id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0120	true	-7249528503997524066	160	228	815	1145	1510	300	الجمعة في غيره من المساجد مما--- لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم ل---ه علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم بعينه---------------------------------------------------------------- ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا -ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينق-ل الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبلط حكم الجمعة في المسجد الاول وينتقل الي هذا- الثاني	120	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0276	false	1461854524348784089	213	294	1118	1518	1548	300	الفتنة لا غير ولم يشعر ان الجامع لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له به علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم من ايام باعيانها قال في المنتقي ومثله في نوازل ابن رشد واللفظ للمنتقي ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع يوما-- ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا بان يحكم له الامام بحكم الجامع وينتقل الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبطل حكم الجمعة في المسجد الاول وتنقل- الي 2731 الثاني	276	5125083277610141045	290	508.0	224	403	71.96029663085938	53	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0198	true	-9001004987740912800	26	161	121	799	1530	300	عبد الله بن احمد -بن حنبل ----قال ذكر لي ابي انه عبر مد رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها رطلا و ثلثا في المد قال ولا تبلغ في التمر هذا المقدار قال وبحثت انا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة اعشرا حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور قال ووجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي به تءدي--- الصدقات ليس اكثر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث وليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزانة المكيل من التمر والبر والشعير انتهي كلامه	198	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0399	false	-8750267843132195534	17	90	86	438	1468	300	عبد الله بن عمر وابن حنبل انه قال ذكر لي ابي انه عبر مد النبي عليه السلام------------------ رطلا و-ثلثا في المد قال ولا يبلغ ه---------ذا المقدار في التمر ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ووجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد النبي عليه السلا-----------م الذي--- تءدي به الصدقات ليس اكبر من رطل ونصف ولا اقل من رطل وربع وقال بعضهم رطل وثلث وليس هذا اختلاف وانما و---------زانة المكيل من التمر والبر والشعير انتهي فتامل	399	5125083277610141045	281	464.0	220	686	40.962100982666016	51	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0266	true	5426890720457303322	205	252	1013	1267	1498	300	عقد الذمة وهو يقتضي وجوبا علينا وعليهم فحكمه علينا وجوب الكف عنهم وان نعصمهم بالضمان نفسا او ومالا ولا نتعرض لكناءسهم ولا لخمورهم و لا -خنازيرهم ما لم يظهروها فان اظهروا الخمر ارقناها عليهم وان لم يظهروا ف-اراقها مسلم فقد تعدي ويجب عليه الضمان وقيل لا يجب	266	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0664	false	4356416993995883241	210	253	1134	1381	1645	300	عقد الذمة---- يقتضي وجوبا علينا وعليهم فحكمه علينا وجوب الكف عنهم وان نعصمهم بالضمان نفسا--- ومالا ولا نتعرض لكناءسهمول-ا لخمورهم و-لا لخنازيرهم ما لم يطهروها فان اطهروا الخمر ارقناها عليهم وان لم يطهروها واراقها مسلم فقد تعدي ويجب عليه الضمان وقيل لا يجب	664	5125083277610141045	237	445.5	195	256	92.578125	39	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	true	4488594850099811971	176	290	902	1479	1534	300	الماجشون ويمنعون ------------من رم كناءسهم القديمة------------------ اذا رثت الا ان ي---كون ذلك شرطا في عهدهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة ال---ظاهرة والباطنة ونقل الشيخ ابو عمر انهم لا يمنعون من الاح ما وهي منها واذا منعوا من احداث كنيسة فيما بين المسلمين لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم --------------لا ترفع فيكمن يهودية------------------------------------------------------------ ولا نصراينة فلو صولحوا علي ان يتخذوا الكناءس-- ان شاءوا ف------------------------قال ابن الماجشون لا ي جوز هذا الشرط ويمنعون منه الا في بلدهم الذي