id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0016	false	-2130367403773283257	205	300	1039	1539	1539	300	وكيفيتها ان ينوي بها رفع الحدث او استباحة الصلاة او ما لا يستباح الا بالطهارة او اداء فرض الوضوء فان نوي رفع بعض الحدث ناسيا لغيره اجزاه الا في الحاءض الجنب تقتصر علي نية الجنابة فان فيها قولين لاختلاف الممنوعات فان نوت الحيض خاصة فالمنصوص الاجزاء لان ممنوعاته اعم وخرج القاضي ابو الوليد نفي الاجراء علي القول بان الجنابة تمنع القراءة ظاهرا دون الحيض فاما لو نوي رفع بعض الحدث دون --بعض حتي يكون ناويا عدم حصول الباقي لفسدت نيته فان قصد استب----------------احة صلاة--- بع----------------ينها خاصة دون غيرها كما في الحدث فقيل يستبيح به ما-	16	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0073	true	-254219819747094594	183	232	947	1186	1539	300	وكيفيتها ان ينوي ----رفع الحدث او استباحة الصلاة او ما لا ي--باح الا بالطهارة او اداء فرض الوضوء فان نوي رفع بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث دون البعض --------------------------------فسدت نيته علي احد الوجهين وان نوي استباحة صلاة لا بعينها صحت نيته علي احد الوجهين وقيل يفسد في ال-كل وقيل ي--باح له ما	73	-6744422638649834209	169	237.0	131	538	31.412639617919922	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0017	false	4209180372103318320	35	130	195	675	1568	300	ولو نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث من غير مس مصحف فقولان المشهور ان حدثه لا يرتفع ولو شك في الحدث وقلنا لا يجب عليه استءناف الوضوء بالشك علي احدي الروايتين او كان شكه غير مقتض للوضوء كالتردد من غير استناد الي سبب مع تقدم يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين له يقين الحدث ففي وجوب الاعادة قولان للتردد في النية وكذلك لو توضا مجددا ثم تبين له الحدث فقال اشهب يجزءه وفي كتاب ابن سحنون لا يجزءه ولو نوي بوضوءه رفع الحدث والتبرد لم يضره ولو ---------------نوي غسل الجنابة وغسل-- الجمعة----- معا	17	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0073	true	-254219819747094594	233	282	1190	1444	1539	300	ولو نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث فوجهان ----------------------------------------ولو شك في الحدث بعد تيق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبي--------ن الحدث ففي وجوب الاعادة وجهان للتردد في النية وان ---------------------------------------------------------------------------------نوي بوضوءه رفع الحدث والتبرد لم يضر علي الاظهر وكذا اذا نوي غسل الجنابة مع غسل الجمعة حصلا معا	73	-6744422638649834209	203	326.0	163	502	40.43824768066406	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0033	false	-4255479909070467876	187	238	988	1247	1578	300	اذي ث-----م يتوضا وضوءه للصلاة وان لم يكن محدثا ويءخر غسل الرجلين الي اخر الغسل في احدي الروايتين ويفعله في مكانه من الوضوء في الاخري ثم يفيض الماء علي راسه ثم يكرره ثلاثا ويضغثه في كل دفعة---------------------------------------- وماء الوضوء والغسل غير مقدر-- وقد ير فق بالقليل فيكفي ويخرق -الكثير فلا يكفي	33	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0160	true	-2136706623245665522	0	56	0	280	1539	300	اذي اولا ثم يتوضا------ للصلاة وان لم يكن محدثا ويءخر غسل الرجلين الي اخر الغسل في احد- القولين ثم يتعهد معاطف بدنه ------------------ثم يفيض الماء علي راسه ثم يكرر- ثلاثا ثم يدلك وان كانت حاءضا تستعل فرصة من مسك اوما يقوم مقامها وماء الغسل والوضوء غير مقدر ح وقد ير-فق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي	160	-6744422638649834209	182	267.5	144	307	59.28338623046875	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0033	false	-4255479909070467876	263	298	1377	1568	1578	300	التيمم وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول فيما ينقل الي التيمم وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب ست-ة الاول فقد-- الماء وللمكلف- اربع- احوال الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب	33	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0164	true	-7526083255914199811	243	276	1209	1397	1523	300	التيمم وفيه ثلاثة ابو----اب الباب الاول فيما يبيح---- التيمم وهو العجز عن استعمال الماء وللعجز اسباب سبعة الاول فقدان الماء وللمسافر اربعة احوال الاولي ان يتحقق عدم الماء حواليه فيتيمم من غير طلب	164	-6744422638649834209	170	293.5	137	196	86.73469543457031	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0037	false	-3392126549144981835	29	78	157	393	1493	300	الصلاة ف-----------لو ادرج في رحله ولم يشعر به ولم يقطع ولم يقض----------- اذ لا تفريط وكذلك لو اضل الماء في رحله فلم يجده مع الامعان في الطلب وخشي فوات الوقت واولي بعدم القضاء وظاهر رواية مطرف ومن ذكر معه يقتضي جريان الخلاف فيهما فاما لو اضل رحله في الرحال	37	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0185	true	-8450512337279622364	57	96	284	468	1478	300	الصلاة علي الجديد ولو ادرج في رحله ولم يشعر به ل----------م يقض علي الصحيح اذ لا تفريط ولو -----اضل الماء في رحله فلم يجده مع الامعان في الطلب ففي----------------------- القضاء قولان كمن اخطا القبلة ولو ------------------------------------اضل رحله في الرحال	185	-6744422638649834209	129	196.0	99	258	50.0	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0050	false	-6106390872642190387	206	270	1075	1427	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم تسليما AUTO كتاب الصلاة وفيه----- ابواب AUTO الباب الاول في المواقيت وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في وقت الرفاهية اما الظهر فيدخل وقتها ب-زوال الشمس وهو عبارة عن ظهور بداية انحطاطها عن نهاية ارتفاعها فيبتدء الظل بالزيادة بعد ان كان متناقصا ويتمادي وقت الاختيار الي ان تصير زيادة ظل الشخص----- مثله	50	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0341	true	-2176376699260334665	235	283	1234	1484	1572	300	بسم الله الرحمن الرحيم قال---------------------------------------------- كتاب الصلاة وفيه سبعة ابواب----- الباب الاول في المواقيت وفيه ثلاثة فصو-----------ل الاول في وقت الرفاهية اما الظهر فيدخل وقته بالزوال------ وهو عبارة عن ظهور زيادة---------------------------------- الظل لكل شخص في جانب المشرق----- ويتمادي وقت الاختيار الي ان يصير------ ظل الشخص م زح مثله	341	-6744422638649834209	209	317.0	168	363	57.57575607299805	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0053	false	-8565111787971956137	92	182	493	975	1597	300	وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقعت قب------ل الوقت قضي كالاجتهاد في طلب------------------------------------------------------ شهر رمضان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووقع لاشهب في المجموعة ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي وان كان بغير عرفة و------قال ابن القاسم فيها ايضا كمن جمع بين العشاءين في الحضر من غير ضرورة اعاد الثانية ابدا AUTO الفصل الثاني في وقت المعذورين ونعني بالعذر -------------------------------الحيض والكفر والصبا والجنون والنسيان وللاعذار حالتان الاولي ان يخلو- عنها اخر الوقت بمقدار ركعة فاكثر كما لو طهرت الحاءض قبل الغروب ب----ركعة فتلزمها العصر	53	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0357	true	-9128759725600717857	107	245	502	1218	1486	300	وقعت صلاته في الوقت او بعده فلا قضاء عليه وما فعله بعد الوقت قضاء او اداء فيه وجهان اصحهما انه قضاء حتي لو كان مسافرا يجب عليه اعادة الصلاة تامة اذا قلنا لا يجوز قصر القضاء فان وقعت صلاته قبل الوقت نظر ان ادرك الوقت اعاد ولا فقولان وكل ذلك خلافا ووفاقا يجري فيما اذا اشتبه شهر رمضان علي الاسير فاجتهد واخطا واصح القولين وجوب الاعادة وهما مبنيان علي ان المفعول بعد الوقت قضاء كما في غير حالة الاشتباه او اداء قاءم مقام الواقع------ في الوقت لمكان العذر فان قلنا بالاول لم يعتد بما تقدم علي الوقت---------------- وان قلنا بالثاني اعتد به قال--------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في وقت المعذورين ونعني بالعذر ما يسقط القضاء كالجنون والصبا والحيض والكفر ولها ثلاثة احوال----------------------- الاولي ان يخلوا عنها اخر الوقت ب-قد-ر ركعة ------كما لو طهرت الحاءض قبل الغروب بقدر ركعة ي-لزمها العصر	357	-6744422638649834209	239	296.0	188	857	27.887981414794922	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0054	false	7926705962593831444	185	271	986	1422	1567	300	الحالة الثانية ان لا يخلو اخر الوقت عنها بان يعم العذر جميع الوقت فيسقط الق----------------------------------------ضاء عن الحاءض وكذلك لو دخلا اول الوقت فقط لسقط القضاء ايضا عنها بل لو طرا الحيض وقد بقي من الوقت مقدار ما يسع الصلاة او ركعة منها لم يلزمها القضاء اذ حاضت والوقت باق والمرتد كالكافر الاصلي لا يجب عليه قضاء والصبي يءمر بالصلاة ل---سبع سنين ويضرب علي تركها -----لعشر وان لم يكن عليه قضاء والاغماء في معني الجنون-- قل او كثر واما السكر وزوال العقل-------- بسبب محرم فلا يسقط القضاء	54	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0367	true	3963022175094166169	20	75	109	377	1540	300	الحالة الثالثة ---------------------------ان يعم العذر جميع الوقت فيسقط القضاء ولا تلحق الردة بالكفر بل يجب م ح القضاء علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتد م ح---------------------------- والصبي يءمر بالصلاة بعد سبع سنين ويضرب علي تركها بعد العشر وان لم يكن عليه قضاء والاغماء في معني الجنون ح قل او كث-----------ر وزوال العقل بسكر او بسبب محرم -لا يسقط القضاء	367	-6744422638649834209	201	309.5	162	494	40.68825912475586	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0098	false	4642094579622103757	258	292	1308	1474	1517	300	الجماعة الا لعذر عام كالمطر والريح العاصفة بالليل او---- خاص مثل ان يكون مريضا او ممرضا او خاءفا من السلطان او من الغريم وهو معسر او كان ع-يه قصاص م-رجو العفو---- او كان عاريا	98	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0667	true	1135367260125094285	146	182	772	947	1545	300	الجماعة الا بعذر عام كالمطر والريح العاصفة بالليل او عذر خاص مثل ان يكون مريضا او ممرضا او خاءفا من السلطان او من الغريم وهو معسر او كان عليه قصاص ويرجو العفو عنه او -ان حاقنا	667	-6744422638649834209	160	287.0	126	176	90.90908813476562	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0113	false	-3027338519497431322	7	63	33	309	1545	300	ويشترط عزمه في اول السفر فان خرج في طلب ابق لينصرف مهما لقيه لم يترخص وان تمادي سفره الا ان يعلم انه لا يلق-ه قبل مرحلتين ولو ترك الطريق القصير وعدل الي الطريق الطويل لغير غرض لم يترخص----- ومهما بدا له الرجوع في اثناء سفره انقطع سفره فليتم الي ان ينفصل عن مكانه متوجها الي مرحلتين	113	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0735	true	-1601314813484326203	88	145	451	726	1544	300	ويشترط عزمه في اول السفر فلو خرج في طلب ابق لينصرف مهما لقيه لم يترخص وان تمادي سفره الا اذا علم انه لا يلقاه قبل مرحلتين ولو ترك الطريق القصير وعدل الي------- الطويل لغير عرض لم يترخص ح وز ومهما بدا له الرجوع في اثناء سفره انقطع سفره فليتم الي ان ينفصل عن مكانه متوجها الي مرحلتين	735	-6744422638649834209	263	505.0	209	282	93.26241302490234	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0125	false	-3320025980474969205	158	218	798	1124	1539	300	المجانين ولهم اداء الظهر مع الحضور سو---------------------------------------------------------------------ي العاجز عن الحضور بمرض او غيره اذا اتفق حضوره لكماله وزوال عذره----------------------------------------------------------------- ويلتحق بعذر المرض المطر الشديد والوحل الكثير علي احد القولين فيهما وتترك لعذ----------------ر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك فان لم يكن مشرفا ولم يندفع بحضوره ضرر لم يجز الترك وان اندفع ---ضرر جاز	125	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0818	true	-7828092451834081408	27	118	150	620	1545	300	الكتاب-- ولهم اداء الظهر مع الحضور يجوز ان يعلم بالواو لانه لم يستثن عنه الا المريض وقد خرج صاحب التلخيص في العبد انه تلزمه الجمعة اذا حضر كالمريض قال في النهاية وهذا غلط باتفاق الاصحاب ولا يوجد في جميع نسخ كتابه فلعله هفوة من ناقل قال ويلتحق بعذر المرض المطر------- والوحل الشديد وكل ما ذكر من المرخصات في ترك الجماعة ويترك بعذر التمريض ايضا اذا كان المريض قريبا مشرفا علي الوفاة وفي معناه الزوجة والمملوك فان لم يكن مشرفا ولم يندفع بحضوره ضرر لم يجز الترك وان اندفع به ضرر جاز	818	-6744422638649834209	226	348.0	180	479	47.1816291809082	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0125	false	-3320025980474969205	257	294	1324	1504	1539	300	واهل القري لا تلزمهم الجمعة الا اذا كانوا بحيث تتقري بهم قرية علي ما تقدم الا ان يبلغهم نداء اهل بلد تقام فيه الجمعة من رجل رفيع الصوت واقف علي طرف البلد في وقت هدوء الاصوات وركود	125	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0821	true	7182421691266317676	72	101	373	519	1545	300	واهل القري لا تلزمهم الجمعة الا اذا بلغوا اربعين من اهل الكمال او ----------------بلغهم نداء البلد------------------ من رجل رفيع الصوت واقف علي طرف البلد في وقت هدوء الاصوات وركود	821	-6744422638649834209	116	195.5	91	180	64.44444274902344	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0133	false	2971382813741293459	191	260	1034	1381	1589	300	اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمع جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم عند ضيق وقتها وتكلم بعض العلماء علي اجتماع عيد وكسوف مع خوف الفوات واعترض عليه بان العيد لا يجتمع مع الكسوف في العادة وقال من اعتذر عن ذلك لا ينكر فرض اجتماع العيد والكسوف فان الله علي كل شء قدير	133	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0893	true	1456046114765484030	75	119	373	612	1589	300	اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات والا فقولان----------------- ولو اجتمع جنازة مع هذه-- الصلوات- فهي مقدمة الا الج------------معة فانها تقدم عند ضيق وقتها ويكفيه للكسوف والجمعة خطبة واحدة وكذا للعيد والكسوف ولا يبعد اجت----------------------------------------------------------------------------ماع العيد والكسوف فان الله علي كل شء قدير	893	-6744422638649834209	169	262.0	134	347	48.70317077636719	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0145	false	3678598971769881886	194	222	961	1135	1532	300	الطرف الثالث في كيفية الصلاة واقلها اربعة اركان النية والتكبيرات الاربع والسلام والدعاء للميت وزاد اشهب قراءة الفاتحة عقب التكبيرة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد تكبيرة خامسة لم تبطل الصلاة	145	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0943	true	-4781545613518036802	56	102	285	555	1578	300	الطرف الثالث في كيفية الصلاة واقلها تس-عة اركان النية والتكبيرات الاربع والسلام و-----------------------------الفاتحة م ح بعد----- الاولي والصلاة علي رسول الله عليه وسلم بعد الثانية وفي الصلاة علي الال خلاف والدعاء للميت بعد الثالثة وقيل يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ولو زاد تكبيرة خامسة لم تبطل الصلاة	943	-6744422638649834209	131	224.0	108	305	42.95082092285156	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0148	false	3569005484940298203	25	77	135	379	1437	300	بحيث لا ينكب ولا يستلقي ويرفق به في ذلك كله كانه حي واستحب اشهب ان يقال عند وضعه في اللحد باسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول قال وان دعا له بغير ذلك فحسن وان ترك ذلك فواسع ثم تنضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع التراب	148	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0959	true	-8571226134131924414	262	284	1307	1415	1490	300	بحيث لا ينكب ولا يستلقي ويفضي بوجهه الي تراب او لبنة ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع التراب	959	-6744422638649834209	83	134.5	65	244	34.01639175415039	14	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0150	false	-6457935147502651859	12	123	60	619	1546	300	القول في التعزية والبكاء علي الميت والتع---زية سنة وهي--------------- الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب و-------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن حبيب الفاظا في التعزية عن جماعة من السلف ثم قال والقول في ذلك واسع انما هو علي قدر منطق الرجل وما يحضره في ذلك من القول قال وقد استحسنت ان اقول عظم الله اجرك علي مصيبتك واحسن عزاءك عنها وعقباك منها وغفر لميتك ورحمه وجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج منه ويستحب تهيءة طعام لاهل الميت ما لم يكن اجتماعهن للنياحة وشبهها والبكاء جاءز من غير-------- نياحة