id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0213	true	6140399741342961796	12	43	55	189	1445	300	ابن حبيب-------------- جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا- منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج- عنه ولده وان لم يوص به ويجزيه- ان شاء الله وقال	213	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms149	false	-6794326292275968254	193	227	982	1133	1470	299	ابن حبيب من اصحاب مالك جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا2 منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج3 عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه4 ان شاء الله وقال	149	2276358774236809564	133	238.5	102	151	88.0794677734375	27	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0213	true	6140399741342961796	94	148	423	690	1445	300	اجازة بعوض يكون ثمنا- للمنافع ك----------الاجارات كلها فيكون العوض ملكا للمستاجر فان عجز عن كفايته لزمه اتمامه من ماله وما فضل عنها كان له والقسم- الاخر--------- يسميه اصحابنا البلاغ وهو ان يدفع اليه مال- ليحج- به فهذا لا يجوز له صرفه في غير الحج وان احتاج الي زيادة رجع بها وان فضل شء رده	213	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms152	false	480880436653763900	106	161	508	778	1517	300	اجارة بعوض----- ثمنا1 للمنافع وذلك كساءر الاجارة------ فيكون العوض ملكا للمستاجر فان عجز عن كفايته لزمه اتمامه من ماله وما فضل عنها كان له والقسم2 الثاني هو الذي يسمي--------- البلاغ وهو ان يدفع اليه مالا ليحج3 به فهذا لا يجوز له صرفه في غير الحج وان احتاج الي زيادة رجع بها وان فضل شء رده	152	2276358774236809564	241	414.0	190	290	83.10344696044922	43	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0216	true	7302146336742418955	122	175	616	897	1545	300	واما العمرة فميقاتها كميقات الحج----------------- الا في حق المقيم-- بمكة مكيا كان او افاقيا فان عليه الخروج الي طرف الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام فان لم يفعل ذلك حتي طاف وسعي لم يعتد بعمرته---- لانه لم يجمع بين الحل والحرم والحاج بوقوف عرفة جامع بينهما والافضل للمعتمر الاحرام من الجعرانة او التنعيم	216	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms071	false	-6337290580402694562	178	232	904	1194	1534	299	واما العمرة فميقاتها كميقات الحج حذو النعل بالنعل الا------ المقيمين بمكة مكيا كان او افاقيا فان عليه الخروج الي طرق الحل ولو بخطوة في ابتداء الاحرام فان لم يفعل ذلك حتي طاف وسعي لم يعتد بعمرته تلك لانه لم يجمع بين الحل والحرم والحاج بوقوف عرفة جامع بينهما والافضل للمعتمر الاحرام من اول-------- التنعيم	71	2276358774236809564	264	486.0	214	304	86.84210205078125	45	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0216	true	7302146336742418955	212	272	1106	1405	1545	300	القران و-هو ان يحرم بهما--------- جميعا ف----يتحد الميقات والفعل وتندرج العمرة تحت الحج ولو احرم بالعمرة ثم ادخل الحج عليها قبل الطواف كان قارنا فان--------- شرع في عمل العمرة فقال اشهب لا يصح قرانه حينءذ وق-------------------------ال ابن القاسم ----------يصح ما لم يكمل الطواف وقال ايضا ما لم يركع وذكر القاضي ابو محمد انه يصح ويرتدف الحج ما لم يكمل السعي	216	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms222	false	-4649407200709450821	27	88	179	490	1625	298	القران1 فهو ان يحرم بالحج والعمرة جميعا معا ويتحد الميقات والفعل فتندرج العمرة تحت الحج ولو احرم بالعمرة ثم ادخل الحج عليها قبل الطواف كان قارنا واختلفوا اذا شرع في عمل العمرة فقيل----- لا يصح قرانه حينءذ قاله اشهب2 من اصحاب مالك وقال ابن القاسم من اصحابه يصح ما لم يكمل الطواف وقيل ما -----لم ي------------------------------------ركع وقيل ما لم يكمل السعي	222	2276358774236809564	230	391.0	181	357	64.42577362060547	39	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	192	271	964	1343	1492	300	ابن القاسم و----------------------------لو احرم مفصلا ثم نسي ما احرم به فانه يكون قارنا عند اشهب وقال غيره يحرم بالحج ويعمل حينءذ---- القران ولو شك هل افرد او قرن هن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم با-------------لحج او بالعمرة مفردا طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون--- في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية للحج بل تمادي علي نيته الاولي