id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0053	true	-8565111787971956137	28	52	160	295	1597	300	من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويستدل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط	53	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms0394	false	-3374753285516750038	66	90	331	465	1498	300	من اشتبه عليه الوقت فليجتهد ويعم-ل بما يغلب علي ظنه دخوله وان خفي عليه ضوء الشمس فليستدل بالاوراد واعمال ارباب الصناءع وشبه ذلك ويحتاط	394	5086797876748261263	132	257.0	108	135	97.77777862548828	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0069	true	7177899503732072519	0	50	0	246	1539	300	الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته وان عجز عن جميع الحركات ولم يبق له سوي النية بالقلب فهذ--------------ه الصورة لا نص فيها في المذهب ثم حكي ان مذهب الشافعي ايجاب القصد الي الصلاة بقلبه وان مذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وذلك الي هذه الحال	69	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms0609	false	-985931294937887384	107	154	512	741	1475	300	الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك--------------- سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوج---------ب الشافعي------ القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل -الي هذا الحال	609	5086797876748261263	195	332.5	155	260	75.0	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0106	true	-5463331071961071178	60	87	314	452	1538	300	فيما ياتي به سورة مع ام القران----- اذ لا يفسد الصلاة ولا ينقص كمالها زيادة السور- بل ينقص الكمال نقصها فياتي بالسورة ليتلافي ما فاته من الكمال	106	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms0859	false	236158604505368662	0	28	0	144	1568	300	فيما ياتي به سورة مع ام القران خشية ان لا تفسد الصلاة ولا ينقص كمالها زيادة السورة بل ينقص الكمال نقصها فياتي بالسورة ليتلاقي ما فاته من الكمال	859	5086797876748261263	135	255.0	108	144	93.75	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0133	true	2971382813741293459	190	220	1030	1185	1589	300	اذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمع- جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم	133	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms1003	false	5329766645518491157	270	300	1356	1511	1511	300	اذا اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات وان امن منه قدمت صلاة الكسوف ولو اجتمعت جنازة مع هاتين الصلاتين فهي مقدمة الا ان يضيق وقت الجمعة فانها تقدم-	1003	5086797876748261263	154	298.0	125	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0138	true	-257849236700528209	0	30	0	158	1550	300	وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وان وصف لهما ولا يءتمن علي ذلك كافر وقال سحنون يدعون الكافر يغسله------- وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	138	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms1022	false	-6951434524194904150	47	68	236	352	1522	300	وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة------------------------------------ وقال سحنون------------- يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم	1022	5086797876748261263	109	194.0	89	165	66.06060791015625	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0146	true	2118827834988550187	34	73	174	361	1493	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت ----------------وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن ال-----لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	146	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	129	174	623	836	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1030	5086797876748261263	182	344.0	144	213	85.44600677490234	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0201	true	-3570414553470026704	268	297	1347	1492	1506	300	ولو طلع الفجر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام فان نزع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون وابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا	201	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	83	112	396	541	1485	300	ولو طلع الفجر وهو يجامع فعليه القضاء ان استدام فان نزع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون وابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا	1377	5086797876748261263	145	290.0	116	145	100.0	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0311	true	8724106818536232023	232	273	1142	1337	1490	300	لعله غير الذي اضطرب عليه قال-------- الشيخ ابو الطاهر وقد ابان مالك ان هذه الصورة جارية علي اصل ثان هل يحكم بالغالب فيجوز اكله اذ الغالب انه انما اخذ ما اضطرب عليه او لا يباح الا مع اليقين قال و--يحتمل ان	311	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	85	128	413	616	1448	300	لعله غير الذي اضطرب عليه الجارح قاله الشيخ ابو الطاهر وقد بني- مالك ان هذه الصورة جاءزة علي اصل ثان هل يحكم بالغالب فيجوز اكله اذ الغالب انه انما اخذ ما اضطرب عليه او لا يباح الا مع اليقين -اه وقد علمت ان	1764	5086797876748261263	180	330.5	139	205	87.80487823486328	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	true	-5820748468208239257	153	180	775	913	1492	300	ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها وكذلك لو قالت امراة زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها -ذلك	375	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	false	-4306389478128752042	105	130	538	666	1515	300	ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها و-----لو قالت------ زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك	2552	5086797876748261263	124	225.5	99	139	89.20863342285156	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0386	true	2787908689776697345	144	186	702	907	1459	300	يمين الزوج علي تصحيح قول -فقط او