وندب ومن غير جزع وضرب خد وشق ثوب ف---ذلك حرام ولا يعذب الميت بنياحة اهله عليه الا اذا اوصي و---لا تزر وازرة وزر اخري	150	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0967	true	3784306187257137853	26	95	141	511	1616	300	القول في التعزية والبكاء علي الميت قال التعزية سنة الي ثلاثة ايام وهو الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب ويعزي المسلم بقريبه الكافر والدعاء للحي ويعزي الكافر بقريبه المسلم والدعاء للميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب تهيءة طعام لاهل الميت والب----------------------------------كاء جاءز من غير ندب ولا نياحة----- ومن غير جزع وضرب خد وشق ثوب وكل ذلك حرام ولا يعذب الميت بنياحة اهل-----ه الا اذا اوصي به فلا تزر وازرة وزر اخري	967	-6744422638649834209	249	260.5	199	670	37.164180755615234	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0151	false	9183961365643049670	0	82	0	419	1541	300	الوجوب فله ثلاثة اركان الاول قدر الواجب وسياتي بيانه الثاني ما تجب فيه وهو المال وله خمسة شرو-ط ان يكون نعما نصابا حال عليها الحول لم يزل ملكه عنها في اضعافه علي خلاف وتفصيل في هذا الشرط وان يكون الملك كاملا غير ضعيف الشرط الاول ان يكون نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ولا تجب في غيرها من---- الخيل والبغال والحمير والرقيق وغير ذلك ولا في المتولد م-ن الظباء والغنم وفرق القاضي ابو الحسن بين ان تكون الامهات م--ن الغنم	151	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0972	true	7690315627901278563	36	97	202	513	1636	300	الوجوب فله ثلاثة اركان الاول قدر الواجب وسياتي بيانه الثاني ما يجب فيه وهو المال وله -ستة شراءط ان يكون نعما نصابا مملوكا متهيءا لكمال التصرف ساءمة باقية حول ال-----------------------------------------------------------شرط الاول ان يكون نعما فلا زكاة الا في الابل والبقر والغنم ولا تجب في غيرها ولا في الخيل ح ولا ف-------------------------------ي المتولد بين الظباء والغنم وان كانت------------------------- الامهات ح من الغنم	972	-6744422638649834209	243	393.0	192	427	56.90866470336914	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0151	false	9183961365643049670	113	217	587	1104	1541	300	الشرط الثاني ان تكون النعم نصابا اما الا-بل ففي اربع وعشرين فما د---------ونها الغنم ففي كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت محاض انثي فان لم تكن في ماله فال--------بن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان فما زاد ففي كل اربعين لبنت لبون وفي كل-------------------------------------------------------- خمسين حقة و------------------------كل ذلك لفظ ابي بكر رضي الله عنه في كتاب الصدقة	151	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	153	277	803	1413	1537	300	الشرط الثاني ان تكون النعم نصابا اما الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم -في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها حقتان فاذا صارت احدي وعشرين ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ح كل ذلك لفظ ابي بكر رضي الله عنه في كتاب الصدقة	974	-6744422638649834209	470	858.0	372	615	76.42276763916016	88	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0152	false	-4796523783723467531	97	146	473	724	1464	300	واما الغنم ففي اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وشاة- ثلاث شياه وفي اربع ماءة اربع شياه وما بينهما او قاص------------ ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة واختلف في صفة الشاة الواجبة في الغنم والابل فقال ابن القاسم واشهب يجزي الجذع و-----------------------------الثني م-ن المعز	152	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	115	164	586	835	1524	300	واما الغنم ففي اربعين شاة شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحد ثلاث شياه وفي اربعم-اءة اربع شياه وما بينهما او-قاص لا يعتد بها ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة و-------------الشاة الواجبة في الغنم اما------------------------------ الجذعة من الضان وهي التي لها سنه او الثنية من المعز	980	-6744422638649834209	196	318.0	159	294	66.66666412353516	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0153	false	-4045310066510605802	37	139	193	660	1470	300	النظر الثاني في العدول الي ابن لب--ون فمن وجب عليه بنت مخاض فلم تكن في ماله اخذ ابن --لبون فان لم يكونا في ماله كلف ابنة مخاض فان اراد رب المال ان يدفع ابن لبون ذكرا اذا لم توجد في المال بنت مخاض ولا ابن لبون ذكر فقال ابن القاسم في الكتاب ذلك الي الساعي ان اراد اخذه والا لزمه بنت مخاض ليس له ان يمتنع من ذلك ولو كان في ماله ابنة---- معيبة لا تجزء فهي كالمعدومة ولا يءخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الحق بدلا عن بنت لبون عند فقدها كما يءخذ ابن لبون بدلا عن بنت مخاض النظر الثالث اذا ملك ماءت-----ين من الابل	153	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms0986	true	4424478586985253545	197	285	1049	1470	1539	300	النظر ال-اني في العدول الي ابن اللبون فمن وجب عليه بنت مخاض ولم تكن في ماله اخذ ابن اللبون وان لم يكونا في ماله جاز له شراء ابن اللبون ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في ماله بنت مخاض معيبة-------- فهي كالمعدومة ولو كانت كريمة لزمه علي الاقيس شراء بنت مخاض لانها موجودة في ماله وانما تترك نظرا له وتءخذ الخنثي من بنات اللبون بدلا عن بنت مخاض عند فقدها ويءخذ الحق بدلا عن بنت لبون عند فقدها كما يءخذ ابن لبون بدلا عن بنت مخاض -------------اذا ملك خمسا وعشرين من الابل	986	-6744422638649834209	231	376.5	175	617	37.4392204284668	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0155	false	-4893956523178398876	25	83	127	432	1544	300	هذا بيان النصاب ولا زكاة فيما دونه ولو---- تم بالخلطة نصابا ولنذكر صدقة الخلطاء والنظر فيها في اربعة فصول AUTO الفصل الاول في حكم الخلطة وشرطها وحكم الخلطة تنزيل المالين منزلة مال واحد بعد حصول النصاب في كل واحد منهما او في ملك مالكه فلو خلط اربعين باربعين لغيره ففي الكل شاة واحدة --ولو خلط عشرين بعشرين لغيره	155	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1010	true	-5882889266737014032	245	290	1277	1512	1552	300	هذا بيان النصاب ولا زكاة فيما دونه الا اذا تم بخ--لطة نصابا باب--- صدقة الخلطاء وفيه خمس-----------ة فصو-----------ل الاول في حكم الخلطة وشرطها وحكم الخلطة تنزيل المالين منزلة مال واحد------------------------------------------------- فلو خلط اربعين باربعين لغيره ففي الكل شاة واحدة ح ولو خلط عشرين بعشرين لغيره	1010	-6744422638649834209	216	369.5	174	311	69.45337677001953	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0168	false	-187858453355363150	263	300	1346	1558	1558	300	النوع الثاني زكاة المعشرات والنظر في الموجب والواجب ووقت الوجوب وكيفية الاخراج الطرف الاول الموجب والنظر في جنسه وقدره اما جنسه فكل مقتات متخذ للعيش غالبا------ انبتته ارض مملوكة او مستاجرة-- خراجية-- او غير خراجية اذا كان-	168	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1127	true	-1400146515576307236	210	250	1055	1256	1517	300	النوع الثاني زكاة المعشرات والنظر في الموجب والواجب ووقت الوجوب--------------- الطرف الاول الموجب وهو مقدار خمسة او سق من -------كل مقتات ح م في حالة الاختيار م انبتته ارض مملوكة او مستاجرة ح خراجية ح او غير خراجية اذا كان	1127	-6744422638649834209	157	239.0	128	223	70.4035873413086	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0171	false	-7852502831383054302	199	221	974	1095	1510	300	الطرف الثالث في وقت الوجوب وهو الطيب من الثمار واليبس ف---ي الح--ب فينعقد بذلك سبب وجوب اخراج التمر والحب عند الجفاف والتنقية	171	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1152	true	7032602925363023999	17	38	74	195	1534	300	الطرف الثالث في وقت الوجوب وهو الزهو في الثمار والاشتداد في الحبوب فينعقد----- سبب وجوب اخراج التمر والحب عند الجفاف والتنقية	1152	-6744422638649834209	106	189.5	86	126	84.12698364257812	15	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0173	false	7760341125114017358	253	280	1237	1389	1492	300	النوع الثالث زكاة النقدين والنظر في قدر الموجب وجنسه اما القدر فنصاب الورق ماءتا درهم ونصاب الذهب عشرون مثقالا وفيهما ربع العشر وما زاد فبحسابه ولا وقص ------	173	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1165	true	558965317118118572	119	147	628	780	1526	300	النوع الثالث زكاة النقدين والنظر في قدره------ وجنسه اما القدر فنصاب الورق ماءتا درهم ونصاب الذهب عشرون دينارا وفيهما ربع العشر وما زاد فبحسابه ولا وقص ح فيه	1165	-6744422638649834209	141	262.0	115	158	89.24050903320312	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0175	false	-431194780068172496	3	47	19	245	1528	300	المباح فلو كان علي قصد استعمال محظور كما لو قصد الرجل بالسوار او الخلخال ان يلبسه او قصدت المراة ذلك في ---------السيف لم تسقط الزكاة لان المحظور شرعا كالمعدوم حسا بل لا تسقط اذا قصد ان يكنزهما حليا لان الاستعمال المحتاج اليه لم يقصده	175	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1171	true	8130292700822142410	164	209	818	1053	1532	300	الزكاة وان كان علي قصد استعمال محظور كما لو قصد الرجل بالسوار او الخلخال ان يلبسه او قصدت المراة ذلك في المنطقة والسيف لم تسقط الزكاة لان المحظور شرعا كالمعدوم حسا بل لا يسقط اذا قصد ان يكنزهما حليا لان الاستعمال المحتاج اليه لم يقصده	1171	-6744422638649834209	219	422.0	175	235	93.19149017333984	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0200	false	-8618389630738348482	38	97	187	484	1522	300	والمعني بالجازمة ان لا تكون مترددة فان النية المترددة باطلة فمن نوي ليلة الشك صيام غد ان كان من رمضان لم يجزءه-- لانها غير جازمة نعم لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او استصحاب كما في اخر رمضان او اجتهاد في حق الاسير وشبهه------ ثم ان غلط الاسير -بالتاخير لم يلزمه القضاء وان غلط بالتقديم------------ لزمه القضاء -ان	200	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1266	true	-4561518521067493710	12	69	73	350	1443	300	والمعني بالجازمة ان -----------------------------------------من نوي ليلة الشك صو-م غد ان كان من رمضان لم يجز ح ز لانها غير جازمة نعم لا يضر التردد بعد حصول الظن بشهادة او استصحاب كما في اخر رمضان او اجتهاد في حق الحبوس في المطمورة ثم ان غلظ المحبوس بالتاخير لم يلزمه القضاء وان غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه القضاء وان	1266	-6744422638649834209	237	408.0	186	319	74.29467010498047	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0203	false	4946490630003531442	125	200	630	992	1513	300	موجبات الافطار فخمس-ة الاول القضاء وهو يتنوع الي قضاء رمضان والي قضاء غيره وقضاء غير رمضان يذكر عند ذكره فاما قضاء رمضان فواجب علي كل مفسد للصوم او تارك له ب------سفر او مرض او اغماء او حيض او سهو وكذلك الحيوان وقيل مما لم تكثر السنون وقيل ما لم يبلغ مجنونا ولا يجب علي من ترك ب--------صبا او كفر ولا علي المفند الذي--------------------- لا يستطيع صومه الا بخوف التلف ولا ------------------------------يجب التتابع في قضاء رمضان	203	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1296	true	1275241716957244575	139	197	688	951	1462	300	موجبات الافطار فاربعة الاول القضاء وهو -----------------------------------------------------------------------------------واجب علي كل-------------- تارك بردة ح او سفر او مرض او اغماء او حيض ولا --------------------------------------------------------------------يجب علي من ترك بجنون او صبا او كفر اصلي وما فات من بعض الشهر في ايام الجنون لا يقضي ح ولو افاق في اثناء النهار ففي قضاء ذلك اليوم وجهان ولا يجب التتابع في قضاء رمضان	1296	-6744422638649834209	140	187.0	107	428	32.71028137207031	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0203	false	4946490630003531442	194	248	962	1244	1513	300	ولا يجب التتابع في قضاء رمضان ولكن ---------------------------------------------------------------------------------يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني الامساك تشب-ها بالصاءمين وهو واجب علي كل متعد بالافطار في شهر رمضان او ظان للاباحة مع عدمها وغير واجب علي من ابيح له الفطر اباحة حقيقية كالمريض يصح والمسافر يقد------------------م والحاءض تطهر في بقية النهار و--------من اصبح يوم الشك مفطرا ثم تبين انه في رمضان	203	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1298	true	2004834500291111519	32	165	166	831	1546	300	ولا يجب التتابع في قضاء رمضان لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قضاء رمضان فقال ان شاء فرقه وان شاء تابعه ويستحب ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كان عليه صوم من رمضان فليسرده ولا يقطعه واعلم قوله ولا يجب بالميم لان الامام نقل عن مالك رحمهما الله ايجاب التتابع فيه وتابعه المصنف لكن الذي رواه الاكثرون عن مالك انه لا يجب التتابع فيه وانما حكوا هذا المذهب عن داود وبعض اهل الظاهر وذكروا انهم وان اوجبوه لم يشرطوه للصحة قال الثاني الامساك تشبيها بالصاءمين وهو واجب علي كل متعد بالافطار في شهر رمضان -------------------------غير واجب علي من ابيح له الفطر اباحة حقيقية ك------------المسافر ح والمريض ح بعد القدوم والبرء------ في بقية النهار ويجب علي من اصبح يوم الشك مفطرا اذا بان انه من رمضان	1298	-6744422638649834209	222	344.0	178	708	31.355932235717773	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0209	false	-6111580647178139912	256	299	1358	1574	1577	300	ع----ن المسجد لغير عذر---------------- واما العذر فعلي مراتب الاولي الخروج لقضاء الحاجة وهو غير ضار ولا يجب قضاء تلك الاوقات ولا تجديد النية عند العود ولا فرق بين قرب المكان وبعده اذا لم يجد اقرب منه وبين ان يكثر الخروج-- لقضاء الحاجة او	209	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1349	true	4720017831266004796	255	300	1354	1572	1572	300	خرج من المسجد الا اذا انفصل عن كله قال واما العذر فعلي مراتب الاولي الخروج لقضاء الحاجة وهو لا يض-ر ولا يجب قضاء تلك الاوقات ولا تجديد النية عند العود ولا فرق بين قرب الدار- وبعدها و----------------- وبين ان يكثر الخروج و لقضاء الحاجة او-	1349	-6744422638649834209	177	296.5	142	238	74.3697509765625	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0211	false	-9221970309253467276	240	297	1220	1540	1554	300	المقدمات وهي الشراءط والمواقيت AUTO القول في الشراءط ولا يشترط----- الحج الا الاسلام اذ يصح- للولي ان يحرم-- عن الصبي وكذلك المجنون يحرم عنه ابوه ويحج به ولا يشترط لصحة المباشرة الا الاسلام والتمييز فان المميز لو حج باذن الولي جاز وكذلك العبد ولا يشترط لوقوعه عن حجة الاسلام الا الاسلام والحرية والتكليف ويشترط لوجوب حج الاسلام	211	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1358	true	-2031201339249090525	173	228	893	1190	1521	300	المقدمتين في الاخري والله اعلم قال- القول في الشراءط ولا يشترط لصحة الحج الا الاسلام اذ يجوز للولي ان يحرم ح عن الصبي---------------------------- ويحج به ولا يشترط لصحة المباشرة الا الاسلام والتم-يز فان المميز لو حج باذن الولي جاز وكذا- العبد ولا يشترط لوقوعه عن حجة الاسلام الا الاسلام والحرية والتكليف ويشترط لوجوب حج الاسلام	1358	-6744422638649834209	265	467.5	215	328	80.79268646240234	43	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0215	false	5676192682431462995	258	292	1351	1513	1559	300	ان يحرم من اول------- الميقات فان احرم من اخره فلا باس ومن حاذي ميقاتا فميقاته عند المحاذاة اذ- المقصود مقدار البعد عن مكة وان جاء من ناحية لم يحاد ميقاتا ولا مر به يحري	215	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1412	true	-8550299219657046129	215	251	1070	1240	1483	300	ان يحرم من اول جزء من الميقات وان احرم من اخره فلا باس ولو حاذي ميقاتا فميقاته عند المحاذاة اذا المقصود مقدار البعد عن مكة وان جاء من ناحية لم يحاذ ميقاتا ولا مر به احرم	1412	-6744422638649834209	156	293.0	122	170	91.76470947265625	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0216	false	7302146336742418955	124	181	628	928	1545	300	فميقاتها كميقات الحج الا في حق -------المقيم بمكة مكيا كان او افاقيا فان عليه- الخروج الي طرف الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام فان لم يفعل ذلك حتي طاف وسعي لم يعتد بعمرته---------------- لانه لم يجمع بين الحل والحرم والحاج بوقوف عرفة جامع بينهما والافضل للمعتمر الاحرام من---- الجعرانة او- التنعيم AUTO القسم الثاني م--ن الكتاب في	216	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1417	true	-4491832674179683294	0	55	0	289	1538	300	فميقاتها م-يقات الحج الا في حق المكي والمقيم به--------------------ا فان عليهم الخروج الي طرف الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام فان لم يفعل -----------------لم يعتد بعمرته علي احد القولين لانه لم يجمع بين الحل والحرم والحاج بوقوف عرفة جامع بينهما و--افضل ال--بقاع لاحرام العمرة الجعر انه تم التنعيم ثم الحديبية لما فرغ من الكلام في	1417	-6744422638649834209	223	354.0	179	331	67.3716049194336	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0216	false	7302146336742418955	176	201	902	1039	1545	300	القسم الثاني من الكتاب في المقاصد وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في وجوه اداء النسكين وهي ثلاثة الاول الافراد وهو ان ياتي بالحج مفردا	216	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1419	true	8972485106200948899	31	55	153	285	1578	300	القسم الثاني من الكتاب في المقاصد وفيه ثلاثة ابواب----- الباب الاول في وجوه اداء النسكين وهو ثلاثة الاول الافراد وهو ان ياتي بالحج مفردا	1419	-6744422638649834209	131	254.0	107	137	95.62043762207031	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0216	false	7302146336742418955	211	286	1099	1474	1545	300	الثاني القران وهو ان يحرم بهما جميعا فيتحد الميقات والفعل-- وتندرج العمرة تحت الحج ولو احرم بالعمرة ثم ادخل الحج عليها قبل الطواف كان قارنا فان شرع في عمل العمرة فقال اشهب لا يصح قرانه حينءذ وقال ابن القاسم يصح ما لم يكمل الطواف وقال ايضا ما لم يركع وذكر القاضي ابو محمد انه يصح ويرتدف الحج ما لم يكمل السعي ولو ادخل العمرة علي الحج لم يصح--------------- لانه لا يتغير الاحرام به بعد انعقاده	216	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1421	true	-7115243452738387805	50	98	244	492	1547	300	الثاني القران وهو ان يحرم بهما جميعا فيتحد الميقات والفعل ح وتندرج العمرة تحت الحج ولو احرم بالعمرة ثم ادخل الحج عليها قبل الطواف كان قارنا وان كان بعده لغي ادخاله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادخل العمرة علي الحج لم يصح في احد القولين لانه لا يتغير الاحرام به بعد انعقاده	1421	-6744422638649834209	211	374.5	170	392	53.82653045654297	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0217	false	4431936557722736124	157	208	783	1026	1521	300	الافاق -الثاني ان يتحلل من العمرة من اشهر الحج ثم يحرم به فلو تقدم تحللها لم يكن متمتعا اذ لم يزحم الحج بالعمرة في مظنته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان تقع العمرة والحج-- في سنة واحدة الرابع ان لا يعود الي افقه ولا الي افق-------------- مثل افقه------------------------------------------------------------- الخامس كان يقع النسكان عن شخص واحد	217	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	91	177	451	877	1503	300	الاقامة الثاني ان ي---حرم بالعمرة في اشهر الحج -----------فلو تقدم تحللها لم يكن متمتعا اذ لم يزحم الحج بالعمرة في مظنته ولو تقدم احرامها دون التحلل ففيه خلاف فاذا لم يكن متمتعا ففي لزوم دم الاساءة لاجل انه احرم بالحج من مكة لا من الميقات وجهان الثالث ان يقع ال--حج والعمرة في سنة واحدة الرابع ا--لا يعود الي ميقات الحج فلو عاد اليه او الي مثل مسافته كان مفردا ولو عاد الي ميقات كان اقرب من ذلك الميقات فوجهان الخامس -ان يقع النسكان عن شخص واحد	1424	-6744422638649834209	191	290.0	150	445	42.921348571777344	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0217	false	4431936557722736124	0	64	0	303	1521	300	الثالث التمتع وهو ان يفرد العمرة ثم الحج -لكن يتحد السفر اذ ي---حرم بالحج قبل رجوعه الي افقه او الي مثله وله خمسة شروط الاول ان لا يكون من حاضري------- المسجد الحرام فان الحاضر ميقاته نفس مكة فلا يكون قد ربح ميقاتا وكل من مسكنه بمكة او ذي طوي فهو من الحاضرين دون غيره وقيل بل كل من مسكنه دون مسافة القصر حوالي مكة	217	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1424	true	4907671180271956487	17	63	89	315	1503	300	الثالث التمتع وهو ان يفرد العمرة ثم الحج ولكن يتحد الميقات اذا تحرم بالحج من جوف مكة-------------------- وله ست-ة شروط الاول ان لا يكون من حاضري الحرام المسجد------- فان الحاضر ميقاته نفس مكة فلا يكون قد ربح ميقاتا وكل من مس------------------------------------------------------------كنه دون مسافة القصر حوالي مكة	1424	-6744422638649834209	195	336.5	154	314	62.10190963745117	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0220	false	-5291300473429311728	193	236	971	1193	1514	300	الثاني الترتيب-- وهو ان يجعل البيت علي يساره ويبتدء بالحجر الاسود ولو جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة قيل اذا رجع الي بلده لن تلزمه اعادة ولو بدا بغير الحجر لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي الحجر فمنه يبتدء الاحتساب	220	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1471	true	-1692485442252926959	27	66	149	351	1634	300	الثاني الترتيب ح وهو ان يجعل البيت علي يساره ويبتدء بالحجر الاسود فان جعله علي يمينه لم يصح ولو استقبله بوجهه ففيه تردد ولو ابت---------------------دا بغير الحجر لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي الحجر فمنه يبدا- الاحتساب	1471	-6744422638649834209	163	296.5	130	224	72.76786041259766	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0221	false	4931721494305214333	246	296	1302	1566	1585	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- الرابعة الرمل للرجل دون النساء في الاشواط الثلاثة الاول والهيءة في الاربعة الاخيرة وذلك في طواف القدوم وفي شرعيته في طواف الافاضة للمراهق وفي طواف القدوم في حق من احرم من التنعيم وشبهه خلاف فان ترك الرمل اولا لم يقضه اخرا اذ- تفوت به السكينة ولو	221	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1480	true	-1016670430151027738	117	167	615	864	1539	300	صلي الله عليه وسلم ونقل في العدة وجها اخر انها افضل منه ايضا قال الرابعة الرمل في----------------- الاشواط الثلاثة الاول والهينة في الاربعة الاخيرة وذلك في طواف القدوم فقط علي قول -----------------------وفي طواف بعده سعي فقط علي قول و----------------------ان ترك الرمل اولا لم يقضه اخرا اذا تفوت به السكينة ولو	1480	-6744422638649834209	168	263.0	133	311	54.019290924072266	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0222	false	8490715581218256880	37	82	193	418	1523	300	فرع لو طاف المحرم بالصبي الذي احرم عنه اجزا- عن الصبي ولو كان الطاءف لم يط-------ف عن نفسه لم ينتقل----------------- اليه ولا يكفيهما طواف واحد بخلاف ما اذا حمل صبيين وطاف بهما طوافا واحدا فانه يكفيهما--------------- كراكبين علي دابة AUTO الفصل الخامس في ----السعي ومن	222	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1484	true	-5779405712162276992	196	247	1034	1283	1548	300	فرع لو طاف المحرم بالصبي الذي احرم عنه اجزاه عن الصبي الا -------اذا لم يكن قد طاف عن نفسه فان الحامل اولي به فينصرف اليه ولا يكفيهما طواف واحد بخلاف ما اذا حمل صبيين وطاف بهم------------ا فانه يكفي للصبيين طواف واحد كراكبين علي دابة -هذا الفرع لا اختصاص له بالصبي وان	1484	-6744422638649834209	173	255.0	133	269	64.31227111816406	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0222	false	8490715581218256880	175	300	889	1523	1523	300	ولكن وقوع السعي بعد طواف ما شرط فلا يصح الابتداء به وليسع عقيب طواف القدوم فان كان مراهقا فعقيب طواف الافاضة ولو اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المراهق واتي به بعد طواف الافاضة ففي لزوم -------------------------------------------------------الدم له وعدمه قولان لابن القاسم واشهب فان لم يات به عقيب طواف الافاضة واتي به عقيب طواف الوداع فقال ابو الحسن اللخمي يجزءه عند مالك ---------------------------------------------------------------------لانه يري ان واف التطوع في الحج يجزي عن الواجب قال ولا يجزي عند محمد بن عبد الحكم ولا تشترط فيه الطهارة ولا شء من شروط الصلاة بخلاف الطواف لكن تستحب AUTO الفصل السادس في الوقوف بعرفة وفي الحج ثلاثة خطب الاولي ان يخطب الامام--- اليوم السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر خطبة واحدة ولا يجلس فيها وقل يجلس في اثناءها فيامرهم بالغدو الي مني ويخبرهم-	222	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1489	true	7643726519007254556	102	195	508	991	1548	300	ولكن وقوع السعي بعد طواف ما شرط لفظ شامل لانواع الطواف--------------------------------------------------------------- غير انه لا يتصور وقوع السعي بعد طواف الوداع فان طواف الوداع هو الواقع بعد اعمال المناسك فاذا بقي السعي عليه لم يكن الم------اتي به---- طواف الوداع واعلم ان السعي ركن في الحج والعمرة لا يحصل التحلل دونه ولا يجبر بالدم وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وعند ابي حنيفة رحمه الله ينجبر وعن احمد روايتان اصحهما مثل مذهبنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل السادس في الوقوف بعرفة والمستحب----------------- ان يخطب الامام في اليوم السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر خطبة واحدة و----------------------------------يامرهم بالغدو الي مني ويخبرهم	1489	-6744422638649834209	195	132.5	155	873	22.336769104003906	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0223	false	6430165905640678132	115	210	614	1115	1555	300	ثم يقبلون علي الدعاء الي وقت الغروب والوقوف راكبا افضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه اقوي علي الدعاء فان لم يكن راكبا قاءما ولا يجلس الا لعلة او لكلال ثم يفيضون بعد الغروب الي المزدلفة ويستحب المرور بين المازمين فيصلون بالمزدلفة المغرب والعشاء في وقت العشاء فلو قدمها الحاج ق بلها فقال ابن القاسم يعيد لان النبي صلي الله عليه وسلم ضرب لها ميقاتا وقال اشهب يعيد العشاء وحدها ان صلاها قبل مغيب الشفق وراي التاخير رخصة لا عزيمة والواجب من الوقوف ما ينطلق عليه اسم الحضور في جزء من اجزاء عرفة	223	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1494	true	-743355596638303070	4	35	22	172	1490	300	ثم يقبلون علي الدعاء الي وقت الغروب ليس لاخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت الغروب عن الحد بل يدعون عنده ايضا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والواجب من ذلك--- ما ينطلق عليه اسم الحضور في جزء من اجزاء عرفة	1494	-6744422638649834209	106	147.5	83	501	21.157684326171875	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	84	138	400	674	1488	300	الوقوف من زوال الشمس يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر ---يوم العيد ومتعلق الاجزاء من ذلك الليل فلا بد من الوقوف في الليل ولو لحظة فلو انشا الاحرام ليلة العيد جاز-- لان الحج عرفة ووقته باق -------------------------ولو فارق عرفة نهارا ولم يكن حاضرا وقت الغروب ولا عاد بالليل تداركا فقد فاته الحج فرعان الاول من	224	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1494	true	-743355596638303070	49	95	236	466	1490	300	الوقوف من زوال ------يوم عرفة الي ----طلوع الفجر من يوم العبد و---------------------------------------------------------------لو انشا الاحرام ليلة العيد جاز و لان الحج عرفة ووقته باق وقيل لا يجوز الا بالنهار ولو فارق عرفة نهارا ولم يكن حاضرا عند الغروب ولا عاد بالليل تداركا ففي وجوب الدم قولان حاصلهما -	1494	-6744422638649834209	173	278.0	136	304	56.907894134521484	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0225	false	-8249695192027076733	1	95	5	534	1555	300	الفصل السابع في اسباب التحلل فاذا جمع الحجيج بين المغرب والعشاء بمزدلفة باتوا بها ثم ارتحلوا بعد ان يصلوا الصبح مغلسين بها فاذا انتهوا عند المشعر الحرام وقوفا فكبروا ودعوا ثم دفعوا قبل الاسفار الاعلي فيجاوزون -الي وادي محسر فيسرعون -المشي فيه فاذا وافوا مني بعد طلوع الشمس رموا سبع حصيات الي الجمرة الثالثة وهي العقبة وكبروا مع كل حصاة بدلا عن التلبية لانها للاحرام والرمي تحلل وياتونها علي حسب حالهم قبل وضع رحالهم الراكب راكبا والماشي ماشيا ثم ينحرون ويحلقون ويعودون الي مكة لطواف الافاضة ثم يعودون الي مني للرمي في ايام التشريق	225	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1499	true	4111699231154428155	124	193	622	1000	1524	300	الفصل السابع في اسباب التحلل فاذا جمع الحجيج بين المغرب والعشاء بمزدلفة باتوا بها ثم ارتحلوا عند الفجر ف--------------------اذا انتهوا الي المشعر الحرام وقف-------وا ودعوا وهذه سنة ثم يت----------------جاوزونه الي وادي محسر فيسرعون بالمشي ف----اذا وافوا مني بعد طلوع الشمس رموا سبع حصيات الي الجمرة الثالث-----------ة وكبروا مع كل حصاة بدلا عن التلبية ثم يحلقون و-----------------------------------------------------------------------------------ينحرو--------ن ويعودون الي مكة لطواف الركن --ثم يعود ا--لي مني للرمي في ايام التشريق	1499	-6744422638649834209	333	573.5	272	531	62.71186447143555	51	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0226	false	-690609961839107776	136	191	651	938	1480	300	الفصل التاسع في الرمي وهو من الابعاض المجبورة بالدم وهو رمي سبعين حصاة مثل حصي الخذف واستحب مالك لقطها علي كسرها يرمي سبعا يوم النحر الي جمرة العقبة قبل نزوله واحدي وعشرين حصاة في كل يوم من ايام التشريق الي ال---جمرات الثلاث ومن نفر في النفر الاول سقط عنه رمي اليوم الاخير ومبيت تلك الليلة	226	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1513	true	8209476760438774207	206	250	1115	1341	1616	300	الفصل التاسع في الرمي وهو من الابعاض المجبورة بالدم وهو رمي سبعين حصاة سبعة يو-----------------------------------------------م النحر الي جمرة العقبة---------- واحدي وعشرين حصاة في كل يوم من ايام التشريق الي ثلاث جمرات------- ومن نفر في النفر الاول سقط عنه رمي اليوم الاخير ومبيت تلك الليلة	1513	-6744422638649834209	215	395.5	173	290	74.13793182373047	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0231	false	5301069693364566343	216	281	1106	1437	1530	300	الصبي ولو طيب الولي الصبي فالفدية علي الولي الا اذا قصد المداواة فيكون كاستعم-----------------ال الصبي AUTO الباب الثالث في محظورات الحج والعمرة وهي----- انوا------ع الاول--- اللبس واحرام الرجل في راسه ووجهه فيحرم علي المحرم ان يستر راسه بما يعد ساترا من خرقة او رداء او عمامة ولا باس ان يتوسد بوسادة ولا باس ان يستظل تحت المحمل وهو ساءر او يجعل يده --------------------علي راسه او	231	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1534	true	2298608000297660111	163	227	836	1154	1514	300	الصوم ولو طيب لا لحاجة--- فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل ----يكون الصبي طريقا فيه وجهان قال----------- الباب الثالث في محظورات الحج والعمرة وهي سبعة انواع النوع الاول في اللبس و---------------------------يحرم علي المحرم ان يستر راسه بما يعد ساترا من خرقة او ازار او عمامة ولو --------توسد بوسادة او ا--------ستظل ب---المحمل او انغمس في الماء فلا باس ولو وضع زنبيلا علي راسه او	1534	-6744422638649834209	201	269.0	157	382	52.617801666259766	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0233	false	-8111997748189367095	171	215	820	1040	1487	300	اما ساءر الجسد فله ستره -لكن لا يلبس المخيط الذي احاطت به الخياطة كالقميص او النس-ج كالدرع او العقد كجبة البلد فلو ارتدي بقميص او جبة فلا باس وكذا اذا التحق باحدهما ولو لبس القباء لزمته الفدية وان لم يدخل اليد في الكم ولا	233	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1536	true	912542100766354274	243	286	1241	1458	1532	300	اما ساءر البدن فله ستره ولكن لا يلبس المخيط الذي احاطه ب--الخياطة كالقميص او النسيج كالدرع او العقد كجبة اللبد ولو ارتدي بقميص او جبة فلا باس وكذا اذا التحف ناء--ما ولو لبس القباء لزم-ه الفدية وان لم يدخل اليد في الكم ولا	1536	-6744422638649834209	205	374.0	162	222	92.34233856201172	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0236	false	3840149907877299074	0	52	0	257	1469	300	الريح دون العين كجلوسه في حانوت عطار او في بيت تجمر ساكنوه فلا فدية عليه مع كراهية تماديه علي ذلك --------------ولو مس جرم الطيب فان -عبقت به راءحته وابقاه افتدي وان لم تعبق او عبقت ومسحه في الحال ففي وجوب الفدية الخلاف المتقدم ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية	236	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	88	126	466	653	1503	300	الريح دون العين بجلوسه في حانوت عطار او في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية ولو احتوي------------ علي مجمرة لزمت الفدية ولو مس جرم العود فلم يعبق- به راءحته فقولان ------------------------------------------------------------------------ولو حمل مسكا في قارورة مصممة الراس فلا فدية	1546	-6744422638649834209	148	227.5	114	272	54.411766052246094	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	248	283	1291	1469	1556	300	والتسبب واليد ولا تخفي المباشرة والتسبب كنصب --شبكة او ارسال كلب او انحلال رباطه بنوع تقصير في ربطه و--تنفير -يد حتي يتعثر قبل