id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0069	true	7177899503732072519	0	95	0	477	1539	300	الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته وان عجز عن جميع الحركات ولم يبق له سوي النية بالقلب فهذ--------------ه الصورة لا نص فيها في المذهب ثم حكي ان مذهب الشافعي ايجاب القصد الي الصلاة بقلبه وان مذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وذلك الي هذه الحال ثم قال و--قد طال بحثنا عن مقتضي المذهب في هذه المسالة-- والذي عولنا عليه في ----المذاكرة موافقة مذهب الشافعي- مع العجز عن نص ي--------قتضيه في المذهب وراي انه الاحتياط وان مذهب ابي حنيفة يقتضي الرجوع الي براءة الذمة ثم قال-------- ولا يبعد ان يختلف----- المذهب	69	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms051	false	7187657189832299383	90	179	440	889	1480	300	الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك--------------- سوي النية بالقلب فهل يصلي او لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشا---------فعي------ القصد الي الصلاة ---------ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل -الي هذه الحال واما نحن فقد طال بحثنا عن الم------ذهب فلم نجد فيها نصا والذي ينتحله اصحابنا في المذاكرات ما ق--الته الشافعية مع العجز عن نص او دليل يقتضيه 10 ب و-------------الاحتياط---- مذهب الشافعي و-------الرجوع الي براءة الذمة مذهب ابي حنيفة ولا يبعد ان يختلف فيها المذهب	51	4279063529325252606	323	486.5	257	521	61.99616241455078	53	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0165	true	-1405055930740036915	111	149	557	747	1545	300	عبد الحق و----------اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك قال والصواب عندي في ذلك ان لا زكاة في--- شء موقوف علي من لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	165	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms124	false	7809209044319652459	31	69	162	353	1552	300	عبد الحق في التهذيب اعرف في المال الموقوف لاصلاح المساجد والغلات المحبسة في مثل هذا اختلافا بين المتاخرين في زكاة ذلك---- والصواب عندي------- ان لا زكاة في كل شء يوق-ف علي ما لا عبادة عليه من مسجد ونحوه	124	4279063529325252606	175	312.0	140	203	86.20689392089844	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0170	true	-7533088540758996318	205	264	1050	1349	1525	300	الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين منفردا الي الوسط تكمل النصاب ولم تجب ان كان لا يجتمع من مجموعهما معه نصاب وفي الوجوب اذا كمل النصاب من اجتماع الوسط مع الطرفين جميعا ولم يكمل بضم احدهما منفردا الي الوسط خلاف وقد اجراه الشيخ ابو الطاهر علي الخلاف في مسالة خليطي شخص واحد هل يعدان خليطين ام لا	170	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms112	false	-1515710817207141990	0	58	0	293	1536	300	الزكاة ان كانت اضافة كل واحد من الطرفين منفردا الي الوسط تكمل النصاب ولم تجب ان كان لا يجتمع من مجموعهما معه نصاب وفي الوجوب اذا كمل النصاب من اجتماع الوسط مع الطرفين جميعا ولم يكمل بضم احدهما منفردا الي الوسط خلاف وقد اجراه الشيخ ابو الطاهر علي الخلاف في خ------ليطي شخص واحد هل يعدان خليطين ام لا	112	4279063529325252606	292	578.5	234	299	97.65885925292969	57	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	true	-4603824182754763365	150	195	750	979	1492	300	ولو اختلف العقد والنطق فالاعتبار بالعقد وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم روجع مالك فقال عليه دم وقاله ابن القاسم ولو	218	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms154	false	-4004847249373160014	31	76	148	374	1478	300	ولو اختلف العقد والنطق فالمعتبر الع--قد وروي ما يشير الي اعتبار النطق فروي ابن القاسم فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة فليس ذلك بشء وهو علي حجه قال في العتبية ثم ر-جع مالك فقال عليه دم وقاله ابن القاسم زاد	154	4279063529325252606	217	425.0	173	229	94.75982666015625	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0254	true	-2728300047241624226	114	136	653	775	1615	300	ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق--------------- وقطعة الطريق -مخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم	254	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms216	false	-2098933523355645980	121	146	598	736	1582	300	ولا يسقط بالخوف في الطريق من المتلصصين لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق يعني ابن شعبان وقطعة الطريق ومخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم	216	4279063529325252606	122	230.0	100	138	88.40579986572266	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0254	true	-2728300047241624226	176	217	974	1190	1615	300	وللوالدين المنع ولا يبلغ الجد والجدة ان يلحقا بهما وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	254	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms217	false	-6646163655846079605	123	157	608	789	1521	300	وللوالدين المنع----------------------------------- وسفر العلم الذي هو فرض عين ليس لهما منعه منه فان كان فرض كفاية فليتركه في طاعتهما ولهما المنع من ركوب البحار والبراري المخطرة للتجارة وحيث لا خطر لا يجوز لهما المنع	217	