقال ليس لي بل----- وقف علي الفقراء او علي ولدي او مالك -------لم يمتنع ذلك من اقامة البينة من المدعي ما لم يثبت ما ذكر فتقف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية ولو قال ليس لي بل------ لمن لا اسميه فاولي ان لا يمنع من تمام المحاكمة ولو قال لفلان	3145	-578219568985770301	218	381.0	169	258	84.49612426757812	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0897	false	-1847206998397951458	0	178	0	896	1533	300	وهو حاضر فحضر فللمدعي ان يحلف المقر له فان نكل حلف المدعي واخ----------------------------ذ المدعي به وان حلف المقر له فللمدعي ان يحلف المقر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ قيمة المقر به من المقر ولو اضاف الي غاءب فان اثبت ذلك ب-ينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف فان---- رجع المدعي به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان من هو في يده يتهم ان يكون اراد صرف الخصومة عن نفسه الرابعة اذا خرج المبيع مستحقا فله الرجوع علي الباءع بالثمن فان صرح في نزاع المدعي بانه كان ملك الباءع لم يرجع عليه لان الغاصب ظلم الباءع الخامسة جواب دعوي القصاص علي البعد ي-طلب من العبد ودعوي الارض يطلب جوابها من السيد السادسة ---اذا ادعي ولم يحلف فقال لي بينة قريبة فاطلبوا منه كفيلا اخذ منه كفيل بنفسه ما بينه وبين خمسة ايام الي الجمعة كذ--لك اذا قامت البينة فله طلب الكفيل قبل التعديل و-----------------------------لو ادعي عليه خلطة وادعي----- بينة قريبة علي اللطخ كاليوم ونحوه وكل ب--المطلوب و----قال سحنون يءخذ منه كفيل AUTO الركن	897	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3145	true	-9143762367266441636	53	218	239	1057	1473	300	وهو حا-----ضر فللمدعي تحلي--ف المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ المدعي به وان حلف المقر له فللمدعي به وان حلف المقر له فللمدعي ان يحلف المقر لانه اتلفه عليه باقراره فان نكل حلف المدعي واخذ قيمة المقر به من المقر فان اضاف الي غاءب و---اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف فان نكل رجع المدعي به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان من هو في يده يتهم ان يكون اراد صرف الخصومة عن نفسه السادس قال جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوي القصاص علي العبد ليطلب من العبد------ الارش يطلب جوابها من السيد السابع قال اذا ادعي -لم يحلف وقال لي بينة قريبة فاطلبوا منه كفيلا اخذ منه كفيل بنفسه ما بينه وبين خمسة ايام الي الجمعة ولمالك اذا قامت البينة -له طلب الكفيل قبل التعديل لوجود سبب صدقه من حيث الجملة ولو ادعي عليه خلطة وادعي عليه بينة قريبة علي اللطخ كاليوم ونحوه وكل ما المطلوب كذا وقال سحنون يءخذ منه كفيل النظر -----	3145	-578219568985770301	698	1281.0	555	975	71.5897445678711	126	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0895	false	5704693103687981549	4	65	27	313	1428	300	المسترق اذا ادعي انه حر الاصل صدق مع يمينه الا ان يكون بيد من هو له حاءز--- حوز الملك و------------------------ان ادعي الاعتاق فعليه البينة--------------- والصغير المعرب عن نفسه يدعي الحرية فان تقدمت لمن هو في يده فيه حيازة وخدمة لم يصدق في دعوي الحرية وان كان متعلقا به لا يعلم له فيه قبل ذلك حيازة ولا خدم-ة صدق في دعوي الحرية	895	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3156	true	5515638183672983170	86	143	430	708	1519	300	المسترق اذا ادعي انه حر الاصل صدق مع يمينه الا ان يكون بيد--------- حاءز له حوز الملك لان اليد ظاهرة في الملك فان ادعي الاعتاق فعليه البينة لان الاصل عدمه والصغير المعرب عن نفسه يدعي الحرية فان تقدمت لمن هو بيد------ه حيازة وخدمة لا يصدق او-------------------- متعلقا به لا يعلم--- فيه خدم---------ة ولا حيازة صدق ----لان الحرية	3156	-578219568985770301	220	349.5	172	329	66.86930084228516	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0901	false	3584643551749337130	16	100	87	520	1554	300	ابن القاسم انه قال هي ان يسالفه او يبايعه ويشتري منه مرارا وان -تقابضا في ذلك الثمن و--السلعة وتفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر معني ذلك ان ينظر الي دعوي المدعي فان كانت تشبه ان يد عي بمثلها علي المدعي عليه احلف له وان كانت مما لا تشبه وينفيها العرف لم يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو الحسن ينظر الي المتداعيين فان كان المدعي عليه يشبه	901	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	182	240	960	1263	1559	300	ابن القاسم وهي -------ان يسالفه و--يبايع-----------ه مرارا وان يتقابضا في ذلك الثمن او السلعة وتفاصلا قبل التفرق و-----------قال سحنون لابد في ------------البيع والشراء -------------من المتداعيين وقال الشيخ ابو بكر ------هي ان تكون ال--دعوي عليه ي-----------شبه ان يد-عي لمثلها علي المدعي عليه والا فلا------------------------------------- يحلف الا ان ياتي المدعي بلطخ وقال القاضي ابو ا--------------------لحسن ان يكون المدعي عليه يشبه	3171	-578219568985770301	263	400.5	209	436	60.321102142333984	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0871	false	3113602023783380964	164	263	868	1354	1547	300	اربعة احو------ال- الاول- ان تكون ممكنة--------- فيحلف الطالب ويستحق---- واحدا كان او جماعة مءمنا او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي فان نكل ردت علي المطلوب فان حلف برء وان نكلك غرم-------------------------------------------------------------------- فرع -----------لو حلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر فهل يحكم له به ام لا قولان الاول في كتاب محمد والثاني لابن القاسم وابن كنانة وعدا-- نكوله قاطعا لحق---------------------ه واذا فرعنا علي الحكم له به فالمراد بذلك انه يحلف معه لا انه يضم الي الاول وان -نكل فهل يحلف المطلوب مرة ثانية لانه لم يستفيد باليمين الاولي سوي اسقاط الشاهد الاول او يسقط حقه بدون يمين	871	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3179	true	5811184681385485060	193	300	1031	1558	1558	300	اربعة احوال الحالة الاولي ان تكون ممكنة كما تقدم فيحلف------- ويستحق كان واحدا---- او جماعة مءمنا او كافرا حرا او عبدا ذكرا او انثي فان نكل ردت علي المطلوب وان حلف برء فان نكل- غرم بالنكول مع الشاهد وهو اقوي من اليمين مع الشاهد لكونه من جهة المطلوب فرع مرتب span فلو حلف المطلوب ثم وجد الطالب شاهدا اخر قال ---------------------------------------------------ابن القاسم لا يحكم له به لان نكوله قاطع- لحقه وفي الموازية يحكم له واذا فرعنا علي الحكم فمعنا----------------ه يحلف معه لا انه يضم الي الاول واذا نكل فهل يحلف المطلوب مرة اخري- لانه لم يستف-د باليمين الاولي سوي اسقاط الشاهد الاول او يسقط حقه بغير يمين-	3179	-578219568985770301	374	588.0	295	610	61.31147384643555	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0872	false	7837420536594726834	76	300	386	1577	1577	300	تنتقل اليمين الي جانب المطلوب ----كما تقدم الحال- الثالث- ان تكون اليمين ممتنعة الان مرجوة الامكان في الاستقبال كشاهد شاهد لصبي بحق فان اليمين تمتنع من الصبي حتي يبلغ لكن-------------------------------------------------- لا بد لشهادة الشاهد من اثر ناجز والمنصوص في المذهب والمعروف منه تحليف المطلوب كما في القسم الثاني فان حلف ففي ايقاف المشهود به اذا كان معينا كدار او عبد او كان مما يخشي تلفه ان لم يوقف قولان مبنيان علي الخلاف في ان القضية مستندة الي الشاهد وانما اليمين كالمقوية فيوقف المطلوب اذا وجد سببه او ليس استنادها اليه فلا يوقف لعدم السبب وان ن-كل المطلوب اخذ المشهود به منه لكن هل يءخذ اخذ تمليك- او اخذ ايقاف قولان الاول في كتاب محمد الثاني في كتاب ابن حبيب ويتخرج علي هذا الخلاف استحلاف الصبي وعدم استحلافه فروع الفرع الاول اذا قلنا يءخذ اخذ ايقاف استحلف الصبي بعد البلوغ فان نكل حلف المطلوب حينءذ ويري فان نكل اخذ الحق منه الفرع الثاني اذا استحلف المطلوب فحلف ثم استحلف الصبي فنكل اكتفي بيمين المطلوب الاول هذا هو المشهور من المذهب واشار بعض المتاخرين الي امكان اجراء الخلاف في ذلك علي الخلاف المتقدم الفرع الثالث اذا شهد الشاهد وا-ستحلف المطلوب فحلف او نكل فلم يحكم عليه علي الخلاف المتقدم فان الحكم يكتب شهادة الشاهد ويثبتها ويسجلها للصغير صيانة لحقه خوفا من ------------موت الشاهد او تغير حاله عن العدالة قبل --بلوغ الصبي ولو------- مات الصبي قبل بلوغه-	872	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3180	true	-4877082030603960023	41	215	220	1163	1610	300	تنتقل اليمين الي----- المطلوب بجامع التعذر الحالة الثالثة ان يمك---------------------------------ن في الاستقبال دون الحال كالصبي ي--------------متنع يمينه--- حتي يبلغ ويحلف المطلوب الان علي المشهور لحصول التعذر الان لانه لا بد للش-------اهد من اثر ناجز ------------------------------------------------------------------فان حلف ففي ايقاف المشهود به اذا كان معينا كدار او عبد او هو --ما يخشي تلفه ان لم يوقف قولان مبنيان علي الخلاف هل ا----لحكم مستند- الي الشاهد و-----اليمين ---مقوية فيوقف المطلوب------------- او ليس مستندا-- اليه فلا يوقف لعدم السبب واذا نكل المطلوب اخذ المشهود به منه وفي اخذه------- تمليكه او---- ايقافه ال-----اول في الموازية والثاني في الواضحة------ ويتخرج علي هذا الخلاف استحلاف الصبي عند البلوغ و-------------------اذا قلنا باخذ ا--لايقاف والحلف------ بعد البلوغ ف---نكل حلف المطلوب------ وبرء فان نكل اخذ الحق منه و------------اذا استحلف المطلوب اولا ثم استحلف الصبي فنكل اكتفي بيمين المطلوب الاول--ي علي المشهور---------- واشار بعضهم ا--------لي ام------------------------------------------------------------كان الخلاف واذا حلف المطلوب----- او نكل فلم يحكم عليه علي الخلاف المتقدم كتب الحاكم---- شهادة الشاهد و-سببها واسجلها للصغير----------- خوفا من ضياع حقوقه بموت الشاهد لم تغير حاله عن العدالة قبل البلوغ فرع مرتبspan اذا مات الصبي قبل بلوغه	3180	-578219568985770301	723	1054.0	575	1272	56.839622497558594	99	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0873	false	-297426254280460607	1	117	5	565	1485	300	وارثه الان واستحق الفرع الرابع لو كان الصغير لا مال له وانما ينفق عليه من مال ابيه بالحكم عليه----- فطلب الاب ان يحلف هو مع شهادة شاهد قام لولده الصغير الذي في كفالته ونفقته فاشار في كتاب محمد الي ان الاب لا يمكن من ذلك وراه كالحالف علي مال ليملكه غيره وروي ان له ان يحلف مع الشاهد لما له في ذلك من المنفعة لسقوط النفقة عنه قال الامام ابو عبد الله وكان هذا الخلاف يلتفت الي ما تقدم من الخلاف في كون القضية مستندة الي مجرد شهادة الشاهد ام لا الحال- الرابع---- ان تكون اليمين ممكنة من بعض من له الحق وممتنعة من بعضهم وذلك كشهادة شاهد علي رجل بانه وقف داره علي بنيه وعقبهم	873	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3180	true	-4877082030603960023	216	279	1167	1492	1610	300	وارثه الان واستحق ف------------لو كان الصغير لا مال له------ ينفق عليه ابو-------ه بالحكم عليه بذلك فطلب الاب ان يحلف--- مع ----الشاهد ففي الموازية المنع لانه يحلف----------------------------------------------------------------------------- ليملك- غيره وروي التمكين من ذلك--------- لما له في ذلك من ال-نفقة فتسقط النفقة عنه ومنش---------------------------ا الخلاف------------------------------- كون القضية مستندة الي مجرد شهادة الشاهد ام لا الحالة الرابعة امكانها من البعض كش-----------------------------------------------------اهد علي--------- وقف -----علي بنيه وعقبهم	3180	-578219568985770301	249	310.0	195	570	43.68421173095703	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0874	false	6787208106577396603	55	300	277	1484	1484	300	تفريعا علي --ثبوت هذا الحبس بيمين الحاضرين مع الشاهد انه ان حلف الجميع ثبت الحبس وان نكل الجميع لم يثبت لواحد منهم حق وان حلف بعضهم ونكل البعض فمن حلف استحق نصيبه ---ومن نكل لم يستحق شء ا وقدر ان كل نصيب كحق منفرد شهد به شاهد لرجل واحد فان حلف استحق وان نكل لم ستحق قال وكذلك اذا انقرض البطن الاول ووجد البطن الثاني فانهم لا يستحقون شء اا-لا بالايمان كالبطن الاول وقيل فيمن لم يحلف ابوه انه لا يستحق ش-ء اوان اجاب الي اليمين وسبب الخلاف هل يلتقي البطن الثاني منافع الوقف عن الواقف او ---عن الاول وعلي تحقيق هذا المعني ايضا يتخرج حكم ما لو حلف واحد من البطن الاول ونكل ساءرهم وقلنا بانه يستحق نصيبه دون غيره ثم مات هو وبقي اخوته الناكلون هل يرجع نصيبه الي بقية اهل طبقته او الي البطن الثاني قال الامام ابو عبد الله وقدج قيل ان نكولهم يصيرهم كالموتي ويرجع الحق الي البطن الثاني قال والاظهر عندي ان المحبس اذا شرط ان لا ياخذ البطن الثاني الي اهل البطن الثاني قال والاظهر عندي ان المحبس اذا شرط ان لا ياخذ البطن الثاني شء االا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم فما دام احد من الناكلين حيا لا يستحق اهل البطن الثاني شء ا فاذا مات جميعهم من حلف ومن نكل انتقل حكم الشهادة الي البطن الثاني فمن حلف استحق ومن لم يحلف لم يستحق شء ا ويتخرج علي تحقيقه ايضا انه هل يفتقر اهل البطن الاول في استحقاق ما يرجع اليهم عمن مات من طبقتهم-	874	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3181	true	6674634900169515322	19	155	112	798	1598	300	تفريعا علي الثبوت في----------مين الحاضر-- مع الشاهد ان نك-----------------------------ل الجميع لم يثبت لواحد منهم حق او---------------- البعض فمن حلف ا--خذ نصيبه دون من نك------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك اذا انقرض البطن الاول ووجد البطن الثاني فانهم لا يستحقون شيءا الا بالايمان كالبطن الاول وقيل --من لم يحلف ابو----ه لا يستحق شيءا وان -طلب الحلف----- وسبب الخلاف هل يتلقي البطن الثاني منافع الوقف عن الواقف او البطن الاول وعليه--------------------- يتخرج------- لو حلف واحد من البطن الاول ونكل ساءرهم وقلنا----- يستحق نصيبهم ذ---------------و وبقي------ الناكل-- هل يدفع نصيبه الي ب-عض اهل ا------و الي البطن الثاني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دام احد ال---ناكلين حيا لا يستحق---- البطن الثاني شيءا فاذا مات جميع-- من حلف ون---كل انتقل حكم الشهادة الي البطن الثاني فمن حلف استحق ومن ----نكل لم يستحق شيءا ويتخرج علي ---ذلك ايضا ----هل يفتقر اهل البطن الاول فيما رج----------ع اليه- عمن مات من طبقتهم	3181	-578219568985770301	625	947.0	496	1218	51.313629150390625	96	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0900	false	-3451384563002821987	7	90	35	415	1503	300	نفي العلم فيقول------- لا اعلم علي موروثي دينا ولا اعلم منه اتلافا وبيعا ويحلف من ادعي عليه انه دفع رديءا في النقد ما اعطاه الا جيادا في علمه ولو قال ما اعرف الجيد من الردء فقال بعض الاصحاب يحلف ما اعطيته رديءا في علمي واما ----النقص فانما يحلف فيه علي البت--- علي العلم ثم الحالف----------------------------------------------------------------- تحل له اليمين بظن غالب------ يحصل له من خط ابيه او خط نفسه او من يثق به او قرينه حال من نكول خصم وغير ذلك وقيل لا يحلف -	900	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3187	true	7943913486223670428	169	264	839	1264	1463	300	نفي العلم في النفي نحو لا اعلم علي موروثي دينا ولا اعلم---ه اتلف ولا باع ويحلف من ادعي علي----ه دفع الردء في النقد ما اعطي- الا جيادا في علمه ولو قال ما اعرف الجيد من الردء قيل يح-------------لف ما اعطيته رديءا في علمي ويحلف في ا---------------لنقص علي البت لا علي العلم لا كل كل موضع يتمكن من معرفته حلف علي البت وما لا يكتفي بنفي العلم فرع قال تحل--- اليمين بغلبة الظن بما يحصل له من حظ ابيه وحظ-- نفسه او من يثق به او قرينة حال من نكول خصم وغير ذلك وقاله ش بخلاف	3187	-578219568985770301	281	427.0	213	466	60.30043029785156	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0897	false	-1847206998397951458	188	298	959	1521	1533	300	الحلف --------فهو بالله الذي لا اله الا هو لا يزاد علي ذلك في شء من الحقوق ----------------ولا تغليظ بالالفاظ وفي كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة -يحلفون فيما يبلغ من الحقوق ربع دينار وفي القسامة واللعان عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الايمان في الحقوق والدماء واللعان وفي كل ما فيه اليمين علي المسلمين بالله الذي لا اله الا هو قال القاضي ابو الوليد وهذا هو المشهور من مذهب مالك وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة قال ابن القاسم ولا يزاد علي الكتابي ا-لذي انزل التوراة والانجيل ولا يحلفون الا بالله	897	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3188	true	8355219972826477992	116	177	630	949	1566	300	الحلف وفي الجواهر بالله الذي لا اله الا هو لا يزاد علي ذلك في شء من الحقوق وقاله في الكتاب ولا تغليظ بالالفاظ وروي -----------------------ابن كنانة الحلف-- في----------------- ربع دينار وفي القسامة واللعان عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم قال ابن القا----------------------------------------سم ولا يزاد علي الكتابي والذي انزل التوراة والانجيل ولا يحلفون الا بالله	3188	-578219568985770301	281	494.5	225	588	47.78911590576172	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0990	false	-2848456877985467341	168	230	919	1202	1548	300	لا عتق له--- الا باذن السيد فان اذن قوم في مال السيد كان للعبد مال او لم يكن وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز -قال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب في ذلك مال السيد وان احتيج الي بيع رقبة العبد قال ابن القاسم لو قال السيد قوموه علي العبد فيما بيده لم يقوم عليه الفرع الثاني لو اعتق بعض عبد--------ه الي	990	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3200	true	-2294668374150177070	223	268	1160	1374	1530	300	لا عتق للعبد الا باذن السيد في------قوم في مال السيد كان للعبد مال ام لا وكان ان -----كان بغير اذنه --واجازه قال سحنون------------- ويستوجب------- مال السيد وان احتيج الي---- رقبة ال--------------------------------------------عبد فيما بيده لم يقوم عليه قال اللخمي اذا قال العبد كل عبد املكه الي	3200	-578219568985770301	162	244.5	126	295	54.915252685546875	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0988	false	3133528426106020425	242	282	1257	1457	1540	300	الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع عليه منزله الذي يسكنه وشوار بيته وقال اشهب انما يترك له---- ما يواريه لص-اته وقال عبد الملك يترك له ما لا يباع علي المفلس ولو كانع-ليه دين بقدر ماله فهو معسر	988	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3250	true	4282178357749963376	74	107	363	517	1522	300	الايام وكسوة ظهره كما في الديون و-------------------------------------------------قال اشهب ل--ا يترك له الا ما يواريه لصلاته وق-ل عبد الملك يترك له ما لا يباع علي المفلس وان كان عليه دين بقدر ماله فهو معسر	3250	-578219568985770301	143	251.0	112	206	69.41747283935547	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0991	false	-7026293423425295265	190	299	954	1509	1517	300	كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر قال- الشيخ ابو عمران وليس بالجيد قال والذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم العبد علي ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله و ما حدث له من ولد بعد العتق او ----مال و-----الامة كذلك بولدها ومالها قال ولو كان العبد زراعا ان قوم بالقساط كان اقل قيمة فليقوم بموضعه ولا يجلب الي الفسطاط ولو تقاوي الشريكان العبد والامة فبلغاه اضعاف قيمته فعمد-- احدهما فاعتقه فروي عيسي عن ابن القاسم انها نزلت بالمدينة في جارية بين رجل وزوجته فحكم فيها بعض العلماء بان ينادي عليها فان زادت علي ذلك والا الزمه الزوج	991	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3250	true	4282178357749963376	108	167	523	836	1522	300	كاملا لا عتق فيه وقيل علي---------- ان نصفه------ حر وعلي الاول اتفاق ال----------------------------------اصحاب ويقوم ب------------------------------------------------------------------صنعته و-ماله و-ما حدث له من ولد بعد العتق او مال مال وتقوم الامة----- بولدها ومالها ---------------------------------------------------------------------------------------ولو تقاوم الشريكان العبد والامة فبلغاه اضعاف -ثمنه فاعتقه احدهما قال---------------- ابن القاسم----- نزلت بالمدين---------ة بين رجل وامراته فاستحسن مالك ---------ان ينادي عليه- فان زادت عليها --والا -لزمه الزوج	3250	-578219568985770301	249	318.5	197	567	43.91534423828125	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0991	false	-7026293423425295265	0	109	0	534	1517	300	تقوم خدمته الي سنة فتءخذ من الذي عجل العتق وتدفع الي صاحبه ثم رجع فقال يقضي عليه بعتق نصفه الان و-نصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره فاما لو بتل الاول واجل الثاني فقال ابن القاسم في الكتاب يفسخ ويضمن الشريك حصته وكذلك لو دبر حصته قال القاضي ابو محمد وهو كمن لم يعتق وتدفع اليه القيمة وي-نجز العتق وقال عبد الملك يقع العتق منجزا منهما ورواه ابن سحنون عن المغير قال لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له وحكي الشيخ ابو القاسم ان اعتق الثاني حصته الي اجل او كاتب او دبر وشريكه موسر لم يكن له ذلك ولو كان معسرا	991	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3259	true	-3717050176764053573	179	242	854	1162	1466	300	تقوم خدمته الي سنة فتءخذ من الذي عجل---------------------- ثم رجع فقال يقضي عليه بعتق نصفه الان وبنصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه فان---------- بتل الاول واجل الثاني ق-ال ابن القاسم---------- يفسخ ويضمن للشريك ح------------------------------------------------------صته ويدفع ل--ه القيمة ويتنجز العتق وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابن القاسم ان اعتق الثاني------------- او كاتب او دبر وشريكه موسر لم يكن له ذلك وان كان معسرا	3259	-578219568985770301	294	509.0	231	536	54.850746154785156	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0989	false	5902556948659862231	128	297	629	1538	1552	300	الشرط الثالث ان يوجه العتق الي نصيب نفسه او الي الجميع ح-----تي يتناول نصيبه اما لو قال اعتقت نصيب شريكي للغا قوله ولو قال اعتقت نصيبي من هذا العبد لعتق نصيبه منه وكذلك لو قال اعتق هذا العبد كله عتق نصيبه منه وقوم عليه بقيته في الوجهين ثم اذا وجدت الشروط فتتعجل السراية في احدي الروايتين قال القاضي ابو محمد واظهر الروايتين ان السراية انما تحصل بالتقويم ودفع القيمة الي الشريك ويتفرع علي الروايتين مساءل احداهما زمن اعتبار القيمة فعلي اظهر الروايتين يوم الحكم اذا قصر العتق علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وابن الماجشون بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد ال---------------------------حكم واما علي ال---رواية الاخري فيوم العتق علي كل حال الثانية لو مات العبد قبل التقويم فعلي اظهر الروايتين لا تقويم وعلي الاخري يقوم الثالثة عتق الشريك لحصته ينفذ علي اظهرهما ولا ينفذ علي الاخري بل يلزم التقويم واجري الاستاذ ابو بكر بيعه لصحته قبل التقويم ايضا علي ذلك وقال علي المشهور يقوم للمشتري كما يقوم للباءع	989	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3260	true	9071556421101060105	52	139	261	740	1572	300	الشرط الثالث ان توجه العتق الي نصيب نفسه او---- الجميع حق بتوجه العتق لنصيبه ---ولو قال اعتقت نصيب شريكي لعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الروايتين ان العتق-- انما يحصل بالتقويم ودفع القيمة للش----ريك ويتفرع علي الروايتين-------------- زمن اعتبار القيمة فعلي اظهر-------هما يوم الحكم اذا قصد --عتق---- نصيبه فان ع-م في جملة العبد فيوم العتق وقال ------عبد الم------لك يوم الحكم كالم-----عتق نصيبه خاصة ويتفرع عتق الشريك لنصيبه ينفذ علي الاضح ان العتق بالحكم ولم يوجد وعلي روا------------ية العتق بالسراية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ وكذلك------------------------------------------- بيعه لحصته وعل-----------------------------ي المشهور يقوم للمشتري كما يقوم للباءع	3260	-578219568985770301	357	482.0	284	944	37.81779479980469	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0992	false	6969048463632438621	226	297	1115	1523	1535	300	الخاصية الثانية عتق القرابة و-----------من دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوله وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولودين الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سلفوا -عتق-- عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد ويلحق بالعمودين الجناح وهو عمود الاخوة والاخوات- من اي جهة كانوا دون اولادهم وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب العم خاصة وروي	992	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3260	true	9071556421101060105	167	251	883	1350	1572	300	الخاصية الثانية عتق القرابة وفي الجواهر من دخل في ملكه احد عمودي النسب اصوله وفصوله -----------الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب و-------الام وان علوا وفصوله---- العمود الاسفل ال---------------ولد -ولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا اعتقوا عليه دخلوا--------- قهرا بالارث او اختيار وكذلك اجنحة اخوته و-------------------------------اخواته من اي جهة كانوا دون اولادهم وهم اهل الفراءض في كتاب الله تعالي قاله في الكتاب قال عبد الحق ومراده الاخوة لان الجد لام يعتق ولا يرث وكذلك اولاد البنات وروي ابن وهب العم خاصة وروي	3260	-578219568985770301	288	459.5	236	545	52.84403610229492	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0997	false	1293384736007277925	44	259	208	1293	1482	300	كقولهم ان طار غراب ففلان يتعين للحرية او ما يشبه هذا اما كيفية التجزءة فتسهل اذا امكن تجزءتهم بثلاثة اجزاء متساوية في القيمة ولا باس ان يتساوي عددهم بان يجبر الخسيس بالنف-يس فان لم يمكن كما لو- كانوا ثمانية اعبد قيمة كل واحد ماءة اقرع بين جميعه- فمن خرج سهمه عتق ثم الذي يليه ثم الذي يليه حتي ينتهي الي كمال الثلث بواحد او ببعضه وصورته ان تكتب اسماءهم في رقاع او غيرها كما ذكرنا ثم يخرج منهم اول وثان وثالث الي حيث تنتهي القيمة في واحد بكله او ببعضه فروع الفرع الاول اذا ابهم العتق بين جاريتين ولم يقصد واحدة بعينها وقلنا بتخيير في تعيين ايتهما احب علي احدي الروايتين فوطء احداهما كان ذلك تعيينا للملك في الموطوءة وكذلك في اللمس بالشهوة الفرع -الثاني اذا قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت توامين كان الاول منهما حرا وان ولدت الاول ميتا انحلت اليمين ولم يعتق الحي بعده الفرع الثالث اذا قال للمملوك انت ابني عتق عليه ولحقه الا ان يكذبه الحسن بان يكون اكب رمن السيد سنا او الشرع بان يكون مشهور النسب من غيره فلا يلحق به ولا يعتق الفرع الرابع اذا قال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما وكل واحد ث-ث ماله عتق غانم ولا قرعة لا ه ربما يخرج علي سالم فيعتق من غير وجود الصفة الخاصية السادسة الولاء	997	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3285	true	3024330495880127347	171	276	855	1402	1542	300	نحو--- ان طار غراب -فلان يتعين للحرية ونحوه وصور-------------ة التجزءة قسمتهم -----------------ثلاثة اجزاء متساوية في القيمة فان لم---- يتساو- عددهم خي-----ر الخسيس بالتفليس فان لم ي-كن كما اذا كانوا ثمانية اعبد قيمة كل واحد ماءة اقرع بين جميعهم فمن خرج سهمه------- الذي ي-------------ليه حتي ينتهي الي كمال الثلث بواحد او ببعضه فان يخرج اوراق الربع و---------------------------------------------------------------------------------احد بعد واحد فرع ا------------------ذا ابهم العتق بين جاريتين---------------------- وقلنا تجزات---------------------------------------- فوطء احداهما تعينت للبقاء-------------------- وكذلك--- اللمس بالشهوة --فرع قال---- اذا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اعتقت غانما فسالم حر ف--اعتق غانما وكل واحد ثلث ماله عتق غانم ولا قرعة لانه ربما تخرج علي سالم فيعتق من غير وجود الصفة الخاصية السادسة الولاء	3285	-578219568985770301	462	688.5	365	1090	42.38532257080078	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0997	false	1293384736007277925	257	300	1278	1482	1482	300	السادسة الولاء والنظر في سببه وحكمه اما السبب ف--------------------------------هو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء انجز او علق او دبر او استولد او كاتب او اعتق العبد بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان-	997	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3286	true	8677717463429792565	24	72	165	395	1557	300	الانعام والعتق والنظر في سببه وحكمه فهما نظران النظر الاول في سببه وفي الجواهر هو زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء -نجز او علق او دبر او استولد او كاتب او اعتق بعر------ض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان	3286	-578219568985770301	172	302.5	133	237	72.57383728027344	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0998	false	1835645573123827567	0	157	0	807	1552	300	يكون السيد كافرا والعبد مسلما او يكون السيد عبدا اعتق باذن سيده له في ذلك في حالة يجوز له فيها ان ينتزع ماله فان كان ا-سيد كافرا فلا ولاء له علي عتيقه المسلم بل يكون ولاءه لجميع المسلمين ثملا يعود اليه باسلامه واما لو اعتق الكافر كافرا ثم اسلم العتيق فمتي اسلم السيد فولاءه عليه باق وان مات العتيق قبل اسلامه ورثه اقرب الناس الي الكافر المعتق من المسلمين واما العبد اذا اعتق في الحالة المذكورة فلا يرجع اليه الولاء----- ابدا وان عتق وهو مخالف للمكاتب في هذا واما ما اعتقه بغير اذن سيده ثم لم يعلم به السيد حتي عتق العبد المعتق فالولاء- له دون السيد وحقيقة الولاء انه لحمة كلحمة النسب فان المعتق سبب لوجود الرقيق لنفس-------------------------------------------ه كما ان الاب سبب لوجود الولد اذا كان العبد مفقودا لنفسه موجودا لسيده فقد اوجده لنفسه بالعتق وعلي هذا المعني نبه الحديث اذ قال صلي الله عليه وسلم لن يجزء ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه	998	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3286	true	8677717463429792565	72	177	395	959	1557	300	يكون السيد كافرا والعبد مسلما او----------- عبدا اعتق باذن سيد---ه------- في حالة يجوز له فيها التبرع -------فان كان السيد كافرا فاسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتيق فمتي اسلم السيد فولاءه عليه باق وان مات العتيق قبل اسلامه ورثه اقرب الناس---- للكافر------- من المسلمين واما العبد ----------------------------فلا ير-----جع الولاء اليه ابدا وان عتق وهو محالف للمكاتب وان -----------اعتقه بغير اذن سيده و--لم يعلم ---------حتي عتق العبد------- فالولاية له دون السيد وحقيقة الولاء انه لحمة كلحمة النسب فان ال-عتق سبب لوجود العتيق باحياء عباداته وولايته المناصب وصدق اكتسابه عليه كما ان الاب سبب -وجود الابن واليه الاشارة بقوله----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده حتي--- يجده رقيق-ا فيشتريه فيعتقه	3286	-578219568985770301	460	698.5	365	857	53.67561340332031	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1000	false	1786938996942381842	135	195	686	998	1544	300	------------------------قال الشيخ ابو محمد قال مالك ي ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا ف--مات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث الولاء للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه ولو كان موضع الاخت	1000	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3304	true	8701375203611691911	238	296	1249	1548	1572	300	لان الابن مولي من اعتقت قال ابن يونس ------قال مالك ا--بن وابنة اشتريا ابا------------هما ثم اعتق الاب عبدا ثم مات الاب ثم---- مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث المولي للابن وحده وكذلك لو كانت البنت--- معتقة الاب كله لانه انما يورث بالولاء اذا عدم ---------النسب وولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه فان اشتري الابن ---	3304	-578219568985770301	243	419.0	195	338	71.89349365234375	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1001	false	-922700358660680778	23	300	118	1613	1613	300	ثلاثة ارباع النصف الباقي والثمن الباقي --لموالي ام اخيها لان ابن البنت ورث ما لامه من الولاء ولها نصف ولاء الاب والنصف لاخيها فجر اليها الاب نصف ولاء اخيها فورث ابنها نصف نصيبه ايضا وقال الشيخ ابو محمد ايضا ابنتان اشتر-----تا- اباهما ثم اشترت احداهما مع الاب اخا لها هو ابن الاب فعتق عليهما ثم ماتت التي لم تشتر الاخ فمالها لابيها ثم مات-الاب فماله بين الابن والبنت اثلاثا بالنسب ولا مدخل للولاء فان مات الاخ فلاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه ومواليه هي وابوه الميت فهو بينهما نصفان صار لها ثلاثة ارباع المال وللاب الريع فهو لمواليه ومواليه ابنتاه هذه والتي ماتت قبله فهو بينهمانصفان صار لهذهسبعة اثمان المال وللميتة قبل الاب الثمن يكون موروثصا عنها لموالي ابيها وموالي ابيها هي نفسها واختها صار للباقية سبعة اثمان المال ونصف ثمن وللميتة قبل الاب نصف ثمن يكون لموالي ام-ها وتصح المسالة من ستة عشر فقد ورثت هذه الاخت مرة واحدة بالنسب وثلاث مرات بالولاء مرة بصريح ع---------------------تق اخيها ومرة بصريح عتق ابيها ومرة بما جر اليها ابوها من ولاء اختها وقال ايضا ابنتان اشترتا اباهما فعتق عليهما ثم اشترت احداهما مع الاب اما لها فاعتق الاب نصيبه- منها ثم اشترت الام مع التي اشترتها اخا له-ا وهو ابن الاب والام ثم ماتت التي لم تشتر غير الاب فورثها ابواها لامها السدس ولابيها ما بقي ثم مات الاب فماله لابنه وابنته للذكر مثل حظ الانث-يين بالنسب ولا حق للمولي ولا شيء للزوجة لا- نكاحها قد انفسخ بملكه بعضها ثم ماتت الام فميراثها بين ابنها وابنتها للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب ايضا ثم مات الاخ فلاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه وموالية اخته هذه وامه فيصير للاخت ثلاثة ارباع المال وللام ربعه وهي ميتة فهو موروث عنها لمواليها ومواليها-	1001	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3306	true	7572441365178643387	0	226	0	1220	1627	300	ثلاثة ارباع النصف الباقي والثمن الباقي في موالي ام اخيها لابن--- البنت---- ما لامه من الولاء ولها نصف---------- والنصف لاخيها يجر له--ا الاب نصف ولاخي---ها فورث ابنها نصف نصيب-------------------------ه ايضا ---فان اشتري ابنتان اباهما ثم اشترت احداهما مع الاب اخا--ها هو ابن الاب فعتق عليه-ا ثم ماتت مشتراة ال------اخ فمالها لابنها ثم مات الاب فماله بين الاب -والبنت اثلاثا بالنسب -لا بالو----لاء فان مات الاخ فلاخيه النصف بالنسب والباقي لمواليه وهم---- هي وابوه الميت---- بينه-ا نصفان صار لها ثلاثة ارباع المال وللاب الربع فهو لمواليه وهم ا----بنتاه هذه والميتة--- قبله---- بينها نصفان صار لهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة اثمان المال--------- وللميتة قبل الاب نصف ثمن يكون لموالي ابنها وتصح المسالة من ستة عشر فقد ورثت هذه الاخت مر------ة بالنسب وثلاث مرات بالولاء مرة بصريح عتق ابيها ومرة بصريح عتق اخيها ومرة------------------------- جر اليها ابوها من ولاء اخ------------------------------------------تها وان اشترت احداهما وابوها- اما لها فاعتق الاب نصيبها منها ثم اشترت الام مع التي اشترتها اخا لهما وهو ابن الا- والام --فماتت التي لم تشتر غير الاب فورثها ابو-ها لامها السدس ولابنها ما بقي ثم مات الاب فماله لابنه وابنته للذكر مثل حظ الانثنيين بالنسب --------------ولا ش-ء للزوجة لان نكاحها--- انفسخ بملكه بعضها ثم ماتت----- فميراثها بين ابيها وابنتها للذكر مثل حظ الانثيين بالنسب----- ثم مات الاخ فلاخته النصف بالنسب وما بقي لمواليه ومواليه اخته هذه وامه فيصير للاخت ثلاثة ارباع المال وللام ربعه وهي ميتة فهو موروث عنها لمواليها ومواليها	3306	-578219568985770301	1127	1974.5	914	1531	73.61201477050781	168	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1002	false	4122052127071491043	0	63	0	354	1528	300	ابنتها هذه وزوجها فهو بينهما نصفان صار له-ا سبعة اثمان المال وللاب الثمن فهو موروث عنه يكون لمواليه ومواليه ابنته هذه والم-------------------------------------------------------------------------يتة نصف ثمن فهو موروث عنها لموالي ابيها وموالي ابيها وهي نفسها واختها فيصير للحية سبعة اثمان المال وثلاثة ارباع الثمن وربع الثمن وهو واحد من اثنين وثلاثين س--هما للميتة فهو يورث عنها لموالي امها وموالي امها اختها هذه وابوها فهو بينهما	1002	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3306	true	7572441365178643387	226	300	1220	1627	1627	300	ابنتها هذه وزوجها فهو بينهما نصفان صار لهذه سبعة اثمان المال وللاب الثمن فهو موروث عنه يكون لمواليه ومواليه ابنته هذه والميتة قبله فهو بينهما نصفان صار لهذه سبعة اثمان المال ونصف ثمنه وفي يدي الميتة نصف ثمن فهو موروث عنها لموالي ابيها وهم ----------هي نفسها واختها فيصير للحية سبعة اثمان المال وثلاثة ارباع الثمن وربع الثمن وهو واحد من اثنين وثلاثين بينهما للميتة فهو يورث عنها لموالي امها وهم-------- اختها هذه وابوها---- بينهما-	3306	-578219568985770301	324	602.5	266	430	75.34883880615234	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1002	false	4122052127071491043	63	128	354	719	1528	300	نصفان فتصير المسالة من اربعة وستين سهما للبنت الباقية ثلاثة وستون سهما وللاب سهم فيختزل اذ من يده خرج واليه رجع ويصير جميع المال للبنت الباقية فقد ورثت مرة بالنسب وخمس مرات بالولاء ثلاثا بالصريح واثنين بالجر فالاولي بصريح عتق اخيها والثانية بصريح عتق امها والثالثة بصريح عتق ابيها والرابعة بما جر اليها ابوها من --ولاء--- اخيها والخامسة بما جرت اليها امها من ولاء اخيها	1002	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3307	true	-4771850569003208654	0	56	0	312	1565	300	نصفان فتصير --------من اربعة وستين ----فللبنت الباقية ثلاثة وستون----- وللاب سهم فتجره- اذ من يده خرج واليه رجع فيصير جميع المال للبنت الباقية فقد ورثت---- بالنسب وخمس مرات بالولاء ثلاثا بالصريح واثنين بالجر وال------صريح عتق اختها والثانية بصريح ع------------------------تق ابيها والرابعة بما جر اليها ابوها من الولاء من اخيها والخامسة م-ا جرت اليها امها من----- اخيها	3307	-578219568985770301	298	522.5	243	370	80.54054260253906	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1002	false	4122052127071491043	134	238	754	1235	1528	300	والنظر في اركانه واحكامه AUTO------- النظر الاول في اركانه اما الاركان فهي اللفظ والاهل----ية اما-- اللفظ ف-----------------------------------------صريحه قوله دبرتك او انت مدبر او انت حر عن دبر مني او انت حر بعد موتي تدبيرا او انت عتيق عن دبر وما اشبه ذلك من الالفاظ التي تفيد تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية كما اذا قيد- بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا فان هذا يكون وصية لا تدبيرا فاما لو اقتصر علي قوله انت حر بعد موتي او يوم اموت فهذا يكون وصية ما لم ينو به التدبير وقال اشهب اذا------ قال هذا في صحته من غير	1002	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3310	true	4938479943997082132	24	116	143	604	1473	300	والنظر في الكاتب واحكامه فهذان نظران النظر الاول في اركانه و------------هي اللفظ والاهل الركن الاول اللفظ وهو ينقسم الي الصريح والكناية ففي الجواهر صريح-----ه دبرتك و--انت مدبر وانت-- حر عن دبر مني --وانت حر بعد موتي تدبيرا و--انت عتيق عن دبر ونحوه مما ي-------------------فيد تعليق عتقه بموته علي الاطلاق لا علي وجه الوصية بخلاف تقييده بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا او سفري هذا ف---هذا و-----صية لا تدبير------ وكنايت----------ه انت حر بعد موتي و--يوم اموت فه------و وصية الا ان يريد- التدبير ونحوه وفي الكتاب ان قال---- في صحته انت حر	3310	-578219568985770301	330	459.5	255	542	60.8856086730957	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	13	62	60	296	1481	300	وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كانالسيد غير ملي خورج العبد واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر بعدها من السنة الثانية اعطي السيد خراج شهر من السن----ة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه ا------عطي خراج شهر من تلك	1003	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3311	true	-7808770988142011021	222	265	1063	1261	1426	300	وهو مريض فهو من ثلثه ف-------------------ان كان علي----- ملي خورج و-------وقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر بعدها ا-----------------عطي السيد خراج شهر