لا يسكنه المسلمون معهم فلهم ذلك وان لم يشرطوه قال وهذا في---- الصلح ف--------------اما اهل العنوة نفلا ي ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يمكنون من احداث كنيسة بعد وان كانوا معنزلين عن بلاد -	267	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0675	false	8235678848555570620	2	118	9	602	1550	300	المسلمين --منعوا من ذلك كله ومن رم كناءسهم القديمة التي صالحوا عليها اذا رثت الا ان يشرتطوا ذلك في صلح-----هم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة فيها ظاهرة او باطنة وان شرطوا ال-------------ا------------------------------- يمنعوا من احداث الكناءس وصالحهم الامام علي ذلك عن جهل منه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اولي بالاتباع والانقياد ويمنعون من ذلك في حريم الاسلام وفي قراهم التي قد سكنها المسلمون ولا عهد في معصية الله الا في رم -------كناءسهم ان اشترطوا ذلك لاغير فيوفي لهم به قال ابن الماجشون--------- هذا كله--------------------------------------------------------------------------------------- في اهل الصلح من اهل الجزية واما اهل العنوة -فلا ي-ترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت --ولا يتركون ان يحدثوها --------وان كانوا منعزلين عن جماعة	675	5125083277610141045	283	323.0	224	759	37.28590393066406	41	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	true	4488594850099811971	101	173	518	889	1534	300	--حكمه عليهم فاربعة امور الاول في الكناءس فان كانوا في بلده بناها المسلمون فلا ي مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس ل--------لامام ان يقر فيها كنيسة بل يج----------------------------------------------------------ب نقض كناءسهم بها اما اذا ف--تحت بالصلح علي ان يسكنوه- بخراج ورقبة الابنية للمسلمين وشرطوا ابقاء كنيسة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان افتتحت علي ان تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج---------- ولا تنقض كناءسهم فذلك لهم ثم--- يمنعون من	267	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0676	false	-1768475467509805403	56	158	305	863	1647	300	الحكم- عليهم فخمس-ة امور الاول في الكناءس فان كانوا في بلدة بناها المسلمون فلا ي-مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا ولكن لو اراد الامام ان يقر----ر كنيسة من الكناءس القديمة ويقرر منهم طاءفة بجزية ففيه وجهان والاصح وجوب نقض كناءسهم---- اما اذا افتتحت بالصلح علي ان يسكنوها بخراج ورقبة الابنية للمسلمين وشرطوا -بقاء كنيسة جاز وان اطلقوا ففي وجوب ذلك اتماما لما صالحنا عليه من التقرير وجهان قوله اتماما لانه يمتنع عليهم القرار دون متغبد وجامع واما اذا ف-تحت علي ان تكون رقبة البلد لهم وعليهم خراج فهو بلدهم ولا تنقض كناءسهم والظاهر انهملا يمنعون من	676	5125083277610141045	333	539.0	267	571	58.31874084472656	53	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	true	4488594850099811971	177	198	911	1025	1534	300	ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون ذلك شرطا في عهدهم------- فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة	267	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0687	false	8109797209288326321	99	120	496	607	1584	300	ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون شرط ل----------هم في ذلك فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة	687	5125083277610141045	100	182.0	81	121	82.6446304321289	17	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0267	true	4488594850099811971	108	139	558	710	1534	300	فان كانوا--------------- في بلده بناها المسلمون فلا ي مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس للامام ان يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كناءسهم بها	267	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0689	false	-7034759781423194155	260	293	1391	1557	1590	300	فان كانوا يعني اهل الذمة في بلدة بناها المسلمون قلا ي-مكنون من بناء كنيسة وكذلك لو ملكنا رقبة بلدة من بلادهم قهرا وليس للامام ان يقر فيها كنيسة بل يجب نقض كناءسهم بها	689	5125083277610141045	149	279.0	119	167	89.2215576171875	28	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0293	true	-773034748116468265	230	266	1176	1356	1505	300	ابو الطاهر وقد حكي الاشياخ------- انهم وقفوا علي قولة لابن القاسم---- ان ما كان من هذا القبيل علي سبيل اللجاج والحرج تكفي عنه كفارة --يمين قال وكان من لقيناه من الاشياخ يميل الي هذا المذهب ولو	293	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms1513	false	-8367005554146838922	168	202	869	1039	1539	300	ابو الطاهر عن اش-------ياخ المذهب انهم وقفوا--------- لابن القاسم علي ان ما كان من هذا القبيل علي سبيل اللج-ج والحرج تكفي فيه كفارة اليمين---- وكان من لقيت-- من الاشياخ يميل الي هذا المذهب وهو	1513	5125083277610141045	148	239.0	117	193	76.6839370727539	24	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0339	true	3951437091023686149	54	116	285	590	1521	300	الكفاءة والنظر في اعتبار امور الاول الدين وهو معتبر في الكفاءة بلا خلاف فان كان فاسقا فحكي الشيخ ابو الطاهر انه لا خلاف منصوص ان تزويج الوالد من الفاسق لا يصح قال وكذلك غيره من الاولياء وان وقع وجب -للزوجة او لمن قام لها فسخه قال-- وكان بعض اشياخي يهرب من الفتوي في هذا ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	339	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms1080	false	7380767912566819321	14	58	67	288	1535	300	الكفاءة في------------------------- الدين---- معتبر----------ة بلا خلاف وان كان فاسقا فلا خ-------------------------لاف منصوص ان تزويج الوالد---------- لا يصح---- وكذلك غيره من الاولياء وان وقع ذلك فللزوجة و--لمن قام لها فسخ النكاح وكان بعضهم----- يهرب من الفتوي بذلك-- ويري انه يءدي الي فسخ كثير من الانكحة	1080	5125083277610141045	196	294.5	154	308	63.6363639831543	35	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0365	true	2915828519872477478	136	174	736	916	1560	300	اذا ظهر بعد مدة--- حين عقد النكاح علي عيب بها فتداعيا في انه كان موجودا حالة العقد فالبينة علي الزوج فان لم تكن للزوج بينة فروي ابن حبيب عن مالك ان كان الوالي ابا او اخا فعليه اليمين	365	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms1174	false	-9062814581348856740	262	300	1321	1496	1496	300	اذا ظهر بعد مدة من حين عقد النكاح علي عيب بها فتداعيا--- انه كان موجودا حالة العقد فالبينة علي الزوج فان لم تكن له--- بينة فروي ابن حبيب عن مالك ان كان الو-لي ابا او اخا فعليه اليمين-	1174	5125083277610141045	171	313.0	135	183	93.44261932373047	34	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0440	true	-6998228531999227169	115	139	618	733	1558	300	واذا قال العبد لزوجته ان مات سيدي فانت طالق طلقتين فبت السيد عتقه في المرض ثم مات -بقيت معه بطلقة علي حكم يوم الحنث	440	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms1558	false	-4900828820776274244	89	112	452	561	1458	300	واذا قال العبد لزوجته ان مات سيدي فانت طالق------- فبت السيد عتقه في المرض ثم مات فبقيت معه بطلقة علي حكم يوم الحنث	1558	5125083277610141045	108	203.0	85	116	93.10344696044922	22	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0622	true	-1465641207884976311	0	39	0	191	1546	300	بتقديره به من الوزن او الكيل او العدد او الزرع او غير ذلك من المقادير المعتادة فيه فليسلم في كيل معلوم او وزن معلوم او عدد معلوم او ذرع معلوم الي اجل معلوم ويكفي العدد في المعدودات ولا يفتقر	622	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms2065	false	1837700546707184379	263	300	1393	1574	1574	300	بتقدير م----ن الوزن او الكيل او العدد او الذرع او غير ذلك من المقادير المعتادة ف-----يسلم في كيل معلوم او وزن معلوم او عدد معلوم او ذرع معلوم الي اجل معلوم ويكفي العدد في المعدودات ولا يفتقر-	2065	5125083277610141045	178	340.5	143	191	93.19371795654297	33	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0664	true	-6491772179651377700	178	222	881	1097	1543	300	قال سحنون فيمن اقر في السر و-جحد في العلانية وقال للمدعي اخرني واقر لك فاشهد المدعي في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فان الصلح لا يلزمه اذا ثبت جحوده وثبت اصل الحق قال والظالم احق ان يحمل	664	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms2805	false	4782952064493596704	108	149	594	794	1527	300	قال في الذي ي---قر في السر ويجحد في العلانية فيقول------ اخرني واقر--- فاشهد المدعي في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام -----ان الصلح لا يلزمه اذا ثبت جحوده وثبت اصل الحق قال والظالم احق ان يحمل	2805	5125083277610141045	185	332.0	146	217	85.25345611572266	35	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	231	265	1096	1269	