4279063529325252606	181	353.0	147	216	83.79629516601562	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0269	true	-2682614478171314147	274	299	1372	1488	1494	300	الثالث ان يخلو عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم في ايديهم وكذا ولو التزم مالا فهو فاسد الا اذا ظهر الخوف وتعين في دفعه ذلك	269	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms226	false	3069241503544887448	213	237	1067	1180	1513	300	الثالث ان يخلو عن شرط فاسد كشرط ترك مسلم ب--ايديهم وكذا -لو التزم مالا فهو فاسد الا اذا ظهر الخوف وتعين في دفعه ذلك	226	4279063529325252606	112	212.5	88	116	96.55172729492188	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0280	true	-7404479713857410873	116	234	583	1186	1505	300	محرز لا فرق بين الصيغ وانما فرق الفقهاء بين الاستثناء والمحاشاة لاختلاف معانيهما ثم اختار ان ما كان بابه ايقاف حكم اليمين ك--------لها ورفع حكمها فلا -------يصح فيه الاستثناء الا بالن----------------------------------------------------------------------------------------------------------طق وما كان بابه رفع الحكم -ن بعض ما تتناول- اليمين نظر----------- فان كان من اصل ما حلف عزله في نفسه وعلق اليمين بما سواه فذلك له وهذا ا-------------------------------------------------------------لذي يسميه الفقهاء محاشاة وان كان لم يعزله في اصل عقد يمين بل علقه يمينه بجميع الاشياء المحلوف عليها ثم استدرك ب--استثناء بعضها فلا ينعقد الاستثناء ها هنا حتي يحرك به لسانه لانه انما يريد حل ما قد انعقد بيمينه وايقاف حكمه وذلك ما لا يصح الا بالنطق قال وسواء كان استثناءه بالا او بغيرها من الالفاظ التي تتناول البعض	280	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms200	false	1064875120282130615	134	283	678	1435	1513	300	محرز ا------------------نما فرق الفقهاء بين الاستثناء والمحاشاة لاختلاف مع-ناهما -----------فما كان بابه ايقاف حكم اليمين كلها او حلها ورفع حكمها فذلك ما لا يصح فيه الاستثناء بالقلب حتي ينطق به اعتبارا بعقد اليمين بل هذا اكد لانه حل وايقاف وقد يحتاط في اصل عقد اليمين فيلزم بالقلب من غير نطق وما كان بابه رفع الحكم عن بعض ما يتناوله اليمين او ايقافه نظرت فان كان من اول ما حلف عزله في نفسه وعلق اليمين بما سواه فذلك له لان ذلك المقدار الذي عزله ما انعقد فيه يمين ولا تعلق به حكمها وهو الذي يسميه الفقهاء محاشاة وان كان لم يعزله في اصل عقده---- بل علق- يمينه بجميع الاشياء المحلوف عليها ثم استدرك بالاستثناء بعضها فلا ينفعه الاستثناء--- هنا حتي يحرك به لسانه لانه انما يريد حل ما قد انعقد بيمينه وايقاف حكمه وذلك ما لا يصح الا بالنطق---- وسواء كان استثناءه بالا او -غيرها من الالفاظ التي تتناول البعض	200	4279063529325252606	531	925.5	426	800	66.375	91	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0327	true	-8205720233883754219	225	260	1247	1416	1628	300	يورث قال القاضي ابو بكر وانما ذكرت-ه في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ماله ولم يبق له الا الثلث وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	327	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms232	false	-4920007074965657498	116	150	566	732	1486	300	يورث قال ابن العربي---- وانما ذكرناه في قسم التحليل لان الرجل اذا قارب الموت بالمرض زال عنه اكثر ملكه ولم يبق له الا الثلث وبقي ملك رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته	232	4279063529325252606	154	287.0	121	170	90.5882339477539	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0374	true	-2564070347859355462	0	22	0	98	1511	300	ويري الامام لما ادعي وجها---- فان اعجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت------- او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال	374	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms272	false	-2616155531267217797	251	275	1307	1415	1532	300	ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان -عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم قال	272	4279063529325252606	97	174.5	75	109	88.99082946777344	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0405	true	3033287749880774430	236	273	1244	1447	1609	300	اذا قال ان اعطيتني الف درهم وفي البلد نقود مختلفة والغالب واحد فاتت بغير الغالب لم يقع الطلاق بل يختص وقوعه بالغالب كالاقرار والمعاملة ولو اتت بالف معيب لم تطلق لوجوب تنزيل المطلق علي المعتاد وهو السليم	405	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms282	false	4656240905012701260	94	131	463	665	1477	300	اذ- قال ان اعطيتني الف درهم وفي البلد نقود مختلفة والغالب واحد فاتت بغير الغالب لم يقع الطلاق بل يختص وقوعه بالغالب كالاقرار والمعاملة ولو اتت بالف معيب لم تطلق لوجوب تنزيل المطلق علي المعتاد وهو السليم	282	4279063529325252606	202	399.0	165	203	99.50739288330078	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0413	true	2923901664671615391	160	183	805	909	1447	300	ما انقلب اليه من اهل حر----------------------------------------------------------------------------------------------ام او ما انقلب اليه حرام لزمه الطلاق ولو قال ما انقلب اليه حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان كنت لي بامراة	413	