id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	265	297	1314	1464	1477	300	وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فدرا عن نفسه وماله فلا شيء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم	952	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0157	true	-3770491106582594675	88	113	427	541	1470	300	وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري به لم يعرض له واعا------------د القو-------م وان كان امنا -----------------عرض عليه الاسلام فان اسلم لم	157	-8860646867540197380	88	143.0	69	150	58.66666793823242	16	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0089	false	6766365420220176614	96	155	474	762	1494	300	وقال في المختصر انما يعيد الصلاة اذا كان السجود عوضا عن الجلسة الاولي او------- ام القران من ركعة واوجب -----------------------------------------------------------------ابن القاسم--------- الاعادة في احد قوليه اذا كانت عوضا عن ث------لاث تكبيرات او عن قول سمع الله لمن حمده ثلاث مرات وقال محمد بن عبد الحكم لا اعادة عليه وان كانت عوضا عن الجلسة الاولي او ت---رك القراءة من ركعة	89	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0257	true	729548125967595152	144	216	733	1074	1476	300	وقال في --مختصر ا--بن عبد ال-حكم ا-ن كان----------تا عن القيام من اثنتين او ترك ام القران من ركعة بطلت صلاته وان كانتا عن غير هذين لم تبطل وقال محمد بن المواز اختلف قول ابن القاسم في ايجاب الاعادة------------- اذا كانت----ا عن نقص الثلاث تكبيرات او عن قول سمع الله لمن حمده ثلاث مرات وقال محمد بن عبد الحكم لا اعادة عليه وان كانت----ا عن القيام من اثنتين او ترك القراءة من ركعة	257	-8860646867540197380	208	290.0	160	378	55.02645492553711	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0121	false	-3591788077115120025	0	148	0	766	1535	300	يصلي المءذن علي ظهر المسجد لانه موضع اذانه اذا قعد الامام علي المنبر و--------------------في ثمانية ابي زيد عن مالك ومطرف وابن الماجشون واصبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة جاءزة ولا اعادة عليه وهكذا مذهب اشهب انه لا يعيد وقال ابن القاسم في الكتاب بل يعيد وان ذهب الوقت وحمل حمديس المنع علي حالة الاختيار وذلك اذا كان في داخل المسجد سعة فاما الدور والحوانيت وغير ذلك من الاماكن المملوكة المحجورة فلا تجوز صلاة الجمعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وان اذن اهلها وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل محمد بن مسلمة في المبسوط انما قال مالك رحمه الله في هذه الدور التي لا تدخل الا باذن لا يصلي فيها بصلاة الامام اذا كان الذي فيها غير متصل بصفوف المسجد فاولءك لا ينبغي لهم ذلك لانهم ليسوا في المسجد ولا متصلين به فاما لو امتلا المسجد ورحاب افنيته حتي تتصل الصفوف من المسجد الي تلك الدور فلا باس بذلك وتصير الدور والشوارع حينءذ بمنزلة حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	121	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	9	154	42	781	1529	300	يصلي المءذن علي ظهر المسجد لانه موضع اذانه اذا قعد الامام علي المنبر واذا صلي خارج المسجد في الطريق اجزاته صلاته عند ------ابن القاسم ولم تجزه عند سحنون وقال صلاتهم باطلة وكان يقول اذا مر علي الذين يجلسون للصلاة في الطريق ضع رجلك علي عنقه وجز ويامرهم بالدخول ويقول ان صليتم ها هنا فصلاتكم باطلة وهذا احسن لقولهم ان الجامع من شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة فمن تركه مختارا لم تجزءه والصلاة علي ظهر المسجد اخف واولي ان تجزء من الصلاة في الطريق لان لظهره من الحرمة ما لبطنه واما الصلاة في الديار التي حول المسجد فقال مالك لا تصلي فيها وان اذن اهلها وقال ابن القاسم عند ابن مزين فان فعل فعليه الاعادة وان ذهب الوقت وقال ابن نافع يكره ان يتعمد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تتصل ال--------------صفوف وان----------------------------------------------------------------------- امتلا المسجد و---الافنية واتصلت--- الصفوف ------------------------فلا باس بذلك قال وقد صلي في------------------- حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	277	-8860646867540197380	209	146.0	164	1220	17.131147384643555	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0140	false	1095785827376938588	102	240	485	1154	1474	300	وقال ابن القاسم علي ورثته ان يكفنوه من فيه بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي وقال سحنون --------------------------------------------------------------ان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته فان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن---- من ثلث ولا غيره قال عنه ابنه----------------------------------------------------------------- الا ان يكون ذلك بحدثان دفنه ولم يقسم ماله بعد فليكفن ثانية من راس ماله ومن لا مال له يكفن من بيت المال فان--------- لم يكن ب--يت مال فك-----------------------------------------فنه علي كافة المسلمين وهل يلزم تكفينه من كانت نفقته لازمة له قبل- الانتقال الي بيت المال ام لا اما السيد فليزمه وفي كل واحد من الولد والوالد قولان الالزام لا--------------------------بن القاسم وابن الماجشون ونفيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ---------------------------------------------------------------- واختلف في ذلك قول سحنون فقال مرة ذلك علي الاب في ابنه الصغير و---ابنته البكر وقال مرة ليس ذلك عليه وقال ايضا استحسن ذلك في الولد ام-ا الابوان فلا شء عليه فيهما	140	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0339	true	1755170206755264504	69	256	322	1203	1428	300	وقال ابن القاسم في العتبية من راس المال --------------وان كان عليه دين كالاول و-----------------قال سحنون ليس ذلك علي ورثته وقال ايضا ان لم يقسم ماله كفن من راس المال وان قسم----- فل--ا شء علي ورثته وان------- اوصي بثلثه لم يجدد كفنه من ثلث ولا غيره قال وان وجد بعد ذلك الكفن المسروق بعد ان دفن كان ميراثا قال محمد بن عبد الحكم الا ان يكون------------------------- عليه دين ف-يكون للغرماء AUTO فصل--------------- يكفن الميت من تلزمه نفقته واذا لم يكن للميت مال وكان له من تلزمه نفقته من والد او ولد كان كفنه علي----------------------------------------------------ه فعلي الاب ان يكفن ولده الصغير والكبير الزمن وعلي ا--------------------------------------------لابن ان يكفن ابويه وهو قول ابن القاسم وابن الماجشون واذا لم يكن له والد او ولد او كانوا فقراء فعلي بيت المال فان لم يكن بيت مال او لم يقدر علي ذلك منه فعلي جميع المسلمين وقال اصبغ ليس ذلك علي الابن ولا علي الاب وفرق بين النفقة في الحياة والكفن واختلف في ذلك قول سحنون فقال مرة ذلك علي الاب في ابنه الصغير وفي ابنته البكر وقال مرة ليس ذلك عليه وقال ايضا استحسن ذلك في الولد واما الابوان فلا شء عليه فيهما	339	-8860646867540197380	351	470.5	269	1063	33.01975631713867	57	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0139	false	3112889385453312349	202	239	1018	1209	1535	300	والنساء وقال لا احب ذلك فان فعل فواسع قال وراي ان المنع سقط بالموت لانه حينءذ غير مخاطب فاشبه لباس الصبيان--- في حال الحياة وقال ابن حبيب يجوز ذلك النساء ويمنع للرجال فاجراهم فيه علي حكم الحياة	139	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0342	true	1514570916940968486	0	37	0	190	1517	300	والنساء وقال لا احب ذلك وان فعل فواسع---- وراي ان المنع سقط بالموت لانه حينءذ غير مخاطب فاشبه لباس الصبيان له في حال الحياة وقال ابن حبيب يجوز ذلك للنساء ويمنع للرجال واجراهم فيه علي حكم الحياة	342	-8860646867540197380	184	352.5	148	194	94.8453598022461	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0206	false	6117725315632135423	18	67	91	335	1505	300	ايجاب وقال في الكتاب تفطر وتقضي و-لا اطعام عليها لانها مريضة وقال ابن الماجشون ان خافت علي حملها وجبت عليها وان خافت علي نفسها لم تجب عليها وقا------------------------------------------------ل ابو مصعب اذا خافت علي ولدها قبل مضي ستة اشهر اطعمت وان دخلت في الشهر السابع لم ت-عم لانها مريضة واما ---	206	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0367	true	-260674527428216232	48	105	234	515	1501	300	اقوال فقال في المدونة تطعم ثم قال لا اطعام عليها لانها مريضة وقال ابن الماجشون ان كان خوفها متي صامت ----------------علي نفسها لم تطعم لانها مريضة وان كانت قوية وانما تخاف علي ولدها اطعمت وقال ابو مصعب اذا خافت علي ولدها قبل مضي ستة اشهر اطعمت فان دخلت في الشهر السابع لم تطعم لانها مريضة يريد ان	367	-8860646867540197380	175	294.5	138	297	58.92255783081055	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0202	false	-8643171674169085554	260	300	1393	1576	1576	300	فقال اشهب في كتاب ابن سحنون لا كفارة عليه سافر او لم يسافر وقال سحنون يكفر سافر او لم يسافر ثم رجع فقال ان سافر لم يكفر وان لم يسافر كفر وقال اب------------ن الماجشون وابن القاسم في كتاب ابن حبيب-	202	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0370	true	1198950323191407101	120	160	594	778	1436	300	فقال اشهب في كتاب ابن سحنون لا كفارة عليه سافر او لم يسافر وقال سحنون يكفر سافر او لم يسافر ثم رجع فقال ان سافر لم يكفر وان لم يسافر كفر وقال ابن القاسم وابن الماجشون------------ في كتاب ابن حبيب	370	-8860646867540197380	171	320.5	134	196	87.2448959350586	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0203	false	4946490630003531442	0	35	0	153	1513	300	ان افطر قبل ان ياخذ في اهبة السفر كف-----------------ر وان افطر بعد ان اخذ في اهبة السفر متاولا ثم سافر لم يكفر قال ابن الماجشون وان عرض له ما حبسه عن السفر كفر واذا زال	203	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0370	true	1198950323191407101	160	198	778	942	1436	300	ان افطر قبل ان ياخذ في اهبة السفر كفر سافر او لم يسافر وان اكل- بعد ان اخذ في اهبة السفر متاولا ثم سافر لم يكفر قال ابن الماجشون وان عرض له ما حبسه عن السفر كفر قال -----	370	-8860646867540197380	142	260.0	109	170	83.52941131591797	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0176	false	5634971398386355466	120	155	646	815	1586	300	ويختلف في زكاة حلي الصبيان فقال ابن شعبان فيه للزكاة قال والظاهر من قول مالك -لا زكاة فيه لانه قال لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة قال واذا جاز لهم لباسه لم تكن فيه زكاة	176	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0425	true	8169161560870434864	39	72	205	367	1553	300	ويختلف في زكاة حلي الصبيان فقال ابن شعبان فيه الزكاة---- والظاهر من قول مالك الا زكاة فيه لانه قال لا باس ان يحرموا وعليهم الاسورة---- واذا جاز لهم لباسه لم تكن فيه زكاة	425	-8860646867540197380	160	301.0	127	170	94.11764526367188	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0162	false	1648820928528108025	116	176	590	875	1483	300	-اشهب فيمن بيده ماءة دينار وعليه دين ماءة وله دين علي اخر ماءة انه يجعل الدين الذي عليه في الدين الذي له ويزكي الماءة التي في يد-ه فجعل الدين الذي عليه في عدد الدين الذي له وقال ابن القاسم ان كان دينه علي غير ملي ف-يحسب قيمته وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بانه يجعل ما عليه من الدين في قيمة	162	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	213	268	1049	1310	1460	300	مالك- فيمن بيده ماءة دينار وعليه دين ماءة وله دين علي اخر ماءة انه يجعل الدين الذي عليه في الدين الذي له ويزكي الماءة التي في يديه فجعل الدين الذي عليه في عدد الدين الذي له وقال ابن القاسم ان كان دينه علي غير ملي فليحسب قيمته وقال سحنون يجعل عدد----------------- ما عليه--------- في قيمة	452	-8860646867540197380	240	439.5	186	288	83.33333587646484	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0266	false	5426890720457303322	24	66	114	323	1498	300	الذمة----- بالخمر و--ما يحرم علينا فروي ابن نافع انهم يتركون حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن وان خيف من خيانتهم جعل مع-هم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وذكر ابن	266	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0466	true	-8893784515608641820	138	177	687	881	1502	300	الذمي يقدم بالخمر او ما يحرم علينا تركوا-------------------- حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن وان خيف من خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه ل---اهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن	466	-8860646867540197380	174	307.0	137	217	80.18433380126953	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0151	false	9183961365643049670	120	206	624	1056	1541	300	الابل ف----------في اربع وعشرين ف---------ما دونها--- الغنم ففي كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت محاض انثي فان لم تكن في ماله فالبن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان فم--------------ا زاد ففي----------------- كل اربعين لبنت لبون وفي كل خمسين حقة	151	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0486	true	-6438197622595912322	207	298	1036	1502	1509	300	الابل صدقة وقوله في اربع وعشرين من الابل كما دونها من الغنم -من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س----------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة	486	-8860646867540197380	376	676.5	301	502	74.90039825439453	68	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0154	false	3718982313786319671	71	112	357	560	1499	300	لم يءخذ منها ايضا علي المشهور وقال محمد بن عبد الحكم في جميع هذه الاصناف التي تقدم ذكرها وفي السخال لولا خلاف اصحابنا لكان بينا ان يءخذ منها واحد- من اوساطها ولا يكون عليه ثنية ولا جذعة واعتذر عن قول عمر	154	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0495	true	4096917620284453655	216	253	1086	1267	1508	300	لا ياخذ منها----------------- وقال محمد بن عبد الحكم في جميع هذه الاصناف التي تقدم ذكرها وفي السخال لولا خلاف اصحابنا لكان بينا ان تءخذ منها واحدة من اوس-طها ولا يكون عليه ثنية ولا جذعة قال و-----قول عمر	495	-8860646867540197380	173	309.0	137	204	84.80392456054688	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0156	false	-6024177574090528189	8	49	39	262	1521	300	فقال القاضي ابو محمد----------- اذا لم يقصد- الفرار زكاها الساعي علي ما يجدها عليه من اجتماع او افتراق ويقبل قول اربابها لان الظاهر انهم يفعلون ذلك للارتفاق بالفرقة-- والاجتماع فيجب الا يخالف ما ظهر ويصار الي خل-فه الا بامارة تقوي التهمة	156	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0511	true	6363671205898406770	188	230	948	1179	1533	300	وقال------- ابو محمد عبد الوهاب اذا لم يقصدا الفرار زكاها الساعي علي ما يجدها عليه من اجتماع او افتراق ويقبل قول اربابها لان الظاهر انهم يفعلون ذلك للارتفاق بالافتراق والاجتماع فيجب الا يخالف ما ظهر ويصار الي خلافه الا بامارة تقوي التهمة	511	-8860646867540197380	211	386.5	171	238	88.65546417236328	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0160	false	4968429888089760875	112	161	561	816	1533	300	في الماشية فعادت الي ر--------بها بعد------ اعوام فقال ابن القاسم في ال-كتاب يزكيها لعام واحد وقال ايضا يزكيها للاعوام الماضية كلها وقاله اشهب قال لانها لم تزل عن ملكه وما اخذت السعاة منها اجزا عنه بخلاف العين تغصب وبني ابو الحسن اللخم---------------------------------------------------------------ي هذا الخلاف علي الخلاف-- في رد --غلات	160	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0523	true	-4366990650144724827	192	257	995	1325	1557	300	في الماشية تغصب ثم ترد الي صاحبها بعد ثلاثة اعوام فقال ابن القاسم في المدونة يزكيها لعام واحد وقال ايضا يزكيها للاعوام الثلاثة -----وقاله اشهب قال لانها لم تزل عن ملكه وما اخذت السعاة منها اجزا عنه بخلاف العين تغصب وهي بمنزلة الحاءط يغصب فيثمر سنين ثم يرد الي من صار له ان عليه صدقة ثمرته والخلاف في هذا راجع ا--لي الاختلاف في رد الغلات	523	-8860646867540197380	200	325.0	158	337	59.3471794128418	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0171	false	-7852502831383054302	218	300	1075	1510	1510	300	عند الجفاف والتنقية فاذا ازهي النخل وطاب الكرم و-----------افرك الزرع او استغني عن الماء واسود الزيتونة او قارب الاسوداد وجبت الزكاة---- وقال المغيرة تجب بالخرص وراي--- المصدق------- كالساعي في الماشية وقال محمد بن مسلمة وقت انعقد سبب الوجوب الجداد فلا يحصل قبله وفاءدة الخلاف تظهر اذا مات المالك او باع او اخرج الزكاة فعلي -المشهور اذا مات بعد الطيب -زكيت علي ملكه و---------------------------------ان كان--- جميعها خمسة ا-------------------------------------------وسق وقال المغيرة بل اذا-------- خرص عليه قبل موته فذلك ثابت علي ورثته يخرجون ذلك ثم-	171	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	195	290	942	1422	1466	300	عند مالك بالطيب---- فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع و--استغني عن الماء واسود الزيتون- او قارب الاسوداد وجبت الزكاة فيه وقال المغيرة تجب بالخرص وراي ان المصدق في ذلك كالساعي في الغنم و--قال محمد بن مسلمة تجب ب----------------الجداد-------------- وفاءدة ذل--------ك اذا مات المالك---------------------- فعلي قول مالك اذا مات بعد الطيب تزكي -علي ملكه لانه مات بعد ما وجبت فيها الزكاة فان كان في جميعها خمسة اوسق ولم يصر لكل وارث الا وسق اخرجت منها الزكاة وقال المغيرة تجب بالخرص فان خرص عليه قبل موته فذلك ثابت علي ورثته يخرجون ذلك ثم	538	-8860646867540197380	326	487.0	262	550	59.272727966308594	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0172	false	-7359967703818298418	8	66	38	332	1530	300	يخرص علي ورثته فمن صار له خمسة اوسق زكي وكذلك لو باع بعد الطيب وقبل الخرص او بعدهما وقبل الجداد لجري الخلاف في وجوب الزكاة علي الباءع او المشتري علي ما قدمناه وقال محمد بن مسلمة----------- ا---------------------------------نما قدم الخرص توسعة علي ارباب الثمار ولو قدم رجل زكاته عبد الخرص وقبل الجداد لم تجزءه لانه اخرجها قبل وجوبها ويدخل	172	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0539	true	-2107983735313006944	0	43	0	219	1454	300	يخرص علي ورثته فمن صار له خمسة اوسق زك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقال محمد بن مسلمة في المبسوط انما تجب بعد الجذاذ وبعد الحصاد وانما قدم الخرص توسعة علي اصحاب الثمار ولو قدم رجل زكاته بعد الخرص -قبل الجداد لم يجزءه لانه اخرجها قبل وجوبها كزكاة	539	-8860646867540197380	165	290.0	130	338	48.816566467285156	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	false	2000417783034568050	103	137	528	690	1479	300	كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع فقد قال مالك اذا لم يستطع الركوع او السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل -من ترك الصلاة	212	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0555	true	-6000455496437884160	7	39	36	194	1467	300	كان لا يجد موضعا لسجوده لكثرة الراكب وضيق الموضع ف---قال مالك اذا لم يستطع الركوع و--السجود الا علي ظهر اخيه فلا يركبه ثم قال ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة	555	-8860646867540197380	156	294.5	124	163	95.70552062988281	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	214	298	1073	1484	1492	300	ولو شك ----هل افرد او قرن هن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بالحج او بالعمرة مفردا طاف وسعي ل-جواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا-- للقران لانه لم يحدث نية للحج ---بل تمادي علي نيته الاولي وهي---------- لشء واحد اما الع----مرة فلا يضره ت---------------ماديه بعد فراغه من سعيها واما الحج فيكو-------------ن مفردا ويكون ما تقدم من الطواف والسعي له لا للع------------------------مرة AUTO الفصل الثاني في سنن------ الاحرام	218	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0559	true	-4902795829148095861	161	256	776	1245	1485	300	وان شك هذا هل افرد او قر---ن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بعمرة او بحج مف----ردا طاف وسعي لامكان ان يكون احرامه لعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق وليس للقران لانه لم يحدث نية للحج وانما تمادي علي نية تقدمت وتلك النية كانت لشء واحد فان كانت لعمرة فقد تمت بالطواف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته للحج كان مفردا وكان ذلك-------- الطواف------- له لا للعمرة لانه لم يحدث نية للعمرة AUTO --فصل التلبية التلبية عند الاحرام	559	-8860646867540197380	299	455.5	229	493	60.649085998535156	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0223	false	6430165905640678132	232	273	1221	1418	1555	300	وقال اصبغ لا يجزءه ------------------قال محمد بن المواز ويقال ان حاءط المسجد القبلي علي حده ولو سقط لسقط في عرنة قال ابو الحسن اللخمي وعلي هذا يجزء الوقوف فيه لانه من الحل وقال وكذا عند ابن مزين انه يجزء الوقوف فيه	223	