id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0205	true	4266798552062728014	214	277	1200	1514	1626	300	قطع التتابع فهو ان يفطر بغير عذر او بعذر يمكنه دفعه كالسفر فاما -----------------------------------------------------------ما لا يمكنه دفعه من سهو او مرض او خطا عدة-------------------- او حيض فيجزي------------------------------ البناء مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قطع النية فهو افساد الصوم او تركه علي الاطلاق لعذر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و غير عذر او بحصول الوجه الذي يسقط معه الانحتام وان اثر الصوم معه كالسفر والمرض ولا يقطع استدامتها وانما يقطع استصحاب ابتداءها	205	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms196	false	-1415698648720387033	50	207	274	1103	1598	300	قطع التتابع فهو ان يفطر بغير عذر او بعذر يمكنه دفعه كالسفر قد ذكرنا ان تسمية القاضي قطع التتابع وقطع النية حكم فيه تامل وانما لاحظ في ذلك انه اذا قطع التتابع بغير عذر وجب عليه الابتداء او حرم النية فهو حكم يوجب الابتداء وامتناع البناء وجعل السفر عذرا اختياريا لا يعتبر مع الاعذار التي ذكر وقد تقدم الخلاف في ذلك في صيام التطوع واما السهو والمرض وخطا العدة والحيض باكله بقيته قوله واما قطع النية فهو افساد الصوم او تركه علي الاطلاق واشار بالافساد الي خرمه بوجه مفسد بعد انعقاده واشار بقوله او تركه علي الاطلاق الي من يعقده البتة وهذا القسم فيه نظر لان الترك المطلق لا يصدق علي قطع النية وكلام القاضي يقتضي حمله عليه فلو قال القاءل قطع النية ترك الصوم لكان الكلام غير مفهوم البتة وكذلك ليس افساد الصوم ايضا هو غير قطع النية بل القطع فعل المكلف والافساد حكم شرعي مترتب علي المكلف قوله---- ولا يقطع استدامتها وانما يقطع استصحاب ابتداءها	196	8631364565578343750	196	193.0	153	833	23.52941131591797	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0258	true	3164746725436520325	96	187	501	922	1528	300	فلا عتق له ولو وطء جارية من المغنم حد و--------لم تكن له ام ولد وقال عبد الملك----------------------- لا حد عليه وكذلك يقطع ان سرق منه وقال عبد الملك لا قطع عليه وقال سحنون ان سرق ما يزيد علي حصته ثلاثة دراهم قطع والا فلا واما الوطء فلا حد فيه والاستيلاد ثابت ثم ان كان سهمه من الغنيمة يستغرق الامة اخذ منه قيمتها يوم الحمل وان لم يف سهمه----- كمل من ماله فان كان عديما فمصابته منها بحساب ام ولد يباع باقيها فيما لزمه من الق-يمة ويتبع من قيمة اللود بقدر ذلك	258	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms231	false	-8114087380302643413	0	61	0	272	1450	300	فلا عتق له ولو وطء جارية---------- حد ولو حملت لم تكن له ام ولد وقيل انه ان وطء امة فحملت فهي ام ولده لا حد عليه حكاه بعض شيوخنا عن المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان سهمه من المغنم- يستغرق الامة اخذ منه قيمتها يوم الحمل فان لم يف سهمه بذلك كمل قيمت-----------------------------------------------------ها فيما لزمه من الغنيمة و-تبع من قيمة الولد بقدر ذلك	231	8631364565578343750	192	269.5	144	458	41.9213981628418	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0258	true	3164746725436520325	278	299	1418	1523	1528	300	العدو من اموال المسلمين فاسلموا عليه كان لهم و------------------------------------------------------------------------ان عاد شء من ذلك الي الغنيمة فهو لمن كان يملكه من المسلمين	258	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms232	false	7915138100100553452	0	35	0	177	1477	300	العدو من اموال المسلمين فاسلموا عليه كان لهم وهذا بناء علي ان اهل الحرب مالكون لما حكموا عليه من اموال المسلمين قوله فان عاد شء من ذلك الي الغنيمة فهو لمن كان يملكه من المسلمين	232	8631364565578343750	105	200.0	84	177	59.3220329284668	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0266	true	5426890720457303322	157	191	785	943	1498	300	قال ابن سحنون عن ابيه اذا اشتري الذمي فاخذ منه العشر ثم استحق ما بيده او رده بعيب رجع بالعشر الرابع قال اشهب اذا ثبت ان علي الذمي دينا للمسلم لم----------------------- يءخذ منه --عشر	266	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms170	false	-4109186168418767408	121	154	619	776	1503	300	قال---- سحنون --------اذا اشتري الذمي فاخذ منه العشر ثم استحق ما بيده او-رده بعيب رجع بالعشر فرع ------------اذا ثبت ان علي الذمي دينا -لمسلم فباع له وقاصه في دينه فهل يءخذ منه العشر	170	8631364565578343750	126	193.5	99	183	68.85246276855469	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0278	true	-2173302166488924709	55	125	286	657	1508	300	المتاخرون من اهل --مذهبه فاجمع هءلاء المتاخرون علي انه يحنث فيها بالطلاق في جميع نساءه والعتاق في جميع عبيده فان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة والمشي الي مكة في الحج والتصدق بثلث جميع امواله وصيام شهرين متتابعين قال ثم اختلفوا في فرع وهو-- الطلاق الواقع بها هل هو ثلاث او واحدة والاول راي ابي بكر بن عبد الرحمن رجل-- الاندلسيين والثاني راي الشيخ -------------------------------------ابي عمران وساءر القرويين	278	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms258	false	-2397562454402186256	71	139	359	715	1555	300	المتاخرون من اهل المذهب عل-----------------------ي انه يجب- فيها بالطلاق في جميع نساءه والعت-ق في جميع عبيده فان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة والمشي الي مكة والصدقة بال-------------------له وصيام شهرين متتابعين و------اختلف القاءلون بلزوم الطلاق ----في ذلك هل هو ثلاثة وهو راي الفقيه ----ابي بكر بن عبد الرحمن واكثر الاندلسيين بناء علي ان ايمان التحريم هل هو ثلاثة او واحدة وهو راي ابي عمران وساءر القرويين	258	8631364565578343750	253	378.5	199	414	61.11111068725586	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	true	4532295480351276314	208	250	968	1171	1408	300	ابن حبيب اذا حلف بجميع ما----له فانه- يلزمه اخراج ثلثه اذا كان مليا فاما القليل المال الذي يجحف--ه الثلث فيخرج قدر زكاة ماله واما الفقير فيكفر------- كفارة يمين وقال سحنون في جميع ذلك عين او لم يعين يخرج ما لا يضر به	294	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms267	false	-7540622681013370794	127	166	631	821	1481	300	ابن حبيب اذا حلف بصدقة ماله كله فانما يلزمه اخراج ثلثه اذا كان مليا فاما القليل المال الذي يجحف به الثلث فيخرج قدر زكاة ماله واما الفقير فعليه في ذلك كفارة يمين وقال سحنو---------------------------ن يخرج ما لا يضر به	267	8631364565578343750	167	291.0	132	217	76.95852661132812	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	true	4532295480351276314	252	300	1183	1408	1408	300	الاول -اذا حلف بصدقة ماله فحنث فلم يخرج شيءا حتي انفقه فقال اشهب لا شء عليه ولا يتبع به دينا وقال ابن القاسم يضمن اذا انفقه او ذهب -----منه كزكاة فرط فيها حتي ذ-هب ماله وقال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي هلك المال ضمن و---في الواضحة-	294	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms268	false	-2986349023471277995	44	93	222	451	1473	300	الاولي اذا حلف بصدقة ماله فحنث فلم يخرج شيءا حتي انفقه ق-ال اشهب لا شء عليه ولا يتبع به دينا وقال ابن القاسم -----اذا انفقه او ذهب منه ضمنه كزكاة فرط فيها حتي اذهب ماله -قال سحنون اذا فرط في اخراج الثلث حتي هلك المال ضمن قال في الواضحة	268	8631364565578343750	214	392.0	169	236	90.67796325683594	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0299	true	-858951109679166913	182	298	894	1425	1434	300	وان كان موضع حنثه غير موضع حلفه ولا نية له وهو علي بر مشي من حيث حنث ايضا بناء علي ان الحنث سبب وقيل من حيث حلف بناء علي انه شرط فان كانت يمينه بمكة فان كان في وقت اليمين في المسجد خرج الي الحل واحرم من هناك وان كانت في غير المسجد مشي الي المسجد فصلي هناك ان قصد الصلاة ورءية المسجد فيبصره فان رءيته عبادة وقيل يخرج الي الحل فينشء منه حجا او عمرة حملا لنيته علي قصد ذلك واذا مشي من غير مكة فلا يتعين عليه موضع من البلد الذي مشي منه اذ العادة عدم التعيين في ذلك الطرف الثاني منتهي المشي وهو الفراغ من افعال ما مشي فيه من حج او عمرة	299	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms269	false	6520980387734088222	246	293	1229	1438	1483	300	فان كان موضع حلفه غير موضع حنثه ولا نية له وهو علي-------------- حنث مشي من موضع--------------------------------------------------------- يمينه---------------------------------------------------------------- وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بر فهل يمشي من موضع حلفه او من موضع حنثه فيه قولان بين المتاخرين واما منتهي المشي ف---الفراغ من افعال ما مشي فيه من حج او عمرة	269	8631364565578343750	128	147.0	94	531	24.10546112060547	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0307	true	-2676098549227085783	34	147	195	787	1573	300	الشيح ابو اسحاق لا يعق بشء من الابل ولا البقر وانما العقيقة بالضان والمعز وروي مثله في العتبية واما وقتها فاليوم السابع من ولادة المولود اذا ولد قبل الفجر ويسقط يوم الولادة اذا ولد بعد الفجر وروي انه يحتسب به ولا يسقط ولا يذبح --في ال-سابع الثاني او الثالث اذا فات الاول ور-----------------------------------------------------------------وي ابن وهب ان الاسابيع الثلاثة في العقيقة كالايام الثلاثة في الضحايا وفي مختصر الوقار-------- يعق عنه في الاسبوع الاول فان فات ففي الثاني فان اخطاه ذلك فلا عقيقة وت--------------------ذبح ضحي وقت ذبح الضحايا رواه محمد وقال ابن حبيب لا تذبح العقيقة ليلا ولا بالسحر ولا بالعشي الا من الضحي الي الزوال و---في المبسوط ومن ذبحها --قبل--- الاوان الذي تذبح الاضحية	307	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms280	false	-9158519953668956696	76	165	390	859	1593	300	الشيخ ابو الحسن لا يعق بشء من الابل و---البقر -انما العقيقة بالضان والمعز ووقع مثله في الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبية قوله ووقت ال---ذبح يعني الاسبوع ال-------------------------اول واول يوم منه قبل الزوال وقد ذكرنا الخلاف هل يقع في الاسبوع الثاني روي ابن وهب ---الاسابيع الثلاثة في العقيقة كالايام الثلاثة في الاضاحي وفي مختصر الوقار عن مالك يعق---- في الاسبوع الاول فان فات ففي الثاني فان فات------ فلا عقيقة وروي محمد ان العقيقة تذبح ضحي كيوم الاضحية و--------------------------لا تذبح----------------------------------- الا من الضحي الي الزوال واختلف الم--------ذهب هل يعق ليلا ام لا كالخلاف في الاضحية	280	8631364565578343750	303	413.0	241	696	43.534481048583984	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0307	true	-2676098549227085783	182	256	963	1348	1573	300	ابن حبيب و---حسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه و---------في المبسوط قال مالك عققت عن ولدي فذبحت من الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذحبت ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخنا فدعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك ف-من وجد سعة فاحب الي ان يفعل هذا ومن لم يجد---- فليذبح عقيقته ثم لياكل----- وليطعم منها	307	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms281	false	-6407448588600100589	6	66	31	345	1584	300	ابن حبيب ويستحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه وقال مالك في المبسوط--------- عققت عن ولدي فذبحت من الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذ----بحت شاة للعقيقة فاهديت منها للجي------------------------------------------------------------------------ران فاكلوا واكلنا قال مالك فيمن وجد سعة فاوجب له-------- هذا ومن لم يجد سعة فليذبح عقيقته ثم لياكل منها وليطعم منها	281	8631364565578343750	284	499.5	229	407	69.77886962890625	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0323	true	5860750910354020652	92	162	483	835	1572	300	ما لم يكن نجسا بنفسه او بمخالطة نجس له ثم ما تخالطه النجاسة قسمان ماءع فيطرح جميعه لوقوع النجاسة فيه وجامد فتطرح النجاسة وما حولها منه ولا يلزم طرح ساءر وما خرج عن المعتادة فكان نجسا او مضرا فلا يءكل وقد كره ابن المواز اكل الطين وقال ابن الماجشون اكله حرام وما كان طاهرا ولا ضرر في اكله فلا باس به واما الحيوان فنوعان بحري وبري فاما البحري فيءكل جميعه	323	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms295	false	-1647834899432182925	43	72	237	382	1561	300	ما لم يكن نجسا بنفسه او بمخالطة نجس ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مضرا كالطيب ف--قد كره ابن المواز اكل الطيب وقال ابن الماجشون اكله حرام قول------------------------------------ه وام------------------------------ا البحري فيءكل جميعه	295	8631364565578343750	128	214.0	100	352	36.3636360168457	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0335	true	-7116980155181974165	34	106	171	571	1534	300	الولاية الخاصة فاما العامة فسببها الدين والاصل في ثوبتها قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولا يقدم علي العقد به------------------------------ا------------------------------------------------------ -----------------------------------مع الخاصة فان اقدم عليه بها معها فان كانت الخاصة ولاية اجبار كالاب--------- والسيد-------------- فسخ النكاح علي كل حال وليس للاب ولا للسيد اجازته وحكي القاضي ابو محمد ان في اجازة---------------------- السيد روايتين وان كانت الولاية الخاصة ليست بولاية اجبار كالاب في الثيب وساءر العصبة في البكر والثيب فقال ابن القاسم	335	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms307	false	-3994570064073321633	26	110	140	608	1545	300	للولاية------------ العامة مدخلا في النكاح ل-------------قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض واشترط فيها تعذر الولاية الخاصة وحكي قولين في جوازها مع وجودها فقيل انها جاءزة في الدنية وقيل لا تجوز بحال مع القدرة وتحصيل القول فيه ان الولاية الخاصة ------------------------ان كانت------- ولاية اجبار كالاب في البكر والسيد في عبده وامته فسخ النكاح علي كل حال و---------------------------حكي القاضي ------------في اجازة نكاح الامة اذا اجازها السيد روايتين وان كانت الولاية الخاصة ليست -ولاية اجبار كالاب في ابنته وساءر العصبة في البكر والثيب فقال ابن القاسم	307	8631364565578343750	261	386.5	214	564	46.27659606933594	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0336	true	-8140868570535313482	50	137	268	710	1578	300	اجنبي واولياءها غي-ب فقد قال ابن القاسم في الموازية للولي --وللسلطان ----فسخ ذلك وكتب مالك الي ابن غانم اذا زوجها الاجنبي واولياءها غي-ب فرفع ال----ي السلطان فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ الا فيما يطول مع الولادة واما التي لا خطب لها وليست من العرب فلا يفسخ وان قرب ثم حيث قلنا بالفسخ فان كان قبل الدخول فلا عقوبة عليهما -------اذا كان النكاح مشهورا اذا لم يوجد منهما سوي العقد بالقول وان بني بها عوقبا جميعا و---من تولي الع-قد ومن علم من الشهود	336	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms306	false	-3519035465095330807	11	66	56	348	1555	300	اجنبي واولياءها غياب ف---قال ابن القاسم في المدون-ة للولي او السلطان ان يفسخ ذلك وكتب مالك الي ابن غانم اذا زوجها --اجنبي واولياءها غياب فرفع ذلك الي السلطان فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب ال----------------------------------------------------------------------------فسخ و----------------------------------------------لا عقوبة في ذلك الدخول اذا كان النكاح مشهورا ف-----------------------------------ان بني بها عوقبا جميعا وعوقب الولي العاقد و----------الشهود	306	8631364565578343750	252	386.5	203	465	54.19355010986328	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0337	true	-2889014790464499520	0	72	0	345	1505	300	الاولاد وقال ابن حبيب للاقرب ان يفسخه او يمضيه ما لم يبن بها ويطلع علي عورتها وسبب الخلاف النظر الي تقدمة الاقرب هل هي من باب الاولي او ذلك حق له كالقيام بالدم قال ابو الحسن للخمي ولم يختلفوا ان النكاح صحيح لا يتعلق به فساد وانما الاختلاف في انه هل يتعلق به حق ادمي ام لا ثم قال فان كانت المراة لا قدر لها -مضي انكاح الابعد بنفس العقد قولا واحدا	337	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms305	false	3866478668510831064	221	271	1168	1408	1546	300	الاولاد وقال ابن حبيب للاقرب ان يفسخه او يمضيه ما لم يبن بها ويطلع علي عورتها قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن -------لم يختلفوا ان النكاح صحيح لا يتعلق به فساد وانما --اختلفوا------ هل يتعلق به حق ادمي ام لا ---قال فان كانت المراة لا قدر لها ومضي ن-كاح الابع-----------د قولا واحدا	305	8631364565578343750	226	392.5	177	346	65.31791687011719	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0343	true	3727308909534319076	17	112	83	555	1504	300	النكاح بنفسه بوجه -------------وقال عبد الملك لا يزوجه من يلي عليه الا برضاه فرع اذا تزوج السفيه ب-ير