من اول السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه السنة اعطي خراج شهر من تلك	3311	-578219568985770301	179	311.0	139	246	72.76422882080078	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1004	false	196525786595966588	3	72	17	367	1495	300	حضر بعد ذلك الغاءب------- او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في-العتبية يكون ما يقتضي من الدين للورثة ولا شيء فيه للمدبر وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان قال الشيخ ابو محمد والذي قال عيسي هو المعروف عن مالك واصحابه في كل ديوان ذكرن-------------------------------------اه قال ابو الحسن اللخمي وهو ظاهر الكتاب والاول اقيس	1004	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3322	true	4762092864630533038	171	231	885	1180	1507	300	حضر بعد ذلك البعيد الغيبة او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين فان------- خرج من ايديهم -بيع قا-ل ابن القاسم في العتبية ما ق-------ضي من الدين دو-------------------------------------------------------ن قال الشيخ ابو محمد ------------------المعروف عن مالك واصحابه في كل ديوان انه يعتق منه حيث كان لان عقد التدبير اقتضاه قال---------- اللخمي وهو ظاهر الكتاب والاول اقيس	3322	-578219568985770301	231	363.0	182	395	58.481014251708984	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1006	false	7271349137507584229	31	66	164	333	1474	300	اركان-- واحكام AUTO النظر الاول في --اركانها وهي اربعة الركن الاول الصيغة و------------------------------هي ان يقول كاتبتك علي خمسين في نجم او نجمين فصاعدا كل نجم كذا وان لم يق-ل ان اديته فانت حر ولو قال	1006	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3344	true	-3293594370535273339	253	291	1350	1540	1576	300	اركانها واحكامها--- النظر الاول في الاركان و--هي اربعة الركن الاول الصيغة وفيه ستة فروع الاول في الجواهر هي ان تقول كاتبتك علي خمسين في نجم او نجمين فصاعدا كل نجم كذا وان لم يقبل ان اديت حرة--------- قال	3344	-578219568985770301	146	242.0	116	204	71.5686264038086	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1006	false	7271349137507584229	118	243	579	1197	1474	300	الكتابة وذلك ان مالكا قال لو كاتبته علي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه وان كره السيد بقدر سعاية مثله قال وعلماءنا النظار يقولون ان الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحالة جاءزة ويسمونها قطاعة قال وهو القياس ثم اذا تقرر الاجل فهو لعبد لا عليه وليس من شرطه ان يكون مما يصح ان يكون ثمنا المبيع او اجرة لمستاجر بل تجوز الكتابة علي الوصفاء من حمران او سودان وان --------------------لم يصفهم ويكون للسيد الوسط من ذلك ويجوز علي قيمة المكاتب وتكون عليه قيمته وسط من ذلك وتجوز علي عبد فلان عند ابن القاسم وقال اشهب لا تجوز وتفسخ الا ان يشتريه قبل الفسخ وقال محمد فان لم يبعه ا-دي قيمته وقال ---------ابن ميسر لا يتم له شيء -------------------الا به --واما ا-ن كاتبه علي غرر كالعبد الابق والبعير الشارد	1006	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3349	true	4970317935262640659	187	268	945	1339	1498	300	الكتاب------ ان كاتبه عل--------------ي الف درهم ولم يذكر اجلا نجمت عليه وش-------------------------------------------------------ان الكتابة التاجيل وكذلك ان اوصي ان يكاتب بالف درهم ولم يضرب اجلا ومن هاهنا قيل ان ظاهر المذهب منع الكتابة ال---------------------حالة قال سحنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان كاتبه علي عبد فلان ولم يصل اليه فع--------------------------------------------------ليه قيمته ومنعه-------------------------------------------- اشهب للخطر-- وتفسخ الكتابة -----------------قال محمد وان لم يشترط ودي قيمته ولا يفسخ وقال ابن ميسر لا يتم له ش-ء الا بعبد فلان كما قال ابن القاسم اذا كاتبه علي -------عبد --ابق او بعير --شارد	3349	-578219568985770301	192	201.5	147	766	25.06527328491211	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1011	false	-8903617526386496851	137	169	690	834	1438	300	فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم	1011	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	113	174	584	869	1513	300	فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يءدي لشريكه ما اخذ ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد اليه رقيقا وان مات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت ام لا	3354	-578219568985770301	141	267.0	109	285	49.47368240356445	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1011	false	-8903617526386496851	261	294	1266	1416	1438	300	قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز --------او مات وقد استوفي ال--اخر مثل ما اخذ المقاطع او ترك المكاتب الميت ما ياخذ------ منه الاخر ما بقي له او مثل ما اخذ المقاطع فلا حجة	1011	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3356	true	-1824670073406469400	131	163	652	796	1514	300	قاطعه بغير اذن شريكه ثم عجز المكاتب او مات وقد استوفي المتمسك مثل ما اخذ المقاطع او ترك-------- الميت ما ياخذ الاخر منه------ ما بقي له او مثل ما اخذ-------- فلا حجة	3356	-578219568985770301	125	208.0	95	166	75.30120849609375	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1008	false	1448130589676892341	60	101	293	510	1528	300	الكتابة ثم الفاسد يساوي الصحيح في ---------انه يحصل العتق بالاداء ويفارقه في انه اذا اخذ ما علق به الاداء رده ان كان مما لا يصح تملكه كالخمر والخنزير والميتة ورجع علي العبد بالقيمة لفساد العوض AUTO النظر الثاني في احكامها------ وهي	1008	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3367	true	4544107321842175390	99	138	559	758	1607	300	الكتابة---------- يساوي ما اجتمعت شروطه في انه يحصل العين بالاداء ويفارقه في انه اذا اخذ ما علق به العتق- رده ان كان مما لا يصح تملكه كالخمر----------------- ورجع علي العبد بالقيمة لفساد العوض----- النظر الثاني في احكام الكتابة وهي	3367	-578219568985770301	169	285.0	134	232	72.8448257446289	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1012	false	4101506192193748585	56	148	302	759	1517	300	كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون و-------------------------------------------------لا يعتق احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك فان لم يجد فله اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء لموت احدهم وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من عتقوا باداءه علي بقيتهم علي الحصص بقدر قسمة الكتاب-----------ة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته و-لا يرجع---- من يعتق عليه منهم لو ملكه بشيء لانه افتكه من -الرق فكان ذلك كالشرا-----------ء وان ادي احدهم الكتابة حالة رجع ب---ها علي النجوم	1012	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3370	true	-2216983367011836565	24	112	148	601	1514	300	كل واحد منهم----- عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون لان المقصود في العقد العتق فيبالغ في التوسل اليه ولا يعتق احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك و--------------اخذ الملء----- بالجميع ولا يوضع منهم شء لموت احدهم لانهم كالرجل الواحد ويرجع المءدي علي المءدي عنه بحصته بعد------------ قسمة الكتابة بقدر القوة عل----------------------------ي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة الرقاب ولا يرجع علي من يعتق عليه ان-- لو ملكه الحر لان- الاصل لا يملكه فك---ذلك بدله الذي هو العوض فان ادي حالا --------------رجع بحصصهم علي النجوم	3370	-578219568985770301	290	414.5	225	537	54.00372314453125	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1009	false	-2977520738445114967	0	39	0	183	1467	300	ويتبع بذلك قال مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر----ه بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	1009	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3378	true	-8463137203754767345	60	93	288	443	1457	300	ويتبع بذلك قال مالك وان قاطعك علي وديعة----------- فاعترف يرد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه والا--------------------- مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	3378	-578219568985770301	146	258.5	115	187	78.07486724853516	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1013	false	8351515914877918027	6	29	29	143	1512	300	مات المكاتب وله ولد من معتقه فقال السيد عتق قبل الموت وجر- الي ولاء ولده فالقول قول الام لان الاصل بقاء الولاء لهم	1013	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3410	true	437105836769156924	240	262	1238	1346	1524	300	مات المكاتب وله ولد من معتقه فقال السيد عتق قبل الموت وجري الي ول-د ولدي صدقت------ الام لان الاصل بقاء الولاء لهم	3410	-578219568985770301	101	178.5	79	115	87.82608795166016	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1014	false	2215850954515737978	166	250	853	1266	1522	300	كتاب امهات الاولاد والنظر فيما تصير به الامة--- فراشا وفيما تكون به ام ولد وفي -----------احكامها بعد الاستيلاد AUTO------------ النظر الاول فيما تصير به الامة فراشا وذلك بالاقرار ب--------------------------------------------------------------------------------الوطء فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بوطء امته صارت له فراشا ولحق به ما اتت به من ولد لمدة لا تنقص عن ستة اشهر ولا تزيد علي اكثر مدة الحمل وسواء اتت به في حياته او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي --استبراء يطاها------- بعده------------- فيصدق و-------------لا يلحقه -الولد ولو ادعت ان--ها حملت منه بعد الاستبراء	1014	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3411	true	118285811076262531	73	221	368	1133	1507	300	كتاب امهات الاولاد والنظر فيما تصير--- الامة به فراشا وب-ما تكون به ام ولد وفي الاستلحاق واحكام امهات الا--ولاد فهذه اربعة انظار النظر الاول فيما تصير به الامة فراشا الفراش معناه ان المراة صارت بحيث يلحق بك ولدها ولذلك سببان العقد في الحرة مع امكان الوطث عادة والوطء في الامة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر خرجه مسلم وغيره وفي الموطا قال عمر بن الخطاب ايما وليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها ويستمتع بها فاذا مات فهي حرة وعنه لا تاتين وليدة يعترف سيدها انه اصابها الا الحقت به ولدها وفيه خمسة فروع الاول في الكتاب اذا اقر بوطءها ولم يدع استبراء لزمه---- ما اتت به من ولد لاقصي ما تلد له النساء ا----------------------------------------------------------------------------------لا ان يدعي الاستبراء بحيضة لم يطا بعدها وينفي الولد فيصدق في الاستبراء ولا يلزمه ما ولد-ته لاكثر من ستة اشهر من- يوم الاستبراء	3411	-578219568985770301	226	227.0	175	859	26.309661865234375	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1015	false	7728338704270044926	66	104	333	515	1455	300	لحق به الولد AUTO النظر الثاني فيما تكون به ام ولد ومن استفرش------------ امته فاتت منه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد حي او ميت مخلق او غير مخلق مما يقول النساء انه منتقل في --اطوار الخلقة كالعلقة والمضغة فهي بذلك ام ولد	1015	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3424	true	4159430584446298841	115	226	597	1119	1492	300	----له او لا----- النظر الثاني فيما تكون به ام ولد في الجواهر من اقر بوطء امته وولدت لمدة لم تزد علي مدة الحمل ولا تنقص عن ستة اشهر صارت به ام ولد اتت به في حياته او بعد وفاته او بعد ان اعتقها الا ان يدعي استبرات لم يطا بعده فان ادعت الوطء بعد الاستبراء لم يكن لها تحليفه كدعوي العتق وقال المغيرة لا بد في الاستبراء من ثلاث حيض وتحلف علي ذلك وقال سحنون اصحابنا كلهم يقولون تجزء حيضة لدلالتها علي براءة الرحم ولا تحلف وما اتت به من ولد حي او ميت مخلق او غير مخلق مما يقول النساء انه متنقل في الاطوار------- كالعلقة والمضغة فهي بذلك ام ولد	3424	-578219568985770301	140	226.0	108	538	26.02230453491211	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0950	false	5815915480037278157	14	94	77	501	1570	300	كتاب الجنايات الموجبة للعقوبات وهي سبع- البغي والردة والزني والقذف والسرقة -الحرابة والشرب AUTO ال------------------------------------------------------------------------جناية الاول---ي البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم اما الصفات فقال القاضي ابو بكر بناء غ ي في لسان العرب للطلب قا- الله تبارك وتعالي ذلك ما كنا نبغ ووقع التعبير بها ههنا عمن يبغي ما لا ينبغي علي عادة اللغة في تخصيص الاهم-------------------------- ببعض متعلقاته وهو في الذي يخرج علي الامام يبتغي خلعه او يمتنع من الدخول في طاعته او يمنع حقا وجب عليه بتاويل	950	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3457	true	9143491271054811464	27	108	146	587	1652	300	كتاب الجنايات كتاب الجناي---ات وهي سبعة البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب واصلها من الجني كان من فعل احدها فقد استثمر اخلاقه كما تجني الثمرة من الشجرة الجناية الاولي في البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم النظر الاول في صفاتهم واصلها لغة ا---------------------لطلب قال الله -------تعالي م--------ا ------------------------------------------نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا اي ما نطلب وفي الجواهر خصصه الشرع ببعض موارد--ه وهو--- الذي يخرج علي الامام يب-غي خلعه او يمتنع من الدخول في طاعته او يمنع حقا وجب عليه بتاويل	3457	-578219568985770301	257	380.0	208	528	48.67424392700195	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0950	false	5815915480037278157	223	287	1160	1501	1570	300	قاتلهم وحل- له سفك دماءهم حتي يقهرهم فان تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وبءس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يذفف علي جريحهم و-----------------------------------------------------ان لم تستحق الهزيمة ولم يءمن رجوعهم فلا باس بقتل منهزمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجريحهم ولا باس ان يقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل في قتالهم اخاه وقرابته مبارزة وغير مبارزة وجده لابيه وامه فاما------------------------------------------ الاب وحده فلا احب قتله علي العمد مبارزة او غيرها	950	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3458	true	6940313338123062640	0	125	0	644	1525	300	قاتلهم وجاز له سفك دم--هم حتي يق-رهم فان تحققت --هزيم----تهم وامنت دعو-------------------------------تهم فلا يقتل منهزمهم ولا يذفف علي جريحهم بالذال المنقوطة وهو ما يسرع به الي قتله وقاله الاءمة فان لم يا------------------من رجوعهم ---------قتل منهزمهم وجريحهم وروي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي لله قال صلي الله عليه وسلم يا ابن ام عبد ما حكم من بغي من امتي فقلت الله ورسوله اعلم قال ان لا يتبع مدبرهم ولا يجهز بالراس المقدمة علي جريحهم ولا يقتل اسيرهم ولا يقسم فيءهم ولان العصمة لقوله عليه الصلاة والسلام فان قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ويقتل الرجل في قتالهم اخاه وقريب-ه مبارزة وغير مبارزة وجده لابيه وامه كما في قتال الكفار لانه قتال ضرورة ولا احب قتل الاب وحده عمدا مبا------------------رزة او غيرها	3458	-578219568985770301	219	297.5	175	730	30.0	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	100	171	487	835	1510	300	واذا امتنع اهل البغي من كانوا اهل بصاءر وتاويل او اهل عصبية من الامام العدل فله فيهم من رمي المجانيق وقطع المير و----------------------الماء عنهم وارساله عليهم ليغرقهم مثل ما له في الكفار وان كان فيهم النساء والذرية ولا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية فله ذلك الا ان يكون فيهم من لا يري رايهم ويكره بغيهم او خيف ان يكون فيهم فلا يفعل فيهم شيء مما ذكرناه	951	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3458	true	6940313338123062640	187	251	950	1278	1525	300	واذا امتنع اهل البغي و--كانوا اهل بصاءر وتاويل او اهل عصبية من الامام العدل ينصب----------- المجانيق عليهم ويقطع ميرتهم وماءهم او يرسل الماء عل-------------يهم ليغرقهم ك------------الكفار وان كان فيهم النساء والذرية ولا يرميهم بالنار الا ان لا يكون فيهم نساء ولا ذرية فله ذلك الا ان يكون فيهم من لا يري رايهم ويكره بغيهم او خيف ان يكون فيهم فلا يفعل شيءا---- مما ذكرناه	3458	-578219568985770301	284	507.0	226	370	76.75675964355469	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	171	276	835	1392	1510	300	واذا استعان اهل التاويل باهل الذمة ردوا الي ذمتهم ووضع عنهم مثل ما وضع عن المتاولين الذين هم معهم وان كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عادل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة فرعان الفرع الاول اذا قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال فغن لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة-فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن احدا بذلك فيقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	951	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	62	122	314	619	1579	300	واذا استعان اهل التاويل بال----ذمة ردوا الي ذمتهم ووضع عنهم مثل ما وضع عن المتاولين وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلنا------- قتلهن في القتال وان لم يقاتلن ----الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يقت------لن احدا بذلك وان------- اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قت-------لن قال الشيخ--------- يريد في غير اهل التاويل	3459	-578219568985770301	285	504.0	227	558	51.07526779174805	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	23	168	117	848	1477	300	الجناية الثانية الردة--------------------------------------- والنظر في حقيقتها وحكمها الطرف الاول في الحقيقة والردة عبارة عن قطع الاسلام من مكلف وفي غير البالغ خلاف وتفصيل تقدم بيانه في كتاب اللقيط وظهور الردة اما ان يكون بالتصريح بالكفر اما ب--لفظ يقتضيه او ب--فعل يتضمنه ولا ينبغي ان------------------------------------------------- تقبل الش---------هادة علي الردة مطلقا دون تفصيل -لاختلاف المذاهب في التفكير واذا اظهر الاسير-------- في دار الحرب التنصر ولم يدر امركه هو ام طاعء والتبس ذلك علينا بعد البحث عن حقيقة امره فهو محمول علي الطوع حتي يثبت الاكراه ولو ثبت اكراهه لم يكن مرتدا كما انه لو ثبت اختياره التنصير من غير اجبار لكان مرتدا فرع-------------- روي ابن القاسم فيمن اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا -عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق	952	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3461	true	-6992972521046306958	179	298	976	1608	1615	300	الجناية الثانية الردة نسال الله تعالي العافية منها ومن غيرها والنظر في حقيقتها وحكمها النظر الاول في --حقيقتها وهي- عبارة عن قطع الاسلام من مكلف وفي غير البالغ خلاف -------------------------------------------------------------------------اما باللفظ------- او بالفعل كالقاء المصحف في القاذورات ولكليهما مراتب في الظهور والخفاء ولذلك لا تقبل الشهادة فيها الا علي ال--------------تفصيل ولاختلاف المذاهب في التكفير والاصل حمله علي الاختيار في دار الحرب وغيره--------------------------------------------------------------------------------------- حتي يثبت الاكراه فيسقط اعتباره لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان وفي هذا الطرف سبع مساءل الاولي في الجواهر روي ابن القاسم ان --اسلم ثم ارتد عن قرب وقال--------- اسل-مت عن ضيق--------- ان عرف انه عن ضيق ناله او خوف ونحوه ع-------------ذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا يعذر--- ويقتل وان علم ان---ه عن ضيق	3461	-578219568985770301	368	465.0	287	856	42.99065399169922	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	171	297	861	1464	1477	300	اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان علي ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ وذلك اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره وقال محمد في النصراني يصحب القوم في سفر فيظهر الاسلام ويتوضا ويصلي وربما قدموه فلما امن اخبرهم وقال اصنع ذلك تحصنا بالاسلام-لءلا يءخذ ما معي او تءخذ ثيابي ونحو ذلك فذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صولا خلفه في الوقت-وبعده وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك مثله وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فد-را عن نفسه وماله فلا شيء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم	952	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3462	true	3825473806429437907	27	107	145	534	1563	300	اصبغ قول مالك احسن--- الا ان يثبت علي الاسلام بعد----- ال--------------------------------------------------------------------------خوف -----------------------------------------------------قال محمد في النصراني يصحب القوم في سفر فيظهر الاسلام ويتوضا ويصلي وربما امهم- فلما امن قال----------------- تحصنت بالاسلام ليلا توخذ بنات---------------ي ونحو -----ذلك له ان اشبه ما قال ويعيدون ما صلوا خلفه في الوقت وبعده وقاله مالك و----------------------------------قال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري عنها وعن ماله فلا ش-ء عليه ويعيد القوم صلاتهم -----او في موضع هو فيه امن ---عرض عليه الاسلام -ان اسلم لم	3462	-578219568985770301	344	569.5	270	606	56.76567840576172	57	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0953	false	-8463927719401798084	6	136	30	682	1488	300	الطرف الثاني في الحكم وذلك يظهر في نفس المرتد وولده وماله وزوجته وجنايته والجناية عليه اما ن------------------فسه فتهدر--------------- ان لم يتب فان تاب عصمها وتوبته رجوعه وتغير حاله عما كان عليه وذلك يعرف من المتظاهر بكفره برجوعه عن التظاهر الذي كان عيه بان يظهر من الايمان ضد ما كان يظهر من الكفر فيعرف تغير حاله عما كان عليه واما الزنديق ا----لذي يظهر الايمان ويسر الكفر اي كفر كان اذا ظهرنا عليه وهو في حال زندقته يبدي لنا انه مءمن فادعي التوبة عما كان عليه والرجوع عنه فلا يرجع الي مجرد دعواه اذ لم يظهر صدقه ورجوعه عما كان عليه بما ابداه من دعوي الرجوع عنه لانه بما ابداه لم يخرج عن عادته ومذهبه فان التقية عند الخوف عين الزندقة ولذلك نقول لم تظهر توبته و--------تعرف فتقبل ولا نقلو لا تقبل	953	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3479	true	-8291932321448280242	55	136	279	700	1514	300	النظر الثاني في الاحكام-------- في نفسه------ وولده ومال-------ه وجنايته والجناية عليه فهذه خمسة احكام الاول نفسه ففي الجواهر يهدر دمه ان لم يتب فان تاب عصمها وتوبته رجوعه وتغير حاله برجوع-------------------- المتظاهر------------- عن التظاهر بل يظهر ضده م----------ن الايمان----------------------------------------------------- واما الزنديق وهو الذي يظهر الايمان ويسر الكفر او------------ ظهرنا عليه---- في حال زندقته فاذعن-------------------------------------------------- فلا يرجع ب---مجرد دعواه حتي ي--ظهر صدقه -------------------------------------------------لانه بدعو---اه لم يخرج عن عادته من-------- التقي----------------------ة ولذلك نقول لا تقبل توبته لانها لا تعرف------ ولا نقول لا تقبل	3479	-578219568985770301	317	417.0	250	697	45.48063278198242	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	0	48	0	227	1437	300	قال مالك وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام بما لا يضر------ه ولا عقوبة عليه اذا تاب وروي ذلك اشهب ف يالعتبية وكتاب محمد ولا فرق قدمنا بين ان يكون المرتد حرا او عبدا ذكرا او انثي ارتد عن اسلام اصلي او طارء	954	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3480	true	1861680029164424121	178	215	926	1092	1533	300	قال مالك وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واري ان يقات من الطعام -ما لا ضرر له معه ولا عقوبة عليه ان- تاب كان----------------------------------------------------------------- حرا او عبدا ذكرا او انثر ارتد عن اسلام اصلي او طارء	3480	-578219568985770301	153	269.5	118	233	65.66523742675781	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	123	189	584	917	1437	300	بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد فرع قال قال----------------------------- ابن ------------------------------حبيب في قوم ارتدوا وتناسلوا ثم ظهر بهم انهم وذراريهم لهم حكم ال-------------------------------------------------------------مرتد يستتاب الاكابر منهم فان تابوا والا قتلوا وكذلك من----------------- بلغ من ذراريهم ولا يرقون ولا يحل استرقاقهم بالسبي-------------------------------------------- وكل ما ولد للمرتد بعد ردته فلهم حكم المرتد فلا يسترق تناسل منهم ويجبر الصغار علي الاسلام ويستتاب من بلغ فان لم يتب قتل قال	954	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3482	true	5089795799675551075	186	280	964	1424	1521	300	بلغ ترك ولا يكون كمن ارتد لانه لم يتقدم له اسلام فعلي ولا حكمي وعن ابن القاسم اذا اتخذ الاسير ببلد الحرب ام ولد فمات وغن----------------------------------------م المسلمون الامة وولدها فهم معها احرار وماله فء وان حملت منه وهو مرتد فالجميع فيء لانها حالة لا يتقرر بها تصرف قال محمد ان لم يعتقها حتي بلغ الولد الذي حملت به قبل الكفر لم يجبروا علي الاسلام وهم فء وصغارهم احرار مع ابيهم قال مالك وكل ما ولد للمرتد بعد ردته -لهم حكم المرتد ولا يرق------------- ويجبر الصغار علي الاسلام ويستتاب البالغ فان لم يتب قتل وفي	3482	-578219568985770301	156	153.0	116	514	30.350194931030273	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	72	241	338	1158	1437	300	علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام خلاف اذا ولد قبل الردة ثم في كونه -بالسيف او بالسوط خلاف ايضا وان ولد بعدها---- اجبر -ان بلغ وقيل ان بلغ ترك ------------------------------ولا يكون كمن ارتد فرع قال قال ابن حبيب في قوم ارتدوا وتناسلوا ثم ظهر بهم انهم وذراريهم لهم حكم المرتد يستتاب الاكابر منهم فان تابوا والا قتلوا وكذلك من بلغ من ذراريهم ولا يرقون ولا يحل استرقاقهم بالسبي وكل ما ولد للمرتد بعد ردته فلهم حكم المرتد فلا يسترق تناسل منهم ويجبر الصغار علي الاسلام ويستتاب من بلغ فان لم يتب قتل قال ابن حبيب وكذلك ذكر لي من كاشفته من اصحاب مالك واما مال المرتد فيوقف فان عاد اخذ------------------ه وروي الشيخ ابو اسحاق ان ماله لا يعود اليه بل يكون فيءا وان عاد الي الاسلام وقال بها ابن نافع فاما ان مات او قتل علي ردته فماله فيء الا ان يكون عبدا فماله لسيده	954	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3483	true	-5395705514934268222	0	89	0	441	1416	300	علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره خلاف الاسلام اجبر علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجبار خل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف اذا ولد قبل الردة وفي الاجبار بالسيف او بالسود خلاف -----وان ولد بعد الردة اجبر وان بلغ وقيل ان بلغ ترك الحكم الثالث ماله ففي الجواهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف -ان عاد اخذه لزوال المانع كدمه وروي الشيخ ابو اسحاق ان ماله لا يعود اليه كالحربي اذا اسلم بعد الغنيمة وان ---------------------------------قتل علي ردته فف------ء الا ان يكون عبدا ف-----لسيده	3483	-578219568985770301	227	24.5	175	995	22.814069747924805	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	0	119	0	547	1394	300	فيما جرح او جني علي عبد اوس سرق او قذف فليقم عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الثث فاكثر ويقتص منه الحر في جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق واما ان لم يتب فليقتل ولا يقام---- عليه من ذلك الا الفرية ولو قتل حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شيء ولا ينفق علي ولده وعياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله و----اشهب يري لولاة المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا عفوا علي القصاص وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه وروي ابو زيد عن ابن القاسم	955	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3484	true	8625778307038919611	239	300	1204	1483	1483	300	فيما جرح او جني علي عبد او -سرق او قذف فيجري مجر-------------------ي المسلم اذا رجع والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ولا يقام ذلك عليه------- الا الفدية وان قتل حرا------------- وهرب لدار ---الحرب لم يكن لولاة المقتول من ماله ش------------------------------------------------------ء وان قت---------------------------------ل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله وقال اشهب---- لولاة المسلم---- الدية من ماله ان شاءا او ي-----------------------صبروا حتي يقتلوه و------------عن ابن القاسم-	3484	-578219568985770301	236	326.5	184	555	42.52252197265625	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	120	205	551	947	1394	300	ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمي--ن وان قتل نصرانيا او جرحه اقتص منه في القتل والجراح واذا جرح مسلما لم يقتص منه وان قتله قتل به قال محمد والذي اخذ به انه ان قتل مسلما عمدا لم اعجل بالقصاص حتي استتيبه فان لم يتب وقتل سقط عنه ذلك الا الفرية -------------وان تاب اقتص منه وان ----------------------------قتل عبدا او نصرانيا عمدا فذلك في ماله قتل او تاب وقال ابن حبيب قال اصبغ اذا قتل المرتد في ارتداده او جرح احدا عبدا	955	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3485	true	-5992973751237622366	0	81	0	368	1394	300	ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان بي---ت المال يرثه وان قتل نصرانيا او جرحه اقتص منه لانه دونه او ---------جرح مسلما لم يقتص منه وان قتله قتل به قال محمد----------------- ان قتل مسلما عبدا لا اعجل -القصاص حتي استتيبه فان لم يتب وقتل سقط عنه ذلك الا الفرية لانها حق ذمي وان تاب اقتص منه لانه اذا لم يتب مستحق للردة وان قتل عبدا او نصرانيا عمدا فذلك في ماله قتل او تاب فان ق-----------------------تل المرتد------------------ احدا عمدا	3485	-578219568985770301	297	489.5	231	439	67.65375518798828	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0956	false	5610359717374544210	0	90	0	420	1562	300	ديته في مال القاتل دية اهل الدين الذي ارتد اليه و-----------قال سحنون لا قصاص ولا دية علي عاقتله الا الادب في----------------ما افتات علي الامام وقاله اشهب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في كتاب ابن سحنون اذا قتله رجل فلا قصاص عليه ولا دية ولو قطع- يده ثم عاد الي الاسلام فدية يده له دية الدين الذي كان ارتد اليه من مجوسي او كتابي قال ابن القاسم واذا جرح- عمدا او خطا فعقل جراحاته للمسلمين غ ق-تل وله ان تاب وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود	956	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3485	true	-5992973751237622366	84	216	383	1010	1394	300	ديته في ماله د------ية اهل الدين الذي ارتد اليه لانها سواء وقال سحنون لا يلزم------------------ه الا الادب لانه مباح الدم وانما افتات علي الامام فان قتل مسلما بدار الحرب او قذفه او زني ثم يءسر فلم يتب يقتل ويسقط القذف وان تاب سقط عنه كل شء فعله بدار الحرب كالحربي ومن وجد معه ماله بعينه اخذه والا لم يتبعه وان كان مليا قال محمد ان قتل قبل ان يرتد جلد ماءة وحبس الحكم الخامس الجناية عليه تقدم في الحكم الرابع قول ابن القاسم وسحنون قال في النوادر قال اشهب------------------ اذا قتل---ته فلا قصاص----- ولا دية ا-و قطعت يده ف--عاد الي الاسلام فدية يده له دية الدين الذي---- ارتد اليه ق------------------ال ابن القاسم --ان جرحه عمدا او خطا فعقل جراح--ه للمسلمين ان قتل وله ان تاب --------------------------------ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود	3485	-578219568985770301	276	401.0	214	738	37.398372650146484	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0956	false	5610359717374544210	243	300	1239	1562	1562	300	الاحصان وهو عبارة عن-- خمس خصال التكليف والحرية والاسلام والتزويج الصحيح والوطء المباح فيه والذي يخصه علي الحقيقة ثلاثة الحرية والتزويج والوطء وما عدا ذلك مشترط في اصل الزني واما ال---------------------وطء ب----------------------------------------الشبهة او في النكاح الفاسد فلا يحصن ويشترط وقوع الاصابة بعد الحرية ولا يشترط حصول ااحصان في الواطءين بل ان كان المحصن احدهما رجم وجلد الاخر-	956	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3502	true	-506453923684805819	143	202	751	1088	1664	300	الاحصان وفي الجواهر هو خمس خصال التكليف والحرية والاسلام والتزويج الصحيح والوطء المباح وف---------------ي الحقيقة ثلاثة الحرية والتزويج والوطء وغيرها معتبر -----في اصل الزنا ولم يشترط عبد الملك اباحة الوطء بل يحصن وطء الحاءض من زوجها ولا يحصن وطء الشبهة ف---ي النكاح الفاسد وتشترط-------------- الاصابة بعد الحرية ولا يشترط حصوله ف------ي الو-طءين بل ان ا------حصن احدهما رجم وجلد الاخر	3502	-578219568985770301	232	381.5	192	387	59.94832229614258	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	207	288	996	1364	1425	300	ومن قال لرجل ما لك اصل ولا فصل فروي في العتبية لا حد في هذا وقال اصبغ عليه الحد-------------------------------- وقيل الا ان يكون من العرب فعليه الحد ومن قال يا ابن منزلة الركبان ففي لواضحة يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية ومن قال لابن امة او كتابية يا ابن الزانية فلا حد عليه ولو قال يا ابن زنية لحد والفرق بينهما ان لفظ الثاني نفي له من نسبه واضافته الي فعل لا يلحق الولد فيه وقوله الاول قذف لامه	963	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3526	true	-5696189676279624454	38	99	175	453	1497	300	وان قال ما------لك اصل ولا فصل فعن ابن القاسم لا يحد------- وقال اصبغ يحد بناء علي قوله انه اراد النفي او الشتم وقيل الا اني كون من العرب فعليه الحد وان ق---------------------------------------------------------------------------ال لابن امة او كتابية يا ابن الزانية لم يحد او يا ----------ابن زنية ح-د والفرق ان----------- الثاني نفي نسب ب-------اضافته الي فعل لا يلحق الولد فيه و-----الاول قذف لامه	3526	-578219568985770301	198	289.5	153	400	49.5	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0983	false	-6065458309283782267	122	283	633	1457	1540	300	التعزيز------------ والنظر في موجب التعزيز وقدره وجنسه ومستوفيه اما موجبه فهو ما يعصي به العبد ربه من جناية علي حق الله سبحانه ------او حق ادمي واما قدره فلا يتق---------در اقله ولا اكثره بل هو موكول الي اجتهاد الامام بحسب ما يراه في جناية جن-------اية ولا يلزمه الاقتصار علي ما دون الحدود ولا له الانتهاء به الي القتل واما جنسه فلا يتخصص بسوط او يد او حبس او غيره انما ذلك موكول الي اجتهاد الامام قال الاستاذ ابو بكر وفي اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يابلون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره قال اصحابنا ويلزم النكال علي قدر القاءل والمقول له وال-قول فان كان القاءل ممن لا قدر له او عرف بالاذي والمقول له من اهل الخير والصيانة كانت العقوبة اشد وان كانا من اهل الخير والصيانة كانت العقوبة اخف الا ان يكون مضمون القول الامر الخفيف فلا يعاقب ويزجر	983	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3536	true	-2219884049891215657	172	300	901	1545	1545	300	التعزير وفي الجواهر والنظر في موجب-------------ه وجنسه ومستوفيه اما موجبه فهو معصية------------------------------- الله تعالي في حقه او حق ادمي واما قدره فلا حد له فلا يقدر اقله ولا اكثره بل--------------------------- بحسب اجتهاد الامام علي قدر الجناية و---يلزم- الاقتصار علي--- دون الحدود ولا له النهاية الي حد- القتل واما جنسه فلا يخت-ص بسوط او حد او حبس او غيره ----------------بل اجتهاد الامام وكان------------------------- الخلفاء المتقدمون يعاملون بقدر الجاني والجناية---------------- فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام عل-------ي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره ويعتبر في ذلك قول الق---------------اءل والمقول له والمقول فان كان القاءل ممن لا قدر له او عرف بالاذي والمقول له من اهل فعقوبته-------------------- اشد ------او من اهل الخمر فعقوبته-------------- اخف الا ان تخف الجناية جدا ف--------------لا يعاقب ويزجر-	3536	-578219568985770301	474	692.5	370	859	55.180442810058594	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0984	false	-4686934333491246811	0	256	0	1325	1561	300	مالك وقد يتجافي السلطان عن الفلتة التي تكون من ذوي المروءات قال في الكتاب ومن قال لرجل يا سارق نكل واما ان قال له سرقت متاعي وكان ممن ي---تهم فلا شيء عليه وان لم يكن ممن يتهم نكل وان ناداه يا شارب الخمر او اكل الرباء او خاءن نكل وكذلك ان ناداه بثور او خنزير او حمار وابن الحمار او ناداه بيهودي او نصراني او عابد وثن او مجوسي ففي ذلك كله النكال ولم يحد مالك في النكال حدا ولكنه يختلف في الناس واما الحدود فالناس فيها سواء ويجوز العفو في النكال والشفاعة ----------وان بلغ الامام وقد --------------قال مالك فيمن توجه عليه التعزيز وانتهي الي الامام ان كان- من اهل العفاف والمروءة انما هي طارءة منه ف---يتجافي عن عقوبته واما من عرف بالاذي والتسلط فلا يقله ولينكله قال الاستاذ ابو بكر وظاره هذه الامالي والغطلاقات يقتضي ان التعزيز واجب اذا قام به صاحبه الذي وان لم يطالبه لم يعزز قال ولم يفصل اصحابنا هل ما يتعلق من العزيرات بما سوي حقوق الادميين واجب كالمتعلق به منها ام لا بل اطلقوا القول ان التعزير واجب في الجملة ولمي فصلوا هذا التفصيل فرع قال الاستاذ والمعتبر في الرفيع القران والعلم والاداب الاسلامية والمعتبر في الدناءة الجهل وام---------------------ا المستوقي-------- فهو الامام والاب والسيد والزوج لكن الاب يءدب الصغير دون الكبير و------معلمه ايضا يءدبه باذنه والسيد يعزر في حق نفسه وفي حق الله عز وجل والزوج يعزر في النشوز و-ما يشبهه مما يتعلق بمنع حقه -----------------------------------------------------------------------------والتعزير جاءز بشرط سلامة العاقبة فان سري ضمنت عاقلة المعزر بخلاف الحد---------------------------------------------- فلو كانت المراة لا تترك الن-------شوز الا بضرب مخوف لم يجز تعزيرها اصلا	984	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3537	true	8549079282045939812	17	223	83	1179	1587	300	مالك وقد يتجافي السلطان عن الفلتة---------- من ذوي المروءة وف----ي الكتاب -ان قا-----ل يا سارق نكل----- او قال سرق---- متاعي والمقول فيه يتهم فلا ش-ء عليه والانكل ----------------وان ناداه يا شارب الخمر ونحوه نكل ويا برون او يا--------------------------------- ح------------مار او بما يءذيه نكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز العفو---------- والشفاعة في النكال وان بلغ الامام لانه حق لادمي صرف قال مالك اذا --------------------انته----ي للامام والجاني من اهل العفاف والمروءة ووقع ذلك----- منه فلتة تجافي الامام عنه او من اهل --الاذية -------فلا يقله ولينكله قال الاستاذ ابو بكر وظاهر هذا الا---------طلاقات يقتضي ان التعزير واجب اذا قام به صاحبه----- وان لم يطالب -لم يعزر و----لم يفصل اصحابنا بين ح------------------------------ق الادمي وغيره------------------------ بل اطلقوا عدم الوجوب عند عدم القيام وينبغي-------------- التفصيل فرع قال-------- والمعتبر في الدف-ع القران والعلم والاداب الاسلامية و--------في الزنا-ة الجهل قاله الاستاذ ابو بكر واما المستوفي للتعزير فهو الامام والاب والسيد و---------------يءدب الصغير دون الكبير ويءدبه معلمه وصاحبه ويعزر السيد---------- في حقه وح-------ق الله -تعالي والزنج----- في النشوز وخما يشبهه مما يتعلق بمنع حقه لان التعزير لو جعل لعامة الناس لادي لتواثب السفهاء للاذية وكثرة الهرج والفتن والتعزير جاءر بشرط سلامة العاقبة فان سري ضمنت عاقلته------ بخلاف الحد لان التعزير باجتهاد والحد مقدر لا مدخل له فيه فلو لم------------ تترك المراة النشوز الا بضرب مخوف لم يجز تعزيرها اصلا	3537	-578219568985770301	712	961.5	569	1522	46.78055191040039	96	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0978	false	5166876278966012405	67	147	357	784	1540	300	قال مالك وي------------ناشد المحارب الله تعالي ثلاثا و----ان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبادر الي قتله وفي كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك يدعي اللص الي التقوي فان ابي فقاتله وان -طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال عبد الملك لا تدعه وقاتله واقتله واجهز عليه وقال سحنون وانا اري ا--لا يعطوا شيءا وان قل ولا يدعوا وليظهر لهم الصبر والجلد والقتال بالسيف فهو اكسر لهم واقطع لطمعهم AUTO الطرف الثاني في العقوبة والغرم ما	978	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3541	true	-6523795967060946307	170	237	856	1201	1512	300	قال مالك جهادهم جهاد ونناشد المحارب الله تعالي ثلاث مرات فان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدع-ه وليبادر الي القتال قال م-----------------------الك يدعوه ال----ي التقوي فان ابي -قاتله وان يطلب-- مثل الطعام------- وما خف فليعطوه ولا يقاتلوه لانه اخف مفسدة ----------------------------------قال سحنون----- اري ان لا يعطوا شيءا وان قل ولا يدعوا وليظهر لهم الصبر والجلد والقتال بالسيف فهو ----------اقطع لطمعهم فرع-------------- في الكتاب من حارب من	3541	-578219568985770301	278	428.0	221	446	62.33183670043945	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0982	false	9081059372265230251	0	78	0	381	1504	300	الحد لحد قولا واحدا ولا حد علي الحربي والذمي والمجنون والصبي -من تاويل في المسكر من غير الخمر فراي ان ما دون الاسكار منه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه محمد قال- القاضي ابو الوليد ولعل هذا فيمن ليس من اهل الاجتهاد والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما	982	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3598	true	-7624507883097603835	247	299	1258	1521	1524	300	الحد -حد اتفاق----ا ولا حد علي الحربي والذمي والمجنون والصبي ومن تاو-ل في المسكر من غير الخمر وراي حل قليله ح------------------------------------------------------د قاله القاضي ابو الوليد ولعل هذا في--------- غير المجته-د -العالم اما المجتهد العالم فلا يحد------------------------------ الا ان يسكر-------- وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة مم----ن يري شرب------- مباحا فما	3598	-578219568985770301	218	303.5	171	383	56.91905975341797	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0982	false	9081059372265230251	93	297	461	1492	1504	300	ولا يجب علي المكره ولا علي من شرب لاضطراره اليه في اساغة الغصة اذ يجوز له ذلك علي الخلاف المتقدم ولا يجوز--- التداوي بالخمر ولا بالاعيان النجسة واما الدواء الذي فيه الخمر فق-----------------ال القاضي ابو بكر تردد في ذلك علماءنا قال والصحيح انه لا يجوز لقوله صلي الله عليه وسل--م انها ليست بدواء ولكنها داء ثم يجب الحد بشرب النبيذ المسكر جنسه وان قل المشروب منه ومن شرب المسكر علي ظن انه شراب اخر غير مسكر فلا حد عليه ----وان سكر وهو كالمغمي عليه ولا يحد الشارب ما لم يظهر----------------------- الموجب للقاضي بشروطه ويظهر ذل ك بشهادة رجلين او اقراره ويلحق بذلك ان شم منه راءحة المسكر ويشهد بها----- من يتيقنها ممن كان شربها في حاله كفره او فسقه ثم تغيرت حاله الي الاسلام والعدالة وقد يعرف كثير من الاشياء بالراءحة مثل الزنبق والخيري والبان وزيت الزيتون وكل ما ثبتت معرفته بالرواءح ولولا ذلك لم يجب علي سكران حد ابدا لعله سكران من علة او من غير شراب اذا كان الشراب لا تعرف راءحته والخل والخمر لا يعرفان الا براءحتهما لان لونهما واحد و يشتبهان وقد حكم بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقبل فيه شهادة العدول علي الراءحة وهو قول عاءشة وابن مسعود ثم يكفي في الشهادة ان يقول الشاهد شرك مسكرا	982	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3599	true	115080718403085387	143	271	758	1426	1578	300	ولا يحد---- المكره ولا المضطر ل--------------------اساغة الغصة لانه مباح حينءذ لاحياء النفس الثالثة قال يحرم التداوي بالخمر والنجاسات---------- واما الدواء الذي فيه --خمر تردد فيه علماءنا وقال القاضي ابو بكر------------------------ والصحيح التحريم---- لقو---------له عليه السلام انها ليست بدواء ولكنها داء الرابعة قال ان ظنه -----------------------------------------------------------------------غير مسكر شرارااخر لم يحد وان سكر كما لو وطء اجنبية يظنها امراته لا يحد الخامسة قال لا يحد حتي يثبت الموجب عند الحاكم-------------- بشهادة رجلين او اقرار او ----------------------------------شهد بالراءحة من يتيقنها ممن كان شربها حال---- كفره او فسقه ثم انتقل ل------------------لعدالة وقد يعرف-------- الشء اذا الراءحة كالزيت------------ والبان وغيرهما--------------------------------- ولولا ذلك لم ي----حد سكران اذ----- لعله سكران من علة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكم به-- عمر---------- رضي الله عنه وقبل فيه شهادة العدول ------------وهو قول عاءشة وابن مسعود و--يكفي في الشهادة ان يقول شرب -------مسكرا	3599	-578219568985770301	431	521.0	335	1085	39.72350311279297	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0983	false	-6065458309283782267	13	92	72	472	1540	300	وكيفية الجلد ان يضرب---------- بسوط معتدل بين السوطين قال ابن القاسم ضربا بين الضربين ليس بالخفيف ولا بالمبرح ويضرب قاعدا ولا يربط ولا يمد وتخلي--- يداه ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر --اعضاء وتضرب المراة قاعدة وعليها ما يستر و--لا يقي قال---- واستحسن ان تقعد في قفة------------------------------ ويوالي بين الضرب ولا يفرق علي الايام------------------------- الا ان يخشي من تواليه هلاك المجلود ولا يجلد في حاله سكره ولا يجلد ----------المريض ان خيف عليه بل يءخر الي برءه ولا يجلد في	983	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3601	true	4275596053632998079	138	220	729	1156	1575	300	وكيفية الجلد ----ضرب بين ضربين بسوط------ بين --سوطين في زمان بين زمانين في الحر والبرد وي----------------------ضرب قاعدا ولا يربط ولا يمد ويخلي له يداه ويضرب علي الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء وتضرب المراة قاعدة وعليها ما يسترها ولا يقيها الضرب واستحسن ان تقعد في قفة والمستند تقدم بيانه في الحدود ويوالي بين الضرب ولا يفرق علي الايام حتي تحصل الحكمة بالنهاية الا ان يخشي من تواليه هلاك-------ه ولا يجلد حال---- سكره حتي يدرك الالم ولا المريض ان خيف عليه و--يءخر للبرد في ------------	3601	-578219568985770301	283	449.0	224	486	58.23045349121094	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0505	false	-1807139109758161066	0	63	0	315	1520	300	الجناية فان----------------------- حلف فالخيار -لاهل الجناية في امضاء البيع واخذ الثمن او في فسخه واخذ العبد ل-------------هم قال غير ابن القاسم الا ان يشاء المبتاع دفع الارش ال-يهم فذلك له----------- ويرج-----------ع بالاقل من الارش- او الثمن قال ابن القاسم ولو فداه الب----------اءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون بينه له الباءع ----قال غيره هذا في العمد فاما--- الخطا فلا وهو كعيب ذهب	505	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3604	true	5004496508665486028	145	216	722	1083	1535	300	الجناية وان باعه بعد علمه بالجناية حلف ما اراد الحمل ----------ثم دفع الارش وقبض الثمن و-----فسخه واخذ العبد لتعلق الجناية به قال غيره الا ----------ان يشاء المبتاع دفع الارض لا يهم فذلك لهم لانه حقهم ويرجع علي الباءع بالاقل بما افتكه او الثمن لان كليهما متعلق بالسيد فغن افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان ي----بين---ه الباءع له وقال غيره هذا في العمد واما في الخطا فلا وهو كعيب ذهب	3604	-578219568985770301	218	305.0	169	393	55.47073745727539	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0985	false	2616310025698932732	0	138	0	683	1430	300	مالك و-------معلم الكتاب او الصنعة ان ضرب صبيا ما يعلم انه من الادب فمات فلا يضمن وان ضربه لغير الادب تعديا او ادبه فجاوز به الادب ضمن ما اصابه من ذلك وكذلك الطبيب يعالج انسانا فيءتي علي يده فغن لم يكن له بذلك علم ودخل فيه جراة وظلما وكان مثله لا يعمل مثل هذا ولا يعرفه فليستادي عليه وليقدم اليهم الامام في قطع العروق وشبه ذلك الا يتقدم احد منهم علي مثل هذا الا باذنه--------- وينهوا عن الاشياء المخوفة التي يتقي منها الهلاك ولا يتقدموا فيها الا باذن الامام واما المعروف بالعلاج فلا شيء عليه وقال القاضي ابو محمد ما اتي علي يد الطبيب مما لم يقصده فيه روايتان احداهما انه يضمنه لان- قتل خطا والاخري انه لا يضمنه لانه تولد عن فعل مباح ماذون له فيه كالامام اذا حد انسانا فمات وقال محمد بن حارث انظر فكل	985	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3645	true	-5896483604340048375	78	175	395	865	1422	300	مالك وان ضرب معلم الكتاب او الصنعة------- صبيا ما يعلم انه من الادب فمات لم ي-ضمن وان ضربه بغير الادب تعديا او ت-----جاوز ال---ادب ضمن ما اصابه------- وكذلك الطبيب ا----------------------------ن لم يكن له----- علم ودخل---- جراة ويتق--------------------------------------------------------دم اليه-------م في قطع العروق ونحوها ان يق----دم احد -----علي مثل هذا الا ان ياذن الامام وينهوا عن الاشياء المخوفة التي يتقي فيها الهلاك الا -----------------باذن الامام واما ال-عروق بالعلاج فلا ش-ء عليه و--------------------ما اتي علي يد الطبيب مما لم يقصده فيه روايتان------------ يضمن- لانه قتل خطا و-----------لا يضمن ل-انه تولد عن فعل مباح------------- كالامام و-------------------قال محمد بن حارث ان-- فعل	3645	-578219568985770301	417	627.5	328	700	59.57143020629883	61	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0985	false	2616310025698932732	177	300	862	1430	1430	300	الجاءز فاخطا ففعل فانه --------لا ضمان علي ذلك الفاعل وان كان انما اراد ان فعل الفعل الجاءز فاخطا ففعل غيره---- او جاوز فيه الحد او قصر فيه عن المقدار ف ما تولد عن ذلك فهو ضامن له قال وما خرج من هذا الاصل فمرد---ود اليه وفي العتبية قال عيسي من غر من نفسه لم يضمن ودية ذلك علي عاقلته قال اشهب عن مالك فيمن سقاه طبيب دواء فمات وقد سقي امه قبله ----فماتت ايضمخن قال لا ولكن لو تقدم اليهم في ذلك وضمنوا لكان حسنا ويقال لهم اي طبيب سقي احدا فمات او بطه فمات فعليه الضمان وفي المجموعة عن مالك في الحجام يقطع حشفة صغير او كبير او يءمر بقطع------- يد قصاصا فيقطع غيرها-- او زاد في القصاص فهو من الخطا علي-	985	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3645	true	-5896483604340048375	175	265	865	1268	1422	300	الجاءز فتولد عنه هلاك او فساد فلا ضمان او------------------------- اراد--- فع------ل الجاءز ف------فعل غيره خطا او جاوزه-------- او قصر---- عن الجاءز فترتب عليه هلاك كذلك ضمن--------- وما خرج عن هذا الاصل فهو مدرود اليه ------------قال عيسي من غر من نفسه لميض-من ودية ذلك علي قاتل-ه كالخطا قال مالك ا---ن سقاه طبيب ف-----مات وسقي------- قبله امة فماتت لا يضمن ولو ضمن------------------------------- لكان حسنا ويقال لهم اي طبيب طب----------- او بط- فمات ضمن قال مالك ان ا-------------------------------------------------------مر بقطع شفة او يد قصاصا ف-قطع غير ذلك او زاد في القصاص فهو -----خطا علي	3645	-578219568985770301	271	300.0	204	597	45.39363479614258	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0986	false	2182476998136187534	57	168	251	777	1413	300	جاره ضمنه ومن اوقد نارا علي سطحه في ويم ريح عاصف ضمن ما اتلف-- مما كان يغلب علي الظن عند الوقود-- وصولها اليه ولو كان انما اججها في حالة لا يظن بها ذلك فعصفت --ريح----------- بغتة فنقلتها فلا ضمان وم-------------ن سقط ميزابه علي راس انسان فلا ضمان عليه بل هو هدر وكذلك الظلة والعسكر ومن كان جداره ماءلا الي الشارع فان بناه ماءلا فهو ضامن واما ان مال في الدوام فان لم يتدارك- مع الامكان والانذار والاشهاد وجب الضمان وان لم ينذر ففي الضمان خلاف ومن رش الماء في الطريق لان تزلق به-- دابة فهو ضامن لما عطب به وان كان انما رش تبردا وتنظفا ولم يرد الا خيرا لم يضمن	986	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3646	true	-4588889707140639062	0	85	0	412	1482	300	داره ضمنه وان اوقد نارا علي سطحه في يوم ريح عاصف ضمن ما اتلفته مما كان يغلب علي الظن عند --وقودها وصولها اليه وان ---------------------------------------عصفت الريح بعد الوقود بغتة-------- فلا ضمان لعدم التفريط وان سقط ميزابه ---------فقتل فلا ضمان وان -----------------------------------كان جداره ماءلا لانه---------- بناه ماءلا فهو ضامن او----- مال بعد ذلك و-----لم يتداركه مع الامكان والانذار والاشهاد وجب الضمان وان لم ينذر ففي الضمان خلاف وان رش--------- الطريق ل---تزلق فيها دابة ضمن ------ما عطب او---------------- تبرد او نحوه ولم يرد غلا خيرا لم يضمن	3646	-578219568985770301	333	475.5	257	559	59.57066345214844	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0986	false	2182476998136187534	172	300	794	1413	1413	300	النظر الثاني في دفع الصاءل وهو في المدفوع والمدفوع عنه والدفع اما المدفوع فكل صاءل انسانا كان او غيره فمن خشي من شيء من ذلك فدفعه عن نفسه فهو هدر حتي الصبي والمجنون اذا صالا وكذلك البهيمة لان من صالت عليه ناب عن صاحبها في فدفعها اذ لو حضر لوجب عليه ذلك فمحال ان يجب له عليه غرم مع ذلك واما ---------المدفوع عنه فكل معصوم من نفس وبضع----- ومال قال القاضي ابو بكر واعظمها حرمة النفس قال وامره بيده ان شاء ان يسلم نفسه اسلمها وان شاء ان يدفع عنها دفع قال واختلف الحال فان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان كان------ مقصودا وحده فالامر سواء قال وبعد ذلك الاهل والمال واعظم من هذه حرمة الا انه اقوي رخصة الدين قال الله تبارك وتعالي الا من اكره وقلبه-	986	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3649	true	781385016499370702	145	233	735	1168	1503	300	النظر الثاني في دفع الصاءل وهو في المد--------------------------------فوع فكل صاءل انسانا كان او غيره فمن خشي------- من ذلك فدفعه عن نفسه فهو هدر حتي الصبي والمجنون اذا صالا او--- البهيمة لان------------ه ناب عن صاحبه-----------------------------------------------------------------------ا في دفعه والمدفوع عنه -كل معصوم من نفس او بضع ام ومال قال القاضي ابو بكر -اعظمها----- النفس---- وامره بيده ان شاء ----سلم نفسه او--------------- يدفع عنها وي--------ختلف الحال ففي زمان ال-فتنة -الصبر اولي تقليلا لها او مقصودا وحده فالامر سواء و--------------------------اعظم من الجميع الدين وهو اقوي رخصة لقوله ----------------تعالي الا من اكره وقلبه	3649	-578219568985770301	367	575.5	288	640	57.34375	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0987	false	6212834607830561486	0	80	0	387	1509	300	مطمءن بالايم-ن واما كيفية الدفع فقال القاضي ابو بكر لا يقصد القتل وانما ينبغي ان يقصد الدفع فان ادي الي القتل فذلك قال الا ان يعلم انه لا يندفع عنه الا ب--قتله فجاءز له ان يقصد القتل ابتداء -لو قدر المصول عليه علي الهرب من غير مضرة تلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم----- يقدر فله ان يدفعه بما قدر ولا يتعين قصد العضو الجاني ولو عضن انسان---------------- يد غيره فسل- اليد حتي ندرت اسنانه ضمن السال يده- الاسنان	987	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3649	true	781385016499370702	233	297	1168	1490	1503	300	مطمءن بالايمان واما الد------فع فقال القاضي --------لا يقصد القتل بل الد-----------------فع فان ادي للق----تل فذلك ----الا ان يعلم انه لا يندفع ----الا بالقتل فيقصد------------------ ابتداء ولو قدر المصول عليه علي الهرب من غير مضرة تلحقه لم يد--------فع بالجرح وغلا دفع بما ي---------------------قدر ولا يتعين قصد العضو الجاني لان الشر من نفس الصاءل فغن عض يد غيره فنزع اليد فتبدد--ت اسنانه ضمن النازع دية الاسنان	3649	-578219568985770301	247	373.0	193	414	59.661834716796875	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0987	false	6212834607830561486	122	293	578	1480	1509	300	النظر الثالث فيما تتلفه البهاءم و----------ما اكلته البهاءم من المزارع بالنهار فلا ضمان علي اربابها لان علي ا--هل الحواءط احراز حواءطهم وكرومهم بالنهار قال محمد بن حارث وهذا الكلام محمول علي ان -اهل الماشية لا يهملون مواشيهم بالنهار وعلي انهم يجعلون معها حافظا و راعيا واما ان اهملت المواشي فاهلها ضامنون واما ما افسدت المواشي بالليل فيجب الضمان علي اربابها وان كان ذلك اضعاف قيمتها كان ذلك الزرع او الكرم محج-را عليه او غير محجر محروسا او غير محروس لان علي اهل المواشي احراز مواشيهم بالليل فرعان الفرع الاول قال القاضي ابو الوليد هذا الحكم يختص عندي بالموضع الذي يكون فيه الزرع او الحواءط مع المسارح قال فاما لو كان الموضع مختصا بالمزارع خاصة دون المسارح لضمن ربها ما اتلفت ليلا كان او نهارا كما انه لو كان مختصا بالمسارح دون المزارع فزرع فيه انسان علي خلاف العادة لم يضمن اربابها ما اتلفت في ليل او نهار الفرع الثاني روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرخاء و--الخوف -ان يتم او لا يتم زاد	987	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3650	true	-5798458634543285294	129	240	628	1203	1503	300	النظر الثالث في-- اتلاف البهاءم في الجواهر ما اكلته-------- من الز--رع بالنهار -لا ضمان علي اربابها لان علي ارباب الحواءط الحفظ نهارا ق------------------ال محمد بن حارث وهذا الكلام محمول علي ان ااهل المواشي لا تثملها نهارا و-------------------يجعلون معها حافظا والا فا-------ن-------------- اهملوا ض-منو-----ا ما اتلفته ليل---------------------------------ا وان كان---- اضعاف قيمتها كان ذلك الزرع او الكرم محجورا عليه ام لا م------حروسا ام -------لا لان علي اهل المواشي حفظها ليلا ----------------------------قال القاضي ابو الوليد هذا مختص -----------بالموضع الذي يكون فيه الزرع او الحواءط مع المسارح -----اما المختص -------------بالمزارع دون----- المسارح فيضمنون----------- ليلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار --فرع مرتب قال-------------- مطرف عن مالك يضمنون-------- قيمة ما افسدت علي الرجاء او الخوف وان يتم او لا يتم وان	3650	-578219568985770301	454	626.5	354	919	49.40152359008789	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0909	false	-1605731475406981106	58	145	280	690	1516	300	ما خلف الخطا وهو ال----ذي قصد ب-ه اتلاف --نفس الشخص وكان ما قصد به مما يقتل مثله- من محدد او مثقل او باصابة المقاتل كعصر الانثيين وشدة الضغط او بان يهدم عليه بيتا او يضربه بحجر عظيم او بخشبة لها حد او لا حد لها او يصرعه او يجر برجله علي غير اللعب او يغرقه في الماء او يحرقه بالنار او يخنقه او يطبق عليه بيتا او يمنعه--- الطعام والشراب حتي يموت جوعا فاما ان لطمه او وكزه فمات فيتخرج علي الروايتين في نفس شبه العمد-------- واثباته	909	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3661	true	-705424444278464106	67	123	340	630	1550	300	----في الجوا--هر العمد ما قصد فيه اتلاف النفس------ وكان---------- مما يقتل غالبا من محدد او مثقل او باصابة المقاتل كعصر الانثيين او شده وضغطه او-- يهدم عليه بنيانا ----------------------------------------------او يصرعه و--يجر برجله علي غير اللعب او يغرقه ---------او يحرقه ----------------------------------او يمنعه من الطعام والشراب و--------------اما ا-للطمة واللكزة فت-----تخرج علي الروايتين في---- شبه العمد في نفيه واثباته	3661	-578219568985770301	231	295.5	183	429	53.846153259277344	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0909	false	-1605731475406981106	183	297	900	1505	1516	300	كحفر البءر حيث لا يءذن له فيه قصد الاهلاك به وكالاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروا-تين وتقديم الطعام المسموم الي الضيق وحفر بءر في الدهليز وتغطية راسه عند دخول الداخل وكذلك لو حفره ليقع فيه لص فوقع فيه----------------------------------------------------------------------------------- فهلك واما المباشرة فما يقتضي الموت اما بغير واسطة كحز الرقبة واما بواسطة كالجراحات المقتضية للموت او ما يقوم مقامها في اقتضاءه كالخنق والرض والتحريق والتغريق وشبه ذلك الطرف الثالث في اجتماع السبب مع المباشرة وذلك علي مراتب------- الاولي ان يغلب السبب علي المباشرة وذلك---------- ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا كمن حفر بءرا علي طريق رجل اعمي وليس فيها غيره ولا طريق اخري له فوقع فيها فمات او طرح رجلا مع سبع في	909	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3663	true	5148771300024544906	210	300	1103	1571	1571	300	كحفر البءر حيث لا يءذن ل----ه قصد الاهلاك و----الاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروايتين وتقديم الطعام المسموم للضيف---- وحفر بءر في الدهليز وتغطيت----ه عند دخول الداخل ا------و حفره ليقع فيه ثم -وقع فيه غيره وضابطه ما تشهد العادة انه لا يكفي في زهوق الروح وان له مدخلا فيه القسم السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع السبب --والمباشرة وله ثلاث ر--تب الرتبة الاولي تغلي--ب السبب علي المباشرة وفي الجواهر هو ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا ك---حفر بءر -علي طريق ال--اعمي -ليس فيها غيره ولا طريق له غيرها-------------- او طرحه---- مع سبع في-	3663	-578219568985770301	332	388.5	266	706	47.02549743652344	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0910	false	1021992099736894148	0	69	0	374	1481	300	امسكه علي ثعبان مهلك او فعل ما قدمناه من تقديم الطعام المسموم او تغطية راس البءر----------- واتفقت الرواية علي تغليب السبب ايضا في شهود القصاص اذا رجعوا بعد الاستيفاء واختلف هل تاثيره في ايجاب القود او العقل علي روايتي اشهب وابن القاسم هذا اذا كان الولي غير عالم بت--زوير البينة فاما لو علم بذلك وبان الحاكم علم بذلك وحكم مع علمه بتزويرهم لكان الولي معهم كالشريك لاعتدال السبب والمباشرة	910	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3664	true	8496835729626972665	3	40	12	223	1550	300	امسكه علي ثعبان مهلك او قد-------------------م الطعام المسموم او -غطي- راس البءر في الدهليز واتفقت الرواية علي تغليب السبب----- في شهود القصاص اذا رجعوا بعد الاستيفاء وال--------------------------------------------------------------------------------ولي غير عالم بالتزوير والا فال------------------------------------------------------------------ولي معهم ---شريك لاعتدال السبب -المباشرة	3664	-578219568985770301	186	304.0	152	387	48.062015533447266	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	false	-7244273982697218701	52	215	277	1150	1593	300	صبيانه او الصانع بعض متعلميه فان كان المامور محتلما قتل وحده دون امره وان كان لم يحتلم فالقتل علي الامر---------------------------- وعلي عاقله الصبي نصف الدية وقال ------------------------ابن نافع لا تقتل الاب ولا السيد اذا ام رعبده وان كان اعجميا بقتل انسان قال ابن حبيب وبقول ابن القاسم اقول ان القتل عليهما فاما امر من لا خوف علي المامور في مخالفته فانه لا يلحق بالاكراه فليقتل المامور دون الامر ويضرب الامر ويحبس وكالامساك للقتل فاذا امسك عليالقاتل للقتل فالقصاص عليهما للاعتدال وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب القاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقد------ر علي ذلك --وكالحافر عدوانا مع المردي كمن حفر بءرا ليقع فيها رجل فيهلك فجاء ذلك الرجل فوقف علي شفير البءر فراده غير الحافر فيها فان القاضي ابا الحسن قال يقتلان جميعا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الهل بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة فعدها من المرتبة الثانية وكشهود القصاص مع الولي المباشر للقتل كما سبق بيانه	912	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3665	true	5677410270870435895	0	118	0	636	1601	300	صبيا و----الصانع بعض متعلميه والما-------مور محتلم ق-تل وحده دون الامر او ---غير محتلم ---قتل---- الامر لقوة الجاءه لضعف جنان الصبي وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لمشاركته قال ابن القاسم وقال ابن نافع لا يقتل الاب ولا السيد وان امر------------- اع-------------------------------------------------------------------جميا اما من تخاف----------------- مخال----------------------فته ف-يقتل المامور دون الامر ويضرب الامر ويحبس فان اسمك --------------------القاتل اقتص من----------هما للاعتدال وشرط القاضي ابو عبد الله--------- البصري من اصحابن---------------ا في الممسك------------- ان يعلم انه لولاه ------لم يقدر الاخر علي القتل وكالحافر عدوانا مع المردي كمن حفر بءرا ليقع فيها رجل فردي ------ذلك الرجل فيها ---------------------غير الحافر----- قال القاضي ابو الحسن ----يقتلان------ للاعتدال وقال القاضي اوب عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة --------------------------كشهود القصاص مع الولي-------------- كما سبق بيانه	3665	-578219568985770301	500	755.5	403	933	53.59056854248047	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	false	-7244273982697218701	215	257	1150	1386	1593	300	الطرف الرابع في طريان المباشرة علي المب-شرة والحكم تقديم الاقوي فلو جرح الاول وحز الثاني الرقبة فالقود علي الثاني ولو انفذ الاول المقاتل ثم اجهز عليه اخر فالقصاص علي الاول خاصة بغير قسامة ويبالغ في عقوبة الثاني قاله ابن القاسم واشهب قال	912	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3665	true	5677410270870435895	260	298	1377	1588	1601	300	القسم السابع في طريان المباشرة علي المباشرة فيقد-------م الاقوي فان جرح الاول وحز الثاني الرقبة --اقتص -من الثاني -او انقذ الاول المقاتل و--اجهز الثاني اقتص من الاول----------- بغير قسامة وبو-لغ في عقوبة الثاني قاله ابن الق-سم وعنه يقتل	3665	-578219568985770301	166	255.0	132	237	70.04219055175781	20	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	0	40	0	188	1488	300	قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم ---------وان كان جرح بعضهم انكا من جرح بعض ولا قصاص له في الجراح ما لم يتعمدوا المثلة مع القتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل واحد بجرحه وقتل قاتله ومن قتل مريضا مشرفا	913	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3666	true	-1987550172116817004	19	56	98	278	1531	300	قتله فمات مكانه قتلوا به لاشتراكهم فيه وان كان جرح بعضهم انكي----------- ولا قصاص له في الجر-ح ما لم يتعمدوا المثلة مع القتل وان لم يريدوا قتله اقتص من كل----- بجرحه وقتل قاتله وان قتل مريضا مشرفا	3666	-578219568985770301	164	294.5	129	197	83.24873352050781	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0944	false	-7833418029376658681	69	137	368	728	1548	300	القسامة وفيها اربعة اركان AUTO الركن الاول في مظنتها وهو----------- قتل الحر المسلم في محل اللوث اذا لم يثبت القتل ببينةولا باقرار من مدعي عليه فلا قسامة في الاطراف والعبيد والكفارة واللوث هو امارة يغلب معها علي الظن صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد علي رءية القتل وفي شهادة من لا تعرف عدالته او العدل يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف	944	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3669	true	-2615689953888296534	100	167	506	855	1536	300	القسامة خمس-------ة اركان----- الركن الاول--- مظنتها وفي الجواهر هي قتل الحر المسلم في محل اللوث اذا لم يثبت القتل ببينة او -اقرار من مدعي عليه ولا قسامة في الاطراف والعبيد والكفار- واللوث هو امارة تغلب -----علي الظن صدق مدعي القتل كشهادة العدل الواحد علي رءية القتل وفي شهادة من لا تعرف عدالته او العدل يري المقتول يتشحط في دمه والمتهم نحوه او قربه عليه اثار القتل خلاف	3669	-578219568985770301	328	601.0	264	371	88.40970611572266	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0946	false	-8156751083391358378	90	181	429	876	1467	300	انفصلت قبيلتان عن قتيل لا يدرون من قتله فالعقل- علي الذين------ نازعوه ونازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة من اصيب من الفرقة الاخري فان كان من غيره-ا فعقله عليهما ولا قسامة في ذلك ولا قود في هذا قال اشهب وهذا اذا لم يثبت دمه عند احد بعينه قال ابن القاسم قول مالك لا قسامة في هذا المعني بدعوي الاولياء ان فلانا قتله واما لو قال الميت فلان قتلني او -قام شاهد- عدل- ان فلانا قتله لكانت فيه القسامة وقاله اشهب قال وكذلك لو اقام شاهدين بان فلانا قتله بين الصفين لقتل به	946	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3677	true	6243917357031420273	134	208	686	1052	1513	300	انفصلت قبيلتان عن قتيل لا يدري- من قتله ف--عقله علي الفرقة التي نازعوه ونازعوا اصحابه فتضمن كل فرقة من اصيب من الفرقة الاخري فان كان من غيرهما فعقله عليهما ولا قسامة في ذلك ولا قود ق-------ال اشهب ه-ذا اذا لم يثبت دمه عند معين ق-----ال ابن القاسم--------- لا قسامة بقول--------------- الاول---------------ياء اما ان قال ------فلان قتلني او اقام شاهدا عدلا ان فلانا قتله ف-----فيه القسامة --------------------------او شاهدان فان فلانا قتله بين الصفين يقتل به	3677	-578219568985770301	328	533.5	257	458	71.61572265625	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0947	false	-7069156146746634229	57	247	274	1235	1520	300	ولم يعرفوه منهم بعينه فللمدعي ان يستحل-ف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا قسامة من الاولياء ومن نكل منهم كان العقل عليه وقال سحنون لا شيء عليهم و-------شهادة البينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه باطل الثاني اذا ظهر اللوث في اصل الق-تل دون وصفه كما لو -قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فان اجتمع الاولياء علي عمد او ---خطا علي احدي الروايتين اقسموا عليه واستحقوا ما يجب فيه وان اختلفوا فقال بعضهم عمدا وقال بعضهم خطا ثبت حكم الخطا ولو قال احدهم قتله عمدا وقال غيرهم لا علم لنا بمن قتله او نكلوا علي اليمين سقط حقهم من القسامة وردت علي المدعي عليه ولو قال بعضهم قتله خطا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله او نكلوا عن اليمين حلف مدعو الخطا واستحقوا انصباءهم من الدية ولا شيء للاخرين وقال الشيخ ابو بكر القياس الا يقسموا الثالث دعوي الورثة خلاف ما قال الميت من عمد او خطا يسقط حقهم من القاسمة والدم والدية ولا يقبل رجوعهم الي قوله قاله اشهب وقال ابن القاسم اذا ادعوا خلافه فليس لهم ان يقسموا الا علي قوله ولم يره الرابع ان يدعي الجاني كونه غاءبا ويقيم البينة	947	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	0	95	0	491	1544	300	ولم يعرفوه منهم------ فللمدعي ا---ستحلاف كل م-----نهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا قسامة------------ ومن نكل منهم ف---العقل عليه -قال سحنون لا شء -عليهم وتبطل الشهادة لعدم تعيين القات-------------------------------ل الثاني اذا ظهر------ في اصل القاتل دون وصفه كما اذا قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ف---------الاولياء---- اما ان يتفقوا علي الخطا او العمد او ي---------------------------------ختلفوا وقد تقدم بيانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دعوي الورثة خلاف قول ----لميت من عمد او خطا يسقط حقهم من ---------الدم والدية ولا يقبل رجوعهم لق---وله قاله اشهب وقال بان ال-------------------------قاسم لا يقسموا الا علي قول--------ه الرابع دعو---ي الجاني البراءة--- ويقيم البينة	3678	-578219568985770301	398	575.5	315	974	40.862422943115234	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	false	-7286725372366507322	30	106	150	529	1568	300	الركن الرابع في من يحلف و----------هو في العمد من له حق القصاص من الاولياء الرجال المكلفين واما في الخطا فيحلف جميع المكلفين من الورثة رجالا كانوا او نساء ويحلفون علي قدر مواريثهم كما سبق ومهما قتل من لا وارث له فلا قسامة اذ تحليف---- بيت المال غير ممكن ولا قسامة الا بورثة نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الاميان علي المدعي	949	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3678	true	-1619018807985434139	126	193	656	991	1544	300	الركن ال-اول في المقسم وفي الجواهر هو في العمد من له--- القصاص من الاولياء الرجال المكلفين وف----ي الخطا------ جميع المكلفين من الورثة رجال------ا او نساء -يحلفون علي قدر مواريثهم و-----------------من لا وارث له فلا قسامة له لتعذر قسم بيت ا---------لمال ولا يقسم- الا ولي --نسب او ولاج ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت------ ولا يقسم المولي الاسفل بل-- ترد الايمان علي المدعي	3678	-578219568985770301	287	457.5	225	393	73.02799224853516	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	167	299	826	1485	1488	300	فدم-ه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا- ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل والعفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل --لهم من الدية او اكثر منها وروي ابن عبد الحكم في المختصر انه لا دية لاولياء المقتول اولا ولا قود لانه قد ذهب حقه بمنزلة ما لو مات القاتل قال عبد الله والاول اعجب الينا ولو كان القتل الثاني خطا لكان الخلاف في الدية كالخلاف في القو--------د والعين واليد بمنزلة النفس------------------ في ذلك فاما من فقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين رجل ففقا اخر عين الفاقء ثم مات الفاقء الثاني فلا شيء للمفقوء الاو------------ل ومن قطع يد رجل من المنكب ثم قطعت يد القاطع من الكف فالاول مخير ان شاء قطع كف قاطع قاطعه وان شاء قطع من الممنكب بقية يد قاطعه ولو قتل ------------------------	913	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3695	true	-504149528090211316	53	187	260	943	1522	300	فديته لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم والا------------------------- فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم عدم الرض--ا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر ومن حبس للقصاص ففقا رجل عينه او جرحه فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القود في لعمد والدية في الخطا والعفو ولا شء لولاة المقتول في ذلك كله وانما سلطناهم علي من اذهب نفسه لانها المستحقة لهم وكذلك لو حكم القاضي بقتله واسلمه اليهم فقطع رجل يده عمدا فله القصاص ومن قطعت يده عمدا او قد قتل وليك فله القصاص براي اهل المعرفة قال ابن يونس ان قلع عين رجل ففقا اخر عين الفاقء وما--ت الفاقء الثاني فلا ش-ء للمفقوء الاول لفوات المحل وان قطع يد--يه من المنكب وقطع--ت يد القاطع من الكف فللاول ------------قطع كف قاطع قاطعه -----او قطع---------------- يد قاطعه من المنكب لانه بقية حقه وان قتل	3695	-578219568985770301	325	466.5	258	916	35.480350494384766	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0920	false	7931270403502157341	0	241	0	1245	1570	300	الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص منه للاخر ولا يقتص للاخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطرا------------------------------------------------------------------------------ف وان كان------- يقتص منه في النفس كالعبد يقتل ا-لحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر المذهب قال محمد ---------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم المسلم بالخيار ان شاء ان يقتص او ياخذ الدية قال وجعل اصحابنا هذه رواية مخرجة في العبد والكافر فقالوا للمسلم ان يقتص منهما وخرجوا هذه الرواية من قول مالك في النصراني يفقا عين المسلم وروي ابن الحكم عن مالك قال يجتهد السلطان في ذلك ايضا قال اصحابنا تحتمل هذه الرواية وجوب القود قالوا وهذا هو الصحيح قال الاستاذ ابو بكر وهو كما قالوا وفي العتبية من سماع اشهب انه توقف فيه وقال ابن نافع المسلم مخير ان شاء استقاد وان شاء اخذ العقل ولا يشترط في القصاص في الاطراف التساوي في البدل وان اشترط التساوي في المنفعة بل تقطع يد الرجل بيد المراة ولا تقطع اليد السليمة بالشلاء لعدم التساوي في المنفعة لا لتفاوت البدل ولا يشترط التساوي في العدد بل تقطع الايدي باليد الواحدة عند تحقق الاشتراك بان ي-ضعوا السكين علي اليد ويتحاملوا كلهم عليها حتي تبين فاما لو تميزت الجنايات بان يقطع احدهما بعضا وبينهما الاخر او يضع احدهما السكين من جانب ويضع الاخر السكين من الجانب الاخر حتي يل-قيا فلا قصاص علي واحد منهما في جميع اليد ولكن يقتص من كل واحد بمساحة ما جرح اذا عرف ذلك -----	920	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3696	true	1453504173352468307	76	230	369	1184	1580	300	الجانبين يجري في الاط------------------------------------------------------------------------------------------------راف وان كان احدهما يقتص منه الاخلا ولا يقتص الاخر منه في النفس قال مالك في الكتاب وان كان احدهما يقتص منه في------ كالعبد يقتل بالحر والكافر ----بالمسلم------- ولو قطع العبد او الكافر الحر المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف في ظاهر الامر لان الاصل في القصاص المساواة خالفناه في النفس لعظمها بقي الاصل في الاطراف علي قاعدته وخير ابن عبد الحكم المسلم في القصاص واخ----------------ذ الدية قال ---الاصحاب والصحيح ان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقود ولا يشترط في القصاص في الاطراف التساوي في البدن وان اشترط التساوي في المنفعة في--قطع يد الرجل ب---المراة ولا تقطع -----السليمة بال----------------------------------------شلاء ولا يشترط التساوي في العدد بل----- الايدي واليد-------- عند تحقق الاشتراك بان يوضع-- السكين علي اليد ويتحاملوا كلهم عليها حتي تبين فان---- تميزت الجنايات بان ق-طع احدهما بعضا وابانها الاخر او وضع احدهما السكين من جانب و----الاخر------- من الجانب الاخر حتي التقيا فلا قصاص الا في -------------------------------------------مساحة ما جرح ان- عرف ذلك لانه	3696	-578219568985770301	571	913.0	457	1419	40.23960494995117	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0921	false	5989950131773059094	67	127	359	692	1568	300	فيجب القصاص في جميع المفاصل الا المخوف منها ----------------وفي معني الفا-صل ابعاض المارن والاذنين- والذكر والاجفان والشفتين والشفرين لانها تقبل التقدير وفي اللسان روايتان والقصاص في كسر العظ-م الا ما كان متلفا كعظام -------الصدر والعنق والصلب والفخذ وشبهه وبالجملة فلا قصاص في شيء مما يعظم الخطر فيه كاءنا ما كان------------------------------------------------------------- ولو قطع اليد من المرفق لم يجز القطع من الكوع	921	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3696	true	1453504173352468307	231	300	1191	1580	1580	300	ويجب القصاص في جميع المفاصل الا المخوف منها للادلة المتقدمة وفي معني المفاصل ابعاض المارن والاذنيين والذكر والاجفان والشفتين والشفرين لانها تقبل التقدير وفي اللسان روايتان والقاص- في كسر العظام الا ما كان متلفا كعظام الصلب والصدر والعتق------- والفخذ ونحوه وكل ----------------------ما يعظم الخطر فيه كاءنا ما كان لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم ولو قطع اليد من المرفق لم يجز القطع من الكوع-	3696	-578219568985770301	289	495.0	236	420	68.80952453613281	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0920	false	7931270403502157341	249	300	1292	1570	1570	300	الجرح ففي الموضحة وهي التي توضح العظم من الراس او الجبهة القصاص وكذلك ما قبلها من- الحاصرصة وهي التي تشق الجلد و---الدامية وهي التي تسيل الدم والسمحاق وهي التي تكشط الجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع والملطاة وهي التي-	920	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	true	-5827894021084666961	44	96	213	489	1605	300	القصاص في الموضحة وهي التي توضح العظم من الراس او الجبهة وان كان مثل مدخل ابرة وفي الحا-رصة وهي ------شق الجلد وفي الدامية وهي التي تسيل الدم والسمحاق وهي التي تكشف الجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم غوصا بالغا وتقطعه في عدة مواضع والملطاة وهي التي	3699	-578219568985770301	243	438.5	198	283	85.86572265625	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0921	false	5989950131773059094	0	62	0	333	1568	300	يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق ولا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة للعظم والمنقلة له علي خلاف فيها خاصة والامة وهي البالغة الي ام الراس والدامغة---- الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا ما هو مخوف كالفخذ وشبهه واما هاشمة الراس فقال ابن القاسم لا قود فيها لانها لابد تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان تنتقل فتصير منقلة	921	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3699	true	-5827894021084666961	96	153	489	797	1605	300	يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق ولا قصاص فيما بعد الموضحة من الهاشمة العظم والمنقلة له علي خلاف فيها خاصة والامة وهي البالغة الي ام الراس والدامغة وهي