id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014593-ara1.ms177	false	-6002826868538181154	139	246	710	1240	1511	300	ان تزوج ابن-ة الرجل الا ان يغيب غيبة منطقعة وقال ابن حبيب من قول مالك ------------------ان قربت غيبة الولي كتب اليه الامام وان سافر انتظره وان بعدت غيبته -زوجها الامام الا الاب -------فلا يزوجها الا ان يغيب ابوها وتطول غيبته جدا او تكون ثيبا واما البكر -لا الا ان ينطقع بالسكني في بلد منقطع بعيد قد يءس من رجعته وطال ثواءه فيه الثلاثين سنة وال-شعرين ف-يزوجها ولا يفلع ذلك احد من الاولياء فان زوجها ولي لها دو-ن السلطان في الغيبة البعيدة او------------ جهل الولي-- او السل-----طان في الغيبة القريبة لم يجز وفسخ اذا جاء الاب -----------------وان اجازه----- لم يجز وقاله ابن القاسم وفي سماع يحيي لابن وهب	177	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1389	true	1139447482524872951	10	115	54	585	1511	300	ان يزوج ابنته المجنونة ----------------------قال ابن حبيب من قول مالك في غيبة الولي ان كان قريبا---------- كتب اليه الاب --وان سافر انتظره وان بعدت غيبته وزوجها الامام الا في اب البكر فلا يزوجها الا ان ------------تطول غيبته جدا فيزوج الثيب ف-اما البكر فلا الا ان ينقطع بالسكني في بلد منقطع بعيد قد ايس من رجعته وطال كالعشر----------ين سنة والثلاثين فليزوجها ولا يفعل ذلك احد من الاولياء فان زوجها ولي لها باذن السلطان في الغيبة البعيدة مضي النكاح وان جهل السلطان او الولي فزوجها في الغيبة القريبة لك يجز وفسخ اذا جاء الاب وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب لم يجز وقاله ابن القاسم فيم--------------ن وهب	1389	-7896266851212316088	402	607.5	315	602	66.77741241455078	65	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms166	false	-8930782044038567196	15	95	63	474	1518	300	قال لا يلتفت الي قولها وقول ابيها يلزمها احبت او كرهت في نكاحها وميراثها ولحوق نسبها وجميع امرها----------------- وكتب ----------------الي سحنون فيمن اقام بينة ان عمه فلانا------- زوجه ابنته فلانة -لا يعلمون له ابنة غيرها وهي بكر في حجره بصداق ذكروه ورضيا به فان---كرت الان وتغيبت فكتب -----ان اقام البينة بما ذكرت وانه لا ابنة لابيها غيرها و---كانوا عارفين بشخصها يوم النكاح او كان غيرهم يعرف عينها وهم يشهدون علي ما ذكرت فقد لزمها ان تخرج----------------- لتقع البينة علي شخصها	166	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1426	true	-8894429671482293205	201	295	996	1467	1492	300	قال لا يلتفت الي قولها وقول الاب عليها جاءز ونسبها لاحق-------- وميراثها واجب والنكاح لها لازم ومن كتاب ابن سحنون وكتب سليمان بن داوود الي سحنون فيمن اقام بينة ان عمه فلان بن فلان زوجه ابنته فلانة ولا يعلمون له ابنة غيرها وهي بكر في حجره بصداق ذكروا -رضيا به وقد انكرت الان وتغيبت فكتب اليه ان اقام البينة بما ذكرت وانه لا ابنة لابيها غيرها فان كانوا عارفين بشخصها يوم النكاح او كان غيرهم يعرف عينها وهم يشهدون علي ما ذكرت فقد لزمها ان تخرج او توكل ان انكرت لتقع البينة علي شخصها	1426	-7896266851212316088	350	595.0	279	480	72.91666412353516	65	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms166	false	-8930782044038567196	99	135	491	657	1518	300	فان ثبت ذلك وخيف عليها الهرب ت-وثق منها وان لم يخف ذلك منها وسالت تعجيل النقد امهل الزوج علي قدر ما يري -----الا يضر بها فان كان عنده فاحب ان تعجلي والا فارقها ولا يضر بها	166	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1427	true	-5650642048620903420	0	36	0	167	1516	300	فان ثبت ذلك وخيف عليها الهروب يوثق منها وان لم يخف ذلك منها وسالت تعجيل النقد امهل الزوج علي قدر ما يري من ان لا يضر بها فان كان عنده فاحب التعجيل- والا فارق-- ولا يضر--ها	1427	-7896266851212316088	152	279.0	119	172	88.3720932006836	29	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms183	false	336876546341984835	173	236	861	1183	1503	300	-عن اشهب -من اقام بينه ان هذه امراته فانكرته واقامت بينه ان فلانا زوجها وفلان منكر ولم يوفنا تاريخا وهم عدول فسخ النكاحان ولا ينظر الي التكافء في العد---------------الة وقال اصبغ ما لم يقع الدخول باحد-هما----- وذلك لانه اقرت له المراة وهو منكر -قال اصبغ عنه في الواضحة------------- فاذا دخل بها احدهما قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال	183	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1429	true	-5370626503851902652	42	108	205	544	1511	300	قال اشهب ومن اقام بينة ان هذه امراته فانكرته واقامت بينة ان فلانا زوجها وفلان منكر ولم يوقتا تاريخا وهم عدول قال لا ا----------نظر الي التكافء في العدالة وافسخ النكاحين وقال اصبغ ما لم يقع الدخول باحداهما محمد وذلك -انه اقرت له المراة وهي منكر وقال ف---------ي الواضحة اصبغ عن اشهب فاذا دخل بها احدهما قبل الفسخ كانت زوجته وقيل للاخر اقم البينة انك الاول قال	1429	-7896266851212316088	284	507.5	225	359	79.10863494873047	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms022	false	-7604294338290243277	253	296	1187	1399	1422	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن ادعي نكاح امراة------------ فانكرته وادعي بينة بعيدة قال لا تءمر بالانتظار- الا ان كانت----- قريبة لا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لدعواه-- وجها وان -عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت او لم تنكح ف---قد مضي الحكم	22	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1430	true	6560973687835594077	164	207	824	1032	1497	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن ادعي علي- امراته انها زوجته فانكرت فلا ي---------------------ءمر ب--انتظاره الا ان يدعي بينة قريبة لا تضر---- بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها فان اعجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت او لم تنكح قال قد مضي الحكم	1430	-7896266851212316088	164	246.5	128	236	69.49152374267578	28	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms189	false	1464251962728661134	0	107	0	503	1437	300	عشرة دنانير ويكون مهره ماءة دينار ولو قيل له ناخذك بها -ما رضي بسدسها وانما يكون حلوله اذا راي الحاكم ذلك ولا يءخذ قبل الدخول علي حال وان كان في الكتاب مهرا حالا لها عليه الا تري انه يكتب علي---------- المكاتب فان عجز عن نجم من نجومه رد في الرق ثم لا يكون عجزه يرد به في الرق حتي يتلوم له القاضي قدر ما يري قيل له فقول مالك الدخول يبط-------------------------------------------------------------------ل الصداق اذا قال قد دفعته وليس يكتب الناس في الصدقات البراءات فقال جواب مالك علي ان كله عاجل ولم يكن فيه -------------مهر والمهر عند الناس مءخر الا تري ان الشاميين يقولون المهر الي موت او فراق	189	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1447	true	4035521422828696921	186	278	864	1285	1390	300	عشرة و------------مهره ماءة ف------لو قيل له تءخذ- بها لما تدخل لم يرض بذلك غير ان المهر لا ي------------------ءخذ قبل البناء علي حال وان كان في الكتاب مهرا حالا لان ذلك قد عرف وجهه وقد يكتب فان لم يءد المكاتب الن--جم عند محله فهو--- رد في الرق ثم لا يكون ذلك---------------- حتي يتلوم له الامام و------------------قول مالك اذا ادعي بعد البناء انه دفع الصداق فهو مصدق انما هذا لان نكاح الناس كان بتعجيل الصداق--------------------------------------------------------------------------- كله وصار نكاح الناس الان بتاخير ال-------مهر ومن الناس م------ن يري انه لا يءخذ الا--------- الي موت او فراق	1447	-7896266851212316088	203	198.5	149	594	34.17508316040039	31	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms220	false	-8859457300130066205	1	42	7	214	1496	300	فاشيا درء الحد عنهما عالمين كانا او جاهلين وان لم يكن امرهما فاشيا حدا عالمين -ا56 او جاهلين هكذا اوضح لي اب-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون واصبغ فيه وهو احسن ما سمعت وقال ابن القاسم ان -لم يعذرا بالجهالة حدا وان كان امرهما فاشيا	220	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1528	true	1440591340367189526	1	50	5	276	1533	300	فاشيا --لم يحد-----ا عالمين كانا او جاهلين وان لم يكن فا-------شيا حدا عالمين كانا او جاهلين قال والشاهد الواحد لهما بالنكاح او معرفة ابناءهما باسم النكاح وذكره واشهاده فهو كالامر الفاشي من نكاحهما قاله ابن الماجشون واصبغ--------------------- وقال ابن القاسم اذا لم يعذرا بالجهالة حدا وان كان امرهما فاشيا	1528	-7896266851212316088	148	205.0	119	306	48.36601257324219	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms234	false	7074495005938636765	214	256	1063	1271	1490	300	المدونة -روي عن ابن القاسم انها لا تسال وهي في التمليك طلقة و----في الخيار -تسال في المجلس فان قالت اردت واحدة سقط خيارها قال ابن المواز ------------------احب الي ان تكون طلقة في التمليك ولا تسال في الخيار بعد جوابها لانه هو الجواب	234	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1758	true	-8125632853127150013	161	206	790	1017	1459	300	الواحدة وروي عن ابن القاسم انها لا تسال وهي في التمليك طلقة واما في الخيار فتسال في المجلس فان قال-----ت واحدة سقط خيارها وان افترقا سقط الخيار ايضا محمد واحب الي ان تكون طلقة في التمليك ولا تسال في الخيار بعد جوابها لانه هو الجواب	1758	-7896266851212316088	188	331.5	148	232	81.03448486328125	33	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms234	false	7074495005938636765	0	52	0	246	1490	300	ولا تصدق ان ادعت عنده ولا تحل له الا بعد زوج في هذا قالت بعد الخيار اردت صلحا او تقله وقال ابن المواز قول عبد الملك احب الي انها ان قالت اردت دون الثلاث قبل منها في التمليك ويسقط الطلاق في الخيار ولو تورع الزوج في التي يشبه----------- ان تكون---- عارفة بالفراق	234	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1759	true	-4885344337965918955	98	142	464	676	1433	300	ولا تسال عما ارادت--- ولا تحل له الا بعد زوج----------------------------------------- وقال محمد و-----قول عبد الملك احب الي انها ان قالت اردت دون الثلاث قبل منها في التمليك ويسقط الطلاق في الخيار ولو نوزع الزوج في التي يشبه فيها القول ان تكون غير عارفة فافتراق	1759	-7896266851212316088	174	291.0	135	261	66.66666412353516	33	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms071	false	-5260805776612102140	0	92	0	453	1552	300	ذلك الا ان تفعل ما يشبه جواب الفراق وتقولك اياه اردت مثل ان تقوم--- مكانها فتنقل متاعها او تخمر راسها------- فتصدق فيما نوت وقاله مالك في التي قالت اعطوني شقتي فاخذتها وخرجت ولم تتكلم وسافر هو ق----------------------------------------------------------------ال محمد اذا قال ارادت--- الفراق ووص-ته بكلامه فهو كالجواب وهي واحدة وله الرجعة ا-ن لم يك-ن مع---ه فداء وان قا-لت الان نويت بفعلي الثلاث فذلك لها وله ان يناكرها بنية كانت له وقت ب القول او يحلف وقاله عبد الملك ق-ال اصبغ يحلف يمينين -------انه ما علم ان ما فعلت---ه البتة ولا رضيه ويمينا انه	71	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1761	true	-2563768845260288116	11	119	60	603	1479	300	ذلك الا ان تفعل ما يشبه جواب الفراق وتقول- اياه اردت مثل ان تقوم من مكانها فتنقل متاعها او تخمر راسها وتنتقل فتصدق فيما نوت وقاله مالك في التي قالت اعطوني شقتي فاخذتها وخرجت ولم تتكلم وسافر هو وفي التي نقلت متاعها وخمرت راسها قال مالك هذا فراق ومجري الجواب قال محمد اذا قالت اردت به الفراق ووصلته بكلامه فهو كالجواب وهي واحدة وله الرجعة الا ان يكون مع ذلك فراق واذا قالت الان نويت بفعلي الثلاث فذلك لها الا ان يناكرها بنية كانت له وقت-- القول وي--حلف وقاله عبد الملك وقال اصبغ يحلف يمينيين يمينا انه ما علم ان ما فعلته به البتة ولا رضيه ويمينا انه	1761	-7896266851212316088	426	759.0	339	548	77.73722839355469	73	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms261	false	1729636845580840811	37	105	180	524	1505	300	اشهد بالله انه لمن الصادقين ما هذا الحمل مني ويشير اليه واني اعتزلتها في المدة التي ذكرت واستبراتها فيها بثلاث حيض قال اصبغ واحب الي ان يزيد في يمينه- لزنت وهو لابن القاسم في المدونة ثم يثني ويثلث ويربع كذلك ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في شء من ذلك قال ابن القاسم وتقول هي انكار الحمل اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زنيت	261	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1852	true	-8706908971958424268	219	250	1115	1262	1504	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين ما هذا الحمل مني ق----------------------------------------------------------------------ال اصبغ واحب الي ان يزيد في كل مرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزنت قال اين القاسم وتقول هي------------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زنيت	1852	-7896266851212316088	134	236.0	104	345	38.840579986572266	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms263	false	6779855651456429075	53	108	261	526	1471	300	كتاب ابن المواز ومن عرض لامراته بما يحد به للاجنبية فقد قيل يحد ولا يلاعن الا--- في صريح القذف او في تعريض يشبه القذف فاما في قوله وجدتها مع رجل في -حاف عريانين او وجدتها تحته ونحوه فلا يلاعن في هذا ويءدب ولو قاله لاجنبية لحد الا في قوله رايتها تقبل رجلا وفي احكام ابن	263	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms1863	true	-38756688107999740	193	247	935	1193	1462	300	كتاب ابن المواز ومن عرض لامراته بما يحد فيه غيره ف------قيل يحد ولا لعان فيه الا في صريح القذف او في تعريض يشبه القذف فاما في قوله وجدتها مع رجل في لحاف عريانين او وجدتها تحته ونحوه فلا يلاعن في هذا ويءدب ولو قاله لاجنبية لحد الا في قوله رايتها تقبل رجلا و-----قال ابن	1863	-7896266851212316088	234	437.5	184	269	86.98884582519531	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms570	false	-7894354955467254888	1	48	5	222	1508	300	حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع -كمن وهب ارضا بالصحراء -حوزها ان تسلم اليه وان مات وبها قبل الابار بطلب العربة--- الا ان يكون------- مما تسلم الي المرعي فتحاز فانه ان لم يجزه حتي مات ربه فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر	570	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2064	true	-4429022459942518981	37	87	176	403	1452	300	حوز لان المعطي يدحل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا ب--صحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما يسلم الي المعري فتحاز فانه ان لم يحزه حتي مات ربه فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر	2064	-7896266851212316088	193	337.5	147	229	84.27947235107422	35	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms319	false	-239217608061210399	177	240	884	1195	1490	300	ابن القاسم -في نقض البيع قال ابن القاسم------------ الا ان يجمعا بينهما في ملك واحد قال ابن المواز اما الفسخ فلا اراه ولكن اما تقاوما او باعا وانما هو من حقوق الولد وليس بحرام وفي العتبية في سماع اصبغ البيع فاسد من قول ابن القاس------------------------م واصبغ وقال اصبغ في كتاب المواز وجدت لاصحابنا اما ان يبيعهاهما او يبيع احدهما من الاخر او يفسخ	319	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2165	true	850560178627046387	238	300	1141	1453	1453	300	ابن القاسم وان وقع البيع بالتفرقة قبل حده فسخ البيع الا ان يبيع- احدهما من ال---اخر قال محمد ا------ما الفسخ فلا----- ولكن اما تقاوما او باعا وانما هو من صفوف الولد -ليس بحرام وكذلك شراء النصراني مصحفا او مسلما فليبع عليه ولا يفسخ شراءه وقاله ابن القاسم واصبغ ق-ال اصبغ و--------------وجدت لاصحابنا اما ان يبيعا ----او يبيع احدهما من الاخر او يفسخ-	2165	-7896266851212316088	187	271.0	144	348	53.735633850097656	27	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms034	false	-4941298414531056531	49	88	238	422	1414	300	ان له ع---ليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك ولم الزمه الشء- حتي -قولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم يق-ض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب--- انه بقض	34	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	128	168	647	840	1468	300	ان لفلان عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها معه لم اقبل ذلك ولم الزمه اياها حتي يقولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب له انه قبض	2224	-7896266851212316088	175	320.0	137	193	90.67357635498047	32	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms205	false	2265444459780977361	120	187	625	947	1527	300	اصبغ عن ابن القاسم فيمن باع سلعة ثم اتي يقتضي الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها قال ان كان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد لان هذا من افعال الناس فاما ان يكف حتي اذا حل الاجل قال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	205	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	35	87	184	445	1468	300	اصبغ عن ابن القاسم واذا طلب الباءع الثم-----------ن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها ف-------ان اشهد له بالثمن