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0595	true	-4036223060449783185	143	182	681	860	1415	300	وقال اصبغ لا حج له وراه من غير عرفة وقال محمد---------- ويقال ان حاءط المسجد القبلي علي حده ولو سقط لسقط في عرنة--------------------- وعلي هذا يجزء الوقوف فيه لانه من الح-----ل وكذا عند ابن مزين انه يجزء الوقوف فيه	595	-8860646867540197380	158	272.5	124	215	73.48837280273438	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	1	82	5	389	1488	300	يجزءه وروي---- مطرف وابن الما-----------------جشون ان اغمي عليه بعرفة قبل الزوال لم يجزءه وان اغمي عليه بعد الزوال و---كان ذلك قبل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانية اذا افاق في بقية ليلته قالا وهو كالذي يغمي اليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي --------------------------------------------------------------في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه وان وقف مغمي علبيه فلم يفق حتي طلع الفجر لم يجزءه وقاله اشهب في مدونته	224	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0596	true	-1113354645009943044	9	110	41	508	1403	300	يجزءه وروي عنه مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان اغمي عليه بعرفة قبل الزوال لم يجزءه وان اغمي عليه بعد الزوال فان كان ذلك قبل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان- افاق من بقية ليلته قالا وهو كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلا يجزءه وان طلع الفجر وهو في عقله ثم اغمي عليه بعد ذلك لم يضره وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه وان وقف مغمي عل-يه فلم يفق حتي طلع الفجر لم يجزءه وقال- اشهب في مدونته	596	-8860646867540197380	359	656.5	281	470	76.38298034667969	71	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	136	194	665	936	1488	300	الاول ---من اتي قر--------ب الفجر وقد نسي ص-لاة فان صلاها -----------طلع الفجر ولم يقف ففي كتاب ابن المواز ان كان قريبا من جبال عرفة وقف و--صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها فليبتدء بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	224	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	76	134	347	620	1436	300	المواز فيمن اتي عرفة مقاربا للفجر وهو ناس لصلاة فان صلي فاته الوقوف وطلع الفجر وبطل فقال ان ------------------كان قريبا من جبال عرفة وقف ثم صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج -قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها ----بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي	599	-8860646867540197380	218	367.0	169	296	73.64865112304688	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0226	false	-690609961839107776	98	135	485	646	1480	300	دفع من عرفة الي مني ولم ينزل بالمزدلفة فقال مالك عليه الدم وان نزل بها ثم دفع من اول الليل او وسطه فلا دم عليه وقال عبد الملك------------------------ لا دم عليه وان دفع من عرف-ة الي مني	226	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0600	true	8790553531715298555	257	296	1346	1526	1545	300	دفع من عرفة الي مني ولم ينزل بالمزدلفة فقال مالك عليه الدم فان نزل بها ثم دفع--- اول الليل و--وسطه فلا دم عليه وقال عبد الملك ابن الماجشون في المبسوط لا دم عليه -ان دفع من عرفات الي مني	600	-8860646867540197380	152	268.0	117	186	81.72042846679688	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0225	false	-8249695192027076733	106	135	601	744	1555	300	قدم اف--اضة علي --رمي جمرة العقبة فقال مالك وابن القاسم تجزءه الافاضة وعليه الهدي وقال مالك ايضا لا تجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد	225	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0601	true	-839535086399882939	274	300	1385	1514	1514	300	قدم الافاضة علي الرمي------------ فقال مالك وابن القاسم تجزءه الافاضة وعليه الهدي وقال----- ايضا لا تجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد-	601	-8860646867540197380	124	216.5	99	147	84.35374450683594	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0248	false	3377092430017680487	121	177	601	842	1423	300	انه لا يءكل من هدي الفساد قال ابو الحسن اللخمي ويلزم علي هذا ان لا يءكل من شء ساقه عن وصم في حج او عمرة وذكر ابن نافع عن مالك في المبسوط في الجزاء والفدية انه قال--- ينبغي ان لا ياكل فان فعل فلا شء عليه فرع فان اكل مما ليس له الاكل منه فان كان	248	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0616	true	-3864543141652302472	0	50	0	218	1424	300	انه لا ياكل من هدي الفساد--------------------- ويلزم علي هذا ا--لا ياكل من شء ساقه عن وصم في حج او عمرة وذكر ابن نافع عن مالك في المبسوط في الجزاء والفدية انه قال لا ينبغي ان ي---اكل فان فعل فلا شء عليه فمنع في القول الاول من الاكل منه لما جعل	616	-8860646867540197380	189	325.5	142	244	77.45901489257812	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0213	false	6140399741342961796	1	53	4	235	1445	300	وقال ابن واهب وابو مصعب تجوز في حق----------------------------- الولد خاصة وقال ----------------------------------------------ابن حبيب جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزيه ان شاء الله وقال اشهب في كتاب محمد ان حج عن الشيخ الكبير اجزاه	213	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0627	true	3881055710061138086	171	241	820	1125	1406	300	وقال ابن و-هب وابو مصعب لا يحج احد عن احد الا الابن عن ابيه فخص الولد كان بوصية ذلك ام لا كان الاب شيخا كبيرا او غير ذلك وقال ابن حبيب جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم يحج وعمن مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزءه ان شاء الله وقال اشهب في كتاب محمد ان حج عن الشيخ الكبير اجزاه	627	-8860646867540197380	213	390.5	164	306	69.60784149169922	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0232	false	-565737403859552019	142	258	704	1247	1439	300	كان في محارة كشف عنها فان لم يفعل افتدي وقد نقل الامام ابو عبد الله والقاضي ابو بكر ان ابن عمر انكر علي منت استظل راكبا وقال اضح لمن احرمت له ثم نقلا عن الرياشي انه قال رايت احمد بن المعذل الفقيه في يوم شديد الحر وهو ضاح للشمس فقلت يا ابا الفضل هذا امر قد اختلف فيه فول اخذ بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله الظل امسي في القيامة قالصا فيا اسفا ان كان سعيك باطلا ويا حسرتا ان كان حجك ناقصا فان كان نازلا بالارض لم يستظل تحتها فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها وكذلك ان كان ماشيا فلا باس ان يستظل بظلها اذا كان خراجا عنها	232	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0647	true	-3975466451392096853	260	300	1220	1405	1405	300	كان في محارة كشف عنها فان لم يفعل افتدي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نازلا بالارض لم يستظل تحتها فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها وكذلك ان كان ماشيا فلا باس ان يستظل بظلها اذا كان خارجا عنها-	647	-8860646867540197380	181	329.0	142	543	33.33333206176758	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0242	false	6053826855960378195	212	271	1103	1382	1519	300	تحرك ------------لم يس-هل------ فقال ابن القاسم فيه عشر دية امه وقال اشهب فيه دية- بخلاف الادميين وان اتلف بيضا فهل تكون فيه حكومة او عشر الدية وهو المشهور او ما في الكبار--- ثلاثة اقوال وهي علي النظر الي الحال او الي المال وقا------------------ل ابو مصعب في بيضة النعامة عشر قيمتها ان كان فيها فرخ فان لم يكن فصيام يوم	242	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0666	true	4124793178531753942	197	252	972	1235	1459	300	تحرك بعد الخروج ولم يستهل صارخا فجعل ابن القاسم فيه عشر دية امه وقال اشهب فيه ديته بخلاف الادميين واختلف--------------------------------------------------------- في البيض علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم فيه عشر دية الام كان فيه فرخ او لم يكن وقال ابو مصعب في بيضة النعامة عشر قيمتها ان كان فيها فرخ فان لم يكن فصيام يوم	666	-8860646867540197380	174	272.5	134	320	54.375	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0259	false	-1108590102422270875	54	83	259	411	1517	300	في الموطا يفديها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفدي---------------------------------------------------ها وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك علي سيدها الاقل من قيمتها او الثمن الذي اشتريت به وان كان	259	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0685	true	7163892446084395411	260	294	1249	1419	1445	300	في الموطا يفديها الامام لسيدها فان لم يفعل فعلي سيدها ان يفديها ولا اري للذي صارت له ان يسترقها ولا ان يستحل فرجها وقال في المدونة-------------- علي سيدها------------------- الثمن الذي اشتريت به وان كان	685	-8860646867540197380	109	187.0	87	203	53.694580078125	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0259	false	-1108590102422270875	66	97	323	478	1517	300	وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك------------- علي سيدها الاقل من قيمتها او الثمن الذي اشتريت به وان كان معدما اتبع به قال عبد الملك ومشتريها احق بما في يد سيدها من غرماءه	259	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0686	true	-8693313297718459350	5	39	27	195	1434	300	وقال اشهب والمغيرة وعبد الملك في كتاب محمد علي سيدها الاقل من قيمتها او الثمن الذي اشتريت به وان كان عديما اتبع به قال عبد الملك ومشتريها احق بما في يد سيدها من غرماءه	686	-8860646867540197380	152	290.0	121	168	90.47618865966797	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0259	false	-1108590102422270875	160	268	792	1339	1517	300	في ثمانية ابي زيد و---كتاب ابن حبيب----------------- ما سبيت به الحرة من ولد صغيرا او كبير تبع لها في الحرية والاسلام لا يباعون ولا يسترقون ويكرهون علي الاسلام فمن ابي اجبر فان تمادي فهو كالمرتد يقتل قال ابو الحسن اللخمي يريد ان تمادي الصغير علي الكفر بعد عن بلغ وقال ا---------------------------------------------------------------------------شهب في كتاب محمد حملها وولده ---------الكبير فء وذكر ابن سحنون عنه قولين احدهما مثل ما حكي عنه محمد والاخر انهم كلهم ا--------------------------------------------------------حرار قال ابن القاسم ولو كانت امة لرجل كان كبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدها وصغيرهم لسيدها وقال اب-------------------ن الما-----------------جشون صغارهم وكبارهم في فء وقال اشهب هم فء الا ان تكون تزوجت فيكونون لسيدها واما الحرة الذمية فقال الشيخ ابو	259	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0693	true	6751219422505704389	132	287	652	1439	1500	300	في ثمانية ابي زيد وفي كتاب ابن حبيب في الحرة المسلمة ما سبيت به------ من ولد صغير- او كبير تبع لها في الحرية والاسلام لا يباعون ولا يسترقون ويكرهون علي الاسلام فمن ابي اجبر فان تمادي فهو كالمرتد يقتل--------------------- يريد ان تمادي الصغير علي الكفر بعد ان بلغ وقال ابن القاسم ما سبيت به من ولد صغير فهو بمنزلتها وان كان كبيرا كان فيءا وقال اشهب في كتاب محمد حملها وولدها الصغير والكبير فء وذكر ابن سحنون عنه قولين احدهما مثل ما حكي عنه محمد والاخر ان-----هم احرار كلهم واما الذمية فانها ترد الي ذمتها واختلف في اولادها فقال ابن القاسم في المدونة الصغار بمنزلتها والكبار فء وقال مالك في ثمانية ابي زيد هم فء صغارهم وكبارهم واختلف في ولد الامة فقال ابن القاسم في المدونة ولدها-------- لسيدها صغيرا كان او كبيرا وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب صغارهم وكبارهم--- فء وقال اشهب هم فء الا ان تكون تزوجت فيكونوا لسيدها ق-------------------ال الشيخ رضي	693	-8860646867540197380	438	747.5	348	850	51.52941131591797	73	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0260	false	-8970753769089637136	32	129	168	636	1505	300	لابيهم فاثبتا لهم حكم التبعية قال سحنون وقال بعض الرواة ان كان ولده صغارا كانوا تبعا له واختلف في ماله علي ثلاثة اقوال ايضا فقال في الكتاب هو فء كما قال في الولد والزوجة وقال من حكم بتبعية صغار ولده له وكذلك ماله هو له فان ادركه قبل ان يقسم اخذه وان كان قد قسم كان احق به -الثمن وقال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حارث ان كا---------------------------نوا احرزوا ماله وضموه الي املاكهم من حين اسلامه وخروجه من عندهم كان فيءا وان تركوه كان له وان دخل في المقاسم اخذه بالثمن قال ابو الحسن اللخمي القول بان ماله وولده له احسن	260	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0695	true	-5922469949081752328	13	113	76	579	1469	300	قال هم فء للاسلام وكذلك ماله -قال سحنون وقال بعض الرواة ان كان ولده صغارا كانوا تبعا لابيهم وكذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله هو له فان ادركه قبل ان يقسم اخذه وان------- قسم كان احق به بالثمن وقال ابو الفرج ماله فء والولد تبع للاب قال لان المسلم حيث كان ولده الاصاغر مسلمون باسلامه بدلالة ان مسلما لو نكح في دار الحربكان ولده مسلما وقال محمد بن الحارث في كتاب الاتفاق والاختلاف اذا كانوا احرزوا ماله وضموه الي املاكهم من اجل اسلامه وخروجه من عندهم كان فيءا وان تركوه كان له وان دخل في المقاسم اخذه بالثمن و--------------------القول -ان ماله وولده له احسن	695	-8860646867540197380	291	493.5	228	642	45.32710266113281	50	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0265	false	8459045189048730138	0	86	0	433	1532	300	بالشام والجزيرة وعلي من كان ب------مصر اردبا من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها الناس -علي --ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا ا-ري كم---- قدرها كان عمرها يكسوها الناس واربعة دنانير يسيرة- فيما كان عليهم من الطعام والادام والكسوة والضيافة -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واري ان يوضع------ عنهم اليوم من الضيافة والارزاق لما احدث عليهم من الجور	265	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0723	true	1109093149650759781	92	203	452	993	1489	300	بالشام والجزيرة وعلي من كان من اهل مصر اردب- من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسو-- الناس وعليهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة---- ولا ادري كم كان قدرها كان عمر-- يكسوها الناس واربعة دنانير يسد به فيما كان عليهم من الطعام والادام والكسوة والضيافة فان زيد اليوم عليهم من الذهب والورق ما بينهم وبين ما كان عليهم من سوي العين لم يخرج فاعله من قضاء عمر وقال مالك -اري ان يوضع اليوم عنهم م------ن الضيافة والارزاق لما احدث عليهم من الجور	723	-8860646867540197380	411	721.0	328	557	73.78815460205078	74	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0312	false	2907049928832731655	94	159	460	785	1477	300	عنه الصيد-------- ثم وجده في الغد منفوذ المقاتل فمذهب---------- الكتاب انه لا يءكل وسوي-------- بين البازي والكلب والسهم وقال ابن--------- الماجشون عند ابن حبيب يءكل علي كل احواله اصابه سهم او جارح قال وان لم تنفذ مقاتله لم يءكل مخافة ان يكون انما قتله بعض هوام الارض ودوابها او اعان علي قتله واجاز ابن---- المواز اكل ما انفذ السهم مقاتله دون ما قتله الباز- والكلب	312	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0733	true	912052063117489618	32	96	154	467	1445	300	علي الصيد حتي بات ثم وجد من- الغد ميتا وقد انفذت مقاتله فقال في الكتاب---- لا يءكل وساوي في ذلك بين السهم والبازي------- وقال عبد الملك بن الماجشون عند ابن حبيب يءكل فيهما جميعا-------------------- قال وان لم تنفذ مقاتله لم يءكل مخافة ان يكون انما قتله بعض هوام الارض ودوابه- او اعان علي قتله واجاز ذلك ابن المواز ---------في السهم ----------ومنعه في البازي والكلب	733	-8860646867540197380	215	309.0	167	365	58.904109954833984	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0315	false	7686487727793451908	163	230	805	1126	1499	300	اللخمي وان اوي حمام برج الي دار رجل ولم يكن حبسه وعلم انه برجي ولم يعلم صاحبه جاز له ملكه وان عرف برجه رده علي اصل قول مالك وان تعرضه بحبس او -اصطياد فقال ابن القاسم واشهب يرده ان عرف برجه والا تصدق بثمنه قال ومحمل قوليهما علي انه طالت اقامته ولو كان بحدثان ما اخذه ولم يقصه ا-----رسله --وشانه انه يعود الي وكره واما ح------مام البيوت	315	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	67	134	302	628	1443	300	الجواب اذا اوي حمام برج الي دار رجل ولم يكن حبسه وعلم انه بر-ي ولم يعرف صاحبه-جاز له ملكه وان عرف برجه-رده علي اصل قول مالك وان تعرضه بحبس او باصطياد فقال ابن القاسم واشهب يرده ان عرف برجه والا تصدق بقيمته--- ومحمل قول-هما علي انه طالت اقامته وان كان بحدثان ما اخذه ولم يقصد فانه يرسله فالشان- ان- يعود الي وكره وان كان من حمام البيوت	743	-8860646867540197380	289	507.5	226	335	86.2686538696289	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	64	95	305	456	1441	300	الكتاب- في ترس البحر يءكل بغير ذكاة وفي مختصر الوقار تستحب ذكاته لان له في البر رعيا و---------في كتاب محمد في السلحفاة ترس صغيرة يكون في البراري هو من صيد البر	321	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0744	true	-8938230286940282030	267	300	1302	1462	1462	300	المدونة في ترس البحر يءكل بغير ذكاة وفي مختصر الوقار استحب ذكاته لان له في البر رعيا وقال مالك في كتاب محمد في السلحفاة ترس صغيرة تكون في البراري هو من صيد البر-	744	-8860646867540197380	144	263.0	114	161	89.44099426269531	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0317	false	-2042222841065046164	102	141	515	705	1497	300	كتاب محمد اكره ذبيحة الصبي والمراة من غير ضرورة وتءكل ان فعلا وقال ابو مصعب لا احب اكل ذبيحة الغلام الا ان يحتلم ولا ذبيحة المراة وان ذبحا في حال ضر--ورة فلا احب ذلك ايضا AUTO النظر الثاني في --------	317	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0756	true	-1166473092196986023	85	127	440	640	1526	300	كتاب محمد تكره ذبيحة الصبي والمراة من غير ضرورة وتءكل ان فعلا وقال ابو مصعب لا احب اكل ذبيحة الغلام اذا لم يحتلم ولا ذبيحة المراة وان ذبحا في حال الضرورة فلا احب ذلك ايضا وروي ابن ابي اويس عن مالك في	756	-8860646867540197380	168	316.5	130	200	84.0	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0306	false	5641290578659313002	224	256	1077	1240	1469	300	القيمة ام لا وق---ال يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا ان يذبح لهما فذبح واختلطا بعد الذبح---- يجزيان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا واعترض هذا ابو محمد عبد	306	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0770	true	-374534037903500317	10	39	66	217	1543	300	الجيدة ما اجزات وقال يحيي بن عمر في رجلين امرا رجلا--- يذبح لهما ف-----اختلطا بعد الذبح قال يجزءان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال---------- محمد بن -	770	-8860646867540197380	128	215.0	102	170	75.29412078857422	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0307	false	-2676098549227085783	171	195	907	1033	1573	300	قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يجعله صنيعا يدعو اليه وقال ابن حبيب وحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه	307	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0779	true	-7508024376500662033	263	287	1276	1401	1459	300	قال ابن القاسم ولا يعجبني ان يجعله صنيعا يدعو اليه -قال ابن حبيب وحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه	779	-8860646867540197380	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0298	false	361820257954171368	103	188	497	909	1437	300	علي المشي الي مكة لزمه المشي الي مكة في حج او عمرة وكذلك لو حلف به فحنث فانه يلزمه المشي الي مكة في حج او عمرة علي المعروف من المذهب كما تقدم واختلف المتاخرون في علة لزوم الحج او العمرة فقال بعضهم لان العادة في التزام المشي الي مكة قصد الحج او العمرة وقال اخرون بل لان ذلك يقتضي دخول الحرم ولا يدخل الا باحرام فصار قاءل ذلك ملتزما للاحرام ويتخرج علي تحقيق العلة فروع الاول لو قال علي الذهاب الي مكة او المسير او	298	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0809	true	-7476266181373062264	110	138	518	648	1394	300	علي المشي الي مكة لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف قوله اذا قال علي الركوب الي مكة فالزمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مرة ومرة لم يلزمه وان قال عل------------------------------ي الذهاب الي مكة او ال-سير او	809	-8860646867540197380	70	79.5	52	412	16.990291595458984	10	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0298	false	361820257954171368	218	259	1059	1243	1437	300	الثاني اذا حلف ب---المشي الي مكة ا----------و البيت او الكعبة او الركن او الحجر لزمه وان قال الي الصفا او المروة او المقام او زمزم او مني او عرفات لم يلزمه وقال اصبغ يلزمه في كل ما -سمي مم اهو داخل	298	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0809	