id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0191	true	-5278391517458443554	218	284	1082	1403	1489	300	فقال محمد لا يخرج من السويق وان كان عيش قوم وقال ابن القاسم يخرج منه وقال اشهب لا يتعدي بها الاربعة التي نص عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي الشعير والتمر والزبيب والاقط الا ان الشعير يدخل معه القمح والسلت لانهما من جنس واحد وراي القاضي ابو بكر ان تخرج من عيش كل امة من اللبن لبنا ومن اللحم لحم---------------ا ولو اكلوا ما اكلوا	191	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms0786	false	-3358890601906098280	10	45	48	210	1504	300	وقال محمد لا يخرج من السويق وان كان عيش قوم وقال ابن القاسم يخرج منه -قال الامام يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عيش كل امة من اللبن لبنا ومن اللحم لحما ومن التين تينا ولو اكلوا ما اكلوا	786	8923172311550234960	136	246.5	105	336	40.47618865966797	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	true	312655593473415610	65	134	319	664	1516	300	عن ال الرسول صلي الله عليه وسلم قال القاضي ابو الوليد-------- وذكر القاضي ابو الحسن ان من اصحابنا من قال تحل لهم الصدقات الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد تقع فيها ومنهم من قال--- يحل لهم التطوع دون الفرض قال وكان شيخا رحمه الله يريد الشيخ ابا بكر الابهري يقول قد حلت لهم الصدقات كلها فرضها ونفلها -قال القاضي ابو الوليد وما ذكره من اباحة صدق----------ة التطوع	195	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms0756	false	-8298997998986958641	209	273	1103	1422	1554	300	من ال محمد-- صلي الله عليه وسلم وبهذا قا-ل ابو حنيفة والشافعي وذكر ابن القصار------ ان من اصحابنا من قال تحل لهم الصدق-ة الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد تقع فيها ومنهم من قال لا يحل لهم التطوع دون الفرض---- وكان---------------------------------- الابهري يقول قد حلت لهم الصدقات كلها فرضها ونقلها وقال ابن حبيب في شرح المءطا له ان الزكوات الواجبة وصدقة التطوع	756	8923172311550234960	231	369.0	180	367	62.942779541015625	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0264	true	-4388162261719148861	162	222	852	1143	1512	300	الجزية وال رد الي مامنه واكثر الجزية -------------اربعة دنانير -علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان كان فيهم الضعيف----------- خفف عنه بقدر ما يراه الامام-------------- وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه---------- لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قلاك و قد قيل اقلها دينار او عشرة دراهم	264	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms0772	false	-8263220824125110897	21	79	121	405	1552	300	الجزية فالذي ذهب اليه مالك ان قدرها علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق -اربعون درهما ---------------لا يزاد علي ذلك فان كان منهم من يضعف عن اداءها خفف عنه بقدر ما يراه الامام هذا هو المذهب وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض----- عمر ولا يزاد عليه لمعسر ولا لغني وقال ابن القصار--------------------------------- اقلها دينار و--عشرة دراهم	772	8923172311550234960	185	263.0	145	340	54.411766052246094	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0264	true	-4388162261719148861	237	271	1209	1366	1512	300	عليه جزية سنين فقال القاضي ابو الوليد------- ان كان فر منها اخذت منه للسنين الماضية وان كان ذلك لعسر لم تءخذ منه ولم يكن في ذمته ما يعجز عنه اذ--------------------------------------------------------------- الفقير لا جزية عليه	264	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms0774	false	3313932673147982821	201	248	1026	1251	1522	300	عليه جزية سنة واحدة والظاهر من مذهب مالك انه ان كان فر منها اخذت منه السنون الماضية وان كان ذلك لعسر لم تتداخل-- ولم يبق في ذمته ما يعجز عنه من السنين الماضية وقد رايت هذا لابن القصار وهذا القول مبني علي ان الفقير لا جزية عليه	774	8923172311550234960	121	200.5	90	227	53.3039665222168	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0308	true	-4392016043948119178	192	251	954	1231	1468	300	لم يوقن بذلك ف---قد روي ابن حبيب --------عن ابن القاسم فيمن ر-مي --صيدا ب--حجر مثله ي-ذبح ف-قطع راسه----- وهو ينوي اصطياده لا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راسه بعرضه قال القاضي ابو الوليد وهذا يحتمل ان يكون فيما شك فيه من امره فليس له اكله لانه لا يتيقن ذكاته قال ولو---- علم انه اصابه بحده لجاز له اكله	308	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1086	false	-8306357967535686640	152	202	748	985	1483	300	لم يدرك ذكاتهما وقد روي ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في-- رامي الصيد- بالحجر الذي يقتله فيقطع راس الصيد وهو ينوي اصطياده لا يعجبني----- اذ لعل الحجر قطع راسه بعرضه---------------------- وهذا يحتمل ان يكون فيما شك فيه من امره------------------------------------- ولو كان علم انه اصابه بحده لجاز له اكله	1086	8923172311550234960	193	282.0	148	304	63.48684310913086	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0311	true	8724106818536232023	84	217	404	1063	1490	300	جماعة يراها ولم ينو واحدا منها او راي بعضها او لا يري شيءا منها لكنها محصورة بموضع لا تختلط بغيرها في الاغلب كالغار فيه الصيد يرسل جارحة فيه وينوي ان ياخذ واحدا مما فيه ف---------------------المشهور من المذهب صحة الارسال علي هذه الصفة وقال اشهب لا يصح -------الا علي ما يراه معينا وسبب الخلاف هل يكون تعيين الجملة كافيا عن الابعاض ام لا ولو كان الموضع مما لا ينحصر ولا يمنع- من دخول غيره ف-يه كالمتسع من الارض والغياض ف--اجاز اصبغ الارسال علي ما فيها----- ومنع منه ابن القاسم واشهب فتنحل من هذا ان اشهب لا يبيح الا المعين وابن القاسم يبيح العين والمحصور واصبغ يبيح المعين بالجهة وان امكن ان يختلط به غيره اعني ان يكون غير محصور ولا خلاف في المذهب انه لا يباح الارسال علي كل صيد يقوم بين يديه ولو	311	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1093	false	8721315815345018079	113	210	552	1026	1472	300	جماعة يراها الصاءد او ير------------ي بعضها او لا يري شيءا منها ويختص------- بموضع لا يختلط بغيره ف-ي الاغلب كالغار فيه الصيد يرسل جارح----ه وينوي جميع ما ----------فيه فانه يجوز اكله هذا هو المشهور من --مذهب مالك واصحابه------------- وقال اشهب لا يصح ارساله الا علي ما يراه في ح-------------------------ين الارسال واما مالا يراه اذا------- كان الموضع مما لا يحبس -ولا يمتنع من دخول غيره الي-----------------ه كالغيضة فقد جوز----- الارسال علي ما فيها اصبغ ومنع منه ابن القاسم واشهب ويتخرج القولان من قول مالك فاما الارسال علي-------------------------------------------------------------------------------------------- غير تعيين مثل ان يرسله --------------------------علي كل صيد يقوم بين يديه فلا	1093	8923172311550234960	303	396.0	232	696	43.534481048583984	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0317	true	-2042222841065046164	248	292	1256	1452	1497	300	ابن حبيب و----يذكي بالليطة وهي قشرة القصب وبالضرر وهو حجر له حد كحد السكين وروي---------------- في المبسوط--- كل شء يصنع من فخار او عظم او قرن