الخارقة لخريطة الدماغ وفي هاشمة الجسد القصاص الا ال----مخوف كالفخذ ولا قود في هاشمة الراس عند- ابن القاسم------------ لانها----- تعود منقلة وقال اشهب فيها القصاص الا ان -------تصير منقلة	3699	-578219568985770301	289	524.0	235	337	85.75667572021484	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0917	false	-5477770936685101957	114	273	570	1336	1462	300	تغير حال الرمي قبل اصابة السهم ثم اص---------------ابه فالاعتبار عند ابن القاسم بحال الاصابة--------------- وعند سحنون بحال الرمي فلو رمي عبدا ثم------------ عتق ثم اصاب سهمه فقال سح-----------نون الجناية في رقبته اعتبارا بحال الرمي -قال الاستاذ ابو بكر ومن يعتبر حال الاصابة يجعل الدية علي --عاقلته وعكس هذا لو رمي الي عبد فعتق قبل الاصابة فعلي الاصل الاول تجب---- دية حر وعليالاصل الثاني قيمة عبد ولو رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل اصابته ف علي الاصل الاول الدية عليه وعلي الاصل الثاني لا شيء عليه ولو رمي الي مرتد- فاسلم او حربي فاسلم ثم اصابه السهم فقتله او جرحه فقال سحنون لا قصاص علي الرامي لانه رمي -ي وقت لا قود فيه ولا عقل قال ابن سحنون وعليه في قول ابن القاسم الدية ان مات حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح حالة في ماله لانه لو جرح وهو مرتد ثم نزي في جرحه فمات بعد ان اسلم فان- ولاته يقسمون لمات منه وتكون ديته في ماله	917	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3702	true	2079285921518396891	163	300	867	1546	1546	300	تغير حال الذمي قبل اصابة السهم ثم اصابة السهم ثم اصابه فالعبرة-- عند ابن القاسم بحال الاصابة لانه وقت للسبب وعند سحنون حبال الذمي لانه وقت اكتساب الجناية فان عتق العبد الرامي قبل الاصابة قال سحنون الجناية في رقبته اعتبارا بحال الرمي وقال الاستاذ ابو بكر -من يعتبر حال الاصابة ----فالدية علي العاقلة- وعكسه--- لو رمي عبدا--- فعتق قبل الاصابة فعلي الاصلين---- تجب اما دية حر او-------------- قيمة عبد فان رمي ----عبد نفسه ثم اعتقه قبل ا-----------لاصابة تخرجت الدية علي ما تقدم فان رم---------------------------ي مرتدا فاسلم او حربي فاسلم قبل الاصابة--- فقتله او جرحه -قال سحنون لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وعل------------------ي قول ابن القاسم الدية عليها- حالة في م-----------------------------------اله لانه لو جرح وهو مرتد ثم مات من جرحه----- بعد ان اسلم اقسم ولاته------- لمات منه و-----ديته في ماله-	3702	-578219568985770301	513	749.0	396	829	61.88178634643555	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0918	false	6054552871672748052	59	299	278	1439	1442	300	مسلما قطع يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ان القصاص قد ثبت علي الجاني فتقطع يده بيده وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد قال الاستاذ فيجء من هذا الزامنا لابن القاسم ان الاعتبار في مساءل الرمي باخر الامر وهو الاصابة فلو رمي مرتد ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا فقال سحنون انا وان كنت اعتبر وقت ال-رمي فاقول في هذه ان الدية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد فانما ا-نظر الي الدية يوم ترفض علي العاقلة وهنا لم يحكم فيه-------ا حتي اسلم وله وقت الاسلام عاقلة وذلك عليهم كالخطا قال وقد ---قال اصحابنا اجمع ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم قال ابن سحنون وفي قوله الاول هي ---في ماله نظرا الي---- الجناية يوم وقعت لا يوم الحكم قال ابن سحنون واختلف اصحابنا في دية هذا المرتد اعني اذا جرح المرتد ثم نزا في جرحه فمات---- بعد ان اسلم فمن اصحابنا من يقول ديته دية من علي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم ديته دية مسلم وبه قال سحنون وكذلك لو كان المرمي اليه نصرانيا فاسلم قبل وصول السهم اليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قو--ل اشهب دية نصراني-------- قال سحنون وينبغي علي قوله ان لو كان-مرتدا فاسلم قبل وقوع السهم ف يه انه لا قود علي الرامي	918	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3703	true	5186323791605366703	19	202	90	979	1452	300	مسلم----- يد مسلم ثم ارتد المقطوع وماتمر-تدا او قتل اقتص منا لجاني في اليد ولا------------------------------- يقسم ولاته------- فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد فيلزم ابن القاسم من هذا ا--------------------ن الاعتبار بحال العاقبة لا بالمبتدا وان------------- رمي مرتد ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا -قال سحنون انا وان كنت اعتبر حالة الرمي فها هنا ال--------دية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد وانما النظر الي الدية وقت فرضها و---------------لم يحكم فيها ها هنا حتي اسلم فله عاقلة---------------------------------- وقد اتفق الاصحاب انه --------------------ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا وفي قو--------------------له الاول الدية في ماله نظرا الي وقت الجناية------------------------------------ واختلف-------- في دية---- المرتد ا------ن جرح --مرتد او مات من جرحه بالسراية بعد ان اسلم فقيلعلي ----------------------------الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم ديته دية مسلم-------------- وكذلك لو كان المرمي نص-----رانيا فاسلم قبل وصول السهم لانه ----لا قصاص فيه --بل دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه---------- دية---- مسلم عنده وقال اشهب دية نصراني في جرحه قال سحنون ويلزم -علي قوله--- لو كان مرتدا واسلم قبل وصول ال----رمية انه لا قود علي الرامي	3703	-578219568985770301	693	1040.5	540	1195	57.99163055419922	113	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0919	false	-3309967744286555012	0	121	0	585	1487	300	دية لانه وقت الرمي مباح الدم وقد قال سحنون في عبد رمي رجلا ثم عتق قبل وصوله رميته ان جنايته جناية عبد قال ابن سحنون وقد قال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم فان شاء اولياءه اخذوا دية يده دية يد نصراني وان احبوا اقسموا ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وسحنون وقال اشهب دية نصراني لاني انظر الي وقت الضربة وان كانت الجناية خطا ول-م يقسم ورثته فلهم دية يد نصراني علي عاقلة الجاني واذا اقسموا دية نصراني علي عاقلة الجاني مءجلة وفي قول ابن القاسم وسحنون دية مسلم علي عاقلته ومما اجري علي هذا الاصل -ان رجلا لو قطع يد عبد ثم اعتقه سيده	919	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3703	true	5186323791605366703	203	299	984	1451	1452	300	دية لانه وقت الرمي مباح الدم وقد قال سحنون في عبد رمي رجلا ثم عتق قبل وصول- رميته ان جنايته جناية عبد وق-----------------ال اصحابنا اجمع في مسلم قطع يد نصراني ثم اسلم ثم مات انه لا قود علي المسلم ول------اولياءه اخذ-- ديت---ه دية--- نصراني او يقسمون------- ولهم دية مسلم في مال الجاني حالة في قول ابن القاسم وق-------ال اشهب دية نصراني اعتبارا بوق-----ت الضرب -وان كانت الجناية خطا وليم يقسم ورثته فلهم دية--- نصراني علي عاقلة الج----------------------------------------اني مءجلة وفي قول ابن القاسم------- دية مسلم علي عاقلته ومن---------- هذا الاصل قطع رجل-------- يد عبد ثم اعتقه سيده	3703	-578219568985770301	436	754.0	343	587	74.2759780883789	77	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0914	false	-5389941416822727359	165	273	859	1388	1526	300	الحرية فلا----------- يقتل حر برقيق ولا من بعضه -رق ولا بمن فيه عقد من عقود الحرية من مكاتب او مدبر او ام ولد او معتق الي اجل كما لا تقطع يده بيد احد منهم ويقتل الرقيق بالحر ان اختار ذلك اولياءه وان شاءوا استحياءه فلسيده فداءه منهم بدية القتيل وتقتل السمتولدة والمكاتبة------- ومن فيه عقد من عقود الحرية بمن ليس هو كذلك من الرقيق وكل من لا يقتص لهم من الحر لنقصان حريتهم بالرق فدماءهم متكافءة يقتص لبعضهم من بعض وان رجح بعضهم علي بعض بعقد من عقود العتق او بحصول بعض الحرية ولا يقتصر من العبد المسلم للحر الذمي--------------- ويخير سيده في ان يفتكه بدينه او يسلمه	914	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3704	true	6393313396389739887	205	300	1053	1526	1526	300	الحرية وفي الجواهر لا يقتل حر برقيق ولا من بعضه لاق ولا---- فيه عقد من عقود الحرية--- كتابة او تدبيرا وام ولد او معتق الي اجل كما لا يقطع يد- بيد احد---هم وقت-ل الرقيق بالحر ان ا------------------------------------------------------ختار الولي- ويقتل المستولد ب-المكاتب والمدبر ومن فيه عقد ح----------رية بمن ليس هو كذلك من الرقيق وكل من لا يقتص لهم من الحر لنقصان حرمتهم بالرق فدماءهم متكافءة يقتص لبعضهم من بعض وان رجح بعضهم علي بعض بعقد حرية--------- او بحصول بعض الحرية ولا يقتص م-ن العبد المسلم للحر الذمي تغليبا للاسلام ويخير سيده في افتكا-كه بديته او يسلمه-	3704	-578219568985770301	398	675.5	312	563	70.69271850585938	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0919	false	-3309967744286555012	122	246	588	1210	1487	300	ارتد فسري الي النفس ففي قول سحنون الاول عليه لسيده ما نقضته الجناية وعلي قوله الثاني لا شيء علي القاطع لانه صار مباح الدم يوم مات وكذلك من رمي الي قاتل ابيه ثم عفا عن القصاص قبل الاصابة فعلي قول سحنون الاول ايضا لا يجب عليه شيء اعتبار بحال الرمي وعلي القول الثاني يجب اعتبارا بحال الاصابة وكذلك لو جني مسلم علي نصراني فتمجس النصراني ثم سري الي النفس او جني المسلم علي مجوسي ثم تهود المجوسي ثم سري الجرح الي النفس فعلي قول اشهب ديته دية اهل المذهب الاول في المسالتين وعلي القول الثاني دية المذهب الذي انتقل اليه فاما مسلم جرح مسلما فارتد المجروح ثم سري الجرح الي النفس فاجمع الناس علي انه لا يقاد منه لان صار الي ما -حل دمه	919	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3704	true	6393313396389739887	0	106	0	520	1526	300	ارتد فسري الي النفس ففي قول سحنون الاول عليه لسيده ما نقصته الجناية وعلي قوله الثاني لا ش-ء علي القطاع لانه صار مباح الدم يوم مات وكذلك ان رم----ي قاتل ابيه ثم عفا عن القصاص قب- الاصابة فعلي قول سحنون الاول----- لا يحب عليه ش-------------------ء وعلي الث------اني يجب اعتبارا بحال الاصابة او ------جني مسلم علي نصراني فتمجس النصراني ثم سري الي النفس او ------مسلم علي مجوسي ثم تهود-------- ثم سري------ الي النفس فعلي قول اشهب د-----ية اهل الدين ال-اول في المسلم-ين وعلي القول الثاني الدين----- الذي انتقل اليه واما مسلم جرح مسلما فارتد المجروح ثم سري------ الي النفس فلا قود لانه -----------------------صار الي ما احل دمه	3704	-578219568985770301	484	842.0	383	623	77.68860626220703	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0915	false	-100950676724901159	2	300	9	1494	1494	300	وان قال سيده لا اريد قتله واخذ قيمة عبدي فذلك ----------له وقال سحنون انما ع-ليه قيمته وهو كسلعة وقال محمد ايضا اختلف فيه قول ابن القاسم فقال يضرب ولا يقتل وقاله اصبغ قال ابن القاسم وليس -لسيده ان يعفو علي الدية وهو كلاحر يقتل الحر فليس فيه الا القتل او يصطلحان علي شي---ء وقال اصبغ ---لا عفو فيه ان كان علي حد الحرابة والغيلة والا ففيه العفو الصلح جاءز ويصير كالنصراني يقتل الحر المسلم علي العداوة والنايرة فلاولياءه العفو علي الدية او القتل قال محمد واحب الي ان يخير --سيد العبد فان شاء قتل النصراني وان شاء اخذ قيمة عبده منه لانه ماله اتلف- عليه وقاله اصبع فرع اذا صادف القتل تكافء الدماء من القاتل والمقتول لم يسقط القصاص بزواله بعد كالكافرين يقتل احدهما الاخر ثم يسلم فلا يسقط القصاص بذلك وكالعبدين يعتق احدهما بعد ان يقتل الاخر الخصلة الثالثة الابوة و-----------هي عند اشهب دارءه للقصاص علي الاطلاق فلا يقتل الاب بابنه عنده بحال والمذهب انها انما تكون دارء-ة اذا كان القتل علي وجه تثبت فيه الشبهة وذلك اذا امكن عدم القصد له وادعي ذلك الاب وان كان غيره يقتل بمثل ذلك ولا تسمع دعواه وهذا كمال لو حذفه بالسيف او بغيره فقتله ثم ادعي انه لم يرد قتله وانما اراد---------- ادبه لا- شفقة الابوة شبهة منتصبة شاهدة بعد--- م القصد ولو شركه غيره في هذه الصورة لقتل الغير لان القتل عمد وانما سقط القود عن الاب لمعني فيه لا لمعني في القتل الا تري ان مكره الاب علي قتل ابنه يقتل لان فعله منقول اليه فاما لو فعل به ما تنتفي معه الشبهة ويظهر كذبه لو ادعي انه لم يقصد القتل فانهن يقتل به وهذا كما اذا اضجعه فذبحه او شق جوفه او حز يده فقطعها او وضع اصبعه في عينه فاخرجها فانه يقتص منه في جميع ذلك وكذلك لو اعترف بقصد القتل وان كان الاحتمال قاءما-	915	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3705	true	-3792459185335704006	11	183	62	924	1535	300	فان قال سيده لا اقتل----ه واخذ قيمة عبدي فذلك له لانه ماله وقال سحنون انما ع ليه قيمته لانه سلعة اتلفها و-------اختلف---- قول ابن القاسم فقال يضرب ولا يقتل ق-----------ال ابن القاسم وليس للسيد -ان يعفو علي الدية وهو كالحر يقتل الحر -ليس فيه الا القتل او يصطلحان علي دية شء وقال اصبغ فيه العفو الا ان يكون -----------------غيلة--------------------------- ويصير كالنصراني يقتل الحر المسلم علي العداوة والناءرة فل-ولي--ه العفو علي الدية --والقتل قال محمد الاحسن --ان يخير السيد في قت-----------ل النصراني او----- اخذ قيمة عبد----ه لانه مال- اتلفه عليه السبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث- الابوة وفي الجواهر هي عند اشهب -تمنع القصاص ------مطلقا فلا يقتل الاب بابن-----ه بحال والمذهب لا يدرا الا مع الشبهة ا-------------------------------------------ذا امكن عدم القصد له وادعي كما--------------------------------------------------------- لو حذفه بالسيف او بغيره فقتله ثم ادعي عدم------------------ ارادة القتل بل ادبه لان شفقة الاب-- شبه-------ة شاهدة بعدم قصد القتل وهو مورد السنة في فعل المدلجي بابنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------ن فعل ما لا شبهة- معه ك-------------------------------------------------------------------------------------شق جوفه او ذبحه--------- او وضع اصبعه في عينه فاخرجها فالقصاص------------------ وكذلك ان اعترف بقصد القتل وان كان الاحتمال قاءما	3705	-578219568985770301	673	927.0	526	1533	43.900848388671875	100	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0916	false	6550691102981791165	1	94	5	473	1539	300	لانه كشف الغطاء عن قصده فرتب الحكم عليه ثم حيث جعلناها دارءة ففي معناها الجدودة فكما لا يقتل الابوان عند قيام الشبهة فكذلك لا يقتل الاجداد ولا الجدات من قبل الاب والام من يرث منهم ومن لا يرث وبهذا قال عبد الملك وقال ابن سحنون عن ابيه اتفقوا علي انها تغلظ في الجد والجدة من قبل الاب واختلفوا في الجد والجدة من قبل الام فقال ابن القاسم هما كالام وبه قال سحنون وقال اشهب هما كالاجنبيين ثم حيث لم تكن دارءة واثبتنا القصاص بذلك اذا كان القاءم بالدم غير ولد الاب مثل العصبة	916	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3705	true	-3792459185335704006	183	228	924	1159	1535	300	لانه كشف الغطاء عن قصده و-------------------------------------في معني -----------------------الابوة------------------------------- الاجداد و---الجدات من قبل الاب والا------------م ومن لا يرث قاله----- عبد الملك وقال---- سحنون-------- اتفقوا علي انها تغلظ في الجد والجدة وقال سحنون -------------------------------------------------------------------------------------------كالاجنبيين --وحيث قلنا ب---------------القصاص يجب ان يكون -القاءم بالدم غير ولد الاب من- العصبة	3705	-578219568985770301	196	268.5	158	468	41.880340576171875	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0922	false	-8646892137595208163	139	290	700	1481	1519	300	المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء واذا قعلت سن الرجل فردها فث-------------------------------بتت فان ه العقل في الخطا والقود في العمد عند ابن القاسم وقال اشهب والمغيرة له القود في العمد وليس له في الخطا عقل ووجه -----الفرق عندهما ان المعتبر في القود الجرح ساعة الجناية وفي العقل الاعتبار بيوم النظر فاما لو قلعت سنة فاخذ العقل-- ثم نبتت لم يلزمه رده ولا تقلع سن البالغ بسن صب-------ي لم يثغر لان سن الصبي فضلة في الاصل وسن البالغ اصل ولو عادت الموضحة ملتءمة لم يسقط القصاص التفاوت الثالث في العدد فان كانت يد الجاني --ناقصة باصبع قطعت ولا شيء للمجني عليه سوي ذلك وروي ان له دية الاصبع الناقصة وان كانت ناقصة اكثر من اصبع فقال--- مالك وابن القاسم المجني عليه بالخيار في ان ياخذ العقل تاما او يقتص وقال ابن الماجشون واشهب ليس له ان يستفيد قال ابن الماجشون لانه من وجه التعذيب واذا فرعنا علي الاول فاختار القصاص	922	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3708	true	-8288380102966002223	101	220	489	1098	1478	300	المقطوع الحشفة والحدقة العمياء و-------------اليد الشلاء لا يقتص من صحاح وان رضي لحق الله تعالي فيه وان ردت السن فنبتت فل--ه العقل في الخطا والقود في العمد عند ابن القاسم وقال اشهب------------ القود في العمد فل-------------ا عقل في الخطا والفرق------- ان المعتبر--------- الجرح حال- الجنياة -في القود والعقل ---يوم النظر وان وق----عت سن- فاخذ --عقلها ثم نبتت لم يلزمه رده ولا يقلع سن البالغ بسن الصبي الذي لم يثغر لانه-------- فضلة في الاصل وسن البالغ اصل وان عادت الموضحة ملتءمة لم يسقط القصاص وتقطع--------------------------- يد الجاني الناقصة -اصبعا ----ولا ش-ء للمجني عليه غير ذلك وروي له -------الاصبع الناقصة فان نقصت------ اكثر من اصبع خير عند ---------------------------------------مالك بين العقل والقصا-----ص ومنع عبد الملك القصاص لانه ---------------------------------------------تعذيب و----------علي الاول -اختار القصاص	3708	-578219568985770301	454	604.5	359	831	54.632972717285156	59	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0925	false	5461750572300786901	155	289	800	1505	1558	300	القصاص فيما دون النفس للحر المفرط والبرد المفرط ومرض الجاني------------------------------ ويمنع من الموالاة في قطع الاطراف قصاصا خوفا من قتله وتءخر الحامل في النفس لعذر الحمل عند ظهور مخاءله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص قال الشيخ ابو محمد يريد في الجراح المخوفة ثم تءخر الي الوضع فان لم يوجد سواها ت---------رضعه فالي ان يوجد وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة في الجنبين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة ان لم يستهل AUTO الفصل الثالث في كيفية المماثلة وهي مرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر فمن قتل بشيء قتل به الا في وجهين وصفتين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط والثاني النار والسم وقيل يقتل بالنار والسم واما الصفة الاولي فروي ابن نافع ان كانت الضربة بالحجر مجهزة قتل بها وان كانت ضربات فلا	925	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3715	true	-7475290608472819379	192	283	986	1464	1553	300	القصاص فيما دون النفس للحر المفرط والبرد المفرط ومرض الجاني ليلا يتعدي القصاص الي الجناية ويمنع من الموالاة في قطع الاطراف خوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع الي كمال الرضاع ان تعذر من يرضعه------------- وتحبس الحامل في الحد والقصاص فان بادر الولي فقتلها فلا غرة في الجني-ن الا ان يزايلها قبل موتها ف--------الغرة ما لم يستهل فرع قا--------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر -من قتل بش-ء قتل به غلا في وجهين وصفتين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط -الثانب النار والسم وقيل يقتل لها و-------------الصفة الاولي فروي ابن نافع ان كانت الضربة------- مجهزة قتل بها او------ ضربات فلا	3715	-578219568985770301	399	665.5	320	744	53.629032135009766	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0932	false	-10763306011674882	16	43	76	216	1553	300	بقي حوالي الجرح شين وكان ارض الجرح مقد-را اندرج الشين الا في موضحة الوجه والراس فانه يزاد علي عقلها بقدر ما شانت بالاجتهاد وروي اشهب لا يزاد	932	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3732	true	8606723610427271699	11	37	53	186	1582	300	بقي حوالي الجرح شين وكان ارش الجرح مقدارا اندرج الشين الا في موضحة -------الراس فانه يزاد علي عقلها بقدر ما شانت بالاجتهاد -روي اشهب لا يزاد	3732	-578219568985770301	131	243.0	105	141	92.90779876708984	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0937	false	2404015714568755701	227	276	1171	1405	1521	300	قال سالت س----------------عيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتد-----------------------------------ت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت قال فقلت بل عالم م-ثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي وهذا	937	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3736	true	-5614513829676853180	30	86	155	420	1558	300	قال مالك وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة -قال عشر قلت ففي ------------اصبعين -قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل- عقلها -قال سعيد -عراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي وهذا	3736	-578219568985770301	166	269.0	129	286	58.04195785522461	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0940	false	-3371458615113499969	4	237	22	1230	1556	300	عصبة ويدخل فيها الاب والابن وفي دخول الجاني فيالتحمل روايتان والحق بالقرابة الديون ب-علة التناصر فاذا كان القاتل من اهل ديوان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه وحمل------------ عنهم كما يحمل عنه قومه سواء كانوا اهل ديوان ام لا ثم ان اضطر اهل ديوان الي معونة قومهم لقتلهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم وقال اشهب انما يحمل عنه اهل الديوان اذا كان العطاء قاءما والا فاهله يحملون عنه الجهة الثانية الولاء فاذا لم تصادف عصبة-فعلي معتق الجاني وهو المولي الاعلي فغن لم يكن فاختلف في المعتق الاسفل فقيل يحمل وقيل لا يحمل شيءا الجهة الثالثة بيت المال واذا لم تجد العصوبة والولاء -اخذنا من بيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميصا رجعنا علي الذين يءدون معه الجزية اعني اهل اقليمه الذين يجمعه واياهم اداء الجزية فان -لم يستقلوا ضم اليهم اقرب القربي منهم من كورهم كلها حتي يتسعوا وان كانوا اهل صلح فالدية علي اهل ذلك الصلح اما الصفات فيشترط فيمن تضرب عليه الحرية والتكليف والذكورة والموافقة في الدين واليسار فلا تضرب علي عبد ولا صبي ولا امراة وان كانت معتقة ولا علي مخالف في الدين فلا يتحمل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم ولا تضرب علي فقير وان كان يعتمل ولا حد للمال اذا ملك استحق مالكه الضرب عليه ولا لما يءخذ من كل واحد حد وقيل يءخذ من اصحاب الديوان من كل ماءة درهم من العطاء درهم ونصف قال ابن القاسم وكذلك كان يءخذ من اعطيات الناس الركن	940	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3743	true	-1592682266182457972	72	232	392	1244	1578	300	عصبة -يدخل فيها الاب والابن وفي دخول الجاني--------- روايتان ويلحق بالقرابة الديوان لعلة التناصر فا-ن كان المعا -من اهل ديوان مع غير قومه حملوا عنه دون قومه لانهم ناصروه رحل -------------------عنهم وان احتاج اهل ديوا---------------------------ن الي معونة قومهم لقلتهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم وقال اشهب انما يحمل عنه اهل الديوان اذا كان العطاء قاءما والا فقومه ----------والجهة الثانية الولاء -اذا عدمت ا--لعصبة فعلي معتق الجاني وهو المعتق الاعلي وفي------------------------ الاسفل قولان ----------------------------الثالث- بيت المال عند عدم العص-----بة والولاء ياخذ-- من بيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذمي-ا رجعنا علي الذين يءدون معه الجزية ا-----هل اقليمه الذين يجمعه واياهم اداء الجزية فاذا لم يستقلوا ضم اليهم اقرب القر-ي منهم البحث الثاني في صفاتهم وهي ----------------------------------------------------------------------------------التكليف والذكورة والموافقة في الدين والد-ار فلا يضرب علي عبد ولا صبي ولا امرا---------------ة ولا---- مخالف في الدين ولا------------------------------------------------- فقير وان كان يع-مل ولا حد فغناهم في الحمل ولا ب---------------------ما يءخذ وق--------------يل يءخذ من----------------- كل ماءة د---------------رهم ونصف--------------- وكذلك كان يءخذ من اعطيات الناس تفريغ	3743	-578219568985770301	726	1141.5	583	1224	59.313724517822266	105	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	false	-5127102448846176402	110	191	555	980	1502	300	-اطراف الاول في الموجب وهي----------- جناية توجب انفصال الجنين ميتا في حياة امه قال الاستاذ ابو بكر الاعتبار في وجوب غرته بحياتها وفي كمال ديته بحياته فان لم ينفصل و---ماتت الام فلا شيء فيه وان انفصل بعد موتها فكذلك ايضا وقال اشهب اذا انفصل بعد موت الام وجبت الغرة قال واما ان انفصل حيا فاستهل فان كانت الجناية خطا وتراخي الموت عن الاستهلال فالواجب فيه الدية بقسامة وان كان الموت عقب الاستهلال فقال اشهب لا يفتقر في استحقاق الدية الي قسامة	942	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3754	true	5618211605388593891	226	299	1106	1496	1502	300	الطر-ف الاول في الموجب وفي الجواهر هو جناية توجب انفصال الجنين ميتا في حياة امه قال الاستاذ-------- الاعتبار في وجوب غرته بحياتها وفي كما- ديته بحياته فان لم ينفصل حتي ماتت الام فلا ش-ء فيه وان انفصل بعد موتها فكذلك----- وقال اشهب اذا انفصل بعد موت الام وجبت الغرة --------وان انفصل حيا فاستهل و--------الجناية خطا وتراخي الموت عن الاستهلال فالواجب ال----دية بقسامة او عقي----------ب الاستهلال فقال اشهب لا يفتقر اس----حقاق الدية الي قسامة	3754	-578219568985770301	360	632.0	291	440	81.81818389892578	58	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	false	-5127102448846176402	191	277	980	1396	1502	300	وقال ابن القاسم لابد من القسامة ----------------------وان كانت الجناية عمدا فقال القاضي ابو الوليد المشهور من قول مالك انه لا ق-ود فيه وقال ابن القاسم في المجموعة غيرها اذا----------------------------------------------- تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به ففيه القود ب--قسامة واما--- ضرب راسها او يدها- او رجل-ها ففيه الدية بقسامة وهي في ماله لان موته عن سبب عمد ولو القت جنينين او اكثر من ذلك ففي كل واحد غرة او دية ولو خرج راس الجنين وماتت الام ففي ايجاب الغرة فيه قولان	942	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3755	true	-8012775570278391036	1	68	6	355	1517	300	وقال ابن-القاسم لابد من القسامة لاحتمال طريان سبب اخر وان كانت الجناية عمدا ف------------------------مشهور مذهب-- مالك---- لا قثود فيه لان موته بضرب-------------ة غيره وديته في العمد والخطا علي العاقلة وعن ابن القاسم ان تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به ف----القود بالقسامة واما ان ضرب راسها او ثديها او رجليها ف----الدية بقسامة قال وان جرح---------------------------------------------------------------------------------- راس الجنين وماتت الام ففي------ الغرة---- قولان	3755	-578219568985770301	239	321.0	189	493	48.478702545166016	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0926	false	7033915256819696921	144	265	723	1326	1499	300	موجبه القود فقط وفيه روايتان التفريع ان قلنا الواجب احدهما لا بعينه وهي رواية اشهب------- فلو عفا الولي عنهما صح وان عفا عن الدية فله القصاص ولو قال اخترت الدية سقط القود ولو قال اخترت القود لم يسقط اختيار الدية بل له الرجوع اليه وان قلنا الواجب القود فقط علي رواية ابن القاسم وهي المشهور من المذهب فلو عفا علي ما- ثبت المال ان وافقه الجانب ولو مات قبل الاقباض ثبت المال وان عفا مطلقا سقط القصاص والدية ولو كان مفلسا لكان له العفو عن القصاص اذ ------------ليس بمال نعم ليس له العفو عن الدية بعد تقررها ولو كان استحقاق الدم الوليين مفلسين فعفا احدهما ثم عفا الثاني صح عفو الاول ولم يصح عفو الثاني الا فيما زاد علي مبلغ دينه	926	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3764	true	5472008139638342705	115	204	580	1038	1528	300	موجب- العمد ---------روايتان رواية ابن القاسم القود وروا-------------------ية اشهب احدهما فان عفا الولي عنهما صح -----او عن الدية فله القصاص -او قال اخترت الدية سقط القود -----او اخترت القود لم يسقط اختيار الدية بل له الرجوع اليها و------------------------علي رواية ابن القاسم وهي المشهورة ان ع----------فا علي مال ثبت المال ان وافق- الجاني وان مات قبل الاقباض ثبت المال وان عفا مطلقا سقط القصاص والدية ول-----لمفلس--------- العفو عن القصاص دون الدية لانه ليس بمال وان --------------------------------------------------كان الوليان مفلسين فعفا احدهما صح------------------ الاول دون الث--------اني الا فيما زاد علي مبلغ ديته	3764	-578219568985770301	372	585.0	293	623	59.71107482910156	56	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	false	-4985439957938938528	2	72	11	352	1564	300	اجتهد-السلطان في ذلك حسب ما يري وان عفا كل واحد عن صاحبه جاز ووجب لاحدهما دية ابيه وللاخر دية امه وقال خلف بن زرقون سالت عنها محمد بن سحنون ومحمد بن عبدوس فقالا نري ان يعفي عنهما جميعا لانا ان ذهبنا نقتل احدهما ورث الباقي الدم فلا يكون عليه قتل فكل واحد------ يقول يقتل هذا قبلي ----------------فلا بد من ان يعفي عنهام الفرع الثالث اربعة اخوة قتل الثاني الكبير ثم	928	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3764	true	5472008139638342705	248	300	1273	1528	1528	300	اجتهد السلطان------------------ وان عفا كل واحد عن صاحبه -----وجب لاحدهما دية ابيه وللاخر دية امه وقال------------------------------- س----------------------------حنون يعفي عنهما جميعا لانا ان قتلنا----- احدهما ورث الاخر- الدم فلا ي---------قتل وكل واحد منهما يقول يقتل---- قبلي حتي لا اقتل انا فلا بد من ا--لعفو عنه--ما فرع قال--- اربعة اخوة قتل الثاني الكبير ثم-	3764	-578219568985770301	215	312.5	171	364	59.06593322753906	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	false	-4985439957938938528	72	124	352	626	1564	300	قتل الثالث الصغير وجب القصاص علي قاتل الصغير لان الثاني لما قتل الكبير ثبت القصاص عليه للثالث وللصغير فلما قتل الثالث الصغير ورثه الثاني وحده فورث ما كان له عليه من القصاص فسقط وسقطت حصة الشريك الي نصف الدية وكان له قتل الثالث بالصغير فغن عفا كان له عليه الدية يقاصه بنصفها	928	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3765	true	-1679336154716752051	0	52	0	274	1602	300	قتل الثالث الصغير وجب القصاص علي قاتل الصغير لان الثاني لما قتل الكبير ثبت القصاص عليه للثالث وللصغير فلما قتل الثالث الصغير ورثه الثاني وحده فورث ما كان له عليه من القصاص فسقط وسقطت حصة الشريك الي نصف الدية وكان له قتل الثالث بالصغير وان عفا كان له عليه الدية يقاصه بنصفها	3765	-578219568985770301	272	542.0	220	274	99.27007293701172	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0943	false	-4395832411745046918	175	265	866	1339	1526	300	حر مسلم قتل حرصا مءمنا معصوما خطا فعليه تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد من عقود العتق كما -قدمنا في الصيام والظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة علي-الصيام او وجود الرقبة ولا مدخل للاطعام فيها فتجب الكفارة------- في مال الصبي والم--------------------جنون ولا تجب في قتل الصاءل و---------------لا علي من قتل نفسه وتجب------------- في شبه العمد علي الرواية المثبتة له وتستحب الكفارةف يالعبد والذمي وقاتل الع---------------------مد اذا عفي عنه--------------------------------------- والشريك في القتل عليه كفارة كاملة ولا تجب الكفارة في الجنين	943	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3766	true	433859371310011068	68	177	371	919	1516	300	حر مسلم قتل حر-ا مسلما معصوما خطا معليه تحرير رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا عقد حرية--------- كما تقدم-- في --------الظهار فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع انتظر القدرة علي الصيام او وجود الرقبة ولا -------اطعام فيها لعدمه في الاية وتجب في مال الصبي والمجنون لانه من باب الاتلاف ولا تجب في قتل الصاءل لانه مباح الدم ولا علي من قتل نفسه لعظم جريمته وثبتت في شبه العمد علي الرواية المثبتة له ويستحب في -------العبد والذمي لقصورها عن الحر المسلم وفي العمد اذا عفا عنه لان العمد اعظم من ان يسيره كفارة الخطا والشريك في القتل عليه كفارة كاملة ولا تجب ف--------ي الجنين	3766	-578219568985770301	391	639.5	309	590	66.27118682861328	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms0944	false	-7833418029376658681	2	42	8	228	1548	300	من لا يكافءه كالمسلم يقتل الكافر والحر يقتل العبد وكمن وجب عليه القود فعفي عنه ويدخل في العبد يقتل الحر- فيعفي عنه ويستحيي وقال اصبغ لا يحبس العبد ولا الامة ولكن يجلدان وكجماعة اقسم عليهم فقتل احدهم فل--------يضرب ساءرهم ويحبسوا	944	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3768	true	151383461637675377	216	252	1145	1346	1614	300	من لم يكافءه كالمسلم يقتل الكافر والحر----- العبد او عفا عنه من القصاص وال----------------عبد يقتل العبد فيعفي عنه ويسجن-- وقال اصبغ لا يحبس العبد ولا الامة كالزنا----- وكجماعة اقسم عليهم فقتل احدهم بالقسامة فيضرب بقيتهم ويحبسون	3768	-578219568985770301	154	241.0	123	229	67.24890899658203	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1051	false	-3242893719398340495	1	133	5	703	1508	300	انقطع خبره ان كان له مال حاضرن فال يقسم علي ورثته ما لم تقم بينة علي موته او تمضي مدة لا يعيش الي مثلها-------- غالبا وحدها سبعون وقيل ثمانون و----تسعون فيقسم علي ورثته الموجودين عند الحكم فان مات له قريب حاضر توفقنا في نصيبه حتي تعلم حياة المفقود فيكون المال له او يممضي تعميره فيكون مال الميت لورثته دون المفقود وورثته واذا قسمنا علي الحاضرين اخذنا في حقهم باسوا الاحوال حتي لا نورث بالشك وكيفية العمل فيه ما نبينه فلو ماتت امراة وتركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فالفريضة علي ان المفقود ميت من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت ثلاثة ويعال للام بالثلث فتصير ---ثمانية والفريضة علي ان المفقود حي من ستة ايضا للزوج------ ثلاثة وللام --ثلث ما --بقي سهم وللاب سهمان فال-----فريضتان تتفقان بالنصف فيضرب نصف احداهما في كامل الاخري تكون	1051	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3777	true	-8258418160875551558	172	300	938	1601	1601	300	انقطع خبره ان كان له مال لا------- يقسم علي ورثته ما لم تقم بينة علي موته او ---------لا يعيش الي مثل تلك المدة غالبا وحدها سبعون وقيل ثمانون وقيل تسعون فيقسم علي ورثته الموجودين عند الحكم وان مات له قريب حاضر توقفنا في نصيبه حتي نعلم حياة المفقود فيكون المال له او ي-مضي تعميره فيكون مال الميت لورثته دون المفقود وورثته واذا قسمنا علي الحاضرين اخذنا في حقهم باسوا الاحوال حتي لا نورث بالشك كما نقول ان------------------ ماتت------ وتركت زوجا واما واختا وابا مفقودا فالفريضة علي ان المفقود ميت من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت ثلاثة ويعال للام بالثلث فتصير من ثمانية و--------علي انه------- حي من ستة ايضا للزوج النصف ثلاثة وللام الثلث مما يبقي سهم وللاب سهمان فتتفق الفريضت-------ان بالنصف فتضرب نصف احداها- في كامل الاخري تكون-	3777	-578219568985770301	608	1087.0	490	728	83.51648712158203	103	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1051	false	-3242893719398340495	133	300	703	1508	1508	300	اربعة وعشرين فنقول للزوج لك يقينا بلا شك ثلاثة من ثمانية------ مضروبة في ثلاثة نصف الفريضة الاخري وانما يكون لك ثلاثة من ستة بصحة حياة الاب ولا يعلم ذلك ويقال للاخت لا ميراث لك -من اختك- الا ---بصحة موت ابيك قبل اختك ولا يعلم ذلك فليس لك ميراث بالشك ويقال للام لك من ابنتك- السدس يقينا سهم من ستة مضروب في اربعة نصف فريضة ثمانية وانما يكون لك- الثلث بالعول بصحة موت زوج-ك قبل ابنتك ولا يعلم ذلك فليس لك بالشك شيء ويبقي من الفريضة احد عشر سهما موقوفة ليس يعلم لمن هي يقينا فان صح ان الاب كان حيا يوم موت ابنته قيل للزوج لك يقينا ثلاثة من ستة مضروبة في اربعة باثني عشر في يدك----- تسعة الباقي لك ثلاثة فتدفع اليه من الموقوف ويقال للام لك سهم من ستة مضروب في اربعة ففي يدك- جميع حقك -وللاب سهمان من ستة مضروبة في اربعة بثمانية فتدفع اليه الثمانية التي بقيت من الموقوف وان ثبت ان الاب مات- قبل ابنته او لم يعلم له موت فموت بالتعمير-	1051	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3778	true	-548539843588128996	0	131	0	654	1552	300	اربعة وعشرين ف-----للزوج ثلاثة---------------- من ثمانية ببقين مضروبة في ثلاثة نصف الفريضة الاخري وانما تكون له من ------ستة بصحة حياة الاب وهي غير معلومة وال---اخت لا ميراث لها من اختها الا اذا صح- موت الاب قبل الاخت وهو مجهول فلا ترث وللام ----------------------من ابنتها السدس يقينا سهم من ستة مضروب في اربعة نصف فريضة ثمانية وانما يكون لها الثلث بالعول بصحة موت زوجها قبل ابنتها وهو مجهول-------------------- ويبقي من الفريضة احد عشر سهما ------------------------------ان صح ان الاب كان حيا يوم موت ابنته ---فللزوج--------- ثلاثة من ستة مضروبة في اربعة باثني عشر في يده منها تسعة الباقي له ثلاثة----------- من الموقوف و-----للام--- سهم من ستة مضروب في اربعة ففي يدها جميع حقها وللاب سهمان من ستة مضروب- في اربعة بثمانية فتدفع ل--ه الثمانية الباقية------------- وان ثبت-------- موته قبل ابنته او ما----------------ت بالتعمير	3778	-578219568985770301	542	840.5	428	828	65.45893859863281	87	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1052	false	-6020733859031197986	5	248	25	1293	1571	300	للزوج لك يقينا ثلاثة من ثماني-------ة في ثلاث- بتسعة ---ففي يدك جميع حقك ويقال للام لك اثنان من ثمانية في ثلاثة بستة في يدك من ذلك اربعة فيدفع اليها السهمان من احدي عشر الموقوفة ويقال للاخت لك ثلاثة من ثمانية في ثلاثة بتسعة فتدفع لها التسعة الباقية واما اشكال الذكورة فبان يخلف ولدا خنثي فانه يعتبر اذا كان ذا فرجين فرج الرجل وفرج المراة ن بالمبال منهما فيعطي الحكم لما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة من ايهما فان تساوي الحال اعتبر السبق فان كان ذلك منهما معا اعتبر نبات اللحية او كبر ا-ثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر الحال عند البلوغ فان وجد الحيض حكم به وان جد تالاحتلام وحده حكم به وان اجتمعا فهو مشكل وكذلك لو لم يكن ---فرج لا المختص بالرجال ولا المختص بالنساء بل كان له مكان يبول منه فقط انتظر به البلوغ فان ظهرت علامة مميزة والا فهو مشكل ثم حيث حكمنا بالاشكال فميرانه نصف نصيبي ذكر وانثي ووجه العمل فيه ان يءخذ مخرج التذكير --ومخرج التانيث ثم يضرب احدهما في الاخر ان تباينا او يستغني به عنه ان كان الاخر مثله او داخلا فيه فما تحصل من ذلك ضرب في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد و--عدد الاحوال----- بالتضعيف كلما زدت خنثي اضعفت جميع الاحوال التي كانت قبله فللواحد حالان وللاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب كلما زدت واحدا اضعفت ما كان من الاحوال قبله فما انتهي اليه الضرب في الاحوال	1052	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3778	true	-548539843588128996	133	300	664	1552	1552	300	للزوج--- يقينا ثلاثة من ثمانية مضروبة في ثلاثة بتسعة وهي في يده و--------------للام اث---نان من ثمانية في ثلاثة بستة في يد------ها اربعة -يدفع اليها --سهمان من--------- الموقوف و------للاخت--- ثلاثة من ثمانية في ثلاثة بتسعة فتدفع لها التسعة الباقية فرع span قال ان كان للخنثي مبالان اعطي حكم ---------------------------------------------------------------------------ما بال منه فان بال منهما اعتبرت الكثرة--------- فان استوي-----ا اعتبر السبق فان استويا اع-----------تبر نبات اللحية او كبر الثديين ومشابهتهما لثدي النساء فان اجتمع الامران اعتبر --حال---- البلوغ -ان حاض فامراة او احتلم فذكر او ا----------------------جتمعا فهو مشكل وان----- لم يكن له فرج لا ل--------لرجال ولا للن--------ساء بل------- مكان يبول منه---- اعت---بر البلوغ كما تقدم وحيث اشك--------------------------------------ل فميراثه نصف نصيبي ذكر وانثي فتضرب مخرج----------------- التذكير في مخرج التانيث------------------------ ان تباينا وت--ستغني به عنه ان كان------ مثله او داخلا فية وتضرب الحاصل------- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناتي ان زادوا علي الواحد ومعرفة الاحوال تعرف بالتضعيف كلما زدت خنثي اضعفت جميع الاحوال التي كانت قبله فللواحد حالان وللانثين اربعة------ وللثلاثة ثمانية ثم كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب في الاحوال-	3778	-578219568985770301	716	1066.5	573	1292	55.4179573059082	100	