علي تصحيحه وابطال قول الرسول فان كانت علي تصحيح قوله فقط فنكل فانه يعد مقرا ولا يكون له ان يحلف الرسول وان كانت يمينه علي تصحيح قوله وابطال قول الرسول كان له ان يحلف الرسول	386	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	77	119	381	587	1540	300	يمين الزوج علي تصحيح قوله فقط او علي تصحيحه وابطال قول الوكيل فان كانت علي تصحيح قوله فقط فنكل فانه يعد مقرا ولا يكون له ان يحلف الرسول وان كانت يمينه علي تصحيح قوله وابطال قول الرسول كان له ان يحلف الرسول	2478	5086797876748261263	201	396.0	160	206	97.57281494140625	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0403	true	-340501969269115626	162	189	843	984	1538	300	واما علي مقتضي قول ابن القاسم في قسمة الماخوذ بين الموضحتين فيكون نصف العبد ها هنا في مقابلة نصف الالف فيفسخ البيع فيه وترد المراة نصف الالف	403	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2611	false	4294646560820686723	233	257	1146	1273	1486	300	واما علي مقتضي قول ابن القاسم في قسمة الماخوذ بين الموضحتين فيكون نصف العبد--- هنا في مقابلة نصف الالف فيفسخ البيع---- ويرد------- نصف الالف	2611	5086797876748261263	126	230.5	102	141	89.36170196533203	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0412	true	-882044529681873119	67	103	331	517	1548	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع --------افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل	412	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	275	299	1378	1501	1504	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف----- انه كالمجنون في جميع اقواله وافعاله------------------------------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل	3205	5086797876748261263	111	190.0	88	194	57.216495513916016	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0415	true	-6223421375947964233	259	300	1360	1568	1568	300	مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في-- المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تب-ن بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في-	415	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2710	false	-2671203439728908626	51	92	248	460	1484	300	مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في	2710	5086797876748261263	201	379.5	162	212	94.81131744384766	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0424	true	-3850694189423619042	75	108	389	547	1502	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال محمد قال ابن القاسم لا شء عليه قال ونحن نري ان يقف عن وطء الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع--------ن الثانية حتي ينكح ثالثة	424	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	148	212	734	1046	1495	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ف------------------------لا شء عليه ابن القاسم وهو كمن حرم جميع النساء لانه كما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة	2683	5086797876748261263	100	171.0	78	336	29.761905670166016	18	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0431	true	-5244084292783493913	234	268	1149	1302	1487	300	قال خمس ------الي ثمان طلق-ت كل واحدة طلقتين فان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا قال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون عن ابيه لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شركت بينكن في ثلاث-------- طلقت كل واحدة ثلاثا	431	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	153	232	701	1097	1421	300	قال خمس طلقات الي ثمان طلقات كل واحدة اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا هذا في فرض المصنف وما لم يزد العدد علي الطلاق الثلاث في الثلاث نسوة وعلي اثنتين في المراتين تامل قال سحنون الاندلسي فتح السين عند الفقهاء هو الكثير واما في اللغة فالضم اسمه عبد السلام لقب بسحنون اسم طاءر حديد النظر لحدة فهمه وان شرك اي اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن ثلاثا--- ثلاثا	2726	5086797876748261263	125	140.0	95	399	31.32832145690918	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0438	true	-6516349440380052027	255	280	1252	1372	1472	300	ولو قال انت طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بتفح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق	438	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2702	false	5209465847935368101	238	263	1162	1282	1461	300	ولو قال انت طالق ان لم اطلقك او ان طلقتك بفتح الهمزة فيهما فهو للتعليل فيقع في الحال الا اذا لم يعرف اللغة فهو كالتعليق	2702	5086797876748261263	118	234.0	93	120	98.33333587646484	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0443	true	344264496063060705	65	87	328	451	1508	300	لو صدقناها في انقضاء عدتها بالحيض بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا ووضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعته	443	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms2833	false	-2399121173344737353	279	300	1378	1493	1493	300	لو صدقناها في انقضاء عدتها------- بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا ووضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعته-	2833	5086797876748261263	115	217.0	95	123	93.49593353271484	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0467	true	-3285752733025071075	0	70	0	373	1549	300	من الزوجين الحق بالثاني وان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالزوج الاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا ثم من استلحقه منهما لحق به ويحد الملاعن اخرا ان استلحقه وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني ولا تلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن لاعنت وانتفي منهما جميعا	467	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	155	212	751	1056	1477	300	من الزوجين الحق بالثاني -ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق بالاول ------ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وض--------------------------------------------------------عته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني و---تلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن لاعنت وانتفي منهما جميعا	3000	5086797876748261263	292	553.5	237	373	78.2841796875	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0525	true	-4040292179795481004	177	208	954	1115	1598	300	توهم الربا كتحققه فلا نجيز ان يكون مع احد النقدين او مع كل واحد منهما غير نوعه او سلعة لان ذلك يوهم القصد الي التفاضل ولهذا -منع الدينار والدرهم بالدينار والدرهم	525	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3303	false	2465386435327215561	186	217	985	1147	1567	300	توهم الربا كتحققه فلا يجوز ان يكون مع احد النقدين او مع كل واحد منهما غير نوعه او سلعة لان ذلك يوهم القصد الي التفاضل ولهذا يمنع الدينار والدرهم بالدينار والدرهم	3303	5086797876748261263	159	311.0	128	162	98.14814758300781	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0537	true	3176952377083813547	72	131	356	676	1553	300	اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل ومثار الخلاف النظر الي التساوي وقد وجد او النظر الي ان الدقيق له تخلخل والقمح ازيد منه واما التفرقة فبناء علي ان الوزن يءمن من الزيادة بخلاف الكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير القولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر ذلك	537	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3388	false	-7830103522681552473	35	66	173	346	1526	300	اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه كذلك وقيل بجوازه بالوزن لا بالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر ذلك	3388	5086797876748261263	172	340.0	141	320	53.75	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0577	true	6301435239085805541	61	133	323	663	1498	300	لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم يثبت له بذلك خيار وكذلك اذا اشتري ----غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يكون الباءع يعلم مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه -ما لم يعلم منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله و---المشتري لا يعلم فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له وان علم الباءع منها ما لم	577	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	9	78	44	372	1511	300	لو ظن غزارة اللبن لكبر الضرع فكان ذلك لحما لم يثبت له الخ---يار وكذلك لو- اشتري شاة غير مصراة فوجد حلابها قليلا فلا رد له الا ان يعلم الباءع----- مقدار حلابها فباعها له في ابان الحلاب ولم يعلمه بما يع---لم منها فله الخيار لان الباءع صار كباءع طعام يعلم كيله دون المشتري --------فله رده ولو كان في غير ابان لبنها فلا رد له ولو علم الباءع منها ما لم	3568	5086797876748261263	307	560.0	240	348	88.21839141845703	59	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0592	true	-4225089809849454247	79	171	396	872	1549	300	الباءع و---------------------------------------------------------------لان هذه المدة هي امد حمي الربع وتختص عهدة السنة بان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر ما يظهر منها-------- في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله تعالي- العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل فانتظر بذلك الفصول الاربعة وهي السنة كلها حتي يءمن من هذا العيب ومن التدليس به فروع في احكام العهدة نذكرها متتالية فنقول اختلف في محلها من الاماكن فروي المصريون انه لا يقضي بها حيث لم تجر بها----------- عادة حتي يحملهم السلطان------ عليها وروي المدنيون انه يقضي بها ب--كل بلد وان لم يعرفوها ولا	592	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	75	153	390	775	1542	300	للباءع وفي عهدة السنة بجذام ابن شاس انما اختصت عهدة السنة بهذه الثلاثة لان هذ------------------------------------------------ه الادواء تتقدم اسبابها ويظ--------هر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك السبب بذلك الفصل اه ان شرطا او اعتيدا هذه رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل---- السلطان الناس عليها وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد -ان لم يكن شرط ولا	3629	5086797876748261263	231	342.5	181	567	40.74074172973633	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0608	true	-5794995682810678273	3	55	15	297	1648	300	نوعا واحدا وك-------------------ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب وما اشبههما في ذلك فالاعت------بار في جاءحته بثلث الثمرة وحكي القاضي ابو الوليد ان المذهب لا يختلف في ذلك فان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح ونحو ذلك فالاعتبار عند ابن القاسم ----بثلث الثمرة وعند اشهب بثل-----ث القيمة	608	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3736	false	3982382895266014424	123	171	651	911	1551	300	نوعا واحدا فهو علي ضربين احدهما ان يحبس اوله علي اخره كالتمر والعنب فهذا لا خلاف في المذهب ان الاعتبار في جاءحته بثلث الثمرة و-------------------------------------------------ان كان مما لا يحبس اوله علي اخره كالقثاء والبطيخ والخوخ والتفاح والرمان فههنا يعتبر--- ابن القاسم ايضا ثلث الثمرة و----اشهب يعتبر ثلث القيمة	3736	5086797876748261263	179	283.0	145	316	56.64556884765625	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0656	true	414935533204005748	163	186	832	943	1478	300	قال ابن القاسم في المشتري يرد العبد بعيب فلم يقبض ثمنه من الباءع حتي فلس والعبد بيده فلا يكون الراد له اولي به	656	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms3995	false	1552315950089131243	63	86	315	426	1471	300	قال ابن القاسم في المشتري يرد العبد بعيب فلم يقبض ثمنه من الباءع حتي فلس والعبد بيده فلا يكون الراد له اولي به	3995	5086797876748261263	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0719	true	3907597546202605867	162	214	782	1036	1460	300	العتبية من سماع ابن القاسم فيمن --------------تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلك--ها رجل فلي-------------------ضمن ما كان اعطي بها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع وقال سحنونه لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضم- الاكثر من القيمة او---- الثمن	719	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	198	259	952	1247	1477	300	العتبية قال---- ابن القاسم قال مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدو عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر الي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع وقال سحنون- لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من اي فيلزم بذلك الثمن	4469	5086797876748261263	219	357.5	171	303	72.27722930908203	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0729	true	3722116581536669558	70	108	373	584	1524	300	احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل- المشتري ولم ياخذ بالشفعة ومنها- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله ف--------------------------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	729	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	235	279	1221	1458	1563	300	احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم --وكيله المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله كلها لا في خصوص الشقص فقط فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	4599	5086797876748261263	202	372.5	164	239	84.51882934570312	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0756	true	-2746653121767183510	205	235	1113	1248	1567	300	للعامل خلف من مات او مرض من جميع ذلك ---------------------------------علي رب الحاءط اذا كان مما هو فيه يوم السقاء وان لم يشترطهم الع------------------------امل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	756	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	73	108	369	529	1474	300	العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط------------------------------ وان لم يشترط-- العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز	4735	5086797876748261263	93	143.0	72	192	48.4375	17	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	117	160	586	810	1534	300	الاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني ان الزرع لصاحب العمل -----الثالث انه لمن اجتمع له شءان من ثلاث اصول البذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والعمل ---فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها	761	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	210	300	1025	1489	1489	300	الاول--- الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجوه الثاني--- الزرع لصاحب --عمل اليد الثالث---- لمن اجتمع له شيان من ثلاثة ارض وبقر وعمل يد الرابع لمن اجتمع له شيان من اربعة ارض وبقر وعمل يد وبذر الخامس للباذر ان كان فسادها للمخابرة اي كراء الارض بطعام فان فسدت لغيرها فالزرع للثلاثة علي ما شرطوا السادس وهو المرتضي لانه مذهب ابن القاسم واختاره محمد الزرع لمن اجتمع له شيان من ثلاثة بذر وارض و--عمل يد فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيان منها او انفرد كل واحد منهم بشء----- منها-	4257	5086797876748261263	185	257.5	149	484	38.223140716552734	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	101	205	506	1049	1534	300	اذا وقعت فاسدة وفاتت بالعمل---- ستة اقوال ولم يخص وجها من وجوه الفساد دون غيره وقال الاول ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه -الثاني ان الزرع لصاحب العمل -------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شءان من ثلاث- اصول الب----ذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ------محمد علي ما تاو-ل ابو اسحاق التونسي ----الرابع ان- يكون لمن اجتمع له شءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل -السادس	761	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	178	289	870	1447	1495	300	اذا وقعت------ وفاتت بالعمل علي ستة ا------------------------------------------قوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيان منها او انفرد كل واحد منهم بشء م-----نها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم -وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسح-ق التونسي اه والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس	4258	5086797876748261263	454	770.0	364	638	71.15987396240234	66	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0761	true	-5358984388499631560	199	237	1010	1215	1534	300	الترتيب----- وهي الارض --------------والبقر والعمل السادس قال ابن حبيب---------- ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	761	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	0	41	0	216	1563	300	الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر و------السادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	4259	5086797876748261263	184	329.5	148	234	78.63247680664062	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0763	true	-363277895652611928	242	278	1225	1383	1484	300	وان قال له احصد اليوم --------------او التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه لم يجز----- اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال---------------------جعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء	763	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	10	60	52	267	1488	300	وان قال--- احصد اليوم او ادرس اليوم او ال-قط اليوم وما اجتمع ذلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل وهو لا يجوز في الجعل الا ان يشترط ان يترك متي شاء	4790	5086797876748261263	134	213.5	101	219	61.18721389770508	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0767	true	39981072730342683	266	300	1438	1595	1595	300	له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يامن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها-	767	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4791	