id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014593-ara1.ms003	false	5466303279317465920	143	222	729	1168	1559	300	الذين تجري علي ايديهم الاحكام ست خطط اولها القضاء وجعلها قضاء----- الجماعة والشرطة الكبري والشرطة الصغري وصاحب مظالم وصاحب-------------- رد بما رد اليه من الاحكام وصاحب مدينة وصاحب سوق وهكذا نص عليه بعض المتاخرين من اهل قرطبة في تاليف له وتلخيصها القضاة والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق وانما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه القضاة وردوه عن انفسهم هكذا سمعت- من بعض من ادركته وصاحب السوق كان يعرف -صاحب الحسبة لان اكثر نظره انما كان فيما يجري في الاسواق	3	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms004	true	868786164461146607	218	300	1133	1584	1584	300	الذين تجري علي ايديهم الاحكام ست خطط اولها القضاء واجله- قضاء قاضي الجماعة والشرطة الوسطي والشرطة الصغري وصاحب مظالم وصاحب رد ويسمي صاحب رد بما رد عليه من الاحكام وصاحب مدينة وصاحب سوق ه-كذا نص عليه بعض المتاخرين من اهل قرطبة في تاليف له وتلخيصه- القضاء والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق وانما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه الحكام وردوه عن انفسهم هكذا سمعته من بعض من ادركته وصاحب السوق كان يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره انما كان----- يجري في الاسواق-	4	-2953835248273502176	419	777.0	342	460	91.08695983886719	67	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms005	false	5301940446293887362	100	133	532	700	1567	300	ولا يجب للقاضي ان يرفع من عنده نظرا الي غيره من السلاطين كما يرفع غيره من السلاطين اليه -حدود القضاة في القديم والحديث معروفة لا تعارض-- فيها ولا تكون الي غيرهم من الحكام	5	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms005	true	-898035026858979955	8	36	41	183	1679	300	ولا عجب للقاضي ان يرفع من عنده----- الي غيره------------ كما يرفع غيره------------ اليه وحدود القضاة في القديم والحديث معروفة لا يعارضون فيها ولا تكون الي غيرهم من الحكام	5	-2953835248273502176	137	233.5	109	171	80.11695861816406	22	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms012	false	4216163258478876204	41	124	204	611	1456	300	لم يقض بعلمه دون بينة لان فيه تعريض نفسه للتهم وايقاعه لها في الظنون وقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال القاضي ابو الاصبغ------- وهذا عندي القياس الصحيح المطرد لمن قال لا يقضي القاضي بعلمه ولا بما سمع في مجلس نظره لكن الذي قاله ابن ابراهيم وابن العطار -جري به العمل وهو عندي --استحسان ويعضده قول مطرف وابن الم-جشون واصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقضي علي من اقر عنده في مجلس نظره بما سمع منه- وان لم تحضره بينة	12	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms007	true	7996900910457173646	215	300	1047	1467	1467	300	لم يقض بعلمه دون بينة لان فيه تعريض نفسه للتهم وايقاع---ها في الظنون وقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم الظن قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل وهذا عندي القياس الصحيح المطرد لمن قال لا يقضي القاضي بعلمه ولا بما سمع في مجلس نظره لكن الذي قاله ابو ابراهيم وابن العطار وجري به العمل وهو عندي الاستحسان ويعضده قول مطرف وابن الماجشون واصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقضي علي من اقر عنده في مجلس نظره بما سمع منهم وان لم تحضره بينة-	7	-2953835248273502176	402	756.5	321	424	94.81131744384766	75	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms012	false	4216163258478876204	124	168	611	822	1456	300	وقال- ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ ابو سعيد سحنون بن سعيد وقال- اصبغ في كتابه وهو ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم انما ان- بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له ب---نحو ما اسمع منه	12	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms008	true	-4790010809135183702	0	45	0	216	1486	300	وقاله ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ ابو سعيد سحنون بن سعيد وقاله اصبغ في كتابه وهو ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تخ-صمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه	8	-2953835248273502176	209	391.0	165	217	96.31336212158203	40	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms003	false	5466303279317465920	27	72	144	377	1559	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة-------- ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حكم -----جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وح------------------------------------------------------------كم علم فعدل اي فجار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم عدل فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة	3	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms009	true	-6795782765477712617	129	178	629	879	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الحكام ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حكم حكم بجهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم حكم فخدل اي جار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحكم علم ف--------------------------------------------------------عدل فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة	9	-2953835248273502176	172	323.5	138	306	56.20915222167969	30	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms066	false	-363810919117645749	21	177	101	851	1466	300	الحكم في اليمين مع الشاهد فالذي----- نقول ----به اليمين مع الشاهد مما اختلف فيه اهل العلم فاما مالك فانه كان يري ذلك واما الليث فانه كان يري ان كل حق لم يشهد ف-يه عدلان ف-----------لم يرد الله اتمامه قال عبيد الله بن يحيي وكان ابي رحمه يجنح الي --قول الليث ويحكي عن محمد بن بشير انه لم يحكم في ولايته جميعا باليمين مع الشاهد الا حكما واحدا وانا رحمك الله لست اءثر علي ما تخبره- ابي شيءان الا اني كنت اعرفه كان يذهب الي التخيير الي القاضي ان كان الذي يشهد فيه الشاهد المبرز في الامور التي لا يمكن ان يكون الاشهاد عليها مباحا مثل ان يكون في الامور التي لا يوصل الي الاكثار فيها من الشهداء وكان ذلك الامر الذي شهد فيه الشاهد مشهورا عند الناس ان كان كتابا قديما قد مات شهود الا هذا فكان يري ان يحكم باليمني مع