id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014593-ara1.ms757	false	-6508672552319023804	54	117	303	604	1498	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله فقد نظرت------ في اقاويل الفقهاء ورايت ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم ار مذبا ولا انقي ولا ابعد من الزيغ من مذهبه وجل من يعتقد مذهبا من --مذاهب الفقهاء ف------ان فيهم الجهيمي والرافضي والخ-ارجي---------------- الا مذهب مالك فاني ما سمعت ان احدا -----تقلد مذهبه قال بشء	757	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0097	true	-9200616408627903101	244	300	1288	1564	1564	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرت طويلا في ا-خبار الفقهاء وقرات ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم ار ------------------------------------------------------مذهبا من المذاهب غيره اسلم منه وان فيهم الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك----- ما سمعت ان احدا ممن يتقلد مذهبه قال بشء-	97	-2105193949788081429	219	353.5	171	337	64.98516082763672	37	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms294	false	-230879765923221638	39	141	172	646	1428	300	وسالت ابن مالك عن ذلك فقال-------- اليمين يتقي فيها دخول الحنث ان لم يستوف ما حلف عليه وذهب الي ان الصدر في العقد اقل من ذلك وهو الاشبه فيه عندي---- ان يكون ثلث الشهر او ما قارب منه وقد قال ابن حبيب فيمن حلف ليرضين غريمه الي اجل سماه فلما حل الاجل احاله به علي غريمه او اعطاه به عرضا او رهنا او قضاه منه صدرا مثل الثلث فما فوقه او جميلا او ارضاه بذلك كله بره قاله مالك ورواه ابن وهب وغيره وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك لم اعلمهم اختلفوا فيه فقد اطلق في هذه المسالة صدر علي الثلث	294	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0268	true	-4780654362179062531	0	60	0	293	1472	300	وسالت ابن ما-------لك فقال يتقي في اليمين--------------- الحنث وال-----------------------------------صدر في العقد اقل من ذلك وهو الاشب----ه عندي الا ان يكون ثلث الشهر او ما ق-رب منه وروي ---ابن حبيب --من حلف ليرضين غريمه ----------------------لاجل كذا بر بارضاءه بقضاء----------------------------------ه صدر- مثل الثلث-------------------------------------------------- ورواه ابن وهب------ وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك لم اعلمهم اختلفوا فيه فقد اطلق ال-------------صدر علي الثلث	268	-2105193949788081429	253	361.5	200	486	52.057613372802734	40	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms228	false	5664169213942256408	40	300	196	1504	1504	300	ابن زرب في مساءله فيمن التزم الانفاق علي رجل فابي ان يكسوه نزلت عندي في هذه المسال-----------------------------------------ة فشغلت بالي مدة ثم ظهرت لي وكان وقال الملتزم انما اردت الانفاق لا الكسوة وطلب الملتزم له ذلك الكسوة مع النفقة فلزمته ان ينفق عليه ويكسوه والحجة ل--ذلك قول الله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن------- فاجمع اهل العلم علي انه ينفق عليها ويكسوها فالكسوة داخلة في الانفاق قال القاضي في هذا-- نظر وا-------نما هذا في كل نفقة يحكم عليه بها وان لم يطع بها كنفقة الزوجات والاباء والامهات والبنين والبنات والعبيد والاماء ونفقة العامل في القراض اذا كان المال كثيرا والسفر بعيدا واما من التزم الانفاق علي احد ممن لم يقض له به عليه بل طاع له بذلك احسانا اليه وقال انما اردت المطع-م لا الكسوة وقال الاخر قد التم----- انفاقا مجملا فاكسني كما تطعمني فهذا شء لا يلزمه عندي بدليل ما في المدونة في كتاب الرواحل والدواب قال مالك فيمن تكاري الي الحج ذاهبا وراجعا او الي بلد كذا علي ان علي الجمال طعامه فلا باس به ولا يصف النفقة كالمتزوج لا يجد نفقة وهو لا باس به وكذلك العبد يستاجر------ السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك لو كان حرا قال فقلنا لمالك فلو اشترط الكسوة -قال لا باس بذلك فقلنا له فلو