اذن وليه فروي اشهب ان الولي ان اجازه مضي والا فسخ وكانت طلقة قال ابن القاسم وهو في كتاب ابن حبيب فان لم يعلم وليه حتي مات احدهما فان كان هو فلا ميراث لها منه قال ابن حبيب ولا صداق فان ماتت هي فالنظر لوليه قاءم اما ان يجيزه فياخذ الميراث ويءدي الصداق او يرد النكاح ويدع الميراث وقاله مطرف وابن الماجشون وذكر اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر قد فات فيه بالميراث	343	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms332	false	-6563998930707648436	177	234	919	1211	1549	300	النكاح ام لا والمشهور انه يجبر وقال عبد الملك لا يزوجه من ولي عليه الا برضاه فرع لو- تزوج اليتيم بغير اذن وليه ف------------الولي بالخيار بين الاجازة والفسخ ------------------------------------------فان لم يعلم وليه حتي مات احدهما فهل يقع التوريث بينهما ام لا فيه خلاف فروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ابن القاسم انهما يتوارثان ويمضي الصداق لان النظر قد فات---- بالميراث	332	8631364565578343750	202	292.5	157	486	41.563785552978516	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0344	true	-7429497201398519622	151	204	814	1078	1600	300	اذا ولدت من الزني لم يحل لها نكاح ولدها واما ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح الزاني للمخلوفة من ماءة فحكي القاضي ابو الحسن جوازه قال القاضي ابو الوليد وهو قول عبد الملك بن الماجشون قال والمشهور من المذهب ان ذلك غير جاءز قال سحنون في قول ابن الماجشون هذا خطا صراح وما علمت من قاله من اصحابنا	344	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms333	false	932351413593303302	140	213	736	1120	1580	300	اذا ولدت من الزنا لم يحل لها نكاح ولدها لغة وشرعا وقوله والبنت اسم لكل انثي لها عليها ولادة وهذا كما ذكره ثابت بالاجماع في ابنة الصلب وبناتها وبنات الابناء وان نزلن وانما اختلف العلماء في نكاح الزاني للمخلوقة من ماءة فالمشهور من مذهب مالك ان نكاحه لها حرام واجازه----------- عبد الملك بن الماجشون وحكاه القاضي ابو الحسن بن القصار و-----قال سحنون ---قول ابن الماجشون---- خطا صراح وما علمت من قاله من اصحابنا	333	8631364565578343750	162	236.0	125	407	39.80344009399414	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0346	true	1029620027364989395	19	59	101	288	1519	300	قال الشيخ ابو عمران لا نعلم خلافا بين اصحابنا في وطء الشبهة انه يحرم الا ما روي عن سحنون انه قال فيمن مد يده الي زوجته في الليل فوقعت علي ابنته منها فوطءها غلطا ان ذلك لا يحرم عليه زوجته	346	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms335	false	-2181938998611436152	178	213	941	1106	1569	300	قال الشيخ ابو عمران--- نعلم خلافا بين اصحابنا في وطء الشبهة انه يحرم الا ما روي عن سحنون-------- فيمن مد يده الي زوجته في الليل فوقعت علي ابنته منها غا------لطا ان ذلك لا يحرم----- زوجته	335	8631364565578343750	163	295.5	128	187	87.16577911376953	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0348	true	-4406340967553144280	165	220	863	1135	1538	300	الاستبراء --ووطءت فيه ف-------------اختلف في ذلك-- فقال مالك ومطرف سبيله سبيل من تزوج في العدة وذهب---------- ابن الماجشون الي انها لا تحرم بالوطء في هذا الاستبراء وان كانت مستبراة من وطء ملك في--- بيع او هبة فوطء-ت في ذلك الاستبراء بملك فان واطءها ---------لا يكون حكمه حكم الوطء في العدة وهذا مما لا يختلف فيه	348	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms340	false	3850295935572054462	86	144	456	754	1624	300	الاستبراء كالوطء- في ايام العدة وقد اختلفت الرواية فقال مالك ومطرف سبيله سبيل من تزوج في العدة كما ذكرنا وقال ابن الماجشون--------- لا تحرم بالوطء في---- الاستبراء ولو كانت مستبراة من وطء المالك من بيع او هبة فوطءها في ذلك الاستبراء بملك فانها لا تحرم بذلك ولا يكون حكمه حكم الوطء في العدة وهذا مما لا يختلف فيه	340	8631364565578343750	227	366.0	181	312	72.75640869140625	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0356	true	3093116750465398999	59	215	305	1137	1563	300	اذا ارتد الزوج الي دين زوجته اليهودية او النصرانية فق-----------------------------------------------------ال ابن القاسم تقع الفرقة بينهما كما لو كانت مسلمة وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا يحال بينه وبينها ولا تحرم عليه ان عاد الي الاسلام الفرع الثاني روي ابن سحنون عن ابيه في المسلم يرفع زوجته المسلمة الي الحاكم يدعي عليها انها ارتدت عن دينها فتنكر ان الحاكم يفرق بينهما لاقراره بارتدادها الموجب للفرقة قال وكذلك لو كانت الزوجة كتابية ويتصل بهذا باب نكاح المشركان لانشعاب مساءله عن الموانع السابقة وفيه فصول الاول فيما يقر عليه الكافر من الانكحة واذا اسلم الزوجان معا اقرا علي نكاحها اذا خلا عن الموانع المتقدمة فان سبق الزوج بالاسلام وتحته من لو ابتدا العقد عليها في الاسلام لجاز اقر عليها اسلمت معه او بقيت علي دينها فيقر علي الكتابية الحرة دون غيرها ويعرض علي غيرها الاسلام فان اسلمت او عتقت ان كانت امة كتابية ثبتت معه وان بقيت علي حالها وقعت الفرقة في الحال كان قبل الدخول او بعده	356	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms344	false	6799638637776191759	87	161	447	842	1564	300	اذا ارتد الزوج الي دين زوجته اليهودية او النصرانية لا يخلي بينه وبينها ولا تحرم عليه ان عاد الي الاسلام وقال ابن القاسم تقع الفرقة بينهما كما لو كانت مسلمة وروي------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون عن ابيه في المسلم يرفع زوجته المسلمة الي الحاكم يدعي عليها انها ارتدت عن دينها فتنكر ان الحاكم يفرق بينهما لاقراره بارتدادها وذلك يقتضي عليه بفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاحها وقول القاضي رحمه الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ابت انفسخ النكاح في ----------الحال كان قبل الدخول او بعده	344	8631364565578343750	279	480.5	226	885	31.525423049926758	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0396	true	-1975854184686800855	2	100	12	474	1446	300	في كتاب محمد -له ان يبدا بالليل قبل النهار و---بالنهار قبل الليل قال القاضي ابو الوليد لان الذي عليه ان يكمل لكل واحدة يوما وليلة وهو المخير في البداية بايهما شاء ثم قال علي ان الاظهر من اقوال اصحابنا ان يبدا بالليل ولا يحل له ان يدخل في يومها علي----- ضرتها ليقيم عندها وله ان ياتي عاءدا او لحاجة او يضع ثيابه عندها اذا كان ذلك علي غير ميل ولا ضرر وقيل لا يدخل الا لعذر لابد منه من اقتضاء دين او تجارة او علاج وقال ابن الماجشون لا باس ان يقف ببابها ويسلم من غير ان- يدخل	396	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms351	false	-2270025520279775879	175	227	892	1140	1517	300	في كتاب محمد فله ان يبدا بالليل او- النهار وهو بالخيار في ذلك ق---ال القاضي ابو الوليد------------------------------------------------------------------------------------------ الاظهر من اقوال اصحابنا ان يبدا بالليل ولا يقيم---------- في يوم احداهن عند ضرت------------ها وله ان يدخل عنده-----------------------------------------------------------------------------ا لعذر م---------ن اقتضاء دين--------- او علاج او نحوه وله -------------ان يقف ببابها ويسلم من غير اني يدخل	351	8631364565578343750	199	285.0	155	472	42.16101837158203	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0410	true	-4971319675852154553	4	134	22	656	1504	300	اذا اجبر علي الرجعة ولم ينوها فقال الشيخ ابو عمر---ان له الوطء بعد ذلك وهو كالمتزوج علي طريق الهزل قال عبد الحق وهذا ظاهر ما رايته لمن تقدم من اهل المذهب قال ورايت لبعض البغداد بين ما ظاهره خلاف هذا وانه لا يجوز له الوطء ثم المستحب بعد الارتجاع ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهر التالي للحيضة التي طل-----------------------------ق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي الرجعة فرع روي عيسي عن ابن القاسم فيمن طلق امراته فقالت طلقتني في الح----يض وقال هو بل وانت طاهر ان القول قوله وروي ابن سحنون عن ابيه فيمن طلق امراته فقالت اني حاءض انها مصدقة -----------------------ولا تكشف ويجبر علي الرجعة ولا اري ان ينظر اليها النساء السبب الثاني	410	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms360	false	-6058400144970863617	68	186	333	920	1505	300	اذا اجبر علي الرجعة ولم ينوها فقال الشيخ ابو عمران ان له الوطء بعد ذلك وهو كال--زوج هازلا واستقرا -------------------------------------------------------------------بعض البغداد-يين من المذهب ---------انه لا يجوز له الوطء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا نية له فيه الفرع الثاني اذا كان النكاح فاسدا فهل تقع الفرقة فيه في زمان الحيض ام لا التحصيل فيه ان الجمع علي فساد الذي لا خيار لاحد الزوجين بفسخ مطلقا في حال الحيض والطهر واما المختلف فيه فما لاحد الزوجين فيه خيار فلا يفرق فيه في زمان الحيض علي الاشهر من المذهب الفرع الثالث اذا اختلف الزوجان فق---------الت طلق-ني في حال الحيض وقال في حال الطهر----------------- وروي ابن سحنون عن ابيه------------------------------- انها مصدقة لانها مامونة علي رحمها ولا تكشف -----------------ولا اري ان ينظر ل--ها النساء ويجبر علي ---	360	8631364565578343750	233	132.5	180	864	26.967592239379883	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0410	true	-4971319675852154553	231	291	1150	1457	1504	300	الاولي اذا قال للحاءض انت طالق للبدعة طلقت في الحال واجبر علي الرجعة وكذلك -لو قال للسنة للزمه مكانها طلقة واجبر علي الرجعة اذ كانه قال اذا طهرت--------- فانت طالق فيتنجز عليه الطلاق الان علي المشهور من المذهب ولو قال للطاهر انت طالق للسنة وقع------------ في الحال وكذلك اذا قال للبدعة علي الخلاف المتقدم كما لو قال لها انت طالق ---------------------------------------------------------	410	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms361	false	4334383927254597439	88	146	431	721	1503	300	الاولي اذا قال للحاءض انت طالق للبدعة طلقت في الحال واجبر علي الرجعة وكذلك اذا قال لها -------------------------------------------------اذا طهرت من حيضتك فانت طالق في-نجز عليه الطلاق -لانه يقول اجل واج-------ب ولو قال للطاهر انت طالق للسنة وقع عليه الطلاق في الحال وكذلك -لو قال ل-------------------------------------ها انت طالق للبدعة لعجل عليه الطلاق فكانه يقول لها اذا حضت فانت طالق	361	8631364565578343750	190	281.5	151	386	49.22279739379883	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0411	true	-5393904408987923968	46	175	235	874	1493	300	قال---- انت طالق ثلاثا للسنة لزمه الان ثلاث علي المشهور لان ما عجل عليه يقع عليها علي التنزيل قبل فراغ العدة اذ كانه قال انت ط-----الق في كل طهر طلقة الثالثة اذا ق-----------------------------------------------ال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلاثا -بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة لزمه ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان طلاق البدعة في----------ها يكون ---ثلاث------------------------ا ولو قال ل-------------ها انت طالق ثلاثا للسنة فقال سحنون لا يلزمه فيها الا طلقة لانها--- لا عدة علي--------------ها فكان الطلقتين----- اوقعهما علي غير زوجة كما لو قال انت طالق اليوم وطالق غدا وطالق بعد غد فهي قد بانت بالاولي الرابعة اذا قال انت طالق ثلاثا في كل قرء طلقة طلقت واحدة ان كانت غير مدخول بها وان كانت مدخولا بها طلقت ثلاثا الان	411	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms361	false	4334383927254597439	153	259	760	1293	1503	300	قال لها انت طالق ثلاثا للسنة لزم ا-لان ثلاث تطليقات وك-----------------------------------------------------------انه قال انت طالق طالق في كل طهر طلقة فيجعل عليه بناء علي ما ذكرناه من ان الغالب كالواجب فرع اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلاثا وبعضها للسنة وبعضها للبدعة لزمه ثلاث تطليقات ------------------------------------------------------لان طلاق البدعة في المدخول بها يكون بالثلاث وكذلك في غير المدخول بها ولو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا للسنة فقال سحنون لا يلزمه----- الا طلقة واحدة اذ لا عدة علي غير المدخول بها فكان الطلقتين انما اوقعهما علي غير زوجة ---ولو قال انت طالق ثل--------------------------------------------------------------------------اثا في كل قول طلقة فان ك---------------------------------انت مدخولا بها طلقت الان ------	361	8631364565578343750	354	529.5	281	768	46.09375	57	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	13	86	58	430	1548	300	السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قا----------------------------------------------ل الامام ابو عبد الله وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونزل الشيخ ابو الوليد الخلاف علي المخلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله	412	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms363	false	1524879053907837093	96	144	509	761	1542	300	السكران او غيره----- فالمشهور نفوذ طلاقه وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق قال الامام ابو عبد الله وقد رويت عندنا رواية شاذة لا ----يلزم وفصل القاضي ---------------------------------------------ابو الوليد فقال----------------------------------------------------------------------------------------- السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة------------------ كالمجنون في----- افعاله واحواله	363	8631364565578343750	182	305.5	147	418	43.54066848754883	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0417	true	4952008564546764358	0	105	0	509	1454	300	انه ان- اخرجه من يده لزمه وان كان غير عازم ويكون-------- كالنطق به والاشهاد قاله--- في كتاب محمد قال كان في الكتاب انت طالق او اذا جاءك كتابي هذا فانت طالق ومنها لو باع امراته فقال ابن القاسم يقع علي الزوج فيها طلقة باءنة قال وبلغني ذلك عن مالك وروي عبد الملك بن الحسن عن ابن وهب انه لا يكون---- طلاقا وروي سحنون عن ابن نافع مثل قول ابن القاسم قال سحنون وسواء غاب عليها المشتري او لم يغب وقال ابن عبد الحكم واصبغ تحرم عليه كالموهوبة وقال------- اصبغ ايضا اذا باعها هازلا او زوجها هازلا فليس بطلاق فان كان جادا في الوجهين فهو البتات	417	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms372	false	-6791540210299388905	122	189	616	933	1479	300	انه اذا اخرجه من يده لزمه وان كان غير عازم صار الكتاب به كالنطق--- والاشهاد وقع ذلك في كتاب محمد و----------------------------------------------------------------لو باع امراته فقال ابن القاسم هو---------------- طلقة باءنة قال وبلغني ذلك عن مالك وروي ----------------------ابن وهب انه لا يكون ذلك طلاقا وقال --------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد الحكم واصبغ تحرم عليه بطلاق وتعد به وروي عن اصبغ انه ان-- باعها ها---------------زلا فليس بطلاق وان كان غير هازل------- فهو البتات	372	8631364565578343750	252	376.5	195	532	47.3684196472168	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	160	217	781	1060	1487	300	انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة او غير ذلك من الاجزاء وقعت طلقة وكملت ولو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء واذا قال انت طالق نصفي طلقة وقعت واحدة وكذلك نصف طلقتين ولو قال ثلث وربع وسدس طلقة فهي واحدة ولو قال ثلث طل---------قة وربع طلقة وسدس طلقة فهي---- ثلاث	431	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms371	false	1819911853902955686	235	272	1218	1395	1536	300	انت طالق نصف طلقة او ربع طلقة ونحوه فتكمل عليه الطلقة بلا خلاف ولو ------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق نصفي طلقة او نصف-------------- طلقتين لوقعت الواح-----------------------دة ولو قال لها انت طالق طلقة وربع طلقة وسدس طلقة فهي اذا ثلاث	371	8631364565578343750	105	155.0	80	292	35.95890426635742	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0434	true	-8083408716514403649	134	189	644	898	1477	300	قال ابن القاسم واري ان ذكر وهي في العدة انه لم يطلق الا واحدة او اثنتين انه يكون املك بها فان انقضت العدة قبل ان يذكر فلا سبيل له اليها وان -ذكر بعد انقضاء العدة انه انما كان طلق تطليقة او تطليقتين فهو خاطب من الخطاب وهو مصدق في ذلك قال ولا احفظه عن مالك	434	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms373	false	2313247970255989061	158	209	769	1005	1454	300	قال ابن القاسم واري ان ذكر وهي في العدة انه لم يطلق الا واحدة او اثنتين انه يكون املك بها فان انقضت العدة قبل ان يذكر فلا سبيل--- اليها وان تذكر بعد انقضاء العدة---- انما---- طلق طل--قة او طل--قتين فهو خاطب من الخطاب وهو مصدق في ذلك---- ولا احفظه عن مالك	373	8631364565578343750	231	419.5	180	255	90.5882339477539	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0448	true	5001789839694136561	70	130	348	638	1450	300	فان اراد به الطلاق لم يكن طلاقا وروي عن ابن القاسم انه يكون طلاقا ثلاثا ولا ينوي في اقل