id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014594-ara1.ms0012	false	3776437474373497438	127	184	663	957	1538	300	اعادة الصلاة كالغسل وقال اشهب وابن نافع وابن الماجشون ---------------------------------------لا اعادة عليه وعلله القاضي ابو محمد بان النضح مستحب وقال القاضي ابو بكر وهذا ساقط بل النضح واجب وانما فيه-------------------------------- نكتة بديعة وذلك ان الغسل شرع لازالة النجاسة لاجل الصلاة مع ضرب من التعبد والنضح تعبد محض لا ازالة فيه فتركه ترك فرض لا يءثر في الصلاة	12	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0029	true	-3167623708328543760	96	156	500	794	1493	300	اعاد- الصلاة كالغسل ابن حبيب من شك هل اصابته نجاسة ام لا وصلي ناسيا اعاد في الوقت وعمدا او جهلا اعاد------------ ابدا-- ابو----- عمر النضح لا يطهر نجاسة------------------------------------ وانما هو لقطع الوسوسة ابن العربي في النضح نكتة بديعة وهو- ان الغسل شرع لازالة النجاس------------ة مع ضرب من التعبد والنضح تعبد محض لاز--الة فيه فتركه ترك فرض لا يءثر في الصلاة	29	-3896879273952981929	168	216.0	129	365	46.02739715576172	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0031	false	4512160215656272283	185	212	964	1116	1562	300	الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين دافق ذو دفعات يخرج بشهوة ويعقب بخروجه فتورا وراءحته راءحة الطلع ويقرب من راءحة الطلع راءحة العجين ومني المراة رقيق اصفر	31	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0065	true	-3738539190432904955	150	177	747	897	1507	300	الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين دافق ذو دفعات يخرج بشهوة ويعقب -خروجه فتور- وراءحة كراءحة الطلع ويقرب من راءحة الطلع راءحة العجين ومني المراة رقيق اصفر	65	-3896879273952981929	147	281.0	121	152	96.71052551269531	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0035	false	382771696815747373	156	185	805	950	1557	300	من امرناه بالاعادة في الوقت فلم يفعل لانه نسي ان يعيد بعد ان ذكر فهل يعيد بعده المشهور انه لا يعيد وهو الاصل وحكي الشيخ ابو الطاهر قولا بالاعادة	35	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0080	true	-1718891032450859026	118	147	578	720	1443	300	من امرناه بالاعادة في الوقت فلم يفعل لانه نسي ان يعيد بعد ان ذكر فهل يعيد بعده المشهور انه لا يعيد وهو الاصل انتهي انظر اذا تذكر وترك الاعادة ---	80	-3896879273952981929	113	216.5	88	145	77.93103790283203	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0062	false	-3808564384219584688	200	254	1054	1333	1559	300	العاجز ان يقلد شخصا مكلفا مسلما عارفا بادلة القبلة فلو كان يستق-ل عند الاخبار عن الاحوال بمعرفة طرق الاجتهاد قلد في السماع واجتهد بناء علي ما سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمجتهد ان يقلد غيره فان تخير في الحال في نظره فهل---------------------- يتخير جهة يصلي اليها او يصلي اربع صلوات الي الجهات الاربع او يقلد ثلاثة مذاهب	62	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	73	205	408	1099	1555	300	العاجز ان يقلد شخصا مكلفا مسلما عارفا بادلة القبلة فان كان يستقبل عند الاخبار عن الاحوال بمعرفة طرق الاجتهاد قلد في السماع واجتهد بناء علي ما سمع القباب القدرة علي الاجتهاد تمنع من التقليد وان كان ممن ليس له اهلية الاجتهاد ففرضه السءال والتقليد مكلفا عارفا تقدم نص ابن شاس بهذا في الاعمي واما غير الاعمي فقال المازري فاقد الاجتهاد كالعامي يقلد عدلا عالما او محربا فان لم يجد او تحير مجتهد تخير ولو صلي اربعا لحسن واختبر ابن عرفة المقلد لعجزه مقلد ابن عبد الحكم يصلي حيث شاء ولو صلي اربعا لكان مذهبا اللخمي هذا اصح سند القول الاول هو قول الكافة الذخيرة يقلد المجتهد المتحير غيره وقال ابن شاس وليس للمجتهد ان يقلد غيره وان تحير في الحال في نظره فهل يصلي اربعا او يقلد او يتخير جهة-------------------------------------------------------- ثلاثة مذاهب	133	-3896879273952981929	219	399.0	176	747	29.31726837158203	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0063	false	3235130254381793934	115	235	597	1187	1557	300	انه استدبر القبلة او شرق او غرب وهو في اثناء الصلاة قطع وابتداء ولو بان له الخطا في التيامن والتياسر ولم يشرق او يغرب فان كان في الصلاة انحرف واتمها ولا شء عليه وان علم بذلك بعد الفراغ من الصلاة فلا قضاء عليه فروع الاول اذا صلي صلاة باجتهاد ثم حضرت صلاة اخري استانف الاجتهاد لها الثاني لو ادي اجتهاد رجلين الي جهتين فلا يقتدي احدهما بالاخر الثالث لو اجتهد بالاعمي رجل ثم قال له اخر قد اخطا بك فصدقه وانحرف حين قال له وما مضي مجزي عنه لانه اجتهد له من له اجتهاد قال ابن سحنون هذا هو الحق اذا كان المخبر مخبرا باجتهاده لا بحقيقة فان اخبر عن عيان حقيقة القبلة لزم الاعمي ابطال ما مضي من صلاته	63	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	219	283	1163	1464	1555	300	انه استدبر القبلة او شرق او غرب-------------------- قطع وابتدا باقامة غير اعمي ابن شاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتهد بالاعمي رجل ثم قال له اخر--- اخطا بك فصدقه ان-حرف حين قال له وما مضي مجزء عنه لانه اجتهد له من له اجتهاد ----ابن سحنون هذا هو الحق ان -كان المخبر مخبرا باجتهاده لا بحقيقة فان اخبر عن عيان حقيقة الكعبة لزم الاعمي ابطال ما بقي من صلاته	133	-3896879273952981929	268	479.5	211	590	45.423728942871094	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0087	false	-5167383266234927666	173	201	852	990	1494	300	عليه ان يتشهد ليقع السلام عقب تشهد عار من فاصل بينه وبين السلام او يك-في -تشهده الاول لكون هذا الفصل غير معتبر في ابطال الصلاة ولا يتشهد في	87	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0199	true	-6486562222935492257	226	254	1141	1281	1506	300	عليه ان يتشهد فيقع السلام عقب تشهد عار من فاصل بينه وبين السلام او يكتفي بتشهده الاول لكون هذا الفصل غير معتبر في ابطال الصلاة ولا يتشهد في	199	-3896879273952981929	137	263.0	109	140	97.85713958740234	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0086	false	4281870338169792783	12	50	68	274	1619	300	الاولي علي المنصوص ولو نسي اربع سجدات من اربع ركعات ا-----------صلح الرابعة بالسجدة التي اخل بها منها و-بطل ما قبلها وتجري كثرة السهو فيها علي الاختلاف المتقدم وان نسي السجدات الثمان ف-----------لم يحصل له سوي ركوع الرابعة فليبن	86	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0201	true	4786350293793272910	125	159	635	812	1561	300	الاول----- المازري اذا نسي اربع سجدات من اربع ركعات فعندنا انه يصلح الرابعة بالسجدة التي اخل بها منها ويبطل ما قبلها واما ---------------------------------------ان نسي-------- الثماني سجدات فانه لم يحصل له سوي ركوع الرابعة فليبن	201	-3896879273952981929	140	218.0	112	229	61.135372161865234	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0099	false	-5169884432950272737	47	75	272	401	1571	300	اما الصبي المميز فلا تجوز امامته في الفريضة ولا تصح وقال ابو مصعب تصح وان لم يجز واما في النافلة فتصح وان لم تجز وق يل تصح وتجوز	99	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0241	true	6769815238270950357	221	248	1069	1197	1439	300	اما الصبي المميز فلا تجوز امامته في الفريضة ولا تصح وقال ابو مصعب تصح وان لم تجز واما في النافلة فتصح وان لم تجز وق-يل تصح وتجوز	241	-3896879273952981929	127	248.0	100	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0026	false	-4375273776790249589	1	38	4	189	1577	300	يكون ذلك رخصة لمن نزل ب-----ه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كالع--دم فيه قولان ينبني عليها جواز امامته ل-------غيره وكذلك الخلاف في امامة من تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	26	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0243	true	7171960669562355482	186	225	928	1124	1482	300	يكون ذلك رخصة للانسان في نفسه لا يتعداه او سقوط ذلك يجعل الخارج كما تقدم فيه قولان وعليه يختلف هل تجوز له الامامة بغيره وكذلك الحكم فيمن كانت--- تنفصل منه نجاسة لا يقدر علي الاحتراز منها كمن به قروح	243	-3896879273952981929	138	223.5	107	199	69.34673309326172	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0120	false	-7249528503997524066	186	227	935	1138	1510	300	اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم تصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا ان يحكم له الامام بحكم الجامع وينقل--------- الحكم اليه عن الجامع الممنوع فيبلط------- حكم الجمعة في المسجد الاول وينتقل الي هذا	120	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0287	true	7020141473798420715	195	234	971	1155	1506	300	اصاب الناس ما يمنعهم من الجامع في يوم ما لم يصح لهم جمعة في غيره من المساجد ذلك اليوم الا ان ----------------------------ينقل اليه هذا الحكم علي---- التابيد دون يوم بعينه ويبطل حكم الجمعة عن المسجد الاول ابن--- رشد هذا	287	-3896879273952981929	142	227.0	109	219	64.84017944335938	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0128	false	7935994320396230375	27	120	132	640	1604	300	الباب الحادي عشر في صلاة الخوف وهي نوعان الاول ان يكونوا في شدة الحرب ومطارحة العدو والتحام الفءتين ومناجزة القتال وقد اخذت السيوف ماخذها فيرخون حتي يخافوا فوات الوقت ثم يصلون رجالا او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ايماء بالركوع والسجود علي حسب ما يستطيعون لا يتكلفون ما يضر بهم ولا يتركون شيءا مما يحتاجون اليه من قول او فعل ولا يجب علي احدهم القاء السلاح اذا تلطخ بالدم الا ان يكون مستغنيا عنه ولا يخشي عليه النوع الثاني ان يحضر وقت الصلاة والمسلمون متصدون لحر عدوهم- ولو صلوا باجمعهم لخافوا معرته	128	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0304	true	4775895491427512293	35	65	166	336	1558	300	الباب الحادي عشر في صلاة الخوف وهي نوعان الاول ان يكونوا في شدة الحرب-------------- والتحام الفءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يحضر وقت الصلاة والمسلمون متصدون لحرب العدو ولو صلوا باجمعهم لخافوا معرته	304	-3896879273952981929	163	298.5	134	509	32.02357482910156	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0128	false	7935994320396230375	82	105	440	551	1604	300	يحتاجون اليه من قول او فعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي احدهم القاء السلاح اذا تلطخ بالدم الا ان يكون مستغنيا عنه ولا يخشي عليه	128	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0306	true	-1576283447280720002	156	230	807	1188	1547	300	يحتاج-- اليه من قول او فعل اللخمي ينبغي ان يقطع بعضهم الصلاة ويقفوا جاه العدو فيصلي الامام بالذين معه نصف الصلاة وتاتي الطاءفة الاولي فتصلي بقية صلاته الامام وانظر ان عرض لهم الخوف اثناء الصلاة ابن بشير وحل للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام تقدم نص ابن بشير وابن عرفة بهذا كله وامساك ملطخ ابن شاس ولا يجب علي احد-- القاء السلاح اذا تلطخ بالدم الا ان يكون مستغنيا عنه ولا يخشي عليه	306	-3896879273952981929	106	194.0	83	385	27.532466888427734	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0132	false	-4403210350775525452	112	174	575	883	1541	300	وسجد بعد السلام وقيل لا يعيدها ولو ادرك المسبوق الامام في القراءة فقال ابن القاسم يدخل فيه ويكبر سبعا وان وجد-- راكعا دخل معه وكبر واحدة----- ولا شء عليه وان وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده قد رفع راسه او قام في الثانية فليقض ركعة يكبر فيها سبعا بتكبيرة القيام قال وان وج--------------------------------------------------------------------------ده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب لا يكبر الا واحدة قال ابن	132	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0309	true	-3468826081976968248	205	295	1051	1519	1540	300	وسجد قبل السلام واما المءتم-------------------------------------- فقال ابن القاسم من سبقه الامام بالتكبير ووجده راكعا دخل معه وكبر واحدة وركع ولا شء عليه وقد تقدم عند قوله واعادة سورة لهما البحث في هذه المسالة ومدرك القراءة يكبر ابن القاسم من سبق الامام بالتكبير فليدخل معه ويكبر سبعا يريد والامام يقرا ان وجده قد رفع راسه او قاءما يكب--------------------ر فيها سبعا وان وجده في التشهد احرم وجلس فاذا سلم الامام قضي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وان وجده قاءما في الثانية فليكبر خمسا وقال ابن وهب--- يكبر---- واحدة---- ابن	309	-3896879273952981929	169	246.5	128	537	31.47113609313965	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0131	false	193260671842872961	56	109	286	545	1558	300	واحب الي من التكبير الله اكبر والله اكبر لا اله الا الله والله اكبر والل----------ه الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكري-------------------------------------------------------------------------ن وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله قال وما زدت او نقصت او قلت غيره فلا حرج	131	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0311	true	-5890998036735452737	194	258	1009	1338	1570	300	واحب الي من التكبير الله اكبر -الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر -الله اكبر ولله الحمد علي ما هدانا اللهم اجعلنا لك من الشاكرين يقول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون وكان اصبغ يزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله---- وما زدت او نقص-------ت غيره فلا حرج	311	-3896879273952981929	246	458.5	196	342	71.92982482910156	45	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0134	false	-548609251575692912	248	288	1332	1539	1613	300	ابن حبيب ولا باس ان يستسقي اياما متوالية ولا باس ان يستقي في ابطاء النيل قال اصبغ -قد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يست-قون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	134	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0318	true	5106540200596813353	136	174	705	899	1545	300	ابن حبيب -لا باس به------- اياما متوالية -لا باس به------ في ابطاء النيل قال اصبغ وقد فعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون علي سنة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه	318	-3896879273952981929	188	336.5	150	209	89.95215606689453	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0146	false	2118827834988550187	19	65	93	320	1493	300	صلي الله عليه وسلم وان يدعو للمءمنين سبحانه والصلاة -----------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا---- الا انت وان محمد- عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	146	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	248	298	1310	1551	1560	300	صلي الله عليه وسلم وقيل لابي هريرة كيف تصلي --------علي الجنازة فقال احمد الله واصلي علي نبيه --ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز	324	-3896879273952981929	174	288.5	133	255	68.23529052734375	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0150	false	-6457935147502651859	276	300	1391	1546	1546	300	الزكاة وهي بالاضافة الي متعلقاتها سنة انواع زكاة النعم والنقدين والتجارة والمعشرات والمعادن والفطر AUTO النوع الاول زكاة النعم والنظر في وجوبها واداءها اما-	150	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0360	true	2831068564143139140	22	45	107	258	1590	300	الزكاة وهي بالاضافة الي متعلقاتها ستة انواع زكاة النعم والنقدين والتجارة والمعشرات والمعادن والفطر----- النوع الاول زكاة النعم والنظر في وجوبها واداءها اما	360	-3896879273952981929	149	285.0	127	156	95.5128173828125	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0177	false	5947760200982317976	0	88	0	491	1536	300	النوع الرابع زكاة التجارة والفواءد والديون وفيه ثلاثة ابواب AUTO- الاول في زكاة التجارة وهي تتعلق بعروض التجارة علي وجهين احدهما ترصد الاسواق وزيادتها من غير ادارة فلا تجب فيها الزكاة حتي تباع فيزكي ثمنها بعد حول علي اصلها او احوال ولا تقوم علي ربها وان اقامت احوالا ولو اطاع بالاخراج قبل البيع لم يجزءه وقيل يجزيه وكذلك الخلاف في اخراج زكاة الدين قبل حلوله الوجه الثاني اكتساب العروض ليديرها ويبيع بالسعر الحاضر ويخلفها ولا ينتظر سوق نفاق يبيع فيه ولا سوق كساد يشتري فيه كفعل ارباب الحوانيت	177	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0404	true	9006798116863586090	217	252	1045	1270	1524	300	النوع الرابع زكاة التجارة والفواءد والديون وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول--- زكاة التجارة وهي تتعلق بعروض التجارة علي وجهين------- ترصد الاسواق وزيادتها من غير ادارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتساب العروض ليديرها ويبيع بالسعر الحاضر ويخلفها--------------------------------------------------- كفعل ارباب الحوانيت	404	-3896879273952981929	219	392.0	184	492	44.5121955871582	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0183	false	-5541025373797730254	136	176	675	886	1536	300	الثانية اول عام ثم --------يبقي كطل فاءدة علي حولاه واما------------------- لو افاد نصابا ثم افاد بعده دونه فزكي النصاب لحوله والناقص لحوله ثم دابر الحول فلا يضمه الي الفاءدة الثانية لنقصه بجزء الزكاة بل يزكيه علي حوله والثانية علي حولها	183	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0408	true	-9199546011609286227	46	91	223	457	1472	300	الثانية ما يكملها به زكاه ويبقي ك-ل ما--ل علي حوله علي المشهور وقال ابن شاس لو افاد نصابا ثم افاد بعده دونه فزكي النصاب لحوله والناقص لحوله ثم دا-ر الحول فلا يضمه الي الفاءدة الثانية لنقصه بجزء الزكاة بل يزكيه علي حوله والثانية علي حولها	408	-3896879273952981929	188	323.5	152	238	78.9916000366211	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0184	false	6764441781269836397	21	88	111	400	1474	300	الباب AUTO الثالث في زكاة الدين----------------------------------------------------------- كل دين ثبت في ذمة ولم يخرج اليها اليها من يد من هو له ولا بدل عنه فلا زكاة فيه علي الاطلاق حتي يحول عليه الحول بعد قبضه وان كان خرج هو او بدل عنه ليس بعرض قنية عن يد المالك الي ذمة -فلا يزكيه ما دام في تلك الذمة حتي ق-بضه بعد عام او اعوام ما لم يكن مديرا فقد	184	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0412	true	4000693638733015843	111	188	564	899	1434	300	الباب----- الثالث في زكاة الديون وانما يزكي دين ان كان اصله عينا بيده او عرض تجارة ابن شاس كل دين ثبت في ذمة ولم يخرج ال------يها من يد من هو له ولا بدل عنه فلا زكاة فيه علي الاطلاق حتي يحول عليه الحول بعد قبضه و----ان خرج هو او بدل عنه ليس بعرض قنية عن يد المالك الي ذمته فلا يزكيه ما دام في تلك المدة حتي يقبضه بعد عام او اعوام ما لم يكن مديرا وقد	412	-3896879273952981929	267	495.5	204	350	76.28571319580078	56	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0177	false	5947760200982317976	17	111	103	606	1536	300	التجارة علي وجهين احدهما ترصد الاسواق وزيادتها من غير ادارة فلا تجب فيها الزكاة حتي تباع فيزكي --ثمنها بعد حول علي اصلها او احوال ولا تقوم علي ربها وان اقامت احوالا ولو اطاع بالاخراج قبل البيع لم يجزءه وقيل يجزيه وكذلك الخلاف في اخراج زكاة الدين قبل حلوله الوجه الثاني اكتساب العروض ليديرها ويبيع بالسعر الحاضر ويخلفها ولا ينتظر سوق نفاق يبيع فيه ولا سوق كساد يشتري فيه كفعل ارباب الحوانيت المديرين فهذا يجعل لنفسه شهرا من السنة يكون حوله فيقوم فيه ما عنده من العروض ويضيفه- الي ما معه من عين ويزكي الجميع	177	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0422	true	-5770429387476356853	65	117	338	629	1559	300	التجارة علي وجهين احدهما ترصد الاسواق--------- من غير ادارة فلا تجب فيها الزكاة حتي تباع ويزكي الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني اكتساب العروض ليديرها ويبيع بالسعر الحاضر ويخلفها--------------------------------------------------- كفعل ارباب الحوانيت المديرين فهذا يجعل لنفسه شهرا من السنة يكون حوله فيقوم فيه ما عنده من العروض ويضيفها الي ما معه من عين ويزكي الجميع	422	-3896879273952981929	287	517.0	235	506	56.71936798095703	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0186	false	6514096589561936724	206	233	1084	1239	1590	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب------- والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز وفيها	186	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0442	true	1746371225658835206	256	284	1344	1506	1586	300	المعتبر في تمييز الندرة من غيرها هو التصفية للذهب والفضة والتخليص لها دون الحفر والطلب فاذا كانت القطعة خالصة لا تحتاج الي تخليص فهي الندرة المشبهة بالركاز ففيها	442	-3896879273952981929	154	304.0	127	162	95.06172943115234	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0187	false	-3754077644346335267	135	177	660	876	1514	300	ذلك علي احد القولين فهل يكونون كالشركاء في الزرع يعتبر النصاب في حق كل واحد علي انفراده او تجب الزكاة بدون ذلك فيه خلاف---- وكذلك لو كان العامل عبدا او ذميا ففي --وجوب الزكاة في الخارج خلاف منشءه انهم كالاجراء او كالشركاء	187	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0442	true	1746371225658835206	165	208	856	1078	1586	300	ذلك علي احد القولين فهل يكونون كالشركاء في الزرع يعتبر النصاب في حق كل واحد علي انفراده او تجب الزكاة بدون ذلك فيه خلاف قال وكذلك لو كان العامل عبدا او ذميا ففي الوجوب الزكاة في الخارج خلاف منشءه انهم كالاجراء او كالشركاء	442	-3896879273952981929	216	420.0	174	222	97.29729461669922	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	38	144	196	820	1559	300	في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون ليتالفوا علي الاسلام وكانوا لا يسلمون بالقهر والسيف لكن يسلمون بالعطاء والاحسان وقيل هم قوم اسلموا في الظاهر ولم تستيقن قلو----------بهم فيعطون ليتمكن الاسلام في صدورهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون ليتالفوا اتباعهم علي الاسلام قال وهذه الاقوال متقاربة المعني والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتمكن اسلامه حقيقة الا بالع-طاء فكانه ضرب من الجهاد فالمشركو-------------------ن ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة-------------- البرهان وصنف بالقهر------- وصنف بالاحسان والا-----------------مام الناظر للمسلمين يستعمل مع كل صنف ما يراه سببا لنجاته وتخليصه من الكفر الخامس الرقاب وهو فك الرقاب ب---------------------------------------------------------------------------ان يبتاعها الامام من مال الصدقات فيعتقه-----ا عن المسلمين	193	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0450	true	729843407598514549	67	187	330	1027	1581	300	في صفتهم فقيل هم صنف من الكفار يعطون ليتالقوا علي الاسلام وقيل هم -----------------------------------------------------------قوم اسلموا في الظاهر ولم يستقر الاسلام في قلوبهم فيعطون ليتمكن الاسلام في قلوبهم وقيل هم قوم من عظماء المشركين اسلموا ولهم اتباع يعطون ليتالقوا اتباعهم علي الاسلام---- وهذه الاقوال متقاربة المعني والقصد بجميعها الاعطاء لمن لا يتكلم اسلامه حقيقة الا بالاعطاء فكانه ضرب من الجهاد وقد علمت الشريعة ان المشركين ثلاثة اصناف صنف يرجع باقامة الدليل واظهار البرهان وصنف بالقهر والسيف وصنف بالاعطاء والاحسان فليستعمل الامام الناظر للمسلمين------- مع كل صنف ما يكون سبب --نجاته وخلا-صه من الكفر وعزا ابن عرفة القول الاول لابن حبيب والثاني للباجي عن المذهب والثالث لنقل اللخمي ورقيق قال مالك ولا باس ان يبتاع-- الامام من الزكاة رقابا يعتقهم وولاءهم للمسلمين	450	-3896879273952981929	467	800.5	383	772	60.49222946166992	66	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0193	false	8084389320566529745	248	287	1316	1499	1559	300	ولا يفك الاسير من --زكاة ماله فان فعل لم تجزءه قاله ابن القاسم وقال ابن حبيب بل تجزيه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق فكان ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا	193	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0451	true	-5998210722077581282	107	141	524	682	1463	300	ولا يفك الاسير من الزكاة----- فان فعل لم يجزه----------------- وقال ابن حبيب يجزء---ه لانها رقبة قد ملكت بملك الرق فهي تخرج من رق الي عتق بل-- ذلك احق واولي من فكاك الرقاب التي بايدينا	451	-3896879273952981929	148	257.0	114	185	80.0	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0191	false	-5278391517458443554	69	104	321	481	1489	300	ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن--- انسان من اهله من غير ايجاب وله اخراج ذلك علي ما يحضره بالاجتهاد قال في كتاب ابن المواز ولو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس	191	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0470	true	2011532868918154214	215	241	1072	1184	1466	300	ان يعطي كل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله-------------------------------------------------- قال في كتاب ابن المواز -لو اعطي زكاة نفسه وحده مساكين لم يكن به باس	470	-3896879273952981929	109	198.0	84	163	66.87116241455078	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0208	false	3109013345818480150	43	198	211	1049	1610	300	الاعتكاف وحقيقته في اللغة اللبث في المكان وفي الشريعة اللبث في المسجد للعبادة وهو قربة ومن نوافل الخير لا سيما في العشر الاواخر من شهر رمضان لطلب ليلة القدر وقد اختلف في قوله صلي الله عليه وسلم التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة هل المقصود ظاهر هذا اللفظ او يكون المقصود ليلة احدي وعشرين وليلة ثلاث وعشرين وليلة خمس وعشرين فيكون معني اللفظ لتسع بقين ولسبع بقين ولخمس بقين وهذا هو قول مالك في الكتاب من رواية ابن وهب ثم النظر في ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في اركانه و-----------------------------------------------------هي اربعة AUTO الركن الاول استمرار الاقامة علي عمل مخصوص وهو ما خصه من العبادة كالصلاة وقراءة القران وذكر الله تبارك وتعالي وقيل جميع اعمال البر المختصة بالاخرة القاصرة والمتعدية في ذلك سواء ومع الكف عن الجماع ومقدماته ويجوز له ان يامر ببعض شءونه وما فيه مصلحة معاشه ولا باس ان يعقد النكاح وان يتطيب AUTO الركن الثاني المعتكف وهو كل مسلم عاقل فيصح اعتكاف الصبي والرقيق	208	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0516	true	-6276714332814701712	34	76	195	427	1538	300	الاعتكاف وحقيقته--------- اللبث في المكان وفي الشريعة اللبث في المسجد --------وهو قربة -من نوافل الخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم النظر في ثلاثة فص-----------------ول في اركانه وحكم النذر وحكم الاعتكاف وصحته لمسلم مميز ابن شاس الرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني المعتكف وهو كل مسلم عاقل فيصح اعتكاف الصبي والرقيق	516	-3896879273952981929	179	132.0	146	891	20.089786529541016	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0209	false	-6111580647178139912	0	127	0	663	1577	300	دونه ولا يشترط كونه له فلا يصح اعتكاف بعض يوم ولو طرا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ما يمنع الصوم فقط ففي وجوب المقام في المسجد مع تعذر الصوم خلاف و-----------------------------------ذلك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------المريض القادر علي الملازمة دون الصوم او يصح في بعض النوم او تظهر الحاءض في اضعاف النهار وتغتسل وكذلك المعتكف اواخر شهر رمضان اياما يتخللها العيد واذا قلنا في هذا باللزوم فالخلاف ايضا في خروجه الي العيد وهو علي مراعاة الخلاف في انه لا يلزمه اللزوم AUTO الركن الرابع المعتكف وهو المسجد ويعتكف في عجزه ورحابه ويكره للمءذن المعتكف ان يرقي علي ظهر المسجد واختلف قوله في صعوده المنار فمرة قال لا ومرة قال نعم وجل قوله فيه الكراهة وهو راي ابن القاسم ويستوي في ذلك جميع المساجد الا اذا نوي مدة يتعين عليه اتيان الجمعة في اثناءها فيتعين الجامع	209	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0516	true	-6276714332814701712	86	199	481	1040	1538	300	دونه ولا يشترط كونه له----------------------- ولو نذرا الذي لابن يونس قال عبد الملك للرجل ان يعتكف في قضاء رمضان وفي كل صوم واجب عليه فاما من نذر اعتكافا فلا يعتكفه في صوم واجب عليه من رمضان ولا في قضاءه ولا في كفارة ونحو ذلك لانه قد لزمه الصوم للاعتكاف فلا يجزيه من صوم لزمه لغير ذلك كما لو نذر مشيا فلا يجعله في حجة الفريضة وقاله سحنون وقال ابن عبد الحكم له ان يجعل اعتكافه الذي نذره في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام صومه التي نذر لها ومسجد الا لمن فرضه الجمعة وتجب بالجامع الباجي---------------------------------------------------------- الركن الرابع المعتكف وهو المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستوي في ذلك جميع المساجد الا اذا نوي مدة يتعين عليه اتيان الجمعة في اثناءها فيتعين الجامع	516	-3896879273952981929	178	136.5	139	923	19.284940719604492	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0211	false	-9221970309253467276	249	300	1277	1554	1554	300	يشترط----- الحج الا الاسلام اذ يصح للولي ان يحرم عن الصبي وكذلك المجنون يحرم عنه ابوه ويحج به ولا يشترط لصحة المباشرة الا الاسلام والتمييز فان المميز لو حج باذن الولي جاز وكذلك ال-------عبد ولا يشترط لوقوعه عن حجة الاسلام الا الاسلام والحرية والتكليف ويشترط لوجوب حج الاسلام ما عاد الاسلام-	211	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0525	true	6415703243733119978	209	236	1005	1156	1490	300	يشترط لصحة الحج الا الاسلام اذ يصح حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد والصبي ولا يشترط لوقوعه عن حجة الاسلام الا الاسلام والحرية والتكليف ويشترط لوجوب حج الاسلام ما عدا الاسلام	525	-3896879273952981929	132	231.0	108	290	45.517242431640625	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0212	false	2000417783034568050	206	257	1034	1272	1479	300	لم يكن عنده من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين و------------------------------سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام ويترك ولده لا شء لهم يعيشون به قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	212	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0527	true	4250672403904915048	28	78	138	373	1454	300	لم يكن ل--ه من الناض ما يحج به وعنده عروض فيلزمه ان يبيع من عروضه للحج ما يباع عليه في الدين او بافتقاره او ترك ولده للصدقة سءل ابن القاسم عن الرجل تكون له القرية ليس له غيرها ايبيعها في حجة الاسلام------------------------------- قال نعم ذلك عليه ويترك ولده في الصدقة	527	-3896879273952981929	203	374.5	159	268	75.74626922607422	42	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0213	false	6140399741342961796	252	300	1210	1445	1445	300	فقرن او تمتع لم يجزءه ولو شرط عليه بغير وصية فخالف ففي الاجزاء خلاف فان لم يشترط فان قلنا ثم بالاجزاء فها هنا اولي وان قلنا بعدمه ففي ثبوت الاجزاء ها هنا ونفيه ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يقصد بالعمرة فتجز-------ءه وبين ان يقصد بها نفسه-	213	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0535	true	-2281411711481501438	0	47	0	238	1476	300	فقرن او تمتع لم يجز-ه ولو شرط عليه بغير وصية فخالف ففي الاجزاء خلاف فان لم يشترط فان قلنا ثم بالاجزاء فه--هنا اولي وان قلنا بعدمه ففي ثبوت الاجزاء ه--هنا ونفيه ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يقصد بالعمرة الموصي فيجزءه وبين ان يقصد بها نفسه	535	-3896879273952981929	226	428.0	181	243	93.00411224365234	42	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0218	false	-4603824182754763365	218	299	1088	1488	1492	300	او ق-رن هن تمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بالحج او بالعمرة مفردا طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا-- للقران لانه لم يحدث نية للحج ----بل تمادي علي نيته الاولي وهي---------- لشء واحد اما الع----مرة فلا يضره ت---------------ماديه بعد فراغه من سعيها واما الحج فيكو-------------ن مفردا ويكون ما تقدم من الطواف والسعي له ل------------------------ا للعمرة AUTO الفصل الثاني في سنن----------- الاحرام وهي	218	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0547	true	-7580154407300047932	0	90	0	452	1479	300	او قارن --وتمادي علي نية القران وحده وان شك هل احرم بعمرة او بالحج مف--ردا طاف وسعي لامكا-------ن احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق وليس للقران لانه لم يحدث نية للحج وانما يتمادي علي نية تقدمت وتلك النية كانت لشء واحد فان كانت لعمرة فقد تمت بالطواف والسعي وتماديه بعد ذلك لا يكون به قارنا وان كانت نيته الحج كان مفردا وكان ذلك-------- الطواف------- له لا للعمرة لانه لم يحدث نية للعمرة ------وقال المصنف في مناسكه في اوجه الاحرام وله	547	-3896879273952981929	278	412.5	213	484	57.43801498413086	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0217	false	4431936557722736124	159	208	797	1026	1521	300	ان يتحلل من العمرة من اشهر الحج ثم يحرم به فلو تقدم تحللها لم يكن متمتعا اذ لم يزحم الحج بالعمرة في مظنته الثالث ان تقع العمرة والحج في سنة واحدة الرابع ان لا يعود الي افقه ولا الي افق مثل افقه الخامس كان يقع النسكان عن شخص واحد	217	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0551	true	-8997414773053294945	165	207	813	1010	1470	300	ان -تحلل من العمرة في اشهر الحج ثم يحرم--- فلو تقدم تحللها لم يكن متمتعا اذ لم يرجع الحج بالعمرة في مظنته وفي شرط كونهما عن واحد تردد ذكر ابن شاس الشروط التي يكون بها متمتعا ----------------------------ان يقع النسكان عن شخص واحد	551	-3896879273952981929	129	194.5	99	229	56.331878662109375	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0220	false	-5291300473429311728	193	257	971	1297	1514	300	الثاني الترتيب وهو ان يجعل البيت علي يساره ويبتدء بالحجر الاسود ولو جعله علي يمينه لم يصح ولزمته الاعادة قيل اذا رجع الي بلده لن تلزمه اعادة ولو بدا بغير الحجر لم يعتد بذلك الشوط الي ان ينتهي الي الحجر فمنه يبتدء الاحتساب الثالث ان يكون بجميع بدنه خارجا عن البيت فلا يمشي علي شاذروانه ولا في داخل محوط الحجر فان بعضه من البيت	220	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0552	true	907080813263197458	132	176	678	896	1526	300	الطواف الترتيب وهو ان يجعل البيت علي يساره ---------------------ولو جعله علي يمينه لم يصح وخروج كل البدن عن الشاذروان عدا ابن رشد من واجبات الطواف ----------------------------------------------------------------------------------ان يكون -جميع بدنه خارج ال----بيت فلا يمشي علي شاذروانه ولا في داخل محوط الحجر فان بعضه من البيت	552	-3896879273952981929	163	264.5	129	326	50.0	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0224	false	6923020151506626027	196	287	949	1413	1488	300	لو وقف الحاج يوم العاشر غلطا في الهلال اجزاهم حجهم ولم يجب القضاء ويمضون علي علمهم ولو تبين---- لهم ذلك وثبت عندهم في بقية يومهم او بعده ويكون حالهم في شانهم كله كحال من لم يخطء وقاله ابن القاسم في العتبية وقال ايضا لا يجزءهم واختلف فيه قول سحنون ايضا وحكي الخلاف عنهما الاستاذ ابو بكر وقال ابو القاسم بن الكاتب القروي ليس بين مالك ومن اتبعه خلاف ان حجهم تام قال وكذلك نقل عن الشافعي ومن اتبعه وابي حنيفة ومن اتبعه وجميع علماء الامصار ولو وقفوا اليوم الثامن لم يجزءهم	224	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0557	true	-3683493512554107816	122	163	578	780	1444	300	لو وقف الحاج يوم العاشر غلطا في الهلال اجزاهم الحج ولم يجب القضاء ويمضون علي علمهم ولو تبين ذلك لهم---- وثبت عندهم--- بقية يومهم او بعده ويكون حالهم في شانه- كله كحال من لم يخطء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقفوا اليوم الثامن لم يجز-هم	557	-3896879273952981929	194	346.0	154	468	41.4529914855957	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0222	false	8490715581218256880	102	157	516	789	1523	300	ثم يمشي الي المروة ويترقي فيها ويدعو ويسرع الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين قال الشيخ ابو اسحاق وثم ميل اخضر ملصق بركن المسجد فاذا انتهي اليه--- سعي سعيا هو اشد من الرمل حول البيت حتي يخرج من بطن المسيل الي ميل اخضر هناك ثم يعود الي الهيءة	222	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0561	true	6429038146182639844	206	259	1069	1327	1539	300	ثم يمشي الي المروة------------------ ويسرع الرجال دون النساء في المشي في بطن المسيل وهو ما بين الميلين الاخضرين قال الشيخ ابو اسحاق وثم ميل اخضر ملصق بركن المسجد فاذا انتهي اليه من سعي سعيا هو اشد من الرمل حول البيت حتي يخرج من بطن المسيل الي ميل اخضر هناك ثم يعود الي الهيءة	561	-3896879273952981929	255	498.0	203	276	92.39130401611328	51	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0227	false	-2059524354889533057	95	176	479	871	1475	300	وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فاما وقت الاداء في يوم النحر فمن طلوع الفجر الي غروب الشمس---------------------------- وتردد القاضي ابو الوليد في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت قضاء والفضيلة من هذا الوقت من بعد طلوع الشمس الي الزوال وما بعده لا يشاركه في الفضل وان شاركه في كونه وقت اداء وكذلك ما قبل طلوع ال-شمس ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس ويتردد في الليل كما تقدم	227	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0569	true	-3305120103929090452	175	230	850	1126	1472	300	وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات ف----وقت الاداء في يوم النحر -من طلوع الفجر الي غروب الشمس والفضيلة تتعلق بعقيب الزوال وتردد الباجي في ا-----------لليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وقت القضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس ويتردد في الليل كما تقدم	569	-3896879273952981929	233	420.5	184	421	55.344417572021484	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0234	false	2363174854717091813	151	230	777	1144	1485	300	وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي فان لم يترفه بذلك ولا اماط به اذي اطعم شء من طعام وان حلق بسبب الاذي جاز ولزمته الفدية ولو نتف شعره او شعرات اطعم شيءا من طعام فان نتف ما اماط به عنه اذي فليفتد وان قلم اظفاره افتدي وكذلك ان قلم ظفرا واحدا لاماطة اذي وان لم يمط به اذي اطعم شيءا من طعام وان انكسر ظفره فليلقمه ولا شء عليه وان قص الشارب افتدي لانه اماطة اذي	234	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0584	true	3812599563142103431	203	225	975	1079	1448	300	وتكمل الفدية بحلق ما يترفه به ويزول معه اذي كقص الشارب او ظفر ابن شاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قص الشارب افتدي لانه اماطة اذي	584	-3896879273952981929	82	135.0	62	367	22.343324661254883	15	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	121	176	581	863	1461	300	-ان حد الحرم -ما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اصاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية قال ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم	244	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0590	true	5096643004296924143	248	287	1266	1474	1547	300	شاس حد الحرم مما يلي المدينة------- اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما -----------------------------------------------------يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحديبية ----------------قال مالك والحديبية في الحرم	590	-3896879273952981929	205	380.5	166	284	72.18309783935547	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0244	false	5202221451018008032	78	110	379	527	1461	300	يعرف بان لا يجء سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج الس-ل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل ال----------------------حرم قال	244	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0591	true	2792332309576562612	0	34	0	158	1410	300	يعرف بان لا يجء سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ول-------------م يدخل الحرم تعرض بري هذا فاعل حرم قال	591	-3896879273952981929	134	247.5	105	171	78.3625717163086	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	31	130	179	667	1556	300	والمشهور ان الغرب- والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم الا ان تءذي فتقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه -قال اشهب ان قتلهما من غير ض-ر وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما واما غيرهما من الطير فان لم يءذ فلا يقتل فان قتل ففيه الجزاء وان اذي فهل يقتل ام لا قولان وكذلك اذا قلنا لا -------يقتل فقيل فقولان ايضا المشهور نفي وجوب الجزاء وقال اشهب عليه في الطير الفدية وان ابتدات بالضرر قال اصبغ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدا عليه شء من سباع الطير -------	239	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0592	true	-2860103582431223874	124	227	655	1171	1532	300	والمشهور ان الغراب والحداة يقتلان وان لم يبتدءا بالاذي وروي اشهب المنع من ذلك وقاله ابن القاسم الا ان يءذي فيقتل الا انه ان قتلهما من غير اذي فلا شء عليه وقال اشهب ان قتلهما من غير ضرر وداهما واختلف ايضا في قتل صغارهما ابتداء وفي وجوب الجزاء بقتلهما وعادي سبع كذءب ان كبر فيه------------------------------------------------------------------------------ا لا باس ان يقتل المحرم سباع لوحش التي تعدو وتفترس-------------------------------------- وان لم تبتدءه ولا يقتل صغار ولدها التي لا تعدوا ولا تفترس عبد الوهاب فله عندنا قتل الذءب والاسد والفهد والكلب العقور وكل ما يعدو وكطير خيف الا بقتله فيها ان عدا عليه شء من سباع الطير فخافها	592	-3896879273952981929	298	479.0	233	632	47.15189743041992	53	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0239	false	2493740785580226787	254	281	1331	1461	1556	300	كنصب شبكة او ارسال كلب او انحلال رباطه بنوع تقصير في ربطه وتنفير -يد حتي يتعثر قبل سكون نفاره كل ذلك يوجب الضم-ن اذا افضي الي التلف	239	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0594	true	5775482133689545359	84	111	409	539	1448	300	كنصب شبكة او ارسال كلب او انحلال رباطه بنوع تقصير في ربطه -تنفير صيد حتي يعد وقي-ل سكون نفاره كل ذلك يوجب الضمان اذا افضي الي التلف	594	-3896879273952981929	122	224.0	96	132	92.42424011230469	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0240	false	2972454647367641689	226	274	1093	1312	1428	300	باس باكل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال ولا ياكل من لحم صيد صاده او صيد من اجله وما ذبح من الصيد بيده او صاده بكلبه فكالميتة لا ياكله حلال ولا حرام ولو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل كاكله الميتة	240	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0596	true	952078347520363486	177	210	858	1016	1428	300	باس باكل المحرم من لحم صيد صاده حلال لنفسه او لحلال وما ص----------------اده المحرم-------------------------------------------- فكالميتة لا ياكله حلال ولا ح-ام ولو وداه ثم اكل من لحمه فلا جزاء عليه لما اكل كاكله الميتة	596	-3896879273952981929	151	273.5	118	219	68.94976806640625	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0242	false	6053826855960378195	28	136	138	706	1519	300	حمار الوحش بقرة وكذلك في -----------الابل و--------------بقر الوحش وفي الضبغ شاة وفي------------------------------------- الثعلب------------- قولان احدهما- شاة والاخر قيمته طعام او صيام وفي الضب روايتان احداهما شاة والاخري قيمته طعام او صيام وفي الارنب واليربوع روايتان قال في كتاب ابن حبيب في كل واحد منهما عنز وقال في المختصر ويحكم فيهما بالاجتهاد لانه لا مثل لهما في الخلقة وفي الصغير ما في الكبير في الجنس والصفة وكذلك المعيب فيه ما في السليم ويحكم بالمماثلة عدلان فان كان القاتل احدهما لم يجز وكان مخطءا او عامدا وفي حمام مكة شاة ولا يفتقر في اخراجها الي حكمين وحمام الحل يضمن بالقيمة مساءر الطير ويلحق حمام الحرام بحمام مكة عند مالك وابن	242	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0599	true	-3512923395816843687	19	70	96	357	1544	300	حمار الوحش بقرة وكذلك في بقر الوحش والابل والضبع والثعلب شاة الجلاب في الظبي شاة الباجي والضبع كالظبي ابن شاس في كون جزاء الثعلب شاة او طعاما قولان --كحمام مكة والحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حمام مكة شاة ولا يفتقر في اخراجها الي حكمين------------------------------------ ويلحق حمام الحر-م بحمام مكة عند مالك لابن	599	-3896879273952981929	160	199.5	125	644	24.8447208404541	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0251	false	-2641847507681129465	206	272	1020	1342	1467	300	النوع الثالث ما خرج عن هذين النوعين وهذا النوع يلزم اخراجه ولا يخبر بينه وبين غيره كدم المتعة والقران والفوات والفساد وترك الرمي وشبه ذلك من الواجب لنقص في حج او عمرة من تعدي --ميقات او ترك حلاق او ترك مبيت بالمزدلفة او من نذر شيءا فعجز عنه او غير ذلك وهذا النوع ينتقل العاجز عنه الصو-----م ولا اطعام فيه واقل ما يجزء في ذلك شاة	251	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0600	true	-204822026787627860	189	238	944	1206	1489	300	النوع الثالث ما خرج عن هذين النوعين وهذا النوع يلزم اخراجه ولا يخير بينه وبين غيره كدم المتعة والقران والفوات والفساد وترك الرمي و----------------------------------------تعدي الميقات --وترك ال----------مبيت ب--مزدلفة و--من نذر مشيا فعجز عنه----------- وهذا النوع ينتقل العاجز عنه الي الصيام ولا اطعام فيه واقل ما يجزء في ذلك شاة	600	-3896879273952981929	246	421.5	198	329	74.77203369140625	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0247	false	7301070303300989924	51	83	266	438	1512	300	في صفاتها وهي------- الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا علي ما سياتي مفصلا ان شاء الله و---تعتبر السلامة وقت الوجوب وهو حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح	247	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0603	true	1560580923176306642	115	147	550	728	1437	300	في صفات دماء الحج من الجنس والسن والسلامة من العيوب وحكمها في جميع ذلك حكم الضحايا والمعتبر حين وجوبه وتقليده ابن شاس تعتبر السلامة وقت الوجوب ----حين التقليد والاشعار دون وقت الذبح	603	-3896879273952981929	133	218.0	107	182	73.07691955566406	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0250	false	4385844070997095552	0	25	0	119	1456	300	نحره ان -ان مقلدا وان لم يكن مقلدا فله بيعه وان وجده قبل نحر البدل نحرهما ا---كانا مقلدين وان كان احدهما غير مقلد فله بيعه	250	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0608	true	-399753726772205394	164	190	760	883	1387	300	نحره ان كان مقلدا وان لم يكن مقلدا فله بيعه وان وجده قبل نحر البدل نحرهما وان كانا مقلدين وان كان احدهما غير مقلد فله بيعه	608	-3896879273952981929	118	224.0	93	123	95.9349594116211	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0246	false	-6021655720787488273	85	191	392	943	1536	300	الزوجية و-------المستطيعة لحجة الاسلام ليس للزوج منعها من الخروج لها ان قلنا ان الحج علي الفور فان فرعنا علي القول الاخر فهل له منعها لما جاز لها التاخير او ليس له منعها لان لها طلب براءة ذمتها قولان للمتاخرين ونزلوا علي ذلك المبادرة الي قضاء رمضان والمبادرة الي اداء الصلوات في اول اوقاتها ولو احرمت بالفريضة لم يكن له تحليلها قال بعض المتاخرين الا ان تكون احرمت احرام عداء يكون علي الزوج ضرر في احرامها فيه لاحتياجه اليها مثل ان تحرم من بلدها او قبل الميقات وما اشبه هذا من العداء فيكون له ان يحلها--------------------- فاما لو احرمت بالتطوع من غير اذنه لكان له منعها وتحليلها	246	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0612	true	-38613511322058915	237	300	1161	1496	1496	300	الزوجية ابن شاس المستطيعة لحجة الاسلام ليس للزوج منعها من الخروج لها ان قلنا ان الحج علي الفور والا فقولا المتاخ----------------------------------------------------------------------------------------------رين--------------------------------------------------------------------------------- ولو احرمت بالفريضة لم يكن له تحليلها قال بعض المتاخرين الا ان تكون احرمت احرام عداء يكون علي الزوج ضرر في احرامها---- لاحتياجه اليها ف----------------------------------------------------------------له ان يحلها اما لو احرمت بالتطوع فاما لو احرمت بالتطوع من غير اذنه لكان له منعها وتحليلها-	612	-3896879273952981929	289	517.5	235	579	49.91364288330078	51	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0319	false	7835683464548217819	27	98	147	519	1555	300	محمد السنة ان تضجع الذبيحة برفق علي الجانب----- الايسر مستقبلة للقبلة وراسها مشرف وياخذ الذابح بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل بالصوف او غيره فيمده حتي تتبين البشرة وموضع السكين في المذبح حيث تكون الخرزة في الراس ثم يسمي الله تعالي ويمر السكين مرا مجهزا ب--غير ترديد ثم يرفع ولا ي---نخع ولا يردد وقد حد- الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجر-- برجلها	319	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	212	272	1046	1357	1508	300	محمد السنة اخذ الشا------ة برفق يضجعها علي شقها الايسر-------- للقبلة -راسها مشرق -ياخذه------ بيده اليسري جلد حلقها من اللحي الاسفل--------------- فيمده ل----تبين البشرة في-ضع السكين---------- حيث تكون الجوزة في الراس ثم يسمي الله الس-----------كين مرا مجهزا من غير ترديد ف--يرفع يده دون نخع--------- وقد حدت الشفرة قبل ذلك ولا يضرب بها الارض ولا يجعل رجله علي عنقها ولا يجرها برجلها	628	-3896879273952981929	265	401.0	210	385	68.83116912841797	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0277	false	-3652424714426314872	75	141	360	708	1522	300	الالفاظ التي يحلف بها قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك الله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان------ متصلة وه----------------------ي الحروف نحو والله وبالله وتالله وايم الله ولعمر الله ---منفصلة وهي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصف----اته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمان----ا يلزم بها حكم ولفظ ماضيها كمستقبلها	277	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0668	true	595812463599195305	149	221	798	1184	1639	300	الالفاظ التي يحلف بها قسمان احدهما تجريد الاسم المحلوف به كقولك الله لا فعلت والاخر زيادة عليه وهي ضربان زيادة متصلة وزيادة منفصلة فالمتصلة هي الحروف نحو والله وبالله وتالله وايم الله ولعمر الله والمنفصلة ه-ي الكلمات نحو احلف واشهد واقسم فهذه ان قرنها بالله او بصفات ذاته نطقا او نية كانت ايمانا وان اراد بها غير ذلك او اعراها من نية لم تكن ايمانا ولا يلزم بها حكم ولفظ ماضيها كمستقبلها	668	-3896879273952981929	345	652.5	279	387	89.14728546142578	61	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0281	false	-282269910020117251	26	48	130	253	1537	300	الفصل الثاني في الكفارة والنظر في السبب والكيفية والملتزم اما السبب فهو يمين معقودة فلا كفارة في الغموس ولا في اللغو وانما	281	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0680	true	-3273320083684897233	226	248	1098	1220	1499	300	الفصل الثاني في الكفارة والنظر في السبب والكيفية والملتزم اما السبب فهي يمين معقودة فلا كفارة في الغموس ولا في اللغو وا-ما	680	-3896879273952981929	121	236.0	99	123	98.37398529052734	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0278	false	-2173302166488924709	211	300	1093	1508	1508	300	ان جميع الايمان تلزم---ه ان لم تكن له نية في القصر علي احدها وكان ممن ينوي لان النية لم تحضره قال لكن اختلف الاشياخ ه-----------------------ل يلزمه الطلاق ثلاثا بهذا اللفظ او انما تلزمه----- واحدة ثم حكي عنهم في ذلك ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين ان يكون له مقصد في التعميم فتلزمه الثلاث وبين ان لا يكون له مقصد في ذلك فلا يلزمه الا واحدة قال ولا فرق بين ان يقول كل الايمان او جميع الايمان او لا يقول ذلك هذا حكم الطلاق فاما غير ذلك-------------- فيلزمه عتق من-	278	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0687	true	-4570006903215683476	207	285	1017	1391	1471	300	ان جميع الايمان لازمة له ان لم تكن له نية في القصر علي احدها وكان مما ينوي لان النية لم تحضره---- لكن اختلف الاشياخ فيما يلزمه من الطلاق فقيل يلزمه الطلاق ثلاثا وقيل--------- انما يلزمه طلقة واحدة وقيلان كان له مقصد ف-----------------------------------------------ي التعميم --لزمه الثلاث و----ان لم يك-ن له مقصد في ذلك -لم تلزمه الا واحدة---- ولا فرق بين ان يقول كل الايمان او جميع الايمان او لا يقول ذلك و---------------اما غير الطلاق من الايمان فيلزمه عتق ما	687	-3896879273952981929	294	460.5	227	461	63.7744026184082	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0301	false	874290604213495461	211	245	1055	1232	1490	300	قال لله علي-ان اضحي ببدنة لم تقم مقامها بقرة مع القدرة عليها واما مع العجز ففي اجزاءها عنها خلاف وكذلك الخلاف في اجزاء سبع من الغنم عند عجزه عن البقرة ومذبه الكتاب الاجزاء فيهما	301	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	43	76	200	362	1422	300	قال لله علي ان اضحي ببدنة لم تقم مقامها بقرة مع القدرة عليها واما مع العجز ففي ذلك--------- خلاف وكذلك------- في اجزاء سبع من الغنم عند عجزه عن البقرة ومذهب الكتاب الاجزاء فيهما	732	-3896879273952981929	156	285.0	124	178	87.64044952392578	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0300	false	7206575426683781300	116	210	576	1042	1512	300	ركب في بعض الطريق لعجز و---كان يسيرا جدا فالمذهب انه يجزءه وعليه دم ان كان للركوب مقدار فان كان مشيه يسيرا وكان قادرا فيما بعد الغي المشي الاول ووجب عليه مشي ثان وان كان عاجزا عن المشي اكتفي بالاول واجزاه الهدي لانه غير مكلف بما لا يقدر عليه فان تساوي ركوبه ومشيه او كان كل واحد منهما كثيرا وجب الرجوع لتلاف---------------------------ي ما ركب ويركب المواضع التي مشي ويمشي المواضع التي ركب وقيل ان كان موضعه بعيدا جدا لم يلزمه الرجوع لشء مما ركب فان عجز في الثاني لم يكلف العودة دفعة اخري وان ركب	300	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0740	true	-3080626793988656151	95	155	494	792	1512	300	ركب في بعض الطريق لعجز فان كان يسير----ا فالمذهب انه يجزءه وعليه دم ان كان للركوب مقدار والا فلا دم عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوي ركوبه ومشيه او كان احد-------هما كثيرا والاخر اكثر فالمشهور انه يلزمه ان يرجع فيمشي ما ركب ويركب المواضع التي مشي فيها ولو ك----------------------ان موضعه بعيدا جدا ----------------------------فان عجز في الثاني لم يكلف العودة ثالثة واما ان ركب	740	-3896879273952981929	212	337.5	168	496	42.74193572998047	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0297	false	-6795672309734922859	251	290	1223	1398	1443	300	قال ان كلمت فلانا فانا احرم بحجة او بعمرة فان كلمه قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم بالحج الي دخول اشهر الحج الا ان ينوي انه محرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في فير اشهر الحج	297	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0744	true	-1456298077627148528	89	126	419	582	1395	300	قال ان كلمت فلانا فانا محرم بحج---------ة فان حنث- قبل اشهر الحج لم يلزمه ان يحرم ب--ها حتي تاتي اشهر الحج الا ان ينوي انه يحرم من يوم حنث فيلزمه ذلك وان كان في غير اشهر الحج	744	-3896879273952981929	149	264.5	112	175	85.14286041259766	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0255	false	1861536664747231160	126	177	726	961	1645	300	باحد من المشركين ولا ببعضهم علي بعض قال صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب هذا في الزحف والصف وشبهه فاما في هدم حصن او رمي مجانيق او صنعة او خدمة فلا باس به وقال ايضا ولا باس ان يقوم منه------- سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه	255	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	182	271	959	1426	1574	300	ب-------المشركين في القتال لقوله------- صلي الله عليه وسلم لن استعين بمشرك ولا باس ان يكونوا نواتية وخدمة ابن رشد ولا باس ان يستعار منهم السلاح انتهي انظر حن كان هذا ماخوذا من الحديث وفيه يا معشر يهود قاتلوا معنا او اعيرونا سلاحكم وقال ابو عمر حديث لن استعين بمشرك مختلف في اسناده وقال عياض قال بعض علماءنا انما كان النهي في وقت خاص وقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي لا باس بالاستعانة باهل الشرك واجاز ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقوم الامام بمن سالمه من الحربيين علي من لم يسالمه	757	-3896879273952981929	102	121.0	80	581	17.555938720703125	17	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0256	false	3737438378028839366	119	173	593	893	1561	300	والذرية تركناهم الا ان نخاف--- تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بهم ولو ------------------------------------------------------------تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس وان خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا ي--باح بالخوف فان تترسوا في الصف ولو تركناهم لانهزم المسلمون وعظم الشر وخيف استءصال قاعدة الاسلام او جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع وسقطت مراعاة الترس	256	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	76	138	399	739	1574	300	بالذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بالذرية وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين ابن شاس لو تترس كافر بمسلم لم يقصد الترس ولو خفنا علي انفسنا فان دم المسلم لا يستباح بالخوف ولو تترسوا ب--الصف وان تركوا ---انهزم المسلمون---------- وخيف استءصال قاعدة الاسلام و--جمهور المسلمين واهل القوة منهم وجب الدفع حرم--------ة الترس	757	-3896879273952981929	253	431.0	206	365	69.31507110595703	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0258	false	3164746725436520325	88	271	461	1386	1528	300	ابن القاسم واشهب اذا اعتق امة من المغنم فلا عتق له ولو وطء جارية من المغنم حد ولم تكن له ام ولد وقال عبد الملك لا حد عليه وكذلك يقطع ان سرق منه وقال عبد الملك لا قطع عليه وقال سحنون ان سرق ما يزيد علي حصته ثلاثة دراهم قطع والا فلا واما الوطء فلا حد فيه والاستيلاد ثابت ثم ان كان سهمه من الغنيمة يستغرق الامة اخذ منه قيمتها يوم الحمل وان لم يف سهمه كمل من ماله فان كان عديما فمصابته منها بحساب ام ولد يباع باقيها فيما لزمه من القيمة ويتبع من قيمة اللود بقدر ذلك الحكم الثالث ان ارضي الكفار الماخوذ- بالاستيلاء قهرا او عنوة تكون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة والعمال وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سب- الخبر ولا تقسم وروي انها تقسم كساءر اموال الغنيمة من العين والعروض وفي بعض روايات المدونة ما يقتضي التخيير فيصرف الامر فيها الي اجتهاد الامام واذا فرعنا علي المشهور فلا يجوز بيع ما كان كذلك من ارض الع-------------راق والشام ومصر بل تءخذ اجارتها وتصرف في الوجوه التي ذكرناها من المصالح وكذلك دور مكة لا يجوز بيعها	258	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0778	true	-669153731944711088	133	220	661	1110	1494	300	ابن القاسم واشهب اذا وطء- امة من الم-----------------------------------غنم حد ولم تكن له ام ولد وك--------------------------ذلك يقطع ان سرق منه انظر في الحدود عند قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من بيت المال او الغن-----------------------------------------------------------------------يمة ووقفت الارض كمصر والشام والعراق ابن شاس اراض----ي الكفار الماخوذة بالاستيلاء قهرا و--عنوة تكون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين و--ارزاق المقاتلة والعمال وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير ولا تقسم ثم ذكر الخلاف ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور -لا يجوز بيع ما كان كذلك من اراضي مصر الشام والعراق وك--------------------------------------------------------------------ذلك دور مكة لا يجوز بيعها	778	-3896879273952981929	322	489.0	253	940	34.25531768798828	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0259	false	-1108590102422270875	134	245	647	1218	1517	300	الثاني -اذا اسر العدو حرة مسلم--------ة فولدت عندهم اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار بل----غوا وقاتلوا نف هم فء----------------------------------------- قال في ثمانية ابي زيد وكتاب ابن حبيب ما سبيت به الحرة من ولد صغيرا او كبير تبع لها في الحرية والاسلام لا يباعون ولا يسترقون ويكرهون علي الاسلام فمن ابي اجبر فان تمادي فهو كالمرتد يقتل قال ابو الحسن اللخمي يريد ان تمادي الصغير علي الكفر بعد عن بل-------------------------------------------------غ وقال اشهب في كتاب محمد حمله------------------------ا وولده الكبير فء وذكر ابن سحنون عنه قولين احدهما مثل ما حكي عنه محمد والاخر انهم كلهم احرار قال ابن القاسم ولو كانت-------- امة لرجل كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها	259	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0804	true	429264779509994593	205	288	1046	1475	1536	300	القاسم واذا سبي العدو حرة مسلمة او ذمية فولدت------ اولادا ثم غنمها المسلمون فولدها الصغار بمنزلتها لا يكونون فيءا واما الكبار اذا بلغوا وقاتلوا ف--هم فء وهل كبار المسلمة فء او ان قاتلوا تاويلان قال------------------------ ابن يونس حكي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي محمد انه قال اذا-------------------------------------------------------------------------- بلغ ولدها ولم يقاتل لم يكن فيءا حتي يقاتل بعد البلوغ وقال ابن شبلون اذا بلغوا فهم فء قاتلوا او لم يقاتلوا وولد- الامة لمالكها من المدونة قال ------------------------------------------------------------ابن القاسم -لو كانت المسبية امة----- كان كبير ولدها وصغيرهم لسيدها	804	-3896879273952981929	218	264.5	171	706	30.87818717956543	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0263	false	-6075595535719587296	180	234	937	1208	1528	300	العاقد وهو الامام ويجب عليه اذا بذلوه وراه مصلحة الا ان يخاف غاءلتهم ولو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح ولكن يمنع الاغتيال------------------------------------------------------------ الركن الثالث فيمن يعقد له وهو كل كافر ذكر بالغ حر قادر علي اداء الجزية يجوز اقراره علي دينه ليس بمجنون مغلوب علي عقله ولا بمترهن منقطع في دير -قال	263	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0805	true	-8592055616430401847	30	84	158	423	1525	300	العاقد وهو الامام ف---------------------------------------------------لو عقده مسلم بغير اذن الامام لم يصح -لكن يمنع الاغتيال انظر تعقب ابن عرفة عليه لكافر صح سباءه مكلف حر قادر ابن شاس الركن الثالث فيمن تعقد له وهو كل كافر ذكر بالغ حر قادر علي اداء الجزية يجوز اقراره علي دينه ليس بمجنون--------------- ولا بمترهب منقطع في دير وقال	805	-3896879273952981929	201	354.0	160	332	60.54216766357422	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0265	false	8459045189048730138	1	60	7	286	1532	300	والجزيرة وعلي من كان بمصر -اردبا من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها الناس ع-لي ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين--- ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا اري كم قدرها كان عمرها يكسوها---- الناس	265	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0807	true	-7604897197772125148	244	295	1212	1457	1479	300	والجزيرة واما ----اهل مصر فاردب- من حنطة--- كل شهر و----لا ادري كم من الودك والعسل و-----------كسوة----- كان عمر يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل وك--سوة معروفة لا اعرف------- قدرها كان------ يكسوها عمر للناس	807	-3896879273952981929	211	330.5	164	288	73.26388549804688	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0270	false	7669809901653463337	21	102	106	505	1551	300	الشيخ ابو عمر يستحب ان لا تكون مدة الهدنة اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجب الوفاء بالمشروط الي اخر المدة الا--- يستشعر خيانة----- فله ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم النظر الثاني في حكمه وحكمه الوفاء بالمشروط الصحيح ولا يجوز ان يشترط رد من جاءنا منهم مسلما عليهم وذلك ممنوع في الرجل كما هو في المراة---------------------------------- ------------------------------اذا جاءت غلينا مهاجرة مسلمة فلا تحل ردهما ولا يصح شرط ذلك -----------------------------------------هل يرد عليهم من اسلم من رهاءنهم روي ابن وهب ان -	270	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0815	true	7625576820678138473	176	279	888	1404	1507	300	الشيخ ابو عمر------ ان لا تكون المد-----ة اكثر من اربعة اشهر الا مع العجز وان استشعر خيانتهم نبذه وانذرهم ووجب الوفاء انظر هذه العبارة وذكر ابن شاس اربعة شروط للمهادنة ثم قال ثم يجب الوفاء بال-شروط الي اخر المدة الا ان يستشعر خيانة منهم فله ان ينبذ العهد اليهم وينذرهم وان برد رهاءن ولو اسلموا ابن رشد اجاز ف--------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة اشتراء اولاد اهل الحرب من اباءهم اذا لم يكن بيننا وبينهم هدنة واذا جاز اشتراءهم منهم جاز ارتهانهم منهم وبيعهم فيما رهنوا فيه علي ما في سماع اصبغ عن اشهب ابن شاس وهل يرد عليهم من اسلم من رهاءنهم روي ابن حبيب عن	815	-3896879273952981929	202	269.0	158	614	32.89902114868164	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0270	false	7669809901653463337	159	190	808	952	1551	300	ولو شرط ان يرد اليهم من اسلم فقال ابن الماجشون وغيره لا يوفي لهم بذلك وهذا جهل من فاعله وقال سحنون مالك يري ان يدر من اسلم من -------الرسل والرهن وقال	270	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	126	157	630	774	1437	300	ولو شرط ان يرد اليهم من اسلم فقال ابن الماجشون وغيره لا يوفي لهم بذلك وهذا جهل من فاعله وقال سحنون مالك يري ان يرد من اسلم من الرهن وال-------رسل وقال	816	-3896879273952981929	133	257.0	103	151	88.0794677734375	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0276	false	-5820990962270566254	80	115	413	591	1494	300	الرمي وهو كالسبق بين الخيل والابل فيما يجوز ويكره وما يختص--- الرمي به من كونهما يشترطان رشقا معلوما ونوعا من الاصابة معينا من خسق او اصابة من غير خسق وسبق الي عدد مخصوص من الاصابة	276	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0825	true	4098305227918844526	215	245	1069	1221	1488	300	الرمي---- كالسبق بين الخي-------ل في---------------ما يختص به الرمي--- من كونهما يشترطان رشقا معلوما ونوعا من الاصابة معينا من خزق او اصابة من غير حذق وسبق الي عدد مخصوص من الاصابة	825	-3896879273952981929	146	261.5	117	181	80.6629867553711	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0276	false	-5820990962270566254	117	259	600	1270	1494	300	ان احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويحتسب للاخر ما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشبهه فجميعه صحيح لازم ------ويختص بالرمي عن القوس دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس فلا يكون بذلك مسبوقا واما الفارس يسقط عن فرسه او يسقط الفرس فينكسر فان كان السباق بين جماعة خرج هذا عنه وان لم يكن الا هو وقرينه فحكي محمد بن المواز ان الذي راي اهل الخ-يل عليه ان يعدوا الذي بلغ الغاية سابقا ثم قال وما لهذا عندي وجه واختار هو ان كل- ما كان من قبل الفارس من تضييع السوط وانقطاع اللجام وحرن الفرس فلا يعذر به وكذلك لو نفر من السرادق فلم يدخله ودخله الاخر سبق الممتنع قال وان كان ذلك من غيره كما لو نزع سوطه او ضرب وجه فرسه عذر به ولم يكن مسبوقا	276	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0827	true	3520993576178562537	2	191	11	894	1490	300	ان احدهما لا يحتسب له الا بما اصاب في الداءرة خاصة ويستحب للاخر ما اصاب في الجلد كله وغير ذلك مما يشبه --جميعه صحيح لازم او تساويهما ابن عرفة ان شرطوا ان لا يرموا الا من وجه واحد جاز ولمن شاء منهم رميه قاءما او قاعدا ما لم يشترط قيام وتحوله من مكان لاخر ما لم يضيق علي غيره وان عرض للسهم عارض او انكسر للفرس ضرب وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط وحرن الفرس ابن شاس لو عرض للسهم نكبة من بهيمة عرضت او انكسر السهم او القوس فلا يكون بذلك مسبوقا واما الفارس يسقط عن فرسه او يسقط الفرس فينكسر فان كان السابق بين جماعة خرج هذا عنه وان لم يكن الا هو وقرينه فحكي ا----بن المواز ا---لذي راي اهل الخليل عليه ان يعدو ا-لذي بلغ الغاية سابقا ثم قال وما لهذا عندي وجه واختار هو ان كان ما كان من قبل الفارس من تضييع السوط وانقطاع اللجام وحرن الفرس فلا يعذر به وكذلك لو نفر من السرادق فلم يدخله ودخله الاخر سبق المتب-ع قال وان كان ذلك من غيره كما لو نزع سوطه او ضرب وجه فرسه عذر به ولم يكن مسبوقا	827	-3896879273952981929	623	1173.5	488	894	69.68679809570312	125	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0342	false	-3986630386327084308	127	164	653	839	1555	300	الصداق حيث يثبت الميراث واما حيث ينتفي فانما يكون عليه ما زاد منه علي قدر الميراث الفرع الرابع اذا مات الزوج---------------------------ان او احدهما فلا ميراث ولا صداق للشك في الزوجية في حق كل واحد منهما وهي السبب	342	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0852	true	4165878622591703960	253	296	1274	1482	1509	300	الصداق حيث يثبت الميراث واما حيث ينتفي فانما يكون عليه ما زاد منه علي قدر الميراث وان مات الرجلان فلا ارث ولا صداق ابن شاس اذ مات الرجلان او احدهما فلا ميراث ولا صداق للشك في الزوجية في حق كل----- منهما وهي السبب	852	-3896879273952981929	158	293.5	126	213	74.17840576171875	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0376	false	4687927131072083184	188	224	947	1121	1489	300	قول ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك------ ان كل ما-- نص الله ورسوله صلي الله عليه وسل--م علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق	376	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0856	true	8704244348055155757	91	173	446	856	1509	300	قال ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك وغيره ان كل نكاح نص الله ورسو---------له عليه السلام علي تحريمه لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه قبل الفسخ لم يلزمه ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة واخته من الرضاع والمراة علي عمتها ومن تزوج امراة فلم يبن بها حتي تزوج بنتها او ناكح في عدة ولا تحرم بهذا النكاح ان لم تمس علي اباءه وابناءه ولم يحصنها الوطء فيه قال ابن القاسم وكل ما اختلف الناس في اجازته ورده فالفسخ فيه بطلاق	856	-3896879273952981929	159	280.0	125	419	37.94749450683594	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0349	false	6021659943505640120	132	169	663	857	1510	300	--ان كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الح--ل واحترزنا بذكر القرابة او الرضاع عن الجمع بين المراة وام زوجها او ابنته	349	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0868	true	-8218871173275871684	54	87	257	432	1499	300	هذا- كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع ما يمنع نكا-حهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما --------قال ابن الحاجب وزيد من------ القرابة ليخرج الجمع------- بين المراة وام زوجها او ابنته	868	-3896879273952981929	144	237.5	114	198	72.7272720336914	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0357	false	-8820574256637250022	53	203	271	1043	1508	300	علي النكاح بلا ولي ولا صداق وفي العدة--------------- الا اذا اسلما او احدهما قبل انقضاء العدة فان المفسد قارن الاسلام فيندفع النكاح كما لو اسلم علي ذات محرم منه ونقرهم علي النكاح المءقت ان اسلموا بعد الاجل وان اسلموا قبله فسخه بني ام لا ولا نقرهم علي ما هو فاسد عندهم الا اذا كان صحيحا عندنا ولو انعقدوا غصب المراة او مرضاتها علي الاقامة مع الرجل بغير عقد نكاحا اقررناهم عليه اذا اسلموا وبالجملة فانكحتهم فاسدة علي المشهور و لكن اذا اسلموا صحح الاسلام منها ما لو ابتداوا عقده بعد الاسلام لجاز عندنا ويعفي عما بنوها عليه من التحريم والاخلال بالشراءط ثم المفسد ان قارن اسلام احدهما كفي و-اذا طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما في الحال كان له ان يبقي علي نكاحها ولو ابانها عنه بعد الطلاق مدة ثم اسلم ثم-------------- اراد ان يعقد عليها بعد الاسلام لم يفتقر الي محلل --------فان قيل ما حكم صداق---هم الفاسد بعد الاسلام	357	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	11	77	51	383	1541	300	علي ن--كاح بلا ولي--------- وفي العدة والنكاح المءجل الا اذا اسلما او احدهما قبل------- العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجل و--------------------------------------------------------------------------------------لو طلقها ثلاثا وعق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان ابانها بلا محلل ابن شاس اذا طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم اسلما في الحال قررا ول---------------------و ابانها عنه بعد الطلاق مدة ثم اسلما لم يقرا لكن اذا اراد ان يعقد عليها بعد الاسلام لم يفتقر الي محلل وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق فيها الفرقة ب-----اسلام	880	-3896879273952981929	232	316.0	180	813	28.536285400390625	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0359	false	-2837636016846590938	23	63	104	319	1482	300	لو اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التبيين لا يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتقين حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته ك-------تابية ومسلمة فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهما ميراث	359	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	145	185	727	942	1564	300	لو اسلم علي ثماني كتابيات فاسلم اربع ومات قبل التعيين لم يوقف شء من الميراث لانه ربما كانت المفارقات المسلمات فلا يتيقن حق الزوجية وكذلك لو كانت تحته مسلمة وكتابي-------ة فقال احداكما طالق ومات ولم يعين لم يوقف لهما ميراث	882	-3896879273952981929	203	388.0	164	222	91.44144439697266	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0362	false	708252023535113040	79	131	382	659	1489	300	و------العنة والاعتراض وما في معناها فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو مق--طوع احدهما والعنين هو الذي له ذكر لا يتاتي الجماع بمثله للطافته وامتناع تاتي ايلاجه والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعارض وهو بصفة من يمكنه وربما كان بعد وطء قد تقدم منه وربما كان عن امراة دون اخري	362	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0885	true	-1532955235808447683	196	246	1018	1289	1566	300	والجب والعنة والاعتراض-------------- فالمجبوب هو المقطوع ذكره وانثياه والخصي هو المقطوع احدهما والعنين هو الذي له ذكر لا يتاتي الجماع بمثله للطافته وامتناع تاتي ايلاجه والمعترض هو الذي لا يقدر علي الوطء لعارض وهو بصفة من يمكنه وربما كان بعد وطء قد تقدم منه وربما كان عن امراة دون اخري	885	-3896879273952981929	261	509.0	212	285	91.57894897460938	46	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0367	false	-6740357645973285695	125	158	613	780	1472	300	من تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر------ انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	367	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0890	true	-5539023111163079665	34	68	166	339	1460	300	من تزوج نصرانية ولم يعلم فلا حجة له في ذلك حتي يشترط انها مسلمة او يظهر ويعلم انه انما تزوجها علي انها مسلمة لما كان يسمع منها فيكون منها الكتمان واظهار الاسلام فهذا كالشرط	890	-3896879273952981929	167	326.5	134	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0382	false	-7079105594929708175	16	105	75	492	1416	300	فلا يلزم الا ما كا-ن فيه تمليك او يمين فرع اذا ---شرط شيءا من---- النوع الثالث ثم خالفه فان لم يكن علقه بيمين ولا تمليك ولا وضعت لاجله شيءا من صداقها فله مخالفة الشرط بفعل ما شرط ان لا يفعله وترك ما شرط- فعله وان كان علق الشرط بيمين او تمليك لزمه ذلك وان كانت وضعت له شيءا من صداقها لاجله فان كانت عينت مهرا ثم اسقطت بعضه للشرط رجعت به وان كانت انما خففت في المهر لاجل الشرط قبل التعيين فقيل ترجع بما تركته وفي الكتاب لا ترجع	382	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0911	true	5268073624252469057	154	236	752	1132	1435	300	ولا يلزم الا ان يكون فيه تمليك او يمين ثم قال فان شرط شيءا من هذا النوع------- ثم خالفه فان لم يكن علقه بيمين ----------ولا وضعت لاجله شيءا من صداقها فله مخالفة الشرط بفعل ما شرط ان لا يفعله وترك ما شرطت فعله وان كان علق الشرط بيمين--------- لزمه---- وان كانت وضعت له شيءا من صداقها لاجله فان كانت عينت مهرا ثم اسقطت بعضه للشرط رجعت به وان كانت انما خففت في المهر لاجل الشرط قبل التعيين فقال ف----------------ي الكتاب لا ترجع	911	-3896879273952981929	357	647.5	279	426	83.80281829833984	68	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0387	false	-8597976428800856955	125	284	595	1414	1492	300	بالتعدي ف---------------------------ان وجد الالعلم فله ثلاث حالات الاولي ان يعلم الز--------------------------------------------------------------------------------وج بالتعدي ولا تعلم المراة به فتكون عليه الفان -الحالة الثانية ان تعلم هي دونه فلا----- يكون لها ا-لا الالف الحالة الثالثة ان يعلما جميعا وفيها ص------ور- الاولي ان يعلم كل واحد منه---ما بعلم الاخر فاذا علما وعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فعلي الزوج الالفان الصورة الثانية ان يعلما ولا يعلم احد منهما بعلم الاخر فها هنا الروايات علي ان لها الالفين قال المتاخرون وهذا فيه نظر لانه متي قلنا ان الزوج قد علم وقد دخل علي الالفين ففي مقابلته ان الزوجة قد علمت وقد دخلت علي الف واحد قال وينبغي ان يكون لها الف وتقسم الالف الاخري فيحط نصفها ويكون علي الزوج نصفها الصورة الثالثة ان -------------يعلم الزوج بعلم المراة ولم تعلم هي بعلمه فيكون لها ها هنا الف لانها علي ذلك دخلت وعليه دخل الزوج ايضا الصور-----------------------ة الرابعة ان تعلم المرا-------------ة بعلم الزوج ولم يعلم هو بعلمها فتكون عليه ها هنا الفان لانهما علي ذلك دخلا	387	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	81	234	408	1214	1525	300	بالتعدي فالف وبالعكس فالفان ابن شاس ان وجد --العلم فله ثلاث حالات الاولي ان تعلم المراة بالتعدي ولا يعلم الزوج فلا يكون لها الالف الحالة الثانية عكس هذا ان يعلم الزوج بالتعدي ولا تعلم المراة به فيكون عليه الفان وان علم كل-------- وعلم--- بعلم الاخر او يعلم فالفان ابن شاس الحالة الثالثة ان يعلما جميعا وفيها صور الصورة الاولي ان يعلم كل واحد منهما ما يعلم الاخر فاذا علما وعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فعلي الزوج الالفان الصورة الثانية ان يعلما ولا يعلم احد منهما بعلم الاخر ف-------الرواي--------ة لها الالفان و------------------فيه نظر -انظره فيه وان----------- علم بعلمها فقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------الف ابن شاس-------------------------------- الصورة الثالثة ان يعلما جميعا ويعلم الروح بعلم المراة ولم تعلم هي بعلمه فيكون لها ها-هنا الف لانها علي ذلك دخلت وعليه دخل الزوج ايضا وبالعكس فالفان ابن شاس الصورة الرابعة ان يعلما جميعا وتعلم الزوجة بعلم الزوج ولم يعلم هو بعلمها فيكون عليه ها هنا الفان لانهما علي ذلك دخلا	915	-3896879273952981929	559	914.5	446	992	56.350807189941406	88	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0388	false	-7411108076325647435	3	37	14	173	1569	300	فزوج------ باقل من مهر المثل لم----------------------------- يلزمها العقد-------------------------- بخلاف ما اذا زوج الاب من ابنه الصغير باكثر من مهر المثل او من ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها فان ذلك جاءز اذا كان---- نظرا	388	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0915	true	1364926750052026013	252	299	1306	1522	1525	300	فزوجها منه باقل من مهر --مثلها ما هو من عمل الناس ابن رشد لا يلزمها اتفاقا الا ان ترضي ابن شاس وهذا بخلاف ما اذا زوج الاب--- ابنه الصغير باكثر من مهر المثل او--- ابنته الصغيرة باقل من مهر مثلها فان ذلك جاءز اذا كان ذلك نظرا	915	-3896879273952981929	144	224.5	113	224	64.28571319580078	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0388	false	-7411108076325647435	37	93	173	460	1569	300	لهما فرع-- اذا تواطا اولياء الزوجين علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فالواجب مهر السر ويكون النكاح به فان ادعت الزوجة الرجوع عنه الي العلانية فان كان في السر بيان ان العلانية لا اصل لها ولكن المعول علي ما اسرا فلا يمين علي الزوج وان لم يكن في العلانية ذلك ثبتت اليمين	388	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0916	true	-1803773056621024805	54	111	277	564	1526	300	له ابن شاس اذا تواطا اولياء الزوجين علي ذكر الفين في العقد ظاهرا وعلي الاكتفاء بالف باطنا فالواجب مهر السر ويكون النكاح به فان ادعت الزوجة الرجوع عنه الي العلانية فان كان في السر بيان ان العلانية لا اصل لها ولكن المعول علي ما اسر- فلا يمين علي الزوج وان لم يكن في العلانية ذلك ثب-ت اليمين	916	-3896879273952981929	280	542.5	225	289	96.88581085205078	53	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0390	false	7584853000458874132	97	252	491	1290	1516	300	الباب الرابع في التشطير وفيه فصول AUTO الفصل الاول في حله وحكمه فنقول اختيار الزوج لايقاع الطلاق قبل المسيس يوجي تشطير الصداق الثابت بتسمية مقرونة بالعقد صحيحة او بفرض صحيح بعد العقد في المفوضة ويستوي فيه عدد الموقع من الطلاق وانما يسقط جميع المهر قبل المسيس بالفسخ او باختياره ردها لعيبها وفي اختيارها لرده بعيبه خلاف لانه غار ولا صداق لها فيما سوي ذلك هذا عقد الباب وفي تفصيل الفروع خلاف ياتي عند ذكرها في ابوابها ان شاء الله ومعني التشطير ان يرجع الملك في شطر الصداق الي الزوج بمجرد الطلاق او يبقي عليه علي الخلاف المتقدم ثم في معني الصداق في التشطير كل ما نحله الزوج للمراة او لابيها او لوصيها الذي يتولي العقد في العقد او قبله لاجله اذ هو للزوجة ان شاءت اخذته ممن جعل له فرع لو تلف الصداق في يد احدهما ثم وقع الطلاق قب------------------------------ل البناء فالحكم ان ------------------------------------------------------------ما لا يغاب عليه منهما جميعا وما يغاب عليه ولا يعرف بعينه	390	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0924	true	-2997843586232688729	110	205	517	992	1475	300	الباب الرابع في التشطير واخ---------------------------------------------تيار الزوج لايقاع الطلاق قبل المسيس يوجب تشط-ر الصداق الثابت بتسمية مقرونة بالعقد ------او بفرض----- بعد العقد في نكاح التفويض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم في معني التش----------طير كل ما نحله الزوج للمراة او لابيها او لوصيها --------في العقد--------- او قبله لاجله اذ هو للزوجة ان شاءت اخذته ممن جعل له وعبارة المدونة من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبض حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله بالموت وضمانه ان هلك ببينة او كان مما لا يغاب عليه منهما من المدونة ان نكحها بعرض---- بعينه	924	-3896879273952981929	291	455.0	229	889	32.7334098815918	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	false	-5820748468208239257	79	121	397	586	1492	300	الي مال ولو اقر الزوج في صحته بزوجة ثم مات ورثته بذلك الاقرار ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف الا ان يكون معها ولد اقر انه ولده فانه يلحق به وترثه هي حينءذ وكذلك لو اقر	375	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	258	300	1357	1544	1544	300	ابن شاس -لو اقر الزوج في صحته بزوجة ثم مات ورثته بذلك الاقرار ان كان طارءا وفي ارثها له بذلك ان لم يكن طارءا خلاف الا ان يكون معها ولد اقر انه ولده فانه يلحق به وترثه هي حينءذ وكذلك لو اقر-	937	-3896879273952981929	183	352.0	142	189	96.82539367675781	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0376	false	4687927131072083184	42	80	209	409	1489	300	ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما البينة علي انه نكحها ولم يعلم الاول منهما والمراة مقرة باحدهما او بهما او منكرة لهما فان عدلت البينتان--- فسخ النكاح------------ وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما	376	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	170	205	857	1040	1544	300	ادعي رجلان نكاح امراة واقام كل واحد منهما --بينة علي دعواه---- ولم يعلم الاول منهما والمراة------------------------ منكرة لهما فان تكافا في العدالة فسخ --نكاحهما عند مالك وكانت طلقة ونكحت من احبت منهما او من غيرهما	937	-3896879273952981929	150	246.5	119	215	69.76744079589844	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0375	false	-5820748468208239257	121	157	586	793	1492	300	بوارث غير الزوجة لجري الخلاف فيه وسببه فيهما هل الاقرار بهما كالاقرار بالمال ام لا-------------------------- واقرا--------------------------------ر ابي الصبي وابي الصبية بالنكاح بينهما مقبول عليهما ملزم لهما العقد كاقرارهما بعد البلوغ علي انفسهما ومن اختصر--- فقال لي --	375	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0938	true	2805984061751902998	0	47	0	270	1495	300	بوارث غير الزوجة يجري الخلاف فيه وسببه فيهما هل الاقرار بهما كالاقرار بالمال ام لا انظر بعد هذا في الاستلحاق واقرار ابوي غير البالغين ابن شاس اقرار ابي الصبي وابي الصبية بالنكاح بينهما مقبول عليهما ملزم لهما العقد كاقرارهما بعد البلوغ علي انفسهما وقوله تزوجتك فقالت بلي	938	-3896879273952981929	195	360.5	162	270	72.22222137451172	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0394	false	3043259443524175201	71	190	370	950	1516	300	اذا اختلف- في قبض معجل الصداق فان استقرت عادة صير اليها وان لم تكن فالقول قولها الا ان تكون مدخولا بها فالنص انه تقبل دعواها الا فيما لم يحل منه لكن اختلف الاصحاب في تنزيله فقال القاضي ابو اسحاق انما ذلك في بلد عرفه تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرفه فيه بذلك فالقول قول الزوجة -قال القاضي ابو الحسن وينبغي ان يكون هذا هو الصحيح وقال القاضي ابو محمد انما ذلك اذا لم يثبت ذلك في صداق ولا كتاب واما ان ثبت في صداق او كتاب فلا يكون القول قول الزوج بالبناء وقال القاضي ابو الوليد انما ذلك مبني علي ان العادة جارية في معظم البلاد بل في جميعها ان معجل الصداق--------------------------------- لا يتاخر قبضه عن البناء	394	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0942	true	-1103149413576269977	115	207	582	1043	1514	300	اذا اختلفا في قبض معجل الصداق فان استقرت عادة صير اليها وا------لا فالقول قولها الا ان تكون مدخولا بها فالنص انه تقبل دعواه ا-لا فيما لم يحل منه لكن اختلف الاصحاب في تنزيله فقال ا-------بو اسحاق انما ذلك في بلد عرفة تعجيل النقد عند البناء فاما بلد لا عرف- فيه بذلك فالقول قول الزوجة وقال عبد الوهاب انما --------------------------------------------------------ذلك اذا لم يثبت---- في صداق ولا كتاب وقال اسماعيل انما -----------------------------------------------------------------------ذلك مبني علي--- العادة بيمين فيهما تقدم نص المتيطي حلفت المراة عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب واسماعيل بان لا يتاخر----- عن البناء	942	-3896879273952981929	349	603.0	275	615	56.74796676635742	59	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0395	false	8032353604563887131	186	241	972	1232	1528	300	والمحرمة والتي الي عنها زوجها او ظاهر----- وكل من لها عذر شرعي او طبيعي---- من القسم ما يستحقه غيرها لان المقصود الانس والسكن -اما المباشرة فلا تستحق ولا حرج عليه ان -نشط للجماع في يوم واحدة دون اخري الا ان يفعل -لضرر مثل ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك	395	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0947	true	-4227100565952879966	236	293	1236	1508	1540	300	والمحرمة والتي الي عنها زوجها او ظاهر منها وكل من لها عذر شرعي او طبعي فلها من القسم ما يستحقه غيرها لان المقصود الانس والسكن واما المباشرة فلا يستحق ولا حرج عليه ان ينشط للجماع في يوم واحدة دون اخري الا ان يفعل للضرر مثل ان يكف عن هذه لوجود لذته في الاخري فلا يحل له ذلك	947	-3896879273952981929	256	481.0	201	272	94.11764526367188	50	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0399	false	2919236340127787761	43	82	224	423	1550	300	عليهما -----ان ينظرا فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظرا فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل الزوج- اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان	399	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0953	true	-7274749682952844729	66	106	322	525	1549	300	علي الحكمين ان ينظر -فان قدرا علي الاصلاح اصلحا وان لم يقدرا نظر -فان رايا الاساءة من قبل الزوج فرقا بينهما وان كانت من قبل المراة اءتمناه عليها وان رايا صلاحا ان ياخذا له منها شيءا ويطلقاها عليه فعلا وان	953	-3896879273952981929	188	354.0	152	205	91.70731353759766	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0426	false	-6297504993827611843	167	215	830	1065	1532	300	ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه ان مات الا ان يموت ----في بقي-ة من عدة الطلاق الاول فانها ----------------------------------------------------------------------------------ترثه فان ارتجع من الطلاق الاول عادت كزوجاته ثم ان طلق في المرض الثاني ورثته-------------- -------------------------------------------------والاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا ان العدة من يوم الاقرار	426	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0962	true	1122265436066670388	86	157	438	811	1503	300	ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة او ابتها لم ترثه الا -------ان يموت وهي في العدة من---- الطلاق الاول لانه في الطلاق الثاني ليس بفار الا ان يرتجعها من الطلاق الاول ثم يطلقها في مرضه الثاني فترثه -ان انقضت عدتها لانه بارتجاعها صارت كساءر ازواجه وصار بالطلاق الثاني فارا من الميراث والاقرار به فيه كانشاءه والعدة من الاقرار ابن شاس الاقرار بالطلاق في المرض كالانشاء الا خن العدة من يوم الاقرار	962	-3896879273952981929	155	223.0	120	385	40.25973892211914	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0405	false	3033287749880774430	162	204	867	1072	1609	300	قال لها متي ما جءت بكذا فارقتك او افارقك فاصل هذا ان ينظر فان فهم عنه الالتزام لزمه وان فهم عند الوعد ففي المذهب قولان في وجوب الوفاء به قال الشيخ ابو الطاهر فاما لو ادخلها في شء بذلك الوعد فالمذهب اللزوم	405	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0968	true	7929178069269358296	64	102	306	488	1453	300	قال لها متي--- جءت بكذا فارقتك او افارقك فاصل هذا ان تنظر فان فهم عنه الالتزام لزم- وان فهم عنه الوعد ف----------قولان في وجوب الوفاء به قال ابن بشير ---------اما لو ادخلها في شء بذلك الوعد فالمذهب اللزوم	968	-3896879273952981929	172	309.0	136	205	83.90243530273438	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0406	false	-6620328438590962421	186	298	951	1512	1520	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة استحق الالف علي المنصوص وكذل----------ك لو قالت طلقني عشرا بالف استحق الالف بالواحدة ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحق الالف ولا كلام لها علي المنصوص ولو قالت طلقني نصف طلقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------او طلق-- نصف----ي بالف فطلق بانت وعليها الالف AUTO الفصل الثالث في المعلق بزمان فاذا قالت طلقني غدا ولك الف استحق الالف مهما طلق اما في الغد واما قبله اذا فهم من مقصودها تعجيل الطلاق وان فهم منها تخصيص اليوم لم يستحق ولو طلق بعده لم يستحق ولو قالت له لك الف ان طلقتني في جميع هذا الشهر ولم تءخر استحق الالف ان --------------------------------------وافق ولو قال انت طالق غدا علي الف فقالت في الحال	406	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0968	true	7929178069269358296	175	295	855	1430	1453	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة استحق الالف علي المنصوص وبالعكس ابن شاس لو قالت طل----------------------------------------------قني واحدة بالف فطلقها ثلاثا استحق الالف ولا كلام لها علي المنصوص ابن عرفة رواه اللخمي اه انظر هذا مع ما قرره ابن سلمون قبل قوله او بكونه يفسخ بلا طلاق او ابني بالف ابن شاس لو قالت ابني بالف فقال ابنتك نفذ الخلع ولزمها الالف او طلقني نصف طلقة ابن شاس ان قالت طلقني نصف طلقة بالف فطلق بانت وعليها ا--لف وكذا لو------------------------------- قالت طلق نصفي ب----الف او في جميع الشهر ابن شاس لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له لك الف ان طلقتني في جميع هذا الشهر ولم تءخر استحق الالف ان وافق فيفعل هذا راجع الي ثلاث مساءل قبل ا-----و قال---ت بالف غدا فقب--------لت في الحال	968	-3896879273952981929	286	404.0	219	781	36.61971664428711	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0406	false	-6620328438590962421	239	300	1238	1520	1520	300	قالت طلقني غدا ولك الف استحق الالف مهما طلق اما في الغد واما قبله اذا فهم من مقصودها تعجيل الطلاق وان فهم منها تخصيص اليوم لم يستحق ولو طلق بعده لم يستحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قالت له لك الف ان طلقتني في جميع هذا الشهر ولم تءخر استحق الالف ان وافق ولو قال انت طالق غدا علي الف فقالت في الحال قبلت وقع	406	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0969	true	5449887474769748074	1	60	4	279	1440	300	قالت طلقني غدا ولك الف استحق الالف مهما طلق اما في الغد واما قبله اذا فهم من مقصودها تعجيل الطلاق وان فهم منه- تخصيص اليوم لم يستحق ولو طلق بعده لم يستحق ومن المدونة ان قال لها انت طالق غدا ان شءت فقالت انا طالق الساعة او قال لها انت طالق الساعة ان شءت فقالت انا طالق غدا وقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	969	-3896879273952981929	154	174.0	122	403	38.21339797973633	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0407	false	7968168575367711501	183	245	948	1262	1531	300	قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال بل سالت واحدة فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في --عدد الواقع من الطلاق فالقول فيه قوله الخامسة اذا خالع-------------------------------------------------------------ته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقال- كان ذلك قبل ال---صلح وقالت هي بل بعده فهي مدعية وعليها البينة وان ثبت انه مات- بعد الصلح فلا عهدة---- بخلاف البيع قال عبد	407	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	28	104	144	521	1482	300	قالت سالتك ثلاث تطليقات بالف فاجبتني فقال بل سالت واحدة فقد اتفقا علي الالف ووقوع البينونة بها وتنازعا في العدد الواقع من الطلاق فالقول فيه قوله كدعواه موت عبد او عبيد قبله وان ثبت موته بعده فلا عهدة قال ابن القاسم ان صالحته علي عبد غاءب فمات او وجد به عيبا فقالت كان ذلك به بعد الصلح وقال هو قبل----ه فهي مدعية -عليها البينة وان ثبت---- موته بعد الصلح فلا عهدة فيه بخلاف البيع ابن رشد	970	-3896879273952981929	272	481.0	217	386	70.46632385253906	46	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0409	false	-1757896862093337668	223	272	1163	1398	1545	300	الطلاق في حيض او نفاس---------- ففي سياق كلام اشهب في كتاب محمد اجبر علي الرجعة سواء ابتداه او حنث فيه فان ابي هدد بالسجن فان استمر علي الامتناع حبس فان اصر ضرب بالسوط ويكون ذلك كله قريبا في موضع واحد لانه علي معصية فان لم يطع ارتجع الحاكم عليه	409	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0970	true	8540187584385077926	253	297	1249	1466	1482	300	الطلاق ممنوعا ابن شاس فان اوقعه ففي سياق كلام اشهب ي-------------جبر علي الرجعة سواء ابتداه او حنث فيه فان ابي هدد بالسجن فان استمر علي الامتناع حبس فان ابي ضرب بالسوط ويكون ذلك كله قريبا في موضع واحد ---------------فان لم يطع ارتجع الحاكم عليه	970	-3896879273952981929	194	342.5	153	245	79.18367004394531	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0410	false	-4971319675852154553	49	88	240	427	1504	300	ثم المستحب بعد الارتجاع ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلقها بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في الطهر التالي للحيضة التي طلق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي الرجعة فرع	410	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0971	true	-4134716857302514074	201	240	1022	1207	1504	300	ثم المستحب بعد الارتجاع ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق --بعد ذلك لءلا تكون الرجعة للطلاق فان طلق في الطهر التالي للحيضة التي طلق فيها كره له ذلك ولم يجبر علي الرجعة ابن	971	-3896879273952981929	181	355.5	143	187	96.79144287109375	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	251	300	1242	1493	1493	300	الباب الثاني في اركان الطلاق ولا-----------بد لنفوذ الطلاق من اهل ومحل ولفظ او ما يقوم مقامه من الفع---------------------ل وقصد الي اللفظ وولاية علي المحل فهذه خمسة اركان AUTO الركن الاو-------------------------------------------------------ل الاهل وهو------------------------------- المطلق وشرطه ان يكون مسلما مكلفا فلا ين-فذ طلاق الكافر ولا الصبي ولا من زال عقله بجنون	411	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	225	300	1116	1479	1479	300	الباب الثاني من -كتاب الطلاق في اركانه ولا بد لنفوذ الطلاق من اهل ومحل ولفظ او ما يقوم مقامه فصل في اركان الطلاق وركنه اهل وقصد ومحل ولفظ هذا نص ابن الحاجب ابن عرفة وليست هذه باركان وانما هي شروط وانما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد ابن شاس شرط المطلق------ ان يكون مسلما مكلفا فلا ينعقد طلاق الكافر ولا الصبي ولا من زال عقله بجنون	973	-3896879273952981929	178	229.5	136	370	48.10810852050781	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0411	false	-5393904408987923968	77	119	384	602	1493	300	اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة لزمه ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان طلاق البدعة فيها يكون ثلاثا ولو ق------ال لها انت طالق ثلاثا للسنة	411	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0973	true	-5165329776974865133	180	223	884	1108	1479	300	اذا قال للطاهر المدخول بها وهي ممن تحيض انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة لزمه ثلاث مكانه وكذلك لو قال ذلك لغير مدخول بها لطلقت مكانها ثلاثا ايضا لان طلاق البدعة فيها يكون ثلاثا بخلاف اذا قال لها انت طالق ثلاثا للسنة	973	-3896879273952981929	213	419.5	172	224	95.08928680419922	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0421	false	1281339492071738655	216	244	1056	1207	1455	300	يقع طلاق المكره ولا يلزمه منه شء هذا مطلق الروايات وقال بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه عنها	421	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0977	true	8512136285258155021	175	203	842	993	1437	300	يقع طلاق المكره ولا يلزمه منه شء هذا مطلق الروايات وقال بعض المتاخرين الحكم كذلك الا ان يترك التورية مع العلم بها والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراه عنها	977	-3896879273952981929	151	302.0	123	151	100.0	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0421	false	1281339492071738655	245	269	1210	1319	1455	300	اذا اكره فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه	421	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0979	true	8003967981241326051	0	24	0	109	1433	300	اذا اكره فسواء اكره علي ايقاع الطلاق او علي الاقرار به او اليمين به او الحنث في يمين لزمت به كل ذلك لا يلزمه	979	-3896879273952981929	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0422	false	1583566775140620572	159	299	842	1575	1582	300	فاذا قال للزوجة او الرجعية انت طالق نفذ الطلاق لتحقق الولاية عليهما ولو قال لمختلعة او اجنبية انت طالق او قال لاحداهما ان دخلت الدار فانت طالق فنكحتها في الصور الاربع لم يقع عليه طلاق اذ لا ولاية علي المحل تحقيقا ولا تعليقا اما لو علق الطلاق علي وجود تحقق الولاية كقوله ان نكحتك فانت طالق فالمشهور من المذهب التسوية بين ترتبه عليها تحقيقا وتعليقا فاذا نكحها وقع الطلاق عليها علي الرواية المشهورة لان تحق-ق الولاية انما يقف عليه نفوذ الطلاق ووقوعه فاما التعليق فهو يمين بالطلاق لا نفوذ فيه ولا وقوع الا بعمد تحققها وصار كالصدقة بما يملك--------- والعتق لما في البطن وقال القاضي ابو بكر وروي ابن وهب والمخزومي انه لا شء عليه وقال ابن عبد الحكم وفي العتبية روي ابو زيد عن ابن القاسم ان صاحب الشرط كتب اليه------------------------------- في رجل ----------------------------------------تزوج امراة ح----لف بطلاقها ان تزوجها	422	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0980	true	7064916299035146936	153	291	793	1511	1548	300	فاذا قال -لزوج----------ته انت طالق نفذ الطلاق لتحقق الولاية عليها ف-لو قال ل----------اجنبية انت طالق او قال--------- ان دخلت الدار فانت طالق فنكح-ها ثم دخلت الدار-- لم يقع عليه طلاق اذ لا ولاية علي المحل تحقيقا ولا تعليقا اما لو علق الطلاق علي وجود تحقق الولاية كقوله ان نكحتك فانت طالق فالمشهور من المذهب التسوية بين ترتبه عليها تحقيقا وتعليقا فاذا نكحها وقع الطلاق عليها علي الرواية المشهورة لان تحقيق الولاية انما يقف عليه نفوذ الطلاق ووقوعه فاما التعليق فهو يمين بالطلاق لا نفوذ فيه ولا وقوع الا بعد -تحققه- وصار كالصدقة بما يملك للمستقبل والعتق لما في البطن-------------------- وروي ابن وهب والمخزومي---- لا شء عليه وافتي به -------------------------------------ابن القاسم--- صاحب الشرطة وكان ابو المخزومي حلف به علي امه وانظر في رسم ان خرجت ان من حلف بالطلاق لا يطا حراما فتزوج امراة كان حلف بطلاقها ان تزوجها	980	-3896879273952981929	598	1044.5	483	818	73.10513305664062	97	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0423	false	3619000213671343390	116	179	563	881	1516	300	مكانا بعينه كتعيينه الفسطاط او افريقية او نحو ذلك او عين زمانا يبلغه عمره كقوله عشرين سنة او ثلاثين سنة اذا اشبه بلوغه لها قال ابن الماجشون والتعمير في مثل هذا تسعون سنة لزمه الطلاق فيمن يتزوج ممن ذكر في جميع ذلك ولا يلزمه فيمن تحته منهن الا ان يطلقها ثم يتزوجها وكذلك------------------------------ ان قال كل امراة اتزوجها من الموالي-------------- فهي طالق لزمه	423	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0982	true	442187520658341324	0	47	0	240	1495	300	مكانا بعينه كتعيينه الفسطاط او افريقية و--نحو ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه الطلاق فيمن يتزوج ممن ذكر في جميع ذلك ولا يلزمه فيمن تحته منهن الا ان يطلقها ثم يتزوجها او زمان يبلغه عمره ظاهرا من المدونة ان قال كل امراة اتزوجها الي ثلاثين سنة او اربعين فهي طالق لزمه	982	-3896879273952981929	179	300.0	142	362	49.447513580322266	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	75	123	389	619	1502	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال محمد قال ابن القاسم لا شء عليه قال----- ونحن نري ان يقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عن-ها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم	424	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	224	271	1081	1308	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فق---------ال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف عن وطء الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عليها كالمولي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه اذ هو بالحكم	983	-3896879273952981929	220	424.0	174	236	93.2203369140625	44	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0424	false	-3850694189423619042	31	60	163	310	1502	300	قال كل بكر اتزوجها ط----الق ثم قال كل ثيب اتزوجها ط----الق لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا	424	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	97	128	464	619	1449	300	قال كل بكر اتزوجها فهي طالق ثم قال كل ثيب اتزوجها فهي طالق لزمه ذلك في الابكار ولم يلزمه في الثيب وقيل يلزمه في النوعين جميعا وقيل بنفي اللزوم فيهما جميعا	983	-3896879273952981929	145	281.0	116	155	93.54838562011719	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0425	false	-3181989954429589812	32	65	146	320	1524	300	علي هذا الركن ويلتحق بالكلام عليه في اعتبار الولاية علي المحل حالة النفوذ قول العبد لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم يعتق فتدخل الدار فانه يقع عليه الثلاث وان لم يملك	425	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	271	300	1347	1494	1494	300	علي هذا الركن-------------------- في اعتبار الولاية علي المحل حالة النفوذ قول العبد لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم يعتق فتدخل الدار فانه يقع----- الثلاث -ان لم يملك-	984	-3896879273952981929	147	265.0	119	174	84.48275756835938	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0425	false	-3181989954429589812	65	117	320	593	1524	300	الثالثة عند التعليق اذ- المراعي يوم الحنث ومن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع الطلاق لكونها اجنبية في حال الدخول فلو نكحها بعد ذلك فدخلت وقد بقي من الملك الاول شء طلقت ولو استفوي الثلاث بالتنجيز لم يعد الحنث في نكاح بعده لذهاب العصمة المحلوف	425	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0985	true	-4539143316562509806	0	52	0	274	1461	300	الثالثة عند التعليف اذا المراعي يوم الحنث ومن قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم ابانها فدخلت لم يقع الطلاق لكونها اجنبية في حال الدخول فلو نكحها بعد ذلك فدخلت وقد بقي من الملك الاول شء طلقت ولو استوفي الثلاث بالتنجيز لم يعد الحنث في نكاح بعده لذهاب العصمة المحلوف	985	-3896879273952981929	270	532.0	218	274	98.54014587402344	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	122	191	617	962	1548	300	الركن الثاني اللفظ وما يقوم مقامه من الفعل وفيه فصول ثلاثة AUTO الفصل الاول في اللفظ وينقسم الي الصريح والكناية وما عداهما اما الصريح فما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان مثل ان يقول --------------انت طالق او انت مطلقة او قد طلقتك او الطلاق لي لازم او قد اوقعت عليك الطلاق وانا طالق منك وما اشبه هذا مما ينطق فيه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي	412	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0988	true	8978511810534286411	53	102	251	494	1494	300	الركن الثاني اللفظ وما يقوم مقامه واللفظ ---------------------------------------------ينقسم الي ص--ريح وغيره-------------- اما الصريح فما تضمن لفظ الطلاق علي اي وجه كان كطلقتك او انا طالق منك او انت طالق او---- مطلقة ------------او الطلاق له لازم --------------------------------------وما اشبه ذلك مما ينطق ب-ه بالطلاق فيلزم بهذه الالفاظ الطلاق ولا يفتقر الي	988	-3896879273952981929	202	331.5	159	359	56.26741027832031	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0413	false	2923901664671615391	125	157	628	792	1447	300	ما عدا الصريح والكناية فهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته كقوله اسقني ماء وما اشبه ذلك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق فالمشهور انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا	413	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	228	260	1049	1213	1402	300	ما عدا الصريح والكناية فهو ما ليس من الفاظ الطلاق ولا محتملاته كقوله اسقني ماء وما اشبه ذلك فاذا ادعي انه اراد به الطلاق فالمشهور انه يكون طلاقا وقيل لا يكون طلاقا	996	-3896879273952981929	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0432	false	5328917482880308495	160	226	893	1237	1612	300	الا اثنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الا واحدة وقعت ثنتان معناه الا اثنتين لا تقع الا واحدة تقع ---------------ف---------------------------------------ي الثنتين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت ثنتان لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة الثالثة لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تلغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان	432	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	181	254	940	1317	1539	300	الا اثنتين ان كان من الجميع فواحدح والا فثلاث ابن الحاجب لا يشترط الاقل علي المنصوص ولذا لو قال انت طالق واحدة واثنت---------------------------ين الا اثنتين فان كان من الجميع فطلقة والا فثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان ابن شاس لو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------الق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة ت-غي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت طالق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة وعلي الاول تقع ثنتان	1004	-3896879273952981929	187	317.5	149	506	36.956520080566406	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0432	false	5328917482880308495	86	222	492	1216	1612	300	البتة الا اثنتين ---وواحدة لزمته البتة و-----------------------------------------------------------لو قال انت طالق طل-----قة واحدة الا واحدة طلقت واحدة الا ان يعيد---- الاستثناء علي الوا---------------------------------------------------------------------------------------------حدة فقط فتقع عليه اثنتان ويلغي الاستثناء اذ يصير مستغرقا وكذلك لو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة طلقت اثنتين او ثلاثا علي ما تقدم ولو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة وقع الثلاث الثانية الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثنتان معناه الا اثنتين لا تقع الا واحدة تقع في الثنتين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت ثنتان لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة الثالثة لو قال انت طالق خمسا الا ثلاثا فقيل تقع ثنتان وقيل الزيادة تلغي فيبقي الاستثناء مستغرقا وعلي هذا لو قال انت ط------------------------------------------------------------------الق اربعا الا اثنتين وقعت واحدة	432	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1004	true	-3240797402895932207	11	132	55	694	1539	300	البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان اما مسالة اذا قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة قال ابن شاس لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين وقال ابن الحاجب الاستثناء من النفي اثبات الاولي واحدة ابن عرفة وهذا هو الحق واما مسالة اذا قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فق------ال ابن شاس الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقعت ثن------------------------------------------------------------------------------------------------------تان لانه اخرجه عن الاستغراق بقوله الا واحدة بناء علي اعتبار استثناء الاقل بعد الاستثناء به------- وقيل يلزمه الثلاث لان قوله الا ثلاثا ساقط لاستغراقه وقوله الا واحدة كذلك لتعلقه به والمتعلق بالساقط ساقط واما مسالة اذا قال انت طالق البتة الا اثنتين -الا واحدة	1004	-3896879273952981929	259	323.0	201	954	27.148847579956055	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0436	false	7725157037505405514	127	169	665	861	1491	300	فان شرط- بصفة يعلم وجودها بلا بد كقوله انت طالق بعد سنة او ستة اشهر ونحو ذلك فهذا يتنجز عليه الطلاق اذا كان الاجل مما يشبه ان يبلغه عمره في العادة فان كان مما لا يبلغه عمره عادة لم يقع الطلاق وقيل	436	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	65	103	326	505	1406	300	-ان شرطه بصفة يعلم وجودها بلا بد كقوله انت طالق بعد سنة------------ ونحو ذلك----- يتنجز عليه الطلاق اذا كان الاجل مما يشبه ان يبلغه عمره في العادة فان كان مما لا يبلغه عمره عادة لم يقع الطلاق وقال	1006	-3896879273952981929	177	326.0	139	197	89.84771728515625	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0440	false	-6998228531999227169	159	185	835	964	1558	300	قال انت طالق يوم يقدم فيه فلان فقدم نصف النهار تبين الوقوع اول النهار ولو قدم ليلا لم تطلق الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم	440	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1016	true	-5826663714779412878	79	101	367	474	1413	300	قال انت طالق يوم يقدم---- فلان فقدم نصف النهار طلقت------------------ ولو قدم ليلا لم تطلق الا ان تكون نيته تعليق الطلاق بالقدوم	1016	-3896879273952981929	103	187.5	81	129	79.84496307373047	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0417	false	4952008564546764358	150	182	719	883	1454	300	الفصل الثالث في تفويض الطلاق الي الزوجة وللرجل ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين توكيل وتمليك ففي التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك	417	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	135	167	690	854	1515	300	الفصل الثالث في تفويض الطلاق الي الزوجة وللرجل ان يجعل الي المراة طلاقها وذلك علي وجهين توكيل وتمليك ففي التوكيل له ان يرجع ما لم تطلق نفسها وفي التمليك ليس له ذلك	1026	-3896879273952981929	164	328.0	132	164	100.0	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0418	false	7403805681613667365	266	300	1319	1489	1489	300	اختاري طلقة او طلقتين فليس لها ان تختار زيادة علي ما جعل لها ولو قا--------------ل اختاري من تطليقتين اقتصرت علي-------- واحدة ولو قال---- اختاري من تطليقتين ففي الكتاب تقضي بهما فان قضت بواحدة لم-	418	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	237	275	1206	1397	1524	300	اختاري طلقة او طلقتين فليس لها ان تختار زيادة علي ما جعل لها وبطل ان قضت بواحدة في اختاري--- تطليقتين او في تطليقتين قال اللخمي ان قال لها اختاري--- تطليقتين انما لها القضاء بهما فان قضت بواحدة لم	1031	-3896879273952981929	129	179.5	103	197	65.48223114013672	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0420	false	5474201912886392040	130	216	655	1061	1453	300	جعل ذلك بيد اجنبي فغاب الاجنبي فان فهم عنه اسقاط ما جعل له من ذلك سقط وكذلك ان غاب ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد انه باق علي حقه فللزوج ان يرفع الي السلطان فان كان قريب الغيبة كتب اليه باسقاط ما بيده او امضاء ما جعل اليه وان كان بعيد الغيبة فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة لان المملك كالناءب عنها واذا لم يوجد جعل الامر اليها وقال في كتاب محمد ذلك بيده- ولا يقر-بها الزوج لانه قد جعل الامر في طلاقها	420	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1035	true	2470086754861541055	215	300	1058	1459	1459	300	جعل ذلك بيد اجنبي فغاب الاجنبي فان فهم عنه اسقاط ما جعل له من ذلك سقط وكذلك لو غاب ولم