id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0056	true	5930793894003179402	205	292	1106	1584	1625	300	الكراهية وهي اربعة بعد طلوع الفجر حتي تصلي الصبح وبعد الصلاة حتي------------------------------------------- تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر حتي--- تغرب الشمس وبعد صلاة الجمعة حتي ينصر ف المصلي والحق بذلك وقت استواء الشمس حتي تزول في احدي الروايتين ومذهب الكتاب الجواز ويستثني عن ذلك الفواءت عموما وركعتا الفجر واستدراك قيام الليل لمن نام عن عادته ما بين طلوع الفجر وصلاته خصوصا وهل يصلي علي الجناءز ويسجد للتلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار او بعد صلاة العصر وقبل الاصفرار ثلاثة مذاهب -------------المنع وهو مذهب الموطا والجواز وهو في	56	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms024	false	-3093810042339786573	60	126	360	722	1717	300	المنهي عن-------------------------------------------- الصلاة فيها وهي بعد الفجر الا في الفجر وركعتيه الي ان تطلع الشمس وترتفع وبعد صلاة العصر الي ان تغرب الشمس وبعد----- الجمعة حتي -نصر-ف المصلي وت---------------------------------------------------------------------------ستثني------- الفواءت عموما و---------------------قيام الليل لمن نام عن عادته ما بين الف-----جر وصلاته خصوصا وفي صلاة---- الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار --وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار ثلاثة الجواز في المدونة والمنع في------ الموطا والجواز في ----	24	5990684780657889766	264	394.5	213	537	49.162010192871094	39	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0085	true	8844407528584386449	238	282	1254	1479	1572	300	اخل بالركوع او بالسجود فانه يتلافي ذلك ما لم يعقد الركعة التي بعد الركعة التي اسقط منها وعقدها رفع الراس من الركوع-- وقيل -وضع اليدين علي الركبتين وليرجع الي القيام ثم يركع ويستحب له ان يقرا قبل ان يركع وقيل يرجع الي الركوع ولو	85	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms032	false	-2224318872953112668	248	284	1265	1444	1543	300	اخل بر--كوع او ---سجود من ركعة تلافاه- ما لم يعقد الركعة التي بعدها ب--------------------------رفع الراس من --ركوعها وقيل بوضع --يديه علي --ركبتيه وليرجع الي القيام-------- ويستحب ---ان يقرا قبل ان يركع وقيل يرجع الي الركوع ولو	32	5990684780657889766	156	235.5	123	228	68.42105102539062	27	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0091	true	-4255862920740202734	21	83	103	401	1476	300	فيمن ظن انه اكمل فاتي بركعتي- نافلة ثم تذكر انه انما صلي ركعتين ففي نيابة هذه النافلة عما وجب عليه الخلاف----------------------------- ولو كان مع الامام مسبوق فاتبعه في هذه الخامسة التي اصلح بها الامام ما اخل به متقدما فهل تنوب له عن ركعة مما سبق به ام لا في ذلك قولان بناهما الشيخ ابو الطاهر علي كون الامام فيها بانيا او قاضيا ----	91	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms032	false	-2224318872953112668	156	207	806	1059	1543	300	فيمن ظن انه اكمل فاتي بركعتين نافلة ثم -ذكر انه انما صلي ركعتين ففي نيابة هذه النافلة عما وجب عليه --خلاف وفي الحاق الجهل بالسهو قولان ولو كان مع الامام مسبوق ف-تبعه في هذه الخامسة-------------------------------------- فهل تنوب له عن ركعة القضاء قو-----------------لان بناء------------------- علي ا-ن الامام فيها بانيا او قاضيا ابن	32	5990684780657889766	208	341.5	164	332	62.650604248046875	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0219	true	-8597529444599502489	238	295	1244	1526	1553	300	اذا دخل الحرم وان احرم من القرب فاذا ------------------------------دخل بيوت مكة AUTO الفصل الثالث في سنن دخول مكة وهي ان يغتسل بذي طوي ويد-----------------------------------------------------------------------خل مكة من ثني---------------------------------------ة كداء بفتح الكاف والمد وهي الصغري التي باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة فيها عن يسارك وانت نازل منها ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء	219	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms058	false	-9032883363281686037	95	163	475	808	1495	300	اذا دخل الحرم وان احرم من ميقاته مثل الجعرانة او التنعيم قطعها اذا دخل بيوت مكة او المسجد الحرام---- سنن دخول مكة وهو ان يغتسل بذي طو بغير تدلك ولا يغسل راسه الا بالماء ويصبه صبا خفيفا خشية ان يقتل القمل ثم يدخل مكة نهارا ثم ان اتي من طريق المدينة فليدخل من ثنية كداء بفتح الكاف والمد------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج من ثنية كدي بضم الكاف وفتح الدال وتشديد الياء	58	5990684780657889766	158	260.5	123	422	37.440757751464844	29	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0221	true	4931721494305214333	116	282	638	1500	1585	300	اربع الاولي ان يطوف ماشيا لا راكبا وانما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليظهر فيستفتي فان طاف راكبا او محمولا لغير عذر فقال القاضي ابو محمد يكره له ذلك وروي محمد لا يجزءه قال القاضي ابو الوليد وانما يريد نحو ما ذهب اليه ابو محمد لانه روي عن مالك انه قال يعيد طوافه فان لم يفعل فليبعث بهدي الثانية استلام الحجر الاسود بالفم و-مس الركن اليماني باليد فان منعته الزحمة من الاستلام بالف----------م اقتصر علي لمسه بكفه او بما معه من عود ان لم يستطع لمسه ثم في تقبيل ما يلمسه به روايتان ويستحب ذلك في اخر ذلك كل شوط ------------------------------------الثالثة الدعاء وليس بمحدود وقال ابن حبيب يقول عند ابتد--------------------------------------------------------------اء الطواف واستلام الحجر بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم الرابعة الرمل للرجل دون النساء في الاشواط الثلاثة الاول والهيءة في الاربعة الاخيرة وذلك في طواف القدوم----- وفي شر--عيته في طواف الافاضة للمراهق وفي طواف القدوم في حق من احرم من التنعيم	221	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms059	false	5569986199904267370	48	151	252	815	1625	300	اربع الاولي المشي وا-----------------نما ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليظهر للناس فيسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية استلام الحجر الاسود بالفم ولمس الركن اليماني بيده ويضعها علي فيه من غير تقبيل في كل شوط فان زحم اقتصر علي لمسه بيده او بعود--------------------------- ثم في تقبيل ما لم-سه به روايتان ويكبر عند الاستلام والمشي ومن لم يصل اليه بوجه اقتصر علي التكبير الثالثة الدعاء وليس فيه حد -قال اللخمي يلزم الطاءف السكينة والوقار ويقبل علي التكبير والتهليل والتحميد والثناء والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة الرمل للرجل في----------- الاشواط الثلاثة ا--------------------------------لاول في طواف القدوم خاصة وفي مشروعيته في طواف الافاضة للمراهق وفي طواف القدوم في حق من احرم من التنعيم	59	5990684780657889766	330	489.0	264	978	33.742332458496094	50	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0228	true	7544333939525404011	30	103	140	484	1548	300	ترك---- جمرة ا-----و الجمار كلها تجب ب--دنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة--------------- وفي ترك الحصاة يهدي ما شاء وفي كتاب محمد من ذكر بعد ايام مني حصاة ذبح شاة فان كانت جمرة ذبح بقرة محمد وان كانت الجمار كلها فبدنة وقال عبد الملك فيمن ترك حصاة الي ست فشاة فان كانت سبعا فهو كالجميع وعليه بدنة ولا يبطل الحج بفوات شء من الجمار وقال عبد الملك يبطل بفوات جمرة العقبة	228	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms062	false	4623048367324252050	206	246	1069	1256	1541	300	ترك رمي جمرة العقبة والجمار كلها فعليه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام وان ترك --حصاة اهدي ما شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يبطل الحج بفوات شء من الرم-ي وقال عبد الملك يبطل بقوات جمرة العقبة	62	5990684780657889766	148	238.5	115	370	40.0	25	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0264	true	-4388162261719148861	162	263	852	1331	1512	300	الجزية وال رد ا----------------لي مامنه واكثر الجزية---------- اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان كان فيهم الضعيف خفف عنه بقدر ما يراه الامام وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قلاك و قد قيل اقلها دينار او عشرة دراهم وهي عقوبة بدل من القتل فلو------------------------------- اسلم او مات بعد سن--------------------------------------------------ة سقطت عنه ولو----------------------------------------------------------------------------- اجتمع ع-ليه جزية سنين فقال القاضي ابو الوليد ان كان فر منها اخذت منه للسنين الماضية وان كان ذلك لعسر لم تءخذ منه ولم يكن في ذمته	264	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms080	false	8414726520231902308	70	181	372	894	1493	300	الجزية قال مالك ولا يزاد فيها علي ما فرضه عمر رضي الله عنه وهي اربعة دنانير علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ومن ضعف عن ذلك---------------------- خفف عن-------------ه الامام----- ابن القصا------------------------ر و----------------------------------------لا حد لاقلها و---------قيل اقلها دينار و--عشرة دراهم وتءخذ منهم علي وجه الصغار كما امر الله تعالي قال مالك ومن اسلم من اهل حصن سقطت عنه وعن ارضه وكانت ارضه له وان كان من اهل العنوة سقطت عنه ولم تكن ارضه له ولا داره ولا ماله يريد ماله الذي اكتسبه قبل الفتح قال الباجي ومن اجتمعت عليه جزية سنين ثم مكن فان كان فراره------------ منها اخذت منه كلها وان فر ل---------------عسر لم تءخذ منه ولم تكن في ذمته	80	5990684780657889766	235	252.0	181	664	35.39156723022461	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0265	true	8459045189048730138	103	188	536	954	1532	300	العشر من بضاعة تجار اهل الحرب واما الذمي فلا ي جوز ان يءخذ من تجارته----- شء الا ان يتجر في غير افقه الذي يءدي فيه الجزية فيءخذ منهم العشر كلما دخلوا ولو مرارا في السنة واختلف هل الواجب عشر ما يدخلون به كالحربيين وهو راي ابن حبيب او عشر ما يعتاضون عنه وهو راي ابن القاسم وسبب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف هل الماخوذ منهم لحق الوصول الي---- القطر الثاني او لحق- الانتفاع فيه ويتخرج علي تحقيقه فرعان الاول لو دخلا ببضاعة او عين ثم ارادوا الرجوع قبل ان	265	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms081	false	2048418435690464011	204	291	1117	1533	1577	300	العشر من بضاعة تجار اهل الحرب ولا يءخ--------------------ذ من تجارة الذمي شء الا ان يتجر في غير افقه الذي يءدي فيه الجزية فيءخذ منه- العشر كلما دخل-- ولو مرارا في السنة -------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ولا يءخذ منه شء حتي يبيع فيءخذ منه العشر وقال ابن حبيب بل يءخذ منه عشر ما معه ويعقله عليه الوالي ويكون شريكا فيما في يديه بعشرة ومنشا الخلاف هل اخذ ذلك منه لاجل وصوله- الي ذلك القطر------- او لاجل الانتفاع فيه وثمرة الخلاف اذا دخل بعين او بضاعة----------------- ثم اراد-- الرجوع قبل ان	81	5990684780657889766	214	322.5	166	557	38.420108795166016	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0268	true	-3898467778447815593	70	179	383	992	1623	300	الثاني يمنعون من ر------------------------كوب الخيل والبغال النفيسة ولا يمنعون من الحمار ولا يركبون السروج بل يركبون علي الاكف عرضا الثالث يمنعون من جادة الطريق ويضطرون الي المضيق اذا لم ي كن الطريق خاليا ويلزمون----- الغيار ولا يشت-------------------------------بهون بالمسلمين في الزي ويءدبون علي تكر الزنانير ولا يدخلون المساجد وفي الواضحة وكتاب ابن سحنون كتب عمر بن عبد العزيز ان يختم في رقاب رجال اهل الذمة بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم يركبوا علي الاكف عرضا قال ابن حبيب وروي عن الني صلي الله عليه وسلم لا تبدءوهم بالسلام واذا لقيتموهم بطريق فالجءوهم الي اضيقها وقال عمر سموهم ولا تكنوهم واذلوهم ولا تظلموهم ولا تبدءوهم بالسلام ونهي عمر ان يتخذ منهم كاتب	268	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms081	false	2048418435690464011	93	136	498	744	1577	300	الذمة ويمنعون من التظاهر بما لهم فيه عز كركوب الخيل والبغال السني-ة و---يمنعون من الركوب علي------- السروج ويمنعون------------------------------- من جادة الطريق ويضطرون الي ا--ضيقه-----------------------ا ويلزمون لباس