id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0020	false	2395149307102063165	138	169	737	905	1575	300	في كيفيتهما حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا من غرفة ثم يستنشق ثلاثا من غرفة -قال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي	20	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms0177	true	4242765163590468157	61	91	323	489	1577	300	في الجواهر- حكي ابن سابق في ذلك قولين احدهما يغرف غرفة واحدة لفيه وانفه والثاني يتمضمض ثلاثا في غرفة و--يستنشق ثلاثا في غرفة فقال وهذا اختيار مالك والاول اختيار الشافعي	177	-5841420850683405479	154	281.5	124	169	91.12425994873047	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0007	false	-1658602540482496059	82	116	430	589	1569	300	المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول وعلي تحقيقه يخرج حكم طهارة مني ما بوله طاهر من الحيوان	7	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms0333	true	-1108853723808993622	94	127	491	645	1462	300	المني نجس واصله دم وهو يمر في ممر البول فاختلف في سبب التنجيس هل هو رده الي اصله او مروره في مجري البول وعلي تحقيقه يخرج حكم طهارة مني ما يءكل----- من الحيوان	333	-5841420850683405479	150	289.0	117	159	94.3396224975586	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0027	false	8884302381798057316	209	261	1032	1323	1521	300	النوع الثالث مس الذكر وينتقض الوضوء به في الرواية الاخيرة لحديث بسرة لكن قيد بكونه علي صفة مخصوصة اختلف في تعيينها فراي العراقيون انها اللذة وراها في المجموعة العمد واعتبر اشهب مسه بباطن الكف واعتبر في الكتاب باطن الكف او باطن الاصابع قال الشيخ ابو الطاهر والكل مجمعون علي مراعاة وجود اللذة	27	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms0416	true	-3397323573944131790	258	300	1283	1512	1512	300	النوع الثالث مس الذكر وين-قض الوضوء به في الرواية الاخيرة ولكن اختلف في----------ه علي صفة مخصوصة----------------- فراي العراقيون انها اللذة واع------------------------تبر اشهب مسه بباطن الكف واعتبر في اللباب باطن الكف او باطن الاصابع قال الشيخ ابو --طاهر والكل -------علي مراعاة وجود اللذة-	416	-5841420850683405479	213	371.0	173	291	73.19587707519531	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0028	false	-6743525343172065020	41	117	209	583	1517	300	مسه من فوق ثوب او من تحته انتقضت طهارته وقال القاضي ابو بكر روي ابن وهب اذا مسه علي غلالة خفيفة انتقض وضوءه ولا حكم لمس الذكر المبان ولا لمس ذكر الغير الا من باب الملامسة ولا ينتقض وضوء من مس ذكره غيره وقال الايلي البصري من اصحابنا ينتقض وضوءه وفي مس المراة فرجها ثلاث روايات النقض ونفيه لعلي بن زياد وابن القاسم والتفرقة بين ان تلطف فيجب الوضوء وبين ان لا تلطف فلا يجب وهي	28	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms0417	true	-2189486364233420182	2	51	11	246	1498	300	مسه من فوق ثوب او من تحته انتقضت طهارت--------------------------------------------------------------------ه ولا حكم لمس الذكر المبان ولا لمس ذكر الغير الا من باب الملامسة ولا ين-قض وضوء من مس ذكر- غير------------------------------------------ه وفي مس المراة فرجها ثلاث روايات النقض ونفيه------------------------- والتفرقة بين ان تلطف فيجب الوضوء وبين ا--لا تلطف فلا يجب وفي	417	-5841420850683405479	234	427.5	185	374	62.56684494018555	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0060	false	5636471606143232562	219	300	1167	1594	1594	300	ويءمر سامع الاذان بحكايته وينتهي الي اخر التشهدين في ظاهر المذهب وقيل يتمادي الي اخره ويعوض علي الحيعلتين بالحوقلة ويحكي التشهد مرة واحدة في رواية ابن القاسم وقال الداودي يعاود التشهد اذا عاود- المءذن او قبله فان كان السامع في صلاة فروي ابن القاسم انه يحكي في النافلة دون الفريضة وروي ابو مصعب انه يحكي فيهما ق-ال ابن وهب لا باس به فيهما