الشاهد وانما هذا الي اختيار الحاكم وقال محمد بن عمر بن لبابة قد علم	66	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms050	true	8624800726043294782	219	300	1089	1469	1469	300	الحكم في خصومة عمه --سعيد -الخير بما اعتل ومسالة اليمين مع الشاهد مما اختلف فيه اهل العلم فاما مالك فانه كان يري ذلك واما الليث فانه كان يري ان كل حق لم يشهد عليه عدلان بالله تعالي لم يرد----- اتمامه قال عبيد الله بن يحيي وكان ابي رحمه الله يحتج بقول الليث ويحكي عن محمد بن بشير انه لم يحكم في ولايته------ باليمين مع الشاهد ولا حكما واحدا و------------------------في احكام ابن ابي زياد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عمر بن لبابة قد علم-	50	-2953835248273502176	316	513.5	243	774	40.826873779296875	59	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms065	false	6629716632764623539	103	192	513	956	1505	300	ابن حبيب حدثني ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال -عن يونس بن يزيد عنس ليمان بن قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار جبريل عليه --------السلام في القضاء باليمين مع المشاه-------د فامره الله بذلك وعن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي به في الحقوق--- وقضي بذلك علي وشريح وقال مالك مضت--- السنة بحلف الطالب مع شاهده ويستحق حقه فان نكل حلف المطلوب والا غرم وذلك في الاموال خاصة لا في الحدود ولا في النكاح و------الطل--------------اق والعتاقة والسرقة والفرية واجمع عليه	65	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms051	true	-5027879316094800761	61	156	305	769	1551	300	ابن حبيب حدثني ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال وعن يونس بن يزيد عن سلمة-- بن قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار جبريل عليه الصلاة والسلام في القضاء باليمين مع ال-شاهد الواحد فامر-----ه بذلك وعن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في--- الحقوق به وقضي بذلك علي وشريح -قال مالك مضت به السنة يحلف الطالب مع شاهده ويستحق حقه فان نكل حلف المطلوب والا غرم وذلك في الاموال خاصة لا في الحدود ولا في النكاح ولا في الطلاق ولا في العتاق ---------والسرقة والفرية واجمع عليه	51	-2953835248273502176	415	756.5	330	485	85.56700897216797	76	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms066	false	-363810919117645749	177	290	851	1418	1466	300	القاضي وفقه الله اختلاف اهل العلم وما ذهب اليه مالك واصحابه من اليمين مع الشاهد وما ذهب اليه قضاة بلدنا منذ دخلته العرب من انهم لا يرون اليمين مع الشاهد ولا يقضون به فليتخير القاضي ما اراه الله واني لمتوقف عن- الاختيار في هذا لما ظهر--- من فيساد الناس وقلة الدعة في الشهادة فان انتقل القاضي وفقه الله الي اليمين مع الشاهد فليكن قضاءه بذلك عاما في الناس ماضيا في احكامه وقال محمد بن وليد مثل ذلك وقال محمد بن غالب اليمين مع الشاهد سنة قاءمة وامر معمول به وقال ايوب اب----------------------ن سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القضاء باليمين مع الشاهد ما لا يصح خلافه -ولا يجوز تركه لانه -سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم	66	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms051	true	-5027879316094800761	0	111	0	546	1551	300	القاضي حفظه الله اختلاف اهل العلم وما ذهب اليه مالك واصحابه من اليمين مع الشاهد وما ذهب اليه قضاة بلدنا منذ دخلته العرب من انهم لا يرون اليمين مع الشاهد ولا يقضون به فليتخير القاضي ما اراه الله واني لمتوقف علي الاختيار في هذا لما ظهر لي من ف-ساد الناس وقلة الدعة في الشهادة ومن نوازل ابي الاصبغ بن سهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب حدثني ابن ابي اويس عن سليمان بن بلال وعن يونس بن يزيد عن سلمة بن قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استشار جبريل عليه الصلاة والسلام في القضاء باليمين مع الشاهد -الوا--حد فامره بذلك وعن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	51	-2953835248273502176	352	577.0	278	703	50.07112503051758	61	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms067	false	-4548597212501109548	190	280	931	1405	1506	300	القاءلون باليمين مع الشاهد من الحجازيين وغيرهم انه لا-يقضي به الا في الاموال -الديون وغيره-ا وقاله عمرو بن دينار وهو روي حديث ابن عباس عن الن-ي صلي الله عليه وسلم في ذلك وقال ابن حبيب --------عن مالك يجوز اليمين مع الشاهد في الحقوق والجراجات عمدها وخطءها وفي المشاتمة ما عدا الحدود من الفرية ولاسرقة والشرب والطلاق قالك ورو-ي اصبغ بن الفرج عن ابن وهب عن ابي الزناد عن ابيه ان عمر ابن عبد العزيز كاني قضي به في المشاتمة وفي الجراح العمل والخطا ولا يجيزه في الفرية والطلاق والعتاق واشباهه	67	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms051	true	-5027879316094800761	156	244	769	1232	1551	300	القاءلون باليمين مع الشاهد من الحجازيين وغيرهم انه لا يقضي به الا--- الاموال والديون وغيرهما وقاله عمرو بن دينار وهو---- حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم -------وقال ابن حبيب عن مطرف عن مالك يجوز اليمين مع الشاهد في الحقوق والجراح-- عمدها وخطءها وفي المشاتمة ما عدا الحدود من الفرية والسرقة والط-------لاق قال وحدثني اصبغ بن الفرج عن ابن وهب عن ابي الزناد عن ابيه ان عمر ب-ن عبد العزيز كان يقضي به في المشاتمة وفي الجراح العمد والخطا ولا يجيزه في الفرية والطلاق والعتاق واشباهه	51	-2953835248273502176	437	800.5	354	487	89.73306274414062	73	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms068	false	-177193570098986833	81	126	389	645	1476	300	الجراح ومساءل هذا الباب كثيرة والمراد منه الاعلام بالمذ-هب في الشاهد واليمين وما جري به العمل ب--الاندلس وقد ذكرناه ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باحتلال الشهادات لم تطلب نفسه علي القضاء به الا مع --شاهد --مبرز في العدالة والنباهة والله الموفق للصواب	68	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms051	true	-5027879316094800761	246	291	1239	1498	1551	300	القاضي ومساءل هذا الباب كثيرة والمراد منه الاعلام بالمذاهب في الشاهد واليمين وما جري به العمل في الاندلس وقد ذكرناه ومن صح نظهر في احوال الناس اليوم والمعرفة باختلاف الشهادات لم تط-ب نفسه علي القضاء و---لا مع الشاهد المبرز في العدالة والنباهة والله الموفق للصواب	51	-2953835248273502176	242	441.5	198	263	92.01520538330078	36	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms006	false	