id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0051	false	939734534051714086	23	54	130	287	1619	300	الاشتراك وراي----- ان اخر وقت الظهر اذا------------------------------------------------------------------------------------- كان الظل بعد الفراغ منها تمام القامة يعين المثل واول وقت العصر تمام القامة قال الشيخ ابو محمد هذا خلاف قول مالك رحمه الله	51	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0022	true	-1625218981132155764	168	217	816	1052	1436	300	الاشتراك جملة فقال ان اخر وقت الظهر اذا كان ظل كل شء مثله وانه يليه وقت العصر بغير فصل وقال ابن حبيب اخر وقت الظهر مقدار ما يصلي الظهر فيتم صلاته قبل تمام القامة----------- واول وقت العصر تمام القامة قال الشيخ ابو محمد هذا خلاف قول مالك رحمه الله	22	-6722135043911709163	122	206.0	97	247	49.3927116394043	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0049	false	-4184298820994156135	197	250	1027	1303	1564	300	استحاضة فانها تغتسل----------- وتصلي وتصوم ولا يصيبها زوجها احتياطا ثم ينظر الي ما يصير اليه امرها فان انقطع الدم عنها لتمام --خمسة عشر يوما علم انه- قد انتقلت عادتها وكانت المدة كلها حيضا وان -استمر ال-دم علم------------------------------------- ان ذلك--- استحاضة واعتدت بحيضتها علي ما تقدم من عادتها وتقضي الصوم فيما بين ذلك وبين	49	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0232	true	-8694705754673107499	241	300	1213	1510	1510	300	مستحاضة علي معني الاحتياط تصوم وتصلي------ ولا يطء-ها زوجه--------ا ثم تنظر في-------------- امرها فان انقطع دمها عند --تمام الخمسة عشر يوما علم انها قد انتقلت عادتها وكانت المدة كلها حيضا وان زادت-- المدة علي خمسة عشر يوما علم انها قد انتقلت علي ان ذلك دم استحاضة واعتدت بحيض-ها علي ما تقدم من عادتها وتقضي الصوم فيما بين ذلك وبين-	232	-6722135043911709163	216	307.0	171	332	65.06024169921875	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0124	false	2761384122517025091	222	283	1112	1427	1504	300	ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن----------- بالزوراء عد الزوال وهو موضع السوق ليرتفع----- الناس منه فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك---------- نقل الاذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم ين يديه فاذا فرغوا خطب	124	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0251	true	7449087891943677405	5	65	24	334	1537	300	ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن عند الزوال بالزوراء---------- وهو موضع السوق ليرتفع منها الناس---- فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم ان هشام بن عبد الملك في امارته نقل الاذان الذي --في الزوراء----------- فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون ب----ين يديه فاذا فرغوا خطب	251	-6722135043911709163	280	491.5	226	341	82.11143493652344	50	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0072	false	-3601314712855435579	102	147	562	802	1645	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يعلمه للناس علي المنبر وهو------------------------- التحيا- لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	72	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0313	true	-1836824058107635119	212	255	994	1231	1466	300	عمر بن الخطاب وهو----------------------------- علي المنبر يعلم الناس التشهد يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله	313	-6722135043911709163	205	370.5	166	266	77.06767272949219	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0125	false	-3320025980474969205	0	91	0	442	1539	300	يحمد الله تعالي خافضا صوته ولا باس بالتعوذ من النار عند ذكرها------------------------------------------------------------------ وقال اشهب الانصات احب الي من ذلك فان فعلوا فسرا في انفسهم ولا باس اذا ق------------------------------------------------------------------------------------را الامام ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يايها الذين امنوا صلوا عليه الاية ان يصلي عليه في نفسه ق----ال ابن حبيب اذا دعا الامام في خطبته المرة بعد المرة امن الناس وجهروا جهرا ليس بالعالي قال وذلك فيما ينوب الناس من قحط او غيره قال القاضي ابو الوليد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف في جواز هذا وانما الخلاف-- في صفة النطق به من سر او جهر	125	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0354	true	487848593610899694	43	179	225	911	1552	300	كحمد الله عند العطاس و--------------التعوذ من النار عند ذكرها فهذا خفيف لانه ليس يشغل عن الاصغاء ولا يمنع من الانصات الي الخطبة وقال اشهب الانصات احب الي منه و---ان فعلوا فسرا في انفسهم والضرب الثاني لا يختص به مثل ان يعطس غيره فيشمته فهذا ممنوع منه وقد روي علي بن زياد عن مالك اذا قرا الامام ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب فليصل ع----------------------------ليه في نفسه وقد قال ابن حبيب اذا دعا الامام في خطبته المرة بعد المرة امن الناس وجهروا جهرا ليس بالعالي قال وذلك فيما ينوب الناس من قحط او غيره ومعني ذلك انه بدعاءه مستدع تامينهم واذن فيه وكذلك اذا قرا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب الاية مستدع منهم الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم تسليما فهذا لا خلاف في اباحته-- وانما الاختلاف في صفة النطق به من سر --وجهر	354	-6722135043911709163	320	533.5	252	735	43.53741455078125	58	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0126	false	2963319589118753646	2	49	14	252	1520	300	الذي يسمع منه لا -نفس السماع بديل---- الاصم-------------------------------------- والذي جرت ب--ه العادة ان يسمع النداء منه في غالب الحال--- ثلاثة اميال و--ما قرب منها فلذلك اعتبر ذلك المقدار في وجوب اتيانها ثم الم-راعي في ذلك المكان الذي يكون المقيم فيه وقت وجوب السعي اليه دون مكان منزله	126	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0367	true	2072360337695874710	21	77	119	404	1547	300	الذي يسمع منه لا بنفس السماع بدليل ان الاصم يلزمه اتيان الجمعة وان لم يسمع النداء والذي جرت عليه العادة ان يسمع النداء---- في غالب الحال من ثلاثة اميال او ما قرب منها فلذلك اعتبر ذلك المقدار في وجوب اتيانها وانما يراعي في ذلك المكان الذي يكون المقيم فيه وقت وجوب السعي عليه دون مكان منزله	367	-6722135043911709163	223	387.5	178	289	77.16262817382812	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0119	false	8963818244400421409	251	300	1321	1575	1575	300	الجامع فانه من شروط الجمعة ولا خلاف في ذلك الا اختلاف لا يعتد به مما نقله القزويني في كتابه عن ابي بكر الصالحي وتاوله علي رواية ابن القاسم في--------------- المسالة التي في المدونة ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي بها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري فقال-	119	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0369	true	-8926947648143931476	186	238	941	1209	1512	300	الجامع فانه من شروط الجمعة ولا خلاف في ذلك الا خ--لاف لا يعتد به مما نقله القزويني في كتابه عن ابي بكر الصالحي وتاوله علي رواية ابن القاسم عن مالك وتاوله في المسالة التي في المدونة ان الجمعة تقام في القرية المتصلة البنيان التي بها الاسواق وترك ذكر الاسواق مرة اخري فقال	369	-6722135043911709163	249	478.5	201	270	92.22222137451172	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0120	false	-7249528503997524066	20	224	106	1123	1510	300	وهذا---- قد انعقد الاجماع علي خلافه فلا نعلم ممن بقي من العلماء من يقول به قال و---------------------------------------------------------------------ليس القزويني ولا الصالحي بالموثوق بعلمهما في النقل والتاويل فيعتمد علي ما اثبتناه ويحتاج الي المراجعة عنه قال واما الصالحي فمجهول وانهما اثبتناه لنبين وجه الصواب فيه لءلا يغتر به من يقع هذا القول اليه ممن لا يميز وجوه الاقوال قال----------- والاصل في ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وعمل الا-مة بعده الي هلم جرا ثم قال ومن شرطه البنيان المخصوص علي صفة المساجد فاما البراح الذي لا بنيان فيه او ما كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد فلا يصح ذلك فيه قال وللج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع صفة زاءدة علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعان وانما يوصف بانه جامع لاجتم-ع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وهذا حكم يختص بهذا المسجد دون غيره من المساجد فلا يصح ان تقام الجمعة في غيره من المساجد مما لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له ---علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا -ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبلط حكم الجمعة في المسجد الاول	120	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0370	true	5761588069012223509	36	294	176	1454	1480	300	وهذا قول قد انعقد الاجماع علي خلافه فلا نعلم ممن بقي من العلماء من يقول به والله اعلم وقد تقدم قول مالك في غير موضع ان الجمعة لا تكون الا في الجامع وليس القزويني ولا الصالحي بالموثوق بعلمهما في النقل والتاويل فيعتمد علي ما اثبت-اه ويحتاج الي المراجعة عنه---- واما الصالحي فمجهول وان-ما اثبتناه لنبين وجه الصواب فيه لءلا يغتر به من يقع هذا القول اليه ممن لا يميز وجه- الاقوال وبالله التوفيق والاصل في ذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وعمل الاءمة بعده الي هلم جرا فرع--- ومن شرطه البنيان المخصوص علي صفة المساجد فاما البراح الذي لا بنيان فيه او ما كان فيه من البنيان ما لا يقع عليه اسم مسجد فلا يصح ذلك فيه ووجه ذلك ان كل ما كان شرطا في صحة الجمعة فان شروطها متعلقة باسماءها كالجماعة الا تري ان الامام له حكم الجماعة في ساءر الصلوات وليس له ان يجزء بذلك في الجمعة حتي يوجد الاسم مع الحكم به فرع والجامع صفة زاءدة علي كونه مسجدا فكل جامع مسجد وليس كل مسجد جامعا- وانما يوصف بانه جامع لاجتماع الناس كلهم فيه لصلاة الجمعة وهذا حكم يختص بهذا المسجد دون غيره من المساجد فلا يصح ان تقام الجمعة في غيره من المساجد مما لا يحكم له بهذا الحكم حتي يحكم له به علي التابيد دون ان ينقل اليه هذا الحكم في يوم بعينه ولو اصاب الناس ما يمنع-- من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا بان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبطل حكم الجمعة في المسجد الاول	370	-6722135043911709163	985	1868.0	785	1291	76.29744720458984	186	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0126	false	2963319589118753646	79	143	397	718	1520	300	من ال-بلد الذي تقام فيه الجمعة علي ستة اميال وق--ال ابن حبيب لا يتخذ ج----امع حتي يكون م الجامع الاخر علي مسافة بريد فاكثر و---------------------------------------------------------قال زيد بن بش-ر يتخذون جامعا ان كان-ا علي اكثر من فرسخ قال القاضي ابو الوليد------------- وهو الصحيح عندي لان كل موضع لا يلزم اهله النزول الي الجمعة لبعدهم عنه وكملت فيهم شروط الجمعة لزمتهم اقامتها في موضعهم كاهل المصر	126	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0371	true	7340376834673558674	77	155	384	767	1490	300	من القرية التي يجمع فيه------ا علي اقل من بريد فقال ابن حبيب لا يتخذ بها جامع حتي يكون منه -----------علي مسافة بريد فاكثر وقال يحيي بن عمر لا يجمعوا حتي يكونوا منها علي ستة اميال وقال زيد بن بشير يتخذوا جامعا ان كانوا علي اكثر من فرسخ قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهو الصحيح عندي لان كل موضع لا يلزم اهله النزول الي الجمعة لبعدهم عنه وكملت فيهم شروط الجمعة لزمتهم اقامتها في موضعهم كاهل المصر	371	-6722135043911709163	279	486.5	220	400	69.75	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0102	false	-2246926656340140946	246	294	1286	1520	1547	300	ان يتعلق بها تعلق فضيلة كقطع اليد او شللها ف------------------------------------جمهور اصحابنا علي جواز---------- الاءتمام به لانه عضو لا يمنع فقده من فرض من فروض الصلاة فجازت الامامة الراتبة مع فقده كالعين وقال ابن وهب لا اري ان يءم الاقطع و-----------------الاشل اذا لم يقدر ان يضع يديه في الارض	102	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0447	true	6287811549027963304	243	291	1245	1476	1512	300	ان يتعلق بها تعلق فضيلة ك----اليد التي تتعلق بها فضيلة السجود وغيرها فالذي عليه جمهور اصحابنا ان ذلك لا يمنع صحة الاءتمام به وروي عبد الملك بن الحسن عن----------------------------------------------------------- ابن وهب لا اري ان يءم الاقطع وان حسنت حاله ولا الاشل اذا لم يقدر ان يضع يده ب---الارض	447	-6722135043911709163	125	163.5	97	297	42.08754348754883	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0115	false	-8376452495620921730	102	180	495	885	1480	300	نافلة------- ويستانف فرضه اربعا-------------------------------------------------------------------------- فان تمادي علي صلاته واتمها اربعا اجزاته في رواية ابن حبيب عن ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان كان-------- بعد ان عقد الركعة ف---روي ابن حبيب عن مالك انه يستحب له ان يشفعها بركعة ويجعلها نافلة ثم يصلي فرضه اربعا وروي عن ابن الماج---------شون انه يضيف اليها ركعة اخري تكون فرضه لانه لما عقد ركعة من صلاته علي ال----سفر لزمه حكم السفر قال القاضي ابو الوليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قول عيسي بن دينار يقتضي انها لا تجزيه -ان تمادي عليها	115	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0501	true	3774286869179644537	139	283	685	1427	1499	300	نافلة ركعتين ويستانف فرضه اربعا لانه يستحب له ان يفتتح صلاته بنية تستوعب جميعها وهذا انما احرم علي ركعتين فان تمادي علي صلاته وصلاها اربعا اجزاته--- روا-ه ابن حبيب عن مالك واختار قول ابن الماجشون وهو انه يتمادي علي احرامه ويصليها اربعا وتجزءه لان نية السفر والحضر غير مختلفة ولذلك جاز ان يصلي المقيم خلف المسافر مسالة وان نوي الاقامة بعد ان عقد ر--كعة فقد روي ابن حبيب عن مالك انه استحب ---ان يشفعها بركعة ويجعلها نافلة ثم يصلي فرضه اربعا وروي عن عبد الملك بن الماجشون انه يضيف اليها ركعة اخري تكون فرضه لانه لما عقد ركعة من صلاته علي حكم السفر لزمه حكم السفر فالذي في المدونة عن مالك يضيف اليها ركعة ويجعلها نافلة ولو بدا له ان يفرغ من صلاته فاحب الي ان يعيدها وظاهره مخالف لرواية ابن حبيب وظاهر قول عيسي بن دينار يقتضي انها لا تجزءه وان تمادي عليها	501	-6722135043911709163	344	559.5	272	751	45.80559158325195	58	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0109	false	9049541880226719797	53	82	277	421	1548	300	سحنون------------ من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ثم يقضون بعد-------------------------------------------------ه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد----- يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه فان	109	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0553	true	4328938902031491215	109	151	543	753	1522	300	سحنون في المجموعة من اصحابنا من يقول يقوم المستخلف وحده للقضاء ثم يسلم ويسلم معه من كملت صلاته ويقوم من فاته شء منها فيقضيه بعد سلامه ومنهم من يقول اذا قام يقضي قام كل واحد منهم يصلي لنفسه ثم يسلمون بسلامه وجه	553	-6722135043911709163	129	215.0	102	210	61.42856979370117	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0131	false	193260671842872961	212	245	1106	1288	1558	300	قال ابن حبيب ويستفتح خطبته بسبع تكبيرات تباعا فاذا مضت كلمات كبر ثلاثا وكذلك في الثانية الا انه يفتتحها بسبع تكبيرات قال وكان مالك يقول يفتتح بالتكبير ويكبر بين اضعاف خطبته ولم يحده	131	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0602	true	9024349627666293387	59	92	290	472	1489	300	قال ابن حبيب ويستفتح خطبته بتسع تكبيرات تباعا فاذا مضت كلمات كبر ثلاثا وكذلك في الثانية الا انه يفتتحها بسبع تكبيرات قال وكان مالك يقول يفتتح بالتكبير ويكبر بين اضعاف خطبته ولم يحده	602	-6722135043911709163	180	358.0	147	182	98.9011001586914	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0128	false	7935994320396230375	150	218	807	1165	1604	300	ابن الماجشون و------------------------اتمت الطاءفة الاولي حينءذ--------------- صلاتها وانتظر الطاءفة الثانية قاءما وبه قال ابن القاسم ومطرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن وهب وابن كنانة انه يشير اليهم ويبقي جالسا فيتمون لانفسهم ما بقي عليهم من الصلاة التفريع اما علي رواية ابن وهب ف-هو مخير بين ان يسكت او يذكر الله تعالي حتي تاتي الطاءفة الثانية واما علي رواية ابن الماجشون فهو مخير بين ان-------- يدعو او يسكت ما بينه وبين ان	128	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0612	true	-8707671363471202428	176	300	929	1613	1613	300	ابن الماجشون انه اذا اكمل التشهد قام فاتمت--------------- حينءذ الطاءفة الاولي صلاتها وانتظر الطاءفة الثانية قاءما وبه قال ابن القاسم ومطرف وجه رواية ابن وهب ان صلاة الخوف مبنية علي المساواة ما امكن ومن المساواة بين الطاءفتين ان يبدا الركعة الثالثة بالطاءفة الثانية كما ابتدا الركعة الاولي بالطاءفة الاولي ووجه الرواية الثانية لانه لا غاية لقعوده ولا امارة تعلم بها الطاءفة التي يصلي معها انقضاء تشهده لتقوم للقضاء الا باشارة وهي زيادة في الصلاة لغير ضرورة وليس كذلك ما قلناه فان بقيامه يعلم ذلك فكان انتظاره اياهم قاءما فرع فاذا قلنا برواية ابن وهب ينتظرهم------------------------------------------- جا--------------------------------------------------------------------لسا فانه مخير بين ان يسكت او يذكر الله تعالي حتي تاتي الطاءفة الثانية فاذا قلنا ينتظرهم قاءما فان---ه مخير بين ان يسكت او يدعو --------ما بينه وبين ان-	612	-6722135043911709163	194	57.0	156	822	23.60097312927246	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0132	false	-4403210350775525452	271	296	1403	1518	1541	300	في المسجد دون المصلي-------------------------------- وقال ابن حبيب عن اصبغ تصلي في المسجد ان شاءوا او في صحته او يبروزا لها الي البراز كل ذلك واسع	132	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0624	true	7141520809642834935	170	202	892	1039	1512	300	في المسجد دون المصلي حكي ذلك القاضي ابو محمد عن مالك وقال ابن حبيب عن اصبغ تصلي في المسجد ان شاءوا او في صحنه او يبرزوا لها الي البراز كل ذلك واسع	624	-6722135043911709163	112	215.0	87	147	76.19047546386719	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0146	false	2118827834988550187	29	73	149	361	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم الله-------------م انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنهن ال-----لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	146	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0715	true	-4016713566972732973	119	166	593	818	1480	300	----------الله وصليت علي نبيه ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	715	-6722135043911709163	186	343.0	146	235	79.14893341064453	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0207	false	2214372943792273137	221	263	1135	1332	1511	300	مطرف انما كره مالك صيامها لءلا يلحق اهل الجهل ذلك برمضان واما من رغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه واما في الشهر ف------قال ابن حبيب روي ا--------ن صيام الايام البيض صيام الدهر قال وكذلك صيام ثلاثة ايام من كل شهر	207	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0830	true	230707177056202227	140	177	681	857	1449	300	مطرف انما كره مالك صيامها لءلا يلحق اهل الجهل ذلك برمضان واما من رغب في ذلك لما جاء فيه فلم ينهه والله اعلم واحكم وقد قال ا---لشيخ ابو اسحاق افضل صيام التطوع-------------------------------- ثلاثة ايام من كل شهر	830	-6722135043911709163	138	222.0	106	211	65.40284729003906	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0179	false	-4449229665204683228	110	163	570	821	1531	300	اشهب انه---- ياتنف بالربح حولا فقال محمد هذا احب الينا ولكن يكون حول الربح من يوم ادان واشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك ان حول الربح من يوم ادان الاصل لان ثمنها----- في ذمته والماءة التي بيده لم تصل الي الباءع ولا -ضمنها ونيته ان ينقدها في غد او الي شهر	179	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0871	true	996789534429378872	132	176	640	851	1458	300	اشهب عن مالك ياتنف بالربح حولا -قال ابن المواز------------- يكون حول الربح من يوم ادان واشتري قال ابن القاسم والي هذا رجع مالك------------------------------- لان ثمن السلعة في ذمته والماءة التي بيده لم تصل الي الباءع ولم يضمنها سوي-- ان ينقده غدا--- او الي شهر	871	-6722135043911709163	181	296.0	141	261	69.3486557006836	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0786	false	-4062371332311403194	135	211	734	1139	1614	300	لجماعة المسلمين كالبراري والموات والفيافي من ارض العرب وارض العنوة فالامام يقطعه لمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------شاء ومعني اقطاعه- اياها ان يجعل لمن يقطعه اياها الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة -لا يملكه رقبتها كما لا يقطع ارض العنوة تمليكا لكن قطيعة امتاع والاصل للمسلمين--------------------------------------------------------------------------- واما ما ظهر منها في ارض الصلح فقال ابن حبيب يقطعها الامام لمن يري وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ----------ابن القاسم وابن نافع لا حق للغمام فيها وهي لاهل الصلح	786	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0878	true	-5777935808331729680	6	108	33	571	1506	300	لجماعة المسلمين كالبراري والموات---------------------- وارض العنوة وضرب منها في ارض الصلح وضرب منها طهر في ملك رجل من المسلمين فاما ما كان لجماعة المسلمين فان للامام ان يقطعها من شاء ومعني اقطاعها اياه -ان يجعل له------------- الانتفاع بها مدة محدودة او غير محدودة ولا يملكه رقبتها لانها بمنزلة الارض التي لجماعة المسلمين فللامام حبسها لمنافعهم ولا يبيعها عليهم ولا يملكها بعضهم وسياتي بيان هذا ان شاء الله تعالي مسالة واما ما ظهر منها في ارض الصلح فقال ابن حبيب يقطعها الامام -من ذكر وذكر ذلك عمن لقي من اصحاب مالك وقال ابن نافع وابن القاسم---------- لا حق للامام فيها وهي لاهل الصلح	878	-6722135043911709163	276	436.5	221	585	47.17948532104492	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0186	false	6514096589561936724	198	255	1043	1360	1590	300	فرع -اذا قلنا برواية ابن القاسم فان العمل المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما ان ك-انت ممازجة للتراب وتحتاج الي تخليص فهي كالمعدن وتجب فيها الزكاة حكاه القاضي ابو الوليد عن الشيخ ابي الحسن	186	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0880	true	-8632167202565134491	107	160	540	837	1506	300	فرع فاذا قلنا برواية ابن القاسم فان العمل المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها الخمس واما اذا كانت ممازجة التراب وتحتاج الي تخليص فهي -المعدن وتجب فيها الزكاة قاله--------------------- الشيخ ابو الحسن	880	-6722135043911709163	287	542.0	235	319	89.9686508178711	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0188	false	2281675410295265420	196	250	953	1212	1454	300	الي الامام العدل قال القاضي ابو الوليد وقد روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك في مختصر ابن شعبان اذا كان الامام جاءرا يخرج الواجد له خمسه ف-تصدق به ولا يدفعه الي من يعبث فيه وكذلك ما فضل من المال عن اهل المواريث ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم وكذلك العشر	188	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0883	true	-961965335205877068	177	227	860	1097	1474	300	الي الامام العدل---------------------- وقد روي عيسي عن ابن القاسم عن مالك في مختصر ابن شعبان اذا كان الامام جاءرا يخرج الواجد له خمسه فيتصدق به ولا يدفعه الي من يعبث فيه وكذلك ما فضل من المال عن اهل المواريث ولا اعلم اليوم بيت مال -انما هو بيت ظلم وكذلك العشر	883	-6722135043911709163	234	446.0	184	260	90.0	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0188	false	2281675410295265420	1	80	6	391	1454	300	المسلمين وخمسه في وجه الخمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ----------------ارض الصلح -قال ابن القاسم والمغيرة ما وجد فيها فهو لاهل الصلح دون واجده قال القاضي ابو الوليد--------------------- وهذا اذا كان واجده من غير اهل الصلح فان كان منهم-------------- فقد قال ابن القاسم هول له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وق-------------------------------------------------------------------------ال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة تعرف فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنسيته وسلمت اليه اللقطة وان علمت انها ليست	188	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0884	true	-7624800857430311993	133	300	675	1510	1510	300	المسلمين وخمسه في وجه الخمس وجه رواية ابن القاسم ان هذا مال لم يوصل اليه الا بذلك الجيش وهم الذين ظهروا علي ذلك الموضع وعلي ما فيه بدعوة الاسلام فكان فيها لهم كالظاهر علي وجه الارض ووجه قول مطرف وابن الماجشون ان التوصل انما كان اليه بالوجود له وذلك مما انفرد الواجد له واما الغانمون للارض والمتغلبون عليها فلم يقدروا علي التوصل اليه فكان لمن وجده دونهم مسالة واما الضرب الثاني وهو ما اصيب في بلاد الصلح فقال ابن القاسم والمغيرة -------------هو لاهل الصلح دون غيرهم قال الشيخ- ابو القاسم في تفريعه وفيه الخمس وهذا اذا كان واجده من غير اهل الصلح فان كان واجده من اهل الصلح فقد قال ابن القاسم هو -له وقال غيره بل هو لجملة اهل الصلح وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ ما وجد في ارض الصلح فهو لمن وجده وقال اشهب ان علم انه من اموال اهل الصلح كان لهم وكان حكمه حكم اللقطة يعرف فمن ادعاها منهم اقسم علي ذلك في كنيسته وسلمت اليه اللقطة وان علم- انها ليست-	884	-6722135043911709163	343	566.5	269	852	40.258216857910156	62	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0188	false	2281675410295265420	96	156	473	767	1454	300	وجد في فيافي العرب والصحاري التي لم تفتح عنوة ولا اسلم اهلها عليها ف----------هو لمن وجده ويخرج خمس وقال مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ---------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجد من الركاز فهو لواجده وعليه فيه الخمس كان في ارض العرب او ارض عنوة او صلح فروع لو وجد الركاز في موضع جهل حكمنه ف--------------------------------------------------------------------قال سحنون في العتبية هو لمن اصابه يريد ويخمسه	188	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0885	true	8942940550647244070	183	265	881	1300	1463	300	وجد في فيافي العرب والصحاري التي--- تفتح عنوة و---اسلم اهلها عليها فقال مالك انه لمن وجده ويخرج خمسه لانها لم تفتح عنوة فيكون اربعة اخماسه لمن افتتحه ولم يصالح عليها اهلها فيكون لاهل الصلح فيكون لمن وجده ولا اعلم فيه خلافا مسالة واما ما وجد -----------------------------------------في ارض الحرب فهو للجيش الذي وصل الواجد له اليه بهم لانه مال ظهر عليه وغلب عليه باسم الاسلام كساءر الفء مسالة فان جهلت الارض فلم يدر حكمها قال سحنون في العتبية هو لمن اصابه يريد ويخمسه	885	-6722135043911709163	157	199.5	121	466	33.69098663330078	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0161	false	-570305330326762226	245	300	1251	1511	1511	300	الحول خلاف روي محمد -عن ابن القاسم انه-------- لا يزكي حتي يكنون العرض عنده من اول الحول وروي عيسي عنه ايضا انه- لو افاد----------ه عند الحول جعل دينه فيه- وزكي----------------------- وقال اشهب يزكي سواء افاد العرض عند الحول او قبله بيس-ر وان افاده بعد الحول زكي حينءذ قال محمد وبه واقول وبه قال اصحاب ابن-	161	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0910	true	-8265812675753767044	184	245	914	1207	1478	300	الحول ----------فقد قال ابن القاسم في الموازية لا يزكي حتي يك-ون العرض عنده من اول الحول وروي عيسي عن ابن القاسم لو افاد ماءة دينار عند الحول جعل دينه فيها وزكي ما بيده قال ابن المواز وقال اشهب يزكي سواء افاد العرض عند الحول او قبله بيسير وان افاد- بعد الحول زكي حينءذ قال محمد وبه -اقول وبه قال اصحاب ابن	910	-6722135043911709163	230	366.5	180	306	75.16339874267578	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0162	false	1648820928528108025	35	90	199	469	1483	300	كان- له ماءتان لحولين كالحرم ورجب -عليه ماءة فقال -----------------------------------ابن القاسم يزكي ما حل حوله منهما اولا ويجعل دينه في الاخري ولا يزكي الثانية قال الشيخ ابو محمد يريد لا يزكي الثانية عند حولها لان دينه فيها وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة لحولها ويجعل دينه في الاخري واذا------------------ كان له دين جعل ما	162	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0912	true	6797348660155187766	225	288	1150	1468	1536	300	كانت له ماءتا دينار حل حول احدهما وعليه ماءة دينار دينا ففي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم يزكيها ويحتسب بالماءة التي لم يحل حولها في دينه ولا يزكي الثانية قال الشيخ ابو محمد يريد لا يزكي الثانية عند حولها لان دينه فيها وفي كتاب ابن حبيب يزكي كل ماءة لحولها ويجعل دينه في الاخري وجه القول الاول انه لو كان حولهما -------	912	-6722135043911709163	189	299.5	148	325	58.153846740722656	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0177	false	5947760200982317976	74	159	420	840	1536	300	ولا ينتظر سوق نفاق يبيع فيه ولا سوق كساد يشتري فيه كفعل ارباب الحوانيت--- المديرين فهذا------------ يجعل لنفسه شهرا من السنة يكون حوله فيقوم فيه ما عنده من العروض ويضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ما معه من عين ويزكي الجميع وكذلك بعد كل عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الشهر--------------- هو راس الحول من يوم زكاة--- المال قبل الادارة به او من يوم استفادته ان كان حول ذلك كله واحدا وقال اشهب ابتداءه من يوم اخذ في الادارة فان اختلفت احواله فعلي حسب --اختلاف اصحابنا في ضم احوال الفواءد- بعضها الي بعض	177	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0920	true	-7316917521880090510	55	197	250	926	1416	300	ولا ينتظر سوق نفاق يبيع فيه ولا سوق كساد يشتري فيه فهذا الذي يقع عليه اسم المدير وحكمه في الزكاة ان يجعل لنفسه شهرا--------- يكون حوله فيقوم فيه ما بيده من السلع فيزكي قيمتها ووجهه انه لو لم يفعل ذلك لادي الي احد امرين اما ان لا يزكي اصلا وقد بينا وجوب الزكاة عليه او الي ان نكلفه من ضبط الاحوال وحفظها ما لا سبيل له اليه وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج واذا لم يجز اسقاط الزكاة ولم تلزم هذه المشقة فلا بد مما ذكرناه من التقويم عند الحول ومضي مدة يتمكن فيها من التنمية مسالة وهذا الشهر الذي جعله حوله هو راس الحول من يوم كان زكي المال قبل ان يديره-- او من يوم ا--فاده وان كان حول ذلك كله واحدا---------------------------------------- فان اختلفت احواله فعلي حسبها اختلاف اصحابنا في ضم احوال الف-اءدة بعضها الي بعض	920	-6722135043911709163	274	391.5	215	730	37.53424835205078	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0154	false	3718982313786319671	137	277	687	1385	1499	300	فان استوي النوعان تخير الساعي بينهما وان اختلفا اخذها من الاكثر وان كان الواجب اكثر من شاة وجبت شا------ة في الا------كثر ثم نظر- في--ما بقي--------------------- منه مع جملة الاقل فان كان اكثر من الاقل والاقل------------------ مقصر- عن النصاب مثل ان تكون له ماءة وعشرون ضاءنة وثلاثون معزة اخذت--------------------- الشاة الاخري من الاكثر ايضا وان كان الاقل------------------ اكثر من الباقي وكان نصابا----- مثل ان يكون له تسعون ضاءنة وسبعون معزة اخذت الاخري منه و---------------------------------------ان ك------ان الباقي ا---------قل من او قل والاقل---------- مقصر عن النصاب مثل ان يكون له اربعون من الجواميس وعشرون من البقر فعليه تبيع من الجواميس وتبيع من البقر لان ما يجب فيه التبيع الثاني البقر فيه اكثر من الجواميس وان كان الباقي---------------- اكثر م--------------ن الاقل وفي الاقل نصاب----- مثل ان تكون له ماءة وعشرون من الضان واربعون من ال--------------------------معز اخذت من الاقل عند ابن القاسم وقال سحنون تءخذ	154	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0938	true	2095771306066187056	2	179	9	881	1498	300	فان تساوت الضان والماعز اخذ من كل جنس شاة وان كانت احداهما اكثر--------------------------- وجبت شاة واحدة في التي هي اكثر ثم نظرت الي ما بقي بعد النصاب التي اخذت منه الشاة-------- فان كان اكثر من الجنس الثاني وكان الجنس الثاني مقصرا عن النصاب مثل ان يكون له ماءة وعشرون ضاءنة وثلاثون معزي فهذا لا خلاف في المذهب ان الشاتين تءخذ من الضان ف------ان كان الجنس الثاني نصابا وكان اكثر من الجنس الاول بعد النصاب مثل ان يكون له سبعون ضاءنة وسبعون معزي فلا خلاف في المذهب انه يءخذ شاة من الضان وشاة من المعز فان كان الجنس الثاني اكثر مما بقي من الجنس الاول ومع ذلك هو مقصر عن النصاب مثل ان يكون له اربعون من الجواميس وعشرون من البقر فعليه تبيع من الجواميس وتبيع من البقر لان ما يجب فيه التبيع الثاني البقر فيه اكثر من الجواميس فان كان الجنس الثاني نصابا وهو اكثر مما بقي من الجنس الاول بعد ال----نصاب وذلك مثل ان يكون له ماءة وعشرون من الضان واربعون من المعز فهل تءخذ الثانية من المعز او الضان قال----- ابن القاسم في المدونة تءخذ	938	-6722135043911709163	485	699.5	373	922	52.60303497314453	76	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	false	312655593473415610	65	125	319	616	1516	300	عن ال الرسول صلي الله عليه وسلم ------قال القاضي ابو الوليد- وذكر القاضي ابو الحسن ان من اصحابنا من قال تحل لهم الصدقات الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد تقع فيها ومنهم من قال يحل لهم التطوع دون الفرض قال وكان شيخ-ا رحمه الله يريد الشيخ ابا بكر الابهري يقول قد حلت لهم الصدقات كلها فرضها ونفلها قال	195	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0976	true	9162670648777941532	228	287	1171	1464	1528	300	من ال محمد-- صلي الله عليه وسلم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وذكر القاضي ابو الحسن ان من اصحابنا من قال تحل لهم الصدقات الواجبة ولا يحل لهم التطوع لان المنة قد تقع فيها ومنهم من قال يحل لهم التطوع دون الفرض---- وكان شيخنا رحمه الله يريد------ ابا بكر الابهري يقول قد حلت لهم الصدقات كلها فرضها ونفلها وجه	976	-6722135043911709163	263	468.5	207	305	86.22950744628906	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	false	312655593473415610	171	236	831	1177	1516	300	ابن القاسم علي------ بني هاشم واخت---------لف ايضا في- اعطاء مواليهم منها فاجازه ابن القاسم ومنعه------------------------------------- مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ وابن حبيب ق----------------------------------ال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بالحديث مو-لي القوم منهم فقال قد جاء حديث ا----بن اخت القوم منهم------------------- وانما تفسير مو-لي القوم منهم في الحرمة والبر منهم به- كما يفس----ر الحديث انت ومالك لابيك يريد في البر والطواعية لا في القضاء واللزوم	195	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0977	true	-1657473075784960140	141	226	708	1157	1522	300	ابن القاسم من اعطاها بني هاشم لم تجزه فرع وهل يدخل فيه ا----لموالي------- قا---ل ابن القاسم في العتبية لا يدخلون فيهم وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن نافع واصبغ مواليهم مثلهم حرمت عليهم صدقة الفرض والتطوع قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بالحديث موالي القوم منهم فقال قد جاء حديث اخر ابن اخت القوم منهم فكذلك حديث الموالي وانما تفسير موالي القوم منهم في الحرمة والبر منهم بهم كما في تفسير الحديث انت ومالك لابيك يريد في البر والطواعية لا في القضاء واللزوم	977	-6722135043911709163	298	453.0	237	463	64.36285400390625	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	149	205	850	1109	1559	300	عن ابن القاسم ولا يجزي---------------- الا ما يجري في الرقاب الواجبة وقال ابن ح------------------------------------------------------بيب لا باس ان يعتق--------- اعمي او اعرج او مقعد وقال -----------------------------------------------------------------ابن وهب وفي الرقاب قال المكاتبين و---قال مطرف-------- لا باس ان يعطي من زكاته المكاتب ما يتم به عتقه او في قطاعه مدبر ما يعتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة	193	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0978	true	-6916994587300223947	72	159	386	799	1497	300	عن ابن القاسم -لا يجزء العتق من الزكاة الا من يجزء في الرقاب الواجبة يريد من الاسلام والسلامة قال عنه ابن حبيب فان فعل اعاد قال ابن حبيب لا باس ان يعتق عن زكاته اعمي او اعرج او مقعدا او انما المعني في قوله تعالي وفي الرقاب التوبة فكاكها وفي العتبية عن ابن وهب وفي الرقاب قال المكاتبين وقد قال مطرف عن مالك لا باس ان يعطي من زكاته المكاتب ما يتم به عتقه او في قطاعة مدبر ما يعتق به وهما لا يعتقان في الرقاب الواجبة	978	-6722135043911709163	238	398.0	185	414	57.48792266845703	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0194	false	-7557820929324493314	71	239	354	1214	1513	300	ويجب ان يكون هذا الغارم ممن ينجبر ح-------------اله باخذ الزكاة ويتغير بتركها وذلك بان تكو----ن له اصول يستغلها ويعتمد عليها فيركبه دين يلجءه الي بيعها ويعلم انه اذا باعها خرج عن حاله فهذا يءدي دينه من الزكاة قال واما من كان علي حالة من الابتذال والسعي فاراد ان يتدين باموال الناس ليكون منها دين في ذمته فيكون غارما ما يءدي عنه من الزكاة فلا يجوز ذلك ولان الغرم عن هذا لا يغير حاله ولا يضطره منعه ال------------ي الخروج عن عادته قال وللخروج عن الهادات تاثير في اسقاط العبادات كالاستطاعة في الحج --ال-----------------سابع سبيل الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به -------الجهاد دون الحج يدفع من الصدقة الي المجاهدين ما ينفقونه في غزوهم اغنياء كانوا او فقراء ويشتري الامام من بعض الصدقة خيلا وسلاحا وينفذه لمن يغزو به الثامن ابن السبيل وهو الغيب المنقطع به عن الوصول الي بلده او استدامة سفره وان كان غنيا ببلده ولا يلزمه ان يشغل ذمته بالسلف اذ لعله لا يقدر علي ابراءها وقيل اذا قدر علي التسلف فلا يعطي وفي جواز الاخذ وان --كان معه ما يغنيه	194	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0979	true	-5284887462004490244	75	233	410	1210	1537	300	ويجب ان يكون هذا الغارم علي هذا الوجه ممن تنجز حاله باخذ الزكاة ويتغير بتركها وذلك بان يكون ممن له اصول يستغلها ويعتمد عليها فيركبه دين يلجءه الي بيعها ويعلم انه اذا باعها خرج عن حاله فهذا يءدي دينه من الزكاة و----اما من كان علي حالة من الابتذال والسعي فاراد ان يشتري -اموال الناس ليكون منها دين في ذمته فيكون غارما ما يءدي عنه من الزكاة فلا يجوز ذلك -لان الغرم عن هذا لا يغير و-----لا يضطره منعه من الابتذال الي الخروج عن عادته---- وللخروج عن العادة- تاثير في اسقاط العبادات كالاستطاعة في الحج مسالة واما قوله تعالي وفي سبيل الله التوبة فهو الغزو والجهاد قاله مالك وجمهور الفقهاء وقال ابن حنبل هو الحج والدليل علي ما نقوله ان هذا اللفظ اذا اطلق فان ظاهره الغزو ولذلك قال تعالي وقاتلوا في سبيل الله البقرة ولا خلاف ان المراد به الغزو والجهاد فرع اذا ثبت ذلك فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا باس ان-------------------------------------- يعطي من