يشهد انه باق علي حقه فان اشهد انه باق علي حقه فللزوج ان يرفع الي السلطان فان كان قريب الغيبة كتب اليه باسقاط ما بيده و--امضاء ما جعل اليه -ان كان بعيد الغيبة فقيل يسقط ما بيده وينتقل الي الزوجة لان المملك كالناءب عنها واذا لم يوجد جعل الامر اليها وقال في كتاب محمد ذلك بيدها ولا يقر بها الزوج لانه--- جعل الامر في طلاقها-	1035	-3896879273952981929	396	757.5	313	408	97.05882263183594	79	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0441	false	654238260424643944	0	68	0	380	1567	300	منعا من ابتداء النكاح ولا تقف علي اذن السيد في العبد ولا في ا-----------------------------------لامة الركن الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب وهو الصيغة وما يجري مجراها فالصيغة كقوله رجعت وراجعت وارتجعت وقوله رددتها الي النكاح وكذلك لفظ يحتمل الامساك وكل لفظ يحتمل الارتجاع اذا نواه به افاده كقوله اعدت الحل ورفعت التحريم وشبهه ويجري مجري الصيغة الفعل المقترن بالنية كالوطء والاستمتاع وشبهه فان عري عن النية فلا تحصل به الرجعة وقيل تحصل	441	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1036	true	-4251180762712308140	161	299	821	1556	1558	300	منعا من ابتداء النكاح ولا يقف علي اذن السيد في العبد ولا في الامة طالقا غير باءن في عدة صحيح ابن شاس الركن الثالث المحل وهو المعتدة بعد الدخول بوطء جاءز في نكاح صحيح ناقص عن نهاية ما يملك منه الزوج ابتداء ايقاعه مجردا عن العوض وعن قصد البينونة ولفظ يقتضيها علي خلاف فيهما حل وطءه تقدم قول ابن شاس بوطء جاءز ابن عرفة علي المشهور وقال اللخمي اذا كان الوطء في صوم تطوع كان له الرجعة لفساده باول الملاقاة فالتمادي جاءز بقول مع نية كرجعت وامسكتها ابن شاس الركن الثالث السبب وهو الصيغة وما يجري مجراها فالصيغة كقوله رجعت وراجعت وارتجعت و-----رددتها الي النكاح------------------------ وكل لفظ يحتمل الارتجاع اذا نواه به افاده كقوله اعدت الحل ورفعت التحريم وشبهه ويجري مجري الصيغة الفعل المقترن بالنية كالوطء والاستمتاع وشبهه فان عري عن النية فلا تحصل به الرجعة وقيل تحصل	1036	-3896879273952981929	344	671.0	281	764	45.02617645263672	58	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0442	false	3225624464911659365	103	140	517	730	1548	300	منها AUTO--- الفصل الثاني في احكام الرجعي-ة وهي محرمة الوطء علي المشهور لكن لا حد في وطءها و--تصح مخالعتها ويصح الايلاء منها والظهار واللعان والطلاق ولا خفاء بجريان التوارث ولزوم النفقة ولو قال زوجاتي طوالق اندرجت تحته	442	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	244	281	1225	1432	1524	300	معها ابن شاس الفصل الثاني في احكام المرتجعة وهي محرمة الوطء------------ لكن لا حد في وطءها او تصح مخالطتها ويصح الايلاء منها والظهار واللعان والطلاق ولا خفاء بجريان التوارث ولزوم النفقة ولو قال زوجاتي طوالق اندرجت تحته	1040	-3896879273952981929	190	345.0	155	219	86.75798797607422	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0443	false	344264496063060705	65	106	328	542	1508	300	لو صدقناها في انقضاء عدتها بالحيض بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا و--وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون رجعته رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او----- حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج	443	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1040	true	3946768547703259538	119	160	558	766	1524	300	لو صدقناها في انقضاء عدتها------- بعد دعواه الرجعة فتزوجت فاستمرت حاملا او وضعت لاقل من ستة اشهر فلترد الي الاول وتكون------ رجعة والولد ولده وقد تبين كذبها او انها حاضت مع الحمل ولا تحرم علي الثاني لانه انما وطء ذات زوج	1040	-3896879273952981929	200	375.5	161	221	90.49773406982422	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0443	false	344264496063060705	112	199	575	1014	1508	300	الايلاء وهو الحلف بيمين يلزم بالحنث فيها حكم علي ترك وطء الزوجة او ما يتضمن ترك الوطء زيادة علي اربعة اشهر بمدة مءثرة وفيه بابان AUTO الباب الاول في اركانه وهي اربعة الركن الاول المولي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل زوج مسلم مكلف يتصور منه الوقاع حرا كان او رقيقا كانت رجعية او في صلب النكاح كان الزوج مريضا او صحيحا ولا يصح ايلاء الخصي والمجبوب وقال اصبغ يصح ولو الي ثم جب انقطع الايلاء ولو قال لاجنبية والله لا اجامعك سنة ثم نكحها قبل مضي ثمانية اشهر صار موليا	443	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1044	true	901211917420274518	143	244	721	1242	1523	300	الايلاء وهو الحلف------ يلزم بالحنث فيها حكم علي ترك وطء الزوجة او ما يتضمن ترك الوطء زيادة علي اربعة اشهر بمدة مءثرة وفيه بابان ال-----------اول في اركانه وهي الم------------------ولي والمحلوف به والمدة والمحلوف عليه الباب الثاني في احكامه الايلاء يمين زوج مسلم مكلف يتصور وقاعه وان مريضا بمنع وطء زوجته ابن شاس المولي كل زوج مسلم مكلف يتصور منه الوقاع حرا كان او رقيقا كانت رجعية او في طلب النكاح كان الزوج مريضا او صحيحا ولا يصح ايلاء الخصي والمجبوب --------------ولو الي ثم جب انقطع الايلاء ولو قال لاجنبية والله لا اجامعك سنة ثم نكحها قبل مضي ثمانية اشهر صار موليا	1044	-3896879273952981929	383	731.0	305	570	67.19298553466797	72	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0443	false	344264496063060705	206	239	1051	1218	1508	300	من حلف علي امر ممكن ليفعلنه كقوله لادخلن الدار فانه يكون موليا كالحالف علي الوطء ويفترقان في ابتداء الاجل فانه في حق هذا بعد--- الرفع حين الحكم وفي حق الاول من حين الحلف	443	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1045	true	-792100055710623295	27	59	128	288	1415	300	من حلف علي امر ممكن ليفعلنه كقوله لادخلن الدار فانه يكون موليا كالحالف علي الوطء ويفترقان في ابتداء الاجل فانه في حق هذا من يوم الرفع---------- وفي حق الاول من حين الحلف	1045	-3896879273952981929	154	290.0	123	170	90.5882339477539	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0444	false	5882550215445243687	220	298	1087	1459	1468	300	قال والله لا اجامعك في---- السنة الا مرة واحدة فمضت منها اربعة اشهر ولم يطا فاختلف فيها قول ابن القاسم فقال يوقف اذا مضي من السنة اربعة اشهر وقال لا ايلاء عليه حتي يطا وقد بقي من السنة اكثر من اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لا اجامعك في هذه السنة الا مرتين فقال ابن القاسم لا يكون موليا ل---انه اذا شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر	444	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	65	154	305	719	1413	300	قال والله لا --اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء الا ان يط--ا وقد بقي--------- اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال ال-----------------------ا مرتين لم يك-----------------ن موليا الا انه ان- شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر	1049	-3896879273952981929	189	249.0	147	564	33.51063919067383	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0447	false	-7194057185160660671	177	208	883	1043	1521	300	الظهار-------- وفيه بابان AUTO الباب الاول في اركانه وهي اربع-----------------------------------------------------------------------------------------ة الركن الاول المظاهر وهو كل مسلم عاقل بالغ فلا يصح ظهار الذمي ويصح ظهار السيد عن الامة التي يباح له وطءها	447	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1056	true	4602803475390586889	86	131	431	677	1453	300	الظهار ابن شاس وفيه بابان ال-----------اول في اركانه وهي المظاهر والمظاهر منها واللفظ والمشبه به الثاني في حكم الظهار وهو تحريم الاستمتاع ووجوب الكفارة الركن الاول المظاهر وهو كل مسلم عاقل بالغ فلا يصح ظهار الذمي ويصح ظهار السيد عن الامة التي يباح له وطءها	1056	-3896879273952981929	144	262.0	115	257	56.0311279296875	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0450	false	1833149375918639394	131	199	680	1024	1533	300	كرر لفظ الظهار علي واحدة متواليا كقوله انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة وان نوي تكرار الظهار الا ان ينوي بذلك ثلاث كفارات فتكون عليه ثلاث كفارات كاليمين بالله تعالي قال القاضي ابو الوليد هذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فلو وطء ثم ظاهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية	450	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1060	true	1124365511092712824	38	99	179	486	1444	300	كرر لفظ الظهار علي واحدة متواليا كقوله انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي انت علي كظهر امي فليس عليه الا كفارة واحدة وان نوي تكرار الظاهر الا ان ينوي بذلك ثلاث كفا-----------------------رات كاليمين بالله تعالي---- الباجي و----------هذا كله ما لم تلزمه الكفارة الاولي بالوطء فلو وطء ثم ظاهر منها مرة اخري ففي مختصر ابن عبد الحكم عليه كفارة ثانية	1060	-3896879273952981929	302	580.0	241	344	87.79069519042969	56	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0454	false	-5753984578993596258	6	34	31	174	1510	300	قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فطالبته امراته ففرضه الصيام ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر الي انقضاء الاجل فاعتق	454	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1067	true	-5257655871613536851	111	138	529	668	1482	300	قال كل مملوك املكه الي عشر سنين حر ثم لزمه ظهار وهو موسر فطالبته امراته ففرضه الصو-م ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر ل---انقضاء الاجل فاعتق	1067	-3896879273952981929	137	261.0	110	143	95.80419921875	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	5	58	24	278	1473	300	لا ينتفي نسب م-لك اليمين باللعان ف-و اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءيته للحمل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل وانت به الاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح	459	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1080	true	-8968419021039254427	125	178	622	876	1510	300	لا ينتفي نسب مالك اليمين باللعان فلو اشتري زوجته ثم ظهر بها حمل فان علم انها كانت يوم الشراء حاملا لم ينفه الا بلعان الا ان يكون وطءها بعد رءية الح-مل فلا ينفيه وان لم يعلم اكانت حاملا يوم الشراء ام لا حتي ظهر الحمل واتت به -لاقل من ستة اشهر فالولد للنكاح	1080	-3896879273952981929	247	475.0	195	256	96.484375	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0463	false	2146418413212023482	107	158	541	832	1624	300	------------------------اما AUTO عدة الطلاق ففيها بابان AUTO الباب الاول في عدة الحراءر والاماء واصناف المعتدات وانواع عددهن وهن ثلاثة انواع القروء والاشهر والحمل ف---------------------------------------------------------------------------الحرة تعتد بثلاثة قروء اذا طلقت بعد المسيس وهذه العلة و-ان كان المقصود الاعظم منها براءة الرحم فانه يكتفي فيها بسبب الشغل مع امكانه عادة ولا يشترط عينه	463	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	75	142	365	739	1522	300	علي العدة مجازا ابن شاس اما عد-----ة الطلاق ففيها بابان----------- الاول في عدة الحراءر والاماء واصناف المعتدات وانواع عددهن وهي ثلاثة انواع القر-ء والاشهر والحمل تعتق حرة وان كتابية اطاقت الوطء بخلوة بالغ اللخمي المعتدات خمس عشرة ابن شاس الحرة تعتد بثلاثة قروء اذا طلقت بعد المسيس وهذه المعتدة ان كان المقصود الاعظم منها براءة الرحم لانه يكتفي فيها بسبب الشغل مع امكانه عادة ولا يشترط عينه	1082	-3896879273952981929	264	489.0	217	391	67.51918029785156	42	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0464	false	-3086301857433710351	76	97	389	486	1534	300	لو كانت عادتها ان تحيض من سنة الي مثلها او الي اكثر او من ستة اشهر الي مثلها لكانت عدتها الاقراء	464	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1084	true	-1924344790958562055	50	71	292	389	1542	300	لو كانت عادتها ان تحيض من سنة الي مثلها او الي اكثر او من ستة اشهر الي مثلها لكانت عدتها الاقراء	1084	-3896879273952981929	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0464	false	-3086301857433710351	136	273	685	1389	1534	300	عارض معلوم ولا سبب معتاد تاثي-ره في رفع الحيض وهذه تتربص تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان حاضت في خلالها حسبت ما مضي قرءا ثم تنتظر القرء الثاني الي تسعة اشهر ايضا فان حاضت احتسبت به قرءا اخر وكذلك في الثالث فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض استانفت الاعتداد بثلاثة اشهر وصارت حينءذ من اهل الاعتداد بالشهور يكون الكل سنة فان حاضت قبل تمام السنة ولو بساعة استقبلت الحيض وحسبت جميع ما مضي لها من وقت الطلاق الي وقت حيضتها قرءا ثم استانفت تربص تسعة اشهر ثم-- ثلاثة بعدها واي وقت مضي لها سنة لا حيض في خلالها فقد انقضت عدتها وحلت ولا يراعي اذا حاضت بعد السنة بقليل او كثير الحالة الثانية ان يرتفع الحيض المعتاد لعارض معلوم وسبب معتاد تاثيره في رفع الحيض والاسباب المءثرة في ذلك ثلاثة الاول الرضاع فمن تاخر حيضها	464	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1085	true	1660933997981795694	0	114	0	575	1547	300	عارض معلوم ولا سبب معتاد ان يءثر في رفع الحيض فهذه تتربص تسعة اشهر غالب مدة الحمل استبراء فان حاضت في خلالها حسبت ما مضي قرءا ثم تنتظر القرء الثاني الي تسعة اشهر ايضا فان حاضت احتسبت به قرءا اخر وكذلك في الثالث فان مضت لها تسعة اشهر ولم تحض استانفت الاعتداد بثلاثة اشهر و-----------------------------------يكون الكل سنة فان حاضت قبل تمام السنة ولو بساعة استقبلت الحيض وعبارة ابن عرفة لو رات في السنة حيضا ولو في اخرها انتظرت سنة كذلك حتي تتم سنة بيضاء او ثلاث------------------------------ حيض ثم قال ابن شاس----------------------------------------------------------- الحالة الثانية ان يرتفع الحيض-------- لعارض معلوم وسبب معتاد تاثيره في رفع الحيض والاسباب المءثرة في ذلك ثلدثة احدها المرض فاذا تاخر حيضها	1085	-3896879273952981929	461	787.0	367	707	65.20509338378906	81	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0464	false	-3086301857433710351	23	56	126	290	1534	300	في الدم من الحيضة الثالثة والامة بالدخول في دم الحيضة الثانية اذا طلقتا في طهر فلو طلقتا في حيض لم تحل- الحرة------------------------------------------ حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها	464	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1088	true	-4082458906786667789	93	134	465	672	1486	300	في الدم من الحيضة الثالثة بانت انظر قبل قوله والجميع للاستبراء او الرابعة ان طلقت بكحيض ابو عمر ان طلقت الحرة حاءضا لم تعتد بتلك الحيضة ابن شاس فلا تحل حتي تدخل في دم الحيضة الرابعة من الحيضة التي طلقت فيها	1088	-3896879273952981929	95	143.5	73	207	45.89371871948242	17	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0466	false	8194353787603999529	247	290	1342	1557	1607	300	-الزوج ان لم تنكح زوجا اخر الا ان ينفيه الحي بلعان ويدعي انه استبر---ا قبل طلاقه الفرع الثالث اذا نكحت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الخمس باربعة اش------------------------------------------------------------------------------------------هر فانت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد من الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا	466	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	11	121	56	621	1500	300	بالزوج ما بينها وبين خمس الا-- ان ينفيه الحي بلعان ويدعي---- استبراءها قبل طلاقه وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف الكافي قال ابن القاسم في المرتابة التسعة الاشهر براءة للارحام الا ان تستريب نفسها في حمل فان كان ذلك جلست ما بينها وبين خمس سنين وهذا اكثر الحمل وقد روي عن مالك اربع ابن عرفة وجعل القاضي هذا هو المشهور وفي هذه المسالة سبعة اقوال وفيها لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما وحدت واستشكلت من المدونة من نكحت قبل خمس سنين باربعة اشهر فاتت بولد لخمسة اشهر من يوم نكحت لم يلحق باحد--- الزوجين وحدت وفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا	1090	-3896879273952981929	166	280.0	132	574	28.91986083984375	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0473	false	-747894129263350776	232	260	1159	1305	1499	300	مالك في كتاب محمد هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمشتري الخيار في فسخ البيع و--امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة	473	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1103	true	-6097461751659386392	125	151	629	765	1478	300	مالك و------------هي احق بالمقام حتي تنقضي الريبة واحب الينا ان يكون للمبتاع الخيار في فسخ البيع او امضاءه ولا يرجع بشء لانه دخل علي العدة المعتادة	1103	-3896879273952981929	129	237.0	104	148	87.16216278076172	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0476	false	-1183120831198512037	57	137	296	709	1483	300	ومن ابتاع زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرءها وان ابتاعها بعد البناء ثم باعها---------------- بعد ان وطء-- فلتستبرا للمبتاع بحيضة-------------------------------------------------- لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل الا بحيضتين لانها عدة فسخ للنكاح وكذلك لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها ولم يطاها فحيضتان من يوم طلاقه- تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بحيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا	476	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1112	true	8018852775886948934	36	129	179	653	1544	300	ومن اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء --وان ابتاعها قبل البناء ثم باعها قبل ان يطاها او بعد ان وطءها فليستبرء المبتاع بحيضة وكذلك ان ابتاعها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطءها لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل الا بحيضتين------ عدة فسخ النكاح وكذلك لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها ولم يطاها فحيضتان من يوم طلاقها تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بحيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا	1112	-3896879273952981929	394	726.0	316	482	81.74273681640625	70	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0478	false	3172031631151665968	201	284	1092	1554	1634	300	السبب الثاني زوال الملك والامة الموطوءة مستولدة كانت او غير مستولدة فهي في حكم المستفرشة فاذا عتقت اما بالاعتاق واما بموت السيد فعليها التربص بحيضة واحدة ومن اراد تزويج الجارية الموطوءة فعليه الاستبراء بحيضة قبل التزويج فان عقد قبل الاستبراء وقد وطءها كان فاسدا وفسخ قبل الدخول وبعده لوقوع العقد في حالة يحرم الاستمتاع بها لحق الغير ولو استبراها ثم اعتقها حلت مكانها للزوج من غير تربص ولو استبراها ثم مات عنها لم ينتفع بذلك الاستبراء من تصير اليه ولا بد من حيضة	478	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1112	true	8018852775886948934	133	183	669	951	1544	300	السبب الثاني زوال الملك والامة الموطوءة --------------------------------------------------اذا عتقت اما بالعت--ق واما بموت السيد فعليها التربص بحيضة واحدة ومن اراد تزويج ال--امة الموطوءة فعليه الاستبراء بحيضة قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتزويج ولو استبراها ثم اعتقها حلت مكانها للزوج------------ ولو اشت-راها ثم مات عنها لم ينتفع بذلك الاستبراء من تصير اليه ولا بد من حيضة	1112	-3896879273952981929	272	479.5	222	462	58.87445831298828	44	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0478	false	3172031631151665968	48	194	277	1058	1634	300	الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء----- وكل من غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها وتردد فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه مع الظن الغالب يجوز حصوله فان المذهب علي --قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلف فيها كاستبراء الصغيرة التي تطيق الوطء او الياءسة قال لانه يمكن فيها علي الندور او لحماية الذريعة لءلا يدعي في موضع الامكان ان لا امكان وكاستبراء الامة خوفا ان تكون زنت وهو المعبر عنه بالاستبراء لسوء الظن وفيه قولان والنفي لاشهب وكاستبراء الوخش لان الغالب عدم وطء السادات لهن وان كان يقع في النادر وكاستبراء من باعها مجبوب او امراة او ذو محرم فالمشهور اثباته وحكي القاضي ابو الفرج رواية سقوطه لانه يرجع الي سوء الظن وكاستبراء المكاتبة اذا كانت تتصرف ثم عجزت فرجعت الي سيدها فابن القاسم يثبت الاستبراء	478	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1113	true	5967447019102642107	118	189	647	1054	1592	300	الجامع------- ان كل امة امن عليها------ فلا ------------استبراء فيها وكل من غلب علي الظن حمله------ا او شك------------------- فالاستبراء لازم----- وكل من ----------------------------------------------جوز حصوله ف---المذهب علي القولين ك--------------------------------------------------------------------الصغيرة المطيقة ل--لوطء و--الي--------------------------------------------------------------------------------------اءسة وكاستبراء الامة خوف- ان تكون زنت وهو المعبر عنه بالاستبراء لسوء الظن وكاستبرا------------------------ء الوخش لان الغالب عدم وطء السادات ----------------------لهن وكاستبراء من باعها مجبوب او امراة او ذو محرم والمشهور في هءلاء الثلاثة الاستبراء وكاستبرا-------------------------------------ء المكاتبة اثبت -----------------------------------ابن القاسم فيها الاستبراء	1113	-3896879273952981929	331	494.0	267	788	42.00507736206055	45	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0476	false	-1183120831198512037	58	236	300	1175	1483	300	ابتاع زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرءها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتاع----ها بعد البناء ثم باعها بعد ان وطء فلتستبرا للمبتاع بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل الا بحيضتين لانها عدة فسخ للنكاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها ولم يطاها فحيضتان من يوم طلاقه تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بحيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاستبراءها حيضة كان الطلاق واحدة او ثلاثا وقال غير ابن القاسم في كتاب ابن عبدوس في التي باعها زوجها بعد ان اشتراها وقد كان بني بها ولم يطاها بعد الشراء انها لا تحل الا بحيضتين واذا اش-------------------------------------------------تري مكاتب زوجته بعد البناء ثم لم يطاها حتي مات او عجز فعلي السيد فيها حيضتان من يوم الشراء قال وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهذا احب الي لانها معتدة كمن باع معتدة من طلاق قال الشيخ ابو محمد يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقلها ثم -------------------رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	476	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	98	272	485	1329	1465	300	اشتري زوجته قبل البناء او بعده لم يستبرء فان باع المشتراة وقد دخل او اعتق او مات او عجز المكاتب قبل وطء الملك لم تحل لسيد ولا زوج الا بقراين عدة فسخ النكاح اما ان باع المشتراة قبل وطء الملك فقال ابن شاس ان ابتاع زوجته بعد البناء ثم باعها بعد ان وطء فليستبرء المبتاع بحيضة لان وطاه فسخ لعدتها منه ولو باعها قبل الوطء ها هنا لم تحل الا بحيضتين لانها عدة فسخ النكاح وقد تقدم نص المدونة بهذا عند قوله كالموطوءة ان بيعت واما ان اعتق المشتراة قبل وطء الملك فقد رجع مالك الي ان علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين واما ان مات عن المشتراة قبل وطء الملك فمن المدونة وان اشتري مكاتب زوجته بعد البناء --فلم يطاها حتي مات او عجز فعلي السيد فيها حيضتان من يوم الشراء---- وكان مالك يقول حيضة ثم رجع الي هذا وهذا احب الي لانها مع--------------تدة من طلاق------------------- يريد انها قولة لمالك في كل من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتق-ها فانها تستبرا بحيضة ثم رجع عنه الي حيضتين ذكر ذلك في المختصر الكبير وكتاب	1116	-3896879273952981929	484	726.5	383	1216	39.80263137817383	89	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0477	false	4632215928061144600	188	225	1015	1184	1559	300	حينءذ او بعد ايام وهي لا تخرج ولا يدخل عليها سيدها ومنها ان يشتريها ممن هو ساكن معه من زوجته او ولد له صغير في عياله وقد حاضت فابن القاسم يقول ان كانت لا تخرج اجزاه ذلك	477	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1116	true	-8912744624599306184	0	37	0	167	1465	300	حينءذ او بعد ايام وهي لا تخرج ولا يدخل عليها سيدها ومنها ان يشتريها ممن هو ساكن معه من زوجة- او ولد له صغير في عياله وقد حاضت فابن القاسم يقول ان كانت لا تخرج اجزا- ذلك	1116	-3896879273952981929	166	321.0	129	169	98.224853515625	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0476	false	-1183120831198512037	98	132	506	683	1483	300	لو طلقها بعد البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة ثم باعها و------------------------------------------------------لم يطاها فحيضتان من يوم طلاقه تحلها وان باعها بعد حيضة لم تحل الا بحيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء العدة فاس---------تبراءها -حيضة	476	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1117	true	7545845819627002417	26	69	142	363	1558	300	لو طلقها قبل البناء واحدة ثم ابتاعها في العدة فان كان قد وطءها بعد الشراء استبراها مشتريها منه بحيضة وكذلك لو لم يطاها وحاضت عنده واحدة ثم باعها-------------------- لم تحل الا بحيضة ثانية ولو باعها بعد انقضاء عدتها فلا بد من استبراءها بحيضة	1117	-3896879273952981929	116	169.0	91	241	48.132781982421875	19	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0469	false	-7284947781710868241	109	141	565	726	1516	300	من مات عن نسوة منهن من نكاحها فاسد فمن تحقق ----صحة نكاحها منهن فحكمها ظاهر ومن تحقق فساد نكاحها فعليها ثلاثة قروء ان كان دخل بها ومن اشكل امرها فعليها اقصي الاجلين	469	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	220	242	1180	1288	1595	300	من مات عن نسوة منهن من نكاحها فاسد فحكم من علم بصحة نكاحها او----------------------- فساده واضح ----------------------------------ومن اشكل امرها فعليها اقصي الاجلين	1121	-3896879273952981929	88	136.5	71	165	53.33333206176758	14	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0479	false	-914410980664978004	70	143	352	747	1547	300	المزوجة اذا مات سيدها وزوجها جميعا فان مات السيد اولا فعليها لوفاة الزوج عدة الحراءر وان مات الزوج اولا فعليها عدة الاماء وبعد ذلك عليها التريص للسيد بحيضة فان ماتا وجهل الاول منهما فعليها اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشر ولا حيضة عليها الا ان يكون بين موتيهما اكثر من شهرين وخسم ليال ولا يعلم ايهما مات قبل صاحبه فيكون عليها اربعة اشهر وعشر وحيضة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO كتاب الرضاع وفيه اربعة	479	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1122	true	5196744628549177375	42	112	215	588	1512	300	--------اذا مات سيدها وزوجها جميعا فان مات السيد اولا فعليها لوفاة الزوج عدة الحراءر وان مات الزوج اولا فعليها عدة الاماء وبعد ذلك عليها التربص للسيد بحيضة فان ماتا وجهل الاول منهما فعليها اقصي الاجلين اربعة اشهر وعشر ولا حيضة عليها الا ان يكون بين موت-هما اكثر من شهرين وخمس ليال ولا يعلم ايهما مات قبل صاحبه فيكون عليها اربعة اشهر وعشر وحيضة ونص المدونة تعتد من اخر الموتين اربعة -------------	1122	-3896879273952981929	335	649.5	271	395	84.81012725830078	59	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0481	false	582168101950937126	213	237	1137	1254	1618	300	نكح رضيعة حرم- عليه مرضعتها لانها ام زوجته -كذلك لو ابان صغيرة حرم عليه من ارضعها بعد طلاقه ولا نظر الي التاريخ في ذلك	481	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1126	true	8333351631798198645	96	120	460	578	1480	300	نكح رضيعة حرمت عليه مرضعتها لانها ام زوجته وكذلك لو ابان صغيرة حرم عليه من ارضعت- بعد طلاقه ولا نظر الي التاريخ في ذلك	1126	-3896879273952981929	115	214.0	91	119	96.63865661621094	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0482	false	-7326569476409440882	191	269	1033	1418	1583	300	العقد وان كان انما سمع منه بعد العقد ف---عليه جميع الصداق ان كان بعد-- الدخول وان كان قبله فنصفه واذا ----------------ادعت هي وانكر الزوج لم يندفع النكاح الا ان يشهد بسماع ذلك منها قبل العقد او يصدقها ------------------------------------ولا تقدم علي طلب المهر الا ان يكون دخل بها واقر-----------------------------------------------ار ابوي الزوجين قبل النكاح كاقرارهما و----يفسخ النكاح بجميع ذلك قال ابن حبيب اجتمع علي هذا مالك واصحابه قال فاما بعد النكاح فلا يقبل الا ان يتنزه عنها الا في قول	482	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1127	true	3800440961831552494	180	269	937	1373	1521	300	اللخمي ان كان اعتراف-----ه بعد العقد كان عليه نصف- الصداق الا ان تصدقه فلا شء وان ادعته وانكر لم يندفع قال ابن شاس ان ادعت هي وانكر الزوج لم يندفع النكاح الا ان يشهد بسماع ذلك منها قبل العقد او -صدقها ولا يقرر علي طلب المهر قبله ابن شاس ولا تقرر علي طلب المهر الا ان يكون دخل بها واقرار الابوين مقبول قبل النكاح لا بعده ابن شاس اقرار ابوي الزوجين قبل النكاح كاقرار الزوجين يفسخ النكاح بجميع ذلك-------------------------------------------- فاما بعد النكاح فلا يقبل الا ان يتنزه عنها كقول ------	1127	-3896879273952981929	274	449.5	216	493	55.578094482421875	50	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0488	false	7884331412672310400	92	186	460	946	1544	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وروي يحيي عن ابن وهب ليس عليه الطيب ولا الزعفران ولا خضاب اليدين والرجلين قال القاضي ابو الوليد معني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها اياه كالكحل الذي يضر تركه ببصر من يعتاده والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك لان تركه لمن اعتاده يفسد الشعر قال والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة قال وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي يمشط	488	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1131	true	-8586102746239970631	219	278	1110	1417	1528	300	ابن القاسم ليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة الباجي----------------------------------------------------------------------------------------- معني هذا عندي ان- ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركها----- كالكحل----------------------------- والمشط بالحناء والدهن لمن اعتاد ذلك----------------------------------- والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة لا ال-----كحل نفسه فتضمن القولان ان الكحل يلزمه -لا المكحلة---- وعليه يل---زمه ما تمتشط به من الدهن والحناء لا ---الة ال----مشط	1131	-3896879273952981929	285	460.0	229	486	58.64197540283203	44	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0485	false	-964892089340443740	222	252	1119	1270	1515	300	حيث اوجبنا الخدمة علي الزوج فلا يجب عليه شراء خادم وتمليكها ولكن يجب عليه ان ياتيها بخادم تخدمها وان احب ان يستاجر لها من يخدمها من الحراءر كان ذلك له	485	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1132	true	-6589166600833698455	48	78	253	403	1538	300	حيث اوجبنا الخدمة علي الزوج فلا يجب عليه شراء خادم وتمل-كها ولكن يجب عليه ان ياتيها بخادم يخدمها وان احب ان يستاجر لها من يخدمها من الحراءر كان ذلك له	1132	-3896879273952981929	149	292.0	119	151	98.67549896240234	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0497	false	-3358970779589843954	234	263	1216	1364	1531	300	السبب الثالث للنفقة ملك اليمين وتجب علي السيد نفقة الرقيق بقدر الكفاية علي ما جرت به العادة ولا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود	497	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1147	true	2357121110752671625	196	225	1012	1160	1534	300	السبب الثالث للنفقة ملك اليمين ويجب علي السيد نفقة الرقيق بقدر الكفاية علي ما جرت به العادة ولا يتعين ما يضرب علي العبد من خراج بل عليه بذل المجهود	1147	-3896879273952981929	147	293.0	118	148	99.32432556152344	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0497	false	-3358970779589843954	270	300	1396	1531	1531	300	لم ينفق علي عبده بيع عليه و--يجب علي رب الدواب علفها او رعيها ان كان في رعيها ما يقوم بها فان اجذبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف اخذ-	497	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1148	true	-7499833545348198952	91	122	450	587	1529	300	لم يكن مدع والا- بيع ابن شاس يجب علي رب الدواب علفها او رعيها ان كان في رعيها ما يقوم بها فان اجدبت الارض تعين عليه علفها فان لم يعلف اخذ	1148	-3896879273952981929	116	204.5	90	138	84.05796813964844	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0498	false	-3009881350197280261	103	158	540	854	1578	300	فيها---------- يتعلق بخمسة اقسام الاول في صحته وفساده الثاني في لزومه وجوازه الثالث في حكمه قبل القبض وبعده الرابع فيما يقتضيه مطلق الفاظه في الثمار والاشجار واستتباع الاصول الفروع الخامس في مداينات العبيد والتحالف AUTO القسم الاول في صحته وفساده وفيه خمسة ابواب AUTO الباب الاول في اركانه وهي ثلاثة الاول ما ينعقد في البيع	498	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1161	true	534888452998754732	54	108	271	578	1564	300	في احكام البيع يتعلق بخمسة اقسام الاول في صحته وفساده الثاني في لزومه وجوازه الثالث في حكمه قبل القبض وبعده الرابع فيما يقتضيه مطلق الفاظه في الثمار والاشجار واستتباع الاصول للفروع الخامس في مداينة- العبيد والتحالف----- القسم الاول في صحته وفساده وفيه خمسة ابواب----- الباب الاول في اركانه وهي ثلاثة------ ما ينعقد به البيع	1161	-3896879273952981929	292	545.0	240	324	90.12345886230469	46	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0505	false	-1807139109758161066	0	80	0	398	1520	300	الجناية فان حلف فالخيار لاهل الجناية في امضاء ال----------بيع واخذ الثمن او في فسخه واخذ العبد لهم قال غير ابن القاسم الا ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرج-----------ع بالاقل من الارش---- او الثمن قال ابن القاسم ولو -فداه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون------- بينه ل-------ه الباءع قال غيره هذا في العمد فاما--- الخطا فلا وهو كعيب--- ذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروع جري ذكرها في الكتاب تناسب ما نحن فيه فمنها انه اجاز بيع عمود عليه بناء للباءع	505	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1176	true	-8161044568323419542	44	167	200	803	1460	300	الجناية ثم ان دفع الارش لاهل الجناية والا كان لهم اجازة البيع وقبض الثمن ولهم- فسخه واخذ ال----بيع قال غيره الا ----------ان يشاء المبتاع دفع الارش اليهم فذلك له ويرجع علي الباءع بالاقل مما افتكه به او الثمن قال ابن القاسم ولو افتكه الباءع فللمبتاع رده بهذا العيب الا ان يكون الباءع بينه له فيلزمه المبيع قال غيره هذا في العمد فاما في الخطا فلا وهو كعيب قد ذهب ورد البيع في لاضربنه مايجوز ورد لملكه من المدونة من باع امة حلف بحريتها ليضربنها ضربا يجوز له نقض بيعه فان لم يضر بها حتي مات عتقت في ثلثه وقال ابن دينار تعتق حين نقض بيعها ولا تبقي علي ملكه اذ لا تنقض صفقة مسلم الا لعتق ناجز و-----------------------------------------------------جاز بيع عمود عليه بناء للباءع	1176	-3896879273952981929	279	314.5	220	671	41.57973098754883	46	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0518	false	-8144761599897305018	110	148	567	769	1534	300	واما المعين فيجوز فيه البدل بلا خلاف او يجري في المعين وغيره قولان والاول راي ابي الحسن اللخمي واصله لابي بكر بن عبد الرحمن وهو مستند الي رواية اشهب والثاني راي جل المتاخرين واصله لابي القاسم بن الكاتب	518	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1212	true	-747307493575754075	0	31	0	166	1528	300	واما المعين فيجوز فيه البدل بلا خلاف او يجري في المعين وغيره قولان -الاول راي---------- اللخمي واصله لابي بكر بن عبد الرحمن------------------------- والثاني راي جل المتاخرين واصله لابي القاسم بن الكاتب	1212	-3896879273952981929	166	309.0	135	202	82.17821502685547	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0545	false	4333156095391529627	9	72	47	367	1527	300	الباب الثالث في فساد العقد من جهة نهي الشارع عنه وعندنا ان مطلق النهي عن العقد يدل علي فساده الا ان يقوم دليل---------- هكذا حكي القاضي ابو محمد عن اهل المذهب فمن العقود المنهي عنها بيع الحيوان باللحم ومحمله عندنا عن الجنس الواحد من ماكول اللحم قال ابن القاسم ولم ار عند مالك تفسير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ----في الحيوان باللحم	545	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1243	true	-353054191525752436	90	138	427	662	1458	300	الباب الثالث في فساد العقد من جهة نهي الشارع عنه وعندنا ان مطلق النهي عن العقد يدل علي فساده الا ان يدل- دليل علي خلافه هكذا حكي عبد الوهاب عن--------- ال----------------------------مذهب كحيوان ب--لحم من جنسه---------------------------------------- ابن المسيب نهي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم	1243	-3896879273952981929	176	259.5	135	334	52.694610595703125	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0556	false	-8539957119241561344	0	28	0	148	1543	300	تطرق التهمة الي المتعاوضين بانهما قصدا اظهار فعل ما يجوز ليتوصلا به الي ما لا يجوز وتذرعا بشء جاءز في الظاهر الي باطن ممنوع في الشريعة حسما للذراءع	556	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1273	true	4640854973225693245	164	192	784	932	1505	300	تطرق التهمة الي المتعاوضين فانهما قصدا اظهار فعل ما يجوز ليتوصلا به الي ما لا يجوز وتدرعا بشء جاءز في الظاهر الي باطن ممنوع في الشريعة حسما للذريعة	1273	-3896879273952981929	143	281.0	115	148	96.62162017822266	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0556	false	-8539957119241561344	154	178	818	943	1543	300	بعدت التهمة بعض البعد وامكن القصد اليها ك---------------------------------------------------شء تختلف العواءد في القصد اليه كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ اقل منه الي اجل فهذا	556	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1275	true	8753147510746289636	203	236	964	1140	1472	300	بعدت التهمة بعض البعد وامكن القصد اليها فههنا قولان مشهوران الجواز والمنع ومثال هذا ان يظهر شء تختلف العواءد في القصد اليه كدفع الاكثر مما فيه الضمان واخذ اقل منه الي اجل وهذا	1275	-3896879273952981929	123	232.0	99	176	69.88636016845703	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0557	false	-2029722644065966007	46	229	228	1131	1482	300	سلعة تعرف بعينها الي اجل ثم اشتراها فلا يخلو ان يكون الثمنان من جنس واحد او من جنسين مختلفين ولا يخلو ان يكونا عينا او طعاما او عرضا فان كانا من جنس واحد وهما عين فلا يخلو ان يتفق النوعان كما اذا كانا ذهبا او فضة او يختلفا كذهب وفضة فان تساويا في النوع فلا يخلو ايضا من ان يتساويا في الصفة او يختلفا وقد حصل من هذا اقسام القسم الاول ان يتفقا في العين والصفة ويتصور في هذا القسم اثنتا عشرة صورة وذلك ان الثمن الثاني لا يخلو من ان يكون مساويا ل-لثمن الاول او اقل ----او اكثر ولا يخلو من ان يكون البيع الثاني نقدا او الي اجل -------والاجل اما -------------مساو ل-----لاجل الاول واما اقل منه واما اكثر لكن ثلاث صور منها تدخل في مثلها لتساوي الاحكام وهي ان يكون البيع الي اقرب من الاجل فانها بمنزلة النقد ويمنع من هذا القسم -----------صورتان ويجوز سبع احدي الصورتين ان يشتري السلعة نقدا با-ل من الثمن والثانية ان يشتريها الي ابعد من الاجل -باكثر من الثمن والمحاذرة في الصورتين من سلف جر منفعة بتقدير السلعة لغو------ا ال--ا ان يشترط المقاصة فتجوز الصو-------------------------------------ر التسع	557	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1276	true	5974286524548201289	33	168	148	811	1480	300	سلعة تعرف بعينها الي اجل ثم اشتراها ف--------ان -كان الثمنان من جنس و---------------------------------------------------------------------------------احد وهما عين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفقا في الصفة ف-------يتصور في ذلك اثن-------ا عشر- صورة وذلك ان الثمن الثاني لا يخلو ان ي---كون مساويا لمقدار الاول او اقل منه او اكثر ولا يخلو--- ان يكون البيع الثاني نقدا او الي اجل اقرب من الاجل الاول او الي اجل مساو له او لاجل ابعد منه-------------------- لكن ثلاث صور منها تدخل في مثلها لتساوي الاحكام وهي ان تكون ا------لي اقرب من الاجل فانها بمنزلة النقد فالصور اذن تسع سبع منها تجوز وصورتان ---تمنعان احد------اهما ان يشتريها ن-----قدا باقل من الثمن والثانية ان يشتريها الي ابعد من الاجل وباكثر من الثمن والمحاذرة في هذا----- من سلف جر منفعة بتقدير السلعة لغو او هذا الحكم ان كان الثمنان طعاما من نوع واحد او عروضا من جنس واحد تتصور الصور التسع	1276	-3896879273952981929	487	759.0	382	991	49.14228057861328	79	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0559	false	1895230856146013381	212	248	1067	1251	1541	300	ان يشترطا في العين عدم المقاصة فان كان الثمنان من جنس واحد منع مطلقا اذا كان البيع الثاني الي الاجل نفسه لانه يقتضي اخراج كل واحد منهما ما في ذمته من الذهب فيكون اشتراط التبادل بذهبين	559	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1276	true	5974286524548201289	234	266	1141	1307	1480	300	ان يشترط- في العين عدم المقاصة فينبغي ان ي-----------------منع مطلقا اذا كان البيع الثاني الي الاجل نفسه لانه يقتضي اخراج كل واحد منهما ما في ذمته من الذهب فيكون اشتراط التبادل بذهبين	1276	-3896879273952981929	157	291.5	127	184	85.32608795166016	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0561	false	6277892575052992631	245	300	1202	1470	1470	300	باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه منه بخمسة وثوب من نوعه او من غير نوعه لم يجز لان الباءع يخرج الان خمسة------ عوضا عن عشرة ياخذها اذا حل الاجل بخمسة من هذه العشرة التي ياخذها اذا حل الاجل قضاء عن الخمسة التي كانت مع الثوب والثوب الذي مع الخمسة مبيع بالخمسة الباقية من العشرة-	561	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1280	true	1247969765399993469	138	194	667	942	1473	300	باع ثوبا بعشرة الي شهر ثم اشتراه منه بخمسة وثوب من نوعه او من غير نوعه لم يجز لان الباءع يخرج الان خمسة وثوبا عوضا عن عشرة ياخذها اذا حل الاجل بخمسة من هذه العشرة التي ياخذها اذا حل الاجل قضاء عن الخمسة التي كانت مع الثوب والثوب الذي مع الخمسة مبيع بالخمسة الباقية من العشرة	1280	-3896879273952981929	268	523.5	214	275	97.45454406738281	55	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0563	false	-992713659197445343	163	189	852	999	1554	300	كانت القيمة اقل من الثمن فسخ- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الاول ايضا لانه الاصل فيكون العقدان كالعقد الواحد فيفسخان الفرع الثامن في بيان احكام بياعات قد عرفت باهل العينة	563	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1284	true	-5279111166473161529	39	94	208	496	1527	300	كانت القيمة اقل من الثمن فسخت البيعتان ولم يكن للباءع علي المبتاع الا الثمن الذي دفع اليه وان كانت اكثر من الثمن فسخت البيعة الثانية خاصة وقضي عليه بالقيمة فاذا حل الاجل اخذ الثمن وقاله سحنون نصا فصل في احكام مساءل بيع العينة ابن شاس------------------------------------------- الفرع الثامن في بيان احكام بياعات قد عرفت باهل العينة	1284	-3896879273952981929	94	139.0	75	331	28.398792266845703	16	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0564	false	6679186445158307524	224	271	1170	1414	1557	300	القسم الثاني من الكتاب------- في لزوم العقد وجوازه والاصل في --بيع اللزوم والخيار عارض ثم هو متنوع الي خيار التروي والي خيار النقيصة النوع الاول خيار التروي وهو ما لا يقف علي فوات وصف- وسببه الشرط دون المجلس بل لا يثبت خيار المجلس بالعقد ولا بالشرط وحكي	564	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1287	true	-4565257080279362432	56	104	283	535	1583	300	القسم الثاني من --كتاب البيوع في لزوم العقد وجوازه والاصل في البيع اللزوم والخيار عارض ثم هو متنوع الي خيار التروي والي خيار النقيضة النوع الاول خيار التروي وهو ما لا يقف علي فوات وصفه وسببه الشرط دون المجلس بل لا يثبت خيار المجلس بالعقد ولا بالشرط انما	1287	-3896879273952981929	237	445.0	190	254	93.30708312988281	42	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0569	false	3480516026716603293	173	282	874	1417	1513	300	تخلو ان تكون من ال-----------باءع او من المبتاع او من اجن--بي فان كانت-------- من الباءع فاما ان يكون الخيار له او للمشتري فان كان له وكان عم-دا فقولان احدهما ان جنايته رد للبيع وهو اصل ابن القاسم والثاني انها ليست برد له وهو مذهب اشهب التفريع ان قلنا انها رد فان كانت مثلة في الرقيق عقت عليه وان قلن-------------------ا انها ليست بر-د فيكون المشتري بالخيار ايضا في القبول بذلك العيب او الر---------------------------------د وان كانت الجناية خطا فلا شك انها ليست برضي ويخير المشتري كما قلناه وان كان الخيار للمشتري فجني الباءع عمدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان	569	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	49	191	254	983	1494	300	تخلو الجناية في العبد في ايام الخيار من ا--ربعة او-جه ابن شاس فان كانت الجناية من الباءع والخي------------ار ----------------------له وكلفت عمدا فقيل--------- ان جنايته رد للبيع وهو اصل ابن القاسم وعلي هذا ان كا-------------------------------------------------------نت مثله في الرقيق عتق عليه وان كانت الجناية خطا فلا شك انها ليست برضا ويخير المشتري ف-------------ي القبول بذلك العيب او الرد وان خير غيره وتعمد فللمشتري الرد -او -اخذ الجناية ابن شاس ان -------------------------------------------كان الخ-ار للمشتري فجني الباءع عمدا فان لم يتلف المبيع كان للمشتري ان يغرم الباءع قيمة الجناية وياخذه معيبا ويدفع الثمن او يرده ابن عرفة جناية الباءع والخيار للمبتاع بقتل عمد يلزمه فضل قيمته علي ثمنه وينقص للمبتاع اخذه مع الارش وان تلفت ضمن الاكثر تقدم عبارة ابن عرفة يلزم فضل قيمته علي ثمنه وعبارة ابن شاس وان اتلف المبيع ضمن للمشتري الاكثر من الثمن او القيمة لان له ان ياخذه بحكم التعدي وان	1301	-3896879273952981929	316	456.5	244	889	35.545555114746094	46	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0570	false	6656190728221964138	8	95	42	463	1503	300	وان كانت دونها---- خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او رده وان كانت الجناية من المشتري والخيار للباءع فسواء كانت عمدا او خطا الباءع مخير بين اخذه بحكم الغرامة او امضاء البيع وان كان ------الخيار للمشتري فان جني عمدا فقد---------------------------------------------- تقدم الخلاف هل يعد ----------------------------ذلك رضي بالبيع ام لا ولو كان المبيع من الرقيق لنظرت هل ما فعله مثله فيعتق عليه او ليس بمثله فلا يعتق وان كانت جناية خطا فقال في الكتاب يرده ان شاء وما نقص- وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	570	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1301	true	144733658349426875	210	274	1080	1379	1494	300	فان كانت دون النفس خير المشتري بين اخذه ناقصا ولا شء له او رده وان -اتت علي النفس انفسخ------------------------------------------------------------------------------------ البيع وان جني مشتر والخيار له او لم يتلفها عمدا فهو رضا وخطا فله رده وما نقص وان اتلفها ضمن الثمن تقدم نص المدونة ان جني المشتري عمدا ففقا عينه فذلك رضا وله رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخطا------------- وما نقصه وان كان عيبا مفسدا ضمن الثمن كله	1301	-3896879273952981929	156	154.0	117	506	30.830039978027344	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0572	false	1269742604491636033	103	132	500	642	1492	300	النوع الثاني خيار النقيصة وهو ضربان الاول ما ثبت بفوات امر مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او قضاء عرفي او تغرير فعلي والث-----اني ما ثبت عن غبن	572	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1304	true	301751515203073187	23	52	117	257	1453	300	النوع الثاني خيار النقيصة وهو ضربان ما ------ثبت بفوات امر مظنون نشا الظن فيه من التزام شرط- او قضاء عرفي او تغرير فعلي الضرب الثاني ما ثبت عن غبن	1304	-3896879273952981929	128	247.5	101	147	87.0748291015625	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0591	false	-8658599514056337021	152	194	768	974	1550	300	صغري في الضمان فالاولي هي عهدة الثلاث من جميع الادواء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع ولذلك تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له	591	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1344	true	-1189301455018098288	0	42	0	205	1465	300	صغري في الضمان فالاولي هي عهدة الثلاث من جميع الاد-اء مما يطرا علي الرقيق من نقص في بدن او فوات عين في مدة ثلاثة ايام وكان هذه المدة مضافة الي ملك الباءع وكذلك تكون النفقة والكسوة عليه الا ان الغلة ليست له	1344	-3896879273952981929	204	402.0	162	206	99.02912902832031	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0600	false	-2027154823169804958	73	108	374	548	1523	300	للمبتاع مقال واما في الفوت----------------------- فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح و-ما قابله من الربح فلا ينقص منه	600	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1374	true	-1527844625244455783	1	40	6	203	1508	300	المبتاع -قال وان فات ويفيتها ما يفيت البيع الفاسد فعلي المبتاع قيمتها يوم قبضها الا ان يكون ذلك اكثر من الثمن بالكذب وربحه فلا يزاد عليه او يكون اقل من الثمن الصحيح وبما قابله من الربح فلا ينقص منه	1374	-3896879273952981929	164	297.5	130	198	82.82828521728516	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0624	false	5614591753177059760	82	104	403	512	1492	300	زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز اذا عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان	624	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1439	true	-183417065464811565	83	105	399	507	1475	300	زاده بعد الاجل دراهم علي ان اعطاه ازيد في الثوب طولا او عرضا جاز ان- عجل الدراهم قال في الكتاب لانهما صفقتان	1439	-3896879273952981929	107	208.0	85	109	98.1651382446289	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0626	false	-1564234800750023791	141	239	711	1224	1549	300	او كان---- بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت ثم اذا وقعت الهدية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الممنوع ردت مع القيام فان فاتت ضمنت بما يضمن به المبيع بيعا فاسدا وهل يلحق بالهدية مبايعته حكي ابو الحسن اللخمي قولين الجواز والكراهة واشار الي تنزيل الخلاف علي حالين فان استوفي الثمن او كانت الزيادة يسيرة مما يتغابن الناس بمثلها جاز وان كثر الغبن لم يجز والحق المتاخرون بذلك ان يهيد رب المال لمن عامله مقارضة لءلا يقصد بذلك ان يديم العامل العمل فيصير سلفا جر منفعة واما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال فهي ممنوعة باتفاق اهل -	626	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1441	true	-3323108140578374685	148	212	735	1032	1446	300	----ان حدث بينهما من الاتصال ما يعلم ان الهدية له جازت كرب القراض من المدونة قال عطاء ان قارضت رجلا مالا او اسلفته اياه فلا تقبل منه هدية الا ان يكون من خاصة اهلك لا يهدي لك من اجل ما يظن فخذ منه وعامله ولو بعد شغل المال علي الارجح ابن بشير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما هدية العامل لرب المال فان لم يشغل المال منعت -------اتفاقا قال	1441	-3896879273952981929	103	144.0	83	665	15.48872184753418	18	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0633	false	-9076198305376247345	205	234	1033	1177	1488	300	المستعير ولو---------------------- اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن له لتعديه---- وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها	633	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1453	true	-3231845673774131889	237	270	1189	1356	1498	300	المستعير بتعديه ونقله ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن--- بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها	1453	-3896879273952981929	137	248.5	109	170	80.5882339477539	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0640	false	8811053686603525350	72	136	366	666	1484	300	كان الوطء-- باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فوطءها ا----لراهن بغير اذنه فولدت فهي له ام ولاد لا رهن للمرتهن فيها وان كان --علي وجه --------الغصب والنشوز--------- عجل ربها الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت-------- بعد الوضع ------------ولا يباع ولدها اذ هو نسيب علي كل تقدير فان نقص ثمنها عن دينه------- اتبع	640	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1455	true	-926655865811552827	138	201	687	996	1453	300	فان --وطءها باذن المرتهن او كانت مخلاة تذهب وتجء في حواءج المرتهن فهي ام ولد للراهن و------------------------------لا رهن للمرتهن فيها وان وطءها علي وجه التسور والغصب بغير اذن المرتهن عجل----- الحق ان كان مليا وكانت له ام ولد وان لم يكن له مال بيعت الجارية بعد الوضع وحلول الاجل ولا يباع ولدها وهو حر لاحق النسب------ فان نقص ثمنها عن دين المرتهن اتبع	1455	-3896879273952981929	220	321.0	170	352	62.5	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0636	false	-6617383341373727475	95	124	518	669	1597	300	-له ويجوز للمرتهن ان يستنيب غيره في القبض الا عبد الراهن و مستولدته وولده الصغير لان يد كل--- هءلاء -يد الراهن ويجوز ان يستنيب مكاتب الراهن دون عبد- الماذون	636	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1457	true	-1825135989041913829	221	250	1089	1244	1482	300	شاس ي-جوز للمرتهن ان يستنيب غيره في القبض الا عبد الراهن و-مستولدته وولده الصغير لان يد كل من هءلاء كيد الراهن ويجوز ان يستنيب مكاتب الراهن دون عبده الماذون	1457	-3896879273952981929	146	267.0	118	157	92.9936294555664	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0634	false	-1255181479037047290	90	176	448	845	1449	300	----الثاني ان يكون لا--------------زما او صا------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي اللزوم بعد ان لم يكن لازما كالجعل بعد العمل فاما ما كان في اصله غير لازم ولا مصير له الي اللزوم كنجوم الكتابة فلا رهن به وليس من شرط الدين ان يكون ثابتا قبل الرهن به ولا مقارنا بل لو قال قد رهنت عندك عبدي هذا علي ان تقرضني غدا الف درهم او علي ان تبيعني هذا الثوب ثم استقرض او ابتاع فان الرهن يلزم ويجب تسليمه اليه وان كان قد اقبضه اياه في الحين صار بذلك القبض رهنا	634	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1459	true	-2670914751712765347	103	182	505	874	1440	300	المرهون به ان يكون دينا في الذمة لازما او صاءرا الي اللزوم قال ويجوز علي ان يقرضه او يبيعه او يعمل له ويكون بقبضه الاول رهنا وعبارة ابن شاس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شرط الدين ان يكون ثابتا قبل الرهن-------------- بل لو قال قد رهنت عندك عبدي هذا علي ان تقرضني غدا الف درهم او علي ان تبيعني هذا الثوب ثم استقرض او ابتاع فان الرهن يلزم ويجب تسليمه اليه وان كان قد اقبضه اياه في الحين صار بذلك القبض رهنا	1459	-3896879273952981929	247	352.0	192	511	48.33659362792969	51	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0634	false	-1255181479037047290	15	123	74	601	1449	300	المرهون به وله شرطان الاول ان يكون دينا في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة اذ لا يمكن استيفاءها منه وانما الرهن فيما يتعلق بالذمة من ذلك وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العا-----------------------------------------------------------------------------------------------------رية وفصل فيها بين ما يغاب عليه وما لا يغاب عليه لضمان القيمة فيما يغاب عليه دون ما لا يغاب عليه الشرط الثاني ان يكون لازما او صار الي اللزوم بعد ان لم يكن لازما كالجعل بعد العمل فاما ما كان في اصله غير لازم ولا مصير له الي اللزوم كنجوم الكتابة فلا رهن به	634	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1460	true	2634601798257356851	31	114	137	562	1486	300	المرهون به ان ي----------------كون دينا في الذمة يمكن استيفاءه من الرهن فلا رهن بعين مشار اليها ولا بمنافع معينة اذ لا يمكن استيفاءها منه وانما الرهن ب-ما يتعلق بالذمة من ذلك وحيث وقع في الفاظ المذهب اضافته الي عين مشار اليها فالمراد به انه رهن بقيمة العين كما ذكر في العارية قال في المدونة يجوز الرهن بالعارية التي يغلب عليها لانها مضمونة ونجم كتابة من اجنبي ابن الحاجب ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في اصله غير لازم ولا مصير له الي اللزوم كنجوم الكتابة فلا رهن به	1460	-3896879273952981929	319	479.0	255	628	50.79617691040039	61	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0637	false	6905359665732335805	252	292	1253	1457	1502	300	مات الراهن او -فلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يد-ه ففي الموازية والمجموعة عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال---- محمد صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز	637	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1461	true	-1684482008818955577	162	200	801	989	1494	300	مات الراهن او افلس ووجد الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يديه ف----------------------عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا معاينة الحوز	1461	-3896879273952981929	182	332.0	145	210	86.66666412353516	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0641	false	-4216851494145953234	166	207	795	985	1431	300	اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال الراهن لمن علي يده الرهن في مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي بيع الرهن فلا يبيعه الا بامر السلطان فان باعه بغير امره	641	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	100	136	473	635	1443	300	اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال------- لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فبعه لم يب---------------------عه الا بامر السلطان وان باعه بغير امره	1464	-3896879273952981929	151	275.5	116	190	79.47368621826172	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0642	false	-6305160601477522611	55	159	275	786	1493	300	القاسم ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت------ فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك ف---ي الزرع و--------النخل اذا انفق خوفا ان يهلك فيبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه كالمساقي والمكتري للارض للزرع سني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينفق في مثل ذلك فليس له ما زاد علي كراء تلك السنة خاصة في الكراء او علي حط رب النخل من ثمر تلك السنة ولو اخذ الراهن مالا من اجنبي فانفقه في ذلك فالاجنبي احق بمبلغ ذلك م--ن ثمن الزرع من المر--------------------تهن فان لم يفضل للمرتهن شء رجع-------- بدينه علي الراهن	642	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1466	true	6224104320403984222	48	159	227	790	1486	300	المدونة من ارتهن نحلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن لخوف هلاك الزرع او النخل فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون--- ذلك له في الزرع وفي رقاب النخل -----------------------يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه ابن يونس وينبغي ان يكون احق بنفقته وبمقدار دينه من الغرماء كافتداءه العبد الرهن اذا جني ومن المدونة ايضا اذا خاف الراهن هلاك الزرع وابي المرتهن ان ينفق فيه فاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالا من اجنبي فانفقه فيه--- فالاجنبي احق بمبلغ نفقته من ثمن الزرع من المرتهن وما فضل كان للمرتهن فان لم يفضل منه---- شء رجع المرتهن بدينه علي الراهن	1466	-3896879273952981929	324	509.5	258	698	46.418338775634766	56	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0645	false	2250647942655535230	132	290	654	1419	1468	300	الثالث في جناية العبد الره-ن واذا اعترف بها الراهن دون المرتهن ------------------فان كا-------ن معدما لم يصدق وان كان مليا خير بين ان يفتديه او يسلمه فان فداه بقي رهنا--------- وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل في-----------------دفع الدين ويسلم العبد بجريرته ف-------------ان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية ول------و ثبتت الجناية ببين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خير------ ايضا فان فداه كان---- رهنا وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر و----ليس للمرتهن ان يءدي من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده وان فداه المرتهن بالارش فقط لم يكن لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الدين والا كان ما فداه به في رقبته دون ماله يبدا علي الدين ولا يباع حتي يح-----------------------------------------------------------------------------ل اجل الدين وقال سحنون يباع قبل الاجل لان الراهن اسلمه -فان سويت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي وا--------------------------تبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان الفضل في رقبته في الدين	645	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1470	true	-2646312032417979231	91	287	446	1398	1455	300	العبد جني جناية ا---و استهلك مالا -------------وهو عند المرتهن ولم تقم بذلك بينة فان كان الراهن معدما لم يصدق وان كان مليا قيل له اتف----ديه ام تسلمه فان فداه بقي رهنا علي حاله وان اسلمه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل ادي الدين ودفع ال------------عبد بجنايته التي اقر بها وان فلس قبل الاجل فالمرتهن احق به من اهل الجناية وليس ذلك كثبوت الجناية ببينة وان ثبتت او اعترفا واسلمه فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه بماله اما اذا ثبتت الجناية واسلمه مرتهنه ففي المدونة من ارتهن عبدا فجني العبد جناية خير السيد اولا فان فداه كان علي رهنه وان اسلمه خير المرتهن ايضا فان اسلمه كان لاهل الجناية بماله قل او كثر وبقي دين المرتهن بحاله وان ف---------------------------------------------------داه المرتهن لم ي-----------كن لسيده اخذه حتي يدفع ما فداه به مع الد-----------------------------------------------------ين ولا يكون ماله رهنا بارش ولا دين اذا لم يشترط في الدين اولا وان ابي سيده ان ياخذه بيع بعد حلول اجل الدين لا قبله ففدي بما فداه به المرتهن من الجناية فان ساوت رقبته اقل مما فداه به لم يتبع السيد بما بقي من ذلك لانه فداه بغير امره وتبعه بدينه الاول وان كان فيه فضل كان الفضل من رقبته في الدين	1470	-3896879273952981929	506	760.5	393	1099	46.04185485839844	84	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0647	false	-1107422979388029342	223	254	1120	1293	1520	300	الحكم الاول منع التصرف في المال الموجود عن ضرب ال-حجر بوجو-ه التبرع كالعتق والهبة والوصية والبيع بالمحاباة في معني التبرع -اما ما كان من غير محاباة فهو موقوف علي اجازة الغرماء	647	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1475	true	6469848761457667408	93	123	454	622	1495	300	احكام الحجر منع التصرف في المال الموجود عند خوف الحجر بوجوده التبرع كالعتق والهبة-------- والبيع بالمحاباة في معني التبرع واما ما كان من غير محاباة فهو موقوف علي اجازة الغرماء	1475	-3896879273952981929	152	285.0	124	176	86.36363983154297	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0649	false	5787983427442256881	188	257	976	1319	1509	300	مال------ه علي نسبه الديون فان اختلفت اجناسها من العين والعر-ض والطعام المسلم اليه فيه قوم لكل واحد قيمة دينه بقيمة- يومه حين الفلس او الموت وقسم --ماله بينهم علي تلك الحصص واشتري لكل واحد منهم بما صار ل--ه من المحاصة سلعته او ما بلغ منها ولا يدفع الي احد من ارباب الطعام ثمن وكذلك ارباب العروض الا ان يكون اسلم عرضا في عرض ويعزل لمن كان غاءبا من---------- الغرماء	649	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1487	true	-7042251181973819765	198	269	1012	1373	1516	300	ماله وقسمه علي نسبة الديون فان اختلفت اجناسها من العين والعروض والطعام المسلم اليه فيه قوم لكل واحد قيمة دينه بقيمته يومه حين الفلس او الموت وقسم المال- بينهم علي تلك الحصص واشتري لكل واحد منهم بما صار اليه من المحاصة سلعته او ما بلغ منها ولا يدفع لاح---د من ارباب الطعام ثمن وكذلك ارباب العروض الا ان يكون اسلم عرضا في عرضين بلا بينة حصرهم ابن شاس لا يكلف الغرماء	1487	-3896879273952981929	312	564.5	248	365	85.47945404052734	55	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0655	false	-3371341779162818866	56	97	286	488	1476	300	الثاني-------- اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانبا ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به	655	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1500	true	7595403845193412369	62	105	311	521	1503	300	الجاني ابن شاس اذا وجد العبد الذي باعه مرهونا فهو بالخيار بين ان يدعه ويحاص بالثمن او يفديه وياخذه بالثمن كله زاد او نقص ويحاص بما فداه به بخلاف ما لو وجده جانيا ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به	1500	-3896879273952981929	200	389.5	159	210	95.23809814453125	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0655	false	-3371341779162818866	221	288	1109	1421	1476	300	وان كان قد زرع الارض فربها احق بالزرع من الغرماء حتي ياخذ كراءه في الفلس دو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموت وقال ابن القاسم هو احق فيهما ولو اقرضه سلعة لم يكن احق بها قال ابو محمد الاصيلي هو احق بها كالبيع ولو وهب للثواب لكان له الرجوع في هبته وان تغيرت الا ان يبذل له الغرماء القيمة والاجير ف-ي سقي زرع او نخل او اصل اذا سقاه كان احق به	655	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	30	80	160	396	1513	300	وان ---فلس فرب الارض ا------حق بالزرع من الغرماء حتي ياخذ كراءه ابن يونس وجه هذا ان الارض لما كانت مثمرة للزرع فكان ربها مخرج للزرع فلما اكري ارضه اشبه باءع الزرع ثم ساقيه من المدونة--------------------------------------------------------- قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجير علي سقي زرع او نخل او اصل فان سقاه فهو احق به	1503	-3896879273952981929	106	136.0	78	411	25.790754318237305	18	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0661	false	2920281386559721362	155	194	770	986	1526	300	الصلح والتزاحم علي الحقوق والتنازع وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الصلح وهو ضربان معاوضة كالبيع فحكمه حكم البيع فيما يجوز ويمتنع واسقاط وابراء والصلح علي الدين كبيع الدين وان صالح علي بعضه- فهو ابرا عن البعض ولو	661	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1525	true	6843538713889074023	236	270	1120	1316	1446	300	الصلح والتزاحم علي الحقوق والتنازع وفيه ثلاثة فصو-----------ل الاول الص---لح وهو ضربان معاوضة كالبيع فحكمه كالب---يع فيما يجوز ويمتنع واسقاط وابراء والصلح عن ال-دين كبيع الدين وان صالح عن- بعضهم فهو ابرا--ء الصلح علي	1525	-3896879273952981929	177	323.5	144	217	81.56681823730469	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	269	300	1314	1473	1473	300	يكون ----ثابتا مستقرا او ماله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة لانها ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول الي ذلك ولان العبد ان عجز رق وانفسخت الكتابة ولا يجوز-------------- ضمان الجعل-	671	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1543	true	1818270653224281262	183	219	874	1048	1525	300	يكون حقا ثابتا مستقرا او ماله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ--- ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول الي ذلك -لان العبد ان عجز رق وانفسخت الكتابة بل كجعل ابن شاس لا يصح ضمان الجعل	1543	-3896879273952981929	146	253.5	117	178	82.02246856689453	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0671	false	-7855097455566214662	75	170	383	824	1473	300	الركن الثاني المضمون له ولا يشترط معرفته بل لو مات من عليه ديون لا يدري لمن هي وترك مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته لجميع دينه الي --------اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله-------- علي انه مهما-- فضل ---------------كان بينه وبين ساءر الورثة علي فراءض الله تعالي وما نقص- فعلي-----ه فذلك جاءز لانه منه ---علي وجه المعروف وطلب الخير للميت والورثة كان الذي تحمل به عن الميت نقدا او الي اجل ثم ---------------------------------------------------------------------------------ان طرا----- غريم لم يعلم به الابن فعليه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وانما تحملت بما علمت	671	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1544	true	-7112833916616363622	149	267	706	1254	1410	300	الركن الثاني المضمون له ولا يشترط معرفته بل لو مات من عليه ديون لا يدري كم- هي وترك مالا لا يدري كم هو فتحمل بعض ورثته ب-----دينه نقدا او الي اجل علي ان يخلي بينه وبين ماله فان كان علي ان كان فيه فضل بعد وفاء الدين كان بينه وبين----- الورثة علي فراءض الله --وان كان نقصا فعليه وحده فذلك جاءز لان ذلك فيه علي وجه المعروف وطلب الخير للميت و-لورثته واما ان كان له الفضل بعد وفاء الدين وعليه النقصان له فلا يجوز لانه غرر وغير وجه من الفساد قال ولو كان وارثا واحدا كان جاءزا فان طرا عليه غريم لم يعلم به فعل------يه ان يغرم له ولا ينفعه قوله لم اعلم به وان-ا تحملت بما علمت	1544	-3896879273952981929	351	564.0	272	569	61.687171936035156	67	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0675	false	-5001116742210791194	57	159	289	762	1434	300	ادي دين غيره رجع عليه كان الاداء باذنه او بغير اذنه هذا اذا كان الدين لازما للغير لا بد له من اداءه وكان قصد الدافع بذلك فعل الخير والرجوع به فان فعل ذلك ليتسلط عليه او ليحبسه لعداوة بينهما او لغير ذلك من الامور الشبيهة بهذا لم تكن له مطالبته ولم يمكن منه ولو دفع عنه علي وجه الحسبة لم يرجع عليه بشء وحيث ادعي قصد الرجوع فالقول قوله الا ان يظهر خلاف ذلك كما لو تحمل عن ميت مفلس يعتقد فلسه ثم ظهر له مال او نحو ذلك فرع اذا صالح الكفيل ----------رجع بالاقل من الدين او قيمة ما صالح به	675	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1546	true	3916296231322196600	218	239	1034	1129	1430	300	ادي دين غيره رجع علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال و---------------------اذا صالح الكفيل عن الغريم رجع بالاقل من الدين او قيمة ما صالح به	1546	-3896879273952981929	81	114.5	62	483	16.770185470581055	16	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0675	false	-5001116742210791194	25	54	126	271	1434	300	الحكم الثاني ان للكفيل اجبار الاصيل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب ولا يلزم تسليم المال اليه ليءديه اذ لو هلك لكان من الاصيل الحكم -	675	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1549	true	-5299587731658645280	241	270	1149	1292	1432	300	احكام الضم---ان للكفيل اجبار الاصيل علي تخليصه اذا طولب وليس له ذلك قبل ان يطالب ولا يلزم تسليم المال اليه ليءديه اذ لو هلك لكان من الاصيل قال في	1549	-3896879273952981929	131	249.0	104	146	89.72602844238281	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0676	false	9123019052411540286	113	165	590	862	1564	300	والعشرين التي اداها عنه بالحمالة ثم ب--------نصف الخمسين الباقي--------------------ة لانهما حميل--ان بها فان لق------------------------------------------------------ي الرابع خامسا اخذه باثني عشر درهما ونصف درهم وهي التي ادي عنه بالحمالة ثم ياخذ منه نصف ما بقي وهو اثنا عشر درهما ونصف لانهما حميلان بها فان لق--------------------ي الخامس السادس اخذه بستة وربع وهي التي ادي عنه	676	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1555	true	7110983790815645212	21	84	111	440	1516	300	والعشرين انني اديت عنك في خاصتك وخمسة وعشرين نصف الخمسين التي اديت عن صاحبيك بالحملة لان--ك حميل معي بهم فياخذ منه الخمسين ثم باثني عشر ونصف وستة وربع اللخمي واذا لقي الرابع خامسا اخذه باثني عشر------ ونصف----- وهي التي تنوبه عن نفسه وتبقي------------------------ اثنا عشر------ ونصف علي السادس فياخذ منها نصفها ستة وربعا فان لقي الخامس السادس اخذه بستة وربع---- التي ادي عنه	1555	-3896879273952981929	148	163.5	117	376	39.36170196533203	19	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0673	false	-8327218372609555833	158	191	777	914	1416	300	انا حميل لك او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه او المال لزمه ما	673	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	237	267	1133	1257	1422	300	انا حميل لك او زعيم او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوج-----ه او المال لزمه ما	1559	-3896879273952981929	124	239.0	94	137	90.51094818115234	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0676	false	9123019052411540286	217	260	1126	1368	1564	300	اركانها وهي ثلاثة الاول العاقدان ولا يشترط فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل فان كل واحد------ متصرف لنفسه ولصاحبه باذنه الثاني---------------------------------------- الصيغة الدالة علي الاذن في التصرف او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك ويكفي قولهما اشتركنا اذا كان يفهم---- المقصود منه عرفا	676	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	223	272	1170	1442	1595	300	اركانها---------------- العاقدان ولا يشترط فيهما الا اهلية التوكيل والتوكل بان كل واحد منهما متصرف لنفسه ولصاحبه باذنه ولزمت بما يدل عرفا كاشتركنا ابن شاس من اركانها الصيغة الدالة علي الاذن في التصرف او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك ويكفي قولهما اشتركنا اذا كان يفهم منه المقصود---- عرفا	1560	-3896879273952981929	216	382.0	177	292	73.97260284423828	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0666	false	-7443859559469781072	247	300	1209	1466	1466	300	الدار قال -ابن القاسم ------والسلم بينهما علي صاحب السفل اذا كان له علو الي ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الاع-لي ما ادرك العلو الاول الي علوه وقال الشيخ ابو محمد واعرف لبعض اصحابنا ان علي اصحاب السفل بناء السلم الي حد العلو فان كان عليه علو اخر فعلي صاحب العلو-	666	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	46	100	229	477	1475	300	الحكم قلت لابن القاسم علي من السلم ---قال علي صاحب السفل اذا كان له علو---- ان يبلغ به علوه ثم علي صاحب العلو الا علي ما ادرك العلو الاول الي علوه -قال------ ابو محمد واعرف لبعض اصحابنا ان علي -صاحب السفل بناء السلم الي حد العلو -ان كان ثم ع--لو اخر فعلي صاحب العلو	1584	-3896879273952981929	223	376.0	174	266	83.83458709716797	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0668	false	-4172263988334627755	0	45	0	227	1567	300	فصاحب اليد منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاقد القمط او كان له عليه جذوع دون صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد	668	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1584	true	-5644501187559643788	222	267	1086	1312	1475	300	فصاحب اليج منهما من كان اليه وجه الجدار او الطاقات ومعاقد القمط او كان له عليه جذوع م-ن صاحبه فان لم يكن الي احدهما شء من ذلك او كان اليهما جميعا فهو بينهما لانه في ايديهما وكذا راكب الدابة مع المتعلق بلجامها الراكب مختص باليد	1584	-3896879273952981929	224	441.0	179	227	98.67841339111328	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0784	false	5454609205014759171	141	176	742	936	1573	300	للمج-لس والمرابض والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان تحاز بالبنيان والتحظير -قال ابن حبيب------------- وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس	784	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	59	95	307	504	1544	300	للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيف-----------ة وليس -ان يحاز بالبنيان والتحظير وقاله من ارضي من اهل العلم وقد مر عمر رضي الله عنه بكير حداد في السوق فامر به فهدم وقال تضيقون علي الناس	1587	-3896879273952981929	172	302.0	140	209	82.2966537475586	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0760	false	1512078466953388723	62	141	328	701	1519	300	اذا حملاهما جميعا الي الفدان فز-----------------------رعا واحدة ثم ز-رعا الاخري فصححن-------------------------------------------------------------------------------------ا الش----------------------ركة------- فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحبه له والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت-ولم يغر -فان علي الذي--- ينبت بذره ان يغرم للا-خر مثل نصف بذره علي انه لا ينبت وياخذ منه مثل نصف بذره الذي ينبت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	760	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1601	true	7521855986769252556	95	194	471	943	1482	300	او يحملاه-ا جميعا الي الفدان ويبذر كل واحد في طرفه فيزرعا واحدة ثم يزرعا الاخري فهذا جاءز كما لو جمعاها في بيت وتصح الشركة قال بعض القرويين عند ابن القاسم خلطا او لم يخلطا الشركة جاءزة واذا صحت الشركة في هذا فنبت بذر احدهما ولم ينبت بذر الاخر ف-ان غر منه صاحبه وقد علم انه لا ينبت فعليه مثل نصف بذر صاحب---ه والزرع بينهما ولا عوض له في بذره وان لم يعلم انه لا ينبت ولم يغره فان علي الذي لم ينبت بذره او يغرم لصاحبه مثل نصف بذ---------------------------------------ره الذي ن-بت والزرع بينهما علي الشركة غره او لم يغره	1601	-3896879273952981929	312	524.5	246	517	60.34816360473633	56	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0759	false	-2193619204268139500	13	116	65	612	1544	300	سحنون وكتاب ابن حبيب اذا اشترك اثنان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريع------------------------ة والاخر ثلثها والعمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين قال ابن حبيب او علي الثلث والثلثين قالا فذلك جاءز قال سحنون اذا كافا عمله كراء ال ارض وما فضل---ه من الزريعة قال ابن حبيب لان زيادة الزريعة باجارة عمل العامل قالا فان اخرج العامل ثلثي الزريعة وصاحب الارض ثلثها علي ان الزرع بينهما نصفان لم يجز قالا لان زيادة الزريعة ها هنا كراء الارض وان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر و-----الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفان لم يجز قال سحنون وكانه اكري سدس ارض- بسدس بذر صاحبه	759	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	1	86	5	454	1577	300	سحنون و-----ابن حبيب اذا اشترك رجلان فاخرج احدهما الارض وثلثي الزريعة واخرج الاخر ثلث الزريعة وال-------------عمل علي ان يكون الزرع بينهما نصفين---- ابن حبيب او علي الثلث والثلثين----- فذلك جاءز كله ------اذا كافا عمله كراء الا-رض وما فضله به من الزريعة------------- لان زيادة الزريعة بازاء- عمل العامل ان لم ينقص ما للعامل عن نسبة بذره قال سحنون وابن حبيب------------------------------------------------------------------------- ان اخرج احدهما ثلثي الارض وثلث البذر واخرج الاخر ثلث الارض وثلثي البذر والعمل والزرع بينهما نصفين لم يجز---------- وكانه اكري سدس ارضه بسدس بذر صاحبه	1602	-3896879273952981929	361	577.5	291	580	62.24137878417969	52	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	271	296	1330	1451	1467	300	باع بدون ما سمي له فرب السلعة بالخيار بين ان يمضي فعله او يفسخه فان امضاه اخذ الثمن وان فسخه فان كانت السلعة قاءمة اخذها	684	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	212	237	1057	1178	1481	300	باع بدون ما سمي له فرب السلعة بالخيار بين ان يمضي فعله او يفسخه فان امضاه اخذ الثمن وان فسخه فان كانت السلعة قاءمة اخذها	1612	-3896879273952981929	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	5	63	24	314	1518	300	وان كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قولان مبنيان علي الخلاف فيمن اتلف سلعة وقفت علي ثمن وهذا فيما عدا الربويات فان كان العقد علي ربوي-------------------------------------------------------------------------------------- بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل له--- ان يرضي بفعله قولان مبنيان علي الخلاف في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي	685	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1612	true	-3541848435338488767	237	299	1178	1477	1481	300	وان كانت فاءتة طالبه بالقيمة ان لم يسم ثمنا فان سمي فهل له مطالبته بما سمي او بالقيمة قول-----------------------------------------------------------------------------ان انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او بيعه باقل ولو ربويا مثله ابن بشير ان خالف الوكيل في البيع فباع ربويا بربوي كعين بعين او طعام بطعام فهل للامر ان يرضي بفعله قولان --وهما علي الخلاف في الخيار الحس-ي هل هو كالشرطي	1612	-3896879273952981929	191	336.0	150	379	50.39577865600586	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0685	false	6524430635863053313	66	91	324	434	1518	300	قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل له ذلك ويمضي البيع ام لا قولان ايضا احدهما ان ذلك -----له------------------------------------- لان مقصود الامر قد حصل له	685	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1613	true	5687945175977899130	100	129	485	623	1459	300	قال الوكيل انا اتم ما نقصت فهل --يترك وي-تم البيع------ قولان----- احدهما لا يلتفت لقوله لانه متعد في البيع والثاني ان له ذلك لان مقصود الامر قد حصل له	1613	-3896879273952981929	86	127.0	66	152	56.578948974609375	14	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0684	false	-4493270447528851487	148	196	717	968	1467	300	التوكيل ايضا ان علم عجزه عن ال---------انفراد بها----------- او علم مباشرة مثله لمثلها عادة ثم -----------------لا يوكل الا امينا رعاية للمصلحة فرع------------------- اذا وك-------ل باذن الموكل ثم مات الوكيل الموكل فقال الامام ابو عبد الله الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله	684	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1618	true	8505902144888814816	124	180	577	871	1430	300	او يكثر ابن شاس علم الموكل عجز الوكيل بانفراده عما وكله عليه او عدم مباشرته ذلك------- عادة نجيز له توكيل غيره ولا يوكل الا امينا فلا ينعزل الثاني بعزل الاول ابن عرفة اذا وكل الوكيل باذن الموكل ثم مات الوكيل الاو-ل فقال المازري------------ الاظهر ان الثاني لا ينعزل بموت الاول بخلاف انعزال الوكيل الاول بموت موكله	1618	-3896879273952981929	176	240.5	140	314	56.05095672607422	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0689	false	8871055647879515177	254	300	1294	1528	1528	300	ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ستة اشخاص احدهم الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو ادعي انه بلغ بالاحتلام -في وقت امكانه لصدق اذ لا تمكن معرفته الا من جهته الثاني المجنون وهو	689	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1629	true	612824561475922911	58	102	309	532	1503	300	ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفد اقراره في كل ما يقر به علي نفسه في ماله وبدنه والمحجور ستة اشخاص------ الصبي واقراره مسلوب قطعا مطلقا نعم لو ادعي انه بلغ بالاحتلام وفي وقت امكانه لصدق اذ لا يمكن معرفته الا من جهته و------المجنون هو	1629	-3896879273952981929	216	406.0	173	235	91.9148941040039	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0691	false	-5356894447094931169	9	128	38	642	1448	300	اشهر فاقل من يو-م الاقرار وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر من وصية وهبة وصدقة وان كان معزولا عنها فقد قيل يجوز------------------------- له الاقرار اذا وضعت لاربع سنين فدونها ولو وضعت توامين لكان المقر به بينهما نصفين ولو كان احدهما ميتا لكان الكل للحي منهما ولو ولدت ولدا ميتا بطل الاقرار ولو اطلق ولم يذكر الجهة لزمه ايضا ولو قيل له مماذا فقال اقرضينها فهذا لا يمكن ويعد منه ندما ويلزمه الاقرار ولو قال انا وصي ابي--------------ه عليه وترك ماءة او الفا فاكلتها فالماءة----- دين عليه فان وضعت ذكرا و--انثي فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت	691	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1632	true	8743765882643779630	198	284	952	1381	1461	300	اشهر----- من قوله لزمه له وان وضعته لاكثر من ستة اشهر وزوجها مرسل عليها لم يلزمه ما ذكر وان -------------------كان معزولا عنها ف---قيل يجوز الاقرار ان وضعته لما تلد له النساء وذلك ------اربع سنين وان وضع الحمل-- توامين ----فالاقرار- بينهما بالسوية الا ببيان الفضل ابن شاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال انا وصي والد هذا الحمل وله علي------ ماءة ف----------------الماءة عليه دين وان و-----ضعت ذكرا او انثي فالمال بينهما للذكر مثل حظ الا-ثنين وان كانت ذات الحمل زوجة فلها الثمن من ذلك وان ولدت ولدا ميتا فالمال لعصبة الميت	1632	-3896879273952981929	300	448.0	236	651	46.082950592041016	48	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0692	false	1825337573390418961	62	184	281	846	1397	300	عبد الحكم--- قال وكذلك لو قال-------------------------- اجلس فانتقدها او اتزنها فهو كقوله انتقد واتزن لانه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه قال ولو قال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه وقال في كتاب ابن سحنون -اذا------------- قال له اقض--ني العشرة---- التي لي عليك فقال له اتزنها او انتقدها او اقعد فاقبضها فذلك اقرار وكذلك------------------------------------------------ قوله اتزن او انتقد ولو قال اتزن او اتزنها ما ابعدك من ذلك او قال من اي ضرب تاخذها ما ابعدك من ذلك فليس باقرار ولو قال لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر به --او لست منكرا له فهو اقرار ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليست ميس---رة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكله اقرار	692	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	14	173	64	795	1377	300	عبد الحكم ان قال اقضني العشرة التي لي عليك فقال اتزن او اجلس فانتقد ليس باقرار ان حلف -----------------انه لم ينسب ذلك الي انه الذي يدفع اليه---- ولو قال اتزنها مني او ساهلني فيها لزمته لانه نسب ذلك الي نفسه لاقضينك اليوم--- سحنون وابن عبد الحكم من قال لرجل اعطني الالف درهم التي لي عليك فقال انا ابعث بها اليوم اليك او غدا اعطيكها فانها تلزمه او بنعم او بلي او حق جوابا لا ليس لي عندك انظر عند قوله او ليس قد اقرضتني وقال ابن شاس لو قا---------------------------------------------------------------------------ل لي عليك عشرة فقال بلي او اجل او نعم او صدقت او انا مقر بذلك او لست منكرا له فهو اقرار ولو قال اليس لي عليك الف فقال بلي لزمته ولو قال نعم فكذلك ايضا ابن عرفة الاظهر ان هذا بالنسبة الي العامي او ليس لي ميسرة ابن شاس اذا قال له اقضني العشرة التي لي عليك فقال ليست لي ميسرة او ارسل رسولك يقبضها او انظرني بها فكله اقرار	1634	-3896879273952981929	332	469.0	253	830	40.0	63	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	195	284	942	1362	1443	300	الاقرار بالاكثر اولا فهما مالان AUTO --------------الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال--- علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب بل هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه ----------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء ولو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله وعلي الباءع ال-----بينة انه	697	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	49	163	226	747	1389	300	الاقرار ولزم ان نوكر في الف من ثمن خمر قال ابن شاس الباب الثالث في تعقب الاقرار بما يرفعه وله صور الاولي اذا قال لك علي الف من ثمن خمر او خنزير او ميتة او حر لم يلزمه شء الا ان يقول الطالب--- هي من ثمن بر او شبهه فيلزمه مع يمين الطالب فاما لو قال اشتريت منك خمرا بالف فانه لا يلزمه شء ابن عرفة نحو هذا عن سحنون وابن عبد الحكم او عبد ولم اقبضه انظر هذه العبارة ابن شاس لو قال علي الف من ثمن عبد ثم قال لم اقبض العبد فقال ابن القاسم وسحنون وغيرهما يلزمه الثمن ولا يصدق في عدم القبض وقيل القول قوله كدعواه الربا واقام بينة انه	1635	-3896879273952981929	369	677.5	288	524	70.41984558105469	77	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	2	56	9	258	1420	300	اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره انه من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقرار ا-لطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون--------- ولو قال علي	698	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	169	225	771	1029	1389	300	اقر علي نفسه بمال من ثمن حرير مثلا ثم اقام بينة انه ربا وانما اقر انه من ثمن حرير لزمه المال باقراره -له من ثمن حرير الا ان يقيم بينة علي اقراره للطالب انه ربا وقال ابن سحنون تقبل منه البينة ان ذلك ربا ويرد الي راس ماله وبالاول قال سحنون ابن عرفة ولم اقف علي	1635	-3896879273952981929	241	459.0	188	259	93.0501937866211	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	false	-5133887684029309900	20	103	98	476	1436	300	قال له علي الف ودرهم ولم يسم الالف من اي جنس هي فقال القاضي ابو الحسن لا يكون الدرهم الزاءد تفسيرا للالف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالف- المدعي وقال هي كلها دراهم وكذلك لو قال له علي الف وكر حنطة او الف وجوزة او الف وبيضة او الف وعبد او الف وثوب لم يكن في جميع هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه	695	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1637	true	-4634313435726116277	189	255	882	1182	1379	300	قال له علي الف د-رهم ولم يسم الالف من اي جنس هي -قال ابن القصار------ لا يكون الدرهم الزاءد تفسير الا-لف بل يكون الالف موكولا الي تفسيره فيقال له سم اي جنس شءت فان قال اردت الف جوزة او الف بيضة قبل منه واحلف علي ذلك ان خالفه المدعي------------------- وكذلك لو قال له علي ا------------------------------------------لف وعبد او الف -ثوب لم يكن-------- هذا العطف تفسيرا للمعطوف عليه	1637	-3896879273952981929	286	500.0	222	379	75.46173858642578	56	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0693	false	6363900753153949388	80	144	382	672	1370	300	قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او اكثر- شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كتفسيره بهذ-----ا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي في الدار او هذا الطعام او بسكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع	693	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1638	true	-3872901119658336540	21	83	90	369	1423	300	قال له في هذه الدار حق او في هذا الحاءط او في هذه الارض ثم فسر ذلك بجزء من ذلك قبل تفسيره قليلا كان او كثيرا شاءعا كان او معينا ولو فسره بغير ذلك كان يقول اردت هذا الجذع او هذا الباب المركب او هذا الثوب الذي بال--دار او ---------------سكني هذا البيت فقال سحنون مرة يقبل تفسيره في جميع ذلك ثم رجع	1638	-3896879273952981929	258	490.5	199	296	87.16216278076172	55	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0697	false	5004727593073228599	7	90	39	435	1443	300	قال--- علي درهم درهم او درهم بدرهم لم يلزمه الا درهم واحد وللطالب ان يحلفه ما اراد درهمين ولو قال درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمته درهمان و-------------لو قال------------ درهم مع درهم------------------------------------------------------------------------------------- او تحت درهم او فوق درهم لزمه درهمان ولو قال درهم علي درهم فعليه -درهمان وقيل درهم واحد ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال علي درهم فدرهم لزمه درهمان ولو قال درهم بل درهم--ان فدرهمان ولو قال درهم لا بل ديناران فقال ابن سحنون	697	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	161	237	785	1126	1412	300	قال له علي درهم مع در-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم لزمه -درهمان ومن الاستغناء لو قال له علق ماءة درهم مع درهم قضي بهما له ولو قال له علي درهم مع قفيز حنطة قضي له بالجميع ولو قال له درهم علي درهم او تحت درهم او فوق درهم قضي -------------------------------عليه بدرهمين ------ابن شا-س ولو قال درهم قبل درهم او بعد درهم لزمه درهمان ولو قال---- درهم ودرهم -------------او قال درهم ثم درهم لزمه درهمان وسقط في----- لا بل دينارا---------ن سحنون	1640	-3896879273952981929	194	266.0	150	512	37.890625	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0695	false	-5133887684029309900	227	268	1068	1268	1436	300	لفلان علي- جل الماءة او قرب الماءة او اكثر الماءة او نحو الماءة او ماءة الا قليلا او ماءة الا شيءا فقال سحنون الذي عليه اكثر اصحابنا ان يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم وقال بعضهم تلزمه	695	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1641	true	7967796361943023737	181	212	907	1060	1476	300	لفلان عليه جل الماءة او قرب الماءة--------------- او نحو الماءة او ماءة الا قليلا و-------الا شيءا فقال اك----------------ثر اصحابنا--- يعطي من ثلثي الماءة الي اكثر بقدر ما يري الحاكم وهل ي-------لزمه	1641	-3896879273952981929	145	253.0	115	201	72.1393051147461	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0696	false	-2965931140344640417	156	208	772	1011	1423	300	اذا قال--- عندي له زيت في جرة كان مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوبا في صندوق او في ثوب او في منديل فقال محمد بن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال له عندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه	696	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	27	74	125	345	1366	300	اذا قال له عندي--- زيت في جرة ك-ن مقرا بالزيت والظرف ولو قال ثوب- في صندوق او---------- في منديل فقال ا----بن عبد الحكم يكون مقرا بالثوب دون الوعاء وقال سحنون يلزمه الوعاء ايضا ولو قال ع---ندي عسل في زق كان مقرا بالعسل والزق اذ لا يستغني عنه	1642	-3896879273952981929	215	393.5	169	242	88.84297180175781	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0698	false	-6650622302394655774	244	300	1174	1420	1420	300	ابن سحنون ومن قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننت- انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان-	698	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	137	177	639	822	1366	300	ابن سحنون -من قال لفلان علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف------------------------------------------------------------ فحلف فهان علي ذلك ونكل المقر وقال ما ظننته انه يحلف فلا يءخذ بذلك المقر في اجماعنا وقال ا----بن عبد الحكم اذا قال لفلان علي ماءة ان	1642	-3896879273952981929	179	319.5	140	248	72.17742156982422	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	15	77	68	346	1421	300	ان حلف مطلقا فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال--- استحل ذلك وان كان يعلم انها له او قال ان اعارني رداءه او دابته فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها علي-----ه فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه فيلزمه ذلك	699	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1642	true	-1001505016532584826	176	234	819	1075	1366	300	ان حلف------ فلا شء علي المقر بهذا وان حلف الطالب وكذلك ان قال ان استح---------------------ل ذلك او قال ان اعارني رداء- او دابة- فاعاره او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه فلان فلا شء علي المقر في هذا كله واما ان قال ان حكم بها فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه -يلزمه ذلك	1642	-3896879273952981929	242	449.5	187	286	84.61538696289062	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0699	false	-9051717841125698672	126	296	582	1400	1421	300	قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة --فان الشاة للمقر له ويحلف المقر ما الناقة له فلو حلف ما ل--------------------------------ه فيهما جميعا شء وادعي الطالب كلتيهما لم يقبل قوله في الناقة ولا قول المقر في الشاة بل ياخذها المقر له وتبقي الناقة في يد المقر الرابعة اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان ففي كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم الخامسة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم من قال لرجل في ثوبين في يده ان لك احدهما ---ولا ادر---ي ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف -قيل للمقر له احلف انك لا تعلم ايهما لك فان حلف كانا شريكين في الثوبين جميعا فان نكل المقر من حلف المقر له وكانا شريكين في الثوبين وكذلك لو نكلا جميعا لكانا شريكين الا ان يقول المقر لا اعرفه ويقول المقر له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف ولو قال	699	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	15	167	76	812	1469	300	قال لرجل لك هذه الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف---------------- ما الناقة له ابن عرفة في الاقرار باحد الامرين اضطراب راجعه فيه وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته ابن شاس----------------------------------------------------------------- اذا اقر انه غصب هذا العبد من فلان و---------------------في كتاب ابن سحنون انه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم ولك احد ثوبين عين والا فان عين المقر له اجودهما حلف ابن عرفة من قال في ثوبين بيده لفلان احدهما فان عين له اجودهما اخذه وان عين ادناهما وصدقه فكذلك دون يمين وان اكذبه احلفه وقال ابن شاس قال ابن القاسم من قال لرجل في ثوبين في يده------ احدهما لك ولا ادري في ايهما هو فانه يقال للمقر احلف انك لا تدري ان اجودهما للمقر له فان حلف وقال المقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انا اعرفه فيءمر بتعيينه فان عين ادناهما اخذه بغير يمين وان عين اجودهما اخذه بعد ان يحلف وان قال	1643	-3896879273952981929	426	701.5	332	1036	41.11968994140625	80	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	32	164	152	815	1475	300	اذا استثني عن الاقرار ما لا يستغرق صح كقو---له علي عشرة الا تسعة يلزمه واحد وقال عب---د الملك لا يصح وعلي المشهور ولو قال--- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحد ل-زمه خمسة السابعة الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا واذا فرعنا علي المشهور فيقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل استثناءه ولزمه ال----------الف الثامنة الاستثناء عن العين صحيح كقوله هذه الدار	700	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1643	true	-9000477471832217665	219	300	1073	1469	1469	300	اذا استثني من الاقرار ما لا يستغرق صح كقوله له علي عشرة الا تسعة يلزمه واحدا خلافا لعبد الملك------- وعلي المشهور -لو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة لان الاستثناء من النفي اثبات كما انه من الاثبات نفي وكذلك لو قال علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة الا ستة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة الا اثنين الا واحدا لزمه خمسة وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الدار والبيت لي ابن شاس الاستثناء من العين صحيح كقوله هذه الدار-	1643	-3896879273952981929	351	620.5	280	683	51.39092254638672	62	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	100	156	484	767	1475	300	الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا ثوبا او عبدا او دابة وقيل استثناءه باطل ويلزمه ما اقر به كاملا واذا فرعنا علي المشهور فيقال له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل استثناءه ولزمه الالف	700	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1644	true	-8696114569569200355	26	63	138	329	1462	300	الاستثناء من غير الجنس صحيح كقوله علي الف درهم الا-------- عبدا و-------------------------------------------------------------------------يقال له اذكر قيمة--------- العبد الذي استثنيت ثم يكون مقرا بما فضل من الالف ب--قدر قيمته فان ذكر ان القيمة تستغرق الالف بطل استثناءه ولزمه الالف	1644	-3896879273952981929	189	344.0	152	283	66.78445434570312	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0700	false	4605021312324227763	262	300	1298	1475	1475	300	هو من اهل الاقرار -------اذا قال لعبده هذا ابني التحق به ما لم يكذبه الحس بان يكون اكبر سنا منه او الشرع بان يكون مشهور النسب او العرف بان يستيقن الناس انه ليس بولده كما اذا كان الغلام-	700	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1645	true	-5116608557583127224	179	211	842	988	1433	300	-------او العادة ابن شاس اذا قال لعبده هذا ابني ل--حق به ما لم يكذبه الحس بان يكون اكبر سنا منه او------------------------------ العرف بان يستيقن الناس انه ليس بولده كما اذا كان الغلام	1645	-3896879273952981929	129	240.5	101	185	69.72972869873047	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0868	false	-7923793856080172505	137	177	692	896	1517	300	ولاء ولا يثبت له نسب الا ان يكون امرا منتشرا وفي بعض الروايات سماعا فاشيا ظاهرا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل ان يقول اشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان	868	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1649	true	2743695738521017569	187	218	901	1062	1464	300	ولاء ولا-------- نسب الا ان كان------------------------------ سماعا فاشيا ظاهرا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل الشهادة----- ان نافعا مولي ابن عمر وان	1649	-3896879273952981929	152	273.5	121	204	74.50980377197266	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	false	7088985863668253463	164	231	806	1122	1477	300	ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي لا بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه واختلف فيما ياخذه الثاني منه فقيل له نصف ما بقي في يده وقيل له جميعه لانه------------------------------------------- اتلف- عليه مورثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تخرج نصف ما في يديها وهو السدس فياخذه الاخ المقر له وحده قال محمد وهو قوله---- في موطءه وع---------ليه الجماعة من اصحابه	703	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1653	true	-7419110596522769784	110	232	544	1123	1471	300	ترك ولدا واحدا فقال لاحد شخصين هذا اخي--- بل هذا الاخر فللاول نصف ما ورث عن ابيه ول-----------------لثاني نصف------------ ما بقي في يده وقيل له جميعه ابن رشد هذا اصح في النظر لان كلا منهما يقول انت اتلفت علي- مورثي وعليه ياتي قول ابن القاسم في سماع عيسي ووجه قول سحنون ان المقر بالاخ ثانيا انما اقر بما في يده حين شاركه غيره في الارث فكان اقرار وارث معه وارث بوارث وانظر هذا مع قول السليمانية فانه يعطيه ثلث النصف وان ترك اما واخا فاقرت باخ فله منها السدس ابن شاس لو ترك اما واخا فاقرت باخ اخر فانها تخرج نصف ما في يديها وهو السدس فياخذه الاخ المقر له وحده ---------وهو قول مالك في موطءه قال محمد وعليه الجماعة من اصحابه	1653	-3896879273952981929	263	438.0	205	621	42.35104751586914	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0702	false	-8705442665878469746	29	123	134	626	1475	300	اقر عند موته بان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم ------------------مات و-نسيت البينة والورثة اسمها ---واقر بذلك الورثة----- فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحقه نسب -واحدة منهن ---فان لم يقر الورثة بذلك و-نسيت البينة اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فلا تعتق واحدة منهن الفرع الخامس اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا------ لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	702	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	29	198	159	1012	1535	300	اقر عند موته -ان فلانة جاريته ولدت منه فلانة----------------- وللامة ابنتان اخريان سوي فلانة المقر بها فمات وانسيت البينة والورثة اسمها فان اقر----- الورثة بذلك فهن كلهن احرار ولهن-------- ميراث واحدة---------- يقسم بينهن ولا------ نسب لواحدة منهن به فان لم يقر الورثة بذلك وانسيت البينة اسمها فلا عتق لواحدة منهن ابن رشد اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله قبل هذا فيمن قال في مرضه في عبيد له ثلاثة احدهما ابني وقوله ان جحر حجروا فلا عتق لواحدة منهن ان لم تعلم البينة ايتهن هي هو المشهور وان استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه ووقف ماله فان مات فلورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه ابن شا-----------------------------------س اذا استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد عن مال فلا ياخذه المستلحق قال ابن القاسم ويوقف ذلك المال فان مات هذا المستلحق صار هذا المال لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه عليه وهو حي اخذوا ذلك المال في ديونهم	1654	-3896879273952981929	401	473.0	322	935	42.887699127197266	68	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0704	false	7581660601086131356	108	155	522	736	1432	300	لما تسلف منها وله ان يودع عند العجز عند الرد الي المالك لخوف عورة منزله او لسفره اذا اودعها في الحضر اذ لو سافر ------------------------------------بها مع القدرة علي ايداعها عند امين لضمن فان سافر بها عند العجز عن ذلك كما لو كان في قرية مثلا لم يضمن	704	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1658	true	-63304593534329597	21	70	106	332	1497	300	لما تسلف من الوديعة ومن المدونة ان اراد سفرا وخا-----------ف عورة منزله في------------ودعها ثقة ابن عرفة ظاهره ولو كان دونه في ثقته ابن شاس ان سافر بها مع القدرة علي ايداعها عند امين -ضمن فان سافر بها عند العجز عن ذلك كما لو كان في قرية مثلا لم يضمن	1658	-3896879273952981929	137	228.0	106	250	54.79999923706055	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0706	false	-1144458207673552394	72	166	353	796	1480	300	قال له اقفل------ قفلا واحدا فقفل قفلين لم يضمن الا ان يكون في حالة اغري عليه اللص فيضمن ولو شرط ان يجعل الوديعة في جرة فخار فجعلها في نحاس ضمن لانه شهرها وقيل لانه خالف الي ما يقصد لسرقته ولو شرط عليه ان يجعلها في نحاس فجعلها في فخار لم يضمن ولو -----------------سلم اليه دراهم وقال له اربطها في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب في يده لم يضمن لان اليد احرزها هنا الا ان يكون اراد اخفاءها عن عين الغاصب فراها لما تركا فيضمن ولو جعلها في جيب قميصه فضاعت فقال الشيخ ابي	706	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1660	true	-6348565037931436752	231	300	1106	1436	1436	300	قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل قفلين لم يضمن ابن يونس السارق اطمع اذا كانت بقفلين ل---------------------------------------------------------------------------انه خلاف العادة فوجب الضمان او عكس في الفخار تقدم نص هذا او امر بربط بكم فاخذها بيده كجيبه ابن شاس لو اسلم اليه دراهم وقال له اربطها في كمك فاخذها في يده فاخذها غاصب من يده لم يضمن لان اليد احرزها هنا ------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيب قميصه فضاعت فقال الشيخ ابو-	1660	-3896879273952981929	198	290.0	151	466	42.4892692565918	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0706	false	-1144458207673552394	202	228	988	1117	1480	300	اودع-- بقرا او اتنا او نوقا فانزي عليهن------ فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطيت تحت الفحل	706	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1664	true	-7618086303746635572	17	44	96	233	1523	300	اودعته بقرا او اتنا او نوقا فانزي عليها فحملت فمتن من الولادة او كانت امة فزوجها فحملت فماتت من الولادة فهو ضامن وكذلك لو عطبت تحت الفحل	1664	-3896879273952981929	127	239.0	101	137	92.70072937011719	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0708	false	6819781799989937664	250	293	1193	1413	1451	300	الرد بغير بينة ف-------اما دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع هذه الصور الثلاث ببينة او بغير بينة	708	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1668	true	3621090387137928030	13	56	74	290	1508	300	الرد علي وارثك ابن شاس اما دعواه الرد علي غير من اءتمنه كدعوي الرد علي وارث المالك او وكيله فلا يقبل الا ببينة وكذلك دعوي وارث المودع علي المالك يفتقر الي البينة ايضا وسواء كان القبض في جميع---- الصور ببي-------نة او بغير بينة	1668	-3896879273952981929	197	368.5	157	227	86.78414154052734	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0707	false	5844574764083287451	41	259	219	1222	1429	300	اصبغ قال ابن القاسم فيمن طلب -----------وديعة---------- فاعتذر له المودع بشغل----------------------- فلم يقبل عذره وتشا-حا فحلف ---لا يعطيه---- الليلة فلما كان في غد قال قد ذهبت فان قال ذهبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذلك--- حين منعه------------------- قال ابن القاسم وان قال ذهبت بعد-ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعه- اياها الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع او يكون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال اصبغ لا يضمن كان في امر حفزه عليه فيه ضرر او لم يكن فيه ضرر اذا لم يكن الامر يمكنه بما لا طول عليه فيه عند بابه او في يده وما ليس فيه بحث ولا فتح ولا غلق ولا استخراج ولا امر ينتظر فيه رجوع فان جاء مثل هذا فهو ضامن بمنعه والا لم يضمن وقد يعوق الناس عاءق وقد يثقل عليه في وقت يرد الناس مثل هذا من شغل وكسل وما يعذرون به فليحلف ويبرا وقال محمد بن عبد الكريم اذا طلبه في وديعته فقال انا مشغول الي غد ترجع فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه و-----لو قال له لا ادفعها اليك الا بالسلطان وترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	707	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1670	true	622741885216666623	78	224	386	1074	1436	300	اصبغ -عن ابن القاسم فيمن له عند رجل مال وديعة فطلبه منه فاعتذر---------- بشغل وانه يركب الي موضع كذا فلم يقبل عذره فتصايحا فحلف ان لا يعطيه تلك الليلة فلما كان في غد قال ذ----------------هبت قبل ان تلقاني ضمن لانه اقر بها وان قال لا ادري متي ذهبت حلف ولا ضمان عليه قال اصبغ ويحلف ما علم بذهابها حين منعه كقوله بعده بلا عذر قال ابن القاسم -ان قال ذهبت بعد ما حلفت وفارقتك ضمنها لانه منعها اياه -الا ان يكون كان علي امر لا يستطيع فيه ان يرجع وي--كون عليه فيه ضرر فلا يضمن قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحك-م اذا ق----------------ال انا مشغول الي غد----- فرجع اليه فقال تلفت قبل مجيءك الاول او بعده فلا ضمان عليه وكذلك لو قال ل---ا ادفعها اليك الا بالسلطان فترافعا اليه فضاعت بين سءاله اياه وبين اتيانه السلطان فلا ضمان عليه لان له في ذلك عذرا يقول خفت شغبه واذاه	1670	-3896879273952981929	589	1007.5	463	1084	54.335792541503906	113	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0708	false	6819781799989937664	0	24	0	115	1451	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا-------- وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه	708	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	66	92	319	442	1458	300	وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا قبل ذلك وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا يمين عليه	1671	-3896879273952981929	113	215.5	89	123	91.86991882324219	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0893	false	1592603387797066234	191	227	941	1108	1424	300	غضب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا او نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم فاما ان كان حقه عقوبة فلا-بد من الحاكم	893	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1671	true	5174772659235074453	163	196	803	960	1458	300	غصب منه شء وقدر علي استرداده مع الامن من تحريك فتنة او سوء عاقبة بان يعد سارقا و--نحو ذلك جاز له اخذه ولم يلزمه الرفع الي الحاكم واما ال---------عقوبة فلا بد من الحاكم	1671	-3896879273952981929	152	280.5	120	168	90.47618865966797	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0703	false	7088985863668253463	265	290	1304	1424	1477	300	اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه	703	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1675	true	-5142440108653357389	50	75	250	370	1495	300	اودع عند صبي شيءا باذن اهله او بغير اذنهم فاتلفه الصبي او ضيعه لم يضمن لانه مسلط عليه كما لو اقرضه او باعه وكذلك السفيه	1675	-3896879273952981929	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	11	100	58	561	1564	300	المكيلات و---الموزونات وانما تكون قرضا لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها وكذلك الدنانير والدراهم اذا اخذت ليتصرف فيها قال ابو الحسن اللخمي -لو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع و--المشتري او الرجل يكون عليه دين ويقل ما فيه يديه فيستعيرها لذلك قال فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي ذهابها ال--------------شرط الثاني-- ان يكون الانتفاع ---مباحا فلا تستعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم او النسوان او لمن لم يبلغ الاصابة من الصبيان ولا	710	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1677	true	-9087409777057789439	173	253	912	1364	1609	300	المكيلات ولا الموزونات وانما يكون قرضا لانها لا تراد الا لاستهلاك اعيانها وكذلك الدنانير والدراهم اذا اخذت ليتصرف فيها-------------- اللخمي ولو استعيرت لتبقي اعيانها كالصيرفي يجعلها بين يديه ليري انه ذو مال فيقصده الباءع او المشتري----------------------------------------------------------- فهذه تضمن اذا لم تقم البينة علي تلفها ولا تضمن مع الشهادة علي تلفها مباحة ابن شاس من شرط المستعار ان يكون الانتفاع به مباحا فلا يستعار الجواري للاستمتاع ويكره استخدام الاماء الا من المحرم و--النسوان او لمن لم يبلغ الاصابة من الصبيان -لا	1677	-3896879273952981929	410	734.0	338	528	77.6515121459961	64	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0713	false	-6144089243391699839	4	84	16	430	1509	300	ابن القاسم القول قول المستعير وقال اشهب القول قول المستعير في طرح ضمان الدابة ان هلكت----------------- والقول قول المعير في ------الكراء لانه لا يءخذ بغير ما اقر به الثالث من بعث رسولا الي رجل يعيره دابته الي برقة فاعاره فركبها الي بر---------قة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها---- الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	713	