-1690730264285988229	130	161	666	815	1500	300	لم يطبعه المخاطب وفي سماع يحيي -ان لم يكن قاضي الكورة موثوقا به وفي الكورة رجال يثق---هم كتب اليهم سرا ليسالوا له عمن شهد عنده من اهل تلك الكورة فان كتب	6	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms172	true	-5103659292718100581	268	298	1372	1513	1521	300	لم يقبله --------وفي سماع يحيي وان لم يكن قاضي الكورة موثوقا به وفي الكورة رجال يوثق بهم كتب اليهم سرا ليسالوا له عمن شهد عنده من اهل تلك الكورة فان ----	172	-2953835248273502176	133	237.5	104	153	86.92810821533203	25	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms006	false	-1690730264285988229	179	235	910	1174	1500	300	عن مالك---- لا يجاز كتاب قاض الي قاض- الا بشاهدين انه اشهدهما بما-فيه قال ابن القاسم في المجموعة وان لم يكن فيه خاتمه او كان فيه خاتمه او كان طابعه قد انكسر وقال ابن الماجشو-----------------ن ان شهد ان هذه كتاب القاضي امضاه وقال اشهب ليس هذا--------------------------- بشء حتي يشهد-- انه اشهدهما ولا يضر ان لم يختمه	6	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms174	true	-8705337285868159430	244	300	1241	1513	1513	300	عن مالك انه لا يجوز كتاب قاض الي قاضي الا بشاهدين اشهد----هما بما فيه قال ابن القاسم------------ وان لم يكن فيه خاتمه او كان بطابع ف-------------------انكسر وقال ابن الماجشون واذا شهد العدلا-------ن ان هذا كتاب القاضي امضاه وقال اشهب ليس قولهم وشهادتهم ان هذا كتاب قاض بشء حتي يشهدوا انه اشهدهم- ولا يضر ان لم يختمه-	174	-2953835248273502176	205	330.0	161	316	64.87342071533203	35	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms007	false	3898746982637738974	98	296	524	1531	1552	300	قضاة بشرق الاندلس يجيزون كتب بعضهم الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي منه بخط يده الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته وينعتون حامله المكتوب له في الكتاب ويسلمونه اليه مختوما وهو عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه لا-سيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل الكتاب صاحب القص-ة لم يجز فيما هو اخف من هذا في تحمله من عند الامين او------- الفقيه او شبهه فكيف في نفس الحكومة وف--------------ي قاضي بلدة اخري هذا ما لا يجوز عند احد والقضاء به مفسوخ والله اعلم واما اذا تحمل الكتاب شاهدان وشهد- به عند المكتوب اليه واثني عليه عندهما بخير وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما --صلاح وكان الخط والختم------ مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني--- استحسن اجازة مثل هذا --وانفاذ---ه لتعذر موافقة العدول---------- ولما--- جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخاتم والله اعلم بالصواب ومن هذا الاصل ان محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج اليه فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استدعاء بملك بغل نعت فيه	7	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms176	true	-8311094911733592676	102	300	528	1519	1519	300	قضاة -شرق الاندلس------- كتب بعضهم الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب للقاضي منه بخط يده الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب------------------------------------------ له في الكتاب ويسلمونه اليه مختوما وهو عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه لا سيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل الكتاب صاحب القضية لم يجر فيما هو اخف من هذا في تحمله من عند الامين او من عند الفقيه و--شبهه فكيف في نفس الحكومة ومن قاضي بلده الي قاضي بلدة اخري هذا لا ي---جوز عند احد والقضاء به مفسوخ والله اعلم واما اذا تحمل الكتاب شاهدان وشهدا به عند المكتوب اليه واثني علي-----هما بخير وان لم تكن تعديلا بينا و--زكي احدهما ولم يزك الاخر او توهم فيهما الصلاح وكان ------الختم والخط مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فانا لا استحسن اجازة مثل هذا او انفاذه له لتعذر موافقة العدول عن الطالب ولما قد جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخاتم والله اعلم بالصواب ومن هذا الاصل ان محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج فيه اليه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استرعاء بملك بغل بعث فيه-	176	-2953835248273502176	917	1688.5	734	1060	86.50943756103516	162	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms008	false	2279953005991645596	1	117	5	578	1406	300	مكناسة علي عين ال-غل وعين مستحقة وقال ابن شماخ في خطابه الي صاحب الاحكام ثبت عندي كتاب الفقيه -بن عتبة مستخلف قاضي الجوف المدرج--- طي كتابي اليه ولم يسم القاضي الذي استخلفه ------ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ولا ان ثبوته عنده كان----- علي عين البغل ومستحقه وشاور صاحب الاحكام في ذلك فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان اعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب وان الحكم به جاءز لفضل ابن شماخ وعلمه وان ما جري علي يديه نظره فيه محمول علي ال-كمال ولعافية ابن عتبة وفي اتفاقهم علي هذا الجواب نظر عجب وفيه من الضعف ما فيه وقد كانوا يختلفون فيما هو اصح من هذا في النظر وما جوابهم هذا الا مسامحة والله اعلم	8	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms177	true	2587339296500506204	6	110	31	546	1562	300	مكناسة علي عين البغل وعين مستحقه وقال ابن شماخ في كتابه الي صاحب الاحكام ثبت عندي كتاب الفقيه ابن عتبة مستخلف قاضي الجوف المدرج في طي كتابي اليك ولم يسم القاضي الذي استخلفه من هو ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ولا ان ثبوت-----ه كان عنده علي عين البغل ومستحقه وشاور صاحب الاحكام في ذلك فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان اعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب وان الحكم ف--------------------------------------------يه نظر من-ه محمول علي الاكمال----------------- وفي اتفاقهم علي ----الجواب---- عجب وفيه من الضعف ما فيه وقد كانوا يختلفون فيما هو اصح من هذا في النظر وما جوابهم هذا الا مسامحة والله اعلم	177	-2953835248273502176	490	890.5	391	590	83.05084991455078	90	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms008	false	2279953005991645596	241	300	1133	1406	1406	300	علي كتاب الي قاضي مصر وقد حج قاضي مصر فرجع اليه بمكة وشهد عليه بذلك شهود فلا اري ان يقبل الشهادة ببلد غير بلده الذي ولي فيها فيما