سكون نفاره -كل ذلك يوجب الضم-ن اذا افضي الي التلف ولو راه	239	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1572	true	-1455234043474854608	100	133	511	676	1539	300	وال-سبب واليد وال-------------------سبب كنصب الشبكة او ارسال كلب او انحلال رباطه بنوع تقصير في ربطه او تنفير صيد حتي يتعثر قبل سكون نفاره فكل ذلك يوجب الضمان اذا افضي الي التلف ولو حفر	1572	-6744422638649834209	152	259.0	120	185	82.16216278076172	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0241	false	8790818252244372228	58	118	261	556	1431	300	هذا --خطا----- الطرف الرابع في الجزاء والواجب في الصيد مثله من النعم او مقاربة في الخلقة والصورة ان كان مما له مثل او مقارب او طعام بمثل قيمة الصيد او صيام يعدل-- الطعام لكل مد او كسرة يوم-------------------- وهو علي التخيير فان لم يكن مثليا كالعصافير وغيرها فعدل قيمته من الطعام- او عدل ذلك صياما والعبرة في ذلك --------محل الاتلاف	241	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1581	true	-8722773695594178354	8	60	44	305	1481	300	هذا الخلاف قال النظر الثاني في الجزاء فالواجب في الصيد مثله من النعم------------------------------------------------------- او طعام بمثل قيمة النعم او صيام يعدل ج الطعام لك------------ يوم مد فان انكسر مد كمل وهو علي التخيير فان لم يكن مثليا كالعصافير وغيرها فقدر قيمته -----طعاما او عدل ذلك صياما والعبرة في قيمة الصيد بمحل الاتلاف	1581	-6744422638649834209	206	319.0	163	333	61.86186218261719	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0242	false	6053826855960378195	85	152	439	794	1519	300	وفي الصغير ما ف---ي الكبير في الجنس والصفة وكذلك المعيب فيه ما في السليم ويحكم بالمماثلة عدلان فان كان القاتل احدهما لم يجز وكان مخطءا او عامدا وفي حمام مكة------------- شاة ولا يفتقر في اخراجها الي حكمين وحمام الحل يضمن بالقيمة مساءر الطير ويلحق حمام الحرام بحمام مكة عند مالك وابن الماجشون واصبغ وقال ابن القاسم يلحق بحمام الحل واختلف في القمري والفواخت وكل ما عب وهدر	242	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1582	true	3450976814612789577	196	227	1019	1185	1596	300	وفي الصغير صغير وفي الكبير كبير----------------------------------------- ويحكم بالمماثلة عدلان فان كان القاتل احدهما وهو-------- مخطء غير فاسق ففي جوازه وجهان وفي الحمام شاة وفي معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القمري والفواخت وكل ما عب وهدر	1582	-6744422638649834209	112	153.5	87	371	30.188678741455078	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0243	false	-4474140604565159392	104	161	569	844	1537	300	ويجب الجزاء علي من رمي من الحل الي الحرم او بالعكس وقيل بنفي الوجوب في العكس ولو رماه وهما في الحل فجرء فادركته الرمية في الحرم فقتله وداه ولو قطع السهم في مروره هواء طرف الحرم فليدعه ولا ياكله قاله ابن القاسم ولو تخطي الكلب طرف الحرم فلا شء عليه ال----ا لم يكن له طريق سواه ولو	243	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1591	true	7804129886845572735	109	143	571	726	1514	300	ويجب------- علي من رمي من الحل الي الحرم او بالع--------------------------كس --------------------------------------------------------------ولو قطع السهم في مروره هواء طرف الحرم فوجهان --------------------------ولو تخطي الكلب طرف الحرم فلا جزاء--- الا اذا لم يكن له طريق سواه ولو	1591	-6744422638649834209	142	234.5	109	279	50.89605712890625	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0243	false	-4474140604565159392	263	296	1353	1525	1537	300	الحرم--------------- اعني ما ينبت بنفسه دون ما يستنبت ويستثني عنه الاذخر للحاجة وكذلك السنا ولو اختلي الحشيش للبهاءم كر-----------------------------------ه ولو استنبت ما ينبت او نبت ما يستنبت لكان النظر الي الجنس-- لا---- الحال	243	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1593	true	-2651510831585806720	106	151	543	763	1521	300	الحرم ايضا يحرم قطعه اعني ما -نبت بنفسه دون ما يستنبت ويستثني عنه الاذخر -لحاجة السقوف و-----لو اختلا الحشيش للبهاءم جاز ح علي احد الوجهين كما لو سرحها فيه ولو استنبت ما ينبت او نبت ما يستنبت -كان النظر الي الجنس و لا الي الحال	1593	-6744422638649834209	153	255.5	122	228	67.10526275634766	25	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0506	false	7568302312648086167	180	219	907	1103	1550	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم فانه يصح وان كانت مجهولة الصيعان لان تفصيل الثمن معلوم فينتفي الغرر عنه وان لم تعلم جملته واذا تعين المعقود عليه لم يشترط فيه كيل ولا وزن بل يكفي عيان صبرة الحنطة	506	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1658	true	7808848226504414001	54	89	259	433	1514	300	قال بعتك هذه الصبرة كل صاع بدرهم صح ----ح وان كانت مجهولة الصيعان لان تفصيل الثمن معلوم -----------------وان لم يعلم جملته والغرر ينتقي به فان كان معينا فالوزن غير مشروط- بل يكفي عيان صبرة الحنطة	1658	-6744422638649834209	131	205.5	105	196	66.83673095703125	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0511	false	2985923174485264073	84	216	414	1100	1556	300	الباب الثاني في الفساد بجهة الربا قال رسول الله الذهب----------------------------- بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والثمر بالثمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل-------------------- والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد ومقتضي هذا الحديث ان من باع شيءا من هذه الاعيان الستة بجنسه فليرع المماثلة فيه بالمعيار الشرعي او العادي ان لم يكن والحلول اعني ضد النسيءة والتقابض فلا يتاخر القبض عن العقد ولا يقبل في ذلك حوالة ولا حمالة ولا نظرة بل لو طال بينهما المجلس من غير قبض لبطل لقوله صلي الله عليه وسلم الا هاء وهاء يدا بيد فان باعه بغير جنسه سقطت------- رعاية المماثلة في القدر ثم في معني	511	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1677	true	-5222399469980424268	223	289	1167	1532	1585	300	الباب الثاني في الفساد بجهة الربا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب---------- والورق بالورق---------------------------------- والبر بالبر والتمر بالمتر والشعير بالشعير والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين يدا بيد--- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع شيءا من هذه المطعومات---- بجنسه فليرع المماثلة ب------معيار الشرع--------------------- والحلول اعني ضد النسيءة والتقابض ح في------------------------------------------------------------------------------ المجلس-------------------------------------------------------------- فان باع- بغير جنسه لم يسقط الا رعاية المماثلة في القدر و--في معني	1677	-6744422638649834209	242	320.0	194	742	32.61455535888672	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0582	false	4957800538175212841	148	176	771	911	1515	300	فله الارش وهو الرجوع الي جزء من الثمن يعرف قدره بمعرفة--------- نقصان العيب من قيمة المعيب فيرجع من الثمن بمثل نسبته فرع فان كان العذر رد عين المبيع	582	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1806	true	-8694112709258674204	0	27	0	139	1515	300	فله الارش وهو الرجوع الي جزء من الثمن يعرف قدره بمعرفة نسبة قدر نقصان العيب من قيمة المبيع فيرجع من الثمن بمثل نسبته وزوال الملك ع----------ن المبيع	1806	-6744422638649834209	116	207.0	92	149	77.85234832763672	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0598	false	-59999422975117394	137	211	759	1149	1587	300	القسم الرابع من الكتاب في موجب الالفاظ المطلقة في البيع وتاثيرها فيه بمقتضي اللغة او العرف وهي ثلاثة------ الاول ما يطلق في العقد فمن اشتري شيءا بماءة فقال لغيره قبل القبض او بعده في الطعام او غيره وليتك هذا العقد فقد- انتقل الملك اليه بالماءة وهو ملك متجدد وتسلم الغلات المستجدة للاول وتتجدد الشفعة بجريان هذا البيع وه--و حط عن المولي بعض الماءة لحق الحط-- المول--------ي لانه في حق الثمن كالبناء وفي حق نقل -	598	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1863	true	7102395387543475771	48	106	268	584	1653	300	النظر الرابع--- الكتاب في موجب الالفاظ المطلقة--------- وتاثيرها باقتران------------ العرف وهي ثلاثة اقسام الاول ما يطلق في العقد فمن اشتري شيءا بماءة فقال لغ------------------------------------يره وليتك هذا العقد فقبل انتقل الملك اليه بالماءة و---------------سلم الزواءد-------- للاول وتتجدد الشفعة بجريان هذا البيع و ولو حط عن----------- الماءة لحق الحط و المشتري الثاني لانه في حق الثمن كالبناء عرفت في اول	1863	-6744422638649834209	267	440.0	216	410	65.1219482421875	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0598	false	-59999422975117394	213	248	1165	1347	1587	300	ولو قال اشركته في هذا العقد علي المناصفة كان تولية في نصف المبيع ولو لم يذكر المناصفة لنزل عل----------ي الشطر -------------------------------------------------------------------------------------------------علي المنصوص لابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم الضرب الثاني ما يطلق في الثمن من الفاظ المرابحة فاذا قال	598	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1864	true	-6377334356902552841	107	223	534	1143	1507	300	ولو قال اشركتك في هذا العقد علي المناصفة كان تولية في نصف المبيع ولو لم يذكر المناصفة فالاصح التنزيل علي الشطر اللفظة الثانية الاشتراك وهو ان يشتري شيءا ثم يشرك غيره فيه ليصير بعضه له بقسطه من الثمن ثم ان نص علي المناصفة او غيرها فذاك وان اطلق الاشتراك فوجهان احدهما انه يفسد العقد للجهل بمقدار العوض كما لو قال بعتك بماءة ذهبا وفضة والثاني يصح ويحمل علي المناصفة كما لو اقر بشء لزيد وعمر ويحمل علي المناصفة والاول هو الذي اورده في التهذيب والثاني اصح عند صاحب الكتاب وهو ما اورده في التتمة والاشراك في البعض كالتولية في الكل في الاحكام التي ذكرنا قال القسم الث------اني ما يطلق في الثمن من الفاظ المرابحة فاذا قال	1864	-6744422638649834209	156	280.0	125	615	25.365854263305664	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0601	false	2729903111801784226	249	276	1363	1502	1634	300	وليس لمشتري الاشجار ان يكلف الباءع قطع الثمار بل له-- الابقاء الي اوان القطا------ف ولكل واحد ان يسقي الاشجار اذا كان يحتاج اليه ان لم---- يتضرر صاحبه	601	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1890	true	-6817998586872367725	233	263	1201	1352	1560	300	وليس لمشتري الاشجار ان يكلف الباءع قطع الثمار بل له ح الابقاء الي اوان القطاف للعرف ولكل واحد ان يسقي الاشجار اذا كان يحتاج اليه ان لم يكن يتضرر صاحبه	1890	-6744422638649834209	139	258.5	112	151	92.052978515625	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0610	false	-6726530247978284610	160	215	818	1100	1514	300	القسم الخامس من كتاب البيع في مداينة العبيد والتحالف فيه وفيه بابان AUTO الباب الاول في معاملة العبيد والنظر في الماذون له في التجارة وغيره اما الماذون فالنظر فيما يجوز له وفي العهدة وفيما تقضي منه ديونه اما ما يجوز له من التصرف فهو كل ما يدخل- تحت اسم التجارة او كان من لوازمها مما	610	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1911	true	5411345149389451498	172	221	959	1213	1601	300	النظر الخامس من كتاب البيع في مداينة العبيد والتحالف---- وفيه بابان----------- الاول في معاملة العبيد والنظر في الماذون له في التجارة وغيره اما الماذون فالنظر فيما يجوز له وفي العهدة وفيما يقضي منه ديونه اما ما يجوز له ف-------------كل ما يندرج تحت اسم التجارة او كان من لوازمه فلا -	1911	-6744422638649834209	240	445.5	193	283	84.80565643310547	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0620	false	-4813344955510428332	195	288	1008	1449	1494	300	ولو قال الي ثلاثة اشهر احتسب بالاهلة-- الا ان يكون الشهر الاول انكسر في الابتداء فيكمل ثلاثين من الشهر الرابع ولو قال الي الجمعة او الي رمضان حل باول جزء---- ولو قال في الجمعة او في رمضان فهو من اوله الي اخره ويكره بدءا فان وقع فقال القاضي ابو الوليد ان كان هذا المقدار اذا نسب الي جملة الاجل زاد الثمن او نقص فسخ السلم وان كان الاجل من البعد علي حد تكون نسبة الشهر اليه في حد اليسير ولا يءثر في الثمن فلا ينقص السلم ولو قال الي اول الشهر او---- اخره	620	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1943	true	7583640098314290205	4	50	24	242	1605	300	ولو قال الي ثلاثة اشهر احتسب بالاهلة ح الا شهرا واحدا--------- انكسر في الابتداء فيكمل ثل----------------اثين ولو قال الي الجمعة او رم----ضان حل باول جزء منه ولو قال في الجمعة او في رمضان فهو مجهول لانه جعله ظرفا ولو قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اول الشهر او الي اخره	1943	-6744422638649834209	166	285.0	130	451	36.80709457397461	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0621	false	-3758488141527216429	9	50	49	259	1601	300	الشرط الرابع ان يكون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند المحل لءلا يكون ذلك تارة بيعا وتارة سلفا فلا يصح السلم في المنقطع لدي المحل ولا يضر الانقطاع قبله --ولا بعده-------------------------------------------------------------- ولو اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير يعوز تحصيله	621	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1946	true	-2585420628870424781	55	101	279	506	1506	300	الشرط الثالث ان يكون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه--------------------------------------------- فلا يصح السلم في --منقطع لدي المحل ولا يضر الانقطاع قبله ح ولا بعده ولا يكفي الوجود في قطر اخر لا يعتاد نقله اليه في غرض المعاملة ولو اسلم في وقت الباكورة في قدر كثير يعسر تحصيله	1946	-6744422638649834209	158	282.0	126	274	57.66423416137695	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0622	false	-1465641207884976311	110	141	578	745	1546	300	معرفة الاوصاف لرفع الخطر بجهل الصفة فلا يصح السلم الا في--- ما ينضبط فيه كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم و---يصح في المصنوعات والمختلطات	622	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1953	true	-6902541868561960181	0	28	0	140	1666	300	معرفة الاوصاف---------------------- فلا يصح السلم الا في كل ما ينضبط منه كل وصف تختلف به القيمة اختلافا ظاهرا لا يتغابن الناس بمثله في السلم ولا يصح في -----------المختلطات	1953	-6744422638649834209	132	235.0	106	173	76.30057525634766	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0622	false	-1465641207884976311	145	276	767	1449	1546	300	ويجوز ف------ي الحيوان-- للاخبار والاثار فيتعر----ض للنوع واللون والذكورة والانوثة والسن وبالجملة فيتعرض لكل ما تختلف الاغراض وتتفاوت الاثمان بسببه اذا لم يءد الي عزة الوجود فيذكر في الرقيق الجنس فيقول رومي او حبشي او تركي او غير ذلك واللون فيقول احمر او اسود او ذهبي او غير ذلك والذكورة او الانوثة ويذكر فيها البكارة او الثيوبة ان كان الثمن يختلف بذلك عندهم اختلافا مقصودا ويذكر السن فيقول يفاع او محتلم او غير ذلك مما ينبي عن سنه او يذكر عدد السنين ويذكر القد فيقول قصير او طويل-------- او ربعة ويذكر الجودة او الدناءة ثم يترك كل شء علي الغالب فان لم يكن فالوسط ويقول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البعير ثني احمر من نعم بني -----------------------------فلان ويتعرض في الخيل للون والسن والنوع ---ايضا ويتعرض ف-----------------------------ي الطي-ر للنوع والكبر والصغر من حيث الجثة ويقول في -----	622	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1957	true	1873912116727865473	73	177	364	909	1550	300	ويجوز السلم في الحيوان ح للاخبار والاثار فيه فيتعرض للنوع واللون والذكورة والانوثة والسن فيقول عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تركي اسمر ابن سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طويل او قصير او ربع------------------------- ثم ينزل كل شء علي اقل الدرجات ولا يشترط وصف احاد الاعضاء اذ يفضي اجتماعها الي عزة الوجود وفي الكحل والدعج وتكلثم الوجه والسمن في الجارية وما لا يعز وجوده ولكن قد يعد استقصاء فيه تردد وكذا في ذكر الملاحة ويقول في البعير ثني احمر من نعم بني فلان غير مودون اي غير ناقص الخلقة ويتعرض في الخيل للون والسن والنوع ولا يجب التعرض للشيات كالطغر واللطيم ويتعرض في الطيور للنوع والكبر والصغر من حيث الجثة يجوز السلم في	1957	-6744422638649834209	223	343.5	176	929	24.004304885864258	34	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0622	false	-1465641207884976311	274	297	1440	1537	1546	300	ويقول في اللحم لحم بقر او غنم ضان او معز ذكر او انثي خصي او غير خصي رضيع او فطيم معلوفة او راعية	622	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1960	true	6421377410818509549	134	156	729	823	1557	300	ويقول--- اللحم