وهي لشء واحد اما	218	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms231	false	777714575118274411	20	108	98	520	1567	299	ابن القاسم مثله وذكر في اثارهم ايضا انه لو احرم مفصلا ثم نسي ما احرم به فانه يكون قارنا عند اشهب وقال غيره يحرم بالحج ويعمل حينءذ علي القران وان شك هل افرد او اقر--ن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بالحج علي نية الحج او بالعمرة مفردا طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكونس77 في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحل-ق لا للقران لانه لم يحدث نية الحج بل تمادي علي نية- الاولي وهو -شء واحد كذا	231	2276358774236809564	363	659.5	285	427	85.01171112060547	66	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0219	true	-8597529444599502489	48	104	271	567	1553	300	الثانية التجرد عن المخيط في ازار ورداء ونعلين الثالثة ان يصلي ركعتين---------- او اكثر ثم يلبي ناويا فالراكب يبتدء اذا ركب واراد الاخذ في السير والماشي اذا اخذ في المشي والاحسن ان----------- تكون الصلاة مختصة بالاحرام ف----ان احرم عقيب الفرض فلا باس-------- ولو اتي الميقات في وقت --نهي---------- امر بالانتظار لوقت الصلاة الا ان يكون خاءفا	219	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms227	false	-7922241999508659868	4	58	22	308	1569	298	الثانية التجرد عن المخيط في ازار ورداء ونعلين الثالثة ان يصلي ركعتين كما قدمنا او اكثر من ذلك ان لم تحضر المكتوبة------------------------------------------------------- والاحسن عند بعضهم الا تكون الصلاة مختصة بالاحرام س74 وان احرم عقيب الفرض اجزاه كما قدمنا ولو اتي الميقات في وقت النهي عن الصلاة امر بالانتظار لوقت الصلاة الا ان يكون خاءفا	227	2276358774236809564	210	331.5	169	341	61.58357620239258	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0219	true	-8597529444599502489	158	249	844	1294	1553	300	ولا يسرف في رفع الصوت و-----------------------------لا يلح فلا يسكت ثم يقطع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج اذا كان قاصدا لمكة حين ياخذ في الطواف ثم يعاود الت-بية بعد فراغه من السعي الي ان يقطع ------------------------------------------------اذا زاغت الشمس من يوم عرفة في رواية ابن المواز واذا راح الي المصلي في رواية ابن القاسم واذا راح الي الموقف في رواية اشهب واختارها سحنون وحكي القاضي ابو محمد في اشرافه انه يلبي حتي يرمي جمرة العقبة واستحسنه ابو الحسن اللخمي ويقطع الم-------عتمر من المواقيت وما قاربها اذا دخل الحرم وان-------- احرم من القرب فاذا دخل بيوت مكة	219	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms229	false	4900902147449989410	18	133	103	682	1559	299	ولا يسرف في رفع الصوت ايضا لان الذي يناجي ليس باصم ولا يلح ولا يسكت فان سلم عليه احد فلا يرد عليه السلام حتي يتم التلبية ولا يقطع التلبية حتي يستلم الحجر الاسود وقيل حتي يقف علي باب المسجد وينظر الي الكعبة والله اعلم ويقطع التلبية في الحج ح-------------------ين ياخذ في الطواف ثم يعاود التلبية بعد فراغه من السعي حتي يقف علي جمرة العقبة ففي بعض اثار قومنا انه يقطع التلبية اذا زاغت الشمس من يوم عرفة ----وقال ------بعضهم اذا راح الي المصلي------------------------------------------------------ واختار بعضهم قول من قال ح-------------------------------تي يرمي جمرة العقبة والله اعلم وفي اثار قومنا يقط-ع المحرم بالعمرة من الميقات التلبية اذا ----دخل الحرم ويقطعها اذا احرم من القرب حين يدخل بيوت مكة	229	2276358774236809564	234	304.5	179	698	33.524356842041016	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0219	true	-8597529444599502489	250	285	1299	1474	1553	300	الفصل الثالث في سنن دخول مكة وهي ان يغتسل بذي طوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل مكة----------- من ثنية كداء- بفتح الكاف والمد وهي الصغري التي باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة فيها عن- يسارك وانت نازل منها	219	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms303	false	-3242751680639258342	58	143	354	794	1573	299	الفصل الاول- في سنن دخول مكة وهي ان يغتسل بذي طوي ان امكنه والا اجزاه الوضوء ولا يدلك راسه وجسده حين يغسله ولكن يصب الماء صبا واما الحاءض والنفساء اذا قدمت مكة فليس عليهما ان تغتسلا لان الغسل انما هو للمتهء للطواف بالبيت والحاءض يكره لها الدخول في المسجد والصلاة فيه ومن سنن مكة ايضا اذا دخلها