الزكاة للغازي وان كان معه ما يغنيه	979	-6722135043911709163	491	829.5	389	1103	44.514957427978516	86	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0195	false	312655593473415610	28	63	130	305	1516	300	ابن حبيب فان قطع بذلك الانفاق عليهم عن نفسه فلا تجزيه ل--------انه انتفع بزكاة ماله حيث قطع بها عن نفسه نفقة من--- كان التزم الانفاق عليه والقيام به وظهور الاحسان اليه ثم استعان علي ذلك	195	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms0983	true	-7436251249326983562	0	36	0	179	1497	300	ابن حبيب فان قطع بذلك الانفاق عن ن------فسه فلا يجزءه ووجه ذلك انه انتفع بزكاة ماله حيث قطع بها عن نفسه نفقة من قد كان التزم الانفاق عليه والقيام به واظهر الاحسان اليهم و-استعان علي ذلك	983	-6722135043911709163	156	283.5	125	186	83.87096405029297	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0264	false	-4388162261719148861	155	222	815	1143	1512	300	فقد اخطا ويخير المقر بين الاقامة علي الجزية وال رد الي مامنه واكثر الجزية -------------------------------------------اربعة دنانير -علي اهل الذهب واربعون درهما علي اهل الورق ولا يزاد علي ذلك فان كان فيهم الضعي-ف خفف عنه بقدر ما يراه الامام وق--------------ال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قلاك و قد قيل اقلها دينار او عشرة دراهم	264	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1017	true	-8247276634500699094	51	117	285	607	1598	300	وقد اختلف الناس في مقدا------------------------------------------ر الجزية فالذي ذهب اليه مالك ان قدرها علي اهل الذهب اربعة دنانير وعلي اهل الورق -اربعون درهما ---------------لا يزاد علي ذلك فمن كان منهم من يضعف خفف عنه بقدر ما يراه الامام هذا هو المذهب وقال ابن القاسم لا ينقص من فرض عمر لعسر ولا يزاد عليه لغني وقال القاضي ابو الحسن لا حد لاقلها قال و-----قيل اقلها دينار و--عشرة دراهم	1017	-6722135043911709163	227	358.0	178	387	58.65633010864258	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0217	false	4431936557722736124	129	163	631	816	1521	300	في حضور المسجد الحرام وقت فعله النسكين وابتداءه بهما فان كان في ذينك الوقتين مستوطنا مكة فحكمه حكم اهل الافاق وان كان مستوطنا ساءر الافاق فحكمه حكم اهل الافاق الثاني ان يتحل--ل من ا-لعمرة	217	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1132	true	-7683737823742850670	41	76	217	386	1434	300	في ذلك--------------- وقت فعله النسكين وابتداءه بهما فان كان في ذل-ك الوقتين مستوطنا مكة فحكمه حكم اهل مكة--- وان كان مستوطنا ساءر الافاق فحكمه حكم اهل الافاق ص سءل مالك عن رجل من اهل مكة	1132	-6722135043911709163	144	240.0	114	188	76.59574127197266	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	112	140	580	712	1556	300	وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر ق-ال اصبغ من عدا عليه شء من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب -هذا من اصبغ غلط	239	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1191	true	-4345963980291539985	269	296	1391	1522	1541	300	وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر وقال اصبغ من عدا عليه--- من سباع الطير فقتله وداه بشاة قال ابن حبيب وهذا من اصبغ غلط	1191	-6722135043911709163	128	242.0	101	134	95.52238464355469	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	233	280	1154	1371	1461	300	ان ي فوته الحج فان رجا زواله لم يتحلل حتي ي ----------بقي بينه وبين الحج من الزمان ما ------------------لا يدرك فهي الحج لو زال حصره فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل ال---------------------ي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	244	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1207	true	-1488646266824435949	160	213	741	995	1413	300	ان يكون العدو مما يرجي زواله فهذا لا يكون محصورا حتي يبقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العدو لا يدرك فيه الحج------------ فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل من احصر عن الحج بعدو حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	1207	-6722135043911709163	163	261.0	129	266	61.278194427490234	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0245	false	3752266611178035432	52	142	251	681	1457	300	ياتي بالمناسك كلها وينتظر اياما فان زال العدو وامكنه الوصول الي البيت طاف والا حل وانصرف وان تمكن من لقاء البيت ثم صد عن -----------------------------------------------------------------------------------------عرفة -قد قال ابن الماجشون ليس له ان يحل دون ان يطوف------- ويسعي ويءخر الحلاق فان يءس من زوال العدو او طال انتظاره بمقدار ما يدركه به الضرر حلق وحل لان التحلل له متي ---حصر فترك ما منع منه جاءز وعليه ان ياتي من النسك -ما قدر عليه لانه قد لزمه بالاحرام له وله اذا تحلل حكم الحاج لا حكم المعتمر قاله ابن الماجشون ويتحلل من --	245	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1208	true	-1607666829919762567	86	198	447	980	1471	300	ياتي بالمناسك كلها وينتظر اياما فان زال العدو وامكنه الوصول الي البيت طاف والا حل وانصرف لان عليه ان ياتي من نسكه بما يمكنه وما حصر عنه تحلل وجاز له تركه كما يجوز له ترك جميع النسك فان دخل مكة فاحصر عن الوقوف بعرفة فقد قال ابن الماجشون ليس له ان يحل دون ان يطوف بالبيت ويسعي ويءخر الحلاق فان يءس من زوال العدو او طال انتظاره بمقدار ما يدركه به الضرر حلق وحل لان التحلل له متي ما حصر فترك ما منع منه جاءز وعليه ان ياتي من النسك بما قدر عليه لانه قد لزمه بالاحرام له وله اذا تحلل حكم الحاج لا حكم المعتمر قاله ابن الماجشون ووجه ذلك ان	1208	-6722135043911709163	397	728.5	312	533	74.48405456542969	77	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0221	false	4931721494305214333	50	112	285	619	1585	300	ترك الحاج او المعتمر الركعتين اعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الطواف ثم اتي بهما عقيبه وسعي قال ابن القاسم يركعهما ولا يعد الطواف ولا السعي الفرع الثاني وهو مرتب اذا قلنا باعادة الطواف ثم اتي بهما عقيبه وسعي وقال ابن القاسم يركعهما ولا يعيد الطواف ولا السعي الفرع الثاني وهو مرتب اذا قلنا باعادة الطواف لاتصال الركعتين به فان فات ذلك بالبعد عن مكة ركعهما واهدي	221	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1240	true	5418826120178476939	6	75	38	384	1542	300	ترك --حاج او --معتمر الركعتين اعاد الطواف ثم اتي بهما عقيب الطواف وسعي لان ذلك من سنتها مع التمكن منه وفي المزنية عن ابن القاسم يركعهما ولا يعيد الطواف ولا شء عليه ولو اعاد الطواف كان احب الي وفي غيرها عن ابن القاسم فيمن طاف ولم يركع ولا يعيد الطواف ولا السعي فرع فان قلنا يلزمه اعادة الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف لاتصال الركعتين به فان فات ذلك بالبعد عن مكة ركعهما واهدي	1240	-6722135043911709163	91	-81.0	74	589	15.449914932250977	14	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0221	false	4931721494305214333	134	176	730	929	1585	300	طاف راكبا او محمولا لغير عذر ف---قال القاضي ابو محمد------------- يكره له ذلك وروي محمد --------لا يجزءه قال القاضي ابو الوليد وانما يريد نحو -------ما ذهب اليه ابو محمد لانه روي عن مالك انه قال يعيد طوافه فان لم يفعل فليبعث بهدي	221	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1252	true	-2547534392645511475	189	234	949	1157	1483	300	طاف راكبا او محمولا لغير عذر فقد قال القاضي ابو محمد في اشرافه لا يكره له ذلك وقال محمد عن مالك لا يجزءه---------------------- وانما يريد بذلك نحوا مما ذهب اليه ابو محمد لانه روي عن مالك انه قال يعيد طوافه فان لم يفعل فليبعث بهدي	1252	-6722135043911709163	170	292.0	133	230	73.91304016113281	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0236	false	3840149907877299074	239	270	1179	1332	1469	300	لنا منصوص عليه حتي انه لو -خرج شاة مع القدرة علي البدنة لاجزاه علي تكره قال القاضي ابو الوليد وهذا من قول القاضي ابو الحسن يدل علي ان الكلام في الاستحباب	236	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1300	true	772568187794903138	0	28	0	135	1503	300	لنا منصوص عليه حتي انه لو اخرج شاة مع القدرة علي البدنة -اجزاه علي تكره منه ف------------------هذا من قول القاضي ابي الحسن يدل علي ان الكلام في الاستحباب	1300	-6722135043911709163	129	229.5	101	154	83.7662353515625	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0226	false	-690609961839107776	44	71	208	337	1480	300	يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الوليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر AUTO	226	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1351	true	-4574989995097096260	0	100	0	474	1503	300	يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه وبه قال الشيخ ابو بكر ومعني ذلك ان ياخذ منه ما يقع عليه اسم التقصير وليس ذلك بان ياخذ اليسير من شعر راسه قال القاضي ابو الوليد وفي هذا عندي نظر وذلك انه قد منع ان يفعل من ذلك ما تفعله المراة والذي تفعله المراة يقع عليه اسم التقصير ولو كان الذي ياخذ من اطراف شعره لا يقع عليه اسم التقصير لم يجزه وقد قال مالك انه يجزءه وانما اراد المبالغة في ذلك علي وجه الاستحباب وان يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر وهذا	1351	-6722135043911709163	123	219.0	96	474	25.94936752319336	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0306	false	5641290578659313002	0	56	0	270	1469	300	كان له وهل لهم قسمة اللحم قولان اجاز---ه مالك في رواية مطرف وابن الماجشون ورواه------------------- عيسي عن ابن القاسم وفي كتاب محمد المنع وخرج القاضي ابو الوليد---------- الخلاف في ذلك علي اختلاف قول مالك واصحابه في القسمة هل هي تمييز حق او بيع قال ويحتمل ان يريد----- اذا وقعت -------علي وجه كانت بيعا فلم تجز في	306	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1469	true	6423749403631143498	238	300	1186	1484	1484	300	كان للمضحي واما قسمتها فقد----- اجاز ذلك مالك من رواية مطرف وابن الماجشون عنه وابن القاسم من رواية عيسي عنه ومنع منه --في كتاب محمد فقال لانه يصير بيعا فيحتمل ان يكون سبب الخلاف في ذلك---- اختلاف قول مالك واصحابه في القسمة هل هي تمييز حق او بيع---- ويحتمل ان يريد انها اذا وقعت القسمة علي وجه كانت بيعا فلم تجز في-	1469	-6722135043911709163	191	267.0	149	314	60.828025817871094	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0307	false	-2676098549227085783	112	151	605	805	1573	300	ذلك فلا عقيقة وتذبح ضحي وقت ذبح الضحايا---------------------- رواه محمد-------- وقال ابن حبيب لا تذبح العقيقة ليلا ولا بالسحر ولا بالعشي الا من الضحي الي الزوال و--------في المبسوط ومن ذبحها قبل الاوان الذي تذبح الاضحية فيه لم ارها مجزءة	307	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1489	true	-3761812642627653617	65	109	310	531	1445	300	ذلك فان---------------- وقت ذبح العقيقة ضحي ساعة تذبح الاضحية رواه محمد عن مالك وقال ابن حبيب لا تذبح العقيقة ليلا ولا بالسحر ولا بالعشي الا من الضحي الي الزوال زاد مالك في المبسوط ومن ذبحها قبل الاوان الذي تذبح الض-حية فيه لم ارها مجزية	1489	-6722135043911709163	173	308.0	137	238	72.68907928466797	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0307	false	-2676098549227085783	162	256	865	1348	1573	300	فيها كما هو في الاضحية وهو افضل من الدعوة قال اب---------------------------------------------------------------ن القاسم ولا يعجبني ان يجعله صنيعا-------- يدعو اليه وقال ابن حبيب وحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه وفي المبسوط قال مالك عققت عن ولدي فذبحت من الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذحبت ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخنا فدعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة فاحب الي ان يفعل هذا ومن لم يجد فليذبح عقيقته ثم لياكل وليطعم منها	307	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1493	true	8918692289316004844	183	277	931	1417	1531	300	-------منها في العتبية ليس الشان عندنا دعاء الناس الي طعامها ولكن ياكل اهل البيت والجيران وقال ابن المواز عن ابن القاسم يغرف منه الجيران قال مالك فاما ان يدعو اليه الرجال فاني اكره الفخر وقد قال مالك ف----------------------------------------ي المبسوط--------- عققت عن ولدي وذبحت--------- ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذبحت ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخت- فدعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة فاحب له -ان يفعل هذا ومن لم يجد فليذبح عقيقة- ثم لياكل وليطعم منها	1493	-6722135043911709163	319	514.0	252	554	57.58122634887695	53	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0317	false	-2042222841065046164	198	292	1019	1452	1497	300	النظر الثالث في الاية -المذكي بها وهي--------------- كل محدد يمكن به انفاذ المقاتل وانهار الدم بالطعن في لبة ما ينحر او فري ال-اوداج فيما يذبح فانه تحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذكاة به قال في الكتاب ب-----------مروة --------------------------------------------------------او عود او عظم جاز ان احتاج الي ذلك قال ويكره ذلك من غير حاجة وتءكل قال ابن حبيب و---يذكي ب---------------------------------الليطة وهي قشرة القصب وبالضرر وهو حجر له حد كحد السكين وروي ف----------------ي المبسوط--- كل شء يصنع من فخار او عظم او قرن او شء يمر مرا فانه جاءز -قال ابن حبيب لا باس-------- بفلقة العظم ذكيا كان او غير ذكي	317	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1497	true	-1449620797031521212	155	286	761	1380	1453	300	الباب الثاني في --صفة ما يذكي به اما ما يذكي به فانه كل محدد يمكن به انفاذ المقاتل وانهار الدم بالطعن في لبة ما ينحر والفري في اوداج م--ا يذبح مما لا يختص بطاءفة من الكفار في قتل الحيوان به لاكل قال ابن المواز عن مالك وقد اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم الذكاة بالحجارة والشظاظ وقال يريد المروة وشقة العصا والقصب وكل ما انهر الدم فكل الا السن والظفر قال محمد وهو مذهب مالك و--------------------------------------------قال ابن حبيب مما يذكي به الضرار جمع ضرر وهي فلقة الحجر والليطة وهي فلقة القصب والشطير فلقة العصا-------------- وروي ابن وهب عن مالك في المبسوط ان كل شء يصنع من فخار او عظم او قرن او شء يفري ف---انه جاءز وقال ابن حبيب لا باس ان يذبح بفلقة العظم ذكيا كان او غير ذكي	1497	-6722135043911709163	284	377.5	218	684	41.520469665527344	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0318	false	-3825676079359358915	2	101	8	535	1488	300	الذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسن ولا بالظفر ------------------------------------------------------------متصلا كان او منفصلا قال القاضي ابو الحسن وهو الظاهر من قول مالك من رواية ابن المواز عنه والمذهب الثاني جواز الذكاة بهما متصلين كانا او منفصلين وهو الظاهر من رواية ابن وهب في المبسوط قال القاضي ابو الحسن وهو الذي نختاره ان السن اذا كان عريضا محددا والظفر كذلك---- يمكن قطع الحلقوم به--- مرة واحدة فانه يصح---------- وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كانت مما يءكل لحمه او ----لا يءكل والمذهب الثالث انه ت--جوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز متصلين قاله ابن حبيب واختار القاضي ابو الوليد الرواية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي -وشرط القاضي ابو الحسن	318	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1498	true	-2081216878990290194	3	108	11	565	1542	300	الذكاة بالعظم والظفر وقد اختلف اصحابنا العراقيون في ذلك فقال القاضي ابو الحسن في كتابه الظاهر من مذهب مالك انه لا يستبيح الذكاة بالسن و----الظفر ورايت لبعض شيوخنا من اصحابه انه مكروه ومباح بالعظم قال وعندي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السن اذا كان عريضا محددا والظفر كذلك حتي يمكن قطع الحلقوم به في مرة واحدة فانه تصح الذكاة به وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كان -مما يءكل لحمه او مما لا يءكل لحمه وقال الشافعي لا تجوز الذكاة بذلك مثل----------------------------------------------------------- الرواية الاولي عن مالك وقال ابو حنيفة ان كانا متصلين لم تصح الذكاة بهما وان كانا منفصلين صحت الذكاة بهما والرواية التي نسبها القاضي ابو الحسن	1498	-6722135043911709163	212	189.5	169	836	25.35885238647461	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0318	false	-3825676079359358915	0	154	0	786	1488	300	لا يجوز الذكاة بالسن ولا بالظفر متصلا كان او منفصل--ا قال---------------- القاضي ابو الحسن-------- وهو الظاهر من قول مالك من رواية ابن المواز عنه والمذهب الثاني----- جواز الذكاة بهما م-تصلين كانا او منفصلين وه-و الظاهر من رواية ابن وهب في-------- المبسوط -------قال القاضي ابو الحسن وهو الذي نختاره ان السن اذا كان عريضا محددا والظفر كذلك يمكن قطع الحلقوم به مرة واحدة فانه يصح وكذلك ساءر العظام متصلة او منفصلة سواء كانت مما يءكل لحمه او لا يءكل والمذهب الثالث انه تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز------------ متصلين---------- قاله ابن حبيب واختار القاضي ابو الوليد -الرواية ال----------------------------اولي و-شرط القاضي ابو الحسن------- في صفة ما يذكي به ان يفري الاوداج والحلقوم في دفعة واحدة قال وما كان من ذلك لا يفريها------------- الا--- دفعات فلا تجوز الذكاة به وان كان حديدا وقال ابن حبيب في------------------------------- المنجل المضرس لا خير في الذكاة به لانه يردد ولا اخاله يقطع كما تقطع الشفرة اذا رددت به اليد للاجهاز AUTO	318	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1499	true	-8201575993055465158	0	143	0	739	1522	300	لا تجوز الذكاة ب--سن ولا ---ظفر متصل ولا---- منفصل وهي الرواية التي حكاها القاضي ابو الحسن عن مالك وهو الظاهر------------ من رواية ابن المواز والرواية ---الثانية انه تجوز الذكاة بهما منفصلين-------- ومتصلين وهذا الظاهر من رواية ابن وهب عن مالك في المبسوط وهو اختيار القاضي ابي الحسن والرواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---ة تجوز الذكاة بهما منفصلين ولا تجوز الذكاة بهما متصلين وهذا الذي قاله ابن حبيب ---قال القاضي ابو الوليد والرواية الاولي اصحها عندي والله اعلم مسالة ورايت القاضي ابا الحسن قد شرط في صفة ما يذكي به ان يفري الاوداج والحلقوم في دفعة واحدة قال وما كان من ذلك لا يفري الحلقوم والودج الا في دفعات فلا تجوز الذكاة به قال ولو وجد هذا من السكين لمنعنا منه ورايت ابن حبيب قد قال في المنجل المضرس لا خير في الذكاة به لانه يبرد ولا اخاله يقطع كما تقطع الشفرة اذا رعدت به اليد للاجهاز وقال	1499	-6722135043911709163	508	741.5	401	940	54.04255294799805	81	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	129	201	620	953	1441	300	رفع الالة قبل الاجهاز ثم ردها---------- فاجهز فقال ابن حبيب ان رجع في فور الذبح قبل ان يذهب ويدع -الذبيحة جا------ز وان رجع بعد ان تباعد -لم تءكل قال سحنون لا تءكل وان رجع مكانه وتاول بعض المتاخرين علي سحنون انه اراد اذا رفع يده علي انه قد اتم الذكاة ثم رجع فانها لا تءكل فاما لو رفع يده كالمختبر او ل-------------------يرجع في فروه فا-------نها تءكل قا------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن عبد الرحمن	321	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1500	true	8982284252769593342	58	137	292	654	1502	300	رفع --يده قبل ان يجهز علي ذبيحته ثم رجع فاجهز قا-ل ابن حبيب ان رجع في فور الذبح قبل ان يذهب ويذبح الذبيحة فذلك جاءز وان رجع بعد ان تباعد ولم تءكل قال سحنون لا تءكل وان رجع مكانه وتاول بعض اصحابنا عن سح---نون ان---------- رفع -----------------------------------------------------------يده كالمختبر او ليرجع فيتم الذكاة ثم رجع في فوره فاتمها فانها تءكل وان كان رفع يده علي انه قد اتم الذكاة ثم رجع فاتمها لم تءكل قال ابو بكر بن عبد الرحمن	1500	-6722135043911709163	220	365.5	168	437	50.3432502746582	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0318	false	-3825676079359358915	192	239	977	1209	1488	300	بالنحر فالابل وقال الشيخ ابو بكر--------- اذا نحر الفيل فلا باس بالانتفاع بعظمه وجلده قال القاضي ابو الوليد فخصه بالنحر مع قصر عنقه قال------------------ ووجه ذلك عندي انه لا عنق له ولا يمكن لغلظ موضع حلقه في اتصاله بجسمه ان يذبح وكان له منحر فكانت ذكاته فيه	318	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1501	true	509029006867052349	6	53	29	257	1450	300	والنحر فيه اخف قال الشيخ ابو بكر في الفيل اذا نحر -------لا باس بالانتفاع بعظمه وجلده---------------------- فخصه بالنحر مع قصر عنقه قال القاضي ابو الوليد ووجه ذلك عندي انه لا عنق له ولا يمكن لغلظ موضع حلقه و--اتصاله بجسمه ان يذبح وكان له منحر فكانت ذكاته فيه	1501	-6722135043911709163	192	330.0	152	259	74.13127136230469	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0319	false	7835683464548217819	212	276	1126	1447	1555	300	القاضي ابو محمد عن المذهب انها لا تءكل وبه قال سحنون وابن حبيب والشيخ ابو اسحاق ورواه المحمدان عن ابن القاسم ابن المواز والعتبي ورو----------------------اه ابن وضاح عن---- محمد بن عبد الحكم ورواه محمد بن عمر عن مالك ويقال لها المغلصمة وحكي العتبي ايضا عن ابن وهب و----------------غيره انها تءكل وكذلك روي عن اشهب ومحمد بن عبد الحكم ايضا وابي مصعب وموسي بن معاوية	319	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1501	true	509029006867052349	228	289	1102	1400	1450	300	القاضي ابو محمد عن المذهب انها لا تءكل وبه قال -------ابن حبيب والشيخ ابو اسحاق وكذلك روي ابن------------------- المواز والعتبي وغيرهما عن ابن القاسم ورواه ابن وضاح عن عبد الله بن عبد الحكم ورواه محمد بن عمر عن مالك واما ا----------------------------------بن وهب فروي عنه العتبي وغيره انها تءكل وكذلك روي عن اشهب ومحمد بن عبد الحكم----- وابي مصعب وموسي بن معاوية	1501	-6722135043911709163	234	394.0	183	363	64.46280670166016	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0317	false	-2042222841065046164	6	46	31	234	1497	300	ينهي المسلمون عن الشراء من جزاري اليهود وينهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراءه وقد ظلم نفسه الا ان يشتري الي---هود مثل الطريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال	317	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1510	true	1768039087720997285	134	172	688	880	1548	300	ونهي المسلمون عن الشراء من جزاري اليهود و-نهي اليهود عن البيع منهم فمن اشتري منهم من المسلمين فهو رجل سوء ولا يفسخ شراء-------------ه الا ان يشتري من اليهود مثل الطريف وشبهه مما لا ياكلونه فيفسخ علي كل حال	1510	-6722135043911709163	185	355.0	148	206	89.80582427978516	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	220	268	1046	1284	1441	300	قطع بعض الحلقوم فروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة او العصفور او الحمام اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس بذلك وقاله ابن حبيب وزاد وان لم يقطع منه الا اليسير فلا يجوز وقال سحنون لا يجوز---- حتي يقطع---- جميع الحلقوم والاوداج	321	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1511	true	1233855050703046077	235	282	1222	1456	1547	300	قطع بعضه فقد ----روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في الدجاجة و--العصفور و--الحمام اذا اجهز علي اوداجه و----حلقه او ثلثيه فلا باس بذلك وقاله ابن حبيب وزاد وان لم يقطع منه الا اليسير فلا يجوز وقال سحنون لا يجوز ذلك حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج	1511	-6722135043911709163	215	383.5	172	246	87.39837646484375	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0308	false	-4392016043948119178	173	251	872	1231	1468	300	يجرح ولا يرض فلو كان -لحجر حد --------اصاب به فان ايقن انه انما قتل بالحد لا بالرض اكل------- وان لم يوقن بذلك ف---قد روي -ابن حبيب --------عن ابن القاسم فيمن رمي صيدا بحجر------- مثله يذبح فقطع راسه----- وهو ينوي اصطياده ----لا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راسه----- بعرضه قال القاضي ابو الوليد وهذا يحتمل ان يكون فيما شك فيه من امره فليس له اكله لانه لا يتيقن ذكاته قال ولو علم انه اصابه بحده لجاز له اكله	308	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1522	true	7988927817736216613	45	124	190	566	1456	300	يدرك ذكاتهما ولو كان الحجر مما له حد واصاب بحده وجرح لكانت تلك ذكاة تبيح---------- اكل الطاءر وان لم تدرك ذكاتهما وقد رواه ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم في رامي الصيد بالحجر الذي مثله يذبح فقطع راس الصيد وهو ينوي اصطياده قال لا يعجبني اكله اذ لعل الحجر قطع راس الصيد بعرضه---------------------- وهذا يحتمل ان يكون فيما شك فيه من امره فليس له اكله لانه لا يتيقن ذكاته ولو كان علم انه اصابه بحده لجاز له اكله	1522	-6722135043911709163	258	382.5	196	408	63.235294342041016	48	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0313	false	-1932786173456040912	256	295	1230	1406	1430	300	صيدا علي شاهق فتردي فوجده ميتا فان كان سهمه قد انفذ مقاتله قبل ترديه فقد تمت ذكاته ولا يضر-ه التردي--------- و----ان لم يمفذ --------------لم يجز اكله لانه لا يدري -من اي ذلك مات ومثله -----------------------لو رماه----- فسقط في ماء	313	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1528	true	6742296503743813518	88	137	403	633	1423	300	صيدا علي شاهق فتردي فوجده ميتا فان كان سهمه قد انفذ مقاتله قبل ترديه فقد تمت ذكاته فلا يحرمه --ترديه بعد ذلك وان كان لم ينفذ مقاتله برميته لم يجز اكله لانه لا يدري امن رميته- مات او من ترديه قاله مالك مسالة ولو رماه بسهم فسقط في ماء	1528	-6722135043911709163	160	246.0	122	233	68.66952514648438	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0311	false	8724106818536232023	90	217	435	1063	1490	300	او راي بعضها او لا يري شيءا منها لكنها محصورة بموضع لا تختلط بغيرها في الاغلب كالغار فيه الصيد يرسل جارحة فيه وينوي ان ياخذ واحدا مما فيه فالمشهور من المذهب صحة الارسال علي هذه الصفة وقال اشهب لا يصح------- الا علي ما يراه معينا وسبب الخلاف هل يكون تعيين الجملة كافيا عن الابعاض -ام---- لا ولو----- كان الموضع مما لا ينحصر ولا يمنع- من دخول غيره ----------فيه كالمتسع من --------الارض والغياض فاجاز اصبغ الارسال علي ما فيها----- ومنع منه ابن القاسم واشهب فتنحل من هذا ان اشهب لا يبيح الا المعين و------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم يبيح العين والمحصور وا-----------------------------------------------------------------------------------صبغ يبيح المعين بالجهة وان امكن ان يختلط به غيره اعني ان يكون ---غير محصور ولا خلاف في المذ----------------------------هب ان------------------------ه لا يبا-----ح الارسال ---------------------------علي كل صيد يقوم بين يديه ولو	311	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1534	true	871620293357667023	0	167	0	810	1435	300	او يري بعضها او لا يري شيءا منها وتحصر------- بموضع لا تختلط بغيرها في الاغلب كالغار فيه الصيد يرسل جارح----ه وينوي جميع ما فيه هذا هو ----المشهور عن --مذهب مالك واصحابه------------- وقال اشهب لا يصح ارساله الا علي ما يراه ح--------------------------------------------ين الارسال واما ما لا يراه اذا كان الموضع مما لا ينحصر ولا يمتنع من دخول غيره من الصيد اليه كالغيضة والجوبة من الارض ------فقد جوز----- الارسال علي ما فيها اصبغ ومنع منه ابن القاسم واشهب---------------------------------------- ويتخرج القولان من قول مالك وهذه المسالة علي ثلاثة اضرب واقوال اصحابنا فيها علي ثلاثة مذاهب فمذهب ابن القاسم انه يجوز الارسال علي ما لا يراه اذا امن من امتزاج غيره به كالغار ولا يجوز اذا لم يامن ذلك كالغياض ومذهب اصبغ يجوز الارسال علي ما في جهة معينة سواء كانت مما يصل اليها صيد غير ما فيها كالغياض او مما لا يصل اليه كالغار ومذهب اشهب انه لا يجوز ان يرسل الا علي ما يراه واما الارسال علي غير تعيين مثل ان يرسله علي كل صيد يقوم بين يديه فلا	1534	-6722135043911709163	346	410.0	266	935	37.005348205566406	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0321	false	-602423883270291689	7	54	32	250	1441	300	وفي المدونة عن محمد بن دينار كذلك ايضا وفيها من رواية-- عيسي عن ابن القاسم ان ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر وما كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة وان كان يعيش في الماء قال	321	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1542	true	-6008172566095884220	31	77	159	373	1478	300	ففي المدونة عن مالك اباحة اكله من غير ذكاة ولا سبب وروي عيسي عن ابن القاسم--- ما كان ماواه في الماء فانه يءكل بغير ذكاة وان كان يرعي في البر و---كان ماواه ومستقره في البر فانه لا يءكل الا بذكاة وان كان يعيش في الماء وفي	1542	-6722135043911709163	175	306.0	135	220	79.54545593261719	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0323	false	5860750910354020652	204	280	1051	1454	1572	300	علي الاطلاق- من غير تمييز ولا تفصيل في رواية العراقيين وظاهر الكتاب موافق لها واما الموطا فظاهره انها حرام وقال ابن حبيب لم يختلف المدنيون في تحريم السباع العادية الاسد والنمر والكلب فاما غير العادية كالضب والثعلب والضبع والهر الوحشي والانسي فيكره اكلها دون تحريم وروي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة---- قال كل ما يفترس---------- وياكل اللحم ف-------لا يءكل وما كان سوي ذلك من دواب الارض وما يعيش من نباتها---- فلم يات فيه نهي	323	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1545	true	-4891154689256947623	57	106	280	505	1523	300	علي الكراهية من غير تمييز ولا تفصيل وهو ----------------ظاهر ما في--------------------------------------------------------------- المدونة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة انه قال كل ما يفترس من السباع وياكل اللحم فهو مما لا يءكل وما كان سوي ذلك من دواب الارض وما يعيش --بنبات الارض فلم يات فيه نهي	1545	-6722135043911709163	176	254.5	136	429	41.02564239501953	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	false	-251021664896332411	249	294	1309	1520	1549	300	رواه محمد------ عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه انه قال اذا كان كالبدروم الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلم- ويجهل مثل هذا فانه لا يحد ويعذر قال محمد------ واحتج ما-----لك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود	981	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	221	268	1098	1321	1470	300	رواه ابن المواز عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه انه---- اذا كان -البدوي- الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلمه ويجهل مثل هذا فانه لا يحد ويعذر قال ابن المواز واحتج مالك لذلك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود	1574	-6722135043911709163	195	345.5	151	229	85.15283966064453	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0982	false	9081059372265230251	12	45	64	220	1504	300	تاويل في المسكر من غير الخمر فراي ان ما دون الاسكار منه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه محمد قال القاضي ابو الوليد ولعل هذا-------- فيمن ليس من اهل الاجتهاد	982	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1574	true	-2225134800476848909	270	300	1331	1470	1470	300	تاو-ل في المسكر من غير الخمر ا-----------------------نه حلال فلا عذر له في ذلك وعليه الحد رواه ابن المواز عن مالك واصحابه ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد-	1574	-6722135043911709163	105	162.5	82	164	64.0243911743164	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0982	false	9081059372265230251	46	96	227	473	1504	300	فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد------- فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه قال وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم به ومناظرتهم عليه ولا يجب علي	982	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1575	true	5338587292210155821	0	48	0	237	1439	300	واما من كان من اهل -------الاجتهاد والعلم فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه ----وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم الحد ولا دعا اليه مع اقرارهم بشربه وتظاهرهم--- ومناظرتهم -فيه وقد روي عن -	1575	-6722135043911709163	221	397.5	175	253	87.35177612304688	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0260	false	-8970753769089637136	236	295	1210	1484	1505	300	الامان وروي --معن بن عيسي انه ------------لا يصبح امان ال------------------عبد وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال جاز امانه والا لم يجز وقيل ان قالت صح امانه والا فلا وقيل ايضا بعدم صح----------ة امان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة وقال سحنون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي --------------------------ان اجازه الامام في المقاتلة --صح امانه وان لم يجزه لم ي صح وقيل في الكافر ايضا يصح امانه	260	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1627	true	1104029032359282554	124	250	641	1268	1530	300	النوادر رواية معن بن عيسي عن مالك انه قال لا يص-ح امان العبد وما سمعت فيه شيءا وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال جاز امانه وا-ن لم ياذن له سيده في القتال لم يجز امانه وبه قال ابو حنيفة وجه اجازة امانه قوله صلي الله عليه وسلم ذمة المسلمين واحدة يسعي بها ادناهم والعبيد من ادني المسلمين ودليلنا من جهة القياس ان كل من لزم امانه اذا اذن له في القتال لزم وان لم يءذن له كالاجير والمراة ووجه رواية معن انه محجور عليه فلم يجز تامينه كالطفل والذي لا يعقل مسالة واما البلوغ فاختلف اصحابنا فيه فقال ابن القاسم يجوز تامين الصبي اذا عقل الامان وقال سحنون ان اجازه الامام في المقاتلة جاز تامينه وا--لا -فلا امان له وقال--- الشافعي لا يلزم امانه	1627	-6722135043911709163	169	178.0	129	635	26.614173889160156	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0280	false	-7404479713857410873	249	300	1262	1505	1505	300	ابن حبيب عن اصبغ وغيره هذا في-------- غير المستحلف فان استحلف فلابد من الجهر------------------------------------------------ وقال- ابن المواز فيما كان من الايمان -وثيقة في حق او شرطا في نكاح او عقد بيع او ما يستحلفه احد عليه لا تجزيه حركة اللسان حتي يظهره ويسمع منه ولابد في----------------- الاستثناء من قصد---------------------------- حل اليمين-	280	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1776	true	-2980510958884623989	42	116	213	554	1448	300	ابن حبيب عن اصبغ وغيره وان كان الحالف غير --مستحلف اجزاه ان يحرك شفتيه وان لم يجهر به وان كان مستحلفا لم يجزه الا ان يجهر به وقاله ابن المواز فيما كان من الايمان بوثيقة--- حق او شرط- في نكاح او عقد بيع او ما يستحلفه احد عليه لا تجزءه حركة اللسان حتي يظهره ويسمع منه مسالة قد تقدم من القول ان الاستثناء لا يكون الا نطقا ولا بد ان يقصد به حل اليمين	1776	-6722135043911709163	196	297.5	150	347	56.48414993286133	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0451	false	3214879330103806450	136	162	763	895	1582	300	الصمم فقال مالك في الكتاب لا يجزء وقال اشهب يجزء واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور فقال مالك والمصريون يجزء وقال عبد الملك لا يجزء وهو قول مالك في المبسوط	451	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1790	true	-211071341643106745	166	262	846	1355	1536	300	الخصي فقال ----ابن القاسم لا يجزء وقال اشهب يجزء وجه القول الاول انه ناقص الخلقة كالاعور والاشل ووجه القول الثاني ان هذا نقص لا يءثر في عمله وتصرفه كالفحج وايضا فانه اغلي ثمنا من غيره مسالة اختلف في اقطع الابهام الواحدة فقال ابن القاسم في المدونة لا يجزء وكذلك قال في المقطوع الاصبع والاصبعين وقال غيره يجزء مقطوع الاصبع واختلف قول ابن القاسم في ذلك في المبسوط فقال مرة يجزء مقطوع الاصبع وقال مرة لا يجزء مقطوع الاصبع مسالة واختلف في الاعور فقال مالك والمصريون يجزء وقال عبد الملك لا يجزء وهو قول مالك في المبسوط	1790	-6722135043911709163	112	184.5	88	513	21.832359313964844	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0329	false	8137432079356843380	180	280	906	1400	1511	300	يفسخ عقده قاله ابن القاسم وعبد الملك وروي ابن مزين عن ابن نافع يفسخ قبل الدخول وروي عنه ابن حبيب ان يفسخ بكل حال قال القاضي ابو بكر والصحيح عدم الفسخ----- وقال القاضي ابو محمد--- الظاهر من المذهب الفسخ الفرع الثاني وهو مرتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لا ينفسخ فقد روي العتبي عن عيسي عن ابن وهب انه يستحب لهذا العاقد ان يتوب من فعله ويعرضها علي الخاطب اولا فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا فان ابي فليفارقها فان نكحها الاول والا فلهذا ان ياتنف معها نكاحا قال عيسي وقال ابن القاسم ان لم يحلله فليستغفر الله تعالي ولا شء عليه	329	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1809	true	-5037446519169358147	27	140	130	696	1475	300	يفسخ قبل البناء وبعده ور---------------وي ابن مزين عن ابن نافع يفسخ قبل البناء ولا ي--------------------------------------------------------------فسخ بعده وقال القاضي ابو محمد ان الظاهر من المذهب الفسخ ودليلنا عليه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك والنهي يقتضي فساد المنهي عنه ووجه القول الاول ان النهي انما يتعلق بالخطبة دون النكاح فلم يقتض فساد عقد النكاح فرع فاذا قلنا لا ي-فسخ فقد روي العتبي عن عيسي عن ابن وهب انه يستحب لهذا العاقد ان يتوب من فعله ويعرضها علي الخاطب اولا فان حلله رجوت له في ذلك مخرجا فان ابي فليفارقها فان نكحها الاول والا فلهذا ان ياتنف معها نكاحا قال عيسي وقال ابن القاسم ان لم يحلله فليستغفر الله تعالي ولا شء عليه	1809	-6722135043911709163	372	669.5	294	644	57.76397705078125	71	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0334	false	4308532015627014606	0	44	0	218	1561	300	ابن الماجشون او تعلم البكر ان اذنها صماتها لءلا تجهل ذلك فتصمت في الكراهية وقال الشيخ ابو اسحاق يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي قا-ل القاضي ابو محمد---------- وليس ذلك -شرطا في صحة الاذن وحكي عن عبد الملك بن ---------	334	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1814	true	25658977482585554	1	47	6	235	1499	300	ابن الماجشون ان تعلم البكر ان اذنها صماتها لءلا تجهل ذلك فتصمت في الكراهية قا-ل الشيخ ابو اسحاق يقال لها---- ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وقال القاضي ابو محمد في معونته وليس ذلك بشرط- في صحة الاذن قال---- عبد الملك في كتاب ابن	1814	-6722135043911709163	198	352.5	156	239	82.8451919555664	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0335	false	-7116980155181974165	34	193	171	995	1534	300	الولاية الخاصة فاما العامة فسببها الدين----- والاصل في ثوبتها قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ولا يقدم علي العقد بها مع الخاصة فان اقدم عليه بها معها فان كانت الخاصة ولاية اجبار كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والسيد------------------------------ فسخ النكاح علي كل حال وليس للاب ولا للسيد اجازته و---حكي القاضي ابو محمد ان في اجازة السيد روايتين---- وان كانت الولاية الخاصة ليست بولاية اجبار كالاب في الثيب وساءر العصبة في البكر والثيب فقال ---ابن القاسم في ال-كتاب ان اجازه الولي