استاجره بكسوة وصفها وبطعام قط قال لا باس به وكذلك ان كان مع الكسوة واطعام دنانير او دراهم او عرض بعينه لم يكن به باس وفي كتاب الجعل والظءير نحوه الا ان مسالة العبد هنا ابين لفظا فقوله فلو اشترط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة-	228	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0289	true	-8912864829009267484	87	250	403	1243	1496	300	ابن زرب في مساءله فيمن التزم الانفاق علي رجل وابي ان يكسوه وقال انما اردت الانفاق لا الكسوة وطلب الملتزم له الكسوة مع النفقة فشغلت بالي مدة ثم ظهرت لي فا----------------------------------------------------------------------------------لزمته ان ينفق عليه ويكسوه والحجة في ذلك قو----له تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فاجمع اهل العلم علي انه ينفق عليها ويكسوها فالكسوة داخلة في ال-نفقة قال ابن سهل في قوله نظر لان هذا انما هو -في كل نفقة يحكم --------------------بها كنفقة الزوجات والاباء و---------البنين-------- والعبيد و---------------عامل--- القراض اذا كثر المال------ والسفر بعيد- واما من التزم الانفاق علي احد------------------------------------- احسانا اليه وقال انما اردت الاطعام لا الكسوة وقال الاخر قد التزمت لي انفاقا مجملا فاكسني كما تطعمني فهذا ---لا يلزمه عندي بدليل -----قول مالك في كتاب الرواحل من المدونة لا باس ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستاجر العبد السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك الحر فقل----------نا لمالك فلو --شرط الكسوة فقال لا باس بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله فلو --شرط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة	289	-2105193949788081429	686	1123.5	549	1381	49.67414855957031	111	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms229	false	1933455631239712525	0	113	0	556	1420	300	لا تقتضي الكسوة في مثل هذا ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذ- ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها فهو في غني عنها وفي الواضحة قال ابن حبيب لا باس ان يسترجع الرجل المرضع لولده السنة والسنتين بشء مسمي علي ان نفقتها في طعامها وكسوتها علي ابي الصبي ذلك جاءز سمي النفقة والكسوة او لم يسمها لان قدرها معروف وهذا بين في خروج الكسوة عن النفقة في هذا وشبهه وله في موضع اخر في كتابه نحوه ويءيد ما ذهبنا اليه انه لو التزم الانفاق علي انسان فانفق عليه شهرا او سنة ثم قال هذا الذي اردت ولا ازيد علي ذلك وطلبه الاخر بالانفاق عليه حياته لصدق الملتزم وما -لزمه اكثر مما يذكر انه	229	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0289	true	-8912864829009267484	250	300	1243	1496	1496	300	لا تقتضي الكسوة----------- ولو كانت عنده مقتضية لها لقال له اذا ساله عنها لفظ النفقة يقتضيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ايضا --------انه لو التزم الانفاق علي انسان فانفق عليه شهرا او سنة و--قال هذا الذي اردت ولا ازيد علي ذلك وطلب- الاخر -الانفاق عليه حياته لصدق الملتزم وما يلزمه اكثر مما -ذكر انه-	289	-2105193949788081429	244	421.0	197	558	43.72760009765625	38	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms229	false	1933455631239712525	113	184	556	897	1420	300	اراده ولا يجوز غير ذلك فكذلك اذا قال انما اردت المطعم لا الملبس وفي كتاب الصدقة من المدونة فيمن تصدق بحاءطه علي رجل------- وفيه ثمرة قد طابت او ابرت وقال انما تصدقت بالاصل لا بالثمر قال مالك هو مصدق قال ابن القاسم ولا يمين عليه وكذلك روي اشهب عن مالك في كتاب ابن المواز انه مصدق ولا يمين عليه في ذلك ويتخرج من بعض مساءل هذا المعني انه يحلف من- سماع	229	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0290	true	-8411282896562656899	0	52	0	251	1432	300	اراده ولا يجوز غير هذا -----------------------------------------وفي كتاب الصدقة من المدونة --من تصدق------- علي رجل بحاءطه وفيه ثمرة مابورة او طيبة- وقال انما تصدقت بالاصل لا -الثمرة