true	-7476266181373062264	258	300	1202	1394	1394	300	القاسم اذا قال علي المشي الي مكة او المسجد او البيت او الكعبة او الركن او الحجر لزمه وان قال الي الصفا و--المروة او المقام او زمزم او مني او عرفات لم يلزمه وقال اصبغ يلزمه--- كل ما يسمي مما هو داخل-	809	-8860646867540197380	168	292.5	131	198	84.8484878540039	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0298	false	361820257954171368	259	300	1243	1437	1437	300	في القرية كالصفا والمروة والحطيم والابطح والحجون------- وقعيقعان وابي قبيس وان سمي ما هو خارج عن قرية مكة لم يلزمه وقال ابن حبيب يلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه ولا يلزمه اذا سمي ما هو خارج منه ما عدا-	298	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0810	true	5212220411352662935	0	32	0	161	1473	300	في القرية -الصفا والمروة والحطيم والابطح والحجون واجياد وقعيقعان وابي قبيس---------------------------------------- وقال ابن حبيب يلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه ولا يلزمه اذا سمي ما هو خارج منه ما عدا	810	-8860646867540197380	153	279.0	123	202	75.7425765991211	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0301	false	874290604213495461	54	108	277	549	1490	300	وان نذر مكي او مدني الصلاة في مسجد بيت المقدس صلي في مسجد موضعه--------------------------------------------------- واجزاه وان نذر القدسي الصلاة في احد هذ---------ين اتاهما وان نذر مدني الصلاة في المسجد الحرام او مكي الصلاة بمسجد الرسول -------------------اتاه وذلك احوط ليخرج من الخلاف قال وقياد قول مالك رحمة الله عليه ان ياتي المكي المدينة ولا ياتي	301	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0811	true	7021165895054394371	236	300	1184	1511	1511	300	وان نذر مكي او مدني الصلاة في مسجد بيت المقدس صلي في مسجد موضعه في المسجد الحرام او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم واجزاه وان نذر م-قدسي الصلاة في احد هذين المسجدين اتاهما وان نذر مدني الصلاة في المسجد الحرام او مكي الصلاة بمسجد الرسول صلي الله عليه وسلم اتاه وذلك احوط ليخرج من الخلاف---- وقياد قول مالك ي------------------اتي المكي المدينة ولا ياتي-	811	-8860646867540197380	246	438.5	198	351	70.0854721069336	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	false	4532295480351276314	134	189	619	872	1408	300	قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه اخرج جميع ما سمي قال محمد وكذلك ان قال مالي الا درهما اخرج جميع ذلك قال ف-----ان عين فقال عبدي او داري وذلك جميع ماله او نصفه او ثلاثة ارباعه اخرج جميع ما سمي وروي---- ابن وهب----------- فيمن لم يعين وسمي اكثر من الثلث انه يقتصر علي الثلث وذكر	294	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0815	true	4758216515189366158	242	300	1123	1390	1390	300	قال نصف مالي او ثلاثة ارباعه اخرج جميع ما سمي قال محمد وكذلك ان قال مالي الا درهم- اخرج جميع ذلك قال مالك وان عين فقال عبدي او داري وذلك جميع ماله او نصفه او ثلاثة ارباعه اخرج جميع ما سمي وذكر عنه ابن وهب في النوادر فيمن لم يعين وسمي اكثر من الثلث ا----قتصر علي الثلث وذكر-	815	-8860646867540197380	243	446.0	190	273	89.010986328125	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0294	false	4532295480351276314	190	256	878	1203	1408	300	ابو القاسم---- في المعين اذا كان اكثر من الثلث روايتين احداهما ان لا يلزمه اكثر من الثلث وقال ابن حبيب اذا حلف بجميع ماله فانه يلزمه اخراج ثلثه اذا كان مليا فاما القليل المال الذي يجحفه الثلث فيخرج قدر زكاة ماله واما الفقير فيكفر كفارة يمين وقال سحنون في جميع ذلك عين او لم يعين يخرج ما لا يضر به اخراجه فروع الاول اذا حلف بصدقة	294	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0816	true	4912734899177772990	0	47	0	223	1472	300	ابن الجلاب عنه في المعين اذا كان اكثر من الثلث روايتين احداهما ا--لا يلزمه اكثر من الثلث والاخري --------------------------انه يلزمه ما عين وان كان اكثر من الثلث-----------------------------------------------------------------------------ين وقال سحنون في جميع ذلك عين او لم يعين يخرج ما لا يضر به اخراجه وهذا احسن لقوله لا -صدقة	816	-8860646867540197380	166	249.0	127	329	50.455928802490234	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0290	false	-869986304181186913	146	204	710	983	1438	300	لا اكلت من هذا القمح او اللبن فان قرب تغيره ولم يبعد فالمذهب كله علي انه يحنث وان اكله منتقلا وان بعد تغيره كمن حلف ان لا ياكل من هذا الطلع فاكل من بسره او رطبه او ثمره فالمشهور انه يحنث ايضا وقال محمد استحسن اشهب ان لا حنث عليه لبعد ما بينهما في الطعم والمنفعة والاسم فلو	290	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0841	true	3957537147917259278	51	92	229	422	1407	300	لا اكلت من هذا البسر فاكله رطبا او هذا الكرم فاكل من زبيبه ---------------حنث واختلف اذا قال من هذ----------------------------------ا الطلع فاكل من بسره او رطبه فق-------------------------------ال محمد استحسن اشهب ان لا حنث عليه لبعد ما بينهما في الطعم والمنفعة والاسم وهو	841	-8860646867540197380	132	220.0	102	273	48.35165023803711	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0287	false	3293527715712002854	11	54	59	282	1566	300	لاطلبن هجرانه فقال محمد يهجره سنة وقيل شهر يجزيه قال ابو الحسن اللخمي وقول محمد احتياط ليس انه لا يجزي- دون ذلك قال فان كان بينهما مصادقة ومصافاة فالشهر طويل وتلحق فيه المشقة وان لم يكونا علي ذلك فالشهر قليل ولو قال لاهجرنه	287	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0845	true	8877912539459408203	157	195	774	972	1468	300	ليطيلن هجرانه فقال محمد يهجره سنة وقيل شهر يجزءه--------------------- وقول محمد احتياط ليس انه لا يجزءه دون ذلك---- فان كان بينهما مصادقة ومصافاة فالشهر طو-ل وتلحق فيه المشقة وان لم يكونا علي ذلك فالشهر قليل ومن حلف ليهجرنه	845	-8860646867540197380	186	329.5	148	224	83.03571319580078	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0287	false	3293527715712002854	139	181	725	938	1566	300	فقيل هو------- كالاول ينصرف الي السنة وقال الداودي الاكثر في الزمان والدهر مدة الدنيا قال ابو الحسن اللخمي يريد الاكثر من القول وروي----- في كتاب ابن حبيب في الدهر انه اكثر من سنة قيل لمطرف فسنتان قال قريب وما اوقت فيها وقتا	287	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0846	true	-3628839458141602856	167	203	844	1027	1497	300	فقيل تجزءه سنة كالاول وق----------------ال الداودي الاكثر في الزمان والدهر مدة الدنيا--------------------- يريد الاكثر من القول وقال مالك في كتاب ابن حبيب في الدهر---- اكثر من سنة قيل لمطرف فسنتان قال قريب وما اوقت فيه- وقتا	846	-8860646867540197380	164	280.5	130	225	72.88888549804688	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0285	false	-9056289593750665491	227	272	1111	1315	1459	300	ولو حلف ان لا تخرج زوجته --------الا باذنه فاذن لها بحيث لا تسمع فانه لا ينتفع بذلك قال ابو الجسن اللخمي ولو قال لا خرجت الا ان اذن--- لم يحنث قياسا علي من حلف ليقضين فلانا حقه لاجل سماه الا ان يءخره فاخره ولم يعلم	285	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0854	true	-2378866331628796358	17	57	70	246	1367	300	ومن حلف علي------- زوجته لا خرجت الا باذنه فاذن لها فلم---- تسمع ثم خرجت حنث وان ----------------------------قال لا خرجت الا ان اذن لك لم يحنث قياسا علي من حلف ليقضين فلانا حقه لاجل سماه الا ان يءخره فاخره ولم يعلم	854	-8860646867540197380	143	230.5	109	215	66.51162719726562	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0333	false	-5163060612658697877	224	273	1165	1416	1581	300	وقال اب---------ن الماجشون في مختصر ما ليس في المختصر ومحمد بن عبد الحكم لا تزويج لوصي الا ان يكون وليا وقال سحنون في السليمانية قال غير ابن القاسم من اصحابنا الاولياء اولي بالعقد من الوصي قال ابو الحسن اللخمي وهذا القول احسن لان الوصي اجنبي--------- وانما هو وكيل علي	333	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0873	true	-1410887646631718311	215	264	1065	1313	1484	300	وقال عبد الملك بن الماجشون في مختصر ما ليس في المختصر ومحمد بن عبد الحكم لا يزوج الوصي الا ان يكون وليا وقال سحنون في السليمانية قال غير ابن القاسم من اصحابنا الاولياء اولي بالعقد من الوص---------------------ي وهذا القول احسن لان الوصي اجنبي من الناس وانما هو وكيل علي	873	-8860646867540197380	225	412.0	181	269	83.64311981201172	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0337	false	-2889014790464499520	3	57	17	272	1505	300	حبيب للاقرب ان يفسخه او يمضيه ما لم يبن ------------بها ويطلع علي عورتها وسبب الخلاف النظر-------------- الي--------- تقدمة الاقرب هل هي من باب الاولي او ذلك حق له كالقيام بالدم قال ابو الحسن للخمي ولم يختلفوا ان النكاح صحيح لا يتعلق به فساد وانما الاختلاف في انه هل يتعلق به حق -ادمي ام لا	337	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0875	true	7643343219113792143	1	55	3	259	1488	300	حبيب للاقرب ان يفسخه او يمضيه ما لم يبن بها فان بني بها واطلع علي عورتها لم يفسخ وجملة هذا الاختلاف راجع الي قولين هل تقدمة الاقرب------ من باب --اولي او ذلك حق له كالقيام بالدم-------------------- ولم يختلفوا ان النكاح جاءز لا يتعلق به فساد وانما الاختلاف------- هل يتعلق به حق لادمي ام لا	875	-8860646867540197380	198	325.5	154	291	68.0412368774414	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0385	false	-5317810219967130850	1	51	4	260	1554	300	المبيع ربع دينار فصاعدا بامر لا يشك فيه وكرهه في ثمانية ابي زيد------- وامضاه اذا نزل وكان الثمن كثيرا -فيه فضل باءن عن ثمن المبيع وحكي القاضي او محمد -----------عن اشهب---- اجازته------------ جملة من غير اعتبار بفضل كالسلعتين وقال مالك في المبسوط يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده ولها صداق المثل	385	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0942	true	-6272270938251707436	152	205	766	1036	1506	300	ال-بيع ربع دينار فصاعدا بامر لا -شك فيه وكرهه في ثمانية ابي زيد ابتداء وامضاه اذا نزل وكان الثمن كثيرا وفيه فضل باءن عن ال-----بيع وذكر اب------و محمد عبد الوهاب عن اشهب انه اجاز النكاح والبيع جملة من غير اعتبار بفضل كالسلعتين وقال مالك في المبسوط يفسخ قب-------ل ويثبت بعد- ولها صداق المثل	942	-8860646867540197380	228	374.0	181	291	78.35051727294922	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0380	false	-93502198183667511	109	184	559	931	1524	300	وكرهه ابن القاسم في كتاب محمد واجازه اصبغ فان وقع مضي في قول اكثر الاصحاب وهي رواية اصبغ ---عن ابن القاسم وروي عنه يحيي انه اذا لم يكن مع المنافع صداق فسخ قبل البناء وثبت بعده ويكون لها صداق --مثلها وتسقط الخدمة فان كان خدم رجع عليها بقيمة الخدمة وكذلك روي عنه يحيي ايضا في---------------------------------------------------------------------------------------------- نكاحها علي احجاجها انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده ويجب صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز قال	380	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0958	true	-8301251781942664414	218	289	1045	1404	1455	300	فكرهه ------مالك في كتاب محمد واجاز-----------------------------------------------ه اصبغ ومنعه ابن القاسم وقال ------في العتبية في النكاح علي الاجارة يفسخ قبل ------ويثبت بعد- و-----لها صداق المثل وي-------------------------رجع عليها بقيمة عمله قال وما ذكره الله تعالي-- في نكاح موسي عليه السلام فان الاسلام علي غيره الا ان يكون مع الاجارة غيرها قال في كتاب محمد في النكاح-- علي ا----لاجارة يفسخ قبل------- ويثبت بعد- ولها صداق المثل الا ان يكون مع الحجة غيرها فيجوز فان	958	-8860646867540197380	185	213.5	141	471	39.278133392333984	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0381	false	-6141332422879305432	0	127	0	601	1447	300	التي تتملك وتباع وتشتري وانما كره ذلك مالك لانه يستحب ان يكون الصداق معجلا والاجارة والحج في معني المءجل واجازه اشهب في كتاب محمد وان لم يضربا اجلا قال وكل من تزوج بشء فهو حال فاذا حل زمن الحج وجب ذلك عليه ثم حيث امضيناه اذا كان معه شء غيره فاختلف في بناءه بها قبل ان يحجها فمنعه ابن القاسم الا ان يقدم ربع دينار وقول اشهب ان له ان يبني ب-------------ها ويجبرها علي ذلك لانه قال ذلك بمنزلة من تزوج بماءة دينار الي سنة فله ان يبني بها قال يريد ويجبرها علي البناء فاذا اتي اوان الحج حج بها الا ان ياتي اوان الحج قبل ان يبني بها فلا يكون له ان يبني بها حتي يحجها كالدين يحل ق-----بل البناء فتمنعه نفسها حتي يدفع ذلك اليها	381	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms0959	true	-2327465582372228581	30	150	159	730	1446	300	التي تمتلك وتباع وتشتري وانما كره ذلك مالك لانه يستحب ان يكون الصداق معجلا والاجارة والحج في معني المءجل واجازه اشهب في كتاب محمد وان لم يضرب- اجلا قال وكل من تزوج بشء فهو حال فاذا حل زمن الحج وجب ذلك عليه و-----------------------------------اختلف في بناءه بها قبل ان يحجها فمنعه ابن القاسم الا ان يقدم ربع دينار وقول اشهب ان له ان يبني بها قبل ان يحجها ويجبرها علي ذلك لانه قال ذلك بمنزلة من تزوج بماءة دينار الي سنة فله ان يبني بها---- يريد ويجبرها علي البناء فاذا اتي اوان الحج حج بها الا ان ياتي اوان الحج قبل ان يبني بها فلا يكون ذلك له ح--------تي يحجها كالدين يحل عليه قبل البناء فتمنعه نفسها حتي يدفع ذلك اليها	959	-8860646867540197380	541	1030.5	427	619	87.39903259277344	107	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0487	false	-4478160733864433442	22	53	111	278	1510	300	الغطاء والوطاء وذلك ملحفة وفراش ووسادة------ ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد -قال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار	487	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1001	true	-5727476204089718787	133	163	690	853	1543	300	الغطاء والوطاء ف-----------فراش ووسادة ولحاف ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد وقال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار	1001	-8860646867540197380	155	286.5	126	174	89.08045959472656	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0485	false	-964892089340443740	110	179	550	890	1515	300	و--طبخ و--كنس و--فرش واستسقاء ماء اذا كان الماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه ف------ي الحال مثلها او اشف ما لم يكن من اشراف الناس- الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع واذا كان معسرا فليس --عليه اخدامها وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية	485	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	1	47	6	244	1471	300	والطبخ والكنس والفرش واست-قاء------------ الماء وكذلك ان كان الزوج--------------- مليا الا انه مثلها في الحال------ او اشرف ولم -يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان ----------------------------------------------------------------------------كان معسرا لم يكن عليه اخدامها وان كانت ذات ش-----رف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية	1002	-8860646867540197380	189	292.5	151	355	53.239437103271484	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0492	false	-2011414946604522393	70	100	358	497	1541	300	الاقوال في---- التلوم في ذلك فقال في المبسوط يءحر اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع وقال في كتاب محمد ما علمت انه يضرب له اجل الا الايام ثم قال	492	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1005	true	3509864241319443574	271	300	1334	1469	1469	300	التلوم وفي قدر التلوم------- فقال في المبسوط يءخر اليوم ونحوه مما لا يضر بها الجوع وقال في كتاب محمد ما علمت انه يضرب له اجل الا الايام ثم قال-	1005	-8860646867540197380	125	224.5	99	143	87.41259002685547	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0492	false	-2011414946604522393	100	137	497	674	1541	300	ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم اش-هر ونحوه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب الشهر والشهران وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق	492	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1006	true	-5167269478142018476	0	37	0	178	1430	300	ولا اعلم له اجلا وقال محمد الذي عليه اصحاب مالك في التلوم الشهر ونحوه وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب الشهر والشهران وقال اصبغ ان لم يطمع له بمال فالشهر اذا لم تجد هي ما تنفق	1006	-8860646867540197380	176	349.0	139	178	98.87640380859375	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0396	false	-1975854184686800855	41	117	209	548	1446	300	ان يبدا-------- بالليل ولا يحل----- له ان يدخل------- في يومها علي ضرتها ليقيم عندها وله ان ي----------------------------------------------اتي عاءدا او -لحاجة او -يضع ثيابه عندها---------------------------- اذا كان ذلك ----علي غير ميل ولا ضرر وقيل----- لا يدخل------------ الا ل--عذر لا-بد منه من اقتضاء دين او تجارة او علاج وقال ابن الما-----------------جشون لا باس ان يقف ببابها----- ويسلم من غير ان يدخل ولا باس ان يتوضا او يشرب من ماء زوجته في غير يومها وياكل مما -بعثت به اليه	396	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1013	true	6769506572900087524	122	214	623	1051	1474	300	ان يبتدء بالقسم بالليل والنهار وليس له ان ياتي احداهن في يوم الاخري----- ليقيم عندها واختلف هل يدخل لقضاء حاجة فاجاز مالك في كتاب محمد ان ياتي عاءدا او الحاجة او ليضع ثيابه عندها وليس عند الاخري شء من ثيابه اذا كان ذلك منه علي غير ميل ولا ضرر وقال ايضا لا يقيم عند احداهما الا من عذر لا بد منه من اقتضاء دين او تجارة او علاج وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب لا باس ان يقف بباب احداهن ويسلم من غير ان يدخل وان ------------------------------------------------ياكل مما تبعث- به اليه	1013	-8860646867540197380	250	326.0	189	482	51.867218017578125	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0355	false	-3363919984816169876	222	253	1113	1274	1506	300	وقال ابن الماجشون----------------- ان تاب وادرك زوجته في عدتها كان احق بها -الطلاق كله كالمشرك تسلم زوجته ثم يسلم في عدتها فان انقضت العدة ك---------ان اسلام هذه تطليقة وارتداد هذه تطليقة	355	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1054	true	233817780327648884	79	116	419	605	1513	300	وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان تاب وادرك زوجته في عدتها كان احق بها بالطلاق كله كالمشرك تسلم زوجته ثم يسلم في عدتها فان انقضت --عدة هذه وهذه كان اسلام هذه تطليقة وارتداد هذه تطليقة	1054	-8860646867540197380	158	286.5	127	188	84.04255676269531	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0480	false	-969164384827256050	8	66	46	348	1593	300	قال- في المختصر الا ان يكون بعد الحولين بايام --يسيرة---- وقال في الحاوي مثل نقصان الشهور واليه ذهب سحنون وقال القاضي ابو الحسن واستحسن ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان يحرم ما بعدهما الي الشهر------ وقال في الكتاب انما ينظر الي الحولين والشهر والشهرين بعد الحولين وروي---- الوليد بن مسلم في مختصر ما ليس في المختصر انه يحرم الي ثلاثة اشهر ولا	480	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1058	true	-511596970171844930	155	232	801	1207	1552	300	مالك في المختصر ان كانت الزيادة ال-------ايام اليسيرة حرم وقال في الحاوي مثل نقصان الشهور واليه ذهب سحنون وقال------- ابو الحسن ابن القصار يحرم بمثل زيادة الشهر قال وليس بالقياس لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف يريد ان القياس الا يزاد علي الحولين وروي عنه عبد الملك انه قال لا يزاد عل--ي الشهر ونحوه وقال في المدونة الش----------------------هر والش------------هرين وروي عنه الوليد بن مسلم في مختصر ما ليس في المختصر انه يحرم الي ثلاثة اشهر وهو	1058	-8860646867540197380	203	297.0	160	456	44.51754379272461	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0464	false	-3086301857433710351	77	122	392	605	1534	300	كانت عادتها ان------ تحيض من سنة الي مثلها او الي اكثر او من ستة اشهر الي مثلها لكا------------------------------------------نت عدتها الاقراء--------- قال محمد فان انقضت السنة ولم يات وقت حيضتها انتظرت وقت حيضتها بعد تمام السنة فان لم تحض عند مجيءه- حلت وان حاضت من الغد	464	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1080	true	-2530115166216053095	203	254	1027	1265	1497	300	كانت عادة امراة انها تحيض --------------------------------من ستة اشهر الي مثلها او في سنة الي سنة او في سنة ونصف الي مثلها كانت عدتها الاقراء وان بعدت قال محمد فان انقضت السنة ولم يات وقت حيضه-ا انتظرت وقت حيضتها بعد تمام السنة فان لم تحض عند مجيءها حلت وان حاضت من الغد	1080	