او شء يمر مرا فانه جاءز--------- قال ابن حبيب لا باس-------- بفلقة العظم ذكيا كان او غير ذكي	317	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1065	false	-7188172111690201285	35	72	179	338	1498	300	ابن حبيب ومما يذكي به الضرار---------------------------------------------- وروي ابن وهب عن مالك في المبسوط ان كل شء----- من فخار او عظم او قرن ف------------------جاءز الذبح به قال و--------لا باس ان يذبح بفلقة العظم ذكيا كان او غير ذكي	1065	8923172311550234960	109	135.5	83	236	46.186439514160156	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0317	true	-2042222841065046164	7	46	36	234	1497	300	المسلمون عن الشراء من جزاري اليهود وينهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراءه وقد ظلم نفسه الا ان يشتري اليهود مثل ال-طريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال	317	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1077	false	6855563566859275413	80	119	406	603	1561	300	المسلمون عن الشراء من مجازر اليهود وينهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراءه وقد ظلم نفسه الا ان يشتري منهم-- مثل الاطريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال	1077	8923172311550234960	188	357.5	149	199	94.47235870361328	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0318	true	-3825676079359358915	48	84	251	435	1488	300	ان السن اذا كان عريضا محد-دا والظفر-------- كذلك---- يمكن قطع الحلقوم به--- مرة واحدة فانه يصح---------- وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كانت مما يءكل لحمه او لا يءكل والمذهب الثالث انه تجوز الذكاة بهما	318	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1065	false	-7188172111690201285	120	162	602	808	1498	300	ان السن اذا كان عريضا محدودا والظفر اذا كان كذلك حتي يمكن قطع الحلقوم به في مرة واحدة فانه تصح الذكاة به وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كان- مما يءكل لحمه او لا يءكل وقال الشافعي لا--- تجوز الذكاة بذلك	1065	8923172311550234960	163	273.0	129	210	77.61904907226562	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0318	true	-3825676079359358915	0	154	0	786	1488	300	لا يجوز الذكاة بالسن ولا بالظفر متصلا كان او منفصلا قال ال------------قاضي ابو ال---------حسن وهو الظاهر من قول مالك من رواية ابن المواز عنه والمذهب الثاني----- جواز الذكاة بهما م-تصلين كانا او منفصلين وه-و الظاهر من رواية ابن وهب في-------- المبسوط قال القاضي ابو الحسن وهو الذي نختاره ان السن اذا كان عريضا محددا والظفر كذلك يمكن قطع الحلقوم به مرة واحدة فانه يصح وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كانت مما يءكل لحمه او لا يءكل والمذهب الثالث انه تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز------------ متصلين---------- قاله ابن حبيب واختار القاضي ابو الوليد الرواية الاولي وشرط القاضي ابو الحسن------------- في صفة ما يذكي به ان يفري الاوداج والحلقوم في دفعة واحدة قال وما كان من ذلك لا يفريه-ا الا--- دفعات فلا تجوز الذكاة به وان كان حديدا وقال ابن حبيب في-------------------------------- المنجل المضرس لا خير في الذكاة به لانه يردد ولا اخاله يقطع كما تقطع الشفرة اذا رددت به اليد للاجهاز AUTO	318	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1066	false	287257032154338964	71	198	378	1029	1556	300	لا تجوز الذكاة ب--سن ولا ---ظفر متصل ولا---- منفصل- وهي الرواية التي حكاها ابن القصار عن مالك وهو الظاهر------------ من رواية ابن المواز والرواية ---الثانية انه تجوز الذكاة بهما منفصلين-------- ومتصلين وهذا الظاهر من رواية ابن وهب عن مالك في المبسوط وهو اختيار ابن القصار والرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---ة تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز الذكاة بهما متصلين وهذا الذي قاله ابن حبيب والرواي------------------------ة الاولي اصحها عندي ورايت ابن القصار قد شرط في صفة ما يذكي به ----فري الاوداج والحلقوم في دفعة واحدة---- وما كان من ذلك لا يفريهما الا في دفعات فلا تجوز الذكاة به وقال ولو وجد هذا من السكين لمنعنا منه ورايت ابن حبيب قد قال في المنجل المضرس لا خير في الذكاة به لانه لا------------ يقطع كما تقطع الشفرة اذا رددت به اليد للاجهاز وقال	1066	8923172311550234960	430	616.5	338	893	48.15229415893555	64	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0318	true	-3825676079359358915	192	239	977	1209	1488	300	بالنحر فالابل- وقال الشيخ ابو بكر--- اذا نحر الفيل فلا باس بالانتفاع بعظمه وجلده قال القاضي ابو الوليد فخصه بالنحر مع قصر عنقه قال ووجه ذلك عندي انه لا عنق له ولا يمكن لغلظ موضع حلقه في اتصاله بجسمه ان يذبح وكان له منحر فكانت ذكاته فيه	318	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1068	false	-1401636594562564489	233	273	1191	1388	1518	300	والنحر فيه اخف وقال الابهري في الفيل اذا نحر -------لا باس بالانتفاع بعظمه وجلده---------------------- فخصه بالنحر مع قصر عنقه---- ووجه ذلك عندي انه لا عنق له ول----كن لغلظ موضع حلقه و--اتصاله بجسمه لم يذبح وكان له منحر فكانت ذكاته فيه	1068	8923172311550234960	173	285.5	136	236	73.30508422851562	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0319	true	7835683464548217819	25	88	136	470	1555	300	الذبح فقال محمد--- السنة ان تضجع الذبيحة برفق------ علي الجانب الايسر مستقبلة للقبلة وراسها مشرف وياخذ الذابح بيده اليسري جلد حلقها م-ن اللحي الاسفل بالصوف او غيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ثم يرفع ولا ينخع ولا يردد وقد -حد الشفرة- قبل ذلك ولا يضرب	319	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1066	false	287257032154338964	245	300	1266	1556	1556	300	الذكاة قال علماءنا السنة اخذ الشا------ة برفق وتضجع علي شقها-- الايسر الي ا----لقبلة------------ وياخذ------- بيده اليسري جلد حلقها بين اللحي الاسفل والصوف-------- فيمده حتي يتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث الجو-----زة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا بغير ترديد ثم يرفع ولا يخنع--------- وقد احد --شفرته قبل ذلك ولا يضرب-	1066	8923172311550234960	246	379.5	196	346	71.0982666015625	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	true	-602423883270291689	137	215	661	1020	1441	300	ابن حبيب ان رجع في فور الذبح قبل ان يذهب ويدع -الذبيحة جا------ز وان رجع بعد ان تباعد لم تءكل قال سحنون لا تءكل وان رجع مكانه وتاول بعض المتاخرين علي سحنون انه اراد اذا رفع يده علي انه قد اتم الذكاة ثم رجع فانها لا تءكل فاما لو رفع يده كالمختبر او ل-------------------يرجع في فروه فا-------نها تءكل ------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن عبد الرحمن لو عكس هذا الجواب لكان اصوب وذكر انه عرضه علي شيخه الشيخ ابي الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	321	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1067	false	-6124147411024582452	113	202	568	984	1467	300	ابن حبيب ان رجع في فور الذبح قبل ان يذهب ويذبح الذبيحة فذلك جاءز وان رجع بعد ان تباعد لم تءكل قال سحنون لا تءكل وان رجع مكانه -تاول بعض علماءنا ان رفع ---------------------------------------------------------------------------------يده