الغيار والزنار فان تركوا الزنار ادبوا ولا يتشبهون بالمسلمين في الزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عمر ان يتخذ منهم كاتب	81	5990684780657889766	158	228.0	128	669	23.617340087890625	22	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0272	true	6466753253132566949	97	300	572	1603	1603	300	زيادة مال يخص به امير الجيش من فعل فعلا خطيرا كتقدمه طليعة او تهجمه علي قلعة او من راي منه زيادة غناء وحسن بلاء وهو موكول الي اجتهاد الامام ومحله الخمس لا اصل الغنيمة وقدره ما يقتضيه الراي بحسب اجتهاد الامام واما الرضخ فهو مال تقديره الي راي الامام ايضا يصرف- الي --------العبيد والصبيان والنساء علي --قول حيث قلنا لا يسهم لهم ومذهب الكتاب -----انه لا يسهم لهم ولا يرضخ ومحله الخمس كالنفل ولو حضر الكافر باذن الامام وقاتل ففي الاسهام له ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يستقل المسلمون بانفسهم فلا يسهم له او لا يستقلوا ويفتقروا الي معونته فيسهم له فان لم يقاتل لم يستحق شيءا وحكم العبد حكم الذمي وفي الصبي المطيق للقتال ثلاثة اقوال ايضا الاسهام ونفيه والتفرقة بين ان يقاتل فيسهم له او لا يقاتل فلا يسهم له واما المراة فان لم تقاتل لم تستحق وان قاتلت ففي استحقاقها قولان واما السلب فهو ما يءخذ مع القتيل من ثيابه وسلاحه وما شابهه من السلب المعتاد دون ما ينفرد ب----ه عظماء المشركين وقيل بل يدخل فيه كل ما معه من ذلك وغيره وحكم السلب انه كساءر اموال الغنيمة لا يستحقه القاتل الا ان ينفله الامام اياه حيث يري ذلك مصلحة و------لا يجوز له ان ينادي به-- قبل القتال-	272	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms078	false	-5517889079016687091	0	76	0	400	1558	300	زيادة مال يخص به امير الجيش من فعل فعلا خطيرا------------------------------------------------------------------ وهو موكول الي اجتهاد الام--------------------------------------------------------------------ام و----الرضخ ----مال تقديره الي راي الامام----- يصرفه الي النساء والعبيد والصبيان-------- علي القول ---بانهم لا يسهم لهم ومذهبه في المدونة انه لا يسهم لهم ولا يرضخ والسلب ما يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع القتيل من ثيابه وسلاحه---------- من------ المعتاد دون ما ينفرد بلباسه عظماء المشركين وحك----------------------------------------م السلب حكم -ساءر اموال الغنيمة----------------- الا ان يفعله الامام ل----------------مصلحة يراها ولا يجوز ا---ن ينادي بذلك قبل القتال	78	5990684780657889766	335	499.0	267	1060	31.60377311706543	54	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0276	true	-5820990962270566254	142	229	721	1134	1494	300	ويختص بالرمي عن القوس دون غيره فرع لو ---عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس فلا يكون بذلك---- مسبوقا واما الفارس يسقط عن فرسه او يسقط الفرس فينكسر فان كان السباق بين جماعة خرج هذا عنه وان لم يكن الا هو وقرينه فحكي محمد بن المواز ان الذي راي اهل الخيل عليه ان يعدوا ا-----لذي بلغ الغاية سابقا ثم قال وما لهذا عندي وجه و--------اختار هو ان كل ما كان من قبل الفارس من تضييع السوط وانقطاع اللجام وحرن الفرس فلا يعذر به	276	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms082	false	5876836763194982439	176	238	875	1175	1539	300	ويختص بالرمي عن القوس دون غيره تنبيه اذا عرض للفرس نكبة مثل ان يسقط فين----كسر او عرض ذلك للقوس او للسهم لم يكن مسبوقا واما الفارس يسقط عن فرسه او يسقط الفرس فينكسر فقال ا------------------------------------------------------------------بن المواز------------ اهل السباق------- يعدون فرسه الذي بلغ الغاية سابقا ولا----------------- وجه له والذي اختاره-- ان كل ما كان من قبل الفارس مثل ------------انقطاع --لجام ف-----------لا يعذر به	82	5990684780657889766	212	287.5	167	433	48.96073913574219	33	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0281	true	-282269910020117251	63	222	326	1145	1537	300	اليمين علي ال---حنث ولا يحرم الحنث باليمين- لكن الاولي ان لا يحنث الا ان يكون الخير في الحنث النظر الثاني في الكيفية وهي ثلاثة انواع-- الاول عتق رقبة يشترط فيها ما قدمناه في الصيام النوع الثاني اطعام عشرة امداد لعشرة مساكين ان ------------------------------كان ب--مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم واختلف اذا كان ذلك في غيرها فقال ابن القاسم يجزيه المد بكل مكان وقال غيره--- يخرج الوسط من الشبع ثم قال بعضهم هو رطلان بالبغدادي من الخبز وشء من الاد-م وعد ذلك الوسط من الشبع في ساءر الامصار وقال ابن المواز افتي ابن وهب بمصر بمد ونصف و-----اشهب بمد وثلث قال وان مدا وثلثا لوسط من عيش الامصار في الغداء والعشاء النوع الثالث كسوة عشرة مساكين ويكفي في------------------------------------------------------------------------- الكسوة في حق الرجال الثوب الواحد الساتر لجميع الجسد واما في حق النساء فاقل ما تجزءهن فيه الصلاة وهو الدرع والخمار وهكذا حكم الصغار منهن وقيل يكسي صغارهن ما يكسي كبارهن قياسا علي الطعام --------------------------------------------------فان عجز عن جميع ذلك فصوم ثلاثة ايام	281	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms091	false	701252600548702068	107	248	556	1267	1556	300	اليمين والشرط الحنث و--------الحنث غير حرام لكن الاولي ان لا يحنث الا ان يكون الخير في الحنث---------------------------------- انواعها ثلاثة علي التخيير لنص الكتاب------------------------------ اطعا------------م عشرة مساكين مد لكل مسكين من اوسط العيش ثم ان كان بالمدينة فمده-- صلي الله عليه وسلم وكذلك ان كان------ في غيرها قاله ابن القاسم و--------------------قال غيره بل يخرج الوسط من الشبع وقيل-------- هو رطلان بالبغدادي من الخبز وشء من الادام و---ذلك --وسط من الشبع في جميع الامصار واف---------------تي ابن وهب بمصر بمد ونصف وافتي اشهب بمد وثلث ويشترط ان يكونوا احرارا مسلم-------------------------------------------------------ين ويعطي الفطيم ما يعطي الكبير ويعطي منها من له دار وخادم لا فضل في ثمنهما فان اختار الكسوة فثوب لكل رجل ---------------ساتر لجميع --جسده او للمراة ---------------------------------------درع و--خمار وفي اعطاء الص--------------------غار-- ما يستر او مثل الكبار ك--الطعام قولان ويشترط في الرقبة ما يشترط في الصيام والظهار فان عجز عن جميع ذلك صا-م ثلاثة ايام	91	5990684780657889766	397	473.0	307	989	40.14155578613281	55	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0290	true	-869986304181186913	144	182	701	871	1438	300	من كقوله لا اكلت من هذا القمح او اللبن فان قرب تغيره ولم يبعد فالمذهب كله علي انه يحنث وان اكله منتقلا وان بعد تغيره كمن حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل من بسره او رطبه	290	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms090	false	7086213884477831191	151	177	746	862	1463	300	ان يقول- لا اكلت من هذا القمح فاكل خبزه وقال اشهب الا ان يبعد ---استحلاله مثل ان- يقول لا- اكلت من هذ----------------------------------------ا الطلع فاكل من-------- رطبه	90	5990684780657889766	72	70.5	52	170	42.35293960571289	10	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	true	4532295480351276314	70	161	313	741	1408	300	مالي نذر او صدقة او في السبيل او هدي او لوجه الله قال مالي او جميعه اجزاه من ذلك اخراج الثلث من العين والطعام والرقيق وغيره ---الا ان ينوي العين خاصة ثم قال اصبغ اذا قال لوجه الله فمخرجه الصدقة دون غيرها ولو قال ذلك في عبده لكان مخرجه العتق وان قال في سبيل الله او لسبيل الله كان مخرجه الغزو والجهاد خاصة ولو ----------------------------------------------------------------------------قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه اخرج جميع ما سمي قال محمد وكذلك ان قال مالي الا درهما----- اخرج جميع ذلك قال فان عين فقال عبدي او	294	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms093	false	8671775751248625006	176	245	852	1180	1444	300	مالي نذر وص--دقة او في السبيل او هدي او لوجه الله تعالي------------ اجزاه------- اخراج الثلث من العين والطعام والرقيق وغير ذلك الا ان ينوي العين خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة ويخرج ثلث قيمة مكاتبه فان عجز يوما ما وكان في قيمة رقبته فضل اخرج ثلث الفضل ولو قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه اخرج جميع ما سمي قال محمد وكذلك لو قال مالي الا درهما فانه يخرج جميعه ولو------- عين -قال داري او	93	5990684780657889766	221	379.5	173	512	43.1640625	38	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0316	true	-4156125076810466789	88	156	432	803	1583	300	الظفر --وقال ابن وهب وابن عبد الحكم تصح ذكاتهم له لنسخ شرعهم---------------- بشرعنا فاما ما علمنا تحريمه عليهم من الشحوم ففي كتاب محمد تحريمه وحكاه القاضي ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب وفي المبسوط جوامه وقاله ابن نافع والمشهور من قول ابن القاسم كراهيته وان كان مما انفردوا بالاخبار عن تحريمه عليهم كالتي يسمونها الطريفة ففي اباحتها وكراهيتها قولان في الكتاب---------- قال ابن القاسم واري ان لا تءكل	316	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms073	false	6393892675880015135	2	28	14	162	1578	300	التحريم وقال ابن وهب وابن عبد الحكم بالجواز وقيل بالكراهة وان لم يثبت تحريمه بشرعنا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريف ف----------------------قولان --بالكراهة والاباحة قال ابن القاسم واري ان لا تءكل	73	5990684780657889766	88	97.0	71	399	22.055137634277344	14	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0322	true	1047237587375201680	221	300	1117	1511	1511	300	او تركض برجلها او تحرك -ذنبها----------------------------- او يجري نفسها واما ان تحركت حركة يمكن ان تكون اختلاجية فلا تءكل فان غلب علي الظن حياتها فالقولان كما تقدم الفرع الخامس في ذكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنين وتحصل بذكاة امه اذا علم انه كان حيا ودليل حياته كمال خلقه ونبات شعره ولابد منهما فلا يكفي احدهما ولو القته---- قبل الذكاة حيا فلا يءكل الا ان يذكي وهو مستقر الحياة وان القته ميتا لم يءكل وان القته بعد الذكاة حيا فان كانت حياته تبقي حتي-	322	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms074	false	4047413407493014650	119	218	615	1159	1560	300	لم تضرب برجلها او تحرك بذنبها قال في الموطا او تطرف بعينها او يجري دم-ها و----ان تحركت حركة يمكن ان تكون اختلاجية فلا تءكل وان غلب علي الظن حياتها ف--قولان الموقودة واخواتها وغيرها مما انفذت مقاتله وذلك مما ينافي الحياة المستمرة ولا تنفع فيه الذكاة علي المشهور والمقاتل خمسة انقطاع النخاع وهو عظم العتق وانتثار الدماغ وفري الاوداج وانثقاب المصران وانتشار الحشوة وذكاة الجنين------ بذكاة امه اذا علم انه كان حيا ب-----------كمال خلقه ونبات شعره و------------لا يكفي احدهما فان القته حيا قبل الذكاة لم ي-----ءكل الا بالذكاة وهو مستمر الحياة وان القته حيا------------------- بعد الذكاة و-------كانت حياته تبقي حتي	74	5990684780657889766	276	422.0	216	611	45.17184829711914	44	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0336	true	-8140868570535313482	156	236	825	1232	1578	300	والمقدم من ال---------------اقارب الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاب وروي الاب ثم الاب----ن ثم بعدهما الاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد وقال المغيرة الجد وابوه اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في عصوبة الارث وهل يقد-م ال--اخ من الاب والام علي الاخ من الاب كما في الميراث ام يستويان روايتان والاولي لمالك وابن القاسم عند ابن حبيب والثانية في الكتاب من رواية علي بن زياد وكذلك يجري الخلاف ----في ابناءهما وفي العمين وابناءهما واما	336	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms097	false	3817107418923854754	241	299	1196	1490	1496	300	والمقدم في الامة المالك وفي الحرة الابن-------- وان سفل ثم الاب وعن مال-ك ان الاب مقدم ثم ا-------لاخ ثم ابنه وان سفل ثم الجد وقال المغيرة الجد وابوه اولي من الاخ وابنه ثم العم ثم ابنه علي ترتيبهم في------ الارث وفي تقديم الشقيق عن الاخ للاب --------------------------------------------روايتان ل-----------------------------ابن حبيب والمدونة و-----------------------------------------الخلاف جار في ابناءهما وفي الع-ين وابناءهما ثم --	97	5990684780657889766	233	311.0	183	433	53.81062316894531	