واستحب-ه ابن حبيب وقال سحنون لا يحكي في واحدة منهما ثم حيث قلنا يحكي فلا يتجاوز التشهدين ولو-	60	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms0874	true	-6110827046994025226	14	93	75	492	1572	300	ويءمر سامع الاذان-------- وينتهي الي اخر التشهدين في ظاهر المذهب وقيل يتمادي الي اخره ويعوض عن- الحيعلتين بالحوقلة ويحكي التشهد مرة واحدة في رواية ابن القاسم وقال الداودي يعاود التشهد اذا عاوده المءذن او قبله بان كان السامع في صلاة فروي ابن القاسم انه يحي- في النافلة دون الفريضة وروي ابو مصعب انه يحكي فيهما وقال ابن وهب لا باس فيه---ما واستحسنه ابن حبيب وقال سحنون لا يحكي في واحدة منهما ثم حيث قلنا يحكي فلا ي-جاوز التشهدين ولو	874	-5841420850683405479	405	767.5	327	431	93.96751403808594	70	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0061	false	-5758952792810108064	0	47	0	232	1572	300	قال في الصلاة حي علي الصلاة فقال ابو محمد الاصيلي لا تبطل صلاته لانه متاول وحكي عبد الحق عن بعض القرويين ان صلاته تبطل وانه كالمتكلم وحكي ذلك عن القاضي ابي الحسن ولو ابطا المءذن فقال مثل ما يقول او عجل قبل المءذن اجزاه ذلك وهو واسع	61	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms0874	true	-6110827046994025226	93	139	492	718	1572	300	قال في الصلاة حي علي الصلاة فقال ابو محمد الاص-لي لا تبطل صلاته لانه متاول وحكي عبد----- عن بعض القرويين ان صلاته تبطل وانه كالمتكلم وحكي ذلك عن القاضي ابي الحسن ولو ابطا المءذن فقال مثل ما يقول او عجل قبل المءذن اجزاه ذلك وهو واسع	874	-5841420850683405479	226	440.0	180	232	97.4137954711914	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	false	312655593473415610	132	194	652	958	1516	300	صدقة التطوع لهم دون الفرض هو رواية اصبغ عن ابن القاسم في العتبية واذا قلنا بانهم لا يعطون----------------------------- فمن هم لا خلاف في عد بني هاشم وعدم عد من فوق----- غالب وفي عد من بينهما خلاف ع-دهم اشهب واقتصر ابن القاسم علي بني هاشم واختلف ايضا في اعطاء مواليهم منها فاجازه ابن القاسم ومنعه مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ وابن حبيب	195	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms2943	true	7720486986477913571	142	208	711	1040	1534	300	صدقة التطوع في اصح الروايتين وقال ابن شاس ------------في الجواهر واذا قلنا بانهم لا يعطون اي بان ال الرسول عليه السلام فمن هم لا خلاف في عد بني هاشم وعدم عد من فوق ببني غالب وفي عد من بنيهما خلاف عندهم اشهب واقتصر ابن القاسم علي بني هاشم واختلف ايضا في اعطاء مواليهم منها فاجازه ابن القاسم ومنعه مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ وابن حبيب	2943	-5841420850683405479	259	472.5	205	341	75.95307922363281	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0198	false	-9001004987740912800	59	113	266	561	1530	300	وبحثت انا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثن-ان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة اعشرا حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور -قال	198	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms3107	true	8458207282564631728	82	136	415	712	1533	300	وبحثت انا غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور وقال	3107	-5841420850683405479	293	574.0	239	297	98.6531982421875	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0511	false	2985923174485264073	93	144	462	741	1556	300	الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والثمر بالثمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي -بيعوا الذهب بالفضة كيف شءتم يدا بيد وبيعوا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد	511	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms4504	true	9061166561723182734	88	132	407	650	1499	300	الذهب بالذهب مثلا بمثل والفضة بالفضة مثلا بمثل والتمر بالتمر مثلا بمثل والبر بالبر مثلا