-8860646867540197380	171	310.0	135	271	63.099632263183594	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0465	false	7889423382707645422	244	299	1284	1569	1571	300	استانفت------ العدة بالاقراء واحتسبت بما مضي قرءا وان لم يعاودها الدم صارت في معني المرتابة تعتد بالسنة من يوم ذهبت الحيضة واما الايسة فاذا حاضت سء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء عن ذلك فان قلن ان مثلها تحيض انتظرت بعدها قرءين فان انقطع- كانت مرتابة ------------وان قلن ان مثلها لا تحيض لم تعتد به ومضت الي تمام الثلاثة الاشهر	465	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1080	true	-2530115166216053095	40	114	206	596	1497	300	---انتقلت الي العدة بالا---------------------قراء فان لم يعاودها الدم صارت في معني المرتابة تعتد بالسنة من يوم ذهبت الحيضة وان عاودها الدم قبل تمام السنة احتسبت به حيضة ثانية وانتظرت الثالثة فان لم يعاودها حتي تمت السنة حلت وكذلك الياءسة تعتد شهرا ثم تري الدم فتسال النساء -------فان قلن ان مثلها يحيض انتظرت بعدها قراين فان انقطعت كانت مرتابة تعتد بالسنة وان قلن ان مثلها لا تحيض لم تعتد به ومضت الي بقية الثلاثة الاشهر	1080	-8860646867540197380	223	379.5	178	421	52.969120025634766	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0469	false	-7284947781710868241	15	65	78	327	1516	300	وان كانت شابة يخشي منها الحمل وفي احدي الروايتين عن--------------------------------------------------- مالك-------- انها تكمل ثلاثة اشهر ولا تحل بدونها وقال في كتاب محمد ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال علي النصف قال ابو الحسن اللخمي وهو احسنها	469	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1085	true	1001656533032879121	28	76	148	386	1526	300	وان كانت شابة يخشي منها الحمل وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل لا يبرءها الا ثلاثة اشهر وهو احد قولي مالك والثالث انها------------------------------------------------- ان كانت ممن يخشي منها الحمل فثلاثة اشهر وان كانت صغيرة او ياءسة او لم يدخل بها فشهران وخمس ليال علي النصف وه---------------------و احسنها	1085	-8860646867540197380	159	277.0	124	308	51.623374938964844	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0467	false	-3285752733025071075	235	300	1258	1549	1549	300	في-من قدم من سفر فزعم انه كان طلق زوجته من- سنة ف---ان لم يكن الا قوله لم يقبل----- واستانفت العدة من يوم اقر وان مات ورثته وان ماتت لم يرثها وان حاضت ثلاث حيض من اليوم الذي قا-----ل انه طلقها فيه فلا رجعة له وان اقر بالبتة لم يصدق في العدة وان مات -----لم يتوارثا ----وان شهد شاهدان انه كان طلقها كانت العدة من يوم-	467	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1092	true	7514111623186622521	137	207	709	1021	1488	300	في من قدم من سفر فزعم انه---- طلق زوجته منذ سنة قال ان لم يكن الا قوله لم يقبل قوله واستانفت العدة من يوم اقر وان مات ورثته وان ماتت لم يرثها وان حاضت ثلاث حيض من اليوم الذي كان يقول انه طلقها فيه فلا رجعة له فان اقر بالبتة لم يصدق في العدة وان ماتت فيه لم يتوارثا قال وان شهد شاهدان انه كان طلقها كانت العدة من يوم	1092	-8860646867540197380	283	510.0	221	316	89.55696105957031	60	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0469	false	-7284947781710868241	258	287	1301	1442	1516	300	فقال مالك مرة عقد الثاني عليها فوت وبه قال المغيرة وغيره من الاصحاب----- ثم رجع وقال الاول احق بها ما لم يدخل بها الثاني وبه قال ابن القاسم واشهب	469	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	0	28	0	135	1496	300	فقال----- مرة عقد الثاني عليها فوت وبه قال المغيرة وغيره من --اصحاب مالك ثم رجع وقال الاول احق بها ما لم يدخل الث----اني وبه قال ابن القاسم واشهب	1097	-8860646867540197380	127	234.0	100	146	86.98629760742188	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0470	false	4478550402652435834	2	66	10	345	1531	300	وقد كان الاول طلقها---------- تطليقتين قبل ان يتزوجها الثاني لحلت للاول وهو قول مالك في المبسوط وقاله اشهب في السليمانية ----وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا تحل بذلك قال ابو الحسن اللخمي والاول احسن لان -دخول الثاني ي-بين انه قد وقع علي الاول طلقة من وقت ابتدات العدة ولو كانت الطلقة انما تقع بدخول الثاني لكان نكاح الثاني نكاحا فاسدا ويفرق بينها وبينه	470	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1098	true	9096946935001248552	60	116	295	590	1511	300	وقد كان------ طلقها قبل غيبته تطليقتين هل يحل------ها الثاني----- للاول فقا---ل مالك في المبسوط و-----اشهب في السليمانية تحل وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا تحل-------------------------- والاول احسن لان بدخول الثاني يتبين انه قد وقع علي الاول طلقة من وقت ابتدات العدة ولو كانت الطلقة انما تقع بدخول الثاني لكان الث-----اني نكاحا فاسدا ويفرق بينها وبينه	1098	-8860646867540197380	267	453.5	215	351	76.06837463378906	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0470	false	4478550402652435834	224	300	1131	1531	1531	300	المعترك بين المسلمين---------- ليس فيه--- اجل بل تعتد زوجته من يوم التقاء الص-------------------------------------فين وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وروي ان-- العدة داخلة في ا--------------------------------------------------------------------------------------لسنة وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بعد- انصراف من انصراف وانهزام من انهزام ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها ينتظر سنة وقال---------------------------------------------- في كتاب محمد فيما بعد هو علي حكم المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا-	470	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	62	197	293	977	1491	300	المعترك بين المسلمين فقال مالك ليس في ذلك اجل وت--عتد زوجته من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين ويوم الحرة وقديد وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصر-ف وانهزام من انهز-م ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها تنتظر سنة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وقال في كتاب محمد --ما بعد هو علي حكم المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا	1106	-8860646867540197380	376	667.0	302	690	54.49275207519531	62	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0453	false	-7123766846767267389	79	157	404	790	1486	300	ولو تظاهر من امته وهو لا يملك غيرها لم يجزءه الصيام وهي تجزءه نفسها ان اعتقها عن ظهاره فان تزوجها حلت له قال ابو الحسن اللخمي يجزيه عتقها علي القول ان العود- العزم علي الامساك وانه ان طلق بعد ذلك او ماتت لم تسقط عنه الكفارة قال ويجزيه ايضا علي القول انه اذا ابتدا بالكفارة والزوجة في العصمة واتمها بعد انقضاء العدة انها تجزيه وهو قول ابن نافع قال ولا تجزيه علي القول ان من شرطها ان تكون	453	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1138	true	623024617017287410	225	300	1110	1476	1476	300	فيمن ظاهر من امته ولا شء له-- غيرها لم يجزءه الصو-م وهي تجزءه ------ان اعتقها عن ظهاره فان تزوجها حلت له قال الشيخ رحمه الله يجزء-ه عتقها علي القول ان العودة العزم علي الامساك وانه ان طلق بعد ذلك او ما-ت لم تسقط عنه الكفارة---- ويجزءه ايضا علي القول انه اذا ابتدا -الكفارة والزوجة في العصمة واتمها بعد انقضاء العدة انها تجزءه وهو قول ابن نافع ----ولا تجزءه علي القول ان من شرطها ان تكون-	1138	-8860646867540197380	332	597.5	262	387	85.78811645507812	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0460	false	-5036716644656280094	66	112	349	562	1554	300	في دبر الصلوات وقال -----------في كتاب محمد واي ساعة------------- شاء الامام وعلي اثر المكتوبة احب الي وروي ابن وهب عن مالك انه قال كان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي قال عبد الملك لا يكون ال---ا في	460	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1192	true	-3056882741392624301	215	264	1051	1282	1464	300	في دبر الصلوات بمحضر من الناس وفي كتاب محمد واي ساعة من النهار ان شاء الامام وعلي اثر المكتوبة احب الي وروي ابن وهب عن مالك انه قال كان عندنا بعد العصر ولم يكن سنة واي ساعة شاء الامام لاعن وبعد العصر احب الي واري ان--------- يكون اللعان في	1192	-8860646867540197380	192	343.5	150	240	80.0	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0457	false	-7724766480731237114	102	132	501	631	1494	300	لم اصبها منذ كذا لامد لا يلحق فيه الولد او------------------------------------------------------------------ لم اصبها بعدما وضعت ولدا كان قبل هذا مما يعلم انه بطن ثان-------- او يقول ليس ولدي او لم تلديه	457	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1198	true	-7551978549471735983	33	75	174	365	1483	300	لم اصبها منذ كذا لامد لا يلحق ب-ه الولد لاكثر من اربع سنين او خمس او سبع علي الاختلاف في ذلك والثالث ان يقول لم اصبها بعدما وضعت ولدا كان قبل هذا مما يعلم انه بطن ثان والرابع ان يقول------------ لم تلديه	1198	-8860646867540197380	113	186.5	86	204	55.39215850830078	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0442	false	3225624464911659365	228	290	1183	1496	1548	300	وان احب الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك قال وان كانت امة واعترف سيدها بارتجاع الزوج بعد انقضاء العدة لم يصدق السيد ولم يملك الزوج الرجعة قال اشهب في كتاب محمد الا ان يشاء الزوج ان يدفع ثلاثة دراهم فتكون امراته شا----ء السيد او ابي لانه اعترف انها امراته------ ويجبر السيد علي ان يعقد نكاحها منه	442	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1229	true	6101260042395535651	134	195	674	985	1478	300	وان احب الزوج ان يعطيها ربع دينار ويحضر الولي جاز وله جبرها علي ذلك و----ان كانت امة واعترف سيدها بارتجاع الزوج بعد انقضاء العدة لم يصدق السيد ولم يملك الزوج الرجعة قال اشهب في كتاب محمد الا ان ي-حب الزوج ان يدفع ثلاثة دراهم فتكون امراته وان كره السيد------- لانه اعترف انها امراته يريدة ويجبر السيد علي ان يعقد نكاحها منه	1229	-8860646867540197380	296	556.5	237	323	91.640869140625	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0407	false	7968168575367711501	95	139	507	715	1531	300	وقال عبد الملك القول قوله وتعود زوجة بعد ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي انه كان طلاقا بغير عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ الا ان يقول الزوج انما اردت ان لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق ذلك- باقراره بالخلع --فاما اذا	407	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1249	true	-3907630461067211747	0	97	0	499	1435	300	وقال عبد الملك القول قوله وتعود زوجة بعد ان يحلف الزوج انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي انه كان طلاقا بغير عوض وجعل الخلع كالبيع اذا انكر الاخر ان يكون اشتري ان الباءع احق بسلعته وبمنزلة ما قال بعتك هذا العبد واعتقته وقال الاخر لم اشتره ان العبد يبقي رقيقا لباءعه علي احد القولين وان كان المدعي عليه الشراء موسرا والخلع عنده معاوضة فاذا لم يقر بالعوض لم يلزمه المثمون والاول احسن ولا يرتفع الطلاق بعد وقوعه قال اصبغ الا ان يقول الزوج----- اردت ا--لا يتم الخلع حتي تعطيني اذا نسق قوله باقراره بالخلع ويختلف اذا	1249	-8860646867540197380	194	346.0	152	506	38.33992004394531	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0496	false	-1526675312652809837	21	52	116	258	1469	300	ثم جدة الام لامها ثم الخالة واختلف في---------- خالة الخالة هل هي كالخالة عند فقدها ام لا ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ	496	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1260	true	-5532662530163992339	168	195	866	988	1516	300	ثم جدة الام لامها ثم الخالة قال في كتاب محمد ثم خالة الخالة ث------------------------------م الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ	1260	-8860646867540197380	104	176.5	80	152	68.42105102539062	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0439	false	6826429775853426577	192	222	935	1079	1478	300	فيمن قال اذا حملت فوضعت فانت طالق انه ان كان وطءها في ذلك الطهر مرة فهي طالق مكانها قال فحنثه بما تقدم من الوطء وراي بعض المتاخرين ان مقصوده في --	439	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1289	true	-1000228591657264166	150	179	711	849	1399	300	فيمن قال اذا حملت فوضعت فانت طالق قال ان كان وطءها في ذلك الطهر---- فهي طالق مكانها---- فحنثه بما تقدم من الوطء وقال ابن الماجشون له ان يصيبها في	1289	-8860646867540197380	108	195.0	84	146	73.97260284423828	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0370	false	-4940605150595882317	128	222	668	1148	1531	300	في المسيس ف-----------------------------------------ان انكرت الخلوة كان القول قولها مع يمينها ان اعترفت بالخلوة كان القول قوله مع يمينه- وان تصادقا علي المسيس واختلفا هل كان بطوعها او كانت مكرهة كان القول قوله وان تصادقا علي المسيس والطوع واختلفا هل علمت بالعتق كان القول قولها قال محمد بغير يمين الفرع الثالث اذا عتقت قبل الدخول فلم ت-------------------------------------------------------علم حتي بني بها فلها--- الاكثر من المسمي او صداق المثل علي انها حرة وان كان العقد فاسدا كان لها صداق حرة قولا واحدا وان كان العقد صحيحا وعلمت بالعتق وبالحكم ثم بني بها لم يكن لها الا المسمي	370	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1332	true	2228134706551741252	31	140	151	683	1484	300	في المسيس فان اقرت بالخلوة كان القول قوله مع يمينه وان انكرت الخلوة كان القول قولها مع يم-------------------------------------------ينها وان تصادقا علي المسيس واختلفا هل كان بطوعها او----- مكرهة كان القول قوله وان تصادقا علي المسيس والطوع واختلفا هل علمت بالعتق كان القول قولها قال محمد بغير يمين وان اختارت نفسها بعد دخوله بها لم يسقط شء من صداقها وان لم يكن دخل بها لم يكن لها شء وان لم يعلم حتي بني بها كان لها الاكثر من المسمي او صداق المثل علي انها حرة وان كان العقد فاسدا كان لها صداق حرة قولا واحدا وان كان العقد صحيحا وعلمت بالعتق وبالحكم ثم بني بها لم يكن لها الا المسمي	1332	-8860646867540197380	394	739.5	315	580	67.93103790283203	73	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0428	false	515167479136159803	263	297	1418	1588	1604	300	لم يدخل بواحدة منهم ف---لهن اربع صدقات---------------------------------------- لكل واحدة اربعة اخماس صداقها وان دخل بالبعض دون البعض فلكل من دخل بها صداقها كاملا واما---------------------------------------------- من لم يدخل بها فان كانت واحدة ف---لها نصف الصداق --	428	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1340	true	8098768613737193411	0	51	0	252	1544	300	لم يدخل بواحدة منهن كان لهن اربع صدقات يقسمنها اخماسا ان اعتدلت وان اختلعت كان لكل واحدة اربعة اخماس صداقها وان دخل ب--بعضهن كان ل--------من دخل بها صداقها كاملا كانت واحدة او اثنتين او ثلاثا او اربعا ثم ينظر الي من لم يدخل بها فان كانت واحدة كان لها نصف --صداقها	1340	-8860646867540197380	143	217.5	114	264	54.16666793823242	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0419	false	7582853579573549531	191	241	994	1229	1500	300	خيرها -----------فقالت اخترت نفسي ولم ينو هو ولا نوت هي عددا فان محمله منهما عند مالك علي الثلاث وان نوت واحدة او ثلاثا كان ذلك علي ما نوت اذا لم يناكرها فان قضت بالثلاث وقال اردت واحدة صدق وقال ابن حبيب قال اصبغ ان نوت واحدة فقال ال---زوج لم اخيرك	419	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1352	true	-2389349353665618269	93	141	453	681	1445	300	خيرها قبل البناء فقالت اخترت نفسي ولم ينو الزوج ولا- هي عددا كان محمله------ عند مالك علي الثلاث وان نوت واحدة او ثلاثا كان ذلك علي ما نوت اذا لم يناكرها فان قضت بالثلاث وقال اردت واحدة صدق-------------- قال اصبغ ان نوت واحدة ولا نية للزوج لم يلزمه	1352	-8860646867540197380	194	338.5	151	249	77.9116439819336	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0528	false	6874806701514684665	179	260	948	1348	1599	300	مالكا كره ان تكون النصار-ي في اسواق المسلمين لعملهم بالربا واستحلالهم له قال--------- واري ان يقاموا من الاسواق و--------قال ابو الحسن اللخمي عقب هذا الكلام قد تغير امر الناس اليوم وكثر العمل بالربا من غير النصاري واذا كان ذلك كذلك وكان رجلان يعملان بالربا احدهما مسلم والاخر نصراني كان الصرف من النصراني اخف- ل--------------------------------------------------انه لو اسلم لحل له ما في يديه كان ذلك عن ربا او عن ثمن خمر ولو تاب المسلم لم يحل له امساك ما في يديه من ذلك	528	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1402	true	-4262903124275753078	70	152	359	777	1488	300	مالك اكره ان يكون النصراني في اسواق المسلمين ل--------------استحلالهم الربا وعملهم به واري ان يقاموا من --اسواق المسلمين قال الشيخ-------------------------- قد تغير امر الناس اليوم وكثر العمل بالربا من غير النصاري واذا كان -----ذلك وكان رجلان يعملان بالربا احدهما مسلم والاخر نصراني-كان الصرف من النصراني احسن لانه غير مخاطب بتحريم الربا علي الصحيح من المذهب ولانه لو اسلم لحل له ما في يديه كان ذلك عن ربا او--- ثمن خمر ولو تاب المسلم لم يحل له امساك ما في يديه من ذلك	1402	-8860646867540197380	332	577.0	263	469	70.78890991210938	58	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0533	false	3632405752979648266	186	214	1061	1210	1654	300	اذا اسلف قاءمة بمعيار او باع بقاءمة وزنها كذا فانه يجوز ان يقتضي مجموعة بمثل ذلك الوزن وان كانت--------- اكثر عددا قال وهذا--- احد القولين ان الاقتضاء كالمراطلة	533	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1428	true	7213811354434119908	91	119	475	626	1520	300	اذا اسلف قاءمة بمعيار او باع بقاءمة وزنها كذا وكذا----- ان يق-ضي مجموعة بمثل ذلك الوزن وان كانت المجموعة اكثر عددا---- وهذا هو احد القولين ان الاقتضاء كالمراطلة	1428	-8860646867540197380	135	232.5	109	161	83.8509292602539	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0545	false	4333156095391529627	238	269	1221	1369	1527	300	في العتبية في التيس الخصي ان كان لا منفعة فيه ناجزة ولا منتظرة فهو مثل ما ذكرنا يريد في المنع قال واري ان يجوز لان العرب ترغب فيه لشعره وغيرهم لزقه	545	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1564	true	3426983822428772412	34	64	156	299	1511	300	في العتبية في التيس الخصي ان كان لا منفعة فيه قاءمة ولا مءخ-رة فهو مثل ما وصفنا يريد الا يجوز---- واري ان يجوز لان العرب ترغب فيه لشعره وغيرهم لزقه	1564	-8860646867540197380	127	228.0	98	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0535	false	-8217775293528728642	183	269	943	1379	1521	300	في بيع المخض -بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منه-- بحليب------- او سمن او زبد او ما في معناه لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيعه------ باي ذلك احب من الحليب وغيره قال وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول بان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض والمضروب لانه مما لا يدخر ومن مع من ذلك حمله علي الاصل	535	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	134	220	751	1195	1594	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل في-هما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره---- وقال مالك في المدونة لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول -ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع --ذلك حمله علي الاصل	1566	-8860646867540197380	403	750.5	325	452	89.15929412841797	71	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0611	false	-2476289790352966487	119	289	576	1416	1469	300	ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجارة اذا كان غير مامون فيما يتولاه اما لانه يعمل بالربا او خاءن في معاملته او نحو ----ذلك فان تجر فربح وكان يعمل بالربا تصدق السيد بالفضل وان كان يجهل ما يدخل عليه من الفساد في بيعه ذلك استحسن له التصدق ب-الربح من غير اجباره وقال مالك في الكتاب لا اري للمسلم ان يستتجر عبده النصراني ولا يامره--- ببيع شء----- لقول الله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه -------قال ابو الحسن اللخمي فان اذن له في----------تجر مع المسلمين كان الحكم فيما اتي به كالحك-----م في العبد المسلم قال ويختلف اذا تجر -----مع اهل دينه فاربي --او تجر ف-ي الخمر فعلي القول بانهم مخاطبون بفروع الشريعة يكون الجواب----- علي ما تقدم اذا بايع مسلما------------------- وعلي القول بانهم غير مخاطبين الا-بعد تقدم الاسلام يسوغ للسيد ما اتي به من ذلك قال وقد كان لابن عمر عبد نصراني يبيع الخمر----------- وهذا كله اذا كان -تجره لنفسه فان كان تجره لسيده لم يجز شء من ذلك وصار بمنزلة ما لو كان السيد المتولي لذ---لك البيع