لحم بقر او غنم ضان او معز ذكر او انثي خصي او غير خصي رضيع او فطيم معلوفة او راعية	1960	-6744422638649834209	94	182.0	72	97	96.90721893310547	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0624	false	5614591753177059760	11	149	60	736	1492	300	الباب الثاني في اداء المسلم فيه و--------------------------النظر في صفته وزمانه ومكانه اما صفته فان اتي بغير جنسه فذلك-------- اعتياض و-هو غير ح-اءز في المسلم فيه الا بثلاث شراءط ان يكون المسلم فيه مما يجوز بيعه قبل قبضه وان يكون المقتضي مما يجوز ان يسلم فيه راس المال وان يكون مما يجوز بيعه بالمسلم فيه يدا بيد وان اتي بجنس وهو اجود وجب قبوله وان كان اردا ----جاز قبوله ولم يجب وان زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز اذا عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان كما لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ثم زدته في الاجر علي ان يزيدك في طول او عرض وانكره سحنون وراه دينا بدين واجازه في الاجارة لانه شء بعينه والسلم مضمون وان اتي بنوع اخر فان اسلم في الزبيب الابيض فجاء بالزبيب الاسود ج-----از القبول	624	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms1968	true	5906487252026640461	13	75	60	367	1487	300	الباب الثاني في اداء المسلم فيه والقرض قال اما المسلم فيه فالنظر في صفته وزمانه ومكانه اما صفته فان اتي بغير جنسه لم يقبل لانه اعتياض وذلك غيره جاءز في المسلم فيه وان كان من جنسه ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجود وجب قبوله وان كان اردا منه جاز قبوله ولم يجب وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بنوع اخر بان اسلم في الزبيب الابيض فجاء ب-------الاسود ففي جواز القبول	1968	-6744422638649834209	232	389.5	182	721	32.17753219604492	39	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0635	false	-9031659818234644802	70	106	343	515	1450	300	قال رهنتك الاشجار بشرط ان تحدث الثمار مرهونة صح----- الشرط ولزم الثالثة لو شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهن فله ---الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين	635	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2004	true	1020686954577264809	135	172	660	833	1514	300	قال رهنتك الاشجار بشرط ان تحدث الثمار مرهونة ففي صحة الشرط قولان و------لو شرط عليه رهن- في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهن فله و والرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين	2004	-6744422638649834209	156	283.5	122	180	86.66666412353516	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0639	false	650918873430193147	2	35	12	182	1478	300	الباب الثالث في حكم المرهون بعد القبض وقد تقدم في حقيقة الرهن انه احتباس العين وثيقة بالحق وذلك ب---------------منع الراهن من كل ما يقدح فيه والنظر الان في اطراف ثلاثة الاول جانب الرهن	639	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2022	true	-5586490721859473343	270	300	1444	1594	1594	300	الباب الثالث في حكم المرهون بعد القبض lt قال وهو------------------------------ وثيقة لدين المرتهن في عين الرهن تمنع الراهن من كل ما يقدح فيه والنظر----- في اطراف ثلاثة الاول جانب الراهن	2022	-6744422638649834209	110	169.5	88	185	59.4594612121582	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0640	false	8811053686603525350	242	300	1198	1484	1484	300	الطرف الثاني في جانب المرتهن وهو يستحق ادامة اليد ولا تزال يده الا لاجل الانتفاع خوفا من فوات منفعة مقصودة تقديما لها علي اليد التابعة للحق فانها لا تراد الا لحفظ محل الحق ثم ترد اليه عند فراغ العمل ولو شرط التعديل علي يد ثالث -يثق-- كل واحد منهما به جاز ثم ليس للعدل تسليمه الي احدهما دون-	640	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2039	true	6461707273659261320	1	39	4	192	1490	300	الطرف الثان---ي جانب المرتهن وهو مستحق ادامة اليد ولا تزال يده الا لاجل الان-----------------------------------------------------------------------------------تفاع ح نهارا ثم يرد عليه ليلا---------- ولو شرط التعديل علي يد ثالث ليثقوا كل واحد------ به جاز ثم ليس للعدل تسليمه الي احدهما دون	2039	-6744422638649834209	167	281.5	132	290	57.58620834350586	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0641	false	-4216851494145953234	79	191	369	907	1431	300	وللمرتهن استحقاق البيع مقدما عل---ي الغرماء عند حلول الدين ان لم يرده الراهن من موضع اخر ولكن لا يستقل به--------------- بل يرفع الي القاضي حتي يطالب الراهن او يكلفه البيع فان امتنع باعه عليه ويستقل اذا اذن له عند الاجل ولا يستقل به اذا كان مقدما علي زمن الحلول وحين البيع فان باع بالاذن المتقدم رد البيع ما لم يفت وقيل ان اصاب وجه البيع نفد وروي يمضي في الشء التافه ويرد فيها سواه وقيل يمضي ان لم يكن بالمكان سلطان او كان وعسر الوصول اليه ولو اذن الراهن للعدل وقت الرهن ف---------------------ي البيع عند الاجل جاز ولو قال الراهن لمن علي يده الرهن في مرتهن او عدل ان -لم ات الي	641	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2041	true	3366013146286489440	63	114	304	558	1497	300	وللمرتهن استحقاق البيع تقدما به علي الغرماء عند حلول الدين------------------------------ ولكن لا يستقل به دون اذن الراهن بل يرفع الي القاضي حتي يطالب الراهن او يكلفه البيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذ-------ن للعدل وقت الرهن في البيع لم يجب مراجعته ثانيا علي الا----صح ولو ضاع ال-----ثمن -في يد- العدل ف-----هو امانة فان سلم الي ---	2041	-6744422638649834209	185	260.5	144	578	32.006919860839844	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0643	false	5914895034487065123	263	294	1288	1451	1484	300	بدل وينفك الرهن ايضا بقضاء كل الدين فان قضي بعضه بقي كل المرهون مرهونا ببقية الدين ولذلك نقول اذا رهن عبدين وسلم احدهما كان مرهونا بجملة الدين-- وكذلك لو تلف احدهما	643	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2062	true	356349916454752375	134	165	684	842	1552	300	قال وينفك الرهن ايضا بقضاء كل الدين فان فضي بعضه بقي كل المرهون مرهونا ببقية الدين وكذا------ اذا رهن عبدين وسلم احدهما كان مرهونا بجملة الدين ح وكذا- لو تلف احدهما	2062	-6744422638649834209	150	276.0	120	165	90.90908813476562	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0440	false	-6998228531999227169	37	132	186	700	1558	300	اذا قال --ان ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدين طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولو قال كلما ولدت ولدا فكذلك القسم الثاني من التعليقات في فروع متفرقة نذكرها ارسالا وجملة نظرنا في تعليق الصفات اذا علق عليها فلنذكر الصفات حتي لا نطول فنقول تعليق الطلاق بطلوع الشمس يقتضي تنجيزه وليس حلفا سواء كان بصيغة ان او اذا وبالافعال حلف بالصيغتين واكل رمانة يحنث في التعليق بها وبنصف رمانة وكذلك اكل نصفها والبشارة هي الخبر الاول والكذب خبر كالصدق واذا قال العبد لزوجته ان مات سيدي فانت طالق طلقتين فبت- السيد عتقه في المرض------- ثم مات	440	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2108	true	2011638188377301001	135	169	680	843	1489	300	اذا قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا بعد ولد هل تطلق---------- بالثاني وفيما اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبد لزوجته ان مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال السيد لعبده اذا مت فانت حر ثم مات	2108	-6744422638649834209	110	162.0	86	524	20.992366790771484	19	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0653	false	7648630688635514511	152	212	752	1069	1493	300	الحكم الرابع في الرجوع-- الي عين المال- لقوله صلي الله عليه وسل--م ايما رجل------- افلس فادرك رجل مال------------------- بعينه فهو احق به من غيره فجعل رب المال احق وذلك عند اختياره الاخذ وله الضرب ويتعلق الرجوع بثلاثة اركان العوض والمعوض والمعاوضة اما العوض وهو الثمن فشرطه---------- ان يتعذر استيفاءه بالافلاس فلو وفي المال به فلا رجوع ولو دفع- الغرماء اليه	653	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2112	true	-2209862474212486164	180	230	903	1179	1528	300	الحكم الرابع--- الرجوع ح الي عين المبيع لقو---------له عليه السلام ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه---------------------------------------------------------------------- ويتعلق الرجوع بثلاثة اركان العوض والمعوض والمعاوضة اما العوض وهو الثمن فله شرطان الاول ان يتعذر استيفاءه بالافلاس فلو وفي المال به فلا رجوع وان قدمه الغرماء فله -	2112	-6744422638649834209	206	319.5	166	359	57.381614685058594	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0655	false	-3371341779162818866	106	226	535	1130	1476	300	واما المعاوضة فشرطها---------- ان تكون معاوضة محضة فلا يثبت الفسخ في النكاح او الخلع او الصلح بتعذر استيفاء العوض لكن لو طلقها قبل البناء وفلست فان عرف المهر بيدها فهو احق به حتي ياخذ نصفه فان لم يوجد الا نصفه فان كان ما هلك بغير سببها فليس له الا نصف ما وجد ولا محاصة له بما بقي وان كان بسببها خاص بنصف ما ذهب ويثبت الفسخ في الاجارة والسلم ويثبت الرجوع الي راس المال عند الافلاس ان كان باقيا عينا كان او عرضا والي المضاربة بقيمة المسلم فيه ان كان تالفا ثم يشتري بالقيمة- جنس حقه واشهب لا يري الرجوع في العين وبج---ه واذا افلس المستاجر بالاجرة رجع المكري الي عين الدابة او الدار المكتراة وان ---------------------------------------------------------------كان قد زرع الارض	655	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2115	true	-4198286078808948276	166	247	853	1289	1568	300	واما المعاوضة فلها شرطان الاول ان تكون معاوضة محضة فلا يثبت الفسخ في النكاح و--الخلع و--الصلح بتعذر استيفاء العوض ويثبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاجارة والسلم فيثبت الرجوع الي راس المال عند الافلاس ان كان باقي-----------------ا و----المضاربة بقيمة المسلم فيه ان كان تالفا ثم يشتري ب--قيمته جنس حقه و-----لا يجوز الاعتياض عن المسلم فيه واذا افلس المستاجر بالاجرة رجع المكري الي عين الدابة او الدار المك-راة فان كان في بادية نقله الي مامن باجرة مثله يقدم بها علي الغرماء وان كان قد زرع الارض	2115	-6744422638649834209	321	547.0	259	672	47.76785659790039	49	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0659	false	2030633204657111182	106	185	549	988	1552	300	ثم فاءدة الحجر صرف استقلاله في التصرفات المالية كالبيع والشراء والهبة والاقرار بالدين و----------------سلب عمارته عند التوكيل ويستثني من ذلك وصية الصغير فانها تنفذ اذا لم يخلط فيها ويصح قبول المحجور عليه للهبة والوصي-------ة ولا حجر عليه فيما لا يدخل تحت --حجر الولي كالطلاق والظهار------- واستلحاق النسب ونفيه و--اقراره بموجب العقوبات لانه مكلف والولي لا يتولي ذلك فلا بد -ان يتولاه بنفسه و----------لا يقبل اقراره باتلاف مال الغير وولي الصبي ابوه وعند عدمه الوصي او وصيه ف----ان لم يكن	659	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2160	true	4959272619545080658	103	178	549	966	1603	300	ثم فاءدة الحجر سلب استقلاله في التصرفات المالية كالبيع والشراء و----- والاقرار بالدين م وكذا الهبة وفي سلب عبارته عند التوكيل به خلاف وعليه يبتني صحة------------------------------------ قبوله ا-------------------لوصية والهبة ولا حجر عليه فيما لا يدخل تحت الحجر------ كالطلاق والظهار والخلع واستلحاق النسب ونفيه والاقرار- بموجب العقوبات لانه مكلف والولي لا يتولي ذلك فلا بد وان يتولاه بنفسه والاصح انه لا يقبل اقراره باتلاف مال الغير ك----الصبي وينعقد احرامه بالحج ثم يمنع الزاد ان لم يكن	2160	-6744422638649834209	310	476.0	252	488	63.52458953857422	47	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0667	false	2699700750979751598	36	76	165	383	1537	300	الحاءل بين السفل والعلو لصاحب السفل ويجوز لصاحب العلو الجلولس عليه اذ له حق الانتفاع به ويجوز بيع ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الهواء لاشراع جناح من غير اصل يعتمده البناء ويجوز بيع حق مسيل الماء ومجراه وحق الممر وكل الحقوق المقصودة علي التابيد	667	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2194	true	132581310876856901	208	273	1089	1439	1572	300	الحاءل بين العلو والسفل ي-------------جوز لصاحب العلو الجلو-س عليه وان كان مشتركا للضرورة وكذا ان كان مستخلصا لصاحب السفل وانما يتصور ذلك بان يبيع صاحب السفل حق البناء علي سقفه من غيره فيصح ز هذه المعاملة وهي بيع فيها مشابه الاجارة ولايجوز بيع حق الهواء لاشراع جناح من غير اصل يعتمده البناء ويجوز بيع حق مسيل الماء ومجراه وحق الممر وكل الحقوق المقصودة علي التابيد	2194	-6744422638649834209	166	316.0	134	364	45.60439682006836	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0669	false	8499266908441634921	74	121	398	631	1596	300	الثالث ان يكون ما علي المحكال عليه مجانسا لما علي المحيل قدرا ووصفا فان كان بينهما تفاوت------ في اداءه عنه الي المعاوضة او الي الرضا دون المعاوضة لم يجز وان لم يفتقر بل كان مما يجبر علي قبوله جاز كاداء الجيد عن الردء فيتحول عن الاعلي الي	669	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2213	true	2648444648516975934	73	114	410	609	1596	300	الثالث ان يكون ما علي المح-ال عليه مجانسا لما علي المحيل قدرا ووصفا فلو كان بينهما تفاوت يفتقر في اداءه عنه الي المعا--------------------------وضة لم يجر وان لم يفتقر بل ا--------جبر علي قبوله---- كاداء الجيد عن الردء جاز و وان ا-فتقر الي	2213	-6744422638649834209	178	296.5	140	239	74.47698974609375	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0669	false	8499266908441634921	129	172	672	902	1596	300	اما حكمها فبراءة المحيل-- من دين المحال وتحول الحق الي المحال عليه وبراءة ذمة المحال عليه عن دين المحيل فلو افلس المحال ع--ليه او جحد لم يكن-- للمح-ال الرجوع علي المحيل اذا حصلت البراءة مطلقة الا ان يكون الافلاس مقترنا بالحوالة وهو جاهل	669	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2214	true	-4122524904754808013	251	296	1339	1572	1595	300	اما حكمها فبراءة المحيل ح عن دين المحال وتحول الحق الي المحال عليه وبراءة ذمة المحال عليه من دين المحيل فلو افلس المحال ح عليه او جحد لم يكن ح للمحتال الرجوع علي المحيل اذا حصلت البراءة مطلقة ولو كا----ن الافلاس مقرونا بالحوالة وهو جاهل	2214	-6744422638649834209	217	403.0	175	237	91.5611801147461	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0672	false	380201587395261812	63	118	317	582	1440	300	ويخرج الكفيل عن العهدة في ضمان البدن بتسليمه في المكان الذي شرطه وان كان عديما اراده المستحق او اباه الا ان يكون دونه يد غالبة مانعة فلا يكون تسليما ويلزمه اتباعه في غيبته ان عرف مكانه فان------- هرب او اختفي لزمه غرم المال الا ان يقول لست من المال في شء ---------------------------------------وقيل لا يلزمه شء	672	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2247	true	3404024935002085105	230	283	1170	1430	1527	300	ويخرج الكفيل عن العهدة-------------- بتسليمه في المكان الذي شرط--------------- اراده المستحق او اباه الا ان يكون دونه يد جليلة مانعة فلا يكون تسليما ويلزمه اتباعه في غيبته ان عرف مكانه فان مات او هرب او اختفي فالصحيح انه لا يلزمه---------------------- شء وقيل يلزمه الدين ان قامت به البينة فان قلنا لا يلزمه شء	2247	-6744422638649834209	188	316.0	147	311	60.45016098022461	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0674	false	3391028446811829420	85	107	396	515	1487	300	الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح و----له احكام الاول تجدد-- مطالبة الكفيل وله ان يطالبه من غير انقطاع الطلبة عن المضمون عنه	674	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2256	true	-4076442953673128332	248	269	1234	1345	1512	300	الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح قال وله احكام الاول يجوز م مطالبة الضامن-------------- من غير انقطاع الطلبة عن المضمون عنه	2256	-6744422638649834209	97	165.5	78	125	77.5999984741211	16	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0675	false	-5001116742210791194	173	217	820	1039	1434	300	هذا كله--- اذا اشهد المصالح علي الاداء عن الغريم فان قصر في الاشهاد ولم يصدق لم يرجع وان صدقه المضمون عنه وي------------------------------------رجع ان صدقة المضمون له-------------------- لان اقراره اقوي من البينة مع انكاره فان اشهد رجلا وامراتين رجع وكذلك في شاهد واحد -يحلف معه	675	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2267	true	7319264433829448523	93	145	478	733	1526	300	هذا الكلام اذا اشهد-------- علي الاداء ----------فان قصر في الاشهاد ولم يصدق لا يرجع وان صدقه المضمون عنه فلا يرجع ايضا في وجه لانه لم ينفعه اداءه وان صدقه المضمون له رجع في اظهر الوجهين لان اقراره اقوي من البينة مع انكاره ولو اشهد رجلا وامراتين جاز وفي رجل------ واحد ليحلف معه	2267	-6744422638649834209	173	277.0	135	279	62.00716781616211	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0680	false	-516943466797414441	224	295	1096	1548	1576	300	التوكيل--------------------- وله شرطان الشرط الاول ان يكون قابلا للنيابة وهو ما يلا يتعين لحكمه مباشرة كانواع البيع و-الحوالة-------- والكفالة والشركة والوكالة والمضاربة والجعالة والمساقاة والنكاح والطلاق والخلع والصلح وساءر العقود والفسوخ ولا يجوز التوكيل في العبادات الا في المالية منها كاداء الزكاة وفي الحج علي خلاف فيه ولا يجوز في المعاصي كالسرقة والغصب والقتل والعدوان لانها باطل وظلم بل احكامها تلزم متعاطيها ويلتحق بفن العبادات الايمان والشهادات-------------------------- واللعان والايلاء من الايمان	680	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2294	true	-6524708624999822315	73	136	404	826	1798	300	التوكيل او بحال انشاء التصرف وله نظاءر قال الثاني- ان يكون قابلا للنياب------------------------------ة كانواع البيع وكالحوالة والضمان والكفالة والشركة والوكالة والمضاربة والجعالة والمساقاة والنكاح والطلاق والخلع والصلح وساءر العقود والفسوخ ولاي-جوز التوكيل في العبادات الا في الحج و--------اداء الزكوات ولا ي---------------------جوز في المعاصي كالسرقة والغصب والقتل------------------------- بل احكامها تلزم متعاطيها ويلتحق بفن العبادات الايمان والشهادات فانها تتعلق بالفاظ وخصاءص واللعان والايلاء من الايمان	2294	-6744422638649834209	337	581.0	287	508	66.33858489990234	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0681	false	409323270590559228	56	221	317	1134	1502	300	الشرط الثاني ان يكون ما به التوكيل معلوما في الجملة ويستوي كونه منصوصا عليه او داخلا تحت عموم اللفظ او معلوما -------بالقراءن او بالعادة فلو قال وكلتك او انت وكيلي او فلان لم يجز حتي يفيد بالتفويض او بالتصرف في بعض الاشياء ولو قال وكلتك بما الي من تطليق نساء-ي وعتق عبيدي وبيع املاكي جاز ولو قال وكلتك بما الي من قليل وكثير جاز واسترسلت يد الوكيل علي جميع الاشياء ومضي فعله فيها اذا كان نظرا لانه اذا فعل غير النظر فكانه معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما شءت كان نظرا او غير نظر واما ان قيد بالتصرف في بعض الاشياء دون بعض فالرجوع في ذلك التقييد الي مقتضي اللفظ والعادة ولو قال اشتر لي عبدا جاز ولو -----قال عبدا تركيا بماءة فاولي بالجواز------------------------------------------------------------------------ والتوكيل بالابراء لا يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا عنه ولا علم الوكيل ولا علم من عليه الحق ولو قال بع بما باع به فلان فرسه فالعلم ب-----ما باع--- فلان----- مشترك في حق الوكيل لا في حق الموكل	681	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2297	true	-8448712459900650218	187	300	1032	1576	1576	300	الشرط الثالث ان يكون ما به التوكيل معل--------------------------------------------------------------------وما نوع علم لا يعظم فيخ ال-غرر ولو قال وكلتك بكل قليل وكثير------ لم-------------------------------------------- يجز ولو قال وكلتك بما الي من تطليق زوجاتي وعتق عبيدي وبيع املاكي جاز ولو قال وكلتك بما الي من قليل وكثير ففيه تردد ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتر--- عبدا لم يجز و ولو قال عبدا تركيا بماءة كفي ولا يشترط اوصاف السلم ولو ترك ذكر مبلغ الثمن او ذكر الثمن ولم يذكر نوعه ففيه خلاف والتوكيل بالابراء--- يستدعي علم الموكل بمبلغ الدين المبرا عنه لاعل--م الوكيل ولا علم من عليه الحق ولو قال بع بما باع به فلان فرسه فالعلم بمبلغ ما باع به فلان فرسه يشترط في حق الوكيل لا-في حق الموكل-	2297	-6744422638649834209	366	583.0	288	915	40.0	63	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0683	false	4548617016848127048	4	36	16	190	1509	300	وتعرف الموافقة باللفظ تارة وبالقرينة او العادة اخري وبيان ذلك بصور سبع الاولي اذا قال بع مطلقا فلا يبيع بالعرض و--لا بالنسيءة و--لا بما دون ثمن المثل-- الا قدرا يتغابن الناس بمثله	683	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2308	true	3637105986688934597	247	279	1279	1445	1572	300	وتعرف الموافقة باللفظ م-رة وبالقرين----------ة اخري وبيانه--- بصور سبع الاولي اذا قال بع مطلقا فلا يبيع بالعرض ح ولا بالنسيءة ح ولا بما دون ثمن المثل ح الا قدرا يتغابن الناس بمثله	2308	-6744422638649834209	156	280.5	127	180	86.66666412353516	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0683	false	4548617016848127048	91	137	432	670	1509	300	في تولي ابن العم طرفي النك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وتولي من عليه الدين------------------ استيفاءه من نفسه بالوكالة ويطرد في الوكيل من الجانبين في---------- عقد النكاح والبيع كما اذا كان وكيلا من جهة الموجب والقابل جميعا وان اذن له في البيع الي اجل مقدر-- جاز وان اطلق ف---------العرف يقيده بالمصلحة	683	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2312	true	4027166336242730988	201	294	1083	1561	1590	300	في تولي ابن العم طرفي النكاح اتبع فيه ما رواه الامام فانه نسب طرد الخلاف فيها الي سريج ورايت للحناطي نحو ذلك وعامة الكتب ساكتة عنه قال فان اذن له في البيع من نفسه ففي تولية الطرفين خلاف اجراه ابن سريج في تولي ابن العم لطرفي النكاح وتولي من عليه الدين او القصاص او الحد استيفاءه من نفسه بالوكالة ويطرد في الوكيل من الجانبين بالخصومه ومن عقد النكاح والبيع كما اذا كان وكيلا من جهة الموجب والقابل جميعا وان اذن له في البيع بال-اجل مقدارا جاز وان اطلق فالاصح ان العرف يقيده بالمصلحة	2312	-6744422638649834209	231	416.5	186	479	48.22547149658203	41	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	21	101	105	493	1467	300	وان كان بغبن فعلم لم يقع علي الموكل وان جهل وقع عنه ثم مهما جهل الوكيل فله الرد ا--لا اذا كان العبد معيبا من جهة الموكل فلا رد للوكيل وقال اشهب الموكل مقدم في الرد وان كانت السلعة غير معينة وله استرجاع السلعة بعد رد الوكيل لها اذا لم يمض رده قال ابن القاسم الا ان يكون وكيلا مفوضا فله الرد والقبول في جميع ما ذكرناه علي الاجتهاد بغير محاباة وحيث يكون الوكيل عالما فلا رد له ولا يلزم الموكل	684	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2316	true	-5520834173336985795	218	256	1170	1347	1577	300	وان كان بغبن وعلم لم يقع ع-ن الموكل وان جهل فوجهان- ثم مهما جهل الوكيل فله الرد و الا اذا كان العبد معينا من جهة الموكل فوجهان----------------------------- في الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث يكون الوكيل عالما فلا رد له و-----في الموكل	2316	-6744422638649834209	159	261.0	122	390	40.769229888916016	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	93	178	454	869	1467	300	الوكيل عال--ما فل--ا رد له ولا يلزم الموكل الا ان يكون ----------------------------------------------------------------العيب يسيرا فان كان كثيرا الزمها الموكل للوكيل ان شاء الرابعة ان الوكيل بتصرف معين لا يوكل اذا كان ممن يلي ما وكل عليه بنفسه في العادة الا اذا اذن له فيه ولو وكل بتصرفات كثيرة واذن له في التوكيل وكل وان اطلق فله التوكيل ايضا ان علم عجزه عن الانفراد بها او علم مباشرة مثله لمثلها عادة ثم لا يوكل الا امينا رعاية للمصلحة فرع اذا وكل باذن الموكل ثم مات الوكيل ال-موكل	684	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2321	true	5795256445334120093	47	122	231	619	1498	300	الوكيل بالشراء هل يشتري من يعتق علي الموكل ان قلنا يشتريه فلو كان معيبا فللوكيل رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضي بالعيب ذكره في التهذيب قال---------------------------- الرابعة الوك---يل بتصرف معين لا يوكل ا--------------------------------------------لا اذا اذن له فيه فلو وكل بتصرفات كثيرة واذن--- في التوكيل وكل وان اطلق فثلاثة اوجه وفي الثالث يوكل في المقدار المعجوز عنه ويباشر الباقي----------- ثم لا يوكل الا امينا رعاية لل-غبطة مقصود الفصل----- الكلام في -ان الوكيل هل يوكل	2321	-6744422638649834209	191	204.0	147	484	39.46281051635742	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0686	false	-8312268302370553799	117	168	621	868	1504	300	السادسة الوكيل بالخصومة لا يقر علي موكله كما لا يصالح ولا يبرء الا ان ياذن له في ذلك كما تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوكيل بالخصومة ان يشهد لموكله الا اذا عزل نفسه قبل ان يخوض ثم ي----------شهد وان كان قد خاصم لم يقبل لانه يتهم بتصديق نفسه وانما تكون الوكالة في الخصومة قبل	686	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2328	true	6423802970788204080	224	295	1119	1486	1514	300	السادسة الوكيل بالخصومة لا-يقر علي موكله كما لا يصالح ولا يبرء الوكيل بالصلح عن الدم علي خمر اذا فعل حصل العفو كما لو فعله الموكل ولو صالح علي خنزير ففيه تردد والوكيل بالشراء الفاسد لا يستفيد به الصحيح فلا معني لوكالته وليس للوكيل بالخصومة ان يشهد لموكله الا اذا عزل -----قبل ا--لخوض في الخصومة ثم شهد وان كان قد خاض- لم يقبل لانه متهم بتصديق نفسه وا-ذا وكل رجل-----ين بالخصومة فهل	2328	-6744422638649834209	190	289.0	149	382	49.73822021484375	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0686	false	-8312268302370553799	257	281	1281	1404	1504	300	السابعة اذا سلم اليه الفا فقال اشتر------ شيءا بعينه فاشتري في الذمة ونقد الالف صح--- وان قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه	686	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2332	true	-6549774298445498411	97	122	470	596	1458	300	السابعة اذا سلم اليه الفا وقال اشتر بعينه شيءا فاش------تري في الذمة لم يقع عن الموكل وان قال اشتر في الذمة وسلم الالف فاشتري بعينه	2332	-6744422638649834209	100	178.5	79	132	75.75757598876953	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0687	false	9186008975293323462	7	104	33	534	1566	300	الحكم الثاني للوكالة ثبوت حكم الامانة للوكيل لان يده امانة في حق الموكل حتي لا يضمن ما تلف بغير تعد ولا تفريط سواء كان وكيلا يجعل او بغير جعل ثم ان سلم اليه الثمن فهو مطالب به مهما وكل بالشراء وان لم يسلم اليه الثمن وانكر الباءع كونه وكيلا طالبه به وان اعترف بوكالته فليس له مطالبته ثم حيث--------------------------------------------------------------------------------- طولب الوكيل-------- رج--ع علي الموكل ولو وكل بشراء عبد ف---------------------اشتراه وقضه فتلف في يده وخرج مستحقا فالمستحق يطالب الموكل --------دون الوكيل وكذلك الو------------------كيل بالبيع اذا قبض الثمن وتلف في يده فخرج المبيع مستحقا فرجع المشتري بالثمن علي الموكل	687	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2334	true	3587752530649978730	24	133	133	710	1571	300	الحكم الثاني للوكله العهد في حق الوكيل ويده يد------ امانه في حق الموكل حتي لا يضمن-------------------------- سواء كان وكيلا بجعل او بغير جعل ثم ان سلم اليه الثمن فهو مطالب به مهما وكل بالشراء وان لم يسلم----- الثمن وتنكر الباءع كونه وكيلا طال---به وان اعترف بوكالته ففيه ثلاثه اوجه والظاهر انه يطالبه به دون الموكل وفي الثاني يطالب الموكل دونه وفي الثالث يطالبهما ثم ان طولب الوكيل فالصحيح رجوعه علي الموكل وكذلك لو تلف الثمن في يده بعد ان خرج ما اشتراه مستح----------------------قا فالمستحق يطالب الباءع وفي مطالبته الوكيل والموكل هذه الاوجه وكذا الوكيل بالبيع اذا قبض الثمن وتلف في يده فخرج المبيع مستحقا فرجع المشتري بالثمن علي الوكيل	2334	-6744422638649834209	352	580.0	280	639	55.0860710144043	55	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	31	82	161	427	1528	300	الموضع---- الثالث اذا وكله في قضاء الدين فليشهد فان قصر ضمن بترك الاشهاد وقيل لا يضمن اذا كانت العادة ترك الاشهاد وكذا قيم اليتيم لا يصدق-- في دعوي رد المال قال الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم ومن يصدق في الرد اذا طولب بالرد فليس له التاخير بعذر الاشهاد	689	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2353	true	4488898773169940342	82	126	421	648	1550	300	المبيع قال الثالث اذا وكله ب--قضاء الدين فليشهد فان قصر ضمن بترك الاشه-----------------------------------------اد وكذا قيم اليتيم لا يصدق و في دعوي رد المال قال الله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم ومن يصدق في الرد اذا طولب بالرد هل-- له التاخير بقدر الاشهاد	2353	-6744422638649834209	215	398.0	173	272	79.04412078857422	37	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	88	146	461	748	1528	300	ولمن عليه الحق بشهادة ان لا يسلم الي------- المستحق او وكيله الا بالاشهاد وان اعترف به فان كان في يده تركة فاعترف لانسان بانه وارث صاحبها لا وارث له سواه لزمه-- التسليم ولم يجز له تكليفه شهادة-- علي ا--لا وارث له سواه ولو اعترف ------انه يستح--ق الفا عن جهة --حوالة ولكن خاف انكار المحيل فهو كخوف انكار الوكيل	689	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2355	true	-956032230793744861	42	100	211	490	1503	300	ولمن عليه الحق ح وز ان-- لا يسلم الي الوكيل المستحق ---------الا بالاشهاد وان اعترف به وان كان في يده تركه واقر-- لانسان بانه لا وراث س---------------واه لزمه و التسليم ولم يجز له تكليفه شهادة و علي ان لا وارث س---واه ولو اعترف لشخص بانه المستحق الفا عن جهة الحوالة ولكن خاف انكار المحيل فهو كخوف انكار الموكل	2355	-6744422638649834209	228	381.5	179	310	73.54838562011719	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	238	300	1205	1528	1528	300	كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب AUTO الباب الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول المقر وهو ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ست------ة اشخاص احدهم الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو ادعي انه بلغ بالاحتلام في وقت امكانه لصدق اذ لا تمكن معرفته الا من جهته الثاني -----------------------------المجنون وهو-	689	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2359	true	5475670598641344538	141	200	698	1025	1552	300	كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب----- الباب الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول المقر وهو ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره ب--كل ما يقدر-- علي انشاء------------ه والمحجور عليه سبعة اشخاص------ الصبي واقراره مسلوب مطل----لقا نعم لو ادعي انه بلع بالاحتلام في وقت امكانه يصدق اذ-لا يمكن معرفته الا من جهته ولو ادعي البلوغ بالسن طولب بالبينة والمجنون وهو	2359	-6744422638649834209	270	448.0	219	359	75.20891571044922	40	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0690	false	-2840713685965780734	13	75	77	387	1498	300	واقراره مقبول بما يوجب عليه عقوبة ولو اقر بسرقة مال ووجب عليه القطع لم يءثر اقراره في وجوب المال عليه الا ان يكون ماذونا فعليه الغرم لان اقراره بوصول الاموال اليه جاءز ولو اقر باتلاف مال وكذبه السيد لم يتعلق برقبته بل يطالب به بعد العتق ولو كان ماذونا فاقر بدين معاملة تعلق بما في يده ولا يءدي من كسبه وذلك لو	690	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2362	true	-3183659395807704807	69	114	392	615	1587	300	واقراره مقبول بما يوجب عليه عقوبة ولو اقر بسرقة مال ووجب عليه القطع ففي قبول-----ه في وجوب المال قولان ولو ا-----------------------------------------------------------------قر باتلاف مال وكذبه السيد لم يتعلق برقبته بل يطالب به بعد العتق ولو كان ماذونا فاقر بدين معاملة قبل وا----------------دي من كسبه و-لو لم	2362	-6744422638649834209	197	359.5	156	310	63.54838562011719	36	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0690	false	-2840713685965780734	182	237	919	1194	1498	300	ولو اقر بانه كان وهب من الوارث في الصحة لم------------ يقبل وحمل علي ال----------وصية ولو اقر بدين مستغرق ومات فاقر وارثه عليه بدين مستغرق ايضا ل--------قدم اقرار الموروث لوقوع اقرار الوارث بعد الجحد ولو ا----------قر بعين ما-- في يده-- لشخص ثم اقر بدين مستغرق سلم العين للاول ولا شء للثاني لانه مات مفلسا الركن الثاني	690	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2365	true	-3628036979747097762	99	161	495	808	1575	300	ولو اقر بانه كان وهب من الوارث في الصحه فالظاهر انه لا يقبل لعجزه عن الانشاء في الحال ولو اقر بدين مستغرق فمات واقر وارثه عليه بدين مستغرق فيتزاحمان او يقدم اقرار المور-ث لوقوع اقرار الوارث بعد الحجر فيه قولان ولو اقر بعين ماله في المرض لشخص ثم اقر بدين مستغرق سلم العين للاول ولا شء للثاني لانه مات مفلسا وان اخر -----	2365	-6744422638649834209	229	384.0	178	319	71.78683471679688	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0690	false	-2840713685965780734	217	300	1097	1498	1498	300	بعين ما في يده لشخص ثم اقر بدين مست------------------غرق سلم- العين للاول -------ولا شء للثاني لانه مات مفلسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني المقر له وله