بمثل والملح بالملح مثلا بمثل والشعير بالشعير مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربي وبيعو-------------------------------------ا البر بالتمر كيف شءتم يدا بيد وبيعوا الشعير بالتمر كيف شءتم يدا بيد	4504	-5841420850683405479	240	472.0	196	280	85.71428680419922	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0512	false	-5043073362606436037	26	266	129	1460	1652	300	الدواء وقد انقسم ما يتطعم بالاضافة الي هذا الحكم الي ثلاثة اقسام احدها ما اتفق علي انه طعام يجري فيه هذا الحكم كالذي ذكرناه من الفواكه والخضر والبقول والزرارع التي تءكل غذاء او يعتصر منها ما يتغدي به من الزيت كحب القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما اشبه ذلك والثاني ما اتفق علي انه ليس بغذاء بل هو دواء وذلك كالصبر والزعفران والشاهترج وما يشبهها والثالث ما اختلف فيه للاختلاف في احواله وعادات الناس فيه فمنه الطلع والبلح الصغير ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناهما من الكمونين والرازيانج والانيسون ففي الحاق كل واحد منهما بالطعام قولان سببهما ما تقدم ذكره ومنها الحلبة وفي الحاقها بالطعام ثلاثة اقوال يفرق في الثالث فتلتحق به الخضراء دون اليابسة وراي بعض المتاخرين هذا التفصيل تفسيرا وان المذهب علي قول واحد في الحاق الخضراء بالطعام واليابسة بالدواء ومنها الماء العذب قيل بالحاقه بالطعام لما كان مكما يتطعم وبه قوام الاجسام والحاجة اليه اشد من الحاجة الي القوت وقيل بمنع الحاقه به لانه مشروب وليس بمطعوم واما الجنس الثاني وهو ربا الفضل فالكلام عليه يتنوع الي الكلام في النقدين وفي الاطعمة النوع الاول في بيان حكم الربا في النقدين وهو باب الصرف والعلة في تحريم الربا -في النقدين الثمينة وهل المعتبر في ذلك كونهما ثمينين في كل الامصار او جلها وفي كل الاعمار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليهما او المعتبر تطلق الثمينة فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف ينبني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	512	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms4509	true	-4057047215197020305	60	238	328	1310	1604	300	الجواهر ي---نقسم ما يطع------------------------م الي ثلاثة اقسام احدها ما اتفق علي انه طعام يجري فيه حكم الربا ك---------------الفواكه والخضر والبقول والزرارع التي تءكل غذاء او يعتصر منها ما يغتذي من--- الزيت كحب القرطم وزريعة الفجل الحمراء وما اشبه ذلك والثاني ما اتفق علي انه ليس بغذاء بل هو داوء وذلك كالصبر والزعفران والشاهترج وما يشبهها والثالث ما اختلف فيه للاختلاف في احواله وعادات الناس فيه فمنه الطلع والبلح الصغير ومنه التوابل كالفلفل والكزبرة وما في معناهما من الكمونين الزار-يانج والانيسون ففي الحاق كل واحد منه-ا بالطعام قولان ومنها-------------------- الحلبة وفي الحاقها بالطعام ثلاثة اقوال مفرق عن الثالث فيل-حق به الخضراء دون اليابسة ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماء العذب قيل بالحاقه بالطعام لما كان م-ما يتطعم وبه قوام الاجسام------------------------------------- وقيل يمنع الحاقه به لانه مشروب وليس بمطعوم واما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة في تحريم الربا ففي النقدين الثمنية وهل المعتبر في ذلك كونهما ثم--ين في كل الامصار او جلها وفي كل الاعصار فتكون العلة بحسب ذلك قاصرة عليه-ا اذ المعتبر مطلق الثمنية فتكون متعدية الي غيرهما في ذلك خلاف ي-بني عليه الخلاف في جريان الربا في الفلوس اذا بيع بعضها ببعض او بذهب او بورق	4509	-5841420850683405479	937	1751.0	760	1332	70.34534454345703	149	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0605	false	7597344802000448215	48	148	256	761	1547	300	عنده ان يعطيه الثمرة علي وجه مخصوص وهي ان يكون علي المعري ما يلزمها الي وقت بدو صلاحها وهو وقت يمكن الانتفاع بها واطلاق الهبة عنده لا يقتضي هذا وانما يقتضي ان ذلك يلزم الموهوب له من يوم الهبة ففرق في ذلك بين ال--------هبة والعرية ولذلك قال عن مالك ان زكاة