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	27	101	135	527	1505	300	ابن القاسم ا---ذا رد المستعير----------------------------------------- الدابة فالقول قوله قال ابن يونس والقول قوله في رفع الضمان والكراء وان برسول مخالف لاشهب------------- من بعث رسولا الي رجل يعيره داب-ة الي برقة فاعاره فركبها المستعير الي برقة فعطبت فقال المعير انما اعرته الي فلسطين وقال الرسول بل الي برقة فشهادة الرسول ها هنا لا تجوز للمستعير ولا عليه لانه انما يشهد علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان	1683	-3896879273952981929	309	530.5	250	450	68.66666412353516	52	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0717	false	-990199163542133009	12	64	61	300	1523	300	وكراء ما سكن ولم يكن عليه مما اصلح شء الا قيمة ما لو نزعه لكان له قيمة و---------------ان غصب مركبا خربا -لا يقدر علي استعماله الا باصلاحه فعمره واعده لحواءج--------ه ثم اغتل غلة كان جميع الغلة المستحقة ولا غرم عليه في شء مما انفقه الا مثل صاري او رجل او حبل قال	717	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1696	true	-3568808912097764149	243	293	1235	1473	1506	300	وكراء ما سكن وللغاصب ق---------------------يمة ما لو نزع --كان له ثمن كمركب نخر اللخمي ان غصب مركبا نخرا ولا يقدر علي استعماله الا باصلاحه فعمره ورجحه بجوانحه واطرافه ثم اغتل غلة كان جميع الغلة -لمستحقة ولا غرم عليه في شء مما انفقه الا مثل طير- او جمل ثم ذكر قول	1696	-3896879273952981929	181	281.5	137	263	68.8212890625	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0719	false	3907597546202605867	165	214	798	1036	1460	300	ابن القاسم-------- فيمن تسوق بسلعة فاعطاه غير واحد بها ثمنا ثم استهلكها--- رجل فليضمن ما كان اعطي ب-ها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع به باع وقال سحنونه لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضم- الاكثر من القيمة او الثمن	719	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	2	53	9	255	1454	300	ابن القاسم ظن مالك فيمن تسوق -سلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يستهلكها له رجل فليضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع--- باع وقال سحنون- لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او الثمن	1699	-3896879273952981929	229	413.5	181	251	91.23506164550781	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0715	false	-5708250471983217353	106	130	555	677	1575	300	لو قدم الغاصب الطعام الي المالك فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الض-ان بل لو اكرهه علي اكله فاكله كرها لبرء الغاصب	715	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	190	213	924	1042	1448	300	لو قدم الغاصب الطعام الي المالك فاكله مع الجهل بحاله فان الغاصب يبرا من الضمان بل لو اكرهه علي اكله فاكله----- لبرء الغاصب	1701	-3896879273952981929	117	222.0	94	123	95.1219482421875	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0716	false	-8069115387416062108	253	281	1338	1484	1578	300	منفعة البضع فلا تضمن الا بالتفويت فعليه في الحرة صداق المثل بكرا كانت او ثيبا واما الامة فعليه ما نقصها وكذلك منفعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت	716	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1704	true	2550288749511688760	56	84	274	420	1472	300	منفعة البضع فلا تضمن الا بالتفويت فعليه في الحرة صداق المثل بكرا كانت او ثيبا واما الامة فعليه ما نقصها وكذلك منفعة بدن الحر لا تضمن الا بالتفويت	1704	-3896879273952981929	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0725	false	-5680940279949905711	8	81	44	411	1546	300	احترزنا بالمتجدد عن رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واحترزنا باللازم عن الشراء في زمن الخيار فا----------نه لا يءخذ فيه بالشفعة حتي يختار واحترزنا بالتقييد بالاختيار عن الحاصل بالارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت ال-فعة في ما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات من مهر ا خلع او بيع او اجارة او صلح من ارش جناية او قيمة متلف او دم عمد او خطا او غير ذلك من المعاوضات سوي	725	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1729	true	-697995744992520257	172	272	856	1351	1488	300	احترزنا بالمتجدد من رجلين اشتريا دارا معا فلا شفعة لاحدهما علي الاخر واحترزنا باللازم عن الشراء في زمن الخيار قال في المدونة لا شفعة في بيع الخيار الا بعد بته وانظر بعد هذا عند قوله و-------------ارث وهبة بمعاوضة ابن عرفة المعروف لا شفعة فيما حدث ملكه بهبة لا ثواب فيها ولا في صدقة ونقل غير واحد الاتفاق علي نفي الشفعة في الميراث ابن شاس وتثبت الشفعة في-ما وراء ذلك من وجوه المعاوضات باي نوع كان من التمليكات من مهر -وخلع --وبيع و--اجارة و--صلح من ارش جناية او قيمة متلف او دم عمد او خطا او غير ذلك من المعاوضات ومن	1729	-3896879273952981929	287	478.0	226	516	55.620155334472656	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0732	false	6437769465531380461	37	111	183	535	1536	300	ان كان فيهم------ من له شرك اخص من غيره من الاشراك فهو اشفع واولي من غيره ممن له شرك اعم وذلك كاهل المورث الواحد يتشافعون بينهم دون الشركاء الاجانب ثم اهل السهم الواحد اولي من بقية اهل الميراث وبالجملة فكل صاحب شرك اخص ف هو اشفع الا ان يسلم فيشفع صاحب الشرك الذي يليه اعني الذي هو اعم منه فان سلم الاخر شفع من هو ابعد منه فا----ذا باعت احدي الجدتين ا الاختين او	732	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1747	true	4098323862210196827	132	207	711	1072	1553	300	ان كان في الشركاء من له شرك اخص من غيره من الاشراك فهو اشفع واولي من غيره ممن له شرك اعم وذلك كاهل المورث الواحد يتشافعون بينهم دون الشركاء الاجانب ثم اهل السهم الواحد اولي من بقية اهل الميراث وبالجملة فكل صاحب شرك اخص ف-هو اشفع الا ان يسلم فيشفع صاحب الشرك الذي يليه اعني الذي هو اعم منه فان سلم الاخر شفع من هو ابعد منه وانظر لو باع الشفيع شفعته من المبتاع او	1747	-3896879273952981929	328	614.0	258	362	90.60773468017578	67	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0729	false	3722116581536669558	203	257	1057	1314	1524	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ما بقي--- اذا تبايع----------------وا بغير غب او بالغبن الجاري به العادة بينهم وضع---- عن الشفيع ما وضع عن المبتاع لان ما اظهرا من الثمن الاول يبين انه انما كان تسبيبا لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنها ما بقي بعد الحطيط--------------------------------------ة لم يحط للشفيع	729	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	246	299	1198	1456	1460	300	نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا ------------------------------بغير تغابن وضع ذلك عن الشفي------------------ع لان ما اظهرا من الثمن الاول--------- انما كان سب--با لقطع الشفعة وان لم يشبه ان يكون ثمنه- ماءة ابن يونس يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الشفيع	1750	-3896879273952981929	163	222.5	125	318	51.25786209106445	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	117	162	591	803	1524	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ- الشفيع لم يكن له طلب ارض فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منع من الرد فاخذ ارشه فذلك الارض محطوط عن الشفيع قولا واحدا	730	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	175	219	861	1073	1460	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد-هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منه من الرد فاخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا	1750	-3896879273952981929	208	403.0	164	213	97.65258026123047	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0788	false	7339560375410761497	163	273	763	1304	1439	300	قدر---- فخار او غيره فيثقب --في اسفلها بمثقب ثم يرفع المثقب ثم تعلق القدر التي خرقت من اسفلها وتجعل تحتها قصرية ويعد---- ماء فلي جرار فا--ذا انصدع الفجر صب- الماء في القدر فيسيل الماء من الثقب فكلما هم الماء ان ينضب صب- حتي يكون جري الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان يتصد-ع الفجر ثم تنحي القدر ويقسم ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما بينهم كيلا او وزنا ثم يجعل-- لكل واحد منهم قد تحمل سهمه من الماء وتثقب-- كل قدر منها بالمثقب الذي ثقب- به القدر الاول- فاذا اراد احد منهم السقي علق قدره بماءه وصرف النهر كله الي ارضه ف--------------------------------------------ن تشاحوا في التبدية استهموا	788	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1768	true	2436219906460337647	22	131	124	691	1504	300	قدرا من فخار وشبهها- فيثقبان في اسفلها بمثقب يمسكانه عندهما ثم يعلقانها ويجعلان-------------------- تحتها قصرية ويعدان الماء ف-ي جرار ثم اذا انصدع الفجر صبا الماء في القدر ف-سال الماء من الثقب فكلما هم الماء ان يفرغ صبا حتي يكون سيل الماء من الثقب معتدلا النهار كله والليل كله الي ان---صداع الفجر فينحيانها ويقتسمان- ما اجتمع من الماء علي اقلهم سهما------ كيلا او وزنا ثم يجعلان لكل وارث قدرا ي---حمل سهمه من الماء ويثقبان كل قدر منها بالمثقب الذي ثقبا به القدر الاولي فاذا اراد احده---م السقي علي قدره بماءه وصرف الماء كله الي ارضه فسقي ما سال الماء من قدره ثم كذلك بقيتهم ثم ان تشاحوا في التبدءة استهموا	1768	-3896879273952981929	429	693.5	336	606	70.79207611083984	65	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0737	false	8350815773838372355	75	108	399	556	1479	300	كان مقدار من المساحة من موضع بازاء ثلاثة امثاله من موضع اخر علي حسب اختلاف قيم الارض ومواضعها فمن حصل له سهم من طرف فان كان بقدر حقه فقد استوفاه وان كان اقل	737	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1769	true	-9042701402904750019	268	300	1328	1477	1477	300	كان مقدار من المساحة من موضع بازاء ثلاثة امثاله من موضع اخر علي حسب------- قيم الارض ومواضعها فمن حصل له سهم من طرف فان كان بقدر حقه فقد استوفاه وان كان اقل-	1769	-3896879273952981929	149	285.0	118	157	94.90445709228516	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0737	false	8350815773838372355	108	230	556	1138	1479	300	من حقه ضم اليه مما يليه تمام حقه ووجه ذلك ان القيمة اذا عرفت وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقين من الطرف الاخر جاز وان تشاجروا ضرب بالسهم بينهم فمن حصل له سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام عليه اسهم علي الجهتين فايتهما خرج سهمها اسهم عليها ثم كان الحكم فيه علي ما بيناه وصفة القرعة ان تكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل ا---سمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة------------------------------------- وقيل تكتب الاسماء وتكتب الجهات ثم تخرج او بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	737	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1770	true	-5757950931901452881	0	130	0	613	1403	300	من حقه ضم اليه مما يليه تمام حقه ووجه ذلك ان القيمة اذا عرفت وعدلت علي اقل السهام نظر فان تراضوا علي ان يحصل لاحدهم من طرف والباقين من الطرف الاخر جاز وان تشاجروا ضرب با-سهم بينهم فمن حصل له سهم من جهة كانت له فان اختلفوا باي الجهات يبدا في الاسهام عليه اسهم علي الجهتين فايته-ا خرج سهمها اسهم عليه- ثم كان الحكم فيه علي ما بينا- وصفة القرعة ان يكتب اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل له اسمه في جهة اخذ حقه متصلا في تلك الجهة او كتب المقسوم واعطي كلا لكل ابن شاس وقيل تكتب الاسماء والج-----هات ثم تخر اول بندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه في تلك الجهة	1770	-3896879273952981929	564	1075.0	444	622	90.67523956298828	113	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0738	false	1179914749346317577	0	40	0	189	1478	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يجرع فيما بيد شريكه وان كان قاءما لم يفت اذ لم ينتقض القس-م ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده مثلا ورجع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ-------- يقتسمان هذا المعيب	738	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1772	true	-9030921586648261166	53	92	254	436	1450	300	وان كان المعيب الاقل رده ولم يرجع فيما بيد شريكه وان ----------لم يفت اذ لم ينتقض القسيم ولكن ينظر فان كان المعيب قدر سبع ما بيده رب------ع علي صاحبه بقيمة نصف سبع ما اخذ ثمنا ثم يقتسمان هذا المعيب	1772	-3896879273952981929	169	306.5	132	198	85.3535385131836	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0756	false	-2746653121767183510	188	275	1021	1442	1567	300	كان ------من ال--------اجر-اء علي ربه دون العامل ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم -----ثم للعامل خ---لف من مات او مرض من جميع------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي رب الحاءط اذا كان مما هو فيه يوم السقاء ------------------------------------------------وان لم يشترطهم العام------------------------ل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز ولا تنتقض المساقاة به واما ما رث او خلق من دلو وحبل وغيره فقيل خلفها علي العامل وقيل علي رب الحاءط وان سرق ذلك فعلي رب الحاءط الخلف قال ابو الحسن اللخمي تفريعا علي القول بان الخلف علي العام------------------------------------------------------------------------------ل في	756	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1807	true	-1688539740286952827	4	112	23	536	1481	300	كان فيهم يوم المساقاة فاجرتهم علي رب الحاءط -----ولا يجوز اشتراط اجرتهم علي العامل بخلاف نفقتهم وكسوتهم ذلك علي العامل او خلف من مات------- من المدونة لا يجوز للعامل ان يشترط علي رب الحاءط خلف العامل فيه من رقيق او دواب ان هلك ذلك واما م----------ا كان للحاءط---- يوم التعاقد من دواب او رقيق فخلف ما مات منهم علي رب الحاءط وان لم يشترط-- العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن حبيب فان شرط العامل علي رب الحاءط خلف ما ادخل العامل فيه او شرط رب الحاءط علي العامل خلف ما هلك مما كان لرب الحاءط فيه رد العامل في	1807	-3896879273952981929	185	230.0	141	673	27.488855361938477	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0755	false	-9053517450645132736	207	253	1042	1288	1519	300	و----الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا بسنين فيلزمه العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة بالجداد وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجداد فان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي------- الاولي حتي تشترط	755	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	57	90	296	462	1505	300	مالك الشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلاه قال ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت تطعم في العام مرتين فهي الي الجداد الاول- حتي يشترط	1808	-3896879273952981929	135	243.0	108	257	52.52918243408203	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0754	false	5380594465323479619	154	203	759	1002	1497	300	شجر متفرقة وهي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرطنا في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه -ان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمرتها لاحدهما دون الاخر---------------------------------------------------- قال الشيخ ابو محمد قوله هي تبع له يعني وان كانت--------- تبعا فلا يشترطها العامل لنفس-ه بخلاف البياض	754	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1809	true	-552768056196006046	55	117	282	584	1485	300	شجر مفترقة -هي تبع له جاز ان يشترط علي ما شرط-- في الزرع ولا ينبغي ان يشترطها العامل لنفسه وان قلت بخلاف البياض ولا يجوز علي ان ثمر-ها لاحدهما دون الاخر وانما يكون علي ان ثمرها بينهما علي ما شرطا في الزرع قال ابن المواز اذا ساقاه زرعا وفيه شجر تبع له وكان الزرع تبعا للشجر فروي ابن القاسم انه بخلاف البياض	1809	-3896879273952981929	178	288.5	138	306	58.1699333190918	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0763	false	-363277895652611928	196	278	1016	1383	1484	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد -تمري هذا ولك نصفه فلك جاءز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان قال فما-------- لقطت او حصدت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل وغير ابن القاسم لا يجيز هذا وان قال له احصد اليوم او التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه لم يجز----- اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا مع ضرب الاجل في الجعل الا ان ي-----شترط ان يترك متي شاء	763	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	21	95	95	434	1362	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلتي هذه ولك نصفها جا----ز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه وان قال فما حصدت او لقط--------ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لانه--ا ----------------------------جعل وان قال--- احصد اليوم و--التقط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا مع ضرب الاجل في الجعل الا ان يكون اشترط ان يترك متي شاء	1823	-3896879273952981929	301	531.0	233	386	77.9792709350586	58	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0764	false	-1619826040454123563	29	210	138	964	1457	300	ان يترك متي شاء وان ق---------------ال -----------------------------------انفض شجري او حركها فما نفضت او سقط- فلك نصفه لم يجز لانه مجهول وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز اذ لا يدري كيف يخرج وغذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس -كذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال ف ما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصد- ولك نصفه ف تلك اجارة لازمة قال ابن حبيب قوله احصده او اعصره او اطحنه ولك نصفه جاءز كله حتي يقول فما خرج فلك نصفه فلا يجوز ومحمل الاول علي انه ملكه نصفه الان حتي يقول تصريحا فلك نصفه بعد الجداد او القطاف او العصر فلا يجوز لانه لم يملكه منه الان شءا وقد يهلك ذلك بعد ان عمل فيه فيذهب عمله باطلا ويصبر كمن اجر نفسه بنصف ما يخرج وذلك كبيعه فلا يجوز قال ابن القاسم ولو قال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب وهو لا يدري كيف يخرج ولو باع---------------ه زرعا --جزافا وقد يبس علي ان عليه حصاده ودر-----اسه لم يجز لانه -شراء حب- جزافا لم يعاين جملته---- قال	764	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	91	241	418	1101	1362	300	ان يترك متي شاء فيجوز ابن يونس وان قال انفضه كله ولك نصفه لجاز وان قال له انفض شجري او حركها فما نفضت او لقطت فلك نصفه لم يجز لانه مجهول ابن يونس وهي اجارة فكانه عمل بما لا يدري ما هو بخلاف اللقط لو قال فيما لقطت او حصدت فلك نصفه لجاز وله الترك متي شاء وان قال اعصر زيتوني او جلجلاني فما عصرت فلك نصفه لم يجز اذ لا يدري كيف يخرج واذ لا يقدر علي الترك اذا شرع وليس هكذا الجعل والحصاد يدعه متي شاء اذا قال ف-ما حصدت من شء فلك نصفه واما قوله احصده ولك نصفه ف-تلك اج-رة لازمة وان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احصده وادرسه ولك نصفه لم يجز لانه استاجره بنصف ما يخرج من الحب فهو لا يدري ك-م يخرج ولا كيف يخرج ولانك بعته زرعا عاجزا فا-قد يبس علي ان عليك حصاده ودرسه وذريه لم يجز لانه اشتري حبا جز--ا لم يعاين جملته ولو قال	1823	-3896879273952981929	458	802.0	352	1023	44.77028274536133	84	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0763	false	-363277895652611928	180	236	938	1197	1484	300	بعمله سنة قال غيره وباجر مسمي اجوز قال يحيي والسنة محسوبة من يوم اخذه ولو قا-------------------------------------------ل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد تمري هذا ولك نصفه فلك جاءز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط- الزيتون وهو كبيع نصفه----------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------ان قال فما-------- لقطت او حصدت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	763	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1828	true	3808840571872375321	186	273	923	1326	1461	300	بعمله سنة جا---------------------ز قال عيسي والسن-------ة من يوم اخذه واحصد هذا ولك نصفه من المدونة قال مالك من قال لرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه او جد نخلي هذه ولك نصفها جا----ز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقطه الزيتون -هو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه بينهما يريد ولو شرط في الزرع قسمه حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وما حصدت فلك نصفه من المدونة ان قال فما حصدت او لقط--------ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء لان هذا جعل	1828	-3896879273952981929	201	300.0	155	444	45.27027130126953	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0767	false	39981072730342683	266	300	1438	1595	1595	300	له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يامن تغيرها فيه لطول المدة او -ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها-	767	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	83	117	432	591	1493	300	له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او لضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها	1830	-3896879273952981929	156	301.0	123	159	98.11320495605469	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0768	false	-3146748549580276482	0	26	0	121	1509	300	لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها ولو اخر سنين ولم يقدر حصة كل سنة من الاجرة صح كما في الاشهر من سنة واحدة	768	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	117	143	591	712	1493	300	لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها ولو اجر سنين ولم يقدر حصة كل سنة من الاجرة صح كما في الاشهر من سنة واحدة	1830	-3896879273952981929	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0767	false	39981072730342683	132	162	718	876	1595	300	استصناع الادمي وذلك يعرف اما بالزمان او بمحل العمل كما يس---تاجر الخياط----- يوما او لخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرتك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم لم يصح	767	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	169	200	826	986	1453	300	استصناع الادمي----- يعرف اما بالزمان او بمحل العمل كما لو استاجر الخياط مثلا يوما او بخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجر-ك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم لم يصح	1831	-3896879273952981929	149	273.0	120	166	89.759033203125	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0765	false	6015368734011573118	0	112	0	623	1641	300	متقومة فما لا تتقوم منفعته لا يصلح استءجاره -------------------------------------------------واختلف -في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها فقيل فيه باثبات الصحة ونفيها ومنع ابن القاسم استءجار الدنانير والدراهم لتزيين الح-------------------------------------------------وانيت ومنع ايضا استءجار كل ما لا يعرف بعينه وصحح جميع ذلك الشيخ ابو بكر وغيره اذا كان المالك حاضرا معه واختلف في اجارة المصحف فقال محمد وابن حبيب لا يجوز بخلاف بيعه وكانه ثمن للقران وفي البيع الثمن للرق والخط قال ا----------بن حبيب وكره اجارته من لقيت من اصحاب مالك قال واختلف قول ابن القاسم في----------------------------------------------------------------------------------------------ه والذي في الكتاب لابن القاسم اجازة اجارته الشرط الثاني الا يتضمن استيفاء عين ----------------------قصدا فلا يصح استءجار الاشجار لثمارها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود	765	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1840	true	8846849577662005692	196	298	994	1525	1532	300	متقومة فما لا تتقوم منفعته لا يص-ح استءجاره ابن عرفة فسروا المتقومة بما لها قيمة وهو قول الغزالي لا يصح استءجار تفاحة للشم والطعا--------------------------------------------------------------------------------م لتزيين الحانوت فانه لا قيمة له انتهي وقد نص ابن يونس ان من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارق هذا الجبل ولك كذا انه لا شء له قدر علي تسليمها----------------- ابن شاس من شروط المنفعة ان تكون مقدورا علي تسليمها حسا وشرعا فيمنع استءجار الاخرس للتعليم والاعمي للخط ونحوه والاستءجار علي قطع عضو محترم او حاءض علي كنس مسجد بلا---------- استيفاء عين قصدا هكذا عبر ابن شاس قاءلا لا يصح استءجار الاشجار لثمارها والشاة لنتاجها ولبنها وصوفها لانه بيع عين قبل الوجود	1840	-3896879273952981929	187	107.5	149	848	22.05188751220703	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0773	false	6424639963195839179	0	43	0	220	1471	300	مما لا يستغني عن حضوره عند الصانع مثل الكتاب المنتسخ منه والمثال الذي يعمل عليه وجفن- السيف الذي يصاغ علي نصله اذا كان بحيث لو سلم للصانع بغير جفن- فسد ومثل- ظرف القمح والعجين فقال محمد يضمنه الصانع وقال سحنون لا ضمان عليه	773	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1851	true	8993364670809245376	106	145	528	728	1483	300	مما لا يستغني عن حضوره عند الصانع مثل الكتاب المنتسخ منه والمثال الذي يعمل عليه وجفير السيف الذي يصاغ علي نصله اذا كان بحيث لو سلم للصانع بغير جفير فسد ومثله ظرف القمح والعجين----------------------- وقال سحنون لا ضمان عليه	1851	-3896879273952981929	195	361.0	156	223	87.4439468383789	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0776	false	-8022669992111992064	106	189	552	957	1504	300	من المدة------------ كالشهر ويسير الايام فيلزمه ذلك واما --------------------------------------------ان اكر------ي ربعه او دابته او رقيق-ه سنين فاحتلم ------بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله ا---لا يحتلم في---- تلك المدة فعجل عليه الاحتلام وا-نس منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها وقيل لا يلزمه الا فيما قل واما ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ قبله فلا يلزمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره واما ال---------سفيه البالغ يءاجر عليه وليه او السلطان ربعه او رقيقه سنتين او ثلاثا ثم تنتقل حاله قبل	776	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	147	245	734	1210	1485	300	---المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام ولا يءاجر وصي يتيمه ولا اب ولده بعد احتلامه قال يحيي ورشده وان اكري الوصي ربع يتيمه ودوابه ورقيقه سنين واحتلم الصبي بعد مضي سنة فان كان يظن بمثله انه لا يحتلم في مثل تلك المدة فعجل عليه الاحتلام واونس منه الرشد فلا فسخ له ويلزمه باقيها لان الوصي صنع ما يجوز له واما- ان عقد عليه امدا يعلم انه يبلغ فيه لم يل--زمه في نفسه ولا فيما يملك من ربع وغيره وكذلك الاب واما سفيه --بالغ و-اجر عليه ولي- او --سلطان ربعه --ورقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل -الي حال	1858	-3896879273952981929	309	496.0	242	491	62.93278884887695	50	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0769	false	-3150509626594633839	65	91	349	495	1645	300	الجهة الثانية استءجار الدابة للحمل وليعرف قدر المحمول بالرءية ان كان حاضرا فان كان غاءبا فيذكر الكيل و--الوزن او العدد فيما لا كبير تفاوت بين اخاده	769	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	238	265	1154	1301	1466	300	الجهة الثانية استءجار الدابة للحمل و-يعرف قدر المحمول بالرءية ان كان حاضرا فان كان غاءبا فيذكر الكيل او الوزن او العدد فيما لا كبير تفاوت بين احاده	1862	-3896879273952981929	143	273.5	117	148	96.62162017822266	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0774	false	-7540969840042889704	120	215	629	1124	1556	300	فالقول قول الصانع ها هنا بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه بنصف دينار فالقول قول ربه مع يمينه لانه حاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه -------------------------------------------------------------------------------------وكل من الصاءغ والخياط ومن اشبهنهما حاءز لعمله السادسة اذا ادعي علي صانع انهدفع له متاعا للعمل فانكره احلفه او اقام البينة عليه فان اقر الصانع بقبضه و----قال عملته ورددته اليك كلف البينة والا ضمنه وعلي جميع الصناع البينة انهم ردوا المتاع عملوه باجر او بغير اجر اخذوه ببينة او بغير بينة اذا اقروا به وقال ابن الماجشون القول قول الصناع------- في رد المتاع الا	774	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	47	116	222	561	1488	300	فالقول قول الصانع------- بخلاف البناء يقول بنيت هذا البناء بدينار ويقول ربه باقل------ فالقول قول ربه مع يمينه لانه جاءز لذلك الا ان يدعي ما لا يشبه انظر بحث ابن عرفة في هذا واما ان القول قول رب المتاع في انه لم ياخذه ففي المدونة واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر الصانع بقبض متاع وقال عملته ورددته ضمن الا ان يقيم---------------------------------------------------------------------------------------------- بينة برده و--------قال ابن الماجشون ا-------ن الصناع مصدقون في رد المتاع الي	1881	-3896879273952981929	213	251.5	169	591	36.04060745239258	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0781	false	6659177513903791496	15	57	87	310	1497	300	النوع الثاني------------ ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك بالاحياء فان قيل وما حد الحريم قلنا اما----------------- البلدة فكل ما كان قريبا منها تلحقه مواشيها ب--الرعي في غدوها ورواحها وهو لهم مسرح ومحتطب فهو حريمها وليس لاحد احياءه واما	781	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	189	235	972	1221	1539	300	النوع الثاني من الاختصاص ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك بالاحياء كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد ابن شاس حريم البلدة---- ما كان قريبا منها تلحقه مواشيها في الرعي في غدوها ورواحها وهو لهم مسرح ومحتطب فهو حريمها وليس لاحد احياءه و-ما	1891	-3896879273952981929	187	324.5	152	254	73.6220474243164	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0781	false	6659177513903791496	229	273	1133	1357	1497	300	البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الور-د ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا في ذلك الحريم	781	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	246	290	1267	1492	1539	300	البءر فليس لها حريم محدود لاختلاف الارض بالرخاوة والصلابة ولكن حريمها ما لا ضرر معه عليها وهو مقدار ما لا يضر بماءها ولا يضيق مناخ ابلها ولا مرابض مواشيها عند الورود ولاهل البءر منع من اراد ان يحفر ان يبني بءرا في ذلك الحريم	1891	-3896879273952981929	224	443.0	180	225	99.55555725097656	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0782	false	7847963325744174068	121	176	560	835	1465	300	النوع الرابع الاقطاع و--------اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمرها ولا عمل فيها شء ا يبيع ويهب ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال الاستاذ ابو بكر هكذا روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم -سواء كانت في المهامة و--الفيافي او قريبة من العمران ولا	782	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1892	true	-2423576631098907399	100	147	493	734	1512	300	النوع الاخر من انواع الاختصاص اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويه- ويتصرف وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد قال----------------------------------------- ابن القاسم وسواء كانت في المهامة او الفيافي او قريبة من العمران ولا	1892	-3896879273952981929	217	385.0	174	286	75.8741226196289	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0784	false	5454609205014759171	254	281	1351	1480	1573	300	ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا رجل قد تجرد للعبادة فيه لقيام الليل واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءما دهره ان قوي علي ذلك	784	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1894	true	5524901024809365423	8	34	40	166	1526	300	ينبغي ان يتخذ المسجد مسكنا الا رجل--- تجرد للعبادة فيه بقيام الليل واحياءه فلا باس ان يكون ذلك منه فيه داءما دهره ان قوي علي ذلك	1894	-3896879273952981929	125	243.0	99	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0785	false	676795768063211228	178	222	902	1141	1553	300	الصوت وانشاد الضالة والهتف بالجناءز--- وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعمل فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المسجد في العلم فيقول يا ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون اصواتهم قال------ ابن	785	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1897	true	5042441082575446040	30	74	163	402	1488	300	الصوت بالمسجد------ والهتف بالجناءز به وكل ما يرفع فيه الصوت حتي بالعلم فقد كنت اري بالمدينة رسول اميرها يقف بابن الماجشون في مجلسه اذا استعلي كلامه وكلام اهل المجلس في العلم فيقول--- ابا مروان اخفض من صوتك وامر جلساءك يخفضون اصواتهم ووقيد نار ابن	1897	-3896879273952981929	216	397.0	174	248	87.09677124023438	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0787	false	-4633228217312400794	184	293	921	1499	1532	300	فان تعذرت عليه التسوية سقي كل م--كان مستو علي حدة فرعان الفرع الاول ان هذا هو الحكم اذا لم يكن احياء الاسفل قبل الا-----علي فلو احييي الاسفل ثم اراد غيره احياء ما فوقه وان ينفرد بالماء ويسقي به قبل الاسفل السابق بالاحياء وذلك يبطل عمله ويتلف غرسه لمنع قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم احق بالماء وهذا لان فعل المتاخر يمنع المتقدم مما سبق الي استحقاقه قبله وليس له ذلك الفرع الثاني اذا كان الحاءطان متقابلين فقال سحنون في كتاب ابنه يقسم الماء بينهما وذلك لتساويهما في الاستحقاق فان كان الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان مقا-بلا بحكم الم-قابل	787	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1900	true	-7508231719332542633	203	246	1032	1270	1543	300	فان تعذرت عليه التسوية سقي كل ما كان----- علي حدته وقسم للمتقابلين سحنون فان كان الجنانان متقابلين فيما حكمه ان يكون للاعلي فالاعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الماء بينهما وان كا----------------------------ن الاسفل مقابلا لبعض الاعلي حكم لما كان اعلي بحكم الاعلي ولما كان متقابلا بحكم المتقابل	1900	-3896879273952981929	155	231.5	125	587	26.40545082092285	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0791	false	-8672568712206352859	141	189	801	1028	1576	300	يشترط في صحة الوق--ف عليه قبوله الا اذا كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط في اختصاصه به خاصة او في اصل الوقفية فقال في كتاب محمد فيمن قال اعطوا فرسي رجلا سماه فلم يقبله -قال مالك ان كان حبسا اعطي لغيره	791	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1915	true	3481732563574993904	192	239	954	1178	1450	300	يشترط في صحة الموقوف عليه قبوله الا اذا كان معينا وكان مع ذلك اهلا للرد والقبول ثم اختلف هل قبوله شرط في اختصاصه به خاصة او في اصل الوقفية فقال في كتاب محمد --من قال اعطوا فرسي فلانا---- فلم يقبله فقال مالك ان كان حبسا اعطي لغيره	1915	-3896879273952981929	214	401.5	167	230	93.0434799194336	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0801	false	1343099026376161478	277	299	1426	1528	1532	300	هدم حبسا من اهل الحبس او من غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان ولا تءخذ منه القيمة واما ان قتل حيوانا	801	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	269	291	1255	1357	1407	300	هدم حبسا من اهل الحبس او من غيرهم فعليه ان يرد البنيان كما كان ولا تءخذ منه القيمة واما ان قتل حيوانا	1919	-3896879273952981929	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0802	false	-3066314260264051105	186	244	942	1203	1478	300	ابن القاسم ان ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به فيما وقف له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل ثمنه الي كامل من جنسه جعل في شقص--- مثله	802	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	202	258	955	1210	1407	300	ابن القاسم--- ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به فيها وقو-له او الثوب يخلق بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له وشبه ذلك انه يجوز بيعه ويصرف ثمنه في مثله ويجعل مكانه فان لم يصل----- الي كامل من جنسه جعل في شقص من مثله	1919	-3896879273952981929	250	474.0	195	264	94.69696807861328	51	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	false	8866121487226783429	46	83	211	388	1525	300	بني ابي دخل فيه اخوته لابيه -امه واخوته لابيه---- ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده و-------هذا يشعر بانه لا يراد دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين	800	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	30	69	172	356	1544	300	بنو ابي يشمل--- اخوته لابيه وامه واخوته لابيه فقط ومن كان ذكرا من اولادهم خاصة مع ذكور ولده ابن شاس هذا يشعر -انه لا يري- دخول الاناث تحت قوله بني وهو خلاف ما تقدم في الرواية في لفظ البنين	1924	-3896879273952981929	165	287.5	129	189	87.30158996582031	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0800	false	8866121487226783429	85	270	396	1368	1525	300	قال علي اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم ولو قال ع------------------------------------------------------------لي شبانه- او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ م-------------نهم الا ان يكمل اربعين ع----------------------------اما ولو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم -اناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان علي من جاوز الستين من الذكور والاناث قال ولو ------------------------------------قال لاراملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة واستشهد بقول الخطيءة هذي الار------------امل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر AUTO الفصل الثاني في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام المعنوية وفيه مساءل المسالة الاولي ان حكم الوقف اللزوم في الحال اذا انجزه ولم يضفه الي ما يستقبل من موته او غير ذلك ولا تقف صحته ولا نفوذه علي حكم حاكم به وتاثير ابطال تخصيص المالك بالمنفعة ونقلها الي الموقوف عليه وسلب اهلية التصرف في الرقبة بالاتلاف والنقل الي الغير واما ملك العين المحبسة فهو باق للمحبس اعني رقبة الموقوف ثم هي خارجة من راس المال ان كان التحبيس في الصحة منجزا فان كان فيها بوصية او كان في المرض فهي من الثلث المسالة الثانية ان الموقوف عليه يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر من الحيوان	800	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1925	true	-4417354681965482209	46	246	223	1253	1518	300	قال كل- اطفال اهلي تناول من لم يبلغ الحلم ولا المحيض وكذلك لو قال علي صبيانهم او صغارهم واما شاب وحدث لاربعين لمن بلغا من انثي او ذكر فقال ابن شعبان لو قال علي شبابهم او علي احداثهم كان ذلك لمن بلغ من الذكور والاناث الي ان يكمل اربعين عاما واما كهل وشيخ فقال ابن شعبان لو قال علي كهولهم كان لمن جاوز الاربعين من ذكورهم واناثهم الي ان يكمل الستين ولو قال علي شيوخهم كان ---لمن جاوز الستين من الذكور والاناث واما الارمل للذكر والانثي فقال ابن شعبان لو قال لار-ملهم لكان للرجل الارمل كالمراة الارملة لقوله فمن لحاجة هذا الارمل الذكر انظر هل يكون هذا القاءل قد قاله علي وجه قول الاخر اطبخوا لي جبة وقميصا وهذا هو الظاهر فان قبل هذا البيت كم باليمامة من شعثاء ارملة ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر ثم قال كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر الا ان اهل اللغة قد قالوا ان الارامل ينطلق علي المساكين من رجال ونساء والملك للواقف ابن عرفة صرح الباجي ببقاء ملك المحبس علي حبسه وهو لازم تزكية الاحباس علي ملك محبسها فقول اللخم-------------------------------ي الح--------------------------بس يسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك------ ال----------------محبس غلط لا الغلة ابن ش----------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------س الموقوف عليه يملك الغلة والثمرة واللبن والصوف والوبر من الحيوان	1925	-3896879273952981929	478	720.5	384	1411	33.87668228149414	74	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0803	false	-361653257686046452	0	40	0	175	1446	300	علي من يحضر يوم القسم فمن ولد قبل القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط واذا قسمه قبل ان يجب بالسكني فقد يموت من اخذ منه قبل ان يجب له ويحرم من جاء قبل الوجوب ممن يولد بعد القسم قال	803	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1926	true	-8034521797355763976	221	261	1090	1265	1458	300	علي من يحضر يوم القسم فمن ولد يوم القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط واذا قسمه قبل ان يجب بالسكني فقد يموت من اخذ منه قبل ان يجب له ويحرم من جاء قبل الوجوب ممن يولد بعد القسم قال	1926	-3896879273952981929	172	341.0	132	175	98.28571319580078	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0805	false	-4885340766216285392	130	171	657	849	1519	300	ابن القاسم ان من حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولم يسم للاخرين فيبدا بالذين سمي لهم الا ان يعمل في ذلك عامل فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور	805	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1929	true	-1121988870795699859	179	219	872	1059	1469	300	ابن القاسم--- من حبس علي ولده او غيرهم حاءطا وسمي لبعضهم ما يعطي كل عام من الكيل ولم يسم للاخرين فيبدا بالذي- سمي له- الا ان يعمل في ذلك عامل فيكون اولي بحقه قال ابن القاسم وكذلك في غلة الدور	1929	-3896879273952981929	187	358.0	147	192	97.39583587646484	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0805	false	-4885340766216285392	186	216	934	1094	1519	300	الركن الاول السبب الناقل للملك وهو صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري	805	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	212	242	1045	1205	1485	300	الركن الاول السبب الناقل للملك وهي صيغة الايجاب والقبول الدالة علي التمليك بغير عوض او ما يقوم مقامها في الدلالة علي ذلك من قول او فعل ويتصل بالصيغة حكم العمري	1931	-3896879273952981929	159	317.0	129	160	99.375	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0809	false	2883334898983125324	0	43	0	220	1453	300	مطرف وابن الماجشون وقال اصبغ ليس البيع حيازة ولا غير ذلك الا العتق وحده--------------------------------------------- ولو وهبها الموهوب له ثم مات الواهب فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف ان الهبة حوز وقال ابن القاسم وابن الماجشون الهبة لا تكون حوزا لانها محتاجة الي حيازة	809	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1935	true	-5070354821752185656	183	235	888	1153	1482	300	مطرف وابن الماجشون وقال اصبغ ليس البيع حيازة ولا غير ذلك الا العتق وحده ابن رشد وفي المدونة دليل علي القولين ابن شاس ولو وهبها الموهوب له ثم مات الواهب فروي ابن حبيب عن مالك ومطرف ان الهبة حوز وقال ابن القاسم وابن الماجشون الهبة لا تكون حوزا لانها محتاجة الي حيازة	1935	-3896879273952981929	220	428.0	177	265	83.01886749267578	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0813	false	-2171733396081953745	50	120	262	644	1564	300	نوع الثواب وقدره اما نوعه الذي يلزم قبوله باتفاق فالدنانير والدراهم وراي اشهب انحصاره فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما لانهما اصول الاثمان وقيم المتلفات عند التشاح وروي سحنون ان كل ما يتمول يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته لان الغرض الثمن ووافقه ابن -لقاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها الحطب والتبن وشبههما مما لا يثاب في العادة بمثله	813	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1950	true	-5780850790127334208	155	211	766	1064	1497	300	نوع الثواب--------------- الذي يلزم قبوله باتفاق -الدنانير والدراهم وروي اشهب الخسارة فيهما الا ان يتراضيا علي غيرهما ورا---------------------------------------------ي سحنون ان كل ما------ يصح ان يكون ثوابا ويلزم الواهب قبوله اذا كان فيه وفاء بقيمة هبته---------------- ووافقه ابن القاسم في عدم الاقتصار علي العين الا انه استثني منها الحطب والتبن وشبهه-- مما لا يثاب في العادة بمثله	1950	-3896879273952981929	289	520.0	233	383	75.45691680908203	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0816	false	-1852524950992384075	202	297	1015	1480	1490	300	سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها ثم ان جاء ر-----------------------بها ضمنها له قال ولد شرب لبنها وهذا خفيف وقال ابن نافع ق--------ال مالك-------------- في الرجل يكون في غنمه وباديته فيجد شاة بفلاة من الارض فاري ان حبسها مع غنمه لا ياكلها سنة او اكثر منها وله حلابها لا يتبع به ان جاء ربها الا بها وبنسلها فان ذبحها قبل السنة ضمنها لربها والا ان يخاف موتها فيذكيها فلا شء عليه الا ان يقدر علي بيع لحمها وقال مطرف في ضالة البقرة والغنم الصدقة بثمنها احب الي من الصدقة بها و-----الاستيناء بالثمن	816	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	181	230	932	1191	1529	300	سحنون فيمن وجد شاة اختلطت بغنمه فهي كاللقطة يتصدق بها او بثمنها يريد بعد السنة فان جاء ربها ضمنها له وله---- شرب لبنها وهذا خفيف لانه يرعاها ويتفقدها وقال مالك اذا وجد الغنم في اقرب العمران فعرفها فلم يات رب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بثمنها احب الي من الصدقة بها وكذلك الاستيناء -------	1958	-3896879273952981929	154	229.5	121	515	29.902912139892578	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0817	false	-5672262589308484528	0	56	0	285	1508	300	الاستيناء ب---ها وليس بواجب ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فاما بمو---ضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له بها قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله ولا باس ا تكري البقر في علوفتها كراء مامونا من العطب واما الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال	817	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1958	true	6062892565430890874	229	274	1181	1415	1529	300	الاستيناء بثمنها وليس بواجب ونسلها مثلها واما اللبن والزبد فان كان بموضع لذلك ثمن فليبع ويصنع بثمنه ما يصنع بثمنها وان كان له---- قيام وعلوفة فله ان ياكل منه بقدر ذلك واما بموضع لا ثمن له فلياكله وام-----------------------------------------------------ا الصوف والسمن فليتصدق به او بثمنه قال	1958	-3896879273952981929	220	422.5	177	291	75.60137176513672	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0821	false	3435576545031836748	27	152	127	696	1427	300	نفقة اللقيط ففي ماله وهو ما وقف علي اللقطاء او وهب لهم او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه بكونه ملفوفا عليه او مشكوكا علي ثوبه او موضوعا عليه او كان هوو عليه من فراش- او ثوب او دابة او كان معه كيس مال مشدود او قوم علي مال موضوع ونحو ذلك------------ واما ما هو مدفون في الارض تحته ف-يس هو له الا ان يوجد معه رقعة مكتوبة بانه- له فيكون حينءذ له ولو كان بالقرب منه مال موضوع او دابة مشدودة فذلك لقطة وضالة فان عدمت هذه الجهات كلها في حقه ولم يكن له مال فان تبرع احد بالانفاق عليه والا ا------------نفق عليه الامام من بيت المال فان تعذر الانفاق عليه من بيت المال فروي في كتاب محمد من -	821	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1962	true	-5198958740810371165	0	94	0	419	1402	300	نفقة اللقيط -في ماله وهو ما وقف علي اللقطاء او وهب لهم او اوصي لهم به او ما وجد تحت يد اللقيط عند التقاطه لكونه ملفوفا عليه وفي الزاهي ان وجدها علي----------------------------- فراشه او ثوب او دابة او---- معه م----ال مشدود او حزم علي مال موضوع مشدود فهو له ابن شاس واما ما هو مدفون في الارض تحته فليس هو له الا ان توجد معه رقعة مكتوبة بانها له فيكون-حينءذ له ابن عرف---------------------------------------------------ة فان لم -----------------------------يكن له مال فقال الباجي من بيت المال فان لم يكن بيت مال ين------------------------------------------فق عليه منه--------- فروي-------- محمد علي	1962	-3896879273952981929	316	481.0	240	597	52.93132400512695	56	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0820	false	5292839519401131842	136	292	668	1452	1493	300	له تركه ومن اخذه بنية انه يربيه لم يحل له رده قاله اشهب قال واما ان اخذه ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا -شء عليه في رده الي موضع اخذه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو الوليد ومعني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه ومن اخذ لقيطا فليشهد عليه خوف الاسترقاق وولاية اللقيط لجماعة المسلمين لا يختص بها الملتقط الا بتخصيص الامام وليس للعبد ولا للمكاتب الالتقاط بغير اذن السيد فان فعلا لم يكن لهما ذلك اذ الحضانة تبرع وليسا من اهله ولو التقط الذمي نزع اللقيط منه لءلا ينصره او يدرس امره فيسترقه قاله مطرف واصبغ وسءل سحنون عن نصرانية التقطت صبية فربتها حتي بلغت علي دينها فقال ان ثبت انها لقطة فترد الي الاسلام وهي حرة ولو ازدحم اثنان كل واحد------ منهما اهل قدم من سبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما ثم م------------------ن التقط	820	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	173	276	854	1355	1483	300	له تركه -ان اخذه ل--------يربيه وان اخذه-------------------------------- ليرفعه الي السلطان فلم يقبله منه فلا ضيق عليه في رده ل---موضع اخذه وفي الموازية من اخذ لقيطا انفق عليه ولعله اراد انه التزم ذلك ولو قال لم ارد ذلك قبل قوله زاد ابن شاس اثر قول اشهب قال القاضي ابو الوليد -معني ذلك عندي ان يكون موضعا لا يخاف عليه فيه الهلاك لكثرة الناس فيه ويوقن انه سيسارع الناس الي اخذه وقدم الاسبق ابن شاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اللقيط كل منهما اهل قدم الاسبق فان استويا قدم الامام من هو اصلح للصبي فان استويا في ذلك اقرع بينهما ثم الاولي من المدونة من التقط	1964	-3896879273952981929	321	554.0	253	923	34.777896881103516	57	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0822	false	-1953535407548894966	158	263	819	1324	1518	300	فهو مسلم ولو وجد في قرية ليس فيها الا الاثنان والثلاثة من المسلمين فهو مشرك ---ولا يعرض له- الا ان يلتقطه مس-----لم فيجعله علي دينه وقال اشهب حكمه في هذه ايضا الاسلام التقطه مسلم او ذمي لاحتمال ان يكون لمن فيها من المسلمين كما اجعله حرا وان كنت لم اعلم احر هو ام عبد لاحتمال الحرية لان الشرع رجح جانبها الحكم الثاني نسب اللقيط وان استلحقه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملتقط او-- غيره فلا يلحق الا ببينة او يك-------------------------------------------------------------------------------------------ون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لانه سمع-- اذا طرح عاش ونحو ذلك مما يدل علي صدقه وقيل لا تثبت ----فيه دعوي الا ببينة	822	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1964	true	-371763822017459196	0	127	0	617	1483	300	فهو مشرك وان وجد في قرية ليس فيها الا --اثنان او ثلاثة من المسلمين فهو للنصاري ولا يعرض لهم الا ان يلتقطه هناك مسلم فيجعله علي دينه وقال ابن الحاجب يحكم باس-------لام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقيط في قري الاسلام ومواضعهم فان كان في قري الشرك فمشرك وقال اشهب الا ان يلتقطه مسلم فان لم يكن فيها غير بيتين من المسلمين فمشرك الا ان يلتقطه مسلم وقال اشهب يحكم باسلامه كحريته للاحتمال ولم يلحق بملتقطه ولا غيره الا بب---------ينة او بوجه من المدونة قال مالك من التقط لقيطا فاتي رجل فادعي انه ولده لم يصدق ولم يلحق به الا ان يكون لدعواه وجه كرجل عرف انه لا يعيش له ولد فزعم انه رماه لقول الناس اذا طرح عاش ونحوه--- مما يدل علي صدقه فانه يلحق به والا لم يصدق الا ببينة	1964	-3896879273952981929	256	387.0	195	791	32.364097595214844	44	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0825	false	901251783369515182	26	87	135	434	1616	300	ان يكون------------- ورعا غنيا ليس بمديان ولا بمحتاج من اهل البلد معروف النسب ليس بولد زني ولا بابن لعان جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ليس محدودا في زني ولا قذف ولا مقطوعا في سرقة------------------------------- ذا نزاهة عن الطمع مستخفا با-لاءمة--------- يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي -من لامه علي ذلك حليما عن الخصوم مستشيرا لاولي العلم وقال ابو	825	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1970	true	6757875319913053662	214	278	1074	1384	1500	300	ان يكون من اهل البلد ورعا غنيا ليس----------- بمحتاج ولا مديان--- معروف النسب--------------------------- جزلا نافذا فطنا غير مخدوع لغفلة ولا محدود- في زنا ولا قذف ولا مقطوع- في سرقة قال عمر بن عبد العزيز وان يكون ذا نزاهة عن الطمع مستخفا باللاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك حليما عن الخص-م مستشيرا لاولي العلم وزاءد في	1970	-3896879273952981929	237	378.0	187	354	66.94915008544922	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	270	300	1329	1468	1468	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سد مكاني ونفذ ما كنت صدرت فيه للقضاء واقض الي ان تصرف او تثبت فلا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان-	829	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1973	true	2943801742396303701	44	69	215	335	1546	300	مات القاضي وقد استخلف مكانه رجلا وقال له سر مكاني ونفذ ما كنت صدرت فيه للقضاء واقض-------------------- فلا قضاء له ولا سلطان وليس للقاضي ان	1973	-3896879273952981929	118	218.0	94	140	84.28571319580078	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0829	false	-8062903873829568034	77	132	367	621	1468	300	وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم قال سحنون وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر -شرحبيل بن حسنة ف قال له اعن سخطة عزلت-ي قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملك- منك فلم اره-- يحل لي الا ذلك -قال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف اخبر الناس بعذري ففعل	829	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1977	true	1034692649241946484	5	117	25	567	1523	300	وقال والله لا يسالني قوم عزل اميرهم ويشكونه الا عزلته عنهم مع علمه رضي الله عنه ببراءة سعد وقال مطرف ليس للسلطان ان يعزل قاضيه بالشكية اذا كان عدلا وان وجد منه بدلا ابن عرفة يجب تفقد الامام حال قضاته فيعزل من في بقاءه مفسدة وجوبا فوريا ومن تخشي مفسدته استحبابا ومن غيره اولي منه عزله ارجح وليبرء عن غير سخط اصبغ لا باس اذا عزله ان يخبر الناس ببراءته كما فعل عمر بشرحبيل اذ عزله فق-ال له اعن سخطة عزلتني قال لا ولكن وجدت من هو مثلك في الصلاح واقوي علي عملنا منك فلم ار ان يحل لي الا ذلك فقال يا امير المءمنين ان عزلك عيب ف-اخبر الناس بامري ففعل	1977	-3896879273952981929	228	391.5	177	544	41.911766052246094	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0894	false	698594733271926989	147	172	755	875	1513	300	الدعوي المسموعة هي الدعوي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال له- عليه شء لم تسمع دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قال اظن ان لي عليك	894	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1982	true	281446486232468698	127	186	613	909	1492	300	الدعوي المسموعة ه-------ي الصحيحة وهي ان تكون معلومة صحيحة فلو قال مما عليه شء لم يقبل دعواه ابن عرفة هذا نقل الشيخ عن عبد الملك ونقله المازري عن المذهب قال وعندي لو قال الطالب اتيقن عمارة ذمة المطلوب بشء اجهل مبلغه واريد جوابه بذكره مفصلا او انكاره جملة لزمه الجواب ابن شاس وكذلك لو قال اظن ان لي عليك	1982	-3896879273952981929	104	182.0	80	303	34.32343292236328	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0838	false	-6940717742370411852	100	133	478	643	1447	300	ان يحكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف للحق ويفسخ هذا الحكم هو وغيره اذا ثبت عند الغير انه علي هذا حكم	838	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	232	264	1166	1327	1514	300	ان -حكم بالظن والتخمين من غير قصد الي الاجتهاد في الادلة فذلك باطل لان الحكم بالتخمين فسق وظلم وخلاف الحق ويفسخ هذا الحكم--- وغيره اذا ثبت عند الغير انه علي هذا حكم	1988	-3896879273952981929	160	308.0	128	165	96.96969604492188	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0838	false	-6940717742370411852	135	289	656	1393	1447	300	قال مطرف -اذا حكم القاضي بفسخ قضية ولم يذكر انه رجع عن القضية الاولي لما راه احسن ولا فسر وجه فسخه فليس ذلك يفسخ اذا كان الاول صوابا غير مختلف فيه حتي يلخص ما اوجب فسخه ويرجع الي ما هو احسن منه الا ان يقول تبين لي ان الشهود شهودا بزور فان ذلك يكفيه وقاله ابن نافع وقال ابن الماجشون اشهاده لي ان الشهود شهودا بزور فان ذلك يكفيه وقاله ابن نافع وقال ابن المجشون اشهاده لي ان الشهود شهودا بزور فان ذلك يكفيه وقاله ابن نافع وقال ابن الماجشون اشهاده علي الفسخ يكفيه ان كان مامونا ولو لم يقل الا اني رجعت عن الحكم الاول لكان رجوعا ثم هما علي خصومتهما لو قال مع ذلك قد قضيت للاخر لم يجز قضاءه وصح الفسخ لانه لا يقضي الا بعد الاعذار الي المقتضي عليه وضرب الاجال له وقاله اصبغ وانما الفسخ الذي لا يكون ش-ء احتي يلخص ما رد به القضية اذا فسخ حكم