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1052	false	-6020733859031197986	248	300	1293	1571	1571	300	فمنه تكون القسمة ثم لها طريق-ان الطريق الاول- ان ينظر في المجتمع من ال-رب كم يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورة وكم يخصها منه علي تقدير لانوثة فيضم احدهما الي الاخر ثم يقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك يفعل بساءر الورثة والطريق الثاني ان تضرب نصيبه من فريضة التذكير في جملة فريضة التانيث-	1052	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3779	true	4588055017171995731	0	41	0	232	1649	300	فمنه تكون القسمة ثم لها طريقتان------- الاولي ان تنظر في المجتمع من الضرب كم يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورة---------- وكم علي تقديرالانوثة فتضم احدهما ل----لاخر و---------------تعطيه نصفه وكذلك----------- الورثة -الطريق الثانية-- تضرب نصيبه من فريضة التذكير في جملة فريضة التانيث	3779	-578219568985770301	219	364.0	179	282	77.65957641601562	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1053	false	2011287171355389586	1	284	7	1551	1638	300	من فريضة التانيث في جملة فريضة التذكير ثم يجمع له ما يخرج فيهما فهو نصيبه مثال ذلك ولد خنثي وعاصب وفريضة التذكير من واحد اذا يجوز الذكر جميع المال وفريضة التانيث من-اثنين والواحد داخل فيها فتضرب اثنين في حالتي الخنثي باربعة فعلي الطريق- الاول تقول للخنثي علي تقدير الذكورة جميع المال وهو الاربعة بكمالها وعلي تقدير الانوثة نصف المال فذلك مال ونصف يدفع له نصف ذلك وهو نصف وربع المال وهو ثلاثة من الاربعة والسهم الباقي للعاصب لانه علي تقدير --ذكورة الخنثي لا يكون له شيء وعلي تقدير انوثته يكون له النصف فملا ثبت له تارة وسقط اخري اعطي نصفه وهو الربع واما علي الطريق الثاني فنقول للخنثي من فريضة التذكير سهم مضروب له في اثنين فريضة التانيث باثنين وله من فريضة التانيث سهم مضروب له في فريضة التذكير وذلك سهم بسهم فيجتمع له ثلاثة اسهم وهي ثلاثة ارباع المال وللعاصب سهم من فريضة التانيث مضروب له في سهم فريضة التذكير بسهم وليس له شيء من فريضة التذكير مثال اخر--- ولدان احدهما ذكر والاخر خنثي ففريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة وهما متباينان فاثنان في ثلاثة بستة ثم في حالتي الخنثي باثنتي عشر فعلي الطريق الاول نقول للخنثي علي تقدير الذكورة ستة وعلي تقدير الانوثة اربعة فله خمسة وللذكر علي ذكورة الخنثي ستة وعلي --انوثته ثمانية فله سبعة وعلي الطريق الثاني للخنثي من فريضة التذكير سهم مضروب له في ثلاثة فريضة التانيث بثلاثة وله من فريضة التانيث سهم مضروب له في فريضة التذكير وهي اثنان باثنين فذلك خمسة وللذكر من فريضة التذكير سهم في ثلاثة فريضة التانيث بثلاثة وله من فريضة التانيث سهمان في اثنين فريضة التذكير باربعة فجميع ذلك كله سبعة وهي حصته مثال اخر ولدان خنثيان وعاصب فللخنثيين اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين وعلي انهمنا انثيان	1053	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3779	true	4588055017171995731	43	300	244	1649	1649	300	من فريضة التانيث في----- فريضة التذكير ثم تجمع له ما يخرج منهما فهو نصيبه نحو خ---------نثي وعاصب -فريضة التذكير--- واحد اذا يحوز الذكر جميع المال وفريضة التانيث من اثنين والواحد داخل فيهما تضرب اثنين في حال-- الخنثي باربعة فعلي الطريقة الاول----ي للخنثي علي تقدير الذكورة جميع المال وهو --اربعة-------- وعلي------ الانوثة نصف المال فذلك مال ونصف تدفع ---نصف ذلك وهو ستة وربع المال وهو ثلاثة من الاربعة والسهم الباقي للعاصب لانه علي تقدير الذكورية------ لا يكون له ش-ء وعلي الانوثة---------- له النصف فلما ثبت له تارة وسقط اخري اعطي نصفه وهو الربع و----علي الطريق الثاني------ للخنثي من فريضة التذكير سهم مضروب--- في------ فريضة التانيث باثنين وله من فريضة التانيث سهم مضروب--ا في فريضة التذكير بسه---------م فيجتمع له ثلاثة اسهم وهي ثلاثة ارباع المال وللعاصب سهم من فريضة التانيث مضروب--- في---- فريضة التذكير بسهم وليس له ش-ء من فريضة التذكير مثال اخر له ولدان------- ذكر وخ------نثي ففريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة وهما متباينان فاثنان في ثلاثة -ستة ثم في حال-- الخنثي باثن-ي عشر فعلي الطريق الا-----ول للخنثي علي تقدير الذكورة ستة وعلي تقدير الانوثة اربعة فله خمسة وللذكر علي ذكورة الخنثي ستة وعلي الانوثة- ثمانية فله سبعة وعلي الطريق الثاني للخنثي من فريضة للتذكير سهم مضروب له في ثلاثة فريضة التانيث بثلاثة وله من فريضة التانيث سهم مضروب له في فريضة التذكير وهي اثنان باثنين وذلك خمسة وللذكر من فريضة التذكير سهم في ثلاثة فريضة التانيث------- وله من فريضة التانيث سهمان في اثنين فريضة التذكير باربعة فتجتمع سب-------عة وهي حصته مثال اخر ولدان خنثيان وعاصب لل-خنثيين اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين و-----------انثيان-	3779	-578219568985770301	1351	2442.0	1100	1553	86.992919921875	212	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1054	false	8465341424225438104	1	174	6	956	1598	300	فيضربها في اثنين بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاول نقل لكل واحد من الخنثيين علي-تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدي رمشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده بالانوثة ثمانية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك اربعة واربعون في الحالات الاربع وانما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر سهما ويبقي للعاصب سهمان لان الحاص- له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه وهو سهمان من اربعة وعشرين وعلي-الطريق الثاني نقول لكل واحد منهما من فريضة تذكيرهما سهم مضروب له في فريضة التانيث--- وهي ثلاثة بثلاثة وله من فريضة تانيثهما سهم مضروب له في اثنين فريضة تذكيرهما باثنين وله من فريضة تذكيره خاصة سهمان في اثنين فريضة تذكيرهما باربعة وله من فريضة تانيثه خاصة سهم وفي اثنين ايضا باثنين وجملة ذلك احد عشر فهي تصيب كل واحد منهما وللعاصب سهمان اذ ليس له شيء في الفراءض الثلاث المستملة علي المذكورة وانما له في فريضة تانيثهما خاصة سهم واحد مضروب له في اثنين فريضة التذكير باثنين وعلي هذا النحو يعمل فيما زاد علي الاثنين	1054	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3780	true	-4171714741982305910	18	187	105	1031	1578	300	وتضربها في اثنين بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاول---ي لكل واحد من الخنثيين علي تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدير مشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده بالانوثة ثمانية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك اربعة واربعون في الاحوال الاربع وانما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر----- ويبقي للعاصب سهمان لان الحاصل له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه وهو سهمان من اربعة وعشرين وعلي الطريق الثاني----- لكل واحد منهما من فريضة تذكيرهما سهم مضروب له في فريضة --ثانيثهما وهي ثلاثة بثلاثة وله من فريضة ثانيثهما سهم مضروب له في اثنين فريضة تذكيرهما باثنين وله من فريضة تذكيره خاصة سهمان في اثنين فريضة تذكيرهما باربعة وله من فريضة تانيثه خاصة سهم -في اثنين ايضا باثنين وجملة ذلك احد عشر فهو نصيب كل واحد منهما وللعاصب سهمان و--ليس له شء من- الفراءض الثلاث المشتملة علي الذك-ورة وانما له في فريضة تانيثهما----- سهم----- مضروب له في اثنين فريضة التذكير باثنين وعلي هذا النحو يعمل فيما زاد علي الاثنين	3780	-578219568985770301	899	1708.0	734	956	94.03765869140625	150	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1041	false	8493389523837127030	126	190	666	1035	1611	300	وابن الشقيق او للاب وان بعد والعم الشقيق او للاب وابنه وان بعد وا--لزوج ومولي النعمة والوارثت من النساء سبع -البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة----- وا---ن عل-ت والاخت وا--------------------------------لزوجة ومولاة النعمة و-----------من عدا هءلاء كابي الام وامه واولاد البنات وبنات الاخوة واولا-------د الاخوات وبني الاخوة للام والعمل للام واولاده والعمات والاخوال والخالات واولادهم وبنات الاعمام فهم من ذوي الارحام ولا شيء لهم	1041	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3792	true	4665352869123147825	3	72	15	424	1709	300	وابن العم للا-----ب وان بعد وعمومة الاب وبنوهم داخلون في العمومة والزوج ومولي النعمة و--------من النساء عشرة البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة للام والجدة للاب والاخت الشقيقة والاخت للاب والاخت للام والزوجة ومولاة النعمة وفي الجواهر من عدا هءلاء كاب- الام وامه واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد واولاد الاخوات وبني الاخوة للام والعم- للام واولاده والعمات والاخوال والخالات واولادهم وبنات الاعمام فهم ذوو -----ارحام -لا ش-ء لهم	3792	-578219568985770301	295	481.5	244	431	68.44547271728516	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1041	false	8493389523837127030	233	299	1250	1605	1611	300	وهي الفروض المقدرة فيرث بها ثلاثة اصناف صنف لا يرثون الا بها خاصة وهءلاء ستة الام والجدة والزوج والزوجة والاخ للام والاخت للام وصنف يرثون بها وبالتعصيب وقد يجمعون بينهما وهءلاء اثنان الاب والجد فغن الاب يفرض له السدس مع الولد او ولد الابن ثم ----ان فض2ل له شيء اخذ-ه بالتعصيب وكذلك الجد وسياتي له مزيد بيان وصنف يرثون تارة بها--- وتارة بالتعصيب ولا يجمعون بينهما	1041	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3792	true	4665352869123147825	172	225	1006	1297	1709	300	-----------المقدرة--------- ثلاثة اصناف صنف لا يرث-- الا بها وهم-------- ستة الام والجدة والزوج والزوجة والاخ للام والاخت للام وصنف يرثون بها وبالتعصيب وقد يجمعون بينهما وهم--- اثنان الاب والجد ف--------يفرض لهما م----ع الولد او ولد الابن السدس وان فضل ش-----ء اخذاه بالتعصيب مع البنت وصنف ير----------------------ثون تارة بالفرض وتارة بالتعصيب ولا يجمعون بينهما	3792	-578219568985770301	252	416.5	205	363	69.4214859008789	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1042	false	-7564205597772319635	0	137	0	767	1614	300	اربع وهن البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء والاخوات للاب فان البنات يفرض للواحد منهن النص وللاثنتين فصاعدا الثلثان فان كان لهم اخ لم يرثن بالسهام وورثن بالتعصيب وكذلك حكم بنات الابن اذا استحققن الوراثة كحكم البنات اذا انفردن او كان معه ذكر------------ في درجتهن او اسفل منهن وكذلك الاخوات الاشقاء او اللاتي للاب مع عدم الاشقاء فللواحدة منهن النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان ويعصبهن------ اربعة اصناف الجد والاخ في درجتهن------ وبنا- الصلب وبنات الابن ولنبين الفروض المقدرة وهي ضربان فرض هو اصل مقدر بالنص وفرض ليس باصل ولكنه ثبت لعارض اوجب خروجه عن الاصل فاما الفروض التي هي اصول فهي ستة النصف ونصف وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما فالنصف فرض خمسة بنت الصلب وبنت الابن من عدمها وال------------------------------------اخت للاب والام او للاب مع عدمها والزوج مع عدم الحاجب والربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة او الزوجات مع	1042	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3792	true	4665352869123147825	226	298	1301	1699	1709	300	اربع النب----ات وبنات الابن والاخوات الاشقاء والاخوات للاب لانهن اذا كان معهن--------------------------------------------------- اخ لم يرثن بالفرض بل---- بالتعصيب وكذلك---- بنات الابن يعصبهن----------------------------------------------- ذكر ان كان معهن في درجتهن او اسفل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعصب الاخوات اربعة ------------الاخ في درجتهن والجد وبنات الصلب وبنات الابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنصف فرض خمسة بنت الصلب وبنت الابن مع عدمها والزوج مع عدم الحاجب والاخت الشقيقة والا------------------------------خت للاب مع عدم الحاجب والربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة وا--لزوجات مع	3792	-578219568985770301	296	387.0	240	828	35.7487907409668	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1042	false	-7564205597772319635	138	299	772	1612	1614	300	والثمن فرض ا-------------لزوجة او الزوجات مع وجود الحاجب والثلثان فرض كل اثنتين فصاعدا ---تستحق ا-----------حداهن اذا انفردت النصف والثلث فرض صنفين الام مع فقد الحاجب والاثنتين فصاعدا من ولد الام ما كانوا والسدس فرض سبعة الاب مع وجود الحاجب والام ايضا مع وجود الحاجب والجدة انفر---------دت او كان معها اخري تشارك-ها والواجدة من بنات الابن فاكثر اذا كان هناك بنت الصلب والاخت للاب فاكثر مع وجود الاخت الشقيقة والواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي والجد مع الولد او ولد الابن وقد يفرض له ايضا مع الاخوة وذوي السهام واما الفرض الخارج- عن ---------هذه فهو ثلث ما بقي في ثلاث مساءل وهي زوج وابوان وزوجة وابوان وفي مساءل الجد مع الاخوة اذا كان ثلث ما بقي عن ذوي السهام احظي له ثم كل واحد من ذوي الفروض فذلك فرضه اذا انفرد عمن يحجبه عنه والحجب علي قسمي-----------ن حجب اسقاط وحجب نقل فاما حجب الاسقاط فلا يلحق من يتسبب اليالميت بنفسه اصلا كالبنين والبنات والاباء والامهات وفي معناهم الازواج والزوجات ويلحق	1042	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3793	true	4333950969328363244	0	129	0	694	1628	300	والثمن فرض صنف واحد وهو ا----------لزوج-ة مع وجود الحاجب والثلثان فرض ال-ابنتين فصاعدا والاختين الشقيقتين او للاب اذا انفردن وا------لثلث فرض------ الام مع عدم الحاجب والاثن-ين فصاعدا من ولد الام--------- والسدس فرض سبعة الاب مع----- الحاجب والام----- مع----- الحاجب والجدة للاب اذا انفردت او---- مع-- اخوات شاركنها والواحدة من بنات الابن فاكثر مع بنا---------ت الصلب والاخت للاب فاكثر مع ال-----------شقيقة والواحد من ولد الام ذكرا ----او انثي والجد مع الولد او ولد الولد والفرو------------------------------------------ض الخارجة عن المقدرة بالنص هي ثلث ما بقي ف---------------ي زوج وابوين وزوجة وابوين و---------للجد مع الاخوة اذا كان ثلث ما بقي عن ذوي السهام افضل له باب الخامس في ----------------------------------------------الحجب وفي الجواهر هو قسمان حجب اسقاط وحجب نقل وح----جب الاسقاط -لا يلحق من يتسبب ل---لميت بنفسه----- كالبنين والبنات والاباء والامهات وفي معناهم الازواج والزوجات ويلحق	3793	-578219568985770301	561	841.5	446	898	62.47216033935547	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1043	false	-456527970898332676	1	181	6	1007	1641	300	ولترتب الحجب علي ترتيب ال-وارثين والوارثات فنقول اما---- ابن الابن فلا يحجبه الا الابن والقريب من ذكور الحفدة يحجب البعيد واما الجد فلا يحجب----ه الا الاب واذا رتبت- الاجداد فالقريب -----يحجب البعيد واما الاخوة فيحجبهم الابن وابنه وان سفل والاب و-اما بنو الاخوة فيحجبهم اباءهم ومن يحجبهم والجد لا---------------------------------------------------------------نه كالاب معهم واما العمومة فيحجبهم بنو الاخوة ومن حجبهم واما بنو العمومة فيحجبهم اباءهم وهم حجبهم هذا ترتيب الذكور في الطبقات فان اختلف ذوو طبقة واحدة في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم وان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهم زياد- ترجيح بمعني مناسب لجهة التعصيبن قدم الارجح كالاخ الشقيق مع الاخ للاب والعم --شقيق الاب مع غير الشقيق اما ولد الام فيحجبهم عمودا ا------------لنسب الاب والجد والولد وولد الابن واما الاناث فيحجب بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن ايضا مع الاثن-ين فصاعدا من بنات الصلب ا--------------------------------لا ان يكون معهن ذكر في درجته-----------------------------------------------------------------------------------------------ن --او تحتهن وكذلك الاخوات للاب يحبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر فاما الاخوات للاب والام فلا يسقطهن الا الاب او الابن وابن الابن وتسقط الجدات من اي جهة	1043	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3793	true	4333950969328363244	130	300	700	1628	1628	300	ون-رتب الحجب علي ترتيب المواريث----------- فنقول لا يحجب ابن الابن---------- الا الابن والقريب من----- الحفدة يحجب البعيد و----------لا يحجب الجد الا الاب والجد يحجب الاجداد -الابعد منه ويحجب------------ الاخوة-------- الابن وابنه وان سفل والاب ويحجب بني الاخوة-------- اباءهم ومن -حجبهم ويحجب بني العمومة اباءهم ومن حجبهم ومتي اجتمع في طبقة قريب حجب الابعد منه كالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة مع بنيهم والعمومة مع بنيهم وان استووا في الطبقة والقرب ولاحدهم زيادة ترجيح بمعني مناسب لجهة التعصيب- قدم الارجح كالاخ الشقيق مع الاخ للاب والعم الشقيق----- مع غير الشقيق ويحجب الاخوة للا---م عمود- النسب لظاهر الن-ص الاب والجد والولد وولد الولد واما الاناث فيحجب بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن مع----- الاثنتين فصاعدا من بنات الصلب لانه لا يزاد البنات علي الثلثين الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او ابعد منهم فيصرن عصبة به ولا يسقط الاخوات الشقيقات الا الاب لانهن يدلين به والابن وابن الابن لظاهر النص ويحجب الاخوات للاب------ الواحد من الاشقاء ويسقطن----- بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر لا-ن الاخوات لا يزدن علي الثلثي-------------------------------ن وتسقط الجدات من اي جهة-	3793	-578219568985770301	624	950.5	502	1225	50.93877410888672	86	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1043	false	-456527970898332676	181	300	1007	1641	1641	300	كن بالام وتسق--------------------------ط التي من جهة الاب به وتسق------------------ط البعدي من جهته---- بالقربي من جهة الام والمولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتق يحجبه عصبة النسب------------- ويسقط اذا استغرقت الفراءض التركة كساءر العصبة- وكذلك موالة النعمة هذا جملة حجب الاسقاط واما حجب النق فهو علي ثلاثة اقسام نقل من فرض الي فرض دونه ونقل --------------من تعصيب الي فرض ونقل من فرض الي تغصيب فاما النقل من فرض الي فرض فيختص ب-------------خمسة اصنا------ف ا------لام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانو----ا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكورا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس والصف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الازواج ينقلهم الاولد واولاد ذكورهم من النصف الي الربع والصنف الثالث الزوجان ينقلهن عن الربع الي الثمن من ينقل الازواج والصنف الرابع بنات-	1043	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3794	true	-8576107942482569061	0	176	0	942	1613	300	كن بالام لانها اقرب وبها تدلي امها وتسقط التي من جهة الاب لانها فرع عمن يسقطها وتسقط البعدي من جهة الاب بالقربي من جهة الام وفي الجعدية ان اجتمعت الجدتان في درجة او التي للاب اقرب فالسدس بينهما ولا تحجب جدة الاب القريبة البعيدة من جهة الام لانها مورد النص النبوي وجدة الاب فرع عليها فلم تحجبها وفي الجواهر ويحجب المعتق------ عصبة النسب لقوة القرابة ويسقط اذا استغرقت الفراءض------- كساءر العصبات وكذلك مولاة النعمة--------------------- واما حجب النقل ف------ثلاثة------ نقل من فرض الي فرض دونه ومن فرض الي تعصيب ومن تعصيب الي ------------------------------------------------فرض فمن الفرض الي الفرض خمسة اصناف الصنف الاول الام ينقلها الولد ذك-را كان-- او انثي و-ولد الابن واحدا فصاعدا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكورا او اناثا من اي جهة كانوا م---------ن الثلث الي السدس فرع في المنتقي مجوسي تزوج ابنته فاولدها ولدين اسلمت معهما ومات احدهما ففي العتبية للام السدس لانه ترك امه وهي اخته وترك اخاه وفي الجواهر الصنف الثاني الازواج ينقلهم ال-ولد وولد --ذكورهم من النصف الي الربع -الصنف الثالث الزوج-ة ينقلها من الربع الي الثمن من ينقل ال-زو-ج -الصنف الرابع بنات	3794	-578219568985770301	463	684.0	374	1057	43.80321502685547	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1044	false	8601335706268560771	0	157	0	830	1561	300	الابن تنقل الواحدة منهن عن النصف والاثنتين فاكثر عن الثلثين الوا------حدة فوقهن فياخذن السدس والصنف الخامس الاخوات للاب ينقلهن الي السدس الاخت الشقيقة واما النقل من تعصب الي --فرض فيختص بالاب والجد فينقلهما الابن وابنه الي السدس ولا يرثان مع هذين بالتعصيب وكذلك ايضا ان استغرقت السهام المال فانه يفرض لايهما كان السدس كزوج وابنتين وام واب او جد وسياتي حكم الجد مع الاخوة واما النقل من فرض الي تعصيب فقد تقدم في البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء الاخوات للاب وذكرنا من يعصبهن وشذ من هذا القسم مسالة تسمي الغراء لانفرادها بحكم يختص بها وتسمي الاكدرية واختلف في علة تسميتها بذلك فقيل لان قول زيد تكدر فيها وقيل لان انسانا يسمي اكدر سءل عنها---------------- فاخطا فيها وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او الاب فمقتضي ما تقدم ان الجد يعصبها فاذا عصبها فلا يفرض لها شيء لكنه لما كان حقيق التعصيب ان تقسم معه و القسم لا يمكن ها هنا لانه ي--------نقص الجد عن السدس ولا يمكن	1044	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3794	true	-8576107942482569061	176	299	942	1607	1613	300	الابن ينقل الواحدة ع-----ن النصف والاثنتين فاكثر عن الثلثين البنت الواحدة فوقهن فياخذن السدس -الصنف الخامس الاخوات للاب ينقلهن الي السدس الاخت الشقيقة و-من التعصي------ب الي الفرض يخ-تص بالاب والجد -ينقله-ا الابن وابنه الي السدس ولا يرثان مع هذين بالتعصيب وكذلك -----ان استغرقت السهام المال يف-----رض لايهما كان السدس كزوج وابنتين وام واب او جد و------------------------------------من فرض الي تعصيب كما تقدم في البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء -----او للاب وشذت----------------------------- مسالة تسمي الغراء وال-----------------------------اكدرية لانها انفردت وكدرت علي----------------- زيد مذهبه او--------------------------- سءل عنها رجل يسمي الاكدر فاخطا فيها وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او -لاب فمقتضي ما تقدم ان الجد يعصب-----------ها فلا يفرض له ش--ء لكنه لما كان----- التعصيب القسمة- معه و-القسمة------- ها هنا متعذرة لانها تنقص الجد من السدس ولا يمكن	3794	-578219568985770301	567	922.5	455	862	65.77725982666016	87	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1044	false	8601335706268560771	158	285	838	1484	1561	300	-لم يكن بد من ان يفرض لها النصف وتعول الفريضة بنصفها فتصير تسعة ت-اخذ ثلاثة اسهم من تسعة وللجد سهم ثم يرجع الجد فيقاسم الاخت للذكر مثل حظ الانثيين واربعة علي ثلاثة غير منقسمة ولا موافقة فتضرب ثلاثة في تسعة فتبلغ سبعة وعشرين يكون للجد والاخت اربعة اسهم مضروبة في ثلاثة باثني عشر سهما ياخذ الجد ثمانية وتاخذ الاخت اربعة ويشترط في هذه المسالة شرطان احدهما اقترن -الانوثة بالاخوة----------------------------------- فلو كان مكان الاخت اخ لم ياخذ شيءا لانه عاصب بنفسه فلا يفرض له شيء الشرط الثاني الا يكون للميت اخت اخري من جهة من الجهات فانه متي كانت اخت ثانية او اخوات من اي جهة كن فان الام لا تاخذ ي هذه المسالة الا السدس ويبقي للاخوات سهم يقاسمهن الجد فيه ما لم تنقصه المقاسمة عن السدس	1044	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3795	true	-8139221837896987391	1	89	4	471	1553	300	ولم يكن بد من ان يفرض لها النصف فتعول-------- بنصفها فتصير تسعة فتاخذ ثلاثة اسهم من تسعة وللجد سهم ثم يقاسمها--------------- للذكر مثل حظ الانثيين واربعة علي ثلاثة غير منقسمة ولا موافقة فيضرب ثلاثة في تسعة -تبلغ سبعة وعشرين لها اربعة------------------ مضروبة في ثلاثة باثني عشر ل----------لجد ثمانية و-------لها اربعة و--------لهذه المسالة شرطان احدهما افتران الانوثة لان الاخ عاصب لا يفرض له وثانيهما انفرادها فلو كا---------------------------------------------------------------------------------ن للميت اخت اخري من جهة من الجهات انتقلت------------------------------------------- الام لل--------------------------سدس ويبقي للاخوات سهم يقاسمهن الجد فيه ما لم تنقصه المقاسمة عن السدس	3795	-578219568985770301	390	660.0	311	684	57.01754379272461	65	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1045	false	2879345731672013856	152	299	831	1642	1646	300	ترتيب الموا-يث علي الفروض ولنعد ترتيبها علي النسب لتكمل الفاءدة اما بنو الصلب فان الابن الواحد------------- يحوز المال اذا انفرد والاثنان والجماعة يقتسمونه بالسواء وغذا اجتمع الذكور اقتسموا المال للذكر مثل حظ الانث-ين وفرض الوا-------حدة اذا انفردت النصف وفرض الاثنتين فصاعدا الثلثان واما ولد الابن فميراثهم مع عدم ول----د الصلب علي سبيل ميراث ولد الصلب جمل----ة من غير تفصيل وميراثهم مع اناث ولد الصلب ان ياخذ ذكورهم ما فضل عن فرض الاناث بالتعصيب فان كان معهم اناث تقاسموا للذكر مثل حظ الانثيين فاما اناثهم فياخذن مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين الواحدة والجماعة ويسقطن مع الاثنتين فصاعدا الا ان يكون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها او انزل منها ذكر فيعصبها او يعصب من معه في درجته معها وان كان مع الوسطي ذكر اخذ المال الباقي معها مقاسمة ويسقطن من بعده وان كانت الطبقة العليا اثنتين استكملنا الثلثين وسقطت الوسطي ومن بعدها الا ان يكون معه- ذكر في درجتهن او انزل منهن	1045	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3796	true	-498601254753451150	26	152	148	853	1608	300	ترتيب المواريث عل-------------------------ي النسب وفي الجواهر ال--------------------------واحد من بني الصلب يحوز المال اذا انفرد والاثنان والجماعة يق-سمونه بالسواء و----------الذكور -----والا-ناث للذكر مثل حظ الانثيين والاناث فقط للواحدة --المنفردة النصف و----للاثنتين فصاعدا الثلثان وول----د الابن--------- مع عدم الابناء للصلب كم--------يراث ولد الصلب وللواحدة منهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بنت الصلب السدس تكملة الثلثين الواحدة والجماعة ويسقطن مع الاثنتين فصاعدا الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او اسفل منهن فان كان بنات ابن بعضهن اسفل من بعض فللعليا النصف وللوسطي السدس وتسقط السفلي الا ان يكون معها او اسفل منها ذكر فيعصبها او يعصب من معه في درجته معها وان كان مع الوسطي---- اخذ------ الباقي معها مقاسمة و-سقطت السفلي او في---- الطبقة العليا اثنتين استكملتا الثلثين وسقطت الوسطي ومن بعدها الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او اسفل منهن	3796	-578219568985770301	498	754.5	405	962	51.76715087890625	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1046	false	-5217728566399935595	1	209	5	1060	1508	300	فاذا انفرد حاز المال بالتعصيب فان كان معه ذو فرض سوي -اناث ولد الصل-ب وولد الابن اخذ ذو الفرض فرضه واخذ هو الباقي بالتعصيب فاما ميراثه مع ولد الصلب --وولد الابن فيفرض له من ذكورهم واناثهم السدس ثم ان فضل عن اناثهم فضل اخذه بالتعصيب واما الام فيفرض لها الثلث الا مع الولد وولد الابن و الاثنين من الاخوة --والاخوات فان فرض-ها مع هءلاء السدس واذا كان معها اب وزوج او زوجة ففرضها بعد اخذ واما الجد فحكمه اذا انفرد ان يحوز المال كله ولا يسقطه جملة الا الاب كما تقدم ويرث السدس مع ذوي السهام الا ان يفضل له شيء فياخذه بالتعصب ويحدب ولد الام ما كانوا كما تقدم فان كان مع --اخوة او --اخوات او مجموعهم وكانوا اشقاء او الاب فانه ياخذ معهم الافضل من الثلث او-المقاسمة لهم فان كان معهم ثلاث اخوات فاقل او اخر واحد فالمقاسمة افضل وان كن خمس اخوات او ثلاثة اخوة فاكثر فالثلث افضل له وان كن اربع اخوات او اخوين فتستوي المقاسمة والثلث ثم حيث قاسمهم علي المعادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم لاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديم وتستوفي الانثي والانثيان نصيبهم مثال ذلك ان يترك الميت جدا واخا شقيقا واخا لاب فان الاخ--------- الشقيق يعد الجد بالاخ للاب فيكون للجد	1046	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3796	true	-498601254753451150	153	297	859	1593	1608	300	-اذا انفرد حاز المال بالتعصيب وان كان معه ذو فرض سواء اناث ولد الصلبب وولد الابن اخذ ذو الفرض فرضه واخذ هو الباقي بالتعصيب ويفرض له--- مع ولد الصلب او ولد الاب------------ن ذكورهم واناثهم السدس ف--ان فضل عن اناثهم فضل اخذه بالتعصيب وفرض الام---------- الثلث وم---ع الولد وولد الابن او -اثنين من الاخوة او الاخوات السدس ولها مع ال------------------------اب وزوج او زوجة ثلث ما بقي وللجد-------------- اذا انفرد--- جميع المال وله ال--------------------------------------سدس مع ذوي السهام الا ان يفضل ش----ء فياخذه بالتعص-----يب ول-------------------------------ه مع الاخوة او الاخوات او مجموعهم كا-نوا اشقاء او -لاب--------------- الافضل من الثلث او المقاسمة ففي -------------ثلاث اخوات----- او اخ الثلث ا----------فضل و----------------------------------------------------------اربع اخوات او اخوين ا-ستوي المقاسمة والثلث و--حيث قاسمهم علي المعادة ----وبعضهم اش------قاء وبعضهم لاب رجع الاشقاء علي اخوة الا--------ب فياخذون ما-------- في ايديهم كجد واخ------------------------------------------------------- شقيق- واخ- لاب فللجد الثلث وياخذ الشقيق ما في يد ا-لاخ للاب فيتحصل له -	3796	-578219568985770301	600	854.5	476	1076	55.762081146240234	83	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1046	false	-5217728566399935595	235	300	1187	1508	1508	300	لاب فان القسمة تكون ها هنا من خمسة للجد سهمان وللاخ سهمان وللاخت سهم ثم يرجع الاخ فياخذ ما بيدها وان كانت الاخت شقيقة والاخ للاب فالقسمة علي خمسة كما تقدم ثم ترجع الاخت تاخذ تمام فرضها من يد الاخ وهو ها هنا سهم ونصف فيكمل لها به النصف من اصل المال وعلي هذا القانون يجري الامر في المعادة فان كان الاشقاء يستوفون الثلثين لم-	1046	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3797	true	4938016870741123083	1	43	5	210	1489	300	لاب ف---القسمة------------ من خمسة للجد سهمان ولها- سهم ياخذه الاخ من ----------------------يدها فان كان------ت شقيقة والاخ للاب فتاخذ ال----------------------------اخت----- تمام فرضها من يد الاخ وهو ها هنا سهم ونصف -يكمل لها به النصف من اصل المال فان--------------------------------------- كان الاشقاء يستوفون الثلثين لم	3797	-578219568985770301	178	283.5	142	322	55.279502868652344	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1047	false	6994372907025496053	7	255	30	1225	1470	300	اذا كان معه اخوة ولم يكن معهم ذوو سهام فغن كان مع ذوي سهام واخوة فانه ي-------------عطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثل- ما -بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة فيه مثل ذلك ان يترك الميت زوجة واخا شقيقا او لاب وجدا فان مقاسمة--- الاخ ها هنا افضل للجد فان ماتت امراة وتركت زوجا واما وجداص وثلاثة-اخوة اشقاء او لاب فان السدس من راس المال افضل من في هذا للجد لان الزوج ياخذ النصف وهو ثلاثة من ستة والام السدس وهو سهم وتبقي سهمان ---------فالافضل للجد ان ياخذ واحدا منهما وهو السدس وان مات رجل وترك زوجة وجدا واربعة اخوة فان ثلث ما بقي افضل للجد في هذا من المقاسمة ومن السدس من راس المال ثم ان كان الاخوة اشقاء --ولاب فحكمهم في المعادة وفي رجوع الاشقاء علي الذين ل-لاب كما تقدم اذا لم يكن معهم ذوو سهام ولا يفرض للاخوات مع الجد شيء مسمي -------الا في الاكدرية و---------لا يسقط الاخ مع الجد الا اذا كان----- عوض الاخت فيها كما تقدم ثم -------حيث كان الاخ عوضها وكان معه فيها اخوة -لام----- وكان الاخ ل-لاب خاصة فقال القاضي ابو بكر قال مالك للزوج النصف وللام السدس فريضة وللجد ما بقي قال لان الجد يقول لو لم اكن كان للاخوة للام ما بقي ولا ياخذ الاخ للاب شيءا فلما حجبت اخوة الام كنت انا احق به قال القاضي وروي عنه ----وعن زيد ان للجد السدس وللاخ للاب السدس كهيءة المقاسمة واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------الجدات ففرضهن السدس في ----------الانفراد والاجتماع كما تقدم ولا يرث منهن الا اثنتان ام الام	1047	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3797	true	4938016870741123083	96	300	472	1489	1489	300	اذا كان معه اخوة دون -----------------------------ذوي سهم فان كان معه اخوة وذو سهم اعطي الافضل من ثلاثة احوال السدس من اصل المال او ثلث ما يبقي بعد ذوي السهام او المقاسمة نحو زو----------------------جة واخ- شقيق- او لاب وجد--- المقاسمة مع الاخ------- افضل للجد وام وزوج وجد------------------------ وثلاثة اخوة اشقاء او لاب ف---السدس------------- افضل--------------- لان للزوج ثل---------------اثة من ستة وللام سهما ي----------بقي سهمان اخذه احدهما افضل له وزو------------------------------------------------جة وجد- واربع- اخو---ات ثلث الباقي افض-----------------------------------------------ل ثم ان كان الاخوة اشقاء او لاب ف---------المعادة و---رجوع الاشقاء علي الاخوة للاب كما تقدم اذا لم يكن ------ذو سه-م ولا يفرض للاخوات مع الجد شء لانه جعل كاخ الا في الاكدرية كما تقدم ولا يسقط الاخ مع الجد الا اذا كان فيها عوض الاخت----- كما تقدم المالكية وحيث كان الاخ عوضها او --معه فيها اخوة للام وزوج وكان الاخر للاب خاصة --------------------قال مالك للزوج النصف وللام السدس فريضة وللجد الباقي لا----ن الجد----- لو لم يكن كان للاخوة للام الباقي ولا ياخذ الاخ للاب شيءا فلما حجبهم عنه كان--------- احق ب--------------------ه وعن وعن زيد للج---د السدس وللاخ للاب السدس كهيءة المقاسمة وفي المقدمات حكاية القول الاول فقط عن مالك قال تسمي المالكية لصحة استدلال مالك فيها واعتباره ونظره وفرض الجدات الس-------دس في الاجتماع والانفراد و-------------------لا يرث منهن الا اثنتان ام الام-	3797	-578219568985770301	724	1010.0	568	1374	52.692867279052734	104	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1020	false	4994486130212750027	191	277	1001	1428	1550	300	ذوي الارحام وثالثها هل يرد اليه ما فضل عن ذوي السهام او يرد عليهم قال الاستاذ ابو بكر عقب كلامه في هذه المسالة هذا كله اذا كان للمسلمين بيت مال فان لم يكن لهم بيت مال صحت الوصيةله علي كل حال قال وقد قال بعض اصحابنا المتاخرين يكون للموصي له بالمال ثلثه وباقي ذلك للفقراء والمساكين قال الاستاذ ورايت لابن القاسم في كتاب محمد فيمن مات ولا وارث له قال يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد-العزيز فيدفع اليه	1020	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3798	true	3833270580547736595	192	226	1055	1212	1613	300	ذوو الارحام وان يرد------------ ما فضل عن ذوي السهام------- عليهم وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ---------------من مات -لا وارث له---- يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه ك---عمر بن عبد العزيز فيدفع اليه	3798	-578219568985770301	145	218.0	113	428	33.87850570678711	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1048	false	-5727417988907339521	2	300	13	1542	1542	300	اذا انفردت النصف والاثنتين فصاعدا ا-ثلثان وفرض ولد ا-----لاب اذا انفردوا كميراث ولد الاب والام فاما اذا اجتمعوا معهم فان ذكور ولد الاب والام يسقطون ولد الاب جملة واما اذا اجتمع ولد ا-----لاب مع --اناث ولد الاب والام فان ذكورهم ياخذون ما بقي بالتع-يب بعد فرض الاناث وياخذ اناثهم مع الواحدة من اناث ولد الاب والام السدس تكملة الثلثين -يسقطن مع الا----------ثنتين فصاعدا الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن خاصة فيعصبهن واما ولد الام فللواحد السدس وللاثنين فصاعدا الثلث والذكر والانثي سواء ويتم المقصود من الباب بذكر فرعين الفرع ا-----------لاول اذا اجتمع في الشخص الواحد سببان يورث بكل واحد منهما فرضا مقدرا فانه يرث باقواهما ويسقط ا-اضعف سواء اتفق ذلك في المسلمين او المجوس وذلك كالام او البنت تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابنالعم يكون اخا لام لانه يكون ابن العم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث----------------- بالتعصيب الفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ----اذا عدمت العصوبة من جهة القرابة فالعصوبة لمعتق الميت فغن لم يكن حيا فلعصبات المعتق فان -لم يكن فلمعتق المعتق فان لم يكن فلعصبات معتق المعتق الي حيث ينتهي فان لم يكن واحد منهم فالمال لبيت المال وهو ايضا عصوبة علي المشهور ويستغرق اذا لم يكن وارث وياخذ ما بقي من اصحاب الفروض اذا لم يكن للميت الا ذو فرض قال الشيخ ابو عمر فان لم يكن عصبة ولا ولاء فبيت مال المسلمين اذا كان موضوعا في وجهه ولا يرث ذوو الارحام ولا يرد علي ذوي السهام قال الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكو---------------------------------ن الامام عدلا فان كان غير عدل فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام ع-يهم وقال ايضا رايت لابن القاسم في كتاب محمد قال من مات ولا وارث له قاليتصدق بما ترك الا ان يكون الوا-ي يخرجه ف يوجهه مثل عمر بن عبد-العزيز فيدفع اليه هذا حكم المسلم فاما الكافر فقال الشيخ ابو اسحاق-	1048	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3798	true	3833270580547736595	25	231	143	1239	1613	300	--المنفردة النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان وميراث الاخوة للاب اذا انفردوا كالاشقاء فان ا------------------جتمعوا مع الاشقاء سقطوا وان اج--------------------------------------تمع ولد الاخ للاب مع الاناث الاشقاء اخذ -------ذكورهم------- ما فضل بالتعصيب بعد فرض الاناث ول----اناثهم مع الشقيقة ال-----------------------سدس تكملة الثلثين ويسقطن مع الانثتين الشقيقتين فصاعدا الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن خاصة فيعصبهن فروع ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في الجواهر اذا اجتمع ل---لشخص------- سببان ي-رث ---------منهما فرضا مقدرا و-------------------سقط الاضعف وقع ذ------لك في او في------ المجوس -----كالام او البنت بخلاف ابن ا-------------------------لعم يكون اخا لام --------------------------ف----------------يرث بعد السدس ما بقي بالتعصيب لان قاعدة الشرع اذا تماثلت الاسباب تداخلت كالقتل والحدود وان اختلفت ترتب علي كل سبب مقتضاه كالزنا والقذف الثاني قال اذا عدمت العصوبة من---- القرابة فا-------لمعتق------------- فان عدم ف-عصب-ة المعتق فان عدم -----فمعتق المعتق فان عدم فعصبة----- معتق المعتق الي حيث ينتهي فان عدم ذلك ف----------------بيت المال وهو عاصب وارث -علي المشهور كمن يعقل والثاني انه حاءز قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو بكر قال اصحابنا هذا في زمان يكون فيه الامام عدلا واما حيث لا يكون الامام عدلا---------------- فينبغي ان يورث ذوو الارحام وان يرد ما فضل عن ذوي السهام عليهم وعن ابن------------ القاسم----------------- من مات ل-ا وارث له ---يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه ك---عمر بن عبد العزيز فيدفع --------------------اليه الثالث -قال الشيخ ابو اسحاق	3798	-578219568985770301	721	977.5	574	1724	41.821346282958984	95	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1057	false	-7988263650518793463	126	187	642	963	1575	300	يجزء من احد عشر ان وقع الغفناء باحد عشر او بجزء من ثلاثة عشر ان وقع الافناء بثلاثة عشر وان تمادينا علي اسقاط الاقل من الاكثر من العددين حتي انتهينا الي ان يفضل الواحد من العددين وقبل فناء احدهما سميناهما متباينين وعبارة الحساب في ذلك ان كل عددين يعدهما عدد --ثالث فهما متوا-فقان وكل عددين لا يعدهما الا الواحد فهما متباينان	1057	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3830	true	6296101820830277543	233	268	1310	1488	1661	300	كجزء من احد عشر ان وقع الافناء باحد عشر او -جزء من ثلاثة عشر ان وقع الافناء بثلاثة عشر وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة اخري------------ كل عددين يعدهما عدد الثالث ف----متوا فقان وكل عددين لا يعدهما الا الواحد فمتن----اينان	3830	-578219568985770301	166	277.0	132	324	51.23456954956055	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1059	false	1596797817363319947	0	150	0	816	1671	300	ثم ما اجتمع في اصل المسالة لحصل المقصود وصحت المسالة لكن لطلب الاختصار يعتبر عدد رءوس كل صنف مع سهامهم كما تقدم من حيث الموافقة والمباينة فننظر هل يوافق كل صنف عدد سهامه او يباينه او يوافق احدهما سهامة ويباين الاخر سهامه فما وافق سهامه اقمنا وفقه مقامه ثم ننظر----- طلبا للاختصار ايضا بين العددين الحاصلين اعني الوفقين او الكاملين او الوفق والكامل فنعتبر نسبة بعضهاالي بعض في التماثل والتداخل والتوافق والتباي فان تماثلا اقتصرنا علي احدهما وضربناه في اصل المسالة وان تداخلا اقتصرنا علي الاكثر------------- وضربناه في اصلها وان----- توافقا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة وان تباينا