id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0020	false	2395149307102063165	140	170	749	913	1575	300	حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا من غرفة ثم يستنشق ثلاثا من غرفة -قال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي وكلاهما	20	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms0119	true	-3821431658873164114	72	101	392	553	1628	300	حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة و--يستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي واشار --	119	-5209417282503185752	151	280.0	123	165	91.51515197753906	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0006	false	4893017661979659790	39	181	203	966	1599	300	يقتضي انه النجاسة------------ واذا فرعنا علي ان الغسل لغير النجاسة فهل هو علي الندب او الوجوب وهو الحكم الثاني و فيه روايتان وكذلك في الحاق الخنزير به وهو الحكم الثالث ويتخرجان علي تحقيق العلة ويتخرج عليه ايضا الخلاف في اختصاص ذلك بالمنهي عن اتخاذه----- او تعميمه في جنس الكلاب وهو الرابع الخامس انه في الماء ----------خاصة في رواية ابن القاسم وروي -------------------ابن وهب ان اناء الطعام بمنزلته في ذلك السادس اراقة الما----ء والطعام وفيه ثلاثة اقوال اراقتهما وترك الاراقة فيهما وتخصيصها بالماء دون الطعام الحكم السابع وفي غسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه وقد ق---ال القزويني من علماءنا لا اعلم لا--صحابن----ا فيه نصا وحكي الشيخ ابو الطاهر عن بعض اشياخه انه ذكر ان المذهب علي قولين في ذلك وهما خارجان علي تحقيق العلة ايضا الحكم الثامن انه يغسل لجماعة الكلاب سبعا وللكلب الواحد اذا تكرر الفعل منه سبعا وقيل يغسل سبعا سبعا	6	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms0421	true	-3270619277547225493	40	165	189	846	1526	300	يقتضي انه النجاسة وقال اصحابه واذا فرضنا------- الغسل -بعد النجاسة فهل هو علي الندب او الوجوب -------------------فيه روايتان وكذلك في الحاق الخنزير وكذلك ---------------------------------------------------------------في اختصاص ذلك بال-نهي عن اتخاذ الكلب او تعميمه في جنس الكلاب وايضا هل يختص هذا الحكم بالماء او بغيره ايضا ففي رواية ابن القاسم في الماء خاصة وفي رواية ابن وهب ان اناء الطعام بمنزلة اناء الماء وايضا هل يراق الماء والطعام -فيه ثلاثة اقوال اراقته-ا وترك الاراقة فيه-ا وتخصيصها بالماء دون الطعام وهل ي------------غسل الاناء بالماء الذي ولغ فيه الكلب فقال الغزو-ني من علماءهم لا اعلم من اصحابنا نصا فيه---- وحكي الشيخ ابو --طاهر عن بعض اشياخه انه ذكر ان المذهب علي قولين في ذلك ثم عندهم يغسل ب-----------------------------------------جماعة الكلاب سبعا وللكلب الواحد اذا تكرر------ منه سبعا وقي-----ل سبعا سبعا	421	-5209417282503185752	501	783.0	405	822	60.94890594482422	74	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0065	false	2619769660719575049	88	136	441	722	1568	300	ابو محمد ال--------------------ي المنكبين لا الي الاذنين واختار المتاخرون----- ان يحاذي بالكوع الصدر وبطرف الكف المنكب وباطراف الاصابع الاذنين وهذا انما يتهيا اذا كانت يداه قاءمتين -رءوس اصابعهما مما يلي السماء وهي صفة النابذ وقال سحنون تكونان مبسوطتين بطونهما مما يلي الارض وظهورهما مما يلي السماء وهي صفة	65	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms0952	true	-7953797887547909330	110	159	611	895	1610	300	ابو محمد من المالكية يرفعهما الي المنكب---------------ين واختار المتاخرون منهم ان يحاذي ب--كوعه صدره وبطرف كفه ال-منكب و-اطراف --اصابع-ه اذنيه وهذا انما يتهيا اذا كانت يداه قاءمتين ورءوس اصابعهما مما يلي السماء وهي صفة التاءب وقال سحنون يكونان مبسوط-ين بطونهما مما يلي الارض وظهورهما مما يلي السماء وهي صفة	952	-5209417282503185752	237	411.5	195	307	77.19869995117188	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0066	false	-3231281349975012443	106	133	522	649	1521	300	تستحب قراءتها في السر دون الجهر وقال ابن وهب واشهب وابن عبد الحكم وابن حبيب لا يقراها في الجهر ولا في السر وتجب في كل ركعة علي	66	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms1125	true	-3756917661084430954	40	66	227	353	1518	300	يستحب قراءتها في السر دون الجهر وقال ابن وهب واشهب وابن عبد الحكم وابن حبيب لا يقراها في الجهر ولا في السر م خلافا للشافعي في -	1125	-5209417282503185752	111	208.0	87	127	87.40157318115234	21	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0822	false	-1953535407548894966	243	280	1236	1406	1518	300	انه رماه لانه سمع اذا طرح---- عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا تثبت فيه دعوي الا ببينة وقال اشهب يلحق بمجرد الدعوي وان لم يكن هذا ادعاه ملتقطه او غيره الا ان يتبين كذبه	822	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms4294	true	-4419838781044411824	0	28	0	129	1518	300	انه رماه لانه سمع اذا طرح نفس عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه-------------------------------- وقال اشهب يلحق بمجرد الدعوي ا-----------ذا ادعاه ملتقطه او غيره الا ان با--ن كذبه	4294	-5209417282503185752	122	216.0	95	174	70.11494445800781	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0511	false	2985923174485264073	93	130	462	667	1556	300	الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والثمر بالثمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازد-اد فقد اربي -بيعوا الذهب بالفضة- كيف شءتم يدا بيد	511	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms4738	true	1308168172556032449	156	193	787	994	1533	300	الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فقد اربي وبيعوا ال-بر بالشعير كيف شءتم يدا بيد	4738	-5209417282503185752	195	361.0	158	208	93.75	31	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0853	false	-1260891215611243381	150	254	784	1298	1541	300	شهادة الاخ- لاخيه فاجازها في الكتاب من رواية ابن القاسم الا ان يكون في عياله وقدال بعض اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط ففي كتاب محمد لا----- تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا--- وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز ف----------ي اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا--- فتجوز في الكثير وقال غير هءلاء تقبل الشهادة للاخ الا فيما تتض-ح فيه التهمة مثل ان يشهد له بما يكتسب به الشاهد شرفا وجاها او يدفع به معرة او تقتضي الطباع والعصبية فيه الغضب والحمية كشهادته بان فلانا قتله او بجرح من جرحه وفي ---	853	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5145	true	-3652693509982161013	193	279	886	1293	1404	300	شهادة الرجل لاخيه وعمه ش ولا خلاف فيه الا ان مالكا شرط ان لا ي--كون في عياله ق--ال بعض ------------------------------------------------------------------------------------------اصحابه يجوز -----بشرط ا-ن لا يكون مبرزا له وقيل بشرط ا-ن لم ينله صلته وقال اشهب رحمه الله يجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا له فيجوز في الكثير وقيل ي----------قبل -------------الا فيما تتصفح فيه التهمة مثل ان يشهد له بما يكتسب به الشاهد شرفا وجاها او يدفع به معرة او يق-ضي الطباع والعصبية فيه العصب والحمية كشهادته بان فلانا قتله او-------- جرحه كذا في	5145	-5209417282503185752	309	490.0	237	540	57.22222137451172	48	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0746	false	-4787792415452326081	62	152	320	746	1473	300	اشتري العامل بمال القراض من يعتق علي رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالما موسرا عتق وكان ولاءه لرب المال وعلي العامل له غرم ثمنه وان كان علاما معسرا بيع منه بقدر راس المال وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي منه قال سحنون هذا احسن ما جاء في ذلك من الاختلاف وان كان غير عالم عتق علي رب المال ولا غرم علي العامل بل----------------- يرجع العامل عليه بما يخص-----ه فيه من فضله ان كان الفرع الثاني اذا اشتري العامل بمال القراض من يعتق عليه ولا ربح في المال-------------------------------------- لم يعتق عليه ----------------------------------	746	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5564	true	-4394805536338673907	99	242	501	1199	1486	300	اشتري المضارب----------- من يعتق علي رب المال م صار مشتريا لنفسه دون المضاربة لان الشراء متي وجد نفاذا علي المشتري نفذ عليه كالوكيل بالشراء اذا خالف ش قيد بقوله متي وجد نفاذا احترازا عن الصبي والعبد المحجورين فان شراءهما يتوقف علي اجارة الولي والمولي وان كان نقد الثمن من مال المضاربة بتخيير رب المال بين ان يسترد المقبوض من الباءع ويرجع الباءع علي المضارب وبين ان يضمن المضارب مثل ذلك لانه قضي بمال المضاربة دينا عليه وقال مالك ان كان العامل عالما مو---------------------------------------------------------------------سرا بيع منه بقدر راس المال وان ----------------------------------------------------------------------------------كان غير عالم عتق علي رب المال ولا غرم علي العامل وعلي هذا لو ظهر ربح يرجع العامل علي رب المال بحصته فيه م قال ش اي القدوري م فان كان------------------------------------------------- في المال ربح لم يجز له ش اي المضارب م ان يشتري من يعتق عليه ش اي علي المضارب م لانه يعتق عليه	5564	