فليرده ولا يصدق انه لم يقبضها ق-ال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد----------------------- فاما ان يكف حتي ---يحل --اجل الثمن وشبهه----------- فلا قول له ولا يمين--- علي الباءع	2224	-7896266851212316088	201	320.0	157	322	62.422359466552734	34	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms292	false	1863928110906770083	39	84	188	409	1581	300	عن ابي معاوية المزني عن يزيد بن عياض ان مروان بن الحكم اشتري من ابراهيم بن نعيم بن عبد الله بن النحام نخلال له كانت في موضع دار مروان او في بعضها فقال ابراهيم انما بعتك النخل دون البقعة وقال مروان بل اشتريت النخل والبقعة	292	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2235	true	-430041393643816354	261	298	1285	1469	1481	300	عن ابي معاوية المدني عن يزيد بن عياض ان مروان ابتاع--------- من ابراهيم بن نعيم بن عبد الله---------- نخلا---- كانت في موضع دار مروان او في بعضها فقال ابراهيم بعتها---------- دون البقعة وقال مروان ابتع----ت النخل والبقعة	2235	-7896266851212316088	170	294.0	133	221	76.92308044433594	31	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms292	false	1863928110906770083	72	190	339	970	1581	300	ابراهيم------------ انما بعتك ال--نخل دون البقعة وقال مروان بل اشتريت النخل والبقعة فنكل عن اليمين فسلم المبيع لمروان مع يمينه قال ابن حبيب وتفسيره- ان يقول الباءع انما بعتك النخل وحدها نصصت ذلك وبينته ويقول المبتاع انما بعتني النخل والارض جميعا نصصته نصا فيكون القول قول الباءع مع يمينه ان كان انتقد الثمن فان نكل حلف المبتاع وصدق ولا يتحالفان ويتفاسخان------- فاما ان تقارا ان الباءع قال اب----------------------------------------------------------يعك هذه الحديقة و----------------هذا الحاءز فالارض والشجر جميعا يجمعهما البيع وكذلك ان قال ابيعك ارضي هذه او الارض التي لي بموضع كذا و------فيها شجر والشجر تبع لها كما الارض تبع للشج---------------------------------------------------------------------------------------ر علي ما ذكرنا وهكذا اوضح لي----------------------- مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واص---بغ وقال لي اصبغ وهو قول ابن القاسم	292	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2236	true	793663325252185996	4	131	17	654	1490	300	ابراهيم باليمين انه انما باع من النخل دون الب-----------------------------------قعة فنكل---------- فسلم ال-بيع لمروان مع يمينه قال ابن حبيب معني ذلك ان يقول بني-----------------------------ت ذلك شرطا-- ويقول المبتاع كذلك فيقضي بهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ----------يتفاسخان في هذا فاما اذا اقر- ان الباءع قال ابيعك النخل او الشجر وسكت عن الارض فالارض مع الشجر او قال ابيعك هذه الحديقة او هذه الجنان او هذا الحي-ز فالارض والشجر قد دخلا في ال---بيع وكذلك لو قال ابيعك ارضي هذه او الارض التي لي بموضع كذا فان ما فيها من ال--شجر تبع لها في البيع كانت الشجر قليلة او كثيرة في الوجهين كل واحد تبع لصاحبتها حتي يتصادق احدهما او يختلفا فيكون الامر علي ما وصفا وذلك اذا انتقد الباءع الثمن وكذلك قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم قال اصبغ وقاله ابن--------------- القاسم	2236	-7896266851212316088	325	426.0	255	846	38.41607666015625	48	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	false	-8364390607664419541	1	111	5	548	1538	300	اشهب عن مالك فيمن- ابتاع قصبا وابوابا وكل بنيان في الدار الا ان البقعة قطيعة من امير المءمنين علي ان اتباعه في كل ما اشتري علي الباءع الا البقعة لحق المشتري في شء مما اشتري سوي البقعة فهو علي الباءع قال هذا البيع ليس بجاءز ولا حسن وفي كتاب ابن المواز ومن ابتني في ارض --------من ارض السلطان ويءدي اليه الكراء فبي-ع الباقي النقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان في الكراء فاذا باع النقض ولم يشترك كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي جا------ز قال محمد -انما هذا في ارض السلطان التي لا تنزع------ ممن بني ف------------------يها فاما لغيره فلا يجوز للباقي بيع النقض ولا شيءا منه علي حال	295	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2256	true	-2503858928189562280	157	254	784	1266	1484	300	اشهب عن مالك في من ابتاع جميع نقض -------------------دار الا ان البقعة قطيعة من امير المءمنين علي ان العهدة في النقض دون البقعة قال--------------------------------------------------------------------------------- ليس بجاءز ولا حسن ومن كتاب ابن المواز ومن ابتني في ارض الصافية من ارض السلطان ويءدي اليه الكراء فيبيع الباني النقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان في الكراء فاذا باع النقض ولم يشترط كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي فذلك جاءز قال محمد وانما هذا في ارض السلطان التي لا تنزع الارض ممن بني فيها وكذلك الغراس فيها فاما لغيره فلا يجوز للباني بيع النقض ولا شء-- منه علي حال	2256	-7896266851212316088	398	704.0	311	584	68.15068817138672	73	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms774	false	-3297684857616993272	0	26	0	122	1474	300	الثوب وان نقصه فعلي القصار ما نقصه ولا شء علي الصباغ قال بعض اصحابنا اذا ثبت ذلك ببينة لم يضمن ال-قصار الا ان يعلقه في ريح	774	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2316	true	-1608694492078177015	25	51	125	248	1474	300	الثوب فان نقصه فعلي القصار ما نقصه ولا شء علي الصباغ قال بعض اصحابنا اذا ثبت ذلك ببينة لم يضمن النقصان الا ان يعلقه في ريح	2316	-7896266851212316088	120	233.0	94	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms521	false	771156515399540148	67	170	332	825	1457	300	قال مطرف وما---- وقع به الصلح ----من الاشياء المكروهة التي ليست بحرام صراح فالصلح بها جاءز ماض و------------قال ابن الماجشون------- يفسخ بحدثانه ---وان طال امد- مضي وقول مطرف احب الي وقد رايت اصبغ -يجيزه كله حرامه ومكروهه وان عثر عليه بحدثان- وقوعه وقال هو عندي كالهبة الا تري- لو صالحه من دعواه بشخص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا ف------ي الحكم واما فيما بينه وبين الله------ فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز في التبايع قال في وقد حدثني سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتي بصلح فقراه فقال هو ح-رام ولولا انه صلح لفسخته	521	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2402	true	1539861648234896434	36	131	184	646	1415	300	قال مطرف واما ان وقع--- الصلح بالامر الذي يكره ليس بصريح الحرام----------- فالصلح ماض جاءز وان كان بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثان فسخ وان طال امره مضي واما---------------------- اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهه فان -----كان يحدثانه ويقول انما هو --شء كالهبة قال لانه لو صالحه بشق---------ص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز في التبايع -------وقد حدثين سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب------------- اتي بصلح------ فقال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته	2402	-7896266851212316088	343	513.0	262	540	63.51852035522461	56	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms520	false	-7298471432047704234	95	241	449	1130	1411	300	القاسم في سماع اصبغ في كتاب الدعوي في رجلين اصطلحا فيما يدعيه كل واحد منهما علي----------------------- الاخر علي ان رضي كل واحد منهما بيمين صاحبه فيما يدع----يه ---وطرحا ببناءهما فمن حلف منهما علي دعوي صاحبه سقط عنه وان نكل غرم بلا رد يمين او برد يمين فان ادعي بعد ذلك شهادة احد فلا شهادة لهم قال ذلك جاءز لا باس به قيل له فان كان في هذا مكتوب فيما ثبت ---لكل واحد منهما علي صاحبه فهو مءخر به الي اجل مسمي فقال لا خير فيه ولا يعجبني اذا كان -شرطا يلزم وان كان تطوعا فلا باس به وقاله اصبغ كله وقال ولا افسخ الذي اقر علي ان يءخره وامضيه اذا وقع--------------- واجعل له التاجيل ولا اجد في حرامه من القوة والتهمة -ما ابطله به وانما هو احد وجهين ان يكون حقا عليه فهي نظره او يكون باطلا ليس عليه فيتطوع به لاجل كالهبة والفدية والله اعلم	520	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2404	true	-609672339997071549	165	277	808	1325	1431	300	القاسم في المتداعيين ي-----------------------صطلحان ع------------------------لي الرضا بان يحلف كل واحد ا-------------------------------------لاخر فيما يدعي عليه علي طرح- بيناتهما او علي ان م----------------------------ن نكل غرم بلا رد يمين او برد يمين فان ات-ي بعد ذلك ببينة ----فلا شهادة لها قال---- جايز ولو كان علي ان -------------------------ما ثبت علي كل واحد منهما ----------فهو مءخر به الي اجل مسمي و----لا خير في هذا --------اذا كان بشرط فاما ------ان تطوع به بغير شرط فهو جاءز قال اصبغ و--لا افسخ الذي اقر علي ان يءخره وامضيه اذا وقع والزمه الاقرار واجعل له التاخير ولا اجد في حرامه من القوة والتهمة بما ابطله وه-و اما -------------ان يكون حقا عليه فوخره به او يكون باطلا--------- فيتطوع به كالبينة ولا-------------- اعلم	2404	-7896266851212316088	349	469.5	270	731	47.74281692504883	55	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms136	false	1493682436940017691	226	296	1094	1426	1444	300	حبيب سمعت مطرفا يقول قال مالك -من ابضع مع رجل بضاعة وامره ب---دفعها الي رجل ان لم يشهد المامور علي الدفع ضمن اشهد الامر عليه ا---------------------------------------------------------------------------------و لم يشهد اذا انكر القابض انه قبض منه شيءا او كان ميتا ----------قال ابن حبيب--------- قلت لمطرف فان اشترط المامور انه لا اشهاد عليه عند دفع البضاعة فاعطاه عل---------------------------------------------------------ي ذلك اذا انكر القابض او كان ميتا قلت فلو اشترط-- ايضا ا---لا يمين عليه قال	136	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2455	true	-9081013772465997776	109	204	545	1000	1481	300	حبيب -قال مطرف عن------- مالك ومن ابضع من رجل بضاعة وامره ان يدفعها الي اخيه و-------------------------------اشهد الامر عليه او لم يشهد والبضاعة دين علي الامر او علي وجه الصلة فعلي المامور ان يشهد علي الدفع والا -ضمن اذا انكر القابض انه قبض منه شيءا او كان ميتا او ما اشبه ذلك من غاءبات الامور قال -مطرف ولو --شرط المامور انه لا اشهاد عليه عند دفع البضاعة فاعطاه علي ذلك ثم جحد القابض فالشرط جاءز وذلك ينفع المامور الا انه يحلف اذا انكر القابض او كان ميتا ولو شرط المامور ايضا انه لا يمين عليه كان	2455	-7896266851212316088	241	358.5	184	498	48.39357376098633	39	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms137	false	-1575122672997218691	0	102	0	478	1476	300	باسقاطها----- باطل-------------- لان الاحداث تحدث والتهم تقع وكل من وضع يمينا قبل ان تجب له فهي غير موضوعة قال وسالت ابن الماجشون عن ذلك كله فقال القول قول المامور كانت--- البضاعة ا36 دينا----- او صلة ولا اشهاد عليه عند قبضها وان انكر القابض ان يكون قبض شيءا الا ان كان- الامر قال له اقض---- عني هذ--ا فهو ضامن ان لم يشهد لانه وكل اليه القضاء ووليه ونصب له فينبغي ان يقضي بوجه ما يكون به القضاء وهو الاشهاد وليس ك-ن لم يوكل اليه القضاء ولا امر به وانما جعل رسولا وان كان قد اعلم انه دين وقيل له ابلغ اليه هذا قلت --	137	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2455	true	-9081013772465997776	205	287	1005	1420	1481	300	باسقاط اليمين باطلا واليمين عليه لان الاحداث تحدث والتهم تقع بخلاف شرطه ترك الاشهاد وقال---------------------------- ابن الماجشون في ذلك كله----- القول قول المامور وبتبليغ البضاعة---- دينا كانت او صلة والاش-هاد عليه عند دفعها وان انكر القابض ان يكون قبض شيءا الا ان يكون الامر قال له اقض هذا عني فلانا فهو ضامن ان لم يشهد لانه وكل اليه القضاء والقضاء ل--------------------------ا يكون الا بالاشه---------اد وليس كمن لم يءمر بان يقرض-------------- وانما جعل رسولا وان كان قد اجير-------- وقيل له ابلغ----- هذا فلانا	2455	-7896266851212316088	302	436.5	232	515	58.640777587890625	52	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms377	false	-2020550438657415984	193	283	1001	1407	1488	300	محمد بن عبد الله بن عبد الحكم واذا كان لرجل علي رجل حق فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فدفع الكتاب الي الذي عنده المال فقال اما الكتاب فاني اعرفه وهو خطة ولكني لا ادفع اليك شيءا فذلك --له ولا يحكم عليه بدفعه ولا يبرءه دفعه ان دفع اذا-------- جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال قد امرني ان ادفع ا----ليك ولكني لا افعل فذلك له لانه لا يبرءه ذلك ان انكمر الذي له المال او مات قبل ان يسال	377	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2462	true	-6721526956155080014	211	289	1006	1356	1406	300	محمد بن عب------------د الحكم ومن له حق---- علي رجل--- فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فدفع الكتاب الي الذي عنده المال فقال هذا خطه-------- اعرفه-------- ولكن---- ادفع اليك شيءا فذلك اليه ولا يقضي عليه بد---------------فعه اذ لا يبرءه ذلك ان جاء بالمال وانك---ر الكتاب وكذلك لو قال--- امرني ان ادفع ذلك اليك ولكن -لا افعل فذلك له لانه لا يبرءه ذلك ان انك-ر الامر-------- او مات قبل ان يسال	2462	-7896266851212316088	296	486.0	226	420	70.47618865966797	53	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms003	false	5466303279317465920	29	72	154	377	1559	300	صلي الله عليه وسلم القضاة---- ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حكم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم علم فعدل اي فجار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم ع-----دل فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة	3	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2606	true	-8256322287294679460	8	52	39	268	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال الحكام ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حكم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم علم فعدل--- فهلك واهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم علم فعدل فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة	2606	-7896266851212316088	211	399.5	169	232	90.94827270507812	37	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms465	false	-2264980723687278445	111	196	537	951	1494	300	كتاب ابن حبيب وللقاضي ان يشت---د علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه لينبسط امله في الانصاف و----رجاء ا-لعدل ولا باس ان يلقنه حجة--- عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور وقال --------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثبت عيبا في خصومت-ه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تنزل الاقدام وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون في كتاب ابنه وفي المجموعة و---------------لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة	465	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2628	true	-7471890934859352656	70	170	340	813	1434	300	كتاب ابن حبيب وهو لاشهب وله الشد علي عضد احدهما اذا راي ضعفه عن صاحبه وخوفه منه لي-بسط امله في الانصاف وحسن رجاءه للعدل ولا باس ان يلقنه حجة له عمي عنها وانما يكره تلقين احدهما حجة الفجور وكان الله عز وجل يعلم ان لو كان لصاحبه لم يلقنه اياها وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ثبت عي-ا في خصم منه حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم ت-زل الاقدام ق-ال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون ف--------------ي المجموعة وكتاب ابن سحنون لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة	2628	-7896266851212316088	375	660.0	296	491	76.37474822998047	69	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms035	false	-3492515328292998447	243	299	1260	1570	1577	300	--------------وقال ابن حبيب سمعت مطرفا وابن الماجشون يقولان ينبغي للقاضي ان يمكن الناس من ايقاع شهاداتهم بايديهم ثم يرفعونها ليه موقعة وهو فعل النسا عندنا بالمدينة في القديم- والحديث لان الشاهد-------- ربما اخجله مجلس القاضي فلا يقوم بشهادته قال اشهب في المجموعة مثله الا ان يتهم القاضي احد---- الشهود اذا كان للتهمة اهلا فيكون له ايقاع	35	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2634	true	6394030873069606256	41	88	224	481	1547	300	وذلك احب الينا قال-------------- مطرف- وابن الماجشو-----------------------ن يمكنون ----من ايقاع شهادت---------هم ثم يرفعونها---- موقعة وهل فعل الناس عندنا بالمدينة -----قديما و--حديثا قالوا اجمعون لانه ربما اخجله مجلس القاضي فلا يقوم بشهادته قال اشهب----------------- الا ان يتهم القاضي احدا من الشهود ان- كان للتهمة اهلا فيكون له ايقاع	2634	-7896266851212316088	211	320.0	172	337	62.61127471923828	26	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms036	false	3441459458729427855	43	87	226	455	1510	300	للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ان يكتب شهادته واسمه وقبيلته ونعته ومسكنه و--مسجده الذي يصلي فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهر الذي -شهد فيه