غيره	838	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	191	231	919	1112	1445	300	قال مطرف فاذا حكم القاضي بفسخ قضية نفسه------------------------------------------ ولا فسر وجه فسخه فليس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفسخ وقال ابن الماجشون اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده علي الفسخ يكفيه--------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ وانما الفسخ الذي لا يكون شيءا حتي يخلص ما رد به القضية اذا فسخ حكم غيره	1989	-3896879273952981929	179	295.0	140	739	24.221921920776367	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0840	false	1846800567078572457	42	109	220	545	1511	300	في ذلك وقال ابو الحسن اللخمي قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون يح--------------كم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب شء ولم ينظر الي انكاره قال وهذا هو المشهور من المذهب	840	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1990	true	-9099717205960064203	168	232	851	1162	1485	300	في ذلك شاهد و----------------قد اختلف اذا اقر بعد ان جلسا للخصومة ثم انكر فقال ------ابن القاسم لا يحكم بعلمه وقال عبد الملك وسحنون ابن عبد الحكم يحكم ورايا انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصدا وان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت ب-شء ل-م ينظر الي انكاره---- وهذا هو المشهور من المذهب	1990	-3896879273952981929	288	528.0	227	339	84.95574951171875	53	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0892	false	-4355413146441605329	189	300	916	1445	1445	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة تم له الحكم الاول وا------------------ن نكل عن القصا في اليد ولم يعلم بان شاهده عبد لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد عليه به باطل واذا نكل المقضي له بالقتل عن القس-امة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم ثم---- قال بعض اصحابنا لا ضمان علي الحاكم وهو لم يخطء وقد اجتهد وفعل ما عليه من العمل علي ما ظهر اليه ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين ان كانا جهلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او --ذمي وقال بعضهم ا-----ن ذلك علي عاقلة الامام-	892	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1992	true	-1919733790765230228	47	112	220	545	1395	300	حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا------ تم--- الحكم ونفذ- وان نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة انتقض الحكم كانه لم يكن ابن شاس -----------------------------------------------------------اذا نكل المقضي له بالقتل عن القسطامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم اللخمي قال---- اصحابنا------------------------------------------------------------------------------- ولا غرم عل---------------------------------------------------------ي الشاهد-- ان جهل------ رد شهادة ال----------------عبد او الذمي وقال بعض-- اصحابنا ذلك علي عاقلة الامام	1992	-3896879273952981929	236	310.0	185	560	42.14285659790039	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	false	8357739807797191300	226	271	1098	1318	1458	300	يقصد الي الحكم بمذهب فيصادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذ----- ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب بعض العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	837	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	77	122	351	570	1504	300	-قصد الي الحكم بمذهب ف-صادق غيره سهوا فهذا يفسخه هو دون غيره اذا كان ظاهره الصحة لجريانه علي مذهب---- العلماء ووجه غلطه لا يعرف الا من قوله الا ان تشهد بينة انها علمت قصده الي الحكم بغيره فوقع فيه فينقضه من بعده كما ينقضه هو	1993	-3896879273952981929	214	404.5	170	225	95.11111450195312	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0836	false	-529232245034718592	119	254	606	1267	1498	300	عما ليس بحكم وما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الح-ادثة اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا -ما اختلف فيه فقال ابن الماجشون ذلك ليس بحكم ولمن ياتي بعده ان يفسخه وقال ابن القاسم طريقة طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ابو القاسم بن محرز قال لانه حكم في عين باجتهاده ولا فرق بينة ان يكون--------------------------------------------- حكمه بامضاء او----------------- فسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو رفع هذا النكاح الي قاضي فقال انا لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	836	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	50	209	237	1031	1492	300	--ابن شاس ----ما قضي به الحاكم من نقل الاملاك وفسخ العقود ونحو ذلك فلا شك في كونه حكما فاما ان لم يكن تاثير القاضي في الحوادث- اكثر من اقرارها لما رفعت اليه مثل ان يرفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فاقره واجازه ثم عزل وجاء غيره فهذا مما اختلف فيه فقال ابن الق-------------------------------------------------------اسم طريقه طريق الحكم وامضاءه والاقرار عليه كالحكم باجازته ولا سبيل الي نقضه واختاره ا----------بن محرز اللخمي قول ابن القاسم احسن ابن العربي ان ترك القاضي الحكم بمسالة فراي ابن القاسم بفقهه ان يمضي حكمه بالترك فانه حكم صحيح كتركه فسخ نكاح المحرم ونكاح من حلف بطلاق قبل الملك ونحوه ابن عرفة قول ابن القاسم جار علي القول ببقاء الاعتراض وجمهور اهل السنة علي خلافه لا لا اجيزه ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض- فقال لا ----اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يحكم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه	1994	-3896879273952981929	521	939.5	413	871	59.81630325317383	96	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0837	false	8357739807797191300	0	135	0	663	1458	300	من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل خصومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه مثل ان يرفع الي قاض رضاع كبير فح-كم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف القدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه لا يثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها----- في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الجنس من العقود ولا المبايعات علي التاييد وانما له ان يعين من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فهو مع-رض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	837	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	77	211	399	1064	1500	300	من احد الخصمين الي الاخر ولا فصل حكومة بينهما ولا اثبات عقد بينهما ولا فسخه مثل ان يرفع الي قاض رضاع كبير فيحكم بان رضاع الكبير يحرم ويفسخ النكاح من اجله ف-القدر الذي ثبت من حكمه هو فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فانه ي---ثبت بحكمه بل يبقي ذلك معرضا للاجتهاد فيه وكذلك لو رفع اليه حال امراة نكحت في عدتها ففسخ نكاحها وحرمها علي زوجها لكان القدر الذي ثبت من حكمه فسخ النكاح فحسب واما تحريمها عليه في المستقبل فمعرض للاجتهاد ومن هذا الوجه ان يحكم بنجاسة ماء او طعام او شراب او تحريم بيع او نكاح او اجارة فانه لا يثبت حكم في ذلك الحبس من العقود ولا البيا-عات علي التابيد وانما له ان يغير من ذلك ما شاهده وما حدث بعد ذلك فانه معرض لمن ياتي من الحكام والفقهاء	1995	-3896879273952981929	642	1250.0	510	670	95.82089233398438	123	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0847	false	4947107899047845294	93	129	484	660	1503	300	ف لو شافه القاضي قاضيا اخر لم يكف لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه الا اذا كانا قاضيين لبلدة واحدة او تناديا من طرفي ولا يتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد	847	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1997	true	-3003941483588591718	60	93	325	497	1552	300	ف-لو شافه القاضي قاضيا اخر لم يكف لان احدهما في غير محل ولايته فلا ينفع سماعه او اسماعه الا اذا كانا قاضيين ببلدة واحدة و--تناديا من طرفي ولا-يتهما فذلك اقوي من الشهادة فيعتمد	1997	-3896879273952981929	170	324.5	137	176	96.59091186523438	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0846	false	9028783970554611443	55	110	286	566	1538	300	قال القاضي اشهدتكما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال ما في الكتاب- حكمي وكذلك لو قال المق-----ر اشهدتك علي ما في القبالة وانا عالم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين-------- ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح	846	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	187	245	946	1236	1512	300	قال القاضي اشهد-كما علي ان ما في الكتاب خطي كفي ذلك علي احدي الروايتين وكذلك لو قال ما في --كتابي حكمي وكذلك لو قال في الاقرار اشهدك -علي ما في القبالة وانا اعلم به كفي حتي اذا حفظ الشاهد القبالة وما فيها وشهد علي اقراره جاز ايضا علي احدي الروايتين عن مالك ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح	1998	-3896879273952981929	268	502.5	214	294	91.15646362304688	49	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0846	false	9028783970554611443	159	235	825	1204	1538	300	في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته و--شهرة--- ان كانت له بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رج-ل يلاءمه ي ---ذلك كله لم يحكم له حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد المتلايمين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمان الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	846	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	0	76	0	379	1497	300	في الكتاب اسم المحكوم عليه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته او تجارته او شهرة له ان كان---- بحيث يتميز بذلك فان كان في ذلك البلد رجال يلاءمونه في ذلك كله لم يحكم له حتي ياتي ببينة تعرف انه المحكوم عليه بعينه ولو كان احد الملاء-مين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زم-ن الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي	1999	-3896879273952981929	363	684.5	290	388	93.55670166015625	67	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0847	false	4947107899047845294	233	289	1179	1454	1503	300	اذا ورد كتاب قاض علي قاض فا- عرفه بانه اهل للقضاء قبله قال في المجموعة اذا كتب قاض الي قاض فان ثبت عنده ان الذي كتب اليه مستحق للقضاء في فهمه ومعرفته باحكام من مضي واثارهم مع فضله ودينه وورعه وانتباهه وفطنته وغير مخدوع في عقله فليقبله وان عرفه بانه ليس باهل لذلك لم يقبله قال	847	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	233	257	1149	1261	1497	300	اذا ورد كتاب قاض علي قاض فان عرفه فانه اهل للقضاء قبله قال في المجموعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرفه بانه ليس باهل لذلك لم يقبله قال	1999	-3896879273952981929	110	202.0	86	276	39.855072021484375	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0848	false	-5255742796342605120	20	62	93	323	1523	300	اصبغ -ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطه فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي ------يسال عنه	848	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms1999	true	-4706559437383735096	257	300	1261	1497	1497	300	اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة ولا سخطة فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يعرف ويسال عنه-	1999	-3896879273952981929	228	437.5	187	237	96.20252990722656	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0851	false	-4051785909609982127	126	204	682	1126	1605	300	ما يفيد قبول الشهادة وهو ما يشترط الاتصاف به بعد ثبوت الاهلي- فوصفان الوصف الاول العدالة ---والمراد بها الاعتدال والاستواء في الاحوال الدينية وذلك بان يكون ظاهر-------------------- الامانة عفيفا عن المحارم متوفيا للاثم بعيدا من الريب مامونا في الرضا والغضب قال بعض علماءنا وليست العدالة ان يمحض الرجل الطاعة حتي لا تشوبها معصية و--ذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون ولكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	851	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	3	70	12	391	1570	300	ما يفيد قبول الشهادة وهو ما يشترط الاتصاف به بعد ثبوت الاهلية فوصفان ا------لاول العدالة ابن الحاجب وهو المحافظة--------------------- الدينية علي اجتناب الكباءر وتوقي الصغاءر واداء الامانة وحس----ن المعاملة ابن شاس -----------------------------------------------------------ليست العدالة ان يمحص الرجل الطاعة حتي لا يشوبها معصية اذ ذلك متعذر لا يقدر عليه الا الاولياء والصديقون -لكن من كانت الطاعة اكثر حاله واغلبها عليه وهو مجتنب للكباءر محافظ علي ترك الصغاءر فهو العدل	2006	-3896879273952981929	306	498.0	249	470	65.10638427734375	46	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0858	false	3770914841455716445	1	36	5	179	1520	300	ان يجلس مختفيا في زاوية لتحمل شهادة -ينبني قبول شهادته علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يشهد علي نفسه بما اقر به وهو المشهور واذا فرعنا عليه ففي كتاب محمد تقبل شهادة	858	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2020	true	4132015304627725110	9	40	46	200	1512	300	ان يجلس مختفيا في زاوية لتحمل شهادة فينبني قبول شهادته علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يشهد علي نفسه بما اقر به وهو المشهور من المدونة في شهادة ---------------------	2020	-3896879273952981929	137	257.5	108	175	78.28571319580078	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0843	false	-8672707690554680803	243	282	1265	1479	1573	300	----يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسقاط والعداوة اذا كان عدلا عارفا بوجه التجريح قال ابو الحسن اللخمي وهذا احسن لان الجرح---- يكتمه الانسان من نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي -شهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات	843	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	83	115	473	650	1576	300	قال يجرح الشاهد بمن هو مثله وفوقه ودونه بالاسفاه والعداوة---------------------------------------------- اللخمي وهذا احسن لان الجرح مما يكتمه الانسان في نفسه فيطلع عليه بعض الناس وهي بشهادة وعلم عنده يءديه مثل ساءر الشهادات	2032	-3896879273952981929	164	297.0	134	223	73.5426025390625	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0862	false	-7535330629648657716	0	122	0	708	1639	300	النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك --وكذلك الوكال--ة وال--وصية عند اشهب وعبد الملك فهذه كلها ايضا يشترط فيها الوصفان فانما تثبت بشهادة رجلين ولا تثبت برجل وامراتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال مالك وابن القاسم وابن وهب يجوز في الوكالة بطلب المال واسناد الوصية التي ليس فيها الا المال شاهد وامراتان اما ما لا يظهر للرجل كالولادة وعيوب النساء والرضاع فانه انما يشترط فيه العدد فحسب ويقول النساء فيه مقام الرجال فيثبت بامراتين وكذلك الاستهلال والحيض المرتبة الثالثة الاموال وحقوقها كالاجل والخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وكل جرح لا يوجب الا المال فلا يشترط فيها ايضا الا العدد فيثبت برجل وامراتين وكذا فسخ العقود وقبض نجوم الكتابة حتي النجم الاخير وان ترتب----- العتق -------------------عليه فرعان الفرع الاول ا-ذا شهد علي ال-سرقة -رجل وامراتان ثبت الما-ل وان	862	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2036	true	-3481810528257158599	81	186	446	1039	1633	300	النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك شرط ذلك كله العدل والذكورية وا------------------------------------------------------نما تثبت بشهادة رجلين ولا تثبت برجل وامراتين انظر في الرسالة عند قوله وماءة امراة كامراتين قال شارحها انظر لو حصل العلم للحاكم بشهادة جماعة النسوة قال اللخمي يخرج هذا علي باب الشهادة ويكتفي بهن وقاله ابن رشد في الاجوبة والا فعدل وامرا------------------------------------------------------------------تان ابن شاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتبة الثالثة الاموال وحقوقها كالاجل والخيار والشفعة والاجارة وقتل الخطا وكل جرح لا يوجب الا ال------------------------------مال فيثبت برجل وامراتين وكذا فسخ العقود وقبض نجوم الكتابة حتي النجم الاخير وان ترتب عليه العتق وقال ابن عرفة ما متعلقه --مال ا-----و اءل اليه تتم فيه الشهادة برجل وامراتين ابن الحاجب ومن	2036	-3896879273952981929	338	451.5	274	891	37.934906005859375	43	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0864	false	3057386942775871456	160	189	777	915	1476	300	قال ابن زرت لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان---------------ه كان يعرف من اشهده معرفة العين قال الشيخ ابو الوليد وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	864	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	257	284	1286	1413	1498	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود خلي خطه كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2044	-3896879273952981929	110	194.0	86	153	71.89542388916016	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0866	false	-1310922700448839852	77	106	412	556	1557	300	انها فلانة------------------------- فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	866	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2045	true	-3544692455386742506	261	291	1274	1419	1466	300	انها فلانة فان كانت المراة اتت بهما فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو الذي سالهما-------------------- فليشهد عليهما وكذا---- لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة	2045	-3896879273952981929	103	163.0	80	169	60.946746826171875	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0869	false	2174967009266243109	153	208	801	1076	1544	300	ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه والمسافة قريبة فقيل تبطل شهادته وقيل لا تبطل ولو ------------------------------------------------------------------كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك اذا لم يكن مبرز---- العدالة	869	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	190	254	941	1254	1490	300	ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون و----------------------قيل لا تبطل شهادته بذلك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وهو الاظهر ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا -لم تبطل شهادته ان انفق ل--ه المشهود ا---و اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كا----ن مبرزا في العدالة	2053	-3896879273952981929	222	370.0	176	345	64.34782409667969	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0877	false	9119125431949461369	34	57	166	268	1536	300	ابن القاسم واشهب ان شهدا علي رجل بحق واحد ثم قالا قبل الحكم بل هو هذا لرجل غيره وقد وهمنا لم يقبلا في	877	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2061	true	1178012478634124814	279	300	1402	1494	1494	300	ابن القاسم واشهب ان شهدا علي رجل بحق----- ثم قالا قبل الحكم بل هو هذا الاخر---- وقد وهمنا لم يقبلا في-	2061	-3896879273952981929	87	150.5	67	102	85.29412078857422	18	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0880	false	-7120061266763116770	137	200	728	1051	1552	300	فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا ففي الزامهما اليمين له قولان الاول رواية -----ابن سحنون عن ابيه قال اذا----------------------------------------------------------------------------------- اتي بلطخ يوجب عليهما اليمين والثاني لمحمد بن عب----------------------------------------------------------------------------------د الحكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما بما يقضي به علي الراجع المتمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته	880	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2066	true	2503930858196985659	54	184	258	934	1489	300	فان طلب يمينهما انهما لم يرجعا ف----------------------قولان وقال ابن المواز وابن سحنون ان ادعي المقضي عليه ان الشاهدين عليه رجعا عن شهادتهما وانكر فان لم يات بلطخ فلا يمين له عليهما وان اتي بلطخ حلفا وبرءا وان نكلا حلف المدعي واغرمهما ما اتلفاه له بشهادتهما وان نكل فلا شء عليهما ولو اقام عليهما شاهدين باقرارهما بعد الحكم انهما شهدا بزور فليغرما ما شهدا به ويغرمان ارش الجراح ولا ينظر الي رجوعهما بعد الاقرار ولا يقبل رجوعهما عن الرجوع هذه عبارة ابن الحاجب واعقبها بقوله اما لو ثبت كذبهم نقض فانظره عند قوله ونقض ان ثبت كذبهم وعبارة ابن شاس لو رجعا عن الرجوع لم يقالا بل يقضي عليهما ------------علي الراجع ال-تمادي في رجوعه ووجه ذلك ان رجوع الشاهد عن شهادته ليس بشهادة وانما هو اقرار علي نفسه بما اتلف بشهادته	2066	-3896879273952981929	230	362.0	182	711	32.34880447387695	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0883	false	-6186695157654270051	14	192	74	989	1545	300	انه طلق قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها ولو كان انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا -شء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهد به--- الطلاق الفرع الثالث اذا شهدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق امة من زوجها ففرق القاضي بينهما بشهادتهما ثم جاء شاهدان اخران فشهدا بان الاولين مزوران اما لعلمهما بغيبتهما ع------------------ن البلد الذي فيه الزوجان او لغير ذلك ثم---- رجع الشاهدان المكذبان غرما للسيد ما نقص من ثمنها بما الصقا بها من عيب الزوج فتبقي معه ويغرمان للسيد ما بين قيمتها ذات زوج و-------خالية من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج الفرع الرابع اذا شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها بمال وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا غرما لها ما غرمت للزوج الفرع الخامس وهو مرتب علي الرابع لو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم يبد صلاحها فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف	883	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2068	true	-5570647912457184344	0	177	0	910	1541	300	انه طلق قبل البناء فقضي عليه بنصف الصداق علي قول ابن القاسم ثم مات الزوج فرجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما يغرمان للمراة ما حرماها من ميراثه وما اسقطا من صداقها وان كان انما ماتت هي لرجع الزوج عليهما بميراثه فقط لا بشء مما غرم من الصداق وهذا الجواب اذا كان كل واحد من الزوجين منكرا ما شهد به من الطلاق وان كان عن تجريح او تغليظ شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص بتزويجها ابن الحاجب لو رجعا عن تجريح او تغليظ شاهدي طلاق امة غرما للسيد ما نقص ويردها زوجة ابن عرفة من له امة ذات زوج شهد شاهدان بطلاق-----------ها والسيد يدعيه فقضي له ثم شهد-------- شاهدان علي الشاهدين بما اسقط بشهادتهما من انهما زورا شهادتهما او كانا غاءبين عن البلد الذي شهدا به فاثبت القاضي النكاح ثم رجع الشاهدان اخيرا فعليهما غرم--------------------------------------------------------------------- ما بين قيمتها ذات زوج وقيمتها خالية منه ولو كان بخلع بثمرة لم يطلب او بابق فالقيمة حينءذ كالاتلاف بلا تاخير للحصول فيغرم القيمة حينءذ ابن الحاجب لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعا ع------------------------------------------------------------ن الخلع بثمرة --------------لم يبد صلاحه------------------------ا فقال ابن الماجشون يغرمان قيمتها علي-- الرجاء والخوف	2068	-3896879273952981929	439	567.5	348	1223	35.89533996582031	74	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0887	false	-7976808102469103270	18	207	98	1028	1505	300	انه استولد امت------ه فحكم----- بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد لما قدمناه من التعليل ولا شء لهما اذ لم ي---------------------------------بق فيها خدمة---- يرجعان فيها بما يغرمانه الي ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارض فلهما الرجوع فيه بما غرماه وما -------------فضل للسيد قال سحنون وكذلك ان افادت مالا فليرجعا فيه بما وديا وقال محمد -لا يرجعان فيما --تفيد من مال بعمل او بهبة او بغير ذلك بل ذلك للسيد مع ما اخذ وقال محمد بن عبد الحكم عليهما قيمتها ويخفف عنهما لما بقي له فيها من الاستمتاع وكذلك ان كانت حاملا غر------------------ما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهما انه اقر انها ولدته منه فالحق به ثم رجعا فعليهما له قيمته قال الشيخ ابو محمد وروي عن بعض مشاءخنا انه لا شء عليهما اذا رجعا بشهادتهما عن استيلاد الامة قال وهي رواية ما ادري ما حقيقتها ولا اري ذلك وان كانت الشهادة انه اعتق ام ولده------------ فقال محمد قال عبد الملك واخبرنا اصحابنا مثله عن اشهب انه لا شء علي الشاهدين لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له وق---------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم علي الشاهدين قيمته-ا للسيد كما لو قتلها رجل قال محمد والقول الاول اقوي	887	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2070	true	-6534742282004424998	154	298	750	1435	1443	300	انه اقر انها ولدت منه فحكم عليه بذلك ثم رجعا فعليهما قيمتها للسيد ----------------------ولا شء لهما وهي ام ولد للسيد يطءها ويستمتع بها ولم تبق فيها خدمة ولا يرجعان فيها بما -غرما-- الا ان تجرح او تقتل فيءخذ لذلك ارش فلهما الرجوع في ذلك الارش بمقدار ما اديا والفضل للس---------------------------------------------------يد -قال محمد ولا يرجعان فيما تستفيد من مال بعمل او -هبة او بغير ذلك و--ذلك للسيد مع ما اخذ وقال سحنون يرجعان في الارش في كل ما تستفيده وان كان بعتقها ف-----------------------------------لا غرم ابن المواز ان شهدا في ام------------------------- ولد رجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتقها فحكم بذلك ثم رجعا فقال اشهب وعب---د ا---------------------------------لملك لا شء علي الشاهد-- لانه لم يبق له فيها غير الوطء ولا قيمة له كما لو شهدا انه طلق امراته ثم رجعا وان السفيه يعتق ام ولده فيجوز ذلك وقال ابن القاسم علي الشاهدين قيمتهما للسيد كما لو قتلها رجل--------- والقول الاول اقوم	2070	-3896879273952981929	402	601.0	312	1094	36.745887756347656	64	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0887	false	-7976808102469103270	237	300	1179	1505	1505	300	ادعي انه ابن رجل والرجل ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر به انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ بشهادتهما المال بالميراث بان يموت الملحق به فيرث المقضي له وتمنع العصبة فحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم وان كان المشهود ببنوته عبدا لرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم-	887	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	70	141	343	682	1517	300	ادعي انه ابن فلان والاب ينفيه فاقام بينة ان الاب اقر--- انه ابنه فحكم بذلك ثم رجعا قبل مو----------------------ت الاب فلا شء عليه-ا في------ النسب قبل ان يرث وي------------------------------------------------------------منع العصبة وحينءذ يغرمان للعصبة ما اتلفا الا ان يكون----------------- عبدا فقيمته اولا ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي من كتاب ابن المواز وان شهدا علي رجل انه اقر في عبده انه ابنه فقضي بالحاق نسبه وحريته ثم	2071	-3896879273952981929	181	271.0	142	448	40.40178680419922	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0888	false	5461588225894050507	0	147	0	769	1562	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر غير المستلحق فليق-سمان تركته الا قدر قيمة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول خاصة لان المستحلق مقر- ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث من غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لا ا-لو ق--سمناه- بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق فيما اخذ منهما فاخذاه منه لانه مقر بانه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ---ه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق لوجوب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليهما ان تغرما كل ما اخذ--- من التركة قال ولو طرا علي الميت بعد ذلك--- دين ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل	888	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2071	true	-5966168939397738464	141	280	682	1413	1517	300	رجعا والسيد صحيح البدن فالحكم بالنسب ماض وعليهما للسيد قيمة العبد فان مات الاب بعد ذلك وترك ولدا اخر -مع المستلحق فليقتسما- تركته الا قيم----ة المستلحق التي اخذ الاب من الشاهدين فانها تعزل من التركة فتكون -لابن الاول وحده لان المستلحق يقول ان اباه ظلم فيها الشهود وانه لا ميراث له فيها وينظر---- ما حصل للمستلحق من الميراث غي---ر القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول لانا لو اقتسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق -بما اخذ منه-ا فاخذاه منه لانه مقر -انه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المست-حق وجب له--------- الرجوع بمثله عليك----ما ان تغرما كل ما اخذ لي من --تركة ابي لانكما الحقتماه بابي وان ظهر دين مستغرق واخذ-------------- من كل	2071	-3896879273952981929	652	1147.5	522	784	83.16326904296875	108	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0889	false	-4050649864644612088	125	267	628	1287	1448	300	عبد الحكم اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل ما استعمله سيد وكل خراج ادي اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهود للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه لانه انما هو عوض مما اخذ- منه ولو مات المشهود له وذلك في يده لم ياخذه-- السيد بل-- يوقف---- حتي يستحق ذلك --مستحق ي---رثه بالحرية ولو اعتق منه العبد قبل موته عبدا لجاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ويرث العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته وان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ---ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	889	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2072	true	7348472487841991996	102	198	499	945	1449	300	عبد الحكم ان- شهدا علي رجل انه عبد -فلان وهو يدعي الحرية فقضي برقه------ ثم رجعا فلا قيمة عليهما ويغر-----------------مان للعبد كل ما استعمله سيده و--خراج------------ عمله وما ------------انتزعه منه ول-------------------------يس لمن قضي--- بملكه اخذه له ذلك منه لانه-------- عوض -ما اخذه منه ولو مات العبد----------------- لم يرث ذلك السيد ولكن يوقف ذلك حتي يستحق ذلك المستحق ثم يرثه بالحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث ----وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته -ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ثم ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	2072	-3896879273952981929	394	603.5	305	676	58.28402328491211	67	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0891	false	-6849431881067805528	215	289	1079	1454	1511	300	قال في كتاب محمد------ اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل الاداء- فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانت يغرمان لغريمه لو غرم له قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ وان اقر- بتعمد الزور وقال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له ثم قال وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يحكم علي الشاهدين حتي يءدي المقضي عليه	891	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	113	228	560	1144	1546	300	قال في كتاب ابن المواز اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم --قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ -ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما وكما لو شهدا علي رجل بحق لسنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب المقضي بذلك عليهما ولا يغرمان الان وقال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطلب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له انتهي نص ابن يونس وفي الموازي-ة لا غر-م علي الراجعين عند -عدم المقضي عليه	2074	-3896879273952981929	309	515.5	242	590	52.37288284301758	50	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0907	false	-4786993603487439378	202	264	1032	1370	1554	300	لو شهدت بينة احدهما بالملك وبينة الاخر بالحوز قضي لمن شهد له بالملك ولو كان تاريخ الحوز متقدما الفرع الثالث اذا ادعي ملكا مطلقا فذكر الشاهد الملك والسبب لم يضر الفرع الراب-----------ع اب---------------------------------------------------------ن مسلم واخر نصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم فالقول ----قول النصراني والمقدمة بينة المسلم ان تعارضتنا لان الناقلة اولي من المستصحبة وكذلك لو ادعي الابن الارث في-------- دار	907	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	6	75	35	409	1531	300	لو شهدت بينة احدهما بالملك وبينة الاخر بالحوز قضي ببينة الم------لك ولو كان تاريخ الحوز متقدما المازري رجح اشهب الشهادة بالملك علي الشهادة بالحوز الخ وكان بعض اشياخي يري خلاف هذا راجع ابن عرفة وبنقل علي مستصحبة هذه عبارة ابن الحاجب قاءلا كاخوين مسلم ونصر----اني ادعي المسلم ان اباه اسلم وقال ابن عرفة قول ابن الحاجب تقدم------------------------------ الناقلة علي ----المستصحبة هو قول مالك في المدونة من اقامت بيده دار	2077	-3896879273952981929	163	210.0	129	418	38.995216369628906	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0907	false	-4786993603487439378	235	293	1209	1526	1554	300	مسلم واخر نصراني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم---- فالقول قول النصراني والمقدمة بينة المسلم ان تعارضتنا لان الناقلة اولي من المستصحبة وكذلك لو ادعي الابن الارث في دار وادعت زوجة ابيه ان اباه اصدها اياها او باعها لها قدمت بينتها ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنصير ومات عقيب ذلك فهما متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين	907	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2080	true	1943327967002856320	121	151	620	790	1548	300	مسلمين ونصرا--ني ادعي المسلم ان اباه اسلم ثم مات فالقول قول النصراني و--تقدم- بينة المسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت بينة النصراني انه نطق بالتنص-ر ومات--------- فهما متعارضتان ولو كان الميت مجهول الدين	2080	-3896879273952981929	157	261.0	129	321	48.9096565246582	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0894	false	698594733271926989	202	223	1018	1122	1513	300	اذا قال من قامت عليه البينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	894	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	52	73	282	384	1522	300	اذا قال من قامت عليه ب--ينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	2082	-3896879273952981929	101	198.5	80	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0849	false	-3956156099937489251	244	282	1225	1426	1520	300	المخدرة لا تحضر مجلس الح-كم لتحلف في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها والمعني بالمخدرة من يزري بمثلها حضور مجال الاحكام وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك فاما-------------------------------------------------------- فيما له بال من الحقوق فتخرج الي المسجد	849	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2084	true	-7770128845474326680	189	230	967	1174	1502	300	المخذرة لا تحضر مجلس الحاكم لتحلف في اليسير بل يبعث الحاكم اليها من يحلفها-------------------------------------------------- وان كانت تتصرف وتخرج الي غير ذلك وما له بال تخرج فيه الي المسجد ليلا ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف -في المسجد	2084	-3896879273952981929	141	244.5	111	258	54.651161193847656	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0896	false	5844146821843698543	242	300	1132	1392	1392	300	ادعي عليه ملكا فقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك -لطفل لم يمنع ذلك من اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر فت-قف المخاصمة علي حضور من تثبت له عليه الولاية ولو قال ليس هو لي او هو لمن لا اسميه فاولي----- الا يمنع من تمام المحاكمة ولو ق--------------ال لفلان-	896	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	175	229	799	1059	1396	300	ادعي عليه ملكا وقال ليس لي انما هو وقف علي الفقراء او علي ولدي او هو ملك الطفل لم يمنع ذلك--- اقامة البينة للمدعي ما لم يثبت ما ذكر بتوقف المخاصمة علي حضور من ثبتت له عليه الولاية ابن عرفة------------------- لا اعرف هذه المسالة الا للغزالي لكنها علي مقتضي اصول المذهب وان قال لفلان	2086	-3896879273952981929	190	306.0	145	282	67.37588500976562	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0899	false	7725466929521248978	179	275	796	1231	1353	300	ابن القاسم القولان وقال-------- ابن حارث قال احمد بن زياد قلت لمحمد بن ابراهيم بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه اياه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه انه ما اسلفه وقال الم--سلف بل احلف ما له عندي شء وقال لا-بد ان يحلف ما اسلفه شء ا قال قلت له فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب له عليه قال فقال يحلف ما اسلفه فان علم باطن امره انه قد قضاه عني في ضميره سلف--ا يجب علي رده اليك في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك	899	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	67	153	321	708	1396	300	ابن الحاجب معه فان قضي نوي سلفا ابن شاس ق-ال احمد بن زياد قلت لا---------------بن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقض-----اه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد ان يحلفه انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما له عندي شء -قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا فله بقدر ما--- اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب--- عليه -----قال يحلف ما اسلفه وي----------------------------عني في ضميره سلف ما يجب علي رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم في ذلك	2086	-3896879273952981929	342	575.5	263	448	76.33928680419922	65	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0897	false	-1847206998397951458	6	73	30	354	1533	300	المقر له فان نكل حلف المدعي واخذ المدعي به وان حلف---------------------- المقر له ف-------------------------------------------------------------------------------------للمدعي ان يحلف المقر لانه --اتلفه عليه باقرار------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل ---حلف المدعي واخذ قيمة المقر به --من المقر ولو اضاف الي غ-----------------------------------------------اءب فان اثبت ذلك ب-ينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف فان-------------------------------------------------- رجع المدعي به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان	897	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	31	161	167	784	1472	300	المقر له فان نكل حلف المدعي وثبت حقه فان نكل فلا شء له عليه وهل له تحليف المقر ام لا قال ابن عبد السلام ليس له ذلك لانها لو وجبت لكان للمقر النكول واذا نكل عنها لم يكن للمدعي ان يحلف ------لانه قد توجه عليه هذا الحلف ونكل عنه ابن عرفة نحوه قول عياض في الوكالات او غاب لزمه يمين او بينة وانتقلت الحكومة له فان نكل اخذه بلا يمين وا--ن جاء المقر له فصدق المقر اخذه ابن شاس اذا ادعي عليه ملكا فقال ليس له انما هو لفلان الغاءب فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع المدعي-به الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان	2087	-3896879273952981929	252	335.0	193	626	40.255592346191406	42	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0903	false	859390086120417994	245	286	1223	1430	1494	300	قال ابن وهب واشهب AUTO الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق--- بمجرده -لكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين	903	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	260	300	1273	1472	1472	300	قال ابن شاس----------- الركن الرابع النكول ولا يثبت الحق به بمجرده ولكن ترد اليمين علي المدعي اذا تم نكول المدعي عليه ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف او يتمادي علي الامتناع من اليمين-	2087	-3896879273952981929	192	355.0	154	211	90.9952621459961	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0908	false	8514641530284096216	255	291	1319	1544	1589	300	الدماء خطيرة القدر في الدين عظيمة الحرمة عند الله تعالي وادلة الشريعة من الكتاب ولاسنة والاجماع مطابقة علي ان القتل كبيرة فاحشة موجبة للعقوبة في الدنيا والاخرة وموجباتها في الدنيا خمسة القصاص والدية والكفارة والتعزير والقيمة	908	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2093	true	-2036994648344244945	71	93	391	535	1617	300	الدماء خطيرة القدر في الدين و---------------------------------------------------------------------------------القتل كبيرة فاحشة موجبة العقوبة في الدنيا والاخرة وموجباتها في الدنيا خمسة القصاص والدية والكفارة والتعزير والقيمة	2093	-3896879273952981929	142	270.0	120	225	63.11111068725586	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	86	205	400	1032	1488	300	من الخطا لا قصاص فيه الكرن الثاني القتيل----------- وشرط كونه مضمونا بالقصاص ان يكون معصوما والعصمة بالاسلام والجزية والامان ينزلان منزلته والحربي مهدور والمرتد كذلك قال سحنون لا قصاص ولا دية علي قاتل المرتد الا الادب في افتياته علي الامام وقاله اشهب وكذلك من ------------قتل زنديقا او زانيا محصنا او قطع سارقا قد توجه عليه القطع لان هذه حقوق لا-بد ان تقام ولا تخيير فيها ولا عفو ف---------------------------------اما من عليه القصاص فمعصوم في حق غير المستحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا عليه اجنبي فقتله----- فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا --ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل --والعفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل --لهم من الدية او اكثر منها	913	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2095	true	-6956936533551447358	2	132	12	679	1495	300	من موجبات القصاص -----------------القتيل ابن الحاجب وشرطه------------------- ان يكون معصوم الدم ب------اسلام او حرية او امان ابن شاس------ والحربي مهدور دمه---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لا قصاص علي من قتل زنديقا او زانيا محصنا او قطع سارقا قد توجه عليه القطع لان هذه حدود لا بد ان تقام ولا تخيير فيها ولا عفو كالقاتل من غير المستحق ابن الحاجب اما من عليه القصاص فمعصوم--- من غير المستحق فان قتله اجنبي عمدا فدمه لاولياء الاول علي المشهور فان ارضوهم اولياء الثاني فدمه لهم ونص المدونة قال مالك من قتل رجلا عمدا فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها	2095	-3896879273952981929	432	690.0	346	820	52.682926177978516	74	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0909	false	-1605731475406981106	177	299	862	1514	1516	300	المزهق وهو نوعان ت--سبب ومباشرة فالتسبب كحفر البءر حيث لا يءذن له فيه قصد الاهلاك به وكالاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروا-تين وتقديم الطعام المسموم الي الضيق وحفر بءر -------في ال---------------------------------------------------دهليز وتغطية راسه عند دخول الداخل وكذلك لو حفره ليقع فيه لص فوقع فيه فهلك واما المباشرة فما يقتضي الموت اما بغير واسطة كحز الرقبة واما بواسطة كالجراحات المقتضية للموت او ما يقوم مقامها في اقتضاءه كالخنق والرض والتحريق والتغريق وشبه ذلك الطرف الثالث في اجتماع السبب مع المباشرة وذلك علي مراتب الاولي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغلب السبب علي المباشرة وذلك ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا كمن حفر بءرا علي طريق رجل اعمي وليس فيها غيره ولا طريق اخري له فوقع فيها فمات او طرح رجلا مع سبع في مكان ضيق	909	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2100	true	-183329941842572787	58	179	285	908	1555	300	المذهب---- نوعان اي سبب ومباشرة فال-سبب كحفر --بءر ل-----------------------لاهلاك--- وكالاكراه وشهادة الزور في القصاص علي احدي الروايتين وتقديم الطعام المسموم الي الضيف والذي لابن عرفة في القود بالاكراه بشهادة الزور روايتان واختار ابن القصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي في تقديم الطعام المسموم القود انتهي نقله من المدونة من قتل رجلا بسقي سم قتل به ورمي حية عليه اصبغ من طرح علي رجل حية مسمومة فمات قتل به ولا يصدق انه علي اللعب مثل بعض الشباب يطرح الحية التي لا تعرف بمثل هذا فتقتل فهذا خطا ابن عرفة مقتضي قول المدونة ان تعمده بضرب لطمة فمات قتل به عدم شرط انها قاتلة وقال ابن شاس يغلب السبب علي المباشرة وذلك ظاهر اذا لم تكن المباشرة عدوانا كما ل--------------------------------------------------------------------------و طرح رجل- مع سبع في مكان ضيق	2100	-3896879273952981929	236	208.5	191	1022	23.091976165771484	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0917	false	-5477770936685101957	8	82	38	395	1462	300	وقال ------------اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح---- قال محمد ولو كان انما طرحه انسان من علي ظهر بيت اقسموا علي ايهما شاءوا علي الجارح او علي الطارح وقتلوه وضرب الاخر ماءة وحبس عاما وقال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	917	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	12	63	61	304	1477	300	وقال في المجموعة اذا جرحه رجل ثم ضربته دابة او وقع من فوق جدار فاصابته جراح اخر ثم مات فلا يدري من اي ذلك مات فلهم ان يقسموا لمات من جرح الجارح وهو كمرض المجروح بعد الجرح وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك اذا مرض المجروح فمات فليقسموا لمات من ضربه في الخطا والعمد	2103	-3896879273952981929	227	434.0	179	373	60.85791015625	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0939	false	4498736245144186410	10	65	49	348	1553	300	وسواء كان المصطدمان راكبين او ماشيين او بصيرين او ضريرين او احدهما ضرير او بيده عصا وان سلم احد الفارسين بفرسه ففي ماله فرس الاخر وعلي عاقلته دية راكبة فان تعمد الاصطدام فهو عمد محض يثبت الق---صاص واحكامه وكذلك لو كانا صبيين ركبا بانفسهما او -ركبهما اولياءهما فالحكم فيهما كما في البالغين الا في القصاص	939	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	74	113	373	592	1560	300	وسواء كان المصطدمون راكبين او ماشين -او بصيرين او ضريرين او احدهما ضريرا و-بيده عصا و--------------------------------------------------------------------ان تعمد الاصطدام فهو عمد محض فيه حكم القصاص ولو--------------كانا صبيين ركبا بانفسهما او اركبهما اولياءهما فالحكم فيهما كما في البالغين الا في القصاص	2104	-3896879273952981929	200	369.0	165	303	66.00659942626953	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0912	false	-7244273982697218701	220	252	1181	1360	1593	300	علي المب-شرة والحكم تقديم الاقوي فلو جرح الاول وحز الثاني الرقبة فالقود علي الثاني ولو انفذ- الاول المقاتل ثم اجهز عليه اخر فالقصاص علي الاول خاصة بغير قسامة ويبالغ في عقوبة الثاني	912	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	146	177	732	902	1533	300	علي --مباشرة قد---------م الاقوي فلو جرح الاول وحز الثاني الرقبة فالقود علي الثاني فلو انفذا الاول المقاتل ثم اجهز عليه اخر فالقصاص علي الاول خاصة بغير قسامة ويبالغ في عقوبة الثاني	2105	-3896879273952981929	165	304.0	134	181	91.16021728515625	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0917	false	-5477770936685101957	117	238	585	1183	1462	300	قبل اصابة السهم ثم اصابه ف--الاعتبار عند ابن القاسم بحال الاصابة وعند سحنون بحال الرمي فلو رمي عبدا ثم عتق ثم اصاب سهمه فقال سحنون الجناية في رقبته اعتبارا بحال الرمي قال الاستاذ ابو بكر ومن يعتبر حال الاصابة يجعل الدية علي عاقلته و-----------------------------------------------------------------------------عكس هذا لو رمي الي عبد- فعتق قبل الاصابة فعلي الاصل الاول تجب دي-------------------ة حر وعلي-الاصل الثاني قيمة عبد ----------------ولو رمي الي عبد نفسه ثم اعتقه قبل اصابته ف علي الاصل الاول الدية عليه وعلي الاصل الثاني لا شيء عليه ولو رمي الي مرتد- فاسلم او حربي فاسلم ثم اصابه السهم فقتله او ج------------------------------------------------------------------------------------رحه فقال سحنون ------لا قصاص علي الرامي لانه رمي -ي وقت لا قود فيه ولا------------------------------- عقل قال ابن سحنون وعليه -في قول ابن القاسم الدية	917	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2107	true	7594849756445890638	32	152	143	721	1433	300	قبل وص-ول السهم قال ابن شاس الاعتبار عند ابن القاسم بحال الاصابة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستاذ ابو بكر فعلي هذا الدية ------------------علي عاقلته وقال سحنون الجناية في رقبته لانه عبد حين الرمية فجعل الحكم بخروج الرمية وانظر عكس هذا لو رمي -حر عبدا فعتق قبل الاصابة----------------- تجب دية حر علي قول ابن القاسم وعلي الاصل الثاني قيمة عبد من ابن شاس وانظر لو رمي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتدا فاسلم قبل وصول الرمية------------- فقتله او جرحه فعليه في قول ابن القاسم ان مات الدية حالة في ماله وان لم يمت فدية الجرح في ماله وعلي قول سحنون واشهب لا قصاص علي الرامي لانه رمي في وقت لا قود فيه ولا عقل وانظر لو رمي عبد نفسه ثم اعتقه قبل ا---------صابته علي قول ابن القاسم الدية	2107	-3896879273952981929	268	355.0	209	838	31.980907440185547	45	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0918	false	6054552871672748052	109	280	535	1350	1442	300	رمي مرتد- ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا فقال سحنون انا وان كنت اعتبر وقت الرمي فاقول في هذه ان الدية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد فانما انظر الي الدية يوم ترفض علي العاقلة و---هنا لم يحكم فيها حتي اسلم وله وقت الاسلام عاقلة وذلك عليهم كالخطا قال وقد قال اصحابنا اجمع ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم قال ابن سحنون وفي قوله الاول هي في ماله نظرا الي الجناية يوم وقعت لا يوم الحكم قال ابن سحنون واختلف اصحابنا في دية هذا المرتد اعني اذا جرح المرتد ثم نزا في جرحه فمات بعد ان اسلم فمن اصحابنا من يقول ديته دية من علي الدين الذي ارتد اليه وقال ابن القاسم ديته دية مسلم وبه قال سحنون وكذلك لو كان المرمي اليه نصرانيا فاسلم قبل وصول السهم اليه انه لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي جرحه ان لم يمت دية جرح مسلم وفي قول اشهب -----دية نصراني	918	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2107	true	7594849756445890638	161	259	761	1234	1433	300	رمي مرتدا ثم اسلم ثم اصاب سهمه رجلا خطا فقال سحنون انا وان كنت اعتبر وقت الرمي فاقول في هذه ال---دية علي العاقلة وان كان ليس من اهل العاقلة وقت الرمي اذ لا عاقلة للمرتد فانما انظر الي الدية يوم تفرض علي العاقلة وها هنا لم يحكم فيها حتي اسلم وله وقت الاسلام عاقلة---------------------- وقد قال اصحابنا اجمع ابن القاسم وغيره ان جني خطا ثم اسلم ان عاقلته تحمل ذلك فكذلك هذا عندهم وانظر لو رمي مسلم نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رانيا فاسلم قبل وصول الرمية-------- لا قصاص فيه وفيه دية مسلم في قول ابن القاسم وفي ق--------------------------------ول اشهب ديته دية نصراني	2107	-3896879273952981929	438	816.0	345	824	53.155338287353516	85	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0919	false	-3309967744286555012	267	300	1309	1487	1487	300	الفرع الثان---ي القصاص في الطرف وهو ف-ي شرط القطع والقاطع والمقطوع كما ذكرنا في شروط القتل والقاتل والمقتول قال الاستاذ ابو بكر وعقد الباب ان كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس من-	919	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	28	62	147	329	1558	300	النوع الثاني في القصاص في الطرف وذلك في شرط القطع والقاطع والمقطوع -ما ذكرنا في شروط القتل والقاتل والمقتول قال الاستاذ ابو بكر وعقد الباب ان كل شخصين يجري بينهما القصاص في النفوس من	2108	-3896879273952981929	171	321.0	140	183	93.44261932373047	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0920	false	7931270403502157341	0	58	0	289	1570	300	الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص منه لل--اخر ولا يقتص للاخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان يقتص منه في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف---- في ظاهر المذهب -قال محمد بن	920	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	62	121	329	620	1558	300	الجانبين يجري في الاطراف قال فاما اذا كان احدهما يقتص له من الاخر ولا يقتص ل-اخر منه في النفس فقال مالك لا يقتص في الاطراف وان كان يقتص منه في النفس كالعبد يقتل الحر والكافر يقتل المسلم يقتلان ولو قطع العبد او الكافر الحر المسلم لم يكن له ان يقتص منهما في الاطراف وان في ظاهر المذهب وقال ابن ----	2108	-3896879273952981929	274	526.0	219	296	92.56756591796875	52	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0922	false	-8646892137595208163	53	147	275	757	1519	300	تقطع اليد-------------------- الصحيحة بالشلاء ولا تقطع الشلاء بالصحيحة وان قنع بها الا ان يكون لها بها انتفاع ولا يضم اليها ارش فاما عديمة الانتفاع بالكلية فلا وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان المجني عليه يتخير في قطع اشلاء او تركها واخذ عقل يده وقال في كتاب اسد ليس له الا العقل وكذلك ذكر محمد عن مالك وابن القاسم واشهب وذكره عنهم ابن عبدوس قال اشهب في الكتابين- ان كان---------------------- شللا يابسا او كثرا اذهب اكثر منافع يده------------------------------------------------------------- واما في الخفيف فله ان يقتص و----------------------------------------------------------------------------------الذكر المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء	922	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2110	true	6824258818328971450	71	158	359	801	1558	300	تقطع الشلاء بالصحيحة ولا تقطع الصحيحة بالشلاء------------------------- وان قنع بها الا ان يكون له ب-ها انتفاع ولا يضم اليها ارش وعبارة ابن يون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س قال اشهب قال مالك اما ان كان فيها منفعة الا ان بها شللا بينا وهو ينتفع بها فرضي ان يستقيد من هذه الناقصة وله فيها استمتاع فذلك له لانها تقطع في السرقة واما ان لم تكن فيها منفعة فليس ذلك له واليد الشلاء يقطعها رجل صحيح فلا قصاص فيها وعين اعمي ولسان ابكم ابن شاس الذكر المقطوع الحشفة والحدقة العمياء ولسان الابكم كاليد الشلاء	2110	-3896879273952981929	183	239.5	143	668	27.39521026611328	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0925	false	5461750572300786901	176	236	918	1221	1558	300	الحامل في---- النفس لعذر الحمل عند ظهور مخاءله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص قال الشيخ ابو محمد يريد في الجراح المخوفة ثم- تءخر الي الوضع ---فان لم يوجد سواها ترضعه فالي ان يوجد وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة في الجنبين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة ان لم- يستهل	925	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	22	77	117	396	1487	300	الحامل في قتل النفس لوضع الحمل عند ظهور مخايله ولا يكفي مجرد دعواها قال محمد وفي القصاص---- الشيخ--------- يريد في الجراح المخوفة ولا تءخر بعد الوضع الا ان لا يوجد من ي---رضعه------------- وتحبس الحامل في الحد والقصاص ولو بادر الولي بقتلها فلا غرة للجن----ين الا ان يزايلها قبل موتها فتجب فيه الغرة الا ان يستهل	2119	-3896879273952981929	247	420.0	196	312	79.16666412353516	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	false	-4985439957938938528	133	161	681	820	1564	300	بعضهم----- سقط القود ان كان العافي مساويا لمن بقي -ي الدرجة او اعل----ي وان كان انزل درجة لم يسقط القود بعفوه فان انضاف الي------- العلو- الانوثة كالبنات مع	928	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2119	true	5199793415108279413	269	300	1331	1487	1487	300	بعض الورثة سقط القود ان كان العافي مساويا لمن بقي في الدرجة او اعلا منه فان كان انزل درجة لم يسقط القود بعفوه فان انضاف الي الدرجة العليا الانوثة كالبنات مع-	2119	-3896879273952981929	133	226.5	106	157	84.71337890625	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	false	-4985439957938938528	161	232	820	1201	1564	300	الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق للام في عفو ولا قيام وكذلك الاخوة والاخوات معه فاما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فغن اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق ------العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب	928	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	0	71	0	378	1503	300	الاب او الجد فلا عفو الا باجتماع الجميع فان انفرد الابوان فلا حق ل--م في عفو ولا قتل- وكذلك الاخوة والاخوات معه واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق الام والعصبة عل------ي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات لانهن اقرب	2120	-3896879273952981929	366	706.5	296	387	94.57364654541016	64	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0925	