ضربنا جملة احدهما في جملة الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة فما انتهي اليه الضرب ف يجميع ذلك فمنه تصح المسالة علي الصنفين جميعا وقد تبين من هذا ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تعتور عليه الاحوال الاربعة فتتضاعف- بها الي اثن-ي عشرة صورة	1059	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3834	true	-8072989530463777329	3	106	16	589	1649	300	ثم -المجتمع في---- المسالة صح----------------------- لكن-------------- يعتبر عدد رءوس كل صنف مع سهامهم في الم-------------وافقة والمباينة كما تقدم للاختصار فمن----------------------------------------------------------------- وافق سهامه اقمنا وفقه مقامه ثم ننظر ايضا طلبا للاختصار في------ العددين الموا------------فقين او الكاملين او الوفق والكامل فننسب------ بعضهما ل-بعض في التماثل والتداخل والتوافق والتباين ويكتفي باحد المثلين عن الاخر وب--------------------------------------------الاكثر عما يدخل فيه وضربناه في اصل المسالة او توافقا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم -المجتمع في---- المسالة او- تباينا ضربنا جملة احدهما في جملة الاخر ثم -المجتمع في---- المسالة و---------------------------------منه تصح-------------------------- وقد تبين------- ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تعتور عليه الاصول- الاربعة ف-تضاعفه بها الي اثنتي عشرة صورة	3834	-578219568985770301	469	684.0	380	841	55.766944885253906	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1062	false	-764889249534356372	87	298	458	1685	1697	300	جعلناه عددا واحدا ووفقنا بينه وبين العدد الثالث وفعلنا فيهما ما فعلناه في العددين الاولين وقال البصريون نوقف احد الاعداد والاحسن عندهم ان يكون العدد الاكثر ثم يوقف بينه وبين الباقي- ويعمل في وفقيهما احد الاقسام الاربعة فما حصل من ذلك ضربناه في العدد الموقوف ومثال الطريقتين واحد ومثالهما سبع وعشرون بنتا وست وثلاثون جدة وخمس واربعون اختا لاب فعلي طريقة الكوفيين اذا وفقت بين السبع والعشرين والست والثلاثين وجدتهما يتفقان بالاتساع فتضرب تسع احدهما في كل الاخر فتجده ---ماءة وثمانية فتوفق--- بينهما وبين الخمس- والاربعين فتجدها تتفق بالاتساع ايضا فتضرب -تسع احدهما في كل الاخر فيكون خمسماءة واربعين ثم في اثل المسالة تكون ثلاثة الاف وماءتين واربعين منها تصح وعلي طريق البصريين توقف الخمس والاربعين واذا وفقت بينهما وبين السبع والعشرين وجدتهما يتفقان بالاتساع فتاخذ تسع السبع والعشرين وهو ثلاثة ثم توقف بين الست- ولاثلاثين وبين الخمس- والاربعين فتجدهما يتفقان بالاتساع ايضا فتاخذ تسع الست- والثلاثين وهو اربعة ثم تجد الوفقين مختلفين فتضرب احدهما في الاخر فيكون اثني عشر ثم في العدد الموقوف فيكون خمسماءة واربعين ثم في اصل المسالة ت-كن ثلاثة الاف وماءتين واربعين كما تقدم وذكر بعض الاصحاب-- طريقة----- وجيزة جارية في جميع هذا القسم مغنية عن التطويل فقال نجعل النظر بين صنفين من الثلاثة كانه-------- لم يقع الانكسار الا عليهما خاصة فتعمل فيهما ما تقدم عمله في	1062	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3836	true	1016129032098655312	0	175	0	1019	1696	300	جعلناه عددا واحدا ووفقنا بينه وبين العدد الثالث وفعلنا فيهما ما فعلناه في العددين الاولين وقال البصريون يوقف احد الاعداد وال-حسن عندهم ان يوقف------ الاكثر --ويوفق بينه وبين الباقين ويعمل في وفق-هما احد الاقسام الاربعة فما حصل------- ضربناه في العدد الموقوف وما-ل الطريقي-ن واحد ومثالهما سبع وعشرون بنتا وست وثلاثون جدة وخمس واربعون اختا لاب فعند------ الكوفيين ---يوفق- بين السبع والعشرين والست والثلاثين -------فيتفقان بالاتساع فتضرب تسع احدهما في كل الاخر يبلغ ثلاثماءة واربعة وعشرين ثم بينه-ا وبين الخمسة والاربعين فيتفقان في --الاتساع ايضا فتضرب بتسع احدهما في كل الاخر -يبلغ خمسماءة واربعين ومنه-------------------------------------------------- تصح وعند ال-----بصريين توقف الخمس---------ة فاذا وفقت بينه-ا وبين السبع والعشرين -------------------------------------------------وهو ثلاثة ثم توفق بين الستة والثلاثين و----الخمسة والاربعين ف-------يتفقان بالاتساع----- فتاخذ تسع الستة والثلاثين وهو اربعة ف--تجد الوفقين مختلفين فتضرب احدهما في الاخر تبلغ- اثني عشر ثم في------ الموقوف -تبلغ خمسماءة واربعين ثم في---- المسالة تبلغ ثلاثة الاف وماءتين واربعين كما تقدم وذكر بعض --اصحابنا طريقة اخري وجيز------ة في جميع هذا القسم ان ي-------------------------نظر بين صنفين من الثلاثة كان الانكسار لم يقع--------- الا عليهما----- فتعمل فيهما ما تقدم في -----	3836	-578219568985770301	917	1459.0	751	1255	73.0677261352539	122	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1063	false	5534375000060674995	1	46	6	255	1655	300	حتي اذا انتهينا فيالعمل الي اقامة عدد المنكسرين اعني الذي يضرب في اصل المسالة نظرن-ا بينه وبين العدد الثالث الباقي ثم عملنا فيهما ما -عملناه في العددين الاولين فما انتهي اليه العمل وحصل من مبلغ الضرب جعلناه عدد المنكسرين ها هنا وضربناه في اصل المسالة	1063	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3836	true	1016129032098655312	176	210	1027	1212	1696	300	ف---اذا انتهي ال----عمل الي------ عدد المنكسرين اعني الذي يضرب في المس----الة نظر ما بينه وبين العدد الثالث واعمل---------- فيهما ما يعمل--- في العددين الاولين فما انتهي الي-------------------ه العمل جعل--- عدد المنكسرين------- وضرب--- في---- المسالة	3836	-578219568985770301	167	262.0	135	251	66.53386688232422	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1065	false	-6748292726878679697	115	258	660	1389	1584	300	اقر بعضش الورثة بوارث وانكره الاخرون لم يصح نسبه باقرار الوارث كما تقدم واذا لم يصح النسب لم يعط المقر له شيءا من الميراث ان لم يوجب --اقراره نقصا من سهم المقر فان اوجب نقصا من سهمه اعطي منه مقدار ما اوجب من النقص لو صح اقراره ووجه العمل في ذلك ان تنظر فريضة الجماعة في الانكارن وفريضة المقر خاصة في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما وان دخلت احداهما في الاخري اجزاتك اكثرهما وان اتفقتا بجزء ضربت جزء احداهما في كامل الاخري وان لم تتفقا بجزء ضربت كامل احداهما في كامل الاخري وكذلك تعمل ان كانت ثلاث فراءض او اكثر ثم اقس--م علي الورثة علي الانكار لا ه هو الاصل فتعرف ما لكل وارث ثم انظر ما للمقرر وحده من فريضة الاقرار فاعطه اياه وما فضل بيده من فريضة-الانكار	1065	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	true	6142431509422591667	0	110	0	576	1643	300	اقر بعض- الورثة بوارث وانكر ا-لاخرون لم يصح نسبه فلا يعطي------------------------------------------------ شيءا----------- ان لم يوجب الاقرار- نقصا من سهم المقر فان اوجب------------ه اعطي منه مقدار ما اوجب من النقص لو صح اقراره في--------------------نظر فريض------تهم في الانكار- وفريضة المقر----- في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما او- دخلت احداهما اجزا-----------ك اكثرهما او- اتفقتا بجزء ضربت وفق احداهما في كامل الاخري وان لم تتفقا----- ضربت----- احداهما في----- الاخري وكذلك تعمل في----- ثلاث فراءض و--اكثر ثم اقسمهم علي الورثة علي الانكار لانه--- الاصل فتعرف ما لكل وارث ثم انظر ما للمقر و-حده من فريضة الاقرار سهامه ----منها ف---------ي فريضة الانكار	3837	-578219568985770301	532	880.5	426	734	72.47956085205078	84	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1066	false	-1481314178746222647	1	216	3	1206	1665	300	وفق-- ان كان لها فتعرف ما يفضل بيده ولا تضرب لمن ليس له في الاقرار نصيب بشيء مثال ما تقدم من اجمال الحساب مسالة المماثلة ام واخت لاب وعم اقرب الاخت للاب باخت شقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الاقرار ---------والانكار من ستة فقدتماثلت الفريضتان فتجزيك احداهمان وللام في الانكار الثلث سهما -وللاخت النصف ثلاثة----- وللعم ما بقي سهم وانما للاخت للاب في الاقرار السدس تكملة الثلثين سهم فيفضل بيدها سهمان فتدفعهما الي الاخت الشقيقة ولو اقرت بها الام لدفعت اليها سهما فكملت فريضتها ولا يلتفت الي العم في الاقرار والانكار لان نصيبه فيهما سواء مسالة المداخلة اختان شقيقتان وعاصب اقرب احداهما باخت شقيقه فالفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار تصح من تسعة فتستغني بها عن ا-ثالثة فتعطي للمقر لها سهما واحدا وهو الذي ينض ا-لمقرة لان الستة التي تخص --الاخوات من التسعة اذا قسمت علي الانكار -خص كل واحدة ثلاثة اسهم واذا قسمت علي الاقرار -خص كل واحد سهمان فقد نقص بين الاقرار والانكار سهم مسالة الموافقة ابن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة فالفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري تكون اثني عشر للابن من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة -------وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما	1066	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	true	6142431509422591667	111	299	579	1638	1643	300	وفقها ان كان و----تعرف ما يفصل بيده ولا تضرب لمن ليس له في الاقرار نصيب بشء امثلة بمساءل مسالة----------------- المماثلة ام واخت لاب وعم اقرت --اخت للاب باخت شقيقة للميت وانكرتها الام ف--فريضة--- الاقرار ستة وكذلك الانكار--------------------------- فتجزيك احداهما --للام ا-----------لثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة اسهم وللعم الباقي ولاخت ا----------لاب في الاقرار السدس تكملة الثلثين---- فيفضل بيدها سهمان -تدفعهما ل----------لشقيقة ولو اقرت بها الام لدفعت -لهما سهما فكملت فريضتها ولا تلتفت الي العم في الاقرار والانكار لان نصيبه فيهما سواء مسالة المداخلة اختان شقيقتان وعاصب اقرب احداهما باخت شقيقة ف--فريضة---- الانكار--- ثلاثة وعلي الاقرار تصح من تسعة فيستغني بها عن الثلاثة فيعطي للمقر لها اقل سهم--- وهو الذي ينقص للمقرة لان الستة التي تختص بالاخوات من التسعة اذا قسمت علي الانكار يخص كل واحدة ثلاثة --------------وعلي الاقرار يخص كل واحد سهمان فالفاضل ---------------------سهم مسالة الموافقة ابن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار اربعة و------الاقرار ستة ي-----------تفقان بالنصف فتضربه في كل --------الاخري تبلغ اثني عشر للابن من------ الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار س-تة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الانكار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان -يدفعهما	3837	-578219568985770301	951	1631.5	778	1233	77.12895202636719	134	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1066	false	-1481314178746222647	220	299	1225	1663	1665	300	به مسالة المباينة اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما باخ شقيق الفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من اربعة فتضرب الثلاثة في الاربعة وتكون اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة فقد نقص للمقرة -سهم فياخذه المقر له هذا وجه العمل في اتحاد المقر والمقر به وكذلك لو تعدد المقر مع اتحاد المقر به فالعمل كما تقدم مثاله اخ واختان اشقاء اقر الاخ واحدي الاختين باخ شقيق وانكرته الاخت الاخري ففريضة الانكار من اربعة وفريضة الاقرار	1066	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3838	true	-4787798278101103042	0	69	0	389	1619	300	به مسالة المباينة اختان شقيقتان وعاصب اقرت احداهما ب---شقيق -----------فالانكار من ثلاثة و----الاقرار من اربعة -تضربها فيها تبلغ------------- اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة فنقصت ا--لمقرة بسهم -ياخذه المقر به هذا وجه العمل في اتحاد المقر والمقر به فان----- تعدد المقر مع اتحاد المقر به ف------كما تقدم مثاله اخ واختان اشقاء اقر الاخ واحدي الاختين باخ شقيق وانكرت ا-لاخت الاخري ففريضة الانكار ارب---عة وفريضة الاقرار	3838	-578219568985770301	361	648.5	296	439	82.23234558105469	54	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1067	false	-5388564081190409092	0	267	0	1402	1572	300	ستة تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري تبلغ اثني عشر فنقول للاخ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلا-------ثة وللاخ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة الفاضل بيده سهمان فيدفعهما الي الاخ الذي اقر به وللاخت المقرة من فريضة الاقرار سهم في اثنين وفق فريضة ا-انكار فيفضل بيدها سهم فتدفعه الي الاخ الذي اقرت به واما ان تعدد المقر والمقر به فوجه العمل ان تعتبر فريضتي الاقرار او فراءضه بعضها ببعض فتضرب احداهما في كامل الاخري عندالتباين او في وفق ان كان لها وتستغني بالاكثر في حال التداخل او باحداهما حال التماثل ثم ما تحصل معك نظرت نسبته الي فريضة الانكار اي نسبة هي من الاقسام الاربعة ثم عملت فيها ما تقدم من ضرب او استغناء ثم قسمت ما انتهي اليه العمل علي الانكارن ثم -قسمته علي --اقرار احد الورثة فما نقص-----ه دفعته للذي اقر به ثم قسمت الجملة ايضا علي اقرار الاخر فما نقصه دفعته لمن اقر به وكذلك ان كان ثالث ورابع وما زادعليهما مثال ذلك ابن وبنت اقر الابن ببنت واقرت البنت بابن -كل واحد منهما منكر لمن اقر به صاحبه والمستلحقان كل واحد منهما منكر لصاحبه فالفريضة في الا-كار منث لاثة وفي اقرار الابن من اثنين لانه يزعم ان الذي له النصف وفي اقرار البنت من خمسة فالفراءض الثلاث- متباينة فتضرب احدي فريضتي الاقرار في الاخري بعشرة فهي مخرج الاقرار اجمع وتضرب العشرة في فريضة الانكار تكون ثلاثين للابن من فريضة الانكار اثنان في عشرة بعشرين وله من فريضة --اقراره سهم مضروب في خمسة اقرار البنت ثم في ثلاثة فريضة الانكار تبلغ خمسة عشر فيفضل بيده خمسة يدفعها الي البنت	1067	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3838	true	-4787798278101103042	69	300	389	1619	1619	300	ستة يتفقان بالنصف -تضرب به في كل الا------خري تبلغ اثني عشر ف-----للاخ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلاثة بثلاثة وللاخ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف------ الانكار باربعة --يفضل بيده سهمان -يدفع-----ان للاخ المقر ---به وللاخت المقرة من فريضة الاقرار سهم في اثنين وفق فريضة الانكار -يفضل بيدها سهم -تدفعه---- للاخ ال---مقر- به فا----ن تعدد المقر والمقر به ف-------------تضرب- فريض-ة الاقرار في فريضة الانكار عند --------------------------------التباين او -الوفق في الموافق وتكتف-ي بالاكثر في---- التداخل ف--------------------------ما تحصل ينظر---- نسبته الي فريضة الانكار اي نسبة هي من الاقسام الاربعة وتعمل -------ما تقدم من ضرب او استغناء -وتقسم- ما ينتهي اليه العمل علي الانكار- ثم تقسم-ه علي الاقرار----------- فما نقص المقر دفع-ه للمقر ل---ه ثم قسمت الجملة ايضا علي اقرار الاخر فما نقصه دفعته للمقر ل--ه وكذلك ان كان ثالث او اكثر------------ مثاله--- ابن وبنت اقر الابن ببنت والابنة---- بابن وكل واحد منهما منكر اقرار----- صاحبه والمستلحقان كل واحد منهما منكر لصاحبه فالفريضة في الانكار من ثلاثة -في اقرار الابن من اثنين لانه اقر- ان الذي له النصف وفي اقرار البنت من خمسة فالفراءض الثلاثة متباينة فتضرب احدي فريضتي الاقرار في الاخري بعشرة وهي مخرج الاقرار اجمع فتضرب العشرة في فريضة الانكار تبلغ ثلاثين للابن من فريضة الانكار اثنان في عشرة بعشرين وله من فريضة الاقرار- سهم------ في خمسة اقرار البنت ثم في ثلاثة فريضة الانكار تبلغ خمسة عشر -يفضل بيده خمسة يدفعها للبنت-----	3838	-578219568985770301	1094	1826.5	877	1423	76.87982940673828	165	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1067	false	-5388564081190409092	269	298	1411	1564	1572	300	بها وللبنت المقرة من فريضة اان-كار سهم في ع------شرة ولها من فريضة الاقرار سهم في اثنين اقرار الاخ ثم في ثلاثة فريضة الانكار تكون ستة فيفضل بيدها اربعة فتدفعها	1067	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	true	8458960053823120642	1	29	6	149	1588	300	بها وللبنت المقرة من فريضة الانكار سهم في عشرة بعشرة ولها من فريضة الاقرار سهم في اثنين اقرار الاخ ثم في ثلاثة يك---------------ن ستة -يفضل بيدها اربعة -تدفعها	3839	-578219568985770301	132	236.0	105	160	82.5	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1068	false	-893575123079986360	0	238	0	1266	1596	300	الذي اقرت به وان اتفق الوارثان علي شخص واختلفا في اخر كابنيين اقر احدهما بابنين اخرين فوافقه اخوه علي احدهما وخالفه في الاخر فقال سحنون يدفع اليهما الذي اقر بهما نصف ما في يده بينهما وذلك ربع جميع المال والذي اقر باحدهما يعطيه-------------- ثلث ما في يديه وذلك سدس جميع المال قال بعض الفرضيين وتقوم من اربعة وشعرين لانها اقرار بربع المال بينهما وذلك من ثمانية وبالسدس لاحدهما خاصة------- والثمن والسدس من اربعة وعشرين فعلي الانكال لكل ابن اثنا عشر وعلي اقرار الذي اقر بهما يكون له ستة فتبقي ستة بينهما وعلي اقرار الذي اقر باحدهما يكون له ثمانية فتبقي اربعة للذي اجتمعا علي الاقرار به فيتحصل له سبعة وللاخر ثلاثة هذا ان كان المجتمع علي الاقرار به غير مقر بالاخر فان كان مقررا به دفع له ما زاد بيده علي ربع المال وهو سهم مسالة يختم بها الباب قيل لاصبغ----- رجل توفي وترك اخوين وامراة حاملا فولدت غلامان فقالت ولدته حيا وقد استهل فصدقها احد---------- الاخوين وقال الاخر بل ولدته ميتا فقال اصبغ هي من اربعة وعشرين وبيان ذلك ان فريضة الانكار من اربعة تنقسم من ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية ايضا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضرب ثلاثة في ثمانية تبغل اربعة وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في-الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون توفي عنها لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعه-ا الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	1068	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	true	8458960053823120642	30	248	154	1313	1588	300	الذي اقرت به فان اتفق الوارثان علي شخص واختلفا في شخص كابن-ين اقر احدهما بابنين اخرين فوافقه اخوه علي احدهما وخالفه في الاخر -قال سحنون يدفع --لهما ال---مقر بهما نصف ما ب--يده بينهما وهو -ربع جميع المال و-----------------يعطيه المقر باحدهما ثلث ما بيد---ه وذلك سدس جميع المال ف-----------------تقوم من اربعة وعشرين لانها اقرار بربع------ بينهما و-هو من ثمانية وال-سدس لاحدهما خاصة والسدس والثمن------- من اربعة وعشرين فعلي الانكار لكل ابن اثنا عشر وعلي اقرار الذي اقر-بهما يكون له ستة فتبقي ستة بينهما وعلي اقرار الذي اقر باحدهما يكون له ثمانية فتبقي اربعة للذي اجتمع- علي الاقرار به في-حصل له سبعة وللاخر ثلاثة هذا ان كان المجتمع علي الاقرار به غير مقر بالاخر فان كان مق-را به دفع له ما زاد بيده علي ربع المال وهو سهم مسالة span---------- قيل لاصبغ توفي رجل----- وترك اخوين وامراة حاملا -ولدت غلاما -فقالت ولدته حيا وقد استهل فصدقها احدهما وكذبها الاخر ق----------------------------ال اصبغ هي من اربعة وعشرين ل---------ان فريضة الانكار ت----------قسم من ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية----- وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة -تضرب ثلاثة في ثمانية يكون اربعة وعشرين -للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ------وللابن احد وعشرين توفي عنها لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة -يفضل بيد المصدق سهمان -يدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	3839	-578219568985770301	1087	1911.0	878	1304	83.35889434814453	174	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1069	false	3732297033438757441	14	300	74	1555	1555	300	الفصل الاول فاذا اوص-- بجزء شاءع مسمي-------------- كنصف او ثلث او ربع او نحو ذلك مفتوحا كان او اصم---- كجزء من احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر او ما زاد علي ذلك او نقص وله ورثة فللعمل طريقان الاول ان--------------- تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها احوجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم نجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها ونخرج الوصية وننظر الي ما بقي من فريضة الوصية فان كانت تلك البقية تنقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم تنقسم نظرنا بينه-ا واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينتا ضربنا فريضة الميراث في فريضة الوصية فما انتهي اليه الضرب فمنه يصح حساب الوصية والفريضة جميعا وان توافقتا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية فما بلغ فمنه يصح الحساب الطريق الثاني ان تنظر الي مخرج جزء الوصية ثم تزيد علي سهام الفريضة جزء ما قبل مخرج الوصية ابدا فاذا كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها وان كانت بالربع زدت عليها ثلثها وتزيد علي الفريضة ر بعها ان كانت الوصية بالخمس وتزيد الخمس ان كانت بالسدس وتزيد بالسدس ان كانت بالسبع وكذلك الثمن والتسع والعشر وما زاد عليه ويطرد ذلك في المفتوح والاصم فلو كانت الوصية بجزء من احد عشر زدت العشر ولو كانت بجزء من اثني عشر اعني بنصف السدس زدت جزءا من احد عشر ثم علي هذا الحساب ولو كانت بالنصف لحملت علي الفريضة مثلها لان الذي قبل مخرج الوصية واحد ومعلوم ان القسم- علي--- واحد كل فيضاف علي سهام الفريضة مثلها كلها ولان النصف هو اكبر الاجزاء واول الكسور ولم يكن قبله غير الواحد فجعلنا سهام الفريضة بمنزلة الواحد وزدنا عليها مثلها وعبر بعض الفرضيين عن هذا الطريق بان قال اذا صححنا الفريضة والوصية ثم اخرجنا جزء الوصية منها ووجدنا-	1069	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3842	true	1438231951040579815	23	231	118	1221	1608	300	الفصل الاول في ا-لوصية بجزء----- مسمي واحدا او اكثر كنصف او ثلث------------------ مفتوحا ----او اصم نحو بجزء من احد عشر-------------------------------------------------- وله ورثة فللعمل طريقان الطريق الاول في الجواهر تصحح فريضة الميراث ثم ت---------------------------------------------------------------جعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها وتخرج للوصية وتنظر للبا----قي من فريضة الوصية فان كانت تلك البقية تنقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم تنقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباين-ا ضربنا فريضة الميراث في فريضة الوصية فما انتهي ل--ه الضرب -منه تصح----- الوصية والفريضة ------وان توافق-ا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية-------- ومنه تصح الطري-------ق الثاني تاخذ م-------خرج جزء الوصية ثم تزيد علي سهام الفريضة -سهاما قبل مخرج الوصية ابدا فاذا كانت الوصية بالثلث زدت------------ نصفها او------ بالربع زدت------ ثلثها او------------------------------------- بالخمس زدت ربعها ثم كذلك الي الع-----------------------------------------------------شر وما زاد عليه -يطرد ذلك في المفتوح والاصم فان كانت الوصية بجزء من احد عشر زدت العشر ------او بجزء من اثني عشر ----------------زدت جزءا من احد عشر ثم كذلك وان كانت---------- بالنصف زدت مث--------------لها لان الذي قبل مخرج الوصية واحد ف---------القسمة علي كل واحد------------------------------------- ولان النصف هو اكثر الاجزاء واولها وما--------- قبله -هو الواحد فجعلنا سهام الفريضة كالوا------حد وزدنا عليها مثلها وعبر بعضهم------- عن هذه الطريقة انا--- اذا صححنا الفريضة والوصية و--اخرجنا جزء الوصية منها ووجدنا	3842	-578219568985770301	954	1514.0	768	1522	62.68068313598633	141	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1070	false	-5566700831891259502	0	70	0	387	1627	300	البقية غير منقسمة علي الفريضة ونظرنا نسبة الجزء الذي اخرجناه من الوصي-ة الي بقيته- فما كان ز-دنا علي الفريضة ما نسبته اليها تلك النسبة مثال الطريقين ترك اربعة بنين واوصي بالثلث فعلي الطريق الاول نقول الفريضة من اربعة والوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية وهو سهم تبقي اثنان لا تنقسم-- علي الاربعة لكن توافقها-- بالنصف فتضرب اثنين وفق فريضة الورثة في ثلاثة فريضة الوصية تكون ستة تخرج منها جزء الوصية	1070	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3842	true	1438231951040579815	231	299	1221	1604	1608	300	البقية غير منقسمة علي الفريضة -نظرنا نسبة الجزء الذي اخرجناه من الفريضة الي بقيتها فما كان رددنا علي الفريضة ما نسبت- اليها تلك النسبة مثال الطريقين ار----بعة بنين واوصي بالثلث فعلي الطريق الاول----ي الفريضة من اربعة والوصية من ثلاث- يخرج سهم الوصية وهو سهم يبقي اثنان لا ينقسمان علي الاربعة ويوافقانها في بالنصف فتضرب اثنين وفق فريضة الورثة في ثلاثة فريضة الوصية تبلغ ستة يخرج منها جزء الوصية	3842	-578219568985770301	352	635.0	285	394	89.34010314941406	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1070	false	-5566700831891259502	72	300	398	1627	1627	300	اربعة تنقسم علي الاربعة واما الطريق الثاني فعلي العبارة الاولي نقول يحمل علي فريضة الورثة جزء- ما قبل م خرج الوصية وهو ه اهنا النصف فتصير ستة نخرج جزء الوصية اثنين تبقي اربعة وهو هاهنا النصف فتصير ستة نخرج جزء الوصية اثنين تبقي اربعة علي الاربعة وعلي العبارة الثانية اذا اعتبرنا الجزء الذي اخرجناه من فريضة الوصية بالنسبة الي بقيتها وجدناها نصف الباقي فزدنا علي الفريضة نصفها كما تقدم واعلم انه قد يقع في الفريضة كسر بسبب حمل الجزء علي الفريضة فاذا كان ذلك فاضرب المسالة والكسر في مخرج ذلك الكسر فما انتهي اليه الضرب فمنه تصح بغير كسر مثال ذلك ان اوصي بالسدس والمسالة علي حالها فاذا اخرجنا جزء الوصية وهو واحد من مخرجها وهو ستة بقيت خمسة -ل اتنقسم علي الفريضة ولا توافق فعلي الطريق الاول تضرب الاربعة في الستة تكون اربعة وعشرين وكذلك في الطريق الثاني ايضا تخرج من --اربعة و--عشرين -لكن بعد وجود الكسر فيها وضربها وضربه في مخرجه وذلك انا نقول علي العبارة الاولي اذا اوصي بالسدس حملنا علي الفريضة مثل خمسها وخمس الاربعة اربعة اخماس فتنكسر السهام فتضرب الاربعة والاربعة الاخماس في خمسة تبلغ اربعة وعشرين وكذلك اذا نسبنا جزء الوصية الي ما بقي من مخرجها وجدناها خمس البقية فحملنا علي الفريضة خمسها انكسرت السهام ايضا فنضربها في الخمسة كما تقدم هذا وجه العمل في الوصية بجزء واحد فلو اوصي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفق ان كان-	1070	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3843	true	-4713886487141429913	0	226	0	1233	1639	300	اربعة ينقسم علي الاربعة وعلي الطريق الثاني -علي العبارة الاولي ت-----حمل علي فريضة الورثة جزءا ما قبل مخر-ج الوصية و------------------------------------------------------------هو هاهنا النصف فتصير ستة يخرج جزء الوصية اثنين تبقي اربعة علي --اربعة وعلي العبارة الثانية اذا اعتبرنا الجزء الذي اخرجناه من فريضة الوصية بالنسبة الي بقيتها وجدناه- نصف الباقي فزدنا علي الفريضة نصفها كما تقدم واعلم انه قد يقع في الفريضة كسر بسبب حمل الجزء علي الفريضة فتضر-------------ب المسالة والكسر في مخرج ذلك الكسر ومنها-------------------- تصح--------- مثال ذلك--- اوصي بالسدس والمسالة ب---حالها فاذا اخرجنا جزء الوصية وهو واحد من مخرجها وهو ستة تبقي خمسة فلا تنقسم علي الفريضة ولا توافق فعلي الطريق الاول نضرب ار--بعة في الستة تبلغ اربعة وعشرين وكذ-ا في الطريق الثاني ايضا يخرج من الاربعة والعشرين ولكن بعد وجود الكسر فيها وضربها وضربه في مخرجه فن--------قول علي العبارة الاولي اذا اوصي بالسدس حملنا علي الفريضة مثل خمسها وخمس الاربعة اربعة اخماس فت-كسر السهام فتضرب الاربعة والاربعة الاخماس في خمسة تبلغ اربعة وعشرين وكذلك اذا نسبنا جزء الوصية الي ما بقي من مخرجها وجدناه- خمس البقية فحملنا علي الفريضة خمسها انكسرت السهام فتضر-----بها في الخمسة كما تقدم فان او----------------------------------صي بجزءين ضربت مخرج احدهما في مخرج الاخر او في وفقه ان كان وما اجتمع فهو مخرج الفريضتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه ثم قسمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او في وفق ان كان	3843	-578219568985770301	1021	1857.0	830	1403	72.77262878417969	162	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1071	false	-231661409346898678	1	118	3	629	1577	300	فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصي-تين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه ثم ق سمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او في وفق ان كان لها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة مثال ذلك ترك ثلاثة بنين واوصي لرجل بالسدس والاخر بالسبع فمخرج السدس--- ستة ومخرج السبع--- سبعة وليس بينهما ----وفق فتضرب ا-لستة في السبعة تبلغ اثنين واربعين فتخرج جزء الوصية ثلاثة عشر فتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب الثالثة سهام الفريضة في الاثنين والاربعين يكون ذلك ماءة وستة وعشرين جزءا الوصية من ذلك تسعة وثلاثون تبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون ولو كانت الوصية باكثر من الثلث فان	1071	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3843	true	-4713886487141429913	193	300	1068	1639	1639	300	وما اجتمع--------- فهو مخرج الفريضتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه ثم ق-سمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او في وفق ان كان و------------منه يصح حساب الوصيتين--------- مثال ذل----ك ثلاثة بنين واوصي -----بالسدس والاخر بالسبع فمخرج السدس من ستة و-----السبع من سبعة و-------هما متباينان تضرب احدهما في الاخر ت-بلغ اثنين واربعين ي-خرج جزء الوصية ثلاثة عشر ت-بقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي سهام الفريضة ولا توافقها -تضرب الثلاثة سهام الفريضة في --اثنين و--اربعين تبلغ---- ماءة وستة وعشرين جزء- الوصية من ذلك تسعة وثلاثون يبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون وان كانت الوصية -اكثر من الثلث فان-	3843	-578219568985770301	530	901.5	428	638	83.07209777832031	79	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1071	false	-231661409346898678	118	297	629	1561	1577	300	اجاز الورثة فالعمل كما تقدم وان لم يجز احد منهم فان كانت الوصية لواحد او ل لمساكين فخذ مخرج الثلث ثم اعمل علي نحو ما تقدم وان كانت الوصية لجماعة فخذ مخرجا تقوم منه وصاياهم وخذ من ذلك المخرج جميع وصاياهم فما اجتمع لك من ذلك فاجعله ثلث مال فيكون منقسما علي اهل الوصايا بالحصص ثم اقسم الثل-ثين علي الورثة ان انقسم فان لم ينقسم فانظر هل يوافق فريضتهم من حيث تنقسم بجزء ام لا ثم اعمل علي نحو ما تقدم مثاله امراة توفيت وتركت اما وزوجا واختا لاب واوصت لرجل بالثلث ولاخر بالخمس فلم يجز الورثة فالفريضة من ستة -تعول بالثلث الي ثمانية ومخرج الثلث والخمس خمسة عشر فخذ لصاحب ال ثلث خمسة ولصاحب الخمس ثلاثة فذلك ثمانية فاجعلها------- ثلث مال يكون منقسما بين اهل الوصايا بالحصص والثلثان ستة عشر للورثة منقسمة علي ثمانية فريضتهم لكل سهم سهمان ف للام اثنان في اثنين--------------- باربعة-------------------------------------- وللزوج ثلاثة في اثنين بستة وللاخت مثل ذلك هذا حكم اتفاقهم علي الاجازة للجميع او الرد فان اختلف الحال في ذلك فللاختلاف صور الصورة الاولي اذا اجاز بعضهم لجميع اهل الوصايا ولم يجز باقيهم	1071	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3844	true	-3945813335087240736	0	155	0	817	1579	300	اجاز الورثة فالعمل كما تقدم والا ---------------فان كانت الوصية لواحد او-- لمساكين فخذ مخرج الثلث ثم اعمل علي نحو ما تقدم وان كانت الوصية لجماعة فخذ مخرجا تقوم منه وصاياهم وخذ من ذلك المخرج جميع وصاياهم فما اجتمع ا-----------جعله ثلث مال -يكون منقسما علي---- الوصايا والحصص ثم اقسم الثلاثين علي الورثة ---------فان لم ينقسم فانظر هل يوافق فريضتهم من حيث ينقسم بجزء ام لا ثم اعمل علي نحو ما تقدم مثاله -------------تركت اما وزوجا واختا لاب واوصت----- بالثلث ولاخر بالخمس ولم يجز الورثة فهي----- من ستة وتعول بالثلث بثما---نية ومخرج الثلث والخمس خمسة عشر---- لصاح-------------------ب الخمس ثلاث------------ة فاجعل الثمانية ثلث مال ي-----نقسم- بين---- الوصايا والحصص فالثلثان ستة عشر للام من الفريضة------------------------- سهم-------------ان في اثنين ثمن ما بقي لهم باربعة لان فريضتهم وما بقي لهم يتفقان بالثلث وللزوج ثلاثة في اثنين س-تة وللاخت مثل ذلك هذا -ان اتف-قوا علي الاجازة------- او الرد فان اختلفوا----------- فللاختلاف صور الصورة الاولي اذا اجاز بعضهم -جميع---- الوصايا ولم يجز باقيهم	3844	-578219568985770301	720	1212.5	580	994	72.43460845947266	110	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1072	false	7071843157672292879	4	191	15	966	1510	300	المسالة علي ا---ن الكل قد اجازوا وتعملها ايضا علي ان الكل قد ردوا ثم توفق بينهم ا وتعمل علي ما تقدم من الاستغناء باكثرهما او ضرب احداهما في كامل الاخري او وفقهما ان كان ثم اعط من اجازها ما يصيبه من مسالة الاجازة واعط من رد ما يصيبه من مسالة الرد فيكون الباقي للموصي لهما علي قدر الوصيتين مثاله ترك ابنين واوصي لرجل بالنصف والاخر بالثلث فاجاز احد الابنين الوصيتين ولم يجز الاخر لواحد منهما فمسالة الاجازة من اثني عشر للموصي له بالنصف ستة وللموصي له بالثلث اربعة ولكل ابن سهم ومسالة الرد من خمسة عشر الثلث خمسة للموصي لهما علي خمسة اجزاء لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان والثلثان للابنين ل كل ابن خمسة والاثنا عشر توافق الخمسة عشر بالثلث فتضرب ثلث احداهما في كامل الاخري تكون ستين من له شيء من اثني عشر مسالة الاجازة اخذه مضروبا في خمسة وفق مسالة الرد ومن له شيء من خمسة عشرة اخذه مضروبا في وفق الاثني عشر وهو اربعة ف-لابن الذي اجاز سهم من اثني عشر في خمسة وذلك خمسة ول لذي لم يجز خمسة من خمسة عشر في اربعة وذلك عشرون وتبقي خمسة وثلاثون للموصي لهما علي	1072	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3844	true	-3945813335087240736	157	300	828	1579	1579	300	المسالة علي اجازة الكل ----------------------وعلي رد الكل و----------توفق بينها و--تعمل علي ما تقدم من الاستغناء باكثرهما او ضرب احد-هما في----- الاخر- او وفقهما------- ثم اعط كل مجيز----- نصيبه من مسالة الرد و------------------------------------------الباقي للموصي له --علي قدر الوصيتين مثاله ترك ابنين واوصي بال-----نصف ول-اخر بالثلث ا-جاز احد الابنين الوصيتين ومنعهما الاخر------------ فمسالة الاجازة من اثني عشر للموصي له بالنصف ستة وللموصي له بالثلث اربعة ولكل ابن سهم ومسالة الرد من خمسة عشر الثلث خمسة للموصي لهما علي خمسة اجزاء لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث سهمان والثلثان للاثنين ل-كل ابن خمسة والاثنا عشر توافق الخمسة عشر بالثلث -تضرب ثلث احد-هما في كامل الاخر تبلغ- ستين من له ش-ء من اثني عشر-------------- اخذه مضروبا----------------------------------------------------------- في وفق الاثني عشر وهو اربعة فللابن المجي---ز سهم من اثني عشر في خمسة وذلك خمسة ول-لذي لم يجز خمسة من خمسة عشر في اربعة----- عشرون وتبقي خمسة وثلاثون للموصي لهما علي-	3844	-578219568985770301	710	1236.5	571	955	74.34555053710938	109	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1072	false	7071843157672292879	191	300	966	1510	1510	300	خمسة لصاحب النصف احد وعشرون ولصاحب الثلث اربعة عشر الصورة الثانية اذا اجاز جميعهم لبعض اهل الوصايا دون بعض فلمن اجازوا له وصيته بكمالها ولمن لم يجيزوا له نصيبه من الحصاص في الثلث لو انهم لم يجيزوا والطريق الي تمييز نصيب كل موصي له ان تاخذ مخرج الوصايا من حيث تقوم لو انهم لم يجيزوا وتاخذ ايضا مخرج وصية من اجازوا له من حيث تقوم فان دخل احد المخرجين في الاخر اجزا اكثرهما وان لم يدخل احدهما في الاخر فانظر الموافقة فان وافق احدهما الاخر بجزء فاضرب جزء احدهما في كامل الاخر فمنه تقوم وصاياهم واعط لمن اجازوا له ما اوصي له به ولمن لم يجيزوا ل ه ما-	1072	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3845	true	-8929862030351023693	0	84	0	420	1515	300	خمسة لصاحب النصف احد وعشرون ولل------ثلث اربعة عشر الصورة الثانية ----اجاز جميعهم لبعض الوص----ايا دون بعض فلمن اجازوا له نصيبه بكماله- ولمن لم يجيزوا له نصيبه من الحصاص في الثلث لو انهم لم يجيزوا ويعرف تحديد ذلك ب---------------------اخذ مخرج الوصايا من حيث تقوم لو انهم لم يجيزوا وم----------خرج وصية من اجازوا له من حيث تقوم فان دخل احد المخرجين في الاخر اكتفي بالاكث---------------------------ر ---------------فان وافق------------------ فاضرب جزء احدهما في كامل الاخر------------------ واعط لمن اجازوا له ما اوصي له به ولمن لم يجيزوا ل-ه ما	3845	-578219568985770301	386	671.0	306	545	70.82569122314453	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1073	false	-7762368435152232052	0	127	0	663	1557	300	ينويه من الحصاص في الثلث ثم اقسموا ما بقي علي الورثة فان ل م ينقسم ووافق فريضتهم بجزء فاضرب ذلك الجزء من الفريضة في المخرج وان لم يتفقا بجزء فاضرب كامل الفريضة في كامل المخرج ثم اقسم علي نحو ما تقدم مثاله تركيب زوجا واختين شقيقتين واوصت بالنصف لزيد وبالسدس لعمرو فاجاز جميع الورثة لصاحب السدس خاصة فالفريضة من ستة تعول بالسدس الي سبعة ومخرج الوصية ستة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس سهم- فذلك اربعة فاجعلها ثلث مال لصاحب النصف من ذلك ثلاث- ارباع الثلث------ فيكون مخرج من لم يجيزوا له اثني عشر ومخرج من اجازوا له ستة وهي داخلة في --اثني عشر فخذ --اثني عشر واعط الذي اجازوا له السدس سهمين واعط صاحب النصف ثلاثة ارباع الثلث ثلاثة التي تنويه في الحصاص -الباقي للورثة سبعة منقسمة	1073	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3845	true	-8929862030351023693	84	201	420	1036	1515	300	ينوبه من الحصاص في الثلث ثم اقسم-- ما بقي علي الورثة فان ل-م ينقسم ووافق فريضتهم بجزء --ضرب-----ت جزء--- الفريضة في المخرج وان لم يتفقا فكام----------ل الفريضة في كامل المخرج ثم اقسم علي---- ما تقدم مثاله تركت- زوجا واختين شقيقتين واوصت بالنصف----- وبالسدس لاخر --اجاز جميع الورثة ال------سدس خاصة فهي----- من ستة تعول بالسدس لتس---عة ومخرج الوصية ستة لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب السدس واحد فذلك اربعة -اجعلها ثلث---ا لصاحب النصف من ذلك ثلاثة ارباع الثلث ثلاثة فيكون مخرج من لم يجيزوا له اثنا عشر ومخرج من اجازوا له ستة وهي داخلة في الاثني عشر فخذ الاثني عشر فاعط الذي اجازوا له السدس سهمين واعط صاحب النصف ثلاثة ارباع الثلث ثلاثة الذي ينوبه في الحصاص والباقي س-------بعة منقسمة	3845	-578219568985770301	575	1004.5	461	676	85.05917358398438	90	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1074	false	8785414177528059315	0	59	0	279	1479	300	تقوم لو انهم لم يجيزوا وخذ مخرج كل واحد لمن اجاز-- له علي الانفراد كانه ليس ثم وارث غيره ولا وصية الا وصيته التي تلزمه ثم انظر سهام كل وارث من الفريضة فان كان فيها ما يلزمه من الوصايا اغنتك سهامه عن مخرج الوصايا التي تلزمه ان كا---------------------------------ن في سهامه بعضها اجزاتك سهامه عن مخرج ما فيها وخذ له	1074	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3845	true	-8929862030351023693	235	300	1203	1515	1515	300	تقوم لو انهم لم يجيزوا وخذ مخرج كل واحد ممن اجازوا له علي الانفراد كانه ليس ثم وارث غيره ولا وصية الا وصيته التي تلزمه ثم انظر سهام كل وارث من الفريضة فان كان فيها ما يلزمه من الوصايا اغنتك سهامه عن مخرج الوصايا التي تلزمه ثم انظر سهام كل وارث من الفريضة وان كان في سهامه بعضها اجزاتك سهامه عن مخرج باق-يها وخذ له-	3845	-578219568985770301	270	508.5	213	314	85.98725891113281	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1074	false	8785414177528059315	59	300	279	1479	1479	300	مخرج ما ليس فيها ثم انظر ذلك المخرج فان وافق سهامه بجزء فخذ ذلك الجزء من المخرج فاجعله مخرج وصيته وان لم يوافقها بجزء فخذ ذلك الجزء من المخرج فاجعل مخرج وصيته وان لم يوافقها بجزء تركت المخرج علي حاله وان لم يكن في سهامه شيء مما يلزمه من الوصايا فخذ مخرج وصاياه من حيث تقوم ثم انظر فان دخل احد المخرجين في الاخر اجزاك اكثرهما فان لم يكن ذلك فانظر فان وافق احد المخرجين الاخر بجزء فاضرب جزء احدهما في كامل الاخر فما اجتمع فهو --مخرج -وصاياه وان لم تتفق مخارج وصاياه بجزء -ربت بعضها في بعض فما بلغ فهو مخرج وصاياه ثم انظر فان وافق المخرج سهامه من فريضته بجزء فخذ ذلك الجزء من المخرج فاجعله مخرج وصاياه وان لم يتفقا ابقيت المخرج بحاله ثم اصنع في حق غيره من الورثة مثل ذلك ثم انظر بعد هذا جميع ما حصل بيدك من مخ-رج الورثة اجمعين هل تتماثل او يدخل بعضها في بعض او تتفق بجزء ام لا واعمل علي حساب ما تقدم من ضرب المخارج بعضها في بعض فما اجتمع فهو مخرج الورثة كلهم فاضرب الفريضة فيه فما بلغ فاقسمه علي الورثة واعط لكل واحد من اهل الوصايا مما بيد كل وارث ما يلزمه له مثال ذلك ترك اما وزوجة واختا ش-يقة واختين لام الفريضة من اثني عشر تعول بالربع الي خمسة عشر واوصي لرجل بالثلث ولاخر بالسدس فاجازت الزوجة والشقيقة لصاحب الثلث واجازت الام والاخوات للام لصاحب السدس والثلث والسدس ثلاثة من ستة فاجعلها ثلث مال فيكن مخرجهن-	1074	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3846	true	