ف-------هو مصدق--------------- بلا يمين وكذا------ روي اشهب-------- في كتاب ابن المواز انه ------لا يمين عليه وقد ----يتخرج من بعض مساءل هذا المعني انه يحلف وفي سماع	290	-2105193949788081429	213	311.5	166	349	61.031517028808594	34	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms230	false	-3795107075451604866	0	87	0	395	1452	300	انه متي اعتق عبده فلانا او متي حبس داره التي بموضع كذا ثم اعتق او حبس لم يلزمه شء وان من يعرف التقية---- وصدق فيما يدعيه ويذكره وقد مر في كتابي- هذا--- كلام ابن زرب ان كل متطوع مصدق ولو ذهبت الي نقل ما يدل علي صحة ما ذهبنا اليه في ملتزم النفقة انه يصدق ان قال لم ارد الكسوة مما يحضرني الان ذكره لاجتمعت منه ورقات والحمد لله واما ان قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية -ي مطعم ولا ملبس ف---يقال له قم بهما جميعا	230	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0290	true	-8411282896562656899	55	113	266	521	1432	300	انه متي -عتق عبده------ او متي حبس داره التي بموضع كذا ثم اعتق او حبس لم يلزمه--- وان لم تعرف البينة ذلك وصدق فيما يدعيه ويذكره وقد مر في كتابنا هذا من كلام ابن زرب ان كل متطوع مصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان قال ملتزم الانفاق لم تكن لي نية في مطعم ولا ملبس انه يقال له قم بهما جميعا	290	-2105193949788081429	235	406.0	180	407	57.739559173583984	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms221	false	1532246306151445681	73	107	377	536	1483	300	------فقالت الزوجة انفق علي ولدك حتي يثبت لك ما تدعيه علي ابي قال-- ايوب بن سليمان ومحمد بن وليد وعبيد الله بن يحيي ينفق ابوه عليه الان الي ان ينظر بينه وبين جد الصبي	221	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0310	true	-1851378906980193520	125	159	645	803	1510	300	الولد فقالت الزوجة انفق علي ولدك حتي يثبت لك ما تدعيه علي ابي فافتي ايوب بن سليم بن محمد بن وليد وعبيد الله بانه--- ينفق علي ولده------ الي ان ينظر بينه وبين جد الصبي	310	-2105193949788081429	133	233.0	103	167	79.64071655273438	28	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms136	false	1493682436940017691	0	34	0	156	1444	300	وليس للذي عليه الحق ان يستحلف --طالب الحق اذا ادعي انه دفع اليه شيءا لم ياتي عليه ببينة قال مالك هذا الشرط غير جاءز ان اقيم عليه حلف ولا ينفعه ما كتب في شرطه	136	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0313	true	4962029914643294919	81	109	409	541	1516	300	وليس للذي عليه الحق ان يستحلف الطالب ان كان-- ادعي انه دفع اليه شيءا بغير ---------بينة قال مالك هذا الشرط غير جاءز وان قيم----- حلف ولم ينفعه---------- شرطه	313	-2105193949788081429	115	183.0	90	158	72.7848129272461	19	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	false	-3938087980711811325	229	275	1080	1298	1421	300	اهله من ذلك وقال له طلقها وانا اكتب لك كتابا بماءة دينار في نكاح امراة اذا بدا لك النكاح فطلق--ها وكتب عليه كتابا واقام نحو---- ثلاثة اعوام لا يتزوج ثم----------- اعتقت وتزوجت ثم طلقت واراد------------------- الاول ردها وقد مات الذي ضمن ------------ذلك فلا شء له في	211	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0387	true	2103026773712578051	244	293	1167	1415	1446	300	اهله انف ف---قال له طلقها وانا اكتب لك كتابا بماءة دينار في نكاح امراة اذا بدا لك ان تتزوج فطلقها وكتب عليه كتابا واقام نحوا من ثلاثة اعوام لا يتزوج ثم ان الجارية اعتقت وتزوجت رجلا فطلقها زوجها فارتجعها الزوج الاول----- وقد مات الذي ضمن المال ايكون ذلك في ----------	387	-2105193949788081429	171	285.0	135	266	64.28571319580078	31	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms574	false	5655418505852417108	153	187	775	923	1445	300	في اول------- سماع عيسي عن-------------------------- ابن القاسم في--------- مالك لامره تصدق علي اخر مثله بميراثه من ابيه اذا مات وابوه