false	5461750572300786901	237	272	1226	1418	1558	300	الفصل الثالث----------------------------- في كيفية المماثلة وهي مرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر فمن قتل بشيء قتل به الا في وجهين وصفت---ين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط والثاني النار والسم وقيل يقتل بالنار والسم	925	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2123	true	-3664410505887564273	166	208	830	1051	1498	300	الفصل الثالث من الفن الثاني من حكم القصاص في كيفية المماثلة وهي فرعية في قصاص النفس قال القاضي ابو بكر -من قتل بش-ء قتل به الا في وجهين وفي وصفين الوجه الاول المعصية كالخمر واللواط -الثاني النار والسم وقيل يقتل بالنار والسم	2123	-3896879273952981929	185	334.5	150	224	82.58928680419922	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0928	false	-4985439957938938528	266	299	1378	1557	1564	300	كتاب الديات والنظر في اربعة اقسام AUTO القسم الاول في الواجب وفيه بابان AUTO ال------------------------------------------------------------باب الاول في النفس----------------------------------------- ودية النفس الكاملة عند الخطا مختلفة الجنس بحسب الجاني فان كان من اهل البوادي اهل	928	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	3	53	14	283	1471	300	كتاب الديات والنظر في اربعة اقسا-----------م الاول في الواجب وفيه بابان الاول في النفس الثاني فيما دون النفس القسم الثاني في الموجب من الاسباب القسم الثالث في بيان من عليه الدية الرابع في غرة الجنين ودية النفس الكاملة عند الخطا مختلفة الجنس بحسب الجاني فان كان من اهل البوادي اهل	2125	-3896879273952981929	152	262.0	123	280	54.28571319580078	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0929	false	290128507299101606	0	76	0	381	1520	300	فهي ماءة من الابل مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر والمغرب ومن لحق بهم في ذلك فالف دينار وان كان من اهل الورق كاهل العراق وفارس وخراسان فاثنا عشر الف درهم واما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمسة وعشرون من كل سن من لااناث بعد اسقاط بني اللبون ولوجوبها سببان العفو علي دية-- مبهمة او عفو بعض------------------------------------ الاولياء هذا----- علي	929	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2125	true	-2444761993564260523	54	118	290	608	1471	300	فهي ماءة من الابل مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وربعت في عمد بحذف ابن اللبون ابن شاس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمس- وعشرون من كل سن من الاناث بعد اسقاط ابن اللبون ومن المدونة دية العمد اذا قبلت مبهمة فهي علي اربعة اسنان ابن يونس وكذلك اذا عفا احد الاولياء فجاز ذلك علي	2125	-3896879273952981929	200	313.0	158	424	47.1698112487793	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0930	false	-6538714766377612893	167	209	848	1067	1529	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المس------------------------------------لم ودية المجوسي ثمان ماءة درهم --------------------------------والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ودية -----المرتد في قول دية المج-------------------------------------------------------------وسي في العمد والخطا في نفسه وفي جراحه رجع الي الاسلام او قتل علي ردته	930	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2126	true	-2825253519989698966	188	252	995	1339	1580	300	دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم ودية نساءهم علي النصف من دية رجالهم ودية المجوسي ثمان-ماءة درهم والمجوسية اربعماءة درهم ابن شاس والمعاهد كالذمي ودية نساء كل جنس علي النصف من دية رجالهم ابن عرفة والمرتد ان قتله مسلم قبل استتابته لم يقتل به قال ابن القاسم واشهب واصبغ وديته دية مجوسي في العمد والخطا في نفسه وجر----حه رجع ل----لاسلام او قتل علي ردته	2126	-3896879273952981929	189	327.5	153	353	53.54107666015625	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0930	false	-6538714766377612893	236	266	1198	1358	1529	300	الباب الثاني فيما دون النفس وهذه الجناية اما جرح او-- ابانة او-- ابطال منفعة الاول الجرح وقد تقدم بيان ترتيبه وفي جميعه الحكومة الا الموضحة ففيها خمس من الابل فاما	930	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	219	249	1092	1255	1515	300	الباب الثاني فيما دون النفس وهذه الجناية اما جرح واما ابانة واما ابطال منفعة الاول الجرح وقد تقدم بيان ترتيبه وفي جميعه الحكومة الا الموضحة ففيها خمس من الابل ومن -	2128	-3896879273952981929	151	284.0	122	164	92.07317352294922	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0942	false	-5127102448846176402	198	244	1016	1247	1502	300	كانت الجناية عمدا فق------------------ال القاضي ابو الوليد المشهور من قول مالك انه لا قود فيه وقال ابن الق-------------------------------------------------------------------اسم في المجموعة غيرها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعمد الجنين بضرب البطن او الظهر او موضع- يري انه اصيب به ففيه القود بقسامة واما ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	942	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	82	170	399	825	1515	300	كانت الجناية عمدا وانفصل الجنين حيا فقال القاضي ابو الوليد المشهور من قول مالك انه لا قود فيه----- ابن عرفة ان القته حيا وهي حية او ميتة والضرب خطا ومات بالحضرة فقول ابن القاسم في المدونة توقف ديته علي القسامة قال لانه لا يدري امات من الضربة او لما عرض بعد خروجه ولو كان الضرب عمدا علي بطنها فقال ابن القاسم يجب القود فيه بقسامة وهذا ان تعمد --------ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ----------------ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	2128	-3896879273952981929	175	286.0	137	455	38.46154022216797	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0932	false	-10763306011674882	16	39	76	198	1553	300	بقي حوالي الجرح شين وكان ارض الجرح مقدرا اندرج الشين الا في موضحة الوجه والراس فانه يزاد علي عقلها بقدر ما -شانت بالاجتهاد	932	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2130	true	4434145490815582163	60	83	295	418	1547	300	بقي حوالي الجرح شين وكان ارش الجرح مقدرا اندرج الشين الا في موضحة الوجه والراس فانه يزاد علي عقلها بقدر ما اشانت بالاجتهاد	2130	-3896879273952981929	121	236.0	98	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0931	false	8296779454169948181	146	229	773	1182	1546	300	لو انخرق ما بينهما ما -----كان فيها الا دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قرنه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك ----------المنقلة والمامومة ولو لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او-صارت الضربة منافل وما م-ن المنافل مثل ذلك او صارت الضربة- مواءم وما م-نها مثل ذلك ولم ينخرق ذلك فله دية تلك الو-اضح والمناقل والمواءم	931	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2131	true	5196563118615455840	115	199	573	992	1506	300	لو انخرق ما بين الجاءفتين لكان فيهم---ا دية جاءفة واحدة كالموضحة تعظم فتكشف من قرنه الي قدمه وان كان ذلك من ضربات الا انه في فور واحد وكذلك المامومة والمنقلة واما ان------ لم ينخرق الجلد حتي يتصل ذلك ولو كانت ضربة واحدة حتي تصير تلك الضربة مواضح فان كان ما بين ذلك ورما او جرحا لا يبلغ العظم او صارت الضربة مناقل وما بين المناقل مثل ذلك او صارت الضربات مواءم وما بينها مثل ذلك ولم ي-خرق ذلك فله دية تلك المواضح والمناقل والمواءم	2131	-3896879273952981929	378	681.0	299	429	88.11188507080078	69	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0932	false	-10763306011674882	94	137	459	700	1553	300	النوع الثاني القطع المبين للاعضاء والمقدر---- من الاعضاء اثنا عشر عضوا الاول الاذنان وفي كل واحدة نصف الدية في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري ليس فيها سوي حك-ومة الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العينان وفي احداهما اذا فقءت نصف الدية وفي عين الاعور الدية كاملة وفي عين	932	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2132	true	7092837658345665689	155	234	758	1176	1507	300	النوع الثاني القطع المبين للاعضاء وذوات الدية من الاعضاء اثنا عشر----- الاول الاذنان -في كل واحدة نصف الدية في احدي الروايتين وفي الرواية الاخري ليس فيها سواء حكومة ابن عرفة ثالث الاقوال في الاذنين حكومة مطلقا وهذا هو المشهور او الشوي ابن الماجشون في الشوي وهي جلدة الراس الدية كاملة او العينين او عين الاعور للسنة بخلاف كل زوج فان في احدهما نصفه قال ابن شاس في احدي العينين------------ اذا فقدت نصف الدية -في عين الاعور الدية كاملة ومن ----	2132	-3896879273952981929	200	337.5	162	441	45.35147476196289	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0934	false	6583732883673608318	104	164	542	835	1583	300	كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او--- المرفق او العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان وفي كل واحدة منهما نصف الارض قال سحنون روي ابن كنانة عن مالك في الابهام ثلاث انامل في كل انملة ثلث دية الاصبع قال واليه رجع مالك واخذ اصحابه بقوله الاول	934	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2137	true	4043678693034676278	209	258	1095	1336	1541	300	كل اصبع عشر من الابل فلو قطع الكف مع الساعد او مع المرفق و--العضد او جميع ذلك اندرجت الحكومة وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فهو انملتان في- كل واحد- منهما نصف الارش قال سحنون ورجع مالك الي ان----- في الابهام ثلاث انامل---------------------------------------------- واخذ اصحابه بقوله الاول	2137	-3896879273952981929	222	396.5	176	296	75.0	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0950	false	5815915480037278157	57	108	319	577	1570	300	ووقع التعبير بها ههنا عمن يبغي ما لا ينبغي علي عادة اللغة في تخصيص الاهم ببعض متعلقاته وهو في الذي يخرج علي الامام يبتغي خلعه او يمتنع من الدخول في طاعته او يمنع حقا وجب عليه بتاويل قال وقد قاتل الصديق رضي الله عنه البغاة وهم مانعو الزكاة بالتاويلز قاتل علي	950	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2162	true	-6051545243389627987	44	87	216	438	1507	300	ووقع التعبير بها -هنا عمن يبغي ما لا ينبغي علي عادة اللغة في تخصيص الاسم ببعض متعلقاته وهو--- الذي يخرج علي الامام يبتغي خلفه او يمتنع من الدخول في طاعته او يمنع حقا وجب عليه بتاويل ق--------اتل الصديق------------------------ مانعي الزكاة بالتاويل وكذلك علي	2162	-3896879273952981929	213	388.0	171	258	82.55813598632812	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0950	false	5815915480037278157	156	190	819	994	1570	300	وما اتلفوه في الفتنة فلا ضمان فيه من نفس ولا مال هذا ان كانوا خرجوا علي تاويل واما اهل العصبية واهل --خلاف لسلطانهم بغيا بغير تاويل فيءخذون بالقصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا	950	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	207	241	1089	1265	1576	300	وما اتلفوه في الفتنة فلا ضمان فيه من نفس ولا مال هذا ان كانوا خرجوا علي تاويل واما اهل العصبية واهل الخلاف لسلطانهم بغيا بلا تا-ويل فيءخذون بالقصاص ورد المال قاءما كان او فاءتا	2163	-3896879273952981929	169	331.5	136	177	95.480224609375	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	191	230	937	1162	1510	300	كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف للامام العدل فهو نقض لعهدهم موجب لاستحلالهم وان كان السلطان غير عادل وخافوا جوره واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة فرعان الفرع الاول-------------------------------------------------------- اذا قاتل النساء مع البغاة بالسلاح	951	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2163	true	7645040273396085924	255	299	1331	1574	1576	300	كان المستعينون باهل الذمة اهل عصبية وخلاف الامام العدل فهو نقض لعهد----------------هم وان كان السلطان غير عادل------------ واستعانوا باهل الذمة فليس ذلك نقضا لعهد اهل الذمة ابن عرفة هذا ان خرجوا مع اهل العصبية طوعا والمراة المقاتلة كالرجل ابن شاس اذا قاتل النساء---------- بالسلاح	2163	-3896879273952981929	169	288.5	138	281	60.14234924316406	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0951	false	8934585421703828858	228	276	1147	1392	1510	300	البغاة بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال فغن لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة-فلا يقتلن الا ان يكن قد قتلن احدا بذلك فيقتلن ولو اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	951	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	0	39	0	195	1508	300	البغاة-------- فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يق------------------------------------تلن وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قت-------لن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2164	-3896879273952981929	191	351.5	153	246	77.64227294921875	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0954	false	220862411356720304	49	102	232	489	1437	300	ولد المرتد فلا يلحق به في الردة اذا كان صغيرا اذ تبعية الولد لابيه انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما فان اظهر خلاف الاسلام ا------------------------------------------جبر علي الاسلام---------- فان غفل عنه -----------حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام فان غفل عنه حتي بلغ ففي اجباره علي الاسلام	954	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	35	93	160	437	1452	300	ولد المرتد فلا يلحق به في الردة اذا كان صغيرا اذ تبعية الولد لابيه انما تكون في دين يقر عليه فان قتل الاب علي الكفر بقي الولد مسلما ومن ابن عرفة قال ابن القاسم صغير ولد المرتد ان كان ولده قبل ردته جبر علي الاسلام وضيق عليه ولا يبلغ به الموت وان ولده بعد ردته جبروا علي الاسلام -------------------------------------------	2167	-3896879273952981929	175	275.5	136	320	54.6875	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	51	95	231	427	1394	300	قتل-------- حرا عمدا في ردته وهرب الي بلد الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله شيء ولا ينفق علي ولده و-------عياله منه بل يوقف فان مات فهو فيء وان تاب ثم مات كان لورثته وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	955	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2167	true	8279572853932208219	148	187	702	875	1452	300	قتل في ردته حرا عمدا-------- وهرب لبلا--د الحرب لم يكن لولاة المقتول في ماله ش-ء ولا ينفق علي ولده ولا علي عياله منه بل يوقف فان مات فهو ف-ء --------------------------وان كان القتيل عبدا او ذميا اخذ ذلك من ماله	2167	-3896879273952981929	154	264.5	119	211	72.98577880859375	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0955	false	5229296625601430351	0	38	0	173	1394	300	فيما جرح او جني علي عبد اوس سرق او قذف فليقم- عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الث-ث فاكثر ويقتص منه الحر في جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق	955	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	161	198	775	948	1460	300	فيما جرح او جني علي عبد او -سرق او قذف فليقسم عليه ان تاب ما يقام علي المسلم اذا فعله وتحمل عاقلته من الخطا الثلث فاكثر ويقتص منه الحرب-ي جراح العمد ويحد في قذفه ويقطع ان سرق	2168	-3896879273952981929	168	319.0	132	175	96.0	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0956	false	5610359717374544210	70	100	331	465	1562	300	للمسلمين غ قتل وله ان تاب------------ وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل ---كتاب	956	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2168	true	-2043413293111561590	67	98	330	470	1460	300	للمسلمين ---------وان تاب فله ابن شاس وعمد من جرحه كالخطا لا يقاد منه ولو جرحه عبد او نصراني فلا قود له لانه ليس علي دين يقر عليه وفيه العقل وان تاب	2168	-3896879273952981929	123	227.5	96	149	82.55033874511719	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0952	false	-5743190926672992381	124	213	653	1048	1477	300	روي ابن القاسم فيمن -----اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق ضيق عليه ان عرف انه عن ضيق ناله او مخالفة اوشبهة فعسي ان يعذر وقاله ابن القاسم وقال اشهب لا عذر له ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ قول مالك احب الي الا ان يقيم علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان علي ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ وذلك اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره	952	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2169	true	-6276372757496747952	29	82	149	373	1460	300	روي ابن القاسم في نصراني اسلم ثم ارتد عن قرب وقال اسلمت عن ----------ضيق ضيق علي فان علم انه من ضيق حال- او خوف او شبهه -----------عذر وقاله ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب و-----------اذا كان عن -ضيق او عذاب او غرم او خوف قال اصبغ -----اذا صح ذلك وكان زمان يشبه ذلك في جوره	2169	-3896879273952981929	192	316.0	146	400	48.0	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0957	false	-2488002113632875094	224	299	1171	1542	1546	300	يختلف مذهب مالك ان البهيمة لا تقتل ولا تذبح وانها ان كانت مما يءكل فذبحت اكلت وقولنا بالوطء المحرم احترزنا به عن الوطء الحلال وقولنا---------------------- في غير ملك احترزنا به عن وطء الحاءض والمحرمة والصاءمة في الملك وقولنا لا شبهة فيه احترزنا به عن شبهة في المحل او الفاعل او الطريق اما شبهة ال--------------محل بان تكون مملوكة وان كانت محرمة بسبب رضاع ان نسب او شركة او عدة او تزويج فلا حد عليه في وطءها	957	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	179	241	937	1232	1498	300	يختلف مذهب مالك ان البهيمة لا تقتل وان كا--------------نت مما تءكل------ اكلت ومن حرم لعارض كحاءض ابن شاس قو---------------------لنا في حد الزنا انه الوطء في غير ملك احترزنا به عن وطء الحاءض والمحرمة والصاءمة في ا-----------------------------------------------لملك او مشتركة او معتدة ابن شاس ان كانت شبهة في المحل بان تكون مملوكة--------- محرمة بسبب--------------- شركة او عدة او تزويج فلا حد عليه في وطءها	2181	-3896879273952981929	200	334.5	155	407	49.14004898071289	35	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0961	false	7941440024204572014	11	44	63	220	1437	300	يحد السيد امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده قال ابو اسحاق التونسي---------------------------------------- وكذلك العبد اذا----- له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليها حنءذ الا الامام	961	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2186	true	-1293263460037988575	240	280	1180	1371	1466	300	يح------د امته اذا كانت غير ذات زوج او كان زوجها عبده فان كانت متزوجة بغير عبد سيدها فلا يقيم الحد عليها الا الامام وكذلك العبد اذا كانت له زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم الحد عليها----- الا الامام	2186	-3896879273952981929	127	211.0	98	202	62.87128829956055	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0963	false	1609363658684543498	50	84	233	377	1425	300	من قذف مجهولا فلا حد عليه------ز قال محمد----------- في رجل قال لجماعة احجكم زان او ابن زانية -لا يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه وان	963	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2189	true	-5747429938612336102	8	45	41	203	1422	300	من قذف مجهولا فلا حد عليه الباجي قال ابن المواز وروي في رجل قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد فان قام به جميعهم فقد قيل لا حد عليه ومن	2189	-3896879273952981929	136	241.5	102	162	83.95061492919922	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0967	false	-5762436757550787785	2	100	17	514	1461	300	ثم -----هو مال وغير مال فاما غير المال فهو كالحر الصغير فاذا سرق من حرز مثله قطع سارقه وذلك مروي عن عمر رضي اللهعنه وعبد الملك بن مروا وبه قال الفقهاء السبعة والقاسم بن محمد والشعبي والزهري وربيعة وقال عبد الملك بن الماجشون لا قطع في سرقة الحر ودليل المذهب عموم الاية وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر عنده رجل يسرق الصباين فامر بقطعه واما المال فشرطه ان يكون نصابا مملوكا لغير السارق ملكا محترما تاما مح-رزا لا شبهة فيه فهذه ستة شروط NO PAGE NOالشرط الاول النصاب وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم	967	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2195	true	4627569073778049672	24	61	122	310	1481	300	ثم قال وهو مال وغير مال فاما غير المال فهو ا-لحر الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المال فشرطه ان يكون نصابا مملوكا لغير السارق ملكا محتر-----ما محترزا لا شبهة فيه فهذه ستة شرو----------------ط الاول النصاب---- ربع دينار او ثلاثة دراهم	2195	-3896879273952981929	181	318.5	145	503	35.98409652709961	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0967	false	-5762436757550787785	163	232	843	1157	1461	300	سرق دنانير وظنها فلوسا لم تبلغ نصابا قطع وكذلك من سرق ثوبا لا يساوي ثلاثة دراهم فيه دنانير او دراهم مصرورة وهو لا يشعر ف-----------------قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس انه يرفع ذلك في مثله فانه يقطع وان لم يدر ما فيه واما ما لا يرفع ذلك في مثله ك-------الخشبة والعصي والحجر ف لا يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	967	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	0	57	0	259	1411	300	سرق دنانير -ظنها فلوسا او---------------------------- ثوبا دون النصاب ----------فيه دراهم قطع بخلاف خشبة او حجر فيه ذلك وفي مختصر الوقار قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم ---ان ذلك يدفع---- في مثله فانه يقطع و---لو سرق ----------شيءا لا يدفع ذلك في----ه كالحجر والخشبة لم ي----------------قطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	2197	-3896879273952981929	173	221.0	129	338	51.183433532714844	29	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0968	false	3181398975881143911	246	276	1219	1368	1492	300	الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا يءثر	968	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	48	78	219	368	1462	300	الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا يءثر	2198	-3896879273952981929	149	298.0	119	149	100.0	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0969	false	-3960836995399070061	27	138	128	665	1441	300	كان معه في بلد او لم يكن وقال مالك فيمن اخذ ف يجوف الليل ومعه متاع اخذه من منزل رجل وقال وهو ارسلني بذلك وصدقه ربه------------------- فان عرف منه انقطاع اليه واسبه ما قال لم يقبطع والا قطع ولم يصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال عيسي احب الي اذا صدقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يقطع وقال اصبغ معني قول مالك ويشبه ما قال ان يدخل الي المتاع من مدخله غير مستسر واتي في وقت ان يدخله فيه الشرط الثالث ان يك---------------------ون محترما فال قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور و--الملاهي من المزمار- والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قمية ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر	969	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2198	true	-737110779459602271	0	146	0	725	1462	300	كان معه في بلد او لم يكن وا-----------ن اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان---------------- ارسلني الي منزله فاخذت له منه هذا المتاع فان عرف منه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يق-طع والا قطع ولم يصدق لا ملكه من مرتهن ومستاجر كملكه قبل خروجه ابن شاس الشرط الثاني ان يكون مملوكا لغير السارق فلو سرق ملك نفسه من المرتهن او المستاجر فلا قطع ولو طرا الملك بارث قبل الخروج من الحرز فلا قطع وبعده لا يءثر ابن عرفة هذا نص الغزالي ومقضتي مساءل المذهب تدل علي صحته محترم لا خمر وطنبور الا ان يساوي بعد كسره نصابا ابن شاس الشرط -------------------------------------------------------------------------الثالث يعني من شروط المسروق ان يكون محترما فلا قطع علي سارق الخمر والخنزير ولا علي سارق الطنبور من الملاهي --والمزامير والعود وشبهه من الات اللهو الا ان يكون في قيمة ما يبقي منها بعد افساد صورتها واذهاب المنفعة المقصودة بها ربع دينار فاكثر	2198	-3896879273952981929	336	562.0	263	828	40.5797119140625	59	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0970	false	-4196210576226248808	23	70	112	342	1484	300	يده جاءلة مع شريكه فلا قطع واما ما حجب عنه فسرق منه ما يزيد علي نصيبه من المسروق نصابا كاملا فعليه القطع اما مال بين المال واهداء المسلمين والمغانم بعد حيازتها فيقطع سارقها وان لم يزد ما اخذ علي النصاب اذ لا بال لما يستحقه من ذلك	970	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	0	45	0	212	1407	300	يده جاءلة مع شريكه فلا قطع واما ما حجب عنه فسرق منه ما زا-د علي نصيبه من المسروق نصابا كاملا فعليه القطع اما مال بيت المال---------------- والمغانم بعد حيازتها فيقطع سارقها وان لم يزد ما اخذ عن- النصاب اذ لا بال لما يستحقه من ذلك	2199	-3896879273952981929	208	399.0	163	230	90.43478393554688	41	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0971	false	-5923834498303047374	28	68	164	367	1522	300	الشرط السادس ان ي---------------------كون محرزا ومعناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في --------العرف والعادة وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل مال لا يعد صابح المال في العادة مضيعا لماله بوضعه له فيه	971	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2199	true	-2043108434379433789	240	283	1114	1333	1407	300	الشرط السادس يعني من شروط المسروق ان يكون محرزا -معناه ان يكون في مكان هو حرز لمثله في العادة والعرف-------- وذلك يختلف باختلاف عادات الناس في احراز اموالهم وهو في الحقيقة كل ما- لا يعد صاحب المال في العادة مضيعا لماله بوضع---ه فيه	2199	-3896879273952981929	185	332.0	148	232	79.74137878417969	31	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0977	false	-3358500573645328762	149	286	742	1448	1518	300	تسقط الحدود بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان بل لو قامت البينة عليه او اقر بانه كان اتي جناي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة من هذه الجنايات ولو يقم عليه حدها لاقيم عل-------------------------------------------------------------------------------------------يه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وان كان من احسن الناس حالا واجملهم سيرة واجلهم قدرا ولو طال الزمان وتمادي الامر البعيد AUTO الجناية السادسة الحرابة والنظر في ثلاثة اطراف AUTO الطرف الاول في صفة المحاربين وحكم قتالهم ا---------------------------------------------------------------------------------ما صفتهم فان المشهرين السلاح قصد السلب محاربون كان ذلك في مصر او قفر صدر من ذي شوكة او ممن لا شوكة له ولا تشترط الذكورة ولا الة مخصوصة فقد يقتل المحارب بالحبل او بالحجر وقد يقتل بغير الة كالخنق باليد وبالفم وبغير ذلك وهو محارب وان لم يقتل وقد يخرج بالسلاح وقد لا يحتاج اليه وكل من قطع الطريق -اخاف الناس فهو محارب وكذلك من حمل عليهم السلاح بغير عداوة ولا نايرة فهو محارب	977	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2208	true	8804980661472066622	31	181	145	907	1505	300	يسقط الح--د بالتوبة ولا بصلاح الحال ولا بطول الزمان وبنحوه في المدونة وتداخلت ----------ان اتحد الموجب من المدونة ان قطعت يد السارق كان ذلك لكل سرقة تقدمت او قصاص وجب في تلك اليد كقذف وشرب من المدونة من قذف وشرب خمرا جلد حدا واحدا والا تكررت من المدونة اذا اجتمع علي الرجل مع حد الزنا حد قذف او شرب خمر اقيما عليه ويجمع ذلك الامام عليه الا ان يخاف عليه فيفرق الحدين قال وكل حد او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف فانه يقام عليه قبل القتل ابن شاس---------------------------------------------------------------------------------------------- الجناية السادسة الحرابة والنظر في ثلاثة اطرا-----------ف الاول في صفة المحاربين وحكم قتالهم الطرف الثاني في العقوبة والغرم الطرف الثالث في حكم هذه العقوبة 2 باب في بيان حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحا---------------------------------------------------------------------------رب واحكامه المحارب قاطع الطريق ابن شاس ------------كل من قطع الطريق واخاف الناس فهو محارب وكذلك من حمل عليهم السلاح بغير عداوة ولا ناءرة فهو محارب	2208	-3896879273952981929	264	178.5	210	1109	23.80522918701172	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	false	-251021664896332411	206	300	1087	1549	1549	300	الجناية السابعة الشرب والنظر في الموجب والواجب AUTO النظر الاول في الموجب فكل مسلم مكلف شرب ما------ يسكر جنس--------------------------------------------------------------------------ه مختارا من غير ضرورة و---عذر لزمه الحد ولا يستثني عن ذلك من كان حديث العهد بالاسلام بل يجب الحد عليه وان لم يعلم التحريم رواه محمد عن مالك واصحابه الا ابن وهب فان ابا زيد روي عنه---------------------------------------------------------------------------------- ان--------------------ه قال اذا كان كالبدروم الذي لم يقرا الكتاب ولم يعلم ويجهل مثل هذا فانه لا يحد ويعذر قال محمد واحتج مالك بان الاسلام قد فشا ولا احد يجهل شيءا من الحدود ف-اما لو علم التحريم وجهل وجوب	981	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	195	300	1011	1522	1522	300	الجناية السابعة الشرب والنظر في الموجب والواجب 2 باب في بيان حد شارب الخمر يجب بشرب المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر وضرورة ابن رشد الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكن كثيره مختارا لا لضر---ورة ولا عذر او ظنه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عرفة سقوط حد من يشرب مسكرا غلطا واضح كقولها مع غيرها في وطء اجنبية كذلك ولا حد ايضا علي من شرب مباحا ظانا انه خمر لكن تسقط عدالته قاله عز الدين قال في قواعده وعليه درك المخالفة وان قل من المدونة ما اسكر كثيره م------------------------ن الاشربة فقليله حرام ان جهل وجوب الحد ابن شاس اما لو علم التحريم وجهل وجوب	2211	-3896879273952981929	137	110.0	105	648	21.14197540283203	17	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0981	false	-251021664896332411	68	106	365	567	1549	300	واذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم فلتدفع- اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها---- دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حم-ل ولكن يضمنهم الامام اياها----------------- ويشهد عليهم قال	981	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	42	84	216	433	1522	300	واذا اخذ المحاربون ومعهم اموال فادعاها قوم لا بينة لهم ---دفعت اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها بشء دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل و----يضمنهم الامام اياها ان جاء لذلك طالب ويشهد عليهم او -	2211	-3896879273952981929	191	342.0	155	225	84.88888549804688	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0983	false	-6065458309283782267	205	235	1050	1205	1540	300	كانوا يابل-ون الرجل علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقاوم واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من تحل ازراره	983	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	120	149	606	755	1511	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقا-م واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل از-اره	2215	-3896879273952981929	144	260.5	115	156	92.30769348144531	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0984	false	-4686934333491246811	257	287	1330	1494	1561	300	كتاب موجبات الضمان والنظر -ي ضمان سراية الفعل الماذون في عينه او جنسه وضمان الصاءل واتلاف البهاءم AUTO النظر الاول في ضمان السراية قال ابن القاسم لا ضمان علي الطبيب	984	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	271	300	1354	1511	1511	300	كتاب موجبات الضمان والنظر في ضمان سراية الفعل الماذون في عينه او جنسه وضمان الصاءل واتلاف البهاءم----- النظر الاول في ضمان السراية قال ابن القاسم لا ضمان علي --طبيب-	2215	-3896879273952981929	156	289.5	128	165	94.54545593261719	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0986	false	2182476998136187534	13	41	61	181	1413	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو يضمن ما اصاب العبد من ذلك ان فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	986	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	154	182	713	833	1403	300	امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك او فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم	2216	-3896879273952981929	115	225.0	87	120	95.83333587646484	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0987	false	6212834607830561486	38	137	187	668	1509	300	لو قدر المصول عليه علي الهر-ب من غير مضرة تلحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله ان يدفعه بما -قدر ولا يتعين قصد العضو الجاني ولو عضن انسان يد غيره فسل اليد حتي ندرت اسنانه ضمن السال يده الاسنان وقيل لا ضمان عليه ولو نظر الي حرم انسان من كوة او صير باب لم يجز ان يقصد عينه بمذراة او غيرها وفيه القود ان فعل ويجب تقديم الانذار في كل دفع ولو كان الباب مفتوحا فاولي الا يجوز قصد عينه AUTO النظر الثالث فيما تتلفه البهاءم وما اكل-ته البهاءم من المزارع---------------------------------------------- بالنهار فلا ضمان علي اربابها	987	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2218	true	2235063459315563711	7	60	34	302	1536	300	لو قدر المصول عليه علي الهروب من غير ضرر ي-لحقه لم يجز له الدفع بالجراح فان لم يقدر فله ----دفعه بما يقدر ابن عرفة هذا كقول ابن رشد و-----------------غيره اذا تعارض ضرر ان ارتكب اخفهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اتلفته البهاءم ليلا فعلي ربها الباجي قال مالك والشافعي ما اصابت الماشية بالنهار فلا ضمان علي اربابها	2218	-3896879273952981929	151	194.5	117	530	28.49056625366211	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0988	false	3133528426106020425	92	181	490	917	1540	300	واما الكناية فكقوله وهبت لك نفسك او اذهب او اغرب او نحو ذلك ولا يعمل بدون اقتران نية العتق به والحق ابن القاسم بذلك اسق-- الماء وادخل الدار وغيره من ساءر الحروف اذا اقترنت بذلك نية العتق ولو قال في حال المساومة هو عبد جيد حر لم يلزمه شيء لصرف القرينة له الي المدح دون الاعتاق ولو قال ان بعتك فانت حر عتق عليه حين باعه ورد ثمنه علي مبتاعه ولو قا------------------------ل الباءع ان بعته فهو حر وقال المبتاع ايضا ان ابت-عته فهو حر ثم تبايعاه عتق علي الباءع	988	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2221	true	-4155196632879098093	157	230	701	1062	1421	300	واما الكناية ب-قوله وهبت لك نفسك او اذهب او اعزب او نحو ذلك ولا تعمل بدون اقتران نية العتق به والحق ابن القاسم بذلك اسقني الماء--------------------------------- اذا اقترنت بذلك نية العتق ابن عرفة مقتضاه شرط النية في وهبت لك نفسك وف-------------------------ي المدونة خلافه و---------------------------عتق علي الباءع ان علق هو والمشتري علي البيع والشراء من المدونة ان قال الباءع ان بعته فهو حر وقال المشتري----- ان اشتريته فهو حر فباعه ل--ه عتق علي الباءع	2221	-3896879273952981929	232	329.5	179	454	51.101322174072266	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0992	false	6969048463632438621	226	291	1115	1495	1535	300	الخاصية الثانية -------عتق القرابة ومن دخل في ملكه احد عموديه اعني اصول-ه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولودي-ن الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سلفوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد----------------------- ويلحق بالعمودين الجناح وهو عمود الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا دون اولادهم	992	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	2	75	8	419	1457	300	الخاص-ة الثانية من ذلك عتق القرابة فمن دخل في ملكه احد عموديه اعني اصوليه وهو العمود الاعلي الاباء والامهات والاجداد والجدات واباءهم وامهاتهم من قبل الاب ومن قبل الام وان علوا وفصوله وهو العمود الاسفل اعني المولود من الولد وولد الولد ذكورهم واناثهم وان سفلوا عتق عليه وسواء دخل عليه قهرا بالارث او اختيارا بالعقد واخ واخت مطلقا ابن شاس ويلحق بالعمودين الجناح وهو عمود الاخوة والاخوات من اي جهة كانوا دون اولادهم	2228	-3896879273952981929	375	714.0	310	412	91.01941680908203	61	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0993	false	4766809243479425330	109	161	509	744	1394	300	قال في كتاب الولاء فان اوصي له بابيه والثلث يحمله عتق عليه قبله او رده والولاء له فان لم يحمل الا بعضه او لم يوص له الا------------------ ببعضه ----فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل -قال محمد وروي عن مالك ان------- ذلك الشقص يعتق قبله	993	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	213	269	1059	1319	1457	300	قال في كتاب الولاء -ان اوصي له بابيه والثلث يحمله عتق عليه قبله او رده والولاء له ---ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير من المدونة اذا اوصي له ببعض ابيه فان قبله قوم عليه باقيه وان رده فروي علي عن مالك ان الوصية تبطل وقال ابن القاسم اذا رده عتق عليه ذلك الشقص -فقط قاله	2228	-3896879273952981929	177	283.5	137	265	66.79244995117188	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0990	false	-2848456877985467341	69	153	387	837	1548	300	بان يكون احدهما مسلما --والاخر --ذميا فان اعتق------ المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او ذميا ----وان اعتق الذمي فقال اشهب ومطرف وابن الماجشون يقوم عليه وقال في المختصر الكبير لا يقوم عليه وفرق ابن القاسم فالزم التقويم ا-ن كان العبد مسلما واسقط- اذا كان ذميا لو كان الشريكان ذميين والعبد مسلم ففي التقويم روايتان ولا خلاف في اثبات التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف في انهما لا يلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين	990	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2231	true	-5547770995316898219	97	160	464	788	1483	300	وان -كان المعتق مسلما او العبد ابن شاس ان اعتق العبد المسلم كمل عليه مسلما كان العبد او غير مسلم وان اعتق الذمي ف----------------------------------------------------------------------------فرق ابن القاسم فالزم التقويم اذا كان العبد مسلما واسقطه اذا كان ذميا------------------------------------------------------ ولا خلاف في------ التقويم اذا كان السيدان مسلمين وان كان العبد ذميا واولي اذا كان الثلاثة مسلمين كما لا يختلف--- ان--ا لا نلزمهما التقويم اذا كانوا ذميين	2231	-3896879273952981929	285	447.5	228	466	61.15879821777344	45	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms0989	false	5902556948659862231	48	81	239	391	1552	300	مالك ولا يستسعي العبد اذا كان المعتق معسرا الا ان يتطوع سيده بذلك فذلك له وكذلك لو عرض العبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن ذلك له وكذلك ما استفاد من ذي- قبل	989	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2233	true	8176584986195180274	209	240	1016	1159	1449	300	مالك -لا يستسعي العبد اذا كان المعتق معسرا الا ان يتطوع سيده----- فذلك له وكذلك لو عرض للعبد ان يعطي ماله ويعتق لم يكن---- له وكذلك ما استفاد من مال قبل	2233	-3896879273952981929	139	251.5	108	153	90.84967041015625	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	62	97	296	473	1481	300	الركن الثاني- الاهلية ولا يصح التدبير من المجنون وغير المميز وينفذ من المميز ولا ينفذ من السفيه وينفذ------------------------------------------------------ من ذات الزوج وان لم يكن لها سوي ما دبرت قال ابن-القاسم لان------------------ها------------ لا يخرج من يدها	1003	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2239	true	-387783994358479382	160	212	739	1000	1378	300	اركان التدبير الاهل ف--لا يصح التدبير من المجنون وغير المميز وينفذ في المميز ولا ينفذ من السفيه ابن عرفة المدبر هو السالم عن محض التبرع سمع ابن القاسم ينبذ من ذات الزوج وان لم يكن لها سوي ما دبرت قال ابن القاسم وفرق بين عتقها وتدبيرها لان التدبير لا يخرج من يدها	2239	-3896879273952981929	158	258.0	124	263	60.076045989990234	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	267	300	1320	1481	1481	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين مءجر علي حاضر -----بيع با-نقد فان ---------------------------------كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استو-ي بالعتق حتي يقبض الدين ----------------وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر-	1003	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	118	160	578	791	1463	300	ضاق الثلث وكان للسيد دين----- علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان قربت غيبته استءني قبضه اللخمي ان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين والا بيع اللخمي وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر	2243	-3896879273952981929	154	252.0	123	218	70.64220428466797	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1004	false	196525786595966588	2	47	13	238	1495	300	فان حضر بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في-العتبية يكون ما يقتضي من الدين للورثة ولا شيء فيه للمدبر---- وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان	1004	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	175	217	866	1072	1463	300	فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكو------------------ن للورثة ولا شء----- للمدبر فيه وقال عيسي واصبغ يعتق منه حيث كان	2243	-3896879273952981929	197	357.5	157	230	85.65217590332031	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1005	false	-5158509738602689292	168	227	839	1132	1480	300	بعد وفاة سيده فانه يقوم به قال- ابن القاسم -ان حمله الثلث بماله عتق وان لم يحمله بماله عتق منه بحمل الثلث واقر ماله بيده قال سحنون عن ابن القاسم اذا كان- قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصف- ويقر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا-ينزع منه شيء هذا قول مالك	1005	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2243	true	-3437842782268957556	55	106	264	519	1463	300	بعد وفاة سيده -------بماله قاله ابن القاسم فان حمله الثلث ------عتق والا --------------عتق منه بعضه------ واقر ماله بيده قال--------- ابن القاسم اذا كانت قيمة المدبر ماءة دينار وماله ماءة دينار وترك سيده ماءة دينار فانه يعتق نصفه ويقر ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان ولا ينزع منه ش-ء هذا قول مالك	2243	-3896879273952981929	241	405.5	192	298	80.87248229980469	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	0	62	0	296	1481	300	راس ماله ورجع بكراء خدمته بعد-------- ا---لاجل من راس مال السيد وان حل وهو مريض فهو من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان-السيد غير ملي خورج-------------------------- العبد------ واوقف خراجه فاذا مضت السنة وشهر بعدها من السنة الثانية ا-----عطي السيد خراج---- شهر من السنة الماضية بقدر ما ينوب كل شهر من الخراج فكلما مضي شهر من هذه اعطي خراج شهر من تلك	1003	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	20	84	98	396	1459	300	راس مال سيده قيمة-- خدمته سنة وان كان الاجل حل في مرض موت السيد عتق---------------- من ثلثه ولا رجوع له بخدمته وان كان السيد يوم قال انت حر قبل موتي بسنة عديما فان العبد يخارج ويوقف خراجه فاذا مضت س--نة وشهر بعدها فيوقف خراج هذا الشهر ويعطي السيد خراج اول شهر من السنة الماضية -------------------------------كلما مضي شهر من هذه اعطي خراج شهر من تلك	2244	-3896879273952981929	190	248.0	144	349	54.441261291503906	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1003	false	2286087836161196050	235	261	1155	1295	1481	300	--------بقتل سيده عمدا او باسترقاق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يرفع كمال الحرية لا اصلها فاذا-دبر عبدا-لا مال له غيره عتق بموته ثلثه	1003	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2244	true	-1683377595677212626	121	150	581	731	1459	300	التدبير بقتل سيده عمدا او باستغراق الدين له وللتركة او بمجاوزة الثلث وهذا القسم يدفع كمال الحرية لا اصلها فاذا دبر عبدا لا مال له غيره عتق بموته ثلثه	2244	-3896879273952981929	137	252.5	111	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1012	false	4101506192193748585	46	176	248	893	1517	300	الجماعة ولا باس --بمكاتبة السيد عبيده في كتابة واحدة-------- ثم كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك بخلاف حمالة الديون ولا يعتق -احد منهم الا باداء الجميع وللسيد اخذهم بذلك فان لم يجد فله اخذ الملي منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء لموت احدهم وان ادي احدهم عن بقيتهم رجع من عتقوا باداءه علي بقيتهم علي الحصص بقدر قسمة الكتابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة ر---------------قبته ولا يرجع---- من يعتق عليه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لو ملكه بشيء لانه افتكه من الرق فكان ذلك كالشراء وان ادي احدهم الكتابة حالة رجع بها علي النجوم واما عبد لك وبعد لغيرك فلا يجوز لكما جمعهم----------------------------------------------ا في كتابة واحد لغرر الحمالة ولو--------------------- اعتق السيد احد العبيد ممن له قوة علي الكسب لم يتم عتقه الا	1012	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2248	true	-6004839059577492720	54	207	266	996	1465	300	المدونة -لا باس ان يكاتب- الرجل عبيده في كتابة واحدة والقضاء ان كل واحد منهم ضامن عن بقيتهم وان لم يشترط ذلك و-------------------لا يعتق واحد منهم الا باداء الجميع و-----------------------------له اخذ الملء منهم بالجميع ولا يوضع عنهم شء بموت احدهم فان اخذ احدهم عن بقيتهم بحصتهم من الكتابة بعد ان تقسم الكت---------------------ابة عليهم بقدر قوة كل واحد منهم علي الاداء يوم الكتابة لا علي قيمة رقبته قال في المدونة ولا يرجع علي من يعتق عليه بما ادي عنه ويرجع علي من سواه الا الزوجة لا يرجع عليها وان كانت لا تعتق عليه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع من الجلاب لا باس ان يعتق السيد كبيرا منهم لا اداء فيه او صغيرا لا يبلغ السعي في الكتابة و------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يعتق منهم من له قوة علي السعي معهم الا باذنهم ونحو هذا في المدونة وذكر الجلاب قولا اخر وقووا ابن الحاجب ان اعتق السيد ------------من له قوة علي الكسب لم يتم----- الا	2248	-3896879273952981929	352	496.5	269	890	39.550559997558594	59	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1011	false	-8903617526386496851	132	174	663	856	1438	300	ان يقاطعه احدهما دون الاخر------- فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة هي حصته علي عشرة معجلة ثم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المكاتب عن مال فللاخر ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يقتسمان ما بقي	1011	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	153	281	781	1381	1468	300	ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن له فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن وان قبض الاكثر وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص او تركه والا فلا شء له من المدونة لو قاطع الشريك الواحد من عشرين مءجلة بعشرة معجلة باذن شريكه ثم اقتضي الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي شريكه في هذه التسعة التي فضله بها وان مات المكاتب------- فللاذن ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكو---ن ما بقي	2249	-3896879273952981929	158	262.0	121	614	25.732898712158203	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1008	false	1448130589676892341	196	242	1020	1228	1528	300	مالك انه قال فيمن اعتق نصف مكاتبه -انه وضيعة الا ان يريد العتق ويعمد له فهو كذلك وفي كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد في من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فل---يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث- فان عجز رق كله	1008	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	75	153	355	709	1454	300	م---------الك اذا اعتق نصف مكاتبه فانه وضيعة الا ان يريد العتق فيعتق عليه جميعه الان ان كان كله له وان كان شريكا عتق عليه جميعه اذا عجز انظر باب اذا كاتب عبده ثم اعتق نصفه من اللخمي كان فعلت فنصفك حر فكاتبه ثم فعل وضع النصف ورق كله ان عجز قال محمد--- من قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنثه فان عجز رق كله	2250	-3896879273952981929	168	276.5	129	366	45.90163803100586	32	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1011	false	-8903617526386496851	225	259	1102	1258	1438	300	مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بشيء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي له وقسما ما بقي ولو بقي للمقاطع شيء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد	1011	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2250	true	-5003715374819445106	1	34	3	154	1454	300	مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بش-ء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي لم يقاطع ما بقي--- وقسما ما بقي ولو بقي للمقاطع ش-ء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد	2250	-3896879273952981929	151	286.0	118	156	96.79486846923828	30	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1009	false	-2977520738445114967	240	300	1189	1467	1467	300	عجز عن اداء النجوم او عن اداء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امر التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له السبب الثاني اذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله الفسخ عند السلطان و---------------------------كذلك------------------------------------------ لو شرط عليه انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم يكن-	1009	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2252	true	-5329168076774511089	12	83	50	385	1461	300	عجز عن اداء النجوم او عن اد-ء نجم منها رق وفسخت الكتابة بعد ان يتلوم له الامام بعد الاجل ويجتهد الامام في امد التلوم فيمن يرجي له دون من لا يرجي له و------------اذا غاب وقت المحل بغير اذن السيد فله الفسخ عند السلطان كالقطاعة من المدونة القطاعة كذلك في التلوم بعد الاجل وان شرط خلافه ابن شاس لو شرط عليك انك ان عجزت عن نجم من نجومك فانت رقيق لم يكن	2252	-3896879273952981929	261	476.5	204	348	75.0	54	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1009	false	-2977520738445114967	0	39	0	183	1467	300	ويتبع بذلك قال---- مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت رد ع--------تقه قال ابن القاسم وغيره ان غر----ه بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	1009	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2254	true	2415772102160585023	60	102	285	484	1486	300	ويتبع بذلك قالا عن مالك وان قاطعه علي وديعة اودعت عنده فاعترفت الوديعة رد عتقه قال ابن القاسم وغيره ان غر سيده بما لم يتقدم له فيه شبهة ملك رد عتقه وان تقدمت له فيه شبهة ملك مضي عتقه واتبع بقيمة ذلك	2254	-3896879273952981929	179	344.5	141	199	89.94974517822266	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1012	false	4101506192193748585	207	274	1049	1400	1517	300	في النزاع وله صور احداها ان ي--ختلف السيد والعبد في اصل الكتابةن او اصل الاداء فالقول قول السيد وثبت دعوي العبد بشاهد وامراتين في الاداء ولا تثبت دعوي الكتابة بذلك ولكن تثبت دعوي قبض النجم الاخير وان تعلق به العتق كما تقدم الصورة الثانية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعا في قدر النجوم او جنسها او اجلها فقال -------------------ابن القاسم القول قول المكاتب لا العتق قد حصل بالاتفاق وهو مدعي عليه	1012	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2256	true	-2725463552799500083	77	152	373	766	1502	300	في الكتابة والاداء ابن شاس ان اختلف السيد والعبد في اصل الكتابة والا-------داء فالقول قول السيد ابن عرفة ولا يمين عليه ف--------ي الاولي ويحلف في------------------------------------------------------------------------------------ الثانية لا القدر من المدونة ان اختلفا في قدرها فالقول قول العبد والاجل من المدونة ان اتفقا في التاجيل واختلفا في حلوله صدق العبد والجنس ابن شاس اذا تنازعا في قدر النجوم او جنسها او اجلها فالقول قول المكاتب قاله ابن القاسم لان ال-----------------عتق قد حصل بالاتفاق وهو مدعي عليه	2256	-3896879273952981929	162	247.5	130	509	31.827112197875977	26	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1016	false	-3561481371311846660	173	212	879	1080	1516	300	اذا وطء الامة احد الشريكين فحملت فان كان موسرا غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسرصا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك او بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب علهي من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	1016	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2261	true	-3137468406377434180	248	287	1166	1366	1435	300	اذا وطء الامة احد الشريكين فحملت فان كان موسرا غرم نصف قيمتها يوم الحمل وان كان معسر-ا قومت عليه واتبعه بنصف قيمتها ان شاء الشريك او بيع ذلك النصف المقوم فيما يجب عليه من القيمة ويتبعه بنصف قيمة الولد	2261	-3896879273952981929	198	389.0	159	201	98.50746154785156	37	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1016	false	-3561481371311846660	245	276	1242	1395	1516	300	اشرك-هما القافة فيه والي اذا كبر ايهما شاء عند ابن القاسم ثم لا يكون الا مسلما وكذلك في وطء الباءع والمشتري في طهر واحد فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل الموالاة فهو ابن لهما	1016	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	51	121	247	580	1446	300	اشركتهما----------- والي اذا كبر ايهما شاء---- ابن شاس--- ثم لا يكون الا مسلما وكذلك في وطء الباءع والمشتري في طهر واحد كان لم توجد ابن يونس ان لم توجد القافة ترك الولد الي بلوغه فيوالي من شاء كما لو قالت القافة اشتركا فيه او ليس هو لواحد منهما وقاله بعض علماءنا وهو اولي ثم ذكر القول الاخر وورثاه ان مات اولا ابن شاس ان مات قبل الموالاة فهو ابن لهما	2262	-3896879273952981929	131	216.5	103	351	37.321937561035156	24	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1026	false	5487522832003240531	92	163	454	814	1550	300	اوصي للفقراء او من لا يتعين فلا يشترط القبول و---------------------------اذا مات الموصي كان الموصي به موقوفا فان قبل تبينا ان العين الموصي بها دخلت في ملكه ب--موت الموصي وان ردها تبينا انها لم تزل ع-ن ملك الموصي ومن اصحابنا من يقول ان العين الموصي بها باقية علي حكم ملك الميت وعلي هذا الخلاف --تخرج احكام الملك كصدقة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول وكما اذا اوصي له بزوجته الامة فاولدها	1026	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2267	true	7529975199391933311	183	244	910	1215	1498	300	اوصي للفقراء وا--ن لا يتعين فلا يشترط القبول فالملك له بعد الموت ابن شاس اذا مات الموصي كان الموصي له موقوفا فان قبل تبين- ان العين الموصي بها دخلت في حكمه بالموت -------وان ردها تبين- انها لم تزل علي ملك الموصي ثم ذكر------------------------------------------------------------------ الخلاف ويتخرج علي ذلك زكا-----ة الفطر اذا وجبت بعد الموت وقبل القبول و----اذا اوصي له بزوجة- الامة فاولدها	2267	-3896879273952981929	248	380.0	196	392	63.26530456542969	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1026	false	5487522832003240531	203	278	1020	1420	1550	300	فرع اذا فرعنا علي الغ---لات تبع للاصول فاختلف في كيفية التقويم فقيل تقوم للاصول بغير غلات فان خرجت من الثلث اتبعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال ابو اسحاق التونسي وكان هذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد--- يختلف فيه -انه انما ي---قوم علي هيءته يوم التقويم وكذلكم ولد الامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها-كنماء اعضاءها قال وكذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانه-ا كالنماء في الموصي به	1026	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2268	true	-3476725821926088205	29	104	151	543	1518	300	شاس اذا فرعنا علي ان الغلات تبع للاصول فاختلف في كيفية التقويم فقيل تقوم الاصول بغير غلات فان خرجت من الثلث ابتعتها ولا تقوم الغلات وقيل تقوم الاصول بغلاتها قال---------- التونسي و----هذا اشبه في الظاهر وذلك ان نماء العبد لم يختلف فيه لانه انما لم يقوم علي هيءته يوم التقويم وكذلك- ولد -لامة لم يذكر فيه اختلاف انه يقوم معها كنماء اعطاءها فك----ذلك يجب ان يكون تقويم الغلات مع الرقاب لانهما كالنماء في الموصي به	2268	-3896879273952981929	368	674.0	297	412	89.32038879394531	59	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1030	false	4398697678157506540	0	86	0	418	1527	300	يكونوا ورثة فانا نري انه لم يرد بوصيته ورثته