كالمختبر او ليرجع فيتم الذكاة ثم رجع في فوره فاتمها فانها تءكل وان كان رفع يده علي انه قد اتم الذكاة ثم رجع فاتمها لم تءكل قال ابو بكر قلت للشي-------------------------------------------------------------خ ابي الحسن يجب ان يكون الامر بالعكس اذا رفع يده ليختبر لم تءكل واذا رفع علي انه اتم الذكاة اكلت فصوبه الشيخ ابو الحسن	1067	8923172311550234960	187	316.0	145	559	33.45259475708008	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	true	-602423883270291689	7	54	32	250	1441	300	وفي المدونة عن محمد بن دينار كذلك ايضا وفيها من رواية-- عيسي عن ابن القاسم ان ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة وان كان يعيش في الماء قال	321	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1097	false	4536821183341870411	197	243	953	1162	1450	300	ففي المدونة عن مالك اباحة اكله من غير ذكاة ولا سبب وروي عيسي عن ابن القاسم--- ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه في ا--------لبر فانه لا يءكل الا بذكاة كان كان يعيش في الماء وفي	1097	8923172311550234960	165	290.5	126	220	75.0	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0329	true	8137432079356843380	145	169	737	854	1511	300	ابن القاسم في العتبية لا اري علي من دخل في مثل هذا شيءا ولا اري الحديث الا في الرجلين المتقاربين واما فاسق وصالح فلا	329	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1177	false	8891436913797253563	157	180	796	905	1479	300	ابن القاسم في العتبية لا اري علي من دخل في مثل هذا شيءا ولا اري الحديث الا في-------- المتقاربين واما فاسق وصالح فلا	1177	8923172311550234960	109	209.5	86	117	93.16239166259766	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0350	true	-1488108300176607541	56	104	265	500	1511	300	ملك عصمة احداهما ووطء ال-اخري بملك اليمين---------------------------------------- فان كان عقد النكاح هو السابق فقد روي محمد عن ابن القاسم ----------------------------------------------------------------انه يوقف عن الزوجة حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد علي اختها عقد النكاح	350	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1201	false	-7597848919558092714	198	264	993	1312	1483	300	ملك عصمة احداهما ووطء الثانية بملك اليمين فلا يخلو ان يكون عقد النكاح اولا او اخر فان كان-------------- السابق فقد روي محمد عن ابن القاسم انه ان نكح احدي الاختين فلم يبن بها حتي وطء الثانية بملك اليمين انه يوقف عنها -----حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد علي اختها عقد --نكاح	1201	8923172311550234960	209	375.0	166	340	61.47058868408203	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0350	true	-1488108300176607541	108	181	517	875	1511	300	المقدم ثم تزوج------- قبل ان يحرم الامة ف------------قال محمد اختلف فيها اصحاب مالك فقال عبد الله بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وله ان يطا امراته ولا يحدث تحريما لجاريته لان نكاح اختها قد حرمها عليه وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح لا- يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	350	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1202	false	2146771630001668168	16	75	87	375	1491	300	اليمين ثم تزوج الاخري قبل ان يحرم الامة علي نفسه فقد قال محمد اختلف فيها فقال ا-------------------بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وقال -----------------------------------------------------------------------ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح ولا يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	1202	8923172311550234960	251	467.0	198	378	66.40211486816406	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0355	true	-3363919984816169876	50	106	258	534	1506	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية -قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال القاضي ابو الوليد يحتمل ان يريد بالزندقة ههنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	355	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1479	false	-6395472583960475428	199	242	964	1175	1480	300	لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال --------------------------------ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية وقال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره و---------------------------------يحتمل ان يريد بالزندقة -هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	1479	8923172311550234960	209	392.0	167	277	75.45126342773438	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0364	true	2995695420217220957	0	144	0	748	1508	300	ابن حبيب تفسيره ما كان في الفرج مما يقطع لذة الوطء مثل العفل والقرن والرتق وقال القاضي ابو محمد داء الفرج هو القرن والرتق وما---- في معناهما وزاد الشيخ ابو القاسم في تفريعه البخر والافضاء وهو ان يكون المسلكان واحدا وروي ابن المواز عن مالك ان كل ما يكون عند اهل المعرفة من داء الفرج فان للزوج الرد به وان لم يمنع من الوطء مثل العفل القليل والقرن وحرق النار قال والمجنونة والجذماء والبرصاء يقدر علي وطءها ومع ذلك فللزوج ردها قال ابن حبيب ويثبت الخيار بالقرع الفاحش لا-------------------------نه من معني الجذام والبرص قال القاضي ابو الوليد ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا قال والاظهر من المذهب انه لا يثبت الخيار لانه مما يرجي برءه في الاغلب ولا يمنع المقصود من الاستمتاع ولا يءثر فيه كالجرب ونحوه ولا يثبت الخيار بشء من العيوب سوي ما تقدم ذكره--------- الا ان يشترط السلامة منه كالعمي والعور	364	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1191	false	7700770898787764196	55	141	254	684	1452	300	ابن حبيب------- ما كان في الفرج مما يقطع لذة الوطء مثل العفل والقرن والرتق وقال ---عبد الو--هاب داء الفرج هو القرن والرتق وما كان في معناهما وزاد ابن الجلاب------ في تفريعه البخر والافض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واما ------------------------------------------------------------------القرع الفاحش فقال ابن حبيب له الرد به لانه من معني الجذام والبرص---------------------- ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا ----والاظهر---------- انه لا يرد به لا-----نه مما يرجي برءه في الاغلب ولا يمنع المقصود من الاستمتاع ولا يءثر فيه فرع واما---------------------------------- سوي ذلك فلا ترد به المراة الا ان يشترط الصحة------ كالعمي والعور	1191	8923172311550234960	341	544.5	270	786	43.38422393798828	59	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0394	true	3043259443524175201	212	283	1069	1421	1516	300	نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها قال وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ------ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف قال و----------------------------------------------------------------هل يلزم- الاكل من لزمته الاجابة لم ار لاصحابنا فيها نصا جلي---------ا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وقال القاضي ابو	394	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1223	false	-3519355274588151706	