لانه وكيل له	611	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1627	true	6725593589093263854	0	176	0	862	1446	300	ينبغي للسيد ان ياذن لعبده في التجارة اذا كان غير مامون فيما يتولاه اما لانه يعمل بالربا او خاءن في معاملته او ما اشبه ذلك فان تجر وربح وكان يعمل بالربا تصدق------ بالفضل فان كان يجهل ما يدخل عليه من الفساد في تجره ذلك استحسن له ال-صدقة بالربح من غير جبر ----قال مالك ولا يستاجر الرجل----------------- عبده النصراني ولا يامره ان يبيع له شيءا لقو----له تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه النساء قال الشيخ -----------فان اذن له في التجارة فتجر مع المسلمين كان الحكم فيما اتي به علي ما تقدم في العبد المسلم وا----ختلف اذا كان تجره مع اهل دينه فاربي وكان تجره في الخمر فعلي القول ا-نهم مخاطبون بفروع الاسلام يكون الجواب فيهم علي ما تقدم اذا كانت مبايعتهم تلك مع المسلمين وعلي القول ا-نهم غير مخاطبين الا بعد تقدم الاسلام يسوغ للسيد ما اتي به من ذلك ----وقد كان لابن عمر عبد نصراني يبيع الخمر فمات فورثه وهذا---- اذا كان يتجر- لنفسه وان كان تجره لسيده لم يجز شء من ذلك وكان بمنزلة ما لو كان السيد ---تولي برا ذلك البيع لانه وكيل له	1627	-8860646867540197380	712	1207.0	560	923	77.13976287841797	125	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0725	false	-5680940279949905711	81	236	411	1175	1546	300	المناقلة فانها قد اختلف فيها----------------------- فقال ابن القاسم في العتبية في-من باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانيره ففيه الشفعة قال وقال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة ل---انه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وقاله ربيعة وكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة قال العتبي وقال مطرف وابن الماجشون انما قال مالك لا شفعة اذا كان بين اشراك داران او حاءطان---------- فيناقل احدهم بعض اشراكه حصته من هذه الدار بحصته من الدار الاخري او الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شيء واحد- لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيب- من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجنبيا وحكي مثله كله ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال قد كان ابن القاسم يروي-------- ان في ذلك كله الشفعة والاول احب ---	725	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1663	true	7348987195946031109	136	277	672	1362	1484	300	المناقلة و--------اختلف في المناقلة علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم في العتبية في من باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانير-- فيه الشفعة قال وقال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة له لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وق------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون انما قال مالك لا شفعة ان تكون---------- داران او حاءطان بين اشراك فيناقل احدهم بعض اشراكه حصته من هذه الدار بحصتة من الدار الاخري او الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في ش-ء واحدة لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيبه من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة ناقل----- بعض اشراكه او اجنبيا بذ----------------------------------لك و----قد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة قال الشيخ اما	1663	-8860646867540197380	620	1108.5	494	814	76.16707611083984	116	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0731	false	7128574595873727634	147	238	765	1229	1579	300	ولو اقر المالك ب--بيع الشقص وانكر الاخر الشراء حلف انه لم يشتر وتسقط الشفعة لان عهدة الشفيع علي المبتاع ولم يثبت له ابتياع ولو اقر انه باع من فلان الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب فقدم فاقر كتب الشفيع العهدة عليه وان انكر -حلف ورجع الشقص الي الباءع وقال محمد احب الي الا -----------------يرجع وان انكر الغاءب لانه مق------ر ان الشفيع احق به بذلك الثمن قال ابو الحسن اللخمي------- وقول محمد اصوب قال واري ان الحاضر مثله له الشفعة لان المالك مقر بانتقال ملكه وان الشفعة واجبة للشفيع وان المشتري ظلمه في جحوده --ال-طرف الثالث في	731	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1678	true	2124535408538110783	40	151	209	772	1500	300	وان اقر المالك بالبيع------ وانكر الاخر الشراء حلف انه لم يشتر ويسقط الشفعة وقال في كتاب محمد فيمن اقر ----------------------------انه باع من فلان وفلان منكر فلا شفعة له ان انكر وان كان غاءبا فان كان بعيد الغيبة فللشفيع الشفعة لان الباءع مقر انه اولي به منه فان قدم الغاءب----- فاقر كانت------ العهدة عليه وان انكر وحلف -رجع الشقص الي الباءع وقال محمد احب الي الا يرجع الشقص الي الباءع وان انكر الغاءب لان الباءع مقر ان الشفيع احق--- بذلك الثمن ويكتب عهدة الثمن علي الباءع وقول محمد صواب---- واري--- الحاضر مثله له الشفعة لان المالك مقر بانتقال ملكه وان الشفعة واجبة للشفيع وان المشتري ظلمه في جحوده وقال ابن القاسم في	1678	-8860646867540197380	337	553.5	267	619	54.442649841308594	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	53	116	274	587	1524	300	ابن القاسم بما------------------ لو كان قاءما بيد مشتريه ولم يرده لان ذلك الاخذ-------- بيع حادث وراي عبد الملك وابن الماج-ون وسحنون ان-------------------- القيمة عادت ثمنا وهي التي وزن المشتري فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فرعنا علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عبد الملك -----------------وسحنون فكانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد---------- كان الشفيع بالخيار بين الاخذ بذلك او الرد كما لو------------------ استشفع علي ثمن ثم تبين ان الثمن اكثر منه	730	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1688	true	6252297548728885112	121	277	624	1407	1525	300	ابن القاسم بقيمة العبد بمنزلة ما لو كان قاءما بيد مشتريه ولم يرده قال لان الاخذ بالشفعة بيع حادث وقال عبد الملك بن-- الماجشون وسحنون الشفعة بقيمة الشقص لان القيمة عادت ثمنا وهي التي وزن المشتري فيه وان كانت قيمة الشقص الفا وقيمة العبد خمس ماءة او الف وخمس ماءة غرم الشفيع ما غرمه المشتري من الالف ولا ينظر الي قيمة العبد لانه يسقط ان يكون ثمنا واذا اقتصر علي قيمة العبد ادي ذلك الي خسارة المشتري ان كانت قيمته خمس ماءة او الي ربحه ان كانت قيمته الفا وخمس ماءة ومثله اذا كان البيع بطعام فاستحق او رد بعيب بعد ان اخذ الشفيع فان الباءع يرجع بقيمة شقصه وتبقي الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل الطعام وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو احسن وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد او الطعام كان الشفيع بالخيار بين ان يتمسك بالشفعة او يرد لانه يصير بمنزلة من استشفع علي ثمن ثم تبين انه اكث-----ر منه	1688	-8860646867540197380	254	394.5	199	790	32.15189743041992	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0791	false	-8672568712206352859	0	95	0	506	1576	300	والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر--------- والطرق ونحو ذلك ويصح منها في الشاءع و المفروز فاما وقف المنقول كالحيو----------------------------------------------------------------------ان والعروض فمهب الكتاب صحته ايضا وحكي القاضيان ابو الحسن------------------------- وابو محمد----------- في ذلك رواتين ثم قال القاضي ابو محمد ومن اصحابنا من يقول ان حبس- الخيل جاءز وانما الخلاف في تحبيس غيرها وقا-----------------------ل ابن القاسم في كتاب محمد استثقل مالك حبس الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه اكرهه لانه ضيق علي العبد قال ابو الحسن اللخمي يريد لما كان يرجي له من العتق وظاهر هذا انه يكره في العبيد والاماء دون غيرهم التفريع ان	791	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1724	true	4728097700241131675	91	199	444	1049	1558	300	والحواءط والمساجد والمصانع والابار والقناطر والمقابر والطرق والثاني الحيوان كالعبيد والخيل وغيرها والثالث السلاح والدروع والثياب فيجوز تحبيس المصنف الاول وهو الارض وما ذكر معها واختلف في الحيوان والثياب علي اربعة اقوال فاجازه ابن القاسم في المدونة وذكر ابو الحسن ابن القصار وابو محمد عبد الوهاب في ذلك قولين الجواز والمنع وقال ------من اصحابنا من يقول يجوز في الخيل----- وانما الخلاف في------ غيرها يريد في العبيد والثياب وقال ابن القاسم في كتاب محمد استثقل مالك حبس الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه اكرهه لانه ضيق علي العبد ي---------------------ريد لما كان يرجي له من العتق وظاهر هذا انه يكره في العبيد والاماء دون غيرهم-ا واري- ان	1724	-8860646867540197380	335	514.5	269	645	51.937984466552734	53	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0806	false	-2803220896587226531	140	175	692	869	1475	300	الواهب علي افتكاكه---------------- له وقي----------------ل ليس عليه ان يجعل الدين اذا حلف انه لم يرد التعجيل ويكون المرتهن بالخيار بين ان يرضي بخروجه من الرهن ويمضي هبته او يبقيه الي الاجل فان حل والواهب موسر	806	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1757	true	4441350350579341272	258	300	1176	1384	1384	300	الواهب علي ان يفتكه وياخذه الموهوب له وقد قيل في هذا الاصل ليس عليه ان يعجل الدين اذا حلف انه لم يرد التعجيل ويكون المرتهن بالخيار بين ان يرضي بخروجه من الرهن ويمضي هبته او يبقيه الي الاجل فان حل والواهب موسر-	1757	-8860646867540197380	167	299.5	133	209	79.90430450439453	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0811	false	228177505424725986	112	159	570	795	1482	300	وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان حازها الاب لم تعتصرها الام لانها لا تعتصر ما ولايته الي غيرها وكذلك ان لم يكن له اب ولم يكن في ولايتها قال ابو الحسن اللخمي وانما نوي ذلك لها اذا لم تخرج العطية عن يدها والولد في ولايتها	811	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1769	true	3557860890488541848	237	279	1171	1368	1474	300	وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان حازها الاب لم تعتصر------- لانها لا تعتصر ما ولايته الي غيرها وكذلك ان لم يكن له اب ولم يكن في ولايتها--------------------- وانما يري ذلك لها اذا لم تخرج العطية عن يدها والولد في ولايتها	1769	-8860646867540197380	195	365.0	153	225	86.66666412353516	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0811	false	228177505424725986	228	277	1129	1366	1482	300	الكبير ولو كان الاب موجودا يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن عل- وجه الصدقة وفي كتاب محمد----- لا تعتصر اذا مات الاب قبل بلوغ الولد قال ابو الحسن اللخمي والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة	811	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1773	true	4171753070940757004	148	188	732	920	1518	300	الصدقة وان كان له اب------ يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد انها لا تعتصر------------------------------------------------- والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة	1773	-8860646867540197380	171	292.0	133	243	70.37036895751953	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0886	false	894870546889050067	142	300	736	1543	1543	300	من الكتابة علي النجوم حتي يس--------توفيا -----ثم يتادي السيد ما بقي منها ولو رق بعجزه ق--------------------------------بل ان يستوفيها ل---------------بيع لهما منه بتمام ما بقي لهما فان لم يبلغ ما بقي فلا شء لهما قال محمد هذا قول عبد الملك وروي -------عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد--------------- عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها-- ر----------------جعت الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع---- للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده قال محمد ويقول عبد الملك اقول وعليه اصحاب مالك لان السيد في قول ابن القاسم مظلوم قد منع منه عبده وما كان له فيه من التصرف ولم تدفع له القيمة ولاراحة الشاهدين ايضا في ايقافها اذ لعلها تنوي فيغرمانها ثانية قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت فكلما قبض السيد من الكتابة شء ارد مثله من القيمة الموقوفة الي الشاهدين ولم اوقفها كلها الي انقضاء الكتابة كما في ظاهر قوله وقال سحنون اذا رجعا بيعت الكت-------ابة بعرض فان كان فيها وفاء-	886	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	111	199	546	1010	1498	300	منها ------علي النجوم ما غرما فان استوفيا رجع الفضل الي السيد فان ادي الكتابة خرج حرا وان عجز كان مملوكا لسيده وان عجز قبل ان يستوفي الشاهدان ما غرماه بيع لهما منه بقدر ما -بق--------------------------------------------------------------------ي لهما وقال ابن القاسم --------تءخذ القيمة من الشاهدين توقف علي يدي عدل ويتادي الكت------ابة فان تاداها وفيها وفاء بالقيمة رجعت القيمة الموقوفة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من الموقوف--- تمام قيمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سحنون قال بعض اصحابنا تباع الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء	1950	-8860646867540197380	242	306.5	190	919	26.332971572875977	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	267	300	1320	1481	1481	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين مءجر علي حاضر -----بيع با-نقد فان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استو-ي بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر-	1003	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	62	95	306	470	1452	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين----- علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر	1962	-8860646867540197380	154	277.0	123	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1004	false	196525786595966588	0	47	0	238	1495	300	للغرماء الان فان حضر بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ال----دين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في-العتبية يكون ما يقتضي من الدين للورثة ولا شيء فيه للمدبر---- وقال عيسي--------- واصبغ يعتق منه حيث كان	1004	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	95	144	470	710	1452	300	للغرماء الان فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يعوض---------- للورثة ولا شء----- للمدبر فيه وقال عيسي بن دينار واصبغ يعتق من- حيث كان	1962	-8860646867540197380	215	377.5	171	256	83.984375	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1017	false	61192664979074931	0	38	0	184	1464	300	لا ه كان حملا قبل ان يصيبها الاخر وانما اذا ولد غيره قال وان جهل الاول -لحق باكثرهما--- شبها فيما يري من الراس والصدر لانه الغالب وحكي عن سحنون قول- رابع- انه يبقي ابنا لهما جميعا ولا يوالي	1017	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2041	true	8654761277203647741	113	148	552	729	1471	300	لانه كان حملا قبل ان يصيبها الاخر وانما غدا ولد غيره ف----ان جهل الاول الحق باكثرهما به شبها فيما يري من الراس والصدر لانه الغالب وحكي--- سحنون قولا رابعا انه يبقي ابنا لهم------ا ولا يوالي	2041	-8860646867540197380	167	289.0	133	190	87.89473724365234	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0908	false	8514641530284096216	98	168	512	869	1589	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما اوقف--- من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف له من سهمه وقال اصبغ في التعبية كلامها مقر للصغير فله لنصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا النصف بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ------ حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك ف----------اذا كبر الصبي -	908	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	198	253	1036	1303	1532	300	سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد------ حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما -وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما -وقف--- من سهمه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه و-لا يردون شيءا منه اذا كبر الصغير	2078	-8860646867540197380	234	376.5	187	381	61.41732406616211	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0558	false	-6414159115539687450	172	221	867	1135	1568	300	باربعين درهما الي شهر ثم اشتراها بدينارين وصرف الدينارين اربعون درهما انه لا ي--جوز فانه اشتراها بعشرين دينارا جاز لانهما سلما من التهمة واستقرا ابو الحسن اللخم-----------------------------------------------------ي قولا ثالثا انه يجوز وان كان الشرا-ء بدينارين قال وهو احسن لانه يخسر الصبر ولا يعود الي يده اكثر مما خرج منها	558	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2090	true	-7910452265544156884	121	176	640	945	1579	300	باربعين درهما الي شهر ثم اشتراها بدينارين وصرف الدينارين اربعون درهما---- لا يعجبني وان- اشتراها بعشرين دينارا جاز لانهما سلما من التهمة وقال اشهب لا يجوز وان اشتراها بعشرين دينارا وعلي قول ابن القاسم وعبد الملك في ------المجموعة يجوز و----ان اشتراها بدينارين---- وهو احسن لانه يخسر الصبر ولا يعود الي يده اكثر مما خرج منها	2090	-8860646867540197380	215	347.5	173	324	66.35802459716797	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0559	false	1895230856146013381	77	104	385	519	1541	300	بمثل الثمن نقدا او الي ابعد من الاجل وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في الاثنين الباقيتين وهما ان يكون البيع باكثر من الثمن نقدا او باقل منه الي ابعد من الاجل	559	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2093	true	-6144553339737997069	246	295	1192	1432	1453	300	بمثل الثمن نقدا او الي ابعد من الاجل جاز وان اشتراها باقل من الثمن او اكثر الي ذلك الاجل جاز واذا استوي الثمن لم يراع اختلاف الاجل وان اتفق الاجل لم يراع اختلاف الثمن وان اختلف الاجل والثمن جاز----------------------- باكثر من الثمن نقدا او باقل---- الي ابعد من الاجل	2093	-8860646867540197380	91	104.5	71	267	34.0823974609375	17	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0628	false	-4984025351651708014	4	123	20	610	1489	300	احدهما او حل احدهما-- والاجلان م---ختلفان او متفقان فابن القاسم يحيز وساعده ابن نافع اذ-----ا حلا او حل احدهما ومنع ----اذا لم يحل واحد منهما واتفق الاجل او اختلف وروي اشهب عن مالك انه منع- اذا اختلف الاجل ووقف اذا اتفق وقول ابن نافع اجري -----------------------------------------------علي المشهور اذ عد المءجل علي حالته لكن اذا حل احدهما عد حوالة اذ تجوز------- بما ----ح---------------------------ل في ما لم يحل وكان ابن القاسم لاحظ تسا------------------------وي الديون وعدم الضمان في العين و----------------------------------------------------------كل واحد منهما له التعجيل والتفت الي بعد التهمة فاجاز وقال ابو الحسن اللخمي اذا ك----------------------------------------------ان احد الدينين اجود وحل الاجلان او حل الاجود منهما او لم يحلا وكان الاجود اولهما حلولا جازت المقاصة وان حل الادني او كان هو اولهما حلولا لم	628	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2108	true	-9055370498418765834	143	300	697	1458	1458	300	احدهما او لم يحلا اتفق الاجلان او ا----------------------------ختلفا وقا--ل ابن نافع يجوز اذا حلا او حل احدهما ولا يجوز اذا لم يحل----------ا -اتفق الاجل او اختلف وروي----- عن مالك انه منعه اذا اختلف الاجل ووقف اذا اتفق الاجل فاجيز في القول الاول لان ذمتيهما تبرا الان ولا يبقي لاحدهما علي الاخر شء وراي ابن نافع ان الذمم لا تبرا وان كل واحد منهما احال علي صاحبه بما لم يحل فيدخله فسخ دين في دين وجعل في القول الاخر اذا اختلف الاجل لان المكايسة تدخل فيه واذا استوي ال----------اجل لم تكن فيه مكايسة لانهما اذا حل الاجل علي وجهين اما ان يكونا موسيرين فلكل واحد منهما ان يمسك ما عنده قضاء عن الاخر او احدهما موسرا فله ان يمسك ما عنده قضاء عن المعسر وليس كذلك اذا اختلف الاجل وان كان احد الدينين اجود وحل الاجلان او حل الاجود منهما او لم يحلا وكان الاجود اولهما حلولا جازت المقاصة وان حل الادني او كان هو اولهما حلولا لم-	2108	-8860646867540197380	336	435.0	259	818	41.0757942199707	54	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0629	false	-6675136908439236478	27	140	127	682	1517	300	كانا من قرض----------- جازت المقاصة اذا كان اكثرهما اولهما قرضا وان كان الاكثر اخرهما منع---------------- عند ابن القاسم فاتهم علي سلف بزيادة واجازه ابن حبيب وغيره وهذا يجري علي قانون -المذهب قا--ل وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحل واحد منهما لكن كان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا -اولهما قرضا جاز والا لم يجز قال فان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وهذا الذي قاله هو بناء علي ما سلكه اذا كانا من بيع وقد قدمنا ما فيه قال ابو الحسن اللخمي وان كان--------------------------------------- احد الدينين دنانير والاخر دراهم جازت المقاصة