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0376	true	4687927131072083184	189	214	951	1070	1489	300	ابن القاسم----------------------------- لرواية بلغته عن مالك ان كل ما نص الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي تحريمه--------------- لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق	376	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms112	false	5554772189072703163	1	31	6	148	1574	300	ابن القاسم وعليه اكثر الرواة واخر قوليه لرواية بلغت- عن مالك ان كل ما نص الله تعالي-------------------- علي تحريمه في كتاب او سنة لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق	112	5990684780657889766	93	145.5	72	163	57.055213928222656	17	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0447	true	-7194057185160660671	184	231	921	1174	1521	300	اركانه وهي اربعة الركن الاول المظاهر وهو كل-------------------------------- مسلم عاقل بالغ فلا يصح ظهار الذمي ويصح ظها----------ر السيد عن الامة التي يباح له وطءها وفي لزومه في المكاتبة اذا عجزت فعادت خلاف فاما السكران الطافح والمراهق فظهارهما كطلاقهما ولا يلزم المجنون ظهار وفي ----------------------------------لزوم ظهار من لا	447	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms129	false	-1962879127307454402	261	299	1344	1549	1554	300	اركانه---- اربعة المظ------------اهر والمظاهر منها والصيغة والكفارة المظاهر مسلم عاقل بالغ فلا يصح من الكافر ولا من المجنون وظهار--------------------------------------------------------------------------------- السكران------------------------- كطلاقه-- ولا من الصبي ويصح من السفيه ومن العبد ومن السيد في امته وفي لزوم ظهار من لا	129	5990684780657889766	81	91.0	64	329	24.620059967041016	12	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0477	true	4632215928061144600	170	212	917	1123	1559	300	الاستبراء قبل البيع الا في حالات منها ان ت--------------------------كون تحت يده للاستبراء او بالوديعة فتحيض عنده ثم يشتريها حينءذ او بعد ايام وهي لا تخرج ولا يدخل عليها سيدها ومنها ان يشتريها ممن هو ساكن معه من زوجته او ولد له صغير	477	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms137	false	237070593975961585	91	132	474	671	1607	300	الاستبراء لم يجب مثل----------------- ان تكون الامة ممن لا تطيق او تكون تحت يده للاستبراء او ---وديعة فتحيض عنده ثم يشتريها حينءذ او بعد ايام وهي لا تخرج ولا يدخل عليها سيدها او تكون لمن يس------------كن معه كزوج---ه او ولده الصغير	137	5990684780657889766	139	225.5	110	232	59.91379165649414	25	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0496	true	-1526675312652809837	19	148	108	730	1469	300	ثم امها ثم جدة الام لامها ث--------م الخالة واختلف في خالة الخالة هل هي كالخالة عند فقدها ام لا ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بن------------------------------------------------ت الا----خ الطرف ا--لثا--ني في ال-ذكور و---------------اولاهم الاب ثم الاخ ثم الجد----- ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم اختلف في المولي الاعلي و--الاسفل هل لهما حق في الحضانة ام لا الطرف الثالث في اجتماع الذكور و---الاناث ولا شك في تقدي------------------------------م الام وامها علي جميع الرجال وتقدم جميع النساء علي--------------------------------------------- من عدا ا-------------------------------------------لاب من الرجال فاما الاب---------------------------------------------------- ومن بعد الجدة للام فقد اختلف ايهم يقدم فمذهب الكتاب انه يقدم علي من سوي الاخت وقيل ان جميع النساء مقدمات عليه وقيل انه لا يقدم عليه الا الام والجدة وقيل ان الخالة مقدمة عليه وهو مقدم علي امه	496	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms144	false	5401015380349234899	57	199	282	971	1480	300	ثم امها ثم جدة الام لامها وان علت ثم الخالة ثم------- خالة الخ--------------الة علي احد القولين ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ والاخت الشقيقة اولي ثم الاخت للام ثم الاخت للاب علي القول ان لها حقا في الحضانة وان وقع بين الرجال قدم الاب ثم الاخ ثم الجد للاب ثم ابن الاخ ثم العم ثم ---------------------المولي الاعلي ثم الاسفل -------------والوصي مقدم علي ساءر العصبات في------ الذك-ر وفي الانثي ان كان منها ذا محرم وان وقع بين الصنفين فتقدم الام وامها علي جميع الرجال وتقدم جميع النساء علي جميع الرجال خلا الاب واختلف في تقدم الاب علي من عدا الام وامها علي اربعة فقال مالك في الموازية الاب مقدم وقال في الواضحة لا حق له مع جميع النساء وفي المدونة يقدم علي الاخت ومن بعدها وقال ابن القاسم تقدم ع------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------يه الخالة ويقدم هو ع-----------لي امه	144	5990684780657889766	312	391.5	238	882	35.374149322509766	47	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0591	true	-8658599514056337021	139	219	700	1125	1550	300	علي -----ذكر-- العهدتين وهما- صغري في الزمان كبري في الضمان وكبري في الزمان صغري في الضمان فالاولي هي عهدة الثلاث من جميع الادواء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام----------- وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع ولذلك تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له وراي بعض المتاخرين انها له لان الخراج بالضمان والعهدة الثانية الكبري في الزمان الصغري في الضمان هي عهدة السنة من الادواء الثلاثة الجنون والجذام والبرص	591	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms179	false	-6409142110481347821	162	225	812	1133	1528	300	علي ما سنذكره والعهد--ة قسمان صغري في الزمان كبري في الضمان وكبري في الزمان صغري في الضمان -الاول---ي عهدة الثلاث من --كل الادواء فما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام فمن الباءع وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع ولذلك كانت النفق--------ة عليه الا ان الغلة ليست له------------------------------------------------------ الثانية عهد-------------------------------------ة السنة من---------------- الجنون والجذام والبرص	179	5990684780657889766	288	481.0	229	444	64.8648681640625	50	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0594	true	-6000573965954742047	132	235	654	1171	1497	300	اذا خلي الباءع بينه وبينه والمشهور من المذهب ان المنع من بيع الطعام قبل قبضه خاص بجنس الطعام وعام فيه فلا يعدوه الي غيره ولا يقتصر علي بعضه وراي ابن حبيب انه يتعدي الي كل ما فيه حق توفية واشار ابن وهب في روايته الي تخصيصه بما في الربا من الاطعمة خاصة ثم حيث اشترطنا القبض فليس لاحد ان يقبض من نفسه لنفسه الا من يتولي طرفي العقد كالاب في ولديه والوصي في يتيميه فرع اذا تقرر هذا فقد ارخص في الشركة والتولية والاقالة و---------------ينزل المشترك والمولي منزلة المشتري سواء ولا يجوز ان يكون بين العقدين افتراق في مقدار ولا اجل ولا غيره	594	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms154	false	-4908857189978042287	152	198	767	1005	1505	300	اذا خلي الباءع بينه وبينه والحق ابن ابي سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما فيه حق توفية ومنعه ابن وهب ف-------------------------ي الربوي---------- خاصة وتستثني من ذلك الاقالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتولية والشركة وقيل الا الشركة فينزل ---------المولي منزلة المشتري و-----لا يجوز ان يكون بين العقدين افتراق في مقدار ولا اجل ولا غيره	154	5990684780657889766	175	264.5	138	532	32.894737243652344	28	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0629	true	-6675136908439236478	43	102	210	501	1517	300	ابن القاسم فاتهم علي سلف بزيادة واجازه ابن حبيب وغيره وهذا يجري علي قانون المذهب قال وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحل واحد منهما لكن كان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا--- اولهما قرضا جاز والا لم يجز قال فان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا	629	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms162	false	1147671728658179693	8	55	38	261	1628	300	ابن القاسم--------------------- واجازه ابن حبيب وغيره ---------------------------قال وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحلا او -----------كان اقلهما اولهما حلولا لم يجز وان --------حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا او اولهما قرضا جاز والا لم يجز---- فان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا	162	5990684780657889766	211	376.0	168	294	71.76870727539062	42	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0645	true	2250647942655535230	0	85	0	414	1468	300	المرتهن كالذي لا يغاب عليه او--- قامت بهلاك--ه بينة مما يغاب عليه علي قول -ابن القاسم وروايته----------- فلا شهادة له اذ -شهادته علي نفسه لا علي ذمة الراهن كما تقدم واما ان كان الرهن قاءما بيد امين فهل يكون شاهدا لانه --علي حكم الرهن ليستوفي منه المرتهن حقه كالذي يكون علي يده او لا يكون شاهدا لانه غير مسلم اليه ولا هو مءتمن عليه قولان لمحمد واصبغ فرع قال ابن نافع المعتبر في قيمة الرهن------------ يوم الحكم ان كان باقيا ويوم --قبضه ان كان تالفا	645	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms198	false	6094156901706907014	103	179	553	920	1508	300	الرا-هن كالذي لا يغاب عليه او ما قامت علي تلفه بينة مما يغاب عليه علي مذهب ابن القاسم او ما كان بيد امين فلا شهادة له لان شهادته علي نفسه لا علي ذمة الراهن ولو كان قا-------------------ءما بيد -عدل ففي كونه شاهدا لبقاءه علي حكم الرهنية او غير شاهد لكو---------------------------------------------نه غير مسلم للمرتهن و--------------قولان لمحمد واصبغ وصوب عبد الوهاب قول اصبغ ثم حيث اعتبرنا قيمته بذلك يوم الحكم ان كان قاءما ويوم القبض- ان كان فاءتا	198	5990684780657889766	228	320.0	174	448	50.89285659790039	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0647	true	-1107422979388029342	67	116	362	601	1520	300	وكذلك ان ظهر منه اتلاف يخاف معه الا يجد عند------------- الاجل قضاء فيحجر عليه ويحل دينه الا ان يضمن له او يجد ثقة يتجر له فيه ويحال بينه وبينه ومتي حجر علي المفلس حلت الديون المءجلة عليه دون الديون المءجلة له والميت كالمفلس في ذلك كله ولو------------------- قام الغرماء	647	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms309	false	8480429781141630366	40	85	203	428	1522	300	وكذلك ان ظهر منه اتلاف يخاف معه او يتلف ما بيده قبل حلول الاجل فيفلس --------------------الا ان يضمن ---او يجد ثقة يتجر له فيه الثاني----------------------- المفلس وهو القاضي قال ابن الماجشون وحبس المديان راس تفليسه ومثله لمالك في الموازية وفيها عنه ايضا اذا قام الغرماء	309	5990684780657889766	110	124.5	81	271	40.59040451049805	20	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0662	true	6357571657858943427	0	43	0	225	1486	300	الاولي قد انفسخت فيعتبر ما يحل ويحرم في المعاوضة الثانية ويحذر فيه من --بيع و--سلف و---فسخ --دين في --دين------------------- واصل اشهب ان هذه المعاملة ليست بفسخ للعقد الاول تحقيقا ولا تقديرا وانما هي معاوضة علي ترك منازعة واسقاط حق عن قيامه بالعيب فيعتبر	662	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms223	false	7665557654548328666	262	300	1286	1490	1490	300	الاول فيع-----------تبر ما يحل ويحرم في المعاوضة الثانية فيحتر---ز من البيع والسلف ومن فسخ الدين في الدين ومن الصرف المستاخر واصل اشهب انها----------- ليست بيعا لا--------- تحقيقا ولا تقديرا وانما هي معاوضة علي ترك منازعة واسقاط حق فيعتبر-----------------	223	5990684780657889766	155	232.0	123	255	60.7843132019043	23	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0685	true	6524430635863053313	103	192	493	942	1518	300	ولو قال اشتر بماءة فله ان يشتري بما دونها وليس له ان يشتري بما فوقها الا باليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله كالدينارين والثلاثة في الماءة وشبه ذلك ويقبل قول الوكيل في ذلك ان ذكره قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول فان زاد كثيرا فالموكل بالخيار بين امضاء فعله او ترك المشتري له ولو قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا او قال اشتر بماءة نقدا فاشتري بماءة نسيءة صح ذلك ولزم الامر قاله الشيخ ابو محمد قال وخالفني فيها ابو بكر