-5209417282503185752	172	220.0	131	909	18.921892166137695	32	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0747	false	-4278533205277088129	266	300	1278	1465	1465	300	ربح فان اتفق الجزءان فالربح بين رب المال والعامل الثاني ولا شء للاول وان اختلفا فكان الاول اكثر فالزاءد للمالك وان كان------ اقل فلرب المال شرطه ويرجع العامل الثاني علي العامل الاول وقيل للعامل-	747	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5572	true	4152652636746376036	224	257	1103	1287	1483	300	مالك ان اتفق الخسران فالربح بين ال---مال والعامل الثاني ولا شء للاول وان اختلفا وكان الاول اكثر فالزاءد للمالك وان كان العقد اقل فلرب المال شرطه ويرجع الث-------اني علي العامل الاول وقيل للعامل	5572	-5209417282503185752	165	302.5	135	194	85.05154418945312	27	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	143	206	775	1096	1564	300	قال اعني بغلامك او ثورك في حرثي يوما او يومين واعينك بغلامي او ثوري يوما او يوما او يومين فليس بعارية بل ترجع الي حكم الاجارة لكن اجازه ابن القاسم وراه من الرفق ولو قال اغسل هذا الثوب فهو استعارة لبدنه لاجل العمل فان كان الغاسل ممن يعمل بالاجرة اعتيادا استحقها وكل ما كان من هذا القبيل فحكمه حكم الاجارة في الصحة والفساد	710	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5649	true	-3091166430619663722	162	191	787	929	1484	300	قال اعني بغلامك او ثورك في حرثي يوما او يو--------------------------------------------مين فليس بعارية بل يرجع الي حكم الاجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان من هذا القبيل فحكمه حكم الاجارة في الصحة والفساد	5649	-5209417282503185752	141	242.0	112	321	43.92523193359375	26	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	227	252	1211	1338	1564	300	الا انها نوعان نوع يظهر هلاكه ولا يكاد يخفي كالرباع والحيوان فهذا النوع يقبل قول المستعير في هلاكه ما لم يظهر كذبه وان لم يعلم	710	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5650	true	-71931612266879846	276	300	1382	1507	1507	300	العارية- نوعان نوع يظهر هلاكه ولا يكاد يخفي كالرباع والحيوان فهذا النوع يقبل قول المستعير في هلاكه ما لم يظهر كذبه وان لم يعلم-	5650	-5209417282503185752	120	228.0	97	127	94.48818969726562	22	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	252	300	1338	1564	1564	300	ذلك الا بقوله والنوع الثاني يخفي هلاكه ويغاب عليه وهذا النوع لا يقبل قول المستعير في هلاكه ما لم تقم بينة به فان قامت فلا ضمان عليه فيه وكذلك ما علم انه يغير سببه كالسوس في الثوب صدقة فيه في كتاب محمد---------- مع يمينه انه ما اضاعه ولا-	710	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5651	true	3821218512375417021	0	49	0	233	1528	300	ذلك الا بقوله والنوع الثاني يخفي هلاكه ويعاب عليه وهذا النوع--- يقبل قول المستعير في هلاك- ما لم تقم بينة له فان قامت فلا ضمان عليه فيه وكذلك ما علم انه مغير سببه كالسوس في الثوب صدقة فيه في كتاب محمد رحمه الله مع يمينه انه ما اضاعه ولا	5651	-5209417282503185752	219	409.5	173	237	92.40505981445312	42	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0711	false	5111932670827694954	0	57	0	297	1507	300	اراد فسادا ق-ال ابو اسحاق التونسي وكذلك الفار علي هذا يقرض الثوب ووافق اشهب وابن عبد الحكم في النوع الاول وخالفا في الثاني فرايا انه مضمون علي المستعير علي كل تقدير قامت بينة بهلاكه ام لا وتمسكا في ذلك بظاهر الحديث وبانه قبضها علي الضمان فلا ينتقل حكمه قال القاضي ابو محمد والصحيح انه لا يضمن وقال	711	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5651	true	3821218512375417021	49	92	233	454	1528	300	اراد فسادا فقال ابو اسحاق-------- وكذلك الفار علي هذا يقرض الثوب ووافق اشهب و----عبد الحكم في النوع الاول وخالفا في الثاني فرايا انه مضمون علي المستعير علي كل تقدير قامت بينة بهلاكه ام لا وق----------------------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد والصحيح انه لا يضمن -قال	5651	-5209417282503185752	218	400.5	175	298	73.15436553955078	38	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	34	76	198	425	1564	300	استعيرت------------------ لتبقي اعيانها كالصيرفي--- يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين ويقل ما فيه يديه فيستعيرها لذلك قال فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها الشرط الثاني	710	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5660	true	-3940291501623718922	175	219	945	1186	1623	300	استعيرت الدراهم والدنانير لتبقي اعيانها كالصيرفي ما يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين ونقل ما في ي-ديه فيستعيرها لذلك---- فهذا يضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا يضمن مع الشهادة علي ذهابها --وفي المغني	5660	-5209417282503185752	209	380.0	169	248	84.2741928100586	33	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0712	false	6772044307632277914	0	46	0	245	1518	300	الدابة الي موضع كذا او العبد ليبني بناء او ليخيط له ثوبان فهي له لازمة كهبة الرقاب فان لم يضرب اجلا ولا كان لها مدة انقضاء فهي لازمة ايضا بالقول والقبول وليس له الرجوع فيها ويلزمه ابقاءها مدة ينتفع بها فيها الانتفاع المعتاد بمثلها عند استعارتها	712	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5662	true	-7350589000717609318	76	122	336	580	1483	300	الدابة الي موضع كذا او العبد ليبني بناء او ليخيط له ثوبا ف-هي له لازمة كهبة الرقاب فان لم يضرب اجلا ولا كان لها مدة انقضاء فهي لازمة ايضا بالقول والقبول وليس له الرجوع فيها ويلزمه ابقاءها مدة ينتفع بها فيها الانتفاع المعتاد بمثلها عند استيفاءها	5662	-5209417282503185752	238	471.0	193	245	97.14286041259766	44	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0805	false	-4885340766216285392	217	300	1101	1519	1519	300	اما العمري فصورتها ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته وحكمها الجواز والصحة والنفوذ فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر وان قال اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم انسان فاذا لم يبق منهم احد رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر لانه وهب له المنفعة ولم ي-هب الرقبة وكذلك لو ق-ال اسكنتك هذه الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك او قال هي لك سكني او لك ولعقبك سكني-	805	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms5729	true	1610034293815484655	170	250	836	1233	1461	300	اما العمري فصورتها ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته -حكما ف-----------------------اذا مات رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر فان قال اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم انسان فاذا لم يبق منهم احد رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر لانه وهب له المنفعة ولم يملك الرقبة وكذلك اذا قال اسكنتك هذا الدار عمرك او وهبتك سكناها عمرك او قال هي لك سكني او لك ولعقبك سكني	5729	-5209417282503185752	383	731.0	306	421	90.97386932373047	73	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0729	false	3722116581536669558	258	294	1318	1491	1524	300	وقال ابن القاسم ايضا ان كان ما حط مما جرت--- العادة بحطه في البياعات لحق الشف----يع وان كان كثيرا مما لم تجر---- العادة بحط مثله لم يلحقه-------- وقال اشهب--- يلحقه الحط علي الاطلاق من غير تفصيل	729	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms6334	true	-4962895629306489201	223	264	1046	1235	1395	300	فقال ابن القاسم----- ان كان ما حط مما جرت به العادة يلتحق باصل العقد ويحط عن الشفيع وان كان كثيرا مما لا يجري به العادة بحط مثله لم يحط عن الشفيع وقال اشهب لا يلحق- الحط علي الاطلاق من غير تفصيل	6334	-5209417282503185752	138	216.5	106	195	70.76923370361328	24	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0753	false	-7406228184822964798	116	219	626	1154	1534	300	شروط الاول ان تكون مما تجني ثمرته ولا تخلف واحترزنا بقولنا لا تخلف عن الموز والقضب والقرط والبقل لانه بطن بعد بطن وجزة بعد جزة الشرط الثاني ان تكون مما لا يحل بيعها فكل ما لا يحل بيعه---- تجوز المساقاة فيه فاذا حل بيع --ثمار النخل وغيرها او المقاثي لم تجز المساقاة عليها وان عجز عنها ربها وقال سحنون تجوز مساقاة ما جاز بيعه وهي اجارة بنصفه الشرط الثالث وهو مختص بالزرع والمقاثي وغير ذلك مما عدا الكرم والنخل وساءر الاصول المثمرة ان يعجز ربه عنه علي اشهر القولين ويشترط ايضا فيه ان يكون ظاهرا فلا تجوز المساقاة عليه قبل ظهوره من الارض	753	-217883929337778462	Shamela0000427BK2-ara1.ms6536	true	-1247911149117909026	0	73	0	357	1467	300	شروط --وهي ان تكون مما يجء- ثمرته ولا تخلف واحترزنا به------------ عن الموز والقصب والقرظ والبقل لانه بطن بعد بطن وجزء بعد جزء ------------وان يكون مما لا يحل بيعها فكل ما ----حل بيعه فلا تجوز المساقاة فيه فاذا حل بيع الثمار او ----غيرها او المعاني لم تجز المساقاة عليها وان عجز عن-----ها وقال سحنون يجوز مساقاة ما جاز بيعه وهي اجارة بنصفه وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ظاهرا فلا يجوز المساقاة عليه قبل ظهوره في الارض	6536	-5209417282503185752	326	564.5	256	534	61.04869079589844	52	Sham19Y0014594-ara1	Shamela0000427BK2-ara1