23	95	113	469	1497	300	نص مالك---------- واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة------------------ وصفة الدعوة التي تجب---- الاجابة اليها ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع--- فلانا------- فان قال--- ادع ---من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان صاحبه لم يعينه ولا عرفه ذكر ذلك ابن المواز فرع فاذا لزمه الاتيان هل يلزمه الاكل ام لا----------- لم ار فيه---------- نصا جليا لاصحابنا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن -------	1223	8923172311550234960	261	404.0	205	432	60.41666793823242	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	true	-747894129263350776	211	283	1051	1419	1499	300	وقال محمد بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتطول العدة فرع فان وقع البيع فيها بهذا الشرط فارتابت فقال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري -الخيار في --فسخ البيع وامضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع فيه بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي	473	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1286	false	5456019978837263449	240	300	1199	1513	1513	300	وقال ا----بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب---------------- فان وقع البيع ب---------الشرط فارتابت فقال مالك في-كتاب محمد هي احق بالمقام----------------- واحب الينا ان يكون المشتري بالخيار في الفسخ وال----امضاء- ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع---- بشرط زوال الريبة كان فاسدا وتال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي-	1286	8923172311550234960	304	527.5	245	371	81.94070434570312	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	133	213	728	1183	1648	300	يحتاج الي بقاءه في اصله---------------------- لانتهاء صلاحه وطيبه كثمرة النخل والعنب اذا اشتري عند بدو صلاحه وكثمرة التفاح والتين والبطيخ والورد والياسمين والفول والجلبان والضرب الثاني يحتاج الي ذلك لبقاء رطوبته ونضارته كثمرة العنب اذا اشتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل والاصول المغيبة من الجزر و السلجم والبصل والثوم فاما الضرب الاول فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه كما لا خلاف في ان ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع -لا	608	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1343	false	-6338813134731116324	173	230	864	1196	1569	300	يحتاج الي بقاءه في اصله وذلك علي ضربين احدهما لانتهاء صلاح------ه كثمرة النخل والعنب و------------------------------التفاح والتين و-----------------------------------------------الثاني يحتاج الي---ه لبقاء رطوب--------ته كثمرة العنب اذا اشتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل و------------------الجزر و-السلجم والبصل والثوم فاما------ الاول فلا خلاف------ في وضع الجاءحة فيه واما------------- ما لا يحتاج الي بقاء--------ه لتمام صلاحه ولا لبقاء رطوبته كالتمر اليابس والزرع فلا	1343	8923172311550234960	299	465.0	246	478	62.55229949951172	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	true	6905359665732335805	252	294	1253	1471	1502	300	مات الراهن او -فلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز لهذا الارتهان	637	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1463	false	-6065183135698909795	246	281	1231	1415	1500	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او---- الامين---------------- ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل ذلك و----------قال محمد لا ------ينفعه الا بمعاينة الحوز لهذا الارتهان	1463	8923172311550234960	175	306.5	142	220	79.54545593261719	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	true	6905359665732335805	101	179	497	877	1502	300	من شرط صحته ان يكون لل---رهن------- ام لا--------------------- ففي كتاب محمد من رواية ابن القاسم-------- فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر وفي المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز ان يرتهن الرجل ما في يديه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن كالذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر فحوز المخد-م حوز للمتصدق عليه	637	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	125	207	633	1042	1501	300	من شرط الحيازة ان يقبض الرهن الحاءز ام لا اختلف اصحابنا في ذلك ففي الموازية- من رواية ابن القاسم عن مالك فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر وفي المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز ان يرتهن ما بيد---------ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن كالذي يخدم العبد ثم ي-صدق به علي اخر فحوز المخدوم حوز للمتصدق عليه	1464	8923172311550234960	341	624.0	269	420	81.19047546386719	64	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0638	true	-7115410240624040580	0	32	0	148	1467	300	لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت و--الفلس ثم افلس الراهن او مات لوجب ان يحكم له بحكم الرهن قال ولعله ان يكون هذا معني قول محمد لا ينفعه الا -معاينة الحوز	638	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1464	false	-3753618387400762449	7	31	36	149	1501	300	لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت او الفلس---------------------- لوجب ان يحكم له بحكم الرهن---- ولعله------------ معني قول محمد لا ينفعه الا بمعاينة الحوز	1464	8923172311550234960	109	177.5	86	151	72.18543243408203	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0783	true	7059747569093215588	193	244	952	1211	1509	300	وقال سحنون في كتاب ابنه -------------------------------ما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه AUTO الفصل الثاني في كيفية	783	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1502	false	5011374181143726398	55	108	283	547	1498	300	فقال سحنون في كتاب ابنه ما رايت من وقت فيه من اصحابنا وما كان----------- علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه في غدوها ورواحها او -بعد------- قليلا بما فيه المرفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه----- الفصل الثاني في صفة --	1502	8923172311550234960	227	412.5	182	290	78.27586364746094	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0786	true	-4062371332311403194	135	212	734	1145	1614	300	لجماعة المسلمين كالبراري والموات والفيافي من ارض العرب وارض العنوة فالامام يقطعه لمن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ومعني اقطاعه اياها ان يجعل لمن يقطعه اياها الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة -لا يملكه رقبتها كما لا يقطع ارض العنوة تمليكا لكن قطيعة امتاع والاصل للمسلمين------------------ واما ما ظهر منها في ارض الصلح----- فقال ا---------بن حبيب يقطعها الامام لمن يري وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ----------ابن القاسم وابن نافع لا حق للغمام فيها وهي لاهل الصلح القسم	786	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms0722	false	-3693641369440218936	78	173	408	911	1537	300	لجماعة المسلمين كالبراري والموات---------------------- وارض العنوة