بن	685	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms233	false	-625937316439301691	136	187	685	947	1548	300	ولو قال اشتر بماءة فله الشراء --بما دونها وباكثر منها------------------------------------------------------- كالدينارين والثلاثة في الماءة--------- ويقبل قول الوكيل في ذلك بقرب------- تسليم السلعة--------------- ولا يصدق-------- بعد الطول--------------------------------------------------------------- ولو قال بع بماءة نسيءة فباع بهذا ن-قدا او قال اشتر بماءة نقدا فاشتري بها-- نسيءة ففي الصحة قولان لابن ابي زيد وابي------------------------- بكر بن	233	5990684780657889766	205	320.0	162	449	45.65701675415039	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	true	-5133887684029309900	235	287	1105	1366	1436	300	اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري- الحاكم وقال بعضهم تلزمه ثلثا الماءة وقال اخرون منهم يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون الرابع لو قال علي درهم لزمه درهم عشرة	695	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms238	false	-5177230760385206217	0	40	0	195	1511	300	اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او -----الا شيءا فقال سحنون الذي عليه----- اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يراه الحاكم وقيل---------------------------------------- يلزمه النصف وشء وذلك احد وخمسون و------لو قال له عندي----------- عشرة	238	5990684780657889766	184	312.5	145	262	70.22900390625	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	true	4605021312324227763	267	300	1320	1475	1475	300	قال لعبده هذا ابني التحق به ما لم يكذبه الحس ---بان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون مشهور النسب او العرف بان يستيقن الناس -انه ليس بولده كما اذا كا--ن الغلام-	700	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms237	false	-7442847015137425025	13	48	53	213	1433	300	قال لعبده هذا ابني ل--حق به ما لم يكذبه الحس مثل ان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون معلوم النسب او العرف بان يستيقن الناس بانه ليس يولد له مثل ان يكون الغلام	237	5990684780657889766	136	240.0	107	162	83.95061492919922	24	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0701	true	-561923603713507923	171	263	848	1321	1512	300	ولدت زوجة رجل غلاما وا-مته غلاما وما-تا فقال الرجل احدهما ابني ولا اعرفه دعي لهما القافة فمن الحقوه به لحق به ويلحق الاخر بالاخر الفرع الثالث لو نزل ضيف علي رجل ول-ه ام ولد حامل فولدت هي وولدت امراة الضيف في ليلة صبيين فلم تعرفر كل واحدة منهما ولدها او تداعتا احدهما ونفتا الاخر فان القافة تدعي لهما وقال سحنون فيمن ولدت امراته جارية وامته جارية واشكل عليهم ولد الحرة من ولد الامة ومات الرجل ولم يدع- عصبة تستدل بها القافة علي ولد الميت ليس في---- هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك	701	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms237	false	-7442847015137425025	98	171	468	850	1433	300	ولدت زوجته غلا---ما وابنته غلاما وماتتا فقا------ل احدهم ولد-ي ولا اعرفه دعي له-- القافة فمن الحقاه به لحق وا---لحق الاخر بالاخر و------------لو نزل ضيف عند رجل ومعه ام ولد حامل فولدت--- وولدت امراة الرجل ايضا--------- فلم تعرف---- واحدة------ ولدها او تداعيا احدهما دعيت لهما------ القافة---------- وقال سحنون فيمن ولدت امراته جارية وامته جارية واشكل عليه- ولد الحر-------------ة ومات------ ولم يترك عصبة تستدل بهم القافة-------------- ليس في مثل هذا قافة ولا تكون المواريث بالشك	237	5990684780657889766	340	519.5	271	481	70.68607330322266	49	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0701	true	-561923603713507923	26	109	128	528	1512	300	اذا لم يتقدم له نكاح ولا ملك يمين علي امة يجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------كون منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم حيث----- يلحق به فلا ينظر الي انكار الولد صغيرا كان او كبيرا فروع الاول لو قال في اولاد امته احدهم ولد لي وهم ثلاثة ولم----------- تعرف عينه فالصغير منهم حر وحده وقال المغيرة يعتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر اذ الصغير حر علي كل تقدير والاوسط حر في وجهين رقيق في وجه والاكبر حر علي تقدير واحد عبد علي تقديرين وقال ابن عبد الحكم يعتق --جميعهم بالشك ولو	701	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms237	false	-7442847015137425025	0	98	0	468	1433	300	اذ -لم يتقدم له نكاح ولا ملك يمين-------- يجوز ان يلد منه ولو قال لعبده هذا ابني لحق به ما لم يكذبه الحس مثل ان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون معلوم النسب او العرف بان يستيقن الناس بانه ليس يولد له مثل ان يكون الغلام سنديا والرجل فارسيا قاله مالك قال سحنون ولا يكون حرا ثم حيث قلنا يلحق--- فلا ينظر الي انكار الولد وان-- كان--- كبيرا ولو ----------قال في اولاد امته------------- وهم ثلاثة احدهم ولدي ولو تعرف عينه فالصغير----- حر وحده وقال المغيرة ------------وثلثا الاوسط وثلث الاكبر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد الحكم يعتق الجميع-------- ولو	237	5990684780657889766	221	315.0	174	633	34.91311264038086	40	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	true	7088985863668253463	274	296	1346	1459	1477	300	فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه------ وكذلك السفيه واما العبد فلا يتعلق الضمان برقبته	703	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms239	false	-641102098378079321	2	24	8	125	1441	300	فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن سواء اودعه عنده باذن اهل--ه او بغير اذنهم وكذلك السفيه واما العبد فلا يتعلق الضمان برقبته	239	5990684780657889766	86	140.0	68	119	72.26890563964844	15	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	111	265	536	1269	1432	300	وله ان يودع----- عند العجز عند الرد الي المالك لخوف عورة منزله او لسفره اذا اودعها في الحضر اذ لو سافر بها مع القدرة علي ايداعها عند امين لضمن فان سافر بها عند العجز عن ذلك كما لو كان في قرية مثلا لم يضمن وكذلك لو اودع الارض ما استودع وكان ذلك جهده فهو حرز لا يضمن ما ضاع منه وكذلك رفعه الوديعة عند زوجته او خادمه التي عادته ان يرفع عندها متاعه او اجبره في عياله لا يضمن به لانه شان الناس وقال اشهب ان اودع الي عبده او امته ضمن وكذلك اجبره في عياله ومن اودع في السفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاودع ضمن بخلاف الحاضر يسافر ومن مات وعنده وديعة لم يوص بها ولم توجد في تركته اخذت من ماله الثاني نقل الوديعة فان نقلها من بلد الي بلد ضمن قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم ببلد اخر فلم ياته منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن	704	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms239	false	-641102098378079321	143	281	702	1350	1441	300	وله ان يودع لعذر عند العجز عن- الرد ك-----------خوف عورة منزل- او لسفر- اذا اودع ف--ي الحضر اذ لو سافر بها مع القدرة علي ايداعها عند امين -ضمن ولو سافر بها عند العجز عن ذلك كما لو كان في قرية مثلا لم يضمن وكذلك لو دفنها او -------------كان ذلك جهده-------- لم يضمن ولو اودع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفر لم يجز له ان يودعها قال ابن القاسم الا ان تضطره لصوص فيدفعها لمن يرجو نجاته بها لم يضمن ولو طرحها عندما فجاته اللصوص لم يضمن ابن القاسم ويصدق في انه اودعها زوجه وان لم تقم له بينة بذلك ولا يصدق في انه خاف عورة موضعه او اراد سفرا فاودعها لذلك------------------------------------------------------------------------------ الثاني نقل الوديعة---------- من بلد الي بلد ----قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها---- ببلد اخر فلم ياته منهم احد فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق -هو ضامن	239	5990684780657889766	379	630.5	297	967	39.193382263183594	68	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0706	true	-1144458207673552394	53	234	253	1144	1480	300	الخامس المخالفة في كيفية الحفظ------------------------------------------------------------------------------- فلو سلم اليه صندوقا وشرط عليه الا يقفل عليه -قفلا ففعل ضمن للشهرة ولو قال له--------------------------------------------------------------------- اقفل قفلا واحدا فقفل------ قفلين لم يضمن الا ان يكون في حالة اغري عليه اللص فيضمن ولو شرط ان يجعل الوديعة في جرة فخار فجعلها في ن----حاس ضمن لانه شهرها وقيل لانه خالف الي ما يقصد لسرقته ولو شرط عليه ان يجعلها في نحاس فجعلها في فخار لم يضمن ولو سلم اليه دراهم وقال له اربطها ف-------------------------------------------------ي كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب في يده لم يضمن لان اليد احرزها هنا الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فراها لما تركا فيضمن ولو جعلها في جيب قميصه فضاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الشيخ ابي اسحاق يضمن وقيل لا يضمن والاول احوط---------------------------------------------------- السادس التضييع والاتلاف وذلك بان يلقيها في مضيعة او يدل عليها سارقا او يسعي بها الي من يصادرها فيضمن ولو ضيعها بالنسيان بان تركها في موضع ايداعها ضمنها ومن اودع بقرا او اتنا او نوقا فانزي عليهن فم-تن من الولادة او كانت -امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطيت تحت الفحل وقال اشهب لا يضمن لانه فعل	706	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms240	false	1073767083874333178	62	244	292	1175	1458	300	الخامس المخالفة في كيفية الحفظ شرعا او عرفا الا ان يخالف الي ما هو احوط مما ليس فيه شهرة فان كان فيه شهرة ضمن فلو اودع---ه صندوقا وقال ------لا تقفل عليه فقفل ض------من للشهرة و---قال ابن عبد الحكم اذا قال اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فقفل ضمن واذا قال اقفل عليها قفلا فقفل عليها قفلين لم يضمن وقيل يضمن ولو قال اجعلها في قل----------------------------------------ة فخار فجعلها في قلة نحاس ضمن ولو عكس لم يضمن -----------------------------------------------------------------------------------ولو سلم اليه دراهم وقال--- اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال اجعلها في كمك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها في وسطه او عمامته لم يضمن ولو دفعها اليه في المسجد فجعلها علي نعله لم يضمن قاله ابن وهب قال ولو اخذ نعليه فنشرهما ناسيا ضمن ولو قام ونسيها فقال ا--بن حبي-----ب يضمن وخرج نفي الضمان من احد القولين فيمن اودع ماءة وادعاها رجلان ونسي ايهما اودعه السادس التسبب مثل ان------------------------------- يدل عليها سارقا او يسعي بها الي ظالم او يلقيها بمضيعة ولو ا----------------------------------------------ودع بقر----------------ا فانزي عليها فماتت من الولادة او زوج ال-------------امة فماتت من الولادة--------- وكذلك لو عطبت تحت الفحل وقال اشهب لا يضمن لانه فعل	240	5990684780657889766	346	422.5	266	1273	27.179889678955078	52	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	true	5844574764083287451	10	126	58	613	1429	300	لا يلزمني تسليم شء اليك قبل قوله في الرد والتلف اذ لا تناقض بين كلاميه العاقبة الثانية في الوديعة رد العين عند بقاءها وهي واجبة مهما طلب المالك -وانتفي العذر قال اصبغ قال ابن القاسم فيمن طلب وديعة فاعتذر له المودع بشغ----------ل فلم يقبل عذره وتشاحا ف-حلف ---لا يعطيه- الليلة فلما كان في --غد قال قد ذهبت---------------- فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك حين منعه قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه اياها الا ان يكون كان عل---------------------ي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن	707	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms241	false	-4791131435591993874	19	118	97	569	1436	300	لا يلزمني تسليم شء اليك قبل قوله في الرد والتلف----------------------------------------------------------------------------------------- الثامن الامت---ناع من التسليم قال ابن القاسم فيمن طلب وديعته فقال- له المودع انا الان مشغول فلم ي----عذره وتشاحا فيحلف ان لا يعطيها الليلة فلما كان من الغد قال ضاعت مني قال ابن القاسم فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت ف----لا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك حتي طلبه قال ابن