قبل البناء او بعده جاز وان رده قبل البناء او بعده رد ما لم يطل ويك-ن صوابا وقد توقف مالك في الجواب عنه اذا اجازه الولي بالقرب وقال ابن نافع وعلي بن زياد لا يجوز وان اجازه الولي وقال القاضي ابو محمد ان زوجها الاجنبي مع القدرة علي ولي بالنسب او بالح-كم ففيها روايتان احداهما ان ذلك غير جاءز والثانية انه------ ماض اذا تزوجت كفءا -----فرعا-ن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا لا يجوز ذلك في ذات الحال فهل يجوز ف----ي الدنية قال القاضي ابو	335	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1819	true	-1368486904140350070	45	300	226	1535	1535	300	الولاية------------ العامة فهي ولاية الاسلام والاصل في ذلك قو---له تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوب--------------------------ة فان عقد النكاح اجنبي مءمن فلا تخلو المراة ان يكون لها ولي من قرابتها وعصبتها او لا يكون لها ولي حاضر غير الحاكم وان كان لها ولي حاضر فلا يخلو ان يملك الاجبار كالاب والسيد او لا يملكه فان كان ممن يملكه فسخ النكاح علي كل حال وليس للاب ولا للسيد اجازته وقد حكي القاضي ابو محمد ان في------ السيد روايتين فرع فان كان- وليها--------- ل--ا يملك الاجبار كالاب في الثيب وساءر العصبة في البكر والثيب فقد قال ابن القاسم في المدونة ان اجازه الولي قبل البناء او بعده جاز وان رده قبل البناء او بعده رد ما لم يطل ويكون صوابا وقد توقف مالك في الجواز عنه اذا اجازه الولي بالقرب وقال ابن نافع وعلي بن زياد لا يجوز وان اجازه الولي وقال القاضي ابو محمد ان زوجها الاجنبي مع القدرة علي ولي بالنسب او -الحاكم ففيها روايتان احداهما ان ذلك غير جاءز والثانية ان النكاح ماض اذا تزوجت كفءا وجه الرواية الاولي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له ومن جهة المعني ان اباحة ذلك مسقط لولاية الاولياء فوجب ان يمنع كما لو عقدت المراة علي نفسها ووجه الرواية الثانية قوله تبارك وتعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة فاثبت الولاية بالايمان ودليلنا من جهة المعني ان هذه ولاية ثابتة بالشرع فجاز ان يثبت بها عقد النكاح كالنسب والحاكم فرع فاذا قلنا لا يجوز ذلك في ذات الحال فهل يجوز ذلك في الدنية قال القاضي ابو-	1819	-6722135043911709163	674	1144.5	539	1370	49.197078704833984	116	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0335	false	-7116980155181974165	211	293	1082	1497	1534	300	ففي الموازية من رواية اشهب-------- في الد-نية تولي رجلا ينكحها نهي عن ذلك وقال اذا عمل بهذا ضاعت الفروج وروي ابن وهب في-------- المراة لا ولي لها و--تكون في البادية يجوز لها ذلك اذا لم تضع نفسها في دناءة وليس كل امراة تقدر علي رفع امرها الي السلطان وروي ابن القاسم في الواضحة في الدنية في الحال والموضع لا ولي لها بقرابة ولا ولاء--------- يزوجها --اجنبي دون الامام وانكر ابن الماجشون رواية ابن القاسم وقال انما قال---- مالك وعلماءنا في مثل الاعجمية	335	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1820	true	412653401735029710	52	137	262	680	1511	300	ففي الموازية من رواية اشهب عن مالك في المزنية تولي رجلا ينكحها نهي عن ذلك وقال اذا عمل به-- ضاعت الفروج وروي ابن وهب عن مالك في المراة لا ولي لها او تكون في البادية يجوز لها ذلك اذا لم تضع نفسها في دناءة وليس كل امراة تقدر علي رفع امرها الي السلطان وروي ابن القاسم في الواضحة في الدنية ليس لها ولي---------------- بقرابة ولا ولاية يجوز ان يزوجها الاجنبي دون الامام وانكر ابن الماجشون رواية ابن القاسم وقال انما قال ذلك مالك في------------- الاعجمية	1820	-6722135043911709163	369	660.5	294	449	82.18262481689453	68	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0336	false	-8140868570535313482	9	140	52	731	1578	300	ويلي منها ما يلي من مولاته فلا باس ان يعقد علي-ها باذنها اذا لم يكن لها ولي فاما ذات النعمة والحال والنسب والمال فلا الفرع الثاني اذا قلنا بالمنع من التزويج بالولاية العامة مع وجود الولاية الخاصة والفسخ ان وقع فزوجها اجنبي واولياءها غيب فقد قال ابن القاسم في الموازية للولي وللسلطان فسخ ذلك وكتب مالك الي ابن غانم اذا زوجها الاجنبي واولياءها غيب فرفع الي السلطان فلا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ الا فيما يط-ول مع الولادة واما التي لا خطب لها وليست من العرب فلا يفسخ وان قرب ثم حيث قلنا بالفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان-------- قبل الدخول فلا عقوبة عليهما اذا كان النكاح مشهورا اذا لم يوجد منهما سوي العقد بالقول وان بني بها عوقبا جميعا ومن تولي العقد ومن علم من الشهود وانفسخ بتطليقة باءنة	336	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1820	true	412653401735029710	139	265	691	1338	1511	300	فيلي منها ما يلي من مولاته -لا باس ان يعقد نكاحها باذنها اذا لم يكن لها ولي واما ذات --------الحال والنسب------- فلا --فرع ف------اذا قلنا بالمن----------------------------------------------------------------ع فزوجها اجنبي-------------- فقد قال ابن القاسم في الموازية للولي وللسلطان فسخ ذلك وكتب مالك الي ابن غانم اذا زوجها الاجنبي واولياءها غيب فرفع الي السلطان -لا ينظر فيه الا ان يقدم الولي فيطلب الفسخ فيفسخ الا فيما تطاول مع الولادة واما التي لا خطب لها وليست من العرب فلا يفسخ وان قرب فاما القول الاول فمبني علي المساواة بين الولي والسلطان في استحقاق عقد النكاح واما القول الثاني فمبني علي تقديم الولي فرع فان ظهر علي ذلك قبل البناء فلا عقوبة عليهما اذا كان النكاح مشهورا -----------------------------------وان بني---- عوقبا جميعا ومن تولي العقد ومن علم من الشهود والفسخ بطل--قة باءنة	1820	-6722135043911709163	502	863.0	398	791	63.46397018432617	85	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0361	false	7200771068215126276	230	300	1171	1516	1516	300	السبب الاول في الموجب ويثب-ت الخيار لكل واحد من الزوجين بالعيوب الاربعة وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنون والجذام والبرص وداء الفرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجنون هو الصرع والوسواس الذي ذهب معه ا--------------------------لعقل والجذام م-ا تيقن منه قليلا كان او كثيرا وقال في البرص---------------------------------------------------------------------- ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط----- فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكن لا يعلم ذلك-	361	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1835	true	6089807877845402684	57	243	327	1265	1558	300	الباب الاول في ---------ثبوت الخيار لكل واحد من الزوجين بالعيوب المءثرة في منع الاستمتاع اما ثبوت الخيار بذلك فهو قول مالك وبه قال الشافعي وهو المروي عن علي وعمر رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة لا خيار للزوج بشء من ذلك ودليلنا من جهة القياس ان هذا احد الزوجين فجاز ان يرد بعيب يمنع المقصود من الاستمتاع كالزوج وذلك ان ابا حنيفة وافقنا علي ان الزوج يرد بالجب والعنة الباب الثاني في تفسير المعاني التي يثبت بها الخيار للزوج اما المعاني التي يثبت بها الخيار للزوج فانها الجنون والجذام والبرص وداء الفرج رواه ابن عبد الحكم عن مالك قال الشيخ ابو بكر وانما كان ذلك لان هذه المعاني تمنع استدامة الوطء وكمال الالتذاذ به فرع فالجنون هو الصرع والوسواس الذي ذهب معه العقل كل ذلك ترد به المراة وكذلك الجذام اذا تيقن ----قليلا كان او كثيرا و---اما البرص ففي العتبية من سماع ابن القاسم عن مالك اترد المراة من قليل البرص فقال ما سمعت الا ما في الحديث وما فرق بين قليل ولا كثير قال ابن القاسم ترد من قليله ولو احيط علما فيما خف منه انه لا يزيد لم ترد منه ولكن لا يعلم ذلك	1835	-6722135043911709163	311	527.5	246	954	32.599578857421875	59	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0364	false	2995695420217220957	0	25	0	126	1508	300	ابن حبيب -تفسيره ما كان في الفرج مما يقطع لذة الوطء مثل العفل والقرن والرتق وقال القاضي ابو محمد داء الفرج هو القرن والرتق وما	364	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1835	true	6089807877845402684	275	300	1432	1558	1558	300	ابن حبيب وتفسيره ما كان في الفرج مما يقطع لذة الوطء مثل العفل والقرن والرتق وقال القاضي ابو محمد داء الفرج هو القرن والرتق وما-	1835	-6722135043911709163	125	240.0	101	127	98.4251937866211	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0364	false	2995695420217220957	25	277	126	1389	1508	300	في معناهما وزاد الشيخ ابو القاسم في تفريعه البخر والافضاء وهو ان يكون المسلكان واحدا وروي ابن المواز عن مالك ان كل ما يكون عند اهل المعرفة من داء الفرج فان للزوج الرد به وان لم يمنع من الوطء مثل العفل القليل والقرن وحرق النار قال والمجنونة والجذماء والبرصاء يقدر علي وطءها ومع ذلك فللزوج ردها قال ابن حبيب ويثبت الخيار بالقرع الفاحش لا----------------------------نه من معني الجذام والبرص قال القاضي ابو الوليد ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا قال والاظهر من المذهب انه لا يثبت الخيار لانه مما يرجي برءه في الاغلب ولا يمنع المقصود من الاستمتاع ولا يءثر فيه كالجرب ونحوه ولا يثبت الخيار بشء من-- العيوب -سوي ما تقدم ذكره الا ان يشترط السلامة منه كالعمي والعور والعرج والزمانة ونحو ذلك من العاهات فان اشترط الصحة فله الرد والا لم يرد قال الشيخ ابو محمد ولو كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا قال ولو قال سليمة البدن لكان شرطا قال بعض المتاخرين انما فرق بينهما لان الاول عادة جارية من تلفيف الموثقين ولم تجر العادة بالثاني وكذلك لو وجدها لغية لم يكن له ردها الا ان يتزوجها علي نسب وك---ذلك ان وجدها مفتضة من زني----------- فلا شء له رواه ابن حبيب عن مالك قال ابن ح----------------بيب الا ان يشترط الخاطب لنفسه في ذلك فيكون له الا السوداء فانه يكون ذلك له وان لم يشترطه اذا لم يكن في اهلها اسود لان ذلك كالشرط قال القاضي ابو الوليد ويجب علي هذا ان يعلم الزوج بذلك ويتزوج علي ان اهلها لا اسود فيهم والا فليس في معني الشرط	364	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1836	true	7551691617600709327	0	211	0	1032	1456	300	في معناهما وزاد الشيخ ابو القاسم في تفريعه البخر والافضاء وهو ان يكون المسلكان واحدا وروي ابن المواز عن مالك ان كل ما يكون عند اهل المعرفة من داء الفرج فان للزوج الرد به وان لم يمنع--- الوطء مثل العفل القليل والقرن وحرق النار قال والمجنونة والجذماء والبرصاء يقدر علي وطءها -مع ذلك فللزوج ردها مسالة واما ----------------القرع الفاحش فان ابن حبيب قال له الرد به لانه من معني الجذام والبرص ----------------------ولم ار ذلك لغيره من اصحابنا ----والاظهر من المذهب انه لا يرد به لا-----نه مما يرجي برءه في الاغلب ولا يمنع المقصود من الاستمتاع ولا يءثر فيه كالجرب ونحوه مسالة واما ما سوي ذلك من العيوب فانه لا يرد--- به الا ان يشترط الصحة------ كالعمي والعور والعرج ---------ونحو ذلك من العاهات فان اشترط الصحة فله الرد والا لم ترد وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لو وجدها لغية لم يكن له ردها الا ان يتزوجها علي نسب ووجه ذلك ان هذا معني لا يءثر في الاستمتاع فلا يوجب خيار الرد بالعيب كما لو كانت شاربة خمر قال ابن حبيب الا ان يشترط الخاطب لنفسه في ذلك فيكون له الا السوداء فانه يكون ذلك له وان لم يشترطه اذا لم يكن في اهلها سواد لان ذلك كالشرط---------------------- ويجب علي هذا ان يعلم الزوج بذلك ويتزوج علي ان اهلها لا اسود فيهم والا فليس في معني الشرط	1836	-6722135043911709163	861	1533.5	682	1324	65.03021240234375	158	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0365	false	2915828519872477478	0	21	0	108	1560	300	لا ينظر اليها النساء وانكر سحنون ذلك------ عليه وقال كيف يعرف الا بنظرهن وروي ابن سحنون عن ابيه ينظر اليها النساء	365	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1837	true	9151964232953115530	32	53	161	269	1475	300	لا ينظر اليها النساء وانكر------ ذلك سحنون عليه وقال كيف تعرف الا بنظرهن وروي ابن سحنون عن ابيه ينظر اليها النساء	1837	-6722135043911709163	101	186.0	81	114	88.59648895263672	18	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0366	false	8100512790291355728	0	39	0	174	1496	300	وهب وابن عبد الحكم عن مالك انه لا غرم عليه وانما الغرم علي المراة زاد ابن حبيب عن ابن القاسم بعد ان يحلف بالله انه ما علم وروي عن اشهب ان ذلك علي الولي وان كان غاءبا لا يعلم	366	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1838	true	-5168773257280314420	260	298	1245	1413	1420	300	وهب وابن عبد الحكم عن مالك انه لا غرم عليه وانما الغرم علي المراة زاد ابن حبيب عن ابن القاسم بعد ان يحلف ------انه ما علم وروي عن اشهب ان ذلك علي الولي وان كان غاءبا لا يعلم	1838	-6722135043911709163	168	328.5	130	174	96.55172729492188	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0366	false	8100512790291355728	49	113	232	544	1496	300	علي العلم قولين الفرع الثاني اذا كان الولي-------------- من ظاهره انه لا يعلم ما بها من ذلك كابن العم والمولي والرجل من العشيرة فلا غرم عليه ولا يمين قاله ابن المواز وقال ابن حبيب ان اتهم انه علم حلف والا فلا شء عليه وترد المراة من الصداق ما اخذته سوي-------------------- ربع دينار------------------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب وانما يرجع اليها -العين بالذي دفعه- اليها دون الجهاز	366	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1839	true	-3309026337231603144	35	121	180	593	1449	300	علي الاب والابن مسالة وان------- كان الولي في عقد نكاحها من ظاهره انه لا يعلم ما بها من ذلك كابن العم والمولي والرجل من العشيرة فلا غرم عليه ولا يمين قاله ابن المواز وقال ابن حبيب ان اتهم انه علم حلف والا فلا شء عليه وترد المراة من الصداق ما اخذته غير انه يترك لها من ذلك ربع دينار وذلك ما يستحل به فرجها لانه لا يجوز استباحته بغير عوض فوجب انفاذ ذلك لها قال ابن حبيب وانما يرجع عليها بالعين الت-ي دفعها اليها دون الجهاز	1839	-6722135043911709163	281	490.5	219	421	66.74584197998047	54	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0396	false	-1975854184686800855	2	44	12	224	1446	300	في كتاب محمد له ان يبدا بالليل قبل النهار و--بالنهار قبل الليل قال القاضي ابو الوليد لان الذي عليه ان يكمل لكل واحدة يوما وليلة وهو المخير في البداية بايهما------ شاء ثم قال علي ان الاظهر من اقوال اصحابنا ان- يبدا بالليل	396	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1869	true	-7324347441664734891	252	292	1249	1446	1484	300	في كتاب محمد له ان يبدا بالليل قبل النهار او بالنهار قبل الليل ووجه ذلك ا--------------ن الذي عليه ان يكمل لل--واحدة يوما وليلة -هو التخير في ان يبدا باي الزمانين شاء------- علي ان الاظهر من اقوال اصحابنا انه يبدا بالليل	1869	-6722135043911709163	166	271.5	131	221	75.11312103271484	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0350	false	-1488108300176607541	56	104	265	500	1511	300	ملك عصمة احداهما ووطء -------------------------------------------------------------الاخري بملك اليمين فان كان عقد النكاح هو السابق فقد روي محمد عن ابن القاسم ----------------------------------------------------------------انه يوقف عن الزوجة حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد علي اختها عقد النكاح	350	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1881	true	-2627093062096608212	172	242	864	1204	1492	300	ملك عصمة احداهما ووطء الثانية بملك اليمين فلا يخلو ان يكون عقد النكاح هو السابق او الاخر------------- فان كان عقد النكاح هو السابق فقد روي محمد عن ابن القاسم انه ان نكح احدي الاختين فلم يبن بها حتي وطء الثانية بملك اليمين انه يوقف عنها -----حتي يحرم فرج امته عليه ولا يفسد ذلك النكاح وقال اشهب بل يطا الزوجة لان فرج امته عليه حرام منذ عقد علي اختها عقد --نكاح	1881	-6722135043911709163	213	388.5	169	360	59.16666793823242	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0350	false	-1488108300176607541	108	181	517	875	1511	300	المقدم ثم تزوج------- قبل ان يحرم الامة ف------------قال محمد اختلف فيها اصحاب مالك فقال عبد الله بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وله ان يطا امراته و-لا يحدث تحريما لجاريته لان نكاح اختها قد حرمها عليه وق----------------ال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح لا يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	350	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1882	true	-8069246597606525450	15	95	80	473	1519	300	اليمين ثم تزوج الاخري قبل ان يحرم الامة علي نفسه فقد قال محمد اختلف فيه- اصحاب مالك فقال عبد الله بن عبد الحكم واشهب نكاحه جاءز وله ان يطا امراته0 ولا يحدث تحريما لجاريته لان نكاح اختها قد حرمها عليه وبه قال الشافعي وقال ابن القاسم لا يجوز ان يعقد النكاح حتي يحرم الامة علي نفسه فان فعل وقف بعد النكاح لا يقرب واحدة منهما حتي يحرم علي نفسه ايتهما شاء وقال عبد الملك يفسخ النكاح ولا يقر علي حال	1882	-6722135043911709163	349	661.5	277	394	88.57868194580078	68	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0345	false	2690137843707345245	0	162	0	818	1525	300	المكروه وهو المختلف في جوازه فقد قال ابن القاسم في الكتاب كل------ نكاح لم يكن حراما في كتاب الله ولا حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اختلف الناس فيه فهو عندي يحرم كما يحرم النكاح الصحيح الذي لا اختلاف فيه وهذا الذي سمعت عمن ارضي وقال فيه ايضا اذا تزوج امراة في عدتها ففرق بينهما قبل البناء جا--------ز لابنه ان يتزوجها وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك ان النكاح الفاسد علي وجهين احدهما ما يفسخ قبل البناء ويثبت بعده كنكاح الشغار الذي سمي مهره والنكاح بالصداق المجهول او الي اجل غير مسمي او الي موت او فراق او النكاح بالخمر والخنزير فان هذا كله اذا انعقد به------- حرمت الزوجة علي ابي الزوج وابنه وان كان النكاح محرما في كتاب الله------ او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم كنكاح الخامسة والنكاح في العدة ونكاح الاخت علي الاخت ونكاح المراة علي عمتها بنسب او رضاع ونكاح التحليل ونكاح السر فان المراة بذلك لا تحرم علي ابي الزوج ولا علي ابنه	345	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1890	true	2898544211799421874	110	233	561	1192	1521	300	المكروه وهو المختلف في جوازه فقد قال ابن القاسم في المدونة فمن عقد نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مختلفا فيه ثم فسخ------------------------------------------------------------------- قبل البناء انه لا يجوز لابنه ان يتزوجها وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك ان النكاح الفاسد علي وجهين احدهما ما يفسخ قبل البناء ويثبت بعده كنكاح الشغار الذي سمي مهرا والنكاح بالصداق المجهول او الي اجل غير مسمي او الي موت او فراق او النكاح بالخمر والخنزير فان هذا كله اذا انعقد به النكاح حرمت الزوجة علي ابي الزوج وابنه وان كان النكاح محرما في كتاب الله تعالي او سنة رسوله كنكا-------------------ح الخامسة والنكاح في العدة ونكاح الاخت علي الاخت ونكاح المراة علي عمتها بنسب او رضاع ونكاح التحليل ونكاح السر فان المراة بذلك لا تحرم علي ابي الزوج ولا علي ابنه	1890	-6722135043911709163	581	1095.5	465	845	68.75739288330078	109	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0344	false	-7429497201398519622	191	219	1017	1154	1600	300	في قول ابن الماجشون هذا خطا صراح وما علمت من قاله من اصحابنا معه وقال ابن المواز لا يتزوجه-------------ا واباه اصبغ وابن عبد الحكم في ظني ومكروهه بين	344	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1895	true	-3955045916608739108	0	31	0	150	1483	300	في قول ابن الماجشون هذا خطا صراح وما علمت من قاله من اصحابنا معه وقال ابن المواز لا يتزوج ابنته من الزنا واباه اصبغ وابن عبد الحكم في ظني ومكروهه بين	1895	-6722135043911709163	136	260.0	108	150	90.66666412353516	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0349	false	6021659943505640120	36	74	168	338	1510	300	ما ثبت من قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك وقيامه به في الناس--------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ابو محمد وقد روي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره	349	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1911	true	4080232125373366981	59	111	316	561	1490	300	ما ثبت من قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك وقيامه به في الناس فكانت قضاياه تسير وتنتشر وتنقل في الامصار ولم يعلم له مخالف فثبت انه اجماع قال القاضي ابو محمد وقد روي مثل ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا مخالف لهما مع شهرة ذلك وانتشاره	1911	-6722135043911709163	170	331.0	132	245	69.38775634765625	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0394	false	3043259443524175201	107	165	547	826	1516	300	القاضي ابو اسحاق -انما ذلك-------- في بلد عرفه تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرفه فيه بذلك فالقول قول الزوجة قال القاضي ابو الحسن وينبغي ان يكون هذا هو الصحيح وقال القاضي ابو محمد انما ذلك اذا لم يثبت ذلك في صداق ولا كتاب واما ان ثبت في صداق او كتاب فلا يكون القول قول الزوج بالبناء	394	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1915	true	-3351723601218019406	92	133	464	662	1543	300	القاضي ابو اسحاق وان-- ذلك انما هو في بلد عرفه تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرف- فيه بذلك فالقول قول الزوجة-------------------------------------------------- وقال القاضي ابو محمد انما ذلك اذا لم يثبت ذلك في صداق------------------------------------- فلا يكون القول قول الزوج بالبناء	1915	-6722135043911709163	189	323.0	150	288	65.625	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0353	false	-8806129269465685953	265	300	1338	1513	1513	300	انه يجوز له ان يتزوجها وخرج القاضي ابو الوليد هذه الرواية علي رواية عدم اعتبار ال-----شرطين او علي ان المرا-----------------------------------د بالطول ما يصل به الي استباحة ما خاف علي نفسه العنت بالامتناع منه من ثمن-	353	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1924	true	-2978779395032156254	4	49	20	236	1449	300	انه يجوز له ان يتزوجها وهذا مبني علي القول الذي رجع اليه مالك واما علي تعليق الاباحة بشرطين فلا يجوز له ذلك مع وجود الطول الي الحرة الا ان يزيد بالطول ما يصل به الي استباحة ما خاف علي نفسه العنت بالامتناع منه من ثمن	1924	-6722135043911709163	107	179.5	84	216	49.53703689575195	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0394	false	3043259443524175201	212	283	1069	1421	1516	300	نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها قال وصفة الدعوة التي تجب لها الاجابة ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال له ادع لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يلزم- الاكل من لزمته الاجابة لم ار-------------- لاصحابنا فيها نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وقال القاضي ابو	394	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1975	true	-5803396949247078613	135	267	704	1354	1517	300	نص مالك رحمه الله واكثر العلماء علي وجوب اتيان طعام الوليمة لمن دعي اليها---- وصفة الدعوة التي تجب بها الاجابة ان يلقي صاحب العرس الرجل فيدعوه او يقول لغيره ادع لي فلانا فيعينه فان قال ادع--- لي من لقيت فلا باس علي من دعي بمثل هذا ان يتخلف لان صاحب الطعام لم يعينه ولا عرفه وذكر ذلك ابن المواز ووجه ذلك ما احتج به وذلك انه لا يجب علي الناس اتيان العرس من غير دعوة وانما يجب بالدعوة والدعوة مختصة بصاحب العرس فاذا عينه لزمه اتيان الدعوة لتوجهها ممن تختص به الدعوة وله ان لا يعين المدعو فيدعو من شاء ويمنع من شاء واذا لم يعينه لم يلزمه شء مسالة واذا لزمه اتيان الدعوة فهل يلزمه الاكل ام لا----------- لم اجد فيه نصا جليا لاصحابن--------------ا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وروي ابن -------	1975	-6722135043911709163	296	520.5	233	689	42.960811614990234	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0395	false	8032353604563887131	26	95	137	469	1528	300	زحام ولا غلق --باب دونه فقد روي ابن القاسم-------- هو في سعة اذا تخلف لاجل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كان علي جدران الدار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار فان كان هناك لعب ولهو وكان خفيفا مباحا غير مكروه لم يرجع وحضره وروي ابن وهب لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لهو قال القاضي ابو بكر والحق هو الاول فاما لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع	395	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms1976	true	3470766568399506705	28	85	134	417	1469	300	زحام او- غلق الباب دونه فقد روي ابن القاسم عن مالك هو في سعة اذا تخلف عنها او رجع ووجه ذلك انه لا يلزمه الابتذال في الزحام وتكلف الامتهان فان ذلك مما يثلم المروءة والتصاون ويسقط الوقار وكذلك ان كان به عذر مرض او غيره مسالة و------------------------ان كان في العرس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهو غير مباح كالعود والطنبور والمزهر المربع	1976	-6722135043911709163	124	173.5	95	448	27.678571701049805	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0420	false	5474201912886392040	19	54	105	277	1453	300	قبل ان تبلغ وقبل البناء فاختارت نفسها فهو طلاق قال ابن القاسم----- اذا بلغت حد الوطء وقال اشهب وعبد الملك في الصغيرة ذلك لها وروي عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت	420	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2015	true	7131609193642666693	188	216	867	1004	1409	300	قبل ان تبلغ وقبل البناء فاختارت نفسها فهو طلاق قال ابن القاسم يريد اذا بلغت حد الوطء---------------------------------------- وروي عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت	2015	-6722135043911709163	132	248.0	105	177	74.5762710571289	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0417	false	4952008564546764358	158	186	766	903	1454	300	ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين توكيل وتمليك ففي--------------------- التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك الا ان تبطل تمليكها	417	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2024	true	8872864180001601932	38	70	182	340	1450	300	ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين احدهما ان يوكلها والاخر ان يملكها علي التوكيل به ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك الا ان يبطل تمليكها	2024	-6722135043911709163	120	217.0	94	158	75.9493637084961	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0453	false	-7123766846767267389	209	236	1055	1191	1486	300	بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام فاما ان لم يطاها حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يلزمه العتق	453	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2065	true	8870137968388126634	189	216	941	1075	1486	300	بعض القرويين انما ذلك لمن وطء فلزمته الكفارة بالعتق ليسره فلم يكفر حتي اعسر فصام فاما ان لم يط--ا حتي اعسر فصام ثم ايسر فلا يءمر بالعتق	2065	-6722135043911709163	129	247.5	103	136	94.85294342041016	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0456	false	-6538435679908345139	81	124	408	624	1542	300	فروي العراقيون------------ عن معن بن عيسي انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم واستصح ذلك القاضي ابو الوليد بوجهين احدهما ان معنا------- مدني فهو اعرف ب------------------------------ه والثاني ان ذكر انه شاهده قال وهو موجود الي اليوم وهو كيل السراة وغيرهم من -----العرب	456	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2069	true	-2475721455649664399	122	171	584	832	1487	300	وروي البغداديون من اصحابنا عن معن بن عيسي انه مدان بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح عندي ل---------وجهين احدهما ان معن بن عيسي مدني فهو اعلم بذلك لطول مقامه بالمدينة مع ضبطه والثاني ان هذا المد------------- موجود الي اليوم وهو كيل السراة وغيرها من بلاد العرب	2069	-6722135043911709163	156	234.5	121	270	57.77777862548828	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0450	false	1833149375918639394	150	229	770	1187	1533	300	فليس عليه الا كفارة واحدة وان--------------------------------------------------------------------------------------- نوي تكرار الظهار الا ان ينوي بذل----ك ثلاث كفار------------ات فتكون عل--------يه ثلاث كفارات كاليمين بالله تعالي قال القاضي ابو الوليد هذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فلو وطء ثم ظاهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا قلنا ان تكرار الظهار بمعني تكرار الكفارة يوجب عليه الكفارة فهل يجب تقديم جميعها علي الوطء كالاولي ام لا قولان للشيخ ابي-- محمد وللشيخين ابي-------------------------------------------------- الحسن وابي------ عمران	450	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2072	true	-4157114533820879441	117	275	558	1374	1498	300	فليس عليه الا كفارة واحدة لانها يمين واحدة تكررت في شء واحد فكان اطلاقها يقتضي التاكيد كاليمين بالله تعالي مسالة ولو -------------------------نوي بالقول الثاني كفارة ثانية ففي كتاب ابن المواز تلزمه كفارة ثانية كاليمين بالله تعالي و---------------------هذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فان وطء ثم ظاهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية ووجه ذلك انه لما وقع الحنث بالوطء ولزمته الكفارة كان ظهاره بعد ذلك ظهار مبتدء له حكمه كالذي يحلف ان لا يدخل الدار مرارا ثم يدخلها لا يجب عليه الا كفارة واحدة ولو حلف ان لا يدخلها فحنث بدخولها ثم حلف مرة اخري ان لا يدخلها كانت اليمين الثانية غير الاولي يجب فيها من الكفارة بالحنث غير ما يجب بالاولي فرع اذا قلنا ان تكرار الظهار بمعني تكر-ر الكفارة يو---------------------جب تقدم ذلك من الكفارات فان ادي كفارة واحدة فان الشيخ ابا محمد كان يقول لا يحل له وطءها حتي يكفر جميع الكفارات وقال الشيخ ابو الحسن والشيخ ابو عمران	2072	-6722135043911709163	262	333.5	208	884	29.63800811767578	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0402	false	7693390039478957134	112	152	601	787	1567	300	عن ابن القاسم في التي لم تح--------ض وقد بني بها الزوج فصالحته علي مال اعطته اياه فذلك نافذ وله ما اخذ ان كان---- يصالح به مثلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر بن محمد -----المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والصلح ماض	402	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2111	true	4411469301903071908	0	90	0	426	1488	300	عن ابن القاسم في التي لم تبلغ المحيض وقد بني بها الزوج فصالحته علي ما- اعطته ان ---ذلك نافذ وله ما اخذ ان كان مما يصالح به مثلها ووجه ذلك انها مالكة امرها في الاستمتاع ولها ان تسقط حقها اذا شاءت فكان لها المعاوضة عنه باستخلاصه علي عوض تدفعه اذا لم يكن في ذلك غبن عليها كما يجوز لها ان تشتري خبزا لقوتها لما كانت تملك اكله او تركه ولم يكن للولي نظر في ذلك وقال ابو بكر بن اللباد ان المعروف من قول اصحابنا ان المال مردود والخلع ماض	2111	-6722135043911709163	172	292.0	134	430	40.0	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0470	false	4478550402652435834	67	110	350	575	1531	300	الاول اذا------ كان له نساء فرفعت احداهن امره الي الحاكم وابي ساءرهن فضرب للقاءمة الاجل بعد البحث فقال يحيي بن عمر بلغني ان ابن القاسم سءل عنها فتفكر ثم قال اري ضرب الاجل للمراة الواحدة ضربا لجميعهن فاذا انقضي الاجل تزوجن ان احببن	470	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2160	true	-642404655595353498	126	170	634	864	1514	300	الاجل مسالة وان كان له نساء فرفعت احداهن امره الي الامام وابي ساءرهن فضرب للقاءمة الاجل بعد البحث -قال يحيي بن عمر بلغني ان ابن القاسم سال عنها فتفكر ثم قال اري ضرب الاجل للمراة الواحدة ضربا لجميعهن فاذا انقضي الاجل تزوجن ان احببن	2160	-6722135043911709163	217	414.5	174	231	93.93939208984375	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0399	false	2919236340127787761	55	96	285	497	1550	300	فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان --------كانت من قبل الزوج اءت-----------مناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان كانت منهم----------ا فرقا بينهما علي بعض ما اصدقها ولا يستوعبانه له وعنده بعض الظلم	399	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2204	true	-5085308063778219443	93	127	496	677	1569	300	فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان رايا الاساءة من قبل المراة تركاهما واستامناه علي--------------------------------------------------------ها وان كان- من قبلهما جميعا فرقا بينهما علي بعض ما اصدقها ولا يستوعب--- له وعنده بعض العلم	2204	-6722135043911709163	138	226.0	109	241	57.261409759521484	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0363	false	-6858625048896321304	12	90	63	438	1510	300	لها الخيار ف-----------------------------اقامت عنده ثم ارادت الفراق ففي كتاب محمد -------------------------------------------------لها ذلك وكذلك في رواية ابي زيد عن ابن القاسم في العتبية واختلفا فروي محمد يوقف مكانه بغير ضرب اجل وليس لها ---ان تفارق ----دون السلطان-------------- وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان لها ان تطلق نفسها متي شاءت بغير اذن من السلطان فراي في-- الاول انه امر مختلف فيه فلا-بد من حاكم يحكم بصحته وراي في------------------------------------------------------ الثاني ان الحاكم لما ضرب الاجل -قد حكم بما يءول اليه	363	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2214	true	-576470159020707398	92	202	489	1016	1491	300	لها الخيار في ان تقيم عنده او تفارقه فان اقامت عنده ثم ارادت الفراق ففي كتاب محمد اذا صبرت عند تمام الاجل ولم تقم ثم ارادت القيام فلها ذلك وكذلك--- رو--ي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية واختلفا فروي محمد توقف مكانه بغير ضرب اجل وليس لها هي ان تفارق دون اذن السلطان قاله ابن حبيب وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان لها ان تطلق نفسها متي شاءت بغير اذن من السلطان وجه القول الاول انه امر مختلف فيه فلا بد من حاكم يحكم بصحته لا سيما وليس طلاقه بلازم وانما هو اختيار بما تركته ووجه القول الثاني ان الحاكم لما ضرب الاجل فقد حكم بما يءول اليه	2214	-6722135043911709163	351	604.5	276	532	65.9774398803711	67	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0421	false	1281339492071738655	247	269	1219	1319	1455	300	فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه	421	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2223	true	-274155420861471533	187	208	876	972	1415	300	فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او---- الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه	2223	-6722135043911709163	96	185.5	75	100	96.0	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0484	false	6439552062737270140	0	85	0	417	1507	300	ابن حبيب وفي الويبة- اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن حبيب واري --قفيز بالقرطبي--------- وسطا عندنا في الشهر وفيه اربعة واربعون مدا قال محمد في قول -------ابن القاسم ليس هذا في كل انسان ولا كل وقت رب رجل ضعيف وسعر غال فتكون ويبتان عليه اجتهادا---------------------------------------------------------------------- قال ومد مروان الذي قال مالك هو عندي وسط من الشبع في الامصار هو مد وثلث وهو قدر ويبتين في الشهر بالويبة الليثية وان مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة لوسط من عيشهم	484	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2232	true	1912330223026698392	162	238	816	1221	1522	300	ابن حبيب وفي الويبات اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- واري القفيز -القرطبي في الشهر وسطا عندنا--------- وفيه اربعة واربعون مدا فيحتمل ان يكون ذلك لان ابن القاسم -----------------------------------------------انما فرض الويبتين ونصفا الي الثلاث بمصر وهي ارخص سعرا واوسع عيشا واختار ابن حبيب القفيز بالاندلس وقد قال مالك --ان الويبتين------------- وسط من الشبع ب--الامصار وذلك نحو القفيز القرطبي قال مالك------------------ وان مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة لوسط من عيشهم	2232	-6722135043911709163	239	312.0	191	506	47.23320007324219	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0484	false	6439552062737270140	188	283	944	1426	1507	300	والوقود والحطب واللحم في بعض الايام ولا ي-------------------فرض عليه في------------ كل ليلة ولكن المرة بعد المرة ويفرض الماء للشرب والغسل قال محمد ويجمع ذلك كله ثمنا ويدفع مع القمح قال--------- ولا يفرض العسل ولا السمن ولا الحالوم قال عبد الملك ولا القطنية ولا ما اشبه هذا من ساءر الادم ولا فاكهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضراء ولا يابسة قال محمد ولكن الخل والزيت وما لا غني لها عنه بقدر الرجل والمراة ولمشط راسها ودهنه وسراجها-------------------------------------------- وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدرها من قدره و-------------------------------ان كان العسر البين فلا اقل مما تعيش به وقد يختلف--- ذلك ويكون	484	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2233	true	160478705956190757	55	174	269	877	1485	300	والخبيز والحطب والماء والزيت قال ابن حبيب وغسل ثوب وخل ولا يفرض علي اهل السعة اللحم كل ليلة ولكن المرة ب--------------------------------------------------------------------عد المرة قال ابن حبيب ولا يفرض له------------------------------------------------------------------------------------ا فاكهة ولا صبر ونحوه ولا ينقص من هذا لفقرهما ولا يزاد عليه لغناهما اذا تشاحا يريد والله اعلم ان هذه وجوه لا بد من استيعابها بالانفاق ولا يضاف اليها غيرها وان وقعت الزيادة والنقص في معتاد علي ما قاله ابن القاسم وقد فسر ذلك ابن المواز فقال ويضاف لذلك حناء ---------------------------------------------------------------------------------لمشط راسها ودهنه وسراجها وقال ابن حبيب دهن لراسها وسراجها ابن المواز وهذا للموسر والمعسر الا ان الموسر يزاد عليه بقدره- من قدره يريد في مقادير هذه الاشياء قال فان كان العسر --بينا فالاقل مما تعيش به وت---ختلف في ذلك احوال	2233	-6722135043911709163	197	97.0	155	847	23.258560180664062	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0487	false	-4478160733864433442	0	86	0	440	1510	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة والوسادة والسبنية والازار وشبه ذلك مما لا غني---- عنه قال ولا بد مع ذلك من الغطاء والوطاء وذلك ملحفة وفراش ووسادة ويزاد في الشتاء ما يدفع البرد قال ابن القاسم والسرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف العقارب وشبهها قال ابن حبيب او براغيث او فار قال ابن القاسم وان كان مثلها تلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب وذلك علي قدر اقدارهن ونص مالك علي	487	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2234	true	-57756714246646418	56	154	276	743	1460	300	للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وسبت-----------ية و--ازار وغير ذلك مما لا غني لها عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مثلها يلبس القطن ومثله يقدر عليه فرض عليه وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب في العتبية في الموسر له زوجة ذات شرف فليفرض عليه من الثياب الوسط مما لا يعريها اذا لبسته ولا يجحف بماله ولا يلزمه من العصب الا غليظه وكذلك من الشطوي والخز قال