وضرب منها في ارض الصلح وضرب منها ظهر في ملك رجل من المسلمين تفصيل وتنقيح اما ما كان لجماعة المسلمين فان للامام ان يقطعها لمن شاء ومعني اقطاع-----ها ان يجعل له------------- الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة ولا يملكه رقبتها لانها بمنزلة الارض التي لجماعة المسلمين فللامام حبسها لمنافعهم ولا يملكها بعضهم واما ما ظهر----- في ارض الصلح منها فقال عبد الملك بن حبيب يقطعها الامام لمن راي وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ابن نافع وابن القاسم---------- لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح قال --	722	8923172311550234960	269	409.0	215	560	48.03571319580078	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	9	93	51	476	1531	300	الولد من ذكر وانثي وولد ذكور الولد عقب اباءهم وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك ان البنات دنيا وبنات البنين من العقب وقوله علي ولدي وعلت عقبي سواء وكذلك ذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف وقال ابن الماجشون ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لفظ البنين فانه---- يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم و-------اناثه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال مالك -من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخل-ن في ذلك	798	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1536	false	717797570488901874	102	277	508	1376	1515	300	ال------------------ولد ذكرا كان او انثي----- وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك وقال ------------------------------------------------------------------------ابن حبيب---------------------------------------- ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب واصل ذلك عندي ان عقب الرجل من ينتسب اليه وولد البنات لا ينتسبون اليه ولذلك لا يقال لعبد الله بن عباس الهاشمي عبد الله بن الحارث الهلالي وان كانت امه لبابة بنت الحارث الهلالية مسالة واما الولد----- فانه اسم يتناول الول---------د وولد الولد الذكور ذكورهم والاناث اناثهم وقد قال مالك في المجموعة من حبس علي ولده وولد ولده لم يدخل فيه ولد البنات لانهم لم يدخلوا في اية المواريث قال عبد الملك فلذلك لا يدخلون في صدقة الجد في امهم بهذا الاسم قال عبد الملك والصدقة علي الولد والعقب سواء واحتج اشهب بقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه الاية وقال ولا خلاف ان ولد الولد كالولد في رد الام الي السدس ولا تاثير في ذلك لولد البنات قال ابن العطار هذا قول مالك قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلون في ذلك	1536	8923172311550234960	248	374.5	195	1017	24.385446548461914	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	246	290	1233	1488	1531	300	واما لفظ القرابة ففي الموازنة و-المجموعة عن مالك فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال----- في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وول---د الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن ك----نانة يدخل---- الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت	798	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1537	false	5617642903986150186	10	56	65	324	1566	300	واما---- القرابة ففي الموازية و المجموعة-------- فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد -قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات ولا ولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة انه يدخل فيه الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت	1537	8923172311550234960	237	430.5	196	272	87.13235473632812	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0842	true	-444218982072655886	187	291	1028	1560	1613	300	------------قال سحنون ولا ي-------قبل تعديل الابله وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ويشترط في المزكي ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خبيرا بباطن من يعدله بطول المحنة والمعاشرة ولا يحتزي باليسير من ذلك قال مالك --------------------------------------------------والرجل يصحب الرجل شهرا فلا يعلم ---منه الا خيرا لا يزكيه بهذا وهو كبعض من يجالسك وليس هذا باختيار ويقال ايضا كان يقال لمن مدح رجلا اصحبته في سفر او خالطته----------------------------------------------------------------------------------------------- في مال و-----------------------------قال سحنون يزكيه من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه الصحبة الطويلة وعامله بالاخذ وال-عطاء ق-ال ابنه عنه ف---------------------------ي السفر والحضر	842	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1435	false	-5880127668197713538	82	210	419	1079	1522	300	فرع غريب روي عن سحنون انه قال لا تقبل تزكية الابله وليس كل من تجوز شهادته بجوز تعديله ولا يجوز في-------ه الا المبرز------- الفطن ولا يجوز -----------------------------------------------ان يكونا غير معروفين عند الحاكم فيزكيان عنده اذا كان شاهد CHECK الفصل الثالث في معني العدالة الاصل من البلد وان كان غريبا جاز قاله--------------------------------------------------------- مالك في المدونة وغيرها ووجه ذلك ان الغريب قد يكون مجهول الحال في البلد ف-------لا يعرف عدالته الا---------------------------- من ي----------------------------------------------------عرف الحاكم فيحتاج ان يعرف به واما البلدي فحاله معلومة في الاغلب فلا يقبل في تزكيته الا اهل العدل علي ما وصفنا الفصل الثالث في معني العدالة ومن لا يعرفه الحاكم فقال سحنون يزكيه من يعرف باطنه كما يعرف ظاهره ممن صحبه الصحبة الطويلة وعامله بالاخذ والاعطاء وقال ابن سحنون يزكيه من يعرف باطنه وصحبه في السفر والحضر	1435	8923172311550234960	248	297.0	192	865	28.670520782470703	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	true	-8672707690554680803	43	93	215	469	1573	300	الفرع الثاني في صفة المزكي و---روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ---- لا يجوز تعديل الرجل وان كان عدلا حتي يعرف وجه التعديل ورواه مطرف وفي الكتاب لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المعدلان غير معروفين عند الحاكم------------- اذا كان شاهد----------------------------------- الاصل من البلد وان كان غريبا جاز	843	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1435	false	-5880127668197713538	53	132	274	670	1522	300	الفصل الثاني في صفة المزكي فقد روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ انه لا يجوز تعديل الرجل وان كان عدلا حتي يعرف وجه التعديل فرع غريب روي عن سحنون انه قال لا تقبل تزكية الابله وليس كل من تجوز شهادته بجوز تعديله ولا يجوز فيه الا المبرز الفطن ولا يجوز ان يكونا-------- غير معروفين عند الحاكم فيزكيان عنده اذا كان شاهد CHECK الفصل الثالث في معني العدالة الاصل من البلد وان كان غريبا جاز	1435	8923172311550234960	218	374.0	173	404	53.96039581298828	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0844	true	2707620558028935701	143	213	716	1053	1529	300	ولا يقتصر علي احد الوصفين قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ ويجزيه ان يقول اراه عدلا رضا رضا------------------ وليس عليه ان يقول هو عدل رضا عند الله تعالي ولا ان يقول ارضاه علي ولي ورواه اشهب وروي ابن كنانة