اري والله اعلم الا تري انه لو ولاه الخليفة ببغداد قضاء مصر وامره بالخروج اليها لم يكن له ان يسمع من بينة احد في دعوي علي من بمصر حتي يصير اليها-	8	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms180	true	-1616742139464402150	155	183	759	882	1432	300	علي كتاب الي قاضي مصر وقد حج قاضي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وامره بالخروج اليها لم يكن له ان يسمع من بينة احد في دعوي علي من بمصر حتي يصير اليها	180	-2953835248273502176	122	227.0	95	274	44.52554702758789	27	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms009	false	-2774686932752563839	155	282	777	1369	1454	300	ونزلت من هذا المعني مسالة سالت عنها ابن عتاب شيخنا و-ذلك ان القاضي يحتل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق--- يخاطب له في موضع احتلاله قاضي موضوع مطلوبة بما كان اثبت عنده ببلده فقال لي لا يجوز له ذلك قلت فان فعل قال يبطل وقد تقدم السءال في مسالة محمد بن عبد الحكم الا ان الجواب عنه غير بين ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك في بلده فقال--- ليس لي مثله -قلت له وما الفرق فقال لي هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول وما الذي يدعوه الي ذلك قلت	9	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms180	true	-1616742139464402150	191	300	922	1432	1432	300	ونزلت من هذا المعني مسالة سالت عنها ابن عتاب شيخنا وكذلك--- القاضي يح-ل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع احتلاله قاضي موض-ع مطلوبه بما كان -ثبت عنده ببلده فقال لي لا يحوز--- ذلك قلت فان فعل قال يبطل--------------------------------------------------------------------- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فا----ن الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون كمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال لي ليس--- مثله فقلت له وما الفرق فقال لي هو في اخباره هنا بما---- ثبت عنده طالب فضول وما الذي يدعوه الي ذلك قلت-	180	-2953835248273502176	495	901.0	389	600	82.5	92	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms010	false	6946926748148109095	0	45	0	247	1521	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ول-كن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهد ب-ذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز قال القاضي ابو الاصبغ ورايت فقهاء طليطلة يجيزون -اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد به وينفذ ويرونه كمخاطبته اياه	10	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms181	true	-2209314122412818723	17	60	83	319	1478	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولاكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل -----------رايت فقهاء طليطلة يجيزون باخبار القاضي المحتل ب-ذلك البلد قاضي البلدة-- وينفذ ويرونه كمخاطبته اياه	181	-2953835248273502176	219	404.5	180	250	87.5999984741211	33	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms008	false	2279953005991645596	124	182	614	881	1406	300	كتاب اداب القضاة لمحمد بن عب-------------د الحكم واذا حج القاضي فنزل -مصر او غيرها فاتاه قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع--- بينتهم علي رجل في عمله او كان قد شهد----- شهود في عمله فارادوا منه ان يكتب الي والي العراق او يشهد علي كتابه بذلك الي والي مكة او يحكم لهم بحكم قد شهد عنده عليه قبل	8	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms184	true	8844060131596032218	238	300	1187	1471	1471	300	كتاب اد-ب القضاة لمحمد بن عبد الله ابن عبد الحكم فاذا حج القاضي فنزل بمصر او غيرها فاتاه قوم من اهل عمله يسالونه ان يسمع من بينتهم علي رجل في عمله و--كان قد شهد عنده شهود في عمله فارادوا منه ان يكتب الي والي العراق او يشهد علي كت-به بذلك الي والي مكة او يحكم لهم بحكم من شهد عنده عليه قبل-	184	-2953835248273502176	258	470.5	202	289	89.27335357666016	49	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms009	false	-2774686932752563839	1	142	4	718	1454	300	كتاب منهاج القضاة لابن حبيب وسالت اصبغ--------- عن القاضي يبعثه الامام الي بعض الامصار في شء -نابه من امر العامة فياتيه رجل في ذلك المصر ببينة ويساله ان يسمع منهم ويذكر ان له حقا قبل رجل من اهل عمله وهو غاءب بعمله ويذكر ان شهوده بهذا المصر ويساله ان يسمع منهم ايجيبه الي ذلك ولا تري به باسا قال نعم يسمع من بينته ويرف--ع شهادتهم ويساله تعديلهم وان شاء سال قاضي ذلك المصر عنهم فان اخبره عنهم بعدالة--- اجتزء بذلك لانهم من اهل عمله ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر فاراد-- المخاصمة عنده في الشء الذي يختصمان فيه في بل-د ذلك القاضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينهما لانهما حين اجتمعا في ذلك المصر قد صار امرهما الي قاضيه ولو كان الحق بعمل ذلك القاضي الغاءب عن عمله الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بقوله من يحكم بينهما ويلزمهما ان قضي بالحق	9	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms184	true	8844060131596032218	84	200	425	1011	1471	300	كتاب منهاج القضاة لابن حبيب وسالت اصبغ بن الفرج عن القاضي يبعثه الامام الي بعض الامصار في شء منابه من امر العامة فياتيه رجل في ذلك المصر يذكر--------------------------- ان له حقا قبل رجل من اهل عمله وهو عاءب بعمله ويذكر ان شهوده بهذا المصر ويساله ان يسمع منه- ايجيبه الي ذلك ولا تري به باسا قال نعم يسمع من ذي بينة ويوقع شهادتهم ويساله تعديلهم وان شاء سال قاضي ذلك المصر عنهم فان اخبره عنهم بعد التهم اجتزي بذلك لانهم من اهل عمله ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر فارادوا المخاصمة عنده و--الشء الذي يختصمان فيه في بلاد ذلك القاضي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عمله الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بعد ا--ن يحكم بينهما ويلزمهما ان قضي بالحق	184	-2953835248273502176	545	1021.0	435	732	74.45355224609375	99	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms010	false	6946926748148109095	54	189	288	976	1521	300	فصول المقالات المنعقدة عند القضاة قبل السج--لات وهي التي يفت-تح بها الخصومات محاضر------------------------ واحدهما محضر لما لزمها في هذا الاسم عند العلماء المتقدمين وهو ماخوذ من حضور الخصمين بين يدي القضاي واختلف في اللفظ التي يفتتح بها تلك الفصول فكتب بعضهم حضرني فلان بن فلان لان تلك الصحيفة عنده وفي ديوانه فكانه مخاطب لنفسه