يحيي بن يحيي يعني في بلد يكون شء من ذلك لباسهم ويكون ما يفرض علي مثله في قدر ماله قال اشهب -منهن من لو كساها الص--------------------------وف ادب وذلك علي---- اقدارهن قال مالك ليس	2234	-6722135043911709163	179	289.0	140	714	25.07002830505371	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0488	false	7884331412672310400	72	187	360	950	1544	300	قال ابن المواز -عليه حناء راسها وقال ابن حبيب ع-ليه دهن راسها ويسير حناء ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا -صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي ي--------حيي عن ابن وهب ليس ع-------------------ليه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدين والرجلين ق------------ال القاضي ابو الوليد --------------معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط----- بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك---ه لمن اعتاده يفسد الشعر قال--- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمش-ط بها	488	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2235	true	-5052300112180057568	30	155	146	793	1501	300	قال ابن المواز وعليه خمار راسها -قال ابن حبيب وعليه دهن راسها وشراء حناء ومشط وكحل وروي ابن المواز عن ابن القاسم ليس عليه نضوخ ولا اصباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي بن يحيي عن ابن وهب لها الحناء لراسها وليس عليه الطيب و---الزعفران و---خضاب اليدين والرجلين الا ان يشاء قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط الذي بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان ترك ذلك لمن اعتاده يفسد الشعر ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة ----وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها	2235	-6722135043911709163	560	1020.5	448	658	85.10638427734375	95	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0485	false	-964892089340443740	60	184	310	913	1515	300	نفسها وصداقها والزوج ملي فليس عليها من --خدمة----------- بيتها شء لا غزل ولا نسج ولا طحين ولا طبخ ولا كنس ولا غيره وعليه ان يخدمها فان كانت الي الضعة ما هي في نفسها وصداقها وليس فيه ما يشتري به خادم فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها ----الخدمة الباطنة من --عجن و--طبخ و--كنس و--فرش واستسقاء ماء اذا كان الماء معها وعمل البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وان كان --زوجها مليا الا انه في الحال مثلها او اشف ما لم يكن من اشراف الناس- الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع واذا كان معسرا فليس عليه اخدامها وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدنية قال ابن خويز منداد علي ------	485	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2236	true	-3806551930964969925	86	190	464	1005	1559	300	نفسها -لحالها وغني زوجها وليس عليها من الخدمة الباطنة في بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء والخدمة الباطنة هي العجن والطبخ والكنس والفرش وسقي ال--ماء اذا كان------ معها وعمل البيت كله وعليه ان يخدمها وان كانت من اهل الضعة وليس في صداقها ما تشتري به خادما فليس علي الزوج ان يخدمها وعليها الخدمة الباطنة واما الغزل والنسج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تطوع وان كان الزوج-- مليا الا انه في الحال مثلها------- ما لم يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كان الزوج---------------------------------------------------------------------- معسرا فليس عليه اخدامها وان كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة ك----------الدنية ووجه ذلك ان الخدمة جارية علي	2236	-6722135043911709163	280	413.5	221	808	34.653465270996094	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	false	-747894129263350776	211	241	1051	1202	1499	300	وقال محمد بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتطول العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع فان وقع البيع فيها بهذا الشرط فارتابت فقال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي	473	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2243	true	-545700987100661563	223	300	1160	1536	1536	300	وقال محمد بن عبد الحكم البيع فاسد لانها قد ترتاب فتمتد عدتها وجه قول ابن القاسم ان الغالب السلامة والريبة نادرة وذلك لا يءثر في فساد العقود لا سيما اذا كان القصد لا يءثر في ذلك ووجه قول ابن عبد الحكم ان اختلاف مدة القبض اذا كان فيها تفاوت اثرت في فساد العقد كما لو كانت السكني لغير الزوجة فرع فان وقع البيع فيه- بهذا الشرط فارتابت ق-ال مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي-	2243	-6722135043911709163	140	246.0	111	379	36.93931579589844	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	false	-747894129263350776	241	297	1202	1485	1499	300	الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري -الخيار في فسخ البيع وامضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة ولو وقع البيع فيه بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا رواه ابو زيد عن ابن القاسم	473	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2244	true	-4160301184663106801	0	55	0	279	1466	300	الريبة واحب الينا ان يكون المشتري بالخيار في فسخ البيع وامضاءه ولا يرجع بشء لانه داخل في العدة المعتادة ولو وقع البيع---- بشرط زوال الريبة كان فاسدا وقال سحنون لا حجة للمشتري وان تمادت الريبة الي خمس سنين لانه دخل علي العدة والعدة قد تكون خمس سنين ونحو هذا روي- ابو زيد عن ابن القاسم	2244	-6722135043911709163	271	518.5	217	284	95.42253875732422	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0562	false	5593189900910227902	240	286	1278	1505	1575	300	فاتت بعد ان -----------------------------------------------قبضها المبتاع الثاني واما لو هلكت بيد المبتاع الاول ف-----عندي ان الث------اني يبطل خاصة ويثبت الاول قال ولم ار فيه نصا وفصل اذا فاتت بيد المبتاع الثاني فقال ----لا يخلو ان يكون الثمنان قبضا او لم يقبضا او قبض احدهما قال فان قبضا	562	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2308	true	-4561146649098747254	118	165	644	881	1583	300	فاتت بعد القبض للسلعتين جميعا وان هلكت بيد المبتاع قبل ان يقبض--------------------------------ها ال-باءع الاول فالذي عندي ان البيع الثاني يبطل خاصة ويثبت الاو----ل ولم ار فيه نصا فاما ا-ن فا-ت بعد القبض بيد الباءع الاول فلا يخلو ان يكون الثمنان قبضا------------ او قبض احدهما -او لم يقبضا	2308	-6722135043911709163	142	192.5	111	289	49.13494873046875	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0563	false	-992713659197445343	0	159	0	831	1554	300	يقبضا تتاركا و------------------ان قبض الاول فقال محمد--- يرد المبتاع الاول علي الباءع الاول------ الذي قبض منه ونحو ذكر ابن عبدوس قال القاضي ابو الوليد ولم يذكر معجلا ولا مءجلا قال ونحو ذلك -ذكر ابن عبدوس في المجموعة قال والذي عندي انه يكون معجلا او الي---- اقرب من اجل الثمن الاخر وحكي عن شيوخ-ه الاندلسيين ما ذكره ابن ابي زمنين من التفصيل- وهو انه اذا باعه ثوبا بعشرة مءجلة ثم اشتراه منه بخمسة معجلة فقبض المبتاع الخمسة وفات الثوب عند المبتاع الاول فانك تنظر الي قيمة الثوب فان كانت عشرة فصاعدا غرم الباءع الاول للمبتاع الاول تمام القيمة يقاصه منها بالخمس-ة التي قبض وان كانت قيمته اقل من عشرة فسخ البيع الاول والثاني ورد المبتاع الاول الخمسة التي قبض منه قال الشيخ ابو الطاهر فنظر ابن المواز وابن عبدوس الي ان موجب الفساد هو العقد الثاني----------------------------- فاذا نقض زال الموجب -----------ونظر الاندلسيون الي ان القيمة متي كانت مثل الثمن الاول- فاكثر ضعفت التهمة في انهما عملا علي ذلك فلم يفسخ	563	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2308	true	-4561146649098747254	164	300	875	1583	1583	300	يقبضا فان كان الثمن المعجل وان كان قبض فقد قال ابن المواز يرد المبتاع الاول علي الباءع الاول الثمن الذي قبض منه----------------------------------------- ولم يذكر معجلا ولا مءجلا ون----حو ذلك وذكر ابن عبدوس في المجموعة---- والذي عندي انه يكون معجلا او الي اجل اقرب من اجل الثمن الاخر وذكر--- شيوخنا الاندلسيون في ذلك --------------------تفصيلا وهو انه اذا باعه ثوبا بعشرة مءجلة ثم اشتراه منه بخمسة معجلة فقبض المبتاع الخمسة وفات الثوب عند ال-باءع الاول فانك تنظر الي قيمة الثوب فان كان- عشرة فصاعدا غرم الباءع الاول للمبتاع الاول تمام القيمة يقاصه منها ب--خمسته التي قبض منه ووجه قول ابن الم------------------------------------------------------------------------------------------------------واز وابن عبدوس ما تقدم من ان-------- العقد الثاني وتعجيل الثمن فيه اثبت الفساد فاذا نقض زال --موجب الفساد ووجه قول الاندلسيين انه ا----------ذا كان قيمة الثوب العشرة فاكثر ضعفت التهمة في انهما عملا علي ذلك فلم يفسخ-	2308	-6722135043911709163	550	863.0	439	907	60.639469146728516	86	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0561	false	6277892575052992631	5	44	20	195	1470	300	الاجل او نقدا فلا تهمة وان كان الي الاجل فقال في الكتاب في --------من باع طعاما بثمن الي اجل فلما ح------ل اخذ منه اقل من مكيلته--- بجميع ال----ثمن لا يعجبني ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم لا باس به	561	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2310	true	-869730350150156781	70	111	346	536	1455	300	الاجل وهذا بيع وسلف--- وان كان بمثل الثمن ف---في المدونة عن مالك فيمن باع طعاما بثمن الي اجل فلما حل الاجل اخذ منه اقل من ذلك الكيل بجميع ذلك الثمن لا يعجبني ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم لا باس به	2310	-6722135043911709163	129	210.5	98	196	65.81632995605469	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0593	false	-405285080714509940	0	34	0	161	1547	300	العهدة وقد تبرا باءعه من الاباق فلم تعلم صحته ولا هلاكه ان ذلك من المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة وروي ابن نافع-------- ان ذلك من الباءع حتي يعلم انه سلم في العهدة	593	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2319	true	-248459067728130823	244	279	1206	1373	1478	300	العهدة وقد تبرا باءعه ب--الاباق فلم يعلم صحته ولا هلاكه ان ذلك من المبتاع حتي يعلم انه اصابه في العهدة وروي ابن نافع عن مالك ان ذلك من الباءع حتي يعلم انه سلم في العهدة	2319	-6722135043911709163	157	298.0	124	169	92.89940643310547	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0593	false	-405285080714509940	34	117	161	595	1547	300	وللمبتاع ان يسقط العهدة بعد ثبوت العقد ويسقط عن الباءع الضمان والنفقة ويبرم العقد ولو لم يسقط العهدة ولكنه احدث في العبد ما يمنع رده او يقتضي الرضي به كالعتق ثم حدث بالعبد عيب في عهدة الثلاث ففي كتاب محمد------ تسقط بقية العهدة وقال اصبغ وسحنون العهدة ثابتة وينفذ العتق ويرجع بقيمة العيب وروي ابن حبيب عن ابن القاسم في عهدة السنة------------------ مثل هذين القولين وقولا ثالثا وهو ---رد العتق قال القاضي ابو الوليد وهذا في عهدة الثلاث اولي AUTO ال--قسم الثالث من	593	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2320	true	-3443966905028432120	30	110	170	599	1569	300	وللمبتاع ان يسقط العهدة بعد ثبوت العقد ويسقط عن الباءع الضمان والنفقة ويبرم العقد فان لم يسقط العهدة ولكنه احدث في العبد ما يمنع رده او يقتضي الرضا به كالعتق ثم حدث------- عيب في عهدة الثلاث ففي كتاب ابن المواز تسقط بقية العهدة وقال اصبغ وسحنون العهدة ثابتة وينفذ العتق ويرجع بقيمة العيب وروي ابن حبيب عن ابن القاسم في عهدة السنة ثلاثة اقوال اثنان مثل----- القولين المتقدمين والثالث يرد العتق---------------------- وهذا في عهدة الثلاث اولي ووجه الرواية الاولي ان	2320	-6722135043911709163	365	649.0	291	463	78.83369445800781	63	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0605	false	7597344802000448215	44	159	232	811	1547	300	العرية قال ومعني العرية عنده ان يعطيه الثمرة علي وجه مخصوص وهي ان يكون علي المعري ما يلزمها الي وقت بدو صلاحها وهو وقت يمكن الانتفاع بها واطلاق الهبة عنده لا يقتضي هذا وانما يقتضي ان ذلك يلزم الموهوب له من يوم الهبة ففرق في ذلك بين الهبة والعرية ولذلك قال عن مالك ان زكاة العرية علي المعري وزكاة الثمار الموهوبة علي الموهوب له وقال----------- فرق مالك بينهما في الزكاة والسقي وقال اشهب زكاة العرية علي المعري كالهبة الا ان يعريه بعد الزهو قال القاضي ابو الوليد ويلزمه مثل ذلك في السقي قال وقد قال محمد انه لا خلاف بينهم ان السقي علي المعري ولعله اراد ا---نه لم ير لهم ----خلافا ولا راي فيها وفاقا	605	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2422	true	4453648559316668820	97	208	485	1040	1529	300	القاسم فان -معني العرية عنده ان يعطيه الثمرة علي وجه مخصوص وهو ان يكون علي المعري ما يلزمها الي وقت بدو صلاحها وهو وقت يمكن الانتفاع بها واطلاق الهبة عنده لا يقتضي هذا وانما يقتضي ان ذلك يلزم الموهوب له من يوم الهبة ففرق في ذلك بين الهبة والعرية ولذلك قال عن مالك ان زكاة العرية علي المعري وزكاة الثمرة الموهوبة علي الموهوب له -قال ابن القاسم فرق مالك بينهما في الزكاة والسقي وقال اشهب زكاة العرية علي المعري كالهبة الا ان يعريه الي الزهو---------------------- ويلزمه مثل ذلك و----------------قال محمد انه لا خلاف بينهم ان السقي علي المعري ولعله اراد به انه لم ير لهم فيه خلافا ولم -ار فيه- وفاقا	2422	-6722135043911709163	521	962.0	414	597	87.26968383789062	94	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0606	false	-4065732946556038032	114	159	553	765	1485	300	وقال مطرف وابن الماجشون ------الجاءحة---- ما اصاب الثمرة من---- السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر او برد او بكسر الشجر واما ما كان من صنع ادمي فليس بجاءحة ومقتضي هذا ان الجيش ليس بجاءحة وفي الكتاب من رواية اب--------------ن القاسم ان	606	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2435	true	6228123378398545556	23	67	107	307	1486	300	وقال مطرف وابن الماجشون لا يكون جاءحة الا ما اصاب الثمرة من امر السماء من عفن او برد او عطش او فساد بحر او برد او بكسر الشجر واما ما كان من صنع ادمي فيبس بجاءحة فوجه---------------------------------------- رواية ابن المواز عن ابن القاسم ما	2435	-6722135043911709163	162	270.0	125	240	67.5	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0608	false	-5794995682810678273	133	257	728	1426	1648	300	يحتاج الي بقاءه في اصله------------------------------------- لانتهاء صلاحه- وطيبه- كثمرة النخل والعنب اذا اشتري عند بدو صلاحه وكثمرة التفاح والتين والبطيخ والورد والياسمين والفول والجلبان والضرب الثاني يحتاج الي ذلك لبقاء رطوبته ونضارته كثمرة العنب اذا اشتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل والاصول المغيبة من الجزر و السلجم والبصل والثوم فاما الضرب الاول فلا خ---------------------------لاف عندنا في وضع الجاءحة فيه كما لا خلاف في ان ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع لا------------------------- جاءحة فيه لان تسليمه قد كمل-------------------------------------------------------------------------------- فصار---- بمنزلة الصبرة الموضوعة --بالارض واما الضرب الثاني من الضربين الاولين وهو المحتاج الي البقاء- في اصله لحفظ نضارته كالعنب المشتري بعد تمام صلاحه وما ذكر معه فقال---------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الوليد مقتضي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ابن القاسم انه	608	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2436	true	-6716878104039190740	13	195	68	1071	1585	300	يحتاج الي بقاءه في اصله وحاجته الي ذلك تكون علي ضربين احدهما لانتهاء صلاحها وطيبها كثمرة النخل والعنب اذا اشتري عند بدو صلاحه وكثمرة التفاح والتمر والبطيخ والورد والياسمين والفول والجلبان والث------اني يحتاج اليه لب---قاء رطوبته ونضارته كثمرة العنب ا----شتريت بعد انتهاء طيبها وكالبقول والقصيل والاصول المغيبة من الجزر و-السلجم والبصل والثوم فاما ما يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه فلا خلاف عندنا في وضع الجاءحة فيه واما------------- ما لا يحتاج الي بقاءه في اصله لتمام صلاحه ولا لبقاء نضارته كالتمر اليابس والزرع فلا خلاف في انه لا يوضع فيه جاءحة---- لان تسليمه قد كمل بتخلي الباءع عنه الي المبتاع لانه ليس له في اصله منفعة مستثناة يستنظر استيفاءها فصار ذلك بمنزلة الصبرة الموضوعة في الاصل واما -----------------------------------ما يحتاج الي --بقاءه في اصله لحفظ نضارته كالعنب يش--تري بعد تمام صلاحه وكالقصيل والبقول والقصب والقرط والاصول المغيبة فقد اختلف اصحابنا في مساءل يجب ردها الي اصل واحد فروي ابن القاسم في المزنية ان من اشتري التمر في رءوس النخل قد طابت طيبا بينا فاصابتها الجاءحة فليس علي الباءع من ذلك شء لانه مثل ما في الخرابز وروي اصبغ عن ابن القاسم انه	2436	-6722135043911709163	560	903.5	459	1073	52.190120697021484	81	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0609	false	-4201663096779989827	11	48	55	262	1574	300	فيه الجاءحة علي وجه البيع المحض مفردا عن اصله فالجاءحة فيه موضوعة فاما ما كان مهرا في نكاح فاختلف فيه اصحابنا فقال ابن القاسم لا جاءحة فيه لانه--------------------------------------------------- عقد لا يقتضي المغابنة والمكايسة وانما يقتضي المواصلة والمكارمة	609	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2437	true	3324929563723866123	254	300	1300	1551	1551	300	فيه الجاءحة علي وجه البيع المحض مفردا عن اصله والجاءحة توضع فيه-- فاما ما كان مهرا في نكاح فاختلف---- اصحابنا فقال ابن القاسم لا جاءحة فيه وقال ابن الماجشون فيه الجاءحة وجه قول ابن القاسم ان هذا عقد لا يقتضي المغابنة والمكايسة وانما يقتضي المواصلة والمكارمة-	2437	-6722135043911709163	187	328.0	153	258	72.48062133789062	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0609	false	-4201663096779989827	48	300	262	1574	1574	300	ووضع الجاءحة لن يرد في ذلك و----قال ابن الماجشون ---------------فيه الجاءحة وقاسه علي البيع بجامع الرد بالعيب الفرع الثاني ----------------------------من اشتري عريته ف--قال مالك وابن القاسم وابن وهب توضع فيها الجاءحة وقال اشهب لا توضع فيها جاءحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت العرية نخلا معينة فان كانت اوسقا من حاءط فلا يبقي الا مقدار تلك الاوسق لزم المبتاع اداءها بمنزلة من اوصي بثمرة حاءطه لانسان ولاخر منه بخمسة اوسق فتلفت الثمرة الا خمسة اوسق فان جميعها له دون من اوصي له بجميع الثمرة الفرع الثالث ----------من باع ثمرة حاءطه واستثني منها اصوعا مقدرة فاجيحت فقد روي ابن القاسم واشهب-------- يوضع من العدد المستثني بقدره وقال ابن القاسم في الكتاب- ان قصرت الجاءحة عن الثلث لم يوضع عن المشتر-ي شء وان بلغت الثلث وضع عن المبتاع مما استثني الباءع بقدر ما يوضع عنه من ثمن الثمرة قال ابن القاسم وهذا بخلاف الصبرة يبيعها ويستثني منها كيلا يكون الثلث فادني فتهلك الصبرة الا ما استثني الباءع منها فان له ذلك ---دون المبتاع----------- وروي---- ابن وهب لا يوضع من العدد المستثني قليل ولا كثير اجيح اكثر الثمرة او اقلها قال القاضي ابو الوليد وه-------------ذا عندي مبني علي ما يقتضيه اختلاف قول مالك في المستثني من الثمرة كيلا فعلي ما يقتضيه قوله من ان المستثني -تناوله البيع وارتجع بعد ذلك بعقد الاستثناء فلا جاءحة فيه لان الباءع ابتاع من المشتري ما استثناه من عدد الاوسق فوجب ان يكون--------- مقدما في ثمرة الح-اءط ولو لم يبق من الحاءط غير ذلك وعلي ما يقتضيه قوله ان المستثني لم يتناوله البيع وانما ابقاه الاستثناء علي ملك الباءع وان ذلك قد صار-	609	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2438	true	6767486871019646167	0	289	0	1496	1555	300	ووضع الجاءحة ينا----في ذلك ووجه قول ابن الماجشون ان هذا عقد ثبت فيه------------------------------ الرد بالعيب فثبت فيه وضع الجاءحة كالبيع المحض مسالة ومن اشتري عرية فقد قال مالك وابن القاسم وابن وهب توضع فيها الجاءحة وقال اشهب لا توضع فيها جاءحة ووجه ذلك ان هذه ثمرة يضمنها بخرصها ثمرا الي الجداد فسقط عنه ذلك بالجاءحة كالزكاة ووجه قول اشهب انه اشتراها لدفع الضرر وهذا اذا كانت العرية نخلا معينة وان كانت اوسقا من حاءط فلم يبق ا-لا مقدار تلك الاوسق لزم المبتاع اداءها بمنزلة من اوصي بثمرة حاءطه لانسان ولاخر منه بخمسة اوسق فتلفت الثمرة الا خمسة اوسق فان جميعها له دون من اوصي له بساءر الثمرة قاله في المبسوط مسالة ومن باع ثمر- حاءطه واستثني منه- اصوعا مقدرة فاجيحت فقد روي ابن القاسم واشهب عن مالك توضع من العدد المستثني بقدره وقال ابن القاسم في المزنية ان قصرت الجاءحة عن الثلث لم يوضع من المستثني شء وان بلغت------ وضع عن المبتاع مما استثني الباءع بقدر ما يوضع عنه من ثمن الثمرة قال ابن القاسم وهذا بخلاف الصبرة يبيعها ويستثني منها كيلا يكون الثلث فادني فتهلك الصبرة الا ما استثني الباءع منها فان--- ذلك له دون المبتاع والله اعلم وروي عنه ابن وهب لا يوضع من العدد المستثني قليل ولا كثير اجيح اكثر الثمرة او اقلها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي مبني علي ما يقتضيه اختلاف قول مالك في المستثني من الثمرة كيلا فعلي ما يقتضيه قوله من ان المستثني يتناوله البيع وارتفع بعد ذلك بعقد الاستثناء فلا جاءحة فيه لان الباءع ابتاع من المشتري ما استثناه من عدد الاوسق فوجب ان يكون استثناءه مقدما في ثمرة او حاءط ولو لم يبق من الحاءط غير ذلك وعلي ما يقتضيه قوله ان المستثني لم يتناوله البيع وانما ابقاه الاستثناء علي ملك الباءع فان ذلك قد صار	2438	-6722135043911709163	1212	2230.0	975	1542	78.5992202758789	215	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0607	false	8166241941143930177	117	271	590	1364	1512	300	قصرت عنه لم توضع رواه ابن حبيب عن مالك وروي محمد------ عن اصبغ ان جاءحة المصاب معتبرة بالجملة سواء كان ذلك في حاءط واحد او في حواءط مختلفة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول اصبغ ينظر ------------------------------------------------------------الي قيمة الجنس الذي اصابته الجاءحة---------------- فان كانت قيمته ثلث الجملة حكم بالجاءحة- ولا يعتبر بثلث الثمرة اذا ذهب الجنس كله فان ذهب بعضه ف---ابن القاسم ينظر الي الجنس الذي اصيب بعضه والي القدر المصاب منه ويعتبرهما جميعا--- فان كانت قيمته بقدر ثلث قيمة الجلمة ---واصيب مع ذلك ثلث ثمرته حكم بالجاءحة وان كان المصاب اقل من ثلث الثمرة لم تجب فيه جاءحة وكذلك ان كان ذلك الجنس اقل من ثلث الجملة في القيمة فلا جاءحة فيه وان اصيب جميعه وقال اصبغ انما ينظر في ذلك ----الي ثلث القيمة فقط فان اصيب من الجنس الواحد ما يفي بثلث قيمة الجملة فهي جاءحة وان كان اقل من ذلك فليس- بجاءحة الفرع الثاني -----------------------------------------------اذا كان المبيع جنسا واحدا مختلف الانواع فاصيب نوع منه فالاعتبار	607	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2440	true	-3677837442507332225	0	220	0	1123	1542	300	قصرت عنه لم توضع رواه ابن حبيب عن مالك وروي ابن المواز عن اصبغ ان جاءحة المصاب معتبرة بالجملة سواء كان ذلك في حاءط واحد او حو---اءط مختلفة ووجه قول مالك ان الجاءحة انما يعتبر فيها الثلث ليتميز ما ليس بجاءحة من الامور المعتادة فاذا بلغ ثلث هذا الجنس ثبت انه جاءحة ووجب وضعها ولو اشتري رجل حواءط كثيرة من جنس واحد فاصابت الجاءحة حاءطا منها لاعتبر ثلث الجملة وبهذا تعلق اصبغ في اعتبار ثلث الجملة والاجناس فرع وكيف يكون الاعتبار بالثلث اما علي قول اصبغ فيعتبر بثلث الجملة في الاجناس المختلفة وصفة العمل في ذلك ان ينظر الي قيمة الجنس الذي اصابته الجاءحة من ساءر الاجناس فان كانت قيمته ثلث الجملة حكم ب--جاءحته ولا يعت-د بثلث الثمرة اذا ذهب الجنس كله فان ذهب بعضه فان ابن القاسم ينظر الي الجنس الذ----------------------------------------------ي اصيب وان كانت قيمته بقدر ثلث قيمة الجملة فان اصيب -------ثلث ثمرته حكم بالجاءحة وان اصي------ب اقل من ثلث الثمرة------- فلا جاءحة -فيه وان كان ذلك الجنس اقل من ثلث الجملة في القيمة فلا جاءحة فيه وان اصيب جميعه وقال اصبغ انما ينظر في ذلك كله الي ثلث القيمة---- فان اصيب من الجنس الواحد ما يفي -ثلث قيمة الجملة فهي جاءحة وان كان اقل من ذلك فليست بجاءحة وجه قول ابن القاسم ان التقويم يحتاج اليه في اختلاف الاجناس فاذا كان النوع ------واحدا ورجع الي الاعتبار ب-------ه فالاعتبار	2440	-6722135043911709163	623	1035.5	494	1214	51.31795883178711	111	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0607	false	8166241941143930177	17	82	77	411	1512	300	القاسم الي ان- الثلث انما اعتبر ليميز--- النقص الذي يكون جاءحة من النقص المعتاد الذي لا يكون جاءحة وذلك انما يكون---- باعتبار---- الثمرة ونظر---- اشهب الي ان المقصود--- القيمة وبسببها يزيد الثمن وينقص ومن اجل نقصه تلحق المضرة وقد يكون اليسير من الثمرة له معظم الثمن فاذا اصيب لحق--------------------------------- الضرر كما انه -لو اصيب الكثير من الثمرة ولا قيمة له لم يلحق بسبب ذلك كبير	607	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2441	true	-4328655267084482524	55	121	296	637	1491	300	القول الاول ان الثلث انما اعتبر ليميز به النقص الذي يكون جاءحة من النقص المعتاد الذي لا يكون جاءحة وذلك --لا يكون الا باعتبار ثلث الثمرة ووجه قول اشهب ا----ن المقصود هو القيمة وبسببها يزيد الثمن وينقص------------------------- وقد يكون اليسير من الثمر- له معظم الثمن -ولو اصيب اليسير منها وقليله كيسير الثمن يلحقه الضرر كما انه اذا اصيب الكثير منها----- ولا قيمة له لم يلحقه كثير --------	2441	-6722135043911709163	258	413.5	206	387	66.66666412353516	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0543	false	8850651213237349778	0	42	0	226	1613	300	مختلفة لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها وانها لا تتمازج في منبت ولا محصد ولا يجزي بعضها عن بعض في شء ولا تتقارب في صورة وانما يجمع الكمونين اسم الكمون قال وليس بظاهر في الكمون الاسود لان اسم الشونيز اظهر فيه واكثر استعمالا	543	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2577	true	-2487670776908543289	190	229	977	1188	1581	300	مختلفة لاختلاف منافعها وتباين الاغراض فيها وانها لا تتمازج في منبت ولا محصد ولا يجزء بعضها عن بعض في شء ولا تتقارب في صورة وانما يجمعها اس-------م الكمون---- وليس بظاهر في الكمون الاسود لان اسم الشونيز اظهر---- واكثر استعمالا	2577	-6722135043911709163	206	395.0	168	226	91.15044403076172	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0546	false	1082686544611751503	187	218	925	1096	1535	300	المضامين والملاقيح حبل و------حبلة و------في الموطا ان المضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال ابن حبيب المضامين ما في ظهور الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث	546	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2612	true	1969259283172446408	0	32	0	179	1490	300	المضامين والملاقيح---- وحبل الحبلة وقال مالك رحمه الله المضامين ما في بطون اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الفحول وقال غير مالك المضامين ما في ظهور الفحول والملاقيح ما في بطون الاناث	2612	-6722135043911709163	148	257.0	119	183	80.87431335449219	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0546	false	1082686544611751503	38	110	196	547	1535	300	فساده ومنها بيع الغرر قال القاضي ابو الوليد ومعناه-------------------- ما كثر فيه الغرر وغلب عليه حتي صار البيع يوصف ببيع الغرر قال فهذا الذي لا خلاف في المنع منه واما يسير الغرر فانه لا يءثر في فساد عقد بيع لانه لا يكاد يخلو عقد منه وانما يختلف العلماء في فساد اعيان العقود لاختلافهم- فيما فيه من الغرر -هل هو في حيز الكثير الذي يمنع الصحة او في حيز القليل الذي لا يمنعها	546	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2648	true	-167798716970952381	200	268	940	1271	1446	300	فساده-------------------------------------- ومعني بيع الغرر والله اعلم ما كثر فيه الغرر وغلب عليه حتي صار البيع يوصف ببيع الغرر---- فهذا الذي لا خلاف في المنع منه واما يسير الغرر فانه لا يءثر في فساد عقد بيع فانه لا يكاد يخلو عقد منه وانما يختلف العلماء في فساد اعيان العقود لاختلافهما فيما فيه من الغرر وهل هو من حيز الكثير الذي يمنع الصحة او من حيز القليل الذي لا يمنعها	2648	-6722135043911709163	302	560.0	238	373	80.96514892578125	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0508	false	-2796584090617354225	239	300	1234	1537	1537	300	قال مالك في الساج المدرج في جرابه وال--ثوب القبطي المدرج في طي----ه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظر- الي ما في اجوافهما وقال ان بيعهما من---- الغرر وهو من الملامسة قال مالك بي-ع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس وما مضي من-	508	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	48	112	233	549	1521	300	قال مالك في الساج المدرج في جرابه او الثوب القبطي المدرج في طيه انه لا يجوز بيعهما حتي ينشرا وينظرا الي ما في اجوافهما وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك وبيع الاعدال علي البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه والثوب في طيه وما اشبه ذلك فرق بين ذلك الامر المعمول به ومعرفة ذلك في صدور الناس وما مضي من	2655	-6722135043911709163	295	560.5	235	316	93.35443115234375	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0509	false	8488102658003269664	0	31	0	161	1529	300	عمل الماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءز---------ة بينهم التي لا يروزن بها باسا بيع الاعدال علي البرنامج ولا ينشرونها لان ذلك لا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	509	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2655	true	-2290999617489803884	112	143	549	709	1521	300	عمل الماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس الجاءزة والتجارة بينهم التي لا يرو-ن بها باسا لان الاعدال علي البرنامج علي غير نشر ل---------ا يراد به الغرر وليس يشبه الملامسة	2655	-6722135043911709163	137	247.5	109	170	80.5882339477539	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0565	false	6850584264108948478	192	300	983	1585	1585	300	التروي نقصه والاختيار للمبيع والسءال عنه مع -سرعة استحالته------ وابطاء ذلك فيه هذا عقد التاصيل ولنسرد الروايات في تفصيله ففي الكتاب- هو في الدار الشهر ونحو- وفي الواضحة عن ابن الماجشون الشهر والشهران ووجهه انه يحتاج--- النظر الي حيطانها واساسها ومرافقها واختيار جيرانها ومكانها---------------------------- مع كونها مامونة لا تسرع اليها الاستحالة وفي الكتاب في الرقيق-------------------- الخمسة الايام والجمعة وما اشبه ذلك وقال محمد------ الاربعة الايام والخمسة ولا افسخه في عشرة ايام وافسخه في الشهر واجاز ابن القاسم في العبد عشرة ايام وروي ابن وهب--------- اجازته في الشهر وابي ذلك ابن القاسم واشهب ووجه رواية ابن وهب-- ان الرقيق ذو ميز وربما ستر ما فيه من الاخلاق والعيوب التي-	565	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2678	true	2441850981381943718	171	285	851	1469	1534	300	النظر اليه- والاختيار له---- والسءال عنه مع تسرع- استحالة المبيع وابطاء ذلك في------------------------------------------ه ففي المدونة هو في الدار الشهر ونحوه وفي الواضحة عن ابن الماجشون الشهر والشهران ووجهه انه يحتاج من النظر الي حيطانها واس-سها ومرافقها واختبار جيرانها ومكانها الي ما يحتاج فيه الي المهلة مع كونها مامونة لا تسرع اليها الاستحالة فرع -----واما الرقيق فعن مالك في المدونة الخمسة الايام والجمعة وما اشبه ذلك وقال ابن المواز الاربعة ايام-- والخمسة ولا افسخه في عشرة ايام وافسخه في الشهر واجاز ابن القاسم في العبد عشرة ايام وروي ابن وهب ان مالكا اجاز-- في الشهر واب---اه ابن القاسم واشهب -وجه اجازته في الشهر ان الرقيق ذو ميز وربما ستر ما فيه من الاخلاق والعيوب التي	2678	-6722135043911709163	498	827.5	402	680	73.23529052734375	79	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0566	false	3062228961854627352	12	218	55	1174	1567	300	لا يكاد ان يستر فيه امره غالبا وان اراد ستره وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدابة ففي ال-كتاب تركب اليوم وما اشبهه ولا باس ان يشترط المسير عليها البريد والبريدين ما لم يتباعد ذلك والفرق بينهما وبين الرقيق انها لا تميز فتكتم ---------احوالها وفي مثل هذه المدة يختبر جنس ---------سيرها وخلقها قال القاضي ابو الوليد ويحتمل ان يريد بركوب------- اليوم في المدينة علي حسب ما يركب الناس في تصرفاتهم وسير البريد والبريدين ا-ن خرج عن المدينة ليختبر بذلك بقاء سيرها وصبرها في حالها قال ويح------------------تمل عندي ان يضاف الي ذلك الليلة ليختبر اكلها وحالها في وقوفها ووضع التها عليها ونزعها عنها ولا يشترط من ذلك اكثر مما يحتاج اليه فانها يسرع التغيير اليها وقال ابو محمد عبد الحق---- يشترط ف-------ي الدابة اليومين والثلاثة كالثوب من غير ركوب وانما شرط- في المدونة اليوم في الركوب واما الث---------------وب ففي الواضحة يشترط فيه اليومين والثل-------------------------------------------------------------------------------اثة ولا يشترط لباس الثوب وان اشترط استخدام الرقيق وركوب الدابة لان استخبارهما---- انما يحصل باستعمالها بخلاف الثوب وام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفاكهة كالبطيخ والقثاء والتفاح والرمان والخوخ فقد قال ابن القاسم في الكتاب- ان كان الناس يستشيرون في مثل هذا ففيه الخ---يار بقدر الحاجة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغيب المبتاع علي شء مما لا يعرف بعينه من الفواكه وغيرها وقاله ابن القاسم واشهب لا-------------------------------------------نه يصير تارة سلفا ان رده وتارة بيعا ان ابي رده	566	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2679	true	1583724477694920892	0	295	0	1583	1607	300	لا يكاد ان يستر فيه امره غالبا وان رام- ستره ووجه قول ابن المواز انه يحتاج فيه الي الاختبار المدة الا ان التغير يسرع اليه فمنع ذلك طويل المدة والشهر مدة يتغير فيها غالبا فرع واما الدابة ففي المدونة يركب اليوم وما اشبهه ولا باس ان يشترط ال-سير عليها البريد والبريدين ما لم يتباعد ذلك والفرق بينه-ا وبين الرقيق انها لا تميز فتكتم اخلاقها واحوالها ففي مثل هذه المدة يختبر حسن اخلاقها وسيرها ويح-----------------------------تمل ان يريد -ركوب الدابة اليوم في المدينة علي حسب ما يركب الناس في تصرفاتهم وسير البريد والبريدين لمن خرج من المدينة ليختبر بذلك تفا--سيرها وصبرها في حالها قال القاضي ابو الوليد ويحتمل عندي ان تضاف الي ذلك الليلة ليختبر اكلها وحالها في وقوفها ووضع التها عليها ونزعها عنها ولا يشترط من ذلك اكثر مما يحتاج اليه فانما يسرع التغي-ر اليها وقال ابو محمد عبد الحق انه يشترط الخيار في الدابة اليوم-- والثلاثة كالثوب من غير ركوب وانما شرطه في المدونة اليوم--- للركوب والله اعلم فرع واما الثوب ففي الواضحة يشترط فيه اليومان والثلاثة ووجه ذلك انه يسال عنه اهل المعرفة به ولم يضق عليه في ذلك لانه يسرع اليه التغير ولا يشترط لباس الثوب وان ش--رط استخدام الرقيق وركوب الدابة لان اخت-بار الرقيق انما يكون بالاستخدام والتصرف واختبار الدابة بالركوب واما الثوب فلا يختبر باللباس الا ان يشترط منه قدر ما يعرف به طوله او قصره فرع واما الفاكهة كالبطيخ والقثاء والتفاح والرمان والخوخ فقد قال ابن القاسم في المدونة ان كان الناس يستشيرون في مثل هذا ففيه من الخيار بقدر الحاجة وهذا فيما يعرف بعينه كالثوب والدابة والدار والعبد فاما ما يعرف بعينه كالمكيل والموزون والمعدود فان اشترط فيه خيار فلا يغيب المشتري علي شء منه ---------------------------------قاله ابن القاسم واشهب لانه قد يغيب عليه فيرد غيره مكانه قال اشهب لانه يصير تارة سلفا ان رده ت-ارة بيعا ان ابي رده	2679	-6722135043911709163	962	1688.0	772	1661	57.91691589355469	150	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0653	false	7648630688635514511	112	151	560	747	1493	300	حل عليه دين فسال ان يءخر- ووعد بالقضاء فحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون ان الامام يءخره حسبما يرجو له ولا يعجل عليه------------------------------ وقال في كتاب ابن سحنون ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخر ويعطي حميلا بالمال	653	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2729	true	-204052090712716508	163	199	792	972	1465	300	حل ال---دين فسال ان يءخره ووعد بالقضاء فليءخره------------------------- الامام------ حسبما يرجو له ولا يعجل عليه حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال في كتاب---- سحنون ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخر ويعطي حميلا بالمال	2729	-6722135043911709163	142	220.0	112	218	65.13761138916016	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0648	false	-4849505691905396763	47	102	260	523	1444	300	بغير بينة بل----------------------------- باقراره فيجوز ذلك لمن اقر له في ذلك المجلس وبلفظ واحد او قرب بعض ذلك من بعض قاله مالك في كتاب محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الديون الاولي تثبت ببينة ف----لا يجوز اقراره لمن لم يثبت دينه من الغرماء في وقت الحجر عليه لانه يدخل نقصا علي من ثبت دينه بالبينة بمجرد قوله وذلك	648	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2734	true	5481397220033472451	160	300	842	1493	1493	300	بغير بينة او ثابتة ببينة فان كانت انما هي باقرار- فيجوز ذلك لمن اقر له في ذلك المجلس وبلفظ واحد او قرب بعض ذلك من بعض قاله مالك في كتاب محمد ووجه ذلك ان ما ثبت به دينهم بسبب واحد فلم يرد بعض ذلك دون بعض واذا اقر لقوم ثم استانف بعد مدة او في مجلس واحد لغيرهم فانه لا يثبت اقراره للاخرين لان الدين الاول قد حجر عليه بسببه فلم يكن له ان يقر بما يدخل النقص عليه كما لو ثبت ببينة وروي ابن حبيب عن ابن القاسم اذا اقر المفلس لمن يتهم عليه او لمن لا يتهم عليه بينة لغرماءه فان المقر له يحاص ساءر غرماءه مسالة واما ان كان- الدي-ن الاول-- ثبت ببينة فانه لا يجوز اقراره لمن--- يثبت دينه من الغرماء في وقت الحجر عليه لانه يدخل نقصا علي من ثبت دينه بالبينة بمجرد قوله وذلك-	2734	-6722135043911709163	251	259.5	199	660	38.030303955078125	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0651	false	4792406439020207461	34	112	178	530	1439	300	ولا يجبر ع-------لي اعتصار ما وهب لولده ولا علي الاخذ بشفعة له فيها فضل اذ هو-------------------------------------------------- ابتداء الملك ولا يلزمه وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو بذل له---- السلف------- لم يجبر علي قبوله وليس عليه العفو عن دم ابيه لياخذ الدية ولا له ان يعفو عن دية وجبت له قال مطرف ولا ان يجيز وصية ابيه بماله كله وان ورث اباه فالدين اولي به ولا يعتق عليه منه الا ما يفضل -------عن الدين ------ولو وهب له لعتق وقدم عتقه علي حق الغرماء	651	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2737	true	7384537664067726192	102	198	530	976	1489	300	ولا يجبر المفلس علي اعتصار ما وهب لولده ولا علي الاخذ بشفعة له فيها فضل قاله مالك في الموازية ووجه ذلك ان هذا يملك ولا يجبر علي ابتداء الملك بالقبول كما لا يجبر علي قبول هبة توهب له او وصية يوصي له بها رواه يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ففي العتبية في الصدقة ولو بذل له رجل السلف والعون لم يجبر علي قبول ذلك رواه اصبغ عن ابن القاسم مسالة----------------------------------------------------------------------------- وان ورث اباه فالدين اولي به ولا يعتق علي----ه الا ان يفضل منه شء عن الدين فيعتق ولو وهب له لعتق ولا شء فيه ل------لغرماء	2737	-6722135043911709163	201	251.0	155	533	37.7110710144043	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0653	false	7648630688635514511	210	264	1056	1330	1493	300	الغرماء اليه الثمن من مال المفلس- قال ابن الماجشون------------------------------------- او من اموالهم