العرية علي المعري وزكاة الثمار الموهوبة علي الموهوب له وقال -فرق مالك بينهما في الزكاة والسقي وقال اشهب زكاة العرية علي المعري كالهبة الا ان يعريه بعد الزهو قال القاضي ابو الوليد ويلزمه مثل ذلك في السقي قال وقد قال محمد انه لا خلاف بينهم ان السقي علي المعري	605	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms4631	true	-3288037360979100165	100	176	541	925	1549	300	عنده ان يعطيه الثمرة علي وجه مخصوص وهو ان يكون علي المعري ما يلزمها الي---- بدو صلاحها وذلك---------------------------------- عنده --------------------------------يلزم الموهوب له من يوم الهبة ففرق في ذلك بين العرية والهب--------ة ولذلك قال عن مالك--- زكاة العرية علي المعري وزكاة اله----------بة علي الموهوب له -قال ففرق ب-----ينهما في الزكاة والسقي وقال اشهب زكاة العرية علي المعري كالهبة الا ان يعروه بعد الزهو---------------------- ويلزمه مثل ذلك في السقي و-------قال محمد---- لا خلاف بينهم ان السقي علي المعري	4631	-5841420850683405479	367	623.5	292	514	71.4007797241211	61	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0606	false	-4065732946556038032	71	183	345	892	1485	300	عن- ابن القاسم ان الجاءحة ما لا يستطاع دفعه وان علم به فلا يكون -------------------------------السارق عنده جاءحة علي هذا القول وقاله في كتاب محمد واما في الكتاب فقال ولو ان سارقا سرقها كانت ايضا جاءحة في رايي والاول مذهب ابن نافع في الكتاب وق--------------------------------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون ------الجاءحة---- ما اصاب الثمرة من---- السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر او برد او بكسر الشجر واما ما كان من صنع --ادمي فليس بجاءحة ومقتضي هذا -ان- الجيش ليس بجاءحة وفي الكتاب من رواية ابن القاسم ان الجيش جاءحة AUTO النظر الثاني في قدرها المعتبر ولا تحديد فيها ان كانت بسبب العطش بل------------------------------ يوضع قليلها-- وكثيرها كانت تشرب من العيون او	606	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms4657	true	705438686602036378	70	167	350	813	1520	300	عند ابن القاسم كل-------- ما لا يستطاع دفعه وان علم به والذي يستطاع دفعه ان علم به ليس بجاءحة كالسارق وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابن نافع في المدونة وقال ابن القاسم في المدونة كل ما اصاب الثمرة باي وجه كان فهو جاءحة سارقا كان او غيره وقال مطرف وابن الماجشون لا تكون جاءحة الا ما اصاب الثمر- من امر السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر او برد او بكسر الشجر واما---------- صنع الادمي فليس بجاءحة و------اذا كانت ال---------جاءحة من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ العطش فقال مالك وابن القاسم في الواضحة يوضع قليل ذلك وكثيره ك-انت تشرب مطرا----- او	4657	-5841420850683405479	259	314.0	201	715	36.223777770996094	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0608	false	-5794995682810678273	133	243	728	1356	1648	300	يحتاج الي بقاءه في اصله لانتهاء صلاحه وطيبه كثمرة النخل والعنب اذا اشتري عند بدو صلاحه وكثمرة التفاح والتين والبطيخ والورد والياسمين والفول والجلبان والضرب الثاني يحتاج الي ذلك لبقاء رطوبته ونضارته كثمرة العنب اذا اشتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل والاصول المغيبة من الجزر و السلجم والبصل والثوم فاما الضرب الاول فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه كما لا خلاف في ان ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع لا---------------------- جاءحة فيه لان تسليمه قد كمل فصار بمنزلة الصبرة الموضوعة ب--الارض واما الضرب الثاني من الضربين الاولين و--هو المحتاج الي البقاء- في اصله لحفظ نضارته كالعنب المشتري بعد تمام صلاحه	608	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms4657	true	705438686602036378	182	258	890	1299	1520	300	يحتاج الي بقاءه في اصلة لانتهاء صلاحه وطيبه كثمرة النخل