ومذكر لها بما كان بين يديه وكتب بعضهم -قال------- فلان----------------- حضرني فلان------------------------------------------ وهذا كله عندي اذا كتب بخط يده واما ان كتب عن-ه كاتبه فلا يكتب حضرني لانه يقع حينءذ في الظاهر كناية عن الكاتب قال ابن الحارث والذي جري به رسم قضاة الجماعة بقرطبة ان يكتب الكاتب قال عند القاضي فلان بن فلان قاضي الجماعة بقرطبة فلان بن فلان اذ قام عليه خصمه فلان فادعي عليه ك-ذا فقال فلان انه لا يعرف شيءا من ذلك ولا يقر به----------- قال القاضي	10	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms190	true	-8536774854815923624	106	255	534	1300	1523	300	فصول المقالات المنعقدة عند القضاة قبل التسجيلات وهي التي تستفتح بها الخصومات محاضر علي ماحكاه محمد بن حارث واحده-ا محضرة لي-لزمها من هذا الاسم عند العلماء المتقدمين وهو ماخوذ من حضور الخصمين بين يدي القاضي واختلف في اللفظ التي تفتتح به- تلك الفصول فكتب بعضهم حضرني ف--------لان لان تلك الصحيفة عنده وفي ديوانه فكانه مخاطب لنفسه ومذكر لها بما كان بين يديه وكتب بعضهم وقال القاضي فلان بن فلان ببلد كذا حضرني فلان وكان بعضهم يكتب قال القاضي حضرني قال عيسي وهذا كله عندي اذا كتب بخط يده واما ان كتب عنده كاتب- فلا يكتب حضرني لانه يقع ف------ي الظاهر كناية عن الكاتب قال ابن --حارث والذي جري به رسم قضاة الجماعة بقرطبة ان يكتب الكاتب قال---- القاضي فلان بن فلان قاضي الجماعة ب--كذا فلان بن فلان--- قام عليه خصمه فلان فادعي عليه بكذا فقال فلان انه لا يعرف شيءا من ذلك ولا يقر به تنبيه ويجب علي القاضي	190	-2953835248273502176	638	1133.0	510	795	80.25157165527344	109	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms011	false	-8935245966336719708	0	41	0	206	1536	300	المدعي منهما عن دعواه ويفهمهما عنه فان كانت دعواه لا يجب بها علي المدعي عليه حق اعلمه بذلك ولم يسال المدعي عليه عن شء وامره-ا بالخروج عنه وان نقص- من دعواه ما فيه بيان مطلبه ومغزاه امره بتمامه وان اتي باشكال	11	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms190	true	-8536774854815923624	260	300	1324	1523	1523	300	المدعي------ عن دعواه ويفهمه-ا عنه فان كانت دعوي- لا يجب بها علي المدعي عليه حق اعلمه بذلك ولم يسال المدعي عليه عن شء وامرهما بالخروج عنه وان نقصه من دعواه ما فيه بيان مطلبه ومعزاه اقره بتمامه وان اتي باشكال-	190	-2953835248273502176	194	352.5	155	208	93.26923370361328	32	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms011	false	-8935245966336719708	41	273	206	1413	1536	300	امره----- ببيانه فاذا صحت الدعوي يسال المطلوب عنها فان اقر او انكر نظر في ذلك بما جيب وان ابهم جوابه امر- بتفسيره حتي يرتفع الاشكال عنه وقيد ذلك كله عنهما في كتاب و-شهد عليهما--- من حضر المجلس قال القاضي ابو الاصبغ وسال هذا الذي ذكره ابن حارث اذا كان شيءا فيه طول والتباس ان ينصه الطالب في كشف مهذب الوضع يبين فيه مطلوبه علي وجهه تبيينا لا اشكال فيه محصور الصفة مستوعب التحديد ان كان ما له حدود فيوقف المطلوب حينءذ ويكشف عنه ويسال الجواب فيه فاذا جاوب عنه واقر بفهمه كتب مقالة علي وجهه علي الفاظه ومعانيه وقيد بالبينة علي ما تقدم واتصل النظر بعد فيما بينهما علي ما يجب فيه وقيد سطر الموثقون في ذلك ما فيه مقنع والكشف مفتاح الطلب والاعراب عن المذهب وفيه رفع الشغب فلا يدع الحكام اخذ ال-خصوم به ان شاء الله AUTO باب في المقالات والشهادة والحيازة والوكالات وذكر الاعذار والعقلة والاجال اذا انعقد في مجلس القاضي مقال باقرار او انكار وشهد به عنده علي القاءل شهود المجلس علي ما ذكرنا في الباب قبل هذا انفذ القاضي تلك المقالة علي مذيعها ولم يعذر اليه بشه--ادة شهودها لكونها بين يديه وعلمه بها وقطعه بتحقيق-ها قال ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم التجيي وسقوط الاعذار في هذا اجماع من المتقدمين والمتاخرين وكذلك ذكر ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن العطار في وثاءقه وانكر ذلك ابو عبد الله محمد بن عمر بن الفخار الحافظ وقال هذا اختلاط	11	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms191	true	-3865109325617746599	0	129	0	676	1509	300	امره كذلك ببيانه فاذا صحت الدعوي سا-ل المطلوب عنها فان اقر او انكر نظر في ذلك بما يجب وان ابهم جوابه امره بتفسيره حتي يرتفع الاشكال عنه وقيد ذلك كله عنهما في كتاب ويشهد عليهما به من حضر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د سطر المءثقون في ذلك ما فيه مقنع و------مفتاح الطلب والاعراب عن المذهب وفيه رفع الشغب فلا يدع الحكام اخذ المخصوم به ------والله الموفق للصواب ف---------------------------------------------------------------اذا انعقد في مجلس القاضي مقال باقرار او انكار وشهد به عنده علي القاءل شهود المجلس علي ما ذكرناه---------------- انفذ القاضي تلك المقالة علي قاءلها ولم يعذر اليه في شهادة شهودها لكونها بين يديه وعلمه بها وقطعة ب-حقيقتها قال ابو ابراهيم------------------------ وسقوط الاعذار في هذا اجماع من المتقدمين والمتاخرين وكذلك ذكر اب-----------------------------ن العطار في وثاءقه وانكر-----------ه عليه محمد بن عمر بن الفخار الحافظ وقال هذا اختلاط	191	-2953835248273502176	627	1107.5	503	1221	51.35135269165039	105	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms012	false	4216163258478876204	246	300	1189	1456	1456	300	ما قاله ابو ابراهيم وابن العطار ما في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في القوم يشهدون عند القاضي ويعدلونه قيل لمالك هل يقول القاضي للذي شهدوا عليه دونها فجرح فقال ان فيها لتوهينا للشهادة ولا اري ذلك اذا كان عدلا او عدل عنده ان يفعل فهذا مالك قد اسقط الاعذار ه--هنا فيمن عدل-	12	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms191	true	-3865109325617746599	189	243	972	1233	1509	300	ما قال- ابو ابراهيم وابن العطار ما في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في القوم يشهدون عند القاضي ويعدلون- قيل لمالك هل يقول القاضي للذي شهد-- عليه دونك مخرج- فقال ان فيها لتوهينا للشهادة ولا اري---- اذا كان عدلا او عدل عنده ان يفعل فهذا مالك قد اسقط الاعذار ها هنا فيما عدل	191	-2953835248273502176	251	463.5	200	270	92.96295928955078	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms012	false	4216163258478876204	5	51	22	251	1456	300	هذا هكذا فكيف -------ان يقضي بشهادتهما من غير ان يعذر فيهما الي المشهود عليه وقد ينكشف عند الاعذار فيهما انهما غير عدلين اذ قد ياتي المشهود عليه بما يوجب رد شهادتهما من عداوة او فسو-ق وانما لم