فلا رجوع ايضا وقال ابن كنانة ليس ل----هم ان يدفعوا من مالهم بل---------------- من مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس لهم---- اخذها بالثمن حتي يزيدوا علي الثمن زيادة يحطونها عن المفلس من دينهم ويكون نماء السلعة ونقصانها لهم وعليهم	653	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2746	true	1313846761596646776	86	146	433	757	1520	300	للغرماء ان يدفعوا اليه جميع ثمنها قال ابن الماجشون ولهم ان يدفعوا اليه الثمن من اموالهم او من اموال المفلس وقال ---------ابن كنانة ليس للغرماء ان يفدوها باموالهم ولكن يفدوها بثمنها في مال المفلس ان كان له مال وقال اشهب ليس للغرماء اخذها بالثمن حتي يزيدوا علي الثمن زيادة يحطونها عن المفلس من دينهم وتكون لهم- السلعة لهم نماءها-- وعليهم	2746	-6722135043911709163	196	301.5	153	336	58.33333206176758	32	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0552	false	768229897653434658	20	49	94	252	1525	300	السوق فما ربح فهو بينهم وال--------وضيعة--------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------ المتلقي قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون كاحدهم وقاله ا--------بن عبد الحكم----- بالحصص بالثمن الاول	552	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2772	true	585691397393300032	0	109	0	534	1430	300	السوق فما ربح فهو بينهم وما كان من وضيعة فعليه وان قلنا برواية الفسخ فقد قال ابن المواز ترد علي باءعها فان فات امر من يقوم ببيعها لصاحبها وقال ابن حبيب ان فات باءعها فان كان المتلقي لم يعتد ذلك تركت له وزجر وان كان اعتاد ذلك وتكرر فان كان لها سوق وقوم راتبون لبيعها فلهم اخذها بالثمن او تركها له وان لم يكن لها اهل راتبون عرضت في السوق بثمنها لعامة الناس فان لم يوجد من ياخذها بذلك تركت له وقد روي ابن المواز عن ابن القاسم اري ان يشترك فيها التجار وغيرهم ممن يطلب ذلك ويكون كاحدهم وقاله عبد الله بن عبد الحكم وزاد بالحصص بالثمن الاول	2772	-6722135043911709163	149	238.0	121	534	27.90262222290039	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0550	false	5142904037061267125	98	138	505	690	1546	300	وقع البيع علي وجه النجش ففي المدينة من رواية عيسي عن ابن القاسم ان علم بذلك المبتاع فله ان يرد- ما لم يفت فان فاتت فله ان ياخذها بقيمتها ما لم تكن اكثر مما ابتاعها به فلا يزاد عليه--- وقال	550	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2780	true	-2089422873055686561	40	81	219	408	1458	300	وقع البيع علي وجه النجش ففي المزنية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان علم بذلك المبتاع فله ان يرده ما لم تفت فان فاتت فله ان ياخذها بقيمتها ما لم تكن اكثر مما ابتاعها به فلا تزاد علي ذلك وقال	2780	-6722135043911709163	179	341.0	139	189	94.70899200439453	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0744	false	6179410197810525423	40	146	201	705	1481	300	ابن -عبد الحكم -انه يرد الي قراض المثل وقال به اشهب وابن الماجشون وراي ----------------------------------------------------------------------------القاضي ابو محمد انه -الظاهر وذكر هو---- انه روي عن مالك -رد جميع ما فسد من القراض الي اجرة المثل وروي ان منه ما يرد الي قراض المثل ومنه ما يرد الي اجرة المثل حكاها---- ابن حبيب عنه وقال به-ا ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ ثم اختلف-------- في تفصي----------------------ل ذلك وتعيينه علي طراءق الاولي ما قاله ابن القاسم وهو ان كل ما اشترط رب المال فيه علي العامل امرا قصره به علي نظره او شرطه فيه زيادة------------------------------------------------------ خالصة لنفسه او شرطها العامل كذلك فهو مردود الي اجرة المثل	744	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2882	true	-588312112920544119	128	226	656	1149	1507	300	ابو محمد الظاهر انه يرد الي قراض المثل وبه قال اشهب وابن الماجشون من رواية ابن حبيب عنه وروي عن مالك يرد في ذلك كله الي اجرة المثل ذكر هذه الرواية القاضي ابو محمد وبه قال ابو حنيفة والشافعي وروي عن مالك يرد بعض----------- القراض ال---------------------------فاسد الي قراض المثل و------بعضه الي اجرة المثل حكاها عنه ابن حبيب---- وقال بهذا ابن القاسم وابن عبد الحكم وابن نافع ومطرف واصبغ و--اختلف اصحابنا في تفسير ذلك فقال ابن حبيب اصل ذلك------------------------------------------------ ان كل------------------------------------------------------------------- زيادة يشترطها احدهما في المال داخلة فيه ليست بخارجة عنه ولا خالصة ل------مشترطها------- فذلك ------يرد الي قراض المثل	2882	-6722135043911709163	264	297.5	206	677	38.995567321777344	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0747	false	-4278533205277088129	72	145	336	694	1465	300	في ذلك ولو------ نقص ثمن ما بيع منها علي----------------------- قيمتها يوم الوطء لاتبع-ه بذلك النقصان مع نصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك بنصيبه منها واتبعه بما يصيبه من قيمة الولد قاله عيسي قال القاضي ابو الوليدوهذا علي ما اختاره ابن القاسم واما علي ما اختاره اشهب فان- من ضمن قيمة امة- بالوطء من شريك او مقارض فانه لا شء عليه من قيمة ولدها وان كان اشتراها للوطء من فحملت فقال ابن القاسم	747	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2899	true	1666896454364886251	1	70	4	338	1482	300	في المال ربح فان نقص ثمن ما بيع منها من ذلك النصيب الذي بيعت عن قيمتها يوم الوطء -اتبعته بذلك النقصان --بنصيبه من قيمة الولد وان شاء تم-سك بنصيبه منها واتبعه بما يصيبه من قيمة الولد قاله عيسي ---------------------وهذا علي ما اختاره ابن القاسم واما علي اختيار--- اشهب فانه من ضمن قيمة امته بالوطء من شريك او مقارض فانه لا شء عليه من قيمة ولدها وجه قو----------------------------ل ابن القاسم	2899	-6722135043911709163	281	466.0	219	390	72.05128479003906	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0831	false	8755598087932986217	243	290	1253	1473	1526	300	في الطريق في ممره الي المسجد او الي بيته لا ينبغي ذلك الا ان يكون امر عرض له واستغيث به ورفع ال----يه فلا باس ان يامر فيه وينهي ويامر بالسجن اذا راه صوابا فاما الحكم الفاصل فلا وقال---- فضل بن سلمة اما---- اشهب فاجاز ان يجلس------ القاضي	831	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2932	true	-7663617601713083305	153	192	771	960	1521	300	في الطريق في ممره الي المسجد او الي غير---------- ذلك الا ان يكون امر عرض--- واستغيث-------- اليه فيه فلا باس ان يامر فيه وينهي--------------------------- فاما الحكم الفاصل فلا -قاله مطرف وابن الماجشون قال اشهب في المجموعة لا يقضي القاضي	2932	-6722135043911709163	148	220.5	116	238	62.18487548828125	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0842	false	-444218982072655886	187	217	1028	1178	1613	300	--------------------قال سحنون ولا ي-----------------قبل تعديل الابله-------------------- وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	842	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2952	true	8165671839975483162	228	270	1177	1384	1532	300	ورواه مطرف عن مالك وقال سحنون من رواية ابنه عنه لا تقبل تزكية الابله من الناس وقال سحنون وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في التعديل الا المبرز النافذ الفطن الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه	2952	-6722135043911709163	134	236.0	105	207	64.73429870605469	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	false	-8672707690554680803	43	73	215	368	1573	300	الفرع الثاني في صفة المزكي وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ لا يجوز تعديل الرجل وان كان عدلا حتي يعرف وجه التعديل ورواه مطرف وفي	843	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2952	true	8165671839975483162	201	231	1040	1191	1532	300	الباب الثاني في صفة المزكي -روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ لا يجوز تعديل الرجل وان كان عدلا حتي يعرف وجه التعديل ورواه مطرف عن -	2952	-6722135043911709163	145	277.0	116	153	94.771240234375	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0844	false	2707620558028935701	189	213	944	1053	1529	300	عدلا رضا جاءز الشهادة ولا يقبل منه اذا قال لا اعلمه الا عدلا رضا قال سحنون ولا يقبل منه حتي يقول انه عدل رضا	844	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2955	true	-8351700162396003369	0	24	0	109	1539	300	عدلا رضي جاءز الشهادة ولا يقبل منه اذا قال لا اعلمه الا عدلا رضي قال سحنون ولا يقبل منه حتي يقول انه عدل رضي	2955	-6722135043911709163	106	209.0	82	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0845	false	1778767529714458643	74	183	409	989	1618	300	الفرع العاشر في تكرير التزكية وفي------------------- المجموعة من رواية اشهب ف--------ي الرجل يشهد فيزكي ثم يشهد ثانية ان------ شهادته تقبل بالتزكية الاولي وليس الناس كلهم سواء منهم المشهور--- العدالة ومنه- من يغمص فيه بعض الناس وقال سحنون اذا عاد المزكي فيشهد مرة اخري رجع المزكي ثانيا وثالثا -----------------------------------------حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته فيقبل بغير تزكية وقال الشيخ ابو الوليد هذا استحسان من سحنون حتي لو مات المزكيان الاولان او غابا ولم يوجد غيرهما وجب الحكم بتعديلهما الاول وروي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون لا يحتاج الي اعادة المزكي الا ان يغمز فيه ب شء او يرتاب فيه وقا-----ل ابن كانة لا يحتا---ج ال--ي الاعادة في -------------------المشهور العدالة	845	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2955	true	-8351700162396003369	63	160	317	828	1539	300	الباب الخامس في تكرير التعديل وما يلزم منه قد روي في المجموع---------ة اشهب عن مالك في الرجل يشهد فيزكي ثم يشهد ثانية قال تقبل شهادته----- بالتزكية الاولي وليس الناس كلهم سواء منهم المشهورون بالعدالة ومنهم من يغمص منه---- الناس -قال ابن كنانة اما الذي ليس بمعروف فانه يءتنف فيه تعديل ثان واما المشهور بالعدالة فالتعديل الاول يجزء فيه حتي يجرح بامرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن حبيب عن مالك ومطرف وابن الماجشون ليس عليه اءتناف تعديل ----الا ان يغمز فيه ب-شء او يرتاب منه ولا يزيده طول ذلك الا خيرا وجه القول الاول الذي ليس بمشهور العين ولا مشهور العدالة	2955	-6722135043911709163	286	342.5	224	687	41.63027572631836	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0865	false	3303909029240276109	50	110	242	510	1431	300	اذا لم يذكر الشهادة فروي مطرف في الواضحة------------------------------------------------------- ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شء ا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد به-ا و-ن كان الرق طلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد قال مطرف ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها	865	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2960	true	-5281096442756222455	233	300	1148	1445	1445	300	وان لم يذكر الشهادة فان ميز خطه ولم يذكر انه اشهد ولا انه كتبه فقد روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها فان لم يكن في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بهما وان كان في الكتاب -----------------محو فلا يشهد--------- ثم رجع فقال لا يشهد وان عرف خطه -ثم يذكر الشهادة او بعضها او ما يدل منها علي اكثرها-	2960	-6722135043911709163	205	346.0	157	325	63.07692337036133	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0876	false	-8210056507116067254	168	214	870	1111	1561	300	الحدود الا في-- غيبة------- بعيدة فاما اليومان والثلاثة فلا الا المراة فانه ينقل عنها مع حضورها بالبلد و------رواه ابن حبيب عن مطرف قال ولم ار بالمدينة--- امراة قط قامت بشهادتها عند الحاكم ولكنها تحمل عنها و----ذلك لان ما يلزمها من الستر عذر يسقط عنها فرض الجمعة	876	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2964	true	-6363211697482127487	222	268	1124	1365	1542	300	الحاضر اذا كانت غيبة الشاهد بعيدة حكاه ابن المواز ----------الا المراة فانه ينقل شهادتها وان كانت حاضرة صحيحة رواه ابن حبيب عن مطرف قال ولم ار بالمدينة قط امراة--- قامت بشهادتها عند الحاكم ولكنها تحمل عنها ووجه ذلك ان---- يلزمها من الستر عذر يسقط----- فرض الجمعة	2964	-6722135043911709163	176	261.5	139	263	66.92015075683594	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0868	false	-7923793856080172505	78	213	387	1081	1517	300	والنسب فقال محمد--------- اختلف قول مالك في شهادة السماع في -------الولاء والنسب وذهب اصبغ الي انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له نسب به ولا يعجبنا هذا واكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له بالسماع بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس والصدقات فيما تقادم وفي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم يقضي له بالميراث ولا يجر بذلك ولاء ولا يثبت له نسب الا ان يكون امرا منتشرا وفي بعض الروايات سماعا فاشيا ظاهرا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن بن القاسم وان لم يعلم الشاهد لذلك اصلا و------------------------------------------------------------في اخر المسالة قيل لابن القاسم افتشهد انك ابن القاسم ولا تعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بهذه الشهادة ويثبت بها النسب	868	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2967	true	7108332489148624949	166	272	860	1385	1510	300	-------فقد قال ابن المواز اختلف قول مالك في شهادة السماع في النسب والولاء ف---------------------------------------------------------------------------اكثر قول مالك وابن القاسم انه يقضي له-------- بالولاء والنسب وف-------------------------------------ي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم يقضي له بالميراث ولا يجر بذلك ولاء ولا يثبت له نسب الا ان يكون امر- انتشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر فمثل هذا يجر به الولاء والنسب يريد اذا بلغ من التواتر بحيث يقع به العلم فيشهد علي علمه ولا يضيف شهادته الي السماع وفي اخر المسالة قيل لابن القاسم افنشهد انك ابن القاسم ولا نعرف اباك ولا انك ابنه الا بالسماع قال نعم يقطع بهذه الشهادة ويثبت بها النسب	2967	-6722135043911709163	386	639.0	306	770	50.1298713684082	69	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0868	false	-7923793856080172505	38	76	183	375	1517	300	فاما النكاح فقال سحنون في العتبية------------- جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خيره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الدفاف فله ان يشهد ان فلانة زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم وان لم يحضر النكاح	868	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	true	2603541126913565122	115	153	588	780	1537	300	واما النكاح فف----------ي العتبية عن سحنون قال جل اصحابنا يقولون في النكاح اذا انتشر خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة وسمع الزفاف فله ان يشهد ان فلانة زوجة فلان زاد محمد بن عبد الحكم و---لم يحضر النكاح	2969	-6722135043911709163	175	322.5	140	205	85.36585235595703	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0853	false	-1260891215611243381	0	38	0	186	1541	300	تجز شهادته له ولا لغيره وان كان يسيرا ففي -الكتاب تجوز له ولغيره وكذلك قال مطرف وروي غيره لا تجوز له و---لغيره وبهذا قال ابن عبد الحكم وروي ايضا لا تجوز له وتجوز لغيره وبه-ا قال ابن الماجشون	853	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2971	true	1781700301392417595	27	62	114	287	1492	300	تجز شهادته له ولا لغيره وان كان يسيرا فعن مالك في -----------------ذلك ثلاث روايات احداها لا يجوز له ولا لغيره وبهذا قال ابن عبد الحكم و-الثانية لا يجوز له ويجوز لغيره وبهذا قال ابن الماجشون	2971	-6722135043911709163	136	206.0	105	191	71.20418548583984	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0853	false	-1260891215611243381	138	213	721	1092	1541	300	والجدات من قبل الاب والام والولد وولد الولد من ذكور واناث واما شه--------------------------------------------------------------------ادة الاخ لاخيه فاجازها في الكتاب من رواية ابن القاسم الا ان يكون في عياله وقدال بعض اصحابنا لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز علي شرط ثم اختلف في تحقيق ذلك الشرط ففي كتاب ------محمد لا تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل تجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب تجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فتجوز في الكثير	853	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2972	true	-1735013699216720080	205	285	1073	1487	1567	300	والجد والجدة------------- والولد وولد الولد من ذكور واناث واحد الزوجين للاخر وتجوز شهادة من وراء هءلاء من القرابات وهذا يقتضي جواز شهادة الاخ لاخيه وابن اخيه وهي------- رواية ابن القاسم في المدونة وقال غيره من اصحا-------بنا لا تجوز علي الاطلاق وانما يجوز علي شرط و--اختلف اصحابنا في-- الشرط ففي كتاب ابن المواز لا تجوز شهادته له الا ان يكون مبرزا وقيل يجوز اذا لم تنله صلته وقال اشهب يجوز في اليسير دون الكثير الا ان يكون مبرزا فيجوز في الكثير	2972	-6722135043911709163	274	466.0	215	445	61.57303237915039	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0854	false	7801071757859014278	0	49	0	263	1522	300	القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون بجرها اليهم او الي بنيهم اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم وقال ايضا -------------------------لا تجوز شهادة الرجل لابن امراته -او لابنتها وكذلك المراة لابن زوجها وك----------------ذلك شهادة الرجل لزوج ابنته و----زوجة ابنه ورواه عيسي عنه و----------قال سحنون ذلك جاءز	854	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2973	true	-1299386443982658704	42	101	232	548	1560	300	القرابة والموالي في الرباع التي يتهمون بجرها اليهم او الي بنيهم اليوم او بعده مثل حبس مرجعه اليهم او الي بنيهم -قاله ابن القاسم والله اعلم مسالة ولا تجوز شهادة الرجل لابن امراته ولا لاب-يها وكذلك المراة لابن زوجها قاله ابن القاسم وكذلك شهادة الرجل لزوج ابنته ولا لزوجة ابنه -رواه عيسي عن ابن القاسم وقال سحنون ذلك جاءز	2973	-6722135043911709163	247	429.5	200	319	77.4294662475586	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0899	false	7725466929521248978	1	51	4	232	1353	300	شهد--- الشاهد باقرار المدعي عليه لم يكن للطالب ان يحلف ان ع---ليه كذا ولا انه عصب- كذا ولكن يحلف بالله لقد اقر له فلان بكذا وقال------------------- فان كان المدعي عليه غاءبا زاد في يمينه ان حقه عليه لباق ولا عنده به رهن ولا وثيقة ثم يقضي له بذلك------ وان كان	899	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2983	true	-6652303403003396945	24	81	108	363	1486	300	شهد له الشاهد باقرار المدعي عليه لم يكن له---- ان يحلف ان له عليه كذا ولا انه غصبه كذا ولكن يحلف بالله لقد اقر له فلان بكذا -قاله محمد بن عبد الحكم فان كان المدعي عليه غاءبا زاد في يمينه ان حقه عليه لباق وما عنده به رهن ولا وثيقة ثم يقضي له بذلك مسالة وان كان	2983	-6722135043911709163	219	387.0	169	260	84.23076629638672	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0901	false	3584643551749337130	14	53	79	291	1554	300	اصبغ عن ابن القاسم انه------- قال هي ان يسالفه او يبايعه ويشتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك الثمن والسلعة------- وتفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين و-----قال الشيخ	901	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3012	true	6443632687420947792	94	134	510	731	1614	300	اصبغ عن ابن القاسم في العتبية قال هي ان يسالفه--- مبايعة ويشتري منه مرارا وان تقابضا في ذلك -------السلعة والثمن وتفاصلا قبل التفرق وقاله اصبغ وقال سحنون لا تكون الخلطة الا بالبيع والشراء من الرجلين يريد المتداعيين وجه القول الاول	3012	-6722135043911709163	193	340.0	156	231	83.5497817993164	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0827	false	-3600222846779881793	157	234	790	1179	1514	300	البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم ------------قضي بينهما وجا-ز حكمه وقال اصبغ لكل واحد منهما الرجوع ما لم-------------------------------------------------------- ينشبا في الخصومة عنده ف-------------------------------------------يلزمهما التمادي فيها---- كما ليس لاحدهما اذا تواضعا الخصومة عند القاضي و ان يوكل وكيلا او يعز--------له وقال سحنون في كتاب ابنه لكل واحد منهما الرجوع ما لم يمض الحكم وقال ابن الماجشون ليس لاحد ما الرجوع---- كان ذلك قبل ان يقاعد- صاحبه او بعد-ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما ثم اذا حكم	827	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3015	true	3806930734345799522	86	176	454	898	1544	300	البينة عنده ثم بدا لاحدهما قبل ان يحكم قال اري ان يقضي بينهما ويجوز حكمه ونحوه في كتاب ابن حبيب لمطرف واصبغ قال مطرف له النزوع قبل نظر الحاكم بينهما في شء فاما بعد ان ينشبا في الخصومة عنده ونظره في شء من امرهما فلا نزوع لواحد منهما ويلزمهما التمادي قال اصبغ كما ليس له -----اذا تواضعا الخصومة عند القاضي --ان يوكل وكيلا او يعزل وكيلا له وق--------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون ليس لاحدهما ان يبدو له كان ذلك قبل ان يفاتحه صاحبه او بعد ما ناشبه الخصومة وحكمه لازم لهما كحكم ------	3015	-6722135043911709163	258	380.5	205	519	49.71098327636719	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0898	false	3720037673990239090	44	118	221	623	1543	300	-----بالمكان في الاموال وغيرها من الحقوق ---------------علي الطالب والمطلوب واختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغليظ-------------------------------------------------------------------- بالزمان ف---------------------------في كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلاة- الا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ	898	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	85	234	394	1167	1523	300	تغلظ بالمكان في الاموال وغيرها من الحقوق قال في المدونة علي الطالب والمطلوب وبه قال الشافعي ومنع من ذلك ابو حنيفة والدليل علي ما نقوله قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي منبري اثما تبوا مقعده من النار وهذا يقتضي ان له تاثيرا في الايمان وتعلقها بها ولا يفعل ذلك احد في الغالب مختارا فثبت انه انما توجه الي الحكم به والا بطلت فاءدة التخصيص ومن جهة المعني ان التغليظ يتعلق بالكثير من الاموال للردع عنها كالقطع في السرقة مسالة وهل تغلظ بالزمان ام لا روي ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون------------------- يتحري بايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا يحلف حين الصلوات الا في الدماء واللعان فاما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه -قاله ابن القاسم واصبغ	3027	-6722135043911709163	370	666.0	301	793	46.658260345458984	64	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0897	false	-1847206998397951458	238	284	1210	1441	1533	300	وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الايمان في الحقوق والدماء واللعان وفي كل ما فيه اليمين علي المسلمين بالله الذي لا اله الا هو قال القاضي ابو الوليد----------- وهذا هو المشهور من مذهب مالك وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة قال	897	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3028	true	3579260843024728269	11	59	51	293	1529	300	وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الايمان في الحقوق والدماء واللعان وفي كل ما فيه اليمين علي المسلمين بالله الذي لا اله الا هو زاد ابن المواز والحر والعبد سواء وهذا هو المشهور من مذهب مالك وبه قال ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة وجه	3028	-6722135043911709163	211	396.5	166	242	87.1900863647461	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0895	false	5704693103687981549	235	300	1113	1428	1428	300	حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعرف حقي فاذا سجن اقر واستغنيت عن اليمين فروع الفرع الاول قال محمد من ادعي عل----يه بستين دينارا فاقر بخمسين وتابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي فان اصر علي الامتناع وال-------------------تمادي عليه حكم عليه ب------------------------------------------------غير-------------------------------------------------------- يمين قال محمد ل-ان كل م---دعي عليه لا يدف---ع الدعوي-	895	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3034	true	-2139970878530990584	150	242	713	1149	1440	300	حتي يقر او ينكر وروي ابن المواز عن ابن الماجشون مثل ذلك قال محمد وذلك صواب مسالة و--------------من ادعي رجل عليه بستين دينارا فاقر بخمسين وتابي في العشرة ان يقر او ينكر فانه يجبر بالحبس حتي يقر بها او ينكر اذا طلب ذلك المدعي كما قال مالك وابن الماجشون وقال استحسن اذا تمادي علي شك فانا احلفه انه ما وقف عن الاقرار او الانكار الا انه علي غير يقين فاذا حلف علي هذا او رد العشرة ويحبس بها فالحكم بلا يمين علي المدعي ان كل ما ادعي عليه لا يدفع مع الدعوي	3034	-6722135043911709163	200	278.0	153	450	44.44444274902344	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0896	false	5844146821843698543	1	136	5	644	1392	300	يحكم عليه بغير يمين قال وكذلك المدعي عليه بدور في يده لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي حكم ع------------------------------------------------------------------------ليه للمدعي بلا يمين الفرع الثاني لو قال المطلوب--- تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا ل-زم ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف --------علي -----------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------- المطلوب والزم ما يدعيه اذ لعله بذكر السبب يجد مخرجا وان امتنع عن ذكر السبب من غير ان يدعي نسيانا لم يسال المطلوب عن شء الفرع الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ذكر السبب فقال المطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا احلف انه لا شء ع---ندي من هذا السبب فقال اشهب لا يجزيه بحال حتي يقول و-----لا اعلم له شء ا-----بوجه من ال----------------------وجوه ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد وكان الظاهر ان يجزيه يمينه ان- لا شء له عنده من جهة مطلبه لا- الطالب لم يطلبه بغير	896	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3035	true	-8938004368052756564	81	300	397	1439	1439	300	يحكم عليه ويغرم ما ادعي ع---------------------------------------------------------------------------ليه لانه نكول لا يوجب رد اليمين علي حصته فاوجب الحكم عليه كنكول المدعي عليه ترد عليه اليمين مسالة --فان---- قال المطلوب قد تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا الزم ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف المطلوب علي ذلك ولزمه ان يقر او ينكر وان ابي الطالب ان يبين سبب دعواه فلا يخلو ان يقول لا اذكر ذلك السبب او لا يقول ذلك ويمنع من وجه طلبه فان قال انسيته قبل ذلك منه بغير يمين ولزم المطلوب ان يقر او ينكر وان ابي من تبيينه مع ذكره له ---------------------------------------------لم يسال المطلوب عن شء قاله اشهب في المجموعة ونحوه في كتاب ابن سحنون قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وكان القياس عندي ان لا يوقف المطلوب حتي يحلف الطالب انه لا يذكر سبب ما يدعيه لانه قد يكون لو ذكر السبب وجد منه مخرجا واذا كتمه لم يمكنه المخرج منه فيريد كتمانه لتلزمه اليمين والله اعلم واحكم مسالة فان بين المدعي السبب فانكر المطلوب وقال انا احلف انه لا شء له عندي من هذا السبب لم يجزه ذلك ح------------تي يقول والله لا اعلم له علي شيءا بوجه من الوجوه قاله في المجموعة اشهب ونحوه في كتاب ابن سحنون وكا----------------------ن الظاهر ان تجزءه يمينه انه لا شء له عنده من وجه يطلبه لان الطالب لم يطلبه بغير-	3035	-6722135043911709163	355	501.5	270	1203	29.509559631347656	64	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0896	false	5844146821843698543	187	240	889	1120	1392	300	-اذا ادعي سلفا--------- او بيعا--- لم يجزيه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شء ا-مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه وقال هو مقتضي قول مالك --------------------------------------------قال وكان ربما قبل من---------------ه ما له علي حق والي القول الاول رجع اخيرا مالك	896	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3036	true	-3560871480468504641	37	104	180	477	1428	300	وان- ادعي رجل انه اسلفه او باع منه لم يجز-ه من الجواب ان يقول لا حق لك عندي حتي يقول لم تسلفني ما تدعيه او لم تبع مني شيءا مما ذكرت رواه ابن سحنون عن ابيه و----هو مقتضي قول مالك قال فان تمادي علي اللدد سجنه فان تمادي ادبه قال وكان ربما قبل منه في الجواب قوله ما له علي حق والي القول الاول رجع اخ-را مالك	3036	-6722135043911709163	215	374.5	164	304	70.72368621826172	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0899	false	7725466929521248978	134	183	593	820	1353	300	الثمن وادعي به علي المبتاع فانكره واراد ان يحلف ما له عنده شء لم ينفعه حتي يحلف ما اشتري منه سلعة كذا-------------- وبه قال مطرف وقال ابن الماجشون اذا حلف ما له عليه شء من كل ما يدعيه فقد برء واختاره ابن حبيب وروي----------------- عن ابن القاسم القولان وقال	899	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3037	true	-4316986460625266817	0	49	0	233	1454	300	الثمن فينكره------ المبتاع ويري-------د ان يحلف ما له ع-لي شء قال بل يحلف------ ما اشتري منه سلعة كذا فهذا قول مالك وبه قال مطرف واب----ن الماجشون اذا حلف ما له علي- شء من كل ما يدعيه فقد برء واختاره ابن حبيب وفي الموازية والعتبية عن ابن القاسم القولان وهما	3037	-6722135043911709163	171	276.0	129	258	66.27906799316406	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	false	6905359665732335805	203	294	1003	1471	1502	300	ولا يكفي في ثبوت حيازته الاتفاق علي الاقرار بذلك حتي تشهد البينة ---بمعاينته ل-------------------------------------------------------------ان حق الغير متعلق به حين الحاجة الي الحكم بكونه رهنا بعد موت الراهن او فلسه ووقت حق تعلق الغرماء به واما قبل ذلك فلا حاجة بهما الي الاثبات ولا يمتنع عليهما تصحيحه بكل وجه------ ولو مات الراهن او -فلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال محمد------ صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز لهذا--- الارتهان	637	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	2	106	13	546	1505	300	ولا يكفي من----- حيازته الاتفاق علي الاقرار بذلك حتي تشهد البينة علي معاينة ذلك قاله ابن الماجشون في الموازية والمجموعة وهو مذهب مالك وذلك ان حق الغير متعلق به حين الحاجة الي الحكم بكونه رهنا بعد موت الراهن او فلسه وقت---- تعلق الغرماء به واما قبل ذلك فلا حاجة لهما الي ذلك---- ولا يمتنع عليهما بصحت-ه بكل وجه مسالة ولو مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابن المواز صواب- لا ينفعه الا معاينة الحوز لها حين الارتهان	3057	-6722135043911709163	434	759.5	346	548	79.19708251953125	79	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0638	false	-7115410240624040580	0	60	0	287	1467	300	لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس الراهن او مات------- لوجب ان يحكم له بحكم الرهن قال------- ولعله ان يكون هذا معني قول محمد لا ينفعه الا -معاينة الحوز بمعني كون الرهن بيده في وقت يصح فيه الحوز وظاهر اللفظ يقتضي ا--لا ينفع هذا حتي يعاين تسليم الرهن---- الي المرتهن علي هذا الوجه قال وهو وجه محتمل	638	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	150	212	747	1044	1505	300	لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس------- او مات الراهن لوجب ان يحكم له بحكم الرهن والله اعلم ولعله ان يكون هذا معني قول محمد لا ينفعه الا بمعاينة الحوز بمعني كون الرهن بيده في وقت يصح فيه الحوز وظاهر اللفظ يقتضي ان لا ينفع هذا حتي يعاين تسليم الراهن له الي المرتهن علي هذا الوجه---- وهو وجه محتمل	3057	-6722135043911709163	273	497.0	215	308	88.63636016845703	53	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	false	6905359665732335805	101	181	497	886	1502	300	من شرط صحته ان يكون للرهن--------------------- ام لا------------------ ففي كتاب محمد------ من رواية ابن القاسم-------- فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه محوز قبل ذلك بوجه اخر وفي المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز ان يرتهن الرجل ما في يديه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن كالذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر فحوز المخدم حوز للمتصدق عليه ولا يبطل	637	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3058	true	4220651593157627116	25	113	119	555	1480	300	من شرط صح-ة الحيازة للرهن ان يقبضه الحاءز لذلك ام لا اختلف اصحابنا فيه ففي كتاب ابن المواز من رواية ابن القاسم عن مالك فيمن اكتري دارا او عبدا سنة او اخذ حاءطا مساقاة ثم ارتهن شيءا من ذلك قبل تمام السنة فلا يكون محوزا للرهن لانه يجوز قبل ذلك بوجه اخر وفي المجموعة قال سحنون ومذهب ابن القاسم انه يجوز ان يرتهن الرجل ما في يد-ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حيازة للمرتهن كالذي يخدم العبد ثم يتصدق به علي اخر فحوز المخدم حوز للمتصدق عليه وقال ----	3058	-6722135043911709163	368	676.5	291	442	83.25791931152344	72	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	false	6905359665732335805	5	95	27	464	1502	300	كان بطل الحوز فان- قام المرتهن يريد رد ذلك ليعود له الحوز فقد روي محمد------ وابن عبدوس عن اشهب له ذلك الا ان يفوت بتحبيس او عتق او تدبير او غيره او قيام غرماءه وقال ابن القاسم الا في العارية الا ان يكون اعاره علي ذلك وقاله اشهب في كتاب ------محمد في العارية وقال بعض القرويين انما فرق ابن القاسم بينهما اذا كانت العارية غير مءجلة فليس له ارتجاع الرهن بعد ان يعيره الا ان يعيره علي ذلك ولو كانت العارية مء----جلة لكان له ان ياخذ الرهن بعد الاجل كالاجارة	637	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3062	true	4955211918052224730	80	171	379	824	1406	300	ما يبطل الحيازة ثم قام المرتهن يريد رد ذلك ليصح رهنه----- فقد روي ابن المواز وابن عبدوس عن اشهب له ذلك الا ان يفوت بتحبيس او عتق او تدبير او غيره او قيام غرماءه وقال ابن القاسم الا في العارية الا ان يكون اعاره علي ذلك وقاله اشهب في كتاب ابن المواز في العارية وقال بعض القرويين انما فرق ابن القاسم بينهما اذا كانت العارية مء----جلة فليس له ارتجاع الرهن بعد ان يعيره الا ان يعيره علي ذلك ولو كانت العارية غير مءجلة لكان له ان ياخذ الرهن بعد الاجل كالاجارة	3062	-6722135043911709163	401	754.5	316	454	88.32598876953125	78	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0632	false	-3456537276645044880	217	290	1047	1408	1454	300	يعرف بعينه من الدنانير والدراهم والفلوس وكل ما------------------ يكال او- يوزن جاء------------------------------------------ز ان طبع عليه والا فلا ويجوز رهن الحلي وان لم يطبع عليه وقال اشهب------------ لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان- عثر علي ذلك واما --------علي يد --------------امين فلا تطبع ولم ير ذلك في الطعام ولا الادام وما لا يعرف بعينه وفرق بان النفع ف--------------------ي العين	632	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3066	true	-4862910989214625849	36	118	187	617	1509	300	يعرف بعينه --كالد---ور والعقا-ر والحيوان والثياب وغير ذلك مما لا يكال ولا يوزن فاما الدنانير والدراهم فلا يجوز ذلك فيها لجواز ان ينتفع بها فيرد مثلها------------------------------ وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة في سلفها فان لم تطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها متي عثر علي ذلك وهذا اذا كان علي يد المرتهن دون الامين وما اري ذل--------ك في الطعام و---الادام وما لا يعرف بعينه لانه لا يكاد يخفي التصرف فيه ويخفي في العين	3066	-6722135043911709163	252	354.0	198	477	52.8301887512207	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0645	false	2250647942655535230	68	132	333	654	1468	300	قال ابن نافع--- المعتبر في قيمة الرهن يو-------------م الحكم -ان كان باقيا ويوم قبضه ان كان تالفا ورواه عيسي عن ابن القاسم في المدنية قال القاضي ابو الوليد وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان الرهن يضمن بقيمته يوم الضياع وقال في موضع اخر يوم الرهن قال فعلي قوله يضمن باعتبار------ قيمته يوم الضياع يجب ان يعتبر بتلك القيمة في مبلغ الدين	645	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3083	true	-7039037810094236836	14	73	69	369	1452	300	قال ابن نافع في النوادر ان -كان الرهن قاءما فقيمته يوم الحكم وان هلك فقيمته يوم قبضه------------- ورواه عيسي عن ابن القاسم في المدونة---------------------- وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم ان الرهن يضمن بقيمته يوم الضياع وقال في موضع اخر يوم الرهن---- فعلي قولنا---- باعتبار تضمين قيمته يوم الضياع يجب ان يعتبر بتلك القيمة في مبلغ الدين	3083	-6722135043911709163	252	413.5	198	344	73.25581359863281	44	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0718	false	280664276209316693	48	106	224	517	1513	300	ابن القاسم وروي محمد عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه او اخذ الغاصب بمثله في مكانا لغصب وقال سحنون لا اعرف قول اشهب هذا وانما له اخذه بمثله في موضع الغصب وكذل كروي اصبغ عن اشهب في الموازية والعتب----------ية وق------------------------------------------------------ال اصبغ ان-كان البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا كبعض الارياف والقري اخذه ويحمل	718	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3116	true	229110470498738965	236	300	1178	1496	1496	300	ابن ال----------مواز عن اشهب هو---- مخير بين اخذه --واخذ --------مثله في موضع الغصب وقال سحنون لا اعرف قول اشهب هذا وانما له اخذه بمثله في موضع الغصب وكذلك روي اصبغ عن اشهب في ----------العتبية والموازية وقاله ابن القاسم في الطعام والادام وكل ما يوزن او يكال قال اصبغ ان كان البلد البعيد فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا كبعض الارياف والقري----- ويحمل-	3116	-6722135043911709163	240	398.5	192	358	67.03910827636719	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0705	false	-5823410743130067472	101	172	512	855	1464	300	يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده شيءا ثم يرده------- فقال لا شء عليه و---اخذ بهذا ابن القاسم------ وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقال ايضا ان ردها باشهاد برء والا لم يبرا وبهذا اخذ ابن وهب وقال ايضا لا يبرا وان اشهد لانه دين ثبت في ذمته و-هذا قول اهل المدينة- من اصحابه وروايتهم عنه ورواه المصريون ولم يقولوا به وقال ابن حبيب قال ابن الماجشون	705	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3120	true	-2939838405728645810	72	138	345	661	1465	300	يحيي بن عمر اختلف قول مالك في الذي ينفق من وديعة عنده----- ثم يرد ما انفق فقال لا شء عليه وبه اخذ اب-----ن القاسم واشهب وابن عبد الحكم------ واصبغ وقال ابن حبيب سواء كانت منثورة او مصرورة وقال مالك ا--------------يضا لا يبرا وان رده- لانه دين ثبت في ذمته وبهذا اخذ---- المدنيون من اصحاب مالك ---------ورواه المصريون ولم ياخذوا به وروي