من ذلك وقال سحنون ينوي في-- دون الثلاث ان ادعي انه اراده واما الكناية- الظاهرة فهي ظهار ايضا الا ان يريد به التحريم فتكون عليه-------------------- حراما ولا--------- يقبل قوله انه لم يرد به شيءا لا طلاقا ولا ظهارا واما الكناية- الخفية	448	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms387	false	-4421070047776464789	119	172	614	874	1526	300	فان اراد به الطلاق لم يكن طلاقا فروي عن ابن القاسم انه يكون طلاقا ثلاثا ولا ينوي في اقل من ذلك وقال سحنون ينوي فيما دون الثلاث ان -دع---------اه واما الكنايات الظاهرة فهي ظهار --------فان اراد به التحريم فهو------- حرام فان قال لم ارد طلاقا ولا ظهارا لم يقبل --------------------------------------قوله واما الكنايات الخفية	387	8631364565578343750	211	351.0	165	323	65.32508087158203	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0448	true	5001789839694136561	216	265	1042	1272	1450	300	وان لم يذكر الظه-ر فق---------------ال اشهب هو ظهار الا ان يريد به- الطلاق وقال عبد الملك عكسه وقيل ظه----------------------------ار وان اريد به الطلاق وقيل عكسه قال ابن القاسم ولو قال انت علي كظهر ابني او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه	448	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms387	false	-4421070047776464789	233	286	1199	1444	1526	300	وان لم يذكر الظهار ففيه خمسة اقوال قال اشهب هو ظهار الا ان يريد بها الطلاق وقال عبد الملك هو طلاق الا ان يريد به الظهار وقيل هو ظهار وان اراد به الطلاق وقيل هو طلاق وان اراد به الظهار وحكي ابو الحسن في هذه الصورة انه------------------------------ لا يلزمه ظهار ولا طلاق قوله	387	8631364565578343750	132	184.0	99	275	48.0	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0460	true	-5036716644656280094	59	188	302	973	1554	300	فهو----- بالزمان والمكان والجمع اما الزمان في-لتعنان في دبر الصلوات وقال في كتاب محمد واي ساعة شاء الامام وعلي اثر المكتوبة احب الي وروي ابن وهب عن مالك انه قال ك-------ان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي قال عبد الملك لا يكون الا في مقطع الحق باثر الصلاة -----------------قال القاضي ابو الوليد فكانه جعل ذلك شرطا كالمكان فاما المكان فاشرف مواضع البلد وذلك مقطع الحق وفي حق الذمية الكنيسة والبيعة والحاءض تءخر بعد لعان الزوج حتي تطهر كالطلاق والمريض منهما يبعث الامام اليه عدولا واما الجمع فهو ان تحضر جماعة لا تنقص عن اربعة ولا يصح اللعان الا في مجلس الحاكم ثم التغليظ بالمكان واجب واما كونه بعد صلاة العصر فغير واجب وظاهر قول عبد الملك بن الماجشون الوجوب واما	460	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms392	false	3031951996114001806	188	264	977	1357	1552	300	فيه يكون بالزمان والمكان وبهما ام-ا الزمان فيتلاعنا---- دبر الصلوات -قال عبد الحق لا يكون الا في معظم الحق باثر الصلاة --------------روي ابن وهب عن مالك ----قال كان اللعان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي قال في كتاب محمد واي ساعة شاء الامام لاعن وعلي اثر المكتوبة احب الي قال الشيخ- ابو محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه بعد ال-----عصر فغير واجب فظاهر قول عبد الملك بن الماجشون الوجوب واما	392	8631364565578343750	243	367.5	190	701	34.664764404296875	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0468	true	-4015744467037342234	9	64	41	320	1520	300	كتاب محمد فيمن خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل ان يمس-- انها تبني علي عدتها الاولي واما ان طلقها طلاقا رجعيا ثم ارتجعها في العدة ثم طلقها قبل ان يمس فانها تات-نف العدة لان الرجعة هدمت العدة قال القاضي ابو الحسن الا ان يريد برجعته التطويل عليها فانها تبني علي عدتها الاولي	468	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms400	false	-8569683583997118952	227	269	1200	1420	1584	300	كتاب محمد فيمن خالع زوجته ثم نكحها في العدة ثم طلقها قبل ان يمسها انها تبني علي عدتها الاولي ولو كان ----الطلاق- ر----------------------------------------جعيا فانها تستانف العدة كما ذكرناه----------- قال ابن القصار------ الا ان يريد برجعته التطويل عليها فانها تبني علي عدتها الاولي	400	8631364565578343750	190	321.0	150	282	67.37588500976562	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0469	true	-7284947781710868241	168	283	863	1421	1516	300	اربع سنين للحرة وسنتين للعبد ومن يوم يعجز عن معرفة خبره بعد البحث عنه ثم تعتد عدة الوفاة وعليها ف----------يها الاحداد علي ما ياتي بيانه وق---------------------ال ابن الماجشون لا تحد امراة المفقود لانه ------ليس بموت وانما هو طلاق واستصحه القاضي ابو بكر ثم تنكح فان جاء في الاجل او في العدة او بعدها وقيل ان تتزوج فهي ام--------------------------------راته وان جاء-------- بعد ان تزوجت فان كانت الثاني دخل بها فهي له دون الاول ثم ان كان الاول لم يدخل بها ففي رجوعه عليها بنصف الصداق روايتان وان جاء قبل دخول الثاني فقال مالك مرة عقد الثاني عليها فوت وبه قال المغيرة وغيره من الاصحاب ثم---------------------------------------------------------------- رجع وقال الا----------ول احق بها ما لم يدخل بها الثاني وبه	469	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms353	false	-8570592506425361804	14	128	69	651	1557	300	اربع سنين --------------------من يوم يعجز--- معرفة خبره بعد البحث وهل تحد امراة المفقود ام لا المشهور ان عليها الاحداد بعد انقضاء الاربعة اعوام لانه موت حكمي وقال ابن الماجشون لا تحد امراة المفقود لانه طلاق وليس بموت-------------- واستنصر به بعض قوله -----------فان جاء في الاجل او في العدة او بعدها قب-ل ان تتزوج فهي امراته قلت اختلف المذهب في هذه المسالة اذا جاء المفقود بعد انقضاء الاجل علي----------------------------------------------------------------------ه علي اربعة اقوال الاول انها بانت بنفس انقضاء العدة الثاني تفوت ب-عقد الثاني عليها وهو قو----ل المغيرة وغيره وروي عن مالك الثالث ان الثاني احق بها ان دخل وهو رواية ابن القاسم واشهب واليه رجع مالك الرابع ان الاول احق بها وا---ن دخل بها الثاني وجه	353	8631364565578343750	267	326.0	205	709	37.65867233276367	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0470	true	4478550402652435834	129	165	679	847	1531	300	حتي يعمر او يثبت موته الفرع الثالث وهو مرتب اذا انفق ----------------------------------عليها في الاجل ثم جاء انه كان مات قبل ذلك ردت ما اخذت من النفقة بعد وفاته وذلك الولد يردون ما انفق عليهم بعد وفاته	470	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms354	false	3396424773751379262	18	54	107	284	1644	300	حتي يعمر او يثبت موته ونفقة نساءه مستمرة الي انقضاء الاجل الذي هو اربعة اعوام فان انفق عليها في الاجل ثم موته----------- قبل ذلك ردت ما اخذت من النفقة وكذلك يرد اولاده ----------ما انفق----وا بعد وفاته	354	8631364565578343750	93	138.0	70	202	46.03960418701172	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0472	true	3724645314240273986	52	118	286	622	1542	300	المنتقل اليه الا ان يقصد بالانتقال اخراجها من مسكنها حتي لا تعتد فيه فقد قال في كتاب محمد فيمن اكتري منزلا وانتقل اليه فلما سكنه طلق زوجته قال ترجع الي المسكن الذي كانت فيه قال ابو الحسن اللخمي محمله علي التهمة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذن في سفره----- وطلق قبل مفارقة عمران البلد لم يكن لها الانصراف ------------ولو خرج بها الي الحج فمات فانها ترجع -----من مثل اليومين و--الثلاثة	472	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms403	false	6315455187813229377	0	108	0	564	1617	300	المنتقل اليه الا ان يقصد بالانتقال اخراجها من مسكنها حتي لا تعتد فيه فانها ت--------------------------------------------------------------------رجع الي المسكن الذي كانت فيه------------------------------------------ هذه نصوص الروايات وتخرج المعتدة في حواءجها نهارا وفي طرف الليل اذا كان مثلها تقضي حواءجها وتخرج من مسكنها لخوف سقوطها او عورة يخاف منه لا يتاتي المقدم مع وجوده وحكم البدوية والقروية في ذلك سواء الا ان يرحل اهلها ويلحقها الضرر بالمقام معه فترحل معهم وتنثوي حيث انثوي اهلها لا حيث اهل الزوج وههنا فروع الاول اذا كان اذن لها في السفر وطلق قبل مفارقة عمران البلد رجعت الي البلد وهذا نص الروايات ولو خرج بها الي الحج فمات رجعت الي منزلها من مثل اليومين او الثلاثة	403	8631364565578343750	185	139.5	148	674	27.448070526123047	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0472	true	3724645314240273986	253	299	1303	1540	1542	300	ايضا احق- من الورثة والغرماء بمنافع مسكنها اذا كانت مملوكة له ويستوي في ذلك اختصاصها بالملك اذا ادي كراءها مع تبعيتها لملك الرقبة فان لم يكن ا----دي ا--لكراء ففي الكتاب ------لا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا وروي---- محمد عن مالك الكراء لازم للميت	472	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms404	false	1166008245166478588	187	224	967	1158	1533	300	انها اولي من الورثة والغرماء بمنافع مسكنها اذا كان السكني له او بكراء نقده------------------------------------------------------- فان لم يكن المتوفي ادي كراء المسكن فالمشهور الا سكني لها في مال الميت وان كان موسرا وفي كتاب محمد الك--------راء لازم للميت	404	8631364565578343750	129	184.5	101	254	50.78740310668945	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	true	-747894129263350776	10	88	53	428	1499	300	وللورثة اخراجها الا ان تحب ان تسكن في حصتها وتءدي كراء حصتهم وان نقد بعض الكراء---------- سكتت في حصة ما نقد باسره وكان الحكم في ما لم ينقد كما ذكرنا وان شاء الورثة ان يكروا منها حيث يكون لها اخراجها لزمها المقام وكذلك صاحب الدار قال في الكتاب--------- اذا كانت في دار بكراء ولم يكن نقد الكراء و--رضي اهل الدار بالكراء----- فليس لها ان تخرج من الدار الا ان يكرو---ها كراء --لا يشبه كراء ذلك المسكن فلها ان	473	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms404	false	1166008245166478588	231	295	1194	1494	1533	300	فللورثة اخراجها الا -------ان تسكن في حصتها ف-----------------ان نقد بعض الكراء وبقي بعضه سكنت في-----ما نقد واختلف المذهب في----ما لم ينقد هل يلزم في ماله او لا ونص-------------------------------------------------------------------- في الكتاب علي انها اذا كانت في دار بكراء ولم يكن نقد الكراء او رضي اهل الدار بالكراء منها فليس لها ان تخرج من الدار الا ان يغلو من الكراء ويخرجه من كراء المثل----- فلها ان	404	8631364565578343750	211	301.0	164	406	51.97044372558594	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	true	-747894129263350776	142	252	689	1264	1499	300	بين ما نقد كراءه وما لم ينقد اذا كان العقد في الاجارة علي مدة معينة واستشهد بقوله في الكتاب الا ان يكروها كراء لا يشبه كراء ذلك المسكن ولا يجوز للزوج بيع الدار الا ان تكون عدتها بالاشهر فيشترط نهايتها لان اخر القرء والحمل مجهول وان توقع طريان حيض ذات الاشهر ففي جواز البيع الي البراءة خلاف والحكم في بيع دار المتوفي واشتراط السكني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته--------- الجواز -اذ ع-دتها بالاشهر وقا-------------------------------------ل محمد ------------بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتطول العدة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------- فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع البيع فيها بهذا الشرط فارتابت فقال مالك --------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري الخيار في فسخ البيع وامضاءه	473	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms405	false	-48484450653262608	0	155	0	816	1563	300	بين ما نقد كراءه وما لم ينقد اذا كان الكراء ل-------------مدة معينة وروي انها احق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكني وان لم ينقد وهو اختيار ابي محمد عبد الحق ونصوص الروايات التفريق بين ان ينقد الكراء ام لا وههنا فروع الاول اذا اراد الزوج او الورثة بيعها واشترط سكني زوجته فالمشهور الجواز لان عقدتها بالاشهر او وضع الحمل والشاذ ان البيع فاسد وهو قول محمد بن المواز وابن عبد الحكم قال -------لانها قد ترتاب فتطول العدة واما الزوج فلا يجوز بيع ذلك واشترط سكني مطلقته الا ان تكون عدتها بالاشهر لان القرء والحمل مجهولان فان كانت ذات الاشهر ممن يترقب الحيض فهل يجوز بيع الدار واشتراط قبضها عند البراءة فيه خلاف والظاهر المنع لانه غرر الفرع اذا وقع البيع في المسكن علي اشتراط القبض عند اشتراط الريبة فالمشهور فساد البيع وقال سحنون ولا حجة للمشتري ان تمادت الريبة لانه دخل علي ذلك وفي كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة وقيل ا-----------ن للمشتري الخيار في فسخ البيع وامضاءه	405	8631364565578343750	240	304.5	190	1088	22.058822631835938	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0486	true	4954004017224478389	19	57	88	287	1510	300	اصبغ وذلك عندي حسن لان مثل هذه لا تكفي لخدمتها----- خادم واحدة-------- ولو ارتفع قدرها جدا مثل بنت السلطان العظيم لرايت ان يزاد في عدد الخ-دم الي الاربع والخمس ويلزم الزوج الانفاق عليهن واخراج زكاة الفطر عنهن قال	486	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms329	false	-6259014347766672221	180	220	975	1181	1571	300	اصبغ وروي سحنون عنه ان-------ه لا يفرض لها الا نفقة خادم واحد قال اصبغ ولو ارتفع قدرها جدا مثل بنت السلطان الاعظم لرايت ان يزاد في عدد الخادم الي الاربع والخمس ويلزم الزوج الانفاق عليهن واخراج زكاة الفطر عنهن وهل	329	8631364565578343750	165	276.0	131	213	77.46479034423828	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0496	true	-1526675312652809837	38	83	196	404	1469	300	ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ الطرف الثاني في----------------------------------------- الذكور واولاهم الاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم اختلف في المولي الاعلي والاسفل هل لهما حق في الحضانة ام لا	496	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms408	false	-1114098844786793509	237	288	1210	1442	1521	300	ثم الجدة للاب ثم جدة الاب ثم ------الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ واختلف في خالة الخالة هل هي كالخالة ام لا علي قولين واول الذكور-------- الاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم --واختلف في المولي الاعلي ل-لاسفل هل لهما حق في الحضانة ام لا	408	8631364565578343750	171	294.0	132	249	68.67469787597656	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0500	true	-7585674313465833229	3	36	17	174	1515	300	المرا-ة الذمية ي----سلم عبدها فتهب-----ه لولدها الصغير من زوجها المسلم هل يكتفي بذلك منها ام لا ثم ------------------------------------------------------بني اختلافهم في ذلك -------------------------علي الخلاف في ---------من ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	500	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms421	false	931076033092062392	220	269	1165	1418	1582	300	المسالة الاولي اذا اسلم عبد لذمية فوهبته لولدها الصغير من زوجها المسلم ردت الهبة واجبرت علي بيعه لان لها الاعتصار هذا هو المشهور والشاذ ان الهبة لا ترد وبني ا--لامام ابو عبد الله المازري هذا الخلاف علي الخلاف في المذهب فيمن ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا	421	8631364565578343750	105	133.5	82	255	41.17647171020508	15	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0501	true	7101201727665482001	99	217	511	1146	1579	300	لما بينهما من العداوة والبغضاء فيكون---- اضرارا بالمملوك وايجادا للسبيل علي اذيته وقال محمد لا يمنع لانه ليس المنع لحق الله سبحانه بل لمحض حق العبد اذ لو رضي بذلك لجاز ويمكن تدارك حقه بالمنع من اذيته دون فسخ البيع المسالة الثانية ان يكون ال------------------------------------------------------------عبد من المجوس او الصقالبة او السودان فاراد الكتابي شراءه فحكي الامام ابو عبد الله في ذلك ثلاثة مذاهب الاول الجواز مطلقا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر ال-------------------------------------كتاب اذ قال فيه ما علمته حراما وغيره احسن منه قال واطلق الجواب في الصغير منهم والكبير الثاني المنع مطلقا في الص--------------------------------------------------------------غير والكبير وعزاه الي ابن عبد الحكم الثالث التفرقة بينهما فيمنع في الصغير ويجوز في الكبير واسنده الي العتبية ثم قال وقال فيها فان اشتري الصغير فسخ البيع	501	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms423	false	8689576004390355225	100	202	515	1080	1594	300	لما بينهما من العداوة والبغضاء فيكون ذلك اضرارا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وقد نهت الشريعة عن الاضرار مطلقا وكذلك اختفوا اذا كان العبد من المجوس او الصقالبة او السودان فاراد الكتابي شراءه ف-في المذهب فيه اربعة اقوال---------------- الاول الجواز مطلقا في الصغير والكبير لان الكفر كله ملة واحدة والثاني المنع مطلقا في الصغير والكبير خوفا من الاضرار المطلوب زواله شرعا وهو