والسنة ثم يوقع ذلك في صك عنده ثم يجعله ديوانه لءلا يسقط للمشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص وفي الخامس من كتاب	36	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2635	true	1230381438536707217	119	207	606	1051	1537	300	للقاضي اذا شهد الشاهد عنده ان يكتب --------اسم--------ه ونسبه ومكسبه والمسجد- الذي يصلي فيه ويكتب حليته وصفته قال ابن المواز ان لم يكن معروفا وفي موضع اخر عن سحنون وان عرف بالكنية كتب كنيته وكان ما يعرف به من صنعه وغيرها وهل يسكن في ملكه او في ملك غيره قالوا لءلا يتسمي غير العدل بغير اسمه وينتسب الي غير نسبه فيزكي عليه قالوا ويكتب الشهر الذي يشهد فيه والسنة ويجعل صحيفة الشهادة في دوي---------انه لءلا يسقط المشهود له شهادته فيزيد فيها الشاهد او ينقص قال سحنون في- كتاب	2635	-7896266851212316088	161	228.0	126	472	34.11016845703125	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms026	false	2462246539429093544	166	219	824	1103	1508	300	كان ما يعقله بمدينة القيروان امر احد اعوانه بذلك فان ساله المعقود عليه تاخ-ره اياما لاخراج ما له في الدار اخره اليومين او الثلاثة وان ساله ان يترك فيها ما يقل عليه اخراجه فعل ذلك به ثم يعقلها و--يطبع عليها ويكون المفتاح عنده وكذلك الحانوت و--------------------------------------------------ما فيه يع-----لقه وتكون -----المفاتيح عنده حتي ينظر	26	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2636	true	-192044340949924093	240	300	1214	1547	1547	300	كان ما يعقله بمدينة القيروان امر احد اعوانه بذلك فان ساله المعقول عليه تاخيره اياما لاخراج ما-له في الدار اخره اليومين و--الثلاثة وان ساله ان يترك فيها ما سهل عليه اخراجه فعل ذلك له ثم يعقلها او يطبع عليها ويكون المفتاح عنده وكذلك الحانوت وربما تنازعا في متاع الحانوت فياتياه ومفاتحه بايديهما فيامر من يغلقه ويكون عنده المفاتيح----- حتي ينظر-	2636	-7896266851212316088	259	451.0	211	342	75.73099517822266	38	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms012	false	4216163258478876204	125	225	616	1089	1456	300	ابن الماجشون في المجموعة وبه -اخذ ابو سعيد سحنون بن سعيد وقال اصبغ في كتابه وهو ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم انما ان بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه وقال ابن القاسم واشهب لا يقضي بعلمه و-----لا بما اقر عنده في مجلس --قضاءه او في غيره لا في حد ولا--- غيره وكان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسثمع عندهما اذا شهدا بذلك عندي وقال محمد بن ابراهيم بن المواز وليس بين اصحاب مالك في هذا خ--لاف علمناه وقال- مالك	12	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2648	true	2971752928986017391	187	235	883	1117	1432	300	ابن الماجشون في المجموعة وبه ياخذ--------- سحنون ومن----------------- كتاب ابن المواز وغيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بذلك لا بما اقر عنده في مجلس القضاء- او غ---يره لا في حد ولا في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ محم-----------د بن المواز وليس بين اصحاب مالك في هذا اختلاف علمناه وقاله مالك	2648	-7896266851212316088	189	263.0	148	487	38.80903625488281	33	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms412	false	8625759678358566348	188	237	956	1213	1543	300	له النزوع عن ذلك في مبتدا- امرهما وقبل نظره في شء بينهما------ فاما بعد تشوبهما في الخصومة عنده ونظره في شء من امرهما فلا نزوع لواحد منهما وقد لزمتهما المخاصمة والتمادي فيها وما جري من صواب حكمه ورايه وقال لي اصبغ مثله وشبهه بالخصمين اذا تواضعا الخصومة عند القاضي	412	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2662	true	-7919347201135219389	228	269	1126	1336	1483	300	له النزوع في ذلك في ابتداء امرهما وقبل نظر الحاكم بينهما في شء فاما بعد نشوءهما في الخصوم- عنده ونظره في شء من امرهما فلا نزوع لواحد منهما ويلزمها --------------التمادي فيها--------------------------- وقال--- اصبغ كما ليس له--------- اذا تواضعا الخصومة عند القاضي	2662	-7896266851212316088	175	277.0	140	264	66.28787994384766	27	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms006	false	-1690730264285988229	177	300	902	1500	1500	300	ابن وهب عن مالك لا يجاز كتاب قاض الي قاض الا بشاهدين انه اشهدهما بما-فيه قال ابن القاسم في المجموعة--------------- وان لم يكن فيه خاتمه او كان فيه خاتمه او كان طابعه قد انكسر وقال ابن الماجشو------------ن ان شهد ان هذه كتاب القاضي امضاه وقال اشهب ليس هذا----------------- بشء حتي يشهد-- انه اشهدهما ولا يضر- ان لم يختمه وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ولا ينفذ ان شهد-ا ان هذا كتاب القاضي امضاه وقال اشهب مطرف وابن الماجشون ولا ينفذ ان شهدا ان الكتاب خط القاضي بيده وقال فضل وقال ابن القاسم ان شهدا ان هذا ---------------------------------------------------كتاب القاضي جازت شهادتهما ولم يلتفت الي الطابع وهو معني المدونة وقال ابن نافع عن مالك كان من الامر ال-----قديم اجازة الخواتم حتي ان كان القاضي-	6	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2695	true	4821581505813358124	144	241	684	1157	1467	300	ابن وهب عن مالك لا يجاز كتاب قاض الي قاض الا بشاهدين اشهد----هما بما فيه ومن-------------- المجموعة قال ابن القاسم وان لم يكن فيه خاتمه او كان بطابع ف-------------------انكسر -قال عبد الملك فاذا شهد عدلا-------ن ان هذا كتاب القاضي امضاه -قال اشهب ليس شهادتهم انه كتاب قاض بشء حتي يشهدوا انه اشهدهم و-لا يضره ان لم ي-----------------------------------------ختمه واذ لو شهدوا ان هذا خاتمه ولم يشهدوا ا-----------------------------------------------ن الكتاب كتبه الي------------------------------------------ هذا القاضي لم ينتفع بذلك لان الخاتم يستنقش فلا يعرف والكتاب يعرف بعينه وقال ------------------------------------------------ابن نافع عن مالك كان من --امر الناس تقديم اجازة الخواتم حت----ي ان القاضي	2695	-7896266851212316088	292	403.5	227	704	41.477272033691406	47	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms061	false	5767351103479019183	43	98	216	484	1478	300	ابن القاسم عن مالك في الموازية وكتاب ابن سحنون في----------------------من باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي انه بينة له فانكره فاراد يمينه عند الم-بر ق-ال انا لنقول لا يستحلفه عند الم-بر الا في ربع دينار فصاعدا قال ابن المواز عن- اصبغ فان كان نقصان الخرق اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الج-امع قال	61	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2724	true	2526377363682470403	243	300	1182	1457	1457	300	ابن القاسم عن مالك في ----------كتاب ابن سحنون وابن المواز والعتبية في من باع ثوبا فرد عليه بعيب فادعي انه بينه له فانكر- فاراد يمينه عند المنبر فقال انا لنقول لا يستحلف- عند المنبر الا في ربع دينار ق-------ال ابن المواز قال اصبغ فان كان نقصان الحرف اكثر من ربع دينار لم يحلف الا في الجوامع قال-	2724	-7896266851212316088	239	406.5	187	295	81.01695251464844	41	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms061	false	5767351103479019183	14	47	72	235	1478	300	ويحلف المسلم الحر والعبد مع شاهده في المسجد الجامع في ربع دينار فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما قل ف-يحلف في مقامه ولا يحلف في مساجد القباءل في قلي-------------ل ولا كثير وروي -----------------------ابن القاسم عن- مالك	61	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2725	true	6323033341970644305	24	88	118	432	1487	300	ويحلف المسلم حرا او عبدا مع شاهده في المسجد الجامع في ربع دينار فاكثر وفي المدينة علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال في موضع اخر في ثلاثة دراهم وهو ربع دينار وهو الذي جاء فيه القطع فاما --اقل فليحلف في مقامه ولا يحلف في مساجد القباءل في ربع دينار ولا اقل ولا اكثر ومن كتاب ابن سحنون والعتبية ابن القاسم قال مالك	2725	-7896266851212316088	138	200.0	108	316	43.6708869934082	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms136	false	1493682436940017691	92	166	445	807	1444	300	ان يحلف----- الباءع ما علم هذاالعيب فقال مالك ما اري ذلك عليه لانه قد اشترط الا يمين عليه وفي سماع ابن القاسم في كتاب البضاءع وسءل ع--------من وكل ب---بيع سلعة فيبيعها علي ا--لا يمين عليه ثم يوجد بها عيب اتري ان يستحلف قال لولا اني اخشي في ذلك قطع السنة لرايت ذلك قد استحلف عثمان عبدالله بن عمر قال مالك فاما الوصي الذي يقول لا احب ان احلف والرجل المامون الذي يعرف بالحالة الحسنة	136	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2735	true	-5123133239850678780	143	204	660	947	1396	300	ان يحلف لزمه الحق واما المدعي فلا يمين ع------------------ليه لانه لا -يدري -ما يحلف عليه جامع الايمان من------- كتاب ابن سحنون سءل مالك عن من وكل علي بيع سلعة فبا-عها علي ان لا يمين عليه ثم يوجد بها عيب ايستخ-------لف قال لولا---------------- قطع السنة لرايت ان يحلف وقال ايضا ام---------------------------ا الوص-----ي يقول لا احب ان احلف والرجل المامون---------- بالحال فذلك له	2735	-7896266851212316088	182	222.5	140	380	47.894737243652344	28	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms533	false	2076891931413639390	56	182	287	882	1442	300	كتاب ابنه انه كا------------ن يحبسه ما لم يعط حميلا لخصمه ------اذا وجب عليه حميل وكتب اليه----- في رجل بعث معه بما- ليوصله الي رجل فيتعدي فيه فينفقه ثم يعترف به عند الح-كم ويقول هذا ريعي ابيعه فيعرض- فلا يجد من يشتريه فطلب منه الطالب حميلا بوجهه هل ذلك ع ليه وهل يحبس اذا لم يجد حميلا-------- فكتب----- لا حميل علي هذا ولا حبس اذا بدل من نفسه هذا ولم يتهم وانما يحبس المفلس يتهم ان يخفي مالا قيل له فان اعرضه- فلم نجد من يشتري وزعم الطالب انه يقول للمشترين لا تشتروا وارايت ان قال للح-كم بع انت ربعي وادفع اليه -------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون يدعو الح-كم الي ضيعته وينشدها ويستقصي ثم يبيع بالخيار عسي ان يزيد زاءد فان لم يجد الا ما اعطي باع واعطي الطالب حقه	533	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2745	true	5328468911359579990	87	232	409	1108	1433	300	كتاب ابن سحنون قال وكان سحنون يحبس من -لم يعط------ لخصمه حميلا اذا وجب عليه حميل وكتب اليه شجرة في رجل بعث معه بمال ليوصله الي رجل فيتعدي ب-ه فينفقه ثم يعترف--- عند الحاكم فيقول هذا ربعي ابيعه فيعرضه فلا يجد من يشتريه فطلب منه الطالب حميلا بوجهه هل ذلك ع-ليه فان لم ---------يجد حميلا هل يحبس فكتب اليه لا حميل علي هذا ولا حبس اذا بذل من نفسه هذا ولم يتهم وانما يحبس المفلس يتهم ان يخفي مالا قيل له فان -عرضها فلم يجد من يشتري وزعم الطالب انه يقول للمشترين لا تشتروا -ارايت ان قال للحاكم بع انت ربعي وادفع اليه فقال كيف ابيع ولا طالب او كيف ابيع ما ثمنه خمسون دينارا بخمسة دنانير فقال فاحسبه لي فقال سحنون يدعو الحاكم الي ضعيته وينشدها ويتسقصي ثم يبيع بالخيار عسي ان يزيد زاءد فان لم يجد الا ما اعطي باع واعطي الطالب حقه	2745	-7896266851212316088	546	952.5	430	722	75.6232681274414	96	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms027	false	-7688541589238937862	173	215	853	1077	1513	300	به شهود المدعي الذين ثبت بضعهم حتي يكشف ع--من بقي ويستقصي منافع المدعي عليه وربما -تثاقل عن العقل بعد----- الشاهد العدل- فاذا اتجه له العقل امر كاتبه وكتب الي امينه كتابا--------------------------------------------------- يذكر -يه دعوي المدعي واسمه واسم المدعي -فيه وحده وموضعه--------------------------------- واقليمه	27	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2749	true	1461472485144561732	0	62	0	318	1429	300	به شهود المدعي الذي- ثبت بعضهم حتي يكشف عن من بقي ويستقصي منافع المدعي عليه وربما يتثاقل عن العقل بعد ثبوت الشاهد الواحد فاذا اتجه له العقل امر كاتبه فكتب الي امينه كتابا فذكر بعد الرسالة من سحنون بن سعيد الي فلان بن فلان يذكر فيه دعوي المدعي واسمه واسم المدعي عليه ويذكر الارض او غيرها فيحد ذلك ويذكر موضع ذلك واقليمه	2749	-7896266851212316088	206	335.0	165	319	64.5768051147461	33	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms472	false	-8827304891160216033	82	171	410	838	1516	300	ابن حبيب قال اشهب سال ابن كتانة مالكا لابن غانم ---------عن عبد ادعي --حرية وان له بينة بموضع كذا فطلب السيد منه حميلا وهو لا يجده قال ان جاء بلطخ وشبهة------- فامكنه ------ن الخروج ياتي ببين-ة بعد حميل------------- لسيدة فان لم يات بحميل سح------------ن ووكل من يقوم بامره و-كتب الي الموضوع الذي ذلك------------------- وهذا اذا اثبت السيد ملكه اياه وحوزه له وان لم يثبت ذلك حيل بينه وبين- لانكار العبد الرق قال اصبغ فاذا---- الكتاب ------------------------------في امره بما يستوجب به الرفع رفعه مع سيده وان ب-------------عد المكان وكذلك الجارية	472	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2750	true	5727675436157023880	171	270	824	1307	1455	300	ابن حبيب مسالة------- ابن كنانة مالكا لابن غانم القاضي في العبد يدعي الحرية وقال فيها------------------------------------------------- ان جاء ب-----شبهة او لطخ فامكن العبد من الخروج ياتي ببينته بعد ان ياخذ منه حميلا لسيده فان لم يات بحميل فاطرحه في السجن ووكل من يقوم بامره واكتب الي الموض-ع الذي ذكر العبد ان فيه بينته وهذا اذا اثبت السيد ملكه اياه وحوزه له وان لم يثبت ذلك حيل بينه وبينه لانكار العبد الرق قال اصبغ فاذا جاء الكتاب من عند من كتبت اليه من القضاة في امره -ما يستوجب به الرفع رفعه مع سيده وان بعد سيده وان بعد المكان وكذلك الجارية	2750	-7896266851212316088	335	523.0	263	546	61.35531234741211	55	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms048	false	-5087353596787844607	28	71	152	361	1496	300	وفي كتاب ابن المواز---- ان كان------ قريبا فليحضر حتي يشهدوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه او يحضر وكيله وقد يذكرهم امرا ينفعه فان لم يفعل جاز ثم اذا حضر اخبره بشهادتهم ولي- له ان يقول يحضرون حتي يشهدوا بمحضري وان شاء ان ينسخ له شهادتهم فذلك له -	48	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2760	true	3445628347853566745	125	196	605	966	1453	300	ومن كتاب ابن المواز قال ان كان الخصم قريبا فليحضر حتي يشهدوا عليه فان بعدت غيبته سمع شهادتهم فكتبها فاذا حضر عرفوه بمن شهد وبماذا شهدوا وان كان الشهود عدولا عارفين بما شهدوا عليه واحب ان يشهد بحضرة المشهود عليه او----- وكيله وقد يذكرهم امرا ينفعه فان لم يفعل جاز ثم اذا حضر اخبره بشهادتهم وليس له ان يقول يحضروا حتي يشهدوا بمحضري وان شاء ان ينسخ له شهادتهم بذلك فهو	2760	-7896266851212316088	198	333.5	157	366	54.09836196899414	35	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms042	false	3295744780244556704	190	229	928	1119	1468	300	وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز----- ان ينقلاها حتي يقولا لهما -------اشهدا بذلك قال والذي اخذ به--- لا تجوز الشهادة علي الخط الا خط من كتب شهادته ------------------------------علي نفسه فهو كالاقرار وقاله ابن القاسم ورواه عن مالك	42	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2816	true	793263601530923043	0	49	0	234	1419	300	وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز لهما ان ينقلاها حتي يقول- لهما انقلا واشهدا بذلك قال والذي اخذ به ان لا تجوز الشهادة علي الخط الا خط من كتب شهادته علي الخط الا خط من كتب شهادته علي نفسه فهو كالاقرار وقال- ابن القاسم ورواه عن مالك	2816	-7896266851212316088	189	344.0	150	236	80.08474731445312	36	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms034	false	-4941298414531056531	148	298	709	1402	1414	300	سحنون من راي -خطه في الكتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما فيه فقد اختلف---- اصحابنا في ذلك والذي اقول به انه اذا لم يري في الكتاب محوا ولا لح--قا ولا شيءا ينكره وراه------- خطا و-حدا فاري له ان يشهد بما فيه و---يقول -شهد بما فيه ولا يستطيع احد ان يذكر جميع ما في الكتاب وكذلك ان لم يذكر من الكتاب شيءا الا انه عرف خط الشهادة-------------------------- ولم يشك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بيده وفي سماع ابي--------------------------------------------------------- زيد قلت لابن القاسم كنت قاعدا عند ضمام فجاءني رجل فاشهدني علي شهادة ضمام فكتب شهادتي ثم جاءني الرجل بعد حين بكتاب فيه شهادتي وعرفت خطي واثبت ان ضماما اشهدني علي شهادته في امر دار اذكر ذلك غير اني لا احفظ ان هذا الكتاب الذي فيه شهادتي قرء علي ولا احفظ انه اشهدني علي هذه الدار التي في هذا الكتاب قال -ان لم تثبت شهادتك بما في هذا الكتاب حرف ب--رف فلا تشهد وهكذا في --------	34	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2820	true	-3627728442300612775	86	236	421	1128	1444	300	سحنون اذا عرف خطه في الكتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما فيه فقج اختلف فيه اصحابنا وقولي انه ان ----------------لم ير- في الكتاب محوا ولا الحاقا ولا ما يستنكر- وراي الكتاب خطا واحدا ف---------ليشهد بما فيه وان يقول اشهد بما فيه وهذا الامر لا يجد الناس منه بدا وان لم يذك--------------ر من الكتاب شيءا قيل ولو كان الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم يذكر منه شيءا قال اري ان يشهد بها ولو انه اعلم بذلك القاضي رايت للقاضي ان يجيز شهادته اذا عرف ان الكتاب كله خطه بيده وجميع اصحابنا يجيزون شهادته اذا ذكر انه خط الكتاب ولا محو فيه قال ابو زيد عن --ابن القاسم ف-----------------------------------------------------------------------ي الرجل يءتي بالك-تاب فيه شهادته وعرف- خطه واثبت ان الذي جاءه بالكتاب اشهده في امر--------------------------------------------------------------- دار ولا يذكر انها-------------------- التي في هذا الكتاب قال فان لم يثبت شهادته كما في الك----تاب حرفا بحرف فلا يشهد وقال ابن نافع في	2820	-7896266851212316088	333	421.0	248	910	36.593406677246094	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms769	false	-5057979633698280199	208	293	1024	1438	1476	300	قال احد المجرحين فاحد الشهود هو كذاب وقال --اخر فيه هو اكل --ربا فليس بتجريح حتي يجتمعا في شء موفق و-------ان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ياكل اموال الناس فذلك تجريح لانه معني واحد وقد ق-------ال ايضا اذا جرحه احدهما بمعني وجرحه الاخر بمعني اخر فذلك تجريح لانهما قد اتفقا علي انه رجل سوء قال حبيب وقد ساتله قبل ذلك عن تجريحهما اياه بانه رجل سوء غير مقبول الشهادة وقالا لا تسمي ما جرحته فقال هي جرحة ولا يكشفوا عن اكثر من هذا وقال	769	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2839	true	-8973791661251769315	122	183	590	882	1476	300	قال احدهما انه----------------- كذاب وقال الاخر و---هو اكل الربا قال لا----- حتي يجتمعا علي معني واحد قيل فان قال احدهما هو خاءن وقال الاخر ا-كل اموال اليتامي قال هذا معني و------احد وهو تجريح وقال ايضا اذا جرحه ثلاثة بامر لم يسموه وقالوا لا نسميه غير انه رجل -----------------------------------------------------------------------------------سوء غير مقبول الشهادة ق------------------------ال هي جرحه ولا يكشفوا عن اكثر من هذا -قال	2839	-7896266851212316088	177	233.0	136	432	40.97222137451172	26	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms088	false	-8315203797756432423	198	252	944	1205	1465	300	وذكر ابن سحنون عن ابن القاسم ان السفيه ان نكل وحلف المطلوب برء ولا يمين للسف----يه اذا ------رشد وكذلك------ المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها ف-اليمين ل--ها بعد ان ترضي حالها وذكر عن ابن كنانة مثل ما ذكره ابن حبيب وبه قال عيسي ا ابن دينار وفي العتبية عن ال---------اصبغ عن ابن القاسم	88	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms2933	true	4920686731768746841	5	61	29	309	1457	300	وذكر---- سحنون عن ابن القاسم ان السفيه ان نكل وحلف المطلوب فانه لا يمين علي السفيه اذا بلغ الرشد وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين عليها بعد ان يرضي حالها وقال ---ابن كنانة --لهما الرجوع الي اليمين بعد رضا حالهما وان كان الغريم قد حلف اولا وروي اصبغ عن ابن القاسم	2933	-7896266851212316088	188	281.5	146	289	65.0519027709961	30	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms408	false	-6591010871518364994	98	177	509	887	1500	300	واحد من الشهود ثم تمادوا في الرجم فاوضح موضحة فرجع ثان ثم تمادوا في رجمه حتي قتل فرجع اخر قال---- لو لم ي-جع هذا الثالث لم يكن علي الاخرين من رجوعهما شء ----فعلي الراجع الاول-------------- سدس دية العين وعلي الثا-----------------ني خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجح بعد قتله ربع دية ا-نفس فقط لان دية النفس تاتي علي ما قبل ذلك و---في غير رواية ابن نطرف و---قد قيل-------- علي الثالث ايضا خمس---- ال--دية وسدس دية العين والاول اصح	408	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3040	true	2492312281985571416	67	152	315	711	1474	300	ثان- من الشهود ثم تمادوا---------------------------------------- في رجمه حتي قتل فرجع اخر قال انه لو لم يرجع هذا الثالث ما كان علي من تقدم من رجوعه-- شء واري علي الراجع الاول بعد فقء العين سدس دية العين وعلي الراجع بعده بعد الموضحة خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع ديه النفس فقط لان ديه النفس تاتي علي ما قبل ذلك قال في غير رواية ابن ابي مطر فقد قيل فيها ان علي الثالث ايضا خمس دية الموضحة وسدس دية العين والاول اصح	3040	-7896266851212316088	306	502.0	236	439	69.70387268066406	56	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms474	false	-2253855690725660308	188	255	930	1254	1492	300	تداعيا ارضا او دارا وقال كل واحد منهما------ انها له وفي يد-ه والدار بيد غيرهما فاقر انه اكتراها من احدهما او استعارها منه كانت الذي اقره هذا الا ان يقيم الاخر بينه فتكون ل----------------ه الا ان يقيم الاخر ايضا بي-----------------------------نة فتكون لاعدلهما ------فان تكافاتا كانت للمقر له بعد ان يحلف------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمين مع- المقر اذ لو رجع عن اقراره لم يصدق وان كان شاهدا فالشاهد لا يحلف	474	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3075	true	3425878282378360039	184	271	931	1349	1490	300	تداعيا ارضا او يدعيها--- كل واحد منهما ويقول انها ----في يديه والدار بيد غيرهما فاقر انه اك-راها من احدهما او استعارها قال فهي ل-لذي اقر---------------------------------- له الذي هي في يديه الا ان يقيم الاخر بينة فيكون احق بها الا يقيم الاخر بينة فتكون لاعدل البينتين فان تكافاتا كانت للمقر له بعد يمينه انها له ما لاحد فيها حق نعلمه فان لم ياتيا ببينة فهي للمقر له بغير يمين علي واحد منهما ولا يمين علي المقر اذ لو رجع عن اقراره لم يصدق وان كان شاهدا ف-------لا يحلف	3075	-7896266851212316088	243	362.0	189	468	51.92307662963867	42	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms405	false	5646933179753351700	25	188	135	930	1496	300	كتاب ابن عبدوس ----------من اقام بينة في امة بيد رجل انها لابيه مات وتركها ميراثا--- لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر بينة ان ابا هذا الطالب تصدق بها عليه وحازها عنه فان قالت بينة ابن الميت انها ---لم تزل في يد الميت يخ------------تدمها حتي مات قضيت باعدل البينتين فان تكافاتا فهي-- بينة ابن الميت قال ومن اقام بينة ان اباه تصدق عليه بعبد فقبضه وقامت بينة انه لم يزل في يد ال-اب حتي مات قال اذا فات ايقاف الشهود قضيت باعدلهما لتكاذبهما وان لم يفوتا --وقفوا فان راي في------ احدي الشهادتين ما هو اقوي من الاخر قضي بذلك مثل ان تقول بينة تشهد انه كان يخدمه في مرضه كما كان يخدمه في صحته وقالت الاخري نعلم انه حاز ولا نعلم ما ق-لت هذه او تقول بينة الحوز انه لم يزل في يد المتصدق عليه حتي مات المتصدق وتقول الاخري لا علم لنا بهذا ولكن رايناه يختدمه فتكون بينة الحوز اولي وان لم تتكافا ف--ي القوة قضيت باعدلهما وان تكافاتا في العدالة فالصدقة	405	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3108	true	1590949311659112534	130	297	643	1461	1474	300	كتاب ابن عبدوس قال اشهب ومن اقام بينة في امة بيد رجل انها لابيه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر بينة ان ابا هذا الطالب تصدق بها عليه وحازها عنه فان قالت بينة ابن الميت انها له لم تزل في يد الميت حتي مات وهو يختدمها-------- قضيت باعدل البينتين فان تكافاتا قضيت ببينة ابن الميت قال ومن اقام بينة ان اباه تصدق عليه بعبد فقبضه وقامت بينة انه لم يزل في يد الميت حتي مات قال اذا فات ايقاف الشهود قضيت باعدلهما لتكاذبهما وان لم يفوتوا اوقفوا فان راي في شهادة احدي البين-تين ما هو اقوي من الاخر قضي بذلك مثل ان تقول بينة نشهد انه كان يخدمه في مرضه كما كان------ في صحته وقالت الاخري نعلم انه حاز ولا نعلم ما قالت هذه او تقول بينة الحوز انه لم يزل في يد المتصدق عليه حتي مات المتصدق وتقول الاخري لا علم لنا بهذا ولكن رايناه يختدمه فتكون بينة الحوز اولي وان ----تكافاتا في القوة قضيت باعدلهما وان تكافاتا في العدالة فالصدقة	3108	-7896266851212316088	761	1427.0	605	837	90.91995239257812	146	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms229	false	1933455631239712525	186	240	908	1131	1420	300	وفي كتاب ابن سحنون -من قال ل-------ك في داري جزء صدق فيما يسميه--------------------- مما هو جزء وكذلك في قوله شخص----- او طاءفة----- او سهم او حق او نصيب في قول---- اصحابنا ويحلف --------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -وان قال لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثوبي حق ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رهن عنده او قال لك فيه شرك بدرهم من ثمنه -----صدق	229	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3160	true	1791515827605710469	36	205	159	893	1293	300	ومن كتاب ابن سحنون ومن اقر لرجل بجزء في داره فالقول قول المقر يقر له من ذلك بماء شاء مما هو جزء وكذلك في قوله شقص منها او طاءفة منها او سهم او حق او نصيب في قول بعض اصحابنا فهو كله واحد والمقر فيه مصدق مع يمينه وقال اشهب اذا قال له في داري حق انه يكون له ثمن الدار قال سحنون فيمن قال لفلان في داري حق ثم قال انما له فيها هذا القمح او هذا الحجر الملقي ان القول قوله ولا يلزمه اقراره في رقبة الدار واما ان قال له في داري نصيب ثم قال هو هذا اللوح او هذه السارية وهي قاءمة في البناء او هذه الخشبة لم يصدق ولابد ان يقر له بنصيب في رقبة الدار قل او كثر ولو قال له في ثوبي حق ثم قال هو هذا القفيز من القمح فهو مصدق مع يمينه ان كان القفيز في الثوب فان لم يكن فيه قيل له بين اقرارك فان قال هو رهن عنده او قال له فيه شرك بدرهم من ثمنه فهو مصدق	3160	-7896266851212316088	188	236.5	138	734	25.613079071044922	39	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms715	false	6291210007504009886	0	214	0	1034	1478	300	والناس ينظرون فينتهبونه ويذهبون بما كان فيه من مال او حلي او ثياب او طعام او ماشية غير ان الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به الا---- انهم يشهدون علي غاراتهم وانتهابهم فقال لي مطرف اري ان يحلف المغرا عليه علي ما ادعي -مما يشبه ان يكون له وان مثله يملكه مما لا-- يستمكر و--يصدق فيه وقال لي ابن الماجشون لا اري ان يعطي بقوله ويمينه وان ادعي ما يشبه حتي يقيم --بينة بدعواه وسالت عن ذلك اصبغ فاخبرني عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون واحتج بقول م--الك فيمن انتهب --صرة دنانير بحضرة شهود ثم اختلف في عدة ما كان فيها ولا يعرف الشهود قال مالك القول قول المنتهب مع يمينه قال ابن حبيب وقول مطرف في ذلك احب الي وبه اقول وقال ابن كنانة و---------الظالم احق من تحمل عليه قلت لمطرف فان اخذ واحد من هءلاء المغيرين ---ايضمن جميع ما اغاروا عليه اذا شهدت به بينة او حلف المغار عل--------------------------------------يه مما يشبهه فقال لي نعم يضمن ذلك من اخذ منهم لان بعضهم قوي ببعض كلاقوم يدخلون حرز الرجل فيسرقون الخشبة التي لم يكن يقوي عليها------------- وثمنها ثلاثة دراهم فكلهم يقطع وكل واحد منهم يضمن جميع ثمنها ان كان له مال من قبل انه كانه انما سرقها وحده ولو لم ي----ضمن الا ما ينويه وهو اقل من ثلاثة دراهم لما قطع اذن	715	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3726	true	-517193050746535915	100	255	492	1273	1518	300	والناس ينظرون فينتهبون- ويذهبون بما كان فيه من مال او حلي او ثياب او طعام و--ماشية والش------هود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به لكن علي انهم اعاروا ونهبوه قال مطرف فل------------------------يحلف المغار عليه علي ما ادعي فيما يشبه ------------ان مثله يملكه ولم يات بمستنكر ثم يصدق---- وقال--- ابن الماجشون لا يقض-------ي بقول- ويمينه وان ادعي ما يشبه حتي يقيم البينة وقال--------------- اصبغ-------- عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون واحتج بمسالة مالك في-- منتهب الصرة يختلفان------------------- في عددها ان-------------------------------- القول قول المنتهب مع يمينه------------- وقول مطرف------- احب الي وقاله --------ابن كنانة ويحمل علي الظالم قال مطرف واذا اخذ من ----------------------------المغيرين واحد ضمن جميع ما اغاروا ع------------------------------------ليه مما تثبت معرفته او ما حلف عليه المغار مما يشبه ملكه----------------------------- لان بعضهم عون لبعض كالسراق يحمل-----------------ون الخشبة لا يقدرون -------عليها الا بتعاونهم وثمنها ثلاثة دراهم فكلهم يقطع وكل واحد ضامن لجميعها-------- ان كان له مال-------------------------------- ولو كان لا يضمن الا ما ينوبه-------- من ث------منها لم يقطع فيه	3726	-7896266851212316088	553	775.0	430	1116	49.551971435546875	81	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms108	false	-6177485383006714814	139	210	677	1019	1441	300	كتاب ابن سحنون كتاب شجرة الي سحنون فيمن اتي الحكم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي -دنانير ذلك انها لورثة فلان وان ادفعها ------بامر ب الح-كم كيف يجري امر الحكم في هذا فكتب اليه اذا ثبت عنده الوراثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم----- بعد ان ثبت عندي انهم	108	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	228	300	1139	1487	1487	300	كتاب ابن سحنون كت-ب شجرة الي سحنون فيمن اتي الحكم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي بدنانير ذكر انه- لورثة فلان وان ادفعها اليهم بامر-- الحاكم كيف يجري امر الحكم في هذا فكتب اليه اذا ثبت عند- الور-ثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان ثبت عندي انهم-	3801	-7896266851212316088	333	609.0	264	355	93.80281829833984	61	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms379	false	7137459417889078442	88	155	408	738	1471	300	سحنون كتاب شجرة الي سحنون -يمن اتي الحكم وقال ان فلانا دفع الي او بعث الي -دناني----ر انها لورثة فلان وان ادفعها ------بامر فلان الحاكم كيف يجري امر الحاكم فيه--ا فكتب اليه---- ثبت عندك الورثة واقر هذا ان الغاءب امر -بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان ثبت عندي انهم	379	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	230	300	1148	1487	1487	300	سحنون كت-ب شجرة الي سحنون فيمن اتي الحكم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي بدنانير ذكر انه- لورثة فلان وان ادفعها اليهم بامر الح-----اكم كيف يجري امر الح-كم في هذا فكتب اليه اذا ثبت عند- الورثة واقر هذا ان الغاءب امره بدفعها اليهم كتب له الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان ثبت عندي انهم-	3801	-7896266851212316088	315	561.0	251	349	90.25788116455078	56	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms486	false	-4212489772522339130	12	185	59	906	1474	300	--ولابن القاسم في المدونة ان اتي المودع من زعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ---ضمن الد-فع ---------ثم له اخذها من القابض وق-------------------ال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن----- شاء منها ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي----- الاخر وفي--------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لابن المواز لو جاءه بكتابه او بامارة فدفعها اليه وهو يعرف خطة واما-----رته ف----------صدق كتابه ودفعها الي الرسول ثم انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا يحق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع هو عل--ي القابض منه -----ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا م--عرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد-------------------------------- والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارته له ا----لا يدفع ال----------------------------------يه وديعة الغاءب ولا حقا له عليه وقال ابن ع-------------------------------------بدوس ان-- دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طلبه بعد فانه--- يحلف ما---- امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو كان-------- علم بقبضه------ فجاء الي الدافع فقال كلم فلانا القابض يحتال--- في الم-----ال كان رضي بقبضه فليطالبه به و-----الدافع برء	486	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	9	231	47	1109	1446	300	قال ابن القاسم في المودع ياتيه من ي--------زعم ان ربها امره باخذها وصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب في كت-به لربها اخذها من ايهما شاء -----ثم لا رجوع لمن اخذها منه فهما علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها قال ابن المواز في كتاب الاقرار و-----------لو جاءه بكتابه--- بامارة يدفعها اليه وهو يعرف خطه ويعرف امارته فدفع اليه وصدق كتابه ف--------------------انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا -حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بذلك علي القابض فيه اولا ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا ما عرف من صحة ما جاء به وانه يشهد بذلك فلا يمنعه من الرجوع بذلك قال ابن المواز والذي جاءه الكتاب وان عرف خطه وامارات فيه انه لا يدفع اليه ما اودعه الغاءب او حق الغاءب عليه ود 5 قال محمد ---------------------بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ------ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طلبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطل-به به ويبرا الدافع قال	3804	-7896266851212316088	640	984.0	500	1139	56.189640045166016	106	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms686	