المحرم ان يدخل من جانب الابطح من ثنية كذاء2 بفتح الكاف بالمد وهي الصغري التي باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة فيها علي يسارك وانت نازل منها	303	2276358774236809564	166	285.0	131	441	37.6417236328125	29	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0220	true	-5291300473429311728	110	145	556	726	1514	300	فعلم بها بعد طوافه فازالها وصلي لم يعد الطواف----------- كمن ذكر بعد الوقت وان ركع بها----- الركعتين اعادهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض------ او طال ذلك -لا شء عليه كزوال الوقت	220	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms318	false	-8072560822496005039	152	189	785	966	1543	299	---ثوبه -بعد طوافة فازالها وصلي لم يعد الطواف بذلك عندهم كمن ذكر بعد الوقت وان ركع بها اعاد الركعتين-------- فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه او طال ذلك فلا شء عليه كزوال الوقت	318	2276358774236809564	154	264.0	122	193	79.7927474975586	27	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0222	true	8490715581218256880	109	156	553	782	1523	300	ويسرع الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين -قال الشيخ ابو اسحاق وثم ميل اخضر ملصق بركن المسجد فاذا انتهي اليه سعي سعيا هو اشد من الرمل--- حول البيت حتي يخرج من بطن المسيل الي م-يل ا----خضر هناك ثم يعود الي	222	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms330	false	-6170018950682469520	1	49	6	243	1587	298	ويسرع الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل وهو ما بين العلمين الاخضرين وقال بعض فقهاء قومنا ثم علم ا-خضر ملصق بركن المسجد فاذا انتهي اليه سعي سعيا هو اشد من الهرولة2 حول البيت حتي يخرج من بطن المسيل الي مسيل علم اخضر هناك ثم يعود الي	330	2276358774236809564	199	361.0	155	238	83.61344909667969	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0222	true	8490715581218256880	271	300	1371	1523	1523	300	الحج ثلاثة خطب الاولي ان يخطب الامام ال-يوم السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر خطبة----- واحدة ولا يجلس فيها وق-ل يجلس في اثناءها فيامرهم بالغدو الي مني ويخبرهم-	222	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms353	false	-2059810077622900544	199	230	1072	1231	1590	299	الحج ثلاث- خطب الاولي ان يخطب الامام في يوم السابع من ذي الحجة بمكة بعد الظهر خطبة س161 واحدة ولا يجلس فيها وقيل يجلس في اثناءها فيامرهم بالغدو الي مني ويخبرهم	353	2276358774236809564	149	269.0	121	160	93.125	24	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0223	true	6430165905640678132	0	56	0	296	1555	300	عما يفعلونه الي حين وصولهم الي عرفة ثم يخرج اليوم الثامن بمقدار ما يدرك بعد الوصول صلاة الظهر هناك ويبيت ليلة عرفة بمني ثم يغدو منها بعد طلوع الشمس فياتي عرفة فيخطب بها بعد الزوال وهي الخطبة الثانية ويجلس في وسطها ---يعلم الناس فيها ما يفعلونه من الوقوف والصلاة الي اليوم الحادي عشر ثم يخطب الثالثة	223	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms353	false	-2059810077622900544	230	284	1231	1519	1590	299	بما يفعلونه الي حين وصولهم الي عرفة ثم يخرج اليوم الثامن بمقدار ما يدرك بعد الوصول صلاة الظهر----- ويبيت ليلة عرفة بمني ثم يغدو منها بعد طلوع الشمس فياتي عرفة فيخطب بها بعد الزوال وهي الخطبة الثانية ويجلس في وسطها2 وليعلم الناس فيها ما يفعلونه من الوقوف والصلاة الي------ الحادي عشر ثم يخطب الثالثة	353	2276358774236809564	283	545.5	230	299	94.6488265991211	52	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0223	true	6430165905640678132	119	146	635	771	1555	300	--------الي وقت الغروب----- والوقوف را----------كبا افضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه اقوي علي الدعاء فان لم يكن راكبا -قاءما ولا يجلس الا لعلة او	223	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms354	false	1706075707521028900	229	260	1198	1358	1559	298	والتضرع الي وقت الغروب س162 والوقوف علي دابته راكبا افضل تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه اقوي علي الدعاء وان لم يكن راكبا فقاءما ولا يجلس الا لعلة او	354	2276358774236809564	133	239.0	106	160	83.125	22	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	true	6923020151506626027	197	223	952	1082	1488	300	وقف الحاج يوم العاشر غلطا في الهلال---- اجزاهم