والاخ اقرب من الجد ثم الجد يبدا بالاخ فيعطي اكثر من الجد وان كان الاخ ايسرهما ثم يعطي الجد اكثر من العم وان كان ايسر منه ثم يعطي العم ولا يعطي الاخ جميعه ولو كان ثلاثة اخوة مفترقين لكان الشقيق اولي ثم الذي للاب وان كان الاقرب موسرا والابعد معسرا فليعط الاقرب علي وجه ما اوصي ولا يكثر له وان----------- كانت وصيته علي وجه الحبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره فاذا هلك صارت لمن بعده	1030	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2276	true	4420687055895125871	29	82	163	409	1490	300	يكونوا ورثته ف-------انه لم يرد بوصيته ورثته والاخ اقرب من الجد ثم الجد ثم العم--- فيعطي ا---لاخ اكثر وان كان -----ايسرهما ثم -----الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم العم----------------------------------------------------- علي نحو هذا اه من ابن يونس زاد ابن شاس وان كانت وصيته علي وجه الحبس فالاخ اولي وحده ولا يدخل معه غيره فاذا هلك صارت لمن بعده	2276	-3896879273952981929	192	306.5	149	429	44.755245208740234	34	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1032	false	772395992320774805	104	160	532	808	1458	300	الذي يباع من فلان فيخير الورثة بين بيعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد واما الذي يباع مخمن احب فكذلك حكمه عند ابن القاسم وروي غير----ه ان الورثة اذا بذلوه لمن احب ب-----وضيعة الثلث فابي فليس عليهم غير------------------------------ ذلك واما الذي يباع -من -فلان فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او القطع له بثلث العبد	1032	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2279	true	1762270032950688020	229	281	1118	1366	1460	300	الذي يباع ممن احب بين ب-------------يعه بما سءلوا ان يعتقوا ثلث العبد-------------------------------------------------- وروي غير واحد ان لم يجدوا من يشتريه الا باقل من وضيعة ثلث الثمن- فليس عليهم غير ذلك قال مالك وذلك الامر عندنا قال واما الذي يباع ممن يعتقه فيخير الورثة بين بيعه منه بما اعطي او -----يعتق ثلث العبد	2279	-3896879273952981929	154	225.0	120	317	48.580440521240234	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1027	false	-8813677482619160499	57	111	282	532	1400	300	اوصي--- بشاة من ماله فالموصي له- شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها فلو كانت مثلا ماءة لكان له جزء من ماءة جزء من جملة غنمه فان هلكت كلها فلا شيء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حمله-ا ثلثه او ما حمل	1027	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2282	true	-8659571664291500586	256	299	1230	1427	1430	300	اوصي له بشاة من ماله وله غنم فهو شريك بواحدة في عددها ضانها ومعزها ذكورها واناثها صغارها وكبارها-------------------------------------------------------- فان هلكت كلها فلا ش-ء له وان لم يكن له غنم فله في ماله قيمة شاة من وسط الغنم ان حمله الثلث- او ما حمل	2282	-3896879273952981929	183	322.0	143	255	71.76470947265625	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1027	false	-8813677482619160499	92	124	456	587	1400	300	وان لم يكن له غنم فله------------------------- في ماله قيم-----------------------------------------------------------ة شاة من وسط الغنم ان حملها ثلثه او ما حمل منها ولو قال اعطوه شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شيء	1027	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	137	174	660	814	1436	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ماله قيمة شاة وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غ------------------------------------------------------------نمي فمات ولا غنم له فلا شء -	2283	-3896879273952981929	66	117.5	49	215	30.697673797607422	15	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1033	false	-6092848883045261808	209	260	1032	1286	1475	300	لانه اقل سهم سماه الله تعالي في كتابه الكريم وقيل له الاكثر---------------- من السدس من سهم من سهام الفريضة لان السدس اقل السهام في الاصول لان الثمن انما يستحق بالحجب ومن اوصي بضعف نصيب ولده فقد قال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكمها نصوصة----------- غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل ----	1033	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	261	300	1250	1440	1440	300	لانه اقل سهم سماه الله لاهل الفراءض وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد ابن شاس --------------------------------------------------------------------------------------------من اوصي بضعف نصيب ولده ف---قال القاضي ابو الحسن لست اعرف حكم هذه المسالة منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه يعطي مثل	2289	-3896879273952981929	113	178.0	89	285	39.64912414550781	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1030	false	4398697678157506540	130	237	662	1220	1527	300	خدمة العبد -حياته الا ان يظهر- من قوله انه اراد حياة المخدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا---شهب الموصي--------- به خدمته ح-------ياة الموصي له فروع في العبد المخ--------------------دم ونفقة---- العبد المخدم علي الموصي له بخدمته ولا يملك الوارث بيعه ان اوصي بخدمته ابدا او الي عمر احدها وان كان مءقتا بزمن محدود فهو كبيع المستاجر ولا يجوز في الحيوان الا في الزمن اليسير بخلاف الماشية الموصي بنتاجها للغير فانه يجوز بيعها لبقاء بعض المنافع واذا قتل العبد عمدا ففلوارث استيفاء القصاص ويحيط حق الموصي له وكذلك ان رجع الي القيمة فان الوارث يختص بها وان جني هو تعلق الارض برقبته فان اسلمه الورثة بطل حق الموصي له وان فدوه استمر حقه	1030	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	42	172	209	854	1481	300	خدمة العبد ما بقي الا ان يستدل من قوله انه اراد حياة المخدم ابن يونس قال بعض اصحابنا قول ابن القاسم جيد وليس كهبة الرقبة لانه بين قصد هبته علي الخدمة فقط دون مال يموت العبد عنه او ارش جناية عليه فقد ابقاها السيد لنفسه وقال ابن شاس ال-وصية بمنافع عبد صحيحة حتي اذا مات الموصي له ورث عنه الا ان يظهر انه اراد حياة المخدم ونفقة هذا العبد عل-------ي الموصي ل-------ه ولا يملك الوارث بيعه ان اوصي بخدمته ابدا -----------------وان كان مءقتا بزمن محدود فهو كبيع المستاجر -لا يجوز -----------الا في الزمن اليس-----------------------------------ير فان----------------------------------- قتل العبد عبدا فللوارث استيفاء القصاص ويح-ط حق الموصي له وكذلك ان رجع الي القيمة فان الوارث يختص به -وان جناها وتعلق الارش برقبته فان اسلمه للورثة بطل حق الموصي له وان فدوه استمر حقه	2290	-3896879273952981929	398	593.0	316	761	52.29960632324219	61	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1032	false	772395992320774805	227	270	1125	1322	1458	300	الورثة واما ما كان يعلمه------ مثل المدبر -ي ا-مرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل في-------ه ويرجع فيه من انتقص من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد موته من عبد ابق	1032	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2291	true	-719368565423913295	54	99	258	467	1404	300	الوصية في---ما كان يعلمه الميت مثل المدبر في المرض وكل دار ترجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية التعمير فالوصايا تدخل في هذا كله ويرجع فيه من انتقض من وصيته ولو بعد عشرين سنة وكذلك ما رجع بعد عتقه من عبد ابق	2291	-3896879273952981929	186	332.5	144	212	87.73584747314453	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1025	false	-5427275167596573015	239	295	1110	1396	1415	300	بخطه وصيته فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت شيء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم -رواه ابن القاسم في المجموعة والعتبية قال محمد عن اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بشيء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراها وقالوا اتشهد انها وصيتك	1025	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2292	true	514718196301410593	15	69	68	328	1488	300	بخط يد---ه فوجدت في تركته وعرف انها خطه بشهادة عدلين فلا يثبت ش-ء منها حتي يشهد عليها وقد يكتب ولا يعزم ورواه ابن القاسم عن مالك------------- قال-------- اشهب ولو قراها ولم يامرهم بالشهادة فليس بش-ء حتي يقول انها وصيتي وان ما فيها حق وان لم يقراها وكذلك لو قراها وما لو ا-شهد انها وصيتك	2292	-3896879273952981929	246	441.0	194	287	85.71428680419922	44	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1037	false	-230897695131852928	83	143	426	737	1515	300	الكرن الرابع--- الصيغة وهي ان يقول اوصيت اليك او ما يقوم مقام ذلك في الدلالة علي تفويضه الامر اليه بعد موته كقوله فوضت اليك امر اموالي واولادي واسندت امرهم اليك واقمتك فيهم مقامي او ما يشبه ذلك مما يدل علي التفويض اليه ثم النظر في طرفين الاول في تعدد ما يوصي فيه واطلاق لفظ الوصية يتناول نوعي الوصية وحقوقها جميعا	1037	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2294	true	5554350533463236910	35	64	180	333	1443	300	الركن الرابع في الصيغة كقوله------ اوصيت اليك او ما يقوم مقام ذلك كق------------------------------------------وله فوضت اليك امر --------اولاد------------------------------------ي او مالي ثم قال--------------------------------------------------------------------- واطلاق لفظ الوصية يتناول نوعي الوصية وحقوقها جميعا	2294	-3896879273952981929	134	208.0	107	314	42.6751594543457	21	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1040	false	4650502049579071571	164	260	809	1314	1546	300	نازعه----------- في تاريخ موت الاب اذ به تكثر النفقة او في دفع المالي اليه بعد البلوغ والرشد فالقول قول الصبي اذ الاصل عدم ما ادعاه الوصي واقامة-البينة عليه ممكن مامور به ------------فلم يقبل قوله فيه AUTO كتاب الفراءض وقال رسول الله صلي الهل عليه وسلم تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم واني امرء مقبوض وسينزع العلم من امتي حتي يختلف الرجلان في فريضة فلا يجدان من يعرف حكم الله فيها وفي الكتاب ابواب AUTO الباب الاول في بيان الوراثة والتوريث اما بسبب واما بنسب والسبب اما عام كجهة الاسلام في صرف الميراث الي بيت المال	1040	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2300	true	-1466113917258910328	97	158	469	778	1517	300	نازع الوصي الصبي في تاريخ موت الاب اذ به تكثر النفقة او في دفع المال- اليه بعد البلوغ والرشد فالقول قوله----- اذ الاصل عدم ما ادعاه الوصي واقامة البينة عليه ممكن مامور به الصبي ابن شاس 2 باب------ في------ بيان الفراءض وفيه ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابوا-----------ب الاول في بيان الور-ثة والتوريث اما بسبب واما بنسب -الباب الثاني في موانع------------ الميراث وهي ستة الباب	2300	-3896879273952981929	246	369.5	193	529	46.50283432006836	39	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1045	false	2879345731672013856	177	207	986	1159	1646	300	اجتمع الذكور--------------------- اقتسموا المال للذكر مثل حظ الانث-ين وفرض الواحدة اذا انفردت النصف وفرض الاثنتين فصاعدا الثلثان-------- واما ولد الابن فميراثهم مع عدم ولد الصلب علي سبيل ميراث ولد الصلب	1045	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2301	true	355501243306289841	156	191	808	999	1596	300	اجتمع الذكور والاناث من بني الصلب اقتسموا المال للذكر مثل حظ الانثيين و------------اذا اجتمع الاخوة للاب والام فعلي سبيل ميراث ولد الصلب واما ولد الابن فميراثهم مع عدم ولد الصلب علي سبيل ميراث ولد الصلب	2301	-3896879273952981929	125	185.5	99	203	61.57635498046875	20	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1042	false	-7564205597772319635	36	146	216	816	1614	300	اذا انفردن او كان معه ذكر في درجتهن او اسفل منهن وكذلك الاخوات الاشقاء او اللاتي للاب مع عدم الاشقاء فللواحدة منهن النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان ويعصبهن اربعة اصناف الجد والاخ في درجتهن وبنا الصلب وبنات الابن ولنبين الفروض المقدرة وهي ضربان فرض هو اصل مقدر بالنص وفرض ليس باصل ولكنه ثبت لعارض اوجب خروجه عن الاصل فاما الفروض التي هي اصول فهي ستة النصف ونصف وربعه والثلثان ونصفهما وربعهما فالنصف فرض خمسة بنت الصلب وبنت الابن من عدمها والاخت للاب والام او للاب مع عدمها والزوج مع عدم الحاجب وال---------------------------------------ربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده وال------------------------------ثمن فرض الزوجة او الزوجات مع وجود الحاجب	1042	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	244	293	1207	1456	1488	300	------------الابن مع- ابن في درجتهن او اسفل منهن فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------يعصبهن اذا كان ثم بنتان فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع للزوج بفرع والزوجة فاكثر ابن شاس الربع فرض صنفين الزوج مع وجود الحاجب والزوجة او الزوجات مع فقده والثمن لها او لهن بفرع ابن شاس الثمن فرض الزوجة او الزوجات مع وجود الحاجب	2302	-3896879273952981929	149	232.5	118	669	22.27204704284668	23	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1043	false	-456527970898332676	122	164	696	920	1641	300	-----واما الاناث فيحجب بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن ايضا مع الاثنين فصاعدا من بنات الصلب الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او تحتهن وكذلك الاخوات للاب يح-بهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا بالشقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر	1043	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2302	true	-773912884211709333	21	65	113	341	1488	300	ابن فوقها ابن شاس يحجب بنات الابن الواحد من ذكور ولد الصلب ويسقطن ايضا مع الاثنين فصاعدا من بنات الصلب الا ان يكون معهن ذكر في درجتهن او تحتهن وكذلك الاخوات للاب يحجبهن الواحد من الاشقاء ويسقطن ايضا ب--شقيقتين اذا لم يكن معهن ذكر	2302	-3896879273952981929	213	406.5	172	230	92.60869598388672	38	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1043	false	-456527970898332676	240	277	1308	1504	1641	300	النقل من فرض الي فرض فيختص بخمسة اصناف----- الام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكور------ا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس والصف الثاني ------	1043	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2303	true	131041721756308258	53	94	274	486	1517	300	النقل من فرض الي فرض -يختص بخمسة اصناف منهم الام ينقلها الولد ذكورا كانوا او اناثا وولد الابن ما كانوا والاثنان فصاعدا من الاخوة ذكورا كانوا او اناثا من اي جهة كانوا فيردونها من الثلث الي السدس ولها ثلث الباقي في	2303	-3896879273952981929	184	340.5	149	213	86.38497924804688	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1046	false	-5217728566399935595	112	192	555	975	1508	300	كان----- مع اخوة او اخوات او مجموعهم و--كانوا اشقاء او الاب فانه ياخذ معهم الافضل من الثلث او-المقاسمة لهم فان كان معهم ثلاث اخوات فاقل او اخر واحد فالمقاسمة افضل وان كن خمس اخوات او ثلاثة اخوة فاكثر فالثلث افضل له وان كن اربع اخوات او اخوين فتستوي المقاسمة والثلث ثم حيث قاسمهم علي المعادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم -لاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايدي-م وتستوفي الانثي والانثيان نصيبهم مثا-----ل ذلك	1046	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	64	116	317	586	1509	300	كان الجد مع اخوة او اخوات او مجموعهم او كانوا اشقاء او ل-اب فانه ياخذ----- الافضل من الثلث او المقاسمة لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حيث قاسمهم علي ال-عادة فكان بعض مقاسميه اشقاء وبعضهم للاب رجع الاشقاء علي الذين من قبل الاب فياخذ الذكور كل ما في ايديهم وتستو-ي الانثي والانثيان نصيبهن نصفين مثل ذلك	2304	-3896879273952981929	248	426.0	200	435	57.01149368286133	40	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1047	false	6994372907025496053	17	87	73	408	1470	300	كان مع ذوي-- سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثل- ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة فيه مث-ل ذلك ان يترك الميت زوجة واخا--------------------------------------------- شقيقا او لاب وجدا فان مقاسمة الاخ ها هنا افضل للجد فان ماتت---------------------------------------- امراة وتركت زوج-ا وام-ا وجداص وثلاثةاخوة اشقاء او لاب فان السدس من راس المال افضل من في هذا للجد لان الزوج ياخذ ال---------------------------------------------------------نصف وهو ثلاثة	1047	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2304	true	7588235515161799211	132	217	661	1085	1509	300	كان مع جد ذو سهام واخوة فانه يعطي الافضل من ثلاثة اشياء السدس من راس المال او ثلث ما بقي بعد ذوي السهام او المقاسمة فيه مثال ذلك انظره فيه ولا يفرض لاخت معه الا في الاكدرية والغراء زوج وجد وام واخت شقيقة او لاب فيفرض لها وله ثم يقاسمها قال في الرسالة ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة -تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فل-------------------------------------------------لزوج----- النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف---- ثلاثة	2304	-3896879273952981929	185	245.0	143	483	38.302276611328125	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1048	false	-5727417988907339521	93	143	515	773	1542	300	اذا اجتمع في الشخص الواحد سببان يورث بكل واحد منهما فرضا مقدرا فانه يرث باقواهما ويسقط ا-اضعف سواء اتفق ذلك في المسلمين او--- المجوس وذلك كالام او البنت تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابنا-لعم يكون اخا لام لانه يكون- ابن العم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث بالتعصيب	1048	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2309	true	-2644678099535856924	178	230	884	1147	1497	300	اذا اجتمع في الشخص الواحد سببان يورث بكل واحد منهما فرضا مقدرا فانه يرث باقواهما ويسقط الاضعف سواء اتفق ذلك في المسلمين او في المجوس وذلك -الام او البنت تكون اختا ولا يلزم علي ما قلناه ابن العم يكون اخا لام لانه بكونه ابن العم لا يرث فرضا مقدرا وانما يرث بالتعصيب	2309	-3896879273952981929	255	485.0	205	264	96.59091186523438	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1055	false	-3187496631680192153	57	299	316	1548	1553	300	اشتملت المسالة علي ذي فرض مقدر فالاصول التي تنشا منها مساءل الفروض علي قول المتقدمي- سبعة اعداد الاثنان وضعفهما وهي الاربعة وضعفهما وهي الثمانية والثلاثة وضعفهما وهو الستة وضعفهما وهو الاثنا عشر وضعفهما وهو الاربعة والعشرون ولا مخارج لها عند المتقدمين سوي هذه ومقصود الفرض-ين بتحرير هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحا- من غير كسر والثاني طلب اقل عدد تصح فيه فيعولون عليه فالاثنان لكل مسالة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي النصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي ر-بع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمانية اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ ولا يتصور اجتماع الربع والثمن في فريضة ولو كان متصورا لخرجا منها واما الثلاثة فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام وا---------خوات لاب او ثلث-وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر لكل فريضة فيها ر----------------------------------بع وسدس وما بقي كزوج وام وابن او ربع وثلث وما بقي كزوجة وام وا-خ او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة والعشرون لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن او ث---من وثلثان وما بقي	1055	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	61	291	327	1488	1537	300	اشتملت المسالة علي ذي فرض مقدر فالاصول التي تنشا عنها مساءل الفر-ض علي قول المتقدمين سبعة اعداد الاثنان وضعفه-ا وهو الاربعة وضفعهما وهو الثمانية والثلاثة وضعفه-ا وهو الستة وضعفه-ا وهي الاثنا عشر وضعفه-ا وهو الاربعة والعشرون ولا مخ-رج لها عند المتقدمين سوي هذه ومقصود الفرضيين بتحرير هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح من غير كسر والثاني طلب اقل عدد تصح فيه فيعولون عليه فالاثنان لكل مسالة اشتلمت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي النصف وما بقي كزوج واخ والاربعة لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ او ربع وثلث-------- ما بقي كزوجة وابوين والثمانية---- لكل فر--ض فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ----------------------------------------------------------------- واما الثلاثة فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والستة لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر لكل فريضة فيها ربع وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او ربع وسدس وما بقي كزو-----------------------------------ج وام وابن او ربع وثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ والاربعة وعش--رون لكل فريضة فيها ثمن وسدس وما بقي كزوجة وام وابن وربع وثمن وثلثان وما بقي	2310	-3896879273952981929	1087	2043.0	870	1284	84.65731811523438	192	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1055	false	-3187496631680192153	19	86	106	495	1553	300	المسالة الواقعة ان تجرد فيها العصبات فالعدد الذي تصح---- المسالة منه يءخذ من عد--دهم فان تمحضوا ذكورا فالمسالة تقام من عدد رءوسهم وان كانوا ذكورا واناثا فمن عدد الاناث وضعف عدد الذكور لان الذكر في التعصيب باثنين فان اشتملت المسالة علي ذي فرض مقدر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصول التي تنشا منها مساءل الفروض علي قول المتقدمي سبعة اعداد الاثنان وضعفهما وهي الاربعة وضعفهما وهي الثمانية والثلاثة وضعفهما وهو الستة وضعفهما	1055	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2311	true	-4941686054554362898	12	91	60	496	1637	300	المسالة الواقعة ان تجرد فيها العصبة- فالعدد الذي تصح منه المسالة---- يءخذ من اعدادهم فان تمحضوا ذكورا فالمسالة تقام من عدد رءوسهم وان كانوا ذكورا واناثا فان عدد الاناث -ضعف عدد الذكور لان الذكر في التعصيب باثنين وان زادت الفروض اعيلت قال الراجز وان تكاثرت علي العال الفروض ولم يكن بكلها له نهوض فذاك ما ينشا منه العول حسبما يكون فيه القول قال ابن شاس غير العاءل من هذه الاصول-------------------------------------------------------- الاثنان والثلاثة و--الاربعة و-----------الثمانية والعاءلة منها هي---- الستة وضعفها -	2311	-3896879273952981929	251	392.5	206	516	48.643409729003906	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1056	false	-7422752071066904673	137	290	804	1655	1714	300	---------الثا-------------------نية وتسمي الثالثة والرابعة ناقصتين لعدم ذلك فيهما والعاءلة من الاصول هي الستة وضعفها وضعف ضعفها و------------------------------------------------عول الستة باوتارها واشفاعها ومنتهي عولها عشرة فتعول بسدسها الي س--بعة كاخوات -لاب واخوات -لام وجدة وبثلثها الي ثمانية كزوج-- وا-ختين لاب واخت لام وبنصفها الي تسعة كزوج واختين لاب واختين لام وبثلثيها الي عشرة كزوج واختين لاب واختين لام وجدة واما-------------------------------------------------- الاثنا عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع فتعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين واخ لام وبربعها الي خمسة عشر كاخوات لاب واخوات لام وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة فيعال لها بالثمن وهي الملقبة بالمنبرية قيل ان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الارتجال صار ثمنها تسعا وسميت الفريضة عاءلة من الزيادة اذا اجتمعت فيها فروض لا تفي بها جملة المال ولم ي-كن اسقاط بعضها من غير حاجب ولا تخصيص بع- ذوي الفروض بالتنقيص دون بعض ف-زيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون فسمي ذلك عولا	1056	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2311	true	-4941686054554362898	82	286	430	1572	1637	300	الاثنان والثلاثة والاربعة والثمانية ----------------------------------------------والعاءلة منها----- هي الستة وضعفها وضعف ضعفها فالعاءل الستة لسبعة وثمانين وتسعة وعشرة ابن شاس تعول الستة------------------------------------------ بسدسها الي السبعة كاخوات الاب واخوات الام وجدة وبثلثها الي ثمانية كزوجين والستين لاب واخت لام وبنصفها الي تسعة كزوج واختين لاب واختين لام وبثلثين -الي عشرة كزوج واختين لام وج-----------دة والاثنا عشر لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ابن شاس اما الاثنا عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع فتعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوجة واختين شقيقتين واخ لام وبربعها الي خمسة عشر كاخوات لاب واخوات لام وزوجة وبربعها وسدسها الي سبعة عشر اذا زيد في المثال جدة وهو نهاية عولها والاربعة والعشرون لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ابن شاس واما الاربعة والعشرون فتعول بثمنها الي سبعة وعشرين لا غير مثال عولها بنتان وابوان وزوجة فيعال لها بالثمن وهي الملقبة بالمنبرية قيل ان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الارتجال صار ثمنها تسعا وسميت الفريضة عاءلة من الزيادة اذا اجتمعت فيها فروض لا يفي بها جملة المال ولم يمكن اسقاط بعضها من غير حاجب ولل-تخصيص بعض ذوي الفروض بالنق--ص دون بعض فيزيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون فسمي ذلك عولا	2311	-3896879273952981929	729	1334.0	594	1250	58.31999969482422	114	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1059	false	1596797817363319947	14	157	77	858	1671	300	عدد رءوس كل صنف مع سهامهم كما تقدم من حيث ----------الموافقة والمباينة فننظر هل يوافق كل صنف عدد سهامه او يباينه او يوافق احدهما سهامة ويباين الاخر سهامه فما وافق سهامه اقمنا وفقه مقامه ثم ننظر طلبا للاختصار ايضا--------------- بين العددين الحاصلين اعني الوفقين او الكاملين او ا--------لوفق والكامل فنعتبر نسبة بعضها-الي بعض ---------في التماثل والتداخل ---------والتوافق والتباي فان تماثلا اقتصرنا علي احدهما وضربناه في اصل المسالة وان تداخلا اقتصرنا علي الاكثر وضربناه في اصلها و------ان توافقا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة وان تباينا ضربنا جملة احدهما في جملة الاخر ثم ما اجتمع في اصل المسالة فما انتهي اليه الضرب ف يجميع ذلك فمنه تصح المسالة علي الصنفين جميعا وقد تبين من هذا ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تعتور عليه الاحوال الاربعة فتتضاعف بها الي اثني عشرة صورة ويظهر تفصيل ما اجمل بالتمثيل المثال الاول	1059	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2312	true	4261205888454346867	169	299	862	1579	1581	300	عدد رءوس كل صنف مع سهامه---------- من حيث المباينة والموافقة خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------فما وافق سهامه اقمنا وفقه مقامه وما باينها تركنا الرءوس علي حالها ثم تنظر بين العددين الحاصلين اعني الوفقين او الكاملين او الرءوس والوفق وت--------عتبر نسبة بعضها الي بعض في اربعة في التماثل والتداخل والتباين والتوافق-------- فان تماثلا اقتصرنا علي احدهما وضربناه في اصل المسالة وان تداخلا اقتصرنا علي الاكثر وضربناه في اصل المسالة وان تواقفا ضربنا وفق احدهما في كامل الاخر ثم ما اجتمع ف--اصل المسالة وان تباينا ضربنا جملة احدهما في جملة الاخر ثم ما اجتمع ف--اصل المسالة فما انتهي اليه الضرب في جميع ذلك فمنه تصح المسالة علي الصنفين جميعا وقد تبين من هذا ان كل واحد من الاقسام الثلاثة تعرض- عليه الاحوال الاربعة فتتضاعف بها اثنتا--- عشرة صورة ويظهر تفصيل ما اجمل بالتمثيل المثال الاول	2312	-3896879273952981929	618	1113.5	505	839	73.65911865234375	102	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1062	false	-764889249534356372	265	300	1513	1697	1697	300	وذكر بعض الاصحاب طريقة وجيزة جارية في جميع هذا القسم مغنية عن التطويل فقال نجعل النظر بين صنفين من الثلاثة كانه لم يقع الانكسار الا عليهما خاصة فتعمل فيهما---- ما تقدم عمله في الانكسار علي-	1062	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2313	true	5917981919770885518	145	176	747	912	1529	300	وذكر بعض الاصحاب طريقة وجيزة------------------------ مغنية عن التطويل فقال يجعل النظر بين صنفين من الثلاثة كانه لم يقع الانكسار الا عليهما خاصة فتعمل فيهما علي ما تقدم عمله في الانكسار علي	2313	-3896879273952981929	159	293.5	130	189	84.12698364257812	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1063	false	5534375000060674995	0	55	0	302	1655	300	صنفين حتي اذا انتهينا فيالعمل الي اقامة---- عدد المنكسرين اعني الذي يضرب في اصل المسالة نظرنا بينه وبين العدد الثالث الباقي ثم عملنا فيهما ما عملناه في العددين الاولين فما انتهي اليه العمل وحصل من مبلغ الضرب جعلناه عدد المنكسرين ها هنا وضربناه في اصل المسالة فما انتهي اليه الضرب فمنه تصح ووضح-------------------- هذه الطريقة	1063	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2313	true	5917981919770885518	176	235	912	1227	1529	300	صنفين حتي اذا انتهيت في ال--------اقامة الي عدد المنكسرين اعني الذي يضرب في اصل المسالة نظرنا بينه وبين العدد الثالث الباقي ثم عملنا فيه-- ما عملناه في العددين الاولين فما انتهي اليه العمل وحصل من مبلغ الضرب جعلناه عدد المنكسرين ها-هنا وضربناه في اصل المسالة فما انتهي اليه الضرب فمنه تصح اه وما ذكر ابن الشاط الا هذه الطريقة	2313	-3896879273952981929	282	518.5	231	326	86.50306701660156	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1082	false	1942871747753593618	169	227	887	1195	1577	300	له شيء من المسالة الث---------------------انية اخذ مضروبا فيما مات -عنه الميت الثاني وهو سهمان و-------ان كانت بين نصب الميت الثاني وبين ما صحت منه مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضرب- في المسالة الاولي وتصح القسمة من المبلغ في المسالتين مثاله ابنان و-بنتان مات احد الابنين وخلف امراة وبنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاول من ----	1082	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	239	300	1252	1567	1567	300	له ش-ء من ال--------ثانية ففي وفق سهام الثاني- ابن شاس ان لم ينقسم نصيب الميت الثاني علي مسالته فانظر فان كان- بينه---------------- وبين ما صحت منه مسالته موافقة فخذ الوفق من مسالته لا من نصيبه واضربه في المسالة الاولي وتصح القسمة من المبلغ في المسالتين مثاله ابنان وابنتان مات احد الابنين وخلف زوجا و-بنتا وثلاثة بني ابن المسالة الاولي تصح من	2316	-3896879273952981929	241	387.5	192	343	70.26239013671875	36	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1088	false	-6021019009305365303	137	243	748	1309	1577	300	ابوين واربع بنات وتكون تركته خمسين دينارا ودارا فتاخذ الام ب--------ميراثها الدار وتزيد عشرة دنانير فالباب فيها ان تسقط سهم الام كما تقدم فيبقي من الفريضة خمسة عليها يكون القسم ثم تزيد علي الخمسين دينارا --عشرة وهي التي دفعتها الام فتصير الجملة ستين وذلك بالعكس من النوع الاول لان في ذلك تنقص ما تزداد من جملة العين وفي هذا النوع تزيد ما تدفعه علي جملة العين ثم تقسم الستين -----------------علي خمسة الاسهم فيخرج من القسم اثنا عشر دينارا وذلك حصة الام من التركة فاذا اردت ان-تعرف كم ثمن الدار فزد العشرة التي كانت الام دفعتها علي الانثي عشر فتكون الجملة اثنين وعشرين دينارا فذلك ثمن الدار	1088	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	49	126	240	658	1567	300	ابوين واربع بنات و-----تركته خمسون دينارا ودارا فتاخذ الام الدار في ميراثها وتر-------د عشرة دنانير في--------------سقط سهم الا---------م فيبقي من الفريضة خمسة عليها يقع ال-قسم ثم تزيد علي الخمسين دينارا العشرة ا----لتي دفعت-- الام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسم الجميع وذلك ستون دينارا علي خمسة الاسهم فيخرج من القسم اثنا عشر دينارا وذلك حصة الام من التركة واذا اردت ان تعرف كم ثمن الدار فزد العشرة التي كانت الام دفعتها علي الاثني عشر فيكون الجملة اثنين وعشرين دينارا فذلك ثمن الدار	2316	-3896879273952981929	370	630.5	300	589	62.818336486816406	57	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1082	false	1942871747753593618	227	295	1195	1555	1577	300	ستة ونصيب الميت الثاني منها سهمان ومسالته من ثمانية لا يصح-- نصيب- عليها لكن يوافقها بالنصف فاضرب نصف مسالته في المسالة الاولي اربعة في ستة تبلغ اربعة وعشرين منها تصح المسالتان من له شيء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في نصف المسالة الثانية ومن له شيء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصف ما مات عنه موروثه وذلك واحد------------ فان --كان في المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصف	1082	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2317	true	-366316988271939462	0	70	0	371	1564	300	ستة ونصيب الميت الثاني منها سهمان ومسالته من ثمانية لا ينقسم نصيبه عليها لكن يوافقها بالنصف فاضرب نصف مسالته في المسالة الاولي اربعة في ستة تبلغ اربعة وعشرين منها تصح المسالتان من له ش-ء من المسالة الاولي اخذه مضروبا في نصف المسالة الثانية ومن له ش-ء من المسالة الثانية اخذه مضروبا ن---صف ما مات عنه مور-ثه وذلك واحد وعبارة غيره ومن له شء من المسالة الثانية اخذه مضروبا في نصف	2317	-3896879273952981929	344	633.5	277	377	91.2466812133789	58	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1065	false	-6748292726878679697	132	294	750	1554	1584	300	لم ي-عط المقر له شيءا من الميراث -ان لم يوجب اقراره نقصا من سهم-------- المقر ف---ان اوجب نقصا من سهمه اعطي منه مقدار ما اوجب من النقص لو صح اقراره ووجه العمل في ذلك ان تنظر فريضة الجماعة في الانكارن وفريضة المقر خاصة في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما وان دخلت احداهما في الاخري اجزاتك اكثرهما وان اتفقتا بجزء ضربت جزء احداهما في كامل الاخري وان لم تتفقا بجزء ضربت كامل احداهما في كامل الاخري وكذلك تعمل ان كانت ثلاث فراءض او اكثر ثم اقسم علي الورثة علي الانكار لا ه هو الاصل فتعرف ما لكل وارث ثم انظر ما للمقرر وحده من فريضة الاقرار فاعطه اياه وما فضل بيده من فريضة-الانكار فاعطه من اقر له فاذا اردت القسمة علي الورثة فاضرب لكل وارث بما له من فريضة الانكار في فريضة الاقرا او في وفق-------- ان كان لها واضرب لم ت-ريد ان تعرف ما له من فريضة الاقرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1065	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2318	true	-6540177018536724052	51	232	251	1160	1557	300	لم يحكم المقر ب----------الميراث فان لم يوجب اقراره نقصا في سهمه فلا شء للمقر به وان اوجب نقصا--ن سهمه اعطي منه مقدار ما اوجب من النقص لو صح اقراره ووجه العمل في ذلك ان تنظر فريضة الجماعة في الانكار- وفريضة المقر خاصة في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار وحده فان تماثلت الفريضتان اجزاتك احداهما وان دخلت احداهما في الاخري اجزاتك اكثرهما وان اتفقتا بجزء ضربت جزء احداهما في كامل الاخري وان لم يتفقا بجزء ضربت كامل احداهما في كامل الاخري وكذلك تعمل ان كانت ثلاث فراءض او اكثر ثم اقسم علي الورثة علي الانكار لانه هو الاصل فتعرف ما لكل وارث ثم انظر--- للمقر و-حده من فريضة الاقرار فاعطه اياه وما فضل بيده من فريضة الانكار فاعطه من اقر له فاذا اردت القسمة علي الورثة فاضرب لكل وارث بما-له من فريضة الانكار في فريضة الاقرار و-في وفق الاقرار ان كان لها واضرب لمن تريد ان تعرف ما-له من فريضة الاقرار سهامه منها في فريضة الانكار او في وفق ان كان لها فتعرف ما يفضل بيده ولا تضر بها لمن ليس له في الاقرار	2318	-3896879273952981929	769	1410.0	619	929	82.77718353271484	135	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1066	false	-1481314178746222647	0	108	0	607	1665	300	في وفق ان كان لها فتعرف ما يفضل بيده ولا تضرب--- لمن ليس له في الاقرار نصيب بشيء مثال ما تقدم من اجمال الحساب مسالة المماثلة ام واخت لاب وعم اقرب الاخت للاب باخت شقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الاقرار والانكار من ستة فقد-تماثلت الفريضتان فتجزيك احداهمان وللام في الانكار الثلث سهما وللاخت النصف ثلاثة وللعم ما بقي سهم وانما للاخت للاب في الاقرار السدس تكملة الثلثين سهم فيفضل بيدها سهمان فتدفعهما الي الاخت الشقيقة ولو اقرت بها الام لدفعت اليها سهما فكملت فريضتها ولا يلتفت الي العم في الاقرار والانكار لان نصيبه فيهما سواء مسالة المداخلة اختان شقيقتان وعاصب اقرب -احداهما باخت شقيقه فالفريضة علي الانكار	1066	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2318	true	-6540177018536724052	215	300	1089	1557	1557	300	في وفق ان كان لها فتعرف ما يفضل بيده ولا تضر بها لمن ليس له في الاقرار شء و------مثال ما تقدم من اجمال الحساب مسالة المماثلة ام واخت لاب وعم اقرت الاخت -لاب باخت شقيقة------ وانكرت ال--ام فالفريضة في الاقرار والانكار من ستة فقد تماثلت الفريضتان فتجزءك احداهما -وللام في الانكار الثلث سهمان للاخت النصف ثلاثة وللعم ما بقي سهم وانما للاخت----- في الاقرار السدس تكملة الثلثين سهم فيفضل بيدها سهمان فتدفعهما الي الاخت الشقيقة مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداخلة ك-----شقيقتين وعاصب اقرت واحد--------ة شقيقة فالفريضة علي الانكار-	2318	-3896879273952981929	441	795.0	363	612	72.05882263183594	68	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1066	false	-1481314178746222647	108	221	607	1228	1665	300	من ثلاثة وعلي الاقرار تصح من تسعة فتستغني بها عن اثالث-ة فتعطي للمقر لها سهما واحدا وهو الذي ين-ض المقرة لان الستة التي تخص الاخوات من التسعة اذا قسمت علي الانكار خص كل واحدة ثلاثة اسهم واذا قسمت علي الاقرار خص كل واحد سهمان فقد نقص بين الاقرار والانكار سهم مسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموافقة اب---ن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة فالفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري -تكون اثني عشر للابن من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار بارب--عة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما الي الابن الذي اقر به	1066	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	0	143	0	798	1599	300	من ثلاثة وعلي الاقرار تصح من تسعة وتستغني بها عن الثانية فتعطي للمقر له -سهما واحدا وهي الذي ينقص المقر- لان الستة التي تخص الاخوات من التسعة اذا قسمت علي الانكار خص كل واحد- ثلاثة اسهم -اذا قسمت علي الانكار خص كل واحد سهمان فقد نقص بين الاقرار والانكار سهم مسالة المباينة كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة بشقيق فالفريضة علي الانكار من ثلاثة وعلي الاقرار من اربعة فتضرب الثلاثة في الاربعة فتكون اثني عشر لكل اخت علي الانكار اربعة وعلي الاقرار ثلاثة فقد نقص العدة سهم فياخذه المقربة مسالة لموافقة كابنين واب---ن اقر------ باب---------------------ن ففريضة الانكار اربعة وفريضة الاقرار ستة فالفريضتان تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري فتكون اثنا عشر للابن من فريضة الانكار اثنان--------- ومن فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار بالاربعة فيفضل بيده سهمان فيدفعهما الا----بن الذي اقر به	2319	-3896879273952981929	556	1022.5	451	845	65.79881286621094	87	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1067	false	-5388564081190409092	1	157	4	817	1572	300	تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري -تبلغ اثني عشر فنقول للا-خ من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة نصف فريضة الاقرار بستة ولكل اخت سهم في ثلاثة وللا-خ من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار ب--اربعة الفاضل بيده سهمان فيدفعهما الي الاخ الذي اقر به وللاخت--------------------- المقرة من فريضة الاقرار سهم في اثنين وفق فريضة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار فيفضل بيدها سهم فتدفعه الي الاخ الذي اقرت به واما ا------------------------------------------------------ن تعدد المقر والمقر به فوجه العمل ان تعتبر فريضتي الاقرار او فراءضه بعضها ببعض فتضرب احداهما في كامل الاخري عند-التباين او في وفق ان كان لها وتستغني بالاكثر في حال- التداخل او باحداهما حال--- التماثل ثم ما تحصل معك نظرت نسبته الي فريضة الانكار اي نسبة هي من الاقسام الاربعة ثم عملت فيها ما تقدم من ضرب او استغناء ثم قسمت ما انتهي اليه العمل علي الانكارن ثم قسمته علي اقرار احد الورثة فما نقصه دفعته---- للذي اقر به ثم قسمت الجملة ايضا علي اقرار الاخر فما	1067	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2319	true	2752983049355662839	100	300	557	1599	1599	300	تتفقان بالنصف فتضرب احداهما في نصف الاخري فتكون اثنا عشر------ للابن من فريضة الانكار اثنان--------- ومن فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار بالاربعة فيف-ضل بيده سهمان فيدفعهما ال---ابن الذي اقر به انظر قول ابن شاس تنظر فريضة المقر ب---------الاقرار خاصة لانك انما تريد معرفة سهمه وحده انظر هذا بالنسبة الي الفريضة المعروفة بالعقرب تحت طوبة وبالنسبة الي الفريضة التي اشار اليها الراجز فصل فان اوجب سهما احدثه زيادة في حظ بعض الورثه وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية ابن شاس ان تعدد المقر والمقر له فا-------------عتبر فريض-ة الاقرار او فراءض- بعضه- ببعض فتضرب احداهما في كامل الاخري عند التباين و--في وفق ان كان لها وتستغني بالاكثر في حالة التداخل او باحداهما في حال التماثل ثم ما يحصل معك نظرت نسبته الي فريضة الانكار اي نسبة هي من الاقسام الاربعة ثم عملت فيها ما تقدم من ضرب او استغناء ثم قسمت ما انتهي اليه العمل علي الانكار- ثم قسمته علي اقرار احد الورثة فما نقصه دفعته الي الذي اقر به ثم قسمت الجملة ايضا علي اقرار الاخر فما-	2319	-3896879273952981929	662	1116.0	532	1090	60.733943939208984	105	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1067	false	-5388564081190409092	157	214	817	1105	1572	300	نقصه دفعته لمن اقر به وكذلك ان كان ثالث ورابع وما زاد-عليهما مثال ذلك ابن وبنت اقر الابن ببنت واقرت البنت بابن كل واحد منهما منكر لمن اقر به صاحبه والمستلحقان كل واحد منهما منكر لصاحبه فالفريضة في الا-كار منث لاثة وفي اقرار الابن--------------- من اثنين لانه يزعم ان الذي له النصف وفي اقرار البنت من خمسة	1067	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2320	true	-2898539108909776271	0	36	0	174	1635	300	نقصه دفعته لمن اقر به وكذلك ان كان ثالث------ وما زاد عليها فان ---------------اقر --ابن ببنت و-------بنت بابن-------------------------------------------------------------------------- فالفريضة في الانكار من ثلاثة وفي اقرار الابن قال ابن الحاجب--------------------------- من اربعة وفي اقرار البنت من خمسة	2320	-3896879273952981929	143	214.0	114	305	46.88524627685547	22	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1068	false	-893575123079986360	177	238	919	1266	1596	300	ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية ايضا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضرب ثلاثة في ثمانية تبغل- اربعة وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في-الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد -وعشرون توفي عنها لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعه-ا الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	1068	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	0	62	0	351	1584	300	ثمانية وفريضة الاقرار من ثمانية ايضا وفريضة الابن علي الاقرار من ثلاثة فتضرب ثلاثة في ثمانية فتبلغ اربعا وعشرين فللمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها لامه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة فيفضل بيد المصدق سهمان فيدفعهما الي الام فيصير بيدها ثمانية وبيد المصدق سبعة وبيد المنكر تسعة	2321	-3896879273952981929	342	665.0	282	351	97.43589782714844	58	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1069	false	3732297033438757441	31	146	151	746	1555	300	او اصم كجزء من احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر او ما زاد علي ذلك او نقص وله ورثة فللعمل طريقان الاول ان تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها احوجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم نجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها --ونخرج---- الوصية وننظر الي ما بقي من فريضة الوصية فان كانت تلك البق----------------ية تنقسم علي فريضة الورثة فبها ونعمت وان لم تنقسم نظرنا بينه-ا واعتبرنا احداهما بالاخري فان تباينتا ضربنا فريضة الميراث في فريضة الوصية فما انتهي اليه الضرب فمنه يصح حساب الوصية والفريضة جميعا وان توافقتا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية فما بلغ فمنه يصح الحساب	1069	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	180	267	958	1406	1584	300	او -----جزء من احد عشر صح كان الجزء------------ او مفتوحا------------------------ فللعمل طريقان الاول ان تصحح فريضة الميراث بطريق تصحيحها اخرجت الي التصحيح او صحت من اصلها عالت او لم تعل ثم تجعل جزء الوصية من حيث ت-قسم علي اصحاب الوصايا فريضة براسها ثم تخرج جزء الوصية وتنظر الي ما بقي ----------------فان كانت هذه البقية من فريضة الوصية تنقسم علي فريضة الورثة وت------مت وان لم تنقسم نظرنا بينهما واعتبرنا احداهما بالاخري ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافق-ا بجزء ضربنا ذلك الجزء من فريضة الميراث في فريضة الوصية فما بلغ فمنه يصح الحساب	2321	-3896879273952981929	399	693.0	318	618	64.5631103515625	65	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1070	false	-5566700831891259502	26	61	146	338	1627	300	ترك اربعة بنين- واوصي بالثلث فعلي الطريق الاول نقول الفريضة من اربعة والوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية وهو سهم تبقي اثنان لا تنقسم علي الاربعة لكن توافقها بالنصف فتضرب اثنين وفق فريضة الورثة في	1070	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2321	true	-6421248924425797947	268	300	1410	1584	1584	300	خلف اربعة اولاد واوصي ب--ثلث فتع-----------------ول الفريضة من اربعة والوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية وهو سهم يبقي اثنان لا تنقسم علي الاربعة لكن توافقها بالنصف فتضرب اثنين وفق فريضة الميراث في	2321	-3896879273952981929	155	271.5	125	193	80.31088256835938	25	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1071	false	-231661409346898678	0	112	0	598	1577	300	له فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه ثم ق سمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة او في وفق ان كان لها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة مثال ذلك ترك ثلاثة بنين واوصي----- لرجل بالسدس والاخر بالسبع فمخرج السدس ستة ومخرج السبع سبعة وليس بينهما وفق فتضرب الستة في السبعة تبلغ اثنين واربعين فتخرج جزء الوصية ثلاثة عشر فتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب الثالثة سهام الفريضة في الاثنين والاربعين يكون ذلك ماءة وستة وعشرين جزءا الوصية من ذلك تسعة وثلاثون تبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون ولو	1071	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2322	true	-4822888184768586207	140	249	713	1294	1574	300	له فما اجتمع من الضرب فهو مخرج الوصيتين جميعا فاذا اخرجت جزء الوصية منه ق----سمت الباقي علي الفريضة فان انقسم والا ضربت ما انتهي اليه الضرب في عدد سهام المسالة و--في وفق ان كان لها فما بلغ فمنه يصح حساب الوصيتين والفريضة كمن----- ترك ثلاثة بنين واوصي بسدس لرجل او بسبع -لاخر------- فمخرج السدس ستة ومخرج السبع سبعة وليس بينهما وفق فتضرب الستة في السبعة تبلغ اثنين واربعين فتخرج جزء الوصية ثلاثة عشر فتبقي تسعة وعشرون لا تنقسم علي سهام الفريضة ولا توافقها فتضرب ---ثلاث سهام الفريضة في الاثنين والاربعين يكون ذلك ماءة وستة وعشرين فجزء الوصية من ذلك تسعة وثلاثون تبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون ولا	2322	-3896879273952981929	555	1050.0	449	603	92.03980255126953	99	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1050	false	8636804343636775260	0	30	0	162	1572	300	كانوا-باجمعهم كفارا لم ي-عرض لهم وان كان-- منهم من اسلم قسمنا بينهم في رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام-ان كانوا من غير اهل الكتاب وقال	1050	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2324	true	-9046756821567126789	181	213	889	1055	1481	300	كانوا باجمعهم كفارا لم يتعرض لهم فان كانوا منهم من اسلم قسمنا بينهم في رواية ابن القاسم علي مواريثهم ان كانوا كتابيين وعلي قسم الاسلام ان كانوا من غير اهل الكتاب -قال	2324	-3896879273952981929	160	293.5	130	167	95.80838012695312	28	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1051	false	-3242893719398340495	84	141	431	744	1508	300	زوج-ا وام-ا واختا وابا مفقودا فالفريضة علي ان المف-------------------------------------------------------------------------------قود ميت من ستة لل-----زوج النصف ثلاثة وللاخت ثلاثة ويعال للام بالثلث فتصير -ثمانية والفريضة علي ان المفقود حي من ستة ايضا للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم وللاب سهمان فالفريضتان تتفقان بالنصف فيضرب نصف احداهما في كامل الاخري تكون اربعة وعشرين فن--قول للزوج لك يقينا بلا شك	1051	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2325	true	4384632404478570726	155	211	785	1095	1551	300	زوجها وامها واختا وابا مفقودا والفريضة علي ان المفقود حي من ستة للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي سهم وللاب سهمان والفريضة علي ان المفقود ميت من ستة ايضا للزوج النصف ثلاثة وللاخت ثلاثة ويعال للام بالثلث فتضرب بثمانية وال------------------------------------------------------------------------------------فريضتان تتفقان بالنصف فتضرب---- احداهما في كامل الاخري ب----اربعة وعشرين ثم تقول للزوج لك يقينا بلا شك	2325	-3896879273952981929	211	359.5	173	402	52.48756408691406	27	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1051	false	-3242893719398340495	135	300	716	1508	1508	300	فنقول للزوج لك يقينا بلا شك------ ثلاثة من ثمانية مضروبة في ثلاثة نصف الفريضة الاخري وانما يكون لك ثلاثة من ستة بصحة حياة الاب ولا يعلم ذلك ويقال للاخت لا ميراث لك من اختك الا بصحة موت ابيك قبل اختك ولا يعلم ذلك فليس لك ميراث بالشك ويقال للام لك من ابنتك السدس يقينا سهم من ستة مضروب في اربعة نصف فريضة ثمانية وانما يكون لك الثلث بالعول بصحة موت زوج-ك قبل ابنتك ولا يعلم ذلك فليس لك بالشك شيء ويبقي من الفريضة احد -عشر سهما موقوفة ليس يعلم لمن هي يقينا فان صح ان الاب كان حيا يوم موت ابنته قيل للزوج لك يقينا ثلاثة من ستة مضروبة في اربعة باثني عشر في يدك تسعة الباقي لك ثلاثة فتدفع اليه من الموقوف ويقال للام لك سهم من ستة مضروب في اربعة ففي يدك جميع حقك وللاب سهمان من ستة مضروبة في اربعة بثمانية فتدفع اليه الثمانية التي بقيت من الموقوف وان ثبت ان الاب مات قبل ابنته او لم يعلم له موت فموت بالتعمير-	1051	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2326	true	7083091798859169159	17	180	97	879	1465	300	فتقول للزوج لك------ بلا شك يقينا ثلاثة من ثمانية مضروب- في ثلاثة نصف الفريضة الاخري وانما يكون لك ثلاثة من ستة بصحة حياة الاب ولا يعلم ذلك ويقال للاخت لا ميراث لك من اختك الا بصحة موت ابيك قبل اختك ولا نعلم ذلك فليس لك ميراث بالشك ويقال للام لك من ابنتك السدس يقينا سهم من ستة مضروب في اربعة نصف فريضة ثمانية وانما يكون لك الثلث بالعول بصحة موت زوجتك قبل ابنتك ولا يعلم ذلك فليس لك بالشك ش-ء ويبقي من الفريضة احدي عشر سهما موقوفة ليس يعلم لمن هي يقينا فان صح ا---لاب كان حيا يوم موت ابنته قيل للزوج لك يقينا ثلاثة من ستة مضروبة في اربعة باثني عشر في يدك سبعة الباقي لك ثلاثة فتدفع اليه من الموقوف ويقال للام لك سهم من ستة مضروب في اربعة في -يدك جميع حقك وللاب سهمان من ست-------ة في اربعة بثمانية فتدفع اليه الثمانية التي بقيت من الموقوف وان ثبت ان الاب مات قبل ابنته او لم يعلم له موت فموت بالتعمير	2326	-3896879273952981929	766	1475.0	607	801	95.63046264648438	150	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1052	false	-6020733859031197986	0	39	0	192	1571	300	فالحكم في ذلك سواء فيقال للزوج لك يقينا ثلاثة من ثمانية في ثلاث- بتسعة ففي يدك جميع حقك ويقال----------------------------------------------------------------------- للام لك اثنان من ثمانية في ثلاثة بستة في يدك من ذلك اربعة فيدفع اليها السهمان من احدي عشر الموقوفة	1052	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2326	true	7083091798859169159	180	230	879	1135	1465	300	فالحكم في ذلك سواء فيقال للزوج لك يقينا ثلاثة من ثمانية في ثلاثة بتسعة ففي يدك جميع حقك ويقال للاخت لك ثلاثة من ثمانية في ثلاثة بتسعة فتدفع لها التسعة الباقية ويقال للام لك اثنان من ثمانية في ثلاثة بستة في يد-------ك اربعة فتدفع اليها السهمان من احد- عشر الموقوفة	2326	-3896879273952981929	183	344.0	146	264	69.31818389892578	33	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1052	false	-6020733859031197986	163	288	836	1504	1571	300	العمل فيه ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث ثم يضرب احدهما في الاخر ان تباينا او يستغني به عنه---------- ان كان الاخر مثله او داخلا فيه فما تحصل من ذلك ضرب في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد وعدد الاحوال بالتضعيف كلما زدت خنثي اضعفت جميع الاحوال التي كانت قبله فللواحد حالان وللاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون وعلي هذا الترتيب كلما زدت واحدا اضعفت ما كان من الاحوال قبله فما انتهي اليه الضرب في الاحوال فمنه تكون القسمة ثم لها طريقان الطريق الاول -ان ينظر في المجتمع من ال-رب كم يخص الخنثي منه علي تقدير الذكور-ة وكم يخصها منه- علي تقدير -لانوث-ة فيضم احدهما الي الاخر ثم يقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك يفعل بساءر الورثة	1052	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2327	true	-6287753822824755972	223	296	1144	1534	1555	300	العمل ----ان يءخذ مخرج التذكير ومخرج التانيث و------------------------------------يستغني باحدهما عن الاخر ان كانا متماثلين او متداخلين ثم اضرب ما حصل------- في حالتي الخنثي او عدد احوال الخناثي ان زادوا علي الواحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما انتهي اليه الضرب----------- فمنه تكون القسمة ثم لك- طريقان------- الاولي ان ينظر في المجتمع من الضرب ثم يخص الخنثي منه علي تقدير الذكورية وكم يخصه- منها علي تقدير الانوثية فيضم احدهما الي الاخر ثم تقسمه نصفين فتعطيه نصفه وكذلك ------ساءر الورثة	2327	-3896879273952981929	328	526.5	264	684	47.953216552734375	47	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1053	false	2011287171355389586	163	286	870	1560	1638	300	ذكر والاخر خنثي ففريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة وهما متباينان فاثنان في ثلاثة بستة ثم في حالتي الخنثي باثنتي عشر فعلي الطريق الاول نقول للخنثي علي تقدير الذكور-ة ستة وعلي تقدير الانوثة اربعة فله خمسة و--------------للذكر ---علي ذكورة الخنثي ستة وعلي انوثته ثمانية فله سب-----------------------------------------عة وعلي الطريق الثاني للخنثي من فريضة التذكير سهم مضروب له في ثلاثة فريضة التانيث بثلاثة وله من فريضة التانيث سهم مضروب له في فريضة التذكير وهي اثنان باثنين فذلك خمسة وللذكر من فريضة التذكير سهم في ثلاثة فريضة التانيث بثلاثة وله من فريضة التانيث سهمان في اثنين فريضة التذكير باربعة فجميع ذلك كله سبعة وهي حصته مثال اخر ولد-ان خنثيان وعاصب فللخنثيين اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين وعلي انهمنا انثيان من ثلاثة	1053	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2328	true	-1195850404972522013	0	85	0	472	1581	300	ذكر والاخر خنثي -فريضة التذكير من اثنين وفريضة التانيث من ثلاثة وهما متباينان -اثنان في ثلاثة بستة ثم في حال-- الخنثي باثن-ي عشر فعلي الطريق الاول----ي للخنثي علي تقدير الذكورية ستة وعلي تقدير الانوثة اربعة فله خمسة وكذلك غيره وهو للذكر له علي ذكورة الخنثي ستة وعلي انوثته ثمانية فله سبعة وكخنثيين وعاصب فاربعة احوال تنتهي لاربعة وع-----شرين لكل احد عشر وللعاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان ابن شاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال اخر ولو ان خنثيين وعاصب فللخنثي-- اربعة احوال فالفريضة علي انهما ذكران من اثنين وعلي انهم-ا انثيان من ثلاثة	2328	-3896879273952981929	381	643.5	311	750	50.79999923706055	57	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014594-ara1.ms1054	false	8465341424225438104	2	79	14	444	1598	300	في --اثنين بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاول نق--ل لكل واحد من الخنثيين علي-تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدي رمشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده ب--الانوثة ثمانية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك اربعة واربعون في الحالات الاربع وانما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر سهما ويبقي للعاصب سهمان لان الحاص- له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه وهو سهمان من اربعة وعشرين	1054	-217883929337778462	JK000289-ara1.ms2328	true	-1195850404972522013	129	208	720	1155	1581	300	في الاثنين بستة ثم في الاحوال الاربعة باربعة وعشرين فعلي الطريق الاولي تقول لكل واحد من الخنثيين علي تقدير انفراده بالذكورة ستة عشر وعلي تقدير مشاركته فيها اثنا عشر وعلي تقدير انفراده في الانوثة ثمانية وكذلك علي تقدير مشاركته فيها وجملة ذلك اربعة واربع ف--ي الحالات الاربع -انما يرث بحالة واحدة فيكون له ربع الجميع وهو احد عشر سهما ويبقي للعاصب سهمان لان الحاصل له في حالة من جملة الاحوال الاربعة الثلث فله ربعه وهو سهمان من اربعة وعشرين	2328	-3896879273952981929	419	800.5	345	438	95.66210174560547	71	Sham19Y0014594-ara1	JK000289-ara1