قول ابن عبد الحكم والثالث الكراهية قال في الكتاب----------- ما علمته حراما وغيره احسن منه --------------------------------والرابع جوازه ان كان العبد كبيرا لانه مالك لنفسه مميز لمصالحه فيقدر علي رفع الضرر عنه بخلاف الصغير وق--------------------------------------------------------ع ف----------------------------------ي العتبية عن مالك قال----- فان اشتري الصغير فسخ البيع	423	8631364565578343750	229	189.0	182	909	25.192520141601562	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0502	true	8356053712230749952	161	259	796	1279	1501	300	هل يطهر بالغسل ام لا فروي ابن نافع ان-------ه يطهر وروي ابن القاسم في الواضحة والمستخرجة-------------- نحوه و---روي ا--------صبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق ثم وجد في جرة منها فارة ديابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم اكل جميع الزقاق و-----بيعها قال الاستاذ ابو بكر وظاهر هذا يقتضي ان لا يغسل قال فيصير في الغسل قولان يعني لمالك وابن القاسم وعلي ذكره خلاف ابن القاسم لمالك مسالة وقعت في المستخرجة وروي عي----سي عن ابن القاسم في اللحم يطبخ في الماء النجس قال يغسل اللحم ويءكل وروي اشهب عن مالك ----لا يءكل	502	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms417	false	-2983158345291855563	153	240	804	1229	1553	300	هل تطهر بالغسل ام لا فروي ابن نافع عن مالك ان يطهر بالغسل وف--------ي الواضحة والمستخرجة عن ابن القاسم نحوه وقد قيل انه لا يطهر قال ابن القاسم فيمن فرغ---- جرار سمن في زقاق ثم وجد------- منها فارة -يابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم اكل جميع الزقاق ويحرم بيعها فاستقرا منه بعض شيوخنا انه لا يطهر بالغسل ويعارضه ما وقع في--------------------------------------------------------------------------------- المستخرجة من رواية موسي عن ابن القاسم في اللحم يطبخ ب--الماء النجس قال يغسل اللحم ويءكل وروي اشهب عن مالك انه لا يءكل	417	8631364565578343750	305	451.5	238	528	57.76515197753906	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0508	true	-2796584090617354225	138	229	724	1179	1537	300	بيعها علي المشهور-------------------------------------------------------------- من المذهب ونزل الاصحاب ما وقع في الكتاب من تجويز العقد بالسوق علي سلعة في البيت علي ما اذا كان في رءيتها مشقة وكلفة واجازوا في المشهور ايضا بيع ما كان علي مسافة يوم وبيع ما في الاعدال علي البرنامج وبيع الساج المدرج في جرابه لمشقة الحل والنشر وروي في كتاب محمد المنع من العقد بالسوق علي سلعة في البيت وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا تباع سلعة حاضرة ولا غاءبة علي مسيرة يوم علي الصفة ولا علي البرنامج وقال ابن حبيب ي-------------------------جوز بيع الاعدال--- علي	508	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms426	false	-1479906359258802861	108	171	580	895	1606	300	بنينا علي المشهور ان بيع الحاضر علي الصفة لا يجوز فلا بد من معرفة الحضور المانع من----------------------------------------------------------------------- البيع علي الصفة ف--------------------------اجازوا في الكتاب بيع------ ما كان علي ------يوم وبيع------------------ البرنامج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مختصر ما ليس في المختصر لا يباع سلعة حاضرة ولا غاءبة علي مسيرة يوم علي الصفة ولا علي البرنامج واختلفوا في السلعة الحاضرة في البيت هل يجوز بيعها في السوق علي	426	8631364565578343750	187	258.0	147	545	34.311927795410156	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0531	true	-76914037795170538	84	218	473	1175	1607	300	يكون الانقص اجود فهذا لا يجوز قولا واحدا لخروجه- عن باب المعروف والثانية ان تتساوي السكتان فيجوز قولا واحدا ايضا لان الفضل في احد الطرفين والثالثة ان يكون الارجح افضل فقولان الجواز لابن القاسم وهو الاصل لانه ابلغ في المعروف والمنع لمالك وعلل بوجهين احدهما ما قاله الشيخ ابو الحسن من ان الشرع منع جواز التفاضل بين الذهبين فحصل الاتفا-------ق علي جواز بدل الناقص بالوازن من سكة واحدة وبقي ما سواه علي اصله قال الامام ابو عبد الله وهذا يقوي علي القول بمنع القياس علي الرخص الثاني ما قاله ابو الطيب بن خلدون من ان السكك يختل----------------------------------------------------------------------------------ف نفاتها عند الناس فتنفق مرة سكة ومرة غيرها فمن التفت الي الحال اجاز ومن التفت الي المال منع وهذا سبب منع اقتضاء السمراء من المحمولة واقتضاء القمح من الشعير اذا كان ذلك قبل الاجل وهو---- من قرض	531	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms464	false	-2346297084362390813	28	110	151	623	1733	300	فكان الانقص اطيب امتنعت المبادلة اتفاق-ا لخروجها عن باب المعروف الي المكايسة وان كان---------------------------------------------------------------------- الارجح افضل فقولان الجواو لابن القاسم---------- لانه ابلغ في المعروف والمنع لمالك لامر-----ين احدهما الرجوع الي حكم الاصل ومقتضاه مع -------------التفاضل بين الذهبين فخرجت الصورة المتفق علي جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زها وهي مع تساوي النقدين ورجع ما عداها الي حكم الاصل وثانيهنا اعتبار المثال لاختلاف نفاق السكة في المثال فيتوهم فيه المكايسة وكذلك روي عن مالك م-----------------------------------------نع اقتضاء السمراء من المحمولة واقتضاء القمح من الشعير------------ قبل الاجل اذا كان من قرض	464	8631364565578343750	233	171.5	189	796	29.2713565826416	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0541	true	2018310941351761214	51	90	304	526	1598	300	فلحم ذوات الاربع جنس واحد وحشيها وانسيها صغيرها وكبيرها ولحم ذوات الري----ش جنس واحد داجنها وشاردها صغيرها وكبيرها ودواء الماء جنس واحد والجراد صنف رابع قال الامام ابو عبد الله والمعروف من المذهب ان بيع بعضه ببعض متفاضلا جاءز	541	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms442	false	-5083758710013825390	269	299	1462	1611	1615	300	فلحم ذوات الاربع جنس واحد------------------------------ ولحم----- الطير كله جنس وقد روي عنه ان ------------------------------------------الجراد صنف رابع قال الامام ابو عبد الله والمعروف من المذهب ان بيع بعضه ببعض متفاضلا جاءز	442	8631364565578343750	130	204.0	104	226	57.522125244140625	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0550	true	5142904037061267125	138	246	690	1272	1546	300	الامام---- ابو عبد الله المشهور من المذهب----- انه ليس بمفسوخ كبيع المصراة قال وحكي القزويني عن مالك ان البيع مفسوخ للنهي الوارد عن النجش والنهي يدل علي فساد المنهي عنه قال وهكذا قال ابن الجهم قالا ولا اعتبار بكون النهي لمعني خارج عن معني البيع كالنكاح في العدة والاحرام الفرع الثاني قال الامام ابو عبد الله ولو كان التغرير بالزيادة من جهة الباءع لكان للمشتري مقال في رد البيع مثل ان يقول الباءع للمشتري اشتريت هذه السلعة بماءة فاغتر المشتري بقوله ثم ثبت بالبينة او الاقرار ان الباءع انما اشتراها بتسعين الفرع الثالث ما سءل عن مالك م----------------------ن ثلاثة اشراك في سلعة ارادوا التفاضل فيها فقال احدهم لاخر	550	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms469	false	7016830734011445438	259	300	1324	1542	1542	300	الامام عبد ابو عبد الله المشهور من --مذهب مالك انه ليس بمفسوخ ك----المصراة لان علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي معقولة وللمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الخيار ب-----------------------------------------------------------------------------------------ين الرد واخذها يفيتهما ما لم تزد علي الثمن وسءل مالك عن ثلاثة شركاء في سلعة ارادوا التفاضل فيها فقال احدهم لاخر-	469	8631364565578343750	136	176.0	107	613	22.185970306396484	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0551	true	-3787682042879594088	165	251	865	1305	1558	300	ومنها البيع يوم الجمعة بعد النداء الموجب للسعي ممن تلزمهما او احدهما الجمعة فروع احدها اذا وقع البيت علي الوجه المنهي عنه ف------------------------------------------------------------------------------------انه يفسخ علي المشهور وفي المجموعة لا يفسخ وفي ثمانية ابي زيد عن ابن الماجشون قال يفسخ في حق من اعتاد ذلك وتكرر منه و------------لا يفسخ في حق غيره الفرع الثاني اذا ف----ات البيع فقال ابن عبدوس يمضي بالثمن اذ لا فساد فيه وقال ابن القاسم يمضي بالقيمة لءلا يتم ما دخلا عليه الفرع الثالث اذا قلنا يمضي بالقيمة---------------- فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقوم بعد انقضاء الصلاة	551	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms472	false	4291160938234609756	65	162	335	833	1549	300	ومنه- البيع يوم الجمعة بعد النداء وهذا البيع ايضا ---------------------------------------------------------------منهي عنه لقوله تعالي وذروا البيع واختلف المذهب في فروع الاول هل يفسخ هذا البيع ام لا فالمشهور انه يفسيخ مطلقا و--------------------------------------------عن ابن الماجشون---- يفسخ في حق من اعتاد ذلك وتكرر منه وفي المجموعة لا يفسخ----------- الفرع الثاني -ما في معني البيع كل مشغل كالنكاح والاجارة علي المشهور الفرع --------------------------------------------------------الثالث اذا قلنا بفسخة فذلك ما لم يفت فان فات فهل يمضي بالثمن اذا هو فاسد في الثمن او بالقيمة خوفا من تتميم البيع الفاسد فيه قولان عندنا الفرع الرابع اذا فات وكضي بالقيمة فمتي يقوم هل بعد---- الصلاة	472	8631364565578343750	167	183.0	132	682	24.48680305480957	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0566	true	3062228961854627352	122	218	640	1174	1567	300	ابو محمد عبد الحق يشترط في الدابة اليومين والثلاثة كالثوب من غير ركوب وانما شرط في المدونة اليوم في الركوب واما الثوب ففي الواضحة يشترط فيه اليومين والثلاثة ولا يشترط لباس الثوب وان اشترط استخدام الرقيق وركوب الدابة لان استخبارهما انما يحصل باستعمالها بخلاف الثوب واما الفاكهة كالبطيخ والقثاء والتفاح والرمان والخوخ فقد قال ابن القاسم في الكتاب ان كان الناس يستشيرون في مثل هذا ففيه الخيار بقدر الحاجة ولا يغيب المبتاع علي شء مما لا يعرف بعينه من الفواكه وغيرها وقاله ابن القاسم واشهب لانه يصير ت-----------ارة سلفا ان رده وتارة بيعا ان ا-بي رده	566	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms432	false	1397080558344022306	212	268	1083	1380	1544	300	ابو محمد بعد الحق ف------ي الدابة اليومين والثلاثة كالثوب قال-------- وانما شرط في المدونة اليوم في الركوب وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاكهة كالبطيخ والقثاء فقال ف-------------------------------------ي الكتاب ان كان الناس يستشيرون في مثل هذا ففيه الخيار بقدر الحاجة ولا يغيب المبتاع علي شء مما لا يعرف بعينه من الفواكه وغيرها----------------------- لانه يصبر تارة بيعا وتارة سلفا------------------ ان اراد رده	432	8631364565578343750	270	475.0	217	546	49.4505500793457	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0569	true	3480516026716603293	98	141	502	712	1513	300	واحد من الاصلين و--اذا وهب للعبد مال في ايام الخيار فقال في الكتاب هو للباءع -قال ابو بكر بن عبد الرحمن الا ان يكون المشتري قد استثني ماله فالمال الذي وهب له للمشتري بخلاف --ما-- وهب للعبد ال--رهن فانه لا يد------خل في الرهن	569	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms437	false	-7462632664804542300	3	45	10	224	1545	300	واحد فيه قولان فرع اذا وهب للعبد مال من ايام الخيار فقال في الكتاب هو للباءع وقال بعض الشيوخ----------- الا ان يكون المشتري قد استثني ماله فالمال الذي وهب له للمشتري بخلاف المال يوهب للعبد المرتهن فهو لسيده غير داخل في الرهن	437	8631364565578343750	165	268.0	130	225	73.33333587646484	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0570	true	6656190728221964138	189	297	943	1491	1503	300	فاما الترك فمثل امساكه عن القول وال--فعل الدالين علي تعيين احد الوجهين الي ان تم-ضي مدة----- الخيار ولا يكون ممن له الخيار نطق ولا احداث فعل فانه يستدل بتركه علي قصده ----------فان كان الخيار للباءع والسلعة في يده كان ذلك دليلا علي انه اختار الفسخ وان كانت في يد المبتاع كان ترك ارتجاعها واستدعاء الباءع لردها دليلا علي اختياره الامضاء كما ان تركه لها في يد باءعها دليل- علي اختيار الفسخ فتبقي السلعة في يد من هي بيده واما الفعل فان احدث المشترط للخيار فعلا في المبيع لم يخل من احد امرين اما ان يدل في العادة علي الام-------ضاء او---- الرد واما--- ان يكون محتملا ليس بظاهر الدلالة	570	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms434	false	4115540167719553191	8	91	40	464	1572	300	واما الترك ف----امساكه عن القول او الفعل الدالين علي تعيين احد الوجهين الي ان تنقضي مدة ايام الخيار فاذا انقضت ولم يظهر منه قول او------ فعل كان ذلك دليلا علي تعيين احد الوجهين فان كان الخيار للباءع والسلعة في يده ---فذلك دليل- علي اختياره ال--فسخ وان كانت في يد المشتري كان-------------------------------------------------------------------- تركه للرد علي رب---ها دليلا علي التمسك والرضا بها وام-------------------------ا الفعل فهو علي ثلاثة اقسام--------------------------------------- اما ان يدل -----عادة علي الرضا والامضاء او علي الرد والاباء او يكون محتملا فمع ظهو-ر الدلالة	434	8631364565578343750	270	361.0	211	581	46.47159957885742	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0571	true	-1457216544836218962	137	225	739	1177	1543	300	قال سحنون وكل ما يعد من المشتري قبولا فهو من الباءع ----اذا كان له الخيار فسخ قال------ ابو الحسن اللخمي ولا يجري ذلك مطلقا لان الغلات للباءع فاذا اجر او اسلم للصناعة ف----------------------------------------انما فعل بملكه ما يملكه قال الشيخ ابو الطاهر وهذا الذي قاله ابو الحسن يختلف الامر فيه فان طول------ الاجارة ومدة التعليم فيظهر مع هذا انه------ قصد الرد فرع لو- ابتاع عبدا بامة بالخيار ثم اعتقهما معا في مدة الخيار تعين العتق في الامة لانها باقية علي ملكه ويلزم من عتقها رد العبد ف---------لا ينفذ عتقه	571	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms435	false	-2910583858233287335	26	114	140	573	1510	300	قال سحنون -كل ما يعد من المشتري رضي-- فهو من الباءع ردا اذا كان له خ--يار فسخ قال الشيخ ابو الحسن هذا غير مطرد -------------لان الغلة- للباءع فاذا سلمه------- للصناعة او اجره فلا يكون ذلك فسخا لان له ان يقول انما --------اردت الغلة قال الشيخ ابو الطاهر وهذا-------------------- يختلف بحسب الاحوال فتطويل مدة الاجارة وخروجها عن حد امد الاختيار دليل علي قصد الرد فرع اذا ابتاع عبدا بامة بالخيار ثم اعتقهما معا في مدة الخيار ---نفذ عتق ---الامة لانها---------- ملكه فحينءذ ي-------رد العبد علي سيده فلا ينفذ عتقه	435	8631364565578343750	273	347.5	213	510	53.52941131591797	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0582	true	4957800538175212841	186	247	965	1271	1515	300	ابن القاسم يرده---------- متي عاد الي يده وقال اشهب اذا لم يخلصه من الرهن----------- معجلا --ولا من الاجارة حكم له بقيمة العيب واخت----------------------ار ابن حبيب مذهب اشهب اذا بعد زمن تخليصه من الاجارة والرهن ومذهب------- ابن القاسم اذا قرب ذلك كالشهر ونحوه واذا كان تعذر الرد لعقد انتقل به الملك الي غيره فان كان بغير معاوضة كالعطايا -------------------رجع بقيمة العيب وان -	582	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms478	false	4763957677381619266	115	173	618	902	1549	300	ابن القاسم انه يرد بالعيب متي عاد الي يده وقال اشهب اذا لم يخلصه من الرهن او الاجارة معجلا لطول مدة الاجارة او الرهن وبعد اجلها كان له ارش العيب وهو اختيار ابن -------------------------------------------------------حبيب وقال ابن القاسم اذا قرب ذلك كالشهر ونحوه فله---------- الرد----------------------------- فان فات ملكه بهبة ثم اطلع علي عيب فالمنصوص انه يرجع بقيمة العيب لانه	478	8631364565578343750	155	209.0	120	378	41.00529098510742	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0583	true	8621558653918046970	156	208	709	967	1430	300	وهو اختيار ابن حبيب وقال مالك في المختصر يقضي للمشتري-------------------------------------------------------------------- بقيمة العيب وهو تقدير للفوت في حقهما جميعا كالحكم في الموت وهو اختيار محمد بن عبد الحكم واضاف ذلك الي الموطا فقال قد قال مالك رضي الله عنه في موطءه اذا فات المبيع بشء من وجوه الفوت كان فيه قيمة العيب قال	583	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms478	false	4763957677381619266	145	190	763	984	1549	300	وهو اختيار ابن حبيب وقال ابن القاسم اذا قرب ذلك كالشهر ونحوه فله الرد فان فات ملكه بهبة ثم اطلع علي عيب فالمنصوص انه يرجع بقيمة العيب لانه انما يشتري ع-------------------------------------------------------------------------------لي الصحة قال مالك ----------------------اذا فات المبيع بشء من وجوه الفوت كان فيه قيمة العيب ----	478	8631364565578343750	104	112.5	80	326	31.901840209960938	