حجهم ولم يجب القضاء ويمضون علي علمهم ولو تبين لهم ذلك وثبت عندهم في بقية يومهم او بعده	224	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms367	false	-1630802422539052827	277	299	1412	1519	1519	299	وقف الحاج يوم العاشر غلطا في الهلال فقد اجزاهم حجهم--------------- ويمضون علي علمهم ولو تبين لهم ذلك----------- في بقية يومهم او بعده-	367	2276358774236809564	103	175.5	83	134	76.86566925048828	20	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0225	true	-8249695192027076733	145	269	794	1397	1555	300	جميع ما كان ممنوعا منه الا النساء والصيد والطيب والحلاق ان كان تحللا فهو من المناسك هو او التقصير وهل تفسد العمرة بالجماع قبل الحلق لان التحلل لم يتم دونه او تجزء ويجب الهدي روايتان ولا يتم ها -النسك بدون حلق جميع الراس ف-ان لم يكن علي راس المحرم شعر فليمر -الموس -علي الراس------------------------------------------- ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الاتيان به علي وجهه وقد يتعذر للعجز عن ذلك فيتعين الحلاق كمن لا شعر علي راسه او شعره لطيف لا يمكن تقصيره او لبد شعره مثل ان يجعل الصمع في الغ-سول ثم يلطخ به راسه عند الاحرام او -عقص----ه او -ظفره فانه لا-- بد من الحلق في جميع هذه الصور- ويفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ ف-ي الحلاق ------------جميعه	225	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms374	false	-5591586652125797447	88	198	469	999	1530	298	جميع ما كان ممنوعا منه الا النساء والصيد والطيب في قول بعضهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم هذا النسك بدون حلق----- الراس1 وان لم يكن علي راس المحرم شعر فليمر بالموسي علي الراس وان حلق بموسي او غيرها اجزاه ولا يءمر بذلك ويقوم التقصير مقام الحلق حيث يتمكن من الاتيان به علي وج-ه وقد يتعذر للعجز عن ذلك-------------- كمن لا شعر علي راسه او شعره لطيف لا يمكن تقصيره او لبد شعره مثل ان يجعل الصمغ في الغاسول فيلبد-- به راسه عند الاحرام او يعقص شعره او يظفره فانه لابد له من الحلق في جميع هذه الوجوه ويفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما يفتقر في الحلق الي الاخذ من جميعه	374	2276358774236809564	422	727.0	333	673	62.704307556152344	74	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0228	true	7544333939525404011	225	290	1139	1491	1548	300	وقوفه دون الوقوف الاول لفعل ابن مسعود ثم يمضي الي الجمرة القصوي وهي جمرة العقبة فيرميها كذلك الا انه------------- يرميها من اسفلها في الايام الاربعة يقف ببطن الوادي فيستقبلها والبيت عن يساره ومني عن يمينه------------- ولا يقف عندها للدعاء والذكر كما فعل في--------- اللتين قبلها فتلك-- السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان ياتي بالجمار في الايام الثلاثة ماشيا ذاهبا وراجعا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	228	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms073	false	-8010259670594408144	67	170	354	861	1501	299	وقوفه علي------- الاولي --------------ثم يمضي الي الجمرة القصوي وهي جمرة العقبة وليدنو منها حتي يركب اول الحصي ثم يرميها من ------------------------------بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة تكبيرة ثم ينصرف عنها س192 ولا يقف عندها للدعاء والذكر كما فعل في الجمرتين اللتين قبلها فتلكم9 السنة ولكن يرجع مع الوادي علي اثره __________ سقطت من ت فاذا اتاها في ت ويرمها في ت ولله الحمد في ت ويكبر في ت ويهلله ويحمده في ت نحو في ت مما في ت فيحمد الله ويكبره في ت فتلك ويستحب ان ياتي -الجمار في الايام الثلاثة ماشيا ذاهبا وراجعا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	2276358774236809564	241	363.5	194	559	43.112701416015625	39	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0229	true	-7340964732631893975	0	39	0	196	1486	300	وقتا بعد وقت الي انقضاءها فقد كان عمر رضي الله عنه يك-----------بر اول النهار ويكبر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع النهار كذلك ثم يكبر اذا زالت الشمس كذلك ويكبر الحاج حتي ترتج مني بالتكبير حتي يبلغ ذلك---- مكة	229	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms078	false	-4201949747594099670	37	77	230	435	1528	298	وقتا بعد وقت الي انقضاءها فقد كان عمر رضي الله عنه فيما بلغنا يكبر اول النهار ويكبر الناس بتكبيره ثم يكبر اذا ارتفع النهار كذلك ثم يكبر اذا زالت الشمس كذلك ويكبر الحجيج--- ترتج