شرطان احدهما ان يكون اهلا للاستحقاق فلو قال لهذا الحج-ر علي الف بطل قوله وكذلك قوله لهذا الحم---------------------------------ار ولو اقر لعبد لزمه له كالحر ولو اقر لصبي لا يعقل او لمجنون بشء لزم-----------ه ولو قال اشتريت منه هذا العبد او استاجرته او وهبته مني كان اقرارا بالعبد وما نسبه اليه من الفعل باطل ولو قال لحمل فلانة علي الف من-	690	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2368	true	-5414483799131677082	1	143	7	752	1551	300	بعين ماله لانسان ثم ا---قر بدين اخر مستغرق او غير مستغرق سلمت العين للمقر له بها ولا شء للثاني لانه مات المقر ولا يعرف له مال ولو اقر بالدين اولا ثم اقر بعين ماله فوجهان اصحهما ان الحكم كما في الصورة الاولي لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه تنفذ تصرفاته فيه والثاني وبه قال ابو حنيفة رحمه الله انهما يتزاحمان لان لاحد الاقرارين قوة السبق وللاخر الاضافة الي العين فاستويا ولا يخفي ان التعرض للاستغراق في المسالة اتفاق غير محتاج اليه والله اعلم ويشترط في المقر الاختيار فاقرار المكره علي الاقرار باطل كساءر تصرفاته قال الركن الثاني المقر له وله شرطان الاول- ان يكون اهلا للاستحقاق ولو قال لهذا الحمار علي الف بطل قوله و--لو قال بسببه علي الف لزمه لمالكه علي تقدير الاستءجار ولو اقر لعب-------------------------------------------------د لزم الحق لمولاه ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لحمل فلانة علي الف من	2368	-6744422638649834209	204	301.0	158	900	22.66666603088379	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	17	57	78	261	1397	300	الركن الرابع الصيغة فاذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقرار وكذلك لو قال اخذت منك او اعطيتني فهو اقرار ولو قال المدعي لي عليك الف فقال زن او خذ او حتي ياتي وكيلي يزن لك لم يكن اقرار	692	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2378	true	-6793177612552389496	258	283	1298	1413	1475	300	الركن الرابع الصيغة فاذا قال لفلان علي او عندي الف فهو اقر-------------------------------------------ار ولو قال المدعي لي عليك الف فقال زن او خذ------------------------- لم يكن اقرار	2378	-6744422638649834209	115	218.0	90	183	62.841529846191406	23	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	162	222	744	1032	1397	300	انا مقر به او لست منكرا له فهو اقرار ولو قال ليست ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكل-----------------------------------ه اقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمه ولو قال نعم فكذلك ايضا ولو ق---------------------ال اشتر مني هذا العبد فقال نعم فهو اقرار بالعبد AUTO الباب الثاني في الاقارير المجملة وهي سبعة الاول اذا قال لف---------------لان علي	692	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2379	true	-1935012927038288926	0	74	0	340	1430	300	انا مقر به او لست منكر- له فهو اقرار ولو قال انا مقر ولم يقل به فلا يكون اقرار به ولو قال انا اقر به قيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمه ولو قال نعم قيل انه لا يلزمه والاصح التسوية ولو قال اشتر مني هذا العبد فقال نعم فهو اقرار بالعبد------------------ في الفصل صور احدهما قول القاءل كذا لفلان صيغة اقرار وقوله لفلان علي	2379	-6744422638649834209	169	253.5	127	359	47.07521057128906	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0696	false	-2965931140344640417	0	31	0	163	1423	300	متصلا قبل منه وان كان منفصلا لم يقبل الا اذا كان التعامل به غالبا وكذلك---------------- التفسير بالدراهم المغشوشة ولو فسر بالفلوس لم يقبل بحال و----لو قال علي دراهم لزمته ثلاثة دراهم	696	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2393	true	6730979103751942630	219	253	1162	1336	1586	300	متصلا قبل ح-- وان كان منفصلا لم يقبل الا اذا كان التعامل به غالبا ففيه وجهان وعليه يخرج التفسير بالدراهم المغشوشة ولو فسر بالفلوس لم يقبل بحال وكذا لو قال علي دريهم-------ات او دراهم	2393	-6744422638649834209	142	239.5	113	183	77.59562683105469	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	5	94	28	462	1443	300	السادس اذا قال--- علي درهم درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما- اراد درهمين ولو قال درهم ودرهم او درهم --ثم درهم- لزمت---ه درهمان ولو قال درهم مع درهم او----- تحت درهم او فو---------------------------------ق درهم ل-------------زمه درهمان ولو قال درهم علي درهم فعليه درهمان وقيل درهم واحد ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي دره-----------------------------------------------------------------------م فدرهم ل-------------------زمه درهمان ولو قال درهم بل درهمان فدرهمان ولو قال درهم لا بل ديناران فقال ابن سحنون يلزمه ديناران ويسقط--- الدرهم	697	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2405	true	-2495858275763697715	1	165	4	860	1572	300	السادس اذا قال له علي درهم درهم در---------هم لم يلزمه الا درهم واحد -------------لاحتمال التكرار---- ولو قال درهم ودرهم او درهم لزمه درهما لامتناع التكرار ولو قال درهم مع درهم او درهم تحت درهم او فوق درهم لا يلزمه الا واحد تقديره مع درهم لي بخلاف نظيره من الطلاق ولو قال د--------------------------------------------------رهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان اذ التقدم والتاخر لا يحتمل الا في الوجوب ولو قال درهم ودرهم ودرهم وقال اردت بالثالث تكرار الثاني قبل ولو قال اردت بالثالث تكرار الاول لم يقبل لتخلل الفاصل وكذا في قوله طالق وطالق وطالق فاذا اطلق ففي الطلاق قولان احدهما يلزمه ثلاثة لصورة اللفظ والثاني ثنتان لجري العادة في التكرار والاظهر في الاقرار انه يلزمه عند الاطلاق ثلاثة لانه ابعد عن قبول التاكيد اعتيادا ولو قال علي درهم فدرهم يلزمه درهم واحد ولو قال انت طالق فطالق يقع طلقتان وتقدير الاقرار فدرهم لازم وقيل بتخريج فيه من الطلاق ولو قال درهم بل درهمان فدرهمان ولو قال درهم ---بل ديناران ف--------------درهم وديناران اذ اعادة الدرهم	2405	-6744422638649834209	291	424.5	225	949	30.663856506347656	50	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	81	232	370	1115	1420	300	ولو قال علي الف قضيته ------------لزمه الالف ولا يقبل قوله في القضاء ولو ادعي القضاء قبل الاقرار واقام البينة لم تسمع دعواه ولا بينته اذ كذبهما باقراره واقراره اولي بالقبول من دعواه الا ان يقول بعد الاقرار بها قضيتها اياه ولم يقبل قبل الاقرار فتقبل دعواه وتسمع بينته ولو قال الف ان شاء الله لزمته الالف ولم ينفعه الاستثناء ولو قال له علي الف درهم فيما اظن فهو اقرار يلزمه وكذلك فيما ظننت او فيما حسبت او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري وقال محمد بن المواز وابن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرني فهو شك ولا يلزمه واحتج محمد بالشهادة ولو قال الف مءجل لزمه الالف علي التاجيل اذا كان الاجل غير مستنكر وحكي الشيخ ابو اسحاق قولا بان المقر له يحلف ويكون الالف حالا ولو ذكر الاجل بعد الاقرار لم يقبل ولو قال علي الف مءجل من جهة----- القرض قبل	698	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2416	true	4710754824127871251	23	73	115	350	1459	300	ولو قال علي الف قضيته فالاصح انه يلزمه وقي----------ل قولان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الف ان شاء الله فالاصح انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه وقيل قولان--------- ولو قال الف مءجل فالاصح انه لا يطالب في الحال وقيل قولان ---------------------------------------------------------------------ولو ذكر الاجل بعد الاقرار لم يقبل ولو قال---- الف مءجل من جهة تحمل العقل قبل	2416	-6744422638649834209	154	190.0	117	762	20.20997428894043	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	31	74	144	359	1475	300	السادسة اذا استثني عن الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله علي عشرة الا تسعة يلزم-ه واحد وقال عبد الملك لا يصح وعلي المشهور ولو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية ل-زمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من- الاثبات نفي	700	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2428	true	6988654536339152048	16	50	79	257	1616	300	الخامسة اذا استثني عن الاقرار ما-لا يستغرق صح كقوله علي عشرة الا تسعة يلزمهه واحد----------------------------------- ولو قال---- عشرة الا تسعة الا ثمانية يلزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه منن الاثبات نفي	2428	-6744422638649834209	172	308.5	138	218	78.89908599853516	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	54	115	260	556	1475	300	ولو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تس------------عة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد لزمه خمسة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف دره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ثوبا او عبدا او دابة --	700	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2430	true	5252826422897870053	125	265	669	1373	1556	300	ولو قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال في التتمة يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما--------------------- لو قال خمسة او ستة يلزمه الا خمسة ويمكن ان يقال يل----------------------------------------------------زمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منه خمسة واستثني درهم زاد مشكوك فيه فلو قال علي درهم غير دانق فقضية النحو وبه قال بعض الاصحاب انه ان نصب غير فعليه خمسة دوانيق لانه استثناء والا فعليه درهم تمام اذ المعني عليه درهم لاداقنق وقال الاكثرون السابق الي فهم اهل العرف منه الاستثناء فيحمل عليه وان اخطا في الاعراب والله اعلم قال السادسة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم لاوب معناه قيمة ثوب ثم ليفسر بما ينقص قيمته عن الالف فلو استغرق بطل تفسيره في وجه واصل استثناءه في وجه الاستثناء من غير جنس صحيح كما اذا قال علي الف درهم الا ثوبا او عبدا وقال مالك	2430	-6744422638649834209	133	164.5	101	777	17.117116928100586	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	55	178	264	890	1475	300	قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات ك-------ما انه --من الاثبات نفي وكذلك لو قال علي عشرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد لزمه خمسة السابعة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا واذا فرعنا علي المشهور فيقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل استثناءه ولزمه الالف الثامنة الاستثناء عن العين صحيح كقوله هذه الدار لفلان الا ذام البيت والخاتم الا الفص وهءلاء العبيد الا واحدا ثم له التعيين	700	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2431	true	7776241203809022134	138	278	726	1479	1587	300	قال علي --شء الا شيءا او مال الا مالا فقد حكي الامام الامام عن القاضي وجهين احدهما انه يبطل الاستثناء كما---- لو قال علي عشرة الا عشرة والثاني لا يبطل لوقوعه علي القليل والكثير فلا يمتنع حمل الثاني علي اقل ما يتمول وحمل الاول علي الزاءد علي اقل ما يتمول قال وفي هذا التردد غفلة لانا ان الغينا استثناءه اكتفينا باقل ما يتمول وان صححناه الزمناه ايضا اقل ما يتمول فيتفق الجوابان ويمكن ان يقال حاصل الواجب لا يختلف لكن التردد غير خال عن الفاءدة فانما اذا ابطلنا الاستثناء لم نطالبه الا بتفسير اللفظ الاول وان نبطله طالباه بتفسيرهما وله اثار في الامتناع من التفسير وكون التفسير الثاني التفسر الثاني صالح للاستثناء الاول وما وما اشبه ذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة الاستث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء عن العين صحيح كقوله هذه الدار لفلان الا ذلك البيت والخاتم الا الفص وهءلاء العبيد الا واحدا ثم له التعيين	2431	-6744422638649834209	171	-28.5	132	1142	14.973730087280273	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	256	291	1264	1430	1475	300	الباب الرابع في الاقرار بالنسب -من هو من اهل الاقرار---- اذا قال لعبده هذا ابني التحق به ما لم يكذبه الحس بان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون مشهور النسب او ال---عرف بان	700	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2437	true	8902080163253225453	10	47	44	216	1472	300	الباب الرابع في الاقرار بالنسب ومن هو من اهل الاقرار قال اذا قال لغيره هذا ابني به شرط ان لا-- يكذبه الحس بان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون مشهور النسب او المقر له بان	2437	-6744422638649834209	146	261.5	114	174	83.90804290771484	28	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0709	false	3065580967842019996	252	293	1272	1515	1554	300	والنظر في AUTO اركانها واحكامها وفصل الخصومة فيها اما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور ف-----ي التبرع فان العارية تبرع بالمنافع فتصح من المستعير والمستاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا كونه اهلا للتبرع	709	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2453	true	7243913541824724225	148	199	771	1062	1603	300	والنظر في----- اركانها واحكام------------------ها اما الاركان فاربعة الاول المعير ولا يعتبر فيه الا كونه مالكا للمنفعة غير محجور عليه في الت--------------------------برع فيصح من ا----------لمستاجر ولا يصح من المستعير علي الاظهر لانه مستبيح بالاذن كالضيف نعم له ان يستوفي المنفعة بالوكيل يوكله لنفسه الثاني المستعير ولا يعتبر فيه الا كونه اهلا للتبرع	2453	-6744422638649834209	180	317.5	148	350	51.42856979370117	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	0	119	0	669	1564	300	يكون منتفعا به مع بقاءه فلا معني لاعارة الاطعمة وغيرها من المكيلات والموزونات وانما تكون قرضا لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها وكذلك الدنانير والدراهم -----------------------------------------------------------------------------اذا اخذت ليتصرف فيها قال ابو الحسن اللخمي لو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين ويقل ما فيه يديه فيستعيرها لذلك قال فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها الشرط الثاني ان يكون الانتفاع مباحا فلا تستعار الجواري للاستمتاع ويكره --استخدام الاماء الا من المحرم او النسوان او لمن لم يبلغ الاصابة من الصبيان ولا يجوز استخدام احد الابوين بالعارية بل تكون منافعها لهما تلك المدة دون ولدهما ولا يعار العبد المسلم من الكافر	710	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2454	true	-9133190639383270956	208	253	1139	1412	1692	300	يكون منتفعا به مع بقاءه وفي ------اعارة----------------------------------------------------------------------------------------------- الدنانير والدراهم لمنفعة التزيين خلاف لانها منفعة ضعيفة فاذا جرت فهي مضمونة لانها عارية فاسدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الانتفاع مباحا فلا تستعار الجواري للاستمتاع ويكره الاستخدام الا -----------لمحرم وكذا يكره استعارة-------------------------------------------- احد الابوين للخدمة واعره----------------------------------------------- العبد المسلم من الكافر	2454	-6744422638649834209	162	92.0	134	748	21.65775489807129	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0711	false	5111932670827694954	241	272	1206	1357	1507	300	الحكم الثاني في التسلط علي الانتفاع وهو بقدر التسليط فان اذن له في زراعة الحنطة لم يزرع ما ض-------------------رره مثل ضررها او ادني- الا اذا نهاه و------------------------------------------------------------------لو اعار الارض ولم يعين	711	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2462	true	3352199160790728097	202	248	1032	1262	1533	300	الحكم الثان---ي التسلط علي الانتفاع وهو بقدر التسليط فان اذن له في زراعة الحنطة لم يزرع ما ضرره فوقها وزرع ما ضرره مثل----ها او دونها الا اذا نهاه ولو اذن في الغراس فبني او في البناء فغرس فوجهان لاختلاف جنس الضرر ولو اعار الارض ولم يعين	2462	-6744422638649834209	141	255.5	112	237	59.49367141723633	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0714	false	-5248677054100810778	128	230	667	1232	1567	300	بابان AUTO الباب الاول في الضمان والنظر فيه في ثلاثة اركان الموجب والموجب فيه والواجب الركن الاول الموجب وهو ثلاثة التفويت بالمباشرة او بالتسبب او باثبات اليد العادية وحد المباشرة اكتساب علة التلف كالقتل والاكل والاحراق ونعني بالعلة ما يقال من حيث العادة ان الهلاك حصل به كما يقال حصل بالاكل والقتل والاحراق وحد السبب اكتساب ما يحصل الهلاك عنده لكن بعلة اخري اذا كان السبب هو الميء لوقوع الفعل بتلك العلة فيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال والاكراه سبب وعلي من حفر بءرا في محل عدوان فتردت فيه بهيمة او انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي التسبب	714	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2475	true	3049327107172503506	137	209	756	1155	1624	300	بابان----- الباب الاول في الضمان و------فيه