يقض------- بعلمه دون بينة لان فيه تعريض نفسه للتهم	12	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms191	true	-3865109325617746599	127	175	665	908	1509	300	هذا اختلاط وكيف يجوز ان يقضي بشهادتهما من غير ان يعذر فيه-ا الي المشهود عليه وقد ينكشف عند الاعذار فيهما انهما غير عدلين اذ قد ياتي المشهود عليه بما يوجب رد شهادتهما من عداوة او تفسيق وانما لم يقض القاضي بعلمه دون بينة لان فيه تعريض نفسه للتهم	191	-2953835248273502176	215	407.5	171	244	88.11475372314453	42	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms013	false	2113438239982713326	0	101	0	502	1518	300	عنده فيكف به فيمن هو عنده عدل وشهد عنده بما سمعه في مجلسه واستوي فيه علم ال-هود وعلمه وان كان هذه القولة لم يصحبها عمل وقال ابن نافع متصلا بها بل يمكنه من التجريح ومثله لابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ولابن القاسم في المدونة وفي سماع يحيي وقال سحنون في نوازله وبه جري العمل وهو الذي شاهدت القضاء به باجماع ممن ادركنا من العلماء والحمد لله ولا يجوز العدول عنه الي سواه ورايت في غير كتاب ابن العطار ان كتب --شهود م---جلس القاضي شهاداتهم علي مقال مقر او منكر فيه ولم يشهدوا بها عند القاضي في ذلك المجلس ثم ادوها	13	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms191	true	-3865109325617746599	243	288	1233	1448	1509	300	عن-ه فكيف به فيمن هو عنده عدل وشهد لديه بما سمعه في مجلسه واستوي فيه علم الشهود وعلمه ومن الفقهاء من -------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كتب الشهود في مجلس القاضي شهاد-تهم علي مقال مقر او منكر فيه ولم يشهدوا بها عند القاضي في ذلك المجلس ثم ادوها	191	-2953835248273502176	193	329.5	150	508	37.99212646484375	33	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms019	false	-990833639136565962	172	300	822	1475	1475	300	والاعذار المبالغة في ال----------عذر ومنه قد اعذر من انذر اي قد بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه----- اعذار القاضي الي من ثبت عليه حق يءخذ به في ال-شهود----- ومن اعذر غليه فادعي مدفعا احل في اثباته في الديون وشبهها ثمانية ايام سوي اليوم المكتوب فيه الاجل ثم ستة ايام ثم اربعة ايام ثم يتلوم عليه ثلاثة ايام وقيل الاصل في الاعذار قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام في الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل وقيل في التلوم اصله قوله عز وجل تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذ-لك وعد غير مكذوب هود من الاية وضرب الاجال مصروف الي------- القضاة والحكام وليس فيها ح------د لا يتجاوز وانما هو الاجتهاد -بحسب ما تعطيه الحال فاذا كان الاجل في --------الاصول اجل المعذ-ر اليه من-	19	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms192	true	-4615582537672407468	11	139	56	728	1513	300	والاعذار للمبالغة في طلب اظهار العذر ومنه قد اعذر من انذر اي--- بالغ في العذر من تقدم اليك فانذرك ومنه ايضا اعذار القاضي الي من ثبت عليه حق يءخذ--- في المشهود بذلك ومن اعذر اليه فادعي مدفعا اجل في اثباته في الديون وشبهها ثمانية ايام سوي اليوم المكتوب فيه الاجل ثم ستة ايام ثم اربعة ايام ثم يتلوم عليه ثلاثة ايام وقيل الاصل في الاعذار قوله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام في الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين و------قيل في التلوم اصله قوله تعالي- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام وذلك وعد غير مكذوب------------- وضرب الاجال مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام وليس فيها حد محدود لا يتجاوز -انما هو الاجتهاد وبحسب ما يعطيه الحال فاذا كان الاجل المضروب في الاصول اجل المعذور اليه من	192	-2953835248273502176	611	1112.0	492	699	87.41058349609375	104	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms041	false	-2284012121153709400	261	300	1327	1514	1514	300	الشهادة علي الخط وهي تنقسم علي وجوه منها----- الشهادة علي خط المقر علي نفسه بحق من مال او طلاق او عتاق او وصية وشبهها وشه------ادة الشاهد علي خط يده في شهادته وهو لا يذكرها ------والشهادة علي خ--ط القاضي في-	41	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms194	true	2571988228959943630	218	260	1070	1275	1479	300	الشهادة علي --خط القاضي في خطاب او حكم الثاني الشهادة علي خط المقر علي نفسه بحق من مال او طلاق او عتاق او وصية وشبهها الثالث شهادة الشاهد علي خط يده في شهادته وهو لا يذكرها الرابع الشهادة علي خطوط الشهود في	194	-2953835248273502176	157	254.0	122	207	75.84541320800781	30	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms046	false	5941766859418432066	201	252	1030	1268	1520	300	-----------زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه فقال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهو كمن كتب- وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خط- فيها فلا تنفذ	46	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms196	true	1008265879055281487	43	97	229	480	1434	300	زرب ما تقول في رجل كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه فقيل لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهو كمن كتبت وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فيها فلا تنفذ	196	-2953835248273502176	231	445.0	180	251	92.03187561035156	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms377	false	-2020550438657415984	187	280	971	1395	1488	300	وقع في الكتاب الثاني من احكام محمد -بن عبد الله بن عبد الحكم واذا كان لرجل علي رجل---- حق فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فدفع الكتاب الي الذي عنده المال فقال اما الكتاب فاني اعرفه وهو خطة ول--كني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه------- بدفعه ولا يبرءه دفعه ان دفع اذا جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال قد امرني ان ادفع اليك ولكني -لا افعل فذلك له لانه لا يبرءه ذلك ان انكمر الذي له المال او مات	377	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms196	true	1008265879055281487	104	198	515	941	1434	300	وقع--- الكتاب الثاني من احكام محمد ابن عبد الله بن عبد الحكم واذا كان لرجل علي رجل اخر حق فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فدفع الكتاب الي الذي عنده المال فقال اما الكتاب فاذا -عرفه وهو خطه ولا كني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه القاضي بدفعه ولا يبرءه دفعه