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms292	false	-8317689470826362247	89	151	445	732	1439	300	ما انقلب اليه من اهل حرام فلم اقف عليه علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف ولكن قال اللخمي ان قال ما انقلب اليه من اهلي حرام ا-----------------------------------و قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة	292	4279063529325252606	69	123.0	53	322	21.428571701049805	13	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0413	true	2923901664671615391	248	279	1203	1353	1447	300	قال ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقال محمد لا شء علي------------------------------------------------------------------------------ه قال عبد الحق واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال عليه حرام واظنه في السليمانية	413	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms294	false	2062940064933098923	83	121	420	602	1435	300	قال ما اعيش فيه حرام--------------------- لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه قال عبد الحق واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه------------------------- واظنه في السليمانية	294	4279063529325252606	104	168.0	82	228	45.614036560058594	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0535	true	-8217775293528728642	178	269	915	1379	1521	300	وقال ابو الحسن اللخمي--------------------- يختلف في بيع المخض -بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منه-- بحليب او سمن او زبد او ما في معنا--------------ه لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيعه------ باي ذلك احب من الحليب وغيره قال وقال مالك في المدونة -لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر ومن مع من ذلك حمله علي الاصل	535	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms374	false	-4374466429347930631	54	147	303	788	1556	300	وقال---------- اللخمي في كتاب السلم الثالث يختلف في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منهما بحليب------- او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره---- وقال مالك في المدونة ولا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول -ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع --ذلك حمله علي الاصل	374	4279063529325252606	423	770.5	342	509	83.1041259765625	73	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0563	true	-992713659197445343	245	291	1262	1506	1554	300	ان يشتري من احدهم--------- سلعة بعشرة نقدا وبعشرة الي اجل فيمنع منهم خاصة ويقدر كانه اشتراها ليبيع منها بعشرة يدفعها نقدا ويبقي له باقي السلعة يبيعه لينتفع بثمنه- معجلا ثم يدفع عنه عشرة مءجلة والغالب ان السلعة لا تساوي العشرين فيءول الي ذهب في اكثر منها	563	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms395	false	-9179001443475932050	226	273	1120	1366	1486	300	ان يشتري من احد اهل العينة سلعة بعشرة نقدا وع-شرة الي اجل فيمنع منه- خاصة ويقدر كانه اشتراها ليبيع منها بعشرة يدفعها نقدا ويبقي له باقي السلعة------ لينتفع بثمنها معجلا ثم يدفع عنه عشرة مءجلة والغالب ان السلعة لا تساوي العشرين فيءول الي ذهب في اكثر منها	395	4279063529325252606	233	434.5	188	254	91.73228454589844	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0576	true	213399270894680762	209	256	1068	1309	1536	300	الثالث في اعتبار حالة حدوث العيب والضابط فيه ان كل حالة يكون ضمان المبيع فيها باقيا علي باءعه لم ينتقل الي المبتاع بعد فحدوث العيب فيها يقتضي الخيار للمبتاع في الرد به وكل حالة انتقل الضمان فيها علي المبتاع فلا رد له بما يحدث فيها من العيوب	576	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	156	192	739	924	1459	300	الضابط في اعتبار حاله حدوث العيب------------ ان كل حالة يكون ضمان المبيع فيها باقيا علي باءعه------------------------- فحدوث العيب فيها يقتضي الخيار------------------- وكل حالة انتقل الضمان فيها الي المبتاع فلا رد له بما يحدث فيها من العيوب	408	4279063529325252606	180	323.5	144	241	74.68879699707031	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0619	true	-6536472333051107928	106	130	509	630	1468	300	لو كانت الاشارة الي نعم كثيرة لا يتعذر الشراء منها لمن اراد وانما اشير اليها لمعني انفردت به لجاز السلم في نسلها اذا وصف	619	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms438	false	-1898830023996550302	230	254	1204	1325	1548	300	لو كانت الاشارة الي نعم كثيرة لا يتعذر الشراء منها لمن اراد وانما اشير اليها لمعني انفردت به لجاز السلم في نسلها اذا وصف	438	4279063529325252606	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0635	true	-9031659818234644802	83	110	413	534	1450	300	شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهن- فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ا--لا دين فانه يسترد	635	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms446	false	-5379209268214622070	42	70	209	333	1447	300	شرط عليه رهنا في بيع فاسد فظن لزوم الوفاء به فرهنه فله الرجوع عنه كما لو ظن ان عليه دينا فاداه ثم تبين ان لا دين فانه يسترد	446	4279063529325252606	121	231.5	94	124	97.58064270019531	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0696	