ان حل الاجلان واجراه اذا لم يحلا او لم	629	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2109	true	-4456926401792585712	31	148	155	743	1491	300	كانا من قرض فحلا جميعا جازت المقاصة اذا كان اكثرهما اولهما قرضا وان كان الاكثر اخرهما قرضا لم تجز المقاصة عند ابن القاسم واتهم علي سلف بزيادة واجازه ابن حبيب وغيره وراي ان زيادة العدد والجودة واحدة وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحلا وك-------------ان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا واولهما قرضا جاز والا لم يجز و----ان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وان كان احدهما من قرض والاخر--------------- من بيع جازت المقاصة ما لم يكن الذي حل اولهما حلولا الاقل وما لم يعد الي المقرض اكثر وان كان احد الدينين دنانير والاخر دراهم جازت المقاصة ان حل الاجلان وان حل احدهم-----ا او لم	2109	-8860646867540197380	417	686.5	325	625	66.72000122070312	73	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0550	false	5142904037061267125	3	47	16	252	1546	300	فقال مالك ان جمعاهما في حوز جاز وقال في كتاب محمد يجمعان في ملك او يباعان وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا كان شملهما واحدا ومسكنهما واحدا كالوالد والولد والزوج والزوجة والاخوة يكون شملهم واحدا ودارهم واحدة فان الجمع في حوز	550	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	2	45	8	230	1480	300	فقال مالك ان جمع-هما في حوز جاز وقال في كتاب محمد يجمعان في ملك او يباعان وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا كان -الشمل واحدا مثل الولد و-----الوالد وا-------لزوج والزوجة والاخوة يكون شملهم واحدا ودارهم واحدة جاز الجمع في حوز	2166	-8860646867540197380	206	382.0	165	236	87.28813934326172	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0577	false	6301435239085805541	220	300	1113	1498	1498	300	فاذا علم المشتري ان الشاة مصراة قبل ان يحلب----------------------ها كان له ان يردها قبل الحلاب و---ان يمسكها ويحلبها ثم يختبرها وينظر كيف عادتها ومقدار ما تنقص عن التصرية------------- وكذلك لو لم يعلم بالتصرية الا بعد ان حلب لكان له ------الخيار بين ان يرد----- او يمهل حتي يحلب ثانية ويعلم عادتها فان احتل-----بها الثالثة فقال محمد ذلك رضي و----في الكتاب من راي ابن القاسم انه اذا جاء من ذلك ما يعرف انه كان قد اختبرها قبل ذلك فما حلب بعد ذلك-------	577	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2171	true	4233133098337903019	77	157	380	764	1441	300	فاذا علم المشتري ان الشاة مصراة قبل ان يحلبها وان ذلك ليس بعادة لها كان له ان يردها قبل الحلاب وله ان يمسكها ويحلبها ثم يختبرها وينظر كيف عادتها وهل------ تنقص--- التصرية اليسير ام لا وكذلك ان ----علم -------------بعد ان حلبه ما صريت فهو بالخيار بين ان يرد الان او يمهل حتي يحلبها---- ويعلم عادتها واختلف اذا حلبها الثالثة هل -------ذلك رضي فقال في المدونة ان---------------------- جاء من ذلك ما يعلم انه------- اختبرها قبل ذلك فهو رضي وقال محمد ذلك	2171	-8860646867540197380	272	396.0	214	450	60.44444274902344	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0508	false	-2796584090617354225	190	238	989	1226	1537	300	في كتاب محمد المنع من العقد بالسوق علي سلعة في البيت وقال----------------------------------------------------- في مختصر ما ليس في المختصر لا تباع --سلعة حا--ضرة ولا --غاءبة علي مسيرة- يوم علي الصفة ولا علي البرنامج وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب يجوز بيع الاعدال علي البرنامج ------------------------------------ولا يجوز بيع الساج --مدرجا في جرابه وفي	508	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2240	true	-1773737677678870231	133	220	657	1102	1503	299	في كتاب محمد وقال ان لا خير في بيع دابة بعينها حاضرة في الدار علي الصفة قال محمد لانه قادر علي النظر وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر لا تباع السلعة الحاضرة ولا الغاءبة عن مشتريها يوم علي الصفة ولا علي --برنامج وقال في الموطا في البيع علي البرنامج يجوز وذلك الامر المجتمع عليه والذي لم يزل الناس يجيزونه فاجاز ذلك مرة للعمل وقال ابن حبيب يجوز بيع الاعدال علي البرنامج لكثرة الثياب وتعظم المءونة في فتحها ولا يجوز بيع الساج المدرج- في جرابه علي	2240	-8860646867540197380	184	279.0	141	448	41.07143020629883	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0508	false	-2796584090617354225	201	222	1042	1144	1537	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا تباع سلعة حاضرة ولا غاءبة علي مسيرة يوم علي الصفة ولا علي البرنامج	508	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2241	true	-2258304042559865277	32	53	159	261	1506	300	وقال في مختصر ما ليس في المختصر لا تباع سلعة حاضرة ولا غاءبة علي مسيرة يوم علي الصفة ولا علي البرنامج	2241	-8860646867540197380	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0510	false	998816274363062205	85	130	438	677	1567	300	من المشتري اذا ادركته الصفقة سالما وروي ان الضمان من الباءع الا ---------------------في الديار والعقار وق---------------------------------ال ابن حبيب الديار والعقار من المشتري وما كان سوي ذلك قريب الغيبة يجوز اشتراط النقد فيه فمصيبته من ال-باءع وما كان بعيد الغيبة لا يجوز النقد فيه فمصيبته من	510	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2244	true	197301802598152222	231	277	1142	1382	1501	300	من المشتري----------------------------------------------------- في المبيع كله وقال ايضا الديار والعقار من المشتري وما سوي ذلك من الباءع وقال ابن حبيب الديار والعقار من المشتري وما كان من سواه قريب الغيبة يجوز اشتراط النقد فيه -مصيبته من المشتري وما كان بعيد الغيبة لا يجوز النقد فيه فمصيبته من	2244	-8860646867540197380	170	279.0	136	294	57.82312774658203	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0610	false	-6726530247978284610	90	119	459	605	1514	300	وان اشتري الثمرة ثم الاصل----- فان كان بعد بدو الصلاح كان--------- من الباءع والسقي باق عليه ولو اشترط الباءع الا سقي عليه لم تسقط الجاءحة ----------------------------عنه ولو اشتري الثمرة	610	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2407	true	8252986496877739084	248	285	1248	1436	1519	300	وان اشتري الثمرة ثم الاصل نظرت فان كانت الثمار صلحت وقت البيع كانت من الباءع والسقي باق عليه وان اشترط الباءع الا سقي عليه لم تسقط الجاءحة عنه وهو بمنزلة لو باع الاصول من غير مشتري الثمرة	2407	-8860646867540197380	120	207.0	94	188	63.82978820800781	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0610	false	-6726530247978284610	118	159	598	813	1514	300	الثمرة قبل بدو صلاحها علي الجداد ثم اشتري-- النخل جاز للمشتري ان يبقي الثمرة حتي تطيب ومصيبتها منه وان قال المشتري انا اجدها حسب ما ا----شتريت عليه كانت مصيبتها من الباءع الا ان يتراخي بالجداد عن الوقت الذي كان يجدها فيه	610	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2408	true	-8733985376358565142	8	49	39	255	1536	300	الثمار قبل---- صلاحها علي الجداد ثم باع منه النخل جاز للمشتري ان يسقي الثمار حتي تطيب ومصيبتها منه وان قال المشتري انا اجذها حسب-ما كنت اشتريت عليه كانت الجاءحة من الباءع الا ان يتراخي بالجداد عن الوقت الذي كان يجدها فيه	2408	-8860646867540197380	191	342.5	152	221	86.42533874511719	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	199	235	1041	1215	1544	300	فقال سحنون انما تتم الشركة اذا خلطا ما اخرجا من الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها جميعا الي الفدان وبذر كل واحد في ظرفه فزرعها واحدة ثم زرعا الاخري فهو كما لو جمعاها في بيت	759	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	195	227	1004	1151	1522	300	وقال مرة-- انما تصح الشركة اذا خلطا------------ الزريعة او جمعاها في بيت او حملاه------ا الي --فدان وبذر كل واحد في طرفه وزرع-- واحد- ثم زرع- الاخر- فهو كما لو جمعاها في بيت	2430	-8860646867540197380	139	220.5	107	174	79.88505554199219	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0760	false	1512078466953388723	242	300	1214	1519	1519	300	الارضش والعمل علي الاخر وقال الاخر------- اخرج انت جميع ال-----------بذر علي ان علي نصف-----------------ه لم يجز لشرط السلف فان وقع ذلك فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ابن سحنون عن ابي-----ه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض ر--ب الارض حصته من الزريعة او لم-	760	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2431	true	19409955679325177	218	268	1084	1347	1504	300	الارض- وال----اخر البذر وقال ابن حبيب اذا اخرج احدهما الارض والاخر البذر علي ان---- نصفه سلف من عند صاحبه لم يجز وال-----------------------زرع بينهما نصفين لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض وقال---------------------------------------------- سحنون في كتاب ابنه الزرع لمسلفه------- وعليه كراء الارض قبض صاحب الارض حصته من الزريعة او لم	2431	-8860646867540197380	188	268.5	149	348	54.022987365722656	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0770	false	6324274852057554979	7	39	34	195	1550	300	ابن القاسم انه قال في المدونة كنس الكنيف واصلاح ما وهي من الجدران علي صاحب الدار قال وقال في المجال----س ذلك علي السكان وفي الفنادق علي صاحبه دون المكتري قال الا ان	770	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2541	true	8475073554019096273	111	141	562	715	1518	300	ابن القاسم في-------- المدونة كنس الكنيف واصلاح ما وهي من الجدران علي صاحب الدار---- وقال في المجالس كنس ذلك علي الساكن وفي الفنادق علي صاحبه دون المكتري واما ما لم	2541	-8860646867540197380	138	249.5	110	165	83.63636016845703	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1098	false	5453559283898679299	75	116	378	557	1468	300	وقال القاضي ابو محمد----------- اختلف فيه ل----لنساء------- في هذا الوقت فقيل يمنعن منه الا لعلة من مرض-------------------- او حاجة الي الغسل من حيض او نفاس او شدة برد او ما اشبه ذلك وقيل ان منع ذلك لما لم تكن لهن حمامات	1098	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2543	true	-4151487663895555836	204	247	1064	1266	1528	300	وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب اختلف في دخول النساء الحمام في هذا الوقت فقيل يمنعن ----الا لعلة من مرض لا يصلحه الا الحمام او حاجة الي الغسل من حيض او نفاس او شدة برد--------------- وقيل انما يمنعن لما لم تكن لهن حمامات	2543	-8860646867540197380	149	241.0	116	221	67.42081451416016	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0777	false	6167212171817566904	3	62	12	308	1529	300	وعن الجيران وان راي ان يخرجه يءاجرها عليه فعل ثم لا يقف اخراجه علي حضور --------------------------------------------من يكتريها بل يخرج ويءدي الاجرة وينتظر حضور الراغب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن حبيب في الفاسق يكون بين اظهر القو- في دار نفسه ان السلطان يعاقبه-------- ويمنع----ه فان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------نته وكان يتردد لا--ذي الجيران ويقول انما اتي لداري و--ما اشبه ذلك فانها تباع- عليه	777	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2558	true	3897670620858213973	159	278	792	1375	1488	300	وعن الجيران وان راي ان يخرجه ويكريها عليه فعل واري ان يخرجه وان لم يتيسر كراءها من يومه وما قارب ذلك وتخلي حتي ياتي من يكتريها فان لم يات مكتر حتي خرج الشهر الذي اكتراه لم يسقط عنه الكراء وكذلك لو تبين انه سارق يخشي علي ابوابها وغير ذلك منه لم يفسخ الكراء واخليت عليه من يومه واكريت متي اتاها مكتر وقال مالك في كتاب ابن حبيب في الفاسق يكون بين اظهر القوم في دار نفسه ان السلطان يعاقبه علي ذلك ويمنعه منه فان لم ينته اخرجه عنهم وبيعت عليه واري ان يبتدء بعقوبته لجرمه ثم يخرجه فان انزجر والا اكريت عليه وان لم ينته وكان ي-اتي لايذاء الجيران ويقول ان-ا اتي لداري او ما اشبه ذلك -------بيعت عليه	2558	-8860646867540197380	209	293.0	163	592	35.304054260253906	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0762	false	8620823960603056461	136	161	643	790	1496	300	الارض بالعروض التي تتولد عنها مثل الكتان والعصفر والخضر وما اشبه ذلك----- قولان لاصحابنا احدهما انه لا يجوز والاخر انه يجوز ولو بالحنطة والشعير والحبوب	762	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2583	true	-3150913610173975049	243	269	1346	1497	1652	300	الارض بالعروض التي تتولد عنها مثل الكتان والعصفر والخضر وما اشبه ذلك ففيه قولان لاصحابنا احدهما انه لا يجوز والاخر انه يجوز ا-و بالحنطة والشعير والحبوب	2583	-8860646867540197380	145	277.0	120	152	95.39473724365234	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0752	false	1959030122152994545	1	171	6	881	1496	300	ل ربه----- ليستوفي راس --ماله ونصيبه من الربح كان القول قول --رب المال وان اسلمه اليه ليبقي موقوفا حتي يسلم راس المال ثم يقتسمان الربح كان القول قول العامل وان اختلفا في الوجه الذي قبض المال عليه فقال رب المال بضاعة بغير اجرة وقال العامل قراضا علي النصف فالقول قول رب المال اذا كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كانت البضاعة مما لا يدفع مثلها قراضا ليسارتها فان كانت مما تشبه ان تدفع قراضا وكانت الاجازة اقل من نصف الربح فالقول قول صاحب المال مع يمينه وقال محمد يحلفان جميعا ويعطي العامل اجازة مثله وان قال العامل بضاعة باجر وقال صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه ولو قال العامل قراضا وقال رب المال بضاعة باجر فان استوي الاجر- المدعي والحاصل من الجزء المذكور فلا يمين وقد اتفقا في المعني ولا يضر اختلافهما في اللفظ وان كانت الاجرة اقل من نصف الربح حلف العامل وحده واخذ الن---صف اذا كان مما يشبه القراض عليه ---فان نكل حلف الاخر ودفع الاج-رة وان قال صاحب المال وديعة	752	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	196	293	954	1446	1480	300	-لرب المال ليستوفي راس المال- ونصيبه من الربح كان القول قول صاحب المال وان -سلم-----ه ليبقي موقوفا حتي يسلم راس المال ثم يقتسمان الربح كان القول قول العام- وان اختلفا في الصفة التي دفع عليها----- فقال رب المال بضاع----------ة وقال العامل قراضا علي النصف فا---ن قال رب المال بضاعة باجرة كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكا----------------ن نصف الربح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجرة ال--تي قال الاخر سواء لم تكن هناك --يمين لان ------------------------اختلافهما غير مفيد وان كانت الاجرة اقل من نصف الربح حلف العامل وحده وكان له النصف اذا كان---- يشبه ان يقارض النصف فان نكل حلف الاخر ودفع الاجارة وان قال صاحب ال-ال بضاعة	2673	-8860646867540197380	391	553.5	307	892	43.83407974243164	57	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0752	false	1959030122152994545	53	236	271	1191	1496	300	اذا كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كانت------- البضاعة مما لا يدفع مثلها قراضا ليسارتها فان كانت مما تشبه ان تدفع قراضا------ وكانت الاجازة اقل من نصف الربح ف---------------القول قول صاحب المال مع يمينه وقال محمد يحلفان جميعا ويعطي العامل اجازة --مثله وان قال العامل بضاعة باجر- وقال صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه ----------ولو قال العامل قراضا وقال رب المال بضاعة باجر فان استوي الاجر المدعي والحاصل من الجزء المذكور فلا يمين وقد اتفقا في المعني ولا يضر اختلافهما في اللفظ وان كانت الاجرة اقل من نصف الربح حلف العامل وحده واخذ النصف اذا كان مما يشبه القراض عليه فان نكل حلف الاخر ودفع الاجر-----ة وان قال صاحب المال وديعة وقال العامل قراضا وقد ضاع المال فان ادعي ضياعه قبل ان يحركه لتجارة كانت مصيبته من ر--به لانهما متفقان انه كان امانة -----------------------وان تجر فيه ---فالقول قول صاحبه انه لم ياذن له في التجر به ويضمنه وا-------ن قال -اخذ المال هو في يدي قراض او وديعة فقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه وان قال ربه قراض قراض وقال العامل قرض-- قال -------------------------------------------------------------------------------------	752	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2674	true	-5520565738808772303	0	148	0	764	1531	300	اذا كان مثل المبضع معه لا يستعمل نفسه في القراض او كان مثل تلك البضاعة---- لا تدفع قر------اضا ليسارتها واختلف اذا اشب--ه ان يستعمل في القراض وكانت الاجارة اقل من نصف الربح فقال ابن القاسم القول قول صاحب المال مع يمينه وقال محمد يحلفان جميعا ويعطي العامل اجارة المثل- وان قال العامل بضاعة باجرة وقال صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه قاله ابن حبيب لان العامل يقول عملت عل---------------------------ي الا-----------------------------------------------------------------------------جارة في الذمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر يقول علي الجعالة وان قال صاحب المال وديعة وقال ال-اخر قراضا وقد ضاع المال فان ادعي ضياعه قبل ان يحركه لتجارة كانت مصيبته من صاحبه لانهما متفقان انه كان امانة فلا يفيد خلافهما حينءذ وان تجر فيه كان القول قول صاحبه انه لم ياذن له في التجر به ويضمنه واختلف اذا قال صاحب الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قرضا وقال الاخر قراضا فقال مالك مرة القول قول صاحب المال وقال مرة القول قول العامل وبالاول قال	2674	-8860646867540197380	528	831.0	417	1089	48.48484802246094	88	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	83	128	427	664	1526	300	كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب------- خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة--------- واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تض-يق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض--------------------------------------------- وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز	831	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	165	221	824	1119	1547	300	كان من مضي --من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز	2685	-8860646867540197380	228	415.0	184	299	76.25418090820312	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0832	false	-3312604096354587056	211	263	1049	1316	1503	300	اشهب ومحمد ---------ولا نحب ---ان يقضي الا بحضرة اهل العلم---- ومشاورتهم------------- قال محمد وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس------- احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه وقال---- مطرف وابن الماجشون لا ينبغي للقاضي ان يجلس الفقهاء معه في مجلس قضاءه ولكنه يتخذهم مشيرين اذا ارتفع عن مجلس	832	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	237	285	1174	1410	1482	300	------محمد بن المواز لا احب له ان يقضي الا بحضرة اهل العلم معه ومشاورتهم وهو قول اشهب قال----- وكان عثمان رضي الله عنه اذا جلس للقضاء احضر اربعة من الصحابة ثم استشارهم فاذا راوا ما راه امضاه ومنع ذلك مطرف وابن الماجشون قالا--------------------------------------------- ولك---------------ن اذا ارتفع عن مجلس	2686	-8860646867540197380	188	292.0	149	307	61.23778533935547	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0895	false	5704693103687981549	92	233	447	1105	1428	300	اجبره علي ان يقر او ينكر--------- فان ابي حبسه حتي يقر او ينكر رواه اشهب وق----------------ال اصبغ--------------------------- يقول له القاضي اما ان تحاكم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك هذا اذا كانت الدعوي مشبهة وكانت تستحق باليمين مع النكول-------------------------------- لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كانت الدعوي فيما لا يثبت الا بالني-ة دعا خصمه بها وحكم عليه ان تمادي علي ترك الكلام وقال محمد احكم عليه بغير يمين من المدعي وقال ابو الحسن اللخمي المدعي بالخيار بين ثلاث اما ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد----------- الي الانكار ---------كان ذلك له واما ان يحلف -الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه ا ه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد---- ان اتي بحجة ال-ا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان	895	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	151	291	759	1407	1456	300	يجبر- علي ان يقر او ينكر قال محمد فان -لم يرجع ---فيقر او ينكر حكمت عليه للمدعي بلا يمين وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقول له------- اما ان تخاصم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك -----ان كانت الدعوي ي------------ستحق ب----ها مع --نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما--------- لا يثبت الا بالبينة دعا---هم بها ولا يسجنه حتي يتكلم قال الشيخ المد------------------------------------------------------------------عي بالخيار بين ثلاث بين ان ياخذ ذل------ك بغير يمين علي انه متي عاد الدعي عليه الي الانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلفه الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة ولكن ان ا-تي ببينة لم يكن علم بها كما لا -	2688	-8860646867540197380	456	690.5	346	769	59.29779052734375	87	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0839	false	5316468518580086771	171	199	821	960	1440	300	قال سحنون في كتاب ابنه اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح وقال مالك في كتاب محمد في بعض المساءل لو اصطلحا ولا يقضي------ القاضي	839	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2690	true	6855165303494555925	255	284	1228	1373	1450	300	قال سحنون في كتاب ابنه اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح وقال مالك في كتاب محمد في بعض المساءل لو اصطلحا واختلف اذا كان القاضي	2690	-8860646867540197380	132	251.0	105	145	91.03448486328125	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0827	false	-3600222846779881793	258	294	1298	1479	1514	300	لا يحكم فلو -حكم بغير الجور نفذ حكمه----------------------------------- وينهي- عن العود- لمثله ولو--- اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود لادب وزجر و-------------------مضي ما كان صوابا من حكمه وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا	827	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2692	true	4417521169257630712	183	229	900	1131	1479	300	لا يحكم فيه بحكم فانه ينفذ له حك--مه وياخذ له السلطان بقوله او يقيم حدا وينهاه عن العودة لمثل هذا فان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي السلطان او الحاكم امضي ما كان صوابا-------- وكان المحدود بالقذف محدودا والتلاعن ماضيا	2692	-8860646867540197380	138	210.0	109	241	57.261409759521484	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	42	71	220	363	1511	300	في ذلك وقال ابو الحسن اللخمي قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا	840	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2695	true	-7681105507126878573	274	300	1319	1445	1445	300	في ذلك شاهد و----------------قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يحكم ورايا-	2695	-8860646867540197380	121	219.5	96	143	84.61538696289062	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	71	141	363	706	1511	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا- فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب وقال----------------- ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة قال ابو الحسن اللخمي وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	840	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	0	67	0	334	1471	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب-شء ل-م ينظر الي انكاره---- وهذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو القاسم ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة--------------------- وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	2696	-8860646867540197380	315	585.5	251	361	87.25761413574219	59	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0875	false	1328226131750834390	201	294	1036	1539	1568	300	محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدونا انهم يشهدون علي فلان بالزني فلم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهم قال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف قال فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا وقال مالك في كتاب ابن حبيب في رجلين نقلا عن غاءب فحكم بشهادتهما مع يمين الطالب--- ثم قدم الغاءب فانكر الشهادة فان الحكم ينقض ويرد وقال -----------------------------------------------------ابن القاسم ومطرف الحكم ماض ولا غرم عليه ولا علي الناقلين قال ولو قدم قبل الحكم بها لكان احق بشهادته الطرف الثالث في ---	875	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2703	true	-2409946055103626073	128	228	634	1171	1538	300	محمد في رجلين نقلا عن اربعة انهم اشهدوهم ------------علي فلان بالزنا فلم يحد الناقلان حتي قدم الاربعة فانكروا ان يكونوا اشهدوهم-قال يحد الاربعة القادمون حد القذف ويسلم الاثنان لانهما صارا شاهدين علي الاربعة بالقذف---- فاثبت النقل وجعل انكار الاربعة رجوعا وقال مالك في كتاب ابن حبيب في رجلين نقلا عن غاءب فحكم بشهادتهما مع يمين صاحب الحق ثم قدم الغاءب فانكر الشهادة فان الحكم ينقض ويرد وراه احق بشهادته من اللذين نقلا عنه ونقض الحكم وقال مطرف وابن القاسم ال------حكم ماض ولا غرم عليه ولا علي الناق-ين قال ولو قدم قبل الحكم بها -كان احق بشهادته فرايا ان الامر فيه	2703	-8860646867540197380	453	837.5	367	562	80.60498046875	74	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	50	152	258	757	1511	300	اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسح---نون يحكم--- ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا فان لم ينكر حتي حكم-------------------------------------------- ثم انكر ب-------------------------------------------عد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب وقال ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل----------------------------- قول الحاكم الا ببينة قال ابو الحسن اللخمي وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم وقال ايضا ولا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة	840	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2707	true	-4273523471307291406	116	190	564	915	1422	300	اذا اقر بعد ان جلسا للحكومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم ب---ه وقال ابن الماجشون وسحنون يحكم به ورايا انهما--------------------------------------------------------------------------------- حكماه فيما يكون من اقرار او جحود فلو جحد احدهما ثم اقر في موضع لا يقبل ما رجع اليه من حجة او غيرها بعد الجحود لم يحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه بما يوجب الجحود عند مالك وله ذلك علي ---------------------قول ابن الماجشون وسحنون والاول احسن------------------------------- ولا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة	2707	-8860646867540197380	173	229.0	134	621	27.858293533325195	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	false	-8672707690554680803	96	155	485	799	1573	300	الجرح يسمع في الرجل المتوسط العدالة ويسمع ايضا في- المبرز----------- المعروف بالصلاح والفضل من باب العداوة او الهجرة او القرابة و--ما اشبه ذلك واختلف هل يقبل تجريحه--- من وجه القدح في العدالة فمنعه اصبغ----------------- واجازه سحنون----------- وقال يمكن------ من التجريح فيه ولا--------------- يفرق بين وجوه التجريح الفرع الرابع وهو مرتب اذا قبل تجريحه--------------------------------- فقال سحنون لا يقبل ذلك الا	843	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	224	300	1126	1527	1527	300	الجرح يسمع في الرجل المتوسط العدالة ويسمع في الرجل المبرز في العدالة المعروف بالصلاح والفضل من باب العداوة او الهجرة او القرابة او ما اشبه ذلك واختلف هل يقبل فيها لجرح من وجه الاسفاه--------- فمنعه اصبغ في كتاب ابن حبيب واجازه سحنون في العتبية وقال يمكن الخصم من --تجريح الرجل الباءن الفضل ولم يفرق بين جرحه بالاسفاه ولا غيرها واختلف بعد القول بقبول تجريحه ممن يقبل ذلك علي اربعة اقوال فقال سحنون لا يقبل ذلك الا-	2712	-8860646867540197380	235	338.0	187	413	56.900726318359375	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	false	-8672707690554680803	6	43	34	215	1573	300	التعديل----- من جيران الشاهد واهل سوقه واهل محلته مقبول ولا يقبل من غيرهم لان توقفهم علي تعديله مع كونهم اقعد به واعلم------ ريبة في عدالته الا ان لا يكون فيهم عدل فيقبل من غيرهم من ساءر بلده	843	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	43	80	200	379	1527	300	التعديل يقبل من جيران الشاهد واهل سوقه واهل محلته------ ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن- تعديله مع كونهم اقعد به واعلم بحاله ريبة في عدالته ---فان لم يك-ن فيهم عدل --قبل من غيرهم من ساءر بلده	2712	-8860646867540197380	162	274.5	127	192	84.375	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	false	-8672707690554680803	182	282	944	1479	1573	300	في الصالح والبارز وقال ا---------بن الماجشون يجرح الشاهد -من هو مثله وفوقه ولا يجرحه من هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما القدح في العدالة فلا وقال محمد بن عبد الحكم اذا كان الرجل مبرز العدالة لم يقبل جرحه الا ان يكونوا معروفي -العدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به م----ما يثبت بالكشف و----لا يقبل تجريحه الا باهل العدالة البينة وقال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسقاط والعداوة اذا كان عدلا عارفا بوجه التجريح قال ابو الحسن اللخمي وهذا احسن لان الجرح---- يكتمه الانسان من نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي شهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات	843	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2713	true	4140086853879424594	3	96	16	511	1529	300	في ال-------عدالة وقال عبد الملك بن الماجشون يجرح الشاهد ممن هو مثله وفوقه ولا يجرح بمن هو دونه الا بالعداوة والهجرة واما بالاسفاه فلا ق---------ال محمد بن عبد الحكم اذا كان الشاهد بين العدالة لم يقبل جرحه الا ان يكونوا معروفن بالعدالة واعدل منه ويذكرون ما جرحوه به فاما ما يثبت بالكشف عنه فلا يقبل تجريحه ل----اهل العدالة البينة وقال مطرف يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة قال الشيخ------------------------------------------- وهذا احسن لان الجرح مما يكتمه الانسان من نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي شهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات	2713	-8860646867540197380	432	765.5	347	558	77.41935729980469	73	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0856	false	-8971300726742051	53	138	289	696	1467	300	فيمن كان- عنده شهادة وكان يذكرها ثم عاداه المشهود عليه فاحتج الي القيام بالشهادة قال وقبولها ها هنا اخف اذا كانت--- قيدت قال واختلف في شهادة الرجل علي ابن عدوه بمال او بما لا يلحق الاب منه معرة فاجازها محمد وان كان الاب حيا والابن في ولاء ابيه وقال ابن الماجشون لا ترد اذا لم يكن في ولاءه وقال ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب --------------------------حيا يريد وان كان رشيدا قال وان شهد بعد موته بمال علي الصبي جازت وان شهد بمال علي الاب	856	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2720	true	8554949467454829367	212	300	1120	1531	1531	300	فيمن كانت عنده شهادة وكان يذكرها ثم عاداه واحتي------------ج الي القيام بها--------- وقبولها ها هنا اخف اذا كانت قد قيدت---- واختلف في شهادة الرجل علي ابن عدوه بمال او بما لا يلحق الاب منه معرة فاجازها محمد وان كان الاب حيا والابن في ولاء ابيه وقال ابن الماجشون لا ترد اذا لم يكن في ولاءه وقال ايضا لا تجوز بمال اذا كان الاب حيا وبمال اذا لم يكن الاب حيا يريد وان كان رشيدا قال فان شهد بعد موته بمال علي الصبي جازت وان شهد بمال علي الاب-	2720	-8860646867540197380	373	686.5	293	437	85.35469055175781	75	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	false	-7286725372366507322	257	298	1306	1559	1568	300	انه -حرقه------- والمشهود عليه منكر للشاهد-ين فان قام الاولياء بالشهادتين بطل الدم وان قاموا باحد-هما اقسموا معه واقتصوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع الاولياء والقاتل علي تكذيبه وان اعترف القاتل بالذبح وقام الاولياء بشاهد التحريق فان كان هو الاعدل اقمسوا معه و-حرقوه	949	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2749	true	-4160590569512583598	178	220	937	1199	1572	300	انه احرقه بالنار والمشهود عليه منكر للشهادتين فان قام الاولياء بالشهادتين بطل الدم وان قاموا باحداهما اقسموا معه واقتضوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع الاولياء والقاتل علي تكذيبه فان اعترف القاتل بالذبح وقام الاولياء بشاهد الحر--ق فان كان هو الاعدل اقسموا معه واحرقوا	2749	-8860646867540197380	242	443.0	201	264	91.66666412353516	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0651	false	4792406439020207461	157	256	745	1225	1439	300	الكتاي قال مالك لا يحبس الحر ولا العبد في الدين ولكن يستبرا امره فان اتهم بانه قد حبا مالا او غيبه حبسه فان لم يجد له مالا ولم يخبء شيءا لم يحبسه و----خلي سبيله الا ان يحبسه قدر ما يتلوم به من اختياره ومعرفة ماله او ياخذ عليه حميلا وللقاضي اطالة ح----------بسه ان ظهر عناده باخفاء المال قال مالك في رواية ابن القاسم ومطرف واذا تبين لدده حبسه مثل ان يتهم بمال اخفاه ومثل هءلاء التجار الذين ياخذون ام----وال الناس ثم يقولون ذهبت ولا يعرف ذلك والرجل في السوق وفي موضعه لا يعلم انه سرق له شء ولا احترق	651	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2791	true	-2789293113672147696	174	244	885	1225	1483	300	القاسم قال مالك لا يحبس الحر ولا العبد في الدين ولكن يستبرا امره فان اتهم بانه قد خبا مالا او غيبه ح------------------------------------------بسه والا خلي سبيله الا ان يحبسه قدر ما يتلوم له من اختباره وعليه ان ------ياخذ عليه حميلا وان عرفت له اموال غيبها حبسه ابدا حتي ياتي بماله ذلك قال----------------------------------------------------- ------------------------مثل هءلاء التجار الذين يقعدون علي اموال الناس و--يقولون ذهبت منا وهو ----------------------في موضعه لم يسرق ماله ولم ي---------حترق	2791	-8860646867540197380	243	383.0	189	498	48.79518127441406	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0652	false	7917931453078838011	257	294	1265	1447	1475	300	ويحبس النساء في الدين وغيره هن كالرجال في ما يحبس فيه الرجال ويكن بموضع لا يكون فيه رجل والمءتمن عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير قال سحنون ومن سجن في دين	652	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2796	true	-3252409976052881486	101	128	493	630	1443	300	ويحبس النساء في الدين وغيره-------------------------------------- بموضع لا يكون فيه رجل والامي-ن عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير ويحبس الولد------ في دين	2796	-8860646867540197380	124	213.5	98	182	68.13186645507812	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0658	false	5161772343896140648	117	218	639	1123	1537	300	ابن القاسم ويحجر علي كل من لو كان في ولاء لم يعط ماله وقال اشهب لا يحجر الا علي البين امره المبذر لماله ولا بحكم امساكه فرع اختلف في افعال من يستحق الحجر اذا تصرف في ماله قبل الحجر فقال -----------------------------------------------------------------ابن كنانة وابن نافع تمضي وقال ابن القاسم تصرفه علي الرد كالمحجور عليه و-------------------قال مطرف وابن الماجشون اذا كان سف-هه قبل البلوغ ثم لم يات عليه حال رشد كانت افعاله مردودة لانه لم يزل في ولاء وان كان رشد-- ثم احدث سفها كان فعله----- نافذا الا ان يكون بيعة--- خديعة فباع ما يساوي الفا بماءة فانه يرده--------------- وفرق- بين هبته وبيعه	658	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2815	true	1858319825401413915	164	280	871	1441	1543	300	ابن القاسم اذا كان م----من لو كان في ولاء لم يعط ماله وقال اشهب لا يحجر الا علي البين امره المبذر لماله ولا يحكم امساكه و---اختلف في افعال من يستحق الحجر اذا تصرف في ماله قبل الحجر فقيل افعاله علي الجواز بيعه وشراءه وهباته وقبضه حتي يحجر عليه وهو قول ابن كنانة وابن نافع وقيل ذلك عل------------------ي الرد كالمحجور عليه وهو قول ابن القاسم وقال مطرف وابن الماجشون اذا كان سفيها قبل البلوغ ثم لم يات عليه حال رشد كانت افعاله مردودة لانه لم يزل في ولاء وان كان رشيدا ثم احدث سفها كان فعله الان نافذا الا ان يكون في بيعه خديعة فباع ما يساوي الفا بماءة فيرد ويكون الزاءد كالهبة وفرقا بين هبته وبيعه	2815	-8860646867540197380	425	751.0	332	595	71.42857360839844	80	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0647	false	-1107422979388029342	254	300	1293	1520	1520	300	واختلف في عتقه ام ولده فامضاه ابن القاسم في الكتاب ورده- المغيرة في كتاب ابن سحنون وقال ليس هو ك----------طلاقه لزوجته بل هي كرقيقة في ارتفاقه بها ثم---------------------------------------------- اذا قلنا يمضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق---------ها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان-	647	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2822	true	-3866549553101804132	37	118	188	602	1514	300	واختلف في عتقه ام ولده فامضاه ابن القاسم في المدونة وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون عتقه مردود وليس بمنزلة طلاقه لزوجته وام ولده بمنزلة رقيقه ويدخل فيها من الرفق والتوقي لماله ما يدخل عليه في عبده اذا اعتقه وان اجزت عتقه التمس ان يتزوج او يشتري له جارية او لعلها تخدمه وليس له مال يحمل لشراء خادم انتهي قوله واختلف بعد القول بجواز عتقها في مالها فقال مالك في كتاب محمد يتبعها مالها وقال ابن القاسم لا يتبعها الا ان	2822	-8860646867540197380	169	262.5	132	414	40.82125473022461	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0674	false	3391028446811829420	27	85	133	396	1487	300	بالبدن ولو قال انا حميل بطلبه او علي ان اطلب- فليس عليه سوي ذلك فان اعجزه او غاب عنه الي موضع بعيد وليس من شانه السفر الي مثله لم يكن عليه شء ولو قال انا حميل لك ولم يذكر وجها ولا مالا جاز فان قال بعد ذلك انما اردت الكفالة--- بالوجه كان القول قوله وقيل قول خصمه AUTO --------------	674	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2823	true	-9207729392603493941	107	165	594	860	1495	300	بالطلب ان يقول انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه فليس عليه سوي ذلك فان اعجزه او غاب عنه الي موضع بعيد وليس من شانه السفر الي مثله-لم يكن عليه شء وان قال انا حميل لك ولم يذكر وجها ولا مالا جاز فان قال بعد ذلك انما اردت الكفالة له بالوجه كان القول قول--------------ه AUTO فصل فيما يجوز	2823	-8860646867540197380	238	432.0	185	281	84.697509765625	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0676	false	9123019052411540286	49	190	243	988	1564	300	فاخذه منه جميع المال ثم لقي الغارم احد الخمسة الباقين اخذه ب---------نصيبه من الدين وهو ماءة وبنصيبه من الحمالة بما بقي بعد حصتهما وهو اربعماءة وذلك ماءتان اذ هي بينهما فان لقي احدهما--------------------------- ثالثا اخذه بما ادي عنه وهو ما يخصه من الماءتين اللتين اداهما بالحمالة وذلك خمسون ثم ياخذ--------------------------------- بنصف الماءة والخمسين الباقية لانهما حميلان بها ثم ان لقي الثالث رابعا اخذه بالخمسة والعشرين---- التي اداها عنه بالحمالة ثم بنصف الخمسين الباقية لانهما حميلان بها------------ فان لقي الرابع خامسا اخذه باثني عشر درهما ونصف درهم وهي التي ادي عنه بالحمالة ثم ياخذ منه نصف ما بقي وهو اثنا عشر درهما ونصف لانهما حميلان بها فان لق------------ي الخامس السادس اخذه بستة وربع وهي التي ادي عنه بالحم-----------------------------------الة فان لقي الاول هذا السادس اخذه بخمسين وهي التي تنوبه لان الباقي له ماءتان علي اربعة ه-ذا ا---------------------------حدهم ثم -اخذه بنصف ما بقي علي	676	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2838	true	-4781974934009057710	0	143	0	739	1504	300	فاخذ -منه جميع المال ثم لقي الغارم احد الخمسة-------- اخذه بماءة وهي نصيبه من الدين وبقي ----------------------------------------------اربعماءة علي اربعة فيقول انا وانت حميلان بها فياخذ منه نصفها وان لقي الثاني ثالثا اخذه بخمسين وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي له ماءة و-------------------خمسون عن ثلاثة نفر فيقول له ساوني فيها فياخذها بنصفها ف------------------------------------------ان لقي الثالث رابعا اخذه ب--خمسة و--عشرين وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي له خمسون عن اثنين فيساويه فيها فياخذ منه خمسة وعشرين فان لقي الرابع خامسا اخذه باثني عشر------ ونصف----- وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي------------------------ اثنا عشر------ ونصف عن السادس فياخذ منه ستة وربعا فان لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع---- التي ادي عنه فالسادس ها هنا يءدي بالدين خاصة دون الحمالة فان لقي الاول هذا السادس اخذه بخمسين وهي التي تنوبه لان الباقي له ماءتان ع-ن اربعة وهذا احدهم ويبقي له ماءة وخمسون عن ثلاثة ياخذه بنصفها فان لقي -	2838	-8860646867540197380	366	476.0	290	906	40.3973503112793	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0646	false	-953994625646710710	207	268	1080	1385	1557	300	-فلو قال العدل الذي علي يده الرهن بعته بماءة ودفعتها للمرتهن وقال المرتهن بل بخمسين وهي التي دفعتها الي لكان القول قول المرتهن مع يمينه انه لم يقبض ----الا خمسين وكان علي العدل غرم خمسين ثم ينظر------- فان قال المرتهن لا ادري ما بعت به الا من قولك اخذ-------------------------------------- الخمسين الاخري ان اغترفها دينه وان قال-------------------- كنت