ثلا---ثة اركا---------------------------------ن الاول الموجب وهو ثلاثة التفويت بالمباشرة او -التسبب او -اثبات اليد العادية وحد المباشرة ايجاد- علة التلف كالقتل والاكل والاحر----------------------------------------------------------------------------------------اق وحد السبب ايجاد -ما يحصل الهلاك عنده لكن بعلة اخري اذا كان السبب مما يقصد لتوقع -------تلك العلة قيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال------------- وعلي--- حفر بءرا في محل عدوان فتردت فيه بهيمة--- انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي ال-سبب	2475	-6744422638649834209	375	647.5	305	565	66.3716812133789	53	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0722	false	5850311276008253594	93	163	473	815	1480	300	اما الولد فهو رقيق ولا نسب له ان كان عالما وان كان جاهلا انعقد علي الحرية وضمن المشتري قيمة الولد يوم الحكم ان كان باقيا الا ان يكون يومءذ جنينا فتءخذ قيمته يوم الوضع اذا وضع وقال المغيرة يضم------ن الو-لد بقيمته يوم الوضع وان مات بعد ذلك ويرد الام وروي انه ياخذ قيمتها من المشتري وتكون ام ولد له ولا شء للسيد في ولدها فان انفصل الولد ميتا فلا ضمان	722	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2550	true	-4966036656908003204	262	296	1399	1569	1588	300	اما الولد فهو رقيق لا--نسب له ان كان عالما وان كان جاهلا انعقد علي الحرية وضمن المشتر----------------------------------------------------------------ي قيمته ورجع به علي الغاصب اذ الشراء لا يوجب ضمان الوالد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انفصل الولد ميتا فلا ضمان	2550	-6744422638649834209	127	200.0	101	349	36.389686584472656	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0727	false	6508854671776083206	85	123	384	579	1467	300	تساوي الشريكان الي مجلس الحاكم وزعم كل واحد ان شراء الاخر متاخر وله هو الشفعة عليه فالقول قول كل واحد في عصمة ملكه عن الشفعة فان تحالفا--- تناكلا تساقط القولان وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي لمن حلف	727	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2581	true	6596992845438369979	167	203	894	1074	1556	300	تساوي --شريكان الي مجلس الح-كم وزعم كل واحد ان شراء الاخر متاخر وله--- الشفعة----- فالقول قول كل واحد في عصمة ملكه عن الشفعة فان تحالفا او تناكلا تساقطا------- وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي لمن حلف	2581	-6744422638649834209	176	313.5	141	198	88.88888549804688	30	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0727	false	6508854671776083206	272	296	1334	1448	1467	300	الطرف الثاني فيما يبذل من الثمن وعلي الشفيع بذل مثل ما بذله -لمشتري ان كان مثليا او قيمته- يوم العقد ان كان من ذوات	727	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2585	true	5175449302060585043	174	199	949	1065	1573	300	الطرف الثاني فيما يبذل من الثمن وعلي الشفيع بذل مثل ما بذله المشتري ان كان مثليا او قيمة و يوم العقد ان كان من ذوات	2585	-6744422638649834209	112	212.0	88	116	96.55172729492188	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	10	165	47	820	1524	300	وجد الباءع بالعبد الذي هو عوض الشقص عيبا فاراد استرداد الشقص قبل اخذ الشفيع فاما ----------------------------------ان كان بعد اخذه فليس له ذلك ولا تنقص صفقة الشفيع ثم هل يقع الاستشفاع ب--------------قيمة العبد او الشقص قولان الاول لابن القاسم والثاني لعبد الملك وسحنون فشبهة ابن القاسم بما لو كان قاءما بيد مشتريه ولم يرده لان ذلك الاخذ بيع حادث وراي عبد الملك وابن الماجون وسحنون ان القيمة عادت ثمنا وهي التي وزن المشتري فيه واذا فرعنا علي قول عبد الملك وسحنون فكانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد كان الشفيع بالخيار بين الاخذ بذلك او الرد كما لو استشفع علي ثمن ثم تبين ان الثمن اكثر منه ولو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن-- له طلب ارض فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منع م-ن الرد فا--خذ ارشه فذلك الارض محطوط عن الشفيع قولا واحدا و-----------------------اذا اشتري الشقص	730	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2591	true	-8207372153216735866	113	235	605	1215	1538	300	وجد الباءع بالعبد الذي هو عوض الشقص عيبا واراد استرداد الشقص قبل اخذ الشفيع فهو اولي به من الشفيع في اقيس القولين وان كان بعد--------------------------- اخذ الشفيع لم ينقض و ملك الشفيع ولكن يرجع الي قيمة--------- الشقص فان زاد علي ما بدله الشفيع او نقص ففي التراجع بين ال------------------------------------مشتري والشفيع خلاف اذا صارت------------------------------------------------- القيمة ما قام الشقص به-----------------------------ا علي المشتري اخيرا وكذا لو رضي الباءع بالعيب ففي استرداد الش---------فيع به قيمة السلامة من المشتري خلاف وان وجد المش-----------------------------------------------تري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن و له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو------ علي الباء---------ع فان وجد قبل اخذ الشفيع ومنع-----------ه عيب حادث من الرد فاسترد ارشا فهو------- محطوط عن الشفيع قولا واحدا الفصل ينظم مساءل احداها اذا اشتري الشقص	2591	-6744422638649834209	319	369.5	248	849	37.57361602783203	46	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	177	277	887	1391	1524	300	ولو خرج ثمن المبيع مستحقا قبل اخذ الشفيع وهو م----تعين تبين بطلان-- البيع والشفعة ولو استحق بعد اخذ الشفيع فهو فوت ومضي البيع والشفعة ثم لباءع الشقص علي مبتاعه قيمته كانت اكثر من الثمن او اقل ثم لا تراجع بينه وبين الشفيع وقال سحنون ان غرم الشفيع اقل رجع عليه بما بقي وان غرم اكثر خير الشفيع بين غرم المزاءد او رد الشقص وان كان الثمن مما يكال او يوزن واستحق بعد اخذ الشفيع رجع الباءع بمثل ذلك وقال سحنون يرجع بقيمة الشقص لقواته وان خرج ثمن الشفيع مستحقا لزمه الابدال ولم يبطل ملكه ولا شفعته وكذلك--------------- اذا خرج زيوفا	730	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2595	true	6552661805165174441	259	290	1343	1503	1554	300	ولو خرج ثمن المبيع مستحقا--------------- وهو معين تع-----ين بطلان ح البيع والشفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج ثمن الشفيع مستحقا لزمه الابدال ولم يبطل ملكه ولا شفعته في اظهر الوجهين وكذا اذا خرج زيوفا	2595	-6744422638649834209	134	220.0	108	525	25.5238094329834	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0741	false	1067803392344449389	126	164	662	872	1604	300	كتاب القراض وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في اركان صحته وهي خمسة الاول راس المال وشرو-طه اربعة وهي ان يكون نقدا معينا معلوما مسلما احترزنا بالنقد عن العروض وعن النقرة التي ليست مضروبة علي احدي الروايتين اذا	741	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2629	true	5855436020852573911	237	274	1161	1363	1499	300	كتاب القراض وفيه ثلاثة ابواب----- الباب الاول في اركان صحته وهي ست-ة الاول راس المال وشراءطه اربعة وهي ان يكون نقدا معينا معلوما مسلما احترزنا بالنقد عن العروض و---النقرة التي ليست مضروبة فان ما يختلف قيمته اذا	2629	-6744422638649834209	184	328.0	149	211	87.20378875732422	29	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0742	false	-3573278930965237482	89	123	413	578	1469	300	واردنا بالمسلم ان يكون في يد العامل فلو شرط المالك ان ت------------------كون له يد او يراجع في التصرف او يراجع وكيله فسد القراض لانه تضييق للتجارة ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك---- علي	742	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2634	true	723570845196233072	207	247	1050	1237	1505	300	واردنا بالمسلم ان يكون في يد العامل فلو شرط المالك ان يكون في يده او ان يكون له يد او يراجع في التصرف او يراجع مشرفه فسد القراض لانه تضييق للتجارة ولو شرط ان يعمل معه غلام المالك جاز علي	2634	-6744422638649834209	160	305.5	126	187	85.5615005493164	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0743	false	8107677233060616762	75	221	386	1078	1464	300	الثالث الربح وشرطه ان ي-----------كون معل------------------------وما بالجزءية لا بالتقدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احترازنا عما اذا قال لك من الربح ما شرطه فلان لفلان ولا يلزم تخصيصه بالعاقدين بل ول شرطا جزءا من الربح للمساكين لجاز ولا يشترط اشتراكه بل لو شرط الربح كله للعامل ولا ضمان عليه في المال او لرب المال جاز ولو قال علي ان لك في الربح شرك-ا ولم يقل نصفا ولا غيره فان كانت لهم عادة ان يكون علي النصف او علي الثلث فهو علي ما اعتادوه وان لم تكن لهم عادة مخصوصة فقال ابن القاسم يكون علي قراض مثله وقال غيره يكون له النصف واحترزنا بالجزءية عما اذا قال لك من الربح ماءة او درهم فلا يصح لانه ربما لا يزيد الربح علي ما ذكر وكذلك لو قال لك درهم او لي درهم من الجملة والباقي بيننا فكل ذلك فاسد اذ ربما لا يكون الربح الا ذلك ال-قد-ر فاما----- لو قال علي ان يكون	743	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2640	true	-7944021304168327308	50	149	244	756	1499	300	الثالث الربح وشراطءه اربع وهي ان يكون مخصوصا بالعاقدين مشتركا معلوما بالجزءية لا بالتقدير وعنينا بالخصوص انه لو اضيف جزء من الربح الي ثالث لم يجز وبالاشتراك انه لو شرط الكل للعامل او للمالك فهو فاسد م وبكونه معلوما احتر-زنا عما اذا قال لك من الربح ما شرطه فلان لفلان فانه مجهول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي ان------ الربح بيننا ولم يقل نصفين فالاظهر و التنزيل علي التنصيف ليصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترزنا بالجزءية عما اذا قال لك من الربح ماءة او د----------------------------------------------------------------رهم او-لي درهم---------- والباقي بيننا فكل ذلك فاسد اذ ربما لا يكون الربح الا ذلك المقدار في الربح شروط احدهما ان يكون	2640	-6744422638649834209	277	419.5	219	860	32.20930099487305	45	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0753	false	-7406228184822964798	33	104	171	565	1534	300	كتاب المساقاة والمزارعة وفيه ثلاثة ابواب AUTO الباب الاول في اركان المساقاة وهي اربعة الاول- متعلق العقد وهي الاشجار وساءر الاصول المشتملة علي الشروط التي ياتي بيانها اذ عليها يستعمل العامل بجزء مما تخرج- كما يستعمل عامل القراض الا ان المساقاة لازمة موقتة وتستحق-- الثمار فيها بمجرد الظهور قولا واحدا بخلاف القراض واصلها ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر علي شطر ما اخرجت من --ثمر	753	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	132	186	718	1015	1603	300	كتاب المساقا----------ة وفيه بابان----------- الباب الاول في اركانها قال و---هي اربعة الاولي متعلق العقد وهو الاشجار-------------------------------------------------- اذ عليها يستعمل العامل بجزء من الثمار كما يستعمل عامل القراض الا ان المساقاة لازمة مءقتة ي-ستحق و الثمار فيها بمجرد الظهور----------- بخلاف القراض واصلها ما-روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم ساقي اهل خيبر علي------- النصف من الثمر	2675	-6744422638649834209	265	425.0	215	400	66.25	35	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0766	false	2057911515428884051	130	174	689	925	1580	300	الشرعي كالعجز الحسي في الابطال فلو استاجر علي قلع سن صحيحه او قطع يد صحيحة او استاجر حاءضا علي كنس مسجد فالاجازة فاسدة لان تسليمه شرعا متعذر ولو كان- اليد متاكلة و--السن متوجعة صحت الاجارة فان سكن- قبل القلع واستغني عن القلع انفسخت الاجارة	766	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2722	true	6203269954905826232	9	47	46	236	1611	300	--شرعا كالعجز حسا------------- فلو استاجر علي قلع سن صحيحة و--قطع يد صحيحة او استاجر حاءضا علي كنس مسجد فهو----- فاسد- لان تسليمه شرعا متعذر ولو كانت اليد متاكلة او السن --وجعة صحت-------- فان سكنت قبل ال-----------------قلع انفسخت الاجارة	2722	-6744422638649834209	177	285.5	140	240	73.75	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0767	false	39981072730342683	122	188	654	1019	1595	300	معلومة وتفصيلها ينقسم اقاسم الاجارة وهي ثلاثة اقسام القسم الاول استصناع الادمي وذلك يعرف----------------------------------- اما بالزمان او بمحل العمل كما يس---تاجر الخياط يوما او ل-خياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرتك لتخيط هذا الثوب- في هذا اليوم لم يصح لانه ربما يتم العمل قبل اليوم او بعده وفي تعليم القران يعرف بالزمان او بالسور -----------وفي الارضاع بعين الصبي فاما الدهان وغسل الخرق ونحوه ومحل الارضاع	767	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2727	true	-5787534306484844597	32	89	163	472	1580	300	معلومة فتفصيله في الا------------------------------------------------------دمي والاراضي والدواب اما الادمي اذا استءجر لصنعة عرف بالزمان او بمحل العمل كما لو استاجر الخياط يوما او الخياطة ثوب معين ولو ------------قال استاجرتك لتخيط هذا القميص في هذا اليوم فسد و- لانه ربما يتم العمل قبل اليوم او بعده وفي تعليم القران يعلم----------- بالسور او بالزمان وفي الارضاع يعين الصبي----------------------------- ومحل الارضاع	2727	-6744422638649834209	226	349.0	181	416	54.32692337036133	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0768	false	-3146748549580276482	9	95	48	473	1509	300	ولو اخر سنين ولم يقدر حصة كل سنة من الاجرة صح------------- كما في الاشهر من سنة واحدة ولو قال اجرتك كل سنة بكذا او كل شهر بكذا صح ولكل واحد منهما الترك متي شاء وقال ابن حبيب السنة الاولي او الشهر الاول لازم ويثبت الخيار لهما فيما وراء ذلك خاصة وقاله مطرف وابن الماجشون وروياه عن مالك ولو اشترط عليه نقد مبلغ من الاجرة للزمهما العقد في المدة التي يقابلها ذلك المبلغ قال ابو الحسن اللخمي قولا واحدا ولو قال اجرتك شهرا بدرهم وما زاد فبحسابه	768	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2732	true	6548831541447540943	27	54	137	264	1617	300	ولو اجر سنين ولم يقدر حصة كل سنة من الاجرة فالاصح و الجواز كما في الاشهر من سنة واحدة ولو قال اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك شهرا بدرهم وما زاد فبحسابه	2732	-6744422638649834209	111	206.5	86	438	25.342466354370117	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0768	false	-3146748549580276482	116	234	575	1140	1509	300	ولو قال اجرتك الارض ولم يعين للبناء او للزراعة والغرس صح وكان له ان يفعل من ذلكما يشبه فان اشبه الجميع وكان بعضه اضر بالارض من بعض لم يصح العقد ولو قال لتنتفع بها ما شءت جاز-- ولو قال اجرتك للزراعة ولم يذكر ما يزرع صح العقد ولم يزرع الا ما يشبه ولو سمي صنفا بعينه يزرعه لكان له ان يزرع غيره مما ضرره كضرره او دونه بالاجرة دون ما ضرره اكثر ولو شرط عليه ان لا يزرع فيها الا صنفا عينه لم يجز قال ي كتاب محمد فان نزل فعل------------يه قيمة الكراء ولو قال اجرتك فان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها جاز و-------------تخير --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكتري الارض للبناء لم يشترط تعريف قدر البناء او وصفه ولاتع-ريف ارتفاعه بخلاف	768	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2736	true	8072636384929022700	101	184	534	952	1564	300	ولو قال اجرتك الارض ولم يعين البناء--- ولزراعة والغراس لم يجز لانه مجهول ولو -----------------------------------------------------------------------قال لتنتفع به- ما شءت جاز و ولو قال اجرتك للزراعة ولم يذكر ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع ففيه خلاف لان التفاوت فيه ق-------ريب ولو قال اكريتك ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها جاز علي الاصح و ويتخير كما لو قال انتفع كيف شيءت ولو قال اكريتك فازرعا واغرسها ولم يذكر القدر فهو فاسد وقيل انه ينزل علي النصف ولو اكتري الارض للبناء -----وجب تعريف عرض البناء -وموضعه وفي تعريف ارتفاعه -خلاف	2736	-6744422638649834209	232	338.5	184	697	33.2855110168457	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0769	false	-3150509626594633839	67	111	363	601	1645	300	استءجار الدابة للحمل وليعرف قدر المحمول بالرءية ان كان حاضرا فان كان غاءبا فيذكر الكيل والوزن ---او العدد فيما لا كبير تفاوت بين اخاده وحيث كان الكراء في المدة لم- يشترط معرفة وصف الدابة الا اذا كان المنقول--------- يختلف الغرض فيه باختلاف وصف-- الدابة	769	-217883929337778462	Shamela0001142-ara1.ms2741	true	6690569265307644211	217	251	1128	1312	1561	300	استءجر-------- للحمل ف-يعرف قدره بالتخمين------ ان كان حاضرا فان كان غاءبا فبتحقق ------الوزن بخلاف الراكب وان كان------------------------------------ في الذمة فلا يشترط معرفة وصف الدابة الا اذا كان المنقول زجاجا اذ يختلف الغرض------------ بصفات الدابة	2741	-6744422638649834209	135	172.5	106	253	53.359683990478516	18	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0001142-ara1