ان-------- جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال قد امرني ان ادفع اليك ولا كن لا افعل فذلك له لانه لا يبرءه ذلك ان انك-ر الذي له المال او مات	196	-2953835248273502176	404	751.0	315	439	92.02733612060547	82	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms034	false	-4941298414531056531	149	217	715	1015	1414	300	من راي------------ خطه في الكتاب لا يشك فيه و---لا يذكر كل ما فيه ف----قد اختلف---- اصحابنا في ذلك والذي اقول به انه اذا لم يري في الكتاب محوا ولا لحقا ولا شيءا ي--نكره ورا-----------ه خطا و-حدا فاري له ان يشهد بما فيه ويقول -شهد بما فيه و--------------------------------لا يستطيع احد ان يذكر جميع ما في الكتاب وكذلك ان لم يذكر من الكتاب شيءا الا انه---------------- عرف خط الشهادة------------------- ولم	34	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms200	true	-6351939976901025723	151	229	738	1095	1439	300	--ارايت الرجل يعرف خطه في الكتاب لا يشك في ذلك ولا يذكر كل ما فيه فقال قد اختلف فيه اصحابنا------- والذي اقول ب----ه اذا لم ير- في الكتاب محوا ولا لحقا ولا شيءا يستذكر- وراي الكتاب كله خطا واحدا فاري ---ان يشهد وان -----يقول اشهد بما فيه وهذا الامر لا يجد الناس منه بدا ولا يستطيع احد ان يذكر جميع ما في الكتاب قيل له فلو -------------------------انه عرف الكتاب كله وعرف خطه في الكتاب كله وفيه شهادته ولم	200	-2953835248273502176	225	305.0	174	405	55.55555725097656	37	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms043	false	1932662451394883161	149	218	718	1044	1446	300	سماع اشهب ايقول هذه شهاد-------تي بخط يدي الا --اني لا اذكر من الشهادة شيءا قال لا بل----------------------- يقول اري كتابا يشبه كتابي واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا اني ولا حتي كتبتها برفعها علي وجهها ان لم يكن ف-----------------------------------------------------ي الكتاب محو و--------------------------قال عنه ابن نافع لا يشهد وقال قد اثبت غير مرة بخط يدي ولم اثبت علي الشهادة فلم اشهد وقاله ابن القاسم واصبغ ق-ال ابن حبيب وهذا -احوط	43	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms200	true	-6351939976901025723	57	147	289	713	1439	300	سماع اشهب قيل لمالك في الرجل يءتي بخط يده علي شهادة لا يذكر منها------ شيءا قال اري ان يرفع شهادته علي وجهها يقول اري كتابا يشبه كتابي واظنه اياه ولست اذكر شهادتي ولا م--------تي كتبتها قيل له فان كان جلدا ابيض لا محو فيه ولا شء وعرف خط يده فقال ربما ضرب علي الخط وعلي الكتاب فاري ان يرفع شهادته علي وجهها وقال عنه ابن نافع لا يشهد وقال قد اتيت غير مرة بخط يدي ولم اثبت علي الشهادة فلم اشهد -قاله ابن القاسم واصبغ وقال ابن حبيب وهو الاحوط	200	-2953835248273502176	251	387.5	192	439	57.17539978027344	41	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms042	false	3295744780244556704	2	213	8	1040	1468	300	حكم والشهادة علي خط الشهود وهي التي يلزم----------------------------------------------------------------- الجواب عنها والتكلم فيها اذ هي نفس هذه النازلة وعين هذه القضية وساءر الوجوه نحن في غني عن ذكرها الا ما جري في تضاعيف الكلام منها ولمالك واصحابه في الشهادة علي خط الشاهد قولان وروي مطرف عن مالك انها----------------- جاءزة علي خط الميت او الغاءب اذا لم يستنكر شء ورو--------اه ابن وهب عنه ايضا ذكره فضل وقاله اصبغ وغيره------------- واختلف في حد المغيب الذي تجوز فيه الشهادة علي خط الغاءب فقال ابن الماج-ون في يديوانه ما نقصر فيه الصلاة ونحوه عنه في المجموعة وقال ابن سحنون عن ابيه الغيبة البعيدة من غير تحديد وقال ابن مزين في كتبه الخمسة عن اصبغ مثل افريقية من مصر و--مكة من العراق ولابن وهب عن مالك في نوازل سحنون جواز شهادة العدلين علي كتاب كاتب الحق اذا كان علاد مع يمين صاحب الحق ونحوه في سماع عيسي وذكر فصل ان ابن ابي جعفر روي عن مالك ان شهادة الشهود علي خط الغاءب او الميت لا تجوز وقال ابن المواز اما الشهادة علي خط المقر فلم يختلف قول مالك فيها يريد في اعمالها علي المقر قال واما علي خط الشهادة فما علمت من حكم به وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز ان ينقلاها حتي يقولا لهما اشهدا بذلك قال والذي اخذ به -لا تجوز الشهادة علي	42	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms201	true	8963970234224527744	164	300	762	1450	1450	300	واما الشهادة علي خط الشهود وهي التي يكثر في الغالب الاضطرار اليها فحاصل المذهب فيها يرجع الي قولين احدهما الجواز وهو الذي رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف عن مالك في الواضحة ان الشهادة جاءزة علي خط الميت --والغاءب اذا لم يستذكر الشاهد شيءا حكاه ابن وهب---- ايضا عنه -----وقاله اصبغ وهو قول ابن القاسم واختلف في حد المغيب الذي تجوز فيه الشهادة علي خط الغاءب فقال ابن الماجشون في -ديوانه ما تقصر فيه الصلاة ونحوه عنه في المجموعة وقال ابن سحنون عن ابيه الغيبة البعيدة من غير تحديد وقال ابن مزين في كتبه الخمسة عن اصبغ مثل افريقية --ومصر او مكة من العراق والقول الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شهادة الشهود علي خط الشاهد بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علمت من حكم به وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز ان ينقلاها حتي يقول- لهما اشهدا بذلك قال والذي اخذ به الا تجوز الشهادة علي-	201	-2953835248273502176	522	873.5	412	1139	45.829673767089844	91	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms042	false	3295744780244556704	213	300	1040	1468	1468	300	الخط الا خط من كتب شهادته علي نفسه فهو كالاقرار وقاله ابن القاسم و----رواه عن مالك وقال محمد بن عبد الحكم لا اري ان يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لما احدث الناس من الهجوم والضرب علي الخ--ط وقد كان فيما مضي يجيزون الشهادة علي طابع القاضي وراي مالك الا يجوز وقال ابن الماجشون في غير الواضحة الشهادة علي الخط باطل وما قتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه-- وهو خير هذه الامة بعد نبينا-------------- عليه السلام وبعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا علي الخط-	42	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms202	true	-7429047000589302506	0	90	0	442	1481	300	الخط الا خط من كتب شهادته علي نفسه فهو كالاقرار وقاله ابن القاسم ايضا رواه عن مالك وقال محمد بن ------حكم لا اري ان يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لما احدث الناس من الفجور والضرب