مني بالتكبير ف---يبلغ ذلك الي مكة	78	2276358774236809564	184	341.0	147	211	87.20378875732422	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0231	true	5301069693364566343	59	121	306	624	1530	300	للاحرام او لدخول مكة وترك الرلامل في الطواف- او ب--بطن المسيل بين الصفا والمروة واستلام الركن وترك الصلاة---- قبل الوقوف بعرفة او ترك الحلاق بمني يوم النحر وحلق بمكة او في الحل ايام مني او ترك طواف الوداع او ترك مبيت مني ليلة عرفة او المبيت بمزدلفة ثم الدفع منها او ترك الوقوف مع الامام بها او ترك القيام عند الجمرتين للدعاء	231	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms212	false	7168277429673562643	227	287	1351	1665	1734	300	للاحرام او لدخول مكة وترك الر--مل في الطواف2 او في بطن المسيل بين الصفا والمروة واستلام الركن وترك الصلاة س63 قبل الوقوف بعرفة وتر--ك الحل-ق بمني يوم النحر وحلق بمكة او في الحل ايام مني و--ترك طواف الوداع و--ترك مبيت مني ليلة عرفة و--المبيت بمزدلفة ثم الدفع منها او ترك الوقوف مع الامام بها او ترك القيام عند الجمرتين للدعاء	212	2276358774236809564	300	549.5	242	325	92.30769348144531	52	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	0	114	0	575	1439	300	ولا علي وجهه من الشمس بعصا فيها ثوب فان فعل افتدي------ ولا باس بالفسطاط والقبة وهو نازل ولا يعجبني ان يستظل يوم عرفة بشء ولا يستظل في الحبر الا ان يكون مريضا فيفعل ويفتدي وقال ابن الماجشون لا باس ان يتظلل المحرم اذا نزل بالارض ولا باس ان يلقي------- ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو النازل كخباء- مضروب وذكر ابن المواز في كتاب المناسك انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليها كساء او غيره ولا بمحمله قال وانما وسع له في الخباء والفسطاط-- والبي-ت المبني وقال يحيي بن عمر لا باس بذلك كله اذا نزل بالارض وقال------------------------------------------ مالك في المراة تعادل الرجل في المحم--------ل لا يعجبني ان يجعلا عليهما	232	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms235	false	132621841109497048	168	235	899	1267	1615	299	ولا علي----- من الشمس بعصا فيها ثوب فان فعل افتدي عندهم ولا باس عندهم ايض----------------------------------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقي المحرم ثوبا علي شجرة فيقيل تحته وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كخباء3 مضروب وشدد فيه بعضهم واما القباب والاخبية--------------------------------------------------------------------------------------------- والفساطيط4 والبيوت المبني---------------ة فلا باس بالدخول فيها والاستظلال بظلها عندنا وعندهم فيما وجدت في الاثر5 وحكي عن مالك في المراة تعادل الرجل في المحمل انه قال لا يعجبني ان يجعلا عليهما	235	2276358774236809564	235	296.5	186	642	36.60436248779297	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0232	true	-565737403859552019	181	260	883	1256	1439	300	بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح- للشمس فقلت-------- يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فول اخذ-- بالتوسعة فانشا---- يقول ضحيت له كي استظل بظله---- الظل امسي في القيامة قالصا- فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا فان كان نازلا ب-------------الارض لم يستظل تحتها فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها وكذلك ان -------كان ماشيا فلا باس ان يستظل بظلها اذا كان خراجا عنها ولا يمشي	232	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms237	false	6150113584136491474	46	132	277	688	1599	299	من الذا-ل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح1 للشمس قال فقلنا له يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه ولو اتخذت بالتوسعة فانشا وهو يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل امسي في القيامة قالصا2 فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا3 وكذلك في اثارهم اذا نزل في الارض4 فلا يظل تحتها فان فعل افتدي ولا باس ان يستظل بظ-لها خارجا منها وكذلك قالوا اذا كان ماشيا فلا باس ان يستظل بظلها اذا كان خارجا عنها ولا يمشي	237	2276358774236809564	325	554.5	255	413	78.69249725341797	57	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0233	true	-8111997748189367095	178	216	851	1045	1487	300	يلبس المخيط الذي احاطت به الخياطة كالقميص او النسج كالدرع او العقد كجبة- البلد- فلو ارتدي