id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0021	true	2839001080621492831	63	126	319	640	1499	300	متعمدا فهل يساوي من نكس ناسيا قولان------------ احدهما انه يعيد مع العمد قريبا كان او بعيدا والثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي ما تقدم في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه الاعاد-----ة ام لا فاما علي القول بالاستحباب فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعادة اصلا الفرع الثالث مرتب علي هذا وهو اذا قلنا يتلافي فكيف ذلك اما ان كان بحضرة الماء فانه يبتدء ليسارة الامر عليه	21	-217883929337778462	Sham19Y0014249-ara1.ms182	false	5965931346583920032	130	236	739	1287	1590	300	متعمدا ف----------------------قولان قال ابن شاس احدهما ان- يعي---------د قريبا كان او بعيدا -الثاني انه كالناسي فلا يعيد وهما علي الخلاف- في تارك السنن متعمدا هل تجب عليه اعادة الصلاة ام لا اه وقوله كالناسي فلا يعيد هو احد الاقوال فيمن نكس معتمدا وتباعد وجف وضوءه انظر التوضيح وقال ابن يونس من غير واحد ان نكس عامدا اعاد الوضوء والصلاة ابدا لانه عابث اه واما لونكس ناسيا فقال ابن الحاجب بحضرة الماء فان بعد فقال ابن القاسم يعيد المنكس خاصة وقيل يعيده وما بعده التوضيح قوله اعاد بحضرة الماء يحتمل اعادة الوضوء كله-------------------- وهو ظاهر قول ابن شاس------------ ان كان بحضرة الماء فانه يبتدا ليسارة الامر عليه	182	6892457157532634097	194	257.0	150	614	31.59609031677246	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0026	true	-4375273776790249589	1	38	4	189	1577	300	يكون ذلك رخصة لمن نزل به لا ----يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان ينبني عليها جواز امامته ل----غيره وكذلك الخلاف في امامة من تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	26	-217883929337778462	Sham19Y0014249-ara1.ms432	false	1094053854050241535	259	295	1297	1486	1511	300	يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لايتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالعدم فيه قولان وعليه يختلف هل تجوز له امامة غيره وكذلك الحكم فيمن كانت--- تنفصل منه نجاسة لا-يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	432	6892457157532634097	135	222.5	106	193	69.94818878173828	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0148	true	3569005484940298203	41	107	207	518	1437	300	عند وضعه في اللحد- باسم الله وعلي ملة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبول قال وان دعا له بغير ذلك فحسن وان ترك ذلك فواسع ثم تنضد اللبن علي فتح اللحد وتسد الفرج بما يمنع التراب قال ابن -حبيب افضل --ما سد به ال-----------------لبن ثم اللو--ح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب كل ذلك افضل من سن التراب وسن التراب افضل من التابوت قال	148	-217883929337778462	Sham19Y0014249-ara1.ms358	false	-111531451508830221	41	90	221	461	1515	300	اذا وضعه في --لحده باسم الله وعلي سنة رسول الله اللهم تقبله باحسن قبو----ل وان دعا--- بغيره او--------- تر----ك فواسع----------------------------------------------------------- ابن رشد الافضل فيما يجعل علي الميت في قبره اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم الاجر ثم الحجارة ثم القصب ثم------------ سن التراب وسن التراب خير- من التابوت قال	358	6892457157532634097	188	269.0	146	334	56.28742599487305	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0451	true	3214879330103806450	62	128	355	722	1582	300	الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين فليس بقادح ولا يمنع الاجراء وهذا كالمرض الخفيف والعرج الخفيف-- وقطع الانملة------------------------ الثالث ما يشين ولا يمنع----- الكسب ففي منعه الاجزاء خلاف ينبني علي الشهادة بانه قادح او غير قادح وذلك كاصطلام الاذن والص-م والعور- والمرض الكثير الذي لم يبلغ الي السياق والبرص الخفيف والعرج البين والخصاء وقطع الاصبع شرح الخلاف اما الاصطلام فقال في الكتاب لا يجزء قال	451	-217883929337778462	Sham19Y0014249-ara1.ms574	false	8957367036420710761	193	241	1012	1287	1563	300	الثاني ما لا يمنع الكسب ولا يشين--------------------------------- كالمرض------- والعرج الخفيفين وقطع الانملة اي من غير الابهام فيجزء الثالث ما يشين ولا يمنع كمال الكسب------------------------------------------------------------------- كاصطلام الاذن والصمم والعورة والمرض الكثير المرجو----------------- والبرص الخفيف والعرج البين والخصا- وقطع الاصبع فقولان بناء علي اعتبار الشين او الكسب ولا يجزء عتق	574	6892457157532634097	202	264.5	165	400	50.5	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1091	true	3648063647127036675	256	300	1368	1671	1671	300	والحقد والحسد والبغي والغضب لغير الله ------والغش والكبر والعجب والرياء والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يعني ومثل الطمع وخوف الفقر وسخط المقدور والبطر والتعظيم للاغنياء لغناهم والاستهانة بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح-	1091	-217883929337778462	Sham19Y0014249-ara1.ms676	false	8794428927539662689	8	48	51	325	1653	300	والحقد -------والبغي والغضب لغير الله تعالي والغش---------------------- والسمعة والبخل والاعراض عن الحق استكبارا والخوض فيما لا يغني و----الطمع وخوف الفقر وسخط المقدور والبطر و--تعظيم الاغنياء لغناهم -الاستهزاء بالفقراء لفقرهم والفخر والخيلاء والتنافس في الدنيا والمباهاة والتزين للمخلوقين والمداهنة وحب المدح	676	6892457157532634097	262	483.5	224	310	84.51612854003906	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1113	true	2713264699542158405	178	232	865	1116	1431	300	قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما ا---كان لك- بد من العيش ثم قال فمن حصل له كسب طيب واراد شراء قوته فليتلطف جهده في شراء ا-طيب ما يجد فاذا بذل وسعه واستفرغ طاقته وقع ان شاء الله من ذلك علي ما تسكن اليه نفسه فان تعذرت عليه معرفة اصله فشراء الخبز	1113	-217883929337778462	Sham19Y0014249-ara1.ms669	false	6981006444955145290	137	186	681	915	1490	300	قال القاسم بن محمد لو كانت الدنيا كلها حراما لما كان لنا بد من العيش------- فمن حصل له كسب طيب فاراد شراء قوته فليتلطف----- في شراء الطيب جهده فان--- بذل جهده واستفرغ طاقته وقع ان شاء الله------- علي ما تسكن اليه نفسه فان تعذرت عليه معرفة اصله فشراء الخبز	669	6892457157532634097	215	375.5	168	256	83.984375	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0014249-ara1