التعديل ان يقول اعرفه واعلمه عدلا رضا جاءز الشهادة ولا يقبل منه اذا قال لا اعلمه الا عدلا رضا قال سحنون ولا يقبل منه حتي يقول انه عدل رضا	844	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1437	false	-942170367023005253	95	140	471	684	1538	300	ولا يقتصر علي احدهما حتي يجتمعا فاذا ثبت الاعتبار بهذين اللفظين فانه يجزء ان يقو---ل اراه عدلا رضا عندي وهر عندي عدل رضي وليس عليه ان يقول هو عدل رضي عند الله ------ولا ان يقول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاه ول----يا ولا يقبل منه حتي يقول انه عدل رضي	1437	8923172311550234960	127	198.5	96	355	35.7746467590332	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0864	true	3057386942775871456	235	300	1141	1476	1476	300	الشهادة علي خط الشاهد الغاءب عند من يجيزها فقال ابن الماجشون قدر ما تقصر فيه الصلاة وحكي ابن مزين عن اصبغ انها مثل مصر من افريقية او مكة من العراق وقال سحنون في رواية ابنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه الغيبة البعيدة ولم يحدها الفرع الثاني اذا قلنا بقبول الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فقد قال مطرف وابن الماجشون انها تجوز في الاموال خاصة حيث تجوز اليمين-	864	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1439	false	-4350143207339344162	203	246	1031	1256	1534	300	الشهادة علي خط الشاهد الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب او الميت قوية في الحكم بها واحتج محمد للمنع بان الشهادة علي خطه بمنزلة ان يسمعه ينصها وذلك لا يسوغ نقلها عنه ف-------------------------------------اذا قلنا بجوازها------------------------------------ فقد قال مطرف وابن الماجشون انها تجوز في الاموال خاصة حيث يجوز اليمين	1439	8923172311550234960	109	50.5	88	444	24.549549102783203	18	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0868	true	-7923793856080172505	76	214	375	1086	1517	300	واما -------الولاء والنسب فقال محمد اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب وذهب اصبغ الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به ولا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات فيما تقادم وفي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم يقضي له بالميراث ولا يجر بذلك ولاء ولا يثبت له نسب الا ان يكون امرا منتشرا وفي بعض الروايات سماعا فاشيا ظاهرا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم الشاهد لذلك اصلا و------------------------------في اخر المسالة قيل لابن القاسم افتشهد انك ابن القاسم ولا تعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بهذه الشهادة ويثبت بها النسب واما	868	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1440	false	7534562406626560534	101	171	521	873	1568	300	واما النسب والولاء فق-------------د اختلف قول مالك في شهادة السماع في الولاء والنسب ف--------------------------------------------------------------------اكثر قوله وقول ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم يقضي له فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر يريد اذا بلغ من التواتر بحيث يقع به العلم فيشهد علي علمه ولا يضيف شهادته الي السماع وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك -------------الا بالسماع قال نعم يقطع بها--------- ويثبت بها النسب ولان	1440	8923172311550234960	241	327.0	190	748	32.2192497253418	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0934	true	6583732883673608318	140	164	715	835	1583	300	سحنون -روي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاث- انامل في كل انملة ثلث دية الاصبع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	934	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1614	false	-8197206312334341428	28	51	142	261	1553	300	سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع--- واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	1614	8923172311550234960	114	210.5	91	122	93.44261932373047	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	true	-7286725372366507322	116	181	575	904	1568	300	نكل سجن ابدا حتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف او يموت فرع قال ابن القاسم في --ابن الملاعنة يقول دمي عندفلان------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت امه معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم موالهيا في العمد قال- اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا واما ان كانت من العرب فلا قسامة في----ه قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة	949	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1595	false	2612601765175288789	55	147	288	744	1493	300	نكل سجن ابدا حتي يحلف CHECK باب فيمن تجوز قسامته من ولاة الدم باب فيمن تجوز قسامته من ولاة الدم الفقه في اربع مساءل الاولي قوله لا يحلف احد م-------------ن النساء في قسامة العمد يريد لا يقسم الا الاولياء من الرجال ومن له تعصيب واما من لا تعصيب له من الخءولة وغيرهم فلا واذا كان للقتيل ام فان كانت---- معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قاله ا-------بن القاسم في الموازية والمجموعة وان كانت امه من ال------------------------------------------------------------عرب فلا قسامة في عمده قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة	1595	8923172311550234960	175	237.5	136	540	32.407405853271484	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	true	1609363658684543498	51	121	236	536	1425	300	قذف مجهولا فلا حد عليهز قال- محمد في----- رجل قال لجماعة احجكم زان او ابن زانية لا يحد---- اذ لا يعرف من اراد وان قام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا ببيان اه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم به لان----------------- من شر-ط وجوب حد القذف ان يقوم به وليه	963	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1651	false	-1813093939257895364	204	267	995	1273	1431	300	قذف مجهولا فلا حد عليه- قاله محمد ولو قال رج----ل لجماعة احدكم----------- زان-- لا حد عليه اذ لا يعرف من اراد وان قاموا بذلك--- فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده كلف ال-----------بيان ---------ولو عرف من اراد -لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم عليه ومعني ذلك ان القذف من شروط وجوب--------ه ان يقوم به وليه	1651	8923172311550234960	223	341.0	169	328	67.98780822753906	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	true	1609363658684543498	128	150	576	689	1425	300	قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه----------------------------------- يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	963	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1653	false	-2787411730233156809	62	90	313	459	1461	300	قال لرجل يا زوج الزانية ول--ه امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد	1653	8923172311550234960	110	201.5	88	148	74.32432556152344	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	66	219	306	1005	1444	300	قال لرجل انا افتري عليك او انا اقذفك فلا حد عليه ويحلف---- ما اراد الفاحشة ومن قال لرجل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ابن فلان فنسبه ----------------------------------الي غير ابيه او غير جده فقال ابن القاسم عليه الحد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي وجه الاحسان وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري -انه كذلك ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد -------عند ابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد با-ه ونحوه والا لم يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او طبع ولو نسبه الي عمه او خاله او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مش-تمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل العم ابا في كتابه الكريم فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	964	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1654	false	3571636390756036875	84	260	430	1249	1439	300	قال لرجل انا افتري عليك وا--نا اقذفك فلا حد عليه ويحلف انه ما اراد الفاحشة---- قال الامام وهذا في الاجانب واما الاب فقال مالك لا يحد في التعريض بابنه لان بنوته عليه تمنع من ذلك قوله والرجل ينفي الرجل عن ابيه عليه الحد وذلك اذا نفاه عن ابيه بان يقول له لست ابن فلان وكذلك لو قال لست لابيك فرع ومن نسب رجلا الي غير ابيه او غير جده فقال ابن القاسم ي------حد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي وجه الاخبار وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يريد انه كذلك ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله مالك وابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فر---------------------------------ع ولو نسبه الي عم- او خال------------ فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة ق-----------------ال اصبغ وقد سمي الله------- العم ابا فقال انعبد---------- الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	1654	8923172311550234960	574	997.0	446	911	63.00768280029297	114	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0965	true	62053518524358347	161	255	826	1294	1530	300	فقال ابن الماجشون ان كان انما مضي مثل السوط او الاسواط ال-سيرة فا----------------------------------------نه يتمادي ويجزيه لهما -قال اشهب والعشرة الاسواط يسيرة وقال ابن القاسم يستانف ا-لا ان يبقي من الحد الاول مثل سوط او اسواط فيتم ثم يبتدء حدا ثانيا و--------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد اذا لم يبق الا ايسر الحد مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم يءت-نف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الوليد ويجيء علي قول اشهب انه ان----------------------- ذهب اليس-ر تمادي واجزي الحد لهما وان -----------مضي نصف الحد او ما يقرب منه استءنف لهما----------------- وان لم يبق الا اليسير فيتمه ثم يستانف حدا اخر للقذف الثاني	965	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1652	false	9030005153102226222	57	200	285	993	1481	300	فقال ابن الماجشون ان كان انما مضي مثل السوط او الاسواط اليسيرة قال اشهب والعشرة يسيرة قال ابن الماجشون فانه يتمادي ويجزءه لهما وقال اب--------------------------------ن القاسم في الموازية اذا جلد من الحد الاول شيءا ثم قذف----------------------- ثانيا فانه يستانف من حين الثانية وبه قال ربيعة وان بقي مثل الاسواط او السوط اتم ثم ابتدا في حد ثان قال محمد اذا لم يبق الا اليسير مث---ل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم بستانف وقال اشهب ان ضرب نصف الحد او اكثر او اقل قليلا فلياتنف من حينءذ وقال ابن الماجشون كان مضت الثلاثون او الاربعون ونحوهما ابتدا لهما قال الامام فيج------------ء علي قول اشهب انه علي ثلاثة اقسام 1 قسم اذا ذهب اليسير تمادي واجز-----ا لهما 2 وقسم ثان اذا مضي نصف الحد او ما يقرب منه استءنف لهما الحد 3 وقسم ثالث اذا لم يبق الا اليسير من الحد الاول فيتم ويستان---ف الثاني	1652	8923172311550234960	310	428.0	240	786	39.44020462036133	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	true	-251021664896332411	241	294	1272	1520	1549	300	بل يجب الحد عليه وان لم يعلم التحريم---------------- رواه محمد عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه انه قال اذا كان كالبدروم الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلم ويجهل مثل هذا فانه لا يحد ويعذر قال محمد واحتج ما-----لك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود	981	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1135	false	7134245216292770725	146	193	734	955	1476	300	--------------------ولا يعلم ب-تحريم الخمر لا عذر له رواه محمد عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه انه---- اذا كان -البدوي- الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه------------- فانه --------يعذر قال محمد واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود	1135	8923172311550234960	194	325.0	152	269	72.11895751953125	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0990	true	-2848456877985467341	163	201	894	1062	1548	300	العبد حصته ففي كتاب محمد لا عتق له الا باذن السيد فان اذن------- قوم في مال السيد كان للعبد مال او لم يكن وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز -قال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب في ذلك	990	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1558	false	1224136945964870762	132	169	698	866	1474	300	العبد حصته ففي الموازية- لا عتق له الا باذن السيد فان اذن في ذلك قوم في مال السيد كان للعبد مال او لا---- وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز وقال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب--- ذلك	1558	8923172311550234960	151	262.5	116	176	85.79545593261719	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1004	true	196525786595966588	139	298	703	1486	1495	300	علي حاله --وان مات السيد قبل ذلك وله مال يخرج المدبر من ثلثه عتق وكان ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته وقيل لا شيء عليه مما يبقي من ارش جنايته فان لم يكن لسيده مال غيرهعتق ثلثه ورق ثلثاه وكان عليه ثلث ما بقي من ارش جنايته دينا في ذمته علي ما تقدم وكان ثلثا ما بقي متعلقا برقبته وخير الورثة بين اسلام ثلثيه في الجناية وافتكاكه بثلثي ما بقي من الارش فان جرح اثنين تحاصا في خدمته ولو جرح واحدا فاسلم- اليه ليختدمه فجرح اخر بعد اسلامه تحاصا ايضا في خدمته ببقية جناية الاول وجملة جناية الثاني بخلاف القن لانه قد ملكه المجني عليه اذا اسلم اليه فاذا جني خير هذا الذي قد ملكه كما خير الاول والمجني عليه في المدبر لم يملك الخدمة لانه انما تجب له اولا فاولا ولايكون اولي بما ياتي من الثاني وخرج فيها الشيخ ابو القاسم وجها اخر وهو ان يخير المجروح الاول في افتكاكه او اسلامه ف-------------------ان افتكه اختص --بخدمته	1004	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1576	false	-8036495621556970604	215	278	1070	1359	1463	300	علي تدبيره وان مات------ قبل ذلك وله مال يخرج------- من ثلثه عتق وكان ما بقي من ارش------ه دينا في ذمته وقيل لا ش-ء ع---------ليه من ارش جنايته وان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح اثنين تحاصا في خدمته وان جرح واحدا فاسلمه اليه ثم ج------رح اخر بعد ---ذلك تحاص-----ا في خدمته وقيل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجروح يخير -في افتكاكه