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0589	true	-9206823934412232505	66	187	325	925	1494	300	يكن عند الباءع----- والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة ان وجدت ثم حيث كان العيب او قدمه و---------------------حدوثه مما ينفرد اهل المعرفة بعلمه فان كان العدول من اهل المعرفة قهو اتم وان لم يوجد من يعرف ذلك من اهل العدل قبل فيه قلو غيرهم ولو كانوا علي غير دين الاسلام حكاه القاضي ابو الوليد وقال لان طريق هذا الخبر عما ينفردون بعلمه فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد في----------حلف اني لبعته ويزيد فيما فيه حق توفية واقبضته وما به عيب و-------------------------------------------------------هل يحلف عل------------------------------------ي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي او علي العلم فيهما في ذلك قولان لابن القاسم واشهب فان نكل الباءع --	589	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms483	false	-1923393281465600754	38	123	184	625	1546	300	فيه علي الشارع قوله والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه يعني انه ان ثبت----------------------------------------------------- قدمه فهو من الباءع وان ثبت حدوثه بالمشاهدة او بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فهو من المشتري وان وقع الشك ف-الاصل الصحة فهو من المشتري ويحلف الباءع وقوي السبب بالمشاهدة او الشهادة و في حال الاحتمال باستصحاب حال السلامة واذا وجب اليمين في هذه الصورة فهل يحلف علي العلم في العيب الخفي والظاهر او علي البت في الظاهر وعلي العلم في الخفي اختلف------------- في ذلك -------ابن القاسم واشهب فمذهب ابن القاسم	483	8631364565578343750	169	154.5	131	729	23.18244171142578	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0593	true	-405285080714509940	13	85	63	431	1547	300	من المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة وروي--------------------- ابن نافع ان ذلك من الباءع حتي يعلم انه سلم في----- العهدة وللمبتاع ان يسقط العهدة بعد ثبوت العقد ويسقط عن الباءع الضمان والنفقة ويبرم العقد ولو لم يسقط العهدة ولكنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث في العبد- ما يمنع رده او يقتضي الرضي به كالعتق ثم حدث --بالعبد- عيب في عهدة الثلاث ففي كتاب محمد تسقط بقية العهدة وقال اصبغ وسحنون العهدة ثابتة وينفذ العتق----- ويرجع	593	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms486	false	-6494737254745904717	215	300	1208	1661	1661	300	من المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة اعتبارا باصل السلامة وقال ابن نافع هو---- من الباءع حتي يعلم انه سلم في ايام العهدة اعتبارا باصل------------------------------------------ الضمان فتقابل هذين الاصلين وقع الخلاف في ترجيح احدهما علي الاخر المسالة السابعة اذ وجبت العهدة بالعادة او بالاشتراط فللمشتري اسقاطها لان ذلك حق له فله القيام به واسقاطه فان اسقطه سقط فان احدث في المبيع ما يمنع الرد و-يقتضي الرضي به كالعتق ثم حدث في العهدة عيب في عهدة الثلاث قولان قال --------------------------------سحنون العهدة ثابتة و-----العتق نافذ ويرجع-	486	8631364565578343750	210	259.0	165	538	39.0334587097168	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0606	true	-4065732946556038032	72	146	348	700	1485	300	ابن القاسم ان الجاءحة ما لا يستطاع دفعه وان علم به فلا يكون السارق عنده جاءحة علي هذا القول وقاله في كتاب محمد واما في الكتاب فقال ولو ان سارقا سرقها كانت ايضا جاءحة في رايي والاول مذهب ابن نافع في الكتاب وقال مطرف وابن الماجشون الجاءحة ما اصاب الثمرة من السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر او برد او بكسر الشجر واما ما كان من صنع --ادمي فليس بجاءحة	606	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms456	false	-278025691105586397	171	199	914	1057	1578	300	ابن القاسم--- الجاءحة ما لا يستطاع دفعه وان علم به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مطرف وابن الماجشون الجاءحة ما اصيب الثمرة من السماء و------------------------------------------------------اما ما كان من صنع الادمي فليس بجاءحة	456	8631364565578343750	139	243.5	111	354	39.26553726196289	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0632	true	-3456537276645044880	170	214	814	1036	1454	300	ويجوز رهن الام دون ولدها ويباع ولدها الصغير معه-----------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون المرتهن اولي بما يخصها من الثمن وهو في الفاضل اسوة وكذلك رهنه دونها ال------ا انها تكون مع الصغير---- عند المرتهن ليتم رهنه- وقيل لا يرهن حتي يبلغ حد التفرقة الا ان ترهن معه امه	632	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms531	false	905603244817746852	47	102	244	530	1482	300	ويجوز رهن الام دون ول------------دها الصغير ولا يفرق بينهما في البيع وتباع هي وولدها ومرتهنها احق بثمنها دون ثمن ولدها ويوزع الثمن بينهما ويكون في الباقي مما ينوب الولد--------------------- اسوة ---الغرماء ويرهن الولد دون امه وتكون الام مع ولدها عند المرتهن ليتم حوزها وقيل لا يرهن حتي يبلغ حد التفرقة الا ان تكون معه امه	531	8631364565578343750	131	172.5	100	322	40.683231353759766	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0632	true	-3456537276645044880	209	268	1016	1308	1454	300	ال--ا ان ترهن معه -------امه ورهن ما لا يعرف بعينه -------من الدنانير والدراهم والفلوس وكل ما يكال او يوزن جاءز --------------------------------------------------------------------ان طبع عليه والا فلا ويجوز رهن الحلي -----وان لم يطبع عليه و---------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سل------فها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك	632	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms532	false	6322415512119135082	184	269	920	1336	1493	300	الرهن قد تكون مما يعرف بعينه و---مما لا يعرف بعينه كالدراهم والدنانير والف---------لوس وكل ما يكال او يوزن وتحصيل القول فيما لا يعرف بعينه اذا رهن انه لا يخلو ان يطبع عليها ام لا فان طبع عليه----ا فلا خلاف في جواز ارتهانه وان لم يطبع عليه فان كان تحت يد عدل جاز وان كان تحت يد المرتهن لم يجز للاتهام علي ان يتسلفها قال اشهب لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة علي ان يتسلفها فان لم يطبع حين---- الرهن و--------------------------عثر علي ذلك	532	8631364565578343750	203	256.0	159	462	43.93939208984375	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0633	true	-9076198305376247345	124	232	617	1169	1488	300	المعا--ر فقال ابن القاسم يرجع المعير علي علي المستعير بقيمة المرهون وقال اشهب انما يرجع عليه بما ادي عنه من ثمنه ولو فضلت ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدي--------------------------ن فضله بعد قضاء السلطان بالبيع والوفاء فاوقفها ف----------ضاعت فذلك--- من ربها ول----يس علي المستعير الا ما قضي عنه قال يحيي كلام اشهب احب الي قال ابن القاسم ولو هلك----------------- في يد المرتهن لاتبع المعير---- المستعير بقيمته ان كان مما يغاب عليه وق-------اص المستعير المرتهن --------------------------فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان علي المرتهن ولا علي المستعير ولو اعرت----ه عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ض---------امن له لتعديه وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي	633	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms533	false	-5465941191904896784	65	191	340	997	1553	300	المستعير فقال ابن القاسم يرجع عليه -------------------بقيمة المرهون وقال اشهب انما يرجع ب-------------------ثمنه الذي بيع عليه به واختاره بعض المتاخرين والا كان بيعا بالقيمة وهو لا يجوز وتظهر فاءدة الخلاف اذا كان احدهما اكثر من الاخر فان بيع باكثر من الدين يقضي الدين وفضلت من الثمن فضلة ----------------------------------وقفها الامام فان ضاعت فضمانها من ربها ولا ضمان علي المستعير فان--------------------------------------------------------- هلك المرتهن المستعار في يد المرتهن -يرجع المعير علي المستعير بقيمته ان كان مما يغاب عليه وقاص الراهن المستعير المرتهن اذ هو ضامن فيما يغاب عليه فان كان مما لا يغاب عليه فلا ضمان علي المرتهن ولا علي المستعير فرع اذا اعاره عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فالمشهور انه ضامن له لتعديه وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد و--هو رهن- في عدد الدراهم التي	533	8631364565578343750	378	541.0	299	790	47.84810256958008	59	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0640	true	8811053686603525350	146	183	708	881	1484	300	الدين قال اشهب وان وجدت من يبتاع منها بقدر الدين فعلت واعتقت ما بقي وان لم يوجد استوفي الي الاجل فان وجد ايضا ذلك والا بيعت كلها وقضي الدين وكان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي لربها يصنع به ما شاء	640	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms546	false	-1026559091559716862	65	122	309	575	1487	300	تقدير قال اشهب -ان وجد- من يبتاع منها بقدر الدين فعلت واعتق----------------------------------------------------------------------------------------- ما بقي وان لم يجد استوفي بالدين الي الاجل فان وجد ايضا ذلك والا بيعت كلها وقضي الدين وكان ما بقي وان لم يجد استوفي بالدين الي الاجل فان وجد ايضا ذلك والا بيعت كلها وقضي الدين وكان ما بقي لربها يصنع به ما شاء	546	8631364565578343750	79	3.5	62	357	22.12885093688965	13	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0644	true	1885761118059079480	114	170	603	882	1527	300	المرتهن انه---- في عشرين واخذه الا ان يفكه ربه بها وان كانت قيمته عشرة فاقل حلف الراهن انه في عشرة ولم يلزمه غيرها واخذه فان كانت قيمته خمسة عشر حلف المرتهن انه علي عشرين وحلف الراهن انه علي عشرة واخذ المرتهن الرهن الا ان يفكه الراهن بعشرين وقال محمد له ان يحلف علي مقدار قيمة الرهن	644	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms544	false	-706538312198072210	251	279	1286	1408	1507	300	----علي انه رهن في عشرة وياخذه الا ان يفكه ربه بها اذ هو شاهد علي نفسه لا علي الذمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد له ان يحلف علي مقدار قيمة الرهن	544	8631364565578343750	82	121.0	61	283	28.975265502929688	15	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0647	true	-1107422979388029342	198	300	995	1520	1520	300	القاسم واما ال----------------------قريب الغيبة علي مثل الايام فليكتب في كشف------------ امره حتي يعلم ملءه من عدمه فيفلس او ---------------------------------------------------------لا يفلس ثم--------------------------------------------------------------------------------------------- للحجر اربعة احكام AUTO الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول منع التصرف في المال الموجود عن ضرب الحجر بوجوه التبرع كالعتق والهبة والوصية والبيع--------------------- بالمحاباة في معني التبرع اما ما كان من غير محاباة فهو --------------------------------------موقوف علي اجازة الغرماء واختلف------- في عتقه ام ولده---------------------------------------------------------------------------------- فامضاه ابن القاسم في الكتاب ورده المغيرة في كتاب ابن سحنون وقال ليس هو كطلاقه لزوجته بل هي كرقيقة في ارتفاقه بها ثم اذا قلنا يمضي --عتقها فقال مالك في ك-------------------------تاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان-	647	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms552	false	-5321157300466002095	73	257	383	1339	1567	300	الحاضر واما الغاءب فلا يخلو ان يكون قريب الغيبة---- مثل الايام فليكتب الامام في الكشف عن امره حتي يعلم ملءه من عدمه وان كان بعيد الغيبة وعرف ملءه فهل يفلس ام لا قولان قال ابن القاسم لا يفلس اعتبارا بما علم من ملءه وقال اشهب يفلس وتحل ديونه اخذا بالاحتياط قوله ويمنعه التصرف في ماله قلت للحجر اربعة احكام التصرف في المال بالتفويت والثاني حلول دينه وبيع ماله وقسمته علي الغرماء والثالث حبسه الي ثبوت اعساره والرابع الرجوع الي عين المال اما الاول منع التصرف في المال ولا خلاف ان--- الحجر -يمنع التصرف في المال بالاتلاف فلا يجوز عتقه ولا هبته ولا بيعه بالمحاباة لان ذلك اتلاف لمال الغرماء والحاكم بتحجيره عليه قد منعه من ذلك فاما بيعه بالقيمة فموقوف علي اجازة الغرماء واختلف المذهب في عتقه ام ولده هل يمضي اذا ليس له من رقبتها الا الوطء ام لا اجراء لها مجري الرقيق في انتفاعه بها فامضاء ابن القاسم في الكتاب وفي ك------------تاب ابن سحنون وقيل مردود قاله المغيرة و--------------------------------اذا قلنا بمضي العتق علي قول ابن القاسم فهل يتعبها ام لا ففي كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان	552	8631364565578343750	321	379.0	254	1008	31.845237731933594	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0651	true	4792406439020207461	232	271	1107	1300	1439	300	التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يقولون ذهبت ----ولا يعرف ذلك والرجل في السوق وفي موضعه لا يعلم انه سرق له شء ولا احترق منزله ولا اصيب بشء فهءلاء يحبسون حتي يوفوا الناس حقوقهم او يتبين انه لا شء	651	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms559	false	3209436613146978270	137	160	712	830	1558	300	التجار الذين ياخذون اموال الناس ثم يقولون ذهبت منا ولا يعرف ذلك فقال------------------------------------------------------------------------------- يحبسون حتي يوفوا الناس حقوقهم او يتبين انه لا شء	559	8631364565578343750	110	201.0	88	197	55.837562561035156	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0654	true	-4639483384127497104	88	153	435	771	1501	300	اضيف اليه صناعة او عين اخري كالعرصة يبتني فيها بيت او الغزل ينسج فلا يمنع----------------------- الرجوع ثم يكون له ان يشارك ا-----لغرماء بقدر قيمتها من قيمة البنيان وكذلك الغزل وغيره وكذلك لو خلط السلعة بجنسها المماثل لها كالزيت علي --مثله والحنطة علي مثلها وغير ذلك فله من ذلك قدر مكيلته------------------------- ولو ولدت الامة او الماشية فله اخذ الولد معها بخلاف--------------------------------------- الثمرة و----------------------الغلة الا ان يكون	654	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms555	false	-7343058137393641956	160	229	782	1156	1529	300	اضاف اليه صناعة مثل ال----------------------------------غزل ينسجه اوعينا مثل البناء في الارض فله الرجوع في عين سلعته ويكون شريكا للغرماء ب--------------قيمة ما زاد واما اذا------------------- خلط السلعة بجنسها المماثل لها كالزيت يخلط بمثله والزبيب بجنسه ونحو ----ذلك فله اخذ------- مكيلته ويتنزل المثل منزلة العين ولو ولدت الامة او الماشية فله اخذ الولد مع امه لانها كالعين الواحدة فولدها كعضو منها واما الثمرة والصوف علي ظهور الغنم كالغلة الا ان تكون	555	8631364565578343750	183	221.0	147	452	40.486724853515625	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0657	true	3200882149529545745	15	45	84	260	1581	300	الحجر سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في حق الزوجة فاما حجر الصبا فينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------- مع الرشد عند الابتلاء ويشترط في ابتلاء الانثي ان تتزوج ويدخل بها زوجها	657	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms548	false	790147613619625157	19	123	110	665	1598	300	الحجر سبعة الصبا والجنون والتبذير والرق والفلس والمرض والنكاح في حق الزوجة وسنذكر ذلك مفصلا ثم قسم المحجور عليهم لحق انفسهم اقساما وبين ذلك رضي الله عنهاحسن تبيين قوله ولا تراعي عدالته في دينه او فسقه وهذا لان المقصود من الرشد ضبط المال واصلاحه وتنميته ونبه علي خلاف الشافعي حين راعي العدالة في الرشد واوجب الحجر علي الفاسق المصلح لماله قال مالك واذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء وهذا يدل علي انه لا بالبلوغ محمول علي الرشد وقال الشيخ ابو محمد بن ابي زيد يذهب بنفسه لا بماله قوله واما في الصغيرة فيراعي مع البلوغ واصلاح المال----------------------- ان تتزوج ويدخل بها زوجها	548	8631364565578343750	116	182.5	95	578	20.069204330444336	18	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0660	true	-5531877781513014450	135	184	709	940	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال من مالها الا باذن زوجها فراي العلماء ان الثلث ذو بال ولم تكون اسوا حالا من المريض وروي ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------لا يحل لامراة يملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذنه	660	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms550	false	-9182474762079905676	160	199	815	1014	1543	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يجوز لامراة ان تقضي في ذي بال الا ---------باذن زوجها رواه اب------------------------------------------ن الماجشون باسناده الي النبي صلي الله عليه وسلموقالصلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة -ملك زوجها عصمتها عطية في