false	-270412227225626307	70	182	350	836	1387	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار -----------------------------------------------------------------------------------فهذا منه فاما ان كان احتاج الي جداره لامر لم يرد به ضررا رايت للرجل ان يبني في جداره ويرفعه ما بدا له وان كان في ذلك مضرة علي جيرانه لان الرجل يعمل في حقه ما احب وقال اشهب في موضع اخر وما احتكره الرحل في ملكه-------------------------------------------------- مما بجاره فليس له ذلك ان كان يجد منه بدا---------- ولم يضر ل--يه فاما ان كان به ضرورة اليه فله ان ---------يحتفر في حقه وان اضر---- بجاره لانه--- يضر به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله وكذ-------------لك قال	686	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3900	true	2016590495498752385	59	153	270	714	1398	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار وكذلك حريم العيون والانهار مختلف باختلاف الارض في لينها وشدتها وهذا في احياء الموات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما احتفر- الرجل في حقه او مما اختلط اياه او ابتاعه فانما يراعي الا يضر ما فعل بجاره ان ------------كان يجد بدا من احتفار ذلك ولم يضطر اليه ف----ان كان ل--ضرورة ولا مندوحة له منها فليحتفر في حقه وان -ضر ذلك بجاره لانه قد اضر به تركه كما يضر بجاره حفره وهذا حقه ان يمنع جاره ان يضر به في منعه------ الحفر ل-------انه ماله وهذا ايضا قول مالك قال	3900	-7896266851212316088	223	187.0	167	660	33.787879943847656	36	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms686	false	-270412227225626307	119	184	566	844	1387	300	اشهب في موضع اخر وما احتكره الرحل في ملكه مما بج----اره فليس له ذلك ان كان يجد منه--- بدا ولم يضر ل--يه فاما ان كان به-------- ضرورة اليه-------------- فله ان يحتفر- في حقه وان اضر بجاره لانه يضر--- به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله وكذلك قال لي---- مالك	686	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3910	true	8072261988957421704	14	85	65	370	1368	300	اشهب------------ وما احتفره الرجل في ملكه مما يضر بجاره فليس له ذلك ان كان يجد من ذلك بدا ولم يضطر اليه فاما ان كان به الي ذلك ضرورة ولم يجد عنه مندوحة فله ان يحتفره في حقه وان اضر بجاره لانه لا يضر به منعه كما اضر بجاره حفره فهو اولي ان يمنع جاره ان يضر به في منعه له من الحفر في حقه لانه ماله وكذلك قال لي فيه مالك	3910	-7896266851212316088	252	443.5	191	317	79.49526977539062	53	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms667	false	-5018676192420966928	41	140	186	666	1438	300	الطريق واسعا قال لي-------------------- اصبغ وذلك ان عمر بن الخطاب قضي بالافنية لارباب الدور قال لي فالافنية دور الدور كلها مقبلها ومدبرها ينتفعون بها ما لم تضيق طريقا او تمنع مارة او تضر بالمسلمين فاذا كان لهم الانتفاع بغير ضرورة حموه ان شاءوا ومن اخل---------------------- منهم------------ في بنيانه ما كان له ان يحميه ببروج تشد داره او حظير حظره وزاده في داره لم ار ان يعرض له ولا يمنع اذا كانت الطريق وراءه واسعة منبسطة لا تضر- بوجه من الوجوه ولا تضيق قال واكر-ه له ان ابتداء ان يحظره او يدخله في بنيانه مخافة الاثم عليه فان فعل لم	667	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	154	227	822	1203	1565	300	الطريق فحدها سبعة اذرع قال ابن حبيب قال اصبغ وقضي--- عمر-------------- بالافنية لارباب الدور------- فالافنية دور الدور كلها مقبلها ومدبرها ينتفعون بها ما لم يضيق طريقا او يمنع مارة او يضر بالمسلمين فاذا كان لهم الانتفاع بغير ضرورة حموه ان شاءوا فاذا كان لهم ان يحموه فابتناه منهم مبني وادخله في بنيان-------------------------------------------------------------ه لم ي------------------منع ان- كانت الطريق وراءه واسع-------ة لا يضيق بوجه من الوجوه------------- واكرهه له--- ابتداء---------------------------- مخافة الاثم عليه فان فعل لم	3919	-7896266851212316088	298	447.0	237	536	55.597015380859375	43	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms668	false	4113201328612621990	63	192	302	994	1497	300	شبرا من الارض بغير حقه طوق-----ه يوم القيامه من سبع ارضين وانما تفسير قضاء عمر بن الخطاب بالافنية لارباب الدور ------------------------------الانتفاع للمجالس والمرابط والمصاطب وجلوس الباعة فيها للبيوعات الخفيفة في الافنية وليس بان تحاز بالبنيان والتحظير وكذلك سمعت من ارضي من اهل العلم يقول في تاويل ذلفك ثم ذلك ابن حبيب خبر عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في هدم كير الحداد واثرا عن النبي ص-------------------لي الله عليه وسلم في اقتطاع الافنية او الطرق او الوعيد في ذلك وفي المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان الاقربين الي----------------ها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرع-- فيها من رباعهم فيعطي صاحب الريعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ريعهم وصاحب الصغير- بقديرها ويتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع	668	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	29	142	152	766	1565	300	شبرا من الارض--------- طوقه الله يوم القيامة من سبع ارضين وقضي عمر ----------------------بالافنية لارباب الدور قال ابن حبيب وتفسير هذا يعني بالانتفاع للمجالس والمرابط والمساطب وجلوس الباعة فيها للبياعات الخفيفة في الافنية وليس بان يحاز بالبنيان والتحصين وقاله لي --من ارضي من اهل العلم وقد م--------------------------------ر عمر بكير -------------------------------------حداد في السوق فامر به فهدم وقال يضيقون علي الناس السوق ومن----------------------------------------------- المجموعة روي ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس منها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما شرعوا فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعة- وصاحب الصغيرة بقد-رها فيتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع	3919	-7896266851212316088	471	772.0	383	765	61.568626403808594	65	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms668	false	4113201328612621990	224	259	1148	1308	1497	300	قال لنا ابو بكر بن محمد اخت-ف اصحابنا فيمن تزيد في بنيانه من الفناء الواسع ان يضر فيه باحد فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال عنه ابن القاسم لا يعجبني ذلك	668	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3920	true	7785325442095950072	221	255	1083	1240	1447	300	قال---- ابو بكر بن محمد اختلف اصحابنا فيمن يزيد في بنيانه من الفناء الواسع لا يضر فيه باحد فروي ابن وهب عن مالك انه ليس له ذلك وقال عنه ابن القاسم ما يعجبني ذلك	3920	-7896266851212316088	152	288.5	118	161	94.4099349975586	29	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms669	false	-6931149315019185934	3	55	13	263	1485	300	الناس وفي كتاب ابن سحنون -ساله حبيب ع--------من ادخل في داره من زقاق المسلمين النافذ شيءا فلم يشهد به الجيران الا بعد عشرين سنة قال اذا صحت البينة فليرد ذلك الي الزقاق ولا تحاز الازقة و------------------في موضع اخر ان كان ضرر ذلك بينا ------------------------ولا عذر للبينة في ترك القايم ب-لك فه-ي جرحه	669	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3920	true	7785325442095950072	160	221	782	1083	1447	300	الناس ومن كتاب ابن سحنون وسال- حبيب سحنونا فيمن ادخل في داره من زقاق المسلمين النافذ شيءا فلا تشهد به البينة- الا بعد عشرين سنة قال اذا صحت البينة فليرد ذلك الي الزقاق ولا تحاز الازقة قال ابو محمد واعرف في موضع اخر ان شيءا يبني مما فيه الضرر البين علي الطريق ولا عذر للبينة في ترك القيام بذلك فهذه جرحة	3920	-7896266851212316088	218	362.5	170	303	71.94719696044922	38	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms660	false	5835884194299760734	13	135	67	673	1536	300	لا يعرض له ان كان الفناء واسعا رحراحا لا يضر بالطريق وقد كرهه مالك رضي الله عنه وانا اكرهه ولا امر به ولا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسعا رحراحا لا يضر ذلك بشء منه ولا يحتاج اليه ولا يقاربه المشي وقال اصبغ في الذي يبن----------ي دارا له فياخذ من طريق المسلمين شيءا يتزيده فهيا كان ذلك مضرا بطريق المسلمين او غير مضر اترك ذلك جاءزا وهل يجوز شهادة مثل هذا قال اصبغ اذا كان اقتطاعه اقتطاعا يضر بالطريق والمسلمين ادخله في بنيانه وكان ادخاله فيما يري بمعرفة لا بجهالة او وقف عليه فلم يباله فلا اري ان تجوز شهادته و-يهدم بنيانه اذا اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا كثيرا وكان الذي اخذ الشء اليسير جدا الذي لا يضر ولا ----	660	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3921	true	-400858264837729070	81	157	374	728	1450	300	لا يعرض له ان كان البناء واسعا رحراحا لا يضر -الطريق وقد كرهه مالك------------- وانا اكرهه بدءا و------لا اقضي عليه بهدمه اذا كان الطريق واسع-------ا لا يضر -----شء منه قيل لا--------------------------------صبغ فيمن ادخل من الطريق في داره الجرح بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------ان اقتط--ع ذلك وهو يضر بالطريق وهو يعرف ذلك لا يجهله------------------------------------------ او وقف عليه فلم يبال لم تجز ----------شهادته وليهدم ذلك ان---- اضر جدا وان كانت الطريق واسعة جدا وقد------------ اخذ----- اليسير--------- لا يضر فيه فلا	3921	-7896266851212316088	262	334.0	201	621	42.19001770019531	39	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms709	false	7397639768621669883	22	177	105	873	1523	300	وفي المجموعة -سءل سحنون عن طريق الفدادين فقال ان-- كان لهم امر- معروف حملوا علي---ه وا---ن نظر فان كان اهل الفدادين من سبق منهم الي حرث فدانه لم يقدر احد ان يشقه ودار اصحابه من وراء ذلك فليس لاحد علي احد طريق وان كان اذا حرث احدهم شقوا ارضه وسلكوا في حرث-----------ه طريق-------ا قد عرف ذلك فهو علي ما عرفوا ليس لاحد ان يغير---ه وفي الاقضية في نوازل سحنون في اهل منزل يحجز رجل علي حق له وارض يغرسها وكان اهل المنزل يسلكون فيها طريقا هم وغيرهم----------- فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازمة فاتوا هم الي الحكم ببينة انهم يعرفون---ها طريقا سلكها الناس منذ عشرين سنة وياتي رب الارض ببينة انها طريق محدثة ب-لا حق -قال سحنون هذا كثير ما ي-----كون بين المنازل ويختصر الناس في الاراضي وربما قطعها------- الحرث حتي ربما كانت القرية تءتي من غير طريق وربما تساهل الناس في ارضهم لاستبعادهم عن ذلك فاذا ثبت ان هذه	709	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3921	true	-400858264837729070	167	300	780	1450	1450	300	ومن المجموعة وسءل سحنون عن طريق الفدادين -قال ينظر فان كان امرا معروفا فهو- علي ذلك والا فانظر فان كان---- الفدادين يش---ق منهم الي حرث فدانه لم يقدر احد ان يشقه ودار اصحابه من وراء ذلك فليس لاحد علي احد طريق وان كان اذا حرث احدهم شقوا--------------- حرثه واخذوا فيه طريقا مسلوكا قد عرف ذلك فهو علي ما عرفوا ليس لاحد ان يغير ذلك ومن العتبية قال سح-----نون فيمن له ارض فحجر عليها و-------------غرسها وكان اهل المنزل--------------------- وغيرهم يستطرقونها فقاموا عليه في الطريق فاقاموا بينة ب--------------------------------------------------انهم يعرفون فيها طريقا مسلوكة----- منذ عشرين سنة واقام هو بينة------- انها طريق محدثة بغير حق فقال سحنون هذا كثير ما يختصم فيه اهل المن-زل ور------------------------بما قطعوا الطريق الحرث حتي ربما تءتي القرية----- من غير طريق وربما تساهل الناس في ارضهم لاستبعادهم عن ذلك فان- ثبت ان هذه-	3921	-7896266851212316088	512	759.5	399	827	61.910518646240234	77	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms708	false	5282964896605594515	29	270	157	1339	1484	300	حبيب وسالت اصبغ عن ارض لرجل في وسط ارضين لقوم كان ينتجعها بالحرث والحصاد علي فدان من لم يحرث فدانه تلك السنة-------------- فاراد ان يتخذ بني-----انا في ارضه تلك فمنعه اصحاب الفدادين المحيطة به وقالوا تطرق علينا وتضر بنا فداديننا اذا زرعنا هل يمنع مما اراد من البنيان في ارضه فقال لي لا يمنع من ذلك وهو -يمر الي ارضه من حيث كان يمر مرة من هذه الارض اذا لم تزرع ومرة علي هذه الاخري اذا زرعت---- ويمنع من ان يضر بالقوم في زروعهم قلت فان اراد كل واحد منهم ان يغلق علي ارضه ببنيان ان ب-حظير البستان كيف يصنع صاحب الارض المتوسطة قال يمنعون مما ذكرت حتي يجتمعوا له علي ممر يتركونه له من ارض من شاءوا منهم وذلك علي كل من كان هذا المتوسط يختلف علي ارضه الي ارض نفسه قلت فان اختلفوا---- في هذا الممر فقال لهم المتوسط اتركوا لي ممرا واسعا يحملني وماشيتي وجميع حواءجي وابي القوم من ذلك فقال لي يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له في ارضهم من قبل البنيان منهم ومنه علي حال------- ما كان يختلف اليها بماشيته--------------------------------------------------- وان لم يكن يختلف -----قبل ماشيته لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر --ماشيته وكذلك اذا اراد هو البنيان وحده-------------- ولم ير-دوا هم بنيان ارضهم وتركوها للحرث والزرع كما كانت فاحتاج من--- المنافع من --دخوله الي ارضه وخروجه منها الي اكثر مما كان يحتاج--- اولا اذ- كان يختلف اليها للحرث فقط فانه يمنع من البنيان لانه--- استحقاق لاكثر من حقه قال وسءل ابن القاسم	708	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3922	true	6952758996206520873	45	255	241	1257	1483	300	حبيب عن--- اصبغ في ارض لرجل في وسط اراضي -قوم كان-------------------------------------- يحرثها ويدخل اليها علي ارض لم تحرث فاراد ان يبني فيها بنيانا------------ فمنعه اصحاب الفدادين المحيطة به وقالوا تطرق علي------------------نا اذا زرعنا قال---------------------------------------- لا يمنع من البناء وليمر الي ارضه من حيث كان يمر مرة من هذه الارض ا-ن لم يزرع ومر- علي---- الاخر- اذا زرعت تلك ويمنع ---ان يضر به---م في زروعهم قلت فان اراد كل واحد منهم ان يعلق علي ارضه -بنيانا او تحظير --بستان كيف يعمل صاحب الارض المتوسط -قال يمنعون من ذلك-- حتي يجتمعو---ن علي ممر يتركونه له من ارض من شاء-- منهم وذلك علي كل من كان هذا المتوسط يختلف علي ارضه ف-----------------ان اختلفوا معه في سعة الممر فطلب هو م---------------------------ا يحمل--- ماشيته وجميع حواءجه واب-----وا من ذلك فانه--- يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له من------------------------هم ومنه قبل البناء علي ما كان يختلف ببقره علي الحرث ونقل الزرع وماشيته ان كان يدخلها ارضه لرعي كلءها وان لم يكن يختلف اليها بالماشي-ة لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر الماشية- وكذلك ان ا-راد هو-------- وحده البنيان دونهم ولم يريدوا هم ان يبنوا و---------------------------------احتاج هو من المنافع في الدخول والخروج ا--------------لي اكثر مما---- يحتاج له اولا اذا كان يختلف للح------رث فقط فانه يمنع من البنيان لان هذا استحقاق لاكثر من حقه وقا----ل ابن القاسم	3922	-7896266851212316088	765	1139.5	593	1303	58.71066665649414	121	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms709	false	7397639768621669883	177	219	873	1096	1523	300	الطريق من تلك الارض فلي-ست بلازمة لرب الارض الا ان تكون الطريق الحاملة التي تركب من غير وجه ويطول ذلك وتقطع مدة كرية الزرع في اتساعها وطول زمنه-ا الخمسين---- والستين سنة فاما الطريق المختصرة فليست بحجة علي صاحبها اذا ثبت ---ذلك كما	709	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3922	true	6952758996206520873	0	42	0	227	1483	300	الطريق من هذا المعني فليست بلازمة لرب الارض الا ان تكون الطريق الخاملة التي تركت من غير وجه ويطول امرها وينقطع عنها- الزرع في اتساعها وطول زمانها الخمسين سنة والستين---- فاما الطريق المختصرة فليست بحجة علي صاحبها اذا ثبت له ذلك كما	3922	-7896266851212316088	187	336.0	150	232	80.60344696044922	30	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms698	false	1121102171119865365	141	239	760	1290	1588	300	من اتخاذ ما يضر -الناس في زر-عهم و---شجرهم------------------------------------------------ ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طاءر لا يستطاع-- الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا تحترس منها انها تغرب وتخرج------ وتباع علي صاحبها فا-نحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه قال وسلت---------------------------------------------------------- اصبغ عن ذلك فقال لي النحل والحمام والاوز والدجاج -عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وهذا ان --ابن القاسم يقول قال ابن حبيب وليس يعجبني هذا وقول مطرف	698	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3936	true	-8790410833355096328	10	108	45	576	1508	300	من اتخاذ ما يضر بالناس في زروعهم وفي شجرهم قلت افلا يكون ذلك كالماشية قال لا لان هذه طاءرة -----------------------------------------------------ولا يقدر علي الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية وقد قال--- مالك ف-----ي الدابة الضاربة بفساد الزرع التي لا يحترس منها انها ------تخرج وتعرف و-----------تباع فالنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه فاما ما يقدر علي الاحتراس منه كالماشية فلا يءمر صاحبه باخراجه وقال ---------------اصبغ النحل والحمام------- والدجاج والاوز كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان -ضرت وعلي اهل القرية حفظ زر-عهم وشجرهم وكذلك قال ابن القاسم وقال ----ابن حبيب ب----------------قول مطرف	3936	-7896266851212316088	365	557.0	294	653	55.89586639404297	51	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms679	false	1137455740227489946	259	300	1300	1492	1492	300	كتاب ابن سحنون من سءال حبيب------- وعن رف لحظور خارجة الرجل الي دار جاره ولا قصب عليه فاراد ان يضع عليه القصب فمنعه جاره قال سحنون ليس له منعه وانما وضعت الحظور لهذا وقال فيمن له رف خارج الي دار جاره-	679	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3970	true	8420710490146273441	113	152	541	727	1402	300	كتاب ابن سحنون من سءال حبيب لسحنون وعن رف بحطور خارجة -لرجل الي دار جاره ولا قصب عليه فاراد ان يضع عليه القصب فمنعه جاره قال ف-----ليس له منعه وانما وضعت الحطور لهذا وع-----من له رف خارج ---لدار جاره	3970	-7896266851212316088	172	300.0	135	200	86.0	32	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms680	false	-4668852495848860010	0	80	0	361	1456	300	فبني جاره جدار الرف جاره واراد ان يعلي بناءه علي الرف---- ليس له ان يبني فوقه لان صاحب الرف قد مل- سماءه قال القاضي وهذه تدل عندي علي ما ذهب اليه ابن القطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال سحنون في جواب حبيب --من اراد ان يطر حاءطه من دار جاره فمنعه قال ليس له ----منعه ان يدخل داره فيطل حاءطه وكذلك لو قلعت الريح ثوبا عن كتفي رجل فالقته في دار رجل لم يكن له ان يمنعه من ان يدخل فياخذه او -يخرجه اليه	680	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3970	true	8420710490146273441	152	274	727	1284	1402	300	فبني جاره جدار الرف فاراد -----ان يعلي بناءه علي الرف قال ليس له ان يبني فوقه لان صاحب الرف قد ملك سماءه ومن العتبية روي عيسي عن -----------------ابن القاسم فيمن بني بناء مستعليا فعوجه في العلو لو عوجه الي بناء غيره ثم بني الذي له الهواء في ارض نفسه فعارضه العوج الذي خرج به اليه جاره قال يهدم كل ما خرج في هواء غيره كان ذلك مما تعظم فيه النفقة او تقل قال ابن سحنون وقال سحنون في جواب حبيب فيمن اراد ان يطر حاءطه من دار جاره فمنعه قال ليس له ان يمنعه ان يدخل داره فيطر حاءطه وكذلك لو قلعت الريح ثوبا عن كتفي رجل فالقته في دار رجل لم يكن له ان يمنعه ان ي---دخل فياخذه او فيخرجه اليه	3970	-7896266851212316088	308	549.0	238	582	52.920963287353516	58	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms553	false	-9199455388605013106	230	266	1154	1333	1513	300	قال ابن المواز -لم يختلف مالك واصحابه ان فيه الشفعة ---------وقال ابن الماجشون في غير كتاب ابن المواز ابن مالك من الشفعة فيه لانه----------- لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما وقال ----اشهب فيه الشفعة	553	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3975	true	-1429954962184887774	158	199	737	936	1441	300	قال ابن المواز ولم يختلف مالك واصحابه ان---- الشفعة في الحمام قال ابن الماجشون في غير كتاب ابن المواز اما مالك من الشفعة في الحمام من قبل ان لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما -قال وانا اري فيه الشفعة	3975	-7896266851212316088	162	271.5	128	204	79.4117660522461	29	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms294	false	-230879765923221638	203	297	972	1415	1428	300	مالك عن قوم --حبست عليهم دار فبنوا فيها ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته ان يبيع نصيبه من ذلك البنيان هل------------ لاخوته شفعة فقال اذا نزل مثل هذا فلهم فيه الشفعة قال ابن عبدوس قال سحنون -هو يقول ما بني في المحبس فليس ل----ه اخذه ولا بيعه ويكون محبسا قيل له فلعله اراد حبس عمري قال ف-بيع النقض اذا لا يجوز وينقض ولا شفعة فيه لانه بيع فاسد وهو قول اشهب وقال---- لا يجوز بيعه الا ------------لضرورة في --دين وشبهه فيجوز وقال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه فلذلك غير جاءز	294	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3986	true	1783915301919426	112	194	538	928	1444	300	مالك في اهل الحبس----------- يبنون فيه- ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته ----بيع نصيبه من ذلك البناء فاستحسن ان يكون لاخوته -------------------------------فيه الشفعة --------------قال سحنون وهو يقول ما بني في ال-حبس فليس لصاحبه اخذه ولا بيعه ويكون محبسا قيل له -لعله اراد حبس عمري قال فيبيع البعض اذ- لا يجوز ثم ذكر مثل-------------------------- قول اشهب وقال انه لا يجوز بيعه الا ان يباع في الضرورة في الدين وشبهه فيجوز وقال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه ف-ذلك غير جاءز	3986	-7896266851212316088	327	507.5	254	481	67.98336791992188	53	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms369	false	4326641445113190149	195	260	994	1292	1484	300	وقال ابن عبدوس قال سحنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يقول ما بني في الحبس فليس ل----ه اخذه ولا بيعه وهو حبسن--- قيل له لعله اراد حبس عمري قال ف-بيع النقض اذا لا يجوز وينقض ولا شفعة فيه لانه بيع فاسد وهو قول اشهب وقال انه لا يجوز بيعه الا ان يباع في الضرورة ----لدين وشبهه و------قال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه فذلك غير جاءز	369	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms3986	true	1783915301919426	105	194	504	928	1444	300	وقال ابن عبدوس قال سحنون في مسالة مالك في اهل الحبس يبنون فيه ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته بيع نصيبه من ذلك البناء فاستحسن ان يكون لاخوته فيه الشفعة قال سحنون وهو يقول ما بني في الحبس فليس لصاحبه اخذه ولا بيعه ويكون محبسا قيل له لعله اراد حبس عمري قال فيبيع البعض اذ- لا يجوز ثم ذكر مثل-------------------------- قول اشهب وقال انه لا يجوز بيعه الا ان يباع في الضرورة في الدين وشبهه فيجوز وقال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه فذلك غير جاءز	3986	-7896266851212316088	251	435.0	194	451	55.65410232543945	48	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms550	false	-8448499873179999770	5	76	24	361	1461	300	مالا عل-ي تسليمها----- قبل الشراء رده ولم يحل له وكان علي شفعته وفي----------------------- المجموعة ل---ابن وهب عن مالك ان قا-------------------ل كل واحد من الشريكين للاخر بع ولا شفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لي ------لم يلزمها و-------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز ب ان اسمها في ايام الخيار في شقص بيع بالخ---------------يار بعوض او -غير---ه لم يلزمه وهو علي شفعته ويرد العوض وان رضيا بامضاء ذلك العوض بعد تمام البيع لم يجز---- حتي يفسخاه ثم يستانفه--------------------ا ما احيا	550	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4040	true	7510471067167027703	6	147	27	684	1425	300	ما جاء في تسليم الشفعة قبل الشراء او بعده بمال او بغير مال وما يعد من فعل الشفيع تسليما من المجموعة قال ابن وهب عن مالك واذا رضي الشريكان ان يقول كل واحد------------ للاخر بع ولا شفعة لي فليس ذلك لهما وكل واحد علي شفعته قال عنه ابن القاسم والتسليم قبل الشراء بمال او بغير مال فلا يلزم ذلك ويرد المال قال اشهب وعبد الملك كمن اذن له ورثته ان يوصي باكثر من ثلثه في صحته فلا يلزمهم قال اشهب واذا سلم بعد الشراء بمال اخذه من المبتاع او من غيره فلا باس به وقال ايضا وهو في كتاب ابن المواز واذا سلم----------------- في شقص بيع بالخيار في ايام الخيار بعوض او بغير عوض لم يلزمه وهو علي شفعته ولو----------- رضيا بامضاء ذلك العوض بعد تمام البيع لم يجز ذلك حتي يفسخا ذلك بقضية او بغير قضية ثم تبايعا ما احبا	4040	-7896266851212316088	227	285.0	173	697	32.56814956665039	39	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms556	false	7168901492607034303	155	300	735	1431	1431	300	من-- الا---ية قال ابن حبيب وبه كان ابو حنيفة يقول--------- وهو قول لا اعلم احدا قال به من اصحاب مالك الا ابن كنانة وابي غيره في جميع اصحاب مالك المدنيين والمصريين ان يقولوا به منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار -مطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب وابن القاسم------ وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقالوا انما معني قول الله تعالي عندنا مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء من الاية ان لخم حقهم منه ثم قسمته علي السنة----------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم ما لا ينتفع به ولكن يباع ويقتسمون ثمنه قال ابن حبيب وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الماجشون ولو لم يضق في القسم الا عن واحد منهم وان كان --------------------------------اصغرهم سهما فلا يقسم لانه ضرر وان كان في نصيبه اليسير منتفع في بعض--- وجوه الانتفاع وان قل مما لا ضرر فيه-	556	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4067	true	6547127745253886908	34	194	157	945	1496	300	منهم الا مذود قال ابن حبيب وقال--- ابو حنيفة يقول مالك هذا وهو شاذ ولم يق---------ل به من اصحاب مالك الا ابن كنانة وباقي اصحابه ----------------المدنيين والمصرين علي خلاف----ه منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار ومطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم------ واصبغ وقالو-----ا معني قول الله سبحانه -----مما قل منه او كثر ثم يقسم ----------------------------------------------علي السنة وبقي الضرر وقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم م---ا ينتفع به ولكن يباع ويق-سم الثمن- قال مطرف وبهذا كان يقضي قضاة المدينة كلهم الا هشام ابن عبد الله المخزومي قال مطرف والذي اخذ به انه ان كان بعضهم ينتفع بسعة سهمه ويضيق عن بعضهم لقلة سهمه فيباع ويقسم الثمن اولي بالصواب قال ابن الماجشون سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقسم وان كان لاصغرهم حظا انتفا------------------------------------------ع في وجه من وجوه المناف-ع وان قل مما لا ضرر فيه	4067	-7896266851212316088	432	654.5	338	934	46.25267791748047	74	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms558	false	-3701377711169070146	244	299	1181	1440	1442	300	اصحابه لا يون ذلك----------------- منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار وغيرهم----------------------------------------------------------------------- وقالوا انما معني قول الله عندنا- مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء من الاية ان لهم حقهم من ذلك ثم قسمت علي السنة----------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن ال-----ضرر ان يقسم بينهم ما	558	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4067	true	6547127745253886908	58	118	266	573	1496	300	اصحابه المدنيين والمصرين علي خلافه منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار ومطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم واصبغ وقالو-----ا معني قول الله سبحانه مما قل منه او كثر ثم يقسم ------------------------------------------------علي السنة وبقي الضرر وقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم ما	4067	-7896266851212316088	170	260.5	131	364	46.70329666137695	32	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms567	false	5267090423831466588	47	175	243	862	1473	300	ان مطرفصا وابن الماجشون اخبروني ان مالكا وغيره من علماءهم اجازوا في الصغار يهك ابوهم فتحضن-------هم ام او عم او اخ رشيد او اجنبي--- احتسب فيهم و-------------قام بولايتهم واكتنفهم بغير تقديم سلطان او ايصاء اب ان ينفذ لهم عليهم ما يجوز للوصي علي من اوصي---- اليه به من مقاسمة او بيع او ابتياع ا-------و تزويج او صلح او انفاق------- او حيازة صدقة منه او من غيره وشبهه ينزل-- في جميع ذلك منزلة الوصي وبه نقول واعلمت به اصبغ فاستحسنه وقال به ولم يكن ابن القاسم يقوله هكذا مجملا الا انه قد قاله في مربي اللقيط ان مقاسمته له ما اوصي له به وحيازته له ما تصدق به عليه جاءزة وانما جاز ذلك له بولايته اياه وكفالته له فكذلك كل من ولي يتيما واكتنفه لقرابة او لحسية هو---- كالوصي	567	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4079	true	-8045104836753611144	205	298	976	1424	1431	300	عن مطرف-- وابن الماجشون --------ان مالكا وغيره----------- اجازوا في الاصاغر لا ابا لهم ولا وصي ولهم ام ------او اخ رشيد او غيره ممن احتسب ف-هم من الاجنبيين فقام بولايتهم وك--نفهم بغير تولية سلطان انه يجوز له فيهم و------عليهم ما يجوز للوصي علي من اوصي بهم اليه--- من مقاسمة او بيع او ابتياع او صلح او تزويج او تزكية مال او تضمينه او حيازة صدقة منه او من غيره بمنزلة الوصي في جميع ذلك وقال----------------------- به اصبغ وقاله------------------- ابن القاسم فيمن يل--------------------------------ي اللقيط و------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك--- من ولي يتيما فاكتنفه لقرابة او لحسبة فهو له كالوصي	4079	-7896266851212316088	320	426.0	246	666	48.04804992675781	48	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms521	false	771156515399540148	258	300	1254	1457	1457	300	سحنون في المجموعة لا يعجبني والبيع تام ان كان فيما بقي ما يءدي الدين منه وقد قال مالك رحمه الله فيمن حلف بحرية رقيقة ليقضين حقا عليه الي شهر فهو من بيعهم ممنوع فان باعهم وقضي الدين قبل الاجل مضي بيعه لان-	521	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4090	true	-1412013150362968313	36	75	186	374	1479	300	سحنون في المجموعة لا يعجبني والبيع تام ان كان فيما بقي ما يءدي الدين---- وقد قال مالك---------- فيمن حلف بحرية رقيقه ليغصبن حقا عليه الي شء- فهو من بيعهم ممنوع فان باعهم وقضي الدين قبل الاجل ان -بيعه تام	4090	-7896266851212316088	177	316.5	140	204	86.76470947265625	31	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms134	false	-138779667156160566	218	299	1015	1401	1404	300	قال قد وضع------------تها علي يد فلان فانفذو-ا ما فيها قال مالك اري-------------------------------------------- ان كان الرجل الذي ذلك انها عنده عدلا ان ينفذ ما فيها قال- ابن القاسم وذلك رايي -قال سحنون الوصية جاءزة عدلا كان او غير عدل الي هنا انتهت في العتبية ووصل بها في منتخب ابن لبابة وفي الاول من وصايا النوادر قال يحيي بن يحيي -قال ابن القاسم هو كما لو قال--- اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا فانفذوا ما قال انه ينفذ ولو قال كنت اعامل فلانا وفلانا	134	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4105	true	-3246288451414074174	36	106	171	515	1463	300	قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عن---د فلان فانفذوها فاخرجها الرجل بعد موته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا قال ان كان------ الذي هي بي------ده عدلا ان---------فذت وقاله ابن القاسم قال العتبي قال سحنون وتنفذ كان الرجل عدلا- او غير عدل --------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي وقال ابن القاسم هو كما لو قال قد اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا فانفذوا ما قال انه ينفذ ولو قال كنت اعامل فلانا وفلانا	4105	-7896266851212316088	224	321.5	175	449	49.888641357421875	38	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms134	false	-138779667156160566	34	94	163	438	1404	300	كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ --من قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابني يعلم اهلها فمن زعم ان له علي شيءا فاعطوه فان غيرنا قال عن ابن القاسم انه كالشاهد ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ قال ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن ي-دق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول	134	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4108	true	9082294236243175928	242	300	1111	1383	1383	300	كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او اب-ي يعلم اهلها فمن سمي ان-له علي شيءا فاعطوه فانه عندنا--- عن ابن القاسم انه كالشاهد ان بان عدلا حلف معه المدعي واخذ قال ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول-	4108	-7896266851212316088	258	478.0	202	278	92.80575561523438	49	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms133	false	6255240101884337535	145	220	705	1059	1430	300	اصبغ قيل ل---------ابن القاسم فان- اوصي فقال قد كانت بيني وبين فلان معاملة فما ادعي من شء فاعطوه وهو فيه مصدق فقال ان ادعي ما يشبه معاملة مثله لمثله اعطوه واحسبه رواه عن مالك قال ابن القاسم ويكون ذلك من ر-اس المال- وليس كل الناس في قلة الاموال وكثرتها سواء قال وان ادعي ما لا يشبه بطل ذلك و---لم يكن في راس المال ولا ثلث ق-----ال اصبغ وانما يبطل عند ذلك الزيادة علي ما يشبه	133	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4110	true	-4798851663599384409	188	249	894	1180	1429	300	اصبغ في العتبية عن ابن القاسم واذا اوصي فقال كنت اعامل-------- فلانا------ فما ادعي علي-- فاعطوه قال ي----صدق في معا------------------ملة مثله واراه ذكر-------------ه عن مالك قال ابن القاسم ويكون---- من رظاس --ماله وليس--- الناس في قلة الم--ال وكثرته- سواء---- وان ادعي ما لا يشبه بطلت دعواه فلم يكن في ثلث------ ولا راس مال وقال