1432	300	نقل الوديعة فان نقلها من بلد الي بلد ضمن قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم ببلد اخر فلم ياته منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو---- ضامن	704	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms4196	false	-8229310193561389914	61	91	322	490	1542	300	اول الوديعة في مسالة الاسكندرية و--------قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات- منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو لها ضامن	4196	5125083277610141045	138	241.0	112	177	77.96610260009766	22	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0727	true	6508854671776083206	34	84	153	379	1467	300	ان رجلا لو باع شقصا له في دار ثم ان المشتري من -باع ذلك الشقص من رجل اخر ان--- لباءعه الاول فيه الشفعة لان هذا بيع ثان لم يله الباءع الاول فاما ما وليه الباءع الاول فلا حجة له -----------فيه وليس له اخذه بالشفعة من المشتري منه لانه ولي بيعه	727	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms3496	false	-6561967312997548191	28	72	134	339	1528	300	عن رجل ----باع شقصا له من دار ثم ان المشتري منه باع ذلك الشقص من رجل اخر فاجاب لباءعه ------فيه الشفعة لان هذا بيع ثان لم يله الباءع الا--------------------------ول فلا 1048 1058حجة عليه فيه وليس له اخذه بالشفعة من المشتري منه لانه ولي عقده	3496	5125083277610141045	173	313.5	134	241	71.78423309326172	33	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	207	234	1020	1182	1525	300	ابطال تخصيص المالك بالمنفعة ونقلها الي الموقوف عليه وسلب اهلية التصرف في الرقبة بالاتلاف والنق---ل الي الغير واما ملك العين المحبسة فهو باق للمحبس اعني رقبة الموقوف	800	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms3183	false	6238482385470764793	96	122	505	666	1585	300	ابطال تخصيص المالك بالمنفعة ونقلها للمو----قوف عليه وسلب اهلية التصرف في الرقبة بالاتلاف والانتقال الي الغير واما ملك العين المحبسة فهو باق للمحبس اعني رقبة الموقوف	3183	5125083277610141045	153	294.5	127	165	92.7272720336914	24	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	167	281	860	1434	1521	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة ولكن خطره عظيم لان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امة محمد شء اثم لم يعدل فيهم فالقضاء محنة ومن دخل فيه فقد ابت--لي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص منه علي من ابتلي به عسير ولذلك قال---- صلي الله عليه وسلم من	823	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms4540	false	3414029183991989067	89	127	435	625	1519	300	بالعدل من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور فيه------- واتباع الهوي من ------------------اكبر الكباءر وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محنة -من دخل 8110 فيها ابتلي بعظيم لانه عرض نفسه للهلاك اذ التخلص ----------------منه عس-------ر قال عمر رضي الله ع-نه وددت ان	4540	5125083277610141045	156	227.0	122	580	26.89655113220215	23	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0823	true	-5210493798818575384	186	254	964	1305	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يو---------------------------م القيامة ولكن خطره عظيم ل-------------------------------------------------------------------ان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله عز وجل واما القسطون فكانوا لجهنم حطبا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اعتي الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من---- امة محمد شء اثم لم يعدل في-هم	823	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	178	260	892	1297	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فمنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشرع انما هو من الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر قال الله تعالي چ چ الجن----------------------- وقال---------- صلي الله عليه وسلم ان اغني الناس علي الله وابغض الناس الي الله وابعد الناس من الله رجل ولاه الله من امر امة محمد شيءا-- لم يعدل بينهم	4542	5125083277610141045	243	386.0	191	440	55.227272033691406	43	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0824	true	-8378943640708404814	167	194	867	998	1535	300	المقلد الا عند الضرورة قال القاضي ابو بكر فيقضي حينءذ بفتوي مقلدة بنص النازلة قال فان