true	-2965931140344640417	99	156	499	772	1423	300	ولو قال عشرة في عشرة سءل المقر فان قال اقرضني عشرة في عشرة او في عشرين او باعني عشرة بعشرة او بعشرين لزمته عشرة مع يمينه علي ما زعم وفي قول سحنون انه يءخذ بماءة درهم من قبل الحساب ولو قال علي عشرة دراهم في عشرة دنانير لزمته عشرة دراهم اذ له مخرج بقوله اعطانيها فيها الخامس	696	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms527	false	4450430897805955156	21	78	106	377	1431	300	ولو قال عشرة في عشرة سءل المقر فان قال اقرضني عشرة في عشرة او في عشرين او باعني عشرة بعشرة او بعشرين لزمته عشرة مع يمينه علي ما زعم وفي قول سحنون انه يءخذ بماءة درهم من قبل الحساب ولو قال علي عشرة دراهم في عشرة دنانير لزمته عشرة دراهم اذ له مخرج بقوله اعطانيها فيها واما --	527	4279063529325252606	267	530.5	211	273	97.80220031738281	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0727	true	6508854671776083206	227	278	1098	1366	1467	300	الباب الثاني في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك تبسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه --ال-طرف الثاني فيما------------ يبذل من الثمن	727	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms567	false	-3721024421487150331	172	225	857	1139	1530	300	الباب الثالث في كيفية الاخذ والنظر في اطراف الاول فيما يملك به ويملك بتسليم الثمن وان لم يرض المشتري ويقضي القاضي له بالشفعة عند الطلب وبمجرد الاشهاد علي الاخذ وبقوله اخذت وتملكت ثم يلزمه ان كان علم بمقدار الثمن وان لم يكن علم لم يلزمه فقال ابن الحاجب في اختصاره ويملك بتسليم- الثمن	567	4279063529325252606	252	463.0	202	283	89.04593658447266	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	68	110	365	593	1524	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شر-يكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة ومنها-- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع ومنها ان	729	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms573	false	-4470173384097956617	154	196	778	1009	1552	300	ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل المشتري ولم ياخذ بالشفعة وثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع وقد اشار	573	4279063529325252606	214	418.5	174	231	92.64069366455078	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0736	true	-1483880150250761619	215	265	1085	1358	1541	300	قسمة مهياة وهي ضربان مه-ياة في الاعيان ومه-ياة با--لازمان فالضرب الاول------ ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وياخذ الاخر دارا يسكنها او هذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المه-ياة في عين واحد- بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة	736	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms576	false	-912604197540467692	86	137	434	716	1610	300	قسمة المهاياة- ضربان مهاياة في الاعيان ومهاياة في الازمان فالضرب الاول 107 ا ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وياخذ الاخر دارا يسكنها --وهذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها والضرب الثاني ان تكون المهاياة في عين واحدة بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة	576	4279063529325252606	259	472.5	211	285	90.87718963623047	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0760	true	1512078466953388723	73	141	391	701	1519	300	الشركة------- فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه ل----ه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت-ولم يغر -فان علي الذي ينبت بذره ان يغرم للا-خر مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي ينبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	760	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms504	false	-3494398456221540804	218	286	1108	1421	1487	300	الشركة في هذا فنبت زرع احدهما ولم ينبت---- الاخر ف-ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه لصاحبه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علم الذي -نبت بذره ان يغرم لصاحبه مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه---- نصف بذره الذي ن-بت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	504	4279063529325252606	290	519.5	226	324	89.50617218017578	57	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	true	8357739807797191300	16	87	80	440	1458	300	ان يرفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف القدر الذي -ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع- اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا --	837	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms663	false	-6991483417199457663	120	189	622	982	1550	300	اذا رفع الي قاض رضاع كبير فحكم بان رضاع الكبير يحرم و-فسخ النكاح من اجله ف-القدر الذي يثبت بح--كمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفعت اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها في المستقبل فمعرض للاجتهاد وتبعه ابن	663	4279063529325252606	346	657.0	280	364	95.05494689941406	62	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	219	264	1096	1327	1511	300	اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء ف-طلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور وقال محمد بن عبد الحكم للمقضي عليه	891	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	260	299	1331	1536	1539	300	اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم------- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي-------------------- الحكم للمقضي عليه	700	4279063529325252606	181	326.0	146	232	78.01724243164062	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	148	183	762	919	1513	300	المسموعة هي الدعوي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال له عليه شء لم تسمع دع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شء-- او قال لك علي كذا واظ--ن اني قضيته لم تسمع	894	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	42	142	208	690	1473	300	المسموعة ه-------ي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه ابن عرفة هو نقل النوادر عن المجموعة عن عبد الملك قال اذا لم يعين المدعي دعواه ما هو وكم هو لم يسال المدعي عليه عن دعواه حتي يبينه الطالب في طلبه فيسال حينءذ المطلوب عن دعواه ونقله المازري عن المذهب وقال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ثم قال ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك شيءا او قال لك علي كذا او اظن اني قضيته لم يسمع	652	4279063529325252606	144	265.0	110	489	29.447853088378906	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0907	true	-4786993603487439378	164	200	844	1019	1554	300	ولو شهد علي انه كان في يد المدعي بالامس لم ياخذه بذلك حتي تشهد البينة انه م-------------------------------لكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه هذا فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد	907	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms704	false	6672972154085650978	93	166	459	792	1491	300	ولو شهد ----انه كان في يد المدعي ---امس لم ياخذه بذلك قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر تكميل قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه---- فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد	704	4279063529325252606	145	247.0	114	344	42.151161193847656	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	true	-7244273982697218701	132	159	708	838	1593	300	وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب الق-اص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقدر علي ذلك	912	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms708	false	5589058981514184431	264	291	1349	1480	1520	300	وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب القصاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقدر علي ذلك	708	4279063529325252606	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	true	5229296625601430351	50	85	227	383	1394	300	ولو قتل------ حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شيء ولا ينفق علي ولده وعياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته	955	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms727	false	9176602585123513538	90	127	466	626	1462	300	ولو قتل 136 ا حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله ش-ء ولا ينفق علي ولده وعياله منه بل يوقف فان مات فهو ف-ء وان تاب ثم مات كان لورثته	727	4279063529325252606	154	290.5	119	162	95.06172943115234	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0964	true	-9090829294693740092	0	38	0	166	1444	300	ان من قال لرجل يا نغل فانه يحد لانه قذف قال ولو قال الرجل لنفسه انا نغل فانه يحد لانه قذف امه وكذلك لو نسب----- الي بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته فان---------- قذف امه	964	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	235	276	1080	1261	1377	300	ان من قال لرجل يا نغل فانه يحد لانه قذف قال ولو قال الرجل لنفسه انا نغل فانه يحد لانه قذف امه وكذلك لو نسب نفسه الي بطن او نسب او عشيرة غير بطنه ونسبه وعشيرته فانه يحد لانه قذف امه	736	4279063529325252606	166	315.5	128	181	91.71270751953125	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1054	true	8465341424225438104	212	274	1162	1465	1598	300	تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع ثم حكي عن اشهب انها تتعجل ادني السهمين قال وهو الذي لا شك فيه ثم قال قد قال قاءل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور قال وحجته في ذلك ان اكثر ما تلد- المراة اربعة قال وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكورا محمدا وعمر وعليا واسماعيل -بلغ محمد وعمر وعلي الثمانين	1054	-217883929337778462	Sham19Y0014605-ara1.ms779	false	-2593130145845932212	32	83	161	427	1534	300	تنفذ وصاياه ولا تاخذ زوجته ادني سهميها حتي تضع وقال----- اشهب----- تتعجل ادني السهمين---- وهو الذي لا شك فيه وقي--------------ل يوقف من ميراثه توارث اربعة ذكور وحجة قاءله------ ان اكثر ما تلده المراة اربعة---- وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور -محمدا وعمر وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين	779	4279063529325252606	242	415.0	193	305	79.3442611694336	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014605-ara1