اصبغ------ يبطل ما زاد ---------علي ما يشبه	4110	-7896266851212316088	213	248.5	162	374	56.95186996459961	29	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms126	false	5814100773753540769	12	48	56	223	1423	300	واذا مات احد الوصيين عن غير وصية فاراد القاضي ان يجعل مع الباقي غيره ا-ما لحاج-- الي معين لكثرة ما يلي واما لانه ليس بالبين في العدالة فعل والا لم ار ان يجعل له معه احدا	126	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4115	true	-7170455765005048046	10	45	42	209	1398	300	واذا مات احد الوصيين عن غير وصية فاراد القاضي ان يجعل مع الباقي غيره واما لحاجته الي معين لكثرة ما يلي واما لانه ليس بالبين في العدالة فعل والا لم ار ان يجعل--- معه احدا	4115	-7896266851212316088	163	311.5	128	170	95.88235473632812	32	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms140	false	-8004274784502111921	242	276	1191	1354	1472	300	قال ابن المواز وابن عبدوس قال اشهب ولا ي------------جوز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه قال في المجموعة او مابون ولا يجوز ذلك من النصاري الي بعضهم اذا كانوا بهذه الاحوال وفي	140	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4116	true	-2323745051836229204	116	152	595	770	1447	300	قال ابن المواز وابن عبدوس قال اشهب وابن القاسم ولا يجوز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه قال في المجموعة او مابون ولا يجوز ذلك من النصاري الي بعضهم اذا كانوا بهذه الاحوال ومن	4116	-7896266851212316088	157	311.0	124	175	89.71428680419922	31	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms142	false	6923327141877762229	107	151	486	696	1443	300	ذلك الا بامر القاضي فكيف بمن يقدمه القاضي وقال ابن المواز قال مالك اذا احتلم ولا يعلم منه وصيه الا خيرا و------انس من-----ه الرشد وليه دفع اليه ماله -الا فلا وان----- كان سفيها في دينه وحاله حسن النظر في ماله دفع اليه ماله هذا	142	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4142	true	4244350207954480003	181	226	931	1139	1508	300	فلا الا بامر الامام والا ضمن ومن كتاب--------- ابن المواز قال مالك اذا احتلم ولا يعلم منه -----الا خيرا قال ان انس منه وليه الرشد----- دفع اليه ماله والا فلا قال واذا كان سفيها في دينه وحاله حسن النظر في ماله دفع اليه ماله ولا	4142	-7896266851212316088	168	266.5	128	227	74.0088119506836	29	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms134	false	-138779667156160566	218	299	1015	1401	1404	300	قال قد وضع------------تها علي يد فلان فانفذو-ا ما فيها قال مالك اري-------------------------------------------- ان كان الرجل الذي ذلك انها عنده عدلا ان ينفذ ما فيها قال- ابن القاسم وذلك رايي -قال سحنون الوصية جاءزة عدلا كان او غير عدل الي هنا انتهت في العتبية ووصل بها في منتخب ابن لبابة وفي الاول من وصايا النوادر قال يحيي بن يحيي -قال ابن القاسم هو كما لو قال--- اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا فانفذوا ما قال انه ينفذ ولو قال كنت اعامل فلانا وفلانا	134	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	49	119	238	581	1464	300	قال قد كتبت وصيتي وجعلتها عن---د فلان فانفذوها فاخرجها الرجل بعد موته ولا بينة فيها غير البينة علي قوله هذا قال ان كان------ الذي هي بي------ده عدلا ان---------فذت وقاله ابن القاسم قال العتبي قال سحنون تنفذ كان الرجل عدلا-- او غير عدل --------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن يحيي وقال ابن القاسم هو كما لو قال قد اوصيت بوصايا اعلمت بها فلانا فانفذوا ما قال انه ينفذ ولو قال كنت اعامل فلانا وفلانا	4205	-7896266851212316088	223	322.0	174	449	49.665924072265625	38	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms135	false	-7071114825653074086	118	149	603	755	1519	300	ابن وهب عن مالك في المجموعة في الوصية الواحدة---------------------- علي ما ا-شهدهم ----ما اري الا شاهدا واحدا واراه يجوز في الوصايا دون العتق ثم قال بعد ذلك اراها نافذة وقال- اشهب	135	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4205	true	7649370554247416171	4	39	20	192	1464	300	ابن وهب ف--------ي المجموعة في الوصية الواحدة بيد الذي ذكر قال مالك علي ماذا شهد هءلاء ما اري الا شاهدا واحدا واراه يجوز في الوصايا دون العتق ثم قال بعد ذلك اراها نافذة وقاله اشهب	4205	-7896266851212316088	139	242.0	112	180	77.22222137451172	26	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms492	false	8115662613891642632	41	72	196	330	1409	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجز	492	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4368	true	-3436249529993473389	83	110	400	517	1471	300	اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه--------------- فان كان يعرف لها مال و--عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجز	4368	-7896266851212316088	116	213.5	89	134	86.5671615600586	25	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms593	false	-2770089926410416993	208	238	1056	1193	1528	300	---كله ولا حق فيه لورثة من قد-------- مات------------ لان من انقرض سقط حقه------------------- وان انقرض قبل ان يحتاج فليس لورثته ولا -غيرهم فيها حق ورجعت كما يرجع غيرها من الاحباس	593	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4396	true	-144068242300726090	38	75	182	356	1491	300	له كله 3ليس ------لورثة اهل الحبس ممن مات منهم معه شء لان من انقرض سقط حقه وصار لمن بعده محمد وان انقرض قبل ان يحتاج فليس لورثته ولا لغيرهم فيها شء ورجعت كما يرجع غيرها من الاحباس	4396	-7896266851212316088	120	199.0	94	180	66.66666412353516	22	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms621	false	-2876096573570335038	107	137	525	671	1469	300	العدة وكذلك الساكن في دار في سبيل الله قال وان كان اهله وولده اهل حاجة وهم صغار فلا يخرجوا وانكر قول من قال انما حبست في السبيل للرجال دون النساء	621	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4407	true	3018276859714479074	0	30	0	145	1519	300	العدة وكذلك الساكن في دار في سبيل الله قال وان كان اهله وولده اهل حاجة وهم صغار لم- يخرجوا وانكر قول من قال انما حبست في السبيل للرجال دون النساء	4407	-7896266851212316088	143	282.0	113	146	97.94520568847656	29	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms610	false	-6523944707198367450	242	299	1223	1498	1500	300	قال مالك -من باع حبسا فسخ بيعه الا ان يغلبه ----------سلطان فادخله في موضع ودفع اليه- ثمنا ف-يشتروا به دارا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وكذلك ان باع و--ادخلت في --مسجد وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون يقضي عليه ان يشتري --منه- مثلها واما ان استحق الحبس---------- فاخذ فيه ثمن فليصنع--- المحبس به-------- ما شاء	610	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	16	79	78	391	1499	300	قال مالك ومن باع حبسا فسخ بيعه الا ان يغلب علي بيعه السلطان فادخله في موضع ودفع اليهم ثمنا فليشتروا به دارا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وكذلك ان باعها فادخلت في المسجد وقاله ابن القاسم وقال عبد الملك ي---قضي عليه ان يشتري بثمنها مثلها واما ان استحق الحبس او الصدفة فاخذ فيه ثمن فليصنع به المحبس او المتصدق ما شاء	4442	-7896266851212316088	260	442.5	206	316	82.27848052978516	45	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms105	false	-1733002013854223182	12	66	65	330	1514	300	قال ابن كنانة ولا ينقضي بنيان الحبس ولا يبني منه حوانيت- للغلة وهذا ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر خشبة من اهل الحبس او--- غيره فعليه ان يرد البنيان كما كان خوفا ان تءخذ منه القيمة ف-تحول الدار عما كان جنسها عليه -------------------------------------------------ولا باس ان يصلحوها اذا خربت اردنا من هذه المسا---لة قوله ومن	105	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4445	true	4958524336257935088	12	77	59	377	1486	300	قال ابن كنانة ولا ينقص- بنيان الحبس ويبنون في--ه حوانيتا للغلة وهو- ذريعة الي تغيير الحبس ومن كسر حبسا من اهل الحبس او من غيره فعليه ان يرد البنيان كما كان خوفا ان تءخذ منه القيمة فتتحول الدار عما كان حبسها عليه ولا ينبغي ان تنقض مساكنها وان رضي بذلك اهل الحبس ولا باس ان يصلحوها اذا خربت ومن كتاب ابن المواز قال مالك ومن	4445	-7896266851212316088	228	390.0	177	322	70.80745697021484	40	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms608	false	-3077955274938718757	86	175	442	872	1471	300	قال ابن حبيب سالت مطرفا عن منزل---- حبس- علي المساكين فرفع ----الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده فقال --يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان قال قلت له فالثمن ممن ياخذه المشتري وهل هو علي السلطان الذي باعه فقال لي لا اري عليه شيءا وخطا الامام في الاموال هدر اذا اجتهد فاخطا ويدفع الثمن الي المشتري من غلة الحبس وسالته عمن بني مسجدا في قرية فصلي فيه نحو سنتين ثم باعه ممن نقضه وبناه بيتا او دارا او تصدق به علي من	608	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4446	true	-8836754104024846295	233	297	1189	1500	1515	300	قال ابن حبيب قال- مطرف فيمن---- حبس حبسا علي المساكين فرفع ذلك الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره ------قال فليفسخ البيع ويرد المنزل حبسا ولا يضمن القاضي ----الثمن فان ---------------------------------------------------------------------خطا الامام في الاموال هدر ول---------------يدفع الثمن الي المشتري من غلة الحبس قال و---من بني مسجدا في قرية وصلي فيه نحو عامين ثم باعه---------------------------- او تصدق به علي من	4446	-7896266851212316088	270	406.0	211	441	61.224491119384766	45	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms600	false	75396441142405240	217	299	1080	1479	1482	300	ابن الماجشون في النوادر يجوز كراء ولي الصدقة لما يجوز من النظر والحظ السنة والسنتين وما يجوز مثله للوكيل ولا ي------------------جوز له التطويل لانه انما يليها ما دام حيا وقد يتعرض حكمه فيها بعد الموت وان امكن ذلك في القليل فليس مما دخل فيه مدخل الاخر في الاغلب ولا ي-------------جوز ان يكربها بنقد لانه قد يضع في ذلك و-----------الكراء لا يقسم عليهم قب-----ل سكني المكتري لانه انما يقسم علي من حضر يوم القسم فمن ولد قبله----- ثبت حقه ومن مات قبله سقط	600	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4451	true	-5650386393078404687	204	291	997	1414	1455	300	عبد الملك وي-------------جوز كراء ولي الصدقة بما يري م-ن النظر والحظ السنة والسنتين وما يجوز مثله للوكيل واما ايجابا فيطول فلا ي-----------جوز لانه انما يليها ما دام حيا وقد ي-عرض حكمه فيها بعد الموت وان امكن ذلك في القليل فليس مما دخل فيه مدخل الاخر في الاغلب من الحال قال ولا يجوز ان يكريها بنقد لانه قد يضع في ذلك وهو لا يقسم الكراء-------- عليهم قبل كمال سكني المكتري لانه انما يقسم علي من حضر يوم القسم فمن ولد قبل القسم ثبت حقه ومن مات قبله سقط	4451	-7896266851212316088	340	617.5	268	451	75.38802337646484	62	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms367	false	1058467734524566589	114	243	584	1191	1479	300	واما مكري ما مرجع --رقبته لاخر بعده فلا يلزم ما عقد فيه الكراء من مدة يبقي منها--- بعد موته شء وان قل بخلاف ولي الحبس الذي ذكرنا انما يلزم ما قل من عقده لان الذي الي غيره المرجع ليس له ان يعقد علي غيره وان-------------------------------------------------ما يكري لنفس------------------ه فهو يجوز له ان يكري -----------اربع سنين او خمس وقد اكر-ي مالك منزله عشر سنين وهو صدقة علي هذا الحال واستنكره المغيرة وغيره--------- فما ابيح له في- الوجيبة ف---يجوز له فيه------- لانه انما يتسلفه لنفسه وانما الخطر في --كثرة السنين اذ قد نص عمره ف--------------------------------------------------------------------رد ما بقي فصار سلفا ولا يدخل من الخطر في القرب-- ما يدخل في البعد وقال ابن وهب عن مالك --من اسكن دارا حياته ف--له ان يكريها السنة والسنتين وينتقد و----------لا يرجع في المدة ولكن يكري قليلا قليلا	367	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4452	true	-4495212972623553658	15	174	65	828	1443	300	فاما ان يكري مرجع الرقبة- لاخر بعده فلا يلزم ما عقد فيه الكراء من مدة يبقي منها شء بعد موته--- وان قل بخلاف ولي الحبس الذي ذكرنا ان-ه يلزم ما قل من عقده لان الذي لغ---يره المرجع ليس له ان يعقد علي غيره وليس ممن بيده ولاية الصدقة ما بيد الولي الاخر وهو انما يكري لنفسه ليس بولي علي غيره فهو يجوز له ان يعقد كراء مثل الاربع سنين والخمس وقد اكتري مالك منزله عشر سنين -هو صدقة علي هذا الحال واست-كري المعمر- وغيره عشر سنين فما ابيح له فيه الوجيبة فهو جاءز له فيه السلفة لانه انما يتسلف- لنفسه وانما الحظر فيه بكثرة السنين لطول---- عمره او قصره فيضع في طول المدة ويءجر في قصرها لما يرجي ويخاف فهو اذا مات يرد ما بقي فصار سلفا ولا يقصد من الحظر وقرب المدة ما يدخل في طولها -قال ابن وهب عن مالك فيمن اسكن دارا حياته فيريد ان يكريها--------------- وينتقد الكراء قال لا يرفع في المدة وليكرها قل--يلا قليلا	4452	-7896266851212316088	509	797.0	392	797	63.8644905090332	85	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms601	false	-6106929440826465332	8	139	37	650	1521	300	منه قبل ان يجب له ويحرم من جاء -----------ممن يولد وان اكري ما--------------- مرجع الرقبة لاخر بعده فلا يلزم ما -----------------------بقي من المدة بعد موته وان قل بخلاف ولي الحبس الذي ذكرنا انه يلزم ما قل من عقده لان الذي لغيره المرجع ليس له ان يعقد علي غيره وليس---- بيده من ولاية الصدقة ما بيد الولي الاخر وهو انما يكري لنفسه ليس بولي علي غيره فهو يجوز له ان يعقد كراء مثل الاربع سنين والخمس وقد اكر-ي مالك منزله لعشرة سنين وهو صدقة علي هذه الحال واستكثر المغيرة وغيره عشر سنين فما ابيح له فيه الوجيبة فهو جاءز له فيه السلفة لانه انما -تسلف لنفسه وانما الخطر فيه لكثرة السنين لطول عمره او قصره ------------------------------------------------فهو اذا مات يرد ما بقي فصار سلفا ولا يدخل من الحظر في القرب-- ما يدخل في	601	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4452	true	-4495212972623553658	0	151	0	710	1443	300	منه قبل ان يجب له ويحرم من جاء قبل الوجوب ممن يولد بعد القسم قال فاما ان يكري مرجع الرقبة لاخر بعده فلا يلزم ما عقد فيه الكراء من مدة يبقي منها شء -بعد موته وان قل بخلاف ولي الحبس الذي ذكرنا انه يلزم ما قل من عقده لان الذي لغيره المرجع ليس له ان يعقد علي غيره وليس ممن بيده--- ولاية الصدقة ما بيد الولي الاخر وهو انما يكري لنفسه ليس بولي علي غيره فهو يجوز له ان يعقد كراء مثل الاربع سنين والخمس وقد اكتري مالك منزله -عشر- سنين -هو صدقة علي هذا الحال واستكري المعمر- وغيره عشر سنين فما ابيح له فيه الوجيبة فهو جاءز له فيه السلفة لانه انما يتسلف لنفسه وانما الحظر فيه بكثرة السنين لطول عمره او قصره فيضع في طول المدة ويءجر في قصرها لما يرجي ويخاف فهو اذا مات يرد ما بقي فصار سلفا ولا يقصد من الحظر وقرب المدة ما يدخل في	4452	-7896266851212316088	571	1031.5	445	718	79.52645874023438	110	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms491	false	1079915895865560909	104	164	471	738	1390	300	يجز ذلك علي وجه البيع وكان بسبيل------ العطية فيما حيز وفيما لم يحز قال- وكذلك لو قال اشهدوا ان لوالدي هذا علي ماءة دينار دينا صارت له علي من كذا وكذا وذلك لا يعرف فذلك لا يجوز الا اني رشح او يسبب امرا يعرف له به مال فيجوز ذلك للولد مع يمينه وكذلك لو اقر له بدين لا يعرف لم -	491	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4511	true	727403656768235428	0	51	0	234	1413	300	يجز ذلك علي وجه البيع ويصير معناه معني العطية فيما حيز وفيما لم يحز قالا وكذلك لو---- اشهد-- ان للابن--------- ماءة دينار من سبب------------- ك-----ذا وذلك لا يعرف فذلك لا يجوز الا ان يذكر سببا يع--------رف له به مال فيجوز ذلك للابن مع يمينه وكذلك اقراره له بدين لا يعرف فلا	4511	-7896266851212316088	185	299.0	140	275	67.2727279663086	35	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms492	false	8115662613891642632	210	295	980	1384	1409	300	باع--- ولده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكنها بثمن خفيف مثل ان يبيعها ب-----عشرة وهي ثمن-------- ماءة ولا تزال في ---يده حتي يموت قالا-- ليس -----هذا بيعا وهي من باب العطية التي لم تقبض وهي باطل وترد الدنانيير الي ربها وهو في الاج---------------------نبي ابعد -----تهمة---------- الا ان ذلك كله مردود ما لم يشبه ان يكون ثمنا او مقاربا او مشكلا فيمضي علي وجه البيع وقاله اصبغ وفي رسم الشجرة من كتاب الصدقة من رواية---------------------------------------------------------------- عيسي عن ابن القاسم من- باع ا---بنه اصغ-ير ارضا	492	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4511	true	727403656768235428	56	154	260	744	1413	300	باع من ولده الصغير او الكبير او اجنبي- داره التي يسكن بالثمن القليل الذي لا يشبه بمثل عشرة دنانير وهي تسوي ماءة دينار ثم تبقي بيده حتي يموت ان ذلك ليس من باب البيع- وهو من باب العطية التي لم تقبض وهي باطل وترد الدنان-ير الي ربها