مالها الا باذنه	550	8631364565578343750	154	237.5	122	255	60.39215850830078	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0668	true	-4172263988334627755	122	182	639	950	1567	300	ومعناها تحويل الدين من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي ما لم يكن غرور- من عيب الثانية وتشتغل الثانية وهي معاملة صحيحة لقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه سفيان الثوري ب----الاسناد المذكور ايضا وقال فيه واذا احيل احدكم علي غني فليحتل -	668	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms581	false	6909989047528244206	162	291	852	1512	1561	300	--------تحويل ال-حق من ذمة الي ذمة تبرا بها الاولي ما لم يكن غرورا من عيب الث----------------------------------------انية الي اخره شرح الحوالة مستثناه من الدين بالدين لان المحيل باع الدين الذي له علي المحال عليه بالدين الذي كان عليه فهي من جملة العقود المستثناة لمكان الضرورة وقصد المعروف وحدها بعضهم فقال صرف ما حل فيما حل اولم يحل وانما اشترطنا حلول الدين المحال به لانه اذا لم يحل كانت معارضة خارجة عن باب المعروف اذا لم يرض بالتحويل من ذمة الي ذمة الا لمكان التعجيل والاصل في جوازها ما رواه مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع ومحمله عندنا علي الندب------------------------ ورواه سفيان الثوري بهذا الاسناد وفيه ا------------------ذا احيل احدكم علي غني فليستحل	581	8631364565578343750	191	76.0	151	752	25.398935317993164	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0685	true	6524430635863053313	65	259	320	1305	1518	300	ولو قال الوكيل انا اتم ما نقصت--------------------- فهل له ذلك ويمضي البيع ام لا قولان ايضا احدهما ان ذلك له لان مقصود الامر قد حصل له والثاني انه لا يلتفت الي قوله لانه متعد في البيع فيجب الرد ----------------ولو قال اشتر بماءة فله ان يشتري بما دونها وليس له ان يشتري بما فوقها الا باليسير الذي جرت العادة بزيادة مثله كالدينارين والثلاثة في الماءة وشبه ذلك ويقبل قول الوكيل في ذلك ان ذكره قبل تسليم السلعة او قرب التسليم ولا يصدق في ذكره بعد الطول فان زاد كثيرا فالموكل بالخيار بين امضاء فعله او ترك المشتري له ولو قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا او قال اشتر بماءة نقدا فاشتري بماءة نسيءة صح ذلك ولزم الام-ر قاله الشيخ ابو محم------------د قال وخالفني فيها ابو بكر بن اللباد فاحتججت عليه بان المبتاع لو عجل الثمن المءجل للوكيل للزمه قبوله ولو قال بع ----الدنانير فباع بالدراه-م او بالعكس ففي اللزوم قولان ماخذهما انهما كنوعي جنس واحد او كجنسين و-----لو سلم له دينارا يشتري به شاة فاشتري به شاتين وباع احداهما بدينار ورد الدينار والشاة صح عقد الشراء والبيع ولزما باجازة المالك وقد فعل -------------ذلك--------- عروة--------- البارقي مع--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----دعا له	685	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms590	false	-293831358263951546	138	266	707	1341	1510	300	ولو قال الوكيل انا اتم ما نقص من الثمن الذي سميت لي فهل يلزم الموكل ال-بيع ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرد فيه قولان عندنا ولو قال له بع بعشرة فباع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاشهار لزم البيع وان باع لها بغير اشهار ففيه قولان اللزم ونفيه وكذلك لو قال بع بماءة نسيءة فباع بماءة نقدا او قال اشتر بماءة نقدا واشتر- بماءة نسيءة صح ذلك ولزم الاشهر قاله الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد قال وخالفني فيه -ابو بكر بن ال----------------------------------------------------------------لباد ولو قال له بع بالدنانير -باع بالدراهيم او بالعكس ففي اللزوم قول---------------------------------------ان وكذلك لو قال له بع بعشرة فباع باثني عشر فالمشهور لزوم ----------------------------------------------------البيع للموكل لان ذلك مقتضي المصلحة والمعتمد في ذلك علي حديث عروة بن الجعد البارقي في شراء الاضحية وقد رضي رسول الله صلي الله عليه وسلمفعله ودعا له	590	8631364565578343750	340	436.0	265	1101	30.881017684936523	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0687	true	9186008975293323462	146	233	759	1211	1566	300	علي سبيل الاجارة فهي لازمة من الطرفين ويجب حينءذ ان يكون العمل معلوما كما في الاجارة وان كانت علي سبيل الجعالة فحكي الشيخ ابو الطاهر فيها ثلاثة اقوال اللزوم من الطرفين وعكسه وهو الجاز منهم------------------ا والتفصيل بان يكون اللزوم من جهة الجاعل دون المجعول له واذا فرعنا علي القو----------ل بالجواز فينعزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعزل الم-----------------------------------وكل اياه--------- في حضرته و--غيبته ما لم يتعلق بوكالته حق يمنع العزل كما اذا نشب معه في الخصومة او -وكله ف-ي قضاء دين وجب عليه ونحو ذلك--------------------------------------------------------- وهل ينعزل في الغيبة قبل بلوغ الخبر اليه	687	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms589	false	3782215068737300637	109	251	590	1300	1542	300	علي سبيل الاجارة فهي لازمة من الطرفين ويجب حينءذ ان يكون العمل معلوما وان خرجت مخرج -------------------الجعالة ف-في المذهب--------------- ثلاثة اقوال الجو---------------------------از من الطرفين واللزوم منها واللزوم----------------- من جهة الج-عل دون المجهول له قال الامام ابو عبد الله الوكيل بالخيار بين ان يقبل الوكالة او يمنع فان قبلها علي الفور عند خطاب الموكل له فلا اشكال في صحة ذلك وان لم يقبلها الا بعد زمان طويل فيجري علي الخلاف في التمليك والتخيير هل لها ان تقضي بعد انفصال المجلس ام لا قوله وليس للوكيل ان يتصرف بعد علمه بعزل الموكل له قلت لا خلاف في المذهب ان للموكل ان يعزل وكيله في حضرته او غيبته ما لم يتعلق بوكالته حق الغير مثل ان ي-----نشب معه في الخصومة او يوكله علي قضاء دين---- عليه فليس له العزل في هذه الصورة وينعزل الوكيل اذا علم بالعزل بلا خلاف وهل ينعزل---------- قبل بلوغ العلم اليه	589	8631364565578343750	274	361.0	212	809	33.86897277832031	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	true	7088985863668253463	201	241	977	1172	1477	300	ولو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تخرج نصف ما في يديها وهو السدس فياخذه الاخ المقر له وحده قال محمد وهو قوله في موطءه وعليه الجماعة من اصحابه- وقال ايضا في رواية اخري يقتسمه هو واخوه------------- AUTO كتاب	703	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms593	false	8778140465924593318	249	289	1321	1520	1588	300	ولو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تخرج نصف ما بيد---ها وهو السدس فياخذه الاخ المقر له وحده قال محمد وهو قوله في موطءه وعليه الجماعة من اصحابنا وقال----- في رواية اخري يق-سمه هو واخوه والله الموفق AUTO باب -	593	8631364565578343750	178	319.0	141	209	85.16746520996094	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0704	true	7581660601086131356	231	300	1096	1432	1432	300	نقل الوديعة فان نقلها من بلد الي بلد ضمن -------------------------قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم ببلد اخر فلم ياته منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن قال اشهب وعبد الملك واما ان استودع جرارا فيها ادام او قوارير فيها دهن فنقلها من موضع في بيته الي موضع فتكسرت في ذلك فلا يضمن---------------- ولو سقط عليها--- من يده شء فانكسرت او رمي-	704	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms568	false	-6906847375358200070	76	140	375	685	1515	300	نقل الوديعة---------- من بلد الي بلد هو في ذلك ضامن لتعديه بالنقل قال مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم ببلد اخر فلم يات- منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو ضامن فلو ا--------------------------ودع جرار زيت-------------------------- فنقلها من موضع في داره الي موضع اخر فيها----- فلا ضمان عليه اذا انكسرت ولو سقط عليها شء من يده--- فانكسرت او رمي	568	8631364565578343750	240	371.5	189	381	62.99212646484375	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0716	true	-8069115387416062108	86	124	481	665	1578	300	ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي الموهوب له ان كان حيا او علي وارثه ان كان ميتا ولم يرجع علي المشتري قال	716	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms577	false	5847093330364941461	114	150	607	779	1526	300	ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع ب---------ه علي الموهوب له ان كان حيا و--علي وارثه ان كان ميتا -لم يرجع علي المشتري فرع	577	8631364565578343750	167	309.5	131	184	90.76087188720703	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0721	true	-9048868539141249548	209	247	1033	1214	1493	300	غصب ثوبا فصبغه قربه بالخيار بين ----اخذ قيمته يوم الغصب وبين اخذ الثوب ثم اذا اخذه د-----فع للغاصب قيمة الصبغ و-----قال اشهب لا شء له في الص--------------------------------بغ وان نقصه الصبغ فله اخذ قيمته يوم الغصب او اخذه بغير	721	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms575	false	-1998678085154174236	251	300	1221	1447	1447	300	غصب ثوبا فصبغه فربه بالخيار بين ان ياخذ قيمته يوم الغصب وبين اخذ الثوب ثم اذا اخذه فهل يدفع للغاصب قيمة الصبغ ام لا قال اشهب لا شء له في حد الصبغ وقال غيره يدفع له قيمة الصبغ وان نقصه الصبغ فله اخذ قيمته يوم الغصب او اخذه بغير-	575	8631364565578343750	174	320.0	137	227	76.65198516845703	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0721	true	-9048868539141249548	247	300	1214	1493	1493	300	ارش ولو غصب طينا فضربه لبنا لرجع عليه بمثل الطين لانتقاله بالصنعة وان غصب شاة فذبحها وشواها ضمن لربها قيمتها وكذلك لو ذبحها ولم يشوها وقال محمد بن مسلمة اذا ذبحها ولم يشوها فلربها اخذها مذبوحة وما نقصها الذبح ولو ----------------------------------غصب نقرة فصاغها حليا ضمن مثلها ولم ياخذ الحلي و--------------قال ابن الماجشون له-	721	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms576	false	5375678580386094579	0	44	0	222	1488	300	ارش ولو غصب طينا فضربه لبنا -رجع عليه بمثل الطين----------------- وان غصب شاة فذبح----------------------------------------------------------------------------------------ها فلربها اخذها مذبوحة وما نقصها الذبح ولو ذبحها وشواها ضمن لربها قيمتها ولو غصب نقرة فصاغها حليا ضمن مثلها ولا شء له غير ذلك علي الاشهر وقال ابن الماجشون له	576	8631364565578343750	160	272.0	129	328	48.780487060546875	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0723	true	-8573092989451233817	210	255	1127	1344	1568	300	كان الاصل لهما او لم يكن و-------في الكتاب --------------------------------------------------------------------قال مالك في قوم شركاء في ثمرة اذا كان الاصل لهم او كانت النخل في ايديهم مساقاة او كانت حبسا علي قوم واثمرت هذه النخل وحل بيعها فباع احدهم----------- فان شركاءه في الثمرة ياخذون ما باع بالشفعة	723	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms596	false	1591244861917901426	194	247	1042	1315	1603	300	كان الاصل لهما او لم يكن والشاذ نفي الشفعة قاله المغيرة وابن الماجشون لانها من قبيل المنقولات وهو قول الشافعي وقال مالك في قوم شركاء في ثمرة اذا كان الاصل لهم او كانت النخل في ايديهم مساقاة او كانت حبسا علي قوم واثمرت-------------------- فباع احدهم نصيبه منها فان شركاءه---------- ياخذون ما باع بالشفعة	596	8631364565578343750	183	305.0	144	303	60.39603805541992	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0724	true	7323426911099404407	4	71	19	335	1487	300	بنوا في عرصة معارة فباع احدهم حصت-ه من النقص فرب الارض مبدا فان شاء اخذ ذلك بالاقل من --قيمته نقضا او الثمن فان ابي فلشريكه اخذها بالثمن وقال اشهب لا شفعة في ذلك لشريكه اذا لا ملك له في العرصة---- وهو بيع لا يجوز باعا جميعا او احدهما لان رب الارض له ان يبقيه ويءدي قيمته نقضا او يامر- بقلعه فلم يدر المبتاع ما اشتري نقضا او	724	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms597	false	6582518173207746416	50	118	271	593	1569	300	بنوا في عرصة مغارة فباع احدهم نصيبه من النقض فرب الارض مبدا فان شاء اخذ ذلك بالاقل من القيم-ة نقضا او الثمن فان ابي فلشريكه اخذه- بالثمن وقال اشهب لا شفعة في ذلك لشريكه اذا لا ملك له في العرضة قال وهو بيع لا يجوز بيعه جميعا او احدهما لان رب الارض له ان يبقيه ويءدي قيمته نقضا او يامره بقلعه فلم يدر المشتري ما اشتري نقضا او	597	8631364565578343750	303	563.0	236	324	93.51851654052734	58	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0724	true	7323426911099404407	195	232	958	1153	1487	300	ملاصقا وثبت------- للشريك وان كان كافرا اذا كان الباءع مسلما كان المشتري مسلما او -ذميا وقيل ان كان المشتري والشفيع--------- ذميين فلا شفعة لان ال-محاكمة بينهما وقال اشهب تجب الشفعة اذا كان فيهم ----مسلم من غير تفصيل	724	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms601	false	-1276674299457358805	254	293	1332	1535	1579	300	الاولي تثبت الشفعة للشريك وان كان كافرا اذا كان الباءع مسلما كان المشتري مسلما او كافرا و----ان كان ---------الشفيع والمشتري ذميين فلا شفعة اذا لا محاكمة بينهما -قال اشهب تجب الشفعة اذا كان في الصفة مسلم من غير تفصيل	601	8631364565578343750	165	266.0	131	217	76.036865234375	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0731	true	7128574595873727634	85	166	459	867	1579	300	في العفو عن الشفعة فالقول قول الشفيع واما في قدر الثمن فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم القول قول المشتري --------------اذا اتي بما يشبه مع اليمين-------- فان اتي بما لا يشبه فالقول قول الشفيع وقال اشهب ال--قول قول المشتري بلا يمين ان اتي بما يشبه وباليمين ان اتي بما لا يشبه واما في كون الشفيع شريكا فالقول قول المشتري فيحلف انه لا يعرف له شريكا ولو- اقر المالك ببيع الشقص وانكر الاخر الشراء حلف انه لم يشتر وتسقط الشفعة لان- عهدة الشفيع علي المبتاع	731	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms601	false	-1276674299457358805	71	168	389	885	1579	300	-----------والشفيع فالقول قول المشتري مع يمينه ان اتي بما يشبه لانه المدعي عليه وقال اشهب القول قوله ان اتي بما يشبه من غير يمين فان اتي بما لا يشبه قيل القول قول الشفيع وهو قول ابن القاسم ا---و قول المشتري وهو قول اشهب واذا اقاما معا البينة قضي باعده لما فان تساوت بينهما سقطتا علي المشهور--- وقال اشهب البينة بينة المشتري لانها زادت ولو تنازعا------------------------------------ في كون الشفيع شريكا فالقول قول المشتري فيحلف انه لا يعرف له شريكا واذا اقر احد--- ببيع الشقص وانكر اليخر الشراء حلف انه لم يشتر وسقطت الشفعة لانه عهدة الشفيع علي المبتاع	601	8631364565578343750	237	332.0	186	552	42.934783935546875	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0735	true	1992778257162437583	0	46	0	216	1536	300	يحلف وروي في كتاب محمد انه يحلف في- سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين قال ابن عبد الحكم واذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين م----حمد وان الاربع لكثيرة ولا يصدق في اكثر منها وقاله لي ابن	735	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms600	false	5489777362780883644	83	128	393	602	1499	300	يحلف و----في كتاب محمد---- يحلف بعد سبعة اشهر او خمسة ولا يحلف في شهرين قال ابن عبد الحكم -اذا قال الشفيع لم اعلم بالبيع وهو بالبلد فهو مصدق ولو بعد اربع سنين قال محمد وان الاربع -كثير و-لا يصدق في اكثر منها و-روي عن ابن	600	8631364565578343750	194	342.5	151	221	87.78280639648438	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0736	true	-1483880150250761619	217	285	1096	1464	1541	300	وهي ضربان مه-ياة في الاعيان ومه-ياة --بالازمان---- فالضرب الا-------ول ان ياخذ احد الشريكين دارا -يسكنها وياخذ الاخر دا----را يسكنها او هذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المهياة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين واحد بالازمن-------ة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض- يزرعها هذا سنة وهذا سنة------------------ ال---------------------------------------وجه الثاني- قسمة --بيع وصفتها ان ياخذ احد الشريكين د----ارا علي ان ياخذ الاخر دارا او بستانا او دكانا ومحصولها	736	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms604	false	-2840698698657503866	103	208	558	1118	1605	300	علي ضربين مهاياة في الاعيان ومهاياة في الازمان اما مهاياة الاعيان فمثل ان ياخذ احد الشريكين دارا ليسكنها و-----الاخر دار اخري يسكنها او---- ارضا يزرع-----------------ها والاخر ارضا مثلها ولا خلاف في انها جاءزة مع التراضي ولا يجبر عليها من اباها عندنا خلافا لابي حنيفة وهذه قسمة الانتفاع لا قسمة الاعيان واما مهاياة الازمان فمثل ان يكون في عين واحدة --ازمنة مختلفة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارضا يزرعها هذا سنة وهذا سنة وهي ايضا جاءزة مع التراضي منهما ولا يجبر عليها من اباها القسمة الثانية