باق ----------قال لا اري ان يجوز هذا او لا اقضي به عليه وهو اعلم	574	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0423	true	2687145668131880624	137	181	647	844	1352	300	في اول رسم من سماع عيسي من كتاب الهبات قال عيسي وسءل ابن القاسم عن رجل صالح مالك -امره تصدق علي اخر مثله بميراثه من ابيه اذا مات والاب باق ايجوز له فقال لا اري ان يجوز هذا و--لا اقضي به عليه وهو اعلم	423	-2105193949788081429	138	220.5	105	200	69.0	27	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms574	false	5655418505852417108	213	300	1050	1445	1445	300	في غير اليمين كالعتق وفي سماع اصبغ -قال ابن القاسم فيمن------- تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال------------ فعلت ذلك وانا لا ادري ما ارث انصفا ام ربعا ول--------ا عدد ذلك و--------------------------لا ما سعة ذلك من الارضين وعدة الاشجار فلما تبين لي ما --------------ارث مما ترك رايته--- كثيرا وكنت ظننت----ه دون هذا وان---ا اجيزه الا----------------- ان تبين مما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لمغيبه----- عنه ح----------ف ما ظن ذلك وكان- القول-	574	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0425	true	6786022736268174730	64	174	311	809	1392	300	في رسم الاقضية والحبس من سماع اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال اني كنت حين فعلت ذلك----- لا ادري ما ارث -نصفا او ربعا ولا ادري ما عدد ذلك من الدنانير ولا من الرقيق ولا ما سعة ذلك من الارضين وعدد الاشجار فلما تبين لي مورثي من ابي وما ارث مما ترك رايت ذلك كثيرا وكنت ظننت بانه دون ذلك وانا لا اجيز- الان فقال ابن القاسم ان تبين -ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره ل-غيبة كانت عنه رايت ان يحلف ما ظن ذلك ويكون القول	425	-2105193949788081429	347	534.5	265	507	68.44181823730469	65	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms251	false	3524811678302531762	93	198	454	942	1445	300	لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي بزوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب ابن عتاب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء----- الا من يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه قوله وحلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان ه-ي طلقت من-ه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله عز وجل وقال ابن مالك اذا طلقت----- الزوجة بعد زوج ثلاثا ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي	251	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0657	true	6407667960646655632	0	103	0	483	1430	300	لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي ز-وجة قبل زوج او بعده--- هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب ابن عتاب لا تحرم عليه الابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه ------حلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله -تعالي وقال ابن مالك اذا طلقت عليه الزوجة بعد زوج------ ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله تعالي	657	-2105193949788081429	459	854.0	358	500	91.80000305175781	92	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms698	false	1121102171119865365	107	250	592	1334	1588	300	سال -مطرفا عمن اتخذ نحلا في قرية------------- تضر شجر القوم او اتخذ برجا------------------------------------------ فيه --------حمام وكواء- للعصافير تاوي اليها وياخذ فراخها وهو تءذي كما يءذي الحمام في الزرع قال هذا----------------------------------------- كله من الضرر و-------يمنع------ من اتخاذ ما يضر ال-ناس في زرعهم وشجرهم ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طاءر- لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا تحترس منها انها تغرب وتخرج وتباع علي صاحبها فا-نحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز و----شبهه-ا مما لا يستطاع الاحتراس منه قال وسلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ذلك فقال لي النحل والحمام والاوز والدجاج------- عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وه-ذا -ان ابن القاسم يقول قال ابن حبيب وليس يعجبني هذا وقول مطرف في ذك احب الي وبه اقول وهو الحق ان شاء الله	698	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms0888	true	6142312571282697208	64	244	344	1302	1580	300	سالت مطرفا ع-ن النحل يتخذها الرجل بالقرية وهي تضر شجر القوم اذا نورت هل يمنع من اتخاذها ويءمر باخراجها والبرج يتخذ فيه الرجل الحمام والكوي للعصافير تاوي اليها وياخذ فراخها وهي كالح-------------مام في ايذاءها وافسادها الزرع هل يمنع من ذلك فقال نعم اري ذلك كله من الضرر واري ان يمنع الناس من اتخاذ ما يضر بالناس في زرعهم وشجرهم ولا تش--------------به الماشية لان النحل والحمام طاءرة لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع ف----ي الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارة-------------------------------- انها ------تخرج وتباع علي صاحبها فالنحل والحمام اشد -كذلك الدجاج الطاءر- والاوز وما اشبههما مما لا يستطاع الاحتراس منه فاما ما يستطاع الاحتراس منه فهو كالماشية لا يءمر صاحبه باخراجه وقال العتبي عن عيسي بن دينار مثله ابرجة الحمام وان عمرت من حمام الناس اللخمي ما لم يحدث الثاني بقرب الاول قلت وسالت عن ذلك اصبغ ف-------قال لي النحل والحمام------- والدجاج والاوز عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زر-عهم وشجرهم وهكذا كان ابن القاسم يقول قال ابن حبيب وليس يعجبني---- وقول مطرف------ احب الي وبه اقول وهو الحق ان شاء الله	888	-2105193949788081429	583	902.0	467	1055	55.26066207885742	89	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms362	false	-7150169418455322734	88	208	456	1073	1559	300	وامتنع المكتري الغارس من ذلك وهو اخو----- احد فقهاء بطليوس ابي شاكر ابن المعذل وبها كانت النازلة قال القاضي فكتب الي بها ابو شاكر وقاضيها ابو الحسن عامر بن خالص بعد تقدم جوابي علي بعض فصولها فجاوبت ابا شاكر عن ذلك وكان انكر الجواب بنقض هذا الكراء سيدي قد علمت ان المعول فيما يفتي به مما جرت الاحكام عليه علي قول ابن القاسم رحمه الله لا سيما الواقع منه في المدونة ثم علي ما وقع----- لغيره فيها هذا الذي سمعناه قديما في مجالس شيوخنا الذين تفقهنا عندهم وعلة ذي ما جري به القدر من اعتماد الناس في هذا المغرب في تفقههم ومناظرتهم عليها حتي لا انست نفوسهم اليها والفت معانيها واستحكمت عندهم صحة اصولها وفروعها وما سبق الي النفس الفته	362	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1003	true	9205905898545053553	8	90	43	473	1559	300	وامتنع المكتري------- من ذلك وهو ابو شاكر احد فقهاء تلك البلد---------------------------------------------- فكتب الي بها ابو شاكر وقاضيها ا--------------بن خالص وكتبت--- جوابها لابي شاكر--------------------------- وكان انكر علي فسخ-------- الكراء فاجبته من ------المعول عليه في الفتوي في--- الاحكام--------- قول ابن القاسم---------- لا سيما اذا كان في--- المدونة ثم علي ما وقع فيها لغيره----- هذا الذي سمعناه قديما في مجالس شيوخنا الذين تفقهنا عندهم وعلة ذلك------------------ اعتماد الناس في---- المغرب عليهم-------------------ا حتي--- انست نفوسهم------ والفت معانيها وتقرر--ت عندهم صحة اصولها وفروعها وما سبق ل----لنفس الفته	1003	-2105193949788081429	342	490.0	272	627	54.54545593261719	49	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms365	false	-1509931443150749651	1	154	5	777	1502	300	من جواز عقد الكراء الي سبعين عاما ---------------ولا سمعته ولا رايته وانما حكي لي عن المنصور محمد بن ابي عامر انه اكتري موضعا حبسا الي سبعين عاما وهذا لو صح نقله لم- يصح اصله ولا يجوز العمل به لما ذكرناه عن مالك واصحابه وقد ذكر --ابن العطار في وثاءقه ان الذي جري به العمل في قبلات ارض الاحباس الاربعة اعوام وهذا الذي شاهدناه نحن بقرطبة واما دور الاحباس والحوانيت وشبهها