والعنب اذا اشتري عند بدو صلاحه وكثمرة التفاح والتين والبطيخ والورد والياسمين والف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه واما------------- ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارة- كالتمر اليابس والزرع فلا خلاف انه لا توضع فيه جاءحة---- لان تسليمه قد كمل وهو ك-------الصبرة الموضوعة في الار-------------------------------------ض واما ما يحتاج الي --بقاءه في اصله لحفظ نضارته كالعنب يش--تري بعد تمام صلاحه	4657	-5841420850683405479	360	628.0	293	655	54.96183395385742	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0607	false	8166241941143930177	2	160	7	803	1512	300	من ثلثه -لم يوضع عن المشتري شء وان كان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمرة تسعة اعشارها فنظر ابن القاسم الي---- ا----------------------------------------------ن الثلث انما اعتبر ليميز النقص الذي------------- يكون جاءحة من النقص المعتاد الذي لا ي---كون جاءحة وذلك انما يكون باعتبار الثمرة ونظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب الي ان المقصود القيمة وبسببها يزيد الثمن وينقص ومن اجل نقصه تلحق المضرة وقد يكون اليسير من الثمرة له معظم الثمن فاذا اصيب لحق الضرر كما انه لو اصيب الكثير من الثمرة ولا قيمة له لم يلحق بسبب ذلك كبير ضرر فروع الاول اذا كان المبيع من الثمار في عقد واحد اجناسا مختلفة عنبا وتينا ورمانا وغير ذلك فاصي---------ب جنس- منها بجاءحة وسلم ساءرها فجاءحة--------------- كل جنس منها معتبرة به ف-ان بلغت ثلثه وضعت وان قصرت عنه لم توضع رواه ابن حبيب عن مالك وروي محمد عن اصبغ ان جاءحة المصاب معتبرة بالجملة سواء كان ذلك في حاءط واحد او في حواءط مختلفة فعلي قول اصبغ ينظر الي قيمة الجنس الذي اصابته الجاءحة فان كانت قيمته-- ثلث الجملة	607	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms4658	true	7983221297722589249	87	253	448	1328	1553	300	عن الثلث لم يوضع عن المشتري شء وما كان من انواع البقول والاصول المغيبة مما الغرض في اعيانها دون ما يخرج منها ففيها روايتان نفي الجاءحة جملة واثباتها فاذا قلنا باثباتها------------- فيها فروي ابن القاسم عن مالك ان الجاءحة توضع فيها قليلها وكثيرها وان كانت دون الثلث قال ابن القاسم عن مالك في المدونة الا ان يكون الشء التافه وروي عنه انه--- لا يوضع من جاءحتها الا ما بلغ الثلث واما القثاء والبطيخ والقرع والباذنجان والفول والجلبان فروي ابن القاسم وجميع اصحابنا ان الثلث يعتبر في جاءحتها وقال محمد عن اشهب------- المقاثي كالبقل يوضع قليل جاءحتها وكثيرها فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المبيع من الثمار في عقد واحد اجناسا------- عنبا وتينا وسفرجلا او ياسمينا ووردا فاصاب جنسا منها -جاءحة دون- ساءرها فروي ابن حبيب عن مالك كل جنس----- معتبر بنفسه ان بلغت ثلثه وضعت وان لم تبلغه لم توضع و----------------------روي محمد عن اصبغ ان جاءحة المصاب معتبرة بالجملة سواء كان ----في حاءط او حو--------اءط مختلفة ولو اشتري حواءط كثيرة من جنس واحد ف----اصابت- الجاءحة حاءطا منها اعتبر ثلث الجملة	4658	-5841420850683405479	323	361.0	249	1122	28.787878036499023	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1029	false	-2647991703523875410	229	264	1215	1408	1608	300	ولو اوصي لاقارب زيد لدخل فيهم الوارث والمحرم وغير المحرم ويدخل فيه كل قريب من جهة الاب ولاام ويءثر ذوو الحاجة ولا يءثر الاقرب علي-الابعد بل يءثر الاحوج علي غيره ولو اوصي للارحام فكوصيته----------- للقرابة	1029	-217883929337778462	Sham19Y0013667-ara1.ms6600	true	-8759859819998514367	13	52	75	277	1567	300	ولو اوصي لاقارب زيد -دخل فيه- الوارث والمحرم وغير المحرم ويدخل فيه كل قريب من جهة الاب والام ويءثر ذ-و الحاجة ولا يءثر الاقرب علي الابعد بل يءثر الاحوج علي غيره ص وانما جوز اهل هذه المقالات الوصية للقرابة	6600	-5841420850683405479	165	291.5	133	205	80.48780822753906	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0013667-ara1