قاس علي قوله او قال يجيء من هذا كذا فهو متعد	824	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0107	false	-3006042475866790746	191	218	965	1092	1504	300	المقلد الا من ---ضرورة قال القاضي ابو بكر فيقضي حينءذ بفتوي مقلده بنص النازلة قال فان قاس علي قوله او قال يج-ء من هذا كذا فهو متعد	107	5125083277610141045	124	234.0	98	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0838	true	-6940717742370411852	3	177	13	849	1447	300	الماجشون وسحنون وغيرهما انه لا يجوز له فسخه قال ابو القاسم وهذا------- اقوي من الاول لجواز تغير رايه الثاني ايضا والثالث ولا يقف الي حد وشبهة بالمجتهد في القبلة اذا تحقق الخطا او تغير اجتهاده بعد الصلاة وكذلك قال محمد بن مسلمة في المبسوط لو ان سلطانا قضي برايه في امر لم يخالف فيه السنة التي لا شك فيها والقران الذي لا يختلف في تاويله مضي ذلك ولم يرد ولم ينبغ له ولا السلطان غيره اذا كان قد مضي ذلك ان يرده وان راي ان غير ذلك اصوب منه لانه لا يرد راي --------------------------------------------------الي راي القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ----ان يحكم بالظن- والتخمين- من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف للحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند الغير انه علي هذا حكم الفرع الثالث قال مطرف اذا حكم القاضي بفسخ قضية ولم يذكر انه رجع ع------ن القضية الاولي لما راه احسن ولا فسر وجه فسخه فليس ذلك يفسخ----- اذا كان ا-----لاول صوابا غير مخ----------------------------------------تلف فيه حتي يلخص ما اوجب فسخه و-----------------------يرجع الي-------------- ما هو احسن منه	838	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms4126	false	-7668621620622685635	59	210	288	1044	1493	300	الماجشون وسحنون وغيرهما انه لا يجوز له فسخه--------------- وهذا المذهب اقوي من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو كان له ان يفسخ الحكم لراي راه لامكن ان يرجع1 الذي استحدثه الي راي سواه الي ما لا نهاية له وذلك ضرر شديد واما ان عدل هذا القاضي2 فكان اجتهاده بخلاف اجتهاده الاول وحكم بقوله3 ابن الماجشون الي 3039 فسخ حكمه وذكر ابن حبيب عن ابن عبدالحكم ان القاضي ان حكم4 فانه يمضي ولا يرد وهو الصواب واما الوجه الرابع وهو ان يحكم ---ظنا و--تخمينا من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالظ---ن فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحك-------------------------------------------------------------------------م القاضي نفسه وغيره5 اذ المشهور في المذهب ان القاضي اذا6---------- احسن فانه ينقضه7 مما اختلف الناس فيه هذا اذا كان حكمه الاول باجتهاد وقال ابن عبدالحكم لم اسمع احدا من اصحابنا اختلف في ذلك وانا لا اراه واري قضاءه وقضاء غيره سواء لا يرجع عما اختلف فيه الي ما هو احسن منه	4126	5125083277610141045	269	315.0	207	1212	22.194719314575195	39	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0983	true	-6065458309283782267	202	235	1027	1205	1540	300	الخلفاء المتقدمين انهم كانوا ياب-لون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره	983	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms0862	false	-5118650857514794096	0	29	0	159	1587	300	الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم م--------------ن يحبس ومنهم من يقا-م واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره	862	5125083277610141045	155	285.5	126	179	86.59217834472656	24	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	true	-5427275167596573015	238	288	1106	1357	1415	300	كتب بخطه وصيت-----ه فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شيء منها ح---تي يشهد عليها و-قد يكتب------ ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية قال محمد---- عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	1025	-217883929337778462	ShamAY0034230-ara1.ms4200	false	1805235459489789637	157	209	753	1011	1470	300	كتب----- وصيته بيده فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين لم- يثبت---- منها شء حتي يشهد عليه اذ قد يكتب وصيته ولا يعزم رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية وفي الموازية عن اشهب -لو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بش-ء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها	4200	5125083277610141045	227	390.5	180	270	84.0740737915039	38	Sham19Y0014594-ara1	ShamAY0034230-ara1