القاسم ولو قال ذهبت بعدما حلفت وفارقتك ضمنها---------------- الا ان يكون عليه في رجوعه ضرر او يكون في امر لا يستطيع معه ان يرجع ---------------------فلا يضمن	241	5990684780657889766	366	583.0	283	610	60.0	67	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0712	true	6772044307632277914	41	82	207	422	1518	300	الانتفاع المعتاد ب--مثلها عند استعارتها وقال اشهب المعير بالخيار في تسليم ذلك او امساكه- ثم ان سلمه كان له ان يسترده وان قرب وقال القاضي ابو الفرج اري ما روي من وجوب العارية بالقول دون الاقباض انما هو فيما عدا الارضين	712	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms243	false	6318754238927673464	1	36	4	180	1515	300	الانتفاع المعتاد في مثل--------------ها وقال اشهب المعير بالخيار في تسليم ذلك او امساكها ثم ان سلمه ف---له ان ي--رده وان قرب وقال------- ابو الفرج---- ما روي في لزوم العارية بالقول------------ انما هو فيما عدا الارضين	243	5990684780657889766	166	272.0	132	218	76.14678955078125	29	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0740	true	-5792403412339243081	230	289	1162	1447	1509	300	فيه البز كله من ديباج وحرير وثياب كتان وقطن ويجمع مع ذلك ثياب الصوب والافرية---------- اذا لم يكن في كل صنف من ذلك ما يحمل القسم في انفراده وقال ابن حبيب قال لي مطرف وابن الم-جشون البز صنوف مختلفة فلا تجوز قسمته بالسهم الا ما كان منها صنفا واحدا او متشابها وان عدل بالقيمة الا ان تكون قسمتهم علي	740	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms217	false	-5350744245998334835	187	237	966	1207	1526	300	----البز كله من ديباج وحرير وثياب كتان وقطن و--------------------------افرية وثياب صوف اذا لم يكن في كل قسم------- ما يحمل القسم وما ذكره هو قول ابن القاسم وقال مطرف وابن الماجشون البز صنوف مختلفة -لا يجوز قسمه --------الا ما كان----- صنفا واحدا او متشابها وان عدل بالقيمة الا ان تكون قسمتهم ----	217	5990684780657889766	202	315.0	159	296	68.24324035644531	36	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	17	87	81	438	1534	300	وان قال له خذ بذري فازرعه في ارضك علي النصف ففي قول سحنون الزرع لرب البذر ولهذا اجر عمله وكراء ارضه وفي قول ابن القاسم الز-----رع للعامل وعليه مكيلة البذر لربع------------------------------------------ وان اخرج هذا البذر واخرج الاخر الارض ووليا جميعا العمل وتكافا في ما سوي البذر والارض علي ان يكون الزرع بينهما نصفين فهو بينهما علي ما شرطا وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض وعلي صاحب الارض نصف مكيلة البذر	761	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms229	false	1467044581560697170	188	245	979	1273	1545	300	فان قال--- خذ بذري فازرعه في ارضك علي النصف فعلي -------------------------------------------------------قول ابن القاسم يكون الزرع للعامل وعليه مكيلة البذر وعلي قول سحنون يكون لرب البذر وعليه كراء الارض وان اخرج هذا البذر و-----الاخر الارض------------------ وتكافا في غير ذلك ع------------لي ان ال-----زرع بينهما نصفان كان بينهم------------ا وعلي صاحب البذر نصف كراء الارض وعلي صاحب الارض نصف مكيلة البذر	229	5990684780657889766	220	347.0	175	404	54.4554443359375	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0765	true	6015368734011573118	0	124	0	694	1641	300	متقومة فما لا تتقوم منفعته -لا يصلح استءجاره واختلف في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها فقيل فيه باثبات الصحة ونفيها ومنع ابن القاسم استءجا------------------------------ر الدنانير والدراهم لتزيين الحوانيت ومنع ايضا استءجار كل ما لا يعرف بعينه وصحح جميع ذلك الشيخ ابو بكر وغيره اذا كان المالك حاضرا معه واختلف في اجارة- المصحف فقال محمد-------- وابن حبيب لا يجوز بخلاف بيعه وكانه ثمن للقران وفي البيع الثمن للرق والخط قال ابن حبيب------------------------------------------ وكره اجارته من لقيت من اصحاب مالك قال واختلف قول ابن القاسم فيه والذي في الكتاب لابن القاسم اجازة اجارته الشرط الثاني ا--لا يتضمن استيفاء عين قصدا فلا يصح استءجار الاشجار لثمارها والشاة--- لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود ويستثني من ذلك -------------اشتراط ثمرة الشجرة التيفي الدار المستاجرة اذا------ كانت قيمة	765	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms258	false	-990877740447042903	114	212	579	1132	1615	300	متقومة فما لا قيمة لمنفعته فلا يجوز استءجاره و------في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب قولان وم-----------------------------نع ابن القاسم استءجار ما لا يعرف بعينه فمنع استءجار الدنانير والدراهم لتزيين الحوانيت واجازه القاضي-------------------------------------------- ابو بكر------ اذا كان المالك حاضرا معه وفي جواز استءجار المصحف قولان لابن القاسم وابن ح----------------------------------------------------------------------------بيب ولا يجوز لاحد ان يبني مسجدا ليكريه للصلاة و--------------------------------------------كره ابن القاسم ان يكتري بيته لمن يصلي فيه قيام رمضان------------- الثالث ان لا يتضمن استيفاء عين قصدا فلا يصح استءجار الاشجار بثمارها ولا الغنم لنتاج-------ها وصوفها ولبنها----------------- ويستثني من ذلك ما كان تبعا كاشتراط ثمر- الشجرة ف----ي الدار المكتراة للسكني اذا كانت قيمة	258	5990684780657889766	339	480.5	274	800	42.375	43	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0775	true	3459387982877240505	164	191	859	1007	1600	300	الظاهر من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا يتعين في الاجارة- وانه ان عين فذلك كالوصف لا ينفسخ العقد بتلفه بخلاف العين المستاجر واذا غصبت الدار ---------------	775	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms261	false	-2874912066335028080	0	31	0	164	1512	300	الظاهر من مذهب اصحابنا ان محل استيفاء المنافع لا تتعين في الاجارات وانه ان عين فذلك كالوصف لا ينفسخ العقد بتلفه بخلاف العين المستاجرة وحكي ابن شاس مثل ذلك في الثوب	261	5990684780657889766	131	238.5	107	164	79.8780517578125	22	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0776	true	-8022669992111992064	115	243	600	1231	1504	300	اكري ربعه او دابته او رقيقه سنين-- فاحتلم بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله الا يحتلم في تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا فسخ له ويل-زمه باقيها وقيل----- لا يلزمه الا فيما قل وا---------------ما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ قبله فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره واما السفيه البالغ يءاجر عليه وليه او السلطان ر-بعه او رقيقه سنتين او ثلاثا ثم تنتقل حاله قبل انقضاء مدة الاجارة الي---- الرشد ف----تلزمه الاجارة وقيل انما يجوز------- ان يكري علي هذا مثل السنة ونحوها لانه جل كراء الناس ويرجي تغير حاله كل يوم واما ما كثر فله فسخه الثالث لا تنفسخ اجارة العبد بعتقه بل الاجا-------------رة املك به وهو حر بتمامها ولا يلحقه دين واحكامه احكام العبد قال ابن حبيب فان	776	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms261	false	-2874912066335028080	185	300	952	1512	1512	300	اكري ربعه او رقيقه او دوابه اعواما فاحتلم بعد---- سنة فان كان يظن انه ---لا يحتلم--- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وانس منه الرشد فلا فسخ له قال ابن القاسم وقال غيره لا يلزمه الا فيما قل قال ابن القاسم واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه -فلا يلزمه وكذلك الاب قال واما ----------------------سفيه --بالغ يءاجر عليه ولي- او --سلطان رقيقه او دوابه سنتين او ثلاثة ثم انتقل---------------------------- الي حال الرشد فذلك يلزمه وقال غيره--- انما يجوز للمولي ان يكري عليه ذلك--- السنة ونحوها و------------------------------------------اما ما كثر فله فسخه واذا اجر السيد عبده ثم ا-----عتقه فلا مقال للعبد والاجارة املك به وهو حر بتمامها ولا يلحقه دين واحكامه احكام العبيد ---ابن حبيب فان-	261	5990684780657889766	401	593.0	312	683	58.71156692504883	67	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	96	284	438	1382	1465	300	علي الباقي ق--ال ابن القاسم ولا يعرف مالك التحجير احياء ولا ما قيل--- من حجر ارضا -ترك ثلاث سنين فان احياها والا فهي لمن احياها النوع الرابع الاقطاع واذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا------- يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم سواء كانت في المهامة والفيافي او قريبة من العمران ولا يطالبه الامام بعمارتها بخلاف الاحياء النوع الخامس الحمي وقد روي ابن وهب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حمي النقيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية اميال ثم زاد الولاة فيه بعد ذلك وحمي ابو بكر رضي الله عنه الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك عمر رضي الله عنه لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة وللامام ان يحمي اذا احتاج الي الحمي قال سحنون والاحمية ايضا انما تكون في بلاد الاعراب العفاء---- التي لا عمارة فيها بغرس ولا بناء وانما تكون الاحمية منها في الاطراف حيث لا يضيق علي ساكن	782	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms271	false	3006430034635046843	139	246	719	1246	1565	300	علي خلاف وقد قال ابن القاسم -لا يعرف مالك التحجير احياء ولا ما قيل ان من حجر ارضا يترك ثلاث سنين فان احي--ا والا فهي لمن احياها------ الرابع الاقطاع واذا -قطع الامام رجلا ارضا فهي ملك-- له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا وله ان يبيع ويهب----------------- وليس للامام ان يقطع غير الموات--- تمليكا بل امتاعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الحمي وقد حمي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الب----قيع لخيل المهاجرين وهو قدر ميل في ثمانية اميال و--زاد الولاة فيه بعد ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون الحمي-------- انما يكون في بلاد الاعراف في الفيافي التي لا عمارة فيها بغرس ولا نبات وانما يكون ف-------------ي الاطراف حيث لا تضيق علي ساطن	271	5990684780657889766	435	698.5	341	961	45.265350341796875	74	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	193	277	962	1407	1531	300	--ال فقال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة والاخوات والبنات والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي العصبة ومن كان في قعددهم من النساء قال هذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو اسحاق يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوي----ن بعدوا او قربوا واما لفظ القرابة ففي الموازنة والمجموعة عن مالك------------ فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي---- ابن	798	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms277	false	5446640254669271672	234	293	1292	1609	1640	300	الال ق-ال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة والاخوات والبنات والعمات------------ دون الخالات و---------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور---------- وقال التونسي يدخل ك--------------ل من كان من جهة احد الابوين وان بعد و---------------لفظ القرابة قال---------------------- مالك في الموازية فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد -قال في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي عنه ابن	277	5990684780657889766	273	437.5	221	467	58.45824432373047	43	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	true	1760665819223151383	3	89	14	462	1567	300	وقال اشهب في المجموعة ان كل ذي رحم منه من قبل الرجال والنساء محرم او غير محرم فهو ذو قرابة واما لفظ الموالي فيشمل الذكور والاناث واختلف فيمن يدخل معهم في الحبس فروي انه يدخل معهم موالي ابيه وموالي امه وموالي الموالي قال عنه ابن وهب وابناء الموالي يدخلون مع اباءهم وفي العتبية من رواية ابن القاسم فيما اذا كان لهم اولاد وله موالي لبعض اقاربه رجع اليه ولاءهم فلا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم ي الحبس الا ان تخصهم ---تسمية	799	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms278	false	26521652459256172	1	59	7	323	1596	300	وقال اشهب--------------- كل ذي محرم--- من قبل الرجال والنساء محرم او غير محرم------- قرابة و----لفظ الموالي -يشمل الذكور والاناث قا--ل مالك ويدخل م----------------------------عهم موالي ابيه وموالي امه وموالي الموالي قال عنه ابن وهب وابناء