او اسلامه فان اسلمه بطل حقه واان افتكه اختص في خدمته	1576	8923172311550234960	232	315.0	179	807	28.748451232910156	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1021	true	-2919069446790909576	0	26	0	133	1561	300	له وارث كان ماله للمسلمين فالحكم في تركته بين المسلمين وبين الناظر في الكنيسة فيجري علي حكم الاسلام فلا تجوز له وصية في اكثر من ثلثه	1021	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1546	false	-4035219096823395735	202	227	968	1098	1443	300	له وارث ف---ماله للمسلمين فالحكم في تركته بين المسلمين وبين الناظر في الكنيسة فيجري علي حكم الاسلام فلا تجوز له وصية في اكثر من ثلثه	1546	8923172311550234960	129	251.0	104	133	96.99247741699219	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	true	-5427275167596573015	240	295	1115	1396	1415	300	وصيته فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة------ عدلين --------فلا يثبت شيء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب و------لا يعزم رواه ابن القاسم في ---------المجموعة والعتبية قال محمد عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراه-ا وقالوا اتشهد انها وصيتك	1025	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1543	false	4711807541735326551	68	124	328	616	1520	300	وصيته ووجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة رجلين عدلين قال مالك لا تثبت ح---------تي يشهد عليها وقد يكتب الرجل فلا يعزم رواه ابن القاسم في العتبية والمجموعة وقال ابن المواز---------- ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بش-ء حتي يقول انها وصية -وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا ن-شهد انها وصيتك	1543	8923172311550234960	235	389.0	186	311	75.56269836425781	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1093	true	7838137586821033178	150	280	705	1422	1529	300	الثانية --ما يفعله- الر-------جل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة --------الالفة ويستحب اتيانها الثالثة-------------------------------------------- ما سوي ذلك مما يفعل -------------------------علي جري العادات دون مقصد مذموم كالخرس وهو طعام الولادة والعقيقة وهو اسم للشاة التي تذبح عن المولود يوم سابعه والاعذار وهو طعام الختان والوكيرة وهي الطعام لبناء الدار والنقيعة وهي الطعام للقادم من السفر قال الشيخ ابو الوليد وكل ذلك جاءزا اجابته الرابعة ما يقصد به----- قصد- مذموم- من التطاول-------- وابتغاء المحمدة وال-----شكر-- وما اشبه ذللك فلا ينبغي اجابتها لا سيما لاهل الفضل والهيءات لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة---- اضاعة للتصاون واخلاق للهيءة عند دناءة الناس وسبب لاذلالهم انفسهم قال الشيخ ابو الوليد فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذ---------------------------------ل له الخامسة ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	1093	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1771	false	-6550285494613005418	49	177	243	920	1477	300	المادبة التي يفعلها الناس والرجل للخاص من اخوانه وجيرانه علي حسن العشرة وارادة التودد والالفة 3 ومنها ما يجوز اجابة الداعي اليها ولا حرج عليه في التخلف عنها وهي ما سوي دعوة وليمة العرس من الدعوات التي تصنع علي جري العادة- دون -قصد مذموم كدعوة -------------------العقيقة---------------------------------------------------------------------- والوكيرة والخرس والاعذار وما اشبه ذلك 4 ومنها ما يكره اجابة الداعي اليها وهو -----------------------------------------ما يقصد به منها قصدا مذموما من --تطاول وامتنان وابتغاء --محمدة -الناس وشكرهم وما اشبه ذلك------------------- لا سيما لاهل الفضل والاحساب لان اجابتهم الي مثل هذه الاطعمة فيه اضاعة التعاون واخلاف الهيبة عند دناءة الناس وسبب لاذلال-- انفسهم--------------------- فقد قيل ما وضع احد يده في قصعة احد الا ذل له 5 ومنها ما تحرم الاجابة اليها وه-------ي ما يفعله الرجل لمن يحرم عليه قبول هديته كاحد الخصمين للقاضي	1771	8923172311550234960	407	570.5	326	863	47.16106414794922	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1097	true	-8524575041271809973	6	35	32	176	1493	300	في العتبية لا باس ان يستجني بيساره وفيها الخاتم فيه ذكر الله قال القاضي ابو بكر قال لي بعض اشياخي هذه رواية باطلة معاذ الله ان تجري النجاسة علي	1097	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms0232	false	4605752654789922010	85	108	458	571	1526	300	في العتبية لا باس ان يستنجء ب------------الخاتم فيه ذكر الله -------------------قال لي بعض اشياخي هذه رواية باطلة معاذ الله ان تجري النجاسة علي	232	8923172311550234960	110	203.5	87	144	76.38888549804688	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1099	true	3487764769516874362	140	185	745	974	1602	300	اذا وضع رجله في الركاب او في الغرز وبالجملة فاذا بدا فليقل باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو- علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من -عثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في -------المال والاهل	1099	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1865	false	8387319487691191228	232	274	1197	1410	1538	300	اذا وضع رجله ف-------------ي الغزز وهو يريد السفر يقول ب-----سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في الاهل والمال -------	1865	8923172311550234960	184	323.0	146	238	77.31092071533203	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1100	true	2874271761305817936	204	292	1036	1472	1515	300	قال القاضي ابو بكر الشعر في الراس------- زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحالة مذمومة جعلنا النبي صلي الله عليه وسلم شعار الخوارج قال في الصحيح------------------------------------------------------------------------------- سيماهم-------------------------- التسبيد وهو الحلق ويجوز ----------------------------------------ان يتخذ جمة وهو ما احاط بمنابت الشعر ووفره وهو ما زاد علي ذلك حتي تبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك وقد ذكر ابو عيسي في صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة ان شعره كان فوق الجمة ودون الوفرة قال وبكره الزع وذلك -ان يحلق البعض ويترك البعض شبه بالقر-------------------------------ع وهي قطع السحاب	1100	-217883929337778462	Sham19Y0123665-ara1.ms1831	false	872294739319144562	195	296	976	1509	1525	300	قال علماءنا اتخاذ ال-شعر في الراس والجمة زينة وتركه سنة وحلقه بدعة وحالة مذمومة جعلها النبي صلي الله عليه وسلم شعار الخوارج فف---ي الصحيح عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر قوما يكونون في امته يخرجون في فرقة سيماهم التحالق وفي رواية 6سيماهم التسبيد وهو الحلق فاكره القزع والحلق اكثر المسالة الرابعة فيجوز ان يتخذ جمة وهي ما احاط بمنابت الشعر-ووفرة وهو ما زاد علي ذلك حتي يبلغ شحمة الاذنين ويجوز ان يكون اطول من ذلك المسالة الخامسة فان قزعه---------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان يحلق البعض ويترك البعض وهو ماخوذ من قزعت الشء اذا قطعته في مواضع وهي قطع السحاب	1831	8923172311550234960	296	480.5	233	620	47.74193572998047	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0123665-ara1