ب--قميص او جبة----------------- فلا باس وكذ---------------------------------------------------------------ا اذا التحق باحدهما ولو لبس القباء لزمته الفدية وان لم يدخل اليد في الكم ولا زرره	233	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms241	false	-1041488293983386340	125	174	665	924	1589	299	يلبس المخيط الذي احاطت به الخياطة كالقميص او النسج كالدرع او العقد كجبة1 اللبد2 فلو ارتدي بالقميص او-جبة او التحف باحدهما فلا باس وكذلك في اثار المالكية لا باس عليه ايضا3 وعندهم ايضا في اثارهم ايضا اذا------------------ لبس القباء لزمته الفدية وان لم يدخل اليد في الكم ولا زرره	241	2276358774236809564	173	289.5	139	278	62.23021697998047	30	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0235	true	378453093745622205	202	282	1029	1438	1536	300	التطيب وتجب الفد-----ية باستعمال الطيب المءنث او مسه كالزعفران والورس والكافور- والمسك وغيره وقيل لا تحب بمجرد المس---------------- ويكره له شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المءنث فانه شمه او مسه او علق بيد--ه فلا فدية----- فيه و-------------------------استخف ما اصباه------ من خلوق- الكعبة اذ------ لا يكاد ينفك منه ولينزع الكثير عنه---- وهو مخير في نزع اليسير----- ولا شء عليه في اكل الخبيص- المزعفر وقيل ان -صبغ---- الفم فع-يه الفدية---- وما خلط بالطيب من غير طبخ ففي ايجاب الفدية به --	235	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms243	false	7355867411445053235	7	104	32	528	1616	299	ال-طيب وتجب عليه الفدية باستعمال الطيب المءنث او مسه كالزعفران والورس والكافور1 والمسك وغيره وقيل لا تجب بمجرد اللمس هكذا في الاثار ويكره له شم الريحان والورد والياسمين وشبهه من غير المءنث فان- شمه او مسه او علقه ببدنه فلا فدية عليه فيه وفي بعض اثار قومنا انه قد استخف ما اصاب المحرم من خلوق2 الكعبة قال لانه لا يكاد ينفك منه ولينزع الكثير منه قال وهو مخير في نزع اليسير عنه3 ولا شء عليه في اكل الخبيص4 المزعفر فقيل ان اصبغ س85 الفم فعليه الفدية قال وما خلط بالطيب من غير نضج ففي ايجاب الفدية عليه	243	2276358774236809564	384	637.5	306	498	77.10843658447266	59	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0236	true	3840149907877299074	128	156	641	777	1469	300	وكل انزال ع---------------ن استمتاع بقبلة او جسة او استدامة نظر او ذكر علي خلاف في استدامة الذكر او وطء فيما دون الفرج او حركته دابته فاستدام حتي انزل	236	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms258	false	8289267526326306367	230	257	1192	1322	1546	299	وكل انزال يكون من المحرم من استمتاع بقبلة او جسة او استدامة نظر او ذكر جماع--------------------- او وطء فيما دون الفرج او حركته دابته فاستدام حتي انزل	258	2276358774236809564	110	197.5	86	151	72.8476791381836	22	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0237	true	-6893387415014984256	236	288	1227	1466	1528	300	ي كن عنه انزال فقد روي محمد---------- من قبل امراته ولم ينزل شيءا فليهد بدنة وان ----------------------------------------------------------------------------------------------غمزها- بيده فاحب الي ان يذبح في ذلك وفي كل ما يلت-ذ به منها قال ولا يمس كفها ويكره ان يري ذراعيها ولا باس ان يري شعرها ويكره ان يحملها علي المحمل و----ان الناس ليتخذون سلالم	237	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms257	false	6180461686844632683	59	133	307	654	1520	298	ي-كن عنه انزال فلا شء عليه وقال بعضهم من قبل امراته ولم ينزل شيءا فليهد بدنه1 وفي اثر بعض اصحابنا وسءل عن محرم مس فرج امراته او نظره بشهوة قال مجبر2 عليه دم وعن غيره قال وان اغمزها3 بيده واحب الي ان يذبح في ذلك وفي كل ما يتلذذ به منها قال ولا يمس كفها ويكره ان يري ذراع-ها ولا باس ان يري شعرها ويكره ان يحملها علي المحمل قال فان الناس ليتخذون سلالم	257	2276358774236809564	217	378.0	169	349	62.177650451660156	42	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0240	true	2972454647367641689	142	190	698	919	1428	300	فاحرم ز الارض ملكه عنه ول-زمه ارساله وكذلك لو كان في رفقته وهو م---لكه فان لم يرفع يده عنه حتي مات لزمه جزاءه----------- والناس- كالعامد في الجزاء الا في الاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابو الحسن اللخمي-------- عن محمد بن عبد الله بن عد الحكم--------------- انه قال لا جزاء في غير	240	