علي الخطوط وقد كان فيما مضي يجوزون الشهادة علي طابع القاضي وراي مالك الا يجوز وقال ابن الماجشون في غير الواضحة الشهادة علي الخط باطل وما قتل عثمان -بن عفان رضي الله عنهما وهو خير هذه الامة بعد نبينا محمد صلي الله عليه وسل--م وبعد ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا علي الخط	202	-2953835248273502176	412	766.5	327	451	91.35254669189453	79	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms043	false	1932662451394883161	49	102	229	488	1446	300	وقال ممن ضعف امر الخط وضعف الشهادة به ان رجلا لو قال وهو قاءم صحيح هذا خطي ولست اذكر القصة ولا اح-ظ المعني الذي كتبت خطي فيه لما كانت شهادة-ولا جازت جواز العلم والق-ول فكيف ياتي رجل الي خط غيره -يشهد عليه ويقطع انه كتابه وعلمه فيمضي ذلك وينفذ وهذا هو الصحيح عندي	43	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms202	true	-7429047000589302506	247	300	1223	1481	1481	300	وقال -من ضعف امر الخط وضعف الشهادة--- ان رجلا لو قال وهو قاءم صحيح هذا خطي ولست اذكر القصة ولا احفظ المعني الذي كتبت خطي فيه لما كانت شهادة ولا جازت جواز العلم والقبول فكيف ياتي رجل الي خط غيره ويشهد عليه ويقطع انه كتابه وعمله فيمضي ذلك وينفذ وهذا هو الصحيح عندي-	202	-2953835248273502176	252	466.0	201	263	95.81748962402344	46	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms043	false	1932662451394883161	0	50	0	234	1446	300	وما دهي به منه وكتب عليه قال---- اري ان يشهد علي الخط ولا ي---شهد الرجل الا بما يعرف علي من يعرف وبعلمه فيمن يعلم اما سمعت الله تعالي يقول وما شهدنا الا بما علمنا يوسف من الاية الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف من الاية وقال مطرف مثله وقال	43	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms202	true	-7429047000589302506	90	137	442	657	1481	300	وما -هي به منه وكتب عليه قال فلا اري ان يشهد علي الخط ولا ان يشهد الرجل الا بما يعرف علي من يعرف ويعلمه فيمن يعلم اما سمعت الله تعالي يقول وما شهدنا الا بما علمنا وقال ---------الا من شهد بالحق وهم يعلمون و----------------قال مطرف مثله وقال	202	-2953835248273502176	201	367.0	156	241	83.4024887084961	39	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms044	false	5941569773265384134	3	156	14	808	1535	300	وحسب المجتهد منا اتباع السلف وقد اجازوا غير ما شء علي الاستحسان فاخذوا فيه بالتخفيف وما اجمعوا علي ذلك في الاحباس الا حيطة عليها وتحصينا لها من ان تحال عن احوالها او تغير عن سبيلها واتباعا لمالك واصحابه في المنع من بيعها والمناقلة بها والمعارضة فيها وان خرجت وذهب الانتفاع بها واحتج ببقاءها بالمدينة خرابا لا تحال عن وجو-ها التي سبيلت فهيا وظاهر اختيارهم هذا-------------------- يمنع من تجويز الشهادة علي الخط في التقية وشبهها مما فيه توهينها ونقضها فلا يجوز ال----عمل به ولا يسوغ القول بذلك الا لمن اعتقد جواز الشهادة علي الخط في كل شء ولم يخص شيءا من شء لا حبسا ولا غيره وخالف ما اتفق عليه الشيوخ وجري به العمل واما من ذهب مذهبهم بتخصيص الاحباس بهذا فلا يصح له القول بذلك في التقية ولا في غيرها والله المستعان وقد شافهت في ذلك بعض من لقيت من العلماء فاخبرني ان اختياره ابطال التقية وانه شاهد القضاء بذلك وفي ذلك ادام	44	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms203	true	4340029786023141994	43	196	225	1027	1573	300	وحسب المجتهد منا اتباع السلف فقد اجازوا غير ما شء علي الاستحسان واخذوا ب-ه بالتخفيف وما اجمعوا علي ذلك في الاحباس الا حيطة عليها وتحصينا------- ان تحال عن احوالها و--تغير عن سبيلها واتباعا لمالك واصحابه في المنع من بيعها والمناقلة بها والمعاوضة فيها وان خربت وذهب الانتفاع بها واحتج ببقاءها بالمدينة خرابا لا تحال عن وجوهها التي اثبتت فيها فظاهر اختيارهم هذا علي ما ذكره ابن سهل يمنع من تجويز الشهادة علي الخط في التقية وشبهها مما فيه توهينها ونقضها فلا يجوز اذا العمل به ولا يسوغ القول بذلك الا لمن اعتقد جواز الشهادة علي الخط مطلقا--- ولم يخص شيءا من شء لا حبسا ولا غيره وخالف ما اتفق عليه الشيوخ وجري به العمل واما من ذهب مذهبهم بتخصيص الاحباس به-ا فلا يصح له القول بذلك في التقية ولا في غيرها والله المستعان وقد شافهت في ذلك بعض من لقيت من العلماء فاخبرني ان اختياره ابطال التقية وانه شاهد القضاة بذلك ومن احكام ---	203	-2953835248273502176	750	1429.0	604	819	91.57508850097656	130	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0014593-ara1.ms528	false	5216229710229718194	39	197	211	978	1488	300	قاله جميعهم وقال ابو صالح في فصل اخر من وجب عليه حميل فلم يقدر عليه فالحبس حميله وقح حبس النبي صلي الله عليه وسلم رجلا وجب عليه اتمام عتق مملوك باعتاق حصنه منه وقال في الحديث حتي باع غنيمة له وقال محمد بن غاب الذي نراه ان يتخذ عليه حميلا بالمال توقعا في التنحي والهرب فيذهب حق ذي الحق فان لم يقوم حميلا حبس له واهل المشرق يقولون بالملازمة وان يبارحه وهذا القول قد رواه محمد بن سحنون عن ابيه وقال به وكذلك يجب مع ثبوت------------------------------------------------------------------------- الحق بشاهدين اقامة الحميل فان لم يكن حميل فالحبس--- وقال محمد بن --وليد -مثل ذلك قال القاضي وقال ابن العطار في وثاءقه في كتاب السجلات اذا ----------لم يات المطلوب بحميل ثقة بما -ثبت عليه سجن للطالب ان طلب ذلك ولا يسجن اذا لم يقم حميلا بالخصومة في اول المطلب ويقال للطالب لازمه ان احببت وكن معه حيث ت-صرف وفي وثاءق ابن الهندي في هذا الوجه ان- يسجن ان لم يقم حميلا بوجهه	528	-44293914660817161	Shamela0004363-ara1.completed.ms205	true	-4640348573732630212	51	164	252	803	1460	295	قبله قا--------ل ابو صالح -----------من وجب عليه حميل فلم يقدر عليه فالحبس حمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واهل المشرق يقولون بالملازمة ولا يبارحه وهذا القول قد رواه محمد بن سحنون عن ابيه وقال به و-----قال محمد بن غالب الذي نراه ان يتخذ عليه حميل بالمال توقعا من الشح والهرب فيذهب حق ذي الحق--------------------- فان لم يقم حميل--ا حبس له وقال محمد بن الوليد بمثله وقا--------------ل ابن العطار---------- في كتاب السجلات من وثاءقه اذا لم يات المطلوب بحميل---- بما يثبت عليه سجن للطالب ان طلب ذلك ولا يسجن اذا لم يقم حميلا بالخصومة في اول ال-طلب ويقال للطالب لازمه ان احببت ركن معه حيث انصرف وفي وثاءق ابن الهند---ي هذا الوجه انه يسجن ان لم يقم حميلا بوجهه	205	-2953835248273502176	431	751.5	340	859	50.17462158203125	72	Sham19Y0014593-ara1	Shamela0004363-ara1.completed