9198273987105549589	0	175	0	883	1561	300	مخرج ما ليس فيها ثم انظر ذلك المخرج فان وافق سهامه بجزء فخذ ذلك الجزء من المخرج واجعله مخرج وصي-ة وان لم يوافقها ب-------------------------------------------------------------جزء تركت المخرج علي حاله وان لم يكن في سهامه ش-ء مما يلزمه من الوصايا فخذ مخرج وصاياه من حيث تقوم ثم ان وا-----------------------------------------------------------------------فق احد المخرجين الاخر ا------ضرب جزء احدهما في كامل الاخر فما اجتمع -هو المخرج لوصاياه وان لم يتفق مخ-رج وصاياه بجزء ضربت بعضها في بعض ف---المتحصل مخرج وصاياه وان لم ----------------------------------------------------------------------------------------يتفقا ابقيت المخرج بحاله وافعل-- في حق غيره من الورثة مثل ذلك ثم انظر بعد هذا جميع ما حصل بيدك من مخارج الورثة------- هل تتماثل او تتداخل ا-----------و تتفق بجزء------ واعمل علي حس-ب ما ----------------------------تقدم ف-المجتمع -هو مخرج الورثة كلهم فاضرب الفريضة فيه فما بلغ فاقسمه علي الورقة واعط ك-ل واحد من اهل الوصايا مما بيد كل وارث ما يلزم---ه مثاله--- ترك اما وزوجة واختا شقيقة واختين لام الفريضة من اثني عشر تعول بالربع الي خمسة عشر واوصي----- بالثلث ولاخر بالسدس -اجازت امراته والشقيقة------ الثلث و------الام والاخوة- للام السدس السدس والثلث------- ثلاثة من ستة ا-جعلها ثلث مال يكون مخرجين	3846	-578219568985770301	818	1392.5	648	1207	67.77133178710938	133	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1075	false	961319638142790482	0	128	0	699	1635	300	لمن لم يجزن له تسعة----- فسهام الزوجة والشقيقة تسعة فالزمنهما لمن اجازتا له ثلث ما في ايديهما ولصاحب السدس ثلث الثلث سهم من تسعة فذلك في سهامها فيستغني عن مخرج وصاياهما وسهام الام والاخوات للام ستة ويلزمهن لصاحب السدس سدس ما في ايديهن سهم وذلك في سهامهن -يلزمهن لصاحب الثلث ثلثاه اثنان من تسعة فيكون مخرج وصاياه كلها تسعة فاضرب الفريضة خمسة عشر في تسعة تبلغ ماءة وخمسة وثلاثين للزوجة والشقيقة تسعة في تسعة باحد وثمانين لصاحب الثلث من ذلك سبعة وعشرون ولصاحب السدس ثلث الثلث تسعة الباقي لهما خمسة واربعو- منقسمة علي ثلاثة لان سهامهما تتفق بالثلث فيكون للزوجة سهم في خمسة عشر وللشقيقة سهمان في خمسة عشر بثلاثين وللام والاخوات للام ستة في تسعة باربعة وخمسين لصاحب السدس من ذلك تسعة ولصاحب الثلث ثلثاه اثنا عشر	1075	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3846	true	9198273987105549589	175	300	883	1561	1561	300	لمن لم يجز- له تسعة سهام وسهام المراة والشقيقة تسعة ولزم--هما لمن اجازتا له ثلث ما في ايديهما ولصاحب السدس ال----ثلث سهم من تسعة فذلك في سهامها فتستغني عن مخرج وصاياهما وسهام الام والاخوات للام ستة -يلزمهن لصاحب السدس سدس ما في ايديهن وه-----و في سهامهن ويلزمهن لصاحب الثلث ثلثاه ثلاثة من تسعة فيكون مخرج وصاياه كلها تسعة -اضرب الفريضة خمسة عشر في تسعة تبلغ ماءة وخمسة وثلاثين للزوجة والشقيقة تسعة في تسعة باحد وثمانين لصاحب الثلث من ذلك تسعة وعشرون ول------لسدس ثلث الثلث تسعة الباقي لهما خمسة واربعون منقسمة علي ثلاثة لان سهامهما تتفق بالثلث ويكون للزوجة سهم في خمسة عشر وللشقيقة سهمان في خمسة عشر بثلاثين وللام والاخو-ة للام ستة في تسعة باربعة وخمسين لصاحب السدس من ذلك تسعة ول------لثلث ثلثاه اثنا عشر-	3846	-578219568985770301	650	1210.5	527	706	92.06798553466797	106	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1075	false	961319638142790482	140	178	770	978	1635	300	وثلاثون منقسمة عليهن لك- واحدة احد عشر واجتمع لصاحب الثلث تسعة وثلاثون سبعة وعشرون من قبل الزوجة والشقيقة واثنا عشر من قبل الام والاخوات للام واجتمع لصاحب السدس ثمانية عشر تسعة من كل فرقة ولم تتفق سهامهم بجزء	1075	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3847	true	-5393405855647578501	3	40	17	216	1547	300	وثلاثون منقسمة عليهن لكل واحد- احد عشر واجتمع لصاحب الثلث تسعة وثلاثون سبعة وعشرون من قبل الزوجة والشقيقة واثنا عشر من قبل الام واخوة الا---م واجتمع ل------لسدس ثمانية عشر تسعة من كل فرقة ولم تتفق سهامهم بجزء	3847	-578219568985770301	192	362.0	156	209	91.86602783203125	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1079	false	-3918520121791567123	249	300	1339	1601	1601	300	الفصل الثاني في بيان حساب الوصية بالنصيب وما يتبعه وقد تقدم الكلام علي حكمها في الوصايا وبينا فيها ان الموصي له يكون عوضا عن صاحب النصيب علي المشهور واحلنا بيان الحساب علي هذا الكتاب وقد تقدم حساب النصيب في الفصل الاول لانه اذا انفرد كان وصية بجزء مسمي اذ لا فرق-	1079	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3847	true	-5393405855647578501	42	80	223	423	1547	300	الفصل الثاني في حسا-----ب الوصية بالنصيب وما يتبعه و---تقدمت احكا--------مها في الوصايا وا----------ن الموصي له يكون عوضا عن صاحب النصيب علي المشهور وت-------------------------------------قدم حساب النصيب في الفصل الاول لانه اذا انفرد كان وصية بجزء مسمي اذ لا فرق	3847	-578219568985770301	190	336.5	154	263	72.24334716796875	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1080	false	3236975594739895856	0	197	0	1004	1503	300	ان تقول بمثل نصيب احد ابني وهم اربعة او يقول بربع مالي وكذلك قوله بمثل نصيب احد الثلاثة كقوله بثلث مالي وكذلك ما زاد علي ذلك او نقص وانما المقصود في هذا الفصل بيان وجه العمل فيها اذا اقترن بها الاستثناء من جملة المال او من جزء من اجزاءه او اقترنت بها الاضافة او التكملة ولنرسم في ذلك مساءل-------- الاولي -------اذا اوصي بمثل نصيب احد بنيه واستثني منه جزءا معينا مثال ذلك ترك ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الي سبع ماله فيدفع اليه ما كان يصيب احد البنين قبل الوصية وهو الثلث فيبقي ثلثا المال وذلك سهمان علي ثلاثة ولا تصح ولا توافق فتضرب ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة ثم في سبعة مخرج الجزء المستثني تبلغ ثلاثة وستين ياخذ صاحب الوصية ثلث ذلك -ادا وعشرين ثم يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد منه سبع المال وهو تسعة يبقي بيده اثنا عشر وذلك جملة ما يصح وي---بقي احد وخمسون ولكل ابن سبعة عشر المسالة الثانية---- والمثال بحاله -اوصي بمثل نصيب احد الثلاثة و-سبع ماله فالعمل واحد حتي اذا اعطينا الموصي له احدا وعشرين الثلث زدناه عليه سبع المال تسعة فكم-ل له ثلاثون وذلك مبلغ وصيته وتبقي ثلاثة وثلاثون لكل ابن احد عشر المسالة الثالثة اذا اوصي بمثل نصيب احد بنيه وبثلث ما	1080	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3847	true	-5393405855647578501	81	300	427	1547	1547	300	ان يقول بمثل نصيب احد -بني وهم اربعة او يقول بربع مالي----------------------------------------------------------------------------- وانما القصد هاهنا عمل م----------------------ا اذا اقترن بها الاستثناء من جملة المال او من جزء من اجزاءه او اقترنت بها الاضافة او التكملة وفيها-------- مساءل المسالة الاولي في الجواهر اوصي بمثل نصيب احد بنيه واستثني منه جزءا معينا نحو ثل---------اثة بنين -اوصي بمثل نصيب احدهم الا سبع ماله فيدفع ل--ه ما كان يصيب احد البنين قبل الوصية وهو الثلث -يبقي ثلث- المال----- سهمان علي ثلاثة مباين------------ فتضرب ثلاثة في ثلاثة تبلغ تسعة--- في سبعة مخرج الجزء المستثني تبلغ ثلاثة وستين ل----صاحب الوصية ثلث ذلك واحد وعشرون والنصيب اكثر من ثلث فاما لو كان البنون اربعة او اكثر او كانت الوصية في ثلث ما يبقي من النصف لصحت ثم العمل كما تقدم تاخذ مخرج الربع ان كانوا اربعة تضربه في مخرج ثلث الثلث تسعة يكون ستة وثلاثين النصيب منها تسعة والثلث اثنا عشر يبقي منه ثلاثة ثلثها واحد فيضاف علي النصيب فيصير عشرة وترد منه سبع المال وهو تسعة تبقي بيده اثنا عشر وذلك جملة ما يصح له ويبقي احد وخمسون -لكل ابن سبعة عشر المسالة الثانية قال والمثال بحاله واوصي بمثل نصيب احد------هم وبسبع ماله فالعمل واحد حتي اذا اعطينا الموصي له احد- وعشرين------ زدنا-----ه سبع المال تسعة فيحصل له ثلا----------------ثون ويبقي ثلاثة وثلاثون لكل ابن احد عشر المسالة الثالثة قال اوصي بمثل نصيب احدهم--- وبثلث ما-	3847	-578219568985770301	760	1273.0	606	1305	58.237548828125	121	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1080	false	3236975594739895856	198	299	1009	1498	1503	300	من الثلث او بربعه او بغير ذلك من --اجزاءه-- جزء غ----يره او من جملة المال ويشترط في صحة هذه المسالة وما بعدها ان يكون النصيب اقبل من الجزء المستثني منه ثلثا---- او غيره فلو كان النصيب مساويا للجزء او اكثر منه استحالت المسالة بيان ذلك لو ترك ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم و-ثلث ما يبقي من ل-ثلث لم يصح اذ النصيب مساو للثلث فلا يبقي مننه شيء وكذلك لو كانا ابنين اذ النصيب اكثر من الثلث فاما لو كان البنون اربعة او اكثر او كانت الوصية في الثلاثة بما يبقي من النصف----- ثم العمل كما تقدم فتاخذ مخرج الربع اذا ---	1080	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3848	true	8498278290200975716	1	94	4	459	1566	300	من الثلث و-----------بغير ذلك من الاجزاء او جزء اخر غيره او من جملة المال ويشترط في صحة---- المسالة وما بعدها ان يكون النصيب اق-ل من الجزء المستثني منه ثلثا كان او غيره فلو كان -------مساويا للجزء او اكثر منه استحالت المسالة نحو------------ ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم وبثلث -الباقي من الثلث لم يصح اذ النصيب مساو للثلث فلا يبقي م-نه ش-ء وكذلك لو كان- اثنان --فالنصيب اكثر من الثلث فاما لو كان البنون اربعة او اكثر او كانت الوصية في الثلث --------------النصف لصحت ثم العمل كما تقدم -تاخذ مخرج الربع ان كان	3848	-578219568985770301	415	695.0	329	511	81.21331024169922	69	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1081	false	-8614998459518106221	0	181	0	977	1619	300	اربعة فتضربه في مخرج ثلث الثلث تسعة يكون ستة وثلاثين النصيب منها تسعة والثلث اثنا عشر تبقي منه ثلاثة ثلثها واحد يضاف علي النصيب فتصير عشرة وتبقي ستة وعشرون لا تصح علي اربعة لكن توافق بالنصف فتضرب الوفق اثنين في الستة والثلاثين تبلغ اثنين وسبعين لصاحب الوصية عشرة في اثنين بعشرين تبقي اثنان وخمسون لكل ابن ثلاثة عشر المسالة الرابعة اذا اوصي بمثل نصيب احد بنيه الا ثلث ما يبقي من الثلث فالطريق كما تقدم حتي اذا اخذ الموصي له في المثال السابق التسعة رد منها سهما وهو ثلث ما يبقي من الثلث فيفضل بيده ثمانية وهي مبلغ وصيته ويبقي للبنين ثمانية وعشرون لكل ابن سبعة المسالة الخامسة في الوصية بالتكملة وصورتها ان يوصي بمثل نصيب احد بنيه وبتكملة الثلث او غيره من الاجزاء المفتوحة او الضم فالزيادة التي يزيدها علي نصيب المثل حتي يكمل ما ذكر من الاجزاء هي التكملة وعنها يقع السءال وبيان العمل في المثال المتقدم ان تضرب الاربعة سهام الفريضة ومخرج الربع في ثلاثة لذكره الثلث تبلغ اثني عشر فالنصيب ثلاثة وبقية الثلث سهم اذ هو اربعة فياخذه الموصي له بالتكملة وتبقي ثمانية للبنين لكل ابن سهمان	1081	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3848	true	8498278290200975716	94	250	459	1294	1566	300	اربعة -تضربه في مخرج ثلث الثلث تسعة فت---------------------------------------------------------------------------ضاف علي النصيب ي-صير عشرة ت-بقي ستة وعشرون لا تصح علي اربعة و---توافق بالنصف -تضرب الوفق اثنين في الستة والثلاثين تبلغ اثنين وسبعين لصاحب الوصية عشرة في اثنين بعشرين تبقي اثنان وخمسون لكل ابن ثلاثة عشر-------- الرابعة قال اوصي بمثل نصيب احد بنيه الا ثلث ما -بقي من الثلث ف-------كما تقدم حتي اذا اخذ الموصي له في المثال السابق السبعة رد منها سهما وهو ثلث ما -بقي من الثلث -يفضل بيده ثمانية وهي مبلغ وصيته ويبقي للبنين ثمانية وعشرون لكل ابن سبع--------ة الخامسة الو---صية بالتكملة----------- يوصي بمثل نصيب احد بنيه وتك-ملة الثلث او غيره من الاجزاء المفتوحة او الصم بالزيادة التي تزيدها علي نصيب المثل حتي يكمل ما ذكر من الاجزاء هي التكملة وعنها يقع السءال وبيان-----ه في المثال المتقدم ان تضرب الاربعة سهام الفريضة ومخرج الربع في ثلاثة لذكره الثلث يبلغ اثني عشر -النصيب ثلاثة وبقية الثلث سهم -------------ياخذه الموصي له بالتكملة وتبقي ثمانية للبنين لكل ابن سهمان	3848	-578219568985770301	815	1504.5	659	977	83.41862487792969	132	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1081	false	-8614998459518106221	192	300	1043	1619	1619	300	الفصل الاول في حس----------اب المناسخات ومعناها ان يموت موروث ثم يموت بعض ورثته قبل قسمة تركته وقد يتاخر قسمها الي ان يجتمع عدد كثير بان يموت الوارث ووارثه الي عدد كثير قبل القسم فاذا وقع ذلك فعمل الحساب فريضة كل ميت مفردا فقد اصاب في المعني وان اخطا عند الفرضيين لان بقاء التركة حتي حصلت فيها مناسخات يجعل المواريث كالوراثة الواحدة ومطلوب الفرضيين تصحيح مسالة الميت الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت بعده منه علي مسالته والطريق الي ذلك ان تنظر فان كان ورثة الثاني والثالث والرابع مثلا هم ورثة واحدة ويرثون بمعني واحد فالامر سهل وانما يجعل الكل كالتركة الواحدة يرثها من بقيس مثال ذلك ثلاثة-	1081	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3852	true	-4515372481074713426	78	155	414	835	1594	300	الب--------------اب السابع في المناسخات ومعناها ان يموت موروث ثم----- بعض ورثته قبل قسمة تركته وقد------------------- يجتمع عدد كثير من الطبقات ففي الجواهر ان عملت---------------------------------------- فريضة كل ميت حصل المقصود وهو --------------خطا عند الفرضيين لان حدوث المناس-------------------خات يصير المواريث كالوارثة الواحدة فتصح عندهم -----------مسالة الميت الاول من عدد ينقسم نصيب كل ميت بعده منه علي مسالته والطريق-------- ان ينظر -ان كان ورثة الثاني والثالث والرابع مثلا هم ورثة واحدة ويرثون بمعني واحد ف--------------------------كالتركة الواحدة يرثها من بقي ك---------ثلاثة	3852	-578219568985770301	338	533.5	274	587	57.5809211730957	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1082	false	1942871747753593618	0	266	0	1409	1577	300	اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخت ثم اخت فوجه العمل في هذا ان تقسم التركة كلها علي ثلاثة للذكر سهمان وللانثي سهم فان كان ورثة الثاني غير ورثة الاول او يرثونه بوجه غير ما يرثون به الاول فصحح مسالة الميت الاول ثم اعر- نصيب الميت الثاني منها ثم صحح المسالة الثانية ثم اقسم نصيبه من مسالة الميت الاول علي مسالته فان انقسم عليها فقد صحت المسالتان جميعا مما صحت منه المسالة الاولي مثاله ابن وبنت المسالة من ثلاثة ل----لاب---ن سهمان مات عنهما وخلف اخته وعاصبا فمسالته من اثنين ونصيبه سهمان وان لم ينقسم نصيبه من الاولي علي مسالته فانظر فان لم يكن بين نصيبه وبين مسالته موافقة ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه المسالة الاولي فما بلغ فمنه تصح المسالتان مثاله ابنان وبنتان المسالة من ستة ما- احد الابنين وخلف ابنا وبنتا فمسالته من ثلاثة ونصيبه من المسالة الاولي سهما لا ينقسم-- علي مسالته ولا يوافق فتضرب مسالته في المسالة الاولي تبلغ ثمانية عشر فمنها تصح المسالتان فمن كان له شيء من المسالة الثانية اخذ مضروبا فيما مات عنه الميت الثاني وهو سهمان وان كانت بين نصب الميت الثاني وبين ما صحت منه مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضرب في المسالة الاولي وتصح القسمة من المبلغ في المسالتين مثاله ابنان وبنتان مات احد الابنين وخلف امراة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاول من ستة ونصيب الميت الثاني منها سهمان ومسالته من ثمانية لا يصح نصيب عليها لكن يوافقها بالنصف فاضرب نصف مسالته في المسالة الاولي اربعة في ستة تبلغ اربعة وعشرين منها تصح المسالتان من له شيء من المسالة الاولي اخذه مضروبا	1082	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3852	true	-4515372481074713426	155	300	835	1594	1594	300	اخوة اشقاء واربع اخوات شقاءق مات احد الاخوة ثم اخر ثم اخت ثم اخت ثم اخت ف--------------------تقسم التركة كلها علي ثلاثة للذكر سهمان وللانثي سهم فان كان ورثة الباقي غير ورثة الاول او يرثونه بوجه اخر -------------------صحح مسالة الميت الاول ثم اعرف نصيب الميت الثاني----- ثم صحح --مسالة الثاني -ثم اقسم نصيبه من مسالة الميت الاول علي مسالته فان انقسمت ---------صحت المسالتان------ مما صحت منه-------- الاولي -----كابن وبنت المسالة من ثلاثة مات الابن عن سهمين خ-----------لف اختا وعاصبا -مسالته من اثنين ونصيبه اثنان فان لم ينقسم نصيبه من الاولي علي مسالته ولا بينهما موا----------------------------فقة ضربت ما صحت منه مسالته فيما صحت منه المسالة الاولي --------فمنه تصح المسالتان -----كابنين وبنتين المسالة من ستة مات احد الابنين --عن ابن- وبنت-- مسالته من ثلاثة ونصيبه سهمان -----------------لا ينقسمان علي مسالته---------- فتضرب مسالته في المسالة الاولي تبلغ ثمانية عشر -منها تصح المسالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من له ش-ء من الاو--------لي اخذه مضروبا-	3852	-578219568985770301	706	1206.5	570	1420	49.71831130981445	104	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1083	false	1284976698170683527	78	127	422	677	1496	300	العمل و---------------------لو كان في المسالة ميت رابع وخامس واكثر فصحح مسالة كل واحد منهم علي الانفراد وتاخذ نصيبه من --مساءل المتوفين قبله كما تقدم وان اردت معرفة حصة كل واحد من اصحاب الفراءض فاضرب سهام كل واحد من اصحاب الفريضة الاولي فيما ضربتها فيه من الفراءض التي بعدها او	1083	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3853	true	-3159549744600502900	254	300	1302	1533	1533	300	العمل ولا ينتشر العدد وكذلك لو كان--------------- رابع او ----اكثر فصحح مسالة كل واحد----- علي الانفراد وياخذ نصيبه من المساءل--------- قبله كما تقدم وان اردت -----نصيب كل واحد من اصحاب الفراءض فاضرب سهام كل واحد من اصحاب-------- الاولي فيما ضربتها فيه من الفراءض التي بعدها او-	3853	-578219568985770301	200	325.5	160	278	71.94244384765625	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1083	false	1284976698170683527	128	299	680	1493	1496	300	اوفاقها واضرب سهام كل واحد من اصحاب الفريضة الثانية في نصيب موروثه من الفريضة الاولي مضروبا في الثا-لث او في وفقها ثم في ما بعدها او في وفقه فما بلغ فاضربه ----------------------------------------------------------------------في مساءل المتوفين بعده مسالة بعد مسالة او في وفقها ان كان في جملتها ما وافقت السهام فيه المسالة فما بلغ فهو نصيبه وهكذا تفعل لو كانت رابعة -وخامسة و--اكثر من ذلك وتجريها علي هذا المعني الي اخر الفراءض الا ان تنقسم سهام بعضهم علي مسالته فلا تضرب فيها -اعط كل وارث سهامه منها تجمعها له مع ما يجتمع له من الضرب فميا سواها ثم اذا علفت ما نصيب كل وارث فاجمع سهامه من كل فريضة ثم انظر فان كان من اصاب كل وارث منهم ي---تفق بجزء واحد مثل نصف او ثلث او اقل فاعط كل وارث جزء ما اصابه واجعل الفريضة من جزءها ذلك وان لم يتفق ذلك بجزء تركت السهام علي حالها وقسمتها بينهم علي ما بلغت فاذا اردت ان تعلم صحة ما عملت فاجمع ما اصاب كل وارث فان اجتمع لك الذي صحت منه الفريضة فقد اصبت	1083	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3854	true	-9009309614093130791	1	147	3	709	1527	300	اوفاقها واضرب سهام كل واحد من اصحاب الفريضة الثانية في نصيب موروثه من الفريضة الاولي مضروبا في الثانية او في وفقها ثم فيه-ا بعدها او--- وفقه واضرب سهام كل وارث من اصحاب الفريضة الثالثة فيما مات عنه مورثهم او وفقه واضرب الحاصل في مساءل المتوفين بعده مسالة بعد مسالة او--- وفقها والمتحصل ------------------------------------------------نصيبه وكذلك ان----- كانت اربعة او خمسة او اكثر---------------------------------------------- الا ان تنقسم سهام بعضهم علي مسالته فلا يضرب فيها واعط كل وارث سهامه منها تجمعها له مع ما يجتمع له من الضرب فيما سواها ثم اذا عرفت ما يصيب كل وارث فاجمع سهامه من كل فريضة ثم انظر-------- ما اصاب كل وارث منهم هل تتفق بجزء--------------------------- فاعط كل وارث جزء ما اصابه واجعل الفريضة من جزءها ذلك وان لم تتفق--------- تركت السهام علي حالها وان--------------------------- اردت ان تعلم صحة ما عملت فاجمع ما اصاب كل واحد فان اجتمع لك الذي صحت منه-------- فقد اصبت	3854	-578219568985770301	579	979.5	453	891	64.98316192626953	103	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1084	false	-8942809760515321284	5	199	27	1085	1619	300	ولنختم الفصل بذكر فريضة عملها ابو الحسن الطرابلسي ذكر انها نزلت ببلده والمقصود بذكرها ايضاح عمل المناسخات علي التفصيل والترتيب فيستفيد الناظر فيها التدرب في ذلك لتكرر العمل فيها وهي رجل توفي وترك زوجته وابنين منها وابنا وبنتا من غيرها ثم توفي الابن شقيق البنت وترك اخته شقيقته واخويه لابيه ثم توفي احد الابنين الشقيقين وترك اخاه شقيقه وامه زوجة الاول- واخوين لام- ثم توفي الثاني من الابنين الشقيقين وترك امه زوجة الاول واخته لابيه اخت الميت الثاني واخوين لام واوصي بالثلث للمساكين ثم توفيت زوجة الاول ام الثالث والرابع وتركت ابنين وهما الاخوة للام ففريضة الاول من ثمانية لزوجته سهم وللبنت سهم ولكل ابن سهمان ثم توفي الابن---- وهو الميت الثاني عن سهمين وفريضته اثنان تنقسم من اربعة لاخته شقيقته سهمان ولكل اخ لابيه سهم فسهامه توافق فريضته بالنصف فاضرب فريضة الاول ثمانية في اثنين نصف الثاني ان تكون ستة عشر فمن كان له شيء من ثمانية اخذه مضروبا ي اثنين نصفه الثانية ومن كان له شيء من الثانية اخذه مضروبا في واحد نصف تركة الثاني فلزوجة الاول من فريضته سهم في اثنين نصف الثانية وليس لها من الثانية شيء لانه ليس بابن لها ولبنت الاول من الفريضة الاولي سهم في اثنين ولها	1084	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3854	true	-9009309614093130791	149	300	718	1527	1527	300	ولنختم ------بذكر فريضة عملها ابو الحسن الطرابلسي ذكر انها نزلت ببلده فيتضح منها ما تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك زوجة -وابنين منها وابنا وابنة من غيرها ثم توفي الابن شقيق البنت وترك اختا شقيق-ة واخويه لابيه ثم توفي احد الابنين الشقيقين وترك اخاه شقيقه وامه زوجة الاولي واخويه لامه ثم توفي الثاني من الابنين الاشقاء وت-رك امه----------- واخته لابيه اخت الميت الثاني واخوين لام واوصي بالنصف للمساكين ثم توفيت زوجة الاول ام الثالث والرابع وتركت ابنين -هما الاخوة للام ففريضة الاول من ثمانية لزوجته سهم وللبنت سهم ولكل ابن سهمان ثم توفي اخو البنت وهو الميت الثاني عن سهمين وفريضته اثنان تنقسم من اربعة لاخته شقيقته سهمان ولكل اخ لابيه سهم فسهامه توافق فريضته بالنصف فاضرب فريضة الاول ثمانية في اثنين نصف الثانية تبلغ-- ستة عشر---- فمن له ش-ء من ثمانية اخذه مضر-----------------------------------------------------------وب---------------------------------------------------ا في اثنين نصف-------- وليس له- من الثانية ش-ء لانه ليس بابن لها ولبنت الاول من --فريضة الاول- سهم في اثنين ولها-	3854	-578219568985770301	751	1364.0	609	1064	70.58271026611328	118	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1084	false	-8942809760515321284	216	300	1173	1619	1619	300	من الثانية بانها اخت شقيقة النصف اثنان في واحد فذلك اربعة ولكل ابن للميت الاول الاشقاء من الفريضة الاولي اثنان في اثنين باربعة وله من الثانية سهم لانخ اخ للاب فذلك خمسة ثم توفي احد الابنين الاشقاء- عن خمسة اسهم وهو الميت الثالث وترك امه زوجة الاول واخاه شقيقه واخوين لام ففريضتهم ستة لامه السدس وكذلك لكل اخ لام وللاخ الشقيق ما بقي ثلاثة فسهامه لا تنقسم علي فريضته ولا توافقهما بجزء فاضرب ستة عشر ما اجتمع- من الفريضتين الاوليين في ستة فريضة الثالث-	1084	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3855	true	-2763418124000625509	0	78	0	416	1563	300	من الثانية بانها اخت شقيقة النصف اثنان في واحد----------- ولكل ابن للميت الاول الاشقاء من الفريضة الاولي اثنان في اثنين باربعة وله من الثانية سهم لانه اخ -لاب فذلك خمسة ثم توفي احد الابنين الشقيقين عن خمسة----- وهو الميت الثالث وترك امه زوجة الاول واخاه شقيقه واخوين لام فر-يضتهم ستة لامه السدس وكذلك -كل اخ لام وللاخ الشقيق ما بقي ثلاثة------- لا تنقسم علي فريضته ولا توافقها------ فاضرب ستة عشر -المجتمعة من الفريضتين الاوليين في ستة فريضة الثالث	3855	-578219568985770301	403	734.5	326	449	89.75501251220703	68	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1085	false	-6098083258289200152	0	236	0	1221	1560	300	تبلغ ستة وتسعين ثم تبتدء القسم فتقول لزوجة اال-------------------------------------------------------------------------------------------------اول من فريض-ة سهم -ي اثنين نصف الثانية --ثم في ستة الفريضة الثالثة تكون اثني عشر وليس لها من الثانية شيء ولها من الثالثة لانها ام السدس سهم ف يخمسة تركة الثالث فذلك سبعة عشر ولبنت الاول سهم في فريضته في اثنين ثم في ستة ولها من الثانية اثنان في ستة فريضة الثالث ف--جمع ذلك اربعة وعشرون وليس لها من الثالثة شيء لانها محجوبة بالاخ الشقيق ولابن الميت الاول الباقي سهمان من الفريضة الاولي في سهمين نصف الثانية ثم في ستة الفريضة الثالثة وله من الثانية بانه اخ لاب سهم في ستة ايضا ولو من الثالثة ثلاثة في خمسة تركة الثالث ف-جميع ذلك خمسة واربعون ولكل اخ لام من الثالثة سهم في خمسة ثم توفي الابن الباقي من ولد الميت الاول وهو الميت الرابع عن خمسة واربعين سهما وترك امه زوجة الاول واخته لابيه بنت الاول واخوين لام واوصي بالثلث للمساكين ففريضته ستة واحمل عليها مثل نصفها ثلاثة للموصي لهم تكن تسعة ف سهامه خمسة واربعون منقسمة عليها----- لكل سهم خمسة -للمساكين ثلاثة في خمسة بخمسة عشر ولامه سهم في خمسة وبيدها سبعة عشر فذلك اثنان وعشرون ولاخته لابيه ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وبيدها اربعة وعشرون اثنا عشر عن ابيها ومثل ذلك عن اخيها شقيق-ها فذلك تسعة وثلاثون ولكل اخ لام سهم في خمسة وبيده خمسة عن اخيه الميت الثالث فذلك عشرة فجميع ذلك ستة وتسعون ثم توفيت زوجة الاول وهي الميت الخامس عن اثنين وعشرين سهما	1085	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3855	true	-2763418124000625509	78	300	416	1563	1563	300	تبلغ ستة وتسعين ثم تبتدء القسم ف-----لزوجة الاول سهم في اثنين نصف الثانية ثم في ستة الفريضة الثالثة تبلغ ستة وتسعين ثم تبتدء في القسم فلزوجة الاول من فريضته سهم في اثنين نصف الثانية تضرب في ستة الفريضة الثالثة يكون اثني عشر وليس لها من الثانية ش-ء ولها من الثالثة لانها ام السدس سهم في خمسة تركة الثالث فذلك سبعة عشر ولبنت الاول سهم من فريض-ة في اثنين ثم في ستة ولها من الثانية اثنان في ستة فريضة الثالث فيجتمع---- اربعة وعشرون وليس لها من الثالثة ش-ء لانها محجوبة بالاخ الشقيق ولابن الميت الاول الباقي سهمان من الفريضة الاولي في سهمين نصف الثانية ثم في ستة الفريضة الثالثة وله من الثانية لانه اخ لاب سهم في ستة ايضا وله من الثالثة ثلاثة في خمسة تركة الثالث فيجتمع---- خمسة واربعون ولكل اخ لام من الثالثة سهم في خمسة ثم توفي الابن الباقي--- ولد الميت الاول وهو الميت الرابع عن خمسة وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعين فتقسمه علي فريضته لكل سهم خمسة وللمساكين ثلاثة في خمسة بخمسة عشر ولامه سهم في خمسة وسدسها سبعة عشر فذلك اثنان وعشرون ولاخته لابيه ثلاثة في خمسة بخمسة عشر وبيدها اربعة وعشرون اثنا عشر عن ابيها وكذ---لك عن اختها شقيقتها فذلك تسعة وثلاثون ولكل اخ ل-ه سهم في خمسة وبيده خمسة عن اخيه الميت الثالث فذلك عشرة فجميع ذلك ستة وتسعون ثم توفيت زوجة الاول وهي الميت الخامس عن اثنين وعشرين سهما-	3855	-578219568985770301	1007	1884.0	807	1332	75.60060119628906	177	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1085	false	-6098083258289200152	236	281	1221	1463	1560	300	وتركت ابنين وهما الاخوة للام فسهامهما منقسمة عليهم- لكل واحد احد عشر وبيده عشرة فذلك احد وعشرون وقد اتفقت سهامهم اجمع بالثلث ف-رد الفريضة الي ثلثها اثنين وثلاثين ورد كل واحد الي ثلث ما بيده فللمساكين خمسة ولبنت الاول ثلاثة عشر ولكل اخ لام سبعة	1085	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3856	true	-467561447275757825	0	42	0	230	1590	300	وتركت ابنين وهما اخوان --لام فسهامهما منقسمة عليهما لكل واحد احد عشر وبيده عشرة فذلك احد وعشرون و---اتفقت سهامهم اجمع بالثلث فتردها------ الي ثلثها اثنين وثلاثين ورد كل واحد ل---ثلث ما بيده فللمساكين خمسة ولبنت الاول ثلاثة عشر ولكل اخ لام سبعة	3856	-578219568985770301	221	406.0	180	244	90.57376861572266	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1086	false	-3577320276394828200	0	138	0	715	1552	300	الفريضة من حيث تنقسم وعدد التركة فالتركة هي الاصل المضروب فيه والفريضة هي الاصل المقسوم عليه-------- الا ان تتفق الفريضة والتر-كة بجزء فتجعل جزء كل واحدة مقامه-ا وتضرب لكل وارث او موصي له بجملة- سهامه في المضروب وت----قسم علي المقسوم عليه فما خرج من القسم فهو نصيب الذي ضرب- له مثال الاول ان يترك اما واختين لام واختين لاب ويترك خمسة عشر دينارا فالفريضة ستة -تعول بسدسها الي سبعة للام سهم -لكل اخت -----------------لاب سهمان ولكل اخت لام سهم فذلك سبعة وهي لا توافق التركة بجزء فاضرب للام بواحد في خمسة عشر ثم اقسمها علي سبعة جملة الفريضة يخرج لها في القسم ديناران--------- وسبع دينار ولكل اخت لام مثل ذلك ولكل اخت لاب مثلا ذلك ومثال الموافقة ان يترك ابوين وابنتين ويوصي لرجل بثلث ماله ويخلف احدا وعشرين دينارا فالفريضة ستة للابوين سهمان لكل واحد سهم ولكل بنت	1086	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3860	true	9016264636803830418	184	300	946	1574	1574	300	الفريضة من حيث تنقسم وعدد التركة فالتركة هي الاصل المضروب في-----------------ه والمقسوم عليه الفريضة الا ان تتفق الترك-ة والفريضة بجزء فيقوم جزاهما------ مقامهما ويضرب لكل وارث او موصي له يحتمله سهامه في المضروب فيه ويقسم علي المقسوم عليه فما خرج من القسم فهو نصيب الذي ضربت له مثال الاول ام واختا---------ن لام واختان لاب و-----خمسة عشر دينارا -الفريضة ستة وتعول بسدسها لس---بعة للام سهم ولكل اخت لام سهم ولكل اخت لاب سهمان----------------- فذلك سبعة و---لا توافق التركة و-----اضرب للام بواحد في خمسة عشر و--اقسمها علي سبعة جملة الفريضة يخرج لها دي---------ناران في القسم وسبع دينار ولكل اخت لام كذ-------------------------لك ومثال الموافقة ابوا--------ن وابنتان واوصي----- بثلث ماله وترك واحدا وعشرين دينارا -الفريضة ستة للابوين سهمان و-------------لكل بنت-	3860	-578219568985770301	536	877.5	431	759	70.61923217773438	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1086	false	-3577320276394828200	138	298	715	1542	1552	300	سهمان فاحمل علي الفريضة للموصي له بالثلث -مثل نصفها ثلاثة تبلغ تسعة وهي توافق التركة بالثلث فيكون المضروب فيه سبعة ثلث التركة والمقسوم عليه ثلاثة ثلث الفريضة والوصية فاضرب للموصي له بسهامه من اصل الفريضة ثلاثة في سبعة تكن احدا وعشرين فاقسمها علي ثلاثة ثلث الفريضة يخرج من القسم سبعة فهي نصيب الموصي له واضرب للاب بواحد في سبعة واقسم علي ثلاثة يخرج له من القسم ديناران وثلث وللام مثل ذلك واضرب لكل بنت باثنين في سبعة تكن اربعة---- عشر واقسمها علي ثلاثة يخرج لها في القسم اربعة دنانير وثلثا دينار هذا اذا كان عدد التركة صحيحا ليس فيه كسر فان كان مع الاعداد كسر فابسط العدد كل- من جنس التركة وذلك بان تضرب الصحيح في مخرج ذلك الكسر وتزيد عليه الكسر فما بلغ فكانه كله --صحاح فاعمل في --قسمته ما تقدم فما خرج لكل واحد من القسمة والضرب فاقسمه علي مخرج ذلك الكسر الذي جعلت الكل من جنسه فما خرج فهو نصيبه مثاله ان التركة كانت اربعة وعشرين دينارا	1086	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3861	true	-9054496542736491897	0	128	0	675	1563	300	سهمان ويعال -------------للوصي--ة بالثلث بمثل نصفها ثلاثة تبلغ تسعة---- توافق بال-------ثلث ف-----المضروب فيه سبعة ثلث التركة والمقسوم عليه ثلاثة ثلث الفريضة والوصية فاضرب للموصي له بسهامه من اصل الفريضة ثلاثة في سبعة---- احد- وعشرون واقسمها علي ثلاثة ثلث الفريضة يخرج--------- سبعة ----نصيب الموصي له و-----للاب و-احد في سبعة واقسم علي ثلاثة يخرج دي------------ناران وثلث وللام مثل ذلك و-----لكل بنت -اثنان في سبة ار-----بعة عشر غير منقسم-- علي ثلاثة يخرج------------- اربعة -------وثلثان----- هذا ان -كان عدد التركة صحيحا------------ فان كان كس-----------ر فابسط العدد كله من جنس الكسر---------- تضرب الصحيح في مخرج الكس----ر وتزيد عليه للكسر وتصير تلك الكسور كالصحاح فاعمل في القسم-- ما تقدم فما خرج لكل واحد من القسمة والضرب ا-قسمه علي مخرج ذلك الكسر الذي جعلت الكل من جنسه فما خرج فهو نصيبه مثال ارب----------------عة وعشرون دينارا	3861	-578219568985770301	608	999.0	487	837	72.640380859375	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1087	false	2952853717238974269	1	188	4	958	1529	300	واختين لام واختين لاب فتضرب الاربعة والعشرين في اثنين مخرج النصف تبلغ ثمانية واربعين وتزيد عليها النصف فتكون تسعة واربعين فتعد ذلك مبلغ التركة تضرب فيه للام بسهم ثم تقسم علي سبعة تخرج لها سبعة وكذلك لكل اخت لام ويخرج لكل اخت لاب اربعة عشر فاذا قسمت ما بيد كل واحد علي اثنين مخرج النصف حصل معه نصف ما بيده وجملة ذلك اربعة وعشرون ونصف ولو قسمت جملة التركة علي جملة السهام كان الخارج حصة كل سهم من جملة سهام الفريضة فاذا ضربت عدد سهام و---ارث في الخارج كان مبلغ الضرب حصته من جملة التركة وذلك ب-ين في المثال الحاضر وقد ذكر بعض الفرضيين طريقا من النسبة فيستغني بها عن الضرب والقسمة وهي ان تنسب سهام الفريضة من عدد التركة فما كانت نسبتها فهي نسبة سهام كل وارث من نصيبه من جملة التركة بيان ذلك في المثال الحاضر ان نسبة السبعة الي التسعة والاربعين نسبة السبع وللام سهم فهو سبع نصيبها فنصيبها اذن سبعة كما تقدم وكذلك تعمل في ساءر الورثة هذا حكم التركة اذا كانت مقدر-------ة فان كانت غير مقدرة فما ذكرنا جار في قسمة قيمتها وكذ---------لك ان اشتملت علي مقدر وغير مقدر كعين وعرض اجريت	1087	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3861	true	-9054496542736491897	130	298	684	1552	1563	300	واختان لام واختان لاب ت-ضرب الاربعة والعشرين في اثنين مخرج النصف تبلغ ثمانية واربعين وتزيد------ النصف تبلغ- تسعة واربعين فيعد ذلك مبلغ التركة تضرب فيه للام بسهم و--تقسم علي سبعة يخرج لها سبعة وكذلك لكل اخت لام ويخرج لكل اخت لاب اربعة عشر واذا قسمت ما بيد كل وارث علي اثنين مخرج النصف حصل معه نصف ما بيده وجملة ذلك اربعة وعشرون ونصف وان قسمت جملة التركة علي جملة السهام كان الخارج حصة كل سهم من جملة----- الفريضة واذا ضربت عدد سهام كل وارث في الخارج كان مبلغ الضرب حصته من جملة التركة وهو تبيين --بالمثال الحاضر و---ذكر بعضهم------- طريقا من النسبة يغني------- عن الضرب والقسمة ي-------نسب سهام الفريضة من عدد التركة فما كانت نسبتها فهي نسبة سهام كل وارث من نصيبه من جملة التركة بيانه-------------------- ان نسبة السبعة ل----لتسعة والاربعين ا-----لسبع ل-لام سهم فهو سبع نصيبها فنصيبها اذا سبعة كما تقدم وكذلك-------- ساءر الورثة هذا -----------اذا كانت التركة مقدرة فان كانت غير مقدرة فالعمل------- في----- قيمتها كما تقدم وكذلك ان اشتملت علي مقدر وغيره---- كعين وعروض جمعت	3861	-578219568985770301	797	1419.5	635	974	81.8275146484375	129	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1090	false	4816832836080841503	32	141	141	729	1666	300	القيام بدفع شبه المبتدعة فلا يتعرض له الا من طالع علوم الشريعة وحفظ الكثير منها وفهم مقاصدها واحكامها واخذ ذلك عن الاءمة وفاوضهم فيها وراجعهم في الفاظها واغراضها وبلغ درجة الامامة في هذا العلم بصحبة امام او اءمة ارشدوه الي وجه الصواب وحذروه من الخطا والضلال حتي تثبت الحق في نفسه وفهمه ثبوتا قوي به علي رد شبه المخالفين وابطال حجج المبطلين فيكون القيام بدفع الشبه-------- فرض كفاية عليه وعلي امثاله حينءذ فاما غيرهم قال يجوز له- التعرض لذلك لانه ربما ضعف عن رد تلك الشبهة و-تعلق بنفسه منها ما لا يقدر علي ازالته فيكون قد تسبب الي هلكته وضلالته ونسال الله------ العصمة وكذلك القيام بالفتوي فرض كفاية ايضا	1090	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3943	true	431698719823201978	176	271	956	1475	1607	300	القيام بدفع شبه المبطلين فلا يتعرض له الا من طالع علوم الشريعة وحفظ الكثير منها وفهم مقاصدها واحكامها واخذ ذلك عن ايمة ---فاوضهم فيها وراجعهم في الفاظها واعر-ضها وبلغ درجة الامامة في هذا العلم بصحبة الايمة الذين ارشدوه ل--------لصواب وحذروه من الخطا والضلال حتي -ثبت الحق في نفس------ه ثبوتا في------------------------------------------------كون القيام بدفع الشبهات حينءذ فرض كفاية عليه وعلي امثاله و------اما غيرهم فلا يجوز لهم التعرض لذلك لانه ربما ضعف عن رد تلك الشبهة فيتعلق بنفسه منه---ا لا يقدر علي ازالته فيكون قد تسبب الي هلاكه ---------نسال الله تعالي العصمة وكذلك القيام بالفتوي فرض كفاية ايضا	3943	-578219568985770301	474	837.0	383	604	78.47682189941406	75	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1090	false	4816832836080841503	155	272	810	1503	1666	300	الجنس الثاني ما يتعلق بالاقوال م-------ن مامور به او منهي عنه اما-------- المامور به فكالتلفظ بالشهادتين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم------------------- والذكر والدعاء والتسبيح والتهليل وقراءة القران علي الوجه المشروع فاما التلحين فلا يجوز قال القاضي ابو محمد والمشروع في قراءة القران ان ينزهه عن الالحان المطربة المشبهة للاغاني اعظاما له وتنزيها عن الاغاني والمناكر ولان ثمرة قراءته الخشية لله عز وجل وتجديد التوبة عند سماع مواعظه والاعتبار ببراهينه وقصصه ومثاله والشوق الي وعده والخوف والحذر من وعيده وذلك---- ينافي تلحينه واعتقاد الاطراب بطيب سماعه-------------------------------------------------------------------- وينبغي تقسي--م قراءته الي تفخيم واعظام فيما يليق ب--ذلك منه والي تحزين وترقيق علي حسب المواعظ -المقروءة والحال المقروء لها وقد نبه الله سبحانه -------علي هذا التقسيم بقوله تعالي انما	1090	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3948	true	2214442059586177639	163	300	845	1624	1624	300	الجنس الثاني ----------الاقوال وهي نوعان مامور به و--منهي عنه النوع الاول المامور به --التلفظ بالشهادتين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وحكي القاضي في الشفا ان التلفظ بالشهادتين معتبر من الايمان فمن لم يتلفظ بهما مع الامكان فهو علي كفره وان امن قلبه علي القول الصحيح وان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجبة مرة في العمر والذكر والدعاء والتسبيح والتهليل وقراءة القران علي الوجه المشهور ----والتلحين حرا----م قاله في الجواهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثمرة قراءته الخشية----------- وتجديد التوبة ----------------والاعتبار ب---------قصصه------- والشوق ل---وعده -------والحذر من وعيده والتلحين ينافي ذلك لانه مطرب والطرب يمنع ذلك ولانه يجب تنزيهه عن مشابهة الاغاني والمطربات لان شانها اللهو واللعب قال وينبغي ان تقسم قراءته الي تفخيم واعظام فيما يليق به ذلك---- والي تخزين وترقيق علي حسب المواعظ وال--------احوال المقرر- لها وقد نبه الله سبحانه وتعالي علي هذا القس--م بقوله تعالي انما-	3948	-578219568985770301	424	595.5	350	982	43.177188873291016	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1091	false	3648063647127036675	194	300	1000	1671	1671	300	الجنس الثالث ما يتعلق بالافعال وفيه يتسع المجال وهو نوعان النوع AUTO الاول ما يخص المرء في نفسه وهو ضربان الضرب AUTO الاول ما يتعلق بافعال القلب منها وهي مامورات ومنهيات فمن المامورات الاخلاص واليقين والتقوي والصبر والرضي والقناعة والزهد والورع والتوكل والتفويض وسلامة الصدر وحسن الظن- وسخاوة النفس ورءية المنة وحسن الخلق وما اشبه هذه من اعمال القلوب ومن المنهيات الغل والحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله ------والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني ومثل الطمع وخوف الفقر و--سخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح-	1091	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3953	true	-6774620731294032070	87	167	425	971	1722	300	الجنس الثالث ----------الافع-----------------ال وهي انواع النوع----- الاول اف----------------------------------------------------------عال القلوب ----وهي مامورات ومنهيات فمن المامورات الاخلاص واليقين والتقوي والصبر والرضي والقناعة والزهد والورع والتوكل--------- وسلامة الصدر وحسن النظر وسخاوة النفس ورءية المنة وحسن الخلق ونحوها------ من اعمال القلوب ومن المنهيات الغل والحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا و------------------------الطمع وخوف الفقر والسخط بالقضاء والبطر و--تعظيم الاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح	3953	-578219568985770301	512	917.5	435	681	75.18355560302734	64	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1092	false	7741420838759368132	103	203	568	1056	1528	300	ورخص الشيخ ابو الوليد في ان يتعدي ما يليه وان لم يكن الوانا اذا كان مع اهله وولده اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه وقال القاضي ابو الوليد سءل مالك عن الرجل ياكل في بيته مع اهله وولده فياكل مما يليهم ويتناول مما بين ايدهم فقالك لا باس بذلك وقد روي عن انس بن مالك انه اكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خياط فقدم قديدا ودباء فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتبع الدباء حول القصعة واذا كان جماعة فادير عليهم ما يشربون من لبن و--ماء او غيره فلياخذه بعد الاول الايمن فالايمن	1092	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3963	true	-6612192305782234441	202	259	1027	1301	1497	300	ورخص الشيخ ابو الوليد ا---ن يتعدي ما يليه مطلق------------ا اذا اكل مع اهله ومع من-- لا يلزمه ال---ادب------------------------ معه وقا----------------------ل مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك انه اكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يت---------------------------------------------------تبع الدباء حول القصعة واذا كان جماعة فادير عليهم ما يشربون من لبن او ماء او نحوه فلياخذه بعد الاول الايمن فالايمن	3963	-578219568985770301	247	408.0	193	490	50.408164978027344	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1092	false	7741420838759368132	53	102	310	561	1528	300	وسءل مالك عن الرجل ياكل وهو واضع- يده اليسري علي الارض فقال اني لاتقيه واكرهه وما سمعت فيه شيءا قال القاضي ابو الوليد انما كرهه لما فيه من معني الاتكاء وان كان لم يسمع فيه بنهي يخصه ولياكل بيمينه وليشرب بيمينه ولي-------------------------------------------------------------------------------------------اكل مما يليه الا ان يكون الطعام------- الوانا	1092	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3963	true	-6612192305782234441	64	116	325	604	1497	300	وسءل مالك عن الرجل ياكل---- واضعا يده اليسري علي الارض فقال اني لاتقيه واكرهه وما سمعت فيه شيءا لان --------------------------------فيه--- معني الاتكاء ويا-------------------------------كل بيمينه و-يشرب بيمينه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فلياكل يمينه ولا ياكل بشماله فان الشيطان ياكل بشماله وياكل مما يليه الا ان يكون الطعام مختلفا الوانا	3963	-578219568985770301	173	278.5	139	350	49.42856979370117	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1092	false	7741420838759368132	201	270	1041	1387	1528	300	الايمن -فال--ايمن وينبغي للرجل اذا اكل مع قوم ان ياكل مثل------------------ما ياكلون من تصغير اللقم واطالة المضغ والترسل في الاكل وان خالف ذلك عادته وينبغي ان لا ينهم في الاكل ويكثر منه ف------------------------ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن قال الشيخ ابو الوليد فيجعل ثلث بطنه للطعام وثلثه للماء ويبقي ثلثه للنفس---------------- ويغسل يديه من الدسم وفمه وان كان لبنا فاما تعمد --غسل اليد للاكل فقد كرهه مالك	1092	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3964	true	-6973495108838056553	0	72	0	363	1504	300	الايمن افضل فيقدم وينبغي ---------------------ان ياكل الانسان مع القوم مثل ما ياكلون من تصغير اللقم واطالة المضغ وال-رسل في الاكل وان خالف ذلك عادته وينبغي ان لا ينهم في الاكل ويكثر منه لقوله صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه وينبغي ان -----------يجعل ثلث بطنه للطعام وثلثه للماء وثلث-----ه للنفس كذلك ورد الحديث ويغسل يديه من الدسم وفاه وان كان لبنا واما تعمد الغسل----- للاكل ف---كرهه مالك	3964	-578219568985770301	274	436.0	218	409	66.99266815185547	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1093	false	7838137586821033178	0	138	0	639	1529	300	ولا يقرن التمر اذا لم يقرن من ياكل معه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القران قال الشيخ ابو الوليد فعلي هذا لا يجوز له ان يقرن اذا لم يقرن من ياكل معه ولو كان هو الذي اطعمهم ويجوز له ذلك اذا اكل مع من لا يلزمه ان يتادب معهم من اهله وولده قال وقد -----قيل انه انما نهي عن ذلك لء--------لا يستاثر في الاكل علي من يءاكله باكثر من حقه قال فعلي -----------------هذا يجوز له ----اذا كان هو الذي اطعمهم ان يقرن وان كانوا لا يقرنون ثم قال والاظهر ان يكون النهي عن ذلك للمعنيين جميعا فلا يقرن الرجل دون اصحابه المءاكلين له الذين يلزمه ان يتادب معهم وان كان هو الذي اطعمهم ومن اكل ثوما نيءا فلا يقرب المساجد للنهي عن ذلك--------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اكل البصل او الكراث ان كان يءذي مثله قياسا عليه فرع	1093	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3965	true	5337140494507108704	14	130	71	624	1462	300	ولا يقرن التمر------------------------ لنهي-----ه صلي الله عليه وس---------------------------------------------------لم عن----ه الا ان يقرن من -----معه ولو كان هو الذي اطعمهم ولو اك-------------ل مع من لا يلزمه ا---لادب معه -من اهله وولده لجاز له ذلك وقيل---- انما نهي الله عن القران ليلا يستاثر--- الاكل علي من مع---ه باكثر من حقه قال الشيخ ابو الوليد فعلي هذا يجوز له ذلك اذا كان هو الذي اطعمهم وان-------- كانوا لا يقرنون ثم قال والاظهر ان يكون النهي عن ذلك للمع---------------------------------------------------نيين فل-----ا ياكل قرانا وان كان هو الذي اطعمهم ومن اكل ثوما نيءا فلا يقرب المساجد لقوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مساجدنا يءذينا بريح الثوم وكذلك------- البصل و--الكراث ان كان يءذي مثله قياسا عليه فرع	3965	-578219568985770301	387	609.0	298	742	52.156333923339844	67	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1095	false	-5191896696892540686	2	126	8	641	1509	300	مالك رضي الله عنه عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه اخري لرجوت ولا احب المواظبة عليه حتي يشتهر ومن غليظ القطن ما هو بمثل ثمنه ومن ق---سم المحظور ما كان سرفا زاءدا علي قدر المحتاج اليه مخرجا فاعله الي الخيلاء والبطر ومنه اشتمال الصماء والحبوة علي غير ثوب يستر العورة فان كان ت حته ثوب يستر العورة غير ما اشتمل به واحتبي فهو من قسم المباح ومن قسم المحظور في هذا ويدخل فيه جميع ما في بابه تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء في اللبس والتختم وغير ذلك ملعون فاعله كالمخانيث ومن جري مجراهم وفي المختصر من رواية اشهبسءل مالك عن------- اكتحال الرجل بالاثمد فقال ما يعجبني وما كان من عمل الواس وما سمعت فيه شيءا قال	1095	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3969	true	-5016073202976297292	92	149	479	776	1522	300	مالك------------- عن لباس الصوف ف-------قال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه اخري لرجوت --------------------------------ومن غليظ القطن ما هو ب----ثمنه فرع قال من المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء في اللبس والتختم وغير ذلك ملعون فاعله كالمخانيث ونحوهم وعن--------------------------------- مالك لا يعجبني اكتحال الرجل بالاثمد ---------------وما كان من عمل الناس وما سمعت فيه شيءا لان	3969	-578219568985770301	265	415.5	211	643	41.21306228637695	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1097	false	-8524575041271809973	0	101	0	514	1493	300	مالك حسبي الله ونعم الوكيل وروي في العتبية لا باس ان يستجني بيساره وفيها الخاتم فيه ذكر الله قال القاضي ابو بكر قال لي بعض اشياخي هذه رواية باطلة معاذ الله ان تجري النجاسة علي اسم واما الانتعال فيستحب فيه الابتداء باليمين في اللبس وباليسار في الخلع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي احد في نعل واحدة ولا يقف فيه الا ان يكون الشيء الخفيف في حال كونه متشاغلا باصلاح الاخر ول------يلبسهما جميعا او فلينتزعهما جميعا واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستر الجدر فمنهي عنه لما روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستر الجدر الي جدار الكعبة	1097	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3970	true	3849786520344509366	10	182	48	912	1516	300	مالك حسبي الله ونعم الوكيل وقال ابن ابي زيد قيل لمالك افتجعل فصه للكف ------------------------------------------قال لا فرع قال في المقدمات يستحب في------------------------------------- الانتعال----------- الابتداء باليمين في اللبس وباليسار في الخلع وهي قاعدة البداية في كل كمال باليمين وفي كل نقص بالشمال والنقص في الخلع لانه تعرية ويقدم اليمين في الخروج من الخلاء دون دخوله وفي دخول المسجد دون خروجه وعلي هذا فقس ولا يمشي---- في نعل واحد و-لا يقف فيه الا ان يكون المشي الخفيف للنهي عن ذلك بخلاف ان يشتغل بلبس الاخري ويلبسهما جميعا او يخل---عهما وفي المقدمات النهي عن المشي في نعل واحدة نهي ادب لما فيه من السماجة ومخالفة العادة لا نهي تحريم خلافا لاهل الظاهر فان انقطع قبال نعله اختلف المذهب في اباحة وقوفه في نعل حتي يصلح الاخري اجازه ابن القاسم ومنع اصبع الا ان يطول ذلك ومنعا معا المشي فيها حتي يصلح الاخري في وقت الاصلاح فرع span قال ستر الجدر -منهي عنه لما روي ---علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال -نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تستر الجدر الا جدار الكعبة	3970	-578219568985770301	297	444.0	233	967	30.713546752929688	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1097	false	-8524575041271809973	162	300	819	1493	1493	300	خلاف في تحريم دخوله------ مع من لا يستتر وقال القاضي ابو بكر اذا كان الرجال لا يسترون فقال مالك لا تقبل شهادة من دخله قال القاضي ابو بكر فان استتروا فليدخل بعشرة شروط الثاني --------------------------------------ان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس الثالث ان يستر عورته بازار صفيق الرابع ان يطرح بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق بقول استتر سترك الله السادس------------------ ان دلكه احد لا يمكنه من عورته من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا السابع ان يدخله باجرة معلومة بشرط او بعادة الثامن ان يصب الماء علي قدر الحاجة التاسع -ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه- العاشر ان يتذكر به عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك كله-	1097	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3972	true	3254732914272103405	175	287	892	1436	1504	300	خلاف في تحريم دخول الحمام مع من لا يستتر----------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو بكر فان استثر د-----خل بعشرة شروط ان لا يدخل الا بنية التداوي او بنية التطهير وان يعتمد اوقات الخلوة او قلة الناس وان تكون سترته------------ صفيقة و-----ان يطرح بصره الي الارض و--يستقبل الحاءط ليلا يري محرما و---------------ان يغير ما راي من منكر برفق يقول اس-تر سترك الله وان لا يمكن احد من عورته ان دلكه---------------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته و---------------------------------------------ان يدخل- باجرة معلومة بشرط او -عادة و------ان يصب الماء علي قدر الحاجة التاسع وان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراهية العاشر ان يتذكر--- عذاب جهنم فان لم يمكنه ذلك كله	3972	-578219568985770301	433	687.5	342	739	58.59269332885742	72	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1099	false	3487764769516874362	29	274	135	1468	1602	300	القسم الخامس--- السفر قال القاضي ابو بكر وهو ضربنا هرب وطلب اما الهرب فهو الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام والخروج من دار البدعة والخروج من ارض غلب عليها الحرام والفرار من الاذاية في البدن كخروج الخليل عليه السلام والخروج من الارض المغمقة الي الارض النزهة عند الاجتواء والخروج خوفا علي الاهل والمال لان حرمة مال المسلم كحرمة دمه واما-- الطلب فسفر العبرة وهو ند-- وسفر الحج وهو فرض وسفر الجهاد و--------------له حكمه وسفر المعاش ب--احتطاب او احتشاش او صيد وسفر التجارة والكسب والسفر لقصد البقاع الكريمة وهي اما احد المساجد الثلاثة واما مواضع الرباط والسفر لقصد طلب العلم والسفر للقصد الي الاخوان لتفقد احوالهم------ ثم من اداب السفر انه اذا وضع رجله في الركاب او في الغرز وبالجملة فاذا بدا فليقل باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو- علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من -عثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل ولينظر في الرقيق ففي الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وهي اقل الرفقة بحيث اذا ذهب واحد يحتطب او يس-قي بقي اثنان---------------------- وقد جاء ان خير الرفقاء اربعة وان كانت----- امراة فلا يحل لها السفر الا بالرفيق وهو اما الزوج واما المحرم ف ان عدمتهما واضطرت كالخروج الي حج الفريضة وشبهه فنساء مامونات او رجال مام--ون لا تخشي علي نفسها معه--------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يعلق المسافر الاجراس ولا يقلد الاوتار للدواب وذلك------------------------------- مكروه ويستحب للمسافرين الرفق بدوابهم وانزالها منازلها في الخصب والنجاء عليها بتقيها في الجدب وان لا يعرسوا علي	1099	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3979	true	8772718304518366621	13	268	70	1445	1619	300	النوع السادس في السفر وفي الجواهر هو طلب وهرب ف-----------------الهرب---- الخروج من دار الحرب الي---- الاسلام -----او من دار البدعة او من -----ارض غلب عليها الحرام والفرار من الاذ-ية في البدن كخروج الخليل عليه السلام والخروج من ار--------------------ض النقمة او الخ-----------روج خوفا علي الاهل والمال لان حرمة -المال---- كحرمة النفس وسفر الطلب سف-ر العمرة ---مندوب وسفر الحج---- فرض وسفر الجهاد اذا تعين والا فله حكمه وسفر المعاش كالاحتطاب والاحتشاس والصيد و----التجارة والكسب والسفر لقصد البقاع الكريمة ك-------احد المساجد الثلاثة و----مواضع الرباط والسفر لقصد طلب العلم والسفر------------------ لتفقد احوال الاخوان ثم من اداب السفر ----اذا وضع رجله في الركاب او--- الغرز او شرع في السفر قا----ل باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل ولينظر في الرفيق ففي الحديث الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب وهو اقل الرفقة بحيث اذا ذهب واحد يحتطب او يستقي بقي اثنان يستحي احدهما من الاخر وقد جاء--- خير الرفقاء اربعة وان كانت معهم امراة فلا يحل لها السفر الا بر--فيق وهو اما --زوج او م----حرم ف-ان عدمتهما واضطرت كال---------حج المفروض ونحوه فنساء مامونات او رجال مامونون لا تخشي علي نفسها معهم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا مع ذي محرم ولا يعلق المسافر الاجراس ولا يقلد الاوتار للدواب لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهو مكروه ويستحب للمسافر ا--لرفق بدوابه- وانزالها منازلها في الخصب والنجاة عليها بنقيها في الجذب في الموطا قال صلي	3979	-578219568985770301	1067	1775.0	863	1523	70.05909729003906	152	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1100	false	2874271761305817936	0	77	0	376	1515	300	ابو بكر فلعمر الهكم لقد جربتها احد عشر عاما فوجد-تها----- وان يجعل الرجوع الي اهله- اذا قضي نهمته من سفر--------------ه وان يدخل في صدر النهار ولا ياتي اهله طروقا كما جاء في الحديث ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة الي ذلك فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام وهي مسيرة عشرة ايام علي السير المعتاد ولا يسافر بالقران الي ارض العدو	1100	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3980	true	-2594400363704970799	120	197	614	981	1507	300	ابو بكر------------ لقد جربتها احد عشر عاما فوجد لها كذلك وان يعجل الرجوع الي الاهل اذا قضي نهمته من سفره لحق اهله عليه وان يدخل نهارا وان -----لا ياتي اهله طروقا كما جاء في الحديث ولا باس بالاسراع في السير وطي المنازل فيه عند الحاجة-------- فقد سار ابن عمر وسعيد بن ابي هند وكان من خيار الناس من مكة الي المدينة في ثلاثة ايام وهي مسيرة عشرة ايام فرع span قال و-----لا يسافر بالقران الي ارض العدو	3980	-578219568985770301	321	571.5	253	397	80.8564224243164	60	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1100	false	2874271761305817936	84	300	416	1515	1515	300	راسه وجسده وهي الخصال التي يعبر عنها بخصال الفطرة والمراد بها هاهنا الخصال التي يكمل بها المرء حتي يكون علي افضل الصفات وهي عشرة خمس في الراس وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظفار والاستنجاء والختان وهو سنة في الرجال ومكرمة في النساء ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر ويكره ان يختن في السابع من ولادته كما يفعله اليهود وان خاف الكبير علي نفسه من الختان التلف فرخص له ابن عبد الحكم في تركه وابي ذلك سحنون واختلف فيمن ولد مختونا فقيل قد كفي الله سبحانه المءونة فيه وقيل تجري الموسي عليه فان كان فيه- ما يقطع قطع فرع تقدم في هذا القسم ان من الفطرة فرق الشعر والكلام في فرقه فرع لابقاءه علي الراس وقد قال القاضي ابو بكر الشعر في الراس زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحالة مذمومة جعلنا النبي صلي الله عليه وسلم شعار الخوارج قال في الصحيح سيماهم التسبيد وهو الحلق ويجوز ان يتخذ جمة وهو ما احاط بمنابت الشعر ووفره وهو-------- ما زاد علي ذلك حتي تبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة ان شعره كان--------------------------------------------- فوق الجمة ودون الوفرة قال وبكره ال-زع وذلك ان يحلق البعض ويترك البعض -شبه بالقرع وهي قطع السحاب انتهي كلامه وقال ابو عبيد- يتخصص الفزع بتعدي-	1100	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3981	true	1945771143505207830	0	174	0	895	1546	300	راسه وجسده وهي --خصا---------------------ل الفط-------------------------------------------------------------------------------رة خمس في الراس المضمضة والاستنشاق وقص اطار الشارب وحلقه مثله واعفاء اللحية الا ان تطول جدا فله الاخذ منها وفرق الشعر وخمس في الجسد حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظافر والاستنجاء والختان وهو سنة في الرجال -مكرمة في النساء ويستحب ختان الصبي اذا امر بالصلاة من السبع الي العشر ويكره ان يختن في السابع لانها عادة--------- اليهود فان خاف الكبير علي نفسه---------- التلف -رخص له ابن عبد الحكم في تركه وابي ذلك سحنون واختلف فيمن ولد مختونا فقيل كفته مءنت--------------------ه وقيل يجري الموسي عليه وان كان فيها ما يقطع قطع وبقاء شعر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------راس زي----------نة وحلقه بدعة لانها-------------------------------------- شعار الخوارج ويجوز ---------------------------------------ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر ووفرة وهو ان يقطع ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة --اذنيه ويجوز ان يكون اطول من ذلك ففي الصحيح كان شعر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----اذا قص شعره بل به شحمة اذنيه فاذا تركه قارب منكبيه وكان شعره فوق الجمة ودون الوفرة ويك----ره القزع -----ان يحلق البعض ويترك البعض تشبها بقز---------ع السحاب------------ وقال ابو عبيدة يتخصص القزع -تعدد	3981	-578219568985770301	629	969.5	496	1269	49.56658935546875	99	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1101	false	1781804269096923263	57	122	302	658	1560	300	وما يضاهيها كالاربعة وغير----ها فالنص علي كراهيتها واختلف في حمله علي التحريم---------------- او اجراءه علي ظاهره ونص علي كراهية ------------------------------------------------------------------------------------------------------الشطرنج وقال هي ا-----لهي واشر وقيل الادمان عليها حرام وقيل ان لعبت علي وجه يقدح -ي المروءة كالمحترم يلعبها علي الطريق ومع الاوباش والاطراف فلا يحل ذلك فان لعبت في الخلوة مع الامثال والنظراء من غير ادمان ولا في حال تلهي فيه عن العبادات والمهمات الدينية	1101	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3985	true	-7281841024372763189	143	229	743	1192	1586	300	وما يضاهيها كالاربعة عشر ونحوها فالنص علي كراه-تها واختلف في حمله علي التحريم وهو قول ح واحمد او اجزاءه علي ظاهره وهو قول ش قال مالك وهي الهي من النرد واشر لان النرد نصفه اتفاق وهو القاء الفصوص ونصفه فكر وهو نقل الاشخاص في البيوت والشطرنج فكر كله فكان الهي وق-----يل الادمان عليه- حرام وقيل ان لعبت علي وجه يقدح في المروءة ك---------لعبها علي الطريق مع- الاوباش حرمت لمنافاة المروءة او ف------ي الخلوة مع الامثال--------- من غير ادمان ولا في حال يلهي علي--- العبادات والمهمات الدينية	3985	-578219568985770301	267	406.0	212	484	55.16529083251953	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1102	false	7152794211160836820	102	290	521	1490	1536	300	وتختص حيات المدينة بالاستءذان قبل القتل لحديث مسلم وف-----------ي الحاق حيات البيوت بغير المدينة بحيات بيوتها- في تقديم الاستءذان علي القتل --خلاف ---قال القاضي ابو بكر والصحيح ان ساءر البلدان كالمدينة في ذلك وقال ابن نافع بقصره علي المدينة خاصة ثم حيث قلنا بالاستءذان فهو في غير ذي الطفيتين والابتر ويفعل الاستءذان المشروع ثلاثا في خرجة واحدة وقيل في كل خرجة دفعة وروي اري ان تنذر ثلاثة ايام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينظر الي تبديها وان تبدت في اليوم الواحد مرارا- واختار القاضي ابو بكر القول الاول في احكام الكتاب له وقال في كتابه في احكام السنةان القول الثاني هو الموافق لصحيح الحديث فان قيل كيف تستاذن قلنا روي ابن حبيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل كيف تنشد الحية فقال قولوا انشدكن العهد الذي اخ-د عليكن سليمان عليه السلام ان لا تءذيننا او تظهرن لنا وروي ابن وهب عن مالك يقول يا عبد الله ان كنت تءمن بالله ورسوله وكنت مسلما فلا تءذ-نا ولا تشغلنا ولا تروعنا ولا تبدون لنا فانك ان تبد---- بعد ثلاث قتلتك قال ابن القاسم قال مالك يحرج عليه ث-----------------------------------لاث مرات ان لا تبدو لنا ولا تخرج	1102	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms3990	true	937204193576358986	61	194	338	1026	1589	300	--------في المدينة واراه حسنا في غيرها------------ وفي الجواهر في الحاق بيوت --------غير المدينة ببيوت المدينة في تقديم الاستءذان قبل القتل اختلاف واختار القاضي ابو بكر التسوية و-----------------------------------------------------------------------حيث قلنا بالاستءذان ففي ---غير ذي الطفيتين والابتر ويفعل الاستءذان المشروع------ في خرجة واحدة وقيل في كل خرجة دفعة وقيل ------------ثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------ايام واختار القاضي ابو بكر------ الاول وعنه--------------------------------------------------- الثاني هو ا-------لصحيح وروي ------------------------------ابن حبيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الاستءذان------------- انشدكم العهد الذي اخذه عليكم سليمان عليه السلام ان لا تءذي-نا او تظهرن لنا و------------عن مالك----- يا عبدا لله ان كنت تءمن بالله ورسوله وكنت مسلما فلا تءذينا ولا تسعفنا ولا تروعنا ولا تبدوا لنا فانك ان تبد لنا بعد ثلاث قتلناك وعنه تقول له اخ----------رج عليك باسم الله ان لا تبدو لنا وعنه يخرج ثلاث مرات ان لا تبدو لنا ولا تخرج	3990	-578219568985770301	531	787.5	418	1028	51.6536979675293	76	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1105	false	2060600318082100373	27	269	136	1387	1553	300	القسم الثالث---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله يبعث----- عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم خرجه ابو عيسي واستحسنه وروي جرير بن عبد الله البجلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله فلا يغيرونه الي عمهم الله بعقاب وانما يءمر بالمعروف وينهي عن المنكر بشروط ثلاثة ا-----لاول ان يكون المتولي له عالما بما يامر به وبما ينهي عنه الثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل --نفسه ونحوه الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفقد الثالث يسقط الوجوب فقط فيبقي الجواز او الندب ثم مراتب الانكار ثلاث الاولي وهي اقواها ان يغير بيده فان لم يقدر علي ذلك انتقل الي المرتبة الثانية فيغير بلسانه ان استطاع وليكن برفق ولين ووعظ ان احتاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه فان لم يقدر علي ذلك وخاف عاقبته انتقل الي لمرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي -----منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان -خرجه ابو داود عن ابي سعيد الخدري وفي صحيح مسلم نحوه وقال فيه بعد المرتبة الثالثة ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	1105	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4003	true	-2406708143832222891	84	288	421	1493	1552	300	النوع السادس عشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن ان-- يبعث الله عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لك------------------------------------------------------------------------------------م قال الترمذي حديث حسن وفي الجواهر --------------------------------------------------------انما يومر بالمعروف وينهي عن المنكر ب-----ثلاثة شروط الاول ان يعلم ------------------ما يامر به وينه----ي عنه الثاني ان يا---من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكثر منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءول نهيه عنه الي قتل النفس- ونحوه الثالث ان-------- يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وفقد احد الشرطين الاولين يمنع الجواز وفقد الثالث يسقط الوجوب و----يبقي الجواز و--الندب ثم مراتب الانكار ثلاث----------- اقواها ان يغير بيده وان لم يقدر علي ذلك انتقل---- للمرتبة الثانية فيغير بلسانه ان استطاع وليكن برفق ولين ووعظ ان احتاج اليه لقوله صلي الله عليه وسلم من امر منكم بمعروف فليكن امره بالمعروف وقال الله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فان لم يقدر-------------------- انتقل---- للرتبة الثالثة وهي الانكار بالقلب وهي اضعفها قال---------- صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا---------------------- فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اخرجه ابو داود وفي الصحاح---------------------- نحوه و----فيه و-------------------ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل	4003	-578219568985770301	872	1487.0	700	1391	62.68871307373047	139	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1106	false	4622801855665106453	246	289	1296	1499	1561	300	والسلام يخرج من المهاجرة اذا كان متماديا علي ادايته والسبب الذي هجره من اجله واما ان كان قد اقلع عن ذلك فلا يخرج من هجرانه حتي تجوز شهادته عليه الا بان يعود معه الي ما كان عليه قبل قال هذا معني قول مالك	1106	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4013	true	-3906622069452126322	104	142	531	713	1535	300	بالسلام -----من الهجران ان --كان متماديا علي اذ-يته والسبب الذي هجره من اجله ----فان كان--- اقلع عن ذلك فلا يخرج من هجرانه ولا تجوز شهادته عليه الا بالعود------ الي ما كان عليه معه قال هذا معني قول مالك	4013	-578219568985770301	160	274.0	124	203	78.81773376464844	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1107	false	3303450469923380116	217	299	1126	1526	1529	300	ينظر اليها اصلا الا لضرورة كتحمل شهادة او علاج او عند ارادة------------------------------------------------------------------------------------ النكاح كما تقدم واما ذو المحرم فيجوز ان يري منها الوجه والكفين ويباح للعبد ان يري من سيدته ما يراه ذو المحر----------------------------------م الا ان تكون له منظرة فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تءاكله اذا كان وغدا دنيا يءمن منه التلذذ بها بخلاف من --------لا يءمن ذلك منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الخصي علي---------------------------- المراة الا ان يكون عبدها واستخف اذا كان عبد زوجها للمشقة الداخل-ة عليها في استتارها منه	1107	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4015	true	-4171606589276996587	5	144	21	725	1542	300	ينظر للشابة ----الا لعذر من----- شهادة او علاج او---- ارادة زوجها لقوله صلي الله عليه وسلم هل نظرت اليها فانه احري ان يدوم بينكما وتقدم بسطه في النكاح ويجوز-------------------------------------------------------- للعبد ان يري من سيدته ما يراه ذو المحرم منها لقوله تعالي وما ملكت ايمانكم الا ان يكون له منظر- فيكره ان يري ما عدا وجهها ولها ان تواكله ان -كان وغدا دنيا يومن منه التلذذ بها بخلاف الشاب الذي لا يءمن واختلف في غير اولي الاربة الذين في الاية فقيل الاحمق المعتوه الذي لا يهتدي لشء من امر النساء وقيل الحصور والعنين الذي لا ينتشر للنساء وكذلك الخصي والاول لمالك ويءيده قول النبي صلي الله عليه وسلم في المخنث الذي كان يلج علي ازواجه لا يدخل هءلاء عليكن ولا يجوز للخصي الدخول علي المراة الا ان يكون عبدها واستخف اذا كان عبد زوجها للمشقة الداخلية عليها في استتارها منه	4015	-578219568985770301	290	451.5	227	775	37.41935348510742	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1108	false	-1266381900576106448	75	297	406	1519	1535	300	معاملة مكتسب الحرام كمتعاطي الربا والغلول واثمان الغضوب والخم-ر ونحو ذلك ولا يخلو--- اما ان يكون الغالب علي ماله الحلال او يكون الغالب عليه الحرام او يكون جم-----يعه حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال فان كان الغالب عليه الحلال فاجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهبته واكل طعامه وابي --من ذلك كله ابن وهب وحرمه اصبغ علي اصله في ان المال الذي خالطه شيء من الحرام----- حرام -كله يلزمه التصدق بجميعه قال الشيخ ابو الوليد والقياس قول ابن القاسم وقول ابن وهب استحسان وقول اصبغ تشديد علي غير قياس واما اذا------------ كان الغالب عليه الحرام فيمنع اصحابنا من معاملته وقلول هبته وهل علي وجه الكراهية وهو مذهب ابن القاسم او علي وجه التحريم وهو مذهب اصبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان تبتاع منه وان تقبل منه هبته ان-علم انه قد بقي بيد---ه ما بقي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته مكروهة ويختلف في ذلك علي القول بانها محظورة واما ان كان ماله كله حراما اما بان لا يكون له مال حلال واما بان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الخلا فاختلف في معاملته وقبول هبته واكل طعامه علي اربعة اقوال احدها ان ذلك كله لا يجوز وان كانت السلعة التي	1108	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4016	true	3210982887155224348	128	300	638	1540	1540	300	معاملة مكتسب الحرام كمتعاطي الربا والغلول واثمان الغصوب والخمور ونحو ذلك وفي الجواهر اما ان يكون الغالب علي ماله الحر---------------------------ام او الحلال او جميعه حرام- اما بان لا يكون له مال حلال------------- او ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الحلال فان كان الغالب----- الحلال -اجاز ابن القاسم معاملته واستقراضه وقبض الدين منه وقبول هديته وهيبة واكل طعامه وحرم جميع ذلك---- ابن وهب وكذلك اصبغ علي اصله من ان المال اذا- خالطه ---------حرام يبقي حراما كله يلزمه التصدق بجميعه قال------ ابو الوليد والقياس قول ابن القاسم وقول ابن وهب استحسان وقول اصبغ تشد-د فان قاعدة الشرع اعتبار الغالب وان كان الغالب----- الحرام امتنعت---------- معاملته وقبول هديته كراهة عند------------------- ابن القاسم و------------تحريما عند ا----صبغ الا ان يبتاع سلعة حلالا فلا باس ان يبتاع منه و---يقبل هدي---ته ان علم انه قد بقي في يديه ما يفي بما عليه من التباعات علي القول بان معاملته مكروهة ويختلف -------علي القول بالتحريم ف--------ان كان الجميع-- حراما علي ما تقدم تفسيره ف----------------------------------------------------------------------------------في معاملته و----هديته واكل طعامه---- اربعة اقوال يح----رم ذلك كله وان-------- كانت السلعة التي-	4016	-578219568985770301	745	1186.5	591	1146	65.00872802734375	112	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1109	false	-3460825330062367844	0	293	0	1443	1474	300	اطعم قد علم انه اشترا واما ا------------ن علم انه ورثه او وهب له فيجوز الا ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما ورثه او وهب له فيكون حكمه حكم ما اشتراه وكذلك ما صاده ايضا والقول الثاني ان مبايعته ومعاملته تجوز في ذلك المال وفيما ابتاعه من السلع وفيما وهب له او ورثه وان كان عليه من التباعات ما يستغرقه اذا عامله بالقيمة ولم يحابه ------------------ولا تجوز هبته في شيء من ذلك ولا محا-----------------------------------------باته والقول الثالث ان مبايعته لا تجوز-------- في ذلك المال فان اشتري به سلعة جاز ان تشتري منه وان تقبل منه هب-ة وكذلك ما ورثه او وهب له وان كان ما عليه من التباعات قد استغرقه روي ذلك عن سحنون وابن حبيب قال ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال --ما استروه في الاسواق فاهدوه لرجل طاب للمهدي له والقول الرابع --ان مبايعته وقبول هبته واكل طعامه يجوز في ذلك المال وفيها اشتراه او وهب له او ورثه وان كان ما عليه من التباعات قد استغرقه قال الشيخ ابو الوليد فعلي هذا القول يجوز ان يورث عنه ذلك ويسوغ للوارث بالوراثة واختلف علي القول بان- معاملته -ي ذلك المال وقبول هبته واكل طعامه لا يجوز هل يسوغ للوارث بالوارثة ام لا علي قولين احدهما ان ذلك يسوغ له بال-وارثة ولا يسوغ له بالهبة قاله سحنون والثاني انه لا يسوغ له بالميراث كما لا يسوغ له بالهبة ويلزم الوارث من التنحي من هذا المال والصدقة به -ما كان يلزم الموروث فروع الفرع الاول من اشتري سلعة حلالا بمال حرام والثمن عين فقال اصحابنا وابن سحنون وابن حبيب انه لا باس ان تشتري منه علم صاحبه- بخبث الثمن ام لا----------------------- واجازه ابن عبدوس مع العلم بخبث الثمن دون الجهل به وكره سحنون شراءها مع العلم والجهل فاما شراءها بعرض بعينه حرام فلا يجوز الفرع الثاني ق---------------ال احمد -بن نصر الداودي	1109	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4017	true	1408201372734639946	3	273	17	1378	1534	300	اطعم--- علم انه اشتراه نظرا الي الثمن فان علم انه ورثه او وهب له فيجوز الا ان يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما ورث- او وهب له فيكون حكمه حكم ما اشتراه وكذلك ما صاده----- والقول الثاني ان معام---------لته تجوز في ذلك المال في-ما ابتاعه من السلع و--ما وهب له او ورثه و---كان عليه من التب-عات ما يستغرقه اذا عامله بالقيمة ولم يحابه نظرا لتجدد المالك ولا تجوز هبته في ش-ء من ذلك ولا محاباته لانه مستغرق الذمة بما يتعين له هذا المال والقول الثالث----------- لا تجوز مبايعته في ذلك المال فان اشتري به سلعة جاز ان تشتري ----وان تقبل منه هبته وكذلك ما ورثه او وهب له وان استغرقه التبعات التي عليه قا------------------------------------ل ابن حبيب وكذلك هءلاء العمال فيما اشتروه في الاسواق فاهدوه لرجل جا-------ز له والقول الرابع يجوز مبايعته وقبول هبته واكل طعامه----- في ذلك المال وفيما اشتراه او وهب له او ورثه وان كان ما عليه من التب-عات--- استغرقه قال------ ابو الوليد فعلي هذا القول يجوز ان تورث عنه-------------------------- واختلف علي القول بمنع معاملته في ذلك المال وقبول هبته واكل طعامه-------- هل يسوغ للوارث -الوارثة او-لا علي قولين-------------- يسوغ--- بالموارثة -لا بال--------هبة قاله سحنون والثاني---- لا يسوغ ---بالميراث كما لا يسوغ--- بالهبة ويلزم الوارث--- التخلي عن هذا المال والصدقة به كما كان يلزم الموروث مسالة span قا--ل من اشتري سلعة حلالا بمال حرام والثمن عين ق-ال اصحابنا يجوز شراءها -----------------------------منه علم صاحبها بخبث الثمن ام لا لان النقدين لا يتعينان واجاز -ابن عبدوس مع العلم بخبث الثمن دون الجهل--- وكره سحنون شراءها مع العلم والجهل فاما شراءها بعرض بعينه حرام فلا يجوز فان باع شيءا حراما بشء حلال قال احمد ابن نصر الداودي	4017	-578219568985770301	1137	1913.0	899	1571	72.37428283691406	186	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1112	false	120202502846100684	122	267	627	1341	1520	300	يقول انما يتقبل الله من المتقين قال وقد اخبرني سحنون بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد العزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين فرضيه قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين فرضيه قالت يا رسول الله لو علم الناس لتكلفوه فقال قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما قال الشيخ ابو محمد يقول تعسفوا تعسفا ونظر عمر ---------------الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله وحرامه وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من امسي وانيا من طلب الحلال بات مغفورا له وقال الحسن الذكر ذكران ذكر اللسان فذلك حسن وافضل منه ذكر الله عند امره ونهيه	1112	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4021	true	6360926999630246317	26	129	134	648	1565	300	-----انما يتقبل الله من المتقين وسالت------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها -----رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصه قالت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا اصب--------------------------------------------------------------ح سال من اين قر-صه قالت يا رسول الله لو علم الناس لتكلفوه -قال قد علموا ذلك ولكنهم غشموا المعيشة غشما اي ---------------------تعسفوا تعسفا ونظر صلي الله عليه وسلم الي المصلين فقال لا يغرني كثرة رفع احدكم راسه وخفضه الدين الورع في دين الله والكف عن محارم الله والعمل بحلال الله وحرام-------------------------------------------------------------------------------ه وقال الحسن الذكر ذكران ذكر اللسان فذلك حسن وافضل منه ذكر الله عند امره ونهيه	4021	-578219568985770301	430	754.0	343	784	54.84693908691406	78	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1115	false	-3719265089471683807	149	300	724	1540	1540	300	ويحترس من نفسه ويقف علي ما اشكل عليه ويق-ل الرواية جهده وبنصف جلساءه ويلين لهم جانبه ويثبت ساءله ويلزم نفسه الصبر ويتوقي الضجر ويصفح عن زلة جليسه ولا يءاخذه بعثرته ومن جالس عالما فلينظر اليه بعين الاجلال ولينصت له عند المقال فان راجعة راجعه تفهما لا تعنتا ولا يعارضه في جواب ساءل يساله فانه يلبس بذلك علي الساءل ويزري بالمسءول وتنتظر بالعالم فيءته ولا تءخذ عليه عثرته وبقدر اجلال الطالب للعالم ينتفع الطالب بما يستفيد من علمه ومن ناظره في علم فبالسكينة والوقار وترك الاستعلاء فحسن التاني وجميل الادب معينان علي العلم ونعم وزير العلم الحلم وما اولي بالعالم صيانة نفسه عن كل دناءة وعيب وان لم يكن ماثما وان اولي الناس بالمروءة والادب وصيانة الدين ونزاهة الانفس لذوو العلم وحقيق علي العالم ان لا يخطو خطوة لا يبتغي بها ثواب الله ولا يجلس مجلسا يخاف عاقبة وزره فان ابتلي بالجلوس فيه فليقم -----لله عز وجل بواجب حقه في ارشاد من-	1115	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4022	true	3913585262064612907	67	163	351	883	1643	300	ويتحرس من نفسه ويقف ع---ما اشكل عليه ويقلل الرواية جهده وينصف جلساءه ويلين لهم جانبه ويلتزم---------------- الصب-------------ر ويصفح عن زلة جليسه وا------------------ن جالس عالما ---نظر اليه بعين الاجلال و-ينصت له عند المقال وان راجعه راجعه تفهم---------ا ولا يعارضه في جواب ساءل -ساله فانه يلبس بذلك علي الساءل ويزري بالمسءول----------------------------------------- وبقدر اجلال الطالب للعالم ينتفع به -----------------------ومن ناظره في علم فبالسكينة والوقار وترك الاستعلاء وحسن التاني وجميل الادب معينان علي العلم والعالم اولي الناس بصي-------------------انة نفسه عن ال-دناءة والزامها الخير و----------------------المروءة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس مجلسا لا يليق به -----فان ابتلي بالجلوس---- فليقم بحق الله تعالي----------- في ارشاد من	4022	-578219568985770301	463	773.0	376	823	56.25759506225586	62	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014594-ara1.ms1093	false	7838137586821033178	231	280	1163	1422	1529	300	لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة عند دناءة الناس وسبب لاذلالهم انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له الخامسة---------- ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	1093	-217883929337778462	Shamela0001717-ara1.completed.ms4039	true	4539786802352828280	10	47	54	233	1597	300	لا سيما -اهل الفضل والهي-ات لان اجابة------ مثل ذلك يخرق الهيبة و----------------------------------------------------------------------------------قد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له ومحرم الاجابة وهي ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	4039	-578219568985770301	146	246.0	113	269	54.27509307861328	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001717-ara1.completed