فانما تكري عاما فعاما ---حضرت ذلك عند قضاءها بمحضر فقهاءنا مرارا وقد رايت مسالة نزلت في يجنة محبسة سوادها تبع لبياضها قبلت الي اثني عشر عاما حكم فيها صاحب احكام قضاء الجماعة بقرطبة ابو بكر يحيي ابن قاضي الجماعة ابي بكر محمد بن بيقي بن زرب بخصام جري بين ورثة المقتبل والمقبل في غرس كان غرسه فهيا وذكر في حكمه انه شاور في ذلك الفقهاء فاختلفوا في نقض الكراء فيها لطول المدة --------قال بعضهم يفسخ وقال بعضهم يمضي واين هذا مما نحن فيه	365	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1003	true	9205905898545053553	127	239	654	1240	1559	300	من جواز عقد الكراء---- سبعين عاما فيبطله ما تقدم ولا سمعته ولا رايته وانما حكي لي عن المنصور----- بن ابي عامر انه اكتري موضعا حبسا الي سبعين عاما وهذا لو صح نقله فلا يصح اصله ولا يجوز العمل به لما ذكرناه عن مالك واصحابه وفي وثاءق ابن العطار ا-------------لذي جري به العمل قبا--لات ارض الاحباس -لاربعة اعوام وهذا الذي شاهدناه بقر----طبة و----دور الاحباس والحوانيت ا--------نما تكري عاما فعاما وشاهدنا ذلك من- قضاتها بمحضر فقهاءها مرارا وقد رايت مسالة نزلت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي الجماعة حفيد ا---------------بن زرب اقبل بياضا وفيها سواد اثنتي عشرة سنة------------------- وذكر --------انه شاور------- الفقهاء فاختلفوا في نقض----------ها لطول --مدة الكراء فقال بعضهم يفسخ وقال بعضهم يمضي واين هذا مما نحن فيه	1003	-2105193949788081429	493	794.0	393	801	61.548065185546875	78	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms604	false	446277021651341758	108	182	537	903	1497	300	قال القاضي قال لنا الشيخ-- ابو عبد الله ابن عتاب في قسمة الحبس اختلاف وذلك موجود في مساءل المدونة وغير-----ها قال ابن القاسم عن مالك فيمن حبس او تصدق علي بني--ه الصغار والكبار فلم يجز الكبار جميع ذلك حتي مات المحبس او المتصدق انه يبطل ولا يجوز منه شء قال ابن القاسم و----الهبة كذلك وروي علي وابن نافع عن مالك ان الصدقة تجوز منها حظ الصغار لانها تقسم ويبطل الحبس كله لانه لا يقسم	604	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1027	true	-6104521978398417284	221	285	1091	1402	1474	300	قال و------قال لنا --شيخنا ابو عبد الله -بن عتاب في قسمة الحبس اختلاف----- موجود في مساءل المدونة وغيرها منها قال ابن القاسم عن مالك --من حبس او تصدق علي اولاده الصغار والكبار فلم يجز الكبار--------- حتي مات او فلس ----------------بطل ولا يجوز منه شء---- ابن القاسم وكذا الهبة----- وروي علي------------------ ان الصدقة يجوز منها حظ الصغار لانها تقسم ويبطل الحبس كله لانه لا يقسم	1027	-2105193949788081429	289	469.5	228	379	76.2532958984375	47	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms608	false	-3077955274938718757	85	153	434	777	1471	300	الواضحة قال ابن حبيب سالت مطرفا عن منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل فباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده فقال--- يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان قال قلت له فالثمن ممن ياخذه المشتري وهل هو علي السلطان الذي باعه فقال لي لا اري عليه شيءا وخطا الامام في الاموال هدر اذا اجتهد فاخطا ويدفع الثمن الي المشتري من غلة الحبس وسالته	608	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1030	true	-2388805349710868692	127	170	581	792	1453	300	الواضحة قال ابن حبيب قال- مطرف في- منزل حبس علي المساكين فرفع الي قاض فجهل وباعه وفرق ثمنه علي المساكين ثم رفع الي غيره بعده فراي ان يفسخ البيع ويرد المنزل حبسا كما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدفع الثمن الي المشتري من غلة الحبس ولا شء	1030	-2105193949788081429	197	358.5	157	346	56.93641662597656	35	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms612	false	6763832025046624558	40	115	194	533	1431	300	يبني من هذا شء علي يديه ابدا------- لانه شديد السفه و-----اري ان يباع من النقض بعضه وينفق من