قسمة البيع ---مثل ان يكون احد الشريكين اخذ دارا علي ان ياخذ الاخر دارا من غير تقديم------ ومحصلوها	604	8631364565578343750	273	358.5	215	597	45.728641510009766	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0738	true	1179914749346317577	49	104	234	509	1478	300	القسمة الا اذا وفوا الدين فان دعا بعضهم الي فسخ القسمة ودعا الباقون الي -دفع الدين فالقول قول من دعا الي الفسخ------------ وقال سحنون لا تنفسخ القسمة بطروء الدين قال ابن عبدوس عنه ولكن ينظر ما ال-دين من قيمة جميع التركة يوم الحكم فيرجع باسم ذلك الجزء فيما بيد كل واحد من الورثة علي النسبة	738	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms608	false	-2049904944411658141	53	99	254	488	1543	300	القسمة -لا تفسخ بلا خلاف- فان دعا بعضهم الي فسخها----- ودعا الاخرون الي اداء الدين فالقول قول من دعا الي الفسخ علي المشهور وقال سحنون لا تنفسخ القسمة بطرو- الدين و----------------------ينظر الي الدين من قيمة----- التركة يوم الحكم ويرجع--------------- فيما بيد كل واحد من الورثة ب-----نسبة	608	8631364565578343750	196	293.0	154	289	67.820068359375	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0739	true	-1464232183434934939	0	120	0	568	1443	300	في طروء الموصي له بعد القسم هل حكمه حكم الغريم ا-----و الوارث فراي ابن حبيب انه كالغريم لتقديم------------- الوصية علي الميراث وفرق ابن القاسم فقال ان اوصي له بالثلث فهو بمنزلة الو-------------------ارث وان اوصي له بدنانير او مكيل من طعام----- فهو بمنزلة الغريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الاستحقاق -----فلو ا---ستحق بعض المال شا------------------------------ءعا لم ينتقض القسم وا--تبع كل وارث بقدر ما صار له-- من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك ولا يتبع الملي بما علي المعدم وان استحق بعض- معين فقال ابن القاسم ان كان كثيرا كان له ان يرجع بقدر نصف ذلك في ما في يد صاحبه يكون به شريكا في ما بيده اذا لم يفت وان كان الذي استحق تافها يسرا رجع بنصف قيمة ذلك دنانير او دراهم	739	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms608	false	-2049904944411658141	105	234	522	1182	1543	300	في طرو- الموصي له ب---الثلث هل هو كطرو المديان او كطرو الوارث فقيل هو---------- كالغريم لان الله سبحانه قرن الوصية ---بالدي--ن وقال ابن القاسم----- ان اوصي له بجزء شاءع من ثلث او سدس او نحوه فهو كالوارث وان اوصي له بدنانير او-------- طعام مكيل فهو كالمديان والثالث ظهور عيب وهو اذا طلع احد المتقاسمين علي عيب فان كان المعيب الاكثر رده وبطلت القسمة فان رد قيمته او مثله وكان كالاصل فيقسم مع المعيب المردودن وان كان المعيب الاقل رده ورجع علي شريكه بقيمة نصف العيب واقتسما المعيب ومضت القسمة والرابع الاستحقاق ولا يخلو ان يستحق بعض المال شاءعا او معينا فان استحق جزءا شاءعا لم تنتقض القسمة ويتتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من------------------------------------------------------------ حقه وان استحق بعضا معينا وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تافه-----ا رجع بنصف قيمة ذلك دنانير او دراهم	608	8631364565578343750	262	314.0	204	881	29.738933563232422	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0746	true	-4787792415452326081	63	152	326	746	1473	300	العامل بمال القراض من يعتق علي رب المال فان كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------ال--ما موسرا -عتق وكان ---------ولاءه لرب المال وعلي العامل له غرم ---------------------------------ثمنه وان كان عل-اما معسرا -----------------------------------بيع منه بقدر راس المال وحصة ربحه وعتق علي العامل ما بقي منه--- قال سحنون هذا احسن ما جاء في ذلك من الاختلاف وان كان غير عالم عتق علي رب المال ولا غرم علي العامل بل يرجع العامل عليه بما يخصه فيه من فضله ان كان الفرع الثاني اذا اشتري العامل بمال القراض من يعتق عليه ولا ---------ربح في المال ----------------------------------لم يعتق عليه	746	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms515	false	-6040443300092702003	128	234	621	1115	1407	300	العامل بما يخصه من ربح ان كان وان ك----------ان عالما فانه يعتق علي رب المال فاشتراه قاصدا فذلك لا يخلو ان يكون العامل موسرا او معسرا فان كان العامل موسرا اعتق علي رب المال وولاءه له------- وعلي العامل ---غرم ثمنه له لانه اتلف عليه ماله في المعني وان كان العامل معسرا اعتق منه بقدر حصة العامل من الربح وبيع منه بقدر راس المال وحصة ربه من الربح اذ لم يملكه في المعني قال سحنون هذا احسن ما جاء في ذلك من الاختلاف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري العامل------------ من يعتق عليه فلا يخلو ان يكون في المال ربح ام لا فان لم يكن في المال ربح لم يعتق عليه	515	8631364565578343750	207	252.5	159	640	32.34375	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0748	true	6203491621660347445	153	193	770	957	1465	300	قال ابن القاسم وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ولا يكتسي في قريبه الا ان يقيم اقامة يحتاج فيها الي الكسوة وقال ابن حبيب -من قول مالك انه ينفق في قريب السفر في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في	748	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms510	false	1077020769739484096	239	279	1194	1381	1498	300	قال ابن القاسم وله ان يكتسي منه في بعيد السفر ولا يكتسي في قريبه الا ان يقيم اقامة يحتاج فيها الي الكسوة -قال ابن حبيب ومن قول مالك انه ينفق في قريب السفر في ركوبه وطعامه ولا يكتسي الا في	510	8631364565578343750	186	362.0	146	188	98.93617248535156	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0773	true	6424639963195839179	235	279	1137	1359	1471	300	مساءل الاولي ان يقول رب المتاع للصانع لم اسلمه لك بل سرق مني ويقول الصانع بلا استعصتني فيه فقال ابن القاسم-------------------------------------------------------------------- يتحالفان ثم يقال لربه ادفع له قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للعام---------------ل ادفع اليه قيمة متاعه بغير عمل فان ابيا كانا شريكين	773	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms503	false	6759995364877882937	4	51	23	266	1583	300	مساءل الاولي ان يقول رب المتاع للصانع--------------- سرق مني و------------------------------قال الصانع استصنعتني قولان احدهما ان الصانع مدع فالقول قول رب المتاع والثاني انهما يتحالفان ثم يقال لربه ادفع له قيمة عمل-----ه فان ابي قيل له CHECK فصل في الجعل ادفع --له قيمة شيءته--------- فان ابي- كانا شريكين	503	8631364565578343750	144	202.0	113	305	47.21311569213867	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0787	true	-4633228217312400794	140	220	687	1099	1532	300	وروي زياد بن عبد الرحمن عن مالك--------- يجري الاول الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او بفني الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله قال سحنون فان كان الحاءط مختلفا بالارتفاع والانخفاض امر صاحبه بتسويته فان تعذرت عليه التسوية سقي كل مكان مستو علي حدة فرعان الفرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان هذا هو الحكم اذا لم يكن احي---------------------------------------------------------------------------اء الاسفل قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي -----فلو احييي الاسفل------------ ثم اراد غيره احياء ما فوقه وان ينفرد بالماء	787	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms563	false	-3267204220511909837	92	221	506	1155	1586	300	وروي زياد بن عبد الرحمن عن مالك ان الاول يجري الماء------ في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او يفني الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعتبر في هذه الرواية ري الحاءط وجعل الكعبين مقدار الماء في الساقية لا في ارض الحاءط وفي المدينة من رواية عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه من الماء ما يبلغ الي الكعب فجعل الكعبين في هذه الرواية مقدار الماء المسقي بعد الري وقال ابن كنانة ان كان المسقي زرعا فيمسك الماء حتي يبلغ النعل وان كان شجرا فيمسكه حتي يبلغ الكعبين فهذه اربع روايات واقعة عن مالك وهذا اذا كان الاعلي قديما لا يسبقه الاسفل باحياء وغرس ثم اراد غيره احياء ما فوقه والسبق الي الماء	563	8631364565578343750	225	228.0	175	784	28.6989803314209	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0791	true	-8672568712206352859	0	93	0	495	1576	300	والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر--------- والطرق ونحو ذلك ويصح منها في الشاءع و المفروز فاما وقف المنقول-- كالحيوان والعروض فمهب الكتاب صحته ايضا وحكي القاضيان ابو الحسن وابو محمد في ذلك رواتين ثم ق----------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من يقول ان حب--س الخيل جاءز--------------------------------- وانما الخلاف في تحبيس غيرها وقال ابن القاسم في كتاب محمد استثقل مالك حب--س الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه---- اكرهه لانه ضيق علي العبد قال ابو الحسن اللخمي يريد لما كان يرجي له من العتق وظاهر هذا انه يكره في العبيد والاماء دون غيرهم	791	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms743	false	7077090704453757314	193	281	949	1443	1567	300	والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابل والطرق وغير ذلك------------------------------ فاما---- المنقولات كالحيوان والعروض ف----------------------حكي القاضيان ابو الحسن وابو محمد في جواز تحبيسها روايتين المشهور صحة ذلك وهو مذهب المدونة والشاذ منعه قال القاضي ا-و محمد ومن اصحابنا من يقول ان تحبيس الخيل جاءز بلا خلاف لانها تراد في سبيل الله وانما الخلاف في تحبيس غيرها و---------------في كتاب محمد استثقل مالك تحبيس الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه قال اكرهه لانه ضيق علي الغلام لانه قد------------------------- يرجي --------عتقه ولعل هذه الكراهية في العبيد والاماء دون غيرهم	743	8631364565578343750	343	530.0	278	599	57.26210403442383	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0794	true	8021505248628933100	229	300	1191	1544	1544	300	لا يتابد فانه ي----رجع بعد انقراض الوجه الذي جعل فيه ملكا لمالكه المحبس له ثم ينتقل ل---ورثته كساءر املاكه وقيل لا يرجع اليه اذا سماه باسم الحبس وحيث قلنا يتابد فاذا انقرض الوجه الذي عين له رجع حبسا علي اقرب الناس اليهم من الفقراء فرعان الفرع الاول قال عيسي عن ابن القاسم -كل ما يرجع ميراثا -يراعي فيه من يرث المحبس يوم مات واما ما يرجع حبسا فلا-ولا-هم به يوم يرجع-	794	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms747	false	-1431196813647072565	106	150	529	740	1497	300	لا يتابد فحكمه ان يرجع بعد انقراض الوجه الذي ف----يه ملكا لمالكه المحبس له لم ينتقل الي ورثته كساءر املاكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- ابن القاسم وكل ما يرجع ميراثا فيراعي فيه من يرث المحبس يوم مات واما ما يرجع حبسا فلا ولا هم به يوم يرجع	747	8631364565578343750	191	326.0	153	365	52.328765869140625	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0794	true	8021505248628933100	7	85	34	415	1544	300	ابن القاسم اري ان فات ذلك -ان يمضي علي---- ما شرط وان كان حيا لم يجز عنه ان يرده ويدخل فيه البنات وروي عيسي عن ابن القاسم اكره ذلك فان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ وانكر هذه الرواية سحنون وفي مختص--------ر الوقار وجاءز ان يحبس علي الذكور دون الاناث وعلي الاناث دون الذكور وان يساوي فيه بين الاناث والذكور وجاءز ان يقطع البنات بعد التزويج وما شرط فيه من شرط مضي علي شروطه	794	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms751	false	5399204550232898810	232	290	1168	1452	1498	300	ابن القاسم ف---ان فات فاري ان يمضي علي نحو ما شرط قال--------------------------------------------------------- ابن القاسم اكره ذلك فان كان المحبس حيا فليفسخه -------------وان مات لم يفسخ------------------------ وفي مختصر ابي بكر الوقار وجاءز ان يحبس علي الذكور دون الاناث وعلي الاناث دون الذكور وان يساوي---- بين البنات والذكور و-----ان يقطع البنات ب---التزويج وما شرط فيه من شرط مضي علي شر-طه	751	8631364565578343750	262	428.0	208	394	66.4974594116211	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0795	true	7580789077658322670	83	153	419	775	1487	300	وراي ذلك كله لها وفي كتاب محمد عن مالك كل امراة لو كانت رجلا كان- عصبة للمحبس فهي ممن يرجع اليها الحبس فرع مرتب اذا قلنا بدخول النساء ف----------------------------------------------------------كان اهل المرجع بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة --------والا فالبنات اولي من العصبة وي--------دخل مع البنات الام والجدة للاب دون---------------- الزوجة والجدة للام قاله ابن حبيب عن ابن القاسم فان انقرض جميع اصحاب المرجع صار حبسا علي الفقراء والمساكين	795	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms747	false	-1431196813647072565	6	82	27	414	1497	300	وقال -------------في كتاب محمد ذلك لكل من------ لو كانت رجلا كانت عصبة قال ابن القاسم يدخل الجدات والعمات وبنات الاخ والاخوات للاب والام دون الاخوة للام وتدخل امه وقال مالك مرة لا تدخل امه ولو كان اهل المرجع بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة وله خطر والا فالبنات اولا من العصبة قال محمد تدخل مع البنات الام والجد- للاب والجد للام ولا تدخل الزوجة---------------------------------------- فان انقرض جميع اصحاب المرجع كان حبسا علي الفقراء والمساكين	747	8631364565578343750	222	320.5	174	447	49.6644287109375	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0797	true	-1379645245152052422	116	291	600	1530	1572	300	ففيه خمس مساءل المسالة ا-----------------------------------لاول-ي اذا قال وقفت علي ولدي او اولادي فهو يتن------اول ولد الصلب وولد الذ---------------------------------------------------------------------------------------كور من------------------هم دون ولد الاناث و---يءثر البطن الاعلي وقال المغيرة بل يسوي بين ال--------------------جميع المسالة الثانية اذا قال وقفت علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي وولد اولادي فروي في المجموعة انه لا يدخل ولد البنات في ذلك لانهم من قوم اخرين قال القاضي ابو الولي-----------------------------------------د قال ابو عبد الله بن العطار هذا قول مالك وكانت الفتوي عندنا يريد بقرطبة ان ولد البنات يدخلون في ذلك وقضي به محمد بن اسحاق بن السليم بفتيا اكثر من كان في زمانه المسالة الثالثة اذا قال وقفت علي ولدي واولادهم او علي اولادي واولادهم فالخلاف في دخولهم ايضا واولي بدخولم ههنا المسالة الرابعة لو قال وقفت علي اولادهم ذكورهم واناثهم ولم يسمهم ثم قال وعلي اعقابهم -------فالمنصوص دخولهم المسالة الخامسة ان يقول وقفت علي اولادي ويسميهم باسماءهم ذكورهم واناثهم ثم يقول وعلي اولادهم فولد البنات يدخلون فيه باتفاق المتقدمين والمتاخرين من اهل المذهب قاله الشيخ ابو الوليد ثم قال الا ما روي عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له	797	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms749	false	-5093099977445754501	89	259	440	1319	1518	300	ففيه---- مساءل المسالة الاولي لا خلاف ان ولد الصلب داخل تحت اللفظ اذا قال -حبس علي ولدي او اولادي فان كان حبسا كان علي العقب وعلي مجهول من ياتي من الولد الذكور والاناث من ولد الصلب لدخول الكل تحت لفظ الولد اجماعا ولد الذكور من اولاد الصلب كاباءهم دون ولد الاناث وهل يءثر البطن الاعلي او يست------------وي بين الجميع فيه قولان في المذهب المسالة الثانية اذا قال وقفت علي ولدي وولد ولدي لم -----------------------------------------------يدخل ولد البنات في ذلك لانهم من قوم اخرين قال الشاعر بنونا بنو بناتنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد قال اب------------ن العطار------------- وكانت الفتوي عندنا----- بقرطبة ان ولد البنات يدخلون في ذلك وقضي به محمد بن اسحاق بن السليم بفتيا اكثر اهل------ زمانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال وقفت علي اولاد-ي ذكورهم واناثهم ولم يسمهم ثم قال وعلي اعقابهم دخل ولد البنات في ذلك لانهم في ال---اعقاب وكذلك اذا سمي اولاد----------------هم ذكورهم واناثهم ثم -قال وعلي اولادهم فولد البنات يدخلون فيه باتفاق المتقدمين والمتاخرين قال--------------- الشيخ ابو الوليد------- الا ما روي عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له	749	8631364565578343750	576	867.5	456	1148	50.174217224121094	95	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	156	275	782	1398	1531	300	الذرية فقال ---------------------ابو عبد الله ايضا لا خلاف في دخول ولد البنات في ذلك لقول الله تعالي -ومن ذريته د-ود وسليمن وايوب ويوسف الي قوله وعيسي فجعل عيسي من ذرية ابراهيم وانما هو ولد بنت واما لفظ ال فقال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة والاخوات والبنات والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي العصبة ومن كان في قعددهم من النساء قال هذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو اسحاق يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا واما لفظ القرابة ففي الموازنة والمجموعة عن مالك فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات	798	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms750	false	8382642753563816892	205	258	1082	1354	1556	300	الذرية دخل ولد البنات قال الامام ابو عبد الله----- لا خلاف في -------------------ذلك لقول الله عز وجل ومن ذريته داود وسليمان الانعام 84 الي قوله وعيسي فجعل عيسي من ذرية ابراهيم وانما هو ولد بنت--------ه ولو قال حبس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرابة دخل--------------------------------------------------------------- الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وفي---- العتبية---- يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات	750	8631364565578343750	213	319.5	170	639	33.33333206176758	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	true	-5293579712022712045	66	125	335	637	1531	300	لفظ- البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم قال مالك -من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بن-يه يدخلن- في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بن-يه يدخلن ب---نات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنت- لا يدخلون في البنين واما لفظ	798	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms750	false	8382642753563816892	18	77	90	392	1556	300	لفظة البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد و------ذكورهم واناثهم قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بناته يدخلون في ذلك ولوي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بناته يدخلن مع بنات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد ا-بنته لا يدخلون في البنين من ولد --	750	8631364565578343750	280	508.0	224	311	90.03215789794922	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	true	8866121487226783429	84	150	392	711	1525	300	ولو قال ع----لي اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم ولو قال علي شبانه- او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ منهم الا ان يكمل اربعين عاما ولو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم اناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان علي من جاوز الستين من الذكور والاناث قال ولو قال	800	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms751	false	5399204550232898810	63	112	320	556	1498	300	ولو قال حبس علي اطفال هل ي-تناول من لم يبلغ الحلم و---المحيض و-----لو قال ع------------------------------لي شبابهم او احد-----ثهم كان ذلك لمن بلغ منهم الي ان يكمل اربعين -سنة ولو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربع------------------------------------ين ولو قال علي شيوخهم كان ---لمن جاوز الستين من الذكور والاناث---- ولو قال	751	8631364565578343750	218	365.5	171	324	67.28395080566406	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0801	true	1343099026376161478	32	156	167	801	1532	300	في البعير او الفرس او التيس يحبسه للضراب فينقطع ذلك منه -لكبر فلا اري ان يباع ذلك الا ان يكون -------شرط ذلك في اصل الحبس ونحوه عن ابن الماجشون في المجموعة قال عنه فيها -------وان شرط---- ان هرم او فسد بيع واشتري غ------يره فذلك جاءز ولا احبسه يجوز ان لم يشترط المسالة الرابعة ان نفقة الموقوف من غلته ان كانت له غلة كالدور والحوانيت والفنادق والبساتين والابل والغنم والعبيد المقصود منهم الغلة وان كانت الدار للسكني فاما اصلح الساكن واما خرج فاكربت بما تصلح به واما ما وقف لا لغلة كالفرس يجاه-د عليه والعبد -لصنعة تراد منه فالنفقة عليهما من بيت المال فان لم يكن بيع ذلك واشتري بالثمن- ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع ونحوها وقال ابن الماجشون لا يجوز بيع ذلك	801	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms744	false	-9116110064512751131	163	242	836	1227	1513	300	في البعير --والفرس و--التيس يحبسه للضراب فينقطع ذلك منه للكبر -لا اري ان يباع---- الا ان يكون المحبس شرط ذلك في اصل الحبس وكذلك ف----------------ي المجموعة عن ابن الماجشون قال وان شرط انه ان هرم او فسد بيع واشتري بثمنه غيره فذلك جاءز قال ابن القاسم اذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقف ---------الفرس للجهاد عليه والعبد للصنعة تراد منه فالنفقة في------- بيت المال فان لم يكن بيع---- واشتري ب--ثمنه ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع ونحوها -قال غيره --------لا يجوز بيع ذلك	744	8631364565578343750	320	472.0	250	662	48.3383674621582	53	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0802	true	-3066314260264051105	26	82	128	405	1478	300	واذا انكسر الجذع لم يجز بيعه بل يستعمل في الوقف وكذلك النق-------ض قال الشيخ ا-----------------بو اسحاق ولا يباع نقض الوقف قال ومن اصحابنا وغيرهم من يري بيعه ولست اقول به ولا يناقل بالوقف وان خرب ما حواليه وقد تعود العمارة بعد الخراب قال محمد بن عبدوس ولا خلاف في-------------- المساجد انها لا تباع قال----------- وبقاء احباس	802	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms744	false	-9116110064512751131	242	299	1227	1506	1513	300	واذا انكسر الجذع لم يجز بيعه و--يستعمل في الوقت وكذلك ساءر الانقاض قال الشيخ ابو الحسن والشيخ ابو اسحاق ولا يباع نقض الوقف قال -من اصحابنا------- من يري بيعه ولا- اقول به ولا يباع الو--قف وان خرب ما حواليه ق----------------------------ال محمد بن عبدوس -لا خلاف بين اهل العلم ان المساجد----- لا تباع اذا خربت ودثرت وبقاء احباس	744	8631364565578343750	212	336.0	165	326	65.03067779541016	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0802	true	-3066314260264051105	83	165	411	821	1478	300	داثرة دليل علي منع بيعها وميراثها وكذلك حبس العقار عندنا الدور وغيرها لا سبيل الي بيع شء من ذلك وان دثر وانتقلت العمارة عن مكانه اللهم الا ان يكون مسجد تحيط به دور محبسة------ فاجتاح الي سعة--------------------------------------- فقد -قالوا لا باس ان يشتري منها----------------- ليوسع بها فيه والطر-------------------------------------------------------يق ايضا كالمسجد في ذلك لانه نفع عام---- اعم----- من -نفع- الدار-------- المحبسة قال ابن حبيب عن مالك قال ابن الماجشون وذلك في مثل جوامع الامصار دون مساجد القباءل وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ	802	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms745	false	6204031836290565810	0	73	0	427	1505	300	داثرة دليل علي منع بيعها و-شراءها ولو احاطت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دور محبسة بمسجد فاحتاج الامام الي توسيع المسجد الجامع لمصلحة المسلمين فقد اجازوا بيع الدور المحبسة واضافتها الي الجامع ليوسع بها فيه وطريق المسلمين كالمسجد الجامع اذا احتاج الناس الي توسيع الطريق ايضا لان منفعة الجامع وطريق المسلمين اعم نفعا من منفعة الدور المختصة المحبسة حول الجامع والطريق قال --ابن الماجشون وذلك في مثل جوامع الامصار دون مساجد القباءل -قاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ	745	8631364565578343750	203	238.5	160	547	37.11151885986328	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0811	true	228177505424725986	113	165	575	824	1482	300	ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان حازها الاب لم تعتصرها الام--------------------------- لانها لا تعتصر ما ولايته الي غيرها وكذلك ان لم يكن له اب ولم يكن في ولايتها قال ابو الحسن اللخمي وانما نوي ذلك لها اذا لم تخرج العطية عن يدها والولد في ولايتها ولا يلحق بهما الجد ولا الجدة	811	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms762	false	-460683319565748335	248	290	1202	1402	1447	300	ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان جاز-- الاب ما وهبت--- الام لولدها لم يجز لها ان تعتصر لانها لا تعتصر ما ولايته الي غيرها وكذلك اذا كان يتيما------------------------------------------ وانما---- ذلك لها اذا لم تخرج العطية عن يد------------------ها ولا يعتصر ----الجد و---الجدة	762	8631364565578343750	149	227.5	116	276	53.98550796508789	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0811	true	228177505424725986	226	265	1120	1304	1482	300	تعتصر من الكبير ولو كان الاب موجودا يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن عل- وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر اذا مات الاب قبل بلوغ الولد-------------- قال------ ابو الحسن	811	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms763	false	8694843144346862080	53	92	258	446	1471	300	تعتص----------ر ولو كان الاب يو-------م العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر بناء علي مراعاة يوم الاعتصار لا يوم الهبة قال الشيخ ابو الحسن	763	8631364565578343750	141	240.0	110	205	68.78048706054688	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	86	128	440	664	1526	300	من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب------- خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة--------- واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تض-يق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض-------- وحيث-ما جلس القاضي المامون فهو جاءز	831	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms714	false	-6302675255918042307	2	41	7	209	1538	300	من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد خارجا اما في- موضع الجناءز او ف--ي ر---------------------------------حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهود- والنصاري- والحاءض والضعيف وحيث ما جلس القاضي-------- فهو جاءز	714	8631364565578343750	166	261.0	133	250	66.4000015258789	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0832	true	-3312604096354587056	211	267	1049	1343	1503	300	اشهب ومحمد ولا ن------------حب ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم قال محمد---- وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس------- احضر اربعة- من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال---- مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس الفقهاء معه في مجلس قضاءه ولكنه يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس --قضاءه ارسل اليهم واستشارهم	832	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms714	false	-6302675255918042307	245	290	1257	1490	1538	300	-------------ابن المواز لا احب ان يقضي الا بحضرة اهل العلم ومشاورتهم وهو قول اشهب وكان عثمان بن عفان -----اذا جلس للقضاء احضر اربعين من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه ومنع ذلك مطرف وابن الماجشون قالا--------------------------------------------- ولكن ---------------اذا ارتفع عن مجلس القضاء------------- استشارهم	714	8631364565578343750	178	266.0	143	324	54.938270568847656	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0941	true	30565093566567809	21	133	122	661	1480	300	يعقل اهل البدو مع اهل الحضر وان كانوا قبيلة واحدة لانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعين وروي ابن وهب في كتاب ابن سحنون انهم يعقلون وقاله---------------- اش---------هب وعبد الملك قال ابن القاسم واهل مصر ------------------------------------لا يعقل--ون م-ع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل العراق وان كانوا اقرب الي الجاني ممن معه في افقه بل بعد من كان في غير افقه كالمعدوم ويضم الي من في افقه من يليهم من القباءل وان كانوا ابعد من الخارج عن افقه قال ابو الحسن اللخمي يريد ابن القاسم باهل مصر اهل الكور قال ومصر من اسوان الي الاسكندرية وقال سحنون في افريقية يضم عقلها بعضها الي بعض من طرابلس الي طبنه	941	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms627	false	1827462965970221124	133	197	701	1009	1595	300	يعقل اهل البدو مع اهل الحضر---------------------- لانه لا يستقيم ان يكون في دية واحدة ابل وعي-------------------------------------------ن وقاله ابن القاسم وقال اشهب وابن وهب وعبد الملك يشتركون جميعا في الدية ويضم القباءل بعضها الي بعض في الدية ولا يعقل اهل مصر اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر وفي كتاب ابن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابيه ويضم عقل---------------------------------------------------------------------------------------------- افريقية---------- بعضهم الي بعض من طرابلس الي طبنة	627	8631364565578343750	187	246.5	143	603	31.011608123779297	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	true	-5127102448846176402	196	247	1004	1261	1502	300	القسامة وان كانت الجناية عمدا فقال القاضي ابو الوليد --المشهور من قول مالك انه لا قود فيه وقال ابن القاسم ---------------------------------------في المجموعة غيرها-------- اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به ففي-------------ه القود ب--قسامة واما ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية ب--قسامة وهي في	942	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms643	false	-35317517973100053	136	198	667	977	1538	300	العاقلة وان كان- الضرب-- عمدا فقد اختلف قوله مالك فيه فالمشهور من قوله ----انه لا قود فيه -قال اشهب عمده خطا لانه بالضرب لامه غير قاصد الي قتله وفي المجموعة عن ابن القاسم اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصاب به الجنين قاصدا ففيه القود بالقسامة فان- ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية بالقسامة في ----	643	8631364565578343750	192	271.5	151	323	59.442726135253906	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0945	true	-1175583649084395200	3	32	12	165	1540	300	ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي ابن حبيب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف قال سالت مالكا عن اللوث فقال اللوث اللطخ البين مثل اللفيف من السواد والنساء والصبيان------------ يحضرون ذلك	945	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms634	false	-7150054565536421695	31	84	168	436	1539	300	ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن اشهب ان اللوث الشاهد الواحد وان لم يكن عدلا قيل افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم وليس شهادة العبيد من ذلك وبه اخذ اشهب قال مطرف عن------ مالك ومن اللوث الذي تكون به القسامة------ اللفيف من السواد والنساء والصبيان وغير العدول يحضرون ذلك	634	8631364565578343750	107	152.5	85	280	38.21428680419922	16	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0953	true	-8463927719401798084	259	282	1269	1393	1488	300	فماله لبيت المال ولا يصلي علي------------------ه---- وان استسر بسحره------------------------------- فماله بعد القتل لورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم	953	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms647	false	-3816638918180280250	232	265	1129	1296	1480	300	فماله لبيت المال ولا يصلي عليه اذا كان مجاهرا به وان كان مستترا به فقال ابن عبد الحكم واصبغ اذا قتل فماله---------- لورثته من المسلمين ولا امرهم بالصلاة عليه فان فعلوا فهم اعلم	647	8631364565578343750	105	165.5	85	177	59.3220329284668	17	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	true	1609363658684543498	208	268	1000	1266	1425	300	قال لرجل ما لك اصل ولا فصل فروي في العتبية لا--------- حد في هذا------------- وقال اصبغ عليه الحد---------------- وقيل الا ان يكون من العرب فعليه الحد ومن قال يا ---------------ابن منزلة الركبان ففي -لواضحة ----يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الر--------------------------------------------------------------اية ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لابن امة او كتابية يا ابن الزانية فلا حد عليه -------------ولو قال--- يا ابن ---زنية ------لحد	963	-217883929337778462	Sham19Y0018146-ara1.ms676	false	-3244988754142965854	143	286	706	1368	1435	300	قال لرجل ما لك اصل ولا فصل فف----ي العتبية قال مالك لا حد فيها لانه نفي الشرف وقال اصبغ عليه الحد وراه نفيا للنسب وقيل ان كا-----ن من العرب ف-فيه الحد والا فلا فرع لو قال له يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك لو قال يا ابن ذات الراية لان المراة في الجاهلية كانت تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية وذلك فعل البغاة فرع اذا نفي مجهولا عن نسبه لم يحد اذ لا يثبت للمجهولين ما ادعوه من الانساب رواه محمد بن المواز فرع لو قال في جماعة احدكم زان لم يحد اذ لم يعرف من اراد وان قال به جميعهم فقد قيل لا حد عليه حكاه الباجي اذ لم تتعلق المعرة بواحد معين وهو الظاهر فرع اذا قال لابن امة او كتابية يا ابن الزانية فلا حد عليه لانه قذف لامه لو قال له يا ابن الزانية ففيه الحد	676	8631364565578343750	229	341.0	177	672	34.0773811340332	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0018146-ara1