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms271	false	-9006608237693009894	62	185	359	945	1570	298	فاحرم زال م----لكه عنه و لزمه ارساله وكذلك لو كان في رفقته وهو في ملكه فان لم يرفع يده عنه حتي مات لزمه جزاءه وعندي كذلك والناسي كالعامد في الجزاء الا في الاثم عندهم1 واما في اثر اصحابنا اذا قتل المحرم الصيد في الحل عامدا كان عليه الجزاء وان قتله خطا فلا شء عليه واما ان قتله في الحرم خطا او عمدا كان عليه الجزاء وهذا اتفاق من اصحابنا فيما علمت وهكذا في رواية الربيع عن ضمام عن ابي الشعثاء رحمة الله عليه قال خطا الصيد وعمده في الحرم يحكم عليه بالجزاء واما ان صاده في الحل خطا وهو محرم وضع عنه وحكي ابو الحسن من علماء قومنا عن محمد بن عبدا-لله بن--- الحكم2 من اصحاب مالك انه قال لا جزاء في غير	271	2276358774236809564	200	328.5	156	594	33.6700325012207	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0240	true	2972454647367641689	225	292	1089	1394	1428	300	ولا باس ب---اكل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال ولا ياكل من لحم صيد صاده --او صيد من اج----------له وما ذبح من الصيد بيده او صاده بكلبه فكالميتة لا ياكله حلال ولا حرام---------- ولو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل----- كاكله الميتة و-----ما ذبح من اجل محرم بامره او بغير امره وان ذبحه حلال او حرام فلا ياكله المحرم----- ولا	240	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms273	false	4020876179636927424	194	268	1016	1353	1530	298	فلا باس ان ياكل المحرم من لحم صيد صاده مح-ل لنفسه او لحلال هو غيره واما ما صاده بنفسه او صيد من اجله فلا ياكله وما ذبح من الصيد بيده او----- بكلبه فكالميتة لا ياكله -محل ولا محرم معا قالوا ولو ذكاه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل لانه كاكله الميتة وكذلك ما ذبح من اجل محرم بامره او بامر غيره او- ذبحه حلال او حرام فلا ياكله المحرم س104 ولا	273	2276358774236809564	259	426.5	198	345	75.07246398925781	46	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0241	true	8790818252244372228	241	299	1145	1428	1431	300	للفيل نظير---- وان-ا ينظر الي مثله من الطعام فيطعم المساكين قدر ذلك ولا ينظر الي لحمه دون عظمه -------------وانما ينظر الي مثله كله من الطعام فيكون علي قاتله قدر ذلك قيل--- فكيف يستطاع ذلك قال قد قيل يجعل في مركب وينظر الي منتهي ما ي---نزل المركب ثم- يخرج الفيل ويجعل في المركب الطعام حتي ينزل الي الحد الذي	241	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms287	false	-3196841211091819445	132	194	673	972	1489	299	للفيل نظير قال وانما ينظر الي مثله من الطعام ويطعم للمساكين قدر ذلك ولا ينظر ف-ي لحمه دون عظمه قال س113 ولكن انما ينظر الي مث----له من الطعام فيكون علي قاتله قدر ذلك قيل له فكيف يستطاع ذلك قال قد قيل يجعل في مركب وينظر الي منتهي ما يبلغ في المركب حتي يخرج الفيل ويجعل في المركب الطعام حتي يبلغ---- الحد الذي	287	2276358774236809564	262	457.5	206	308	85.06493377685547	45	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0242	true	6053826855960378195	191	229	999	1185	1519	300	ضرب ظبية حاملا فالقت جنين-ا ميتا ففيه عشر قيمة امه وان انفصل من الام فاستهل- ثم مات ففيه- الجزاء كاملا وان تحرك -لم يس-هل فقال ابن القاسم فيه عشر دية امه وقال اشهب فيه دية بخلاف الادميين وان -	242	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms283	false	7561590847685728046	247	285	1303	1495	1562	299	ضرب ظبية حاملا فالقت جنينها ميتا ففيه عشر قيمة امه وان انفصل عن الام فاستهل1 ثم مات ففيها الجزاء كاملا وان تحرك ولم يستهل فقال ابن القاسم فيه عشر دية امه وقال اشهب فيه دية بخلاف الادميين2 وفي	283	2276358774236809564	180	333.0	144	192	93.75	31	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	true	5202221451018008032	68	176	323	863	1461	300	خلف المزدلفة بمثل مليين ---------------ومزدلفة في الحرم وسمعت ان الحرم-------------------------------------------------------------- يعرف بان لا يجء سيل- من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السل من ال--------------------------حرم ال---------ي الحل وهو-------------- يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم قال الشيخ ابو محمد ومن غير كتاب محمد لغير واحد من اصحابنا ان حد الحرم -ما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصاة ومما يلي جدة عشرة اميال----- الي منتهي الحديبية -قال ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم	244	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms264	false	-7575847998211265400	124	237	681	1244	1547	298	خلف المزدلفة بمثل ميلين فهو من الحرم والمزدلفة من الحرم قاله ابن القاسم من اصحاب مالك فيما وجدت في اثارهم1 وقال بعضهم ان للحرم علامة يعرف ب---ها قال وذلك ان الحرم----------------- يخرج منه السيل خارجا الي الحل ولا يدخل الحرم السيل يجء من الحل قال وذلك ان السيل يجري في الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف فلا يدخل فيه وقال بعضهم-------------------------------------------------------------- ان حد الحرم مما يلي المدينة نحو من اربعة ا-يام الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ا-------------لي مكان يقال له القطع2 ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اغات ومما يلي جدة عشرة اميال ومما يلي منتهي الحديبية وزعم س98 ا---------------ن الحديبية من الحرم	264	2276358774236809564	360	520.0	278	674	53.4124641418457	55	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0245	true	3752266611178035432	0	68	0	340	1457	300	غير عالم بان العدو يصده قال ابو الحسن اللخمي او علم و-رط انه متي صده تحلل طش ولو-------------------------- وقف------ ثم احصر عن لقاء البيت فقال في---- الكتاب--- قد تم حجه و-----لا يحله- من احرامه الا طواف- الافاضة وعليه لجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة ومني هدي وقال القاضي ابو الوليد ياتي -----------------------بالمناسك كلها و-----ينتظر اياما فان زال العدو وامكنه الوصول الي البيت طاف والا حل--- وانصرف -----------	245	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms117	false	-8491603841631891939	32	109	165	564	1493	299	غير عالم بان العدو يعدوه5------------------- او علم وشرط انه متي---- تحلل مسالة وفي اثار المالكية ايضا اذا وقف الحاج ثم احصر عن لقاء البيت فروي عن بعض الكتب انه قد تم حجه و لكن لا يحله7 من احرامه الا طواف8 الافاضة وعليه بجميع ما فاته من رمي الجمار والمبيت بالمزدلفة ومني هدي وقال اب-------و الوليد9 من فقهاء قومنا من لم10 يات بالمناسك كلها ولم11 ينتظر اياما فان زال العدو وامكنه الوصول الي البيت طاف والا احل12 وانصرف __________	117	2276358774236809564	283	434.0	224	429	65.96736907958984	45	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0246	true	-6021655720787488273	242	300	1231	1536	1536	300	فاما من فاته الوقوف بعرفة- بخطا- العد -او بمرض او بخفاء من الهلال او بشغل او باي وجه غير العدو نفلا يح--له الا البيت-- فيتحلل بافعال العمرة ويلزمه القضاء ودم الفوات- بخلاف المحصر بالعدو وقد اندرج حكم المحصر بالمرض في حكم الفوات وسواء اشترط المحصر بالمرض -التحلل-- عند الاحصار او- لم يشترطه------ ومن دخل مكة محرما بحج فاحصر-	246	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms117	false	-8491603841631891939	243	293	1188	1467	1493	299	واما7-- فاته الوقوف بعرفات بخطا8 العدو9او بمرض او بخفاء من الهلال او -شغل او باي وجه غير العدو -فلا يحل له الا للبيت10 فيتحلل بافعال العمرة ويلزمه القضاء ودم للفوت11 بخلاف المحصر بالعدو12 -----------------------------------------سواء اشترط المحصر بالمرض والتحلل13 عند الاحصار وان لم يشترطه14 قال ومن دخل مكة محرما بحج فاحصر	117	2276358774236809564	247	397.5	201	324	76.23456573486328	35	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0247	true	7301070303300989924	256	300	1281	1512	1512	300	وصفة التقليد -------------------------ان يجعل في عنق البعير او البقر- حبل ويعلق فيه نعلان---- وان اقتصر علي نعل واحد- اجزا و-الاول افضل وقيل بكراهية تقليد النعال والاوتار- وقال ابن حبيب-------------- اجعل القلاءد مما شءت فاذا قلد الهدي اشعره وصفة الاشعار ان يشق في- الجانب الايسر-	247	-217883929337778462	ShamIbadiyya0000482-ara1.ms096	false	-7102627468513664702	218	271	1135	1415	1557	299	وصفة التقليد فيما وجدت في اثار قومنا1 ان يجعل في عنق البعير او البدنة حبل ويعلق فيه نعلان قال وان اقتصر علي نعل واحدة اجزاه والاول افضل وقيل بكراهية تقليد النعال والاوتار2 وقال ابن حبيب من اصجاب مالك اجعل القلاءد بما شءت فاذا قلد الهدي اشعره وصفة الاشعار ان يشق في3 الجانب الايسر	96	2276358774236809564	226	388.0	184	280	80.71428680419922	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamIbadiyya0000482-ara1