ثمنه في بنيان المجلس ويدخل باقي النقض في البنيان ثم كذلك تباح له الدار فقال هذا حسن يفعل هذا فقال له جماعة من اهل المجلس او ليس هذا من بيع الحبس فقال او لستم تسمعون ما يقول انه ان لم يءخذ هذا الماخذ لم يبن علي يدي الذي هدمه ليس هذا من بيع الحبس هذا اصلاح له	612	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1047	true	-6218521777549362277	3	58	14	265	1525	300	يبني منه--ا شء علي يد من هي تحت يده لانه شديد السلعة فقال اري ان يباع من النقض بعضه وينفق من ثمنه في بنيان الحب-س ويدخل باقي النقض في البنيان ثم يباع للموقوف عليه فق-----------------------ال له جماعة من اهل المجلس او ليس هذا من بيع الحب--------------------------------------------------------------------------س فقال ليس هذا من بيع الحبس هذا اصلاح له	1047	-2105193949788081429	203	346.5	155	351	57.83475875854492	41	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms406	false	5789805763556654761	48	82	231	404	1515	300	في كتاب ابن حبيب وفيه خلاف ل-------مطرف وابن الماجشون ان الهبة والصدقة تبطل برجوع الواهب الي سكني الدار وان كان قد اخلاها الزمان الطويل------------------ اذا سكنها في رجوع- حتي يموت وبه اخذ ابن حبيب	406	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1058	true	3619822452869449742	127	164	618	808	1504	300	في سماع ابن القاسم وسماع عيسي وقال مطرف وابن الماجشون ان الهب--------ة تبطل برجوع الواهب الي سكني الدار وان كان قد اخلاها الزم-ن الطويل وحازها الموهوب له اذا سكنها في رجوعه حتي يموت وبه اخذ ابن حبيب	1058	-2105193949788081429	145	240.0	115	199	72.86431884765625	26	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms377	false	-2020550438657415984	198	253	1021	1272	1488	300	عبد الحكم واذا كان لرجل علي رجل حق فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فدفع الكتاب -الي الذي عنده المال--- فقال اما الكتاب فاني اعرفه وهو خطة------- ولكني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه بدفعه ولا يبرءه دفعه ان دفع اذا جاء صاحب	377	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1144	true	-4575820766520641651	149	190	767	965	1522	300	عبد الحكم -اذا كان لرجل علي رجل حق فكتب----------------------------------------------- اليه كتابا يامره بدفعه الي الذي يوجهه بالكتاب فقال الذي قبله الحق- اعرف الكتاب وانه خطه ولكن- لا ادفع ل--ك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه بدفعه ولا يبرء-----ه ان انكر------- صاحب	1144	-2105193949788081429	134	181.5	102	262	51.14503860473633	24	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms033	false	-220485278330243204	6	96	32	484	1517	300	عليه والانكار عنه علي ما في وثاءق التوكيل باقرار الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال- انما يلزمه اقرار- فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليها بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه وهذا--- الصحيح عندي وفي الش-----فعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر ان موكله قد سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختراتها -ولو كان مع اقرار الوكيل	33	-44293914660817161	Shamela0021688-ara1.ms1146	true	7152187855882803682	159	220	773	1082	1475	300	-----والانكار فاقر عليه ان-------------------------------------ه وهب داره لزيد ف---------------------------------------------ذلك لازم ----له وانكر ذلك ابن عتاب قاءلا انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها--------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح----- وفي كتاب الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر عليه بانه-- سلمها فهو شاهد ل-----لمشتري وقال ابن عبد البر في الكافي اختلف قول مالك في اقرار الوكيل	1146	-2105193949788081429	234	329.5	184	463	50.539955139160156	36	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0021688-ara1