و------الاجنبي والولد سواء والاجنبي ابعد في التهمة وكل مردود الا ان ي--------------------شبه ا------لثمن- او يقاربه او يسكن فيجوز--------------- وقاله اصبغ ومن العتبية قال ابن القاسم عن مالك فيمن ولي ابنه حاءطا اشتراه منذ زمان بثمن يسير فان حازه فهو جاءز قال عيسي عن ابن القاسم ولو باع من ابنه الصغير ارضا	4511	-7896266851212316088	255	302.0	196	535	47.663551330566406	38	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms493	false	5736767082483710739	75	209	365	1050	1503	300	سحنون وعنه في كتاب ابنه مما كتب به الي شجرة ف----------يمن باع وربعه من بعض ورثته بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير--------------------------------- بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه ينظر الحكم فان استراب امرا وخاف ان يكون قد عمل علي ما لا ينبغي نظر- فيه و--كشف و-سال والفعل في ا-مرض اضعف ف----ان صح الامر ولم يكن الريع معروفا ولا غرفته البينة الا انه محدو- في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه وكتاب اليه شرحبيل فيمن اقر لابن-ين له في حجرة بدارين محدود-ين واشهد بذلك فكتب اليه هذا الاقرار احدثه الناس وهو وليجة -محملة عندنا محمل الصدقة اذا كانت الداران معروفتين بملك الاب يريد ولا يعرف للابن-ين م----ال وهو الحاءز لهما فذلك جاءز الا فيما سكن فيه هو مردود من ذلك	493	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4512	true	-5807136363177843616	90	216	428	1091	1480	300	سحنون وكتب---------------------------- شجرة الي سحنون فيمن باع -ربعه من بعض ورثته بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير فان استراب امرا وخاف ان يكون عمل بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع و--كان المشتري اجنبيا فكتب اليه ينظر الحاكم----------------------------------- علي م---ا ينبغي نظره فيه وليكشف ويسال والفعل في المرض اضعف واما ان صح الامر ولم يكن الربع معروفا ولا عرفته البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ا ي-كون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه وكت-ب اليه شرحبيل فيمن اقر لابنتين له في حجره بدارين محدودتين واشهد بذلك فكتب اليه هذا الاقرار احدثه الناس وهو وليجة ومحمله عندنا محمل الصدقة اذا كانت الداران معروفتين بملك الاب يريد ولا يعرف للابنتين مال قال وهو --حاءز لهما فذلك جاءز الا فيما سكن---- هو------ من ذلك	4512	-7896266851212316088	587	1019.5	473	746	78.68632507324219	91	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms574	false	5655418505852417108	167	300	838	1445	1445	300	بميراثه من ابيه اذا مات وابوه باق قال لا اري ان يجوز هذا او لا اقضي به عليه وهو اعلم قال في النوادر باثره----------------ا وكذلك روي ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم وذكره ابن المواز وقال اما في اليمين فيءمر به من غير قضاء ويلزمه في غير اليمين كالعتق وفي سماع اصبغ قال ابن القاسم فيمن تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال فعلت ذلك وانا لا ادري ما ارث انصفا ام ربعا ولا عدد ذلك ولا ما سعة ذلك من- الارضين وعدة الاشجار فلما ت-بين لي ما ارث مما ترك رايته كثيرا وكنت ظننته دون هذا وانا اجيزه الا ان تبين مما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لمغيبه -----عنه ح-ف ما ظن ذلك وكان القول-	574	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4557	true	-3502180461514616872	0	104	0	464	1383	300	بما يرث من ابيه اذا مات ----------قال لا------- يجوز ذلك و--لا اقضي به عليه وهو لا يدري ما هو ايقل ام يكثر فلا ادري ما هذا وكذلك روي ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم ومن العتبية روي عنه اصبغ----------------------------------------------------------------------------------------- فيمن تصدق علي رجل بما ورث عن ابي-----------------ه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للم-عطي وقال ----------كنت لا ادري ما ارث -نصفا او ربعا ولا عدد الدنانير والرقيق ومبلغ الارض والشج--------ر فلما يتبين لي مبلغه استكثرته------------ وكنت اظنه اقل من ذلك قال ان ك-----ان تبين -ما قال انه لم يكن يعرف بسر ابيه ولا وفره ل-غيبة كانت عنه حلف ما ظن ذلك ف----القول	4557	-7896266851212316088	306	403.5	230	632	48.417720794677734	54	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms150	false	-4766058662774760517	259	300	1225	1419	1419	300	قال اشهب -ان اقام شاهدا واحدا حلف معه فان نكل حلف الاخر ما علمته سارقا ولا ابقا وان لم يكن عدلا لم يحلف معه وحلف المتمسك علي العلم قال محمد لا يوجب عليه غير العدل يمينا ول---ابن حبيب عن ابن الماجشون-	150	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4634	true	-3472351534803375899	162	203	815	1008	1470	300	قال اشهب وان اقام شاهدا احلف -----معه فان نكل حلف الاخر ما عمل-ه سارقا ولا ابقا وان لم يكن عدلا لم يحلف معه وحلف المتمسك علي العلم قال محمد لا يوجب عليه غير العدل يمينا وذكر ابن حبيب عن ابن الماجشون	4634	-7896266851212316088	180	339.0	142	199	90.45226287841797	36	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms772	false	2165933326959145350	136	271	682	1299	1441	300	ابن المواز من-- اختلط له عبد بعبيد لرجل ولم يعرفه فان اخرج صاحبهم منهم عبدا وقال--- هذا هو حلف ان انكر- صاحبه و--------------------------ان قال لا اعرفه لم يكن له غيره قال اشهب ويحلف صاحب العبيد قال محمد------ لا يمين عليه الا ان يكون صاحب العبد انه عبده ف-------يحلف ها------هنا فان نكل حلف صاحب العبد واخذ من يحلف علي-ه فان -نكل فل-س له غير الاول وان اعتق صاحب العبد عبده قبل -ان يعرف قي------م الرقيق علي جزء عدتهم ان كانوا تسعة فهو عاشر-- فله عشرهم ------------فان وقع له اقل من عبد -اتم عليه عتقه وان وقع له عب-د عتق عليه وان صار له عبد وبعض اخر عتقا عليه وغرم لصاحب- الفضل ولو اعتقه قبل ان يختلط عتقوا كلهم الا ان يكون علي------ دين محيط بقيمة عبده ولا مال له فلا يعتق منهم احد وجوابه-- مثل الاول	772	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4659	true	-6714427930971820748	95	237	454	1128	1418	300	ابن المواز واذا اختلط عبد لك بعبيد لرجل فلم يعرف فغ-ن اخرج صاحبهم منهم عبدا فقال هو هذا ف------ان انكره صاحبه فليس علي الاخر غير اليمين فان قال لا اعرفه --فليس له غيره قال اشهب -يحلف صاحب العبيد قال ابن المواز لا يمين عليه الا ان ينكر صاحب العبد انه عبده فها هنا يحلف صاحب العبيد فان نكل صدق صاحب العبد فيما يدعي مع يمينه فانه نكل فليس له غيره -----وان اعتق صاحب العبد عبده قبحل ان يعرف فانه يقسم الرقيق علي جزء عدتهم عن كانوا تسعة وهو عاشرهم فله عشرهم فيقسمون قال فان وقع له اقل من عبد ااتم علي-----ه وان صار له واحد عتق----- وان صار له عبد وبعض يخر عتقا عليه وغرم لصاحبه الفضل ولو اعتقه ----ان يختلط عتقوا كلهم الا ان يكون علي الميت دين بحيط بقيمة عبده ولا مال له فلا يعتق منهم ويكون الجواب مثل الاول	4659	-7896266851212316088	517	815.5	396	703	73.54196166992188	89	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms109	false	3139441069179918672	218	250	1081	1223	1474	300	وانما له ثمنه فلا اري------ عليه فيه عتقا وهذا بين وقال ابن المواز ومن اوصي في امة له ان يعطي ثمنها لابن لها حر فليس ذلك بملك ولا عتق وهي وصية بمال	109	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4691	true	-8328771533399598807	34	64	169	304	1440	300	واعطو--ه ثمنه فلا يعتق بهذا عليه وان قبل -----------قال ابن المواز ومن اوصي في امة له ان يعطي ثمنها لابن لها حر فليس ذلك بملك ولا عتق وهي وصية بمال	4691	-7896266851212316088	116	196.0	88	148	78.37837982177734	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms498	false	-7184450225088098082	272	300	1340	1473	1473	300	وقال سحنون مثله الا في قوله ان لم يكن له وارث معروف فاختلف----- فيه قوله فقال كقول اصبغ ثم قال لا ميراث له لان المسلمين يرثونه وذلك -الوارث-	498	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms4948	true	5935381525371484294	185	213	875	1010	1436	300	وقال سحنون مثله الا في قوله ان لم يكن له وارث معروف فاختلف قوله في-----ه فقال كقول اصبغ ثم قال لا ميراث له لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث	4948	-7896266851212316088	127	229.0	101	140	90.71428680419922	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms720	false	-7195969665007784171	115	245	567	1209	1468	300	ابن المواز قال عن مالك اصحابه ل---------ا تجب القسامة الا باحد امرين اما ان يقول الميت دمي عند فلان او بلوث من بينة علي القتل وان لم يكن قاطعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الي ان يكون ال------------------------------------------------------------------------------------------لوث شاهد عدل او امراتان عدلتان ثم روي اشهب عنه وهو ف-ي العتبية انه الشاهد وان لم يكن عدل- وكذلك المراة وقال مرة في غير العدل ارجو وقال -ليس شهادة العدل باللوث قال محمد------ وذهب اشهب الي انه يقسم مع غير العدل ومع المراة واما ال------عبد وا-صبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال اشهب ودعوي الميت اقوي في التهمة من شهادة المسخوط قال ابن عبد الحكم -لا تجوز شهادة النساء في قتل العمد ولا تكون لطخا قال محمد------ يريد ---امراة واحدة واما امراتان عدلان فيقسم مع شهادتهما---------------- ويقتل بذلك قاله ابن القاسم	720	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms5331	true	2174989500457270761	18	201	93	1018	1524	300	ابن المواز قال-------- اصحاب مالك عنه ولا تجب القسامة الا باحد امرين الا ب---قول الميت دمي عند فلان او بلوث--- بينة علي القتل وان لم تكن قاطعة قالوا عنه واللوث الشاهد العدل قال عنه ابن القاسم في المجموعة الذي يري انه حضر الامر قال عنه ابن ناقع ولا يحلف مع شاهده المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قال ابن الموز واحب الي ان يكون اللوث الشاهد العدل واخذ به ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم قال اشهب قال مالكفيما بلغني اللوث شاهد عدل او امراتان عدلتان ثم روي اشهب عنه فيه وفي العتبية انه الشاهد وان لم يكن عدلا وكذلك المراة وقال مرة في غير العدل ارجو وقال وليس شهادة العبد ب--لوث قال ابن المواز وذهب اشهب ----انه يقسم مع غير العدل ومع المراة واما شهادة العبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال اشهب ودعوي الميت اقوي في التهمة من شهادة المسخوط قال ابن عبد الحكم ولا----- شهادة للنساء في قتل --عمد ولا يكون لطخا قال ابن المواز يريد في امراة واحدة واما امرات------ان فيقسم مع شهادتهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم	5331	-7896266851212316088	585	1023.5	463	958	61.06471633911133	100	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms717	false	903051595136836186	173	221	863	1099	1465	300	ادعي --------------سرقة و--اتهم بها من هو من------------------------------ اهل التهم كشف وا------------ستقصي عليه- بقدر تهمته- وشهرته- بذلك وربما كان فيه الضرب وهذا فول العلماء وقاله مالك والليث ق-ال ابن وهب قال الليث --من وجد معه متاع مسروق وقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في	717	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms5539	true	952012776399611234	240	300	1086	1384	1384	300	ادعي رجل علي رجل السرقة او اتهم بها من لا يعرف بذلك ولا يتهم فلا يكشف فاما اهل التهم فلابد ان يكشفوا ويستقصي عليهم بقدر تهمتهم وشهرتهم بذلك وربما كان فيه الضرب وهذا قول العلماء وقاله مالك والليث وقال ابن وهب عن- الليث فيمن وجد معه متاع مسروق فقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في-	5539	-7896266851212316088	218	357.5	172	300	72.66666412353516	34	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms717	false	903051595136836186	268	291	1312	1426	1465	300	ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ من حال--------- الوالي برجل فقال سرق متاعي ف----ان كان موص-فا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف قال	717	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms5540	true	-2193108253814000324	166	192	775	903	1420	300	ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال سرق متاعي فانه ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف وان	5540	-7896266851212316088	106	191.0	84	128	82.8125	19	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms712	false	-4915760935564891532	85	163	426	834	1525	300	قال سحنون -من اسلم قبل --بلوغه ثم عقل الاسلام --فارتد و--مات قبل البلوغ وهو يكره علي الاسلام فميراثه لاهله قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك و----لو لم يمت لم يقتل وانما يكره علي الاسلام بالض-----------------------------------------------------------رب وان بلغ والمغيرة يقتله ان تمادي بعد البلوغ واما -ن ارتد من اولاد المسلمين فاليءدب فان تمادي حتي بلغ فاصحابنا مج-معون علي ان يقتل اذا بلغ وتمادي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون قال المغيرة ان ا--سلم غلام مراهق يعقل الاسلام ثم مات فلا يرثه ابواه الكافران	712	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms5571	true	7305077194752399926	121	300	619	1553	1553	300	قال سحنون ومن اسلم قبل البلوغ- ثم عقل الاسلام ثم ارتد ثم مات قبل البلوغ وهو يكره علي الاسلام فميراثه لاهله قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك وهذا لو لم يمت لم يقتل وانما يكره علي الاسلام بالضرب ولا يقتل لان اسلامه كان ضعيفا قال سحنون ومالك يكرهه بالضرب وان بلغ والمغيرة يقتله ان تمادي بعد البلوغ واما من ارتد من اولاد المسلمين ف-ليءدب فان تمادي حتي بلغ فاصحابنا مجتمعون علي ان يقتل اذا بلغ وتمادي وقال ابن القاسم واكثر المدنيين فيمن اسلم وله ولد صغير ابن خمس او ست سنين لم يعقلوا انهم مسلمون باسلامه ويرثونه وانكر سحنون رواية ابن القاسم عن مالك ان اباهم اذا اقرهم حتي بلغوا اثنتي عشرة سنة فابوا ان يسلموا انهم لا يجبرون وقال بعض الرواة يجبرون وهو اكثر من مذاهب المدنيين قال ابن القاسم واسلام الاب اسلام للصغير والصغيرة من ولده ويوجب ذلك فسخ نكاح الصبية ويفسخ نكاح الصبي ان لم تسلم زوجته ولو كانا مراهقين في اسلام الاب تركا حتي يبلغا ولم يجبرا ومن كتاب ابن سحنون قال المغيرة واذا اسلم غلام مراهق يعقل الاسلام ثم مات فلا يرثه ابواه الكافران-	5571	-7896266851212316088	400	718.5	324	937	42.68943405151367	69	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms712	false	-4915760935564891532	163	189	834	954	1525	300	وقد اجاز عمر وصية غلام يفاع وان مات ابواه اوقف ميراثه فان رجع الغلام الي دين ابيه قبل الحلم ورثه وان لم يرجع لم يرثه -من	712	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms5572	true	7197075466188939870	0	26	0	119	1494	300	وقد اجاز عمر وصية غلام يفاع ولو مات ابوه --وقف ميراثه فان رجع الغلام الي دين ابيه قبل الحلم ورثه وان لم يرجع لم يرثه ومن	5572	-7896266851212316088	114	215.0	89	121	94.21487426757812	22	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms744	false	-2144827711738949686	134	233	663	1176	1494	300	ميراث الزنديق ---------------------ففي كتاب ابن المواز قال ابن القاسم بلغني عن مالك انه قال اري ان يورث الزنديق بوراثة الاسلام قال ابن القاسم واذا----- شهد عليه بذلك فاتعرف----- وتاب -لم تقبل توبته وقتل فلا يرثه ورثته--------- واما من لم يقر--- ولم يظهره حتي قتل او مات فانه يورث برو---------------------------------اثة الاسلام ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ايضا انه ا----------------ذا اعلن ما هو عليه وتمس---------------------------ك به فلا يرثه ورثته وميراثه للمسلمين كمالمرتد ولا يجوز له وصية ولا -------------------------------------------------------------------------------عتق ولابن القاسم في المدونة وغيرها ان ميراث الزنديق لورث----------------------------------ته وروي ابن نافع عن مالك في----------- المستخرجة ان ميراث الزنديق للمسلمين يسلك بماله مسلك دمه وجاب ابو	744	-44293914660817161	Shamela0096257-ara1.ms5587	true	1191072157040851703	7	184	32	955	1509	300	ميراث الزنديق والمنافق واهل الاهواء من كتاب ابن المواز قال ابن القاسم بلغني عن مالك انه را----ي ان يورث الزنديق بوراثة الاسلام قال ابن القاسم واشهب اذا شهد عليه بذلك فاعترف بذلك وتاب فلم تقبل توبته وقتل فلا يرثه ورثته المسلمون واما من لم يقر به ولم يظهره حتي قتل وتاب --فانه يورث وكذلك من اسر كفرا فانهم يتوارثون بوراثة الاسلام كالمنافقين علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم قال في كتاب ابن سحنون قال بعض اصحابنا اذا شهدت عليه بينة بالزندقة فانكر او تاب من ذلك فقتل فان ورثته من المسلمين يرثونه واذا اقر وتمادي لم يرثه احد وقال ابن القاسم في العتبية من رواية عيسي اذا اعلن ما هو عليه وتمسك به وقال اقتلوني عليه او دعوني فلا ترثه ورثته وميراثه للمسلمين ك-المرتد ولا تجوز له وصية ولا عتق واما من لا يستتاب ممن استتر فليرثه ورثته وتجوز وصاياه وعتقه وذكر مثله اصبغ عنه وقاله ا--صبغ في -------------كتاب توريث الزنديق بوراثة الاسلام اذا قتل وان لم تقبل توبته وروي ابن نافع في -العتبية وكتاب ابن الم------واز ميراث الزنديق للمسلمين يسلك بماله مسلك دمه -قال ابن	5587	-7896266851212316088	425	655.0	336	953	44.596012115478516	66	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0096257-ara1