false	-8794193336715716189	231	265	1191	1349	1524	300	له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها	4791	5086797876748261263	156	306.0	123	158	98.73417663574219	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0780	true	7399441005942975675	109	173	549	909	1602	300	الطبيب علي --برء العليل الفرع الثاني مشارطة المعلم علي تعليم القران الفرع الثالث المعاقدة علي استخراج المياه من الابار والعيون علي صفة معلومة من شدة الارض ولينها وقرب الماء وبعده الفرع الرابع----------------------------------------------------------------------------- المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا سعفة كانت الارض والشج--ر بينهما---- وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	780	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	24	87	119	464	1550	300	الطبيب علي البرء و--------------------------المعلم علي------ القران والحافر ع--------------لي استخراج الماء بتعريف------------------------------ شدة الارض------------------ وبعد- الماء وكراء السفينة متردد بين الجعل والاجارة قال في ضيح هكذا ذكر ابن شاس هذه الاربعة وزاد المغارسة وهي ان يعطي الرجل ارضه لمن يغرس فيها عددا من الاشجار فاذا بلغت كذا وكذا----- كانت الارض والاشجار بينهما قال وكل هذه الفروع مختلف فيها وسبب الخلاف في جميعها ترددها بين	4930	5086797876748261263	232	344.5	187	445	52.134830474853516	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	true	7847963325744174068	125	154	586	725	1465	300	اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد	782	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4946	false	-3312525081879046050	241	266	1196	1319	1479	300	اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر---------- فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف ويورث عنه وليس هو من الاحياء------ وانما هو تمليك مجرد	4946	5086797876748261263	120	220.5	95	139	86.3309326171875	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0789	true	-3854123357982280516	245	294	1267	1509	1532	300	ذلك في مملوك لمعين فقال ابن القاسم سالت مالكا---------------- عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري ارادو----ا بيع سمكنها ممن يصيد فيها سنة فقال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد من اهل تلك البحيرات والبرك ان يمنع ---------------احدا يصيد فيها	789	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4968	false	2292766617458430701	111	160	563	802	1464	300	الخ في المدونة -----قال ابن القاسم سالت مالكا رحمه الله تعالي عن بحيرات تكون عندنا بمصر لاهل قري اراد اهلها بيع سمك-ها لمن يصيد فيها -----قال مالك لا يعجبني ان تباع لانها تقل وتكثر ولا يدري كيف تكون ولا احب لاحد--------------------------- ان يمنع احدا من تلك البحيرة يصيد فيها	4968	5086797876748261263	188	324.5	147	277	67.87003326416016	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0810	true	-2674852528350710744	150	198	764	1014	1527	300	المخدم والمستعير لانهما انما------------------- حازا الرقاب لمنافعهما ولو قالا لا تجوز للموهوب م----ا التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما فلا يقدران علي رد ما قبلاه-------------------------------------------------- فصار علمهما غير مفيد -------والمودع لو شاء -قال خذ ما اودعتني لا	810	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5043	false	1659531870455066885	214	277	1019	1341	1452	300	المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف ان هذين حازا لنفسهم---------ا ولو قالا لا نحوز للموهوب له لما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه اي لانه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا	5043	5086797876748261263	211	361.5	166	331	63.74622344970703	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0848	true	-5255742796342605120	232	266	1171	1361	1523	300	فاذا حضر------ قرا عليه ----الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده ل--شهادتهم مدفع او ل--عدالتهم مجرح اطرده ذلك- والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضر-ه فليس--- ذلك	848	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5154	false	3559219779734882700	4	43	24	231	1491	300	فاذا حضر الخصم قرا عليه رسم الشهادة وفيه- اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلف اثباته والا لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا ب-حضرته فليس له ذلك	5154	5086797876748261263	177	292.0	144	209	84.68899536132812	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0865	true	3303909029240276109	58	149	283	706	1431	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها ون كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها قال وبالاول اقول ولابد للناس من ذلك وبه قال ابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وان لم يحط بما في الكتاب عددا فليشهد وبه قال ايضا ابن وهب وابن عبد الحكم وهو اختيار سحنون في نوازله وقال	865	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	62	99	287	475	1446	300	ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها ------وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه----------------------------------- مطرف وعبد الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار و-------------------------------------------------ابن وهب وابن حبيب و---------------سحنون في نوازله وقال	5292	5086797876748261263	149	216.5	116	423	35.224586486816406	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0866	true	-1310922700448839852	62	133	332	687	1557	300	والذي اق-ل به انه ان كان المشهود له ا---تاه بالشاهدين ليشهد- له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد قال ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا	866	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	0	67	0	342	1493	300	والذي اقول به --------ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها---- وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يشق به او امراة لجاز له ان يشهد---- ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادتهن فهذا	5297	5086797876748261263	333	614.5	267	361	92.24376678466797	59	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0891	true	-6849431881067805528	243	299	1219	1508	1511	300	لا يلزمهما غرم حتي يغرم ا----لمقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر بتعمد الزور وقال محمد بن عبد ال--------------------------------حكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ثم قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين ح----تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعر-ض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجب---ا عليه	891	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	42	101	189	498	1482	300	لا يلزمهما ---------غرم اه وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع الخ هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه للم----قضي له وقال----------- اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين بشء حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجب ذلك عليه	5355	5086797876748261263	207	352.0	164	333	62.16216278076172	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0892	true	-4355413146441605329	1	22	5	112	1445	300	ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدان بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	892	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	102	123	505	612	1482	300	ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين بل يءخذان بذلك حتي يخلصاه فان لم يفعلا حبسا معه	5355	5086797876748261263	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0894	true	698594733271926989	272	300	1382	1513	1513	300	اذا ادعي في النكاح انه تزوجها تزوجا صحيحا سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي ويرضاها بل لو اطلق سمع ايضا وكذلك في البيع بل لو قال هي-	894	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5148	false	865117843172710366	252	280	1190	1321	1415	300	اذا ادعي في النكاح انه تزوجها تزوجا صحيحا سمعت دعواه ولا يشترط ان يقول بولي وبرضاها بل لو اطلق سمع ايضا وكذا ف-ي البيع بل لو قال هي	5148	5086797876748261263	126	244.0	100	132	95.45454406738281	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0909	true	-1605731475406981106	131	167	618	807	1516	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات فيتخرج علي الروايتين في نفس شبه العمد واثب--اته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته يكون الواجب فيه الدية دون القود	909	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	14	50	63	248	1417	300	فاما ان لطمه او وكزه فمات في-خرج علي الروايتين في نفي شبه العمد او اثباته فعلي رواية النفي هو عمد يجب فيه القصاص وهو مذهب الكتاب وعلي الرواية الاخري في اثباته----- الواجب فيه الدية دون القود	5432	5086797876748261263	178	342.5	143	191	93.19371795654297	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	true	-7244273982697218701	163	201	864	1065	1593	300	كمن حفر بءرا ليقع فيها رجل فيهلك فجاء ذلك الرجل فوقف علي شفير البءر فراده- غير الحافر فيها فان القاضي ابا الحسن قال يقتلان جميعا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الهل بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا	912	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	51	85	240	422	1486	300	ومن حفر بءرا ليقع فيها رجل معين فوقف----- الرجل----- علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر ف----قال القاضي ابو الحسن ----يقتلان م--عا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا	4455	5086797876748261263	155	252.5	124	202	76.73267364501953	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	true	-7244273982697218701	132	159	708	838	1593	300	وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب الق-اص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقدر علي ذلك	912	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	241	268	1246	1377	1521	300	وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب القصاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقدر علي ذلك	5436	5086797876748261263	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0918	true	6054552871672748052	59	91	278	437	1442	300	مسلما قطع يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ان- القصاص قد ثبت علي الجاني فتقطع يده بيده وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد	918	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	128	151	631	737	1489	300	مسلم----- يد مسلم ثم ارتد المقطوع فمات مرتدا او قتل ثبت القصاص في قطع اليد فقط لا النفس------------------------------------------------- لان الموت كان وهو مرتد	5420	5086797876748261263	83	119.5	63	160	51.875	15	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	192	223	981	1154	1564	300	اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبن---------ات علي الام	928	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	107	138	527	701	1519	300	اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو --------البنات والعصبات علي الام	5470	5086797876748261263	165	312.5	135	182	90.65933990478516	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	true	-4985439957938938528	183	232	932	1201	1564	300	فاما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فغن اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق------- العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات-------- لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات----------------- لانهن اقرب	928	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5478	false	8026928495584571838	88	130	428	662	1501	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة عل------ي العفو مضي علي الاخوات وان عفت --------الاخوات والعصبة لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو----------------------------------------------------- البنات والعصبة علي الام لانهن اقرب	5478	5086797876748261263	196	338.0	160	301	65.11627960205078	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0945	true	-1175583649084395200	215	278	1091	1425	1540	300	-يشبه ذلك الدعوي بالمال او- غيره لان اهل هذا اص-ل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره ل----لاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فكيف يتزود من دنياه قتل النفس المحرمة هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	945	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	173	234	847	1167	1498	300	تشابه ------دعوي -المال ولا غيره لان ----هذا اصول قاءم بنفسه ومن -تحقق مصيره الي الاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد وكيف لا والغالب من احوال الناس عند الموت التوبة والاستغفار والندم علي التفريط ورد المظالم فك-ف يتزود من دنياه قتل النفس --------هذا خلاف الظاهر وغير المعتاد	5546	5086797876748261263	308	557.0	248	341	90.32257843017578	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	true	8934585421703828858	222	276	1116	1392	1510	300	الفرع الاول- اذا قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال فغن لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة-فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن احدا بذلك فيقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يك-ن قد قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	951	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	69	114	346	583	1512	300	الفرع الثاني اذا قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق------------------------------------تلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكون ق---تلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	5580	5086797876748261263	226	415.5	182	279	81.00358581542969	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0967	true	-5762436757550787785	172	232	890	1157	1461	300	من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم -فيه دنانير او دراهم مصرورة وهو لا يشعر ف-------قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان---ه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه واما ما لا يرفع ذلك في مثله ك-------الخشبة والعصي والحجر ف لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	967	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	16	72	78	333	1488	300	من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم وفيه دنانير او دراهم مصرورة ولم يعلم ان ذلك فيه قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع---- في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا -------------لا يرفع ذلك في----ه كالحجر والخشبة والعصا لم ي---------قطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	5670	5086797876748261263	212	360.5	164	285	74.3859634399414	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0978	true	5166876278966012405	0	127	0	670	1540	300	موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة ولو دخل دارا بالليل واخذ المال بالمكابرة ومنع الاستغاثة فهو محارب والخناقون والذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربون وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب فعل ذلك بعبد او حر مسلم او ذمي واما حكم قتالهم فقال مالك وابن القاسم جهادهم جهاد وفي كتاب محمد قال ولم يختلف قول مالك واصحابه في اجازة قتال الم--------------------------------------------------------------------------------------------------حاربين قال مالك ويناشد المحارب-------------------------------- الله تعالي ثلاثا وان عاجله قاتله وقال عبد الملك لا يدعوه وليبادر الي قتله وفي كتاب ابن سحنون وغيره قال مالك يدعي اللص الي التقوي فان ابي فقاتله وان طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فليعطوه ولا يقاتلوا وقال عبد الملك لا تدعه وقاتله واقتله واجهز عليه وقال سحنون وانا اري الا يعطوا شيءا وان قل	978	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	86	190	396	935	1485	300	موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة اه قال طفي فتغيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ا------------------------------------------------------------------ن قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف اه فيقاتل بعد المناشدة ابن ال---------------------------------------------------------حاجب ويجوز--- قتالهم باتفاق اه واما المناشدة فمستحبة صرح به ابن رشد وعزاه لمالك كما في ح قال في ضيح وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعالي في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك -----------------------------------------------------------------------------وان طلبوا مثل الطعام والثوب وما خف فليعطوه ولا يقاتلوا و------------------------------------------------قال سحنون ----------لا يعطون شيءا وان قل	5710	5086797876748261263	183	181.5	141	800	22.875	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	true	-251021664896332411	106	132	567	691	1549	300	اشهب وذلك اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا بل هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله	981	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	246	271	1221	1342	1481	300	اشهب وذلك اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا--- هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله	5716	5086797876748261263	121	236.0	96	124	97.58064270019531	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1026	true	5487522832003240531	143	203	705	1020	1550	300	هذا الخلاف -----تخرج----- احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل ما حكم الولد وهل تصير به الامة ام ولد للموصي له----------- ام لا وكذلك حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من