حاضرا ---لبيعك له بخمسين	646	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2877	true	6433700931702882642	177	249	905	1259	1501	300	واذا قال العدل بعت--------- الرهن----- بماءة ودفعتها اليك--- وقال المرتهن بخمس---ين وهي التي دفعتها الي -كان القول قول المرتهن مع يمينه انه لم يقبض منه الا خمسين وكان علي العدل غرم خمسين ثم ينظر في ذلك فان قال المرتهن لا ادري ما بعت به الا من قولك انه خمسون ثم اقررت الان انه ماءة اخذت تلك الخمسين الاخري اذا كان--- دينه ماءة واختلف اذا قال المرتهن كنت حاضرا ولم يبع الا بخمسين	2877	-8860646867540197380	249	398.5	195	378	65.87301635742188	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0638	false	-7115410240624040580	138	234	664	1131	1467	300	وقال اشهب ايضا في الكتاب----------------ة والتدبير -للمرتهن ان يقبض رهنه ويكون محوزا--------- وتكون الكتابة رهنا ولا تكون خدمة المدبر رهنا معه الا ان يشترطها ثم كلما حل نجم من الكتابة اخذه من دينه فان وفي او عجل الكتابة كان حرا وقال محمد -الكتابة مثل الخدمة لا تكون رهنا الا ان يشترطها في اصل الرهن قال ابو الحسن اللخمي يريد فياخذ السيد كل ما حل من نجومه فان ادي عتق ----ولا شء للمرتهن---- وان عجز كان رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المدبر ف-ان حل الاجل وهو معسر لم يبع ويبقي--- موقوفا في الرهن الي -موت الراهن فيباع--- ان لن يخلف	638	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2898	true	-8396925466159773061	152	256	719	1227	1456	300	وقال اشهب----- في --كتاب محمد اما الكتابة والتدبير فللمرتهن ان يقبض رهنه بحوز وهو مكاتب ومدبر وتكون الكتابة رهنا ولا تكون خدمة المدبر رهنا ------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد والكتابة قبل الخدمة-------------------------------------------------------------- يريد فياخذ السيد كل-ما حل نجم -----فان ادي كان حرا ولا شء للمرتهن فيه وان عجز كان رهنا وعلي القول الاول يكون للمرتهن ان ياخذ كلما حل نجم من دينه لا فاءدة في وقفه فان وفي او عجل الكتابة كان حرا وان كان الدين اكثر من الكتابة وان عجز كان رهنا في الباقي واما المدبر فكان حل الاجل وهو معسر لم يبع له ويكون موقوفا في الرهن حتي يموت الراهن فيباع له ان لم يخلف	2898	-8860646867540197380	275	405.0	217	673	40.861812591552734	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0717	false	-990199163542133009	245	286	1241	1455	1523	300	فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله وقال ابو الحسن اللخمي يريد انه يصبر حتي يوجد وق-----ال اشهب المغصوب منه بالخيار بين ان يصبر او ياخذ----- بالقيمة الان -قال ابن-عبدوس--- اختلف في ذلك كالاختلاف في السلم في الفاكهة بعد خروج الابان	717	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2921	true	-6341225532387483356	228	269	1066	1273	1409	300	فقال ابن القاسم ليس عليه الا مثله---------------------- يريد انه يصبر حتي يوجد مثله وقال اشهب المغصوب منه بالخيار بين ان يصبر او ياخذه منه بالقيمة الان وقال ابن عبدوس قد اختلف في ذلك كالاختلاف في السلم في الفاكهة بعد خروج الابان	2921	-8860646867540197380	190	339.0	153	229	82.96942901611328	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0716	false	-8069115387416062108	158	235	846	1238	1578	300	فروي اشهب وعلي بن زياد ان-------------- الغلة مضمونة من اي صنف كان المغصوب حيوانا او ربعا او------------------------------- غير ذلك سكن -------------او اجر- وذكر القاضي ابو الحسن عكسها وهو انها لا تضمن علي الاطلاق وروي ابن ---------------------------------------------القاسم ان الغاصب يضمن غلة الرباع والابل والغنم------- ولا يغرم غلة العبيد والدواب وقال ايضا ي----------------------غرم ما استعمل وقال ابن المعذل يغرم غلة ما لا يسرع اليه التغير- كالدو-ر والارضين و النخ-ل ولا يغرم غلة ما يسرع اليه التغيير كالعبيد والحيوان وقال	716	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2924	true	-3947431852898414568	146	247	719	1213	1483	300	فروي اشهب وعلي بن زياد عن مالك انه يغرم الغلة---------- اي صنف كان المغصوب --دارا او ارضا او نخلا او شاة او عبدا او دابة او غير ذلك وسواء استعمل ذلك او اجره وذكر------- ابو الحسن ابن القصار عن مالك انه قال لا شء عليه اي شء كان المغصوب ديارا او عقارا او غيرها وقال ابن القاسم عنه يغرم غل------ة الرباع------- والغنم والابل ولا يغرم غلة العبيد والدواب وقال ايضا يغرم غلة ما استغل ولا يغرم ما استعمل وقال ابن المعذل يغرم غلة ما لا يسرع اليه التغيير كالديار والارضين و-النخيل ولا يغرم غلة ما يسرع اليه التغيير كالعبيد والحيوان لان -	2924	-8860646867540197380	293	451.0	232	528	55.49242401123047	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0716	false	-8069115387416062108	58	130	330	696	1578	300	ابن القاسم و-----------------------قال مطرف وابن الماجشون واشهب وابن عبد الحكم واصبغ في كتاب ابن حبيب عليه الكراء اذا اغلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدالة وقال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي الموهوب له ان كان حيا او علي وارثه ان كان ميتا ولم يرجع علي المشتري قال ابو لحسن اللخمي وهذا مثل القول	716	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2925	true	3184434557020512650	227	300	1137	1501	1501	300	ابن القاسم لا شء عليه في جميع ذلك وقال مطرف وابن الماجشون واشهب وابن عبد الحكم واصبغ في كتاب ابن حبيب عليه الكراء اذا اغلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدابة قا-ل ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان كان الغاصب معسرا رجع المغصوب منه علي ال-وهوب له ان كان حيا و--علي وارثه ان كان ميتا ولم يرجع علي المشتر--------------------ي وهذا مثل القول-	2925	-8860646867540197380	336	629.0	270	389	86.37532043457031	60	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0717	false	-990199163542133009	12	113	61	545	1523	300	وكراء ما سكن ولم يكن عليه مما اصلح شء الا قيمة ما لو نزعه لكان له قيمة وان غصب مركبا خربا لا يقدر علي استعماله الا باصلاحه فعمره واعده لحواءج--------ه ثم اغت-ل غلة كان جميع الغلة المستحقة ولا غرم عليه في شء مما انفقه الا مثل صاري او رجل او حبل قال واصبغ يذهب في ذلك---- الي قول اشهب ولم يعجبني قال ابو الحسن اللخمي وقول اشهب ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر ما----- يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب قال ولا اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن واس--تغل انه لا يغرم سوي غلة القاعة	717	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	177	270	869	1320	1472	300	وكراء ما سكن وللغاصب ق---------------------يمة ما لو نزع --كان له ثمنا وان غصب مركبا خربا لا يقدر علي استعماله الا باصلاحه فعمره وربحه بحواءجه واطرافه ثم استغل غلة كان جميع الغلة -لمستحقه ولا غرم عليه في شء مما انفقه الا مثل صار و---رجل او حبل قال واصبغ -ذهب في ذلك كله الي قول اشهب ولم يعجبن---------------------ي وقول اشهب ابين فيقوم الاصل قبل اصلاحه فينظر بما كان يءاجر به ممن يصلحه فيغرمه وما زاد علي ذلك فللغاصب ----ولا اعلمهم اختلفوا فيمن غصب ارضا فبناها ثم سكن او استغل انه لا يغرم سوي غلة القاعة	2927	-8860646867540197380	407	720.0	320	504	80.75396728515625	75	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0719	false	3907597546202605867	29	114	145	547	1460	300	ثم اعاده علي حالته فلصاحبه ان ياخذه بلا غرم -----وان صاغه علي غير صياغته لم ياخذه ولم يكن له الا قيمته يوم غصب- قاله ابن القاسم واشهب وقال ابن المواز لا شء له الا قيمته -وان اعاده- الي حاله- لان الغاصب ضمن قيمت-------------ه ولو لم يكن غاصبا الا متعديا لكان له اخذه اذا صاغه علي حاله بلا غرم ولو اشتراه رجل من الغاصب فكسره ثم اعاده الي حالته لم يكن لصاحبه اخذه الا ان يدفع الي المشتري قيمته صياغته لانه لم يتعد- في الكسر ولو	719	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms2939	true	341229802160805227	58	144	287	691	1475	300	ثم اعاده علي حال-ه -لصاحبه ان ياخذه ولا غرم عليه وان صاغه علي غير صياغته لم ياخذه ولم تكن له الا قيمته يوم غصبه قال وهذا قولهما قال محمد------------- لا شء له الا قيمتها وان اعادها الي حالها لان الغاصب ضمن قيمته وليس له مثله ولو لم يكن غاصبا الا متعديا لكان له اخذه اذا صاغه علي حاله بلا غرم ولو اشتراه رجل من الغاصب فكسره ثم اعاده الي حال-ه لم يكن لصاحبه اخذه الا ان يدفع ل----لمشتري قيم-ة صياغته لانه لم يتغير في الكسر قال	2939	-8860646867540197380	353	617.5	274	425	83.05882263183594	64	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0738	false	1179914749346317577	113	219	557	1093	1478	300	بعد القسمة فان كانوا---------------- املياء والتركة عين اخذ من كل واحد ما ينوبه واختلف اذا وجد احدهم معسرا فقال ابن القاسم ليس له ان ياخذ الموسر الا بالقدر الذي كان ياخذ- منه لو كان --جميعهم موسرين وقال اشهب وابن عبد الحكم له ان يقاسم الموسر فيما صار له كانه لم يترك الميت غيرهما ويتبعان المعسر متي ايسر ورايا ان القسمة فاسدة وان لم يعلموا بالطارء والظاهر من مذهب عبد الملك انها جاءزة الا ان يكونوا عالمين بالطارء فتكون فاسدة واصل ابن القاسم ان ليس لاحد الشريكين ان يقسم العين دون شريكه وامضي القسمة ها هنا لما كان غير عالم ولو كان عالما لم يجز واصل اشهب	738	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3006	true	2082657823885885673	50	160	261	810	1516	300	بعد القسم- وان طرا وارث علي ورثة وهم املياء والتركة عين اخذ من كل واحد ما ينوبه واختلف اذا وجد احدهم معسرا فقال ابن القاسم ليس له ان ياخذ الموسر الا بالنقد الذي كان ياخذه منه لو كان الجميع-- موسرا- وقال اشهب وابن عبد الحكم له ان يقاسم الموسر فيما صار له كان -لم يترك الميت غيرهما ويتبعان المعسر متي ايسر ورايا ان القسمة فاسدة وان لم يعلموا بالطارء والظاهر من مذهب عبد الملك انها جاءزة الا ان يكون-ا عالمين بالطارء فتكون فاسدة واصل ابن القاسم ان ليس لاحد الشريكين ان يقسم العين دون شريكه وامضي القسمة ها هنا لما كان غير عالم ولو كان عالما لم يجز واصل اشهب	3006	-8860646867540197380	519	986.0	414	555	93.51351165771484	97	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0738	false	1179914749346317577	220	291	1100	1432	1478	300	وان كانت التركة عقارا------------------------------------------------------------------------- فان كانت دارا واحدة -اقتسماها نصفين كان------- بالخيار بين ان يجوز القسم ويكون شريكا لكل واحد من اخويه بثلث ما في يد-ه او يرد فيجمع سهم-ه وان كان- دارين فاخذ كل واحد منهما دارا فليس-- للطارء ان يرد القسم وانما يكون له ان يرجع علي كل واحد من اخويه في ثلث الدار الذي في يد-ه لانه لو ادركها قبل القسمة لم يكن له سوي ثلث كل دار	738	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3007	true	-7733381511432791146	37	124	207	616	1561	300	وان كانت التركة عقارا فانه لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان تكون دارا واحدة او دارين او جماعة ديار فان كانت دارا واحدة فاقتسماها نصفين كان الطارء بالخيار بين ان يجيز القسم ويكون شريكا لكل واحد من اخوته بثلث ما في يديه او يرد فيجمع نصيبه وان كانت دارين فاخذ كل----- منهما دارا لم يكن للطارء ان يرد القسم وانما----- له ان يرجع علي كل واحد من اخويه في ثلث الدار التي في يديه لانه لو ادركهما ولم يقسما لم يكن له سوي ثلث كل دار	3007	-8860646867540197380	304	534.5	237	419	72.55369567871094	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0705	false	-5823410743130067472	170	192	842	951	1464	300	ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها وان تسلف بعضها ضمن جميعها لانه متعد في حلها	705	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3038	true	-8030214842132383452	86	108	410	519	1436	300	ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها كان تسلف بعضها ضمن جميعها لانه متعد في حلها	3038	-8860646867540197380	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0713	false	-6144089243391699839	203	269	1047	1367	1509	300	اختلفا في رد العارية ----------------------فالقول قول المعير--------- عند ابن القاسم في كل ما لا يصدق المستعير في ضياعه الخامس اذا اختلفا في رد العارية فالقول قول المعير عند ابن القاسم في كل مالا يصدق المستعير في ضياعه قال في كتاب محمد وسواء اخذه بب---ينة او بغير بينة ولا يقبل قوله في الرد الا ببينة قال محمد وكل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد	713	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3061	true	647582604358897954	178	232	838	1084	1402	300	اختلفا في رد العارية وان اختلفا في الرد كان القول قول المعير مع يمينه عند ابن القاسم في كل ما لا يصدق--------- في ضي---------------------------------------------------------------------------------------------------اعه قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة فلا يقبل قوله في الرد الا ببينة قال محمد وكل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد	3061	-8860646867540197380	206	372.5	161	354	58.19208908081055	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	23	74	135	412	1564	300	الدنانير والدراهم اذا اخذت ليتصرف فيها قال ابو الحسن اللخمي لو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين ويقل ما فيه يديه فيستعيرها لذلك قال فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها	710	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3063	true	-6154901250141136629	181	223	923	1166	1544	300	الدنانير والدراهم وعارية الدنانير والدراهم علي وجهين فان كان---------ت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري و------مال فيقصده الباءع والمشتري او الرجل يكون عليه دين فيقل ما في ي-ديه فيستعيرها لذلك---- فهذه تضمن مع عد----م البينة---------- ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها	3063	-8860646867540197380	198	320.5	160	277	71.48014068603516	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0892	false	-4355413146441605329	167	282	818	1360	1445	300	سحنون وان ----كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد ف---ان حلف الم-قضي له بالقصاص في اليد مع --شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة -تم له الحكم الاول وان نكل عن ال-قصا في اليد ولم يعلم بان شاهده عبد ------------------لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به------- باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم ثم قال بعض اصحابنا لا ضمان علي الحاكم وهو -لم يخطء وقد اجتهد وفعل ما عليه من العمل علي ما ظهر اليه ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه --------------------------------------لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين	892	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	190	300	923	1460	1460	300	سحنون اذا تبين ان احدهم عبد او ذمي او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد- الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم ما حكم به ونفذ -------وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم -ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف -------المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به الشاهد باطل و----نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فان الاحكام تنقض حتي تصير كانها لم تكن و------------قال بعض اصحابنا لا ضمان علي الحاكم لانه لم يخطء------------------------------------------------ ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا -يرده وغرم ذلك علي الشاهدين-	3140	-8860646867540197380	361	528.0	280	619	58.31986999511719	60	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0893	false	1592603387797066234	0	54	0	246	1424	300	وقيل ان ذلك هدر -لا--- علي الامام ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما خطا الا-مام الذي يكون علي عاقلته ما جاوز ثلث الدية منه ما يخطء به في نفس الحكم------------------ مثل ان يقتل او يقص من لا يجب ذلك عليه او يجيز شهادة العبد والذمي والمولي عليه وهو يري ان ذلك يجوز	893	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3141	true	822264525967610577	15	63	76	295	1439	300	وقيل انه--- هدر ولا شء علي الحاكم ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما يلزم الامام اذا اخطا فقتل من لا يجوز قتله او قطع من لا يجوز قطعه او اجاز شهادة من لا تجوز شهادته مثل ان---------------------------------- يجيز شهادة العبد والذمي------------- وهو يري ان ذلك يجوز	3141	-8860646867540197380	125	179.0	94	269	46.46840286254883	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0983	false	-6065458309283782267	238	300	1223	1540	1540	300	----النكال علي قدر القاءل والمقول له والقول فان كان القاءل ممن لا قدر له او عرف بالاذي والمقول له من اهل الخير والصيانة كانت العقوبة اشد وان كانا من اهل الخير والصيانة كانت العقوبة اخف الا ان يكون مضمون القول الامر الخفيف فلا يعاقب ويزجر بالقول وان كان القاءل ممن له قدر وهو معروف بالخير والمقول له---- غير ذلك زجر بالقول قال-	983	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3172	true	3963550622068701216	148	209	677	997	1417	300	فيه النكال علي قدر القاءل والمقول له والقول فان كان القاءل ممن لا قدر له او عرف بالاذي والمقول له من اهل الخير والصيانة-كانت العقوبة اشد وان كان- من اهل الخير والصيانة-كانت العقوبة اخف الا ان يكون مضمون القول الامر الخفيف فلا يعاقب ويزجر بالقول وان كان القاءل ممن له قدر و---معروف بالخير والمقول له علي غير ذلك زجر بالقول قال	3172	-8860646867540197380	311	583.0	253	326	95.39877319335938	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0911	false	-1635548247849036824	47	187	221	952	1542	300	في الاشار-------ة بالسيف ف----قال محمد --من اشار علي رجل بالسيف وكانت بينهما عداوة فتمادي بالاشارة ع-----------------------------------ليه وهو يهرب منه---- فطلبه حتي مات --فعليه القصاص -قال وان مات مكانه من او اشارة فالدية علي عاقلته وقال ابن القاسم فيمن طلب رجلاص بالسيف ليضربه----- فما زال يجري حتي سقط فمات فليقسم ولاءه لمات خوفا منه ويقتلونه قال ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف فقط فمات و-----بينهما عداوة ف-----------------هذا من الخطا وقال ابن الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر المطلوب فم-------------ات ففيه القصاص وقاله المغيرة وابن القاسم واصبغ وقال احمد بن ميسر لا قصاص في هءلاء واستحسنه طاءفة من شيوخ القرويين وقالوا لا قصاص ف-----------------------------------------------------------------------ي هذا الاصل اعني المشير- بالسيف والجاري خلفه قالوا اذ لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او من مجموعهما ولا وجد تعمد القتل قال ولا يمكن اثبات القصاص علي نفي شبه العمد و--ثبوت القصاص	911	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3219	true	-7658732125648111550	149	299	746	1481	1485	300	فيمن اشار الي رجل بالسيف فمات قال محمد فيمن اشار الي رجل بالسيف فمات مكانه فان لم يكرر ذلك عليه كان فيه الدية علي العاقلة وان كرر ذلك عليه وهو يهرب منه وهو يطلبه حتي مات كان فيه القصاص وقال ابن القاس-------------------------------------------------م فيمن طلب رجلا- بالسيف ليضربه فهرب فما زال يجري حتي سقط ميتا فليقسم ولاته لمات خوفا منه ويقتلونه قال وان اشار ع-----------ليه بالسيف فقط فمات وكانت بينهما عداوة فليقسم ولاته وقال هذا من الخطا وقال ابن الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف فعثر المطلوب قبل ان يدركه فمات ففيه القصاص -قال- الشيخ رضي الله عنه القصاص ----------------------------------------------------------------------------------في هذا ليس بحسن لانه لم يتعمد قتله وقبض نفسه وكذلك قول ابن القاسم في الذي كرر الا-----------شارة بالسيف او طلبه حتي مات لانه- لا يدري هل مات من شدة الخوف او من شدة الجري او لاجتماع ذلك ومحمل قولهما في ذلك علي احد قولي مالك ف--------ي نفي شبه العمد وان فيه القصاص	3219	-8860646867540197380	412	554.0	322	900	45.77777862548828	64	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0941	false	30565093566567809	108	155	533	761	1480	300	ابن القاسم ب--اهل مصر -اهل--------------------- الكور قال ومصر من اسوان الي الاسكندرية وقال سحنون في افريقية يضم عقلها------ بعضها الي بعض من -طرابلس الي طبنه وقال اشهب------------- فيمن وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يءخذ في ذلك جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط	941	-217883929337778462	Sham19Y0014591-ara1.ms3242	true	-3456445861126983629	198	253	963	1232	1473	300	ابن القاسم في اهل مصر واهل الشام فانه اراد بذلك الكورة--- ومصر من اسوان الي الاسكندرية وقال سحنون في افريقية يضم عقل افريقية بعضهم الي بعض من اطرابلس الي طنجة وقال اشهب في كتاب محمد فيمن وجبت عليه دية وهو من اهل الفسطاط لا يدخل في ذلك جميع عمل مصر وذلك علي من هو بالفسطاط	3242	-8860646867540197380	216	373.0	170	272	79.4117660522461	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014591-ara1