ابن حبيب عن اب-ن الماجشون	3120	-6722135043911709163	226	347.0	175	361	62.603878021240234	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0355	false	-3363919984816169876	47	106	244	534	1506	300	كتاب ابن حبيب لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقاله مالك ومطرف وابن عبد الحكم --------------------------------------وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا تءخذ عليه جزية قال ابن حبيب ولا اعلم من قاله غيره ولا اقول به قال القاضي ابو الوليد يحتمل ان يريد بالزندقة ه-هنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	355	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3125	true	-6978969773161780829	9	62	43	303	1506	300	كتاب ابن حبيب عن----------------------------------- مالك ومطرف وابن عبد الحكم واصبغ لا يقتل لانه خرج من كفر الي كفر وقال ابن الماجشون يقتل لانه دين لا يقر عليه احد ولا يءخذ عليه جزية قال ابن حبيب -لا اعلم من قاله غيره و---------------------------------يحتمل ان يريد بالزندقة هاهنا الخروج الي غير شريعة مثل التعطيل ومذاهب الدهرية	3125	-6722135043911709163	218	377.0	174	329	66.26139831542969	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	134	201	698	996	1477	300	انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن -وهب ---وابن القاسم -----اذا كان عل---ي ضيق او عذاب او غرم او خوف	952	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3126	true	-4133178879256283797	155	219	789	1065	1475	300	-ومن كان اسلامه عن ضيق او غرم او خوف ثم ارتد فقد قال مالك وابن القاسم له في ذلك -عذر وق-----------------ال اشهب لا عذر له------ وان علم ان ذلك عن ضيق وق--------ال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقبل وانكر ابن حبيب قول ابن القاسم قال سواء كان ذلك عن ضيق او غيره ويقتل ان رجع -	3126	-6722135043911709163	175	260.5	129	310	56.45161437988281	33	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0820	false	5292839519401131842	124	191	615	930	1493	300	فمن وجده وخاف عليه الهلاك ان تركه لزمه اخذه ---و لم يحل له تركه ومن اخذه بنية انه -----------------------------يربيه لم يحل---------- له رده قاله اشهب قال واما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه-------- فلا -شء عليه في رده الي موضع اخذه قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه	820	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3133	true	-8167016188463432067	81	144	383	695	1451	300	ومن وجد بهذه الصفة--------------- لزمه اخذه لانه لا يحل--- تركه للهلاك واخذه علي وجهين احدهما ان ياخذه ملتقطا ليربيه فقد قال اشهب ليس له رده-------------- واما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه السلطان فلا ضيق عليه في رده الي موضع اخذه---------------------- ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه	3133	-6722135043911709163	222	342.0	173	366	60.655738830566406	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0821	false	3435576545031836748	140	186	640	859	1427	300	فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال فروي في كتاب محمد---------------- من التقط لقيطا فعليه نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرحه و----ذلك انه---- اخذه ملتقطا له فقد لزمه امره وحفظه ثم حيت لم يكن للقيط مال فمن انفق عليه حينءذ فلا رجوع له عليه	821	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3135	true	-653074436317733655	259	300	1262	1464	1464	300	وان تعذر الانفاق عليه من بيت --مال المسلمين فقد قال مالك في الموازية من التقط لقيطا فعليه نفقته حتي يبلغ ويستغني وليس له ان يطرده ووجه ذلك انه اذا اخذه ملتقطا له فقد لزمه امره وحفظه مسالة و--------------------------------------لا رجوع له عليه-	3135	-6722135043911709163	154	250.0	121	243	63.37448501586914	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0783	false	7059747569093215588	194	239	957	1184	1509	300	سحنون في كتاب ابنه -------------------------------ما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه-------- في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه المرفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيي الا باذنه	783	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3186	true	2234484974985678126	61	114	311	576	1496	300	سحنون في كتاب ابنه ما رايت من وقت فيه من اصحابنا وما كان من العمارة علي يوم وما لا تدركه المواشي في غدوها ورواحها فاراه من البعيد واما ما تدركه المواشي في غدوها ورواحها او ابعد من ذلك قليلا مما فيه ال-رفق لاهل العمارة فهو القريب يدخله نظر السلطان فلا يحيا الا باذنه	3186	-6722135043911709163	225	429.5	180	266	84.58646392822266	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0783	false	7059747569093215588	258	300	1284	1509	1509	300	احياء لمثلها قال مالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري فيها عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث -------------------------وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان اح--ياء حفر الابار وشق العيون-	783	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3188	true	2467440795521533664	55	102	282	529	1542	300	احياء الارض- قال مالك في المجموعة وكتاب ابن سحنون احياء الارض ان يحفر فيها بءرا او يجري----- عينا ومن الاحياء غرس الشجر والبنيان والحرث فما فعل من ذلك فهو احياء وقاله ابن القاسم واشهب وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الاحياء حفر الابار وشق العيون	3188	-6722135043911709163	213	388.5	173	253	84.1897201538086	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0787	false	-4633228217312400794	208	300	1038	1532	1532	300	فلو احييي الاسف----ل ثم اراد غيره -احياء ما فوقه و---------------------------------ان ينفرد بالماء ويسقي به قبل الاسفل السابق بالاحياء وذلك يبطل عمله------ ويتلف غرسه لمنع----- قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم احق بالماء وهذا لان فعل المتاخر يمنع المتقدم مما سبق الي استحقاقه قبله و---------ليس له ذلك الفرع الثاني اذا كان الحاءط------------------------ان متقابل-ين فقال سح-----------------------------------نون في كتاب ابنه يقسم الماء بينهما وذلك ل--------تساويهما في ----الاستحقاق فان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان مقا----بلا بحكم المقابل الضرب الثاني ان يكون جري الماء في-	787	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	86	200	431	1000	1459	300	فان احيا رجل ماء سيل ثم اتي- غيره فاحي----ا فوقه ما هو اقرب الي اعلي سيل منه واراد ان ينفرد------- ويسقي به قبل الاسفل الذي احيا قبله و-ذلك يبطل عمل الثاني ويتلف غرسه وزرعه فقد قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم احق بالماء ووجه ذلك ان---------------------------------- استحقاقه للماء قد تقدم فليس لغيره ان يبطل حقه منه بما يحدثه بعد ذلك فرع فان كانت الجنتان متقابلتين فما حكمه ان يكون الاعلي بالاعلي فقد قال سحنون في كتاب ابنه يقسم------ بينهما الماء وجه ذلك تساويهما في وجه الاستحقاق فان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان منه مقابلا بحكم المقابل مسالة وان كا-------ن جري الماء في	3194	-6722135043911709163	334	483.5	266	629	53.10015869140625	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0788	false	7339560375410761497	7	58	32	269	1439	300	ان يمنع----ه ويحبسه في ارضه قل او كثر ولا يرسل منه شء ا-الي من تحته الا ان يشاء وهذا ل---انه بدخوله في اره---- صار به احق--- من غيره فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المالكون جماعة--------------- مث----ل النهر يجتمع القوم علي اخراج ماء منه فيحملونه في ارضهم او في ارض -بور- ملكوها بشق ساقيتهم فيها	788	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	218	300	1085	1459	1459	300	ان يمنع ماءه ويحبسه في ارضه قل او كثر ولا يرسل منه شيءا الي من تحته الا ان يشاء ووجه ذلك انه بدخوله في ارضه قد صار--- احق به من غيره وانما يتنازع فيه قبل دخوله في ارض احد فاما ما سال في ارضه فهو حق له فله منعه ان شاء وبالله التوفيق مسالة واما ما كان سيله في ارض يملكها قوم معينون مثل اهل النهر يجتمعون---- علي اخراج ماء منه فيحملونه في ارضهم او في ارض مبورة ملكوها لشق ساقيتهم فيها-	3194	-6722135043911709163	204	298.5	158	382	53.403141021728516	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0788	false	7339560375410761497	108	207	500	978	1439	300	ان تءخذ قدر فتخرق -ي اسفلها---- وتملا بال--ماء ويكون قدر اقلهم نصيبا مقدار ما يجري ماءه علي ذلك الخرق فتملا ولا يزال صاحب الحصة من الماء ياخذ ماء العين كله ويصرفه فيما شاء الي ان يفني ماء القدر ثم تملا للذي يليه مرة او مرتين او اكثر بقدر- حصته ومن صفة القلد ايضا ان تءخذ ق-------------------------------------------------------------------------در فخار او غيره فيثقب في اسفلها بمثقب ثم يرفع المثقب ثم تعلق القدر التي خرقت من اسفلها وتجعل تحتها قصرية ويعد ماء فلي جرار فاذا انصدع الفجر صب الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صب حتي يكون	788	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3195	true	-2242403981148596140	189	299	900	1433	1436	300	ان يءخذ قدر ويثقب في اسفلها ثقب ويملا من الماء ويكون قدر اقلهم نصيبا مقدار ما يجري ماءه علي ثقبه تلك- فتملا ولا يزال صاحب الحصة من الماء ياخذ ماء العين كله ويصرفه فيما شاء الي ان يفني ماء القدر ثم يملا للذي يليه مرة او مرتين او ثلاثة بحسب حصته والله اعلم وقال ابن حبيب تفسير ذلك ان ياخذ الامام رجلين مامونين او يتراضي الشركاء عمن شاءوا او يءخذ قدر فخار او غيره -يثقب في اسفله- بمثقب ثم يرفع المثقب ثم يعلق القدر وي--------------------جعل تحته- قصرية ويعد ماء ف-ي جرار فاذا انصدع الفجر صب الماء في القدر فسا-ل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينصب صب حتي يكون	3195	-6722135043911709163	391	704.0	304	559	69.94633483886719	70	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0787	false	-4633228217312400794	32	174	162	855	1532	300	الاعلي فالاعلي و------اختلف في كيفية-------- ذلك فروي ابن حبيب عن ابن وهب ومطرف وابن الماجشون ان-- صاحب الحاءط الاعلي يرسل جميع الماء في حاءطه ويسقي به حتي اذا بلغ الماء -----في الحاءط الي كعب- من يقوم فيه اغلق مدخل الماء وقال ابن كنانة بلغنا انه اذا اسقي بالسيل الزرع امسك حتي يبلغ النعل----------- واذا سقي النخ-ل والشجر وما له اصل امسك حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يمسك في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المدينة من رواية عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه --ما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي---------------- زياد بن عبد الرحمن عن مالك------------------ يجري الاول--- الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي الكعبين حتي يروي حاءطه او بفني الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله قال	787	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	80	234	396	1144	1453	300	الاعلي ----علي الاسفل اختلف اصحابنا في تاويل ذلك فروي ابن حبيب عن ابن وهب ومطرف وابن الماجشون يرسل صاحب الحاءط الاعلي----- جميع الماء في حاءطه ويسقي به حتي اذا بلغ الماء من قاعة الحاءط الي كعبي من يقوم فيه اغلق مدخل الماء وقال ابن كنانة بلغنا انه اذا س-قي بالسيل الزرع امسك حتي يبلغ الماء شراك نعليه واذا سقي النخيل والشجر وما له اصل امسك حتي يبلغ الكعبين واحب الينا ان يحبس في الزرع والنخل وما له اصل حتي يبلغ الكعبين لانه ابلغ في الري وفي المزنية عن------ عيسي عن ابن وهب ان الاول يسقي حتي يروي حاءطه ثم يمسك بعد ري حاءطه فيما كان من الكعبين الي اسفل ثم يرسل وروي محمد بن عيسي عن زياد بن عبد الرحمن عن مالك انه قال تفسيره ان يجري الاول من الماء في ساقيته الي حاءطه قدر ما يكون الماء في الساقية الي --كعبيه حتي يروي حاءطه او يبقي الماء فاذا روي حاءطه ارسله كله قال	3196	-6722135043911709163	647	1170.0	508	766	84.46475219726562	124	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0788	false	7339560375410761497	208	273	982	1304	1439	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان يتصدع الفجر ثم تنحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما بينهم كيلا او وزنا ثم يجعل لكل واحد منهم قد ت-حمل سهمه من الماء وتثقب كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب به القدر الاول فاذا اراد احد منهم السقي علق قدره بماءه وصرف النهر كله الي ارضه ف-----------------------------------------ن تشاحوا في التبدية استهموا	788	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3196	true	8013312576468246531	0	71	0	353	1453	300	الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي انصدا--ع الفجر ثم ينحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما------ كيلا او وزنا ثم يجعل لكل واحد منهم قدر يحمل سهمه من الماء ويثقب كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب به القدر الاول فاذا اراد احد---هم السقي علق قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فيسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك يقسم فان تشاحوا في التبدءة استهموا	3196	-6722135043911709163	300	555.5	239	364	82.4175796508789	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0790	false	5074369616313891427	89	272	437	1314	1471	300	فلا وفي العتبية قال عيسي بن دينار----------- سالت ابن القاسم عن قول مالك وكذلك قال ابن حبيب سالت مطرفا عن قول مالك في هاتين المسالتين فقلت-------------------------------------------------------------------- له اي خصب يبيع واي خصب---------------------------------- يبيحه للناس اذا استغني عنه فقال اما الخصب الذي يبيعه ويمنع الناس منه وان لم يحتد اليه فما في مروجه وحماه ما يملك من الارضين واما الذي لا يجوز بيعه ولا سمع الناس منه الا ان يحتاج اليه فما سوي المروج والحمي من خصب فدادينه وفحوص ارضه البور والعفا فانه لا يجوز بيعه ولا يمنعه اذا لم يحتج الي رعية قالا وهذا يجبر علي اباحته للناس ان استغني عنه الا ان يكون عليه في توصل الناس اليه بمواشيهم ودوابهم ضرر مثل فدان فيه خصب وحواليه زرع فلا يصل اليه الا بضرر زرعه فله منعهم بالضرر وان لم يحتج الي ذلك الخصب قال ابن حبيب وسالت ابن الماجشون عن ذلك فساوي بين الوجهين -قال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يز-رعها وان لم تكن حمي ولا مروجا وان شاء باع او م-----نع او رعي وانما الذي لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب العفاء من منزله	790	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3204	true	9164627196405323176	91	233	416	1075	1396	300	ولا يبيعه عامين قال عيسي بن دينار في العتبية سالت ابن القاسم عن قول مالك وكذلك قال ابن حبيب سالت مطرفا عن قول مالك وان كان---------------ت له ارض فله منع كلءها ان احتاج اليه والا فليخل بين الناس وبينه ومن قوله لا باس ببيع خصب ارضه عامه ذلك اذا بلغ ان يرعي فاي خصب يبيحه للناس واي خصب يبيع-ه فقال الخص----ب الذي يبيعه -يمنع الناس منه وان لم يحتج اليه ماء مر----جه وحماه------------------- واما الذي ل-يس له منعه ولا له بيعه الا ------ان يحتاج اليه فما كان-------------- من خصب فدادينه وفحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص ا-رضه قال ابن حبيب وسالت ابن الماجشون عن ذلك فساوي بين الوجهين وقال هو احق بخصب ارضه البيضاء كلها التي يزدرعها -ان لم يكن حمي ولا مرج ان ---شاء باع وان شاء منع او رعي وانما -----لا يحل له بيعه ولا منعه ان لم يحتج الي رعايته خصب القناء من منزله	3204	-6722135043911709163	454	756.5	348	997	45.5366096496582	76	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0736	false	-1483880150250761619	205	296	1032	1519	1541	300	القسمة وهي في الاصل علي ثلاثة اوجه الوجه الاول الاول قسمة مه-ياة وهي ضربان مهياة في الاعيان ومهياة بالازمان فالضرب الاول ان ياخذ احد الشريكين دارا يسكنها وياخذ الاخر دارا يسكنها او هذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها والضرب الثاني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون المهياة في عين واحد بالازمنة كدار يسكنها هذا شهرا وهذا شهرا او ارض يزرعها هذا سنة وهذا سنة الوجه الثاني قسمة -----------------------------------------بيع وصفتها ان ياخذ احد الشريكين دارا علي ان ياخذ الاخر دارا او بستانا او دكانا------------ ومحصولها بي---ع احدهما حصته من الدار------- بحصة الاخر من الدار الاخري او -	736	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3226	true	-5630250058145814974	146	219	738	1135	1575	300	القسمة في---- الاصل علي ثلاثة اوجه ق------------------سمة مهاياة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يتهايا الشريكان فياخذ هذا دارا يسكنها وهذا دارا يسكنها وهذا ارضا يزرعها وهذا ارضا يزرعها فيجوز ذلك بالتراضي وليست بواجبة يجبر عليها من اباها لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قسمة المنافع ليست بقسمة بيع وقسمة الرقاب قسمة بيع---------- ياخذ احد الشريكين دارا علي ان ياخذ الاخر دارا اخري فهذه قسمة جاءزة لانها بيع ومحصولها ان باع احدهما حصته من احدي الدارين بحصة شريكه من الدار الاخري وهو	3226	-6722135043911709163	156	28.5	121	696	22.413793563842773	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0737	false	8350815773838372355	177	231	891	1143	1479	300	القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم تخرج او- بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة واذا	737	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3227	true	-585524161731339241	158	209	796	1033	1484	300	السهام ثم يكتب اسماء الشركاء في رقاع ويجعل في طين او شمع ثم يرمي كل بندقة في حقه فمن حصل اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكت--------------ب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء --واول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة فهذا	3227	-6722135043911709163	220	407.5	169	253	86.9565200805664	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0987	false	6212834607830561486	271	296	1383	1495	1509	300	روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرخاء والخوف ان يتم او لا يتم زاد اشهب وابن نافع	987	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3251	true	-8433924036558735124	275	299	1423	1529	1531	300	روي ابن حبيب عن مطرف عن مالك ان عليهم------ قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم زاد اشهب وابن نافع	3251	-6722135043911709163	103	198.5	79	112	91.96428680419922	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0988	false	3133528426106020425	0	26	0	123	1540	300	صلاحه وزاد عيسي عن ابن القاسم قيمته لو حل بيعه وقال في رواية مطرف ولا يستاني بالزرع ان ينبت او لا ينبت كما يصنع بسن الصغير	988	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3252	true	-6503715146903030288	6	32	28	150	1451	300	صلاحه وزاد عيسي عن ابن القاسم قيمته لو حل بيعه -قال في رواية مطرف ولا يستاني بالزرع ان ينبت او لا ينبت كما يصنع بسن الصغير	3252	-6722135043911709163	122	239.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0672	false	380201587395261812	145	245	704	1174	1440	300	مات غاءبا --بغير البلد--------------------------------------- وقال اشهب لا يضمن شيءا اذا مات الغريم مات بالبلد او بغيره قال ابن القاسم وان كانت حمالة----------------------------------------------------------------------------- مءجلة فمات بغير البلد فان كان موته قبل الاجل بايام كثيرة لو خرج وراءه لجاء به قبل الاجل فلا حمالة له عليه ولا شء عليه وان كان لو طلب فخرج لم يات ب-------ه الا بعد الاجل فهو ضامن ---------------------------------ثم قال عنه عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مات بعد الاجل ضمن قربت الغيبة او بعدت قال------------------------------------------------ ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------- وان كنت قلت غير هذا فاطرحوه فروع الاول قال -------ابن وهب و-----------اذا غاب الغريم قضي علي --حميل الوجه بالغرم ولا يضرب له اجل ليطلبه	672	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3290	true	-552522822271573526	0	157	0	768	1477	300	مات غاءبا او في- البلد قال الشيخ ابو محمد يريد لا يغرم الحميل وق---------------------------------------------------------ال ابن القاسم في العتبية والموازية يغرم في موت الغاءب ان كان الدين حالا قربت الغيبة او بعدت فان كان الدين مءجلا فمات قبله بمدة طويل------------------------------ة لو خرج الي-ه لجاء به قبل الاجل ف------------------لا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل فهو ضامن وانما يلزمه ضمان المال بمغيب الغريم لانه لا ضمان له يتسبب به الي استيفاء ماله فلما لم يف بذلك لزمه المقصود الذي اتفق عليه بما تعذر من احضاره وهو المال مسالة واذا حان---- الاجل فطلب الحميل بالغرم وقد غاب فسال ان يءجل الثاني ففي العتبية من رواية يحيي عن ابن القاسم ان كان قريب الغيبة قال في المدونة اليوم ونحوه مما لا مضرة فيه علي الطالب فله ذلك وان كان بعيد الغيبة فليس له ذلك وليغرم مكانه وقال ابن وهب في الموازية اذا غاب الغريم قضي علي الحميل------ بالغرم ولا يضرب له اجل ليطلبه	3290	-6722135043911709163	232	269.0	172	885	26.214689254760742	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	84	166	430	803	1473	300	مات من عليه -----دي--ون لا يدري لمن هي وترك ---------------------مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته لجميع دينه الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله علي انه مهما فضل ---------------كان بينه وبين ساءر الورثة علي فراءض الله تعالي و----ما نقص-- فعليه ف-------ذلك جاءز لانه منه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------ان طرا غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به	671	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3293	true	4733931834022305343	100	200	519	970	1462	300	مات --وعليه من الدين ما لا يدري كم هو- وترك مالا من عين وعرض لم يحصر ولا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته ب-----دينه الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان فيه- فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله تعالي وان كان نقصان فعليه وحده ان ذلك جاءز --------------------------------------------------كان الذي تحمل به--------- نقدا او مءجلا لانه صانه علي وجه المعروف ولو كان علي ان له الفضل وعليه النقص لم يجز لانه بيع فاسد مسالة اذا ثبت ذلك فان طرا غريم لم يعلم به الوارث لزمه ان يقضي--ه ولا ينفعه قوله لم اعلم به	3293	-6722135043911709163	254	357.5	192	526	48.28897476196289	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0807	false	4806978657427973373	272	300	1354	1495	1495	300	وهب احد الزوجين للاخر خادما او متاعا من متاع البيت ف---روي ابن القاسم----------------------------- فيمن تصدق علي امراته بخادمة وهي معه في البيت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز-	807	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3322	true	6851864737886988649	210	244	1079	1252	1536	300	وهب احد الزوجين الاخر خادما او متاعا من متاع البيت فقد روي ابن القاسم عن مالك في العتبية والموازية فيمن تصدق علي امراته بخادم- وهي معه في البيت تخدمها بحال ما كانت فذلك جاءز	3322	-6722135043911709163	139	249.0	112	174	79.88505554199219	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0808	false	5550601186104865876	0	47	0	238	1532	300	وقال ابن المواز عن ابن عبد الحكم وابن القاسم واصبغ وك--ذلك متاع البيت وروي--------- اشهب------------ اذا اشهد لها بهذه الخادمة فتكون عندها كما هي-- في خدمتها فهذا ضعي-----ف وما هذا بالبين وكذلك لو وهبته هي خادمها او متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهو ضعيف	808	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3322	true	6851864737886988649	244	296	1252	1516	1536	300	وقال ابن المواز عن ابن عبد الحكم وابن القاسم عن مالك وكذلك متاع البيت وبه اقول وقال اشهب في الكتابين اذا اشهد لها بهذه الخادم- فتكون عندها كما كانت في خدمتها فهذا الي الضعف وما هو- بالبين وكذلك لو وهبته هي خادمها و--متاعا في البيت فاقام ذلك علي حاله بايديهما فهو ضعيف	3322	-6722135043911709163	217	374.5	172	268	80.97014617919922	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0810	false	-2674852528350710744	16	73	72	352	1527	300	الي وكيله يدفع له ماءة فاعطاه------- خمسين ثم مات الواهب لم يكن له شء------------------------ غير ما قبض و-----------------رواه ابن حبيب عن مطرف واصبغ والفرق------------------- ان الوكيل مامور بالدفع فهو فيه ناءب عن المعطي ويده كيده والمودع ليس بمامور بذلك وانما هو مامور بحفظ الوديعة فاذا علم انها ص---ارت له---- صار حافظا له ص--ارت يده كيده الفرع الثالث	810	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3326	true	-4082182076988065320	132	197	650	987	1495	300	الي وكيله يدفعها اليه- فاعطاه الوكيل خمسين و--مات المعطي قبل ان يقبض الخمسين الباقية لا شء له غير ما قبض لان وكيله بمنزلته رواه ابن حبيب عن مطرف واصبغ والفرق بين الوكيل والمودع ان الوكيل مامور بالدفع فهو فيه ناءب عن المعطي والم----------ودع ليس بمامور بذلك وانما هو مامور بحفظ الوديعة فاذا علم انها قد صارت للمعطي صار حافظا لها وصارت يده -يده قال ابن -----	3326	-6722135043911709163	223	351.0	176	356	62.64044952392578	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0809	false	2883334898983125324	149	211	730	1020	1453	300	وهب الم--ودع ما تحت يده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب فقال ابن القاسم القياس ان تبطل وقال اشهب بل هي جاءزة وهي حيازة لان كونها بيده احوز الحوز قال في كتاب محمد الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي وكذلك---------------------------------------------------------------- من وهبته هبة فلم يقل قبلت وقد قبضها لينظر رايه فمات الواهب فهي ماضية ان رضيها وله ردها	809	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3328	true	8891215463861379253	48	110	215	516	1440	300	وهب المستودع ما عن---ده فلم يقل قبلت حتي مات الواهب ق-ال ابن القاسم القياس ان تبطل وقال اشهب بل ----------هي حيازة جاءرة------------------------------------- الا ان يقول لا اقبل قال محمد وهو احب الي و-ذلك ان العطية بيد المعطي فتاخر القبول لا يمنع صحتها قال وذلك بمنزلة من وهبته هبة فلم يقل قبلت و---قبضها لينظر رايه فمات المعطي فهي ماضية ان رضيها وله ردها	3328	-6722135043911709163	224	373.5	174	356	62.921348571777344	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0808	false	5550601186104865876	150	184	767	934	1532	300	اذا علم الموهوب له---------- فلم يقبضها حتي باعها المتصدق نفذ البيع والثمن للمتصدق عليه وان لم يعلم--------------------- فالبيع مردود ما دام المتصدق حيا فان مات-------- قبل ان يعلم فلا شء له والبيع ماض قال	808	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3332	true	5495557100087527013	156	195	783	989	1489	300	اذا علم المتصدق عليه بالصدقة فلم يقبضها حتي باعها المتصدق نفذ البيع والثمن للمتصدق عليه وان لم يعلم المتصدق عليه بالصدقة فالبيع مردود ما دام المتصدق حيا فان مات المتصدق قبل ان يعلم فلا شء له والبيع ماض وجه	3332	-6722135043911709163	158	275.5	124	206	76.69902801513672	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0811	false	228177505424725986	208	245	1040	1212	1482	300	قول جل--- اصحاب مالك قال وروي محمد------ عن اشهب ا------لا ان يكون موسرا ف----لها ان تعتصر منه كما تعتصر من الكبير ولو كا---------------------ن الاب موجودا يوم العطية فلم تع-------------------------------------------------------تصر الام حتي مات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب كان لها ان تعتصر ----	811	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3361	true	-5917220600230567504	200	281	984	1362	1454	300	قول جمهور اصحاب مالك---- وروي ابن المواز عن اشهب ان اليتيم اذا كان -غنيا فان للام ان تعتصر منه كما تعتصر من الكبير قال مالك للام من الاعتصار ما للاب ووجه ذلك انها احد الابوين فجاز ان تعتصر وان مات الاخر كالاب فرع فاذا قلنا لا تعتصر الام من اليتيم فوهبت ابنها الصغير في حياة ابيه ثم مات الاب لم يجز لها ان تعتصر وان كبر ولو كبر الابن قبل ان يموت ابوه ثم مات الاب كان لها ان تعتصر لان	3361	-6722135043911709163	117	137.0	87	383	30.548303604125977	17	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0812	false	-304546388274310183	40	91	192	461	1520	300	لا يعتصر كما لو تقدمت العطية علي هذه الحوادث وقال اصبغ اذا كانت الحال واحدة كالحال يوم العطية فله الاعتصار وحيث منعنا الرجوع للدين فلو قضا--------------------------------------------------------------------------------------ه لم يعد له حق الرجوع وهل يعتبر كونه كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يداين لمثله ق-------------------ال ابن الماجشون لا يعتبر ذلك وروي----- مطرف اعتباره ---------------------وقاله ابن القاسم في العتبية	812	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3362	true	-441339181402414056	113	209	566	1068	1532	300	لم يعتصر كما لو تقدمت العطية علي هذه الحوادث ق-ال اصبغ اذا كانت الحال واحدة كالحال يوم الهب-ة فله الاعتصار وجه القول الاول ان ما منع الاعتصار اذا حدث بعد الهبة يمنعها اذا كان موجودا وقت الهبة كاليتيم ووجه القول الثاني ان دينه لم يتعلق به من اجل الهبة فلا يمنع اعتصارها وانما يمنع الاعتصار دين بسبب الهبة فرع واذا وهب الرجل ابنه الكبير الغني الهبة اليسيرة التي يري انه لا يداين بمثلها فادان او تزوج فقد قال ابن الماجشون ذلك يرفع الاعتصار وقال مطرف عن مالك لا يمنع ذلك الاعتصار وقاله ابن القاسم في العتبية	3362	-6722135043911709163	176	239.5	140	504	34.92063522338867	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0812	false	-304546388274310183	210	241	1072	1234	1520	300	وان كانت ثيبا ولم تحمل والقول قوله في وطءها اذا غاب عليها وقال المغيرة لا يمنع الوطء الاعتصار وبه قال ابن الماجشون وقال توقف---- تستبرا فان حملت بطل الاعتصار فرع قال --	812	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3364	true	-520375400913138740	187	212	1000	1133	1589	300	وان كانت ثيبا ولم تحمل وق-----------------------------------ال المغيرة لا يمنع الوطء الاعتصار وبه قال ابن الماجشون وقال يوقف حتي تستبرا فان حملت بطل الاعتصار وجه القول	3364	-6722135043911709163	118	218.0	95	168	70.23809814453125	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0793	false	-3041136021691338378	247	300	1247	1502	1502	300	علي بن زياد---------------- اخراج البنات من الحبس اذا تزوجن و---روي عنه ابن القاسم في كتاب محمد والعتبية ذلك من عمل الجاهلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع فان وقع ذلك ففي رواية ابن القاسم-------- الشان ان يبطلوقال الشيخ ابو اسحاق -من اخرجهن عنه بطل وقف--ه وكذلك من شرط ان من تزوجت منهن بطل حقها الا ان يردها راد-	793	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3372	true	6335148429489945329	82	180	413	883	1459	300	عمر بن زياد عن مالك انه كره اخراج البنات من الحبس اذا -زوجن وفي رو--اية ابن القاسم عنه ذلك------------------ من عمل الجاهلية ووجه ذلك ما تقدم من المنع من تفضيل بعض البنين بالعطاء لا سيما مع ما فيه من شبه فعل اهل الكفر واحتجت عاءشة رضي الله عنها لذلك بقوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فرع فان وقع ذلك فقد رو--ي ابن القاسم عن مالك الشان ان يبطل قال الشيخ ابو اسحاق ومن اخرجهن عنه بطل تحبيسه وكذلك من شرط ان من تزوجت منهن بطل حقها الا ان يردها راد	3372	-6722135043911709163	213	335.5	166	493	43.20486831665039	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0794	false	8021505248628933100	1	104	5	516	1544	300	ذلك حتي يرد-- الي الفراءض وقال ابن القاسم اري ان فات ذلك ان يمضي علي ما شرط وان كان حيا لم يجز عنه ان يرده ويدخل فيه البنات وروي عيسي عن ابن القاسم اكره ذلك فان كان المحبس حيا فليفسخه ويجعله مسجلا وان مات لم يفسخ وانكر هذه الرواية -سحنون وفي مختصر الوقار وجاءز ان يحبس علي الذكور دون الاناث وعلي الاناث دون الذكور وان يساوي فيه بين الاناث والذكور وجاءز ان يقطع البنات بعد التزويج وما شرط فيه من شرط مضي علي شروطه قال القاضي ابو الوليد والخلاف في هذه المسالة مبني علي----------- الخلاف فيمن وهب لبعض بنيه دون بعض الركن الثالث	794	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3372	true	6335148429489945329	181	237	889	1150	1459	300	ذلك حتي يردها الي الفراءض -قال ابن القاسم اري ان فات ذلك ان يضمن علي ما شرط وان كان حيا لم يجز عنه ان يرده ويدخل فيه البنات وروي عيسي عن ابن القاسم نحوه------------------------------------------------------------ وانكر هذه الرواية لسحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف في هذه المسالة مبني علي ما تقدم من الخلاف فيمن وهب -بعض بنيه دون بعض قال ابن -----	3372	-6722135043911709163	233	390.5	182	525	44.380950927734375	45	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	9	135	51	685	1531	300	الولد من ذكر وانثي وولد ذكور الولد عقب اباءهم وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك ان البنات دنيا وبنات البنين من العقب وقوله علي ولدي وعلت عقبي سواء وكذلك ذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون ومطرف وقال ابن الماجشون ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي حالت دونه انثي فليس بعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واما لفظ البنين----------------------------------------------------- فانه---- يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم و-------اناثهم ----قال مالك من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلن في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بنات بنيه يدخلن بنات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه ان ولد البنت ------------------------------------------------------------------------لا يدخلون في البنين واما لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسل فقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبد الله بن العطار انه كقوله ولد	798	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3374	true	-239867301083124093	103	298	523	1484	1496	300	ال------------------ولد ذكرا كان او انثي----- وليس ولد البنات عقبا ذكرا كان او انثي وقاله عبد الملك قال -------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجش------------------------ون ويجمع ذلك ان كل ذكر او انثي ادلت ب--ه انثي فليس بعقب وقاله ابن شهاب قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه واصل ذلك عندي ان عقب الرجل من انتسب اليه وولد البنات لا ينسبون اليه ولذلك لا يقال لعبد الله بن عباس الهاشمي عبد الله بن الحارث الهلالي وان كانت امه لبابة بنت الحارث الهلالية ومن كان ابوه من العرب وامه من الروم لا يقال له الرومي ولا ينتسب الي الروم مسالة فاما الولد فانه اسم يتناول الول---------د وولد الولد الذكور ذكورهم والاناث اناثهم وقد قال مالك في المجموعة ---------------------------------------------------------------------------من حبس علي----------------------------------------------------- ولده وول-د ولده لم يدخل فيه---- ولد البنات لانه من قوم اخرين لم يدخلوا في المواريث قال عبد الملك وابن كنانة فلذلك لا يدخلون في صدقة الجد في امهم بهذا الاسم قال عبد الملك والصدقة علي الولد والعقب سواء واحتج اشهب لذلك بقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء ولا خلاف ان ولد الولد كالولد في رد الام الي السدس ولا تاثير في ذلك لولد البنات قال ابو عبد الله بن العطار هذا قول مالك -	3374	-6722135043911709163	273	347.0	210	1226	22.267536163330078	42	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0797	false	-1379645245152052422	190	212	981	1086	1572	300	عندنا يريد بقرطبة ان ولد البنات يدخلون في ذلك وقضي به محمد بن اسحاق بن السليم بفتيا--- اكثر من كان في زمانه	797	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	true	8146540185757685332	0	23	0	108	1463	300	عندنا يريد بقرطبة ان ولد البنات يدخلون في ذلك وقضي به محمد بن اسحاق بن السليم وبه يفتي اكثر من كان في زمانه	3375	-6722135043911709163	100	193.5	78	108	92.59259033203125	21	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	65	225	330	1132	1531	300	واما لفظ البنين فانه يتناول عند مالك الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم قال مالك -من تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخل-ن في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان -------بنات بنيه يدخلن ب----نات صلبه قال القاضي ابو الوليد والذي عليه جماعة اصحابه- ان ولد البنت لا يدخلون في البنين واما لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسل ف----قال ابو عبد الله بن العطار انه كقوله ولد ولده علي ما تقدم ذكره من خروج ولد البنات من ذلك في قول مالك ودخولهم علي ظاهر لفظ المحبس------ واما لفظ الذرية ف---قال ابو عبد الله ايضا---------- لا خلاف في دخول ولد البنات في ذلك لقول الله تعالي -ومن ذريته د-ود وسليم-ن وايوب ويوسف-------- الي قوله------------- وعيسي-------- فجعل عيسي من ذرية ابراهيم------------------- وانما هو ولد بنت------ واما لفظ ال فقا---------ل ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبة و-الاخوات والبنات والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات قال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي العصبة و--من كان في قعددهم من النساء---- قال	798	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3375	true	8146540185757685332	41	236	198	1175	1463	300	واما---- البنون فانه يتناول الو---------لد وولد الولد------- ذكورهم واناثهم قال مالك ومن تصدق علي بنيه وبني بنيه فان بناته وبنات بنيه يدخلون في ذلك وروي عيسي عن ابن القاسم فيمن حبس علي بناته فان بناته وبنات بنيه يدخلون مع بنات صلبه---------------------- والذي عليه جماعة اصحابنا ان ولد البنت لا يدخلون في البنين و-ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحسن ان ابني هذا لسيد فعلي سبيل المجاز والثناء عليه والاخبار بمحاسنه لا علي معني النسبة واطلاق اللفظ فاذا حبس علي نسل فلان قال ابو عبد الله بن العطار انه كقوله ولد ولده علي ما تقدم----- من خروج ولد البنات من ذلك في قول مالك ودخولهم علي ظاهر لفظ المحبس مسالة واما---- الذرية فقد قال ابو عبد الله محمد بن العطار لا خلاف في دخول ولد البنات في ذلك لقول الله عز وجل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف الانعام الي قوله وزكريا ويحيي وعيسي الانعام فجعل عيسي من ذرية ابراهيم وان لم يكن ولد ابن وانما هو ولد بنت مسالة واما --الال فهم الاهل قال ابن القاسم اله واهله سواء وهم العصبات والاخوات-------- والعمات ولا يدخل في ذلك الخالات---------------------- ومعني ذلك عندي العصبة او من كان في قعددهن من النساء وقد قال	3375	-6722135043911709163	686	1152.0	545	1061	64.6559829711914	119	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0798	false	-5293579712022712045	227	300	1139	1531	1531	300	المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو اسحاق -يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لفظ القرابة ففي الموازنة والمجموعة عن مالك فيمن اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال ف-----ي العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة يدخل----- الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وروي علي بن زياد عن مالك يدخل فيه اقاربه من-	798	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3376	true	754597816086771863	12	138	64	767	1581	300	المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو اسحاق ويدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا ولو قال علي اباء دخل الاباء والامهات والاجداد والجدات بعدوا او قربوا وكذلك العمومة قال الله عز وجل نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة وقد اختلف في الاخوال والخالات والاختان ان يدخلوا وهذه المعاني انما وردت علي سبيل المجاز ومقتضي مذهب مالك حقاءقها او عرف استعمالها الغالب علي حقاءقها مسالة واما---- القرابة ففي الموازية والمجموعة عن مالك --من اوصي بمال لاقاربه انه يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد -قال مالك في العتبية ولا يدخل في ذلك ولد البنات وولد الخالات وروي ابن عبدوس عن ابن كنانة يدخل فيها الاعمام والعمات والاخوال والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وروي علي بن زياد عن مالك يدخل فيه اقاربه من	3376	-6722135043911709163	383	683.0	312	710	53.943660736083984	66	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	false	1760665819223151383	0	43	0	215	1567	300	قبل ابيه وامه وقال اشهب في المجموعة ان كل ذي رحم منه من قبل الرجال والنساء محرم او غير محرم فهو ذو قراب------------------------------------------------------------------------ة واما لفظ الموالي فيشمل الذكور والاناث واختلف فيمن يدخل معهم في الحبس فروي ان----ه يدخل-- معهم------ موال-----------------ي ابيه وموالي امه	799	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3376	true	754597816086771863	138	193	767	1053	1581	300	قبل ابيه وامه وقال اشهب في المجموعة ان كل ذي رحم منه من قبل الرجال والنساء محرم او غير محرم فهو ذو قرابة وقد ذكرت ذلك في الاستيفاء مستوعبا وبالله التوفيق والله اعلم واحكم مسالة واما---- الموالي فقد قال مالك--------------- فيمن حبس علي مواليه فان موالي مواليه يدخلون معهم وكذلك موالي ابنه وكذلك موالي ابيه -----------	3376	-6722135043911709163	150	223.5	117	316	47.468353271484375	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0799	false	1760665819223151383	138	206	725	1108	1567	300	موالي ------ابيه وبنيه ففي المجموعة فيمن حبس علي مواليه فانه يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة ولا يدخل فيه موالي بني الاخوة والعمومة ولو ادخلت هءلاء لادخلت موالي القبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع مرتب اذا قلنا بدخول مو---الي هءلاء ففي المجموعة ايضا انه يبدا بالاقرب فيءثر علي الابعد اذا استووا في الحاجة فان كان الاقرب غنيا اوثر المحتاج الابعد عليه وقاله مالك في العتبية في موالي الاب والابن	799	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3377	true	8687838501257685718	42	138	194	719	1572	300	موالي بنيه واب------يه ففي المجموعة فيمن حبس علي مواليه فانه يدخل فيه موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة ولا يدخل فيه موالي بني الاخوة والعمومة ولو ادخلت هءلاء د--خلت موالي القبيلة وجه هذا القول الاول ان من يعتق عليه بالتعصيب فان مواليه يدخلون في اطلاق لفظ موالي المحبس ومن لا يعتق عليه بذلك فاخواله لا يدخلون في اطلاق لفظ الموالي فرع ف----اذا قلنا يدخل فيه موالي هءلاء ففي المجموعة----- انه يبدا بالاقرب ويءثر علي الابعد اذا استووا في الحاجة وان كان الاقرب غنيا اوثر المحتاج الابعد عليه وقاله مالك في العتبية في موالي الاب والابن	3377	-6722135043911709163	356	666.5	292	542	65.68265533447266	57	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0804	false	2630103869217960850	167	251	871	1280	1526	300	ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او من زرع او من- نخل فذلك فيما بينهم بالسواء -الذكر ------والانثي والغني والفقير بالسوية وقال ابن القاسم في كتاب محمد قال مالك ومن حبس علي الفقراء او في سبيل الله وابن السبيل وذوي القربي وفي قرابته غني فلا يعطي منه ولكن ذووا الحاجة قال ابن حبيب وقول مالك واصحابه ان الذكر والانثي في الحبس سواء الا ان يقع شرط قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك في كتاب محمد لا يفضل ذوو الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من	804	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3377	true	8687838501257685718	163	256	856	1330	1572	300	ما حبس علي قوم باعيانهم من دار او--- زرع او ثمر نخل فذلك----- بينهم بالسواء وللذكر مثل ما للانثي قال اب------------------------ن القاسم في -----------الموازية من حبس علي قوم معينين دون تعقب فان حق الغاءب منهم ثابت في السكني وحاضرهم وغاءبهم سواء و-----------------قال ابن المواز وفقيرهم وغنيهم سواء واما العمري و---الحبس علي غير معينين ففي المجموعة عن مالك من حبس علي قوم واعقابهم فانه يفضل اهل الحاجة والمسكنة والمءنة والعيال والزمانة بقدر ما يراه من ولي ذلك وروي ابن المواز عن عبد الملك------------- لا يفضل ذ-و الحاجة علي الغني في الحبس الا بشرط من	3377	-6722135043911709163	186	207.0	142	551	33.756805419921875	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0796	false	129969707457348662	137	220	654	1028	1426	300	--وقال ابن الماجشون هو حبس يخرج من ------------------------------------------------يده الي يد ثقة و ثمرته- بعد ذلك حبس فان مات قبل ان يولد له رجع المحبس وغلته -الي اولي الناس بالمحبس يوم حبسها قال القاضي ابو الوليد ووجه ذلك انه لما كان عقد الحبس لازما وقد يتعلق بمن لا يجوز له لزم اخراجه من يده ليصح الحوز فيه فان حدث له بعد ذلك ولد رد اليه لانه يصبح حوزه له -قال غير ابن الماجشون ولا يضر ذلك من مرجعه اليه لان الحوز فيه قد تم	796	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3384	true	-8400924753238270060	102	190	458	850	1375	300	بقو--ل ابن الماجشون فقد قال فيمن قال صدقتي هذه علي ولدي ولا ولد له فهي حبس تخرج عن يده الي يد ثقة و-ثمرتها بعد ذلك حبس فان مات قبل ان يولد له رجعت هي--- وغلتها الي اولي الناس بالح-بس يوم حبسها---------------------- ووجه ذلك انه لما كان عقد الحبس لازما وقد -تعلق بمن لا يجوز له لزم اخراجه من يده ليصح الحوز فيه فان حدث له بعد ذلك ولد رد اليه لانه يص-ح حوزه له وقال غير ابن الماجشون ولا يضر ذلك من مرجعه اليه لان الحوز---- قد تم	3384	-6722135043911709163	318	567.0	247	427	74.47306823730469	62	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0802	false	-3066314260264051105	118	165	588	821	1478	300	الي سعة فقد قالوا لا باس ان يشتري منها----- ليوسع بها فيه--- والطريق ايضا كالمسجد في ذلك لانه نفع عام اعم من نفع الدار المحبسة قال -ابن حبيب عن مالك قال ابن الماجشون وذلك----- في مثل جوامع الامصار دون مساجد القباءل وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ	802	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	234	277	1179	1397	1522	300	الي سعة ف---------لا باس ان يشتري دور الحبس ليوسع بها المسجد والطريق-------------------- لانه نفع عام اعم من نفع الدار المحبسة قاله ابن حبيب عن مالك قال ابن الماجشون وذلك عندي في مثل جوامع الامصار دون مساجد القباءل وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ	3386	-6722135043911709163	196	341.0	156	247	79.35222625732422	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0795	false	7580789077658322670	3	105	16	521	1487	300	القرابة الذين يرجع اليهم هم عصبة المحبس رواه ابن القاسم-------- في العتبية وروي عن ابن الق-----------------------------------------------------------------اسم يرجع الي اقرب الناس--- من ولد وعصبة وقاله مالك في كتاب محمد واختلف بعد القول برجوعه الي العصبة -----------هل للنساء فيه -------------------------------------------------------------------مدخل ام لا -فروي في كتاب محمد دخولهن فيه وروي عيسي عن ابن القاسم في العتبية يرجع الي عصبة المحبس قيل له انها ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال وقال اصبغ هي كالعصبة لانها لو كانت رجلا لكانت عصبة وراي ذلك كله لها وفي كتاب محمد عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل امراة لو كانت رجلا كان عصبة للمحبس فهي ممن يرجع اليها الحبس	795	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3390	true	2780785870805163458	26	194	120	966	1485	300	القرابة الذين يرجع اليهم-------- ال-حبس -قال ابن القاسم عن مالك في العتبية اذا انقرض من حبس عليهم رجع الي عصبة المحبس في السكني والغلة وقال عيسي عن ابن القاسم يرجع الي اولي الناس به من ولد وعصبة وقاله مالك في الموازية فرع اذا ثبت انه يرجع الي---- العصبة من الرجال فهل للنساء ----مدخل في ذلك قال مالك في الموازية يرجع الي اولي الناس بالمحبس حبسا عليهم رجالا كانوا او نسا----------------ء وروي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية يرجع الي عصبة المحبس قيل له انه- ابنة واحدة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرجال وقال اصبغ هي كالعصبة لانها لو كانت رجلا لكانت عصبة واري ذلك كله لها وجه القول الاول ان الحبس انما يصرف اليهم علي وجه الصلة وسد خلة القرابة والبنت من احق الناس بذلك ووجه القول الثاني انها ليست بعصبة علي الانفراد فلم تستحق شيءا من ذلك بالقرابة كالخالة فرع فاذا قلنا ان للنساء في ذلك مدخلا فقد قال مالك في الموازية كل امراة لو كانت رجلا كان عصبة للمحبس فهي ممن يرجع اليه- الحبس	3390	-6722135043911709163	379	597.0	294	882	42.97052001953125	65	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0795	false	7580789077658322670	112	144	557	720	1487	300	اهل المرجع بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة والا فالبنات اولي من العصبة ويدخل مع البنات الام والجدة للاب دون الزوجة والجدة للام قاله ابن حبيب عن ابن القاسم فان	795	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3391	true	4002999958170008662	137	169	692	855	1500	300	اهل المرجع بنات وعصبة فهو بينهم ان كان فيه سعة والا فالبنات اولي من العصبة ويدخل مع البنات الام والجدة للاب دون الزوجة والجدة للام قاله ابن حبيب عن ابن القاسم قال	3391	-6722135043911709163	161	320.0	129	163	98.77300262451172	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0814	false	8596662264920632814	37	68	181	330	1545	300	ابن القاسم كراهية التقاط--------------------------ها الا ان يكون لها قدر---------------------------------------------------------------- وروي---- اشهب اما الدنانير وشء له بال فاحب الي ان ياخذه وليس كالدرهم وما لا بال له ولا احب ان ---ياخذ الدرهم	814	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3394	true	2563748306058845761	149	205	724	969	1434	300	ابن القاسم عن مالك انه قال لا احب ان ياخذها من وجدها الا ان يكون لها قدر وقال في موضع اخر او لذي رحمه واما الشء الذي له بال فاري له اخذه وروي عنه اشهب اما الدنانير وشء له بال فاحب الي ان ياخذه وليس كالدرهم وما لا بال له -لا احب له ان ياخذ الدرهم	3394	-6722135043911709163	133	223.5	103	246	54.065040588378906	27	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0818	false	4595024752372006353	161	219	819	1112	1540	300	علي اتي--ان ناشدها بهذه الصفات التي عددناها بجملتها او يجتزا ببعضا فقال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في معني واحد وهو ان يصف عددا فيصاب اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثلاث دفعت اليه وقال اص-غ ان عرف العفاص وحده فليستبرا فانه جاء احد والا اعطيها	818	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3399	true	394431245123995171	231	283	1116	1371	1455	300	----اليه ان ياتي-- بهذه الصفات الثلاث ------------------------------قال محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا العشر لم يعطها الا في معني واحد ----ان يصف عددا فيوجد اقل وقال اشهب ان عرف منها وصفين ولم يعرف الثالث دفعت اليه وقال اصبغ ان عرف العفاص وحده فليستبرا فان- جاء احد والا اعطيها	3399	-6722135043911709163	238	425.5	188	296	80.40540313720703	43	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0818	false	4595024752372006353	219	280	1112	1440	1540	300	ولو عرف رجل عفاص--------ها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص-------- او الوكاء----- قاله اصبغ في العتبية----- وزاد ابن حبيب عنه انه قال ولقد- استحسن ان تقسم بينهما كما لو اجتمعنا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل -احد---هما دفعت الي الحالف قال القاضي ابو الوليد وهذا جنوح منه الي الحاق معرفة العدد بمعرفة العفاص والوكاء	818	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3400	true	-2772740858286114002	190	251	935	1266	1511	300	ولو عرف رجل عفاصها ووكاءها او وكاءها وحده وعرف اخر عدد الدنانير ووزنها كانت لمن عرف العفاص والوكاء او الوكاء وحده قاله----- في العتبية اصبغ وزاد ابن حبيب عنه انه قال ولكني استحسن ان يقسم بينهما كما لو اجتمع-ا علي معرفة العفاص والوكاء ويتحالفان فان نكل واحد منهما دفعت الي الحالف---------------------- وهذا جنوح منه الي الحاق معرفة العدد بمعرفة العفاص والوكاء	3400	-6722135043911709163	297	525.5	241	359	82.72980499267578	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	false	-5427275167596573015	237	299	1102	1411	1415	300	ولو كتب------ بخطه وصيته فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شيء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم -رواه ابن القاسم-------- في المجموعة والعتبية قال محمد------ عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراه-ا وقالوا اتشهد انها وصيتك وان ما فيها حق	1025	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3419	true	8633522122480043425	152	217	739	1060	1478	300	فمن كتب وصيته بخط------ه فوجدت في تركته وعرف انه- خطه بشهادة عدلين فلا يثبت ش-ء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك في المجموعة والعتبية قال ابن المواز عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بش-ء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قرءوها وقالوا ن-شهد انها وصيتك وان ما فيها حق	3419	-6722135043911709163	289	513.0	228	331	87.3111801147461	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1035	false	-6186515307385852499	3	50	16	226	1471	300	ثوبا او----- ببرد فلقطعه قميصا فهو------------------------- رجوع -----------قال اشهب وكذلك لو اوصي--- بقميص ثم قطعه فباء او بجبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها -----او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها	1035	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3431	true	4831478497893240730	77	131	370	620	1470	300	-----اوصي له ببرد فقط-عه قميصا ففي الموازية لابن القاسم انه رجوع عن الوصية وقال اشهب وكذلك لو اوصي له بقميص --فقطعه قباء او -جبة فردها قميصا او ببطانة ثم بطن بها ثوبا او بظهارة ثم ظهر بها ثوبا او بقطن ثم حشا به او غزله او بفضة ثم صاغها خاتما او بشاة ثم ذبحها	3431	-6722135043911709163	195	334.5	150	259	75.2895736694336	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1020	false	4994486130212750027	277	300	1428	1550	1550	300	ولو اوصي نصراني بجميع ماله للكنيسة فقال--------------------------- ابن القاسم يدفع الي اساقفتهم ثلث ماله وثلثاه للمسلمين ووجه ذلك ان الذمي اذا لم يكن-	1020	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	220	249	1043	1193	1450	300	ولو اوصي نصراني بجميع ماله للكنيسة ففي العتبية من رواية ابي زيد عن ابن القاسم يدفع الي اساقفتهم ثلث ماله وثلثاه للمسلمين ووجه ذلك ان الذمي اذا لم يكن	3439	-6722135043911709163	119	218.0	97	150	79.33333587646484	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1021	false	-2919069446790909576	0	26	0	133	1561	300	له وارث كان ماله للمسلمين فالحكم في تركته بين المسلمين وبين الناظر في الكنيسة فيجري علي حكم الاسلام فلا تجوز له وصية في اكثر من ثلثه	1021	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3439	true	-990648607639096168	249	275	1193	1326	1450	300	له وارث فان ماله للمسلمين فالحكم في تركته بين المسلمين وبين الناظر في الكنيسة فيجري علي حكم الاسلام فلا يجوز له وصية في اكثر من ثلثه	3439	-6722135043911709163	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1024	false	-4623236067655023397	37	75	201	405	1507	300	ابن القاسم----------- فيمن لم يترك الا ثلاثة ادوار وارضا واوصي لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوه- اياها او يقطعوا له بثلث الميت ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق	1024	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3455	true	1786778365617274369	0	40	0	211	1511	300	ابن القاسم في العتبية فيمن لم يترك الا ثلاث دو---ر وارضا واوصي لرجل بخمسة دنانير يلزم الورثة ان يعطوها اياه- او يقطعوا له -ثلث الميت ولا يبيع السلطان من دوره بخمسة دنانير قال وقاله مالك فيه وفي المال الغاءب والمفترق	3455	-6722135043911709163	196	363.5	159	216	90.74073791503906	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	false	-5427275167596573015	57	159	257	734	1415	300	اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر فروي اشهب انه يوقف العبد ---لاجتماع المال فيقوم اذا اجتمع ويعتق وقاله ابن القاسم وهذا فيما يقبض الي -اشهر --يسيرة او عرض يباع فاما ما يبعد جدا وتبعد غيبته فليجعل العتق في ثلث ما حضر ثم اذا قبض ما بقي اتم فيه قال محمد وقال اشهب بل للعبد ان يعجل منه عتق-------------- ثلث الحاضر حتي لو لم يحضر غيره لعجل عتق ثلث ويوقف باقيه فكل ما حضر شيء من الغاءب زيد فيه ----ثلث ذلك حتي يتم----- او ييءس من المال الغاءب قال ولا اري ان يوقف جميع العبد لاجتماع المال	1025	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3455	true	1786778365617274369	227	292	1159	1470	1511	300	اوصي بعتق عبده وله مال حاضر وغاءب ولا يخرج من ثلث الحاضر---------- انه يوقف العبد حتي يجتم-ع المال ف----------------يعتق وقاله ابن القاسم----- فيما يقرب من الاشهر اليسيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب بل--------- يعجل من- عتق العبد ما حمله ثلث الحاضر و---لو لم يحضر -------------------------غيره وكل-ما حضر بعد ذلك شء--- زيد فيه عتق ثلث ذلك حتي يتم عتقه او يءيس من الم-----------ال ولا ي-------وقف جميع العبد لاجتماع المال	3455	-6722135043911709163	257	363.5	200	506	50.79051208496094	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1019	false	4253471522498637937	0	42	0	221	1499	300	ان يجيزه الورثة لابني فهذا يجوز علي ما قال عبد الم-لك وابن وهب وابن القاسم وابن كنانة وابن نافع وهو قول المدجنيين قال اصبغ وانا اقول به استحسانا واتباعا للعلماء واما القياس فهو كالاول وقال اشهب لا يجوز وهو من الضرر كالاول	1019	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3484	true	-7233673459577513808	243	284	1196	1414	1488	300	ان يجيز- الورثة لابني فهذا يجوز علي ما قال وقاله مالك وابن وهب وابن القاسم وابن كنانة وابن نافع وهو قول المد-نيين قال اصبغ وانا اقول--ه استحسانا واتباعا للعلماء واما القياس فهو كالاول وقال اشهب لا يجوز وهو من الضرر كالاول	3484	-6722135043911709163	211	395.5	171	222	95.0450439453125	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1082	false	1942871747753593618	158	257	825	1359	1577	300	في المسالة الاولي تبلغ ثمانية عشر- فمنها تصح المسالتان فمن كان له شيء من المسال----------------------------------------------ة الثانية اخذ مضروب--ا فيما ما----------ت ---------------------------------------------عنه الميت الثاني وهو سهمان وان كانت بين نصب الميت الثاني وبين ما------------------- صحت منه --مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضرب في المسالة الاولي وتصح القسمة من المبلغ في المسالتين مثا-----------له ابنان و-بنتان ------------------مات احد الابنين وخلف امراة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاول من ستة ونصيب الميت الثاني منها سهمان ومسالته من ثمانية لا يصح نصيب عليها لكن يوافقها----- بالنصف فاضرب نصف مسالته في المسالة الاولي اربعة في ستة تبلغ اربعة وعشرين منها تصح	1082	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3618	true	1567239812408912910	111	208	612	1134	1585	300	في المسالة الاولي تكون اربعة وعشرين منها تصح المسالتان -----من له ش-ء من المسالة الاولي مضروب له في اربعة ومن له شء من المسالة الثانية---- مضروب له في السهم الذي ماتت عنه الثانية مسالة فان لم تنقسم السهام التي ورثها الميت الثاني علي مسالته ووافقها فاضرب وفق المسالتين في المسالة الاولي فما اجتمع صحت منه المسالتا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثال ذلك ان تخلف ابنين وابنتين المسالة من ستة ثم مات احد الابنين وخلف امراة وبنتا وثلاثة بني ابن --مسالتهم------------------------------------------------- من ثمانية اسهم وقد مات عن سهمين توافق مسالته بالنصف فاضرب نصف مسالته في المسالة الاولي --------------تكن اربعة وعشرين منها تصح	3618	-6722135043911709163	267	328.5	214	694	38.47262191772461	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0990	false	-2848456877985467341	163	223	894	1168	1548	300	العبد حصته ففي كتاب محمد لا عتق له الا باذن السيد فان اذن------------- قوم في مال السيد كان للعبد مال او لم يكن وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز قال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب في ذلك مال السيد وان احتيج الي بيع رقبة العبد قال------------------------------ ابن القاسم لو قال السيد قوموه علي العبد فيما بيده لم يقوم عليه	990	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3631	true	244377101733862135	93	161	498	814	1441	300	العبد حصته ففي الموازية- لا عتق له الا باذن السيد فان اذن السيد في ذلك قوم في مال السيد كان للعبد مال او لم يكن وكذلك لو كان بغير اذنه ثم اجاز قال سحنون في كتاب ابنه ويستوعب في ذلك مال السيد وان احتيج الي بيع رقبة العبد قال سحنون وهو في العتبية لاصبغ عن ابن القاسم لو قال السيد قوموه علي العبد فيما بيده لم يقوم عليه	3631	-6722135043911709163	265	493.0	206	317	83.5962142944336	58	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0990	false	-2848456877985467341	231	300	1206	1548	1548	300	ففي كتاب ------------ابن سحنون --من اعتق حصته من عبد الي سنة قال مالك وابن القاسم والمغيرة------------ يقوم عليه الان فيعتق الي الاجل قال سحن-----------ون ان شاء المتمسك قوم----- الساعة وكان جميعه حرصا الي --سنة وان شاء تماسك وليس له بيعة قبل السنة الا من شريكه فاذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق بقيمة- يوم التقويم وقال- عبد الملك -------------هذا ان تماسك الثاني وان عجل الثاني العتق ف--------قال ابن القاسم-	990	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3633	true	3212443591427985828	217	295	1051	1446	1472	300	ففي كتاب ابن المواز وابن سحنون فيمن اعتق حصته من عبد الي سنة عن- مالك------------ والمغيرة وابن القاسم يقوم عليه الان ليعتق الي الاجل قال سحنون وقال اخرون ان شاء ال-تمسك قوم عليه الساعة وكان جميعه حر-ا الي السنة وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه فاذا تمت السنة قوم علي مبتدء العتق بقيمته يوم التقويم وقاله عبد الملك بن الماجشون وهذا ان تماسك الثاني ولو عجل الثاني العتق فروي عيسي عن ابن القاسم	3633	-6722135043911709163	317	525.0	251	410	77.31707000732422	52	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0991	false	-7026293423425295265	5	86	25	429	1517	300	من الذي عجل العتق وتدفع الي صاحبه---- ثم رجع فقال يقضي عليه بعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره فاما --لو بتل الاول واجل الثاني فقال --------ابن القاسم في الكتاب يفسخ------- ويضمن الشريك ح-صته وكذلك لو دبر حصته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد و------------------------هو كمن لم يعتق وتدفع- اليه القيمة وينجز العتق وقال عبد الملك يقع العتق منجزا منهما ورواه ابن سحنون عن المغير -قال لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له	991	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3634	true	5814926519140767449	0	121	0	590	1450	300	من م----عجل العتق ويدفع الي صاحبه قال ثم رجع وقال يقضي عليه بعتق نصفه الان ونصفه الي سنة ولا يءخذ من هذا قيمة خدمته وولاءه لغيره مسالة ولو بتل الاول واجل الثاني ففي المدونة لابن القاسم---------- يفسخ ما صنع ويضمن --شريكه حصته وكذلك لو دبر حصته قال ابن سحنون ورواه عن مالك اشهب وابن نافع وحكي الشيخ ابو القاسم ان اعتق الثاني حصته الي اجل او كاتب او دبر وشريكه موسر لم يكن ذلك له ولو كان معسرا جاز ذلك قال القاضي ابو محمد اذا اعتق الثاني الي اجل فهو كمن لم يعتق و-دفعت اليه القيمة و-نجز العتق وقال عبد الملك يقع العتق منجزا منهما ورواه ابن سحنون عن المغيرة قال لان الثاني ترك التقويم واستثني من الرق ما ليس له	3634	-6722135043911709163	370	643.0	296	608	60.855262756347656	63	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0996	false	-6169975047717915940	183	228	908	1113	1473	300	ابن مزين عنه قال----------------- فقلت له هل هو قول مالك فقال هذا الدي لا يعرف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان بتلهم في مرضه او بتل بعضهم او اوصي بعتقهم فلم يحملهم الثلث فليقرع بينهم كان له مال سواهم او لم يكن	996	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3649	true	6193811364783970677	182	252	896	1220	1444	300	ابن مزين وسمعت مطرفا يقول مثل ذلك فقلت له--- هو قول مالك فقال هو الذ-ي لا يعرف غيره وهو الذي روي ابن المواز عن ابن القاسم ان القرعة لا تكون الا لمن قال في وصيته رقيقي احرار ولم يدع مالا غيرهم وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان بتلهم في مرضه او بتل بعضهم او اوصي بعتق-- فلم يحملهم الثلث فليقرع بينهم كان له مال سواهم او لم يكن	3649	-6722135043911709163	187	340.5	145	330	56.66666793823242	38	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0996	false	-6169975047717915940	257	286	1262	1409	1473	300	وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم باسماءهم او قال عبيدي احر-----ار او غلماني احرار اقرع بينهم وقاله---------------------- لي اصبغ عن ابن القاسم ولو قال الثلث من	996	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3650	true	201497950516331875	249	284	1223	1395	1474	300	وروي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون سواء سماهم باسماءهم او قال رقيقي كلهم احرار او ثلثهم فانه يسهم-- بينهم كما جاء الخبر قال وكذلك قال لي اصبغ عن ابن القاسم وجه قول سحنون ان	3650	-6722135043911709163	113	180.5	86	174	64.9425277709961	19	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0995	false	-7803324447820067613	243	274	1212	1352	1479	300	ابن -لقاسم --من ضرب عبده بسوط في امر عتب عليه فيه ففقا عينه---- لم يعتق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -من ضرب راس عبده فنزل الماء في عين-ه فليس بمثله تقتضي ان يعتق	995	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3657	true	6155416284718070168	133	194	653	937	1441	300	ابن القاسم فيمن ضرب عبده بسوط في امر عتب عليه فيه ففقا عينه قال لا يعتق عليه قال ابن القاسم انما كان يعتق ما كان علي وجه العمد لا علي وجه الخطا يريد ان يقصد فقء عينه واما ان قصد ضربه فاخطا فاصاب عينه ففقاها فلا يعتق عليه قال سحنون ومن ضرب راس عبده فنزل الماء في عينيه فليس بمثل---------ة يعتق	3657	-6722135043911709163	129	215.0	100	293	44.027305603027344	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0994	false	2002018177016549577	156	221	745	1046	1427	300	محمد من تعمد -قطع انملة او طرف اذن او ارنبة او قطع بعض الجسد ------عتق عليه وعو-قب قاله اشهب ويسجن وهكذا روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ من قطع طرف انملة عبده او قطع ظفره او شرق اذنيه عتق عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون فاما-------- ما يعود من الجراح فليس بمثله يعني ف-----------------يما عاد علي غير شين فاما ما عاد علي شين فاحش	994	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3658	true	2295322379070703641	204	300	968	1421	1421	300	مالك من -عمد لقطع انملة او طرف اذن او ارنبة او قطع بعض الجسد فانه يعتق عليه ويعاقب قال- اشهب ويسجن و-----روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ من قطع طرف انملة عبده او قطع ظفره او شرف اذنه اعتق عليه ووجه هذا كله انه اتي علي وجه العمد ما فيه نقص من الخلقة وشين فيعتق عليه فرع وهذا فيما يبين من الاعضاء كاليد والرجل والاصبع قال ابن سحنون عن ابيه واما ما يعود من الجراح فليس بمثلة وهذا القول والله اعلم فيما عاد علي غير شين واما ما عاد علي شين فاحش-	3658	-6722135043911709163	271	442.0	209	461	58.785247802734375	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0995	false	-7803324447820067613	20	93	99	468	1479	300	عيسي بن دينار وكذلك لو سحل له سنا واحدة وقال اصبغ لا يعتق ف-----ي السن الواحدة بحال قال مالك---------------------------------------------------- واما حلق الراس واللحية ف--------------------------------------------------------------يس ذلك بمثله في عبد ولا حلق الراس بمثله في الامة وقال --------------ابن وهب يءدب من فعل ذلك بعبده او حلق راس جار-ته علي وجه الغضب -------------وروي ابن الماجشون الا ان يكون العبد التاجر------- الوجيه اللاحق بالاحرار في هيءته فحلق سيده لحيته والامة الفارهة الرفيعة يحلق سيدها راسها فانها مثلة	995	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3659	true	1350310799973140715	145	243	688	1176	1446	300	عيسي بن دينار انه يعتق عليه وق------------ال اصبغ لا يعتق عليه في السن الواحدة وشانها خفيف وعلي قول عيسي هذا من قلع له سنا واحدة يعتق عليه مسالة واما حلق الراس واللحية فقد روي ابن حبيب عن ابن الماجشون عن مالك في حلق الراس واللحية ليس ذلك بمثلة في عبد ولا امة ق----------------------ال ابن المواز عن ابن وهب يءدب من فعل ذلك بعبده او حلق راس جاريته علي وجه الغضب قال مالك من رواية ابن الماجشون الا ان يكون العبد التاجر النبيل الوجيه اللاحق بالاحرار في هيء-ة يحلق سيده لحيته والامة الفارهة الرفيعة يحلق سيدها راسها فانها مثلة	3659	-6722135043911709163	296	512.5	234	523	56.5965576171875	50	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0995	false	-7803324447820067613	93	190	468	956	1479	300	ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط قال اصبغ هذا مما يخافيه العطب فليجعل عتقه وقال مطرف وابن الماجشون قد اساء ويترك واياه فان ضربه بر وان كانت امة حاملا ف---قال ابن الماجشون يمنعه السلطان فان ضر-------------------بها بر في يمينه واثم ولو كانت اليمين علي اكثر من ماءة سوط مما فيه الشنعة لعجل عتقه عند مطرف وابن الماجشون فرعان الفرع----------------------- الاول قال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم من يعتق بالمثلة لا يعتق الا بالحكم وقال اشهب بالمثلة يصير حرا وان مات-السيد قبل ان يعلم به فهو حر من راس ماله وقال ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة التي لا يشك فيها	995	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3660	true	-737039991058718089	145	300	696	1430	1430	300	ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فقد -------روي ابن حبيب --------------------عن مطرف وابن الماجشون قد اساء ويترك واياه فان ضربه بر ولو كانت امة حاملا فقد قال ابن الماجشون يمنعه السلطان -من ضربها وهي حامل فان ضربها بر في يمينه واثم عند ربه وان حلف علي اكثر من ماءة---- مما فيه ----عطب عجل عتقه وقال اصبغ اري الماءة مما فيه العطب فليعجل عتقه ووجه القول الاول ان هذا حد ولو كان يخاف منه الهلاك لما حد به من يراد استبقاء حياته فلذلك مكن من ضربه وانما يمنع من الضرب الذي يخاف عليه منه ووجه القول الثاني ما احتج به اصبغ انه قدر يخاف عليه منه العطب فلا يمكن من ضربه وليعجل عتقه فصل ومن اعتق علي سيده بالمثلة فقد روي ابن المواز عن ابن القاسم ----------------لا يعتق الا بالحكم وقال اشهب بالمثلة يصير حرا وان مات السيد قبل ان يعلم به فهو--- من راس ماله وقال ابن عبد الحكم اما المثلة المشهورة لا ------شك فيها-	3660	-6722135043911709163	358	555.5	281	796	44.97487258911133	62	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0999	false	1917013943648127782	187	221	919	1080	1487	300	ادعي معتق الاب انها حملت--- بعد ان عتقت وقال معتقها بل----- كانت حاملا به يوم العتق فمعتق الاب مصدق وولاءهما له------------------------------------------------------------------- الا ان تكون بين-ة الحمل يوم --عتقت او تضعه لاقل من ستة اشهر	999	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3685	true	-7304668728343518550	236	285	1109	1342	1418	300	ادعي معتق الاب انها حملت به بعد العتق-- وقال سيد الامة انها كانت حاملا--- يوم العتق فمعتق الاب مصدق قال اشهب لان الظاهر انها ولدته وهي حرة وانما شك في وقت الحمل وذكر في كتاب محمد الا ان تكون ظاهرة الحمل يوم العتق- او تضعه لاقل من ستة اشهر	3685	-6722135043911709163	131	187.0	100	239	54.81171417236328	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1000	false	1786938996942381842	142	236	716	1215	1544	300	ابن وابنة اشتريا اباهما فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما علي الثلث والثلثين وميراث الولاء للابن وحده وكذلك لو كانت البنت هي معتقة الاب كله---------------------------------------------------------------------- لانه انما يورث بالولاء اذا--- عدم الميراث بالنسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه و------لو كان موضع الاخت اجنبيا اعتق نصيبه لكان ميراث م-----------------------والي الاب ل----------------------لابن دون الاجنبي الذي شاركه في عتق ابيه و---------------------------------------------لو ان الابن والابنة اللذين اعتقا اباهما مات الابن اولا فورثه ابوه ثم مات الاب او كان موضع البنت- اجنبيا اعتق نصيبه وترك الاب موالي فاما	1000	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3690	true	-1133252340880326970	116	228	566	1147	1513	300	ابن وابنة اشترياه------ فعتق عليهما ثم اعتق الاب عبدا فمات الاب ثم مات مولاه فميراث الاب بينهما بالنسب------------ وميراث المولي للابن وحده وكذل--------------ك لو اعتقت الابنة وحدها الاب قاله مالك وابن الماجشون وهو في الموازية وكتاب ابن سحنون قالا لانه ل--ا يورث بالولاء الا مع عدم ال---------نسب فولد الرجل يرث مواليه دون من اعتق اباه ومعني ذلك -ان من اعتق عبدا له ولد حر ثم اعتق الاب عبيدا ومات فان الولد يرث الموالي دون من اعتق اباه لان وراثة الابن موالي------------------------ ابيه وراثة بالنسب ما ثبت بالولاء ووراثة معتق الاب لموالي الاب وراثة بالولاء ما يثبت بالولاء وفي الكتابين ان مما يبين هذا انه ل----و كان موضع الابنة اجنبيا لورث---------------- موالي الاب	3690	-6722135043911709163	270	318.0	210	669	40.35874557495117	37	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1010	false	4108924854964020011	154	226	741	1063	1441	300	قول مالك ان الزوجة لا ترثه ولكنها تعتق في ما ترك وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انها لا ترثه ولا يرثها ولا يرجع احدهما علي الاخر بما ادي عنه في الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا كله ففي من كان معه في الكت-------------------------------ابة او ولد له فيها------ وان لم تعقد عليه فاما من لم يكن معه في الكتابة فلا---- يرث من هذا المال شيءا--------- حرا كان او عبدا ولدا كان او غيره لان	1010	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3697	true	5148521755863478421	142	244	740	1236	1515	300	قول مالك انها----- لا ترثه و------تعتق م--ما ترك وكذلك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون انها لا ترثه ولا يرثها ولا يرجع احدهما علي الاخر بما ادي عنه في الكتابة ووجه القول الاول انه من ورثه ساءر ورثته بالفروض والتعصيب فان زوجته ترثه كالحر ووجه الرواية الثانية في المنع انه لا تناسبه فلم ترثه كالاجنبية مسالة وهذا في------من كان معه في الكتابة ممن ذكرنا من عقدت عليه الكتابة او ولد له في الكتابة وان لم يعقد عليه فاما من لم يكن معه في الكتابة فانه لا يرث من هذا المال شيءا سواء كان حرا---- او عبدا ولدا كان او غيره قال	3697	-6722135043911709163	289	467.5	223	519	55.68400955200195	56	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1007	false	1832624754437133640	196	300	979	1502	1502	300	علي الاداء واختلف في الصغير الضعيف عن الاداء اذا لم يكن له مال----- فقال ابن القاسم لا باس ان يكاتب وقال اشهب ان كاتب -فسخت كتابته الا ان يفوت بالاداء او يكون له مال يءدي منه فيءدي عنه ويعتق وكذلك الامة التي لا صنعة لها رواه محمد عنها واذا فرعنا علي ق---------------------------------------------------------------------ول اشهب في منع الصغير م-----------------------------------------------------ن الكتابة فقد روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته قال القاضي ابو الوليد وهي حد بين الص--------------غير والكبير ف---------------ي الضرب علي الصلاة---------------- والتفريق في المضاجع لقوته علي العمل والانفراد-------------------- فمن زاد عليها--------- زيادة بينة احتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي العمل والسعاية-	1007	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3703	true	824065002638843012	17	157	87	776	1473	300	علي الاداء واما من ضع------------ف عن الاداء كالصغير الذي لا مال له فقال ابن القاسم لا باس ان يكاتب وقال اشهب ان كاتب تفسخ-------- الا ان يفوت بالاداء او يكون له مال يءدي منه فيءدي منه ويعتق وكذلك الامة التي لا صنعة لها رواه ابن المواز عنه وجه قول ابن القاسم ان من جاز انتزاع ماله مع تمام رقه جازت مكاتبته كالكبير ووجه قول اشهب ان صفته صفة العاجز عن اداء الكتابة فرع اذا ثبت ان حكم الصغير المنع من الكتابة فقد روي الدمياطي عن اشهب ان ابن عشر سنين لا تجوز كتابته ووجه ذلك ان العشر سنين--- حد بين كثير من احكام الصغير والكبير ولذلك كانت حدا في الضرب علي الصلاة لقوته علي العمل والتفريق في المضاجع لقوته علي -------الانفراد وغير ذلك من المعاني فمن زاد علي العشر سنين زيادة بينة يحتمل ان يجيز اشهب كتابته لقوته علي -------السعاية	3703	-6722135043911709163	394	623.5	311	726	54.26997375488281	70	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1005	false	-5158509738602689292	191	288	948	1423	1480	300	ماله بيده------ قال سحنون عن ابن القاسم اذا كان- قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصف- وي-قر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا-ينزع منه شيء هذا قول مالك وقال -------------------ابن وهب----------------------- يجمع المدبر وماله الي مال الميت----------------- فان خرج المدبر بماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله في يديه وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمله الثلث مع رقب------ته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة و--------له ثمان ماءة عتق المدبر وكان له م-------اءتا دينار من ماله هكذا يحسب وكذلك	1005	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3774	true	5027655666923013175	46	151	223	741	1470	300	-----بيده جميعا قال سحنون عن ابن القاسم ا-ن كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة------ وترك سيده ماءة------ فانه يعتق نصفه ويبقي ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه شء وهذا قول مالك وروي في العتبية عيسي عن ابن وهب عن ربيعة ويحيي بن سعيد يجمع -----------------مال الميت الي المدبر وماله فان خرج المدبر وماله في ثلث ذلك عتق وكان ماله بيده ---وان كان الثلث يحمل رقبته وبعض ماله عتق وكان له من ماله