الموالي يدخلون مع اباءهم وقال ----------------ابن القاسم في العتبية ---------------------------------------------------لا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتق واولادهم يدخلون مع اباءهم --------الا ان يخصهم بالتسمية	278	5990684780657889766	289	471.5	236	451	64.07982635498047	47	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	4	170	18	834	1525	300	لم يدخل فيه--- احد من جهة الام خاصة وان قربوا ودخل نسب الاب من الذكور وان بعدوا ولو قال علي اعمامي لم يدخ--ل اولادهم معهم ولو قال علي ولد ظهري لم يدخل فيه ولد ولده ذكورهم ولا اناثهم قال ولو قال علي بني ابي دخل فيه------------ اخوته --لابيه -امه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده وهذا يشعر بانه لا يراد دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين قال ولو قال علي اطفال اهلي -تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض----- وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم ولو قال علي شبانه او علي -احداثهم كان ذلك لمن بلغ منهم الا ان يكمل --اربعين عاما ولو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم اناثهم الي ان يكمل الست----------------------------------------------------------------------------ين ولو قال علي شيوخهم كان علي من جاوز الستين من الذكور والاناث قال ولو قال لاراملهم لكان ل------------لرجل الارمل كالمراة الارملة واستشهد بقول الخطيءة ه-ذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر AUTO	800	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms278	false	26521652459256172	82	203	455	1096	1596	300	لا يدخل في ذلك احد من جهة الام يدخل من كان بسب-------ب الاب ----------وان بعد-- ولفظ ال-----اعمام- لا يتناول اولادهم كما لا يدخل في --ولد ظهري ولد ال------ولد ولفظ ----------------------------------بني الاب قال التونسي يتناول اخوته من ابيه وامه واخوته لابيه ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده ولفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------- اطفال اهلي يتناول من لم يبلغ الحلم و---المحيض منهم وكذلك لفظ------- صبيانهم و--صغارهم ولفظ------- شبان- ا--هلي واخوانهم يتناول --من بلغ----- الي ان يبلغ الاربع----------------------------------------------------------------------------------ين ولفظ الكهول يتناول من زاد علي الاربعين الي ان يبلغ الستين من الذكور والاناث ولفظ ال-----شيوخ-- يتناول- من جاوز الستين من الذكور والاناث---- ولفظ ا--لارامل قال التونسي يتناول الرجل الارمل والمراة الارمل ويدل عليه قول الحطيءة هاذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاظة هذا الارمل الذكر ولفظ	278	5990684780657889766	409	503.0	326	934	43.7901496887207	50	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0814	true	8596662264920632814	147	271	742	1390	1545	300	الحاقها بالابل اذا كانت بمكان-- لا يخاف عليه- فيه من السباع ومنه الخيل والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم انها تلتقط وقال اشهب وابن كنانة لا تلتقط والحاقها بالابل اذا امن عليها من الجوع والعطش والسباع والناس وان وجدت في العمران وخيف امتداد ايدي الناس اليها كان اخذها ورفعها الي الامام ينظر فيها افضل له وامن عليها ومن وجد كلبا التقطه ان كان بمكان يخاف عليه وما وجد من المتاع بساحل البحر فهو لربه ولا شء عليه لمن وجده وقال مالك في الكتاب فيمن وجد متاعا بفلاة فحمله الي بلد فاتي ربه فله اخذه بعد دفع كراء حمله وفي الزاهي للشيخ ابي اسحاق ومن هلكت راحلته بفلاة فالقي متاعه فاحتمله محتمل الي نفسه اخذه ربه وغرم اجرة الحمل وفيه اذا طرحت الامتعة خوف الغرق	814	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms290	false	-8610444726535671012	69	136	340	692	1488	300	الحاقها بالابل اذا كانت في موضع لا يخاف عليها فيه او بالغنم قولان الدواب ---------------ظاهر قول ابن القاسم انها تلتقط وقال اشهب وابن كنانة لا تلتقط وتلح---ق بالابل ان- امن عليها من الجوع والعطش والسباع والناس فان وجدت في العمران ف---------------------------------------رفعها ل----لامام---------- افضل العروض قال في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن وجد متاعا بفلاة فحمله الي بلد فجاء ربه فله اخذه بعد---- كراء حمله وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طرحت الامتعة خوف الغرق	290	5990684780657889766	291	460.5	230	651	44.700462341308594	48	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0822	true	-1953535407548894966	157	286	814	1439	1518	300	مسلم فهو مسلم ولو وجد في -قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ولا ي-عرض له الا ان ي----لتقطه مسلم- فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه------- ايضا الاسلام التقطه مسلم او ذمي -لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم احر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها الحكم الثاني نسب اللقيط وان استلحقه الملتقط او غيره فلا يلحق الا ببينة او يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه----- رماه لانه سمع اذا-- طرح عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا تثبت فيه دعوي الا ببينة وقال اشهب يلحق بمجرد الدعوي وان لم يكن هذا ادعاه ملتقطه او غيره الا ان يتبين كذبه قال الشيخ ابو اسحاق وهو الاختيار	822	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms292	false	-8370025941033562872	0	83	0	400	1496	300	مسلم فهو مسلم ولو التقطه بقرية ليس -بها الا مسلمان او -ثلاثة ف------------هو مشرك فلا يتعرض له الا ان يكون واجده مسلما فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه الصورة ايضا الاسلام التقطه مسلم او ذمي ولا خلاف انه حر ولا يرق الا ببينة ونسبه مجهول ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان استلحقه --واجده او غيره واتي بب--------ينة او كا-ن لدعواه وجه مثل ان ي---------------------زعم انه انما رماه لما- سمع ان من طرح ----------------------------------------------------------عاش وقال اشهب يلحق بمجرد الدعوي ما- لم------------------------------------ يتبين كذبه قال التونسي-------- وهو المخت-ار	292	5990684780657889766	282	372.0	217	647	43.58578109741211	43	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0825	true	901251783369515182	26	185	135	971	1616	300	ان يكون ورعا غني-----ا ليس بمديان ولا بمحتاج من اهل البلد معروف النسب ليس بولد --زني ولا بابن لعان جزل-----ا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ليس محدودا في زني ولا قذف ولا مقطوعا في سرقة ذا نزاهة------ عن الطمع- مستخفا بالاءمة يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي من لامه علي ذلك حليما عن الخصوم مستشيرا لاولي العلم وقال ابو القاسم بن محرز ليس يتاتي له القيام بما نصب له حتي يكون ذا نزاهة ونصيحة ورحمة وصلابة ليفارق بالنزاهة من يطمع ويتشوف لما في ايدي الناس وبالنصيحة من يريد الظلم ولا يبالي بايقاع الغش في الخطا والغلط وبالرحمة حال من يقسو قلبه فلا يرحم اليتيم والصغير ولا ينهض بنصر المظلوم وبالصلابة حال من يضعف عن استخراج الحقوق وعلي الاقدام علي ذوي السلطنة والقهر والظلم وقال القاضي ابو محمد ينبغي ان يكون فطنا متيقظا كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل والناقص او التهاون وان يكون عالما بالشروط عارفا بما لا-بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات	825	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms294	false	-6759597788104342845	202	264	1098	1418	1601	300	ان يكون----- غنيا ورعا ليس بمديان ولا -محتاج بلديا------- معروف النسب ليس بولد الزني ولا ولد- لعان جزلا فطنا نافذ-----ا غير مخدوع ولا------ -----------------------------------محدود ذا نزاهة حليما عن الخصوم مستخفا بالاءمة يدير الحق علي من دار عليه------------------------------------------ مستشيرا لاهل- العلم ذا رحم-----------------------------------------------------------------ة ونصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير التحرز من الحيل وما يتم مثله علي المغفل---------------------------- عالم--------------ا بما لا بد منه من العربية واختلاف معاني العبارات	294	5990684780657889766	274	389.0	217	856	32.00934600830078	42	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	136	191	669	925	1458	300	الثاني في نقض القاضي احكام نفسه واذا ظهر-------- له انه اخطا فيما حكم به فلينقض قضيته وان كان قد اصاب قول قاءل من اهل العلم قال سحنون ان -كان الحكم مختلفا فيه وله هو فيه راي فحكم بغيره وهلا وسهوا فله نقضه وليس لغيره نقضه وان كان قد راي بعد الحكم رايا سواه لم ينقضه	837	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms301	false	6495870081945909382	4	49	20	230	1465	300	الثاني في نقضه------ احكام نفسه وله ذلك اذا تبين له ا---لخطا وان كان------------------------- قد اصاب قول قاءل و------------قال سحنون اذا كان الحكم مختلفا فيه وله هو فيه راي وحكم بغيره ------سهوا فله نقضه وليس لغيره نقضه وان كان ---راي بعد الحكم رايا سواه لم ينقضه	301	5990684780657889766	181	308.5	141	265	68.30188751220703	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0852	true	-7580298961180123417	52	84	277	433	1524	300	ولكن المراد بها----- التصون ولاسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاق عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	852	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms302	false	361131776420666995	229	260	1232	1389	1585	300	و----المراد بالمروءة التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم تكن في نفسه جرحة	302	5990684780657889766	146	276.0	115	161	90.6832275390625	27	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0906	true	6603372613263380443	232	282	1265	1536	1634	300	الثالث اليد فتقدم بينة الداخل علي بينة الخارج عند التكافء مع يمينه علي الرواية المشهورة -لو ترجحت بينة الخارج لقدمت مع يمينه علي الخلاف ايضا وذهب عبد الملك الي ان الحاءز لا ينتفع ببينته وان بينة المدعي اولي لتخصيص البينة به في الحديث فرعان الفرع ا-لاول اذا قامت البين--ة علي	906	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms308	false	-5275383991056376925	28	75	152	410	1532	300	الثالث اليد فتقدم بينة الداخل علي بينة الخارج عند التكافء مع يمينه علي الرواية المشهورة ولو -رجحت بينة الخارج لقدمت مع يمينه علي --خلاف----- وذهب عبد الملك الي ان الحاءز لا ينتفع ببينته وان بنية المدعي اولي بتخصيص البينة به في الحديث الرا-----بع اشتمال ا----حدي البينتين علي	308	5990684780657889766	240	419.5	193	275	87.2727279663086	38	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0907	true	-4786993603487439378	43	108	216	565	1554	300	المدرك الرابع استمال احدي البينتين علي زيادة تاريخ او سبب ملك فاذا شهدت بينة انه ملكه منذ سنة و---الاخري ---------منذ اكثر من ذلك قدم- السابق وان كانت احداهما مطلقة والاخري مءرخة قدمت المءرخة علي المطلقة وحكي ابو الحسن اللخمي فيها خلافا ولو كانت احداهما مطلقة والاخري مضافة الي سبب من نتاج او زراعة او غيره لقدمت المضاف الي السبب فروع الفرع الاول لو شهدت البينة	907	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms308	false	-5275383991056376925	69	110	371	585	1532	300	الحديث الرابع اشتمال احدي البينتين علي زيادة تاريخ او سبب ملك فا-ن شهدت بينة انه ملكه منذ سنة وشهدت اخري انه ملكه منذ ازيد من ذلك قدمت السابقة ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت احداهما مطلقة والاخري مضافة الي سبب قدمت-------------------------- المضافة و-------------------------لو شهدت --بينة	308	5990684780657889766	182	284.0	146	362	50.276241302490234	29	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0929	true	290128507299101606	1	47	4	235	1520	300	ماءة من الابل مخمسة عشرون بن-ت مخاض وعشرون بن-ت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر والمغرب ومن لحق بهم في ذلك فالف دينار وان كان من اهل الورق كاهل العراق وفارس وخراسان فاثنا عشر الف درهم	929	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms333	false	-7335575467796594416	170	206	901	1096	1587	300	ماءة من الابل مخمسة عشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعلي اه------ل الذهب كاهل الشام ومصر -المغرب ا--------------------لف دينار وعلي اه------ل الورق ك----العراق وفارس وخراسان -اثنا عشر الف درهم	333	5990684780657889766	182	312.0	148	233	78.11158752441406	27	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0935	true	6985946233529928147	155	300	764	1529	1529	300	البصر وفي ابطاله من العينين مع ابقاء الحدقتين كمال الدية ويستوي فيه الاعمش والاخفش-------- وفي ابطاله من احدهما مع بقاءها النصف ويمتحن نقصانه بان يعرف نهاية ما يبصر بعينه الصحيحة بعد ان يبدل عليه الاماكن فتسد ثم ينظر نهاية ما يبصر به من العين المصابة وتبدل عليه الاماكن ثم تقاس احداهما بالاخري فاذا عرف قد النقص كان فيه بحسابه وان--------------- ادعي ان جميع -----------بصره ذهب صدق مع يمينه و---------------------------الظالم احق بال-حمل عليه الرابعة الشم وفيه كمال الدية ان انفرد فان ذهب يقطع الانف اندرج تحت ديته الخامسة النطق وفي ابطاله كمال الدي-----------------------------------------------ة وان بقي في اللسان فاءدة الذوق والاعانة علي المضغ وفي نقص الكلام نفض الدية علي الكلام ويكون عليه من ذلك بمقدار ما يظن انه نقصه من الكلام علي الاجتهاد وقال اصبغ تجزا الدية ثامنية وعشرين جزءا علي حروف المعجم فما نقص من الحروف نقص من الدية بقدره السادسة الصوت وفي ابطاله كل الدية-------	935	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms340	false	-7310965782722046503	0	105	0	551	1546	300	البصر وفي ابطاله منهما -----مع ابقاء الحدقتين كمال الدية و----------الاعمش والاخفش كغيرهما وفي ابطاله من احدهما نصف الدية فان نقصت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحساب ذلك ابن الحاجب واذا ادعي المضروب ذهاب سمعه وبصره---- صدق مع يمينه ويختبر ان قدر علي ذلك والا فالظالم احق ان يحمل عليه-------- الشم -فيه الد-----ية ان انفرد فان ذهب بقطع الانف اندرج---ت في-ه الدية كالبصر مع العين والسمع مع الاذن وقال ابن الجلاب القياس ديتان النظر فيه الدية وان بقي ال----------------ذوق وان نقص ب--------------نقص الكلام ف----------------------------يه من الدية بقدر النقص عل--------------------ي الاجتهاد وقال اصبغ تجزء الدية -------------------علي حروف المعجم فما نقص من الحروف فله من الدية بقدره-------- الصوت فيه الدية الذوق فيه الدية	340	5990684780657889766	317	409.0	252	881	35.98183822631836	47	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0936	true	-3423775528312887323	8	114	49	611	1535	300	المرة المنقرة الثامنة قوة الجماع فلو ضرب فادعي ذهابها منه فان استطاع اختبار ذلك منه اختبر والا حلف واخذ الدية كاملة ثم ان رجعت اليه هذهالقوة رد الدية قرب رجوعها او بعد التاسعة الافضاء وفيه حكومة وقيل كمال الدية ثم ذلك -----علي الزوج والجاني جميعا والافضاء هو ان يرفع الحاجز بين مخرج البول ومسلك الذكر ويصير المسلكان واحدا ولا يندرج تحت المهر ويندرج ارش البكارة تحت المهر ولو ازال بكارة زوجته باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف الصداق-- وينظر -ما شانها عند الازواج في حالها وجمالها فرع ان كان الافضاء من الزوج فالحكومة في ماله ان نقصت------------------- عن الثلث وان بلغت الثلث فعلي	936	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms340	false	-7310965782722046503	101	169	529	883	1546	300	الدية الذوق فيه الدية قوة الجماع اذا -----ادعي ذهابها وامكن ---------اختبار-------ه اختبر والا حلف واخذ الدية فان عادت ردها الافضاء -----------------------------------------------------فيه حكومة وقي-----ل الدية --وذلك واجب علي الزوج كموجبه علي غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازال بكارة زوج-ه باصبعه ثم طلقها فعليه قدر ما شانها مع نصف --صداقها وينظر بما شانها عند الازواج في حالها وجمالها وارش ذلك---------------------------- في مال الاجنبي وكذلك الزوج اذا نقص عن الثلث ولو بلغ- الثلث فعلي	340	5990684780657889766	253	339.0	200	589	42.954158782958984	37	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0940	true	-3371458615113499969	5	213	27	1112	1556	300	ويدخل فيها الاب والابن وفي دخول الجاني فيالتحمل روايتان والحق-------- بالقرابة الديون بعلة التناصر فاذا كان القاتل من اهل ديوان مع غير قومه حملوا ع-------نه دون قومه وحمل عنهم كما يحمل عنه قومه سواء كانوا اهل ديوان ام لا ثم ان اضطر اهل ديوان الي مع-ونة قومهم لقتلهم او لانقطاع ديوانهم اعانوهم وقال اشهب ----انما يحمل عنه اهل الديوان- اذا كان العطاء قاءما والا ف-------اهله يحملون عنه الجهة الثانية الولاء فاذا لم تصادف عصبةفعلي معتق الجاني وهو المولي الاعلي فغن ---------------------------------------------لم يكن فاختلف في المعتق الاسفل فقيل يحمل وقيل لا يحمل شيءا الجهة الثالثة بيت المال واذا لم تجد العصوبة والولاء اخذنا من بيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميصا رجعنا علي الذ-------------ين يءدون معه الجزية اعني اهل اقليمه الذين يجمعه واياهم اداء الجزية فان لم يستقلوا --ضم اليهم اقرب القربي منهم من -كورهم كلها حتي يتسعوا وان كانوا--- اهل --صلح فالدية علي اهل ذلك الصلح اما الصفات فيشترط فيمن تضرب عليه الحرية والتكليف والذكور-ة والموافقة في الدين واليسار -----------------------------------فلا ت----------------------ضرب علي عبد ولا صبي ولا امراة وان كانت معتقة ولا علي مخالف في الدين فلا يتحمل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تضرب علي فقير وان كان يعتم------------------------------------------------------ل ولا حد للمال اذا ملك استحق مالكه الضرب علي-ه ولا لما يءخذ من كل واحد	940	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms335	false	-2858140567421960773	53	262	273	1378	1573	300	ويدخل فيها الاب والابن وفي دخول الجاني--------- روايتان والديوان يلحق بالقرابة ل-------علة التناصر فاذا كان -----------في ديوان حمله------------ا عنه ديوانه دون قومه ف---------------------------------------------------------ان اضطروا-------- الي معاونة قومه--------------------------- اعانوهم -قال اشهب وانما لا يحمل عنه اهل --ديوانه اذا كان العطاء قاءما والا حمل عنه اهله ويلحق بالعصبة ايضا الموال---------------------------------------------------ي الاعلون وبيت المال فان لم تكن عصبة فعلي معتق الجاني فان لم يكن فقيل يحمل المعتق الاسف----------ل وقيل لا يحمل ------------------------شيءا فاذا لم تكن --عص-بة و------لا موالي فبيت المال ان كان الجاني مسلما فان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه الذين يءدون معه الج-----------------------------------------------زية فان لم يستقلوا اضيف اليهم اقرب القري اليهم من ذكورهم -----------كلها فان كانوا من اهل الصلح فهي ع---لي اهل---- الصلح و-----------يشترط فيمن تضرب عليه الحرية والتكليف والذكورية و--موافقة ال---دين واليسار واذا ضربت لم يزل بالعدم وفي الموت قولان ويبدا باقرب العصبات فيضرب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد بقدر حاله فان بقي شء فالاقرب فالاقرب يبدا بالفخذ فان لم يستقل فالبطن فان لم يستقلا ضمت اليهما العمارة فان لم يستقلوا ضمت اليهم الفضيلة فان لم يستقلوا ضمت القبيلة فان لم يستقلوا استعانوا باقرب القباءل اليهم ابن القاسم ولا يعقل البدوي مع اهل الحاضرة وان كانوا قبيلة واحدة اذ لا يكون في دية واحدة عين وابل ولا حد للمال الذي ي---ستحق مالكه الضرب لاجله ولا لما يءخذ من كل واحد	335	5990684780657889766	540	584.0	430	1516	35.620052337646484	71	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	true	-5127102448846176402	162	206	817	1065	1502	300	انفصل حيا فاستهل فان كانت الجناية خطا وتراخي الموت عن الاستهلال فالواجب فيه الدية بقسامة وان كان الموت عقب الاستهلال فقال اشهب لا يفتقر في استحقاق الدية الي قسامة---- وقال ابن القاسم لا-بد من القسامة وان كانت الجناية عمدا فقال القاضي ابو الوليد المشهور	942	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms334	false	-6639666246080945304	115	156	596	819	1544	300	القته حيا ----------وكانت الجناية خطا وتراخي الموت عن الاستهلاك --------فيه الدية بقسامة وان مات عقي-----ب الاستهلاك فقال اشهب لا يفتقر في استحقاق الدية الي الاستهلال وقال ابن القاسم لا بد من القسامة وان كانت الجناية عمدا فلا قود فيه علي------- المشهور	334	5990684780657889766	190	313.5	152	253	75.09881591796875	29	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0947	true	-7069156146746634229	40	119	191	590	1520	300	اظهاره عند القاضي فلو ظهر عنده في جمع بان تشهد البينة بانه ------قتل ودخ----ل في هءلاء الجمع ولم يعرفوه منهم بعينه فللمدعي ان يستحلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بلا- قسامة من الاولياء ومن نكل منهم كان العقل عليه وقال سحنون لا شيء عليهم و--------شهادة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينة انهم راوه دخل فيهم ولا يعرفونه بعينه باطل الثاني اذا ظهر اللوث في اصل القتل دون وصفه كما لو قال دمي عند فلان ولم يقل عمدا ولا خطا --فان اجتمع الاولياء	947	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms327	false	-2113970853900778765	169	263	879	1347	1528	300	اظهار----- القاتل مثل -----------------ان تشهد البينة علي رجل بالقتل وانه دخل في جماعة و------لم يعرفوا ------عينه وال-حكم ان ي--حلف كل واحد منهم خمسين يمينا ويغرمون الدية بغير قسامة------------ ومن نكل منهم كان العقل عليه وقال سحنون لا ش-ء عليهم كحملان الشهادة الخامس دعوي الولي خلاف ما قاله المقتول من عمد او خطا قال اشهب وذلك يسقط حقهم من الدم والقسامة والدية وقال ابن القاسم لهم ان يقسموا علي قوله ولم يروه السادس ان ي--------------ظهر اللوث في اصل القتل دون صفة مثل ان يقول قتلني-- فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ثم يقول بعض الاولياء	327	5990684780657889766	246	333.0	188	534	46.06741714477539	35	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	30	192	150	954	1568	300	الر-كن الرابع في من يحلف وهو في العمد من له حق القصاص من الاولياء الرجال المكلفين و-اما في الخطا فيحلف جميع المكلفين من الورثة رجالا كانوا او نساء ويحلفون علي قدر مواريثهم كما سبق ومهما قتل من لا وارث له فلا قسامة اذ تحليف بيت المال غير ممكن ولا قسامة الا بورثة نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه الي نسب ثابت ببينة ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الاميان علي المدعي عليه فيحلف خمسين فغ حلف ضرب ماءة وحبس سنة وان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت -فرع قال ابن القاسم في ابن الملاعنة يقول دمي عند-فلان فان كانت امه معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم موالهيا في العمد قال اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونسا--ء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا واما ان كانت من العرب فلا قسامة فيه قال- محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة وكذلك من لا ولا-ة له ولا موالي لان ماله لبيت المال	949	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms330	false	1208202772847860246	128	254	591	1226	1464	300	الرحمن الر-----حيم ويحلف---- في العمد من له--- القصاص من--------- الرجال المكلفين ويحلف في الخطا----------- المكلفون من الورثة رجالا --------ونساء --------علي قدر مو--رثهم ولا قسامة فيمن ليس له-- وارث--- ولا قسا--------------------------------------مة الا ب-----نسب او ولاء ولا يقسم من القبيلة الا من التقي معه ف-ي نسب ثابت------ ولا يقسم المولي الاسفل ولكن ترد الايمان علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا ف-------------------ان نكل سجن ابدا حتي يحلف او يموت واذا قال ولد-------------- الملاعنة----- دمي عند فلان فان كانت امه معتقة او----- ابو--------ها اقسم مواليها في العمد قال اشهب وعصبتها واما--- الخطا في-قسم ورثته بقدر مور--ثهم من رجال او نساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا وان ك----انت من العرب فلا قسامة فيه قاله محمد لان العرب خ-ولته ولا ولاية للخ-ولة وكذلك من لا ولاية له لان ولاء---------ه لبيت المال	330	5990684780657889766	563	891.0	445	812	69.33497619628906	92	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0953	true	-8463927719401798084	193	279	954	1378	1488	300	-اختلف في الساحر اذا -طلع عليه فقيل لا يقبل منه ما يدعيه من التوبة التي لا يعرف صدقه في دعواها الا ان ياتي تاءبا منه قبل ان يطلع عليه وهذا اختيار القاضي ابي محمد وقال ابن عبد الحكم واصبغ ومحمد------ هو كالذنديق ان اظهر سحره قبلت توبته وان كان مستترا به قتل ولم يستتب قال---- عبد الحكم واصبغ فان كانو لسحره مظهرا فقتل اذ لم يتب فماله لبيت المال ولا يصلي عليه وان استسر بسحره فماله بعد القتل لورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان	953	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms325	false	4208899557835221690	54	106	288	553	1522	300	واختلف---------- اذا اطلع عليه فقيل لا تقبل توبته--------------------------------------------- الا ان ياتي تاءبا---- قبل ان يطلع عليه وهو- اختيار القاضي ابي محمد وقال ابن عبد الحكم------ ومحمد واصبغ هو كالزنديق اذا ظهر سحره قبلت ------وان كان مستترا--- قتل ولم يستتب قال ابن عبد الحكم واصبغ وم------------------------------------اله--------------------------------------------------------- لورثته--- المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه وان	325	5990684780657889766	239	346.0	190	436	54.81651306152344	38	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	true	5229296625601430351	65	159	295	733	1394	300	ماله شيء ولا ينفق علي-- ولده وعياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا---------- او ذميا اخذ ذلك من ماله و---------------------------------------اشهب يري لولاة المسلم اخذ الدية من ماله ان شاءوا عفوا علي القصاص وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه وروي ابو زيد عن ابن القاسم ا-نه ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال لان ميراثه للمسلمين وان قتل نصرانيا او جرحه اقتص منه في القتل والجراح واذا جرح مسلما--- لم يقتص منه وان قتله قتل به قال محمد والذي اخذ به انه ان قتل	955	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms325	false	4208899557835221690	186	269	957	1371	1522	300	ماله ايام الاستتابة دون ولده وعياله فان قتل------------ فهو لبيت المال الرابع انقطاع العصمة الخامس جنايته فان قتل مسلما او ذميا فجعله ابن القاسم مرة كالمسلم ان رجع ومرة كالنصراني وقال اشهب---- لولاة الد--م اخذ الدية من ماله ان------ عفوا -----------وان شاءوا صبروا حتي يقتلوه وقال ابن الق-----------اسم ايضا ان قتل مسلما خطا فديته في بيت المال وان --------------------قتل نصرانيا او جرحه اقتص منه وان قتل مسلما عمدا قتل به وان جرحه لم يقتص منه وقال ابن المواز ----------الذي اخذ به انه--- قتل	325	5990684780657889766	221	286.0	166	493	44.82758712768555	39	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0988	true	3133528426106020425	234	300	1220	1540	1540	300	الاول- ان يكون موسرا بمال فاضل عن قوت- الايام وكسوة ظهره كما في الديون التي عليه ويباع عليه منزله الذي يسكنه وشوار بيته وقال اشهب انما يترك له ما يواريه لص-اته وقال عبد الملك يترك له ما لا يباع علي المفلس ولو كانعليه دين بقدر ماله فهو معسر والمريض معسر الا في قدر الثلث والميت معسر مطلقا حتي اذا قال اذا مت فنصيبي منك حر لم-	988	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms321	false	-1657128474101847293	77	129	420	671	1568	300	الثاني ان يكون موسرا بمال يفضل عن قوته الايام وكوسة ظهره وق---------------------------------------------------------------ال اشهب انما يترك له ما يواريه لصلاته وقال عبد الملك يترك له ما لا يباع علي المفلس ومن ع---ليه دين بقدر ماله فهو معسر والمريض معسر الا في قدر الثلث والميت معسر مطلقا ف---اذا قال اذا مت فنصيبي---- حر لم	321	5990684780657889766	234	419.5	183	324	72.22222137451172	43	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1024	true	-4623236067655023397	34	80	188	430	1507	300	وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار وارضا واوصي لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوه اياها او يقطعوا له بثلث الميت و-لا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق ولو كان بعض التركة----- عروضا	1024	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms351	false	-9187107445885321793	53	90	263	454	1481	300	وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن ترك-------- ثلاثة من الدور--- واوصي لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوه اياه- او يقطعوا له بثلث الميت والا يبيع القاضي- من دوره بخمسة دنانير قال----------------------------------------- ولو كانت--- التركة كلها عروضا	351	5990684780657889766	171	281.0	136	248	68.95161437988281	29	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1031	true	950175431729182641	103	164	481	780	1434	300	قال اعتقوا عبدي----- بعد موتي لم يفتقر ايل--------- قبول العبد لان الله حقا في العتق وكذلك لو اوصي له برقبته ووقع في الكتاب اذا ا--------------------وصي ببيع جاريته-------- ممن يعتقها فابت-------- فان كانت من جواري الوطء فذلك لها والا بيعت ممن يعتقها وقيل لا يلتفت الي قولها كانت راءعة ام لا وتباع للعتق الا ا--لا يوجد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن قال	1031	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms350	false	7610421635186812614	109	167	547	837	1499	300	قال اعتقوا عبدي فلان بعد موتي لم يفتقر في العتق الي قبول ا----------------------لعبد وكذلك ان اوصي له برقبته قال اصبغ وكذلك الجارية وفي المدونة ومن اوصي ب----جاريته ان تباع ممن يعتقها فابت الجارية فان كانت من جواري الوطء فذلك لها والا بيعت----------- وقيل لا يلتفت الي قوله-----------------ا وتباع ------الا ان لا ي-جد من يشتريها بوضيعة ثلث الثمن قال	350	5990684780657889766	215	330.0	170	351	61.253562927246094	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1043	true	-456527970898332676	99	296	571	1615	1641	300	الارجح كالاخ الشقيق مع الاخ للاب والعم شقيق الاب مع غير الشقيق اما ولد الام في---------حجبهم---- عمودا النسب الاب--------- والجد والولد وولد الابن واما الاناث فيحجب بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن ايضا مع الاثنين فصاعدا من بنات الصلب الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او تحتهن وكذ-------------------------------------------------------------------لك الاخوات للاب يحبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يك-ن معهن ذكر فاما الاخوات للاب والام فلا يسقطهن الا الاب او الابن وابن الابن وتسقط الجدات من اي جهة كن بالام وتسقط التي من جهة الاب به وتسقط البعدي من جهته بالقربي من جهة الام و-------المولي المعتق يحجبه عصبة النسب ويسقط اذا استغرقت الفراءض التركة كساءر العصبة وكذلك موالة النعمة هذا جملة حجب الاسقاط واما حجب النق فهو علي ثلاثة اقسام --------نقل من فرض الي فرض دونه ونقل من تعصيب الي فرض ونقل من فرض الي تغصيب فاما النقل من فرض الي فرض فيختص بخمسة اصناف الام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا ----من الاخوة ذكورا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس والصف الثاني الازواج ينقلهم الاولد واولاد ذكورهم من النصف الي الربع والصنف الثالث الزوجان ينقلهن عن الربع الي الثمن من ينقل	1043	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms362	false	8570996268483658322	4	131	24	726	1622	300	--الجد والاخ الشقيق -----او للاب يحجبون بني الاخوة وكلهم يحجب الاعمام والاخوة للام لا يحجبهم الا عمود- النسب الابن وان سفل والاب وان علا والذكر للصلب ي----------حجب بنات الابن والبنتان فصاعدا للصلب يحجبا-----------------------------ن بنات الابن الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او تحتهن والاب والابن وان سفل يحجبون الاخوات والاخ الشقيق يحجب الاخوات للاب وكذلك الاختان ال------------------------------------------شقيقتان الا ان يكون معهما اخ ------------------والام تحجب الجدات ما كن والاب يحجب الجد-----------------ا----------ت من قبل-ه والقربا--ء من جهة الام تحجب---- البعد---------------اء من جهة الاب والعصبة المولي وكذلك ------------------------اذا استغرقت السهام وك---------------------ذلك مولاة النعم و----------------------اما حجب النقل ف------ثلاثة اقسام الاول النقل من فرض الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض فالابن--- وابنه والاخوان فصاعدا ينقلون الام م------------------------------------------ن الثلث الي السدس وال---ولد وولد الذكر ينقلون الزوج م---------------ن النصف الي الربع والزوجة م---------------------ن الربع الي الثمن --وتنقل	362	5990684780657889766	379	411.0	298	1153	32.87077331542969	40	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1044	true	8601335706268560771	21	218	131	1154	1561	300	الاخت الشقيقة واما النقل من تعص--------------------------------ب الي --فرض فيخ----تص بالاب والجد فينقلهما الابن وابنه الي السدس ولا يرثان مع هذين بالتعصيب وكذلك ايضا ان استغرقت السهام المال فانه يفرض لايهما كان السدس كزوج وابنتين وام واب او جد وسياتي حكم الجد مع الاخوة --واما النقل من --فرض الي --تعصيب فقد تقدم في البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء -الاخوات للاب وذكرنا من يعصبهن------------------------------------------------------------------------------ وشذ من هذا القسم مسالة تسمي الغراء لانفرادها بحكم يختص بها وتسمي الاكدرية واختلف في علة تسميتها بذلك فقيل لان قول زيد تكدر فيها وقيل لان انسانا يسمي اكدر سءل عنها فاخطا فيها وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او الاب فمقتضي ما --تقدم ان الجد يعصبها فاذا عصبها فلا يفرض لها شيء لكنه لما كان حقيق- التعصيب ان تقسم معه و القسم لا يمكن ها هنا لانه ينقص الجد عن السدس ولا يمكن نقصهعنه لم يكن--- بد من ان يفرض لها النصف وتعول الفريضة بنصفها فتصير--- تسعة ت----اخذ ثلاثة اسهم من تسعة وللجد سهم ثم يرجع الجد- فيقاسم الاخت للذكر مثل حظ الانثيين وار----------------بعة علي ثلاثة غير منقسمة ولا موافقة فتضرب ثل--اثة في تسعة ف-------تبلغ سبعة وعشرين يكون للجد والاخت اربعة اسهم مضروبة في ثلاثة باثني عشر سهما ياخذ الجد ثمانية وتاخذ الاخت اربعة	1044	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms362	false	8570996268483658322	145	299	808	1619	1622	300	الاخت الشقيقة --مع الاخت او الاختين للاب الثاني النقل من التعصيب الي الفرض وذلك يختص بالاب والجد -ينقلهما الابن وابنه الي السدس--------------------------- وكذلك اذا---- استغرقت --سه-------------------------------------------------------------------------------ام التركة الثالث النقل من الفرض الي التعصيب ك-----------البنات وبنات الابن والاخوات الاشقاء والاخوات للاب ي----------عصبهن الجد والاخ في درجتهن وبنات الصلب وبنات الابن علي ما سياتي في محله ان شاء الله وشذ من هذا القسم مسالة تسمي الغري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي زوج وام وجد واخت شقيقة او للاب ومقتضي ما ذكرناه ان الجد يعصبها ان ---------لا يفرض لها ش-ء ل---------ان حقيقة التعصيب ان تقسم معه و-القسمة تنقص------------------------ عن السدس ف----------------لم يكن له بد من ان يفرض لها النصف فتقود الفريضة بنصفها فتصير من تسعة فلها اخذ ثلاثة----- من تسعة وللجد سهم ف--يرجع عليها فيقاسمها اذ هو معها كاخ والاربعة لا تقسم عليهما لان اربعة علي ثلاثة غير منقسمة ولا موافقة فتضرب الثلاثة في كامل الفريضة تبلغ سبعا وعشري-----ن للجد والاخت اربعة------------ في ثلاثة باثني عشر ل----------لجد ثمانية و----لها هي اربعة	362	5990684780657889766	556	776.0	441	1185	46.919830322265625	81	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1046	true	-5217728566399935595	48	133	243	662	1508	300	فيفرض لها الثلث الا مع الولد وولد الابن و الاثنين م-------ن الاخوة والاخوات فان فرضها مع هءلاء السدس واذا كان معها اب وزوج او زوجة ففرضها بعد اخذ واما -------------------------------الجد فحكمه اذا انفرد ان يحوز المال كله ولا يسقطه جملة الا الاب كما تقدم ويرث السدس مع ذوي السهام الا ان يفضل له شيء فياخذه بالتعصب ويحدب ولد الام ما كانوا كما ت-قدم فان كان مع- اخوة او اخوات او مجموعهم وكانوا اشقاء او الاب فانه ياخذ معهم الافضل من الثلث اوالمقاسمة لهم فان كان	1046	-217883929337778462	ShamAY0034242-ara1.ms364	false	-1009400229605216468	36	97	164	477	1551	300	--فرضه--ا الثلث الا مع الولد وولد الولد والانثيين فصاعدا من الاخوة والاخوات ف---فرضها--------- السدس فا-ن كان معها اب وزوج او زوجة ففرضها بعد اخراج ميراث الزوج او الزوجة ثلث ما بقي والجد------------------- يحوز المال اذا انفرد وله ال----------------------------سدس مع ذوي السهام ---فان -فضل عنهم شء -اخذه ب---------------------------------التعصيب فان كان معه اخوة--------------------------- اشقاء او -لاب فله----------- الافضل من الثلث -والمقاسمة---- فان كان	364	5990684780657889766	227	300.0	178	459	49.45533752441406	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034242-ara1