المال وحكم الولد المستحدجث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين	1026	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5900	false	-7754234288804598252	0	60	0	316	1473	300	هذا الخلاف قال يتخرج عليه احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها ثم علم فقيل هل تفسير الا----------------مة ام ولد للموصي له بذلك الولد ام لا وكذا -حكم ما افادته الامة او العبد بعد الموت من --مال وحكم الولد المستحد-ث بين الموت والقبول وحكم ثمرة النخل والبساتين الحادثة بين الزمانين	5900	5086797876748261263	283	520.0	229	336	84.22618865966797	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1034	true	-2226007097767220023	0	62	0	304	1527	300	وارث-------- مع ولدي او مع عدد ولدي او الحقوه بولدي او الحقوه بميراثه----------------------- او ورثوه في مالي ويكون له --------------------------------ابن ابن قد مات ابوه فيقول ورثوه مكان ابيه ففي هذا كله ان ك--------------ان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وان كانوا اربعة فهو كالخامس ولو كان له ثلاثة ذكور وثلاثة بنات لكان كرابع من الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	1034	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	52	117	255	581	1463	300	وارثا معه اي مع ولدي او -----------قال الحقوه ب---------------------ه او اجعلوه من عداد ولدي او ورثوه من مالي او نزلوه منزلة ولدي وما اشبه ذلك واجاز الابن الوصية فزاءد اي يقدر الموصي له زاءدا وتكون التركة بينهما نصفين فان كان البنون ثلاثة فهو كابن رابع وهكذا ولو ----------------------كان له ثلاثة ذكور وثلاث- اناث لكان كرابع مع الذكور ولو كانت الوصية لانثي لكانت كرابعة من الاناث	5953	5086797876748261263	178	254.0	136	381	46.71916198730469	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1055	true	-3187496631680192153	123	296	700	1533	1553	300	فالاثنان لكل مسالة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي ------------------------------------------------------------------------------------النصف وما بقي كزوج واخ-------- وال-------اربعة-------- لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ-------- او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين وال-------ثمانية------ اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثلاثة ---------فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث-وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم وال-------ستة---------- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر لكل فريضة فيها ربع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ---ربع -وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او --ربع و--ثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ثمن	1055	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	36	216	185	1026	1448	300	فهما اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب فاقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام والربع من اربعة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثلث من --------------------------------------------------------------ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والسدس من ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن------------------------------------------------------------- اخ والربع الثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع وال--------------------------سدس وما بقي كزوج- وام وابن من ----	6003	5086797876748261263	639	1074.5	499	996	64.15662384033203	118	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1066	true	-1481314178746222647	147	238	805	1330	1665	300	الاقرار خص كل واحد سهمان فقد نقص بين الاقرار والانكار سهم مسالة الموافقة اب----------------ن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار--- اربعة وفريضة الاقرار--- ستة فالفريضتان تتفق---ان بالنصف فتضرب احداهما في نصف ----------------الاخري تكون اثني عشر -للابن------- من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق -فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلا-------ثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما الي الابن------------- الذي اقر به مسالة المباينة اختان شقيقتان وعاصب ا------------------------------قرت احداهما باخ شقيق الفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من	1066	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	177	270	938	1480	1652	300	الاقرار ثلاثة----------- فقد نقص---- المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين واب---ن اقر الابن بابن---- وانكر-ه الابنتان ف------الانكار من اربعة و------الاقرار من ستة والفريضتان متوافقتان بالنصف فتضرب -----------نصف احداهما في كامل الاخري ب----اثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة -يفضل عن-ه سهمان -يدفعهما للمقر به ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم------- اقرت الاخت لاب بشقيقة للميت وانكرتها الام--------- فالفريضة -في الانكار -------------والاقرار من	6026	5086797876748261263	349	464.5	285	625	55.84000015258789	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1067	true	-5388564081190409092	2	48	11	259	1572	300	بالنصف فتضرب---- احداهما في نصف -الاخري تبلغ اثني عشر فنقول للا--------خ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف -فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلا-------ثة وللا-خ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة الفاضل بيده سهمان فيدفعهما الي الاخ الذي اقر به	1067	-217883929337778462	Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	204	248	1107	1352	1652	300	بالنصف فتضرب نصف احداهما في كامل الاخري ب----اثني عشر ف-----للابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عن---ه سهمان -يدفعهما للم------------قر به	6026	5086797876748261263	202	317.5	163	270	74.81481170654297	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014297-ara1