ما حمل- الثلث من ماله ورقبته وان لم يدع غير المدبر وماله وقيمة رقبته ماءة دينار وماله ثمانم-اءة عتق المدبر وكان له من مال ماءتا دينار و-------هكذا يحسب وكذلك	3774	-6722135043911709163	408	670.0	323	565	72.21238708496094	67	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	148	184	727	904	1481	300	يتقاويانه فيكون رقيقا كله او مدبرا كله وروي ان -------------------------------------------شاء الشريك قوم عليه وان شاء قاو-اه وروي ايضا ان شاء ترك نصفه مدبرا------------------------------- وكذلك لو دبر باذن شريكه بقي نصفه مدبرا ولا حجة للعبد في التقويم	1003	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3782	true	2403604718490637662	153	203	757	1008	1506	300	يتقاومانه فيكون رقيقا كله او مدبرا كله وهذه رواية الموطا قال ابن المواز وقال ايضا مالك ان شاء الاخر- قوم عليه وان شاء قاوماه وقال ايضا ان شاء ترك نصفه مدبرا يريد ويتماسك هو بحصته علي الرق وكذلك لو دبر باذن شريكه بقي نصفه مدبرا ولا حجة للعبد في التقويم	3782	-6722135043911709163	163	280.0	128	252	64.68254089355469	30	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0945	false	-1175583649084395200	10	36	47	187	1540	300	وروي ابن حبيب عن مطرف قال سالت مالكا ع--ن اللوث فقال اللوث اللطخ البين مثل----- اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر	945	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3798	true	-7592061760988042859	100	125	529	659	1568	300	وروي ابن حبيب عن مطرف عن------ مالك ان من ال-----------لوث الذي يكون به القسامة اللفيف من السواد والنساء والصبيان يحضرون ذلك ومثل الرجلين او النفر	3798	-6722135043911709163	106	176.5	86	147	72.10884094238281	17	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0944	false	-7833418029376658681	207	241	1063	1234	1548	300	وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد ------عن ابن القاسم ان شهادة المراتي---------------------ن لوث شدون شهادة المراة الواحدة وروي محمد ايضا -عن اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة قال	944	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3801	true	8606884312504473834	262	299	1339	1526	1529	300	وهب وابن عبد الحكم----- وذكر ابن المواز عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث يوجب القسامة ولا يوجب ذلك شهادة ا-مراة --واحدة وروي ابن المواز عن اشهب عن مالك---- يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة قال	3801	-6722135043911709163	126	191.5	99	199	63.31658172607422	20	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0944	false	-7833418029376658681	242	269	1239	1383	1548	300	ولم يختلف قول مالك واصحابه ان العبد ولاصبي والذمي ليس بلوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ابو محمد في معونته ان من اصحابنا من يجعل شهادة العبيد والصبيان لوثا و---قال	944	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	1	99	7	531	1578	300	ولم يختلف قول مالك واصحابه ان العبد والصبي والذمي ليس بلوث فوجه القول الاول ان الشاهد معني يقوي جنبة المدعين فتثبت لها اليمين فاعتبرت فيه العدالة كالشاهد بالدين ووجه رواية اشهب وهو اختياره انه لوث فلم تعتبر فيه العدالة كالذي يقول دمي عند فلان لان كل من ثبتت له القسامة بقوله دمي عند فلان فانها تثبت بشهادته كالعدل مسالة واما العبيد والصبيان فالمشهور من المذهب ان الشاهد منهم لا يكون لوثا قال ابن المواز لم يختلف في ذلك قول مالك واصحابه وذكر القاضي ابو محمد في معونته ان من اصحابنا من يجعل شهادة العبيد والصبيان لوثا وبه قال	3802	-6722135043911709163	142	264.0	115	524	27.0992374420166	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0946	false	-8156751083391358378	194	246	938	1203	1467	300	انما يقسم مع شهادته اذ----------------------- ثبت معانية القتيل فشهد بم---وته و-جهل قاتله كقصة------- عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف ف لعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ اقصي-- الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	946	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3802	true	713530634494394866	148	206	818	1118	1578	300	انما يقسم مع شهادة الواحد في معاينة القتل اذا ثبت معاينة القتل فيشهد علي موته ويجهل قاتله كما عرف موت عبد الله بن سهل قال ابن الماجشون لان الموت يفوت والجسد لا يفوت وقال اصبغ ينبغي ان لا يعجل السلطان فيه بالقسامة حتي يكشف ف-لعل شيءا اثبت من هذا فاذا بلغ القضاء الاستيناء قضي بالقسامة مع الشاهد وبموته	3802	-6722135043911709163	245	436.5	196	301	81.39534759521484	41	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0949	false	-7286725372366507322	133	181	657	904	1568	300	فان كانت امه معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم موالهيا في العمد قال- اشهب وعصبتها واما في الخطا فليقسم ورثته بقدر مواريثهم من رجال ونساء ويستكمل من حضر منهم خمسين يمينا واما ان كانت من العرب فلا قسامة في----ه قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة	949	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3810	true	-3822610589710610547	230	265	1127	1308	1476	300	فان كانت---- معتقة او اعتق ابوها او جدها اقسم مواليها في العمد قاله ا-------بن القاسم في الموازية والمجموعة وان كانت امه------------------------------------------------------------ من العرب فلا قسامة في عمده قال محمد لان العرب خءولته ولا ولاية للخءولة	3810	-6722135043911709163	142	219.0	112	252	56.349205017089844	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	false	-5127102448846176402	182	245	934	1254	1502	300	فقال اشهب لا يفتقر في استحقاق الدية الي- قسامة وقال ابن القاسم لابد من---- القسامة -----وان كانت الجناية عمدا فقال القاضي ابو الوليد المشهور من قول مالك انه لا قود في----------------------------------------ه وقال ابن القاسم في المجموعة -غيرها اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه اصيب به ففيه القود بقسامة وام----ا ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية بقسامة	942	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3848	true	7171027389616356887	33	105	159	509	1459	300	وقال اشهب ان كان استهل حين مات مكانه فلا قسامة فيه وان كان حيا ثم مات ففيه القسامة مسالة ان كان- الضرب-- عمدا ف----------------------المشهور من قول مالك انه لا قود فيه قال اشهب عمده كالخطا لان موته بضرب غيره وقال ابن القاسم في المجموعة وغيرها اذا تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع يري انه يصيب به ففيه القود بقسامة فاما اذا ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية بقسامة	3848	-6722135043911709163	240	385.5	188	375	64.0	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0937	false	2404015714568755701	219	275	1135	1400	1521	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين فقال عشرون من الابل ف------------------------------------------------------------------------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت قال فقلت بل عالم م-ثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	937	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3866	true	-4486608628774447696	190	261	928	1261	1455	300	مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين -قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	3866	-6722135043911709163	259	495.5	204	338	76.6272201538086	51	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0934	false	6583732883673608318	139	164	711	835	1583	300	قال---- سحنون -روي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاث- انامل في كل انملة ثلث دية الاص-بع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	934	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3869	true	-5191360980677094729	120	146	610	741	1485	300	قال ابن سحنون وروي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاثة انامل في كل انملة ثلث دية الاصابع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	3869	-6722135043911709163	124	226.5	99	131	94.65648651123047	22	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0962	false	-3436040518978335154	202	276	983	1327	1444	300	قال الاب لابنه في منازعة اشهدكم انه ليس بابني فطلبت الام او ولدها من غيره الحد وقد كان فارقها فعفاه ولده فقال مالك يحلف ما اراد قذفا وما قاله الي بمعني انه لو كان ولدي لم ينصع ما صنع ثم لا شيء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الجد والعم والخال فروي--------------- ابن القاسم --ي العتبية يحدون له في الفرية ان طلب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ا --شتموه فلا شيء ----------عليهم اذا كان علي وجه الادب و-----لم ير الاخ مثلهم	962	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3977	true	-3997260676255476689	102	230	479	1074	1423	300	قال الاب لابنه في منازعة اشهدكم انه ليس بولدي وطلبت الام او ولدها من غيره الحد وقد كان فارقها فعفا -ولده فقال مالك يحلف ما اراد قذفا وما قاله الا بمعني انه لو كان ولدي لم يصنع ما صنع ثم لا ش-ء عليه وهذا يقتضي ان الحد عليه ثابت ان لم يحلف وانه لا يسقط بعفو بعض الولد اذا قام به بعضهم والله اعلم واحكم مسالة فاما الجد والعم والخال ففي العتبية من سماع ابن القاسم عن مال----ك يحدون له في الفرية ان طلب ذلك ووجه ذلك ان الاب اعظم حقا منهم وهو يحد للابن فبان يحد هءلاء اولي علي قول اصبغ ان هءلاء كلهم يقتل به فكذلك يحدون له واما ان يشتموه ففي العتبية لا شء عليهم اذا كان علي وجه الادب وكانه لم ير الاخ مثلهم	3977	-6722135043911709163	317	541.5	247	601	52.745426177978516	61	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0966	false	-4659402490670289998	58	144	280	725	1507	300	العفو عنه بعد بلوغه الي الامام ثم قال والصحيح انه من حقوق الادميين بدليل انه يورث عن المقذوف وحقوق اللهتعالي لا تورث وانه لا يستحق الا بمطالبة الادمي يوتخرج علي الروايتين ايضا حكم العفو قبل بلوغ الامام فروي -------------------ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم جوازه وروي---- اشهب ان ذلك ليس بلازم له وله القيام--- متي شاء الا ان يريد--- سترا وعلل القاضي ابو الوليد--------- الاول بانه حق لمخلوق ولم يبلغ الامام فلزم العفو وعلل الثاني بان------------ه حق لله تعالي--------------------------------------------------------------- يجوز القيام به ولا يزلم العفو	966	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3978	true	-7191116102715790774	195	300	888	1401	1401	300	العفو عنه بعد بلوغ----- الامام كالديون والقصاص ووجه القول الثاني ان لله فيه حقا وما تعلق به حق لله تع----الي لم يجز العفو عنه بعد بلوغ الامام كالقطع في السرقة مسالة واما ال----------عفو قبل بلوغ الامام فجاءز عند مالك رواه عنه ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم------ وروي عنه اشهب ان ذلك ليس بلازم--- وله القيام به متي شاء الا ان يريد به سترا و------قاله ابن شهاب ووجه القول الاول -انه حق لمخلوق -لم يبلغ الامام فلزم العفو --------عنه لانه لم يتعلق به حق لله تعالي وانما يتعلق به بالقيام عند الامام ووجه القول الثاني انه حق لله يجوز القيام به ولا يلزم العفو-	3978	-6722135043911709163	267	329.0	209	558	47.84946060180664	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0966	false	-4659402490670289998	156	202	784	1013	1507	300	القاذف للمق-----ذوف دينارا علي ان يعفو عنه ففي العتبية من رواية اشهب-------- لا يجوز ذلك ويجلد الحد وفي كتاب محمد قال مالك للمق-----------------------------------------------------ذوف ان يكتب بالقذف كتابا انه متي شاء قام به قال--------------------------- واني لاكرهه قال اقاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي قبل ان يبلغ الامام	966	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3979	true	-5229977351518201928	228	289	1064	1361	1415	300	القاذف يعطي المقذوف دينارا علي ان يعفو عنه ففي العتبية من رواية اشهب عن مالك لا يجوز ذلك ويجلد الحد ووجه ذلك انه حق يتعلق به حق لله تعالي فلا يسقط بمال كالقطع في السرقة مسالة وللمقذوف ان يكتب به ----كتابا انه متي شاء قام به قاله مالك في الموازية قال مالك واني لاكرهه--------------------- ومعني ذلك عندي قبل ان يبلغ الامام	3979	-6722135043911709163	175	291.5	138	322	54.34782791137695	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0965	false	62053518524358347	162	218	831	1115	1530	300	ابن الماجشون ان كان انما مضي مثل السوط او الاسواط ال-سيرة فا------------------------------------------------نه يتمادي ويجزيه لهما قال اشهب والعشرة الاسواط يسيرة وقال ابن القاسم يستانف الا ان يبقي- من الحد الاول ------------------------------------------------------------------مثل سوط او اسواط فيتم ثم يبتدء حدا ثانيا وقال محمد ------اذا لم يبق الا ايسر الحد مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم يءتنف قال	965	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3980	true	4497567831826349191	228	300	1102	1466	1466	300	ابن الماجشون ان كان----- مضي مثل السوط --والاسواط اليسيرة قال اشهب والعشرة الاسواط يسيرة قال ابن الماجشون فانه يتمادي ويجزيه لهما قال اب--------------------------------ن القاسم في الموازية اذا جلد من الحد الاول شيءا ثم قذف ثانيا فانه ياتنف من حين الثانية وبه قال ربيعة وان بقي مثل سوط او اسواط ا-تم ثم ابتدا حدا ثانيا -قال ابن المواز اذا لم يبق الا ايسر الحد مثل العشرة والخمسة عشر فليتم الحد ثم يءتنف قال-	3980	-6722135043911709163	215	337.0	171	406	52.955665588378906	35	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	50	160	233	740	1425	300	-من قذف مجهولا فلا حد عليهز قال محمد------------ في رجل قال لجماعة احجكم زان او ابن زانية -لا يحد اذ لا يعرف من اراد وان -قام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا ب--بيان ا-ه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم به لان---------------------- من شرط وجوب حد القذف ان يقوم به وليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العتبية والواضحة عن ابن لاقاسم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه----------------------------------- يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد وهذا ل----ان عفو المقذوف قبل القيام لازم له وجاءز عليه	963	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3981	true	4737681576177429970	129	298	640	1423	1431	300	ومن قذف مجهولا فلا حد عليه- قاله ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان و--ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان اقام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه وان قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم عليه ومعني ذلك ان حد المقذوف من شرط وجوب--------ه ان يقوم به وليه فاذا لم يتعين المقذوف لم يصح قيام احد به ولا يتعلق به حق لله تعالي الا بعد ان يقوم به عنده من هو ولي فيه وكذلك لو سمع الامام رجلا يقذف رجلا لم يكن عليه ان يعرفه فاذا قام به وثبت عنده تعلق به حق لله تعالي فلم يكن لوليه القاءم به العفو عنه مسالة ومن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه ففي العتبية والواضحة عن ابن القاسم يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد ومعني ذلك ان عفو المقذوف قبل القيام لازم له وجاءز عليه	3981	-6722135043911709163	448	764.0	347	794	56.42317199707031	87	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	84	195	377	926	1425	300	قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا ب--بيان اه اراده ولو عرف من اراده لم يكن للامام ان يحده الا بعد ان يقوم به لان من شرط وجوب حد القذف ان يقوم به وليه وفي العتبية والواضحة عن ابن لاقاسم فيمن قال لرجل يا زوج الزانية وتحته امراتان فعفت احداهما وقامت الاخري تطلبه يحلف ما اراد الا التي عفت ويبرا فان نكل حد وهذا لان عفو المقذوف قبل القيام لازم له وجاءز عليه وراي القاضي ابو الوليد انه---------------------------------------- يحتمل ان يفرق بين المسالتين بان الجماعة كانوا كثيرا ف-------خرجوا بكثرتهم عن حد التعيين وان الاثنين----------------- وما قرب من ذلك في حد- المعين قال ويحتمل ان يكون اختلافا من القولين	963	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3982	true	5123550131105707097	58	110	277	536	1450	300	قام به احدهم فادعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد انه اراده وان قام جميعهم فقد قيل لا يحد لهم يحتمل ا-----------------------ن الجماعة في مسالة ابن المواز خرجوا بكثرتهم عن حد التعيين وان الاثنين في مسالة العتبية وما قرب من ذلك في حيز المعين---- ويحتمل ان يكون اختلافا من القولين	3982	-6722135043911709163	176	272.5	140	616	28.571428298950195	31	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	207	250	996	1188	1425	300	ومن قال لرجل ما لك اصل ولا فصل فروي في العتبية-------- لا حد في هذا وقال اصبغ عليه الحد وقيل الا ان يكون من العرب فعليه الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال يا ابن منزلة الركبان ففي -لواضحة---- يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية	963	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3984	true	-1716436511067121588	144	243	682	1147	1431	300	ومن قال لاخر ما لك اصل ولا فصل فف----ي العتبية عن مالك لا حد عليه-- وقال اصبغ عليه الحد وقيل الا ان يكون من العرب ف-فيه الحد ووجه قول مالك انه انما نفي صفة اصله ويحتمل ان ينفي بذلك الشرف واما اصله فمحل نفيه لانه ما من احد الا له اصل ووجه قول اصبغ ان اللفظ يقتضي نفي النسب وهو الاصل وذلك يوجب الحد ووجه قول من فرق بين العرب والعجم ان العرب هي التي تتماسك بالانساب وتحافظ عليها دون العجم مسالة ومن قال يا ابن منزلة الركبان ففي الواضحة انه يحد وكذلك من قال يا ابن ذات الراية	3984	-6722135043911709163	177	286.0	136	472	37.5	36	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0964	false	-9090829294693740092	84	110	390	505	1444	300	انت ابن فلان فنسبه الي غير ابيه او غير جده ف---قال ابن القاسم عليه الحد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي	964	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3986	true	-5181349937051236673	273	300	1332	1448	1448	300	انت ابن فلان -نسبه الي غير ابيه او غير جده فقد قال ابن القاسم عليه الحد وان لم يقله علي سباب ولا غضب الا ان يقوله علي-	3986	-6722135043911709163	113	210.0	88	118	95.76271057128906	24	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0964	false	-9090829294693740092	110	219	505	1005	1444	300	وجه الاحسان وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري انه كذلك---- ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد -عند ابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد با-ه ونحوه والا لم يحد فقد ينسب اليه لشبهه له في خلق او---- طبع ولو نسبه ----الي عمه او خاله او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم وقال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مش-تمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل--------- العم ابا في كتابه الكريم فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	964	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3987	true	6344347306479585133	0	110	0	501	1354	300	وجه الاخبار وقال اشهب لا يحد الا ان يقوله علي وجه السباب لانه قد يقوله وهو يري انه كذلك فرع ولو نسبه الي جده في مشاتمة لم يحد قاله ابن القاسم وقال اشهب يحد قال محمد قول ابن القاسم احب الي الا ان يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه والا لم يحد فقد -نسب اليه لشبهه--- في خلق او طبع فرع ومن نسب رجلا الي عم- او خال- او زوج امه فعليه الحد عند ابن القاسم -قال اشهب لا حد عليه الا ان يقوله في مشاتمة وقاله اصبغ ومحمد قال اصبغ وقد سمي الله عز وجل في كتابه العم ابا---------------- فقال الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل	3987	-6722135043911709163	465	849.0	361	524	88.7404556274414	93	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0967	false	-5762436757550787785	224	300	1128	1461	1461	300	دون ما رفع فيه من --ذهب او فضة فاما--- لو سرق ما-لا قطع فيه فلم يعلم به حتي سرق ما يكون فيه مع الاول القطع فقال----------- اشهب في كتاب محمد لا يقطع حتي يسرق في مرة واحدة نصابا -------قال ولو سرق قمحا من بيت فكان----------------------------------------------------------------------------------------- يدخل الي البيت عشر مرات في ليلة يخرج في كل مرة---- بقيمة درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة واحدة- ثلاثة دراهم وقال سحنون -------------اذا كان-في فور واحد-	967	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3999	true	-7320116232256859102	67	168	346	798	1456	300	دون ستة قراريط من الذهب لم يقطع مسالة ولو سرق ما لا قطع فيه فلم يعلم به حتي سرق ما يكون فيه مع الاول القطع ففي الموازية عن اشهب لا قطع عليه ح---------تي يسرق في مرة واحدة ما فيه القطع قال ولو سرق قمحا من بيت فكان ينقل قليلا قليلا حتي اجتمع ما فيه القطع فعليه القطع وروي ابو زيد عن ابن القاسم في السارق يدخل---- البيت عشر مرات من ليله يخرج في كل مرة منه بقيمة درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة ما فيه ثلاثة دراهم -قال سحنون في موضع اخر واذا كان في فور واحد	3999	-6722135043911709163	272	417.5	207	466	58.36909866333008	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0971	false	-5923834498303047374	236	278	1212	1421	1522	300	حصر المسجد فروي عيسي عن ابن القاسم ان سارقها يقطع وان لم يكن للمسجد باب وراها محرزة وان سرق الابواب قطع ايضا قال اصبغ ويقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه---------- كما لو سرقث بابه مستسرا او خشبة من سقفه او من حواءزه	971	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	true	1051215485432522481	223	261	1078	1265	1452	300	حصر المسجد قال- عيسي عن ابن القاسم---------- يقطع وان لم يكن للمسجد باب وم------------ن سرق الابواب قطع -----قال اصبغ ويقطع سارق حصر المسجد وقناديله وبلاطه وقال محمد كما لو سرق- بابه مستترا او خشبة من سقفه او ج---واءزه	4009	-6722135043911709163	171	285.0	135	219	78.08219146728516	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	117	167	586	834	1442	300	ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا وكذلك قال مالك في محارس الاسكندرية يعلق الناس فيها السيوف والمتاع فيسرق قال ان كان صاحبه عنده قطع سارقه قال مالك لان صفوان لم يقم عن رداءه ولا تركه	972	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4009	true	1051215485432522481	80	129	394	637	1452	300	ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا وكذلك قال مالك في محارس الاسكندرية يعلق الناس فيها السيوف والمتاع فتسرق---- ان كان صاحبه معه -قطع سارقه قال مالك لان صفوان لم يقم عن رداءه ولا تركه	4009	-6722135043911709163	238	465.5	190	248	95.96774291992188	46	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	4	124	21	620	1442	300	خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع وقال ابن القاسم ايضا-- من سرق من المسجد الحرام او مسجد لا غلق عليه لا يقطع ومن سرق القناديل ليلا او نهارا قطع وقال اشهب في كتاب محمد لا قطع في شيء من حصر المسجد وقن--اديله و--بلاطه قال ابن حبيب وقال ابن الماجشون وان سرق من ذهب باب الكعبة قطع ويقطع في القناديل والحصر والبلاط وان اخذ في المسجد كان في ليل او نهار وحرزها مواضعها وكذلك الطنفسة ببسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا كالحصر وقاله مالك واما الطنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها وتركها فلا يقطع فيها --وان كان علي المسجد غلق لا- الغلق لم يجعل من اجلها وقال ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من	972	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4010	true	-3093853020689110337	31	102	145	501	1428	300	خيط بعضها الي بعض قطع والا لم يقطع وقال ابن الماجشون يقطع من سرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حصر المسجد او قناديله او بلاطه ليلا او نهارا --------------------------------------------------------------------------------وان اخذ في المسجد------------------- وحرزها مو-ضعها وكذلك الطنفسة يبسطها الرجل في المسجد لجلوسه اذا كانت تترك فيه ليلا ونهارا -------وقاله مالك واما --طنافس تحمل وترد فربما نسيها صاحبها فتركها فلا يقطع في هذه وان كان علي المسجد غلق لان الغلق لم ي-كن من اصلها مسال---------------------ة -ومن سرق من	4010	-6722135043911709163	312	496.0	248	608	51.31578826904297	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0972	false	-3005942353768662607	117	230	586	1119	1442	300	ابن القاسم في العتبية فيمن سرق من بسط المسجد التي تطرح فيه في رمضان فان كان عنده صاحبه قطع والا فلا وكذلك قال مالك في محارس الاسكندرية يعلق الناس فيها السيوف والمتاع فيسرق قال ان كان صاحبه عنده قطع سارقه قال مالك لان صفوان لم يقم عن رداءه ولا تركه وفي العتبية من رواية محمدب ن خالد عن ابن القاسم فيمن جعل ثوبه قريبا منه ثم قام يصلي فسرقه رجل انه يقطع اذا اخذ وقد قبضه قبل ان يتوجه به قال ولو قلت لا يقطع حتي يتوجه به لقلت لا يقطع حتي يخرج من المسجد وقد قال اصبغ في غير رواية ابن حبيب يقطع كان معه حارس او لم يكن كقناديل المسجد وحصره	972	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4011	true	-1332623509009528273	185	242	897	1156	1432	300	ابن القاسم في العتبية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن جعل ثوبه قريبا منه ثم قام يصلي فسرق سارق انه يقطع اذا اخذ وقد قبضه قبل ان يتوجه به قال ولو قلت لا يقطع حتي يتوجه به لقلت لا يقطع حتي يخرج من المسجد وقد قال اصبغ في غير رواية ابن حبيب يقطع كان معه حارس او لم يكن كقناديل المسجد وحصره	4011	-6722135043911709163	254	500.0	198	533	47.65478515625	55	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	123	169	587	823	1461	300	ال-----حرم -----ما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي------ التنعيم ومما يلي----- العراق---- ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عر----فة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصا-ة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال	244	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4067	true	-1262042153808418861	45	90	217	447	1498	300	الزنجي حرم مكة مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال او دنا شيءا نحو التنعيم ومما يلي طريق العراق علي ثمانية اميال------------------------ ومما يلي طريق نجد سبعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال ب---موضع يقال له اضاءة ومما يلي جدة عشرة اميال ب---------الحديبية قال	4067	-6722135043911709163	185	278.0	148	266	69.54887390136719	29	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1091	false	3648063647127036675	100	180	543	927	1671	300	للنبي صلي الله عليه -----------------------------------وسلم فاما -من شتم احدا من ا-صحابه فان قال انهم كانوا علي كفر وضلال فقال عيسي بن دينار يقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون في كتاب ابنه من كفر عليا او عثمان او غيرهما من لاصحابه فاوجعه جلدا قال الشيخ ابو محمد ورايت في مساءل رويت عن سحنون------------- ان قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه النكال الشديد فاما من شتم احدا من --	1091	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4104	true	6332748307854770262	44	161	203	764	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم الا علي وجه الاحتساب ورجاء الثواب مسالة ومن شتم احدا من الصحابة--------------------------------- فقال عيسي بن دينار من شتم احدا منهم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال انهم كانوا علي ضلال وكفر فانه يقتل ولو شتمهم بغير ذلك من مشاتم الناس فلينكل نكالا شديدا وقال سحنون في كتاب ابنه من كفر عليا او عثمان او غيرهما من الصحابة فاوجعه جلدا قال الشيخ ابو محمد -رايت في مساءل رويت عن سحنون من كتاب موسي ان قال في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا علي ضلالة وكفر فانه يقتل ومن شتم غير هءلاء من الصحابة بمثل هذا فعليه النكال الشديد ص مالك عن ابن شهاب عن	4104	-6722135043911709163	316	556.0	249	595	53.10924530029297	60	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1107	false	3303450469923380116	5	34	30	171	1529	300	تعرض بوجهك عن اخيك وتوليه دبرك استثقالا له وبغضا بل اقبل عليه وابسط له وجهك ما استطعت هكذا فسره عيسي بن دينار ورواه يحيي بن يحيي عن ابن نافع	1107	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4113	true	-5339469365781365784	87	115	434	568	1431	300	تعرض بوجهك عن اخيك -تول-ه دبرك استثقالا له وبغضا بل اقبل عليه وابسط له وجهك ما استطعت قال-----ه عيسي بن دينار ورواه يحيي بن يحيي عن ابن نافع	4113	-6722135043911709163	131	242.0	103	141	92.90779876708984	26	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1094	false	-7496171527571807207	132	232	668	1173	1534	300	اني لاحب ان انظر الي القارء ابيض الثياب قال القاضي ابو الوليد ---------------------------------------استحسن عمر---------- رضي الله عنه لاهل العلم والصلاح حسن الزي والتجمل-------- المباح- لان ذلك مشروع وقد روي--- عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال والكب رمن بطر الحق وغمط الناس وسءل مالك رضي الله عنه عن قوله-----تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك------ فقال ان يعيش وياكل ويشرب غير مضيق عليه قال القاضي ابو الوليد وقد شرع في الصلاة التجمل وحسن الزي والهيءة وم-ع الاحتزام وتشمير الكمين وما جري مجري ذلك مما ينافي زي	1094	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4120	true	-4780234261465246706	195	300	985	1498	1498	300	عمر -احب ان ار-----ي القارء ابيض الثياب قال مالك وهذا لمن وجد غيره فاما من لم يجد غيره فلا اكرهه له واستحسن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لاهل العلم والصلاح حسن الزي والتجمل بالثياب المباحة لان ذلك مشروع وقد روي عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الج------------------------------مال وسال مالك------------- عن قول الله تعالي ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك القصص فقال ان يعيش وياكل ويشرب غير مضيق عليه في راي ---------------وقد شرع في الصلاة التجمل وحسن الزي والهيءة ومنع الاحتزام وتشمير الكمين وما جري مجري ذلك مما ينافي زي-	4120	-6722135043911709163	410	694.0	327	578	70.93425750732422	73	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1095	false	-5191896696892540686	2	35	8	169	1509	300	مالك رضي الله عنه عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه اخري لرجوت ولا احب المواظبة عليه حتي يشتهر ومن غليظ القطن ما هو بمثل ثمنه	1095	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4120	true	-4780234261465246706	144	174	735	883	1498	300	مالك------------- عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه تارة لرجوت ولا احب المواظبة عليه حتي يشتهر ومن غليظ القطن ما هو بمثل ثمنه	4120	-6722135043911709163	145	276.0	115	161	90.0621109008789	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1094	false	-7496171527571807207	232	261	1173	1336	1534	300	الوقار وكذلك شرع في ايام الجمع التجميل بالملبس والتطيب لاجتماع الناس والعالم---- يجتمع اليه الناس ويردون عليه فيشرع له التجمل في الملبس دون ان يخرج عن عادة مثله وكذلك	1094	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4121	true	3969063232384238925	0	29	0	163	1525	300	الوقار وكذلك شرع في ايام الجمع التجم-ل بالملبس والتطيب لاجتماع الناس فالعالم ممن يجتمع اليه الناس ويردون عليه ف-شرع له التجمل بالم--لبس دون ان يخرج عن عادة مثله والله	4121	-6722135043911709163	151	281.0	123	167	90.41915893554688	23	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1095	false	-5191896696892540686	212	260	1082	1306	1509	300	ابن حبيب ----انه لا باس به وقال--------- لا باس به----------------------- وان عظم لم يختلف في الرخصة فيه والصلاة به ----------------------------------------------------------------------وروي ابن القاسم ان مالكا كره----- لباس الملاحف فيها اصبغ او اصبعان او ثلاثة من الحرير قال ابن القاسم -------------لم يجز مالك من---- الحرير في الثوب الا الخيط الرقيق	1095	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4124	true	5755235064979061922	63	137	340	689	1479	300	ابن حبيب عن مالك لا باس به وقال ابن حبيب لا باس بالعلم من الحرير في الثوب وان عظم لم يختلف في الرخصة فيه والصلاة به وروي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من اصبع الي اربع وفي العتبية من رواية ابن القاسم عن مالك- كره مالك لباس الملاحف فيها اصبع او اصبعان او ثلاثة من ح--رير قال ابن القاسم في المجموعة ولم يجز مالك من علم الحرير في الثوب الا الخيط الرقيق	4124	-6722135043911709163	212	351.5	164	352	60.227272033691406	40	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1092	false	7741420838759368132	133	186	711	966	1528	300	ابو الوليد سء-ل مالك -----عن الرجل ياكل في بيته مع اهله وولده فياكل مما يليهم ويتناول مما بين ايدهم فقالك لا باس بذلك وقد روي عن انس بن مالك انه اكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خياط فقدم قديدا ودباء فرايت النبي صلي الله عليه وسلم ي-تبع الدباء حول القصعة	1092	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4179	true	4545964314172861556	109	163	529	790	1447	300	اخر النكاح وقال مالك وسءل عن الرجل ياكل في بيته مع اهله وولده فياكل مما يليهم ويتناول مما بين ايديهم قال- لا باس بذلك وقد روي عن انس بن مالك انه اكل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عند خياط فقدم قديدا ودباء فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء حول القصعة	4179	-6722135043911709163	242	450.0	190	262	92.36640930175781	47	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1106	false	4622801855665106453	68	122	355	639	1561	300	القرحة بالبول والخمر اذا غسل بعد ذلك بالماء قال وفي رواية ابن القاسم انه كره التعالج بالخمر وان غسلها بالماء قال مالك اني لاكره الخمر في الدواء وغيره وبلغني---- انما يدخل هذه الاشياء من يريد الطعن في الدين والبول عندي اخف قال مالك ولا يشرب بول الانسان للتداوي به ولا باس بشرب بول --الانعام	1106	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4203	true	-121091303482397638	144	198	684	969	1482	300	القرحة بالبول والخمر اذا غسل بعد ذلك بالماء---- وفي رواية ابن القاسم انه كره التعالج بالخمر وان غسله- بالماء قال مالك اني لاكره الخمر في الدواء وغيره وبلغني انه انما يدخل هذه الاشياء من يريد الطعن في الدين والبول عندي اخف قال مالك ولا يشرب بول الانسان ليتداوي به ولا باس بشرب ابوال الانعام	4203	-6722135043911709163	274	530.5	222	290	94.48275756835938	49	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1104	false	-3305450263614997677	68	172	366	871	1522	300	واما الاستءذان فصفته ان يقول سلام عليكم اادخل او السلام عليكم لا يزيد عليه رواه يحيي عن ابن نافع وروي عيسي عن ---------ابن القاسم ي----------------سلم ثلاثا فان اذن له والا -انصرف والاستءذان واجب--------- فلا يجوز لاحد ان يدخل علي احد بيته حتي يستاذن عليه اجنبيا كان او قريبا ويستاذن علي امه واخته وبالجملة فيستاذن علي كل من لا يحل له النظر الي عورتها ويستاذن ثلاثا ولا يزيد علي ذلك الا ان يغلب علي ظنه عدم السماع ثم حيث غلب علي ظنه السماع ان اذن له والا انصرف واذا استاذن------ بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه او بما يعرف به ولا يق-ل انا	1104	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4246	true	3958037568574511211	199	266	927	1249	1410	300	وصفة الاستءذان ان ت------قول سلام عليكم اادخل او السلام عليكم لا يزيد عليه رواه يحيي عن ابن نافع وروي عيسي بن دينار عن ابن القاسم ان الاستءذان ان تسلم ثلاثا فان اذن لك والا فانصرف فان اذن لك عند باب الدار فلا -----------------------------------تستاذن عند باب البيت وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن لك مرة------- واذا استاذن الرجل بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه او بما يعرف و---لا يقول انا	4246	-6722135043911709163	237	371.0	184	547	43.327239990234375	39	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms0502	false	8356053712230749952	178	210	883	1032	1501	300	وروي اصبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق ثم وجد في جرة منها فارة ديابسة ولا يدري في اي الزقاق فرغها انه يحرم اكل جميع الزقاق وبيعها قال	502	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4261	true	-9155140599723200953	221	252	1081	1225	1472	300	وقال اصبغ عن ابن القاسم فيمن فرغ عشر جرار سمن في زقاق ثم وجد في جرة منها فارة -يابسة ولا يدري من اي الزقاق فرغها انه يحرم اكل جميع الزقاق وبيعها ----	4261	-6722135043911709163	139	261.5	108	149	93.28858947753906	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1102	false	7152794211160836820	65	187	326	981	1536	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فاذا بدا لكم فاقتلوه فانما هو شيطان وعموم حديث ابي داود يقتضي ---------------قتل حيات الصحاري والطرقات من غير استءذان وتختص حيات المدينة بالاستءذان قبل القتل لحديث مسلم وفي الحاق حيات البيوت بغير المدينة بحيات بيوتها في تقديم الاستءذان علي القتل خلاف قال القاضي ابو بكر والصحيح ان ساءر البلدان كالمدينة في ذلك وقال ابن نافع بقصره علي المدينة خاصة ثم حيث قلنا بالاستءذان فهو في غير ذي الطفيتين والابتر ويفعل الاستءذان المشروع ثلاثا في خرجة واحدة وقيل في كل خرجة دفعة وروي اري ان تنذر-- ثلاثة ايام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينظر الي تبديها وان تبدت في اليوم الواحد مرارا	1102	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4280	true	-7866837172004976329	46	93	224	459	1452	300	صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------اذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام-------------------------------------------------------- يقتضي انهم يرون في صور الحيات فيلزم ان يءذنوا ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال عيسي بن دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اري ان ينذروا ثلاثة ايام كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينظر الي ظهورها وان ظهرت في اليوم------- مرارا	4280	-6722135043911709163	168	217.0	131	672	25.0	28	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
Sham19Y0014594-ara1.ms1099	false	3487764769516874362	140	185	745	974	1602	300	اذا وضع رجله في الركاب او في الغرز وبالجملة فاذا بدا فليقل باسم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهو- علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من -عثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل	1099	-217883929337778462	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4281	true	2923615735271449628	5	47	23	236	1482	300	اذا وضع رجله ف-------------ي الغرز وهو يريد السفر يقول ب-----سم الله اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم ازو لنا الارض وهون علينا السفر اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر ومن كابة المنقلب ومن سوء المنظر في المال والاهل	4281	-6722135043911709163	192	354.0	153	231	83.11688232421875	34	Sham19Y0014594-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown