id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014593-ara1.ms001	true	-2800292357872826850	228	300	1243	1610	1610	300	وكثيرا ما سمعت شيخنا ابا عبد الهل بن عتاب رضي الله عنه يقول الفتيا صنعة وقد قالها قبله ابو صالح ايوب بن سليمان-------- رحمه الله قال الفتيا دربة وحضرت الشوري في مجالس الحكام ---------------------------------ما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني---- سليمان بن اسود وانا احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما -لجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والغاه ظاهرا-	1	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4538	false	975735377873275106	87	167	478	890	1540	300	وكثيرا ما سمعت شيخنا ابا عبد الله بن عتاب رضي الله عنه يقول الفتيا صنعة وقد قاله- قبله ابو صالح ايوب بن سليمان بن صالح رحمه الله قال الفتيا دربة وحضور الشوري في مج-لس الحكام منفعة وتجربة وقد ابتليت بالفتيا فما دريت ما اقول في اول مجلس شاورني فيه سليمان بن اسود وانا احفظ المدونة والمستخرجة الحفظ المتقن ومن تفقد هذا المعني من نفسه ممن جعله الله اماما يلجا اليه ويعول الناس في مساءلهم عليه وجد ذلك حقا والفاه ظاهرا	4538	5125083277610141045	360	671.0	289	414	86.9565200805664	62	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms003	true	5466303279317465920	140	185	713	964	1559	300	واعلم ان للحكام الذين تجري علي ايديهم الاحكام ست خطط اوله-ا القضاء وجعلها قضاء الجماعة والشرطة الكبري والشرط---------------ة الصغري وصاحب --مظالم وصاحب---------------------------- رد بما رد اليه من الاحكام وصاحب مدينة وصاحب سوق وهكذا نص عليه بعض المتاخرين من اهل قرطبة في تاليف له وتلخيصها القضاة	3	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4536	false	5495933381850534115	247	300	1333	1627	1627	300	واعلم ان للحكام التي- تجري علي ايديهم الاحكام ست خطط اولهما القضاء واجلها قضاء الجماعة والشرطة الكبري والشرطة الوسطي والشرطة الصغري وصاحب المظالم وصاحب رد وهو كصاحب شرطة يسمي صاحب رد بما رد اليه من الاحكام وصاحب مدينة وصاحب سوق -هكذا نص عليه بعض المتاخرين من اهل قرطبة في تاليف له وتلخيصها القضاء-	4536	5125083277610141045	244	446.5	200	297	82.1548843383789	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms003	true	5466303279317465920	185	287	964	1498	1559	300	والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق وانما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه القضاة وردوه عن- انفسهم هكذا سمعت- من بعض من ادركته وصاحب السوق كان يعرف -صاحب الحسبة لان اكثر نظره انما كان فيما يجري في الاسواق من غش وخديعة ودين وتفقد مكيال وميزان وشبهه وقد سالت بعض من لقيته عن صاحب السوق هل يجوز--- ان يحكم في عيوب الدور وشبهها وان يخاطب حكام البلاد في الاحكام -قال----- ليس ذلك له الا ان يجعل اليه----- تقديمه وقال بعض الناس خطة القضاء في اعظم الخطط قدرا واجلها نظرا لاسيما اذا جمعت اليه- الصلاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء	3	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4537	false	1351603533997826364	0	106	0	550	1590	300	والشرطة والمظالم والرد والمدينة والسوق وانما كان يحكم صاحب الرد فيما استرابه القضاة وردوه علي انفسهم هكذا سمعته من بعض من ادركته وصاحب السوق كان يعرف بصاحب الحسبة لان اكثر نظره انما كان فيما يجري في الاسواق من غش وخديعة ودين وتفقد مكيال وميزان وشبهه وقد سالت بعض من لقيت- عن صاحب السوق هل يجوز له ان يحكم في عيوب الدور وشبهها وان يخاطب حكام البل-د في الاحكام فقال 7810 ليس له ذلك الا ان يجعل له ذلك في تقديمه وقال بعض الناس خطة القضاء من اعظم الخطط قدرا واجلها خطرا لاسيما اذا جمعت اليها الصلاة وعلي القاضي مدار الاحكام واليه النظر في جميع وجوه القضاء	4537	5125083277610141045	518	967.0	417	552	93.840576171875	89	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	0	56	0	269	1500	300	هل يستانف ما كان بين يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك---- تمام الحكم قال-- بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة ولا يبتريها من اولها قال وبذلك افتيت ابا علي الحسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4518	false	-5838064608556463387	124	179	601	867	1423	300	هل يستانف ما كان ب---يديه من الاحكام لم يكملها بعد بالتسجيل فيها ام يصل نظره فيها بما تقدم منه في ذلك الي تمام الحكم فاجاب بل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة ولا يبتدءها من اولها---- وبذلك افتيت ابا علي --حسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء	4518	5125083277610141045	256	478.5	202	275	93.09091186523438	50	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms005	true	5301940446293887362	211	240	1076	1253	1567	300	وقال ابن لبابة الذي اعرف- واقول به وادركت الناس عليه من ترتيب احكام القضاة والذي لا ينبغي لغيرهم النظر فيه الوصايا والاحباس والاطلاق والتحجير والقسم والمواريث والنظر للايتام قال ---	5	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4560	false	8841436985199377112	28	57	133	314	1594	300	وقال ابن لبابة الذي اعرفه واقول به وادركت الناس عليه من ترتيب احكام القضاة والذي لا ينبغي لغيرهم النظر فيه الوصايا والاحباس والاطلاق والتحجير والقسم والمواريث والنظر للايتام واموال	4560	5125083277610141045	174	340.0	146	181	96.13259887695312	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	268	300	1389	1552	1552	300	محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج اليه فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استدعاء بملك بغل نعت فيه---- استحقاقه عند ابن عتبة-	7	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4519	false	-2634516648080634603	135	168	707	874	1530	300	محمد بن شماخ قاضي غافق علي- صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج اليه فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استرعاء بملك بغل نعت فيه ثبت استحقاقه عند ابن عتبة	4519	5125083277610141045	158	295.5	127	168	94.04762268066406	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	104	263	559	1364	1552	300	الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي منه بخط يده الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته وينعتون حامله المكتوب له في الكتاب ويسلمونه اليه مختوما وهو- عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه لاسيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل الكتاب صاحب القص-ة لم يجز فيما هو اخف من هذا في تحمله من عند الامين او الفقيه او شبهه فكيف في نفس الحكومة وفي قاضي بل---------دة اخري هذا -ما لا يجوز عند احد والقضاء به مفسوخ والله اعلم واما اذا تحمل الكتاب شاهدان وشهد- به عند المكتوب اليه واثني عليه عندهما بخير----- وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما صلاح و--كان الخط والختم مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا وانفاذه لتعذر موافقة العدول----------- ولما--- جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخا-تم والله اعلم	7	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4520	false	-7564008122962071349	0	162	0	825	1544	300	الي بعض في الاحكام بالخاتم ومعرفة الخط وان لم يكتب القاضي---- بخط يده الا العنوان لا غير وان كان حامله هو المكتوب له المحكوم في قضيته وينعتون حامله المكتوب له في الكتاب ويسلمونه اليه مختوما وهذا عندي مما لا يجوز العمل به ولا انفاذه --سيما اذا كان حامله صاحب الحكومة وقد ذكر ابن حبيب عن ابن القاسم وغيره اذا كان حامل الكتاب صاحب القضية لم يجز فيما هو اخف من هذا في تحمله من عند الامير او الفقيه و--شبهه فكيف في نفس الحكومة ومن قاضي بلدة الي بلدة اخري هذا مما لا يجوز عند احد والقضاء به مفسوخ والله اعلم واما اذا تحمل الكتاب شاهدان وشهدا به عند المكتوب اليه واثني علي-----هما بخير عنده وان لم يكن تعديلا بينا و--زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما صلاح او كان الخط والختم مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا وانفاذه لتعذر مرافقة العدول علي الطالب ولما قد جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخواتم والله اعلم	4520	5125083277610141045	780	1467.5	625	840	92.85713958740234	140	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms008	true	2279953005991645596	0	118	0	582	1406	300	بحصن مكناسة علي عين ال-غل وعين مستحقة----- وقال ابن شماخ في خطابه الي صاحب الاحكام ثبت عندي كتاب الفقيه -بن عتبة مستخلف قاضي الجوف-------- المدرج--- طي كتابي اليه ولم يسم القاضي الذي استخلفه ------ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ولا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه وشاور صاحب الاحكام في ذلك فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك -ان اعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب وان الحكم به جاءز لفضل ابن شماخ وعلمه وان ما جري علي يديه نظره فيه محمول علي الكمال و-لعافية ابن عتبة-------- وفي اتفاقهم علي هذا الجواب نظر عجب وفيه من الضعف ما فيه وقد كانوا يختلفون فيما هو اصح من هذا في النظر وما جوابهم هذا الا مسامحة والله اعلم بها	8	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4519	false	-2634516648080634603	168	291	874	1483	1530	300	بحصن مكناسة علي عين البغل وعين مستحقه 6110 وقال ابن شماخ في خطابه الي صاحب الاحكام ثبت عندي كتاب الفقيه ابن عتبة مستخلف قاضي الجماعة الجوق المدرج في طي كتابي اليك ولم يسم القاضي الذي استخلفه من هو ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ولا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه وشاور صاحب الاحكام في ذلك فاجاب ابن عتاب وابن القطان وابن مالك بان اعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب وان الحكم به جاءز لفضل ابن شماخ وعلمه وان ما جري علي يديه نظره فيه محمول علي الكمال والعافية ابن عتبة ابن سهل وفي اتفاقهم علي هذا الجواب---- عجب وفيه من الضعف ما فيه و---كانوا يختلفون فيما هو اصح من هذا في النظر وما جوابهم هذا الا مسامحة والله اعلم بها	4519	5125083277610141045	568	1067.5	452	616	92.20779418945312	105	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms009	true	-2774686932752563839	165	282	828	1369	1454	300	وذلك ان القاضي يحتل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق--- يخاطب له في موضع احتلاله قاضي موضوع مطلوبة بما كان اثبت- عنده ببلده فقال لي------ لا يجوز له ذلك قلت ------------فان فعل قال يبطل وقد تقدم السءال في مسالة محمد بن عبد الحكم الا ان الجواب عنه غير بين ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الحق الثابت عنده بب--لده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك في بلده فقال ليس لي مثله- قلت له وما الفرق فقال لي هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول وما الذي يدعوه الي ذلك قلت	9	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4518	false	-5838064608556463387	194	300	936	1423	1423	300	وسءل عن القاضي يح-ل بغير بلده وقد---- ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع احتلاله قاضي موض-ع مطلوبه بما كان اثبته عنده ببلده فاجاب بان قال لا يجوز له ذلك قال ابن سهل قلت فان فعل قال يبطل--------------------------------------------------------------------- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الحق الثابت عنده في بلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس لي مثله1 قلت وم---ا الفرق فقال لي هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول وما الذي يدعوه الي ذلك قلت-	4518	5125083277610141045	441	804.5	343	566	77.91519165039062	84	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms010	true	6946926748148109095	0	46	0	251	1521	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهد ب-ذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز قال القاضي ابو الاصبغ ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد به وينفذ- ويرونه كمخاطبته اياه فصل	10	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4519	false	-2634516648080634603	18	62	86	324	1530	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز ابن سهل-------------- ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحتل ب-ذلك البلد قاضي البلد به وينفذه ويرونه كمخاطبته اياه قيل	4519	5125083277610141045	222	417.0	180	253	87.74703216552734	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms018	true	-58178878844823401	83	188	425	955	1519	300	وقال ابو مروان بن مالك ان----------- شهدوا في دار انها--- ملك فلان لم تكن شه----------------ادة قال وقد شاهدت الحكم باسقاط هذه الشهادة ولهذا يقال في العقود انهم يعرفون-ا له وفي ملكه ومالا من ماله ونحوه واحتج بان الملك لفظه محتمل غير بين وانشد قول الشاعر فاصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفر له لان ام-لك في هذا البيت بمعني القدرة والاستطاعة والامساك له لا بمعني الملك الذي هو الكسب والغنية وقال ابو عبد الله بن عتاب ان كان الشهود لهم------- وفيهم يقظة ومعرفة بالشهادة فهي شهادة عاملة وقال ابو المطرف عبد الرحمن- بن سلمة بطليطلة هي شهاد------ة تامة ولا خلاف في هذا	18	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4682	false	8876628809242489804	47	151	241	783	1539	300	وسءل عبيد الله بن مالك عن شهادة شهود شهدوا في دار انها في ملك فلان بن فلان فاجاب ليست هذه شهادة قال و---شاهدت الحكم باسقاط هذه الشهادة ولذلك يقال في العقود انهم يعرفونها له وفي ملكه ومالا من ماله ونحوه واحتج بان الملك لفظ- محتمل غير بين وانشدوا ----------اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا-- لان الملك في هذا البيت بمعني القدرة والاستطاعة والامساك--- لا بمعني الملك الذي هو الكسب والقنية 22810 واجاب ا-----بن عتاب ان كان الشهود فيهم نباهة وفيهم يقظة ومعرفة بالشهادة فهي شهادة كاملة واجاب عب----------د الرحمان بن سلمة بطليطلة هي شهادة كاملة تامة ولا خلاف في ذلك	4682	5125083277610141045	441	752.0	351	576	76.5625	73	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	4	250	19	1273	1517	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه علي ما في وثاءق التوكيل باقرار الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال انما يلزمه اقرار- فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليها بما يخرجه ---من املاكه فلا يقبل منه----------- وهذا الصحيح عندي وفي الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر ان موكله قد سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مخت-راتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون ال-شهود عليه الشفيع غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشهادته وفي كتاب الشهادات من وكل رجلا علي قبض ماله علي فلان ف-جده فلان فقدمه واحلفه ثم لقيه صاحب الحق لم يكن له ان يستخلفه لان وكيله قد استخلفه يريد ان- جعل اليه استخلافه او كان------ مفوضا اليه والله اعلم -قال---- حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل علي مخاصمته رجلا فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين ام-ا انشب- الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خصومه ولم يع-رض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدها يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك-ام يجدد الوكالة فقال يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان غاءبا قالوا كيل------ علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستنكر امساكه من الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	33	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4789	false	1844715301081141998	5	249	29	1280	1548	300	وعلي الاقرار----- والانكار فاقر الو------------------------------كيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان اقر عليه- بما يخرجه به من املاكه فلا يقبل منه قال القاضي وهذا الصحيح عندي وفي الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر ان موكله قد سلمها فهو شاهد يحلف المشتري معه وتبطل الشفعة وفي بعض مختصراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه الشفيع غاءبا غيبة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشاهدته وفي كتاب الشهادات من وكل رجلا علي قبض ماله علي فلان فحجده فلان فقدمه واحلفه ثم لقيه صاحب الحق لم يكن له ان يستحلفه لان وكيله قد استحلفه يريد انه جعل اليه استحلافه او كان وكيلا مفوضا اليه والله اعلم وقال ابن حبيب بن نصر سالت سحنونا عمن وكل علي --خصومة رجل- فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين انما انشبت الخصومة قبل ذلك ثم ياتي بالبينة او لم ينشب خصومة ولم يعارض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدها يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته ام خلعه عنها فان كان غاءبا فالو--كيل 33910 علي وكالته قال القاضي ابو الاصبغ رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر و--نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	4789	5125083277610141045	1185	2223.5	949	1295	91.50579071044922	208	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms046	true	5941766859418432066	199	253	1021	1272	1520	300	وسءل ابن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب في اسفلها بخط يده------ هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه ف-قال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها وهو كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خط- فيها فلا تنفذ وفي ----	46	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4202	false	-2786225104753089949	161	206	906	1116	1596	300	وسءل ابن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب--- اسفلها بخطه قد ابطلت هذه الوصية----------- الا كذا وكذ-----ا فيخرج عني وشهدت بينة انه خطه فاجاب لا تنفذ-------------------------- وهو كمن كتب وصيت--------ه ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فانها لا تنفذ من اوصي	4202	5125083277610141045	180	279.5	140	263	68.4410629272461	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms046	true	5941766859418432066	197	258	1011	1294	1520	300	في الاغلب وسءل ا-------------------بن زرب عمن كتب وصيته واشهد عليها ثم كتب--------- في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطلتها الا كذا وكذا منها فيخرج عني وشهدت- بينة انه خطه فقال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد عليها------- وهو كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خط- فيها فلا تنفذ وفي احكام ابن زياد في --رجل	46	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4222	false	-3132703685648212279	135	203	688	1002	1465	300	في الجنان وسءل القاضي محمد بن يبقي بن زرب عمن كتب وصية- واشهد عليها ثم كتب في وصيته في اسفلها بخط يده هذه الوصية قد ابطل-ها الا كذا وكذ-----ا فيخرج عني وشهدته بينة انه خطه -قال لا ترد بهذا وصيته التي اشهد بها علي نفسه وهو كمن كتب وصيته بخط يده ولم يشهد عليها حتي مات وشهد علي خطه فيها فلا ينفذ 3999 وسءل ابن حبيب عن الرجل	4222	5125083277610141045	249	414.0	190	322	77.32919311523438	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms068	true	-177193570098986833	100	123	502	625	1476	300	ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باحتلال الشهادات لم تطلب نفسه علي القضاء به الا مع شاهد مبرز في العدالة والنباهة	68	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4633	false	2911567539282391189	263	286	1367	1489	1564	300	ومن صح نظره في احوال الناس اليوم والمعرفة باختلال الشهادات لم تط-ب نفسه علي القضاء به الا مع شاهد مبرز في العدالة والنباهة	4633	5125083277610141045	121	236.0	98	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms069	true	-4657074846720720205	94	300	459	1478	1478	300	عليه يمين -------انه لا يجمع ذلك في يمين واحدة ولابد من يمينين مفترقتين قال ووقع مثل هذا عند ابي -------بكر بن ذكوان ايام نظره في احكام------ القضاء فعقد اليمين من لا يستغرب خطءه وجعلها يمينا واحدة فلما تاملتها قلت هذا غير صحيح وانما يجب ان يبدا الحالف باليمين الواحدة فيقول بالله الذي لا اله الا هو فاذا انقضت قال وبالله الذي لا اله غلا هو حتي تنقضي اليمين الاخري وكنت حفظت هذا عن القاضي ابي المطرف شيخنا رحمه الله وعقدت عنده مثل هذا فخالفني جميع من حضر واكثروا في ذلك--- القول وعجبوا وكان زعيمهم في ذلك ابا عمر -بن القطان وابدا في ذلك واعاد وكنت كرهت حضور ذلك الملجلس فوجدت السبيل الي الانقطاع منه وقلت لابي بكر انما ينكر هذا من لم يشاهد الحكم--- والتكلم عليه اذ لم يجالس من يتعلم منه ولاذي قلت- في ذلك--- مسطور في كتبنا معلوم عند من وفق عليه قال ابن عتاب وهي لمالك في الموطا وكتاب محمد وبه افتي الشيوخ عندنا ووقعت في احكام ابن زياد قال القاضي ابو الاصبغ هذا ما اعلمتك--- من جري العمل بجمع الدعاوي في اليمين الواحدة الا يمين الرد فلا تجمع مع غيرها علي ما ذهب اليه الشيخ ابن عتاب وحكاه عن شيخه ابي المطرف وعن الشيوخ ولست تجد هذه المسالة لاحد في مثل هذا-	69	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4763	false	-8148131619249442838	0	210	0	1037	1512	300	عليه يمين فاجاب بانه لا يجمع ذلك في يمين واحدة ولابد من يمينين مفترق-ين قال ووقع مثل هذا عند القاضي ابي بكر بن ذكوان ابان نظره في احكام 31110 القضاء فعقد اليمين من لا يستغرب خطءه وجعلها يمينا واحدة فلما تاملتها قلت هذا غير صحيح وانما يجب ان يبدا الحالف باليمين الواحدة فيقول بالله الذي لا اله الا هو فاذا انقضت قال وبالله الذي لا اله الا هو حتي تنقضي اليمين الاخري وكنت حفظت هذا عن القاضي ابي المطرف شيخنا رحمه الله-وعقدت عنده مثل ذلك فخالفني جميع من حضر واكثروا في ذلك من القول وعجبوا وكان زعيمهم في ذلك ابو عمر ابن القطان وابدا في ذلك واعاد وكنت كرهت حضور ذلك الم-جلس فوجدت السبيل الي الانقطاع منه وقلت لابي بكر انما ينكر هذا من لم يشاهد الحكم به والتكلم عليه اذ لم يجالس من يتعلم منه والذي قلته من ذلك هو مسطور في كتبنا معلوم عند من وقف عليه قال--------- وهي لمالك في الموطا وكتاب محمد وبه افتي الشيوخ عندما -وقعت في احكام ابن زياد انتهي ابن سهل وفي ه----ذا ما اعلمتك به من جري العمل بجمع الدعاوي في اليمين الواحدة الا يمين الرد فلا تجمع مع غيرها علي ما ذهب اليه الشيخ ابن عتاب وحكاه عن شيخه ابي المطرف وعن الشيوخ ولست تجد هذه المسالة لاحد في مثل هذا	4763	5125083277610141045	966	1826.5	769	1054	91.6508560180664	177	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms074	true	-8042395639197386342	190	248	927	1201	1455	300	وفي مساءل ابن زرب قال ابن القاسم الوصي كالاب---- الا ان- جري عندنا ان الاب اذا باع شيءا من ابنه او ابتاع شيءا من ماله لم يعترض وامره علي التمام الا ان يثبت الغبن واذا باع الوصي من اليتيم او ابتاع من ماله لنفسه فالبيع مفسوخ الا ان يثبت السداد فيه------- واذا باع من اجنبي حمل علي السداد	74	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4257	false	5482909557327773212	204	255	1047	1286	1522	300	وفي مساءل ابن زرب قال ابن القاسم الوصي كالاب قال الا انه جري عندنا ان الاب اذا باع -----من ابنه او ابتاع من---------ه لم يعترض وامره علي التمام الا ان يثبت الغبن واذا كان ذلك --من الوصي------------------------ فالبيع مفسوخ الا ان يثبت------- فيه السداد واذا باع من اجنبي حمل علي السداد	4257	5125083277610141045	218	368.0	170	286	76.2237777709961	42	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms074	true	-8042395639197386342	190	287	927	1394	1455	300	وفي مساءل ابن زرب قال ابن القاسم الوصي كالاب الا ان- جري عندنا ان الاب اذا باع شيءا من ابنه او ابتاع شيءا من ماله لم يعترض وامره علي التمام الا ان يثبت الغبن واذا باع الوصي من----- اليتيم او ابتاع من ماله لنفسه فالبيع مفسوخ الا ان يثبت السداد فيه واذا باع من اجنبي حمل علي السداد حتي يثبت غيره قال واستحسن اذا اشتري من مال يتيمه انه اذا كان سدادا وقت عقده البيع نفذ وهو قول سحنون قال القاضي وابن القاسم يقول يعاد الي السوق وهو يحتمل وجهي -ان يعاد الي السوق بحدثان شراءه وان	74	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4293	false	-5019191224032844078	206	300	975	1426	1426	300	وفي مساءل ابن زرب قال ابن القاسم الوصي كالاب الا انه جري عندنا ان الاب اذا باع -----من ابنه او ابتاع----- من ماله لم يعترض وامره علي التمام الا ان يثبت الغبن واذا باع الوصي من 4679 اليتيم او ابتاع-------- لنفسه فالبيع مفسوخ الا ان يثبت السداد فيه واذا باع من اجنبي حمل علي السداد حتي يثبت غيره قال واستحسن اذا اشتري من مال يتيمه انه ان- كان سدادا وقت عقده البيع نفذ وهو قول سحنون ابن سهل--- وابن القاسم يقول يعاد الي السوق وهو يحتمل وجهين ان يعاد الي السوق بحدثان شراءه وان-	4293	5125083277610141045	436	811.5	345	474	91.98312377929688	87	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms075	true	6581150102996159173	94	155	455	744	1426	300	باع جنة مشتركة بينه وبين بنيه ثم ثبت سفهه عند القاضي محمد بن احمد بن بقي في عقد استرعاه املاه ابو عمر بن القطان فشاور ابن بقي في ذلك الفقهاء فافتي ابو عبد الله بن عتاب بان بيعه علي نفسه نافذ وان افعاله في خاصته لازمة له وان ما باعه علي بنيه مردود غير ماض واحت- بالتي لاصبغ في تفليس العتبية	75	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4292	false	7325759138694516312	250	300	1219	1457	1457	300	باع جنة مشتركة بينه وبين بنيه ثم ثبت سفهه عند القاضي محمد بن احمد بن بقي--------------------------------------- فشاور ابن بقي في ذلك الفقهاء فاجاب ا------------بن عتاب بان بيعه علي نفسه نافذ وان افعاله في خاصته لازمة له وان ما باعه علي بنيه مردود غير ماض واحتج بالتي لاصبغ في تفليس العتبية-	4292	5125083277610141045	234	429.5	185	290	80.68965148925781	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms075	true	6581150102996159173	155	300	744	1426	1426	300	عن ابن القاسم فيمن باع ارضا او دارا لولده قال ان كان الاب ليس --فيها ولا مولي عليه جاز بيعه ولم يكن للابن رده وان كبر اذا كان نظرا له ويتبع اباه بثمن ما باع من ماله ولابيه ان يحاسبه بما انفق عليه ان شاء من يوم باع----- وان كان الاب سفيها مثله ي-ولي عليه لم يجز عليه بيعه وان لم يكن ل--ه ولي لانه لو باع لنفسه لم يجز له بيع-------- وبقي في المسالة ما تركناه لان معناه فيما ذكرناه وانما الحجة لابن عتاب منها في رد بيع السفيه علي ولده واما بيعه علي نفسه فكان مذهبه فيه وجوابه علي مذهب اصحاب مالك غير ابن القاسم وقد ذكرنا اقوالهم قبل هذا وافتي ابن القطان في مسالة ابن الصباغ هذه برد افعاله ونقض بيعه علي نفسه وعلي بنيه وافتي ابو مروان بن مالك بالاعذار فيما ثبت من سفهه الي الم-بايعين منه فان كان عندهم فيه-	75	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4293	false	-5019191224032844078	0	137	0	649	1426	300	عن ابن القاسم فيمن باع ارضا او دارا لولده قال ان كان الاب ليس بسفيه- ولا مولي عليه جاز بيعه ولم يكن للابن رده وان كبر اذا كان نظرا له فيتبع اباه بثمن ما باع من ماله ولابيه ان يحاسبه بما انفق عليه ان شاء من يوم باع ماله وان كان الاب سفيها مثله يتولي عليه لم يجز عليه بيعه وان لم يكن عليه ولي لانه لو باع لنفسه لم يجز له بيع ابن سهل وبقي من المسالة ما تركناه لان معناه فيما ذكرناه وانما الحجة لابن عتاب منها في رد بيع السفيه علي ولده واما بيعه علي نفسه فكان مذهبه فيه -جوازه علي مذهب اصحاب مالك غير ابن القاسم واجاب ابن-------------------------- القطان------------------------ برد افعاله ونقض بيعه علي نفسه وعلي بنيه واجاب ابو-مروان بن مالك بالاعذار فيما ثبت من سفهه الي المتبايعين منه فان كان عندهم فيه	4293	5125083277610141045	613	1147.5	481	702	87.32193756103516	122	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms075	true	6581150102996159173	0	86	0	406	1426	300	يضرب علي يد-ه الذي ار-ي ان يفتي به في بلدنا هذا بان يرد فعله لان الحكم امير المءمنين رحمه الله استحسن هذا المذهب وحمل الناس عليه وسجل القاضي محمد بن السليم رحمه الله به فمن هذه الجهة رايت ان يفتي بهذا المذهب لان امام المالك حمل اهل بلده عليه وتقدم لايهم فيه وسجل به قاضيهم فهو امر حمل عليه---- هذا البلد وقيل له ان الذي حملهم علي ذلك قد مات يعنون الحكم فقال وان كان قد مات فقد حملهم عليه وهو حي فيجب ان ينفذ ذلك	75	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4294	false	4160032756811471657	12	99	56	466	1458	300	يضرب علي يديه الذي اراه ان يفتي به في بلدنا هذا بان يرد فعله لان الحكم امير المءمنين رحمه الله استحسن هذا المذهب وحمل الناس عليه وسجل القاضي محمد بن السليم رحمه الله به فمن هذه الجهة رايت ان يفتي بهذا المذهب لان امام البلد ح-مل اهل بلده عليه وتقدم اليهم فيه وسجل به قاضيهم فهو امر حمل عليه اهل هذه البلد -قيل له ان الذي حملهم علي ذلك قد مات يعنون الحكم فقال وان كان قد مات فقد حملهم عليه وهو حي فيجب ان ينفذ ذلك	4294	5125083277610141045	395	763.5	310	412	95.87378692626953	78	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms076	true	7775944696151238525	95	160	453	778	1485	300	العطار --ان العمل كان عندهم بقول مالك واصحابه في جواز افعاله قبل ان يولي عليه الي ان امر الحكم المتنصر بالله امير المءمنين رضي الله عنه عبد صدر من خلافته محمد بن السليم وهو قاضي الجماعة بقرطبة يءمءذ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن الماجشون في فسخ فعل السفيه الذي لم يول عليه ولم يقض به فمضت الفتوي بذلك في خلافته وترك-- قول مالك	76	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4248	false	-9057101655189488715	259	300	1368	1580	1580	300	العطار وكان العمل---- عندهم بقول مالك واصحابه في جواز افعال-----------------ه الي ان امر الحكم بع-----------------------------------------د صدر من خلافته محمد بن السليم---- قاضي الجماعة بقرطبة ------ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن القا--سم في نسخ افعال--------------------------------ه فمضت الفتيا بذلك---------- وتركوا قول مالك-	4248	5125083277610141045	195	283.0	155	329	59.27051544189453	33	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms076	true	7775944696151238525	0	83	0	389	1485	300	مدفع واتوا بما يوجب لهم حكما انفذ لهم وليس في جوابه هذا بيان مذهبه في اجازة فعل السفيه الذي لم يولي عليه او رده الا انه اخبرني ان مذهبه في ذلك علي مذهب ---------------ابن القاسم وان---ه يفتي ب--نقض بيوعه ورد افعاله وقال لي عن ابن عتاب انه يفتي بجواز افعاله علي مذهب ابن كنانة وغيره من اصحاب مالك وقد انبانا عنه بذلك في المسالة فوق هذا وقد سمعت منه وكان يحتج فيه بما جري به العمل قديما ولا يري ما ذكره ابن زرب	76	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4293	false	-5019191224032844078	137	210	649	993	1426	300	مدفع واتوا بما يوجب لهم حكما انفذ لهم وليس في جوابه هذا بيان مذهبه في اجازة فعل السفيه الذي لم يول- عليه و--رده الا انه اجتز-ي ان مذهبه في ذلك علي مذهب اصحاب مالك غير ابن القاسم وانه به يفتي من نقض بيوعه ورد افعاله وقال--- عن ابن عتاب انه يفتي بجواز افعاله علي مذهب ابن كنانة وغيره من اصحاب مالك---------------------------------------------------- وكان يحتج فيه بما جري به العمل قديما وفي مساءل ------ابن زرب	4293	5125083277610141045	311	552.0	244	409	76.03912353515625	61	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms076	true	7775944696151238525	78	234	369	1136	1485	300	يري ما ذكره ابن زرب من الاخذ برد افعاله لامر الحكم امير المءمنين وكذلك--------- في وثاءق ابن العطار ان العمل كان عندهم بقول مالك واصحابه في جواز افعاله قبل ان يولي عليه الي ان امر الحكم الم-تنصر بالله امير المءمنين رضي الله عنه عبد صدر من خلافته محمد بن السليم وهو قاضي الجماعة بقرطبة يءمءذ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن الماجشون في فسخ فعل السفيه الذي لم يول عليه ولم يقض- به فمضت الفتوي بذلك في خلافته وترك قول مالك ومن تابعه من اصحابه وهذا مثل ما ذكره ابن زرب سواء الا ان ابن العطار زاد ان قول مطرف كقول ابن القاسم وقد ذكرنا قول مطرف بخلاف ذلك والله اعلم وكتب الي ابن عتاب---------------------- من بياسة--- سفيهة صغيرة باعت ملكها ثمن نكحت واقامت مع الزوج عشرة اعوام ثم قامت تطالب نقض بيعها فكتبت اليه لا يسقط قيامها بمرور الاعوام التي ذكرت لا سيما ان كان لها عذر يعلم- ولا يسقط----- حقها الا الامر البين	76	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4294	false	4160032756811471657	105	242	493	1169	1458	300	يري ما ذكره ابن زرب من الاخذ برد افعاله لامر الحكم امير المءمنين بالعمل به وكذك في وثاءق ابن العطار ان العمل كان عندهم بقول مالك واصحابه في جواز افعاله قبل ان يولي عليه الي ان امر الحكم المستنصر بالله امير المءمنين رضي الله عنه بعد صدر من خلافته محمد بن السليم وهو قاضي الجماعة بقرطبة يومءذ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن القاسم-- في فسخ فعل السفيه الذي لو يول عليه وان يقضي به فمضت الفتيا بذلك في خلافته وترك قول مالك ومن تابعه من اصحابه وسء----------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------ابن عتاب وكتب اليه بها ابن سهل من بياسة في سفيهة صغيرة باعت ملكها ثم- نكحت واقامت مع الزوج عشرة اعوام ثم قامت تط-لب نقض بيعها فاجاب----- لا يسقط قيامها لمرور الاعوام التي ذكرت لا سيما ان كان لها عذر يعلمن ولا يسقط عنها حقها الا الامر البين	4294	5125083277610141045	611	1123.0	483	809	75.52533721923828	110	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms087	true	-7016809755650675124	175	210	859	1035	1512	300	اري ان المولي عليه لا يحلف فيما ادعي عليه وهذه كانت مولي عليها وقت وفاة اخيها ووقت دعوي ابن عياض عليها- انها قبضت- فلا يمين عليها في ذلك والله الموفق للصواب قاله ابن لبابة وايوب	87	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2783	false	774036939045356875	137	168	688	841	1492	300	نري ان المولي----- لا يحلف فيما ادعي عليه وهذه كانت مولي عليها وقت وفاة اخيها ووقت دعوي ابن عياض الراهن انها قبضته فلا يمين عليها في ذلك-------------------- قاله ابن لبابة وغيره	2783	5125083277610141045	143	252.0	112	178	80.33708190917969	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms093	true	2747518279117951671	206	300	982	1430	1430	300	عتاب في---------- حال المحجور بعد موت الناظر له من وصي--- او مقدم من قاضي ومبايعته في هذه الحال- وغير ذلك من افعاله وقلت له اهي نافذة ام رد-ودة فقال لي مرد----ودة حتي يطلق بحكم وقلت له ان فقهاء طليطلة يقولون هو علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن النظر كان جاءز الافعال بعد موت وصية وان لم يحكم باطلاقه كما هو عنده في سفه-----ه مردود الفعل دون حكم بالتحجير عليه والضرب علي يده واما علي مذهب غيره من اصحابه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم كما انها لا تلزمه عندهم الا-	93	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4250	false	-2341089181076627784	21	114	118	564	1432	300	عتاب رحمه الله عن حال المحجور بعد موت الناظر له من وصي اب او مقدم قاض---- ومبايعته في هذه الحالة وغير ذلك من افعاله هل ------هي نافذة ام مردودة فاجاب بانها مردودة حتي يطلق بحكم فقيل له ان فقهاء طليطلة يقولون هو علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن --نظر---- جاءز الافعال بعد موت وصية وان لم يحكم باطلاقه كما هو----- في سفهه عنده مردود الفعل دون حكم -التحجير عليه والضرب علي يديه اما علي مذهب غيره من اصحابه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم كم-----ا لا تلزمه عندهم الا	4250	5125083277610141045	395	702.0	311	473	83.50951385498047	71	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms093	true	2747518279117951671	206	300	982	1430	1430	300	عتاب في حال المحجور بعد موت الناظر له من وصي--- او مقدم من قاضي ومبايعته في هذه الحال وغير ذلك من افعاله وقلت له اهي---------- نافذة ام ردودة فقال لي مردودة حتي يطلق بحكم وقلت له ان فقهاء -------طليطلة يقولون هو علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن النظر كان جاءز الافعال بعد موت وصية وان لم يحكم باطلاقه كما هو عنده في سفهه مردود الفعل دون حكم بالتحجير عليه والضرب علي يد-ه واما علي مذهب غيره من اصحابه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم كما انها لا تلزمه عندهم الا-	93	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4292	false	7325759138694516312	87	179	434	885	1457	300	عتاب عن حال المحجور بعد موت الناظر له من وصي اب او مقدم قاض---- ومبايعته-في هذا الحال وغير ذلك من افعاله وقيل--- اهي مردودة ام نافذة فاجاب بانها مرد-----ودة حتي يطلق بحكم فقيل له ان فقهاء قرطبة وطليطلة يقولون هو علي مذهب ابن القاسم ان ظهر منه حسن --نظر---- جاءز الافعال بعد موت وصيه وان لم يحكم باطلاقه كما هو عنده في سفهه مردود الفعل دون حكم بالتحجير عليه والضرب علي يديه واما علي مذهب غيره من اصحابه فلا يخرج من الولاية التي لزمته الا بحكم كما انها لا تلزمه عندهم الا	4292	5125083277610141045	402	725.0	317	470	85.53191375732422	74	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms094	true	4016956597649511280	0	191	0	889	1379	300	بحكم فقال لي هو كما يقولون وسالت ابن مالك عن ذلك فقال لي نحوه انما يراعي ابن القاسم حاله فان كان سفيها كان مردود الافعال كان له ناظرا او لم يكن واذا كان رشيدا نفذت افعاله كان وصية حيا او ميتا واستدل بالتي في سماع عيسي عن ابن القاسم قال واما علي مذهب غيره من اصحاب مالك فهو باق في الولاية حتي يطلق منها بحكم والتي في سماع عيسي وسءل ابن القاسم عن يتيم له وصي واليتيم مصلح وقد بلغ الحلم ومثله لو طلب ماله لصلاحه اعطيه تزوج من غير اذن وليه ثم فسد وقبحت حاله بعد ذلك النكاح وقبل ان يدخل بها ف--سفه وصار ممن تجوز عليه الولاية فطلقها في سفهه-- ثم صالح اختانه علي ان ياخذ منهم اقل من نصف ما ساق اليها وذلك بعلم الوصي قال لا يجوز لهم ان يضع- عنهم شيءا من نصف الصداق وان اذن بذلك الوصي قيل فان زعم ختنه انه قد دفع اليه اكثر من --نصف الصداق فانكره هو ذلك قال يغرم ختنه نصف الصداق------- كاملا الي وصيه ولو اقر له السفيه انه قد اقتضاه كله لم يبرءه ذلك وكان عليه غرمه مرة اخري لانه لم يكن يجوز له ان يعطيه شيءا واما	94	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4250	false	-2341089181076627784	114	300	564	1432	1432	300	بحكم فقال--- هو كما يقولون واجاب ابن مالك بان قال------------ انما يراعي ابن القاسم حاله فان كان سفيها كان مردود الافعال كان له ناظر- او لم يكن واذا كان رشيدا نفذت افعاله كان وصيه حيا او ميتا واستدل بالتي في سماع عيسي عن ابن القاسم قال واما علي مذهب غيره من اصحاب مالك فهو باق في الولاية حتي يطلق منها بحكم والتي في سماع عيسي وسءل ابن القاسم عن يتيم له وصي واليتيم مصلح وقد بلغ الحلم ومثله لو طلب ماله لصلاحه اعطيه تزوج من غير اذن وليه ثم فسد وقبحت حاله بعد ذلك النكاح وقبل ان يدخل عليها وسفه وصار ممن تجوز عليه الولاية فطلقها في سفاهته ثم صالح اختانه علي ان ياخذ منهم اقل من نصف ما ساق اليها وذلك بعلم الوصي قال لا يجوز ----ان يضعه عنهم شيءا من نصف الصداق وان اذن بذلك الوصي قيل فان زعم ختنه انه قد دفع اليه اكثر من النصف------- فانكر- هو ذلك قال يغرم ختنه نصف الصداق ان كان كاملا الي وصيه ولو اقر له السفيه انه قد اقتضاه كله لم يبر-ه ذلك وكان عليه غرمه مرة اخري لانه لم يكن -----له ان يعطيه شيءا واما-	4250	5125083277610141045	836	1581.5	655	903	92.58028411865234	171	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms094	true	4016956597649511280	191	300	889	1379	1379	300	نكاحه علي ما ذكرت من صلاحه من غير اذن وليه فهو جاءز وهو مثل--- لو اذن له اذا كان يوم تزوج علي ما ذكرت من حسن حاله قال ابو عبد الله بن ابي زمنين في اقضية المغرب بهذه المسالة يستدل علي ان المولي عليه اذا رشد وحسنت حاله وشهد بذلك فما فعل في هذا الحال من بيع او ابتياع او غيره مما ينظر فيه لنفسه فهو جاءز ماض وان لم يشهد علي اطلاقه من الحجران قاض ولا وصي----- وبهذا كان يفتي بعض من ادركته من الشيوخ وقد كان بعض من ادر-ته ايضا يقول من لزمته ولاية لم يخرج منها الا بان يشهد علي اطلاقه منها قاضي او وصي قال-	94	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4251	false	8194419584154458932	0	107	0	489	1395	300	نكاحه علي ما ذكرت من صلاحه من غير---- وليه فهو جاءز وهو مثل ما لو اذن له اذا كان يوم تزوج علي ما ذكرت من حسن حاله قال ابو-عبد-الله بن ابي زمنين في اقضية المقرب بهذه المسالة يستدل علي ان المولي عليه اذا رشد وحسنت حاله وشهد بذلك فما فعل في هذه الحال من بيع و--ابتياع او غيره مما ينظر فيه لنفسه فهو جاءز ماض وان لم يشهد علي اطلاقه من الحجر --قاض ولا وصي 4279 وبهذا كان يفتي بعض من ادركته من الشيوخ وقد كان بعض من ادركته ايضا يقول من لزمته ولاية لم يخرج منها الا بان يشهد علي اطلاقه منها قاض- او وصي قال	4251	5125083277610141045	475	893.5	372	500	95.0	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms094	true	4016956597649511280	235	300	1084	1379	1379	300	اذا رشد وحسنت حاله وشهد بذلك فما فعل في هذا الحال من بيع او ابتياع او غيره مما ينظر فيه لنفسه فهو جاءز ماض وان لم يشهد علي اطلاقه من الحجران قاض ولا وصي---- وبهذا كان يفتي بعض من ادركته من الشيوخ وقد كان بعض من ادر-ته ايضا يقول من لزمته ولاية لم يخرج منها الا بان يشهد علي اطلاقه منها قاضي او وصي قال-	94	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4254	false	-8915491928521329188	0	48	0	217	1549	300	اذا رشد وحسنت حاله---------- فما فعل--------------------------------------------------------- فهو جاءز---- وان لم يشهد علي اطلاقه من الحجر --قاض ولا وصي قال وبهذا كان يفتي---- من ادركته من الشيوخ وقد كان بعض من ادركته ايضا يقول من لزمته ولاية لم يخرج منها الا -ان يشهد علي اطلاقه قاض------ او وصي قال	4254	5125083277610141045	207	355.0	162	301	68.77076721191406	41	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms094	true	4016956597649511280	0	65	0	307	1379	300	بحكم فقال لي هو كما يقولون وسالت ابن مالك عن ذلك فقال لي----- نحوه انما يراعي ابن القاسم حاله فان كان سفيها كان مردود الافعال كان له ناظرا او لم يكن واذا كان رشيدا نفذت افعاله كان وصية حيا او ميتا واستدل بالتي في سماع عيسي عن ابن القاسم قال واما علي مذهب غيره من اصحاب مالك فهو باق في الولاية حتي يطلق منها بحكم	94	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4292	false	7325759138694516312	179	245	885	1195	1457	300	بحكم فقال لي هو كما يقولون وسالت ابن مالك عن ذلك فقال لي 4669 نحوه انما يراعي ابن القاسم حاله فان كان سفيها كان مردود الافعال كان له ناظر- او لم يكن واذا كان راشدا نفذت افعاله كان وصيه حيا او ميتا واستدل بالتي في سماع عيسي عن ابن القاسم قال -اما علي مذهب غيره من اصحاب مالك فهو باق في الولاية حتي يطلق منها بحكم	4292	5125083277610141045	302	584.0	237	312	96.79486846923828	60	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms095	true	6224723744028695752	0	191	0	893	1431	300	ابو عبد الله وهذا قول ضعيف وبديل علي صحة------ الاول ما رواه اشهب عن مالك في المولي عليه ان شهادته جاءزة اذا كان عدلا مزكي و----ان لم يدفع اليه ماله وفي غير المغرب -روي انب عبد الحكم مثله وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان لو طلب ماله اخذه واختاره ابن المواز وفي سماع سحنون عن ابن القاسم فيمن مات ابوه ولم ------------------------يوص عليه ما يءيد ما ذكرناه من سماع عيسي ومن قول ابن القاسم عن مالك وفقهاء طليطلة وهي مسالة حسنة تركت نقلها لءلا يطول الكتاب بها وفيها قلت فان كان لا يعرف بالشر ولا بالخير ولا---------- بالتدبير الا انه يشرب الخمر وهو في ذلك ربما احسن النظر في ماله اتري بيعه جاءزا قال اري مثل هذا جاءز الامر اذا وقع لعله لا يرد اذا لم يكن مولي عليه قال ابن ابي زمنين الذي كانت تجري عليه فتيا من ادركتا من الشيوخ ان المولي عليه اذا مات وصيه ولم يوص به- الي احد--- حكمه في افعاله كحكم من وصيه باق حتي يظهر منه حال الرشد وذكر لي عن ابي عمر بن القطان ان القاضي ابن بشر قال لمن حضره من الفقهاء ما تقولون فيمن اوصي علي ابنه وشرط انه اذا	95	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4251	false	8194419584154458932	107	300	489	1395	1395	300	ابو-عبد-الله وهذا قول ضعيف ويد-ل علي صحة القول الاول ما رواه اشهب عن مالك في المولي عليه ان شهادته جاءزة اذا كان عدلا مزكي وان كان لم يدفع اليه ماله وفي غير المقرب وروي ابن عبد-الحكم مثله وقال اشهب لا تجوز شهادته وان كان لو طلب ماله اخذه واختاره ابن المواز -في سماع سحنون عن ابن القاسم فيمن مات ابوه ولم يوص به او اوصي اليه ولم يوص عليه ما يءيد ما ذكرنا- من سماع عيسي ومن قول م--------------الك وفقهاء طليطلة وهي مسالة حسنة تركت نقلها ليلا يطول الكتاب بها وفيها قلت فان كان لا يعرف---------- بالخير ولا بالشر ولا بالتبذير الا انه يشرب الخمر وهو في ذلك ربما احسن النظر في ماله اتري بيعه جاءزا قال اري مثل هذا جاءز الامر اذا وقع فعله لا يرد اذا لم يكن مولي عليه قال ابن ابي زمنين الذي كانت تجري عليه فتوي من ادركنا من الشيوخ ان المولي عليه اذا مات وصيه ولم يوص بها الي احد ان حكمه في افعاله ح-كم من وصيه باق حتي يظهر منه---- الرشد وذكر لي عن ابي عمر بن القطان ان القاضي ابن بشر قال لمن حضره من الفقهاء ما تقولون فيمن اوصي علي ابنه وشرط انه اذا-	4251	5125083277610141045	844	1586.0	663	942	89.59660339355469	166	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms095	true	6224723744028695752	191	282	893	1340	1431	300	بلغ عشرين سنة فهو مطلق فمات الموصي وبلغ الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا خبر منه رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق الوصي له من الولاية فقال ابو محمد بن دحون وابو محمد بن الشقاق لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيده لانه مولي عليه فاخرج القاضي اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد المل-ك الاشبيلي بانه منطلق بذلك الشرط جاءز الفعل قال القاضي وبهذا اقول وهو الصواب----- قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	95	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4252	false	2922778925225187036	0	89	0	443	1607	300	بلغ عشرين سنة فهو مطلق فمات ال-وصي وبلغ الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا خبر من- رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق الوصي له من الولاية فقال ابو-محمد بن دحون وابو-محمد بن الشقاق لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيد- لانه مولي عليه فاخرج القاضي اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي بانه م-طلق بذلك الشرط جاءز الفعل ابن سهل--- وبهذا اقول وهو الصواب عندي قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	4252	5125083277610141045	430	803.0	342	453	94.92273712158203	83	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms095	true	6224723744028695752	198	282	928	1340	1431	300	وبلغ الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا خبر منه رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق الوصي له من الولاية ف-قال ابو محمد بن دحون وابو محمد بن الشقاق لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيده لانه مولي عليه فاخرج القاضي--------- اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد المل-ك الاشبيلي بانه منطلق بذلك الشرط جاءز الفعل قال القاضي-- وبهذا اقول وهو الصواب----- قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	95	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4292	false	7325759138694516312	0	85	0	425	1457	300	وبقي الموصي عليه هذه المدة ثم تصرف بعد ذلك في بيع وغيره وهو مجهول الحال لم يظهر منه سفه ولا ظهر منه رشد هل تكون افعاله جاءزة دون اطلاق الوصي له من الولاية فاجاب ابو-محمد بن دحون وابو-محمد بن الشقاف لا يجوز له بيع ولا غيره الا بعد ترشيد- لانه مولي عليه فاخرج القاضي ابن بشير اليهم جواب ابي عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي بانه م-طلق بذلك الشرط جاءز الفعل قال ابن سهيل وبهذا اقول وهو الصواب عندي قال ابن القطان وبه اقول واياه اختار	4292	5125083277610141045	394	721.5	313	430	91.6279067993164	74	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms096	true	8452187227416122370	265	300	1300	1469	1469	300	الصغير اذا قدم له القاضي من يقاسم عليه شركاء- في اصول او غيرها هل يلزمه بذلك الولاية حتي لا يخرج منها بعد بلوغه الا ب---اطلاق فقال -------لا يلزمه ذلك التقديم الا في ذلك------ خاصة وحاله-	96	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4289	false	-8226831743269071310	210	248	1051	1235	1495	300	الصغير ي---قدم له القاضي من يقاسم عليه شركاءه في اصول او غيرها هل تلزمه بذلك الولاية حتي لا يخرج منها بعد بلوغه الا بعد اطلاق ام لا فاجاب لا يلزمه ذلك التقديم الا في ذلك الوجه خاصة وحاله	4289	5125083277610141045	160	279.5	128	187	85.5615005493164	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms096	true	8452187227416122370	16	259	82	1271	1469	300	ولاية قال ابو عمر الاشبيلي لا تلزمه الولاية بتوكيل القاضي من يقاسم عنه خاصة ----صغيرا كان او كبيرا واما القسمة فجاءزة عليه ان كانت في حال صغيره وان كانت في حال بلوغه وثبت عند القاضي انه ممن يجب ان يولي عليه فلا اعتراض فيها وان لم يتعرف القاضي هذا الا انه حين رفع اليه من يريد القسمة اجابه الي ذلك ولم يكشف عن حالته ف-------لا تلزمه القسمة ويجب فسخها ثم يقاسم شريكه ان كان رشيدا وان كان سفيها قدم القاضي من ينظر عليه ويقاسم عنه ان شاء الله وقال -ابن دحون اما القسمة فلا اعتراض لاحد في فسخها واما تقديمه للمقاسمة عليه فان كان تقديمه -ذلك بعد بلوغ الصغير فلا يخرج من ولاية القاضي الا باطلاقه لان تقديمه للمقاسمة عليه بعد بلوغه يدل علي انه قد ثبت عنده انه ممن يولي عليه واما قبل بلوغه فلا تلزمه بذلك ولاية بعد البلوغ ان شاء الله و-قال اب- الشقاق اذا قدم عليه من يقاسم عنه قبل البلوغ فالقسمة ماضية وهو بذلك داخل في ولاية القاضي ولا يخرج منها الا بعد اطلاقه----- عنها واذا كان بعد البلوغ فلا تلزمه قسمة ولا غيرها لان والده لو اوصي به الي رجل بعد بلوغه لم يلزمه ذلك الا ان يكون جدد سفهه في حياته لان امره علي الرشد عند جل اصحاب مالك حتي يثبت خلافه -ليس للقاضي ان يقدم من يقاسم عنه ولا يدخل بما فعله من المقاسمة في ولايته اذا كان يجب عليه احضاره وتوقيفه علي ما يطلبه اخوه والكشف عن ح--اله كلها والله اعلم وسالت ابن عتاب	96	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4290	false	7867265210272764936	0	237	0	1162	1485	300	ولاية فا-جاب-------------- لا تلزمه الولاية بتقديم القاضي من يقاسم عنه خاصة كان صغيرا---- او كبيرا واما القسمة فجاءزة عليه ان كان- في حال صغ-ره وان كانت بعد بل---وغه وثبت عند القاضي انه ممن يجب ان يولي عليه فلا اعتراض فيها وان لم ي-عرف القاضي هذا الا---- حين رفع اليه من يريد القسمة اجابه الي ذلك ولم يكشف عن حال-ه فالقسمة لا تلزمه------- ويجب فسخها ثم يقاسم شريكه ان كان رشيدا وان كان سفيها قدم القاضي من ينظر عليه ويقاسم عنه ان شاء الله واجاب ابن دحون اما القسمة فلا اعتراض لاحد في فسخها واما تقديمه للمقاسمة عليه فان كان تقديمه لذلك بعد بلوغ الصغير فلا يخرج من ولاية القاضي الا باطلاقه لان تقديمه للمقاسمة عليه بعد بلوغه يدل علي انه قد ثبت عنده انه ممن يولي عليه واما قبل بلوغه فلا يلزمه بذلك ولاية بعد البلوغ ان شاء الله واجاب ابن الشقاف اذا قدم عليه من يقاسم عنه قبل البلوغ فالقسمة ماضية وهو بذلك داخل في ولاية القاضي ولا يخرج منها الا بعد اطلاقه 4649 عنها واذا كان بعد البلوغ فلا تلزمه قسمة ولا غيرها لان والده لو اوصي به الي رجل بعد بلوغه لم يلزمه ذلك الا ان يكون جدد سفهه في حياته لان امره علي الرشد عند جل اصحاب مالك حتي يثبت خلافه فليس للقاضي ان يقدم من يقاسم عنه ولا يدخل بما فعله من المقاسمة في ولايته ان -كان يجب عليه احضاره وتوقيفه علي ما يطلبه اخوه والكشف عن احواله كلها وسءل ------------ابن عتال	4290	5125083277610141045	1114	2090.0	884	1212	91.91419219970703	211	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms097	true	-1441105459449483898	19	95	92	471	1475	300	السفيه المولي عليه بتقديم القاضي من ينظر له اذا كان له بنون صغار ذكور واناث ولم يذكروا في التقديم هل لهذا المقدم عليه النظر عليه- في بيع وشراء وغيره ذلك دون تقديم عليهم فقال لي ذلك دليل الروايات ان ينظر عل-----يهم ولهم واما----------------------- الذي جري به العمل عند القضاة فنظره غير جاءز لهم وفعله غير نافذ عليهم حتي يقدم لذلك وسالت عن ذلك ابا عمر ابن القطان فقال جري العمل ا--لا ينظر لهم الا بتقديم مستانف	97	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4290	false	7867265210272764936	243	299	1195	1480	1485	300	السفيه المولي عليه بتقديم القاضي من ينظر له اذا كان له بنون صغار ذكور واناث ولم يذكروا في التقديم هل لهذا المقدم----- النظر عليهم في بيع وشراء وغير ذ-لك دون تقديم عليهم فاجاب ذ--لك دليل الروايات ان ينظر لهم وعلي-----هم واجاب ابوعمر بن القطان فقال الذي جري به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل ان لا ينظر لهم الا بتقديم مستانف	4290	5125083277610141045	243	437.0	195	410	59.26829147338867	41	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms097	true	-1441105459449483898	96	294	476	1445	1475	300	قول مالك علي ان- ينظر لهم وذكره-ا في مساع ابن القاسم عن مالك فيمن حلف في رقيق لابنه ا--لا يبيعهم بثمن سماه وللحالف اب --------------------------قال مالك اسفيه هو يريد الحالف فقال---------- لا اري ان يبيعهم وسالت ابن مالك عن ذلك فقال لي ينظر لهم وساتشهد بهذه المسالة ولم يذكر ما جري به العم------------ل قلت--- ارايت اليتيم المولي عليه بوصي من قبل ابيه وهو صغير اذا بلغ هل يخرجه بلوغ الحلم من ولاء الوصي دون اطلاق كما يخرجه من ولاية ايه الاحتلام فقال ---لا يخرج من حجر-- الوصي الا باطلاق وليس كالاب قلت اليس الوصي انما ينظر له بسبب الاب فكيف يكون اقوي من الاب في ايقافه في الحجران قال الذي نقول هو النظر الا ان العمل جري ببقاء الول--------اية عليه حتي يخرج منها ويسرح عنها والدليل علي هذا الذي قال ظاهر قول- تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح--------------------------- فان انس---------تم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ودل هذا ايضا علي انه من لم يءنس منه رشد فهو باق في التحجير ولا يدفع اليه ماله وهو قول مالك وجماعة اهل التفسير----- وقال ابو حنيفة لا يحجر علي بالغ مخالف كتاب الله تعالي وجمل--ة المسلمين ا وكراهة التطويل يمنع من نقل ما فيه في كتاب ابن حبيب وغيره علي نصه	97	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4291	false	6482788268209269769	0	214	0	1049	1467	300	قول مالك علي انه ينظر لهم وذكر ما في سماع ابن القاسم عن مالك فيمن حلف في رقيق لابنه ان لا يبيعهم بثمن سماه وللحالف اب فقال انا ابيعهم ليس هم لك قال مالك اسفيه هو يريد الحالف فقالوا لا فقال لا اري ان يبيعهم واجاب ابن مالك ----------بانه ينظر لهم واستشهد بهذه المسالة ولم يذكر ما جري به العمل قال ابن سهل قلت له ارايت اليتيم المولي عليه يوصي من قبل ابيه وهو صغير اذا بل--------------غ الحلم من ولاء الوصي دون اطلاق كما يخرجه من ولاء ابيه الاحتلام فقال لا لا يخرج من حجران الوصي الا باطلاق وليس كالاب قلت اليس الوصي انما نظ-ر له بسبب الاب فكيف يكون ابقي من الاب في ابقاءه في الحجران قال الذي تقول هو النظر الا ان العمل جري ببقاء الولاية الولاية عليه حتي يخرج منها ويسرح عنها والدليل له---ذا الذي قال ظاهر قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح اي وقت النكاح وهو الاحتلام فان انستم اي علمتم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ودل هذا ايضا علي انه من لم يونس منه رشد فهو باق في التحجير ولا يدفع اليه ماله وهو قول مالك وجماعة اهل التفسير 4659 وقال ابو-حنيفة لا -حجر علي بالغ فخالف كتاب الله عز وجل وجماعة المسلمين-- وكراهة التطويل يمنع من نقل ما فيه في كتاب ابن حبيب وغيره علي نصه	4291	5125083277610141045	898	1635.5	711	1081	83.07122802734375	158	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms098	true	394984787856380863	64	96	306	455	1474	300	في ذلك مع ا-ي المطرف ا---------بن سلمة بطليطلة فقال لي لا يكون الوصي في هذا اقوي من نظر- الاب واذا احتلم اليتيم ومضي له نحو العام ولم يظهر عليه سفه جازت افعاله	98	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4291	false	6482788268209269769	215	248	1056	1216	1467	300	في ذلك مع ابي المطرف عبدالرحمن بن سلمة بطليطلة فقال لي لا يكون الوصي في هذا اقوي نظرا من الاب واذا احتلم اليتيم ومضي له نحو العام ولم يظهر عليه سفه جازت افعاله	4291	5125083277610141045	142	262.5	111	160	88.75	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms098	true	394984787856380863	198	233	973	1140	1474	300	وسالت عن ذلك ايضا ابا عمر بن القطان فقال لي لا-بد من اطلاقه من الحجر-- والا فهو باقي فيه بخلاف الاب لان امر الوصي كان بالاشهاد فصار اقوي لانه كالحكم به قال وبه-- جري العمل	98	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4291	false	6482788268209269769	248	283	1216	1383	1467	300	وسالت عن ذلك ايضا ابا عمر بن القطان فقال لي لا بد من اطلاقه من الحجران والا فهو باق----- بخلاف الاب لان امر الوصي كان بالاشهاد فصار اقوي لانه كالحكم به قال وبهذا جري العمل	4291	5125083277610141045	162	301.0	128	172	94.18604278564453	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms099	true	-1131070121979258563	219	300	1065	1447	1447	300	في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فانهم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه قيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليه- فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان انما كان يقول ممن ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن-	99	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2565	false	-4572758355033072506	2	81	8	382	1478	300	في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فانهم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه قيل له كيف وقد سمي من اراد--- يولي عليهم فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان انما كان يقول -من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وسكت عن باقي------هم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن	2565	5125083277610141045	372	717.0	294	384	96.875	75	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms099	true	-1131070121979258563	215	300	1050	1447	1447	300	زرب -------قال في رجل في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فان------هم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه قيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليه- فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان انما كان يقول ممن ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون اجمعون من سمي منهم ومن-	99	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4301	false	305273510639775979	17	101	78	472	1486	300	زرب عن رجل قال------- في وصيته وله اولاد صغار قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان الي فلان بن فلان وله اولاد غير الذي سمي فاجاب بانهم يدخلون في الايصاء وان لم يسمهم لانه لما قال ولدي دخل جميعهم فيه قيل له كيف وقد سمي من اراد ان يولي عليهم فقال لو اراد هذا لم يقل قد جعلت النظر لولدي فلان وفلان و--------انما كان يقول -من ولدي قال وهذا كمن قال عبيدي احرار فلان وفلان وسكت عن باقيهم فانهم يعتقون جميعا- من سمي منه- ومن	4301	5125083277610141045	373	694.0	293	412	90.53398132324219	74	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms100	true	-5102707582902507537	0	127	0	644	1483	300	لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي و-لط فيها واخذ بفتياه لشيخه وحكم----- به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال القاضي -وفي سماع اصبغ في كتاب الصدقة ما ي---شبه مسالة القاضي هذه في--من تصدق ب علي رجل بميراثه وق-------ال اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والسفر والكرم---------------------- والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها---- او غير ذلك بل- له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استث------------------------------------------ني اذا كان يعرف في الجنان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكان- كمسالة القاضي سواء	100	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2565	false	-4572758355033072506	81	221	382	1082	1478	300	لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه لشيخه وحكم 2566 به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال ابن سهل وفي سماع اصبغ في كتاب الصداق مسالة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق---------- بميراثه علي رجل قال اشهدكم ان ----تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في الغن--------------م والبقر والرمك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضا- فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصف عليه او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني او ليس له قال اصبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والج-نان داخل ف-ي الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضا- ولم يستثن الجنان تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضا- لكانت كمسالة القاضي سواء	2565	5125083277610141045	581	1051.0	466	733	79.26329803466797	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms100	true	-5102707582902507537	0	127	0	644	1483	300	لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي و-لط فيها واخذ بفتياه لشيخه وحكم به قال القاضي اعرف وقت نزولها قال القاضي وفي سماع اصبغ في كتاب الصدقة ما ي---شبه مسالة القاضي هذه في--من تصدق ب علي رجل بميراثه-------- وقال اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في العين والسفر والكرم---------------------- والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك بل- له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استث---------------------------------------------------ني اذا كان يعرف في الجنان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكان- كمسالة القاضي سواء	100	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4301	false	305273510639775979	101	239	472	1165	1486	300	لم يسم قال له موسي نزلت هذه المسالة فافتي فيها بعض الشيوخ انه لا يعتق الا من سمي وغلط فيها واخذ بفتياه نسخة- وحكم به ابن سهل--- اعرف وقت نزولها -----------وفي سماع اصبغ في كتاب الصدقة مسالة تشبه مسالة القاضي هذه وهي من تصدق---------- بميراثه علي رجل وقال اشهدكم اني قد تصدقت علي فلان بجميع ميراثي وهو كذا وكذا في الغن--------------م والبقر والرمك والرقيق والثياب والدور والبور الا الارض البيضاء فانها لي وفي تركة الميت جنان لم ينصها او غير ذلك قيل له هل يكون ما نص وما لم ينص للمتصدق عليه الا ما استثني ام ليس له الا ما نص قالاصبغ له كل شء الا ما استثني اذا كان يعرفه والج-نان داخلة في الصدقة ان كان يعرفها لانه انما استثني الارض البيضاء ولم يستثن الجنان تدبر هذه المسالة فلولا استثناء المتصدق الارض البيضاء لكانت كمسالة القاضي سواء	4301	5125083277610141045	579	1060.5	462	733	78.99044799804688	106	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms104	true	7844100553525978815	230	281	1149	1398	1495	300	مالك في خليج لرجل يجري تحت جدار ف---------جري السيل فيه فهدمه فقال صاحب الحاءط لصاحب الخليج ابن لي حاءطي وقال الاخر لا ابنيه قال مالك----- ارايتك لو اراد صاحبت الحاءط ان يسقي به اكان يدعه قال لا قال فاني اري ان يقضي بينهما انه علي صاحب الخليج الذي اف-د حاءط الرجل	104	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2272	false	6357689807802960414	118	171	575	835	1509	300	مالك في خليج لرجل يجري تحت جدار لرجل اخر يجري السيل فيه فهدمه فقال صاحب الحاءط لصاحب الخليج ابن لي حاءطي وقال الاخر لا ابنيه قال مالك 3405 ارايتك لو اراد صاحب- الحاءط ان يسقي به اكان يدعه قال لا قال فاني اري ان يقضي ببني---انه علي صاحب الخليج الذي افسد حاءط الرجل	2272	5125083277610141045	242	449.0	192	264	91.66666412353516	46	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms106	true	-2041860565290196565	20	137	99	661	1482	300	عتاب رحمه الله قد افتي في وصي باع علي يتيمه قمحا ثم تخلي عن النظر له وقدم غيره مكانه واشهد المقدم انه قبض من المنعزل ما كان عنده لليتيم فقام علي المنعزل محتسب علي اليتيم وقال له كان مبلغ القمح الذي بعث ع-ليه ك-----ذا وبعته بغير وجه يوجب بيعه وقال الوصي انما بعته لاني خفت فساده اذ كان السوس قد اشرع فيه ولا اقف علي مبلغ كيله فافتي بوجوب اليمين علي الوصي ان مبلغ الطعام كان كذا وانما بعته لتسويسه بثمن كذا فراجعه الوصي بمحضري وقال لا اقف علي مبلغ كيله فكيف احلف عليه فقال له تذكر واحلف--------- ما توقن به ق---لت فان ابي ان يحلف قال يشدد عليه بالسجن فان ابي ان يحلف بعد السجن اطلق	106	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4289	false	-8226831743269071310	97	208	517	1043	1495	300	عتاب عن------------------ وصي باع علي يتيمه قمحا ثم تخلي عن النظر له وقدم غيره مكانه واشهد المقدم انه قبض من المعزول ما كان عنده لليتيم فقام علي المعزول محتسب عن- اليتيم وقال له كان مبلغ القمح الذي بعته عليه كذا وكذا وبعته بغير وجه يوجب بيعه وقال الوصي انما بعته لاني خفت فساده اذ كان السوس قد اسرع فيه ولا اقف علي مبلغ كيله فاجاب بوجوب اليمين علي الوصي ان مبلغ الطعام كان ----------------------------كذا فراجعه الوص-------ي وقال لا اقف علي مبلغ كيله فكيف احلف عليه فقال له تذكر واحلف 4639 علي ما توقن به قيل له فان ابي ان يحلف قال يشتد عليه بالسجن فان ابي ان يحلف بعد السجن اطلق	4289	5125083277610141045	490	914.0	384	580	84.48275756835938	94	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms109	true	3139441069179918672	255	300	1243	1474	1474	300	ولي سفيه دفع ماله قراضا وطاع العامل بالضمان------------ اخبرنا الفقيه ابو عبد الله ا---------ن القاضي ابا المطرف بن بش-ر شيخه املي ----دفع الوصي مال السفيه قراضا الي رجل علي جزء معلوم واملي فيه ان العامل -اع بالتزام الضمان للمال وغرمه وانه اعترض في ذلك وانكر-	109	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3590	false	-3523012172757223771	192	243	943	1200	1481	300	ولي سفيه دفع ماله قراضا وطاع العامل بالضمان قال ابن سهل اخبرني الفقيه ابو عبد الله ابن عتاب ان القاضي ابا المطرف بن بشير شيخه املي عقد دفع الوصي مال السفيه قراضا الي رجل علي جزء معلوم واملي فيه ان العامل طاع بالتزام --ضمان المال وغرمه وانه اعترض في ذلك وانكر	3590	5125083277610141045	227	405.5	183	259	87.64479064941406	36	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms109	true	3139441069179918672	6	141	28	706	1474	300	وسالت ابن عتاب عمن اوصي ببيع داره واعطاء ثمنها لزيد واوصي بتنفيذ ذلك الي رجل فلما توفي واراد الوصي تنفيذ البيع في الدار قال زيد الموصي له بثمنها انا اتولي البيع وقبض ثمنها او قال انا اخذ الدار اذ قد اوصي لي بثمنها ولي تباع فقال الصواب تنفيذ عهد الموصي علي وجهه وان يبيعها الوصي ويعطي ثمنها الموصي له لانه ان اخذها او تولي لنفسه ببيعها --وقبض ثمنها كان تغييرا للوصية وعزلا للوصي وكنت شاهدت ابن القطان سءل عن ذلك فقال مثله فقال مثله فقال له الساءل قد نزلت وافتي فيها بخلاف هذا ان الموصي له البيع فاقل له الرواية كما قلت لك قال القاضي ويدل عندي علي صحة ما قالاه قول اصبغ في نوازله فيمن قال بيعوا عبدي فلانا واعطوا ثمنه ابنه فلانا او قال اعطوا ثمن عبدي فلان لابنه فلان وقبل الابن ذلك	109	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4205	false	1235144346997261311	156	273	806	1389	1503	300	وسءل -ابن عتاب عمن اوصي ببيع داره واعطاء ثمنه- لزيد واوصي بتنفيذ ذلك الي رجل فلما توفي واراد الرجل تنفيذ البيع في الدار قال زيد الموصي له بثمنها انا اتولي البيع او ق-----------ال انا اخذ الدار اذ قد اوصي لي بثمنها ولي تباع فاج------اب تنفيذ عهد الموصي علي وجهه وان يبيعها الوصي ويعطي ثمنها للموصي له لانه ان اخذها او تولي لنفسه -بيعها او قبض ثمنها كان تغييرا للوصية واجاب -----------------ابن العطار بمثل --ذ--------------------لك فقيل له------- قد نزلت وافتي فيها بخلاف هذا ان للموصي له البيع فقال--- الرواية كما قلت لك واشار الي---------------------------- قول اصبغ في مساءله فيمن قال بيعوا عبدي فلانا واعطوا ثمنه ابنه فلانا او قال اعطوا ثمن عبدي فلان لابنه فلان وقبل الابن ذلك	4205	5125083277610141045	541	985.0	429	680	79.55882263183594	97	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms110	true	6004254147360946562	0	57	0	281	1450	300	عليه وقيل هو غير جاءز في التزامه هذا والمال قاءم لم يشغله في شء اشتري به فقلت له هو كما اعترض المعترض وفي سماع ابن القاسم ما يشهد بصحة الاعتراض عليه فقال لي لم يحفل القاضي بذلك وقد احتج لمذهبه ونصره بحجج بسطها ومساءل استشهد بها قال وانا اقول بقوله------- واراه صوابا ذكر لنا ذلك في شعبان	110	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3590	false	-3523012172757223771	243	300	1200	1481	1481	300	عليه وقيل هو غير جاءز ل--التزامه هذا والمال قاءم لم يشغل -في شء اشتري له فقلت له هو كما اعترض المعترض وفي سماع ابن القاسم ما يشهد بصحة الاعتراض عليه فقال لي لم يحفل القاضي بذلك و---احتج بمذهبه ونصره بحجج بسطها ومساءل استشهد بها قال وانا اقول بقوله في ذلك واراه صوابا ذكر لنا ذلك في شعبان-	3590	5125083277610141045	270	509.5	217	288	93.75	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms110	true	6004254147360946562	57	300	281	1450	1450	300	سنة ستين واربعماءة والذي اردته في سماع ابن القاسم قول مالك فيمن دفع الي رجل مالا قراضا فلما اراد ان يخرج الي سفره قال لصاحبه اني اريد ان اخرج بمالي معي اتجر فيه واني لست احمل علي مالك نفقة وانا انفق من مالي وا---تحمل ---ذلك قال لا يعجبني ذلك وهو عندي كما لو قال ----عند دفعه اياه ولكن ليعمل فيهما والنفقة علي المالين وسواء قال له ذلك عند خروجه او عند-ما يدفعه اليه وفيه تفسير قال عيسي -بن دينار وتفسيره ان كان قال له ذلك في حين--- يجوز له منعه من الخروج به لم يكن فيه خير وان كان ذلك في يحين لا يجوز له منعه من الخروج به لم يكن في خير وان كان------- ذلك في حين لا يجوز له منعه وذلك بعد ان يتجهز ويشتري فلا باس به وهذا بين في الاعتراض علي القاضي وفي كتاب الجواب في سماع عيسي عن ابن القاسم في رجلين اشتركا في الحرث علي النصف-- او---- الثلث لاحدهما الارض والاخر يعمل بيده وزوجه فقال احدهما لصاحبه اجعل الزريعة كلها وعلي ثلثها او نصف---------ها اردها عليك وعملا علي ذلك وصلح الزرع وكيف ان قال اسلفني زريعة يعد عقدهما ا الشركة قال الشركة فاسدة اذا اشتركا علي ذل----------ك فان وقع -عملا-------- فالزرع بينهما علي الجزاء الذي اشتركا عليه والمصيبة بينهما علي قدره ان هلك الزرع ويرجع المسلف علي الاخر بسلفه متي شاء وينظر الي قيمة كراء الارض والي قيمة عمل الاخر بيد-ه وزوجه فمن كان له فض- رجع به دارهم او دنانير لا في الزرع وان كان انما-	110	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3591	false	-607434477370254826	0	233	0	1132	1463	300	سنة ستين واربعماءة والذي اردته من سماع ابن القاسم قول مالك فيمن ----الي رجل مالا قراضا فلما اراد ان يخرج الي سفره قال لصاحبه اني اريد ان اخرج بمال- معي اتجر-فيه و----لست احمل علي مالك نفقة وانا انفق من مالي فانه يحمل من ذلك قال لا يعجبني ذلك وهو عندي كما لو قاله له عند دفعه اياه ولكن ليعمل فيه-ا والنفقة علي المالين وسواء قال له ذلك عند خروجه او عند ما يدفعه اليه وفيه تفسير قال عيسي ابن دينار ت-فسيره ان كان قال له ذلك في حين لا يجوز له منعه من الخروج به لم يكن في---------------------------------------------------------------ه خير وان كان قال له ذلك في حين--- يجوز له منعه وذلك بعد ان يتجهز ويشتري فلا باس به وهذا بين في الاعتراض علي القاضي وفي كتاب الجراب من سماع عيسي عن ابن القاسم في رجلين اشتركا في الحرث علي النصفين او علي الثلث لاحدهما الارض والاخر يعمل بيده وزجة- فقال احدهما لصاحبه اجعل الزريعة كلها وعلي--------- نصفها او ثلثها اردها عليك وعملا علي ذلك وصلح الزرع وكيف ان قال اسلفني زريعة بعد عقدهم--ا الشركة قال الشركة فاسدة اذا اشتركا علي 2168 2178 ذلك فان وقع وعملا علي ذلك فالزرع بينهما علي الجز-ء الذي اشتركا عليه والمصيبة بينهما علي قدره ان هلك الزرع ويرجع ال-سلف الا----خر بسلفه متي شاء وينظر الي قيمة كراء الارض والي قيمة عمل الاخر بيديه وزوجة فمن كان له فضل رجع به دراهم او دنانير لا في الزرع وان كان انما	3591	5125083277610141045	1053	1936.5	836	1228	85.74918365478516	191	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms111	true	-4445876518581252510	79	300	394	1526	1526	300	في مال يتيم كان ابوه قد دفعه قراضا الي رجل ثم مات واوصي بابنه الي ذلك المقارض وغيره ثم عزل وقدم مكانه غيره بعد ان استعفي الثاني فاعفي فطالب المقدم المعزول بذلك المال ونزلت بقرطبة وافتينا فيها وفرايت اثباتها هنا وكان الناظر فيها ابن ادهم يا سادتي واولياءي ومن ابقاهم الله وسلمهم قام عندي اكرمكم الله بطاعته جعفر بن اح---------------------------مد بتقديم عبد الرحم-ن بن سوار اياه علي النظر له بعد ان اثبت عندي التقديم علي محمد المذكور طالبا لاحمد بن عبد الله الذي كان وصي اليتيم محمد المذ--------كور مع محمد -بن احمد بن عا-فية قبله فذكر انه استقر لليتيم محمد عنده من قراض كان ابوه احمد قارضه فيه الفا مثقال اثنان من ذهب قرمونية واظهر الي بذلك---- عقدا تاريخه عقب المحرم سنة ثمان وخمسين واربعماءة وسالني توقيف احمد بن عبد الله علي ما ذكره وحضر---------- مجلس نظري احمد المذكور فاقر به علي حسب نصه وتقيد----- اقراره بذلك عندي في اسفل العقد المذكور وقال انه دفع في ذلك دفعا الي محمد بن عافية اذ كان- ناظرين لمحمد المذكور وانفق منه نفقات تقيدت له وسالني ان ابيح له اثبات ما دفع وانفق منه فابحت له ذلك فاظهر الي عقودا خمسة ثبتت عندي علي حس نصها تجمل له فيها الف مثقال----- وماءتا مثقال اثنتان وثماني--ة وعشرون مثقالا من الصفة المذكورة واعذرت فيما ثبت من ذلك الي جعفر بن احمد الناظر لليتيم المذكور فلم يكن-	111	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3588	false	-5085854669749113838	49	255	235	1300	1542	300	في مال يتيم كان ابوه قد دفعه قراضا الي رجل ثم مات واوصي بابنه الي ----المقارض وغيره ثم عزل وقدم مكانه غيره بعد ان استعفي الثاني فاعفي فطالب المقدم المعزول بذلك المال ونزلت بقرطبة-------------------------------- وكان الناظر فيها ابن ادهم يا سادتي واولياءي ومن ابقاهم الله وسلمهم قام عندي اكرمكم الله بطاعته جعفر بن احمد الناظر لليتيم محمد بن احمد بتقديم عبد الرحمان بن سوار اياه علي النظر له بعد ان اثبت عندي التقديم المذ---------كور طالب- لاحمد بن عبد الله الذي كان وصي اليتيم محمد بن احمد المذكور مع محمد ابن احمد بن عارفية----- فذكر انه استقر لليتيم محمد عنده من قراض كان ابوه احمد قارضه فيه الفا مثقال اثنان من ذهب مءمن-ية واظهر---- بذلك الي عقدا تاريخه---- المحرم سنة ثمان وخمسين واربعماءة وسالني توقيف احمد بن عبد الله علي ما ذكره وحضر 2138 2148 مجلس نظري احمد المذكور فاقر به علي حسب نصه وتقيد بذلك اقراره ع-----ندي في اسفل العقد المذكور وقال انه دفع من ذلك -----الي محمد بن عافية اذ كانا ناظرين لمحمد المذكور وانفق منه نفقات تقيدت له وسالني ان ابيح له اثبات ما ذكر وانفق------------------------------------------------------------ تجمل في---ها الف مثقال واحد وماءتا مثقال اثنتان وثمانماءة وعشرون مثقالا من الصفة المذكورة واعذرت فيما ثبت من ذلك الي جعفر بن احمد الناظر لليتيم المذكور فلم يكن	3588	5125083277610141045	980	1786.5	787	1198	81.8030014038086	175	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms111	true	-4445876518581252510	0	33	0	176	1526	300	ساله السلف بعد عقد الشركة ففعل فليس به باسن والشركة جاءزة حلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواها اصبغ فقد اجاز ابن القاسم الطوع بسلف بالزريعة بعد العقد ومذهبه في شركة الزرع ان لكل واحد منهما الخروج منها	111	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3591	false	-607434477370254826	233	300	1132	1463	1463	300	ساله السلف بعد عقد الشركة ففعل فليس به باس- والشركة جاءزة حلال اذا كان قيمة العمل مكافءا لقيمة كراء الارض علي ما فسرت لك فان كان في ذلك فضل رجع من كان له الفضل بالفضل علي صاحبه علي نحو ما اجزتك هنا تمت المسالة في العتبية ورواها اصبغ فقد اجاز ابن القاسم الطوع بسلف -الزريعة بعد العقد ومذهبه في شركة الزرع ان لكل واحد منهما الخروج منها-	3591	5125083277610141045	173	319.0	141	334	51.79640579223633	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms111	true	-4445876518581252510	33	76	176	378	1526	300	وتركها متي شاء ما لم يبذرا فاذا بذرا لم يكن ذلك لمن اراده منهما ولزمه العمل احب او كره و------------------------------------------------------------------كذلك رواه اصبغ عنه فقد اجاز الطوع بالسلف في وقت لهما فيه ترك ما عقداه من الشركة وفي هذه حجة للقاضي ولعله به-ا احتج	111	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3592	false	7046246036350923757	0	57	0	263	1461	300	وتركها متي شاء ما لم يبذر- فاذا -----لم يكن ذلك لمن اراده منهما ولزمه العمل احب ام كره ابن مزين عن اصبغ انما ذلك اذا لمن يكن السلف بينهما علي عادة او عدة كذلك رواه اصبغ عنه فقد اجاز الطوع بالسلف في وقت لهما فيه ترك ما عقداه من الشركة وفي هذه حجة للقاضي ولعله بهذا احتج	3592	5125083277610141045	194	356.0	152	269	72.11895751953125	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms111	true	-4445876518581252510	80	126	397	640	1526	300	مال يتيم كان ابوه قد دفعه قراضا الي رجل ثم مات واوصي بابنه الي ذلك المقارض وغيره ثم عزل وقدم مكانه غيره بعد ان----- استعفي الثاني فاعفي فطالب المقدم المعزول بذلك المال ونزلت بقرطبة وافتينا فيها وفرايت اثباتها هنا وكان الناظر فيها ابن ادهم------ يا سادتي	111	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4294	false	4160032756811471657	246	289	1185	1406	1458	300	مال يتيم كان ابوه قد دفعه قراضا الي رجل ثم مات واوصي بابنه الي ذلك المقارض وغيره ثم عزل وقدم مكانه غيره بعد ان 4689 استعفي الثاني فاعفي فطالب المقدم المعزول بذلك المال ونزلت بقرطبة-------------------------------- وكان الناظر فيها ابن ادهم فاجاب يا سيدي -	4294	5125083277610141045	207	388.5	167	254	81.49606323242188	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms112	true	-2672433301286458005	0	44	0	239	1563	300	عنده مدفع فهي ووقفه جعفر علي السبعماءة------ والاثنين والسبعين مثقالا الباقية قبله من الالفين القراض فقال انهما تلفت بالخسارة في التجارة وتقيد بقوله هذا فعمل في طرة عقد القراض ثبت عندي علي نصه وزعم انه يبين ما ادعاه من ذلك فاجلته اجالا اظهر الي	112	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3588	false	-5085854669749113838	255	300	1300	1542	1542	300	عنده مدفع فيه ووقفه جعفر علي السبعماءة مثقال والاثنين والسبعين مثقالا الباقية قبله من الالفين القراض فقال انه-ا تلفت بالخسارة في التجارة وتقيد بقوله هذا فص-ل في طرة عقد القراض ثبت عندي علي نصه وزعم انه يبين ما ادعاه من ذلك فاجلته اجالا اظهر الي-	3588	5125083277610141045	233	440.5	190	245	95.10204315185547	40	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms112	true	-2672433301286458005	44	300	239	1563	1563	300	في خلالها عقودا ثب-ت عندي بشهادة من قبلته واعذرت فيها الي جعفر فقال ع---نده ما يدفع به ما اثبته احمد بن عبد الله ويثبت عليه باقي مال القراض واظهر الي عقدين ثبتا عندي بشهادة شهداءهما واعذرت فيهما الي المطلوب احمد فجاوب مما ترونه وانقضت الاجال بينهما ولم يكن لواحد منهما حجة غير ما اظهر الي واثبته عندي وقد ادرجت اليكم طي ----------كتابين تضمن- نسخ جميع مقالهما وعقودهما وما وق- في خلاله من تاجيل وغيره فجاوبوني ماجورين والسلام فجاو----ب محمد بن فرج--- سيدي وولي --من ايده الله بطاعته تصفحت كتابك وما ادرجت------ طيه والقراض عند اهل العلم علي الامانة والمقارض مصدق فيما بدعيه من تلف او خسارة ما لم يظهر كذبه وبينه المقارض التي شهدت--- بنقصان المتاجر واستحالة الصرف والخسارة في الاصبغة بسبب الفتنة قطع الله مد-تها هي العاملة اذ الحال تشهد لها ولا يلتفت الي البينة التي ضادتها ولا يضر- قوله عند ابن منظور رحمه الله ان عندي سلعا يبيعها اذا ادعي الخسارة ب والنقصان لانه قد يكون للتاجر سلعا يقدر ان يبع-ها بثمن ما ثم لا يبيعها بنصف ذلك او تتلف من عنده فالذي اراه ان يحلف المقارض احمد في مقطع الحق بالله الذي لا اله الا هو ما اكل من ما----------ل اليتيم الذي كان عنده قراضا شيءا ولا تعدي فيه ولقد تلف بالخسارة و--كساد--- الاسواق من غير تضييع ولا تفريط ----------ولا خيانة وتسقط عنه السبعماءة------ والاثنان و--سبعون مثقالا فان نكل---------- غرمها وان امكن قطع هذه المسالة بالصلح فهو الصواب حملنا الله علي الصواب وجاوبت ان------ا سيدي ووليي قد نص مالك واصحابه في غير ما موضع من امهات كتبنا ان العامل في القراض امين مصدق-	112	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3589	false	6038202621409574537	0	266	0	1379	1532	300	في خلالها عقودا ثبتت عندي بشهادة من قبلته واعذرت فيها الي جعفر فقال ان عنده ما يدفع به ما اثبته احمد بن عبد الله ويثبت عليه باقي مال القراض واظهر الي عقدين ثبتا عندي بشهادة شهيديهما واعذرت فيهما الي المطلوب احمد فجاوب بما ترونه وانقضت الاجال بينهما ولم يكن لواحد منهما حجة غير ما اظهرا لي واثبته عندي وقد ادرجت اليكم طي خطابي هذا كتابين تضمنا نسخ جميع مقالهما وعقودهما وما وقع في خلاله من تاجيل وغيره فجاوبوني ماجورين ان شاء الله فاجاب محمد بن فرج يا سيدي ووليي ومن ايده الله بطاعته تصفحت كتابك وما ادرجت خطابك طيه والقراض عند اهل علي------ الامانة والمقارض مصدق فيما يدعيه من تلف وخس--ارة ما لم يظهر كذبه وبينة المقارض التي شهدت له بنقصان المتاجر واستحالة الصرف والخسارة في الاصبغة بسبب الفتنة قطع الله مادتها هي العاملة اذ الحال تشهد لها ولا يلتفت الي البينة التي ضادتها ولا يضره قوله عند ابن منظور رحمه الله ان عنده سلعا يبيعها اذا ادعي الخسارة-- والنقصان لانه قد يكون للتاجر سلع- يقدر ان يبيعها بثمن ما ثم لا يبيعها بنصف ذلك او تتلف من عنده فالذي اراه ان يحلف المقارض احمد في مقطه الحق بالله----- لا اله الا ---ما اكل من 2148 2158 مال اليتيم الذي كان عنده قراضا شيءا ولا تعدي فيه ولقد تلف بالخسارة والكساد في الاسواق من غير---------- تفريط ولا تضييع ولا خيانة وتسقط عنه السبعماءة مثقال والاثنان والسبعون مثقالا فان نكل عن اليمين غرمها وان امكن قطع هذه المسالة بالصلح فهو الصواب حملنا الله علي الصواب واجاب ابن سهل يا سيدي ووليي قد نص مالك واصحابه في غير--- موضع من امهات كتبنا ان العامل في القراض امين مصدق	3589	5125083277610141045	1253	2315.5	1010	1411	88.8022689819336	215	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms112	true	-2672433301286458005	122	279	655	1463	1563	300	محمد بن فرج--- سيدي وولي --من ايده الله بطاعته تصفحت كتابك وما ادرجت------ طيه والقرا---------ض عند اهل العلم علي الامانة والمقارض مصدق فيما بدعيه من تلف او خسارة ما لم يظهر كذبه وبينه المقارض التي شهدت--- بنقصان المتاجر واستحالة الصرف والخسارة في الاصبغة بسبب الفتنة قطع الله مدتها هي العاملة اذ الحال تشهد لها ولا يلتفت الي البينة التي ضادتها ولا يضر- قوله عند ابن منظور رحمه الله ان عندي سلعا يبيعها اذا ادعي الخسارة ب والنقصان لانه قد يكون للتاجر سلعا يقدر ان يبع-ها بثمن ما ثم لا يبيعها بنصف ذلك او تتلف من عنده فالذي اراه ان يحلف المقارض احمد في مقطع الحق بالله الذي لا اله الا هو ما اكل من مال اليتيم الذي كان عنده قراضا شيءا ولا تعدي فيه ولقد تلف بالخسارة و--كساد--- الاسواق من غير تضييع ولا تفريط ----------ولا خيانة وتسقط عنه السبعماءة------ والاثنان و--سبعون مثقالا فان نكل---------- غرمها وان امكن قطع هذه المسالة بالصلح فهو الصواب حملنا الله علي الصواب	112	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4296	false	-701926582624006611	56	220	287	1137	1504	300	محمد بن فرد يا سيدي ووليي ومن ايده الله بطاعته تصفحت كتابك وما ادرجت خطابك طيه والقراض والمقارض عند اهل العلم علي الامانة والمقارض مصدق فيما يدعيه من تلف او خسارة ما لم يظهر كذبه وبينة المقارض التي شهدت له بنقصان المتاجر واستحالة الصرف والخسارة في الاصبغة بسبب الفتنة قطع الله مدتها هي العاملة اذ الحال تشهد لها ولا يلتفت الي البينة التي ضادتها ولا يضره قوله عند ابن منظور رحمه الله ان عنده سلعا يبيعها اذا ادعي الخسارة-- والنقصان لانه قد يكون للتاجر لع-- يقدر ان يبيعها بثمن ما ثم لا يبيعها بنصف ذلك او تتلف من عنده فالذي اراه ان يحلف المقارض احمد في مقطع الحق بالله الذي لا اله الا هو ما اكل من مال اليتيم الذي كان عنده قراضا شيءا ولا تعدي فيه ولقد تلف بالخسارة والكساد في الاسواق من غير---------- تفريط ولا تضييع ولا خيانة وتسقط عنه السبعماءة مثقال والاثنان والسبعون مثقالا فان نكل عن اليمين غرمها وان امكن قطع هذه المسالة بالصلح فهو ص--واب حملنا الله علي الصواب	4296	5125083277610141045	783	1461.0	630	866	90.41570281982422	137	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms113	true	-3222647471629882616	0	50	0	225	1446	300	في ضياعه وتلفه والخسارة فيه وفي صرفه وفي صرفه الي ربه ان كان قبضه بغير بينة مع يمينه علي ذلك ان كان متهما الا في صرفه الي ربه فانه يحلف وان كان غير منهم وقد روي عن مالك ايضا انه يحلف في دعوي الضياع وان كان امينا ثقة غير متهم	113	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3589	false	6038202621409574537	266	300	1379	1532	1532	300	في ضياعه وتلفه والخسارة ف---------يه وفي صرفه الي ربه ان كان قبضه بغير بينة مع يمينه علي ذلك ان كان متهما الا في صرفه الي ربه فانه يحلف وان --------------------------------------------------------------كان امينا ثقة غير متهم-	3589	5125083277610141045	152	295.0	119	225	67.55555725097656	33	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms113	true	-3222647471629882616	50	230	225	1091	1446	300	وهو كالوديعة في هذه الوجوه وقد قال مالك انه يصدق اذا ادعي انه انفق من مال نفسه في سفره ماءة درهم ليرجع بها في القراض وله ذلك وان لم يكن في المال ربح واذا كان الامر فيه عندهم علي هذا فالعامل احمد مصدق مع يمينه في مقطع الحق علي ما زعم في الوضيعة- في تجارته بهذا المال وانه ما خان اليتيم في شء منه ويبرا في ذلك الناقص من راس المال اذ -لم يشهد عليه بما يوقن به انه اختان هذا الناقص ولم يوضح -فيه ولو كانت الشهادة متظاهرة قاطعة بانه لم يوضع احد في صناعته ومتجره ذلك -مثل تلك الوضيع-ة التي ادعي هو انه وضع فيه لوجب الغرم عليه هكذا ذكره بعض الشيوخ وينبغي ا--لا يحلف اليمين المذكورة الا بعد الاعذار الي محمد بين عافية فيها او في بعضها فربما تكررت عليه اليمين في ذلك مرة اخري او ياتي-------------------------------------------------- محمد بن عافية بما ي-جب عليه فيه الغرم واذا حلف احمد هذه اليمين واقتضاها طالبه جعفر وثبت ذلك سج------ت بجميعه سجلا يكون علي نسخ ليكون بيد الحالف منه نسخة وي-د الطالب اخري سوي التي تكون في الديو-ن ان شاء الله	113	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3590	false	-3523012172757223771	0	181	0	887	1481	300	وهو كالوديعة في هذه الوجوه وقد قال مالك انه يصدق اذا ادعي انه انفق من مال نفسه في سفره ماءة درهم ليرجع بها في القراض وله ذلك وان لم يكن في المال ربح واذا كان الامر فيه عندهم علي هذا فالعامل احمد مصدق مع يمينه في مقطع الحق علي ما زعم من الوضيعية في تجارته بهذا المال وان---- خان اليتيم في شء منه -يبرا من ذلك الناقص من راس المال اذا لم يشهد عليه بما يوقن به انه اختار هذا الناقص ولم يوضع وفيه ولو كانت الشهادة متظاهرة قاطعة بانه لم يوضع احد في صناعته ومتجره ذلك كمثل تلك الوضيعية التي ادعي هو انه وضع فيه لوجب الغرم عليه هكذا ذكره بعض الشيوخ وينبغي ان لا يحلف اليمين المذكور -الا بعد الاعذار الي محمد ب-ن عاف----------------------------------يه الذي كان ناظرا لليتيم معه فيما اثبته من النفقات والدفع عندك ليلا ينكره ابن عافيه محمد بن عافيه بما يوجب علي----ه الغرم واذا حلف احمد هذه اليمين واقتضاها طالبه جعفر وثبت ذلك عندك سجلت بجميعه سجلا يكون علي نسخ ليكون بيد الحالف منه نسخه وبيد الطالب اخري سوي التي تكون في الديوان ان شاء الله	3590	5125083277610141045	780	1433.0	616	932	83.69098663330078	142	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms113	true	-3222647471629882616	0	230	0	1091	1446	300	في ضياعه وتلفه والخسارة فيه وفي صرفه وفي صرفه الي ربه ان كان قبضه بغير بينة مع يمينه علي ذلك ان كان متهما الا في صرفه الي ربه فانه يحلف وان كان غير منهم وقد روي عن مالك ايضا انه يحلف في دعوي الضياع وان كان امينا ثقة غير متهم وهو كالوديعة في هذه الوجوه وقد قال مالك انه يصدق اذا ادعي انه انفق من مال نفسه في سفره ماءة درهم ليرجع بها في القراض وله ذلك وان لم يكن ف---ي المال ربح واذا كان الامر فيه عندهم علي هذا فالعامل احمد مصدق مع يمينه في مقطع الحق علي ما زعم في الوضيعة في تجارته بهذا المال وانه ما خان اليتيم في شء منه ويبرا في ذلك الناقص من راس المال اذ -لم يشهد عليه بما يوقن به انه اختان هذا الناقص ولم يوضح فيه ولو كانت الشهادة متظاهرة قاطعة بانه لم يوضع احد في صناعته ومتجره ذلك -مثل تلك الوضيعة التي ادعي هو انه وضع فيه لوجب الغرم عليه هكذا ذكره بعض الشيوخ وينبغي ا--لا يحلف اليمين المذكورة الا بعد الاعذار الي محمد بين عا----------------------------------------------------------------------------------فية فيها او في بعضها فربما تكررت عليه اليمين في ذلك مرة اخري او ياتي محمد بن عافية بما يجب عليه فيه الغرم واذا حلف احمد------- هذه اليمين واقتضاها طالبه جعفر وثبت ذلك سج------ت بجميعه سجلا يكون علي نسخ ليكون بيد الحالف منه نسخة وي-د الطالب اخري سوي التي تكون في الديو-ن ان شاء الله	113	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4295	false	8131265063512167151	6	251	30	1205	1453	300	في ضياعه وتلفه والخسارة ف---------يه وفي صرفه الي ربه ان كان قبضه بغير بينة مع يمينه علي ذلك ان كان متهما الا في صرفه الي ربه فانه يحلف وان كان غير متهم وقد روي عن مالك----- انه يحلف في دعوي الضياع وان كان امينا ثقة غير متهم وهو كالوديعة في هذه الوجوه وقد قال مالك انه يصدق اذا ادعي انه انفق من مال نفسه في سفره ماءة درهم ليرجع بها في القراض وله ذلك وان لم يكن له في المال ربح واذا كان الامر فيه عندهم علي هذا فالعامل----- مصدق مع يمينه في مقطع الحق علي ما زعم من الوضيعة في تجارته بهذا المال وانه ما خان اليتيم في شء منه ويبرا من ذلك الناقص من راس المال اذا لم يشهد عليه بما يوقن به انه اختار هذا الناقص ولم يوضع فيه ولو كانت الشهادة متظاهرة قاطعة بانه لم يوضع احد في صناعته ومتجره ذلك بمثل تلك الوضيعة التي ادعي هو انه وضع فيه لوجب الغرم عليه هكذا ذكره بعض الشيوخ وينبغي ان لا يحلف اليمين المذكورة الا بعد الاعذار الي محمد بن العافية الذي كان ناظرا لليتيم معه فيما اثبته من النفقات والدفع عندك لءلا ينكره ابن عافية فيها او في بعضها فربما تكررت اليمين عليه في ذلك مرة اخري او ياتي محمد بن عافية بما يجب عليه ب-ه الغرم واذا حلف احمد العامل هذه اليمين واقتضاها طالبه جعفر وثبت ذلك عندك سجلت بجميعه سجلا يكون علي نسخ ليكون بيد الحالف منه نسخة وبيد الطالب اخري سوي التي تكون في الديوان ان شاء الله	4295	5125083277610141045	1044	1994.5	821	1195	87.364013671875	207	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms117	true	4501203559619647089	244	300	1201	1473	1473	300	قوم باعيانهم فلما استغني عن ذلك رجع اليه قال القاضي الدليل علي صحة ما قاله القاضي------- رحمه الله ما في سماع اصبغ من الجناءز---- سمعت ابن القاسم يقول عن مالك فيمن هلك فلم يكن له كفن فطلب له في الناس فجمع له عشرون درهما فكفنه رجل من عنده وبقيت الدراهم فاراد غرماءه اخذها او ورثته قال-	117	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0653	false	1283245041130567349	0	58	0	277	1508	300	قوم باعي-نهم فلما استغني من ذلك رجع اليه قال ين سهل الدليل علي صحة ما-قاله القاضي بن زرب رحمه الله ما في سماع اصبغ في الجناءز قال سمعت ابن القاسم----- عن مالك فيمن هلك فلم يكن له كفن فطلب له في الناس فجمع له عشرون درهما فكفنه رجل من عنده وبقيت الدراهم فاراد غرماءه اخذها او ورثته قال	653	5125083277610141045	256	466.5	203	284	90.1408462524414	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms118	true	2822867517575294291	0	45	0	242	1497	300	ليس لهم ذلك وترد الدراهم الي اهلها -قاله ابن القاسم الا ----------ان يسلموها لورثته واحب الي لاصحابها ان يفعلوا وفي سماع ابن -----زيد عن ابن القاسم مثله ومسالة المسكين في كتاب الصدقة والجامع والعارية لمالك كما تقدم يعطيه غيره من المساكين وما اراه عليه بواجب	118	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0653	false	1283245041130567349	58	104	277	525	1508	300	ليس لهم ذلك وترد الدراهم الي اهلها وقاله ابن القاسم الا ان يشاءوا ان يسلموها لورثته واحب الي لاصحابه -ان يفعلوا وفي سماع ابن ابي يزيد الغمر-------- مثله ومسالة المسكين في كتاب الصدقة والجامع والعارية لمالك كما نقدم يعطيه غيره من المساكين وما -راه عليه بواجب	653	5125083277610141045	225	414.0	183	258	87.20930480957031	36	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms118	true	2822867517575294291	189	239	969	1218	1497	300	عن رجل اوصي ان تعتق مملوكت--ه وتعطي ثيابا لها باعيانها و---يعطي باقي ثلثه لبني ابن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينصرف ذلك ميراثا ثم ينفذ باقي ثلث-ه لبني ابنه وكان قد سءل عنها ابو عمر ا مد بن عبد المل-ك الاشبيلي فافتي -ان يخرج ثلثه لبني ابنه ولا يخرج منه قيمة المملوكة ولا قيمة الثياب	118	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4202	false	-2786225104753089949	210	276	1136	1486	1596	300	عن رجل اوصي ان تعتق مملوكة له وتعطي ثيابا لها باعيانها وان يعطي باقي ثلثه لبني ابن له ثم ان الموصي اعتق المملوكة في صحته وبيدها تلك الثياب فاجاب تخرج قيمة المملوكة وقيمة الثياب من ثلثه وينصرف ذلك ميراثا و--ينفذ باقي الثلث لبني ابنه وكان قد سءل عنها ابو-عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي فافتي بان يخرج ثلثه لبني ابنه ولا تخرج---- قيمة المملوكة ولا قيمة الثياب	4202	5125083277610141045	234	374.0	189	358	65.36312866210938	41	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms118	true	2822867517575294291	110	177	563	901	1497	300	شهد-- ان رجلا اوصي بثلثه في وجوه نسوه---------------------ا الا انهم لا يشكون في ايصاءه بثلثه لبطلت الوصية ورجع الثلث-------------------------- ميراثا اذا لم ينصوها قال ولو--------- سجل قاض بثبوت وصية رجل عنده---------- بثلثه في وجوه سماها الشهود واغفلها القاضي فلم يذكرها في سجله ووقف الثلث ولم يوجد بعد ذلك من يحفظ الوجوه فان-----ه ي-------تاني بال---ثل ما -رجي بمعرفة تلك الوجوه فان ايس من معرفتها فرق ف-----------ي المساكين وفرق	118	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4203	false	-644009792831109023	112	191	536	937	1486	300	شهدوا ان رجلا اوصي بثلثه في وجوه نسوا الوجوه التي اوصي فيها الا انهم لا يشطون ب--ايصاءه بثلثه فاجاب لا يخرج الثلث الا ان ينصوا الوجوه والا يرجع ميراثا------------------ ولو ان قاضيا سجل---- بثبوت وصية رجل عنده وانه اوصي بثلثه في وجوه سماها الشهود واغفل-- القاضي -----ذكرها في سجله ووقف الثلث ولم يوجد بعد ذلك من يحفظ الوجوه فان الثلث يخرج ويستانيه علي قدر ما يرجي لتعرف- تلك الوجوه فان ايس من معرفتها فرق ذلك الثلث علي المساكين وفرق	4203	5125083277610141045	273	395.5	216	433	63.048500061035156	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms118	true	2822867517575294291	189	239	969	1218	1497	300	عن رجل اوصي ان تعتق مملوكته وتعطي ثيابا لها باعيانها و---يعطي باقي ثلث-ه لبني ابنه وينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ميراثا ثم ينفذ باقي ثلث-ه لبني ابنه وكان قد سءل عنها ابو عمر ا مد بن عبد المل-ك الاشبيلي فافتي -ان يخرج ثلثه لبني ابنه ولا يخرج منه قيمة المملوكة ولا قيمة الثياب	118	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4345	false	2248624666918349445	123	188	607	954	1508	300	عن رجل اوصي ان تعتق مملوكته وتعطي ثيابا له- باعيانها وان يعطي باقي الثلث لبني ابن له ثم ان الموصي اعتق المملوكة في صحته ونفذها تلك الثياب فاجاب تخرج قيمة المملوكة وقيمة الثياب من ثلثه ويصير ذلك ميراثا و--ينفذ باقي الثلث لبني ابنه وكان قد سءل عنها ابو-عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي فافتي بان يخرج ثلثه لبني ابنه ولا تخرج---- قيمة المملوكة ولا قيمة الثياب	4345	5125083277610141045	224	362.5	180	356	62.921348571777344	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms118	true	2822867517575294291	68	177	356	901	1497	300	اوصي بثلثه ان يخرج عنه و-----ينفذ ---ذلك في وجوه نصها فنفذت وبقيت بعد ذلك من الثلث بقية فان تلك البقية تصرف علي المساكين قال وبلغني---------------------- ان ابن ايمن كان يقول تنصرف البقية ميراثا وقاله ايضا غيره------------------- من شيوخ هذا البلد قال ولو شهد----------------------------------------------- ان رجلا اوصي بثلثه في وجوه -نسوه--------------------ا الا انهم لا يشكون في ايصاءه بثلثه لبطلت الوصية ورجع الثلث ميراثا اذا لم ينصوه----------------------ا قال ولو--------- سجل قاض بثبوت وصية رجل عنده---------- بثلثه في وجوه سماها الشهود واغفلها القاضي فلم يذكرها في سجله ووقف الثلث ولم يوجد بعد ذلك من يحفظ الوجوه فانه ي------------تاني بالثل ما رجي بمعرفة تل-------ك الوجوه فان ايس من معرفتها فرق -----------في المساكين وفرق	118	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4347	false	3340692633468832557	64	205	311	996	1491	300	اوصي ------ان يخرج عنه ثلثه فينفذ من ذلك في وجوه نصها فنفذت وبقي- بعد ذلك من الثلث بقية فان ثلث البقية يفرق علي المساكين هذا الذي اذهب اليه وذكر انه بلغه ان ابن ايمن كان يقول ت-صرف البقية ميراثا وان------- غيره كان يقول بذلك ايضا من شيوخ---- البلد من اوصي بثلثه في وجوه معينة نسيها الشهود وسءل عن قوم شهدوا ان رجلا اوصي------ في وجوه ونسوا الوجوه التي اوصي بها الا انهم لا يشكون في ايصاءه بثلثه فاجاب ----لا يخرج الثلث ---الا ان---- ينصوا الوجوه والا رجع ميراثا قال ولو ان قاضيا سجل---- بثبوت وصية رجل عنده وانه اوصي بثلثه في وجوه سماها الشهود فاغفل-- القاضي -----ذكرها في سجله ووقف الثلث -لم يوجد بعد ذلك من يحفظ الوجوه فان الثلث يخرج ويستاني به علي قدر ما يخرج ان تعين تلك الوجوه فان يءس من معرفتها فرق ذلك الثلث علي المساكين وفرق	4347	5125083277610141045	431	616.5	335	733	58.79945373535156	68	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms118	true	2822867517575294291	189	239	969	1218	1497	300	عن رجل اوصي ان تعتق مملوكته وتعطي ثيابا لها باعيانها و---يعطي باقي ثلثه لبني ابنه وينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ميراثا ثم ينفذ باقي ثلث-ه لبني ابنه وكان قد سءل عنها ابو عمر ا مد بن عبد المل-ك الاشبيلي فافتي -ان يخرج ثلثه لبني ابنه ولا يخرج منه قيمة المملوكة ولا قيمة الثياب	118	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4348	false	-8244205474392372246	230	295	1131	1477	1503	300	عن رجل اوصي ان تعتق مملوكته وتعطي ثيابا له- باعيانها وان يعطي باقي ثلثه لبني ابن له ثم ان الموصي اعتق المملوكة في صحته ونفذها تلك الثياب فاجاب تخرج قيمة المملوكة وقيمة الثياب من ثلثه ويصير ذلك ميراثا و--ينفذ باقي الثلث لبني ابنه وكان قد سءل عنها ابو-عمر احمد بن عبد-المالك الاشبيلي فافتي بان يخرج ثلثه لبني ابنه ولا تخرج---- قيمة المملوكة ولا قيمة الثياب	4348	5125083277610141045	226	362.5	182	355	63.66197204589844	40	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms122	true	1447948095846272552	165	300	828	1520	1520	300	مسالة وصية ابن الصديني نزلت بقرطبة واختلفت فيها شيوخنا وهي تشتمل علي معان وعلم كثير والعلم نور تحويه الصدور--- عهد ابن الصديني ان تخرج عنه ثلثه فيفرق بعضه علي اعيان وباقيه لام ولده س-وان يجعل لها ذلك في دار سكناه التي يداخل مدينة قرطبة واقر لرجل بماءتي مثقال وعهد ان يصدق فيها وتدفع اليه دون يمين تلزمه وجعل النظر فيه الي ام ولده سلوان والي الفقيه محمد بن ابي زعيل وشرط عليهما مشورة -----------الوزير محمد ابن جهور وان لا يفصلا في شء من ذلك الا عن رايه وورثته ابنته واخته عاءشة فنظر الوصيان في ذلك ونفذ- الثلث واظهر- بالتنفيذ عقدا لم يجر---- للوزير ابن جمهور فيه تبء ولا غيره ونفذت سلوان بقية الثلث في الدار المذكورة لنفسها مع شريكها في النظر ودفعها الي المقر له الماءتي مثقال دون يمين ودون ان يصالح بشء فقدم وكيل-	122	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4224	false	-7465660329208409328	4	134	18	684	1537	300	مسال-----ة ابن الصديقي ----القرطبي واختلاف الفقهاء في تفاصيل وصيته وسءل ابن عتاب عن مسالة ابن الصديقي وذلك انه عهد انه ي-----------خرج عنه ثلثه ويفرق بعضه علي اعيان وباقيه لام ولده سلوان يجعل لها ذلك في دار سكناه التي بداخل مدينة قرطبة واقر لرجل بماءتي مثقال وعهد ان يصدق فيها وتدفع اليه دون يمين تلزمه وجعل النظر فيه الي ام ولده سلوان والي الفقيه محمد بن ابي زعبل وشرط عليه-ا مشورة الوزير ابي الوليد محمد -بن جهور ا---لا يفصل- في شء من ذلك الا عن رايه وورثته ابنته واخته عاءشة فنظر الوصيان في ذلك ونفذا الثلث واظهرا بالتنفيذ عقدا لم يجر فيه للوزير -بن ج-هور ذكر -------------ونفذت------ بقية الثلث في الدار المذكورة لنفسها مع شريكها في النظر ودفع-ا الي المقر له الماءتي مثقال دون يمين ودون ان يصالح بشء مقدم وكيل	4224	5125083277610141045	563	970.5	448	714	78.8515396118164	91	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms123	true	-6026857198968969273	0	162	0	833	1519	300	الاخت فاعترض------ في ذلك كله ودعا الي ما توجبه السنة وسال ان يسمي له ممن بيعت التركة اذ قال ان سلوان والابنة ضمتا اكثرها بما احبتا- واعترض في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة و-كيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات وادعت سلوان انها باعت ثياب----------ا في جملة التنفيذ علي الجهل منها بذلك فاشور فيها ابو علي حسن ابن ذكوان القاضي ال-قهاء فاجاب محمد بن عتاب تصفحت اكرم-ك الله وايانا ما خاطبتنا به وانفاذ الامور علي حقاءقها وواجبها ا متعذر فان امكن حسم هذا الامر بصلح فذلك ح-----سن ان شاء الله وان كان لا-بد من بلوغ حقيقة الامر في ذلك فيجب اكمال ما بقي من النظر في ذلك بان يوقف وكيل سلوان والفقيه وان كان التنفيذ نفذ عن مشورة الوزير المشترط مشورته اذ لم يذكر في التنفيذ ان ذلك---- عن اذنه ورايه ولا يصلح الجواب الا بعد الوقوف علي ما يقوله الوكيل و-ثبته ان ادع--اه فما ثبت في ذلك اعدت الشوري ونفذ الج--واب بتوفيق الله علي حسب ذلك	123	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4224	false	-7465660329208409328	134	300	684	1537	1537	300	الاخت فاعترض سلوان في ذلك كله ودعا الي ما توجبه السنة وسال ان يسمي له ممن يبعث التركة اذ قال ان سلوان والابنة ضمتا اكثرها مما اجتباه واعترض في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة ووكيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات واد-ت سلوان انها باعت ثيابا من ثيابها في جملة التنفيذ علي الجهل منها -ذلك فشاور فيها ابوعل-ي حسن -بن ذكوان --قاضي الفقهاء فاجاب ا----بن عتاب تصفحت اكرمنا الله واياك- ما خاطبتنا به وانفاذ الامور علي حقاءقها وواجبه--ا متعذر فان امكن حسم هذا الامر بصلح فذلك 4019 حسن ان شاء الله وان كان لا بد من بلوغ حقيقة الامر في ذلك فيجب اكمال ما بقي من النظر في ذلك بان يوقف وكيل سلوان والفقيه -ان كان التنفيذ نفذ عن مشورة الوزير المشترط مشورته اذ لم يذكر في التنفيذ ان ذلك كان عن اذنه ورايه ولا يصلح الجواب الا بعد الوقوف علي ما يقوله الوكيل ويثبت انه ادنيناه فما ثبت في ذلك اعدت الشوري ونفذ انه جواب بتوفيق الله علي حسب ذلك-	4224	5125083277610141045	796	1462.5	639	868	91.70507049560547	137	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms123	true	-6026857198968969273	162	300	833	1519	1519	300	وهذا ما يقي من احكام المسالة وتخليصها ان شاء الله قاله محمد بن عتاب ثم اعاد القاضي ابو علي الشوري في ذلك وذكر انه ثبت عنده بشهادة رجلين سماهما ان الوزير اشهدهما في تاريخ اعادة الشوري انه كان تبرا من المشورة حين وفاة الموصي فاجابه ابن عتاب بجواب نسخته بعد الصدر اذ قد ثبت عندك التبري المذكور فتنظر في ذلك ب---حسب اجتهادك فان رايت التقديم للمشورة قدمت وان رايت اسقاطها عن الناظرين في العهد اسقطت ثم تستانف النظر في العه-د اذ--- لا يصلح شء مما فعلاه قبل ذلك وذلك كله مردود غير نافذ وما كان من بيع وغيره الا ما نفذ للمساكين او الاعيان ولا ينفذ لسلوان ما نفذته لنفسها مع من شكرها في النظر ولا يكون ذلك كله الا بعد استءناف نظر وتقديم ولا يجب لها سكني الدار وتوقيفها واجب الي ان ينفذ النظر ومن اقر له-	123	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4225	false	-2574650158164663712	0	115	0	560	1486	300	وبرز ما بقي من احكام المسالة وتحصيلها ان شاء الله قاله محمد بن عتاب ثم اعاد القاضي ابو-علي الشوري في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب- ابن عتاب بجواب نسخته بعد الصدر اذ قد ثبت------------ المذكور فتنظر في ذلك علي حسب اجتهادك فان رايت التقديم للمشورة قدمت وان رايت اسقاطها عن الناظرين في العقد اسقطت ثم تستانف النظر في العهود اذ قد لا يصلح شء مما فعلاه قبل ذلك وذلك كله مردود غير نافذ -ما كان من بيع وغيره الا ما نفذ للمساكين او للاعيان ولا ينفذ لسلوان ما نفذت- لنفسها مع من شركها في النظر ولا يكون ذلك كله الا بعد استيناف نظر وتقويم ولا يجب لها سكني الدار وتوقيفها واجب الي ان ينفذ النظر ومن اقر له	4225	5125083277610141045	538	988.5	426	694	77.52161407470703	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms124	true	-5587051416881999199	60	197	302	1011	1526	300	في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة و-كيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات وادعت سلوان انها باعت ثيابا من ثيابها في جملة التنفيذ علي الجهل منها بذلك فاشور فيها ابو علي حسن ابن ذكوان القاضي ال-قهاء فاجاب محمد بن عتاب تصفحت اكرم-ك الله وايانا ما خاطبتنا به وانفاذ الامور علي حقاءقها وواجبها ا متعذر فان امكن حسم هذا الامر بصلح فذلك ح-----سن ان شاء الله وان كان لا-بد من بلوغ حقيقة الامر في ذلك فيجب اكمال ما بقي من النظر في ذلك بان يوقف وكيل سلوان والفقيه ان كان التنفيذ نفذ عن مشورة الوزير المشترط مشورته اذ لم يذكر في التنفيذ ان ذلك---- عن اذنه ورايه ولا يصلح الجواب الا بعد الوقوف علي ما يقوله الوكيل و-ثبته ان ادع--اه فما ثبت في ذلك اعدت الشوري ونفذ الج--واب بتوفيق الله علي حسب ذلك	124	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4224	false	-7465660329208409328	162	300	824	1537	1537	300	في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة ووكيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات واد-ت سلوان انها باعت ثيابا من ثيابها في جملة التنفيذ علي الجهل منها -ذلك فشاور فيها ابوعل-ي حسن -بن ذكوان --قاضي الفقهاء فاجاب ا----بن عتاب تصفحت اكرمنا الله واياك- ما خاطبتنا به وانفاذ الامور علي حقاءقها وواجبه--ا متعذر فان امكن حسم هذا الامر بصلح فذلك 4019 حسن ان شاء الله وان كان لا بد من بلوغ حقيقة الامر في ذلك فيجب اكمال ما بقي من النظر في ذلك بان يوقف وكيل سلوان والفقيه ان كان التنفيذ نفذ عن مشورة الوزير المشترط مشورته اذ لم يذكر في التنفيذ ان ذلك كان عن اذنه ورايه ولا يصلح الجواب الا بعد الوقوف علي ما يقوله الوكيل ويثبت انه ادنيناه فما ثبت في ذلك اعدت الشوري ونفذ انه جواب بتوفيق الله علي حسب ذلك-	4224	5125083277610141045	680	1260.0	548	727	93.53507232666016	118	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms124	true	-5587051416881999199	0	60	0	302	1526	300	المريض بدين فلا يقبضه الا بعد ان يحلف بما يجب عليه وان صدقه الموصي فلا ينتفع بذلك ولا يصدق وسلوان فيما زعمت انها باعت من ثيابها علي الجهل بها مدعية ولا تعذر بذلك وكشف من صار اليه شء من التركة-------- لازم ليوقف بذلك علي بقاءه عنده او فوته وما ذهبت اليه سلوان وابنتها ب----التزام اصل المتوفي بالعدد الذي ذكره عنهما	124	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4225	false	-2574650158164663712	115	177	560	871	1486	300	المريض بدين فلا يقبضه الا بعد ان يحلف بما يجب عليه وان صدقه الموصي فلا ينتفع بذلك ولا تصدق سل-وان فيما زعمت انها باعت من ثيابها علي الجهل بها مدعية -لا تعذر بذلك وكشف من صار اليه شء من التركة بابتياع لازم ليوقف بذلك علي بقاءه عنده او فوته وما ذهبت اليه سلوان وابنتها من الالتزام اصل المتوفي بالعدد الذي ذكر- عنهما	4225	5125083277610141045	295	562.0	235	314	93.94904327392578	54	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms125	true	4447153232663272309	95	127	473	663	1501	300	في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة -وكيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات وادعت سلوان انها باعت ثيابا من ثيابها في جملة التنفيذ علي الجهل منها بذلك	125	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4224	false	-7465660329208409328	162	194	824	1013	1537	300	في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة ووكيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات واد-ت سلوان انها باعت ثيابا من ثيابها في جملة التنفيذ علي الجهل منها -ذلك	4224	5125083277610141045	188	361.0	156	191	98.4293212890625	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms125	true	4447153232663272309	0	213	0	1083	1501	300	الاعيان ولا ينفذ لسلوان ما نفذته لنفسها مع من شكرها في النظر ولا يكون ذلك كله الا بعد استءناف نظر وتقديم ولا يجب لها سكني الدار وتوقيفها واجب الي ان ينفذ النظر ومن اقر له المريض بدين فلا يقبضه الا بعد ان يحلف بما يجب عليه وان صدقه الموصي فلا ينتفع بذلك ولا يصدق وسلوان فيما زعمت انها باعت من ثيابها علي الجهل بها مدعية ولا تعذر بذلك وكشف من صار اليه شء من التركة ل--------ازم ليوقف بذلك علي بقاءه عنده او فوته وما ذهبت اليه سلوان وابنتها ب----التزام اصل المتوفي بالعدد الذي ذكره عنهما في الماءتي مثقال المدفوعتين بغير يمين وكشفت الابنة وسلوان بكشوف وكشفت الابنة وكيل الاخت بكشوف وانعقدت بينهما مقالات وادعت سلوان انها باعت ثيابا من ثيابها في جملة التنفيذ علي الجهل منها ب---------------------------------------------------ذلك------------------------------------------ فقد احكمت السنة ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فمن اقام منهما بينة قضي له بها بعد الاعذار فان لم تكن بينة لزمت اليمين---- المدعي عليه وله صرفها ان احب وهذا قول اءمتنا ------------المتقدمين لا اعلم بينهم فيه خ--لافا قاله محمد بن عتاب وجاوب ابو بكر يحيي بن- القاضي ابي بكر محمد بن بقي بن زرب باثر هذا الجواب------------- هذا الجواب صحيح وبه اقول وهو الحق ان شاء اللهز قاله ابن ----زرب وجاوب احمد بن محمد بن القطان قرات- اكرمك الله ما خاطبتنا به	125	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4225	false	-2574650158164663712	80	300	390	1486	1486	300	للاعيان ولا ينفذ لسلوان ما نفذت- لنفسها مع من شركها في النظر ولا يكون ذلك كله الا بعد استيناف نظر وتقويم ولا يجب لها سكني الدار وتوقيفها واجب الي ان ينفذ النظر ومن اقر له المريض بدين فلا يقبضه الا بعد ان يحلف بما يجب عليه وان صدقه الموصي فلا ينتفع بذلك ولا تصدق سل-وان فيما زعمت انها باعت من ثيابها علي الجهل بها مدعية -لا تعذر بذلك وكشف من صار اليه شء من التركة بابتياع لازم ليوقف بذلك علي بقاءه عنده او فوته وما ذهبت اليه سلوان وابنتها من الالتزام اصل المتوفي بالعدد الذي ذكر- عنهما----------------------------------------------------------------------------- وكيلهما فان كانت الاصول معروفة عندهما وعند من يشركهما في النظر والبيع ولم يكن فيه مانع---------------- منها ولا دافع عنها وكان ذلك نظرا فذلك لازم وان كان بخلاف ذلك فلا يلزم وما وقف كل واحد منهما صاحبه عليه فقد احكمت السنة ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر---- فمن اقام منهما بينة قضي له بها بعد الاعذار وان لم تكن بينة لزمت اليمين علي المدعي عليه وله صرفها ان احب وهذا قول اءمتنا المقتدي بهم المتقدمين لا اعلم بينهم فيه اختلافا قاله محمد بن عتاب واجاب ابو-بكر يحيي ابن القاضي اب-وبكر بن ------------زرب باثر هذا الجواب 4029 بما نصه هذا الجواب صحيح وبه اقول وهو الحق ان شاء الله- قاله يحيي بن زرب واجاب ابن------------ القطان قرانا اكرمك الله ما خاطبتنا به-	4225	5125083277610141045	839	1473.5	665	1225	68.48979949951172	149	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms125	true	4447153232663272309	213	300	1083	1501	1501	300	ووقفت عليه وعلي ما-دعي اليه احمد بن سعيد وكيل عاءشة في البطاقة المدرجة الينا فاما ما ذكرته من امر المشورة في كتاب العهد الذي لم يشهد بشرط العاهد فيها الا شاهد واحد وثبت ذلك عندك نم قول الوزير في ذلك فانفراد من اوصي -ليه في العهد جاءز علي ما قاله مالك في رواية اشهب عنه في المستخرجة ذكر ذلك في --وصيين عزل احدهما لحالة اوجبت ذلك فسءل مالك هل يدخل مع الباقي احد فقال نعم ان مكان امر- يخاف ا--لا يقوي عليه وحده وان كان امرا يقوي-	125	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4226	false	-655991122356178757	0	89	0	425	1444	300	ووقفت عليه وعلي ما دعي اليه احمد بن سعيد وكيل عاءشة في البطاقة المدرجة الينا فاما ما ذكرته من امر المشورة في كتاب العهد الذي لم يشهد بشرط العاءق فيها الا شاهد واحد وثبت ذلك عندك من قول الوزير في ذلك فانفراد من اوصي اليه في العهد جاءز علي ما قاله مالك في رواية اشهب عنه في المستخرجة ذكر ذلك في الوصيين عزل احدهما لحالة اوجبت ذلك فسءل مالك هل يدخل مع الباقي احد فقال نعم ان -كان امرا يخاف ان لا يقوي عليه وحده وان كان امرا يقوي	4226	5125083277610141045	413	786.0	327	426	96.94835662841797	78	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms126	true	5814100773753540769	0	204	0	973	1423	300	عليه وحده لم يدخل عليه احد وفي كتاب ابن المواز قال مالك واذا مات احد الوصيين عن غير وصية فاراد القاضي ان يجعل مع الباقي غيره اما لحاج --الي معين لكثرة ما يلي واما لانه ليس بالبين في العدالة فعل والا لم ار--- ان يجعل له معه احدا في موضع الغابر وفي موضع اخر---- قال مالك -اذا عزل احد الوصيين لخيانة فلا يجعل مع الاخر غيره الا ان يضعف وروي علي بن زياد عن مالك ان القاضي يجعل مع الباقي غيره ومال اليه سحنون ورواية علي عندي محتملة والذي تقدم نم قول مالك المتكرر مكشوف انه لا يقدم مع الباقي غيره الا علي الشرط المذكور ولا يحتاج مع ذلك الي تاويل ووقع في احكام ابن زياد ما يدل علي الاخذ بقول مالك الذي قال في المستخرجة وكتاب ابن المواز وان قا-ل الوزير وفقعه الله انه تبرا من المشورة التي -عل اليه احمد بن رباعة عند وفاته فهو المصد-ق في ذلك وهو محمول علي التبري -الذي ذكره اذ لو قال ان ذلك كان عن رايه واجازته لكان ذلك--------------------------------------------- ما جلبت من قول مالك المذكور المكشوف عن- ما وصفت واما امر التصديق الذي ذكره الموصي في كتاب عهده دون يمين فوقع في سماع ------عيسي عن مالك في الرجل ب يوصي بدين عليه فيقول كنت اداين فلانا	126	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4226	false	-655991122356178757	89	300	425	1444	1444	300	عليه وحده لم يدخل عليه احد وفي كتاب ابن المواز قال مالك واذا مات احد الوصيين عن غير وصية فاراد القاضي ان يجعل مع الباقي غيره اما لحاجته الي معين لكثرة ما يلي واما لانه ليس بالبين في العدالة فعل والا لم ار له ان يجعل--- معه احدا في موضع العاءق وفي موضع اخر منه قال مالك واذا عزل احد الوصيين لخيانة فلا يجعل مع الاخر غير -الا ان يضعف وروي علي بن زياد عن مالك ان القاضي يجعل مع الباقي غيره ومال اليه سحنون ورواية علي عندي محتملة والذي تقدم من قول مالك المتكرر مكشوف انه لا يقدم مع الباقي غيره الا علي الشرط المذكور ولا يحتاج مع ذلك الي تاويل ووقع في احكام ابن زياد ما يدل علي الاخذ بقول مالك الذي ف----ي المستخرجة وكتاب ابن المواز واذا قال الوزير وفق-ه الله انه تبرا من المشورة التي جعل اليه احمد بن رفاعة عند وفاته فهو التصديق في ذلك وهو محمول علي التبري والذي ذكره اذ لو قال ذلك------- عن رايه واجازته لكان ذلك جاءزا وانظر من نظر في العهد المذكور جاءز علي ما جلبت من قول مالك المذكور المكشوف علي ما وصفت واما امر التصديق الذي ذكره الموصي في كتاب عهد- دون يمين فوقع في سماع ابن القاسم عن مالك في الرجل-- يوصي بدين عليه فيقول كنت اداين فلانا-	4226	5125083277610141045	932	1749.0	737	1039	89.7016372680664	179	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms126	true	5814100773753540769	204	273	973	1303	1423	300	وفلانا فما ادعوا قبلي فهم---- مصدقون -ان ذلك لهم بلا يمين علي ما ادعوا والمسالة التي شاورت فيها ابعد--- ايجاب اليمين لان الميت قد حد الدين فيها ولم يحد في المسالة التي وقعت في --سماع عيسي واما ما دفع من دين عن المتوفي ولم يثبت الدين او ثبت ولم يحلف ربه ولم يشترط تصديقه فالدافع ضامن لذلك الا ان يجيز ذلك بعض الورثة ان شاء الله قاله-------- احمد بن	126	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4227	false	-5886208394785727177	0	71	0	342	1523	300	وفلانا فما ادعوا قبلي فهم فيه مصدقون وان ذلك لهم بلا يمين علي ما ادعوا والمسالة التي ش-ورت فيها ابعد من ايجاب اليمين لان الميت قد حد الدين فيها ولم يحد في المسالة التي 4039 في السماع----- واما ما دفع من دين عن المتوفي ولم يثبت الدين او ثبت ولم يحلف ربه ولم يشترط تصديقه فالدافع ضامن لذلك الا ان يجيز ذلك بعض الورثة ان شاء الله واجاب ابوعمر احمد بن	4227	5125083277610141045	317	584.0	249	348	91.09195709228516	61	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms131	true	-2808795734385249874	69	299	335	1517	1524	300	احمد بن رشيق فقيه المريه مختبرا وكلفته ذكر الروايات لاستدل بذلك علي حفظه فجاوب اذا اقر الذي ذكر الميت ان ع---ليه ماءتي دينار -----دينا انه قبضها او قامت عليه بينة فلا يضر ترك مشورة المشرف ولا يمين علي المقر له بالماءتين ويكون من راس المال اذا لم يتهم في اقراره ولم تصح ريبة في ذلك عليه واما ما نفذوا من الوصية عن غير امر المشرف فاذا كان الموصي لهم معينين واقروا بقبض ذلك او قامت عليهم به بينة فلا تباعة علي الاوصياء وان كانت الوصية علي المساكين ولم يوجد السبيل الي ردها فهم ضامنون اعني الاوصياء---------------- لما نفذوا من ذلك وسواء التز-م المشرف الاشراف او لم يلتزم -وما سالتني ان انسب القول الي قاءله فلست اتلزم ذلك ولا اقوله وانما افتي بما يصح في نظري وما تقوم عليه حجتي ان دفعني عنه دافع ان شاء الله قاله احمد بن رشيق قال القاض--------------------------------------ي هذا الجواب ناقص وكذلك جواب ابي عمر بن القطان ناقص عما تضمنه السءال والشيخ ابو عبد الله قد----- فاز فيه بفضيلة الصواب وحاز فيه قصب السبق في الاستيعاب وتفريق ابن رشيق بين المعينين والمساكين لا معني له وجوابه يعطي ان الوصية ان كانت للمساكين ضمن الاوصياء وان قامت بينة علي تنفيذ الوصية فيهم وهذا من لحن الفقه وخطء-ه ولو اختلف حكم المعينين والمساكين المجهولين في ذلك لكان الصواب في عكس الجواب ان يض-ن الاوصياء في المعينين ولا يضمنوا في المجهولين لان مالكا قال في كتاب الشهادات وغيره من	131	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4227	false	-5886208394785727177	69	300	334	1523	1523	300	احمد بن رشيق فقيه المرية ------------------------------------------------------اذا اقر الذي ذكر الميت ان له عليه ماءتي دينار ذهبا دينا انه قبضها او قامت عليه بينة فلا يضر ترك مشورة المشرف ولا يمين علي المقر له بالماءتين وتكون من راس المال اذا لم يتهم في اقراره ولم تصح ريبة في ذلك عليه واما ما نفذ-- من الوصية عن غير الم----شرف فان- كان الموصي لهم معينين واقروا بقبض ذلك او قامت عليهم به بينة فلا تباعة علي الاوصياء وان كانت الوصية علي المساكين ولم يوجد السبيل الي ردها فهم ضامنون اعني الاوصياء وان كانت الوصية لما نفذوا من ذلك وسواء التزام المشرف الاشراف او لم يلتزمه وما سالتني ان انسب القول الي قاءله فلست التزم ذلك ولا اقوله وانما افتي بما يصح في نظري وما تقوم عليه حجتي ان دفعني عنه دافع ان شاء الله قاله احمد بن رشيق بن سهل نقد الفتاوي المختلفة في مسالة ابن الصديقي هذا الجواب ناقص وكذلك جواب ابي عمر بن القطان ناقص عما تضمنه السءال والشيخ ابو-عبد-الله بن عتاب فاز فيه بفضيلة الصواب وحاز فيه قصب السبق في الاستيعاب وتفريق ابن رشيد بين المعينين والمساكين لا معني له وجوابه يعطي ان الوصية ان كانت للمساكين ضمن الاوصياء وان قامت بينة علي تنفيذ الوصية فيهم وهذا من لحن الفقه وخطابه ولو اختلف حكم المعينين والمساكين المجهولين في ذلك لكان الصواب في عكس الجواب ان يضمن الاوصياء في المعينين ولا يضمنوا في المجهولين لان مالكا قال في كتاب الشهادات وغيره من-	4227	5125083277610141045	1097	2065.5	882	1253	87.54988098144531	203	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms132	true	-4179761138796068975	0	178	0	946	1549	300	فيمن بعث بمال الي رجل بعينه صلة او هبة او صدقة فقال المبعوث معه بالمال قد دفعته الي المبعوث اليه وكذبه المبعوث عل-----ي الرسول البينة والا غرم قال ابن القاسم ولو قال له تصدق بها علي المسا---------------------------------------------------------------------------------------------كين زاد في كتاب الوديعة----- ويحلف يريد ان كان متهما فالغرم انما يلزم المامور عند مالك في المعينين اذا انكروا ولم تقم بينه واما في المجهولين فلا غرم عليه فيهم والصواب في مسالة الاوصياء اذا ثبت التنفيذ -لا شء عليهم وان تركوا مشاورة المشترط مشاورته كانت الوصية لمعينين او مجهولين وكذلك في جواب ابي عبد الله وقول ابن رشيق ان كانت الوصية لمساكين و---لم يمكن ردها فالوص-ياء ضامنون مقال غير معقول وكلام لم يصحبه تحصيل وهو ادخل في الهذيان منه في البيان وما ذنب المساكين اذا كانت الوصية لهم في اخذها منهم و---قد اعطوا واجبهم وليس يمكن ردها منهم و--وجب الا باحد وجهيهن اما بينة تشهد عليهم بقبضها او باقرارهم باخذها واذا كان احد ه-ذين الوجهين تسقط- التب-عة عن الاوصياء ولم يكن سبيل الي تغريمهم اياها لوصولها الي اهلها ومستحقه-ا الا انه في الاقرار يشهد عليهم باقرارهم وتنفيذ ذلك لهم-- والله اعلم	132	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4228	false	-1904591627948692829	1	203	8	1068	1602	300	فيمن بعث بمال الي رجل بعينه صلة او هبة او صدقة فقال المبعوث معه بالمال قد دفعته الي المبعوث اليه وكذبه المبعوث اليه علي الرسول البينة والا غرم قال ابن القاسم وان قال له تصدق بها علي المساكين فقال قد فعلت وكذبه رب المال فالقول قول المامور في هذا الوجه اذا قال له تصدق بها علي المساكين زاد في كتاب الوديعة 4049 ويحلف يريد ان كان متهما فالغرم انما يلزم المامور عند مالك في المعينين اذا انكر او لم تقم بينة واما في المجهولين فلا غرم عليه فيهم والصواب في مسالة الاوصياء اذا ثبت التنفيذ الا شء عليهم وان تركوا مشاورة المشترط مش-ورته كانت الوصية لمعينين او مجهولين وكذلك في جواب ابي عبدا-لله وقول ابن رشيق ان كانت الوصية لمساكين وان لم يمكن ردها فالاوصياء ضامنون مقال غير معقول وكلام لم يصحبه تحصيل وهو ادخل في الهذيان منه في البيان وما ذنب المساكين اذا كانت الوصية لهم في اخذها منهم وهم قد اعطوا و-جبهم وليس يمكن ردها منهم لو وجب الا باحد وجهي-ن اما بينة تشهد عليهم بقبضهم او باقرارهم باخذها واذا كان احدها ذين الوجهين -سقطت التباعة عن الاوصياء ولم يكن سبيل الي تغريمهم اياها لوصولها الي اهلها ومستحقيها الا انه في الاقرار يشهد عليهم باقرارهم وتنفيذ ذلك اليهم والله اعلم	4228	5125083277610141045	923	1745.0	748	1065	86.66666412353516	156	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms138	true	-2012422432082477210	194	255	950	1269	1507	300	قال في وصيته يعطي الجذامي والقطع بحاضرة قرطبة اربعة امداء فهل يجب اكرمكم الله ان يفرق علي الجذامي الذين بعدوة نهر قرطبة ام يفرق بحاضرة قرطبة كما قال فاكتبوا الي في ذلك ان شاء الله قال محمد بن غالب تفرق الوصية علي المرضي الذين بعدوه نهر قرطبة وهذا وجه ما اراد الموصي والله اساله التوفيق--------- وقال- ابن لبابة وايوب وابن الوليد	138	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4229	false	7926933981948206074	5	65	22	340	1504	300	قال في وصيته يعطي الجذ-مي والقطع بح-ضرة قرطبة اربعة امداد فهل يجب اكرمكم الله ان تفرق علي الجذ-مي الذين بعدوة نهر قرطبة ام يفرق بحاضرة قرطبة كما قال فاكتبوا الي في ذلك ان شاء الله 4059 فاجا------ب تفرق الوصية علي المرضي الذين بعدوة نهر قرطبة وهذا وجه ما اراد الموصي والله اساله التوفيق والتسديد وقاله ابن لبابة وايوب وابن --وليد	4229	5125083277610141045	296	542.5	238	329	89.9696044921875	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms142	true	6923327141877762229	64	117	299	537	1443	300	وسءل ابن القاضي زرب عن مقدم القاضي هل يجوز له اطلاق يتيمه قا----------- لا قيل له فان اطلقه اينفذ ام يرد -قال بل يرد ولا ينفذ الا عن اذن القاضي ثم احتج وقال ان وصي الاب قد اختلف في------ه فقيل انه لا ينفذ ذلك الا بامر القاضي فكيف بمن يقدمه القاضي وقال ابن	142	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4296	false	-701926582624006611	220	275	1137	1385	1504	300	وسءل ابن------- زرب عن مقدم القاضي هل يجوز له اطلاق يتيمه فاجاب بان قال لا قيل له فان اطلقه اينفذ ام يرد فقال بل يرد ولا ينفذ الا عن اذن القاضي ثم احتج وقال ان وصي الاب قد اختلف في اطلاقه فقيل انه لا ينفذ ذلك الا بامر القاضي فكيف بمن يقدمه القاضي وسءل عن -	4296	5125083277610141045	224	412.5	173	256	87.5	47	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms142	true	6923327141877762229	73	116	342	533	1443	300	له اطلاق يتيمه قا لا -----------------قيل له فان اطلقه اينفذ ام يرد -قال بل يرد ولا ينفذ الا عن اذن القاضي ثم---- احتج و---قال ان وصي---------- الاب قد اختلف فيه ف--------قيل انه لا ينفذ ذلك الا بامر القاضي فكيف بمن يقدمه القاضي وقال	142	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4348	false	-8244205474392372246	179	230	901	1131	1503	300	له اطلاق يتيمه 5219 فاجاب بان قال لا فقيل له فان اطلق- اينفذ ام يرد فقال بل يرد ولا ينفذ الا عن اذن القاضي ثم جعل يحتج بان قال امر الوصي من قبل الاب ي---ختلف في اطلاقه قد قيل انه لا ينفذ ذلك الا بامر القاضي فكيف بمن يقدمه القاضي وسءل	4348	5125083277610141045	168	274.0	130	234	71.79486846923828	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms143	true	-2203186256185616164	226	300	1120	1493	1493	300	عهد امراة اقرت فيه بدين لقوم واوصت ان يعطوه دون يمين وان يخرج من دار عينتها وان يضرب خباء-- علي قبرها ويقرا القران علي قبرها باجرة ذكرتها ويبيع بعض مالها لكفنها فجاوب ابن عتاب تصفحت العهد المدرج طي كتابك وفهمته واقرار ال-وصية بالدين جاءز نافذ لمن اقرت له به وما عهدت به من تصديق المقر لهم فقول ابن القاسم ان ذلك كما ع-هدت يصدقون بلا يمين وقال غيره الحق فيها لغير الميت فلا-بد من-	143	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4229	false	7926933981948206074	80	152	413	779	1504	300	عهد امراة اقرت فيه بدين لقوم واوصت ان يعطوه دون يمين وان يخرج من دار عينتها وان يضرب خباءها علي قبرها ويقرا القران علي قبرها باجرة ذكرتها ويبيع---- مالها لكفنها فاج---------اب تصفحت العهد المدرج طي خطابك وفهمته واقرار الموصية بالدين جاءز نافذ لمن اقرت له به وما عهدت له من تصديق المقر لهم فقول ابن القاسم ان ذلك كما عاهدت يصدقون بلا يمين وقال غيره الحق فيها لغير الميت فلا بد من	4229	5125083277610141045	355	664.0	285	379	93.66754913330078	63	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms144	true	4929409779159877202	0	148	0	737	1477	300	اليمين وما ذكرت من بيع دار سكناها والحمام واللاحق بها واخراج دينها من ثمنها فللورثة الامتناع منه ان كان لها مال غيرهما يءخذ الثمن منه وحسبها قضاء دينها وانفاذ عهدها وهو قول كثير من اصحاب مالك وان دعا الاولياء الي ذلك فلا يكون بيع شء من الاصول الا بنظرك ولا-بد من اثبات ملكها وحيازة ذلك وكذلك ما عهدت ببيعه لكفنها ان يبيع بنظرك فلا-بد من اثبات موتها ووراثتها وملكها للدار الي ان توفيت وحيازتها وما عهدت به من امر كفنها وضرب القبة علي قبرها فهذا مما لا يحتاج الي الجواب فيه اذ قد نفذ ذلك---------- لكن قول مالك واصحابه في ذلك ان من اوصي ان يكفن في سرف من الكفن فلا ي-وز له منه الا كفن مثله في غناه وفقرة واختلف في ضرب القبة علي القبر فكرهه بعضهم واجازه بعضهم وفعله ورايي انفاذ الوصية به لاختلاف اهل العلم فيه وهو عندي مخالف لما رواه عيسي عن ابن القاسم	144	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4229	false	7926933981948206074	152	300	779	1504	1504	300	اليمين وما ذكرت من بيع دار سكناها والحمام الملاصق لها واخراج دينها من ثمنها -للورثة الامتناع منه ان كان له- مال غيرهما يوجد الثمن فيه وحسبها قضاء دينها وانفاذ عهدها وهو قول كثير من اصحاب مالك وان دعا الاوصياء الي ان----- يكون بيع شء من الاصول---- بنظرك فلا بد من اثبات ملكها وحيازة ذلك وكذلك ما عهدت ببيعه لكفنها ان -بيع بنظرك فلا بد من اثبات موتها ووراثتها وملكها للدار الي ان توفيت وحيازتها وما عهدت به من امر كفنها وضرب القبة علي قبره-----ا مما لا يحتاج الي الجواب فيه اذ قد نفذ من ذلك ما نفذ لكن قول مالك واصحابه في ذلك ان من اوصي ان يكفن في سرف من الكفن فلا يجوز م---نه الا كفن مثله في غناه وفقره واختلف في ضرب القبة علي القبر فكرهه بعضهم واجازه بعضهم وفعله ورا-ي انفاذ الوصية--- لاختلاف اهل العلم فيه وهو عندي مخالف لما رواه عيسي عن ابن القاسم-	4229	5125083277610141045	693	1292.5	551	750	92.4000015258789	126	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms144	true	4929409779159877202	148	300	737	1477	1477	300	فيمن اوصي ان يقام بناءحه علي ميت ان ذلك لا يجوز لافتراق ما بينهما وما عهدت به لقارء يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستءجار للحج وهو راي شيوخنا وذلك بخلاف ما لو اوصت بمال لمن يصلي عليها او يصوم لوجه اوبج ذلك انت واقف عليه وانما يكون هذا وما اوصت به من القبة في ثلثها ان حمله الثلث وما عهدت به من اخراج ثلثها وتنفيذه فهو كما عهدت وما اوصته بتبرءته برء وما لم توص بتبرءته برء منه وما يوجب الحكم بتبرءته وما اوصت به في الحج فهو نافذ----- ان حمله الثلث والمملوكة المعتقة لقبل موتها بش-رين قد اختلف----- قول ابن القاسم واشهب في ذلك فقال ابن القاسم هي حرة من راس المال وقال----- ينظر الي الاجل ال-ي ذكرت فان حل وهي مريضة عتقت المملوكة من الثلث -لا اجرة لها في ذلك الاجل وان حل وهي صحيحة عتقت المملوكة من راس المال وبهذا---- العمل عندنا وقلو-ه تفسير وعمل اختصرته وقال اشهب هي-	144	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4230	false	3792486752876980388	0	148	0	723	1501	300	فيمن اوصي ان يقام بناية -علي ميت ان ذلك لا يجوز لافتراق ما بينهما وما عهدت به لقارء يقرا علي قبرها فهو نافذ كالاستيجار للحج وهو راي شيوخنا وذلك بخلاف ما لو اوصت بمال لمن يصلي عن-ها او يصوم لوجه اوجب ذلك انت وافق عليه وانما يكون هذا وما اوصت به من القبة في ثلثها ان حمله------ وما عهدت به من اخراج ثلثها وتنفيذه فهو كما عهدت وما اوصت- بتبدءته بد-----------------------ء منه -ما يوجب الحكم تبد-ءته وما اوصت به من الحج فهو نافذ 4069 ان حمله الثلث والمملوكة المعتقة لقبل موتها بشهرين قد اختلف فيها قول ابن القاسم واشهب------- فقال ابن القاسم هي حرة من راس المال وقال ايضا ينظر الي الاجل الذي ذكرت فان حل وهي مريضة عتقت المملوكة من الثلث ولا اجرة لها في ذلك الاجل وان حل وهي صحيحة عتقت المملوكة من راس المال وبهذا جري العمل عندنا ولقوله تفسير وعمل اختصرته وقال اشهب هي	4230	5125083277610141045	681	1248.5	539	764	89.13612365722656	124	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms149	true	-560003063621331308	255	286	1229	1364	1430	300	سحنون -من اشتري وصيفا صغيرا فقيل له ما تريده وهو صغير لا منفعة فيه فقال هو ولد وهو حر ثم قال لم ار- بهذا الكلام شيءا ولا كانت لي فيه نية	149	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4047	false	6462769081743281314	38	69	189	325	1439	300	سحنون عمن اشتري وصيفا صغيرا فقيل له ما تريده وهو صغير لا منفعة ل-ه فقال هو ولد وهو حر ثم قال لم ارد بهذا الكلام شيءا ولا كانت لي فيه نية	4047	5125083277610141045	133	250.0	102	137	97.08029174804688	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms150	true	-4766058662774760517	76	206	356	979	1419	300	من اعتق نصيبه من عبد فلما ط-لبه شريكه -------------------------------------------------------------------------------------بقيمة نصيبه قال يقوم علي انه سارق ابق لانه كذلك وقال شريكه بل هو سالم من ذلك وعلي السلامة يقوم ف-----علي مدعي السلامة اليمين لانه مال يريد ان ياخذه بغير-- حق فيما يزعم المطلوب لان قيمته بعيوبه قد لا تكون مثل نصف قي-مته سالما فيقول انت تريد ان تاخذ مني نصف القيمة بغير حق قال القاضي ابوالاصبع هذه المسالة في رسم العتق من سماع اشهب وابن نافع عن مالك يسال الذي لم يعتق عما ذكره المعتق فان اقر له به فكذلك وان انكر ذلك لم ار عليه يمينا وقوم صحيحا سليما وفي سماع ابي زيد عن ابن القاسم مثله الا ان ياتي المعتق ببينة وفي اصل ابن زرب في سماع عيسي رجع ابن القاسم وقال يحلف وان ابي حلف المعتق وقوم العبد	150	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4042	false	3563774371660908323	152	300	722	1421	1421	300	من اعتق نصيبه من عبد فلما طالبه شريكه بقيمته قال يقوم علي انه سارق ابق وسءل ابن زرب عمن اعتق نصيبه من عبد فلما طالبه شريكه بقيمة نصيبه قال يقوم علي انه سارق ابق لانه كذلك وقال شريكه بل هو سالم من ذلك وعلي السلامة يقوم فاجاب علي مدعي السلامة اليمين لانه قال يريد ان ياخذه من غير حق فيما يزعم المطلوب لان قيمته بعيوبه قد لا تكون مثل نصيب قيمته سالما فيقول انت تريد ان تاخذ مني نصف القيمة بغير حق ابن سهل------------- هذه المسالة في رسم العتق من سماع اشهب وابن نافع عن مالك يسال الذي لم يعتق عما ذكره المعتق فان اقر له بذ----لك وان انكر ذلك لم ار عليه يمينا وقوم صحيحا سليما وفي سماع ابي زيد عن ابن القاسم مثله الا ان ياتي المعتق ببينة وفي اصل ابن زرب في سماع عيسي رجع ابن القاسم وقال يحلف فان ابي حلف المعتق وقوم العبد-	4042	5125083277610141045	588	1135.0	462	717	82.00836944580078	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms150	true	-4766058662774760517	206	300	979	1419	1419	300	ابقا سارقا فكره ايوب واراه قد وقع في الرهون لعيسي كذا في مستخرجه ابن زرب وكذلك في كتاب ابن حبيب من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه يقوم سليما ولا يحلف الا ان يقيم شاهدا ثم رجع فقال بل يحلف له قال اصبغ وبه اخذ ق-ال ابن حبيب والاول احب الي وفي النوادر قال اشهب ان اقام شاهدا واحدا حلف معه فان نكل حلف الاخر---- ما علمته سارقا ولا ابقا وان لم يكن عدلا لم يحلف معه وحلف المتمسك علي العلم قال محمد لا يوجب عليه غير العدل يمينا ولابن حبيب عن ابن الماجشون-	150	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4043	false	2902307270410766855	0	94	0	440	1530	300	ابقا سارقا ذكره ايوب واراه--- وقع في الرهون لعيسي كذا في مستخرجة ابن زرب وكذلك في كتاب ابن حبيب من رواية اصبغ عن ابن القاسم انه يقوم سليما ولا يحلف الا ان يقيم شاهدا ثم رجع فقال بل يحلف له قال اصبغ وبه اخذ وقال ابن حبيب والاول احب الي وفي النوادر قال اشهب ان اقام شاهدا واحدا حلف معه فان نكل حلف الاخر انه ما علم-ه سارقا ولا ابقا وان لم يكن عدلا لم يحلف معه وحلف المتمسك علي العلم قال محمد لا يوجب عليه غير العدل يمينا --ابن حبيب عن ابن الماجشون	4043	5125083277610141045	431	829.0	339	446	96.63677215576172	86	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms151	true	3917442949440921836	265	299	1391	1548	1551	300	ابن زرب من استرعي في عتق او طلاق فقال متي عقدت لعبدي فلان- عتقا فاني انما افعله خوفا من ان اكره علي بيعه من حيث لا استطيع ان امتنع وانما افعله لوجه يذكره مثل	151	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4028	false	-8044521000326601327	114	148	578	736	1519	300	ابن زرب من استرعي في عتق او طلاق فقال متي عقدت لعبدي فلانا عتقا فاني انما اعقده خوفا من ان اكره علي بيعه من حيث لا استطيع ان امتنع وانما افعله لوجه يذكره مثل	4028	5125083277610141045	154	300.0	120	158	97.46835327148438	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms151	true	3917442949440921836	0	198	0	1052	1551	300	مثل قول اشهب وقاله ابن عبدالحكم وفي م---------------------------------------------------------ساءل ابن زرب ساله ابو الاصبغ الحشا عن امراة جاهلة انعقدت عليها وثيقة ذلك فيها في مملوكة لها مولاتها فقامت المملوكة عيها بهذه اللفظة تزعم ا-----نها حرة فزعمت السيدة انها لم تعرف الفرق بين المولاة والمملوكة وظنت ان المولاة هي المملوكة فهل تخرج حرة بهذه اللفظة فقال القاضي نزلت هذه المسالة عندنا فافتي فيها ابوابراهيم واللءلءي بانها تخرج حرة -قيل له فما تقول انت فقال بقولهما اقول ومن قال في مملوكته مولاتي او في مملوكة مولاي وانعقد ذلك عليه ببينة في وثيقة او غيرها فان المقول- له ذلك يخرج حرا وكان اهل المجلس قد خاضوا فيها واختلفوا فقال القاضي بالحرية في ذلك ولم يعذر الجاهل في ذلك يجهله ويدل علي ما ذهب اليه القاضي ان ا-----لمولي لا يقع الا علي حر ما في سماع عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن قال في مرضه ثلثي لموالي وفيهم المدبر والمكاتب والمعتق الي سنة قال مالك اما المدبرون فلا وصية لهم حتي يعتقوا في ثلث الميت فا--فضل منه عن عتقهم دخل فيه هءلاء المدبرون ومواليه الذين كانوا في حياته والمعتقون الي اجل والمكاتبون يقسم باقي الثلث بينهم بالسوية ويوقف ما صار للمكاتبين والمعتقين الي اجل فاذا اعتقوا دفع اليهم وان عجز المكاتبون ومات	151	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4043	false	2902307270410766855	94	300	440	1530	1530	300	مثل قول اشهب وقاله ابن عبدالحكم من قالت لمملوكتها مولاتي فقامت تطالب بحريتها وسءل ايضا وكان الساءل ل----------ه ابو الاصبغ الحنث عن امراة جاهلة انعقد -عليها وثيقة ذكر فيها في مملوكة لها مولاتها فقامت المملوكة----- بهذه اللفظة تزعم 2199 انها حرة وزعمت السيدة انها لم تعرف الفرق بين المولاة والمملوكة وظنت ان المولاة هي المملوكة فهل تخرج حرة بهذا اللفظ ام لا فاجاب- نزلت هذه المسالة عندنا فافتي فيها ابوابراهيم -اللءلءي بانها تخرج حرة فقيل له فما تقول انت -قال بقوله-ا اقول ومن قال في مملوك-ة مولاتي او في مملوك- مولاي وانعقد ----عليه ببينة في وثيقة او غيرها فان المقولة له ذلك يخرج حرا وكان اهل المجلس قد خاضوا فيها واختلفوا وقال القاضي بالحرية في ذلك ولم يعذر الجاهل في ذلك بجهله ويدل علي ما ذهب الق-----اضي اليه ان المولي لا يقع الا علي حر ما في سماع عيسي عن ابن القاسم عن مالك فيمن قال في مرضه ثلثي لمولاي وفيهم المدبر والمكاتب والمعتق الي سنة قال مالك اما المدبرون فلا وصية لهم حتي يعتقوا في ثلث الميت فما فضل منه عن عتقهم دخل فيه هءلاء المدبرون ومواليه الذين كانوا في حياته والمعتقون الي اجل والمكاتبون يقسم باقي الثلث بينهم بالسواء ويوقف ما صار للمكاتبين والمعتقين الي اجل فاذا عت-قوا دفع اليهم وان عجز المكاتبون ومات-	4043	5125083277610141045	981	1835.5	793	1123	87.35530090332031	165	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms151	true	3917442949440921836	198	264	1052	1386	1551	300	المعتقون الي اجل قبل الاجل رجع حقهم الي ما بقي من الموالي قال ولو كان له ولاء انصاف عبيد وان--صاف مدبرين دخلوا مع الموالي بانصاف ذلك الولاء فاعطوا بقدر ذلك -قد بين في هذه المسالة ان المولي لا يقع الا علي المعتق وفي المجموعة لابن وهب عن مالك تدخل امهات --اولاده فيما اوصي به لمواليه او تصدق به عليهم قال ابن الماجشون والموصي بعتقه بعد موته	151	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4044	false	2735988269661583348	0	67	0	338	1502	300	المعتقون الي اجل قبل الاجل رجع حظهم الي من بقي من الموالي قال ولو كان له ولاء انصاف عبيد او انصاف مدبرين دخلوا مع الموالي بانصاف ذلك الولاء فاعطوا بقدر ذلك فقد بين في هذه المسالة ان المولي لا يقع الا علي المعتق وفي المجموعة لابن وهب عن مالك يدخل امهات الاولاد- فيما اوصي به لمواليه او تصدق به عليهم قال ابن الماجشون والموصي بعتقه بعد موته	4044	5125083277610141045	327	633.0	261	339	96.46017456054688	60	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms152	true	4660052946045670119	1	119	6	615	1513	300	وانا غير ملتزم لعتقه فان اعتقه بعد الاسترعاء لم يلزمه العتق وكذلك ان قال ان طلقت امراتي فلانة فاني انما افعله خوفا--- ان تءخذ عني من جهة السلطان باشياء اطلب بها وانا غير ملتزم -طلاقها ثم طلقها بعد ذلك لم يلزمه الطلاق قال القاضي ---------------------------------------------------اصل هذا ان كل من استرعي في شء تطوع لا يضم اليه كالعتق والطلاق وشبهه يريد كالحبس نفعه الاسترعاء ولم يلزمه ونحوه في وثاءق ابن العطار قال ويصدق المسترعي فيما يذكره من المتوقع وان لم---- يعرف شهود----- الاسترعاء ذلك قال وانما يجوز الاسترعاء في الحبس وشبهه لانه تبرع بالحبس ولو شاء لم يفعل ولا يجوز الاسترعاء في البيوع انه انما يبيع لامر يتوقعه وانه راجع فيه لانه حق للمبتاع وقد اخذ الباءع فيه ثمنا	152	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2808	false	-699185462094658665	157	260	790	1310	1515	300	وانا غير ملتزم لعتقه فقال ابن زرب ينفعه ذلك ولا يلزمه العتق وكذلك ان قال--- طلقت امراتي فلانة فا----نما افعله خوفا من ان تءخذ مني من جهة السلطان---------------- وانا غير ملتزم لطلاقها ف--طلقها-------- لم يلزمه ط--لاق قاعدة كلية كل من استرعي في شء تطوع به ويصح له نفعه الاسترعاء واصل هذا ان كل من استرعي في شء تطوع به ويصح ل-ه كالعتق والطلاق وشبهه يريد كالحبس نفعه الاسترعاء ولم يلزمه ومثله في وثاءق ابن العطار قال ويصدق المشهد-- فيما -ذكره من ال-توقع وان لم يكن يعرف شهود 5246 الاسترعاء ذلك و-------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاسترعاء في البيوع ل----------------------------------------انه حق للمبتاع وقد اخذ الباءع فيه ثمنا	2808	5125083277610141045	406	651.0	324	673	60.3268928527832	64	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms152	true	4660052946045670119	0	153	0	790	1513	300	وشبهه وانا غير ملتزم لعتقه فان اعتقه بعد الاسترعاء لم يلزمه العتق وكذلك ان قال ان طلقت امراتي فلانة فاني انما افعله خوفا ان تءخذ عني من جهة السلطان باشياء اطلب بها وانا غير ملتزم -طلاقها ثم طلقها بعد ذلك لم يلزمه الطلاق قال القاضي ----اصل هذا ان كل من استرعي في شء تطوع--- لا يضم اليه كالعتق والطلاق وشبهه يريد كالحبس نفعه الاسترعاء ولم يلزمه ونحوه في وثاءق ابن العطار قال ويصدق المسترعي فيما يذكره من المتوقع وان لم يعرف شهود الاسترعاء ذلك قال وانما يجوز الاسترعاء في الحبس وشبهه لانه تبرع بالحبس ولو شاء لم يفعل ولا يجوز الاسترعاء في البيوع انه انما يبيع لامر يتوقعه وانه راجع فيه لانه حق للمبتاع وقد اخذ الباءع فيه ثمنا الا ان عرف الشهود فيه الاكراه و--الاخافة او التوقع فيكون له ذلك قال وان استرعي في العتق انه متي عقد ل--ملوكه فكان عتقا بتلا او مءجلا فانه انما يفعله لتخلقه ع-يه مسترضيا له مستجلبا	152	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4028	false	-8044521000326601327	148	300	736	1519	1519	300	وشبهه وانا غير ملتزم لعتقه فان اعتقه بعد الاسترعاء لم يلزمه العتق وكذلك ان قال ان طلقت امراتي فلانة فا----نما افعله خوفا ان تءخذ مني من جهة السلطان باشياء اطلب بها وانا غير ملتزم لطلاقها ثم طلقها بعد ذلك لم يلزمه الطلاق انتهي ابن سهل واصل هذا ان ---من استرعي في شء تطوع به لا يضم اليه كالعتق والطلاق وشبهه يريد كالحبس نفعه الاسترعاء ولم يلزمه ونحوه في وثاءق ابن العطار قال ويصدق المسترعي فيما يذكره من الت-وقع وان لم يعرف شهود الاسترعاء ذلك قال وانما يجوز الاسترعاء في الحبس وشبهه لانه تبرع بالحبس ولو شاء لم يفعل ولا يجوز الاسترعاء في البيوع انه انما -بيع لامر يتوقعه وانه راجع فيه لانه حق للمبتاع وقد اخذ الباءع فيه ثمنا الا ان عرف الشهود---- الاكراه او الاخافة او التوقع فيكون له ذلك قال وان استرعي في العتق انه متي عقد للمملوكة----- عتقا بت-ا او مءجلا فانه انما يفعله لتخلقه عليه مسترضيا له مستجلبا-	4028	5125083277610141045	755	1423.0	609	803	94.02241516113281	136	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms152	true	4660052946045670119	153	255	790	1288	1513	300	لاستقامته فيفسخ العتق بهذا الاسترعاء وان لم يعرف الشهود التخلق الذي ذكره والاصل في ذلك ما في سماع ابن القاسم فيمن فر عبده الي العدو وغزي المسلمون تلك الدار فراه سيده فقال له اخرج الي وانت حر فان كان قد قال ذلك لشهود قبل ان يقول هذا للعبد انه انما يفعله استجلابا له نفعه والا فهو حر ولا يصدق في قوله فان قيد الاسترعاء في العتق نفع لان سببه ظاهر معروف وهو فراره الي العدو والحبس بخلافه لان السبب فيه لا يعرف فالجواب ان من المحال ان يلزم ما قد اشهد علي نفسه انه لا يل-زمه متي فعله وقد اجمع عليه الشيوخ	152	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4029	false	-154069635366437750	0	99	0	488	1495	300	لاستقامته فيفسخ العتق بهذا الاسترعاء وان لم يعرف الشهود التخلق الذي ذكره والاصل في ذلك ما في سماع ابن القاسم فيمن فر عبده الي العدو وغزا المسلمون تلك الدار فراه سيده فقال له اخرج الي وانت حر فان------- قال ذلك لشهود قبل ان يقول هذا للعبد---- انما يقوله استجلابا له نفعه والا فهو حر ولا يصدق في قوله فان قيل الاسترعاء في العتق نفع لان سببه ظاهر معروف وهو فراره الي العدو والحبس بخلافه لان السبب فيه لا يعرف فالجواب ان من المحال ان يلزم ما قد اشهد علي نفسه انه لا يلتزمه متي فعله وقد اجمع عليه الشيوخ	4029	5125083277610141045	483	943.0	384	499	96.79358673095703	95	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms153	true	8755243108122256394	248	300	1238	1482	1482	300	عبد بين رجلين زعم انه حر وعلم انه قد كان بيع في بلده و-------بيع الاحرار فيها فاش-------- معلوم قال القاضي يخرج المملوك عن يد الذي هو بيده حتي يقيم البينة انه ابتاعه ممن كان له ملكا وجعل الاثبات علي السيد وقال قد افتيت بهذا فيما بيع في بلد---- الحسن اذ -كان الغالب-	153	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4044	false	2735988269661583348	70	125	352	610	1502	300	عبد بيد رجل-- زعم انه حر وعلم انه كان قد بيع به عليهم في مدة بيع الاحرار فيها فاشتري بثمن معلوم فاجاب----- يخرج المملوك عن يد الذي هو بيده حتي يقيم البينة انه ابتاعه ممن كان له ملكا فجعل الاثبات علي السيد وقال قد افتيت بهذا فلما بيع في بلد ابن الحسن اذا كان الغالب	4044	5125083277610141045	217	371.5	170	265	81.88679504394531	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms154	true	-1011830707157433590	0	173	0	891	1532	300	فيه بيع الاحرار وبذلك كان شيوخ بلدنا يفتون فيما بيع في بلد ابن حفصون كانوا يكلفون السيد اقامة البينة علي----- صحة ابتياعه وان المملوك كان ملكا لباءعه-------- وقد ذلك لنا ابن عتاب مثل هذه من اتفاق الشيوخ علي ذلك اذا كثر بيع الاحرار في فتنة ابن حفصون قال ونزلت بابن عبدالرءوف صاحب المظالم بقرطبة ابي عبدالله------- مسالة ادعت مملوكة انها حرة الاصل وانها من باجرة ولها بها اهل فوقفت اياما ثم رجعت عن دعواها وقالت كذبت ما انا الا مملوكة فشاور في ذلك فقالت طاءفة لا يسمع رجوعها عن دعواها لانها قد استحقت حريتها بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يسمع منها وتبقي مملوكة لسيدها قال وهو رايي وبه افتيت واختاره القاضي ابن بشير قال وهو في احكام ابن زياد علي هذا الاختلاف والذي الفيت انا في هذه الاحكام من هذا المعني اتتنا رحكمه الله وايانا امراة تزعم انها حرة وادعي رقبتها رجل فوضعتها علي يدي امين حتي انظر في امرها ثم اتاني الرجل بعد ايام فذكر انها مقرة---- بالرق الذي كانت انكرته فقالوا الذي يجب في ذلك انها ان كانت	154	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4044	false	2735988269661583348	125	300	610	1502	1502	300	فيه بيع الاحرار وبذلك كان شيوخ بلدنا يفتون فيما بيع ب--بلد ابن حفصون كانوا يكلفون السيد اقامة البينة علي 2209 صحة ابتياعه وان المملوك كان ملكا لباءعه ابن سهل وقد ذكر لنا ابن عتاب مثل هذا من اتفاق الشيوخ علي ذلك اذ- كثر بيع الاحرار في فتنة ابن حفصون قال ونزلت بابن عبدالرءوف صاحب المظالم بقرطبة ابي عبدالله من ذلك مسالة ادعت مملوكة انها حرة الاصل وانها من يابرة ولها بها اهل فوقفت اياما ثم رجعت عن دعواها وقالت كذبت ما انا الا مملوكة فشاور في ذلك فقالت طاءفة لا يسمع رجوع----------ها لانها قد استحقت حريتها بدعواها فليس لها ان ترق نفسها وقالت طاءفة يسمع منها وتبقي مملوكة لسيدها قال وهو رايي وبه افتيت واختاره القاضي ابن بش-ر قال وهو في احكام ابن زياد علي هذا الاختلاف والذي الفيت انا في هذه الاحكام من هذا المعني اتتنا رحمنا الله واياكم امراة تزعم انها حرة وادعي رق--ها رجل فوضعتها علي يد- امين حتي انظر في امرها ثم اتاني الرجل بعد ايام فذكر انها مقرة لها بالرق الذي كانت انكرته فقالوا----- يجب في ذلك انها ان كانت-	4044	5125083277610141045	857	1635.0	689	915	93.66120147705078	155	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms154	true	-1011830707157433590	173	294	891	1502	1532	300	مجهولة الاصل فاقرارها بالرق له لازم لها وجاءز عليها وترد اليه بعد الاعذار اليها في اقرارها بمملكته لهذا قاله ابن لبابة وغيره هذا الذي في احكام ابن زياد ولم يذكروا فيها خلافا ولم يذكر لنا ابن عتاب اذ ذلك ذلك ما في-سماع ابن لاقاسم -من ذلك من قول مالك انه يسمع نزوعها الا ان يخاف انها نزعت -شء خافته وارادت ذكره فاستجيب- منه وخفت ان يقال لي ليست كالتي انفق الشيوخ عليها قال لنا وقلت في جوابي وان امكنك الكشف عن امرها وكت-بك الي جهتها التي سمتها بقصتها كان حسنا وربما حقت عندك دعواها وكان ابن حفصون المذكورة قد ثار في بر بشير في ايام الامين منذر بن محمد بن عبدالرحمن بن ---الحكم وكانت وفاة المنذر في سنة خمس وسبعين وماءتين	154	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4045	false	-8809167415353815059	0	118	0	597	1557	300	مجهولة الاصل فاقرارها بالرق--- لازم لها وجاءز عليها وترد اليه بعد الاعذار اليها في اقرارها بملكيته لها- قاله ابن لبابة وغيره هذه التي في احكام ابن زياد ولم يذكر-- فيها خلافا ولم يذكر لنا ابن عتاب اذ ذكر ذلك ما في سماع ابن القاسم فمن ذلك من قول مالك انه يسمع نزوعها الا ان يخاف انها نزعت لشء خافته وارادت ذكره فاستحييت منه وخفت ان يقول لي ليست كالتي اتفق الشيوخ عليها قال لنا وقلت في جوابي وان امكنك الكشف عن امرها وكتابك الي جهتها التي سمتها بقصتها كان حسنا وربما خفت عندك دعواها وكان ابن حفصون--------- قد ثار في شتر ----في ايام الامير منذر بن محمد بن عبدالرحمن بن عبدالحكم وكانت وفاة المنذر--- سنة خمس وسبعين وماءتين	4045	5125083277610141045	568	1058.0	452	619	91.76090240478516	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms155	true	5500065465555733483	16	198	90	1046	1606	300	ونزلت----------- من هذا المعني مسالة بقرطبة قامت امراة متملكة عند ابراهيم بن يحيي المعروف بابن السقا- تدعي الحرية وانها ابنة فلان من سبته وشهد لها عنده شاهدان علي عينها انهما يعرفانها بسبتة منذ سبعة----- اعوام او نحوها تتصرف تصرف ال-حراءر زاد احدهما ا-نها حرة وقال الاخر واعرف لزيد الذي ذكرت ابنة الا اني لا اعلم اهي هذه ام لا وقيل شهادتهما واعذر الي مالكها فلم يكن عنده مدفع وحكم بحريتها واطلاقها وذكر في كتاب حكمة انه شاور في ذلك اهل العلم فافتوه بالحكم لها بذلك وخاطب للمحكوم عليه قاضي طليلطلة ابا زيد بن الحشا- ليعديه علي باءع امر-اة منه اذا كان ساكنا بها وثبت عند ابي زيد الخطاب والحكم واعدي المحكوم عليه علي الباءع منه وسجل بذلك وكتب- السجل وانتسخ فيه حكم ابن السقا- وسال المحكوم عليه بطليطلة ان يخاطب له قاضي بطليوس وقال ان باءعها منه بها فكتب له الي قاضيها يومءذ ابي عبدالم-لك مروان بن محمد فوصل اليه الكتاب والمكتوب له وقد هلك ابن السقا- فامتنع القاضي من اعداءه وقال احكام ابن السقا- غير جاءزة عندي وانصرف الطليطلي دون شء -اخبرنا بذلك بطليطلة ثم صرت انا الي قرطبة وبلغني ان	155	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4045	false	-8809167415353815059	118	300	597	1557	1557	300	ونزلت مسالة اخري من هذا المعني------------- قامت امراة متملكة عند ابراهيم بن يحيي المعروف بابن السقاء تدعي الحرية وانها ابنة فلان من سبتة وشهد لها عنده شاهدان علي عينها انهما يعرفانها بسبتة منذ سبعة 2219 اعوام او نحوها تتصرف تصرف الاحرا-ر زاد احدهما وانها حرة وقال الاخر -اعرف لزيد الذي ذكرت ابنة الا اني لا اعلم اهي هذه ام لا وقبل شهادتهما واعذر الي مالكها ولم يكن عنده مدفع وحكم بحريتها واطلاقها وذكر في كتاب حكمه انه شاور في ذلك اهل العلم فافتوه بالحكم بها----- وخاطب للمحكوم عليه قاضي طليط-لة ابا زيد بن الحشاء ليعديه علي باءع المراة منه اذا كان ساكنا بها وثبت عند ابي زيد الخطاب والحكم واعدي المحكوم عليه علي الباءع منه وسجل بذلك وكتبت السجل ونسخت- فيه حكم ابن السقاء وسال المحكوم عليه بطليطلة ان يخاطب له قاضي بطليوس وقال ان باءعها منه بها فكتب له الي قاضيها يومءذ ابي عبدالمالك مروان بن محمد فوصل اليه الكتاب والمكتوب له وقد هلك ابن السقاء فامتنع القاضي من اعداءه وقال احكام ابن السقاء غير جاءزة عندي وانصرف الطليطلي دون شء واخبرنا بذلك بطليطلة ثم سرت انا الي قرطبة وبلغني ان-	4045	5125083277610141045	919	1725.0	741	983	93.48931884765625	157	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms155	true	5500065465555733483	198	300	1046	1606	1606	300	ابا زيد شاور فقهاء طليطلة في احكام ابن السقا- هل هي نافذة ام مردودة فافتوا انها جايزة وخاطب بذلك قاضي بطليوس للمحكوم عليه المذكور فاعترض بعض فقهاءنا في شهادة الشهيدين للمراة عند ابن السقا- لان احدهما كان شهد انه يعرفها حرة تتصرف تصرف ال-حراءر الامد المذكور وقال الاخر اعرفها تتصرف تصرف الحراءر هذه المدة ولا اعرف اهي ابنة فلان ام لا فقال ابومحمد بن الخزاز منهم واخر معه شهادتهما مختلفة فلا يجوز الحكم بها فكتب قاضي بطليوس ابوعبدالم-لك الي قرطبة يستفتي عن ذلك فجاوب ابن عتاب الشهادة عاملة وحرية المراة ماضية والحكم لها بذلك نافذ غير مردود وجاوب ابن القطا---ن احكام ابن-	155	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4046	false	-2785679542786622256	0	101	0	560	1557	300	ابا زيد شاور فقهاء طليطلة في احكام ابن السقاء هل هي نافذة ام مردودة فافتوا انها جاءزة وخ-طب بذلك قاضي بطليوس للمحكوم عليه المذكور فاعترض بعض فقهاءنا في شهادة الشهيدين للمراة عند ابن السقاء لان احدهما كان شهد انه يعرفها حرة تتصرف تصرف الاحرا-ر الامد المذكور وقال الاخر اعرفها تتصرف تصرف الحراءر هذه المدة ولا ادري اهي ابنة فلان------ فقال ابومحمد بن الخراز منهم واخر معه شهادتهما مختلفة فلا يجوز الحكم بها فكتب قاضي بطليوس ابوعبدالمالك الي قرطبة يستفتي عن ذلك فاجاب ابن عتاب الشهادة عاملة وحرية المراة ماضية والحكم لها بذلك نافذ غير مردود واجاب ابن القطان ان احكام ابن	4046	5125083277610141045	542	1028.5	443	568	95.42253875732422	88	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms156	true	-9110312641528577607	223	300	1124	1485	1485	300	الكتاب من الشهداء انهم يعرفون ف-----لان ابن فلان بعينه واسمه ونعته كذا حرا ابن حرين لم يجر لاحد من الناس ع-يه ملك ولا شعبة رق في علمهم الي حين شهادتهم هذه وتاريخه- كذا---- وسالته عن فواءد- قول الموثق حرا ابن حرين وهو لو كانت امه حرة وابوه عبدا لكان حرا وعن قوله في العقد في علمهم هل يوهن العقد وكتب اي-- بخط يده العقد عامل فيما قصد به اليه من اثبات الحرية ولا علة في قوله ابن-	156	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4042	false	3563774371660908323	0	78	0	372	1421	300	الكتاب من الشهداء انهم يعرفون الان فلان ابن فلان بعينه واسمه ونعته كذا حرا ابن حرين لم يجر لاحد من الناس عليه ملك ولا شبهة رق في علمهم الي حين شهادتهم هذه وتاريخها كذا قال وسالته عن ف-اءدة قول المورث حرا ابن حرين وهو لو كانت امه حرة وابوه عبدا لكان حرا وعن قوله في العقد عل---مهم هل يوهن العقد فكتب اليه بخط يده العقد عامل فيما قصد به اليه من اثبات الحرية ولا علة في قوله ابن	4042	5125083277610141045	348	646.0	273	376	92.55319213867188	65	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms156	true	-9110312641528577607	0	167	0	852	1485	300	السق--------ا وغيره مردودة لا يجوز امضاءها ويجب ردها ونقضها لانه كان من اهل الجور والاعتداء وان الشهادة ناقصة غير تامة اذا لم يشهد بانها حرة وجاوب ابن مالك -ان الشهادة المشهود بها للمراة غير عاملة لقولهما يعرفان-ها تتصرف تصرف الحراءر ولم يقولا جمي-------------عا انها حرة----- تتصرف تصرف الحراءر وقال لي اذا تكلمت معه فيها والابق يتصرف تصرف الحراءر قلت له فان شهدا انها حرة ولم قال--------------- لي هي شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة جاءزة اذا لم يسميا المعتق ولو سمياه لوجب الاعذار اليه ان كان حيا او الي ورثته ان كان ميتا بعد ثبوت الملك والموت والوراثة ثم قال--- شاهدت ع-د ابي بكر بن ذكوان ان القاضي قد شاور في عقد حبس كان ابوعمرو الشاطبي كتبه وفيه يعرفون الدار التي بموضع كذا حبسا من تحبيس ف-ان وانها تح-رم بحرمة الاحباء وتحاز بما تحاز به الاحباس ق-ال ابن عتاب لابن ذكوان ليس هذا العقد بشء ولا يجوز به حكم الا بعد ثبوت ملك المحبس وموته وعدة ورثته والاعذار في ذلك قال لي وكان ابوعمور بالحضرة فقال لابن عتاب كيف لا يكون العقد	156	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4046	false	-2785679542786622256	101	300	560	1557	1557	300	السقاء في هذا وغيره مردودة لا يجوز امضاءها ويجب ردها ونقضها لانه كان من اهل الجور والاعتداء وان الشهادة ناقصة غير تامة اذ -لم يشهد بانها حرة واجاب ابن مالك بان الشهادة المشهود بها للمراة غير عاملة لقوله-ا نعرف انها تتصرف تصرف الحراءر ولم يقولا جميعا انهما يعلمان انها حرة 2229 تتصرف تصرف الحراءر -قال لي اذا تكلمت معه فيها والابق يتصرف تصرف الاحرار قلت له فان شهدا انها حرة ولم يزيدا علي ذلك فقال لي هي شهادة كاملة قلت له قد يحتمل ان تكون معتقة لا حرة الاصل قال هذا لا يضر قلت له فان قال انهما يعرفانها حرة معتقة قال هي شهادة جاءزة اذا لم يسميا المعتق ولو سمياه لوجب الاعذار اليه ان كان حيا او الي ورثته ان كان ميتا بعد ثبوت الملك والموت والوراثة ثم قال لي شاهدت عند ابي بكر بن ذكوا---ن القاضي قد شاور في عق- حبس كان ابوعمر- الشاطبي كتبه وفيه يعرفون الدار التي بموضع كذا حبسا من تحبيس فلان وانها تحترم بحرمة الاحباس وتحاز بما تحاز به الاحباس فقال ابن عتاب لابن ذكوان ليس هذا------ بشء ولا يجوز--- حكم الا بعد ثبوت ملك المحبس وموته وورا---ثته والاعذار في ذلك قال لي وكان ابوعم-ر بالحضرة فقال لابن عتاب كيف لا يكون العقد-	4046	5125083277610141045	809	1492.5	648	1019	79.39156341552734	140	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms156	true	-9110312641528577607	167	202	852	1023	1485	300	شيءا وقد شهد شهوده- بانها تح-رم بحرمة الاحباس فقال له اسكت انما عليك ان تسمع ولا تعترض قلت له فهل الشهادة بانه-ا يعرفونها حرة كاملة دون ان يقولوا ----حرة ولا بنت حرين قال لي نعم	156	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4047	false	6462769081743281314	0	36	0	178	1439	300	شيءا وقد شهد شهودها بانها تحترم بحرمة الاحباس فقال له اسكت انما عليك ان تسمع ولا تتعرض قلت له فهل الشهادة بانهما يعرفانها حرة كاملة دون ان يقولوا بنت حرة ولا بنت حرين قال لي نعم	4047	5125083277610141045	168	311.5	133	178	94.38201904296875	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms157	true	-2941862597392658638	0	69	0	335	1482	300	حرين لانه وصفه بحرية انبوبة واراد التعريف بانه ليس ------ابن عيد من حرة ولو قال ابن حرة -اكتفي وقول----ه في عملهم يرجع علي قوله لم يجر عليه ملك لاحد علي اخر الكلام وهو الذي يجب ان يقال فيه اذا-- تقدم القطع علي المعرفة بالحرية في صدر العقد بقوله----- يعرفونه حرا ابن حرين وهذا لا يكون الا علي البت ولو كان علي العلم لم تكن شهادة توجب حكما وبالله التوفيق	157	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4042	false	3563774371660908323	78	152	372	722	1421	300	حرين لانه صفة- بحرية ابويه- واراد التعريف -انه ابن حر لا ابن عبد من حرة ولو قال ابن حرة لاكتفي وقوله فيه في علمهم يرجع علي قوله لم يجر عليه ملك لاحد الي اخر الكلام وهو الذي يجب ان يقال فيه اذ قد تقدم القطع علي المعرفة بالحرية في صدر العقد بقوله 2189 يعرفونه حرا ابن حرين وهذا لا يكون الا علي البت ولو كان علي العلم لم تكن شهادة توجب حكما وبالله التوفيق	4042	5125083277610141045	317	588.0	248	353	89.80169677734375	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms158	true	1095816117083558711	0	87	0	418	1464	300	شء تنفقه علي نفسها واثبتت ذلك كله عنده وشاور في ذلك فافتي ابن عتاب تصفحت خطابك وما ثبت عندك ووجه العمل في ذلك ان تكشف عمن اسند الغاءب اليه امر ام ولده فان عثرت عليه او علي احد من قرابته--- او غيرها ورجوت التوسع منهم لها ان كانوا مياسير يسلف ما ينفق عليها مدة يسيرة فذلك حسن وما اراد تجد احدا يجيب- الي ذلك لضيق الوقت و----شدة الحال فان لم تجد احدا او -جدت تلومت شهرا او ازيد منه واستخرت الله تعالي- وانفذت عتقها علي الغاءب عتقا	158	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4039	false	4629297202709993245	210	300	1050	1475	1475	300	شء تنفقه علي نفسها واثبتت ذلك كله عن-ه وشاور في ذلك فاجاب ابن عتاب تصفحت خطابك وما ثبت عندك ووجه العمل في ذلك ان تكشف عمن اسند الغاءب اليه امر ام ولده فان عثرت عليه او علي احد من قرابته ام او غيرها ورجوت التوسع منهم لها ان كانوا مياسير سلق- ما ينفق عليها مدة يسيرة فذلك حسن وما اراك تجد احدا يجيبك الي ذلك لضيق الوقت وضيق شدة الحال فان لم تجد احدا او وجدت تلومت شهرا او ازيد منه واستخرت الله عز وجل وانفذت عتقها علي الغاءب عتقا-	4039	5125083277610141045	403	757.5	317	428	94.15888214111328	78	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms158	true	1095816117083558711	87	300	418	1464	1464	300	تلحق به باحرار المسلمات فيما لهن وعليهن وتقيد ذلك من نظرك وتشهد عليه ولا يكون -------عليها بعد ذلك سبيل غير سبيل الولاء الا انك تذكر في نظرك انك لم تقطع له حجة لما جري به العمل قديما في هذا المعني ومن اصحاب----- مالك من--- يري ف----ي هذه القصة ولا في غيرها اعني ما يكتب انه ارجي الحجة للغاءب ولم يقطعها وطول مدة المغيب وانها ازيد من ثلاث-ة اعوام يسقط عنها اليمين انه لم يتخلف عندها ما تنفقه هذ-ا الواجب في ذلك والله------- اعلم واليه ارغب في التوفيق والهداية لما فيه النجاة برحمته ثم زاد في جوابه بعد قوله في اخر الجواب قاله محمد بن عتاب وعن رواية صحيحة واقعة في ديوان معلوم قاله ونص الرواية قال اشهب اذ- عجز الرجل عن نفقة امهات اولاده استحس-نا انها بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن ولم يكن شء مثله يستعمل فيه مثلهن ما -يكفيهن ورايت ان يضرب له اجر الشهر ونحوه فان وجد لهن ما وصفت لك من ادني ما يكفي ويعيش والا -عتقن عليه فيسكبن علي انفسهم فيما احل الله من نكاح الايامي وما يشبه ذلك من اسباب الرزق لانهن اذا تركن بلا انفاق عليهن متن ج--------------------وعا فهذا نص الرواية والله اسال- التوفيق برحمته-------- واخبرت ان ابا عمر بن القطان افتي انها لا تعتق وانها تبقي حتي ينصرف سيدها او يصح موته او ينقضي تعميره-	158	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4040	false	-4801768422015157153	0	223	0	1098	1482	300	تلحق به باحرار المسلمات فيما لهن وعليهن وتقيد ذلك من نظرك وتشهد عليه ولا يكون للغاءب عليها بعد ذلك سبيل غير سبيل الولاء الا انك تذكر في نظرك انك لم تقطع له حجة لما جري به العمل قديما في هذا المعني ومن اصحاب 2169 مالك من لا يري هذا في هذه القصة ولا في غيرها اعني ما يكتب انه ارجي الحجة للغاءب ولم يقطعها وطول مدة المغيب وانه- ازيد من ثمانية اعوام يسقط عناه اليمين انه لم يتخلف عندها ما تنفقه فهذا الواجب في ذلك والله عز وجل اعلم واليه ارغب في التوفيق والهداية لما فيه النجاة برحمته ثم زاد في جوابه بعد قوله في اخر الجواب قال ا-----بن عتاب وعن رواية صحيحة واقعة في ديوان معلوم قاله ونص الرواية قال اشهب اذا عجز الرجل عن نفقة امهات اولاده استحسانا انهن بمنزلة ازواجه اذا لم يقم بامرهن ولم يكن في مثله يستعمل ب---مثلهن مما يكفيهن -رايت ان يضرب له اجل الشهر ونحوه فان وجد لهن ما وصفت لك من ادني ما يكفي ويعيش والا اعتقن عليه فيكسبن علي انفسهن فيما احل الله من نكاح الايامي وما يشبه ذلك من اسباب الرزق لانهن اذا تركن بلا انفاق عليهن متن جوعا كما تموت الحرة جوعا فهذا نص الرواية والله اساله التوفيق برحمته ابن سهل واخبرت ان ابا عمر بن القطان افتي انها لا تعتق وانها تبقي حتي ينصرف سيدها او يصح موته او ينقضي تعميره	4040	5125083277610141045	1017	1920.0	809	1108	91.78700256347656	186	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms159	true	-7846832560153072861	0	75	0	383	1502	300	فتخرج حينءذ حرة وقال هذا الذي اراه علي اصول ابن القاسم وقد نزلت وافتي ابومحمد بن الشقاق فيها بذلك قال وقال لي ابن الشقاق فيها رواية لعلي بن زياد انها تعتق ولم ياخذ في جوابه بهذه الرواية واخبرني ابوبكر--- محمد بن منظور القاضي عن القرشي اليتمي انه افتي باشبيليه انها تعتق قال وخولف في ذلك والصواب عندي ما افتي به ابن عتاب والتيمي من تعجيل عتقها عليه-ا ذكره ابن عتاب عن اشهب وابن الشقاق عن	159	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4040	false	-4801768422015157153	223	300	1098	1482	1482	300	فتخرج حينءذ حرة وقال هذا الذي اراه علي اص-ل ابن القاسم وقد نزلت وافتي ابومحمد بن الشقاق فيها بذلك قال وقال لي ابن ا-شقاق فيها رواية لعلي بن زياد انها تعتق ولم ياخذ في جوابه بهذه الرواية واخبرني ابوبكر بن محمد بن منظور القاضي عن القرشي التيمي انه افتي باشبيلية انها تعتق قال وخولف في ذلك والصواب عندي ما افتي به ابن عتاب والتيمي من تعجيل عتقها علي ما ذكره ابن عتاب عن اشهب وابن الشقاق عن-	4040	5125083277610141045	376	722.0	302	387	97.15762329101562	69	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms159	true	-7846832560153072861	75	168	383	823	1502	300	علي بن زياد وان كان ابن العطار قد قال في وثاءقه انها لا تعتق وتسعي في اقامة معاشها ولم ارد احدا من الفريقين ذلك قول ابن العطار هذا ولا شك انه غاب عن ذكرهم والله اعلم قلت لابن عتاب هل عليها عدة اذا حكم بعتقها قال نعم تعتد بحيضة قلت له وهل عليها يمين ان سيدها لم يتخلف عندها شيءا ولا ارسل اليها بشء- كما تلزم زوجة الغاءب اذا طلقت نفسها بعدم النفقة فقال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب وهي لخلاف الحرة في هذا لابد للحرة من ان تحلف	159	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4041	false	1372028790896628740	0	92	0	435	1502	300	علي بن زياد وان كان ابن القطان ---قال في وثاءقه انها لا تعتق وتسعي في اقامة معاشها ولم ار- احدا من الفريقين ذكر قول ابن العطار هذا ولا شك انه غاب عن ذكرهم والله اعلم قلت لابن عتاب هل عليه- عدة اذا حكم بعتقها قال نعم تعتد بحيضة قلت له وهل عليها يمين ان سيدها لم ي-خلف عندها شيءا ولا ارسل اليها شيءا كما يلزم زوجة الغاءب اذا طلقت نفسها بعدم النفقة فقال لي لا يمين عليها وبذلك افتيت لطول امد المغيب وهي بخلاف الحرة في هذا لابد للحرة من ان تحلف	4041	5125083277610141045	426	818.0	334	441	96.59864044189453	84	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms161	true	1601537647916246370	173	208	829	1006	1495	300	ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة لم تءمر بالانتظار الا ان تكون بينة قريبة لا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لدعواه وجها فان عجزه ثم جاء ببينة فقد مضي الحكم نكحت ام لم تنكح	161	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2211	false	-1665270632840686886	55	90	283	459	1514	300	ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة لم تءمر بالانتظار الا ان تكون بينة قريبة لا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لدعواه وجها فان عجز- ثم جاء ببينة فقد مضي الحكم نكحت او لم تنكح	2211	5125083277610141045	175	344.0	140	177	98.87005615234375	33	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms181	true	8070910319726720038	139	223	699	1112	1459	300	علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها ---ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت او ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليها بذلك قلت فهل يقضي عليه بالعرس والاجر-------ة المتعارفة عندهم فقال لي لا يقضي عليه بذلك ان امتنع---- ويءمر به ولا يجبر-------- والصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة بخلاف ما تعطي الماشطة علي الجلوة---- لا يقضي به عند-ي ان امتنع منه ولا باجرة ضاربة دف ولا كبر	181	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1395	false	-3530180790506108282	0	88	0	446	1505	300	علي قدره وقدرها وقدر صداقها وليس عليها4073ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت و--ابي ابوها ان كانت بكرا لم يقض عليها بذلك قلت فهل يقضي عليه بالعرس والاجرة للجلوة المتعارفة عندهم فقال------ يقضي عليه بذلك ان امتنع منه ويءمر به ولا يجبر ابن سهل والصواب عندي ان يقضي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة بخلاف ما يعطي الماشطة علي الجلوة هذا لا يقضي به عندنا ان امتنع ----ولا باجرة ضارب- دف ولا كبر	1395	5125083277610141045	396	711.0	317	459	86.2745132446289	71	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms182	true	2015672535563228424	230	293	1100	1406	1442	300	ابن زياد فهمنا وفق- الله القاضي الصداق الذي قام به الحفار وفيه رجل سطر ممحو -كتب فيه ذكر الرحيل عن قرطبة و--عن موضع من المواضع فراينا الكتاب يصح كله---- غير هذا الشرط فانه يسقط اذ- محي الا ان تثبته البينة فان لم يشهد عليه حلف الزوج بالله ما اعرف هذا الشرط ولا شرطته علي نفسي لزوج-ي فاذ -حلف سا-ر بزوجته ورحلها حيث -شاء	182	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4624	false	-6485819834663580754	141	199	678	959	1435	300	ابن زياد فهمنا وفقك الله------- الصداق الذي فيه ----------------جل سطر ممحو وكتب فيه ذكر الرحيل عن قرطبة او عن موضع من المواضع فراينا الكتاب---- كله يصح غير ال----شرط فانه يسقط اذا محي الا ان تثبته البينة فان لم تشهد عليه حلف الزوج بالله ما اعرف هذا الشرط ولا شرطته علي نفسي لزوجتي فاذا حلف سافر بزوجته------- حيث يشاء	4624	5125083277610141045	260	439.0	205	319	81.50469970703125	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms185	true	4524953111445975292	83	199	413	981	1496	300	وقال الاصبغ لا يءخذ منها ولا يقطع فيه ثبت نكاحها وتاخذ ميراثها وتدفع بعد اليوم من دافعها عما ورثت ولو قامت بباقي المهر في كتاب في غير كتاب نكاحها فاخذت به بقيتها اخذ منها وقطع عن الورثة---------- وان اخذت به ارضا او عقارا من عقاره لم يءخذ ذلك منها لان به تدفع بعد اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما تلتبس التوثق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد ويذكر الكتاب الذي بيدها ابن حبيب وبه اقول وهو احب ما فيه الي وقال محمد بن عبد-الحكم من قضي- دينا عليه بصك------ واراد اخذ ذل-ك وابي الطالب لم يجبر علي اعطاءه و-جبر علي ان يكتب له براءة كتابا في الموضع الذي فيه ال-شهود عليه او غيره	185	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2540	false	-7322838015880100297	91	159	441	778	1483	300	وقال --اصبغ لا يءخذ منها------------------------------------------------------------------------- ولو كان مهرها مكتوبا-------- في غير --صك نكاحها فاخذت---------ه اخذ منها وقطع ان كان الماخوذ نقدا وان اخذت به ارضا او عقارا ---------لم يءخذ---- منها--------------------------------------------------------------------- وعلي الورثة ان يستثبتوا لانفسهم بالاشهاد------------------------ ا----------------------------------------------بن عبد الحكم من عليه دين------ بصك فقضاه واراد اخذ الصك وابا الطالب لم يجبر علي اعطاءه ويجبر علي ان يكتب له براءة كتابا في الموضع الذي فيه المشهود عليه او غيره	2540	5125083277610141045	284	418.0	222	589	48.217315673828125	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms185	true	4524953111445975292	147	199	720	981	1496	300	وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد ويذكر الكتاب الذي بيدها ابن حبيب وبه اقول وهو احب ما فيه الي وقال محمد بن عبد-الحكم من قضي- دينا عليه بصك------ واراد اخذ ذل-ك وابي الطالب لم يجبر علي اعطاءه و-جبر علي ان يكتب له براءة كتابا في الموضع الذي فيه ال-شهود عليه او غيره	185	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4890	false	3603181124015394739	36	74	178	374	1435	300	وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد------------------------ ا----------------------------------------------بن عبد الحكم من عليه دين------ بصك فقضاه واراد اخذ الصك وابي الطالب لم يجبر علي اعطاءه ويجبر علي ان يكتب له براءة كتابا في الموضع الذي فيه المشهود عليه او غيره	4890	5125083277610141045	182	305.0	146	272	66.9117660522461	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms186	true	7625394577325984885	102	214	518	1082	1511	300	انكح ابنته بنقد وكالء مسمي وسكن الناكح مع الزوجة واب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اعواما كثيرة في دار واحدة حتي هلكت الجارية ثم نكح الرجل اختها ثم سكن كذلك معها ومع ابيها زم-نا حتي هلكت وغاب الزوج غيبة منقطعة وتوفي ابو الجاريتين فقام الان ورثته مع ام الجاريتين يطلبون مهر الزوجتين في مال الغاءب من نقد وكالء وزعم وكيل الغاءب ان النقد ساقط عنه لطول مكثه مع الزوجتين في دار واحدة ما الواجب في ذلك ولا يعلم بناءه بهما الا ما كان من طول السكني فقال- ان ثبت تاهله بهما في دار ابيهما كما يتاهل الناس مع اهليهم فهو دخول والقول قوله في معجل حقه-ا وان لم يثبت ذلك حلف ورثتهما في جميع حقه-ا معجلة ومءخرة	186	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1391	false	-8375851414095606457	147	278	713	1390	1504	300	انكح ابنته بنقد وكالء مسمي وسكن الناكح مع الزوجة وابيها مدة ثم توفي وسءل ابو ابراهيم اسحاق بن ابراهيم عمن انكح ابنته بنقد وكالء4033مسمي وسكن الناكح مع الزوجة وابيها اعواما كثيرة في دار واحدة حتي هلكت الجارية ثم نكح الرجل اختها ثم سكن كذلك معها ومع ابيها زمانا حتي هلكت وغاب الزوج غيبة منقطعة وتوفي ابو الجاريتين فقام الان ورثته مع ام الجاريتين يطلبون مهر الزوجتين في مال الغاءب من نقد وكالء وزعم وكيل الغاءب ان النقد ساقط عنه لطول مكثه مع الزوجتين في دار واحدة ما الواجب في ذلك ولا يعلم بناءه بهما الا ما كان من طول السكني فاجاب ان ثبت تاهله بهما في دار ابيهما كما يتاهل الناس مع اهليهم فهو دخول والقول قوله في معجل حقهما وان لم يثبت ذلك حلف ورثتهما في جميع حقهما معجله ومءخره	1391	5125083277610141045	559	1093.0	447	677	82.57015991210938	105	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms187	true	-1938962595196362692	8	153	45	714	1455	300	عندي محتمل والصواب ان-------- كانت امسكت علي طلب ما في صداقها في المدة التي ذكروها وما تخلفه الميت بحالة لم يقسم ولا فوت فلها القيام بذلك ويقضي لها به ولا يضرها سكونها وتحلف ان كان في الورثة بنون لها صغار- او واحد منهم صغير- انها ما قبضته ولا وهبته ولا استحالت به وانه لباق لها الي حين يمينها هذه وان كان الورثة كلهم كبارا وهم بنوها هذا يمين عليها في ذلك اذ يحلف----- لبنيه هذا كله ان ثبت ما تدعيه من الكالء وشبهه وشهد عدول عليه والدليل علي صحة ما قلناه ما في نوازل عيسي فيمن له ذكر حق علي رجل فمات الذي هو عليه فاقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك بكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او كان لهم سلطان يتقون منهم او نحو هذا مما يذعر به فهو علي حقه ابدا	187	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4890	false	3603181124015394739	126	238	629	1141	1435	300	-----مج-مل والصواب ان يقال ان كانت امسكت عن- طلب ما ف----------ي المدة التي ذكروها وما -خلفه الميت بحاله لم يقسم ولا فوت فلها القيام----- ويقضي لها به ولا يضرها سكوتها وح-لف ان كان--- الورثة لها بنين صغارا او واحدا---- صغيرا انها ما قبضت -ولا وهبت -ولا احي--لت به وانه -باق---- الي ----يمينها هذه وان كان الورثة----- كبارا وهم بنوها فلا يمين عليها اذ لا---- يحلف الاب لبنيه هذا اذا--- ثبت ما تدعيه ببنية --------------------------الدليل علي ----ما قلنا- ما في نوازل عيسي فيمن له ذكر حق-------- فمات الذي هو عليه 44110 فقسم-- ماله وهو حاض-----ر ثم قام بعد ------------------لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام--------------------------------------------------- فهو علي حقه ابدا	4890	5125083277610141045	454	673.0	350	684	66.374267578125	80	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms188	true	-1539120971534148003	244	271	1220	1354	1490	300	وسءل عمن نكح بنقد معلوم وكالء الي ما يكلء الناس اليه فقال- لا يجوز لان الناس يختلفون في تاجيل الكالء منهم من يجعله الي خمسة------ واقل واكثر	188	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1392	false	2342040831431954313	145	173	716	857	1477	300	وسءل عمن نكح بنقد معلوم وكالء الي ما يكلا الناس اليه فاجاب لا يجوز لان الناس يختلفون في تاجيل الكالء منهم من يجعله الي خمسة اعوام واقل واكثر	1392	5125083277610141045	130	246.5	103	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms188	true	-1539120971534148003	199	244	994	1220	1490	300	لا يلزمها ان تبيعه وتتجهز به اليه وكذلك ان نقدها عبدا -لها ان تخرج به الي زوجها ولا يلزمها بيعه والتجه-ز بثمنه قيل له فلو اصدقها ثوبا قيمته ماءة دينار هل يلزمها بيعه والتجه-ز بثمنه فقال لا -يلزمها بيعه وعليها ان تخرج به وتتزين به	188	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1392	false	2342040831431954313	5	47	20	235	1477	300	لا يلزمها ان تبيعه وتتجهز به اليه وكذلك ان نقدها عبدا فلها ان تخرج به الي زوجها ولا يلزمها بيعه والتجهيز بثمنه قيل له فلو اصدقها ثوبا قيمته ماءة دينار هل يلزمها بيعه والتجهيز بثمنه فقال لا ويلزم------------ها ان تخرج--- وتتزين به	1392	5125083277610141045	211	385.5	169	230	91.73912811279297	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms189	true	1464251962728661134	140	274	661	1305	1437	300	عن رجل قام عن ابنته في كالتها علي زوجها وغيره من حقوقها وقد مضي ل-----------------------------------------------------ها مع زوجها------- ثمان سنين فقال الزوج لا يجب لك التكلم----- الا بتوكيلها لك فقال هذه مسالة قال ابن القاسم فيها انها في ولاية ابيها حتي يطول الزمان وعلي من اراد ترشيدها اثبات ذلك ونزلت عندنا في ايام سليمان بن --اسود القاضي في رجل اسمه اصبغ قام عن ابنته في كالتها علي زوجها فقال القاضي كم لك منذ زوجتها فقال منذ سبع سنين فقال له قم قال وكان اصبغ بن خليل يفتي بذلك ونزلت هذه المسالة عند القاضي محمد بن -سلمة في رجل قام عن ابنته علي زوجها والزوج يقول ان زوجتي لا تطلبني فقلنا له يومءذ لا يجوز ل--ك التكلم ال-ا بوكالة وكان لبناءها---- ثمان سنين و-------------هذا الذي اذهب اليه وافتي به انه اذا مضي له امثل هذه المدة	189	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1127	false	-151977186199607053	46	146	243	728	1449	300	عن رجل قام عن ابنته--- كالءها -من زوجها والزوج يقول بان زوجتي لا تطلبني فاجاب ابن لبابة واصبغ بن خليل ان طال زمن اقامتها مع زوجها سبع او ثمان سنين ف----------لا --------متكلم للاب الا بتوكيلها والا فله-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ونزلت------ في ايام سليمان بن الاسود القاضي فقال له الق-----------------------------------------------اضي كم لك منذ زوجتها فقال منذ سبع سنين فقال له قم لا كلام لك الا بتوكيلها ونزلت ايضا--------------- عند القاضي محمد بن مسلمة فقال له الشيوخ ل-------------------------------------------------------------ا يجوز للاب التكلم عنها بوكالة وكان لبناء الزوج ثمان سنين قال ابن لبابة هذا الذي اذهب اليه وافتي ب----ه اذا مضي لها مثل هذه المدة	1127	5125083277610141045	303	364.5	237	732	41.3934440612793	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms189	true	1464251962728661134	117	289	553	1383	1437	300	قام عن ابنته ----في كالتها وغيره وقد مضي لبناءها سنون هل له الكلام في ذلك بغير وكالة كشفنا محمد بن عمر بن لبابة عن رجل قام عن ابنته في كالتها علي زوجها وغيره من حقوقها وقد مضي لها مع زوجها ثمان- سنين فقال الزوج لا يجب لك التكلم الا بتوكيلها لك فقال -هذه مسالة قال ابن القاسم فيها انها في ولاية ابيها حتي يطول الزمان وعلي من اراد ترشيدها اثبات ذلك ونزلت عندنا في ايام سليمان بن اسود القاضي في رجل اسمه اصبغ قام عن ابنته في كالتها علي زوجها فقال الق---اضي كم لك منذ زوجتها فقال منذ سبع سنين فقال له قم قال وكان اصبغ بن خليل يفتي بذلك ونزلت هذه المسالة عند القاضي محمد بن سلمة في رجل قام عن ابنته علي زوجها والزوج يقول ان زوجتي لا تطلبني فقلنا له يومءذ لا يجوز لك التكلم الا بوكالة وكان لبناءها ثمان سنين وهذا الذي اذهب اليه وافتي به انه اذا مضي له امثل هذه المدة خرجت عن نظر ابيها الا ان يتصل سفهها وسوء حالها وتبذيرها لما-لها قاله ابن لبابة	189	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1394	false	-9023724454670079082	98	265	495	1301	1498	300	قام عن ابنته يطالب بكالءها زوجها بدون توكيل منها اياه وسءل محمد-------------------------------- بن عمر بن لبابة عن رجل قام عن ابنته في كالءها علي زوجها وغيره من حقوقها وقد مضي لها مع زوجها ثماني سنين فقال الزوج لا يجب لك التكلم الا بتوكيلها لك فاجاب هذه مسالة قال ابن القاسم فيها انها في ولاية ابيها حتي يطول الزمان وعلي من اراد ترشيدها اثبات ذلك ونزلت عندنا في ايام سليمان بن اس-د القاضي في رجل اسمه اصبغ قام عن ابنته في كالءها علي زوجها فقال له القاضي كم لك منذ زوجتها فقال منذ سبع سنين فقال له قم قال وكان اصبغ بن خليل يفتي بذلك ونزلت هذه المسالة عند القاضي محمد بن سلمة في رجل قام عن ابنته علي زوجها والزوج يقول ان زوجتي لا تطلبني فقلنا له يومءذ لا يجوز لك التكلم الا بوكالة وكان لبناءها ثمان سنين وهذا الذي اذهب اليه وافتي به انه ا-ن مضي لها مثل هذه المدة خرجت من نظر ابيها الا ان يتصل سفهها وسوء حالها وتبذيرها لما لها قاله ابن لبابة	1394	5125083277610141045	749	1430.5	590	840	89.16666412353516	145	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms193	true	1829028533902771972	76	244	394	1289	1568	300	كانت له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل دار-- منهما باب الي ناحية واحدة فساق احد-هما الي زوجة -في صداقها وقال فيه وساق اليها جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف كذا وف-----ي الشرق كذا وفي الغرب الطريق واليها يشرع بابها وبني بزوجته واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الدار بيد الزوج فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته في الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوفة حديهما لكان حدها في الجوف الدار الاخري ولم يكن ارض فلان والزوج يقول انه لم -سق الا الواحدة التي بقبلي الاخري قال القاضي وتكلمت فيها معه وسالته عما افتي به فيها فقال ثم يكن السءال بينا فاشرت فيها بالصلح ان امكن والا فالصواب فيها ان لم يات الزوج بشء -بين ان السياقة انما كانت في الدار الواحدة ان تكون الداران موروثتين---------- لاشتمال الحدود عليهما وهو اقوي من تسميتهما دارا واحدة وه-ي داران قال القاضي وهذا الذي قاله هو الفقه عندي فيها ان حقق ورثة المراة ان الدارين مسوقتان واما	193	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1397	false	-3251441901689356791	150	300	778	1584	1584	300	كانت له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل واحدة منهما باب الي ناحية واحدة فساق احداهما الي زوجته في صداقها وقال فيه وساق اليها جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف ارض فلان وفي الشرق كذا وفي الغرب --طريق واليها يشرع بابها وبني بزوجته واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الدار بيد الزوج فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته من الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداها لكان حدها في ج--وف الدار الاخري ولم تكن ارض فلان والزوج يقول انه لم يسق الا الواحدة التي بقبلي الاخري 4103فاجاب الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يات الزوج بشء يبين ان السياقة انما كانت في الدار الواحدة ان تكون الداران موروثتين عن المراة لاشتمال الحدود عليهما وهو اقوي من تسميتها -دارا واحدة وهما داران ابن سهل--- وهذا الذي قاله هو الفقه عندي فيها ان حقق ورثة المراة ان الدارين مسوقتان واما-	1397	5125083277610141045	741	1357.5	598	917	80.80697631835938	126	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms193	true	1829028533902771972	244	300	1289	1568	1568	300	ان قالوا لا علم لنا بذلك الا ما تضمنه الصداق من التحديد وطلبوا ذلك والزوج منكر محقق لدعواه انه لم يسق الا الواحدة فالقول قوله مع يمينه والله اعلم وقال لنا ابو عبد الله عند التكلم في هذه المسالة سءل اسماعيل القاضي اذا قيل في التحديد -حدها في الشرق الشجرة هل تدخل في المبيع قال فوقف-	193	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1398	false	-8180940250857372461	0	55	0	276	1492	300	ان قالوا لا علم لنا بذلك الا ما تضمنه الصداق من التحديد وطلبوا ذلك والزوج منكر محقق لدعواه انه لم يسق الا الواحدة فالقول قوله مع يمينه والله اعلم -قال لنا ابو عبد الله عند التكلم في هذه المسالة سءل اسماعيل القاضي اذا قيل في التحديد يحدها في الشرق الشجرة هل تدخل في المبيع---- فوقف	1398	5125083277610141045	274	526.5	220	281	97.50889587402344	52	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms193	true	1829028533902771972	63	237	326	1249	1568	300	ابن عتاب من غرناطة في جمادي الاولي من سنة احدي وستين واربعماءة فيمن كانت له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل دار منهما باب الي ناحية واحدة فساق احد-هما الي زوجة -في صداقها وقال فيه وساق اليها جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف كذا وف-----ي الشرق كذا وفي الغرب -الطريق واليها يشرع بابها وبني بزوجته واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الدار-- بيد الزوج فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته في الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوفة حدي-هما لكان حدها في الجوف الدار الاخري ولم يكن ارض فلان والزوج يقول انه لم سق الا الواحدة التي بقبلي الاخري قال القاضي وتكلمت فيها معه وسالته عما افتي به فيها فقال ثم يكن السءال بينا فاشرت فيها بالصلح ان امكن والا فالصواب فيها ان لم يات الزوج بشء بين ان السياقة انما كانت في الدار الواحدة ان تكون الداران موروثتين---------- لاشتمال الحدود عليهما وهو اقوي من تسميتهما دارا واحدة وه-ي داران قال القاضي وهذا الذي قاله هو الفقه عندي فيها ان	193	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2570	false	-2975952322668668548	154	300	776	1556	1556	300	ابن عتاب من غرناط--------------------------------------------ة فيمن كانت له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل دار منهما باب الي ناحية واحدة فساق احداهما الي زوجته في صداقها وقال فيه وساق------ جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف ارض فلان وفي الشرق كذا وفي الغرب بالطريق واليها يشرع بابها وبني بزوج-ه واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الداران بيد الزوج فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته في الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداهما لكان حدها في الجوف الدار الاخري ولم تكن ارض فلان والزوج يقول لم ي---سق الا الواحدة التي بقبلي الاخري فاجاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب----- ان لم يات الزوج بشء بين ان السياقة انما كانت في الدار الواحدة ان تكون الداران موروثتين عن المراة لاشتمال الحدود عليهما وهو اقوي من تسميتها -دارا واحدة وهما داران ابن سهل--- وهذا الذي قاله هو الفقه عندي فيها ان-	2570	5125083277610141045	728	1329.0	590	945	77.03704071044922	123	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms193	true	1829028533902771972	237	300	1249	1568	1568	300	حقق ورثة المراة ان الدارين مسوقتان واما ان قالوا لا علم لنا بذلك الا ما تضمنه الصداق من التحديد وطلبوا -ذلك والزوج منكر محقق لدعواه انه لم يسق الا الواحدة فالقول قوله مع يمينه والله اعلم وقال لنا ابو عبد الله عند التكلم في هذه المسالة سءل اسماعيل القاضي اذا قيل في التحديد حدها في الشرق----- الشجرة هل تدخل في المبيع قال فوقف-	193	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2571	false	-5586908032441480511	0	60	0	306	1474	300	حقق ورثة المراة ا--الدارين مسوقتان واما ان قالوا لا علم لنا بذلك الا ما تضمنه الصداق من التحديد وطلبوا بذلك والزوج منكر فحقق -دعواه انه لم يسق الا الواحدة فالقول قوله مع يمينه ------------قال لنا ابو عبد الله عند التكلم في هذه المسالة سءل اسماعيل القاضي اذا قيل في التحديد حدها في الشرق 2636 الشجرة هل تدخل في ال-بيع---- فوقف	2571	5125083277610141045	298	545.5	240	326	91.41104125976562	52	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms196	true	-3072666111601794077	245	300	1206	1471	1471	300	كان الا----ب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم------- منها الي ابنته بقدر نقدها وزايدا -----ما تتحمل به مع زوجها علي التوسط في ذلك ويشهد عليه---- بما يتوقف لابنته عنده وان---- كانت احواله غير مرضية وضعتها -------علي يد من تراه ممن ترتضيه باشهاد ان شاء الله تعالي وكان- ابو عمر بن-	196	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1124	false	-6469248385432460960	17	76	84	370	1526	300	كان كتاب الب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم لابنته منها---------- بقدر نقدها وزاءد عليه مما تتجمل به مع زوجها علي التوسط في ذلك ويشهد علي الاب بما يث-قف لابنته عنده وان حمل كانت احواله غير مرضية وضع-ها الحاكم علي يد من يراه ممن يرتضيه باشهاد ان شاء الله تعالي واجاب ابو بكر بن	1124	5125083277610141045	238	392.5	187	298	79.86576843261719	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms199	true	8384931322988744758	79	296	396	1468	1487	300	ساق الي زوجة نصف املاكه مشاعا ثم باع جزءا من املاكه مشاعا ثم طلبت المراة بعد مدة سيقاتها كاملة كتبت بها الي ابن عتاب وغيره وكان قيام المراة بعد خمسة عشرة عاما من وقت البيع فجاوب ابن عتاب لها سياقتها فان كان باع زوجها---- النصف الباقي علي ملكه او اقل منه كان لها الاخ --الشفعة ان كانت لم تعلم بالبيع وان علمت فلا شفعة لها لطول المدة وتكون الاملاك مشتركة بينهما وبين المبتاع للنصف وان كان ابتاع منه اقل من النصف فالزوج ايضا شريكهما بقدر ما بقي له وان كان باع اكثر من النصف وثبت ان المراة علمت بذلك مثل ان يبيع ثلاثة ارباع الاملاك فهو رضي منها ببيع حصتها فيكون لها من الثمن ثلثه ويبقي لها نصف سياقتها وهو ربع الاملاك وان لم يثبت انها علمت حلفت ا-----نها ما علمت ببيعه ولا رضيت به بعد علمها ولا اذنت له فيها وانتقص البيع فيما كان باعه من حصتها وان باع الملك كله فالجواب فيه علي نحو هذا وان كان المبتاع--- حاز ما ابتاعه ولم تغير ولا انكرت سقط قيامها ---وطلبت الزوج بالثمن الذي باع به وما اغتله الزوج من السياقة فعلية غرمه للزوجة وما ابتاعه من عرض او غيره بما اغتله فلا شء للز-----وجة فيه وجاوب ابن القطان البيع شاءع في الجميع وليس للمراة الا---- ثمن نصف المبيع اذا لم يكن لها عذر يمنعها من القيام المدة	199	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1398	false	-8180940250857372461	95	300	464	1492	1492	300	ساق لزوجته ن--صف املاكه مشاعا ثم باع جزءا من املاكه مشاعا ثم طلبت المراة بعد مدة سياقتها كاملة---------------------------- وكان قيامها -----بعد خمسة اعوام---- من وقت البيع فاج---------اب لها سياقتها فان كان---- زوجها باع النصف الباقي علي ملكه او اقل منه كان لها الاخذ بالشفعة ان كانت لم تعلم بالبيع وان علمت فلا شفعة لها لطول المدة وتكون الاملاك مشتركة بينهما وبين المبتاع للنصف وان كان ابتاع منه اقل من النصف فالزوج ايضا شريكهما بقدر ما بقي--- وان كان باع اكثر من النصف وثبت ان المراة علمت بذلك مثل ان يبيع ثلاثة ارباع الاملاك فهو رضي منها ببيع حصتها فيكون لها من الثمن ثلثه ويبقي لها نصف سياقتها وهو ربع الاملاك وان لم يثبت انها علمت حلفت ايضا انها ما علمت ببيعه ولا رضيت به بعد علمها ولا اذنت له فيه- وانتقض البيع فيما كان باعه من حصتها وان علمت--------- فالجواب فيه علي نحو هذا وان كان المبتاع قد حاز ما ابتاعه وام تغير ولا انكرت سقط قيامها4113وطلبت الزوج بالثمن الذي باع به وما اغتله الزوج من السياقة فعليه غرمه للزوجة وما ابتاعه من عرض او غيره بما اغتله فلا شء عليه للزوجة فيه واجاب ابن القطان البيع شاءع في الجميع وليس للمراة الا نصف ثمن ----المبيع اذا لم يكن لها عذر يمنعها من القيام المدة-	1398	5125083277610141045	969	1806.5	773	1098	88.2513656616211	183	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms199	true	8384931322988744758	79	300	396	1487	1487	300	ساق الي زوجة نصف املاك-------ه مشاعا ثم باع جزءا من املاكه مشاعا ثم طلبت-- المراة بعد مدة سيقاتها كاملة كتبت بها الي ابن عتاب وغيره وكان قيام المراة بعد خمسة عشرة عاما من --وقت البيع ---------فجاوب ابن عتاب لها سياقتها فان كان باع زوجها النصف الباقي علي ملكه او اقل منه كان لها الاخ --الشفعة ان كانت لم تعلم بالبيع وان علمت فلا شفعة لها لطول المدة وتكون الاملاك مشتركة بينهما وبين المبتاع للن-صف وان كان ابتاع منه اقل من النصف فالزوج ايضا شريكهما بقدر ما بقي له وان كان باع اكثر من النصف وثبت ان المراة علمت بذلك مثل ان يبيع ثلاثة ارباع الاملاك فهو رضي منها ببيع حصتها فيكون لها من الثمن ثلثه ويبقي لها نصف سياقتها وهو ربع الاملاك وان لم يثبت انها علمت حلفت انها ما علمت ببيعه ولا رضيت به بعد علمها ولا اذنت له فيها وانتقص البيع فيما كان باعه من حصتها وان باع الملك كله فالجواب فيه علي نحو هذا وان كان المبتاع حاز ما ابتاعه ولم تغير ولا انكرت- سقط قيامها وطلبت الزوج بالثمن الذي باع به وما اغتله الزوج من السياقة فعلية غرمه للزوجة وما ابتاعه من عرض او غيره بما اغتل-ه فلا شء للزوجة فيه وجاوب ابن القطان البيع شاءع في الجميع وليس للمراة الا---- ثمن نصف المبيع اذا لم يكن لها عذر يمنعها من القيام المدة المذكورة وما تجر به	199	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3574	false	6140691113255544763	25	211	118	1062	1500	300	ساق ن---------صف املاكه لزوجته مشاعا ثم باع جزءا من املاكه مشاعا ثم طلبتها المراة بعد مدة سياقتها كاملة---------------------------- وكان قيام المراة بعد خمسة عشر------ من تاريخ البيع 1978 1988فاجاب ابن عتاب لها سياقتها فان كان باع زوجها النصف الباقي علي ملكه او اقل منه كان لها الاخذ بالشفعة ان كانت لم تعلم بالبيع وان علمت فلا شفعة لها لطول المدة وتكون الاملاك مشتركة بينه-ا وبين المبتاع بالنصف وان كان ابتاع منه اقل من النصف فالزوج ايضا شريكهما بقدر ما بقي--- وان كان باع اكثر من النصف وثبت ان المراة علمت بذلك مثل ان يبيع ثلاثة ارباع الاملاك فهو رضي منها ببيع حصتها فيكون لها من الثمن ثلثه ويبقي لها نصف سياقتها وهو ربع الاملاك وان لم يثبت انها علمت حلفت انها ما علمت ببيعه ولا رضيت به بعد علمها ولا اذنت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انكرت1 سقط قيامها وطلبت الزوج بالثمن الذي باع به وما اغتله الزوج من السياقة فعليه غرمه للزوجة وما ابتاعه من عرض او غيره بما اغتلته فلا شء للزوجة فيه واجاب ابن القطان البيع شاءع في الجميع وليس للمراة الا نصف ثمن ----المبيع اذا لم يكن لها عذر يمنعها من القيام المدة المذكورة وما تجربه	3574	5125083277610141045	894	1666.0	713	1120	79.82142639160156	167	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms200	true	1790608514601589591	200	300	980	1520	1520	300	مسالة من ساق من مال--ه الي كنته سياقتين احداهما بعض الاخري---- ثم---------------- باع املاكه بالقرية كتبت الي ابن عتاب فيمن ساق من املاكه بقرية كذا الي كنته ربعها ثم ساق الي كنة--- اخري ربع املاكه بالقرية ثم انعقد عليه بعد ذلك لانسان ابتاع فلان من فلان جميع املاكه بقرية كذا واعتمر المبتاع الملك بمحضر المراتين وكان زوج احده-ما يعتمر معه ثم قام هذا المعتمر بعد عشرين سنة عن ا-مراتين بتوكيلهما يطلب السياقتين وقال المبتاع قد ابتعت من الباءع جميع املاكه واعتمرتها بمحضرك و-محضر المراتين وكنت مناصفي فهيا وقال الوكيل ما -نت اعتمر لهما الا -سياقتيهما قال القاضي ان ثبت انهما-	200	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1399	false	-2326901641420371847	27	129	136	679	1561	300	فواءد من ساق من املاكه الي كنته ربعها ثم الي كنة له اخري ربعها ثم باع لانسان اخر جميع املاكه ----------------وسءل ع------من ساق من املاكه بقرية كذا الي كنته ربعها ثم ساق الي كنة له اخري ربع املاكه بالقرية ثم انعقد عليه بعد ذلك لانسان ابتاع فلان من فلان جميع املاكه بقرية كذا واعتمر المبتاع الملك بمحضر المراتين وكان زوج احداهما يعتمر معه ثم قام هذا المعتمر بعد عشرين سنة عن المراتين بتوكيلهما يطلب السياقتين وقال المبتاع قد ابتعت من الباءع جميع املاكه واعتمرتها بمحضرك وبمحضر المراتين وكنت مناصفي فيها وقال الوكيل ما كنت اعتمر لهما الا لسياقت-هما فاجاب----- ان ثبت انهما	1399	5125083277610141045	468	822.5	377	571	81.96147155761719	76	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms200	true	1790608514601589591	0	83	0	409	1520	300	الزوج مما اغتله فالربح له اذا فعل ذلك لنفسه وعليه لها ما اغتل من حصتها قال القاضي في بعض جوابه------ اعتراض واصل جوابهما في هذه المسالة ما وقع في المختلطة فيمن ابتاع عبدا فباع نصفه من يومه ثم استحق رجل ربع جميع العبد قال ابن القاسم الربع شاءع-------------- وياخذ المستحق الرب-------------------ع ويرجع المبتاع علي باءع النصف منه بقدر ما استحق من حصته من العبد ان شاء او يرد ان شاء وجواب ابن القطان مبني علي هذا وقال سحنون هذه خطا ولا يقع الاستحقاق	200	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3574	false	6140691113255544763	211	300	1062	1500	1500	300	الزوج مما اغتله فالربح له اذا فعل ذلك لنفسه وعليه لها ما اغتل من حصتها ابن سهل--- في بعض الفاظه جواب اعتراض واصل جوابهما في هذه المسالة ما وقع في المختلطة فيمن ابتاع عبدا فباع نصفه من يومه ثم استحق رجل ربع جميع العبد قال ابن القاسم الربع شاءع في جميع العبد وياخذ المستحق الربع من الباءع والمبتاع ويرجع المبتاع علي باءع النصف منه بقدر ما استحق من ذمته من العبد ان شاء او يرد ان شاء وجواب ابن القطان مبني علي هذا وقال سحنون هذا خطا ولا ا------ستحقاق-	3574	5125083277610141045	384	712.0	303	448	85.71428680419922	74	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms200	true	1790608514601589591	83	199	409	977	1520	300	الا علي ما بقي بيد الباءع دون ما باع وعلي هذا اتي جواب ابن عتاب في مسالة السياقة وهو الصواب فيها واما مسالة العبد فالصواب فيها قول ابن القاسم ان الاستحقاق شاءع في الجميع لان الباءع فيه غير متعد في المبيع لانه باع ما كان يملكه ثم طرا ---------الاستحقاق عليهما وهما شريكان في العبد فليس لاحدهما ان يوقفه منفردا علي شريكه وهو ظاهر صوابه واما باءع جزء من الاملاك- المسوق نصفها او بعضها فلا حجة له في ان يجعل المبيع بينه وبين زوج-ه لانه في بيع شء من حظها متعد عليها اذا باع- بغير اذنها وكانه نادم في اخراج المبتاع في بعض المبيع الي ما يمنع منه ويدفع عنه وهذا فرق بين لا خفاء به والحمد	200	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3575	false	-1048981657621893064	0	116	0	573	1487	300	الا علي ما بقي بيد الباءع دون ما باع وعلي هذا اجد جواب ابن عتاب في مسالة السياقة وهو الصواب فيها واما مسالة العبد فالصواب فيها قول ابن القاسم ان الاستحقاق شاءع في الجميع لان الباءع فيه غير متعد في الجميع لانه باع ما---- يملكه ثم طرا 1988 1998الاستحقاق عليه-ا وهما شريكان في العبد وليس لاحدهما ان يوقعه منفردا علي شريكه وهو ظاهر صوابه واما باءع جزء من --املاكه المسوق نصفها او بعضها فلا حجة له في ان يجعل المبيع بينه وبين زوجته لانه في بيع شء من حظها متعد عليها اذا باعه بغير اذنها وكانه قادم في اخراج المبتاع في بعض المبيع الي ما يمنع منه ويدفع عنه وهذا فرق بين لا خفاء به والحمد	3575	5125083277610141045	554	1060.0	439	580	95.51724243164062	105	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms201	true	-3886651106383777001	211	300	1081	1537	1537	300	علي ان القاضي قدم لعقده وابرز لاتمامه فاذا صح عند القاضي اكرمه اللهانه مخترق مفتعل وجب فسخه وتاديب عادقه وشاهديه والناكح اد--با بليغا يكون شرادا -غيرهم ومقمعة لمن سمع بهم من-امثالهم وهذا قول مالك في التاديب ان كان دخل بها وان لم يدخل را-ي القاضي رايه في الحمل عليهم ما يكون زاجرا لهم وواعظا عن فعلهم ان شاء الله وقال ابن لبابة يعاقب الشاهدان عقوبة شاهد الزور ويطاف بهما كما يفعل باهل الزور لانهما قد اقرا بانهما شهدا علي ما لم يسمعا وهذه شهادة زور اذ شهد- علي ما-	201	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0860	false	-8132403685059382032	0	83	0	419	1542	300	علي ان القاضي قدم لعقد--------------ه فاذا صح عندك ----------------انه مختلق مفتعل وجب فسخه وتاديب عاقده وشاهديه والناكح تاديبا بليغا يكون شرادا لغيرهم ومقمعة لمن سمع بهم من امثالهم وهذا قول مالك----------- ان كان دخل بها وان لم يدخل فيري القاضي رايه في الحمل عليهم ما يكون ز-جرا لهم وواعظا عن فعلهم 4132 414 واجاب-- ابن لبابة يعاقب الشاهدان عقوبة شاهد الزور ويطاف بهما كما يفعل باهل الزور لانهما قد اقرا بانهما شهدا علي ما لم يسمعا وهذه شهادة زور اذ شهدا علي ما	860	5125083277610141045	389	690.0	311	463	84.01728057861328	68	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms201	true	-3886651106383777001	0	143	0	729	1537	300	علمنا بالاعتماد المدة المذكورة فقيامه-ا ضعيف والا حلفنا انهما ما علمتا ذلك الا الان واخذتا ما سيق اليهما واذا كان في السياقة الاخ-رة انه ساق اليها ربع املاكه فانما لها الربع بعد اخراج الربع الاول لا ربع الجميع الا ببيان وكشف وبالله التوفيق --وكتب الي ابي--------------------------------------------------------------- عمر الاشبيلي فيمن ساق الي زوجته -جميع ملكه بقرية كذا لم يزد علي هذا ثم قال مع جميع الدار التي بموضع كذا وحدها كذا مع نصف جميع ملكه بقرية كذا غير القرية الاولي ثم قال باثر ذلك في الدور والدمن والافنية لم يزد علي هذا فوجد للساءق -رحي بالقرية التي ساق جميع ملكه ---بها وقال انما ال-رحي لي وقالت الزوجة هي لي وقولك في الدور والدمن والافنية انما وقع علي القرية التي سقت -لي منها نصف جميع ملكك وباثرها وقعت الصفة فكتب بخط يده القول قول الساءق وان لم يدخل بها تفاسخا بعد ايمانهما ان شاء الله	201	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1399	false	-2326901641420371847	129	281	679	1465	1561	300	علمتا بالاعتمار------ المذكور- فقيامهما ضعيف والا حلفتا انهما ما علمتا ذلك الي الان واخذتا ما سيق اليهما واذا كان في السياقة الاخيرة انه ساق اليها ربع املاكه فانما لها الربع بعد اخراج الربع الاول لا ربع الجميع الا ببيان وكشف وبالله التوفيق من ساق الي زوجته بجميع املاكه بقرية كذا ثم جميع الدار التي بموضع كذا وسءل ابو عمر بن المكوي عمن ساق الي زوجته بجميع ملكه بقرية كذا لم يزد علي هذا ثم قال--- جميع الدار التي بموضع كذا وحدها كذا مع نصف جميع ملكه بقرية كذا غير القرية الاولي ثم قال باثر ذلك في الدور والدمن والافنية لم يزد علي هذا فوجد للساءق ارحي بالقرية التي ساق جميع ملكه4123بها وقال انما الارحي لي وقالت الزوجة هي لي وقولك في الدور والدمن والافنية انما وقع علي القرية التي سقت الي منها نصف جميع ملكك وباثرها وقعت الصفة فاجاب------- القول قول الساءق وان لم يدخل لها تفاسخا بعد ايمانهما ان شاء الله	1399	5125083277610141045	684	1260.0	547	803	85.18057250976562	121	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms202	true	8906365312977655295	0	38	0	199	1525	300	لم يشهد عليه ويعاقب المنكح علي ما افتات علي القاضي واما الناكح فهو اعذر لعله يقول لما شهد الشاهدان وعقد العاقد ظننت انهم قالوا الحق فهو عندي اعذر والشاهدان والعاقد لا عذر لهم في افتءاتهم ان شاء الله	202	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0860	false	-8132403685059382032	83	121	419	618	1542	300	لم يشهد عليه ويعاقب المنكح علي ما افتات علي القاضي واما الناكح فهو اعذر لعله يقول لما شهد الشاهدان وعقد العاقد ظننت انهم قالوا الحق فهو عندي اعذر والشاهدان والعاقد لا عذر لهم في افتياتهم ان شاء الله	860	5125083277610141045	198	395.0	160	199	99.49748992919922	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms210	true	2460979256955976240	42	137	221	699	1514	300	وسءل ابن عتاب عمن جهز ابنته الي زوجها وهي بكر بجهاز واخرج لها شورة واقامت مع الزوج اربعة اعوام ثم قام----- يزعم ان---- تلك الشورة انما اخرجها علي وجه التز-ين لها والاصلاح ع-يها -اعارها اياها لا علي انها مالها فاجاب اذا مضت المدة التي ذكرت فالاب غير مصدق فيما ادعاه من ذلك ان شاء الله عز وجل قال القاضي وكذلك الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في هذا في الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيهما---------------------------------------------- وسءل ابن----- القطان عنها فجاوب ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من الشورة وهو خطا من القول	210	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1126	false	5130182724686234552	6	108	30	546	1472	300	وسءل ابن عتاب عمن جهز ابنته الي زوجها وهي بكر بجهاز واخرج لها شورة واقامت مع الزوج اربعة اعوام ثم قام الاب يزعم ان نصف تلك الشورة انما اخرجه -علي وجه التزيين لها والاصلاح عليها واعاره- اياها ---علي انه- ماله- فاجاب اذا مضت المدة التي ذكرت فالاب غير مصدق فيما يدعيه من ذلك ان شاء الله ابن سهل---------- وكذلك الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في هذا--- الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيها 1263يصدق الاب فيما زاد علي قدر النقد من الشورة وسءل عنها ابن القطان فاجا-----ب ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من الشوار وهو خطا من القول	1126	5125083277610141045	433	760.5	345	541	80.03697204589844	75	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms210	true	2460979256955976240	42	118	221	609	1514	300	وسءل ابن عتاب عمن جهز ابنته الي زوجها وهي بكر بجهاز واخرج لها شورة واقامت مع الزوج-- اربعة اعوام ثم قام----- يزعم ان---- تلك الشورة انما اخرجها علي وجه التزين لها والاصلاح ع-يها اعارها اياها لا علي انها مالها ---فاجاب اذا مضت المدة التي ذكرت فالاب غير مصدق فيما ادعاه من ذلك ان شاء الله عز وجل قال القاضي وكذلك------------------------------------------------------------------------------------- الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في هذا في الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيهما	210	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1394	false	-9023724454670079082	3	97	15	492	1498	300	وسءل ابن عتاب عمن جهز ابنته الي زوجها وهي بكر بجهاز واخرج لها شورة واقامت مع --زوجها اربعة اعوا---م قام الاب يزعم ان نصف تلك الشورة انما اخرجه -علي وجه التزين لها والاصلاح عليها اعارة- اياها ---علي انه- ماله 4063فاجاب اذا مضت المدة التي ذكرت فالاب غير مصدق فيما ادعاه من ذلك ان شاء الله واجاب ابن العطار بان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من الشوار وهو خطا من القول ابن سهل بفتوي ابن عتاب جاءت الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في هذا في الواضحة والعتبية وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيهما	1394	5125083277610141045	349	603.5	281	488	71.51639556884766	58	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms210	true	2460979256955976240	0	46	0	239	1514	300	وانها طلقت نفسها ------علي سنة المباراة واشهد الح-كم علي ذلك وكان الشرط علي الطوع فقال القاضي يس يلزمه- الا طلقة له فيها الرجعة ما لم تنقض العدة وليس اشهاد الح-كم علي ثبوت تطليقها نفسها طلقة مباراة مما يمنعها من ارتجاعها في العد----------------------------------------ة وسءل ابن عتاب عمن	210	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1395	false	-3530180790506108282	121	176	603	885	1505	300	وانها طلقت نفسها بطلقة علي سنة المباراة واشهد الحاكم علي ذلك وكان الشرط علي الطوع فاجاب ل-----يس يلزمها الا طلقة له فيها الرجعة ما لم تنقض العدة وليس اشهاد الحاكم علي ثبوت تطليقها نفسها طلقة مباراة مما يمنعه- من ارتجاعها في العدة من غاب عن بكر قبل البناء بها غيبة طويلة وسءل ابن عتاب عمن	1395	5125083277610141045	228	401.5	184	288	79.16666412353516	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	true	-3938087980711811325	70	154	330	733	1421	300	يرحلها من دارها ما--- يطلب- بكراء سا---ل ابن دحون القاضي ابن زرب في ربيع الاخر سنة تسع وسبعين وثلاث ماءة عمن شرط لزوجته في صداقها ا--لا يرحلها من دارها ما لم يطلب- بكراءها فان طالب- به فله ان يرحلها فقال القاضي ذلك جاءز فقال وان----- طلب بكراءها فيما مضي قال ليس---- يلزمه ان كانت الزوجة مالكة نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بكراء ما مضي ولم ينفعه ما عقد- في سقوط الكراء عنه قال له ابن دحون فاذا كانت ذات اب فهي	211	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1127	false	-151977186199607053	225	300	1097	1449	1449	300	يرحلها من دارها ما لم تطلبه بكراءها وسءل ----------------ابن زرب---------------------------------------- عمن شرط لزوجته في صداقها ان لا يرحلها من دارها ما لم تطلبه بكراءها فان طلبته به فله ان يرحلها فاجاب ------ذلك جاءز له قيل له فان طلب بكراءها فيما مضي قال ليس ذلك يلزمه ان كانت الزوجة مالكة امرها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بكراء ما مضي ولم ينفعه ما عقده في سقوط الكراء عنه قيل له--------- فاذا كانت ذات اب وهي-	1127	5125083277610141045	305	514.5	239	424	71.9339599609375	56	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	true	-3938087980711811325	154	198	733	935	1421	300	في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له ولا يكون علي الزوج---- شء فقال ليس---- هبة والكراء علي الزوج ولا شء علي الاب ووقف علي هذا ----يريد وليس للاب ان يهب مال وله او ابنته	211	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1128	false	-8015488540655644731	0	44	0	207	1467	300	في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له ولا يكون علي الزوج منه شء فقال ليس هذا هبة والكراء علي الزوج ولا شء علي الاب ووقف علي هذا 1283يريد وليس للاب ان يهب مال------- ابنته	1128	5125083277610141045	195	362.5	153	214	91.12149810791016	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	true	-3938087980711811325	198	300	935	1421	1421	300	تزوج امه فانف--- بعض اهله ---------------------------------------------------------------------من --ذلك او تزوج المراة غير شاكلة فاراد اهلها التفريق بينهما ومن تزوج علي ان يقيم لها دارا قال ابن زرب من تزوج امة فانف بعض اهله من ذلك وقال له طلقها وانا اكتب لك كتابا بماءة دينار في نكاح امراة اذا بدا لك النكاح فطلقها وكتب عليه كتابا واقام نحو ثلاثة اعوام لا يتزوج ثم اعتقت وتزوج-------ت ثم طلقت واراد الاول ردها وقد مات الذي ضمن ذلك ف-------لا شء له في مال الضامن لطول المدة فلما طالت راي انه تارك النكاح وسءل في صفر سنة سبع وسبعين وثلاث ماءة----------------- عن وليه لقوم نكحها رجل طارء مكفوف-	211	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1392	false	2342040831431954313	174	275	860	1357	1477	300	تزوج امة فقال له بعض اهله طلقها وانا اكتب لك كتابا بالماءة دينار فطلقها ولم يتزوج حتي توفي الضامن وسءل عمن تزوج ا----------------------------------------------------------------------------------------------مة فانف بعض اهل- من ذلك وقال له طلقها وانا اكتب لك كتابا بماءة دينار في نكاح امراة اذا بدا لك النكاح فطلقها وكتب عليه كتابا واقام نحو ثلاثة اعوام لا يتزوج ثم اعتقت الجارية ونكحت ثم طلقت واراد الاول ردها وقد مات الذي ضمن المال فاجاب لا شء له في مال الضامن لطول المدة فلما طالت راي انه تارك للنكاح ولية قوم نكحها رجل طارء مكفوف من اهل الشر والفساد وسءل عن ولية لقوم نكحها رجل طارء مكفوف	1392	5125083277610141045	338	580.5	263	592	57.0945930480957	62	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	true	-3938087980711811325	0	198	0	935	1421	300	والسرية حرة فتزوج قبل البناء وتسري ف-قال له ان يقيم علي التي تزوج ولا يلزم- فيهما شء وليس له ان--- يق-م علي وطء التي تسرر وفرق بين ذلك -ان النكاح فعل واحد والتسرر فعل بعد فعل قال ابو عبد الله وقوله هذا كله جيد وغير خارج عن اصولهم -------------ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------قال القاضي هذا كله يرد قول سحنون والصحيح ما قالوه ابن القاسم ومن وافقه والله اعلم فيمن حلف الا يرحلها من دارها ما--- يطلب بكراء سال ابن دحون القاضي ابن زرب في ربيع الاخر سنة تسع وسبعين وثلاث ماءة عمن شرط لزوجته في صداقها ا--لا يرحلها من دارها ما لم يطلب بكراءها فان طالب به فله ان يرحلها فقال القاضي ذلك جاءز --فقال وان طلب ب--كراءها فيما مضي قال ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بكراء ما ----مضي ولم ينفعه ما عقد في سقوط الكراء عنه قال له ابن دحون فاذا كانت ذات اب فهي في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له ولا يكون علي الزوج شء فقال ليس--- هبة والكراء علي الزوج ولا شء علي الاب ووقف علي هذا يريد وليس للاب ان يهب مال وله او ابنته	211	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1393	false	-8987068604374303326	53	278	253	1312	1416	300	والسرية حرة فتزوج قبل البناء وتسري فاجاب له ان يقيم علي التي تزوج ولا يلزمه فيها- شء وليس له ان4053يقيم علي وطء التي تسري وفرق بين ذلك بان النكاح فعل واحد والتسري فعل بعد فعل ابن ابي زمنين هذا ---------كله جيد وغير خارج عن اصولهم من شرط لزوجه ان لا يتسري عليها فاراد ان يتزوج وسءل ابو ابراهيم عمن شرط لزوجته ان لا يتسري عليها فاراد ان يتزوج هل يمنع من ذلك فاجاب بان قال لا يمنع قيل له ولم لا يمنع والتسرر عندك الوطء واذا تزوج وطء فقال التسرر انما يقع علي وطء الاماء وليس هذا من هذا من شرط لزوجه في صداقها ان ---------------لا يرحلها من دارها ما لم يطلب بكراءها وسءل -------------ابن---------------------------------------- زرب عمن شرط لزوجته في صداقها ان لا يرحلها من دارها ما لم يطلب بكراءها فان طلب---- فله ان يرحلها فاجاب بان --ذلك جاءز له قيل فان طلب بالكراء-- فيما مضي قال ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بكراءها فيما مضي ولم ينفعه ما عقد في سقوط الكراء عنه قال له ابن دحون فان ك-انت ذات اب وهي في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له ولا يكون علي الزوج شء فقال ليس له هبة والكراء علي الزوج ولا شء علي الاب ووقف علي هذا يريد وليس للاب ان يهب مال ولده و-ابنته	1393	5125083277610141045	720	1245.0	563	1147	62.7724494934082	132	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	true	-3938087980711811325	90	186	428	883	1421	300	عمن شرط لزوجته في صداقها الا يرحلها م----ن دارها---------- ما لم يطلب- بكراءها فان طالب به ف--------له ان يرحلها فقال القاضي ذلك جاءز فقال وان طلب بكراءها فيما مضي قال ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ ب--كراء --ما مضي ولم ينفعه ما --عقد--------- في سقوط الكراء عنه قال له ابن دحون فاذا كانت ذات اب فهي في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له -------ولا يكون علي الزوج شء فقال ليس --------هبة والكراء علي الزوج ولا شء عل-ي الاب	211	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3709	false	-1164656806737781490	174	274	885	1368	1494	300	عمن انعقد عليه في صداق ان لا يدخل زوجته عن دارها 3478 3488 ما لم تطلبه بكراءها فان ط-لب بكراءها كان له ان يرحلها فاجاب------ ذلك جاءز -قيل فان طلب بكراءها فيما مضي قال ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بالكراء فيما مضي ولم ينف-ذ ما انعقد من الشرط في سقوط الكراء قي----ل له فان ك----------انت ذات اب وهي في ولاية- واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة من الاب للزوج ولا يكون علي الزوج شء فقال القاضي ليس بهبة والكراء علي الزوج ول--يس يلزم الاب	3709	5125083277610141045	381	608.0	297	509	74.85265350341797	61	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms211	true	-3938087980711811325	90	189	428	896	1421	300	عمن شرط لزوجته في صداقها الا يرحلها م----ن دارها ما لم يطلب- بكراءها فان طالب به فله ان يرحلها فقال القاضي ذلك جاءز فقال وان طلب بكراءها فيما مضي --قال ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة -نفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ ب--كراء --ما مضي ولم ينفعه ما --عقد--------- في سقوط الكراء عنه قال له ابن دحون فاذا كانت ذات اب فهي في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة منه له -------ولا يكون علي الزوج شء فقال ----------ليس هبة والكراء علي الزوج ولا شء عل-ي الاب و--------------------------وقف علي هذا	211	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4703	false	5665356210135720109	4	99	19	475	1459	300	عمن انعقد عليه في صداق ان لا يرحل زوجته عن دارها ما لم تطلبه بكراء--------------------------------------------------------------------ها فيما مضي فاجاب ليس يلزمه ان كانت الزوجة مالكة لنفسها عالمة بالشرط فان كانت مولي عليها اخذ بالكراء فيما مضي ولم ين-قذ ما انعقد من الشرط في سقوط الكراء قال------- ابن دحون فان ك-انت ذات اب وهي في ولايته واباح له سكني الدار لاي شء لا يضمن الاب الكراء ويحمل محمل الهبة من الاب للزوج ولا يكون علي الزوج شء فقال له القاضي ليس هبة والكراء علي الزوج ول--يس يلزم الاب من ذلك شء فراده فيها مرات فوقف علي هذا	4703	5125083277610141045	352	562.0	276	535	65.79439544677734	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms212	true	1863350713198345303	23	71	113	324	1466	300	كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل---- فوقف فقال الذي لا اشك فيه انه اذا دخل لم يفسخ النكاح قال اصبغ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر --------اذا زوج الاب البكر من رجل سكير فاسق لا يءمن عليها لم يجز وليرده الامام وان رضيت هي به وفي الوصي نحوه -في	212	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1116	false	-2470736764242808240	0	89	0	417	1474	300	كان قد دخل بها قيل له فلو لم يدخل بها فوقف ق-ال الذي لا اشك فيه انه اذا دخل لا يفسخ النكاح رجل فاسد الحال زوج ابنته غير كفء وسءل بعض العلماء عن رجل فاسد الحال من العرب زوج ابنته غير كفء فانكر اخو الرجل الفاسد الحال ذلك فما تري فاجاب بانه ينظر لها السلطان وليس لابيها الفاسد الحال ان يزوجها غير كفء وفي النوادر قال اصبغ من زوج ابنته----- من رجل سكير فاسق لا يءمن عليها لم يجز وليرده الامام وان رضيت هي به وفي الوصي نحوه وفي	1116	5125083277610141045	189	318.0	142	423	44.680850982666016	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms212	true	1863350713198345303	0	25	0	120	1466	300	من اهل الشر والفساد فانكر ذلك عليها اولياءها وذهبوا الي فسخ النكاح وكان قد بني بها فقال- لا سبيل الي حل النكاح ان كان قد	212	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1392	false	2342040831431954313	275	300	1357	1477	1477	300	من اهل الشر والفساد فانكر ذلك عليها اولياءها وذهبوا الي فسخ النكاح وكان قد بني بها فاجاب لا سبيل الي حل النكاح ان كان قد-	1392	5125083277610141045	116	222.0	92	121	95.86776733398438	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms213	true	-5298437028179728652	56	263	280	1310	1496	300	ابن العطار ان كان المنحول مالكا لنفسه فلا-بد في عقد النحلة ان يقال وقبل المنحول فلان هذه النحلة وبذلك تتم وان سقط من العقد بطلت النحلة ان لم تحز في صحة الناحل ونزلت عندنا بجهة جيان وكتبناها الي ابن عتاب فافتي ان النحلة نافذة اذا انعقد عليها النكاح وان لم يذكر في العقد قبول الناكح لها ولا حيزت قال وقد سمعت شيخنا القاضي ابا المطرف بن بشر مرارا ينكر قول ابن العطار هذا ويقول ه-و ضعيف -انها ان كانت من شرط صحتها الحيازة لم يعن هذا الق-ول شيءا وان لم يك---ن شرط صحتها الحيازة لم يضر سقوطها ذلك القبول وبذلك افتي فيها---- حسون فقيه مالقة انه لاكم ضعيف ذكر----ه بعض الموثقين ولم يسمه واخبرني بعض اصحابنا عن ابي محمد بن دحون عن ابي عمر الاشبيلي انه كان يقول في الرجل ياتي بوثيقة فيها ان الدار التي يسكنها مع ابنته فلانة كان قد نحلها اياها عند انعقاد نكاحها مع زوجها ان ذلك جاءز نافذ ولا يحتاج الي حيازة في ذلك قال وكان القاضي ابو بكر بن زرب يقول هذا تحيل لاسقاط الحيازة ولبقاءه في الدار فلا يجوز ذلك ولا ينفذ الا بحيازة قال القاضي الصواب عندي ما قاله ابن زرب ----واذا اختلفت في وجوب الحيازة فيها ابتداء وكا---ن الخلاف فيها ضعيفا قوي في هذا الوجه الذي هو فرع	213	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1396	false	8387979572080902410	134	300	663	1467	1467	300	ابن العطار ان كان المنحول مالكا لنفسه فلا بد في عقد النحلة ان يقال وقبل المنحول فلان هذه النحلة وبذلك تتم وان سقط من العقد بطلت النحلة ان لم تحز في صحة الناحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول هذا ضعيف لانها ان كان- من شرط صحتها الحيازة لم يغن هذا القبول شيءا وان لم يكن من شرط صحتها الحيازة لم يضر سقوط-- ذكر القبول وبذلك افتي فيها ابن حسون فقيه مالقة انه كلام ضعيف ذكره عنه بعض الموثقين ولم يسمه وذكر عن ---------------ابي محمد بن دحون عن ابي عمر الاشبيلي انه كان يقول في الرجل ياتي بوثيقة فيها ان الدار التي -سكنها مع ابنته فلانة كان قد نحلها اياها عند عق---د نكاحها مع زوجها ان ذلك جاءز نافذ ولا يحتاج الي حيازة في ذلك قال وقال القاضي ا-------بن زرب -----هذا تحيل لاسقاط الحيازة ولبقاءه في الدار فلا يجوز ذلك ولا تنفذ الا بحيازة ابن سهل--- الصواب عندي ما قاله ابن زرب 4093واذا اختلف- في وجوب الحيازة فيها ابتداء وان كان الخلاف فيها ضعيفا قوي في هذا الوجه الذي هو فرع-	1396	5125083277610141045	756	1377.5	597	1052	71.86312103271484	138	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms214	true	-7945992186421662104	0	53	0	287	1549	300	بالدار والغرفة اقل من ثلث الدار فقال- هذه نحلة فاسدة لان فيها غررا ولا يجوز لان النحل- اذا انعقد عليها النكاح تجري مجري البيوع في الاستحقاق وسقوط الحيازة وغير ذلك وسواء كان المستثني قليلا او كثيرا وترد النحلة الي صاحبتها ويفسخ الن----كاح بها قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وفي هذا عندي نظر	214	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1397	false	-3251441901689356791	32	86	170	463	1584	300	بالدار والغرفة اقل من ثلث الدار فاجاب هذه نحلة فاسدة لان فيها غررا ولا تجوز لان النحلة اذا انعقد عليها النكاح تجري مجري البيوع في الاستحقاق وسقوط الحيازة وغير ذلك وسواء كان المستثني قليلا او كثيرا وترد النحلة الي صاحبتها ويفسخ عقد النكاح بها قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وفي هذا عندي نظر	1397	5125083277610141045	280	548.5	227	293	95.56314086914062	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms225	true	-7962841236734732418	130	172	682	920	1590	300	لرضيع قميصين ومحشوا وبنيقتين---- وفسقيتين من كتان ولفافتي كتان ولفافتي صوف وشويزكة في مهد وقطعة نطع للشويزكة ومخدة مملوءة صوفا ونصف ملحفة ولحيف كتان محشو- قطنا ولنفقته في الشهر ربع ربع دقيق وثمني زيت طيب للاكل وثمنا واحدا للوقيد وربعا ونصف- من	225	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1432	false	-8164527302056078093	265	300	1370	1572	1572	300	لرضيع قميصين ومحشوا ويتيقتين كذا وفسقيتين من كتان ولفافتين------------------------------------- نطع للشويذكة ومخدة مملوءة صوفا ونصف ملحفة ولحيف كتان محشوا قطنا ولنفقته في الشهر ----ربع دقيق وثمني زيت طيب للاكل وثمنا واحدا للوقيد وربعا ونصفا من-	1432	5125083277610141045	192	336.0	159	244	78.68852233886719	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms226	true	-3378394068603614828	150	300	789	1530	1530	300	وسالت ابن عتاب عن المطلقة المرضع والحامل هل لها خدمة علي الزوج ان ك---------انت عنده مخدومة قبل الطلاق فقال لا خدمة لها لان المرضع انما لها اجرة الرضاع فهي مءاجرة بنفسها وكذلك الحامل لا خدمة عليها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضع- في الاجرة لاشتغالها بذلك-- وما يتكلف من مءنته وفي المدنة في كتاب ارخاء الستور في باب ما جاء في نفقة الحامل والمحضونين خلاف ما ذكر وقد روي عن ابن القاسم في غير هذا انه ليس علي والد المحضون الا النفقة وليس عليه له كراءه وقال ابن وهب لا خدمة عليه له ولا سكني وهو مثل ما قال ابن عتاب في الاخدام وبه جري العمل عندهم ولم يكن ممن يخفي عليه مثل هذا وسالت ابن مالك عن ذلك فقال الذي لم يزل يفتي به ان تزاد الحاضنة المرضع في الاجرة للخدمة اذا كان المولود له موسرا واذا كانت المطلقة حاملا مرضعا فلمالك في سماع اشهب لها نفقة-	226	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1432	false	-8164527302056078093	120	209	629	1078	1572	300	وسءل- ابن عتاب عن المطلقة المرضع والحامل هل لها خدمة علي الزوج 284 294 اذا كانت عنده مخدومة قبل الطلاق فقال لا خدمة لها لان المرضع انما لها اجر- الرضاع فهي مء-جرة نف-سها وكذلك الحامل لا خدمة ل--ها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضعة في الاجرة لاشتغالها بالولد وما تتكلف من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنته قال ابن سهل-------------------------------------------------------------- وسالت ابن مالك عن ذلك فقال الذي لم نزل نفتي به ان تزاد الحضانة------- في الاجر اذا-------- كان المولود له موسرا وان ك-انت المطلقة حاملا مرضعا فلمالك في سماع اشهب لها نفقة	1432	5125083277610141045	407	726.0	324	754	53.97877883911133	67	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms226	true	-3378394068603614828	150	233	789	1211	1530	300	وسالت ابن عتاب عن المطلقة المرضع والح--امل هل لها خدمة علي الزوج- ان كانت عنده مخدومة قبل الطلاق ف-قال لا خدمة لها لان المرضع- انما لها اجرة الرضاع فهي مءاجرة بنفسها وكذلك الحامل لا خدمة عليها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضع في الاجرة لاشتغالها بذلك-- وما يتكلف من مء-نته-------- وفي المد-نة في كتاب ارخاء الستور في باب ما جاء في نفقة الحامل والمحضونين خلاف ما ذكر وقد روي عن ابن القاسم في غير هذا انه ليس علي والد المحضون الا	226	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1447	false	241011058373058712	224	300	1090	1481	1481	300	وسءل -ابن عتاب عن المطلقة المرضع او الحامل هل لها خدمة علي الزوجة ان كانت عنده مخدومة قبل الطلاق فاجاب لا خدمة لها ل-ن المرضعة انما لها اجرة الرضاع فهي مواجرة نف-سها وكذلك الحامل لا خدمة ل--ها وعليها خدمة نفسها قال ويحتمل ان تزاد المرضع في الاجرة لاشتغالها بالولد وما تتكلف من مءونته ابن سهل وفي المدونة في الح----------------------------------------امل والمحضونين خلاف ما ذكر وقد روي عن ابن القاسم في غيره--ا انه ليس علي والد المحضون الا-	1447	5125083277610141045	355	632.5	284	439	80.8656005859375	59	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms226	true	-3378394068603614828	233	289	1211	1472	1530	300	النفقة وليس عليه له كراءه وقال ابن وهب لا خدمة عليه له ولا سكني وهو مثل ما قال ابن عتاب في الاخدام وبه جري العمل عندهم ولم يكن ممن يخفي عليه مثل هذا وسالت ابن مالك عن ذلك فقال الذي لم يزل يفتي به ان تزاد الحاضنة المرضع في الاجرة للخدمة اذا كان المولود له موسرا	226	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1448	false	8026222137904285158	0	49	0	232	1521	300	النفقة وليس علي---ه كراء-- قال ابن وهب لا خدمة علي---ه ولا سكني وهو مثل ما قال ابن عتاب في الاخدام وبه جري العمل عندهم ولم يخف ع---------ليه مثل هذا واجاب ابن مالك------------ الذي لم نزل نفتي به ان تزاد الحاضنة المرضع في الاجرة للخدمة اذا كان المولود له موسرا	1448	5125083277610141045	222	402.0	174	261	85.0574722290039	40	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms227	true	7568183822848103779	36	163	186	831	1500	300	غاب عنها-- قبل بناءه بها غيبة طويلة الي الثيروان فقام ابوها عندي يريد تطليقها عليه لعدم النفقة وقال انه لا يريد الانفاق عليها واثبت عندي مغيب الزوج وانه لم يتخلف لها شيءا ولا ارسل اليها بشء ولا رجع من مغيبه وتلومت عليه -شهرين وكتبت بذلك الي قرطبة وغيرها فافتي ابو عبد الله بن عتاب ان قام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك فانما تحلف فيه الزوجة لا الاب فاذا حلفت طلقت بنفسها وليس للاب قيام بذل--ك الا بتوكيلها------------- اذ لها ان تتربص علي زوجها وتن-ظره وينفق عليها من مالها و----عمل يدها ----وافتي ابو عمر بن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلك ولها ان تطلق نفس----------ها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة لابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة	227	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1395	false	-3530180790506108282	176	300	885	1505	1505	300	غاب عن بكر قبل بناءه بها غيبة طويلة الي القيروان فقام ابوها ي-----ريد تطليقها عليه بعدم النفقة وقال انه لا يريد الانفاق عليها واثبت م-----غيب الزوج وانه لم ي-خلف لها شيءا ولا ارسل اليها بشء ولا رجع من مغيبه وتلومت عليه بشهرين فاج-------------------------------------------------اب ان قام الاب عنها بتوكيلها اياه علي ذلك فانما تحلف فيه الزوجة لا الاب فاذا حلفت طلقت -نفسها وليس للاب قيام في ذلك الا بتوكيلها اياه علي ذلك اذ لها ان تتربص علي زوجها وتنتظره وتنفق عليها من ماله او من عمل يدها 4083واجاب ابو عمر بن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلك ولها ان تطلق نفسها علي زوجها واجاب ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة لابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة-	1395	5125083277610141045	562	1021.5	449	682	82.40469360351562	97	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms227	true	7568183822848103779	163	249	831	1252	1500	300	من حين قامت----- ويضرب السلطان للغاءب اجل شهرين فاذا انقضي- حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعلم له ما لا ترجع فيه ولا ان الزوجية انقطعت بينهما وتثبت هذه اليمين عند الح-كم ويكون لها ان تطلق نفسها ا58 من زوجها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذا لم يبن بها قال القاضي قوله في يمينها ولا ان الزوجية انقطعت بينهما لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلك-لا وجه له	227	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1396	false	8387979572080902410	0	84	0	408	1467	300	من حين قامت بذلك ويضرب السلطان للغاءب اجل شهرين فاذا انقضيا حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا يعلم له مال-- ترجع فيه ولا ان الزوجية انقطعت بينهما و-ثبت هذا اليمين عند الحاكم ويكون لها ان تطلق نفس-------------ها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذ- لم يبن بها ابن سهل قول---- في يمينها ولا ان الزوجية انقطعت بينهما لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلك لا وجه له	1396	5125083277610141045	387	713.5	306	429	90.20979309082031	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms232	true	-2962721328961172947	120	210	578	1046	1507	300	بقرطبة ابي بكر ابن منظور مسالة وهي رجل كان يعرف بابن الصابوني كان ساكنا بغ-رة ورحل الي قرطبة فاودع عند انسان بغ-رة بسطا ومصليات صوف ثم مات بقرطبة ونازع بنوه زوجه في تلك المصليات المودعة وقالوا هي لابينا ولنا ميراثنا منها وقالت الزوجة بل هي متاعي ولي وقال المودع ان المتوفي جعلها عنده فكنت افتيت انا فيها انها تورث عن الميت بعد يمين بنية انها له---- ووافقني كثير علي هذا وخالف بعضنا وقال انها للمراة كما -لو كانت في بيتها تحلف وتاخذها وهو عندنا خطا من القول والله ولي التوفيق	232	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1400	false	843334697184267504	0	86	0	449	1537	300	بقرطبة ابي بكر -بن منظور عن------- رجل كان يعرف بابن الصابوني كان ساكنا بغبرة ودخل---- قرطبة فاودع عند انسان بغبرة بسطا ومصليات صوف ثم مات بقرطبة ونازع بنوه زوجه في تلك المصليات المودعة وقالوا هي لابينا ولنا ميراثنا منها وقالت الزوجة بل هي متاعي ولي وقال المودع ان المتوفي جعلها عنده فاجاب با-------------نها تورث عن الميت بعد يمين بنيه انها له قال ووافقني كثير علي هذا وخالف بعضنا وقال انها للمراة كما ولو كانت في بيتها تحلف وتاخذها وهو عندي- خطا من القول والله ولي التوفيق	1400	5125083277610141045	429	792.5	345	475	90.31578826904297	74	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms235	true	6023596411269897744	97	129	460	608	1440	300	ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلقة وقد كان طلقها قبل ذلك طلقتين فقال- قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك	235	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1479	false	5492842677874654563	266	298	1318	1467	1474	300	ابن عتاب عمن خير امراته فاختارت طلقة وكان قد طلقها قبل ذلك طلقتين فاجاب قد بانت منه بالبتة ولا تحل له الا بعد زوج وفي كتاب ابن المواز ما يدل علي ذلك	1479	5125083277610141045	139	267.0	108	149	93.28858947753906	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms238	true	-7961059871699661025	217	270	1106	1394	1542	300	فتكتب في العقد -اباح لها فلان ان تطلق نفسها طلقة واحدة بملك الغاءب فيها رجعتها ان قدم مءسرا في عدتها وثبت ذلك عنده---- من طلاقها وامرها بالاعتداء من هذه الطلقة واشهدوا علي ذلك وكتب بعضهم وطلقت فلانه نفسها الي اخر الكلام وهما واحد وهذا الذي عقده المتقدمون وسلك سبيلهم فيه المتاخرون وشاهدت عقده	238	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1357	false	-5558771079742924668	193	246	988	1273	1538	300	فتكتب في العقد واباح لها فلان ان تطلق نفسها طلقة واحدة يملك الغاءب ب-ها رجعتها ان رجع موسرا في عدتها وثبت---- عنده ذلك من طلاقها وامرها بالاعتداد من هذه الطلقة واشهد-- علي ذلك وكتب بعضهم وطلقت فلانة نفسها الي اخر الكلام وكله واحد وهو- الذي عقده المتقدمون وسلك سبيلهم فيه المتاخرون وشاهدت عقده	1357	5125083277610141045	268	490.5	216	293	91.46757507324219	41	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms242	true	6591821762441788952	102	130	537	680	1512	300	قال القاضي- سمعت ابا مروان بن مالك يستحسن هذه المسالة للشيخ ابي عبد الله بن عتاب ويقول لو كانت لاحد--- المتقدمين لعدت في فضاءله او كلاما هذا معناه	242	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1357	false	-5558771079742924668	246	276	1273	1419	1538	300	قال ابن سهل سمعت ابا مروان بن مالك يستحسن هذه المسالة للشيخ ابي عبد الله بن عتاب ويقول لو كانت لاحد من المتقدمين لعدت في فضاءله او كلام- هذا معناه	1357	5125083277610141045	137	253.0	109	147	93.19728088378906	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms248	true	-1009505278378625806	193	300	968	1521	1521	300	محمد بن يوسف بن الغ-------------------------اسل بطليطلة امراة اسمها ع-يزة وشرط لها في صداقها ان------ امر الداخلة عليها بنكاح تطلقها ان شاءت وكان ينظر في احباس -قلعة رباح وبينها وبين طليطلة ستون ميلا فكان يسير اليها ويقيم بها مدة ثم ينصرف الي طليطلة فباري عزيزة في ذي الحجة سنة اثنتين وخمسين واربع ماءة وكتب بذلك عقدا كتمها اياه ثم نهض الي قلعة رباح ونكح بها امراة اسمها شمس في نصف المحرم سنة ثلاث وخمسين واربع ماءة-- فبلغ ذلك ا----لتي بطليطلة فقامت عند قاضيها ابي زيد ابن الحشا واثبتت عنده صداقها بالشروط المذكورة ثم طلقت علي زوجها التي نكح بقلعة رباح ثلاثا وخاطب بذلك ابو زيد قاضي قلعة رباح-	248	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1404	false	4393879229728402696	190	296	984	1530	1547	300	محمد بن يوسف بن الغاسل وذلك انه تزوج ابن الغاسل بطليطلة امراة اسمها عزيزة وشرط لها في صداقها ان بيدها امر الداخلة عليها بنكاح تطلقها ان شاءت وكان ينظر في احباس بقلعة رباح----------------------------- فكان ------------يقيم بها مدة ثم ينصرف الي طليطلة فباري عزيزة في ذي الحجة سنة اثن-ين وخمسين واربعم-اءة وكتب بذلك عقدا كتمها اياه ثم نهض الي قلعة رباح ونكح بها امراة اسمها شمس في نصف المحرم سنة ثلاث وخمسين واربع-ماءة ن فبلغ ذلك الي التي بطليطلة فقامت عند قاضيها ابي زيد ب-ن الحشا واثبتت عنده صداقها بالشر-ط المذكور- ثم طلقت علي زوجها التي نكح بقلعة رباح ثلاثا وخاطب بذلك ابو زيد قاضي قلعة رباح	1404	5125083277610141045	504	915.5	407	593	84.99156951904297	87	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms249	true	-2544486671523815709	4	300	18	1555	1555	300	بين ابن الغاسل وشمس التي نكحها بقلعة رباح بما ورد عليه من خطاب ابن الحشا من اخذ عزيزة بشرطها وتطليق هذه عليه ثلاثا بعد ان اعذر اليه فاعترض الزوج عنده بمبرا-ته التي بارا بها القاءمة بشرطها ثم اتي الي طليلطلة واثبتت المباراة عند قاضيها ابي زيد وشاور الفقهاء فيها ومضت في ---ذلك مدة وافتي بعضهم انه يحلف---- ما راجع تلك المباراة بعد مباراته اياها علي سبيل الاستظهار وحلف الزوج عن امر القاضي في انسلاخ جمادي الاخيرة سنة ثلاث وخمسين وثبتت يمينه عنده وبقي بطليطلة بعد يمينه-------- نحو شهرين فقامت شمس بقلعة رباح عند قاضيها ابن بكير بعقد استرعاء انه شرط لها------ متي غاب عنها طاءعا او مكرها اكثر من ستة اشهر فامرها بيدها تطلق نفسها باي الطلاق شاءت وانه غاب عنها من المحرم المذكور واثبتت ذلك عنده واخذت بشرطها وطلقت نفسها ثلاثا وخاطب ابن بكير بذلك قاضي طليطلة واعذر الي الزوج فقال انه لم يلتزم لها الشرط المذكور في طلاقها علي هذه الصفة الواقعة في عقد الاسترعاء ولا فيه طاءعا او مك-رها ولا ان تطلق نفسها باي الطلاق شاءت واظهر الصداق علي ما قال وزعم ان مغيبه عنه-ا لم يكن الا لمنع ابن بكير اياه منها بتطليق الطليطلة اياها عليه الي ان اثبت المباراة وحلف- ووكلت شمس عند قاضي طليطلة وكيلا علي الاقرار والانكار وغير ذلك واقر- عنده بصداقها الذي اظهره ابن الغاسل وزوجها وط-لب منه الزوج صرف شمس هذه عليه فكلفه اثبات مغيبه عنها انها انما كان للفراق المذكور -مدة الخصام في ذلك اذا كان القاضي قد نسي ما جري عنده من ذلك فكتب الزوج استرعاء بصورة الحال الموصوفة من تردده في الخصام بطليطلة وغيره من تفريق قاضي قلعة رباح بينه وبينها بما خاطبه وتماديه في ذلك الي حين اليمين وشهد عند ابي زيد في هذا العقد------- محمد بن قاسم بن مسعود ثم لم يات بشاهد اخر حتي انصرمت الاجال المضروبة عليه في ذلك وعجز-	249	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1405	false	6345651561680131257	0	280	0	1457	1563	300	بين ابن الغاسل وشمس التي نكح-- بقلعة رباح بما ورد عليه في خطاب ابن الحشا من اخذ عزيزة بشرطها وتطليق هذه عليه ثلاثا بعد ان اعذر اليه فاعترض الزوج عليه بمباراته التي باري بها القاءمة بشرطها ثم اتي الي طليطل-ة واثب-ت المباراة عند قاضيها ابي زيد وشاور الفقهاء فيها ومضت في4183ذلك مدة وافتي بعضهم ان- يحلف انه ما راجع تلك الم--راة بعد مباراته اياها علي سبيل الاستظهار وحلف الزوج عن امر القاضي---------------------------------------- وثبتت يمينه عنده وبقي --------بعد يمينه بطليطلة نحو شهرين فقامت شمس بقلعة رباح عند قاضيها ابن بكير بعقد استرعاء انه شرط لزوجه انه متي غاب عنها طاءعا او مكرها اكثر من ستة اشهر فامرها بيدها تطلق نفسها باي الطلاق شاءت وانه غاب عنها من المحرم المذكور واثبتت ذلك عنده واخذت بشرطها وطلقت نفسها ثلاثا وخاطب ابن بكير بذلك قاضي طليطلة واعذر الي الزوج فقال انه لم يلتزم لها الشرط المذكور في صداقها علي هذه الصفة الواقعة في عقد الاسترعاء ولا فيه طاءعا ولا مكرها ولا ان تطلق نفسها باي الطلاق شاءت واظهر الصداق علي ما قال وزعم ان مغيبه عنهما لم يكن الا لمنع ابن بكير اياه منها بتطليق الطليطلة اياها عليه الي ان اثبت المباراة وحلفت ووكلت شمس عند قاضي طليطلة وكيلا علي الاقرار والانكار وغير ذلك واقرت عنده بصداقها الذي اظهره ابن الغاسل -زوجها وطالب منه الزوج صرف شمس هذه عليه فكلف- اثبات مغيبة عنه-----ا انما كان للفراق المذكور ومدة الخصام في ذلك اذ -كان القاضي قد نسي ما جري عنده من ذلك فكتب الزوج استرعاء بصورة الحال الموصوفة من تردده في الخصام بطليطلة---------------------------------------------------- وتماديه في ذلك الي حين اليمين -شهد عند ابي زيد في هذا العقد الفقيه محمد بن قاسم بن مسعود ثم لم يات بشاهد اخر حتي انصرفت الاجال المضروبة عليه في ذلك وعجز	1405	5125083277610141045	1399	2617.5	1126	1573	88.9383316040039	247	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms250	true	766533560092202181	22	300	115	1488	1488	300	يسمع من شاهده وبامضاء ما حكم به عليه للتي تزوج بقلعة رباح وافتي ابو --مطرف ابن سلمة بالسماع من هذا الشاهد بعد التعجيز ويبطل ما اخذت به شمس من شرطها في المغيب وكتب الي الفقهاء بقرطبة فجاوب ابو عبد الله بن عتاب اما ما نظر به القاضي ابو زيد فيما اثبته عنده محمد بن--- الغاسل عن مباراته لعزيزة بنت يحيي قبل نكاحه لشمس ب63 واستحلافه اياه -ما ذهب اليه من امساك شمس فقد كان يوجب له ذلك ال-نظر المذكور -لكن ما اوقعت شمس من الطلاق للمغيب الذي غابه عنها يمنع من ذلك علي ما اذكره بعد هذا وتاملت عقد الاسترعاء الذي قامت به شمس في شرط-- المغيب انهم يعرفون الناكح محمد قد شرط لزوجه في عقد نكاحها معه ا---لا يغيب عنها فلم يبين الشهود كيفية علمهم والواجب في ذلك ان يقولوا ان ع-مهم له باشهاد الناكح لهم عليه الا ان يكونوا من اهل التبريز والعدالة البينة واليقظة والعلم واثبات الصداق كان اولي ليثبت به الشرط والنكاح ومن المغمز ايضا ان اليمين كانت ------علي شمس ولم يذكر انها حلفت بما يجب به ا-حلف عليها فان ثبت ----فقد بانت بالثلاث التي اوقعتها ولا سبيل له اليها الا بعد زوج هذا -ان كان العقد في الصداق بعد ان تحلف لغاب عنها اكثر مما شرطه لها وان كان لم ينعقد-اعني اكثر مما شرطه لها-فامرها بيدها وكان ما قضت-- به واوقعته من الطلاق عند انقضاء الاجل وفوره فالطلاق نافذ وان كانت لم تحلف ولا دخول للاكراه فيها ولا مكره وهذا نص الرواية فيه وما شهد به الفقيه محمد بن قاسم بن مسعود ولو شهد به معه عشرة وساءر القصة لا يحتاج اليه وفض-------------ل مستغني عنه لا يلتفت اليه ولا نشتغل---- بالجواب عنه لذلك وجاوب ابو عمر بن القطان اذ قد طلقت شمس نفسها-	250	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1406	false	-515984583097481057	0	271	0	1350	1490	300	يسمع من شهوده وبامضاء ما حكم به عليه للتي تزوج بقلعة رباح واجاب ابو المطرف -بن سلمة بالسماع من هذا الشاهد بعد التعجيز ويبطل ما اخذت به شمس من شرطها في المغيب واجاب ا------------------------------------بن عتاب اما ما نظر به القاضي ابو زيد فيما اثبته عنده محمد4193بن الغاسل من مباراته لعزيزة بنت يحيي قبل نكاحه لشمس---- واستحلافه اياه لما ذهب اليه من امساك شمس فقد كان يوجب له ذلك الننظر المذكور ولكن ما اوقعت شمس من الطلاق للمغيب الذي غاب ع-نها يمنع من ذلل علي ما -ذكره بعد هذا وتاملت عقد الاسترعاء الذي قامت به شمس في شرطها المغيب انهم يعرفون الناكح محمد قد شرط لزوجه في عقد نكاحه- معها ان لا يغيب عنها فلم يبين الشهود كيفية علمهم والواجب في ذلك ان يقولوا ان علمهم له باشهاد الناكح لهم عليه الا ان يكونوا من اهل التبريز والعدالة البينة واليقظة والعلم واثبات الصداق كان اولي ليثبت به الشرط والنكاح ومن ال-غمز ايضا ان اليمين كانت واجبة علي شمس ولم يذكر انها حلفت بما يجب به الحلف عليها فان ثبت ذلك فقد بانت بالثلاث التي اوقعتها ولا سبيل له اليها الا بعد زوج هذا وان كان العقد بالص--داق بعد ان تحلف لغاب عنها اكثر وان -------------كان لم ينعقد اعني اكثر مما شرطه لها فامرها بيدها وكان ما قبضته به واوقعته من الطلاق عند انقضاء الاجل وفوره فالطلاق نافذ وان كانت لم تحلف ولا دخول للاكراه فيها ولا مكره وهذا نص الرواية فيه وما شهد به الفقيه محمد بن قاسم بن مسعود ولو شهد ---معه عشرة وساءر القصة لا يحتاج اليه في الجواب وهو فصل مستغني عنه لا يلتفت اليه ولا يشتغل عنه بالجواب---- لذلك واجاب ابو عمر بن القطان اذ قد طلقت---- نفسها	1406	5125083277610141045	1266	2350.0	1008	1421	89.0921859741211	231	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	0	28	0	136	1445	300	بشرطها الذي ذكرت واعذرت حسبما وصفت ف-ذلك نافذ علي محمد بن يوسف ولازم له ولا يسمع منه ولا من شهوده المذكورين ما ذكرت عنهم ولا يخل بشء مما	251	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1406	false	-515984583097481057	272	300	1354	1490	1490	300	بشرطها الذي ذكرت واعذرت حسبما وصفت فلذلك نافذ علي محمد بن يوسف ولازم له ولا يسمع منه ولا من شهوده المذكورين ما ذكرت عنهم ولا يحل بشء مما-	1406	5125083277610141045	134	257.0	107	137	97.81021881103516	26	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	28	89	136	433	1445	300	ذكرت ووصفت في سءالك بالطلاق المذكور ولا يبطله ولما كان غرضك معرفة الجواب فيما سالت عنه ونفذ الامر كما وصفت تركت الكلام فيما سوي ذلك لطوله ورايت بخط يده في سءال اخر في هذه المسالة ولم يكن يجب للقاضي الذي ذكرت ان يكلف الطالب المذكور ما ذكرت اذ لم يكن في اثبات- منتفع -كان في الشرط ذكر اكراه او لم يكن	251	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1407	false	-2488449004540564166	0	51	0	255	1578	300	ذكرت ووصفت في سءالك بالطلاق المذكور ولا يبطله ولما كان غرضك معرفة الجواب فيما سالت عنه ونفذ الامر كما وصفت تركت الكلام فيما سواه--- لطوله----------------------------------------- ولم يكن يجب للقاضي الذي ذكرت ان يكلف الطالب المذكور ما ذكرت اذ لم يكن في اثباته منتفع وكان في الشرط ذكر اكراه او لم يكن	1407	5125083277610141045	251	478.0	200	299	83.94648742675781	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	206	260	978	1239	1445	300	الوزير صاحب الاحكام بقرطبة ابن حريش في رجل حضر مجلس نظره وتسمي باحمد بن عبادة وذكر انه تعتريه غشيات يفارق فيها عقله ويزول عنه بها حسه حتي لا يعلم ما ياتيه ولا يعقل ما يقع فيه وانه -لما افاق من بعضها انباه من حضره فيها انه طلق امراته---- التي في عصمته ثلاثا وزعم انه	251	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1485	false	-3793566314386169981	251	300	1232	1471	1471	300	الوزير صاحب الاحكام بقرطبة ابن حريش يسمي -----------------------احمد بن عبادة وذكر انه تعتريه غشيات يفارق منها عقله ويزول عن---ها حسه حتي لا يعلم ما ياتيه ولا يعقل ما يقع فيه وانه كلما افاق من بعضها انباه من حضره فيها انه طلق امراته ستي التي في عصمته ثلاثا وزعم انه-	1485	5125083277610141045	227	419.5	181	266	85.33834838867188	42	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	260	300	1239	1445	1445	300	لم يعلم بذلك واظهر عقدا تضمن معرفة -شهداءه انه يغيب احيانا علي عقله -انهم سمعوه عندما اعتراه هذا قد طلق زوجته ثلاثا في نسق واحد وثبت عنده العقد واعذر الي الزوجة فصدقت زوجها فيما حكاه من تطليقه اياها في الحالة-	251	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1486	false	9131856926630434049	0	39	0	203	1438	300	لا يعلم بذلك------ عقدا تضمن معرفة بشهداءه انه يغلب احيانا علي عقله وانهم سمعوه عندما اعتراه هذا قد طلق زوجته ثلاثا في نسق واحد وثبت عنده العقد واعذر الي الزوجة فصدقت زوجها فيما حكاه من تطليقه اياها في الحالة	1486	5125083277610141045	198	371.5	160	209	94.7368392944336	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms251	true	3524811678302531762	92	197	450	936	1445	300	قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي بزوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فكتب ابن عتاب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء----- الا من يكون اراد بقوله او بعد زوج ان تزوجها بعد زوج فهي طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه قوله وحلفه فلا سبيل له اليها والله الموفق للصواب وقال ابن القطان ه-ي طلقت من-ه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك ان شاء الله عز وجل وقال ابن مالك اذا طلقت الزوجة----- بعد زوج ثلاثا ثم تزوجها بقيت له زوجة ان شاء الله -------	251	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1664	false	-5525046017150361124	207	300	1024	1462	1462	300	قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان كنت لي بزوجة قبل زوج او بعد زوج هل تحرم للابد وكيف ان طلقت عليه ثلاثا فتزوجها بعد زوج فاج--------اب لا تحرم عليه للابد وله نكاحها بعد زوج ان شاء الله الا ان يكون اراد بقوله--- بعد زوج ان تزوجها-------- فيه طالق ثلاثا فان اراد هذا وعقد عليه قوله فحلف -فلا سيبل له اليها واجاب -------------------ابن القطان متي طلقت عليه بالبتة فلا تحرم عليه ان تزوجها بعد زوج وله ذلك واجاب ------------------ابن مالك اذا طلقت الزوجة عليه بعد زوج ثلاث----------ا بقيت له زوجة وسءل الشيخ خير الله	1664	5125083277610141045	386	673.0	301	505	76.4356460571289	75	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms252	true	-5069945512662844457	220	246	1046	1168	1449	300	امراة قامت علي زوجها في امراة اخري في عصمته وقالت انه كان قد التزم انه متي راجعها فهي طالق البتة وانكر هو ان تكون هذه تلك	252	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1403	false	9213882665139609784	174	200	864	986	1525	300	امراة قامت علي زوجها في امراة اخري في عصمته وقالت انه كان قد التزم انه متي راجعها فهر طالق البتة وانكر هو ان تكون هذه تلك	1403	5125083277610141045	121	241.0	95	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms252	true	-5069945512662844457	0	220	0	1046	1449	300	التي غشي عليه فيها وثبت ذلك عنه- من قولها فجاوب ابن عتاب ي-------لزم احمد بن عبادة اليمين انه لم يكن عالما بالطلاق الذي ا--علم به بعد تفوهه ولا نواه ولا قصده ولا اراده ان كان الامر كما حكي له وانه كان في ذلك الوقت في غمرة من ذهاب عقله من العلة التي تطيف به وتقدم لتقاضي يمينه من تراه ثم يبقي مع زوجته علي ما كان عليه ه-ذا نص الرواية وجاوب ابن القطان بما -وافق ذلك في المعني الا انه لم يذكر تقديم مقتضي اليمين وجاوب ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم ا64 سيدي ووليي -من وفقه الله وعصمه ولقاه الرشد فيما الهمه قال ابن القاسم عن مالك اري ان يحلف ما كان يعقل الذي---- صنع ولا كان يع لم منه شيءا ويخلي بينه وبين اهله قال --------عنه زياد هذا ان شك الشهود انه كان حينءذ يعقل حملنا الله واياك علي الصواب برحمته قال القاضي رواية ابن القاسم هذه التي ذكر في سماعه في كتاب طلاق السنة وغيره وفي التفسير ليحيي بن يحيي قلت لابن القاسم ايريد مالك انه يصدق مع يمينه وان لم يعرف منه تغيير عقل فقال لا--- انما اراد اذا عرف العدول انه كان يهذي ويتخبل عليه عقله فان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله لم يقبل قوله ومضي طلاقه وفي سماع عيسي من وسوسته نفسه في الطلاق فلا شء عليه ونحوه في المدونة	252	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1486	false	9131856926630434049	39	260	203	1248	1438	300	التي غشي عليه فيها وثبت ذلك عنده من قولها فاجاب ابن عتاب اليمين تلزم احمد بن عبادة انه -------لم يكن عالما بالطلاق وانه ما علم به بعد نفوذه ولا نواه ولا قصده ولا اراده ان كان الامر كما حكي له وانه كان في ذلك الوقت في غمرة من ذهاب عقله من العلة التي تطيف به وتقدم لتقاضي يمينه من تراه ثم يبقي مع زوجته علي ما كان عليه هكذا نص الرواية واجاب ابن القطان بما يوافق ذلك في المعني الا انه لم يذكر تقد-م مقتضي اليمين واجاب ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم يا- سيدي ووليي ومن وفقه الله وعصمه ولقاه الرشد فيما الهمه قال ابن القاسم عن ما-- اري ان يحلف ما كان يعقل الذي كان صنع ولا يع-----لم منه شيءا ويخلي بينه وبين اهله قال 854 864 عنه زياد هذا ان شك الشهود هل -كان حينءذ يعقل جعلنا الله واياك علي الصواب برحمته ابن سهل--- رواية ابن القاسم هذه التي ذكر في سماعه في كتاب طلاق السنة وغيره وفي التفسير لي--------حيي قلت لابن القاسم ايريد مالك انه يصدق مع يمينه وان لم يعرف منه تغ-ير عقل فقال لا بل انما اراد اذا عرف العدول انه كان يهذي ويتخيل عليه عقله فان شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله لم يقبل قوله ومضي طلاقه وفي سماع عيسي من وسوسته نفسه في الطلاق فلا شء عليه ونحوه في المدونة	1486	5125083277610141045	980	1835.5	767	1074	91.24767303466797	190	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms253	true	-2247518661248511739	197	296	1020	1556	1576	300	-فجاوب ابن عتاب تصفحت ما خاطبت-- به وقد تسارع كثير من الناس الي الاستخفاف بحدود الله وترك اقامتها بالتخييل وتزخرف الاباطي----ل وما احتج به المحتج عندك فحجته داحءة لا يلتفت اليها ولا تعارض حدود الله بالاحتجاج والاحتمال ولا يحكم فيها الا بالامور الثابتة الواضح--------ة فانفذ عليه ما التزم في المراجعة المذكورة ولا يصدق فيما قاله وزخرفه هذا اعتقادي الذي ارجو به الخلاص والله اعلم بحقيقة الصواب وما قلته بعد ذلك فبعد وقوفي علي ما جاء في هذا مما رواه اصبغ عن اشهب وما قاله غيره ولا حاجة بنا الي استحلابه والله اسال- التوفيق برحمته وجاوب ابن القطان قرات ما	253	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1403	false	9213882665139609784	200	300	986	1525	1525	300	فاجاب -ابن عتاب تصفحت ما خاطبتنا به وقد تسارع كثير من الناس الي الاستخفاف بحدود الله وترك اقامتها بالتحليل وتزخرف القول الباطل وما احتج به المحتج عندك فحجته داحضة لا يلتفت اليها ولا تعارض حدود الله بالاحتجاج والاحتمال ولا يحكم فيها الا بالامور-------- الواضحة الثابتة فانفذ عليه ما التزم في المراجعة المذكورة ولا يصدق فيما قاله وزخرفه هذا اعتقادي الذي ارجو به الخلاص والله اعلم بحقيقة الصواب وما قلته في- ذلك فبعد وقوفي علي ما جاء في هذا مما رواه اصبغ عن اشهب وما قاله غيره ولا حاجة بنا الي استجلابه والله اساله التوفيق ب--منه واجاب ابن القطان قرات ما-	1403	5125083277610141045	505	954.0	409	552	91.48550415039062	87	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms254	true	-5003701190589204226	0	168	0	856	1513	300	وما ادعت م-ريم فعليها اثباته اذ هي المدعية وعلي المنكر وعليها ان تبين ذلك ببينة تبين ان المرتجعة هي المحلوف بطلاقها لا اعلم في دلالة قول مالك واصحابه اختلافا في ذلك الا اني اري علي علي-- اليمين في مقطع الحق ان التي تحته ---ليست المذكورة في كتاب المراجعة ثم يقلد ما تقلد والله تعالي حس-به وهذا علي المذهب الذي يءخذ به بطلاق المحلوف بطلاقها ان تزوجت وهو مذهب المدونة وقد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة ونزلت انها لا تطلق عليه وان عينت وروي هذا عن عدد من الصحابة والتابعين فهذا وان كان القضاء عندنا بغيره فهو ب65 يقوي ما قلته لان من اصلنا مراعاة الخلاف واما مريم المتسمية سلوة فمطلقة بالبتة وجاوب ا---------بن مالك بسم الله الرحمن الرحيم--- سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده هذا رجل قد لبس علي الحكام وادخ------ل الاشكال في الدين فالله الله في عقابه وردع مثله عن هذا وضربه ثم يحلف علي زعمه ويحمل من ذلك ما تحمل والله علي كل شء رقيب تخلصنا الله واياك برحمته والسلام علي سيد------ي ورحمة الله	254	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1404	false	4393879229728402696	4	173	22	898	1547	300	وما ادعته مريم فعليها اثباته اذ هي المدعية وعلي المنكر -عليها ان يبين ذلك ببينة تبين ان المرتجعة هي المحلوف بطلاقها لا اعلم في دلالة قول مالك واصحابه اختلافا في ذلك الا اني اري علي الرجل اليمين في مقطع الحق ان التي تحته4173ليست المذكورة في كتاب المراجعة ثم يقلد ما تقلد والله تعالي حسيبه وهذا علي المذهب الذي يءخذ به بطلاق المحلوف بطلاقها ان تزوجت وهو مذهب المدونة وقد روي عن ابن القاسم في هذه المسالة ونزلت انها لا تطلق عليه وان عينت وروي هذا عن عدد من الصحابة والتابعين فهذا وان كان القضاء عندنا بغيره فهو---- يقوي ما قلته اذ -من اصلنا مراعاة الخلاف واما مريم المتسمية سلوة فمطلقة بالبتة واجاب ابو مروان بن مالك بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده هذا رجل قد لبس علي الحاكم وحاول ادخال الاشكال في الدين فالله الله في عقابه وردع امثاله----- وضربه ثم يحمل علي زعمه ويحمل من ذلك ما تحمل والله علي كل شء رقيب يخلصنا الله واياك برحمته والسلام علي سيدي ووليي ورحمة الله	1404	5125083277610141045	819	1556.5	657	887	92.33370971679688	149	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms258	true	-815138080754771088	45	231	239	1188	1531	300	رجل في حجرة يتيم فزوجه بعد بلوغه من ابنته وعينها وسماها واشهد علي ذلك وله ابنة اخري فلما كان بعد مدة خرجت الصغري منهما حاملا فقال المحجور هي زوجتي ومنها وزوجتني وكان ساكنا مع الوصي في داره وحضانته قا-ل الاب ما زوجته الا من الكبري واسم الكبري واسم الصغري سواء ف--سءل الشهود عن ذلك فقالوا انما اشهدنا الاب علي تزويج ابنته فاطمة ولم يعرف ان كانت الصغري او الكبري ولا عرف-ا ان كانت له ابنتان ولم يعينا الزوجة منهم و-لم يدخل الزوج بالزوجة دون ابنتيها وانما وطءها لما زوجه منها وبسبب سكناه ---معها فما يلوم لهذه التي اقر بوطءها علي انها ب65 زوجته وهو يعينها والاب ينا-----------------------كره فهل يلزمه-- الصداق المسمي ام الاكثر منه او من المثل وهل يثبت النكاح او يفسخ وهل يرتفع الحد عنه للشبهة وهل يلزمه الولد باللع-ان وهل يكون فيه اللعان والزوج-ة لم تثبت فبين لنا هذه الفضول او هل يكون في روايات اذ قد وجدنا في بعضها رواية فجاوب ابو بكر بن عبد الرحمن لا حد علي الزوج للشبهة التي قامت له وعليه الاكثر من المسمي او صداق المثل ويلزمه الولد وليس فيه لعان ويفسخ نكاحه وي---ثبت له ذلك علي الكبري	258	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1400	false	843334697184267504	115	300	593	1537	1537	300	رجل في حجره يتيم فزوجه بعد بلوغه من ابنته وعينها وسماها واشهد علي ذلك وله ابنة اخري فلما كان بعد مدة خرجت الصغري منهما حاملا فقال المحجور هي زوجتي ومنها -زوجتني وكان ساكنا مع الوصي في داره وحضانته وقال الاب ما زوجتك الا من الكبري واسم الكبري والص----غري سواء ثم سءل الشهود عن ذلك فقالوا انما اشهدنا الاب علي تزويج ابنته فاطمة ولم نعرف ان كانت الصغري او الكبري ولا عرفنا ان كان- له ابنتان ولم يعينا الزوجة منهما ولم يدخل الزوج دخول البناء به----ا وانما وطءها لما زوجه منها -بسبب سكناه4133معها فما يلزم لهذه التي يقر بوطءها علي انها زو----جته وهو يعينها والاب يناكره فيها ويزعم انها الكبري فها يلزم في الصداق المسمي او الاكثر منه او من المثل وهل يثبت النكاح او يفسخ وهل ير-فع الحد عنه للشبهة وهل يلزم- الولد بلا لعان وهل يكون فيه اللعان والزوجية لم تثبت فبين لنا هذه الفصول وهل ه-------ي روايات اذ قد وجدنا في بعضها رواية فاجاب ابو بكر-------------- لا حد علي ل-زوج للشبهة التي قامت--- وعليه الاكثر من المسمي او صداق المثل ويلزمه الولد وليس فيه لعان ويفسخ نكاحه ولا يثبت له ذلك علي الكبري-	1400	5125083277610141045	858	1589.5	685	987	86.93009185791016	146	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms258	true	-815138080754771088	231	300	1188	1531	1531	300	وقد اختلف اصحابنا في عقد الوصي علي الكبير البالغ اذا كان سفيها بغير امره ف---وق- في كتاب الخلع من المدونة وما يدل علي انه لا يزوجه الا برضاه ووقع في كتاب الجنايات من العتبية ان له ان يزوجه بغير مءامرته وانه بمنزلة الصغير وكذلك ذكر ابن المواز في كتاب الاقرار الثاني ان له ان يزوجه ويخالع عنه وقال ابن الماجشون انه لا يجوز له ان يزوجه الا باذنه ذكره-	258	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1401	false	8615469503535265411	0	69	0	343	1543	300	وقد اختلف اصحابنا في عقد الوصي علي الكبير البالغ اذا كان سفيها بغير امره فقد وقع في كتاب الخلع من المدونة -ما يدل علي انه لا يزوجه الا برضاه ووقع في كتاب الجنايات من العتبية ان له ان يزوجه بغير اءتماره وانه بمنزلة الصغير وكذلك ذكر ابن المواز في كتاب الاقرار الثاني ان له ان يزوجه ويخالع عنه وقال ابن الماجشون ----لا يجوز له ان يزوجه الا باذنه ذكره	1401	5125083277610141045	334	636.5	267	348	95.97701263427734	64	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms259	true	-3887379557453805381	0	100	0	497	1523	300	ابن حبيب عنه فيجوز ان يثبت نكاح الكبري عند من يكرهه علي النكاح وبالله التوفيق قال القاضي قد مر هذا المعني في باب المحجور مستوفي وتقدم بعض فصول هذه المسالة في اخر باب النكاح والحمد لله وجاوب ابو عمران اما النكاح فهو غير منعقد ويفسخ واما الوطء ففيه للزوج شبهة يدرا بها عنه الحد وعليه الصداق المسمي اذا كانت الموطوءة ظنت ما ظنه الزوج من انه زوجها فاما ان لم تظن ذلك--- واكرهها فهذا موضع الاكثر من --صداق المثل- او المسمي والولد لا حق اذ- درء الح-د فان اقر بالوطء لو---------------------------------------------------------------------- يقع فيه اللعان عندنا وان كان لا يقام عليه	259	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1401	false	8615469503535265411	69	159	343	809	1543	300	ابن حبيب عنه فيجوز ان يثبت نكاح الكبري عند من يكر-ه علي النكاح وبالله التوفيق واجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ابو عمران اما النكاح فهو غير منعقد ويفسخ واما الوطء ففيه للزوج شبهة يدرا بها عنه الحد وعليه الصداق المسمي اذا كانت الموطوءة ظنت ما ظنه الزوج من انه زوجها فاما ان لم تظن ذلك هي واكرهها فهذا موضع الاكثر من الصداق المسمي او المثل- والولد لا-حق اذا درا الحسد فان اقر بالوطء وانكر الولد فاللعان بينهما لان شبهة النكاح قاءمة فهو كالنكاح الحرام الذي يقع فيه اللعان عندنا وان كان لا يقام عليه	1401	5125083277610141045	378	675.0	300	575	65.73912811279297	69	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms259	true	-3887379557453805381	115	230	574	1160	1523	300	رجل طلق زوجته واراد السفر فقال له والدها هي حامل فاجعل النفقة لها او اقم بها حميلا حتي يظهر الحمل فقال --رجل حاضر انا الحميل بها ان ظهر ح--مل فوجدت المراة قد وضعت فانكر الزوج ان يكون منه فاحتج عليه القاضي بتطوع الضامن بالنفقة عن ال-حمل بحضرته وسكوته هو عن انكاره حينءذ ورضاه بالحمالة فهل تري الحمل له لازما مع الحد ويكون رضاه بالحمالة اقرارا منه بالحمل ام لا يكون اقرارا---- ويلاعن الان ولا فرض عليه فقد افتي بعض من عندنا ان الولد يلزمه ولا حد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات فهل هذا من -جوابه صواب ام لا وهل استشهاده ههنا بالحديث في موضعه ام لا فجاوب ابو بكر بن عبد الرحمن	259	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1473	false	-8492112043468715449	188	300	949	1533	1533	300	رجل طلق زوجته واراد السفر فقال--- والدها هي حامل فاجعل النفقة لها او اقم بها حميلا حتي يظهر الحمل فقال الرجل حاضر انا الحميل بها ان ظهر الحمل فوجدت الزوجة قد وضعت فانكر الزوج ان يكون منه فاحتج عليه القاضي بتطوع الضامن بالنفقة علي الحمل بحضرته وسكوته وعدم- انكاره حينءذ ورضاه بالحمالة فهل تري الحمل لاحقا به مع الحد ويكون رضاه بالحمالة اقرارا منه بالحمل ام لا يكون اقرارا منه ويلاعن الان ولا فرض عليه فقد افتي بعض من عندنا ان الولد يلزمه ولا حد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود بالشبهات فهل هذا من وجوابه صواب------ وهل استشهاده -هنا بالحديث في موضعه ام لا فاجاب ابو بكر بن عبد الرحمن-	1473	5125083277610141045	553	1044.0	445	596	92.78523254394531	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms259	true	-3887379557453805381	230	300	1160	1523	1523	300	الولد له لازم لانه لم ينفه عندما ادعته الزوجة فهو ولده واذا لزمه وهو ينكره فالحد يلزمه هذا هو القياس بعينه فان استحسن احد دراءة الحد لهذه الشبهة فما هو----- ببعيد وبالله التوفيق وجاوب ابو عمران اذا رضي بحمالة الحميل بنفقة ما يظهر من الحمل فظهر حمل يمكن ان يكون من وطء قبل الحمالة باقرب الاوقات التي يمكن فيها الوطء لزمه الحمل وحد بانكاره الولد وليس هذا الموضع مما تدرا-	259	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1474	false	-8773871802001028166	0	68	0	351	1481	300	الولد--- لازم لانه لم ينفه عندما ادعته الزوجة فهو ولده واذا لزمه وهو ينكره فالحد يلزمه هذا هو القياس بعينه فان استحسن احد دراءة الحد لهذه الشبهة فما هو عنها ببعيد واجا---------------ب ابو عمران اذا رضي بحمالة الحميل بنفقة ما يظهر من الحمل فظهر حمل يمكن ان يكون من وطء قبل الحمالة باقرب الاوقات التي يمكن فيها الوطء لزمه الحمل وحد بانكاره الولد وليس هذا الموضع مما يدرا	1474	5125083277610141045	341	654.0	275	369	92.41192626953125	64	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms260	true	7288539634450766359	45	286	220	1442	1504	300	تطلب زوجها عبد الرحمن بن محمد بنفقة حملها منه بعد مب--اراته------ وشهدت عند الحكم- امراتان علي عينها انها حامل حملا متحركا ظاهرا في صدر رجب من سنة سبع وخمسين واربع ماءة وحضر مجلس نظره الزوج عبد الرحمن مع فاطمة وقال انه باراها بطلقة واحدة لثلاث عشرة ليلة بقيت لربيع الاول سنة تسع وخمسين بعد طلق------ة تقدمت له فيها وصدقته فاطمة ذلك وطلبت--ه بنفقة حملها-------------- وانكر هو ان يكون الحمل منه وقال انه اعتزلها قبل تطليقه اياها بنحو سبعة اشهر الا انه لا يدري هل حاضت بعد اعتزاله اياها ام لم تحض وثبت مقالة هذا عند الحكم- ثم قال ان اعتزاله اياها كان وهي ا66 في حيضتها ثم لم يطاها بعد ذلك في المدة المذكورة وانه استبراها قبل هذه الحيضة بثلاث حيض -لم يطاها بعد-- وثبت ذلك- من مقالة وثبت عنده نكاحها منذ خمسة اعوام او نحوها وبناءه---- ومقامه معها الي ان باراها وشاور في ذلك الفقهاء فجاوب ابن عتاب قول------ عبد الرحمن في مقاله الاول انه اعتزلها قبل المباراة بنحو سبعة اشهر قد حصل به- نافيا للحمل غير مدع للاستبراء وما استدركه في مقاله الثاني فلم يكن علي الظاهر الا عن تلقين اراد به بيان الاعتزال واصحاب مالك مختلفون فيمن نفي الحمل ولم يدع --استبراء فقال المخزومي وابن دينار وابن القاسم يحد ويلحق به الولد وقال ابن القاسم ايضا --من قذف او نفي حملا لاعن ولم يكشف عن شء قا-له ابن نافع الا ان قول عبد الرحمن في المدة التي ذكر اعتزاله- ايا-ها فيها واستبراها لا-بد ان يتعرف معه ما تقوله	260	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1470	false	-1621296862238120631	82	299	442	1549	1555	300	تطل--------------------ب زوجا بنفقة حملها منه بعد مباداراته اياها وشهد- عند القاضي امراتان علي عينها انها حامل حملا متحركا ظاهرا في صدر رجب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تسع وخمسين بعد طلقة واحدة تقدمت له فيها وصدقته في ---ذلك وطلبت له -نفقة حملها وقالت انه منه وانكر هو ان يكون الحمل منه وقال انه اعتزلها قبل تطليقه اياها بنحو سبعة اشهر الا انه لا يدري هل حاضت بعد اعتزاله اياها او لم تحض وثبت مقاله هذا عند القاضي ثم قال ان اعتزاله اياها كان وهي---- في حيضتها ثم لم يطاها بعد ذلك في المدة المذكورة وانه استبراها قبل هذه الحيضة بثلاث حيض ولم يطاها بعدها وثبت ايضا من مقاله وثبت عنده نكاحها منذ خمسة اعوام و--نحوها وبناءه بها ومقامه معها الي ان-باره-ا وشاور في ذلك الفقهاء فاجاب ابن عتاب قول الزوج عبد الرحمن في مقاله الاول انه اعتزلها قبل المباراة بنحو سبعة اشهر قد حصل لها نافيا للحمل غير مدع الاستبراء وما استدركه في مقاله الثاني فلم يكن ف-ي الظاهر الا عن تلقين اراد به بيان الاعتزال واصحاب مالك مختلفون فيمن نفي الحمل ولم يدع الاستبراء فقال المخزومي وابن دينار وابن القاسم يحد ويلحق به الولد وقال ابن القاسم ايضا فيمن قذف او نفي حملا لاعن ولم يكشف عن شء وقاله ابن نافع الا ان قول عبد الرحمن في المدة التي ذكر اعتزالها ايايها فيها واستبراها لا بد ان يتعري---- ما تقوله	1470	5125083277610141045	1022	1855.0	815	1277	80.03132629394531	178	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms260	true	7288539634450766359	0	33	0	162	1504	300	فيه الحدود بالشبهات لان هذا حد قد وجب للمراة طلبه فاي شبهة فيه للزوج لانه ان لم يكن الولد منه فهي زانية وهذا قذف بين وصريح القذف والتعريض--- عندنا سواء في وجوب الحد	260	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1474	false	-8773871802001028166	70	103	359	520	1481	300	فيه الح--د بالشبهات لان هذا قذف-- وجب للمراة طلبه فاي شبهة فيه للزوج لانه لو لم يكن الولد منه فهي زانية وهذا قذف بين وصريح القذف والتعريض به عندنا سواء في وجوب الحد	1474	5125083277610141045	153	284.0	121	165	92.7272720336914	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms261	true	1729636845580840811	0	212	0	1053	1505	300	هذا الحق به الولد والا تلاعنا وصفته-------علي ما ذكره ابن المواز في كتابه عن ابن القاسم اذ هو اكمل مما في المدونة ان يحلف عبد الرحمن في الجامع--- اثر صلاة واستحب ان تكون اثر صلاة العصر يقول اشهد بالله انه لمن الصادقين ما هذا الحمل مني ويشير اليه واني اعتزلتها في المدة التي ذكرت واستبراتها فيها بثلاث حيض ق-ال اصبغ واحب الي ان يزيد في يمينه لزنت وهو لابن القاسم في المدونة ثم يثني ويثلث ويربع كذلك ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في شء من ذلك قال-------- ابن القاسم وتقول ه---ي انكار الحمل اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زنيت هكذا في الاربع وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم تقع الفرقة بينهما ولا تحل له ابدا ولها السكني الي ان تضع حملها ولا نفقة لها والذي قاله ابن القاسم في نفيه الحمل اشهد بالله لزنت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت وقال عنه سحنون في غير المدونة يقول اشهد بالله ما هذا الحمل مني -قال سحنون وهو- احب الي فهذا ما في كتاب ابن المواز والمدونة وغيرهما وان-ا استحب ان يزيد اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين في الايمان كلها وكذلك المراة وانما قلت يتعرف هل للمراة -بينة بعلمه------- او باقراره به اذ قد تحمل المراة ذلك وبالله	261	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1471	false	-976652918732197660	14	228	63	1127	1498	300	هذا -لحق--ه الولد والا تلاعنا وصفة اللعان علي ما ذكره ابن المواز في كتابه--- ابن القاسم اذ هو اكمل -ما في المدونة ان ي-لف عبد الرحمن في الجامع في اثر صلاة واستحب ان يكون اثر صلاة العصر يقول اشهد بالله انه لمن الصادقين ما هذا الحمل مني ويشي- اليه واني اعتزلتها في المدة التي ذكرت واستبراتها فيها بثلاث حيض وقال اصبغ واحب ان ي----زيد في يمينه لزنت وهو لابن القاسم في المدونة ثم يثني ويثلث ويربع كذلك ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين في شء من ذلك قال 684 694 ابن القاسم وتقول هي في انكار الحمل اشهد بالله انه لمن الكاذبين وما زنيت هكذا في الاربع وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم تقع الفرقة بينهما ولا تحل له ابدا وله- السكني الي ان تضع حملها ولا نفقة لها والذي قاله ابن القاسم في نفسه الحمل اشهد بالله لزنت وتقول هي اشهد بالله ما زنيت وقال عنه سحنون في غير المدونة يقول اشهد بالله ما هذا الحمل منه وقال سحنون وهذا احب الي فهذا ما في كتاب ابن المواز والمدونة وغيرهما وانما استحب ان يزيد اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين في الايمان كلها وكذلك المراة وانما ق-ت يتعري--- للمراة ببينة بعلمه بالحمل او باقرار---ه اذ قد تجهل المراة ذلك و-الله	1471	5125083277610141045	1018	1908.5	812	1086	93.73848724365234	182	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms262	true	6428242282046987637	11	104	56	533	1496	300	وجاوب ابن القطان الذي قاله اولا لازم له وقد اسقط به الاستبراء والذي قاله اكثر اصحاب مالك مع مالك انه لا يمكن من اللعان والولد لازم له ولا يسمع منه مقا--له اخرا من دعوي الاستبراء هكذا كتب بخط الاستبراء هكذا كتب بخط يده وهو غير صواب عند ارباب الاعراب لانه من الممدود فمحال نصره بكل حال و-قال ابن ابي عبد الصمد اي- القولين قادك ال-اجتهاد- اليه واخذت به بعد الاستخارة كان لك الحكم به ساءغا وهذه المسالة هي مسالة عبد الرحمن بن محمد مع زوجة- فاطمة والله ولي التوفيق والارشاد وجاوب ابن مالك	262	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1471	false	-976652918732197660	230	299	1141	1496	1498	300	واجاب ابن قح-طان الذي قاله اولا لازم ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسمع منه ما قاله اخرا من دعوي الاستبرا- هكذا كتب ب--------------------------يده وليس ب--صواب عند ارباب الاعراب لانه من الممدود فمحال قصره بكل حال واجاب ابن عب----د الصمد اثر القوليك ما اداك اجتهادك اليه واخذت به بعد الاستخارة كان لك الحكم به سابقا وهذه المسالة هي مسالة عبد الرحمن بن محمد مع زوجته فاطمة والله ولي التوفيق وال-رشاد واجاب عبد الله	1471	5125083277610141045	314	535.0	249	484	64.87602996826172	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms262	true	6428242282046987637	103	300	528	1496	1496	300	مالك--- سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم الاية وقال والذين يرمون المحصنات الاية فما كان به الاجنبي في هذه الاية راميا كان به الزوج في هذه الاية الاخري لزوجته راميا قال ابو عبيد ونفي الحمل اشد الرمي ومن ابلغ القذف فاللعان في هذه القصة واجب وان القينا دعواه الاستبراء وهذا بين في كتاب الله عز وجل لما ذكرت لك من تساوي الرمي في الايتين وكل ما كان به راميا لها فقد افتانا فيه القران وكفي فيه النظر وهذا ب66 احسن قول مالك وابن القاسم ولقد كان من يصغي الي قوله من سلف هذه الامة يقولون انه ينفي ال-لد عنه باللعان متي شاء وان كان قد اقر به قبل ذلك وان كنا لا نقوله ولكن نراعي الخلاف فهذا يءكد وجوب اللعان في --مسالتك حملنا الله واياك علي الصواب --------منه والسلام قال القاضي ----------ابو حنيفة يقول اذا ولدته فنفاه يوم يولد او بعد يومين لا يلزمه وان انتفي الولد وان لم ينفه الا بعد سنتين لاعن ولزمه الولد وقال ابو يوسف ان قدم من- مغيب- فله نفيه ما بينه وبين مقدار النفاس اربعين ليلة من يوم قدم ما كان في الحولين فان ----قدم بعد الحولين لم ينتف---- ابدا عنه وقال شريح ومجاهد-	262	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1472	false	-6350603698378493403	0	197	0	969	1468	300	مالك يا سيدي وولي -ومن وفقه الله وسدده قال الله عز وجل والذين يرمون ازواجهم الاية وقال والذين يرمون المحصنات الاية فما كان به الاجنبي في هذه الاية راميا كان به الزوج في ال----اية الاخري لزوج-ه راميا قال ابو عبيد ونفي الحمل اشد الرمي ومن ابلغ القذف فاللعان في هذه القصة واجب وان الغينا دعواه الاستبراء وهذا بين في كتاب الله عز وجل مما ذكرت له من تساوي الرمي في الايتين وكل ما كان به راميا لها فقد افتانا فيه القران وكفي فيه النظر وهذا---- احسن قول مالك وابن القاسم ولقد كان من يصغي الي قوله من سلف---- الامة يقولون انه ينفي الولد عنه باللعان متي شاء وان كان قد اقر به قبل ذلك وان كنا لا نقوله ولكن نراعي الخلاف فهذا يءكد وجوب اللعان في المسال-ة حمل-ك الله------ علي الصواب وايانا بمنه والسلام 694 704 ابن سهل وكان ابو حنيفة يقول اذا ولدت- فنفاه يوم يولد او بعد يومين لاعن و-------انتفي الولد وان لم ينفه الا بعد سنتين لاعن ولزمه الولد وقال ابو يوسف ان قدم يوم مغيبه فله نفيه ما بينه وبين مقدار النفاس اربعين ليلة من يوم قدم ما كان في الحولين فان كان قدم بعد الحولين لم ينتف عنه ابدا و----قال شريح ومجاهد	1472	5125083277610141045	909	1684.0	723	1003	90.62811279296875	169	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms263	true	6779855651456429075	1	102	6	495	1471	300	الرجل--- ولده متي شاء وقال الحسن اذا اقر به ثم نفاه لاعن ما دامت امه عنده وانتفي عنه وكذلك قال قتادة والي هءلاء اشار ابن مالك في جوابه وقال الشعبي وعمر بن عبد العزيز والنخعي اذا اقر به فليس له ان ينفيه وهو قول مالك والثوري والشافعي----------- واصحاب الراي وابي ثور وفي كتاب ابن المواز ومن عرض لامراته بما يحد ب-ه للاجنبية فقد قيل يحد ولا يلاعن الا في صريح القذف او في تعريض يشبه القذف فاما في قوله وجدتها مع رجل في -حاف عريانين او وجدتها تحته ونحوه فلا يلاعن في هذا ويءدب ولو قاله لاجنبية لحد الا في قوله	263	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1472	false	-6350603698378493403	198	300	976	1468	1468	300	الرجل من ولده متي شاء وقال الحسن اذا اقر به ثم نفاه لاعن ما دامت امه عنده وانتفي عنه وكذلك قال قتادة والي هذا-- اشار ابن مالك في جوابه وقال الشعبي وعمر بن عبد العزيز والنخعي اذا اقر به فليس له ان ينفيه وهو قول مالك والثوري والشافعي وابي حنيفة واصحاب الراي--------- وفي كتاب ابن المواز -من عرض لامراته فما يحد فيه للاجنبية فقد قيل يحد ولا يلاعن الا في صريح القذف او في تعريض يشبه القذف فاما في قوله وجدتها مع رجل في لحاف عريانين او وجدتها تحته ونحوه فلا يلاعن في هذه ويءدب ولو قاله لاجنبيه لحد الا في قوله-	1472	5125083277610141045	470	887.5	372	505	93.06930541992188	90	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms263	true	6779855651456429075	223	300	1092	1471	1471	300	وقال ابن لبابة فيمن قال لامراته ان هذا الحمل الظاهر لها ليس مني ثم قال ان كانت حاملا فليس مني ليس----- يضره هذا الاختلاف لانه في كلا القولين منتف من حملها ويلاعن ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاء الله ومن طلق -فزعمت انها حبلي وقال هو اس---تبراتها قبل طلاقها -------امر القاضي بالنظر اليها فان ثب-ت حملها وجب اللعان بينهما وان لم يتبين اخرت الي ان يتبين ولا نفقة لها حتي يتبين فان لاعن برء من النفقة والولد وان لم يلاعن انفق-	263	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1473	false	-8492112043468715449	25	161	128	811	1533	300	وسءل ابن لبنان ع-من قال لامراته ان هذا الحمل الظاهر بها ليس مني ثم قال ان ك-نت حاملا فليس مني فاجاب لا يضره هذا الاختلاف لانه في كلا القولين ناف---------- ويلاعن ان شاء من زعم انه راي زوجته تزني وسءل عمن راي زوجته سعدونة تزني بزعمه فقام اذ راها يريد ملاعنتها وذكر انه قد كان استبراها قبل ذلك واعتزلها منذ اربعة اشهر فاجاب الذي يجب ان تدعي المراة فان اقرت بما قال زوجها رجمت وان انكرت ذلك لاعنها 704 714 من طلقت فزعم انها حبلي وادعي زوجها استبراءها قبل الطلاق وسءل ابو صالح عمن طلقت فزعمت انها حبلي وقال زوجها استبراتها قبل طلاقها فاجاب يامر القاضي بالنظر اليها فان تبين حملها وجب اللعان بينهما وان لم يتبين اخر- الي ان يتبين ولا نفقة لها حتي يتبين فان لاعن برء من النفقة والولد وان لم يلاعن انفق	1473	5125083277610141045	339	604.0	267	696	48.7068977355957	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms264	true	3584301321160578462	16	52	75	259	1515	300	راي زوجة- سعدونة بنت سعيد تزني------ فقام اذ راها يريد ملاعنتها وذكر انه قد---- استبراها قبل ذلك واعتزلها منذ اربعة اشهر ف-----الذي يجب ان تدعي المراة فان اقرت بما قال زوجها رجمت وان انكرت ذلك لاعتها	264	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1473	false	-8492112043468715449	66	103	320	511	1533	300	راي زوجته سعدونة--------- تزني بزعمه فقام اذ راها يريد ملاعنتها وذكر انه قد كان استبراها قبل ذلك واعتزلها منذ اربعة اشهر فاجاب الذي يجب ان تدعي المراة فان اقرت بما قال زوجها رجمت وان انكرت ذلك لاعنها	1473	5125083277610141045	173	309.0	139	200	86.5	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms264	true	3584301321160578462	62	300	306	1515	1515	300	الحلف بالايمان اللازمة والحنث فيها قام عبد العزيز صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بن حريش محتسب علي احمد بن علي بن دلهاث -------في حلفه بالايمان اللازمة علي اخي زوجته الا يدخل داره وقال هو------------- مقر بيمينه هذه وبحنثه فيها بدخول صهره في الدار المحلوف عليها واظهر اليه عقد-- بذلك---- استرعاه تاريخه اول ذي الحجة سنة سبع وخمسين واربع ماءة تتضمن ما يقدم من اقراره باليمين وان شهوده سمعوا منه اقراره بها وعاينوا دخول المحلوف عل------------------------------------------------------------------يه وثبت عنده------ العقد وزكي عنده الشهود واعذر الي الحالف واجله-------- في ال-دفع الذي ادعاه اجلا ادعي عند انقضاءها ان الذين شهدوا عليه علموا ببقاءه مع زوجته بعد حنثه الذي شهدوا به عليه الي صدر صفر سنة ثمان 1 وخمسين وافتي بعض الفقهاء بان يءجل في اثبات هذه الدعوي خمس- عشرة يوما وانصرمت الاجال- قد غاب عن قرطبة مع زوجته الي نماسه وشاور في ذلك كله فجاوب عب-----------------------------------------------------د الله بن عتاب اذ قد ثبت عندك ما ذكرت واعذ-ت حسبما وصفت فالقضاء- بانفاذ ما شهد به عليه واجب والزامه الطلاق بالسنة عليه لازم- وعتق من يملك--- العب-د والاماء وتامره يريد اذا حضر من غير ان يقضي -----بالصدقة -ثلث ماله والمشي اليه --------في حج او عمرة وكفارة يمين بالله تعالي وهو مخير في عتق رقبة فيها او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم ف---------------ان لم يجد فصيام ثلاة ايام ويجب الاعذار الي الزوجة ان امكنك ذلك وان تعذرت انفذت نظرت وارجات ال----حجة علي مذهب من يري من اصحابنا انه لا يقطع حجة غاءب ومن يري منهم-	264	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1481	false	-7910858748088308072	40	275	215	1423	1534	300	الحلف بالايمان اللا-----------------------------------------------------------------------------------------زمة وسءل فقهاء قرطبة عمن حلف- بالايمان اللازمة علي اخي زوجته -لا يدخل داره وزعم القاءم عليه انه مقر بيمين----ه وبحنثه فيها بدخول صهره في الدار المحلوف عليها واظهر عند الحاكم بذلك عقد استرعاء -----------------------------------------------تضمن ما تقدم من اقراره باليمين وان شهوده سمعوا منه اقرابه بها وعاينوا دخول المحلوف عليه في الدار بعدها وشهد بعض الشهود باقرار الحالف باليمين وبدخوله عليه وثبت عند الحاكم العقد وزكي عنده الشهود واعذر الي الحالف واجله 804 814 في المدفع الذي ادعاه اجلا ادعي عند انقضاءها ان الذين شهدوا عليه علموا ببقاءه مع زوج-ه بعد حنثه الذي شهدوا به عليه------------------------------ وافتي بعض الفقهاء بان يءجل في اثبات هذه الدعوي خمسة عشر- يوما وانصرمت والحالف قد غاب عن قرطبة مع زوج-ه الي بياسة وشاور في ذلك كله الوزير صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بن حريش فاجاب ابو عبد الله بن عتاب اذا-- ثبت عندك ما ذكرت واعذرت حسبما وصفت فالقض اء بانفاذ ما شهد به عليه واجب والزا-ه الطلاق بالثلاث نافذ عليه وعتق من يملك من العبيد وي--------امره يريد اذا حضر من غير ان يقضي عليه بالصدقة بثلث ماله والمشي الي بيت الله في حج او عمرة وكفارة يمين بالله تعالي وهو مخير في عتق رقبة فيها او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او بالصيام يريد ان لم يجب---------------- ويجب الاعذار الي الزوجة ان امكنك ذلك وان تعذر- انفذ- نظرك وارجات لها الحجة علي مذهب من يري من اصحابنا انه لا تقطع حجة غاءب ومن يري منهم	1481	5125083277610141045	935	1569.0	744	1412	66.21813201904297	149	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms265	true	-6071506284075302629	23	300	108	1514	1514	300	الزوجة بالعدة بعد انفاذ القضاء---- الواجب فيه والله اعمل بحقيقة الصواب في ذلك والسلام وجاوب اب-------------------------- عمر ابن القطان قرات ما خاطبتنا به وما ادرجته و ذكرت في خطابك ان الشهود زكوا عندك وانك اعذرت فيما ثبت عندك الي الحالف ولم تذرك فيما اعذرت--------- في المزكين------- واجب اذا كانت التزكية في الظاهر لقوم معروفين فان كان الامر كذلك واعذرت في جميعه فانفذ الحكم عليه بالطلاق والعتق ان كان له ما يعتق عليه وان كانت لم تعذر في المزكين وكانوا معروفين ولم يكن تعديلهم عندك يشكف ----من كشف لك عنهم فاعذر اليهم -بذلك يتم الحكم علي الح----الف ان شاء الله وقال القاضي---------- قوله فاعذر اليهم صوابه اليه ان كان اراد الحالف وهو الظاهر لانه لم يتقدم في الاعذار ذكر لغيره وان كان اراد الزوج والزوجة فالبي---ن فاعذر اليهما والاغ-لب انه علي الوهم جري والله اعلم وافتي ابو محمد بن ابي عبد الصمد بنحو ما تقدم وقال يحكم عليه بعتق من كا---ن يملكه في حين اليمين المذكورة وجاوب ابو مروان ابن مالك--- سيدي وولي من وفقه الله وتولي ارشاده ووالي من------- امداده وقفت علي سءالك وما جاوبت به ولن تجد مني خلافا في ذلك رحمك الله علي الصواب برحمته والسلام عليك يا سيد------ي ورحمة الله وبركاته قال القاضي قول ابي عبد الله في جوابه وتامر الزوجة بعد انفاذ القضاء بالعدة فيه نظر والصحيح عندي ان تكون العدة من يوم الحنث لانها من ذلك اليوم بانت وطلقت وانقطعت العصمة الا ان كان ذهب ا----لي ما في الشوري من بقاء الزوج مع الزوجة ولم يعتزلها فان كان ذهب اليه فهو الصحيح كما ذكر انها يجب ان تكون عدتها ثلاثة قروء من يوم القضاء هذا ايضا ان كانا حاضرين اعني الزوجين يوم القضاء واما ان كانا حيث -نفاذه غاءبين كما في السءال-	265	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1482	false	4776032155910742120	0	278	0	1418	1543	300	الزوجة بالعدة بعد انفاذ القضاء هذا الواجب فيه والله اعلم بحقيقة الصواب في---ه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته واجاب ابو عمر -بن القطان قرات ما خاطبتنا به وما ادرجته و-ذكرت في خطابك ان الشهود زكوا عندك وانك اعذرت فيما ثبت عندك الي الحالف ولم يذكر فيمن اعذرت والاعذار في المزكي والمزكي واجب اذا كانت التزكية في الظاهر بقوم معروفين وان كان الامر كذلك واعذرت في جميعه فانفذ الحكم عليه بالطلاق والعتق ان كان له من يعتق عليه وان ك-نت لم تعذر في المزكين وكانوا معروفين ولم يكن تعديلهم عندك لكشف لدد من كشف--- عنهم فاعذر اليهم فبذلك يتم الحكم علي هذا الحالف ان شاء الله تعالي 814 824 ابن سهل قوله -اعذر اليهم صوابه اليه ان كان اراد الحالف وهو الظاهر لانه لم يتقدم في الاعذار ذكر لغيره وان كان اراد الزوج والمراة بالبينتين فاعذر اليهما والاغالب انه علي الوهم جري والله اعلم واجاب ابو محمد بن ابي عبد الصمد بنحو ما اعلم--------كم عليه----- من كذا من يملكه في حق- اليمين المذكورة واجاب ابو مروان -بن مالك يا سيدي وولي وم وفقه الله وتولي ارشاده ووالي من العصمة امداده وقفت علي سءالك وما جاوبت به ولم تحر-مني خلافا في ذلك حملك الله علي الصواب برحمته والسلام عليك يا سيدي ووليي ورحمة الله وبركاته ابن سهل--- قول ابي عبد الله في جوابه وتامر الزوجة بعد انفاذ القضاء بالعدة فيه نظر والصحيح عندي ان تكون العدة من يوم الحنث لانها من ذلك اليوم بانت وطلقت وانقض-ت العصمة الا ان كان ذهب بها الي ما في الشوري من بقاء الزوج مع الز-جة ولم يعتزلها فان كان ذهب اليه فهو ص--حيح كما ذكر انه- يجب ان تكون العدة ثلاثة قروء من يوم الق------------------------------------------------ضاء واما ان كانا حين انفاذه غاءبين كما في السءال	1482	5125083277610141045	1253	2239.5	994	1500	83.53333282470703	215	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms266	true	-4160284211533786665	0	22	0	125	1489	300	انهما غابا الي بياسة فالعدة ثلاثة قروء من يوم يءمران بالافتراق مشاهدة لاتصال -بقاءهما وخلوتهما علي ما كان عليه من الزوجية وان	266	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1482	false	4776032155910742120	278	300	1418	1543	1543	300	انهما غابا الي بياسة فالعدة ثلاثة قروء من يوم يءمران بالافتراق مشاهدة لاتصال ابقاءهما وخلوتهما علي ما كان عليه من الزوجية وان-	1482	5125083277610141045	124	238.0	103	126	98.4126968383789	21	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms272	true	8880005721488570442	137	300	697	1474	1474	300	الايمان اللازمة نزلت ببياسة كان رجل قد عهد من زوجته انها اخفت بعض ثيابها -باعتها او اعطتها احد ابويها فلم ينكر ذلك عليها ثم اخبر بعد ذلك بمدة وهو في بعض اشغاله خارجا عن داره ان بعض ثياب امراته سرق فوقع ظنه علي اخفاءها لها كما عهد منها فقال الايمان كلها لازمة--- وهي طالق ان كانت لي بامراة الا ان تصرف الثياب او عوضها فلم توجد الثياب وكتب بها الي قرطبة وغيرها فجاوب ابو عبد الله بن عتاب ان صرفت المراة الثياب ف---------ي قرب ذلك وفوره كقيامها فيها الي بيت اخري او الي دار جار-ة لها في ذلك-------- الموضع او تلك القرية او سيرها الي السوق في ذلك الحين لشراء العوض ان كانت تلفت وفعلت ذلك دون توان او تربص فلذلك مخرج له من حنث-ه ووقع الطلاق عليه وكذلك ان كانت في قرية اخري فخرجت او ارسلت فيها فان تربصت او امتنعت من صرفها وقع الحنث علي الحالف في ذلك الحين دون تلوم او ضرب --اجل الا ما ذكرت- لك والطلاق في ذلك-	272	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1483	false	-1322398196773308229	30	190	167	936	1485	300	الايمان اللازمة نزلت ببياسة كان رجل قد عهد من زوجته انها اخفت بعض-ثيابها وباعتها و--اعطتها احد ابويها فلم ينكر ذلك عليها ثم اخبر بعد ذلك بمدة وهو في بعض اشغاله خارجا عن داره ان بعض ثياب امراته سرق فوقع ظنه علي اخفاءها لها كما عهد منها فقال الايمان كلها لازمة لي وهي طالق ان كانت لي بامراة الا ان تصرف الثياب او عوضها فلم ت-جد الثياب فاجا--------------------------ب ابو عبد الله بن عتاب ان صرفت المراة الثياب او عوضها في قرب ذلك وفوره كقيامها فيها الي بيت اخري او الي دار خارجة لها في ذلك 824 834 الموضع او تلك القرية او سيرها الي السوق في ذلك الحين لشراء العوض ان كانت تلفت وفعلت ذلك دون توان او تربص ف-ذلك مخرج له من حنثته ووقع الطلاق عليه وكذلك ان كانت في قرية اخري فخرجت او ارسلت فيها فان تربصت او امتنعت من صرفها وقع الحنث علي الحالف في ال----حين دون تلوم او قرب الاجل الا ما ذكرته لك والطلاق في ذلك	1483	5125083277610141045	733	1367.5	579	804	91.16915130615234	142	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms273	true	8434824410763123849	0	111	0	552	1448	300	هو البتات واما الحالف بالايمان -اللازمة ان لا تكون له بامراة فان بارها- او خالعها او صالحها في ذلك الحين -ملكت بذلك امر نفسها وخرجت من عصمته لم يقع عليه- الحنث وان لم يفعل ذلك حنث والمشي واجب ل-----حنثه في ذلك الوقت مع امكان الصحابة والوقت فان اخر لم يحكم عليه بالخروج لذلك والله حسيبه ويحكم عليه بالعتق والطلاق وا---------لله عز وجل اساله التوفيق وجاوب ابو مروان ابن مالك اول منازل-- مسالتك في هذه اليمين انه ان كان نوي بها ان زوجه غيبت الثياب وخرجت يمينه علي ذلك ثم تبين له انها لم تغيبها فاليمين غير لازمة له وكذلك في سماع ابن القاسم وان لم تكن يمينه هكذا نظرت فان كان	273	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1483	false	-1322398196773308229	190	300	936	1485	1485	300	هو البتان واما الحالف بالايمان باللازمة ا--لا تكون له بامراة فان باراها او خالعها او صالحها في ذلك الحين وملكت بذلك امر نفسها وخرجت من عصمته لم يقع عليها الحنث وان لم يفعل ذلك حنث والمشي واجب عليه بحنثه في ذلك الوقع مع امكان الصحابة والوقت فان اخر لم يحكم عليه بالخروج لذلك والله حسيبه ويحكم ب------------الطلاق وبالعتق وبالله عز وجل------ التوفيق واجاب ابو مروان -بن مالك اول ما نزلت مسالتك في هذه اليمين انه ان كان نوي بها ان زوجه غيبت الثياب وخرجت يمينه علي ذلك ثم تبين له انها لم تغيبها فاليمين غير لازمة له -كذلك في سماع ابن القاسم وان لم تكن يمينه هكذا نظرت فان كان-	1483	5125083277610141045	515	948.0	409	572	90.03496551513672	94	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms273	true	8434824410763123849	111	300	552	1448	1448	300	اقام بعدها مع الزوجة علي هينتها قبل اليمين ولم يعتزلها قبل صرف الثياب او عوضها فقد حنث وان كان تخلي من ذلك واعتزلها من حين حلف عصمه من الحنث ان تبتاع -من الثياب--------------- وتصرفها ان كان عوضا كاملا وافي------ا لا يقص-ر فيه عن الثياب المحلوف عليها او يتلوم له-ا في ذلك ان امتنعت منه او تاخرت عنه وهما في التلوم معتزلان بحال بينهما ان لم يكن رجل- ثقة مامونا فان كان مامونا بقي- معها علي ان لا ينظر الي شعرها فكيف سوي ذلك هذا قول ابن القاسم في مثل هذا وقدر التلوم عنده في ذلك قدر ما يري انه اراده في ناحية يمينه كذلك في المدونة وكذلك روي عن عيسي في المستخرجة وروي عنه في ناحية يمينه كذلك في المدونة وكذلك روي عن عيسي في المستخرجة وروي عنه في موضع اخر منها انه يءجل في ذلك اربعة اشهر وهذا اذا وعدت بصرفها او عوضها وان وقفت وقالت لا ارد شيءا لزمه الحنث مكانه علي ما في المدونة قال ابن القاسم في رواية عيسي وان كان قد مضي من المدة قبل ان يرافعه-ا قدر التلوم لم يتلوم-------- له ومن حنث بالمشي الي مكة خرج لذلك اذا امكنه كذلك في رواية-	273	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1484	false	3265361941117690126	0	177	0	841	1423	300	اقام بعدها مع الزوج -علي هيتءها قبل اليمين ولم يعتزلها قبل صرف الثياب او عوضها فقد حنث وان كان تحري من ذلك واعتزلها من حيث حلف عصمة من الحنث ان يبتاع عوض الثياب التي حلف عليها وتصرفها ان كان عوض------ا وافيا كاملا لا تقصير فيه عن الثياب المحلوف عليها --ويتلوم لهما في ذلك ان امتنعت منه او تاخرت عنه وهما في التلوم معتزلان يحال بينهما ان لم يكن رجلا ثقة مامونا وان كان مامونا بقيت معه -علي ان لا ينظر الي شعرها فكيف سوي ذلك هذا قول ابن القاسم في مثل هذا وقدر التلوم عنده في ذلك قدر ما يري انه اراده في ناحية يمينه كذلك في المدونة وكذلك روي --------------------------عن-------------------------------------------------ه في المستخرجة وروي عنه في موضع اخر منها انه يدخل في ذلك اربعة اشهر و-ذا اذا وعدت بصرفها او عوضها وان وقفت فقال- لا ارد شيءا لزمه الحنث مكانه علي ما في المدونة قال ابن القاسم في رواية عيسي وان كان قد مضي من العدة قبل ت---رافعهما قدر التلوم لم يتلوم 834 844 له ومن حنث بالمشي الي مكة خرج لذلك اذا امكنه -ذلك في رواية	1484	5125083277610141045	784	1430.0	616	932	84.12017059326172	145	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms274	true	5547964827521658127	0	123	0	588	1450	300	اشهب عن مالك هذا جواب مسالتك عن اليمين وقال- ابو عمر بن رشيق ب----المرية الجواب ان يمنع الزوج عن وطءها فاذا اجابت- الي رد الثياب او عوضها ان لم توجد تلوم عليها في ذلك قدر ما يري السلطان------- من قدرتها عليه فان اتت بها او بالعوض ان لم تجدها سقطت اليمين عنه وان ابت عن رد احد الامرين ولم تجب اليه فان طلقها عند ذلك بالفور طلقة مباراة برء في يمينه وله --ان يتراجعا نكاحا جديدا ان احبا فان لم يفعل وبقيت في عصمته لزمته الثلاث ولم تحل له الا بعد زوج قال القاضي قول ابي عبد الله في جوابه ان صرفت المراة الثياب او عوضه بفو-ر اليمين وقربها بر واخرجه ذلك من الحنث فيها وان امتنعت او تاخرت وا-قعه الحنث وطلقت منه	274	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1484	false	3265361941117690126	177	300	841	1423	1423	300	اشهب عن مالك هذا جواب مسالتك عن اليمين واجاب ابو عمر بن رشيق فقيه المرية الجواب ان يمنع الرجل من وطءها فان- اجابته الي رد الثياب او عوضها ان لم توجد تلوم عليها------- قدر ما يري السلطان في ذلك من قدرتها عليه فان انت بها او بالعوض ان لم تجدها سقط- اليمين عنه وان ابت ---رد احد الامرين ولم تجب اليه فان طلقها عند ذلك بالفور طلقة مبار-ة بر- في يمينه ولهما ان يتراجعا نكاحا جديدا ان احب -فان لم يفعل وبقيت في عصمته لزمته الثلاث ولم تحل له الا بعد زوج ابن سهل--- قول ابي عبد الله في جوابه ان صرفت المراة الثياب او عوضها يقرر اليمين وقد--- بر واخرجه ذلك من الحنث فيه و-ان امتنعت او تاخرت واوقعت الحنث وطلقت منه-	1484	5125083277610141045	539	969.0	424	605	89.09091186523438	100	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms274	true	5547964827521658127	123	189	588	909	1450	300	بالثلاث يخرج علي احد وجهين ان يكون ذهب الي ان يمينه انما وقعت علي تعجيل-- صرف الثياب او عوضها وان التلوم في ذلك الساعة ونحوها -اذا --------------------------------------------مضي و-قع الحنث حينءذ علي ما رواه عيسي عن ابن القاسم في كتاب الايمان بالطلاق واليه اشار ابن مالك في جوابه في هذا الفصل وكذلك--- الطلاق من الواضحة ان يكون راها من شرح ما في المدونة من قول ابن القاسم	274	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1485	false	-3793566314386169981	0	76	0	372	1471	300	بالبتات تخرج علي احد وجهين ان يكون ذهب الي ان يمينه انما وقعت علي تعجيلها صرف الثياب او عوضها وان التلوم في تلك الساعة ونحوها واذا مضي قدر التلوم فلا يتلوم بعده ويكتفي بما قد مضي ويقع الحنث حينءذ علي ما رواه عيسي عن ابن القاسم في كتاب الايمان بالطلاق واليه اشار ابن مالك في جوابه في هذا الفصل وكذلك في الطلاق من الواضحة او يكون راها من شرح ما في المدونة من قول ابن القاسم	1485	5125083277610141045	315	599.5	249	372	84.67742156982422	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms275	true	1377987219904984216	178	211	893	1050	1461	300	اول منازل-- مسالتك في---- اليمين انه ان كان نوي بها ان زوجه غيبت الثياب وخرجت يمينه علي ذلك ثم تبين له انها لم تغيبها فاليمين غير لازمة له كذلك في سماع ابن القاسم	275	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1483	false	-1322398196773308229	257	292	1288	1451	1485	300	اول ما نزلت مسالتك في هذه اليمين انه ان كان نوي بها ان زوجه غيبت الثياب وخرجت يمينه علي ذلك ثم تبين له انها لم تغيبها فاليمين غير لازمة له كذلك في سماع ابن القاسم	1483	5125083277610141045	153	293.0	120	163	93.86502838134766	31	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms276	true	-7149225052914432582	80	229	384	1107	1446	300	رجل حضر مجلس نظره------ فدعا الي انه يزال ربيبتاه عنه فقيل له لا تفعل فقال لزمتني يمين- الا تبقيا عندي فقيل له تكفر يمينك فقال هي يميني لا تكفر فقيل له عرفنا بها فقال لا كفارة لها ولا يحل لي دخول الدار التي اسكنها معها فقيل له متي حلفت فقال منذ خمسة عشر يوما فقيل هل ادخلت الدار بعد ذلك فقال دخلت فلما قيل له قد حنثت فقال انما حلفت اني اذا حضرت مجلس نظر القاضي فلا تكو--ن معي بعد ذلك واستفتي عن اليمين فقال كانت بالايمان اللازمة وكان بين ق-------------------------------------------------وله لا يحل لي دخول الدار مهلة صالحة فجاوب -بن عتاب تصفحت رحمنا الله واياك خطابك واذ- قد اقر-------- الحالف ان يمينه التي ذكر وادعي ما ادعي الحكم عليه العقوبة مع ذلك لحلفه ما حلف وافلا يصدق في ذلك ولا ينوي فيه والقضاء عليه بالطلاق والبتات واجب وكذلك ان كان في ملكه من يعتق عليه بالقضاء و-------------------------------------------لله اسال- التوفيق	276	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1485	false	-3793566314386169981	78	221	382	1084	1471	300	رجل حضر مجلس بعض القضاة فدعا الي ان ت-زال ربيبتاه عنه فقيل له لا تفعل فقال لزمتني يميني الا يبقيا عندي فقيل له تكفر يمينك فقال هي يمين ل-ا تكفر فقال له عرفنا بها فقال لا كفارة لها ولا يحل لي دخول الدار التي اسكنها معه-------------------------------------------------------------------ما فقال -قلت --لا كذا ------------قال ان-- حلفت اني اذا حضرت مجلس نظر القاضي فلا يكونان معي بعد ذلك واستفسر--- اليمين فقال -انت -الايمان اللازمة وكان بين قوله انما حلفت اني اذا حضرت مجلس نظر القاضي وبين قوله لا يحل لي دخول الدار مهلة صالحة فاجاب ابن عتاب تصفحت رحمنا الله واياك خطابك واذا قد اقر 844 854 الحالف ان يمينه الذي ذكر وادعي ما ادعي ف-----------------------------------------لا يصدق في ذلك ولا ينوي فيه والقضاء عليه بالطلاق والبتات اح-ب وكذلك ان كان في ملكه من يعتق عليه بالقضاء والحكم وعليه العقوبة مع ذلك بحلفه مان حلف والله اساله التوفيق	1485	5125083277610141045	563	965.5	443	835	67.4251480102539	94	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms276	true	-7149225052914432582	233	300	1130	1446	1446	300	اللازمة من مسا----------------------------------------ءل ابي بكر بن زرب ساله ابن ديحون عمن قال لزوجته الايمان له لازمة ان دخلت دار فلان ان كنت لي زوجة فدخل- الدار ثم باراها فهل يجوز له بعد ذلك ردها وهل مباراته اياها مما يخرجه من يمينه -قال ابن دحون- نزلت فتحير فيها اهل بلدنا فقال القاضي اذا باراها فقد بر في يمينه وله ان يردها بعد ذلك ولا حنث عليه وهو- بمنزلة-	276	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1663	false	706408241994711063	222	288	1117	1444	1503	300	اللازمة ان دخلت دار فلان لا كانت زوجة فدخلت وباراها وسءل ا-------بن زرب--------------- عمن قال لزوجته الايمان -اللازمة ان دخلت دار فلان لا كنت لي زوجة فدخلت الدار ثم باراها فهل يجوز--- بعد ذلك ردها وهل مباراته اياها مما تخرجه عن يمينه فقال له الساءل نزلت وتحير فيها اهل بلدان فاجاب------ اذا باراها فقد برت يم--ينه وله ان يردها بعد ذلك ولا حنث عليه وهذه بمنزلة	1663	5125083277610141045	253	389.5	198	361	70.08309936523438	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms277	true	-2552008877382951503	143	250	709	1256	1501	300	الايمان اللازمة ------------------------سءل ابو محمد بن دحون بمسجد الوليد في محضر نكاح شهد عقده عن رجل بارا زوجته فقيل له ارتجعها وكرر عليه--- ذلك فقال الايمان له لازمة ان راجعتها ابدا فافتي له ---ان يراجعها ولا يلزمه الحنث الا فيمن يملك عصمته وفيمن -ملك حينءذ لا فيما افاد بعد ذلك وذلك في مثل الزوجات يكن عنده والمشي الي مكة وصدقة- ثلث ماله وعتق عبيده فراجعه ابو الخيار الشتزيني وكان بالحضرة فقال له ما نكح من الزوجات وافاد من المال يلزمه الحنث فيها ويكون عليها واقعا واستشهد بالمسالة التي في التمليك فيمن حلف الا يتزوج ولم يسم بلدا بعينه ولا قبيلة بعينها ان له ان يتزوج ان شاء	277	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1663	false	706408241994711063	112	208	568	1045	1503	300	الايمان --لازمة له ان راجع مطلقته ابدا وسءل ا--------بن دحون عمن باري-------------------------------------- زوجته فقيل له ارتجعها وكرر عليه في ذلك فقال الايمان لا---زمة ان راجعتها ابدا فاجاب ان له ان يراجعها ولا يلزمه الحنث الا فيمن في-- عصمته وفيما يملك حينءذ لا فيما افاد بعد ذلك وذلك في مثل الزوجات يكن عنده والمشي الي مكة وصدقته ثلث ماله وعتق عبيده فروجع في ذلك ف---------------------------قال لا فرق بينها وبين الاجنبية ولم ير الحنث -------------------عليها واقعا واستشهد بالمسالة التي في التمليك --من حلف الا يتزوج ولم يسم محلا بعينه او- قبيلة بعينها ان له ان يتزوج ان شاء	1663	5125083277610141045	378	624.5	298	579	65.28497314453125	61	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms277	true	-2552008877382951503	11	140	51	694	1501	300	يمينه فقال له ابو الاصبغ--- الحشا وغيره ليست هذه مثلها لانه قال لا كانت ومني صار---------- فقد صارت له زوجة ويلزمه الحنث فقال القاضي هي عندي مثلها ولا حنث عليه اذا باراها الا ان ينوي لا كانت لي بزوجة ابدا فاذا كانت هذه نيته لزمه الحنث فيها متي تزو----------جها وما لم تكن هذه نيته فلا حنث عليه -----اذا تزوجها بعد مباراته و----قال بعض------- في المجلس ان بعض فقهاء بلدنا افتي فيها انه يلزمه الطلاق البتات فيها ولا تنفعه المباراة ثم لا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت هذه المسالة بقرطبة وكتب فيها الي ابن ابي زيد فقيه القيروان وافتي فيها يفت-ي القاضي فقال له القاضي اكتب بها اليه فقال نعم منذ اربعة اعوام او نحوها فقال ابن دحون نزلت عندنا هذه الجمعة واختلف فيها الفقهاء	277	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1664	false	-5525046017150361124	0	132	0	649	1462	300	يمينه فقال له ابو الاصبغ بن الحشا وغيره ليست هذه مثلها لانه قال لا ك-نت لي بزوجة ومتي ردها فقد صارت له زوجة ويلزمه الحنث فقال القاضي هي عندي مثلها ولا حنث عليه اذا باراها الا ان ينوي لا ك-نت لي بزوجة ابدا فان ك-انت هذه نيته لزمه الحنث ب-ها متي 2714 2724 تزوجها وما لم تكن هذه نيته فلا حنث عليه فيها اذا تزوجت -بعد مباراته لها وقال بعض من كان في المجلس ان بعض فقاءه-----ا افتي فيها انه يلزمه الطلاق البتات فيها ولا تنفعه المباراة ثم--- يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت------------ بقرطبة وكتب بها- الي ابن ابي زيد فقيه القيروان وافتي فيها بفتوي القاضي فقال الق---اضي اكتب بها اليه فقال نعم منذ اربعة اعوام او نحوها فقال ابن دحون نزلت عندنا هذه الجمعة واختلف----- الفقهاء	1664	5125083277610141045	581	1061.0	461	683	85.06588745117188	106	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms280	true	9095597220290192148	258	300	1299	1509	1509	300	اخبرني ابو مروان عبد الله بن محمد بن مالك ان انسانا من اهل تاكرنة استسلف مالا واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي بتاكرنة فمنع من ماله وحيل بينه وبينه وقام المسلم يطلبه بدينه فافتي---- صاحب المظالم ابو-------- عبد الله بن عبد-	280	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2436	false	-8455967234997678824	92	133	434	634	1489	300	اخبرني ابو مروان -----------------بن مالك ان انسانا من اهل تاكرنة استلم من رجل---- سلما وقال اءدي ل--ك من مالي بتاكرنة فمنع من ماله وحيل بينه وبينه وقام المسلم يطلبه بذلك 1046 فاجاب صاحب المظالم ابو محمد بن عبد الله بن عبد	2436	5125083277610141045	167	283.5	133	223	74.88789367675781	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms280	true	9095597220290192148	258	300	1299	1509	1509	300	اخبرني ابو مروان عب-د الله بن محمد بن مالك ان انسانا من اهل تاكرنة استسلف مالا واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي بتاكرنة- فمنع من ماله وحيل بينه وبينه وقام المسلم يطلبه بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله بن عبد-	280	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4893	false	-2292401400715889987	22	64	101	313	1463	300	اخبرني ابو مروان عبيد الله بن محمد بن مالك ان انسانا من اهل تاكرنة استسلف مالا واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي بتاكرنة1 فمنع من ماله وحيل بينه وبينه وقام المسلم يطلب- بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله بن عبد	4893	5125083277610141045	209	398.0	168	213	98.12206268310547	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms281	true	-8801197913042585918	0	55	0	288	1461	300	الرءوف- وابو محمد عبد الله بن الشقاق- وابو محمد بن دحون- وغيرهم -انه يلزمهم اداء دينه وان حيل بينه وبين ماله الذي ذكره وافتي القاضي ابو المطرف عب---د الرحمن بن بشر -انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتاكرنة قال لي فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين فراوه صوابا ورجعوا اليه وتركوا جوابهم الاول	281	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2436	false	-8455967234997678824	133	187	634	920	1489	300	الرءوف1 وابو محمد--------- بن الشقاق2 وابو محمد بن دحون3 وغيرهم بانه يلزمه- اداء دينه وان حيل بينه وبين ماله الذي ذكره واجاب القاضي ابو المطرف بن عبد الرحمن بن حرج4 انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتاكرنة قال لي فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين فراوه صوابا ورجعوا اليه وتركوا جوابهم الاول	2436	5125083277610141045	269	493.0	217	296	90.87837982177734	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms281	true	-8801197913042585918	0	233	0	1143	1461	300	الرءوف وابو محمد عبد الله بن الشقاق وابو محمد--------- بن دحون وغيرهم انه يلزمهم اداء دينه وان حيل بينه وبين ماله الذي ذكره وافتي القاضي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشر -انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتاكرنة قال لي فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين فراوه صوابا ورجعوا اليه وتركوا جوابهم الاول واحتج لجوابه لما------ رواه اشهب وابن نافع عن مالك في الرجل يتعين عط---اءه فيحسن العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة قيل لمالك او ياخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك وذكرت هذه النازلة لابي عبد الله بن عتاب فقال لي لست اذكر انها جرت عندنا وينبغي ا--لا تجوز كما قال ابن القاسم فيمن ابتاع سلعة بدنانير له معينة غاءبة يريد انه قبض السلعة ولم يشترط خلف الدنانير ان ضاعت علي ما في كتاب الرواحل من المدونة وفي سماع عيسي من العتبية قال لي وليست مسالة العطاء من ذلك لان العطاء كان مامونا ولا يخاف تواه في الاغلب وذكر ابن حبيب في كتابه عن اشهب قال سءل مالك عمن باع رزقه الذي يخرج له بالجار سنتي-ن ثم مات فقام الغريم علي الورثة في ذلك ا--يكون--- ذلك -------------------له عليه حالا قال نعم ذلك لهم عليهم حالا------------- يعطونه قمحا مثل القمح الذي باعه من رزقه وعلي صفته وكذلك الذي بيبع عطاءه ثم يموت يءخذ ذلك من ميراثه وقال فضل هذا يدل علي انه ان قطعه السلطان منه بعد ما باعه فعلي الباءع ان يحضر م-مثله عند	281	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4893	false	-2292401400715889987	64	300	313	1463	1463	300	الرءوف وابو محمد عبد الله بن الشقاق وابو محمد عبد الله بن دحون وغيرهم انه يلزمه- اداء دينه وان حيل بينه وبين ماله الذي ذكره وافتي القاضي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشير انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتاكرنة قال لي فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين فراوه صوابا ورجعوا اليه وتركوا جوابهم الاول واحتج لجوابه بما 44410 رواه اشهب وابن نافع عن مالك في --رجل يتعين في عطاءه ف-حبس العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة قيل لمالك ا--يءخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك وذكرت هذه النازلة لابي عبد الله بن عتاب فقال لي لست اذكر انها جرت عندنا وينبغي ان لا تجوز كما قال ابن القاسم فبمن ابتاع سلعة بدنانير--- معينة غاءبة يريد ان- قبض السلعة ولم يشترط خلف الدنانير ان ضاعت علي ما في كتاب الرواحل من المدونة وفي سماع عيسي قال----------- لي وليست مسالة العطاء من ذلك لان العطاء كان مامونا -لا يخاف نواه في الاغلب وذكر ابن حبيب في كتابه عن اشهب قال سءل مالك عمن باع رزقه الذي يخرج له بالجار سنتي1ن ثم مات فقام الغريم علي الورثة في ذلك ان يكون له ذلك حالا عليه قال ذلك كله --------------------------عليهم حالا من مال الميت يعطونه قمحا مثل القمح الذي باعه من رزقه وعلي صفته وكذلك الذي يبيع عطاءه ثم يموت يءخذ ذلك من ميراثه وقال فضل هذا يدل علي انه ان قطعه السلطان عنه---- ما باعه فعلي الباءع ان يحضره بمثله عند-	4893	5125083277610141045	1071	2009.0	852	1203	89.02742767333984	200	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms281	true	-8801197913042585918	233	261	1143	1287	1461	300	الاجل قال القاضي وفي المدونة في كتاب البيوع الفاسدة عن نافع عن ابنعمر انه كان يبتاع البيع ويشترط علي صاحبه ان يعطيه اذا خرجت غلته او الي اعطاءه	281	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4894	false	1835440256650743086	0	27	0	133	1460	298	الاجل ابن سهل--- وفي المدونة في كتاب البيوع الفاسدة ان نافع بن عمر------- كان يبتاع البيع ويشترط علي صاحبه ان يقضيه اذا خرجت غلته او الي -عطاءه	4894	5125083277610141045	120	212.5	93	144	83.33333587646484	20	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms291	true	966578462703253734	62	129	315	651	1532	300	باع دارا ينتظم بها حانوت له باب يفضي منه الي الدار وباب اخر ينجز عليه وعقد العقد وقيل فيه بمنافعها او لم يعقد واخر باع دارا تتصل بها جنة محدق عليها وليس لها باب ولا طر-ق الا علي الدار وادعي المبتاع دخولها في صفقته وخالفه الباءع فجاوب ابن عتاب اما الدار والجنة فان حدود المبيع في عقد التبايع دخل في ال-بيع ما اشتملت عليه الحدود -----فان اشتملت	291	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2565	false	-4572758355033072506	238	300	1170	1478	1478	300	باع دارا ينتظم بها حانوت له باب يفضي ----الي الدار وباب اخر يتجر عليه وعقد العقد وقيل فيه بمنافعها او لم يقل- واخر باع دارا يتصل بها جنة محدق عليها وليس لها باب ولا طريق الي علي الدار وادعي المبتاع دخولها في صفقته فاج-----------------------اب اما الدار والجنة فان حد-د المبيع في عقد التبايع دخل في المبيع ما اشتملت----- الحدود عليه فان اشتملت-	2565	5125083277610141045	292	518.5	232	343	85.13119506835938	52	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms291	true	966578462703253734	129	300	651	1532	1532	300	عليه-- جميعا نفذ البيع فيهما والا لم يدخل فيه ما خرج عنهما وهذا -ما ذكرت انه لا مدخل لها الا علي الدار والحانوت مخالف للجنة عندي اذ له باب اخر ولا يصح الجواب فيه الا بعد الوقوف علي ما يقوله المتبايعان وقد يمكن ان يستدل علي هذه القص--ة بما في الواضحة لابن حبيب في تاويل الحديث الذي وقع ايضا في المستخرجة من جامع البيوع ان مروان اشتري من ابراهيم -بن نعيم بن النحام نخلا له فقال--- ابراهيم انما بعتك النخل وحدها وقال مروان انما ا-----شتريت النخل والبقعة ولا اتقلد الجواب الا بعد البيان ولا احسبه-ا نازلة فتركت الاشتغال بها ونبهت علي موضع الاستدلال ل-ها والله اسال----- التوفيق وجاوب ابو عمر احمد بن محمد بن القطان اما الحانوت فلا يدخل في بيع الدار وان كان له اليها باب مفتوح -الا ان تحد وتشتمل عليها الحدود والا فالحانوت غير الدار وكذلك الجنة اذا لم يقع----- تحديد لانها غير الدار وجاوب ا---------بن مالك اذا كان المتبايعان حد- الدار فيحسب المتبايعان والوقوف عند ذلك وان كان لم يحداها ويعرفانها- فالحانوت لا يقال له دار في-	291	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2566	false	4040654649236899673	0	174	0	896	1527	300	عليهما جميعا نفذ البيع فيهما والا لم يدخل فيه ما خرج عنه-ا وهذا لما ذكرت انه لا مدخل لها الا علي الدار والحانوت مخالف لهذا- عندي اذ له باب اخر ولا يصح الجواب فيه الا بعد الوقوف علي ما يقوله المتبايعان وقد يمكن ان يستدل علي هذه الاقضية بما في الواضحة لابن حبيب في تاويل الحديث الذي وقع ايضا في المستخرجة في جامع البيوع ان مروان اشتري من ابراهيم ابن تميم بن النحام نخلا له فقال له ابراهيم انما بعتك النخل------ وقال مروان انما 2576 اشتريت النخل والبقعة ولا اتقلد الجواب الا بعد البيان ولا احسبهما نازلة فتركت الاشتغال بها ونبهت علي موضع الاستدلال منها والله اسال عنها التوفيق واجاب ابو عمر احمد ب--------ن القطان اما الحانوت فلا يدخل في بيع الدار وان كان له اليها باب مفتوحا الا ان يحد ويشتمل عليه -الحدود والا فالحانوت غير الدار وكذلك الجنة اذا لم يقع عليه تحديد لانها غير الدار واجاب ابو مروان بن مالك ان -كان المتبايعان حدا الدار ف-حسب ال--باءع--- الوقوف عند ذلك وان كان لم يحداها ويعرفانها1 فالحانوت لا يقال له دار في	2566	5125083277610141045	832	1517.0	669	920	90.43478393554688	139	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms293	true	-5472461580635490335	0	92	0	472	1428	300	القطان عمن باع جميع املاكه بقرية كذا وقال في عقد الابتياع في الدور والدمن والافنية والزيتون والكرم ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع في القرية ارجاء لم تذكر في الوث---------------------------------------------------------------يقة وما لم اذكر- وهو الارجاءلم يدخل في المبيع فكتب بخطه الارجاء للمبتاع وجميع ما بالقرية من العقار قال القاضي هذا الجواب يوافق ما في سماع اصبغ في كتاب الصدقة ويخالف قول قاسم -بن محمد هكذا الفيت هذه المسالة في بعض الكتب وقد مرت نظيرتها من جواب ابن زرب في الوصايا البيع بثمن يحل في شهر كذا-------- في مس-------اءل ابن زرب -قال	293	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2564	false	1431918137203930095	201	300	1021	1516	1516	300	العطار عمن باع جميع املاكه بقرية كذا وقال في عقد الابتياع في الدور------- والافنية والزيتون والكرم ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع بالق--رية ارحي -لم تذكر في الوثيقة فقال المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت منك ما نصصت في الوثيقة وما لم اذكره وهو الارحي لم تدخل في ال-بيع فاجاب الارحي----- للمبتاع وجميع ما بالقرية من العقار ابن سهل ---هذا الجواب يوافق ما في سماع اصبغ في كتاب الصدقة ويخالف قول قاسم ابن محمد ونظيرها ما مر-------------------------------------- من جواب ابن زرب في الوصايا قلت نص ما تقدم له في كتاب الوصايا في مساءل القاضي ابن زرب وقال-	2564	5125083277610141045	347	592.0	273	553	62.74864196777344	58	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms294	true	-230879765923221638	202	300	967	1428	1428	300	وسءل مالك عن قوم حبست عليهم دار فبنوا فيها ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته ان يبيع نصيبه من ذلك البنيان هل لاخوته --شفعة فقال -اذا نزل مثل هذا فلهم فيه الشفعة قال ابن عبدوس قال سحنون هو يقول ما بني في المحبس فليس له اخذه ولا بيعه ويكون محبسا قيل له فلعله اراد حبس عمري قال فبيع النقض اذا لا يجوز وينقض ولا شفعة فيه لانه بيع فاسد وهو قول اشهب وقال لا يجوز بيعه الا لضرورة في دين وشبهه فيجوز وقال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه فلذلك غير جاءز وفي العتب-ة في-	294	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2567	false	3907809567669192175	141	237	729	1183	1493	300	وسءل مالك عن قوم حبست عليهم دار فبنو- فيما ثم مات احدهم فاراد بعض ورثته ان يبيع نصيبه من ذلك البنيان هل لاخوته الشفعة فاجاب اذا نزل مثل هذا فلهم فيه الشفعة قال ابن عبدوس قال سحنون-------- ما بني في ال-حبس فليس له اخذه ولا بيعه ويكون محبسا قيل له -لعله اراد حبس عمري قال فبيع النقض اذا لا يجوز وينقض ولا شفعة فيه لانه بيع فاسد وهو قول اشهب وقال لا يجوز بيعه الا لضرورة في دين وشبهة فيجوز وقال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه ف-ذلك غير جاءز وفي العتبية في	2567	5125083277610141045	443	837.0	349	466	95.06437683105469	85	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	true	-8364390607664419541	50	121	244	595	1538	300	ابن المواز و---من ابتني في ارض -------------------------------------------من ارض السلطان ويءدي اليه الكراء فبي-ع الباقي النقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان في الكراء فاذا باع النقض ولم يشترك كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي جاز قال محمد انما هذا في ارض السلطان التي لا تن-زع ممن -بني فيها ف-------------اما لغيره فلا يجوز للباقي بيع------ النقض ولا شيءا منه علي حال قال القاضي يريد لان رب الارض مقدم في دفع قيمته	295	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2524	false	-3595173188730995352	31	110	150	538	1514	300	ابن المواز قال من ابتني في ارض السلطان وفي بعض نسخ ابن سهل في ارض الصافية من ارض السلطان ويء-----دي الكراء فيبيع الباني النقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان في الكراء فاذا باع النقض ولم يشترط كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي حاز قال محمد انما ه-و في ارض السلطان التي لا تنتزع ممن يبني فيها وكذلك الغراس واما لغيره فلا يجوز للباني بيع شء من النقض------------- علي حال ابن سهل-------- لان رب النقض مقدم في---- قيمته	2524	5125083277610141045	301	507.0	236	419	71.83770751953125	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	true	-8364390607664419541	0	60	0	293	1538	300	سماع اشهب عن مالك فيمن ابتاع قصبا وابوابا وكل بنيان في الدار الا ان البقعة قطيعة من امير المءمنين علي ان ا-تباعه في كل ما اشتري علي الباءع الا البقعة ل-----حق المشتري في شء -مما اشتري سوي البقعة فهو علي الباءع قال هذا البيع ليس بجاءز ولا حسن----- وفي كتاب ابن المواز ومن ابتني في ارض --------من ارض السلطان ويءدي	295	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2567	false	3907809567669192175	237	300	1183	1493	1493	300	سماع اشهب عن مالك فيمن ابتاع قصبا وابوابا وكل بينان في الدار الا ان البقعة قطيعة من امير المءمنين علي ان التباعة في كل ما اشتري علي الباءع الا البقعة فيما يحق المشتري من شء فيما اشتري سوي البقعة فهو علي الباءع قال هذا البيع ليس بجاءز ولا حسن 2596 وفي كتاب ابن المواز من- ابتني في ارض الصافية من ارض السلطان -يءدي-	2567	5125083277610141045	281	511.5	222	313	89.77635955810547	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	true	-8364390607664419541	60	111	293	548	1538	300	اليه الكراء فبي-ع الباقي النقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان في الكراء فاذا باع النقض ولم يشترك كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي جاز قال محمد انما هذا في ارض السلطان التي لا تن-زع ممن بني ف------------------يها فاما لغيره فلا يجوز للباقي بيع النقض ولا شيءا منه- علي حال	295	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2568	false	-710004563060536150	0	54	0	270	1532	300	الي- الكراء فيبيع الباني النقض قاءما ورب-ا زاد عليهم السلطان في الكراء فاذا باع النقض ولم يشترط كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مك-ن اسمي جاز قال محمد انما هو -في ارض السلطان التي لا تنتزع ممن بني فيها وكذلك الغراس فيها فاما لغيره فلا يجوز للباني بيع النقض ولا ش--ء منها علي حال	2568	5125083277610141045	241	439.5	191	276	87.31884002685547	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	true	-8364390607664419541	3	48	13	235	1538	300	مالك فيمن ابتاع قصب--------ا وابوابا --وكل بنيان في الدار الا ان البقعة قطيعة من امير المءمنين علي ان ا-تباعه في كل ما اشتري علي الباءع الا البقعة---- لحق المشتري في شء مما اشتري سوي البقعة فهو علي الباءع قال-- هذا البيع ليس بجاءز ولا حسن	295	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2586	false	246562311622840212	223	271	1147	1385	1530	300	مالك ع-من ابتاع قصبا والواحا وابوابا او كل بينان في الدار الا ان البقعة قطيعة من امير المءمنين علي ان التباعة في كل ما اشتري علي الباءع الا البقعة وما لحق المشتري في شء مما اشتري سوي البقعة فهو علي الباءع فاجاب هذا البيع ليس بجاءز ولا حسن	2586	5125083277610141045	214	390.5	169	239	89.53974914550781	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	true	-8364390607664419541	50	125	244	616	1538	300	ابن المواز ومن ابتني في ارض من ارض السلطان و-----يءدي اليه الكراء فبيع الباقي ال------نقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان -----في الكراء ف-----اذا باع النقض ولم يشترك كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي جاز قال محمد انما هذا في ارض السلطان التي لا تنزع ممن بني ف------------------يها فاما لغيره فلا يجوز للباقي بيع النقض ولا شيءا منه علي حال قال القاضي يريد لان رب الارض مقدم في دفع قيمته منقوضا وفي--------------- وثاءق ابن	295	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2756	false	7724012539097917688	44	125	232	637	1470	300	ابن المواز متي ابتني في------- ارض السلطان علي ا يءدي اليه الكراء فجاءز للباءع فيها النقض قاءما وربما زاد عليهم السلطان 4666 في الكراء فيجوز اذا باع النقض ولم يشترط كراء وسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي ----قال محمد انما هذا في ارض السلطان التي لا تنزع ممن بني فيها وكذلك الغراس فيها فاما لغيره فلا يجوز للباءع بيع النقض ولا شء-- منه علي حال قال القاضي يريد لان رب الارض-------- دفع قيمته منقوضا والثاني ما نقله من وثاءق ابن	2756	5125083277610141045	328	574.5	260	426	76.99530792236328	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms295	true	-8364390607664419541	49	125	239	616	1538	300	كتاب ابن المواز و--من ابتني في ارض من ارض السلطان و------يءدي اليه الكراء فبيع الباقي النقض قاءما--------- وربما زاد عليهم السلطان في الكراء ف-----اذا باع النقض ولم يشترك كراء مسمي ولا يقول احول اسمك مكان اسمي جاز قال محمد انما هذا في ارض السلطان التي لا تنزع ممن بني فيها ف----------------اما لغيره فلا يجوز للباقي بيع النقض ولا شيءا منه علي حال قال القاضي يريد لان -رب الارض مقدم في دفع قيمته منقوضا وفي--------------- وثاءق ابن	295	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3730	false	2281727662912664928	159	241	814	1222	1495	300	كتاب ابن المواز ان من ابتني في------- ارض السلطان علي ان يءدي ل--ه الكراء فجاءز للباءع فيها 3728 3738النقض وربما زاد عليهم السلطان في الكرار فيجوز اذا باع النقض ولم يشترط كراء مسمي ولا يقول تحول اسمك مكان اسمي ----قال محمد انما هذا في ارض السلطان التي لا تنزع ممن بني فيها وذلك الغارس فيها اما لغيره فلا يجوز للباءع بيع النقض ولا شء-- منه علي حال قال القاضي يريد لان لرب الارض-------- دفع قيمته منقوضا والثاني ما نقله من وثاءق ابن	3730	5125083277610141045	322	540.0	253	431	74.70997619628906	55	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	241	272	1237	1402	1537	300	والصحيح فيها------------ ما ذهب اليه ------سحنون واشهب وما احتال به المتاخرون من ابتياعه بشرط القلع غير سالم من الاعتراض اذ لرب البقعة اخذ النقض بقيمته مقلوعا ومنع مشتريه من قلعه وقد	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1955	false	-8079621463190366468	178	211	934	1111	1566	300	والصحيح والذي عليه العمل ما ذهب اليه اشهب وسحنون------ وما احتال به المتاخرون من ابتياعه بشرط القلع غير سالم من الاعتراض اذ لرب البقعة اخذ النقض بقيمته مقلوعا ومنع مشتريه من قلعه الا	1955	5125083277610141045	152	273.0	122	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	102	150	500	763	1537	300	ابن عتاب وابن القطان وابن مالك----------- بنقض بيع الانقاض المقامة في الارض المحبسة وان كتب في العقد انه انما ابتاعها ليهدمها وينقضها وانه يعرف قدر المءنة في قلها ونقضها قال القاضي وشاهدت الحكم في ذلك بقولهم هذا اذا كان المعروف من فعلهم ابقاء الانقاض في مواضعها وان اشترطوا	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2525	false	-3888812314261838403	88	130	466	685	1536	300	ابن عتاب وابن القطان وابن مالك انهم افتوا بنقض بيع الانقاض المقامة في الارض المحبسة وان كتب في العقد---- انما ابتاعها ليهدمها-------- وانه يعرف قدر المءنة في نق------ضها قال------- وشاهدت الحكم بذلك--------- هذا ان- كان عرفه------------ ابقاء النق--ض في مو-ضعه- وان شرط ----	2525	5125083277610141045	191	303.5	152	274	69.7080307006836	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	2	81	15	400	1537	300	فان انعقد البيع فيها دون الاصل لم يجز اذ- المعلوم فيها لولا رجاءه بتركه فيها لم يعط صاحبها ذلك الثمن بها قال له ابن دحون فلو باع هذا النقض صاحبه واشترط علي المبتاع قلعة فتبسم وقال هذه حيلة لو سمعها الناس لاحتالوا بها وذهب الي ان ذلك جاءز اذا اشترط انه بقلعه قال له ابن دحون فلو اوصي رجل ببيع نقض حانوت له في ----هذه المواضع وان يفرق ثمنه علي المساكين فقال القاضي اما انا فما كنت ابيعه واذا	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2566	false	4040654649236899673	221	300	1145	1527	1527	300	فان انعقد البيع فيها دون الاصل لم يجز اذا المعلوم انه- لولا رجاءه بتركه فيها لم يعط صاحبها ذلك الثمن بها قال له ابن دحون فلو باع---- النقض صاحبه وش--رط علي المبتاع قلعه فتبسم وقال هذه حيلة لو سمعها الناس لاحتالوا بها وذهب الي ان ذلك جاءز اذا اشترط انه يقلعه قال له ابن دحون فلو اوصي رجل يبيع نقض حانوت له في مثل هذه المواضع وان يفرق ثمنه علي المساكين فقال القاضي اما انا فما كنت ابيعه واذا-	2566	5125083277610141045	371	702.5	294	390	95.12820434570312	71	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	81	210	400	1080	1537	300	نزل في مثل هذا لم اعقد البيع فيه وقلت لموصي اذهب عني وافعل ما ظهر لك فيتولي الوصي بيعه فافتي بقرطبة ابن عتاب وابن القطان وابن مالك------- بنقض بيع الانقاض----- المقامة في الارض المحبسة وان كتب في العقد انه انما ابتاعها ليهدمها وينقضها وانه يعرف قدر المء-نة في قل-ها ونقضها قال القاضي وشاهدت الحكم في ذلك بقولهم هذا اذا كان المعروف من فعلهم ابقاء الانقاض في مواضعها وان اشترطوا قلعها فقال لي ابن عتاب فان فات ذلك بهدم المشتري الانقاض وقلعها مضي البيع فيها بالثمن ولم يفسخ ولا رد الي قيمته وقال ابن مالك مثله وصو-به اذا اعلمته به وقال لانه انما فسخ لاتهامها باضمار ابقاءها اذا هو المتعارف من فعلهم فاذا هدم-ا ونقضها ارتفعت التهمة عنهما وصدق فعلهما قولهما ووجب امضاء البيع بينهما ان شاء الله عز وجل	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2567	false	3907809567669192175	0	126	0	658	1493	300	نزل بي مثل هذا لم اعقد البيع فيه وقلت للوصي اذهب عني وافعل ما ظهر لك فيتولي الوصي بيعه وا-------جاب ابن عتاب وابن القطان وابن مالك بقرطبة بنقض بيع الانقاض 2586 المقامة في الارض المحبسة وان كتب في العقد انه----- ابتاعها ليهدمها وينقضها وانه يعرف قدر المءونة في قلعها ونقضها----------- وشاهدت الحكم في ذلك بقولهم هذا اذا كان المعروف -ن فعلهم ابقاء الانقاض في مواضعها وان ش--رطوا قلعها وقال--- ابن عتاب فان فات ذلك بهدم المشتري الانقاض وقلعها مضي البيع فيما بالثمن ولم يفسخ ولا رد الي قيم-ة وقال ابن مالك مثله وسر به اذا اعلمته به وقال ا-----نما فسخ لتهمتهما باضمار ابقاءها اذ- هو المتعارف من فعلهم فاذا هدمها ونقضها ارتفعت الظنة منه--ا وصدق فعلهما قولهما ووجب امضاء البيع بينهما ان شاء الله عز وجل	2567	5125083277610141045	616	1117.5	494	696	88.50574493408203	104	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	212	271	1091	1398	1537	300	وهذه --مسالة قد جمعت مفترقها ونظمت مشتبهها وذكرت قول مالك ومن بعده فيها واجتمع من ذلك ان ما تضمنته المدونة منها لم يجر به عمل ولا افتي به المتاخرون والصحيح فيها ما ذهب اليه سحنون واشهب وما احتال به المتاخرون من ابتياعه بشرط القلع غير سالم من الاعتراض اذ لرب البقعة اخذ النقض بقيمته مقلوعا ومنع مشتريه من قلعه	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2568	false	-710004563060536150	56	114	278	585	1532	300	وهذه المسالة قد جمعت مفترقها ونظمت مشتتها--وذكرت قول مالك ومن بعده فيها واجتمع من ذلك ان ما تضمنته المدونة منها لم يجر به عمل ولا افتي به المتاخرون والصحيح فيها ما ذهب اليه سحنون واشهب وما احتال به المتاخرون من ابتياعه بشرط القلع عير سالم من الاعتراض اذ لرب البقعة اخذ النقض بقيمته مقلوعا ومنع مشتريه من قلعه	2568	5125083277610141045	302	590.0	244	309	97.73462677001953	56	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	10	57	53	283	1537	300	اذ المعلوم فيها لولا رجاءه بتركه في-----------ها لم يعط صاحبها ذلك الثمن -بها -قال له ابن دحون فلو باع هذا النقض صاحبه واشترط علي المبتاع قلعة فتبسم وقال هذه حيلة لو سمعها الناس لاحتالوا بها و------------ذهب الي ان ذلك جاءز اذا اشترط انه بقلعه قال --له ابن	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2758	false	-5282126820580386715	60	110	310	558	1493	300	اذ المعلوم----- لولا رجاء ترك الانقاض قاءمة فيها لم يعط صاحبها ذلك الثمن فيها فقال ---ابن دحون فلو باع هذا النقض صاحبه وشرطه- علي المبتاع قلعه فتبسم وقال هذه حيلة لو علمها الناس لاحتالوا بها قال ابن سهل فذهب الي ان ذلك جاءز اذا اشترط انه يقلعه قال بقول ابن	2758	5125083277610141045	198	337.0	155	257	77.04280090332031	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	102	151	500	769	1537	300	ابن عتاب وابن القطان وابن مالك------------------------- بنقض --بيع--- الانقاض المقامة في الارض المحبسة وان كتب في العقد انه انما ابتاعها ليهدمها وينقضها وانه يعرف قدر المءنة في قلها ونقضها قال القاضي- وشاهدت الحكم في ذلك بقولهم هذا اذا كان المعروف من فعلهم ابقاء الانقاض في مواضعها وان اشترطوا قلعها	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3007	false	-5682767933050735750	64	113	313	573	1470	300	ابن عتاب وابن القطان وابن مالك من شيوخ قرطبة رحمهم الله بنقض البيع في الانقاض المقامة في الارض المحبسة وان كتب في العقد انه انما ابتاعها ليهدمها وينق------------------------------------ضها قال ابن سهل وشاهدت الحكم في ذلك بقولهم هذا اذا كان المعروف من فعلهم ابقاء الانقاض في مواضعها وان شرط---- قلعها	3007	5125083277610141045	221	400.5	179	300	73.66666412353516	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms296	true	-4004201676527698262	10	57	53	283	1537	300	اذ المعلوم فيها لولا رجاءه بتركه في--------------ها لم يعط صاحبها ذلك الثمن -بها -قال له ابن دحون فلو باع هذا النقض صاحبه واشترط علي المبتاع قلعة فتبسم وقال هذه حيلة لو سمعها الناس لاحتالوا بها و------------ذهب الي ان ذلك جاءز اذا اشترط انه بقلعه قال له ابن	296	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3732	false	1941860528306780977	158	206	810	1051	1507	300	اذ المعلوم----- لولا رجاءه -تركة الانقاض قاءمة فيها لم يعط صاحبها ذلك الثمن فيها فقال ---ابن دحون فلو باع هذا النقض صاحبه وش--رط علي المبتاع----- فتبسم وقال هذه حيلة لو علمها الناس لاحتالوا بها قال ابن سهل فذهب الي ان ذلك جاءز اذا اشترط انه يقلعه فيقول- ابن	3732	5125083277610141045	199	324.0	156	258	77.13178253173828	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms297	true	331669430467179000	0	143	0	678	1496	300	غير صاحب------- انه جاءز عند ابن القاسم ثم لرب البقعة ان يعطي المشتري الاقل من قيمة نقضه او الثمن الذي اشتراه به قال-------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب غير ابن القاسم الي ان ذلك غير جاءز الا ان يباع في دين لحق صاحب النقض فيجوز حينءذ لضرورة الدين قال فان بيع ----في دين لفوجهه عقد الوثيقة في ذلك ان تقول اشتري فلان من ف----------------لان جميع النقض والبنيان الذي بناه في بقعة الحانوت الذي بموضع كذا وحدوده كذا وكان فلان بن فلان قد اذن لفلان ان يبني في هذه البقعة حانوتا علي صفة كذا فلما بناه فلان واكمله لحقه دين لم ي-جد له قضاء الا ببيع هذا البنيان والنقض فعرض جميعه علي فلان صاحب البقعة وخيره بين ان يعطيه قيمته وبين ان يطلق يده علي بيعه فاذن له في بيعه وان يصنع فيه ما احب فعند ذلك باعه--- فلان من فلان بكذا وكذا قبضه منه وارسل اليه	297	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2756	false	7724012539097917688	139	300	705	1470	1470	300	غير صاحب البقعة انه جاءز عند ابن القاسم ثم لرب البقعة ان يعطي المشتري الاقل من قيمة نقضه او الثمن الذي اشتراه به وثيقة لابن ابي زمنين في موضوع بيع انقاض في ارض معارة للبناء قال ابن ابي زمنين وقد ذهب غير ابن القاسم الي ان ذلك غير جاءز الا ان يباع في دين لحق صاحب النقض فيجوز حينءذ لضرورة الدين قال فان بيع لضرورة دين -فوج-ه عقد الوثيقة في ذلك ان يقول اشتري فلان بن فلان بن فلان بن فلان جميع النقض والبنيان الذي بناه في بقعة الحانوت الذي بموضع كذا وحدوده كذا وكان ف--------لان قد اذن لفلان ان يبني في هذه البقعة حانوتا علي صفة كذا فلما بناه واكلم-----ه لحقه دين لم يوجد له قضاء الي -بيع هذا البنيان والنقض فعرض جميعه علي فلان صاحب البقعة وخيره بين ان يعطيه قيمته وبين ان يطلق يده علي بيعه فاذن له في بيعه وان يصنع فيه ما ا-ب فعند ذلك باعه من فلان بن فلان بكذا وكذا قبضه منه واسلم اليه-	2756	5125083277610141045	643	1197.0	504	783	82.12004852294922	124	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms297	true	331669430467179000	143	194	678	940	1496	300	جميع المبيع الموصوف وانزله فيه وصار اليه من عمارة هذا الحانوت وسكناه واسكانه واكراءه مثل الذي كان له هو فيه وصار اليه من عمارة هذا الحانوت وسكناه واسكانه واكراءه مثل الذي كان له هو -----------------------------------------------------------------------------فيه الي ان يريد صاحب البقعة اخراجه فيصير في ذلك الي ما توجبه السنة ثم اكمل العقد	297	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2757	false	-8482906436754148997	0	37	0	186	1509	300	جميع المبيع الموصوف وانزله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وصار اليه من عمارة هذا الحانوت وسكناه او اسكانه او اكراءه مثل الذي كان له فيه الا ان يريد صاحب البقعة اخراجه فيصير في ذلك الي ما توجبه السنة ثم اكمل العقد	2757	5125083277610141045	108	95.0	87	339	31.858407974243164	19	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms297	true	331669430467179000	0	40	0	181	1496	300	غير صاحب------- انه جاءز عند ابن القاسم ثم لرب البقعة ان يعطي المشتري الاقل من قيمة نقضه او الثمن الذي اشتراه به قال-------------- وقد ذهب غير ابن القاسم الي ان ذلك غير جاءز الا ان يباع في دين لحق صاحب	297	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3730	false	2281727662912664928	256	300	1294	1495	1495	300	غير صاحب البقعة انه جاءز عند ابن القاسم ثم لرب البقعة ان يعطي المشتري الاقل من قيمة نقضه او الثمن الذي اشتراه به قال ابن ابي زمنين وقد ذهب غير ابن القاسم الي ان ذلك غير جاءز الا ان يباع في دين لحق صاحب-	3730	5125083277610141045	180	335.5	141	202	89.1089096069336	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms297	true	331669430467179000	40	194	181	940	1496	300	النقض فيجوز حينءذ لضرورة الدين قال فان بيع في دين لفوجهه عقد الوثيقة في ذلك ان تقول اشت---------ري فلان من ف---------لان جميع النقض والبنيان الذي بناه في بقعة الحانوت الذي بموضع كذا وحدوده كذا وكان فلان بن فلان قد اذن لفلان ان يبني في هذه البقعة حانوتا علي صفة كذا فلما بناه فلان واكمله لحقه دين لم يجد له قضاء الا ببيع هذا البنيان والنقض فعرض جميعه علي فلان صاحب البقعة وخيره بين ان يعطيه قيمته وبين ان يطلق يده علي بيعه فاذن له في بيعه وان يصنع فيه ما احب فعند ذلك باعه فلان من فلان بكذا وكذا قبضه منه وارسل اليه جميع المبيع الموصوف وانزل----------------------------------------------------------------------ه فيه وصار اليه من عمارة هذا الحانوت وسكناه واسكانه واكراءه مثل الذي كان له هو فيه وصار اليه من عمارة هذا الحانوت وسكناه واسكانه واكراءه مثل الذي كان له هو فيه الي ان يريد صاحب البقعة اخراجه فيصير في ذلك الي ما توجبه السنة ثم اكمل العقد	297	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3731	false	664647674131491152	0	133	0	646	1479	300	النقض فيجوز حينءذ لضرورة --دين فوج---------------------ه عقد الوثيقة في ذلك ان يقول اشتري فلان ابن فلان من فلان ابن فلان جميع النقض والبنيان الذي بناه في بقعة الحانوت الذي بموضع كذا وحدوده كذا وكان ف--------لان قد اذن لفلان ان يبني في هذه البقعة حانوتا علي صفة كذا فلما بناه----- واكمله لحقه دين لم يجد له قضاء الا -بيع هذا البنيان والنقض فعرض جميعه علي فلان صاحب البقعة وخيره بين ان يعطيه قيمته وبين ان يطلق يده علي بيعه فاذن له في بيعه وان يصنع فيه ما احب فعند ذلك باعه----- من فلان ب-----كذا قبضه منه واسلم اليه جميع المبيع الموصوف واقربه1 فيه وصار اليه من عمارة هذا الحانوت او سكناه او كراءه مثل الذي كان له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الي ان يريد صاحب البقعة اخراجه فيصير في ذلك الي ما توجبه السنة ثم اكمل العقد	3731	5125083277610141045	546	1028.0	432	847	64.46280670166016	104	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms299	true	-1892044770109206095	108	245	562	1242	1529	300	هذه الغنم او مات وانتزع المبتاع فلان طاءعا من غير شرط للباءع فلان انه متي اراد قسمة هذه الغنم او دعي الي ذلك- فالثمن او ما بقي منه حال عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ قبض باقي الثمن وشاور الحكم في ذلك برسول ارسله معهما فافتي ابن عتاب وابن القطان ان للباءع المقاسمة ويءدي المبتاع اليه الثمن معجلا من نصيبه من الغنم يريد او من غيرها ف------------انكرت ذلك------- من جوابهما وتكلمت فيه مع ابن مالك فقال لي لا يلزم المبتاع تعجيل----- باقي الثمن ويبقي عليه الي اجله اذ-- لم يدع هو الي قسمة الغنم وهذا الذي رايت انا فيها ثم وقفت ابن عتاب علي جوابه المنقول الذي نقله عن الرسول فانكره قوال لا يلزم المبتاع تعجيل الثمن الا ان -كان هو الذي دعي الي القسمة علي ما كان التزم------------ه ووقفت ايضا ابن القطان علي جوابه المذكور فالتزمه واقر به وثبت عليه	299	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2543	false	3155308682738687755	19	160	88	806	1541	300	هذه المدة المنجمة وتطوع المبتاع للباءع بعد انعقاد التبايع-------- انه متي اراد قسمة هذه الغنم ودعا --الي ذلكن فالثمن او ما بقي منه حال عليه يءديه الي الباءع في ذلك الوقت وافترقا علي ذلك ثم ان الباءع دعا المبتاع الي المقاسمة وابي المبتاع وطلب الباءع حينءذ قبض باقي الثمن المءجل فاجاب ابن ع------------------------------تاب وابن القطان ان للباءع المقاسمة ويءدي المبتاع اليه الثمن معجلا من نصيبه من الغنم -----او من غيرها قال ابن سهل فانكرت ذلك عليهما من جوابهما وتكلمت فيه مع ابن مالك فقال--- لا يلزم المبتاع تعجيل 2316 باقي الثمن ويبقي عليه الي اجله لانه لم يدع ---الي قسمة الغنم وهو ا-لذي رايت انا فيها ثم وقفت ابن عتاب علي جوابه ف----------------------------انكره وقال لا يلزم المبتاع تعجيل الثمن الا ان يكون هو الذي دعي الي القسمة علي ما كان هو الذي الزمه نفسه ووقفت----- ابن القطان ف--------------------------اقر به وثبت عليه	2543	5125083277610141045	496	811.0	390	829	59.83112335205078	88	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms311	true	-6044519761964961874	246	282	1267	1449	1529	300	بن عبد الرحمن والي ابي عمران القاسي اللذين كانا بالقيروان فيمن اكتري دارا من رجل لعشر سنين بعدد معلوم دفعه اليه وسكن الدار شهرا او سنة ثم اراد شراءها من ربها ايجوز له ذها بخلاف شراء	311	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3676	false	-4141594113455630410	272	300	1360	1495	1495	300	بن عبد-الرحمن ع---------------------------------------------من اكتري دارا من رجل لعشر سنين بعدد معلوم دفعه اليه وسكن الدار شهرا او سنة ثم اراد شراءها من ربها ايجوز له هذا بخلاف شراء-	3676	5125083277610141045	132	240.0	105	182	72.52747344970703	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms312	true	500270930996929892	0	267	0	1361	1523	300	ان اشتراها المكتري بعد عقد الكراء ثم انهدمت بعد امد يسير -ممن مصيبتها وقد انهدمت في مدة الكراء وكيف ان استحقت ثم يرجع المبتاع ابالكراء ام بثمن ال--شراء -ام يرجع بالكرا----------------------------------------------------------------------------------ء ولا بثمن الشراء ام يصير الكراء وثمن الشراء شيءا واحدا ثمن-ا للدار فبين لنا ذلك كله فان لابن المواز في هذا الاصل بعض ما كتبت به اليك عرفنا بما نراه موفقا ان شاء الله فافتي ابو بكر الجواب ان شراء المكتري لها عندي جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء ولو قال انما اشتراه- علي الكر---اء باق علي ما ذهب اليه ابن شهاب وقال- مالك بمثل قول ابن شهاب ذكره ابن المواز في كتاب الجعل والاجازة من ديوانه وقد اجاز مالك وغيره شراء العبد المخدم حياة الذي اخدم اذا اشتراه الذي له الخدمة وراي ذلك نقضا للخدمة ذكره ابن المواز في كتاب الصدقات واعرف فيها بعض الاختلاف في العتبية واذا انهدمت الدار كانت المصيبة علي المشتري علي قولنا ان الكراء قد انفسخ واذا استحقت الدار رجع بالثمن كله وانما عليه من الكراء بقدر ما سكن قبل الشراء وبالله التوفيق وجاوب ابو عمران ان شراء المكتري اياها جاءز وينزل ذلك منهما فسخا لما بقي من مدة الكراء ويكون بقيمة الكراء وهو ما ينوب مدة السكني مضافا الي ثمن الدار فيجعل ذلك كله ثمن- للدار ولا يدخل فيه من من الغرر ما يدخل---------- في شراء غير المكتري لان غير المكتري لا يقدر علي القضاء في الدار ببيع يدفع-- به الي مشتريها الان منه ولا يقدر علي هدمها ولا علي البناء فيها قال القاضي الجواب الاول اكمل والي الصواب اميل وقد اخبرني عبد الله بن موسي الشارقي عن ابي دحون وابن الشقاق فيمن اكتري دارا بعشرة دنانير لايام او	312	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3677	false	-3792912022365574206	19	300	87	1532	1532	300	ان اشتراها المكتري بعد عقد الكراء ثم انهدمت بعد امد يسير فممن مصيبتها وقد انهدمت في مدة الكراء وكيف ان استحقت بم يرجع المبتاع ابالكراء او بثمن الابتياع وبم يرجع ايضا في الانهدام ابالكراء خاصة وتكون مصيبتها منه فلا يرجع بثمن الشراء ان لا يرجع لا بكراء ولا بثمن --شراء ام يصير الكراء وثمن الشراء شيءا واحدا ثمنها للدار وفسر لنا ذلك كله فان لابن المواز في هذا الاصل بعض ما كتبت به اليك عرفنا بما تراه موفقا ان شاء الله فاجاب ابو-بكر الجواب ان شراء المكتري لها عندي جاءز وهو فسخ لما تقدم من الكراء ولو كان انما اشتراها علي ان الكراء باق علي ما ذهب اليه ابن شهاب وقاله مالك -مثل قول ابن شهاب ذكره ابن المواز في كتاب الجعل والاجارة من ديوانه وقد اجاز مالك وغيره شراء العبد المخدم حياة الذي اخدم اذا اشتراه الذي له الخدمة وراي ذلك نقضا للخدمة ذكره ابن المواز في كتاب الصدقات واعرف فيه -بعض الاختلاف في العتبية واذا انهدمت الدار كانت المصيبة من- المشتري علي قولنا ان الكراء قد انفسخ واذا استحق- الدار رجع بالثمن كله وانما عليه من الكراء بقدر ما سكن قبل الشراء وبالله التوفيق واجاب ابو-ع---مران شراء المكتري اياها جاءز وينزل ذلك منهما فسخا لما بقي من مدة الكراء وتكون بقي-ة الكراء وهو ما ينوب مدة السكني مضافا الي ثمن الدار فيجعل ذلك كله ثمنا للدار ولا يدخل فيه م---ن الغرر ما يدخل 3138 3148 في شراء غير المكتري لان غير المكتري لا يقدر علي القضاء في الدار ببيع يدفعها به الي مشتريها الان منه ولا يقدر علي هدمها ولا علي البناء فيها ابن ---سهل الجواب الاول اكمل والي الصواب اميل وقد اخبرني عبدا-لله بن موسي الشارفي عن ابن دحون وابن الشقاف فيمن اكتري دارا بعشرة دنانير لع-ام او-	3677	5125083277610141045	1294	2428.5	1034	1466	88.26739501953125	231	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms312	true	500270930996929892	267	300	1361	1523	1523	300	لشهرين ثم ابتاعها بعشرين دينارا علي ان الكراء عند محظوظ ان ذلك لا يجوز قال ابن دحون هذا ان- كان الكر------اء مشترطا اسقاطه في العقد وان وضعه الباءع عنه بعد عقد البيع جاز-	312	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3678	false	-5643106924646617832	0	32	0	154	1459	300	لشهر-- ثم ابتاعها بعشرين------- علي ان الكراء منه محطوط ان ذلك لا يجوز قال ابن دحون هذا اذا كان اسقاط الكراء مشترطا------- في العقد وان وضعه الباءع عنه بعد عقد البيع جاز	3678	5125083277610141045	138	239.5	108	170	81.17646789550781	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms313	true	9009025762556003237	0	41	0	217	1525	300	قال--- الشارقي واجابه ابن جريح وهي--- خطا يريد لانه ابتاع الدار والكراء الذي عليه بالعشرين دينارا التي دفع فصار ذهبا وعرضا يذهب---- بين الفساد وجواب هءلاء يدل علي ان الكراء لا يفسخه الشراء وهو خلاف ما فوقه فتدبره تنازع-- في كراء	313	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3678	false	-5643106924646617832	32	76	154	376	1459	300	قال لي الشارفي واجازه ابن جرج كذا وهو خطا يريد لانه ابتاع الدار والكراء الذي عليه بالعشرين------- التي دفع فصار ذهبا وعرضا بذهب وهو بين الفساد وجواب هءلاء يدل علي ان الكراء لا يفسخه الشراء وهو خلاف ما فوقه فتدبره ابن رشد في كتاب	3678	5125083277610141045	194	349.0	155	229	84.71615600585938	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms315	true	3977892971064565249	195	262	1001	1334	1521	300	زرب في مسالة من ادعي انه ابتاع دارا من رجل فانكر بها ذلك ولم تقم للمدعي حينءذ ف---------------------------انه يءخذ بخراجه و---------------يقضي بذلك فقال له ابن دحون الي- العلة بالضمان فقال ليس في مثل هذا--- مقر -ان الدار كانت للقاءم ويزعمن انه ابتاعها ثم ثبت للقاءم ملكها ولم------------- يرجع عليه بالغلة---- قال القاضي-------------------------------------------------------------- الذي قاله القاضي قد سمعت بعض شيوخنا بقوله وهو دليل ما في الشفعة من المختلطة	315	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2568	false	-710004563060536150	129	215	645	1069	1532	300	زرب ع--------من ادعي انه ابتاع دارا من رجل وانكر ----ذلك ولم تقم للمدعي بينة هل يءخذ بكراءها ام لا فاجاب بانه يءخذ بخراجها وكان رحمه الله يقضي بذلك فقال له ابن دحون اليس الغلة بالضمان فقال ليس في مثل هذا هو مقر بان الدار كان تللقاءم ويزعم- انه ابتاع--------------------ها ولم يثبت ذلك فهو يرجع عليه بالغلة ولو قال الدار ملكي ولم يدع ابتياعا ثم اثبت ملكا ولم يرجع عليه بالغلة ابن سهل الذي قاله القاضي سمعنا-- بعض شيوخنا يقوله وهو دليل ما في الشفعة من المختلطة	2568	5125083277610141045	277	434.5	221	459	60.34858322143555	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms315	true	3977892971064565249	0	170	0	885	1521	300	ارضا محبسة علي حصن الفهمين من حصول طليطلة لسبعة اعوام فاجتمع ع-------ليه كراء عامين فاارد القاضي بطليطلة قبض ذلك منه وتوقيفه عند-ثقة حتي ينفذ في وجهه فقال فقهاء طليطلة ليس للقاضي ذلك لانه يخرجه من ذمة الي امانة وذلك تضييع واحتجوا بما تاوله الشيوخ في مسالة ابتياع عبدا ابتياعا فاسدا وفات عنده وغاب الباءع وثبت ذلك كله عند الحاكم والزمه المبتاع القيمة وكانت القيمة اكثر مما نفذ فيه فان الحاكم يبقي ذلك الفضل في ذمة المشتري حتي ياتي الباءع وقلت انا لهم للقاضي قبض ذلك الكراء وتوق-----------يفه حتي ينفذ في سبيله الذي سبل فيه وكتبت في المسالة الي قرطبة فجاوب ابن عت-اب لا اري توقيفه ولينفق في الحصن فان كان الحصن عنه في غني وكان المكتري مليا -ترك في ذمته بعد ان ي-وثق منه بعد بالاشهاد عليه حتي يحتاج اليه ان شاء الله وافتي ابن القطان للقاضي اخراجه عن المكتري وتوقيفه وليس لاحد اعتراضه ولا حجة علي- باخراجه من ذمة الي امانة وللذي وقع في كتاب العيوب الي تاويل يخرج علي مذهبه ان شاء الله قال القاضي هذا الص----واب عندي	315	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3356	false	-7265035115397890341	46	174	225	864	1481	300	ارضا محبسة عل- حص--------ن من حصون طليطلة لسبعة اعوام فاجتمع من ذلك عليه كراء عامين فاراد القاضي بطليطلة قبض ذلك منه وتوقيفه عند ثقة حني ينفذ عل وجهه فقال فقهاء طليطلة ليس للقاضي ذلك لانه يخرجه من ذمة الي امانة وذلك تضييع وقال ابن سهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم للقاضي قبض ذلك الكراء من المكتري وتوقيفه حتي ينفذ في سبيله الذي سبل فيه هل الصواب ما قاله فقهاء طليطلة ام لا فاجاب لا اري توقيفه ولينفق في الحصن فغن كان الحصن عنه في غني وكان المكتر- مليا يترك في ذمته بعد ان يتوثق منه---- بالاشهاد عليه حتي يحتاج اليه ان شاء الله واجاب ابن القطان للقاضي اخراجه عن المكتري وتوقيفه وليس لاحد اعتراضه ولا ح-ة عليه باخراجه من ذمة الي امانته هذا--------------------------------------- مذهب مالك-------- قال ابن سهل هذا هو الصواب عندي	3356	5125083277610141045	525	908.5	417	912	57.56578826904297	86	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms339	true	-6509807332024342421	116	189	582	986	1576	300	اشتري بغلة بطلليطة في ربيع الاول وسار بها الي----- بلنسية واطلع فيها علي عيوب بعد شهرين واثبت عند القاضي بها انها قديمة بالبغلة قبل امد التبايع وخاطب------ بذلك القاضي قاضي طليلطلة مع وكيل المشتري وصرف البلغة مع نفسه واعذر الي باءعها فاتي بشاهدين من البياطرة حضرا بيعها وشهدا عند القاضي انها كانت سليمة من هذا العيوب بوم عقد الصفقة ا-ي الشهادتين اعمل واولي بالقبول فجاوب ابن عتاب تصفحت رحمنا الله واياك سءالك وشهادة	339	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2568	false	-710004563060536150	231	300	1149	1532	1532	300	اشتري بغلة بطليطلة-------------- وسار بها الي 2606 بلنسية واطلع فيها علي عيوب بعد شهر1- واثبت عند القاضي ا----نها قديمة بالبغلة قبل امد التبايع وخاطب الحكم بذلك للقاضي قاضي طلي-طلة مع وكيل المشتري وصرف البغلة مع نفسه واعذر الي باءعها فاتي بشاهدين من البياطرة حضرا بيعها وشهد- عند القاضي انها كانت سالمة من هذه العيوب يوم عقد الصف-ة الي الشاهد-ين اعمل واولي بالقبول فاج---------اب تصفحت رحمنا الله واياك سءالك وشهادة-	2568	5125083277610141045	355	620.5	289	416	85.33654022216797	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms339	true	-6509807332024342421	190	282	993	1486	1576	300	شهد-ا بالسلامة عند البيع اعمل اذا كانا عدلين عالمين بما شهد-ا به وفي هذا الاصل اختلاف بين اصحاب مالك رحمهم الله وجاوب ابن القطان دليل قول مالك واصحابه ان فيها مذهبين الا ان دليل المدونة ان البينة التي شهدت بالقدم هي العاملة وجاوب ابن مالك الشهادة بقدم العيب اولي وان كان القاءمون بها اقل عدالة من الاخرين الا انهم عدول اذا كانت الشهادتان من باب واحد يشهد كل فريق بعلمه لمعرفته فيه بالدابة وحالها -ويشهد كل فريق -------بالدليل واما ان شهد فريق بعلم قاطع والفريق الاخر علي الدليل فلا والشهادة بالقطع اولي	339	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2569	false	-2498002963821487091	1	95	6	502	1506	300	شهدوا بالسلامة عند البيع اعمل اذا كانا عدلين عالمين بما شهدوا به وفي هذا الاصل اختلاف بين اصحاب مالك رحمه- الله واجاب ابن القطان دليل قول مالك واصحابه ان فيها مذهبين الا ان دليل المدونة ان البينة التي شهدت بالقدم هي العاملة واجاب ابن مالك الشهادة بقدم العيب اولي وان كان القاءمون بها اقل عدالة من الاخرين الا انهم عدول اذا كانت الشهادات- من باب واحد -شهد كل فريق بعمله لمعرفت----ه بالدابة وحالها او شهد كل فريق في ذلك بالدليل واما ان شهد فريق بعلم قاطع والفريق الاخر علي الدليل فلا والشهادة بالقطع اولي	2569	5125083277610141045	475	898.0	384	503	94.43340301513672	80	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms345	true	-1029934927234078754	128	254	639	1273	1530	300	علي ال----مضمون------------- وسالت ابن مالك عن الدار يثبت من ابتا--عها عيبا قديما كبيرا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضامن بالمال فقال نعم--- عليه حميل بالمال وتعتقل الدار في مدة الاعذار وقال -ابن عتاب -مثله في الحميل ----ولا تعتقل الدار ولا يخرج---------- القاءم عنها لانه هو الطالب وله ترك طلبه ----متي شاء واسقاط اتباع الباءع بهذه العيوب متي احب فلا معني لعقلة ما هذا سبيله وهو خلاف عقلتها في الاستحقاق ونحوه ثم اعدت الكلام فيها مع ابن مالك فقال لي لا عقلة فيها فقلت له قد قلت لي قبل هذا انها تعتقل فقال لي يمكن ولكن هذا الذي اري الان انها لا تعتقل واخبرت عن ابن القطان انه قال لابد من عقلتها لان الحكم مترقب فيها ويطلب مبتاعها صرفها والخروج عنها	345	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2569	false	-2498002963821487091	104	231	545	1186	1506	300	علي الباءع ضمان بالمال ام لا وسءل- ابن مالك عن الدار يثبت فيها مبتاعها عيبا قديما كثيرا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضمان بالمال ام لا فاجاب عليه حميل بالمال وتعتقل الدار في مدة الاعذار واجاب ابن عتاب بمثله في الحميل قال ولا تعتقل ------ولا يخرج منها 2616 القاءم----- لانه هو الطالب وله ترك طلبه هذا متي شاء واسقاط اتباع الباءع بهذه العيوب متي احب فلا معني لغفلة ما هذا سبيله وهو خلاف عقلتها في الاستحقاق ونحوه ثم اعيد الكلام فيها مع ابن مالك فاجاب-- لا عقلة فيها فقيل له قد قلت--- قبل هذا انها تع-قل فقال--- يمكن ولكن هذا الذي اري الان انها لا تع-قل واجاب ----ابن القطان-------- لابد من عقلتها لان الحكم مترق ف-يها ويطلب مبتاعها صرفها والخروج عنها	2569	5125083277610141045	560	976.5	447	676	82.84024047851562	95	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms345	true	-1029934927234078754	2	216	10	1088	1530	300	قيم عليه بعيوب قديمة بمملوكة باعها وثبتت اعذر اليه فان ادعي مدفعا اجل ثمانية ايام فان انصرمت زيد في الاجل ثمانية ايام قاطعة وعليه حميل بالثمن قاله ابن القطان وقال هكذا الرواية وسالت ابن عتاب عن ذلك فقال مثله ان عليه ضامنا بالثمن كاعتقال الدار المستحقة في الاع----ذار الي المستحق منه فلما لم يكن في العيوب ما يعتقل علي المطلوب توثق منه في الثمن الذي عليه بحميل يعطيه به وهذا من حسن الفقه قلت- له اين تكون المملوكة في الاجل المضروب -----------قال عند مشتريها الا ان تكون راءعة ولا يكون موثقا به ف-ها فتخرج عنه الي غيره قلت له هل الاجل في هذا كالاجل في غير ذلك فقيل لي هو في هذا اقصر مدة قال لي وقد يجوز ايضا ان يكون الضامن المذكور بالوجه ويعرف بما علي الم--------------------------------------------------------------ضمون وسالت ابن مالك- عن الدار يثبت من ا--بتاعها عيبا قديما كبيرا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضامن بالمال فقال نعم عليه حميل بالمال وتعتقل الدار في مدة الاعذار ------وقال ابن عتاب م-ثله في الحميل و----لا تعتقل الدار ولا يخرج القاءم عنها لانه هو الطالب وله ترك طلبه ----متي شاء واسقاط اتباع الباءع بهذه العيوب متي احب فلا معني لعقلة ما هذا سبيله وهو خلاف عقلتها في الاستحقاق ونحوه ثم اعدت الكلام فيها مع ابن مالك فقال لي لا عقلة فيها	345	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2572	false	-7678791222630877964	106	299	571	1549	1553	300	قيم عليه بعيوب قديمة بمملوكة باعها وثبتت فاجاب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ضامن- بالثمن كال-------دار المستحقة في امد الاعذار الي المستحق منه فلما لم يكن في العيوب ما يعتقل علي المطلوب توثق منه من الثمن الذي عليه بحميل يعطيه به وهذا من حسن الفقه فقيل له اين تكون المملوكة في الاجل المضروب علي باءعها قال عند مشتريها الا ان تكون راءعة ولا تكون موثقا به فيها فتخرج عنه الي غيره قيل له هل الاجل في هذا كالاجل في غير ذلك قال---- هو في هذا اقصر مدة قال--- وقد يجوز----- ان يكون الضامن المذكور بالوجه ويعرف بما علي المضمون من اشتري دارا واثبت ان بها عيبا قديما فعلي الباءع ضامن بالمال وسءل- ابن مالك1 عن الدار يثبت فيها مبتاعها عيبا قديما كثيرا يجب ردها به وحيزت واعذر الي باءعها فادعي مدفعا هل يلزمه ضامن بالمال ف---اجاب عليه حميل بالمال وتعتقل الدار في مدة الاعذار 2656 واجاب ابن عتاب بمثله في الحميل قال ولا تعتقل و------لا يخرج القاءم عنها لانه هو الطالب وله ترك طلبه هذا متي شاء واسقاط اتباع الباءع بهذه العيوب متي احب فلا معني لعقلة ما هذا سبيله وهو خلاف عقلتها في الاستحقاق ونحوه ثم اعيد الكلام فيها مع ابن مالك فقال--- لا عقلة فيها	2572	5125083277610141045	839	1536.5	666	1175	71.40425872802734	150	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms345	true	-1029934927234078754	217	254	1093	1273	1530	300	له قد قلت لي قبل هذا انها تعتقل فقال لي يمكن ولكن هذا الذي اري الان انها لا تعتقل واخبرت عن ابن القطان انه قال لابد من عقلتها لان الحكم مترقب فيها ويطلب مبتاعها صرفها والخروج عنها	345	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2573	false	8013448956268430796	0	34	0	170	1441	300	له قد قلت--- قبل هذا انها تعتقل فقال--- يمكن ولكن هذا الذي اري الان انها لا تعتقل واجاب---- ابن القطان بان قال لابد من عقلتها لان الحكم مترقب فيها ولطلب مبتاعها صرفها والخروج عنها	2573	5125083277610141045	163	300.5	129	180	90.55555725097656	31	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms348	true	-5140420344825084261	71	142	347	682	1514	300	المبتاع ابتعت منك هذا الثوب او هذه الدابة او هذا العبد واصبت به هذا العيب فقال الباءع ليس هو الذي بعت منك فالقول قوله ويحلف الا ان قامت للمبتاع بينة علي عينه انه هو قلت لابن عتاب ارايت ان قال الباءع لا اعلم -هو الذي بعت منك او غيره هل للمشتري رده فقال- له رده اذا لم يحقق الباءع انكاره فيه قلت له فان قال الرجل -----------------ليس عليك عشرة دنانير فقال	348	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2569	false	-2498002963821487091	253	296	1286	1486	1506	300	-للباءع ابتعت منك كذا--------------------------------- واصبت به هذا العيب فقال البا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع لا اعلم اهو الذي بعت منك ام غيره هل للمشتري رده فاجاب له رده اذا لم يحقق الباءع انكاره فيه قيل له فله علي المشتري يمين انه هو ام ليس عليه -------يمين فقال	2569	5125083277610141045	158	238.0	120	354	44.63276672363281	26	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms348	true	-5140420344825084261	132	189	635	926	1514	300	قلت له فان قال الرجل ليس عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة هي ام خمسة فقال لي تلزمه العشرة وسالت ابن مالك عن مسالة الرد بالعيب اذا قال الباءع لا اعلم اهو الذي بعت منكم فقال لي يحلف المشتري----- ويرد قال القاضي هذا اصل مختلف فيه في الواضحة والموازية وغيره-ا لم اجتلب مساءله كراه-ة التطويل	348	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2570	false	-2975952322668668548	2	58	10	293	1556	300	قيل له فان قال -لرجل لي- عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة هي ام خمسة فقال--- تلزمه العشرة واجاب ابن مالك عن مسالة الرد بالعيب اذا قال الباءع لا اعلم اهو الذي بعتك ام غيره ان------ المشتري يحلف ويرد ابن سهل--- هذا اصل مختلف فيه في الواضحة والموازية وغيرهما لم نج-لب مساءله كراهية التطويل	2570	5125083277610141045	251	434.5	199	298	84.22818756103516	42	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms350	true	433609675752836884	14	97	72	476	1467	300	دارا بقرطبة وبلط مجلسها بالرخام وبني فيها غرفة وركب----- ابوابا في بعضها وطر بعضها ثم اصاب فيها عيبا قام فيه علي باءعها منه عند القاضي محمد بن احمد بن بقي واثبت عنده العيب والبناء الموصوف وحيز واعذر الي الباءع في العيب وما ثبت وقال انه لا مدفع عنده في ذلك الا ما توجبه السنة وكان باءعها من- قد ابتاعها من اخر فاعذر اليه فقال ان القاءم موفقا انما بني ما بني في الدار من انقاض كانت فيها وانه هدم منها ما بني بعد	350	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2573	false	8013448956268430796	228	300	1092	1441	1441	300	دارا------- وبلط مجلسها بالرخام وبني -يها غرفة وركب فيها ابوابا في بع----------ضها ثم اصاب فيها عيبا قام فيه علي باءعها منه------------------------------- واثبت الع-----يب والبناء الموصوف وحيز واعذر الي الباءع في العيب وما ثبت وقال انه لا مدفع عنده في ذلك الا ما توجبه السنة وكان باءعها منه قد ابتاعها من اخر فاعذر اليه فقال ان القاءم------ انما بني ما بقي في الدار من انقاض كانت فيها وانه هدم منها ما بني بعد-	2573	5125083277610141045	339	615.5	269	410	82.68292999267578	65	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms350	true	433609675752836884	97	300	476	1467	1467	300	معرفته بالعيب وشاور القاضي في ذلك فافتي ابن عتاب ان رفع الباءع الاول قبل اكمال الحكم بين الاخر وموفق------- خطا من الصل- وانما كان الواجب ان يحكم----------- بالرد علي باءعها من موفق ثم يقوم هو ان شاء علي باشعها منه قال و---ليس بناء موفق فيها--- ما ذكر مفتيا لها وله ردها بالعيب الثابت ويقال له اقلع رخامك وخذ ابوابك ونقضك وما فيه منقعة لك وليس ما احدثه فيها من ذلك يوجب اشتراكا له اذا رد ولا له امساكها من اجله والرجوع بقيمة العيب وافتي ابن الق-طان ان اليمين تلزم موفقا --انه ما علم بالعيب قبل بناءه لادعاء الباءع الاول عليه ذلك فاذا حلف كان مخيرا في حبس الدار واخذ قيمة العيب من باءعها منه و--يردها ويكون شريكا بما زاده البنيان -قال وان نكل موفق عن اليمين اعدت السءال عن ذلك ولم يكن في خطابك- فيلزم- الجواب عنه واخبرني بعض اصحابي انه قال -ان نكل موفق لم يكن له رجوع علي الباءع منه بشء وافتي ابن مالك انه اليمين علي موفق--- في دعوي الباءع الاول اذ قد قال باءعها منه اذ قد اعذر اليه -انه لا مدفع عنده فيما اعذر فيه اليه الا ما توجبه السنة قال ول--موفق حبس الدار ان شاء والرجوع بقيمة العيب من ثمنها وان شاء ردها واخذ ثمنها وكان شريكا-	350	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2574	false	-4970898463014487933	0	189	0	946	1490	300	معرفته بالعيب فاج-----------------------------اب ان رفع الباءع الاول قبل -كمال الحكم بين الاخر والمبتاع منه خطا من الفعل وانما كان الواجب ان يحكم علي باءعها بالرد من المشتري-------- ثم يقوم هو------- علي باءعها منه ان شاء وليس بناء المشتري فيما ما ذكر مفيتا لها-وله ردها بالعيب الثابت ويقال له اقلع رخامك وخذ ابوابك ونقضك وما فيه منفعة لك وليس ما احدثه فيها من ذلك يوجب اشتراكا ---اذا رد ولا له امساكها من اجله والرجوع بقيمة العيب واجاب ابن القفطان ان اليمين تلزم المشتري انه ما علم بالعيب قبل بناءه لادعاء الباءع الاول عليه ذلك فاذا حلف كان مخيرا في حبس الدار واخذ قيمة العيب من باءعها منه او يردها ويكون شريكا بما زاد- البنيان فيها وان نكل----- عن اليم-ن اعدت السءال عن ذلك ولم يكن في السءال فيلزمه الجواب عنه وقيل عنه ----------انه قال وان نكل----- لم يكن--- رجوع علي الباءع منه بشء واجاب ابن مالك لا ي---مين علي المشتري في دعوي الباءع الاول اذا --قال باءعها منه اذا ا--عذر اليه لانه لا مدفع عنده فيما اعذر في-----ه الا ما توجبه السنة قال وللمشتري حبس الدار ان شاء والرجوع بقيمة العيب من ثمنها وان شاء ردها واخذ ثمنها وكان شريكا	2574	5125083277610141045	823	1413.0	649	1032	79.74806213378906	149	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms351	true	3627849876656879013	1	101	5	498	1468	300	بما زاد البن--------يان في قيمتها ان --------------كان نقصها ذلك واختار ردها بالعيب فعليه ق-----يمة ما نقصها من ذلك يقتطعه الباءع من ثمنها ويدفع اليه باقيه واصل هذا--- من ابتاع ثوبا فصبغه ثم اطلع علي عيب فيه فتامل- في كتاب العيوب من المدونة وغيرها قال وانما لم تلحق موفقا اليمين-------- لان خصمه قد براه منها كما لو قال نعم بني ما ادعي بنيانه----- وقال الاول لم يبين فيها شيءا-------- وتكلمت مع ابن عتاب في جوابه ان ذلك البنيان غير مفيت لها فاحتج بالتي في كتاب الشفعة فيمن ابتاعا درا ابتياعا فسادا لم يفتها حوالة سوق ولا تغير بناء قال -بن القاسم	351	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2574	false	-4970898463014487933	192	300	961	1490	1490	300	بما زاد به قيمة البنيان في قيمتها ان كان زادها وان كان نقصها ذلك واختار ردها بالعيب فعليه 2676 قيمة ما نقصه ----ذلك يقتطعه الباءع من ثمنها ويدفع اليه باقيه واصل هذا ان من ابتاع ثوبا فصبغه ثم اطلع علي عيب فيه فتامله في كتاب البيوع من المدونة وغيرها قال وانما تحلق--------- اليمين للمبتاع لان خصمه قد براه منها كما لو قال نعم بني ما ادعي بنيانه فيها وقال الاول لم يب-ن فيها شيءا ابن سهل وتكلمت مع ابن عتاب في جوابه ان ذلك البنيان غير مفيت لها واحتج بالتي في كتاب الشفعة فيما باع دا--را ابتياعا فاسدا لم يفتها حوالة سوق ولا تغير بناء قال ابن القاسم-	2574	5125083277610141045	455	822.0	361	546	83.33333587646484	79	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms351	true	3627849876656879013	101	137	498	690	1468	300	وانما اعرف الفوت فيها الهدم او يكون المشتري قد بني فيها بنيان- البيوت والقصور فهذا فوت ايضا فلم ير البناء اليسير فوتا حتي يكون قصورا او بيوتا ولما ذكره ابن القاسم هنا نظاءر في الواضحة والعتبية	351	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2575	false	6958689063982820482	0	35	0	187	1599	300	وانما اعرف الفوت----- الهدم او يكون المشتري قد بني فيها بنيانا البيوت والقصور فهذا فوت ايضا فلم ير البناء اليسير فوتا حتي يكون قصورا او بيوتا ولما ذكر- ابن القاسم هنا نظاءر في الواضحة والعتبية	2575	5125083277610141045	186	355.0	151	193	96.37305450439453	33	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms352	true	-3761062944200817924	196	300	966	1482	1482	300	ابتاع دارا فاصاب بها عيوبا يخفي بعضها------------ ويظهر باقيها شهد عند احمد بن محمد بن بقي لرجل في عيوب دار بعضها لا تخفي علي مقلب الدار الناظر اليها وان بعضها قد يخفي مع التقليب وانها كلها قديمة قبل تاريخ الابتياع واراد المبتاع الرد وشاور القاضي في ذلك فافتي ابن عتاب ينظر الي ما ي--خفي فان حطت من ثمن الدار ما له بال فللمبتاع صرفها بذلك علي باءعها وان كان الذي يحطه من ثمن الدار يسيرا رجع بقيمة ذلك علي الباءع وامسك الدار وافتي ابن القطان ان المبتاع يحلف في التي لا تخفي انه ما راها الا عند قيامه بها ويصرف الدار بذلك علي باءعها-	352	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2573	false	8013448956268430796	47	112	234	563	1441	300	ابتاع دارا فاصاب بها عيوبا يخفي بعضها عند التقليب ويظهر باقيها فاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ينظر الي التي تخفي فان حطت من ثمن الدار ما-له بال فللمبتاع صرفها بذلك علي باءعها وان كان الذي يصخه من ثم- الدار يسيرا رجع بقيمة ذلك علي الباءع وامسك الدار واجاب ابن القطان ان المبتاع يحلف في التي لا تخفي انه ما راها الا عند قيامه بها وتصرف الدار بذلك علي باءعها	2573	5125083277610141045	302	547.0	241	531	56.87382125854492	55	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms353	true	-5504233379360196649	0	102	0	465	1534	300	واستدل بما ذكره اب- حبيب عن مطرف واصبغ فيمن ابتاع عبدا او غيره واشهد انه قد قلبه ورضي ثم قام---- بعيب فيه انه ان كان مما يخفي عند التقليب حلف انه لم يره ورده به وان كان مما لا يخفي لزمه --------به ولو لم يشهد علي نفسه بالتقليب والرضي لكان له ان يرد في الوجهين وبما رواه ابو زيد عن ابن القاسم في النوادر انه لا يمين علي من رد بعيب الا ان يكون ظاهرا لا يشك فيه كالعمي وقطع اليد والرجل قال القاضي جواب ابن عتاب اصح في يالنظر من هذا وما احتج به ابن القطان هو الحجة لابن عتاب فتدبره	353	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2573	false	8013448956268430796	112	210	563	1006	1441	300	واستدل بما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ فمين ابتاع عبدا او غيره واشهد انه قد قلبه ورضيهثم قام فيه بعيب ----انه ان كان مما يخفي مع- التقليب حلف انه لم يره ورد- به-وان كان مما لا يخفي لزمه ولم يرد به ولو لم يشهد علي نفسه بالتقليب والرضا لكان له ان يرد في الوجهين وبما رواه ابو زيد عن ابن القاسم في النوادر انه لا يمين علي من رد بعيب الا ان يكون ظاهرا لا يشك فيه ابن سهل--------------------------- جواب ابن عتاب اصح في -النظر من هذا وما احتج به ابن القطان هو الحجة لابن عتاب فتدبره	2573	5125083277610141045	417	761.5	323	478	87.23849487304688	87	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms353	true	-5504233379360196649	158	299	782	1530	1534	300	ابو عمر احمد بن عبد الملك الاشبيلي المعروف بابن المكوي ان المبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بالخيار في التزام الحانون بعيبه او تركه وقاسها علي المسالة التي في كتاب الكفالة في --عبد يكون لسيده عليه دين فيبيعه السيد علي ان يتبعه بالدين فيريد المشتري اسقاطه عنه فقال مالك الدين له لازم وللمشتري رد العبد بذلك ان لم يرد ان يتمسك به واخذ الثمن وافتي القاضي ابن زرب وجميع الفقهاء ان يبيعه للحانوت قاطع -حقه في الحفرة وقاسها القاضي بمسالة اصبغ في جامع البيوت فيمن باع عرصته----- السفلي وكان يجري عليها ماء عرصته العليا فلم يبين ذلك فمنعه المشتري فقال اصبغ ذلك له ويصرف عنه ولا يلزمه الا ان يكون من الامور الظاهرة التي تعرف ويعرفها المشتري ا--لا معدل لها وان الماء منصب اليها لابد له منها ولا مصرف له علي الوجوه كلها با-بابها وفاراه اذا كان ذلك كذلك كالمشتري عليها وكالشر-ط والا فلا ---------قال القاضي	353	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2575	false	6958689063982820482	47	227	252	1219	1599	300	ابو عمر احمد بن عبد الملك الاشبيلي المعروف بابن المكوي عن رجل باع حانوتا من رجل وللباءع دار تلاصق هذه الحانوت وفي الحانوت حفرة مرحاض الدار ولو يعلم المبتاع بها حين التبايع فاراد تبقيتها فمنعه المبتاع وقال بيعك للحانوت بجميع حقوقه ومنافعه يقطع حجتك وحقك من الحفرة فاجاب بان المبتاع بالخيار في التزام الحانوت بعيبه او تركه وقاسها علي المسالة التي في كتاب الكفالة في العبد يكون لسيده عليه دين فيبيعه السيد علي ان يتبعه بالدين فيريد المشتري اسقاطه عنه فقال مالك الدين--- لازم وللمشتري رد العبد ب-لك ان لم يرد ان يتمسك به واخذ الثمن واجاب -------ابن زرب وجميع الفقهاء ان ب-يعه للحانوت قاطع لحقه في الحفرة وقاسها القاضي بمسالة اصبغ في جامع البيوع فيمن باع عرصته 2686 السفلي وكان يجري عليها ماء عرصته العليا ولم يبين ذلك فمنعه المشتري فقال اصبغ ذلك له ويصرف عنه ولا يلزمه الا ان يكون من الامور الظاهرة التي تعرف ويعرفها المشتري ان لا معدل لها وان الماء منصب اليها لابد له منها ولا مصرف له علي الوجوه كلها باسبابها -فاراه اذا كان---- كذلك كالمشتري عليها وكالشروط والا فلا ابن سهل جواب القاضي	2575	5125083277610141045	716	1345.5	578	984	72.76422882080078	122	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms353	true	-5504233379360196649	257	297	1310	1519	1534	300	عنه ولا يلزمه الا ان يكون من الامور الظاهرة التي تعرف ويعرفها المشتري ا--لا معدل لها وان الماء منصب اليها لابد له منها ولا مصرف له علي الوجوه كلها با-بابها وفاراه اذا كان ذلك كذلك كالمشتري عليها وكالشر--ط والا فلا	353	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3883	false	-326336468195830017	189	229	948	1156	1478	300	عنه ولا يلزمه الا ان يكون من الامور الظاهرة التي تعرف ويعرفها المشتري ان لا معدل لها وان الماء منصب اليها لابد له منه -ولا مصرف له علي الوجوه كلها باسبابها -فاراه اذا كان---- كذلك كالمشتري عليها وكالمشروط والا فلا	3883	5125083277610141045	200	369.0	162	214	93.45794677734375	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms354	true	-3332731966714124254	138	180	712	920	1540	300	ابن الفخار انه قال فيمن ابتاع شاه ليضحي بها فالفاها عجفاء لا تنفي انه ---يس له صرفها ولا القيام---- علي باءعها قال فان سمح باءعها بقبضها منه مذبوحة وصرف ثمنها عليه لم يجز لانه--- بيع الحيوان باللحم وحكي لي عن ابن دحون	354	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2575	false	6958689063982820482	260	300	1397	1599	1599	300	ابن الفخار ع---------من ابتاع شاة ليضحي بها فالفاها عجفاء لا تنقي فاجاب ليس له صرفها ولا القيام بشء علي باءعها قال فان سمح باءعها بقبضه- منه مذبوحة وصرف ثمنها عليه لم يجز لان ذلك بيع الحيوان باللحم واجاب----- ابن دحون-	2575	5125083277610141045	180	306.5	144	218	82.56880950927734	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms354	true	-3332731966714124254	0	24	0	127	1540	300	القاضي-------- ومن وافقه اصح في النظر وقيساه علي مسالة اصبغ ابين في الاستدلال من التي نظر الاشبيلي جوابه بها من مسالة العبد والله اعلم	354	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2575	false	6958689063982820482	226	252	1212	1347	1599	300	القاضي ابن زرب ومن وافقه اصح في النظر وقياسه علي مسالة اصبغ ابين في الاستدلال من التي نظر الاشبيلي جوابه بها من مسالة العبد والله اعلم	2575	5125083277610141045	125	239.5	101	135	92.59259033203125	22	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms356	true	-1295564199118320733	83	147	431	744	1475	300	سحنون فيمن اشتري ثورا فالفاه لا يحرث --قال ان شرط-- حراثا فله الرد ومن-------ن هذا الاصل من اشتري سمنا فالفاه سمن بقر فقال انما اردت سمن غنم قال مالك في سماع اشهب في كتاب العيوب له رده ويعارضها مسالة المصلي التي في سماع-ه في جامع البيوع وفي الواضحة من ابتاع عبدا فالفاه روميا فكرهه ليس له رده وقال فضل هي خلاف مسالة السمن في	356	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2576	false	-3234031040105189672	160	226	827	1151	1531	300	سحنون -عمن اشتري ثورا فالفاه لا يحرث فاجاب ان اشتري حراثا فله الرد ابن سهل ومن هذا الاصل من اشتري سمنا فالفاه سمن بقر فقال انما اردت سمن غنم قال مالك في سماع اشهب في كتاب البيوع له رده وتعارضها مسالة المصلي التي في سماعته في جامع البيوع وفي الواضحة من ابتاع عبدا فالفاه روميا فكرهه ليس له رده وقال فضل هي خلاف مسالة السمن هل	2576	5125083277610141045	299	559.0	235	325	92.0	56	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms357	true	1729161860814174782	0	74	0	376	1586	300	----راي هذا بعض من سمعنا ---من اهل العلم كالعيوب التي يفهمها الجزارون وبعض الناس قبل الذبح وجعلوه قديما يرجع فيه بقية العيب بعد الذبح ويرد به قبل الذبح بخلاف ما هو اصلي مما لا يعلمه احد الا بعد الكسر وقولنا وقول اصحابنا فيه انه كالخشبة ويجد فيها العيب بعد --قطعها لا قيام له فيه وهذا الاصل في عاشر بيوع الواضحة وفي عيوب المدونة وفي سماع ابن خالد والموازية---------- ابتاع دارا فيها بءر ينصب فيه	357	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2576	false	-3234031040105189672	81	155	425	802	1531	300	قال راه---- بعض من سمعنا به من اهل العلم كالعيوب التي يفهمها الجزار-- وبعض الناس قبل الذبح وجعلوه قديما يرجع بقيم---ة العيب بعد الذبح ويرد به قبل الذبح بخلاف ما هو اصلي مما لا يعلمه احد الا بعد الكسر وقولنا وقول اصحابنا في----ه كالخشبة يوجد فيها العيب بعد القطع-- لا قيام ---فيه وهذا الاصل في عاشر بيوع الواضحة وفي عيوب المدونة وفي سماع ابن خالد والموازية فاعلمه من اشتري ثورا فوجده لا يحرث فله	2576	5125083277610141045	335	597.0	266	395	84.81012725830078	56	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms357	true	1729161860814174782	69	127	353	660	1586	300	دارا فيها بءر ينص-ب فيه- ماء حفرة بقرب الدار قام المبتاع --عند بعض قضاة قرطبة بعقد استرعاء تضمن معرفة شهوده للدار المحدودة بكذا وهو بحومة مسجد كذا وانهم يعرفون الحفرة التي في الرحبة المجاورة لها عند نزول الغيث واجتماع الماء في الحفرة يجري الماء منها في بءر هذه الدار ويشهدون ان ذلك عيب يحط من ثمنها كثيرا واثبت	357	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2576	false	-3234031040105189672	245	300	1237	1531	1531	300	دارا فيها بير ينساب فيها ماء حفرة بقرب الدار قام --مبتاعها عند بعض قضاة قرطبة بعقد استرعاء تضمن معرفة شهوده للدار المحدودة بكذا وهي بحومة مسجد -ذا وانهم يعرفون الحفرة ف-----ي الرحبة المجاورة ----عند نزول الغيث واجتماع الماء في الحفرة يجري الماء منها في بير هذه الدار ويشهدون ان ذلك---- يحط من ثمنها كثيرا واثبت-	2576	5125083277610141045	284	517.0	231	311	91.31832885742188	46	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms357	true	1729161860814174782	127	235	660	1240	1586	300	عنده هذا العقد وشاور فيه فجاوب ابن عتاب قرات خطابك ووقفت علي عقد الاسترعاء وهو ضعيف----- معتل لا يوجب نظرا لانه ذلك فيه انهم يعرفون الدار المحدودة ويعرفونها عند نزول الغيث واجتماع الماء في الحفرة يجري في بءر هذه الدار وقد تكون هذه المعرفة قديمة ثم ازيل هذا العيب قبل اشتراء المبتاع لها وز-ال العيب عنها وارتفع عنه-ا وانما تصح الشهادة بانهم دخلوا الدار بعد البيع لها وعاينوا ذلك وتكرر-- عليه المرة بعد المرة وان الماء الذي يجري فيها لا ينشكون انه ماء الحفرة لتغيره وراءحته فيعود اليه ممن قبلته -من يشهد به وبتاريخ دخولهم للنظر اليه فاذا صحت الشهادة وتيقن العيب صح الجواب عند ذلك بتوفيق الله	357	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2577	false	-3784662763909564351	0	107	0	578	1545	300	عنده هذا العيب وشارو فيه فاج---------اب قرات خطابك ووقفت علي عقد الاسترعاء وهو ضعيف 2706 معتل لا يوجب نظرا لانه ذكر فيه انهم يعرفون الدار المحدودة ويعرفونها عند نزول الغيث واجتماع الماء في الحفرة يجري في بير هذه الدار وقد تكون هذه المعرفة قديمة ثم ازيل هذا العيب قبل اشتراء المبتاع لها وزوال العيب عنها وارتفع ثمنها وانما تصح الشهادة بانهم دخلوا الدار بعد البيع لها وعاينوا ذلك وتكرروا عليه المرة بعد المرة وان الماء الذي يجري فيها لا ي-شكون انه ماء الحفرة لتغيره وراءحته فيعود اليك -من قبلته ممن يشهد به وبتاريخ دخولهم للنظر اليه فاذا صحت الشهادة وتعين العي- صح الجواب عند ذلك بتوفيق الله	2577	5125083277610141045	553	1045.5	447	590	93.72881317138672	91	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms358	true	5425647510782504105	98	177	506	899	1529	300	من استاجر طبيبا -لي-----كويه ثم بدا له وهل يجوز الكي ------سءل ابن عتاب عن رجل شكي الي --طبيب الما بركبته فقال له الطبيب اكويك في الركبة وتفيق ان شاء الله فاتفق معه علي اجر----ة ودفعها الي الطبيب وانصرف عنه ليرجع اليه الشاكي ويكويه ثم بدا له وسال الطبيب الاجرة ليردها اليه فابي------------ من ذلك الطبيب واحتج الشاكي بانه الكي لا يجوز فاجاب الكي جاءز غير ممنوع منه وقد كوي النبي صلي الله عليه وسلم ا---بن زرارة واكتوي ابن عمر	358	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3653	false	-6674776119559042817	26	102	132	509	1506	300	من ---اجر طبيبا علي كي ركبته ثم بدا له وطلب منه رد الاجرة وسءل ابن عتاب عن رجل شكا الي الطبيب اذي- بركبته فقال له الطبيب اكويك في الركبة وتفيق------------ فاتفق معه باجرة معلومة ودفعها الي الطبيب وانصرف عنه ليرجع اليه الشاكي فيكويه ثم بدا له وسال الطبيب------- ليرد له الاجرة فامتنع الطبيب من ذلك------- واحتج الشاكي بان ا-لكي لا يجوز فاجاب الكي جاءز------------------ كوي النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن زرارة واكتوي ابن عمر	3653	5125083277610141045	305	492.5	241	426	71.59624481201172	52	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms359	true	-428064779135385128	153	295	806	1553	1573	300	لعامين اولهما -----كذا بكذا وكذا علي ان تطوع المتقبل احمد بان يحضر من هذه العدة كذا وذكر في اخر العقد وعلم المتقبل احمد ان هذه الرحي تتعذر في مدة الشتاء وتمتنع من الطحن وانما طحنها باستقامة زمن الصيف ومدته فرضي احمد بذلك والتزمه فقام المتقبل احمد عند صاحب السوق ابي علي ابن ذكوان يذهب الي استغلال اشهر الشتاء لما وقع في هذا الفضل فشاور في ذلك واختلف الفقهاء فيها فافتي القرشي -ان الرحي غير مامونة وان القبالة لا تجوز وافتي ابن جريح ان الق-الة جاءزة وان الرحي مامونة وللمتقبل استغلال اشهر الشتاء والصيف وجاوب ابن عتاب سيدي ووليي ومن ادام الله نفعه قرات ما خاطبتنا به وفهمته وتاملت ما وقع في عقد القبالة من ان انعقادها كان علي ان تطوع المتقبل احمد باحضار العدة المذكورة في العقد المذكورة فخرج ذلك بهذا اللفظ الواقع في العقد عن حد الطوع الي حد----------- الشرط المصرح	359	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3653	false	-6674776119559042817	214	290	1055	1456	1506	300	لعامين اولهما كذا وكذا بكذا وكذا علي ان تطوع المتقبل -----بان يحضر من---- العدد كذا -----في اخر العقد وعلم المتقبل----- ان هذه الرحي تتعذر في مدة الشتاء وتستقيم في-------------------------- زمن الصيف فاجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرشي بان الرحا غير مامونة وان القبالة لا تجوز واجاب ابن فرج بان القبالة جاءزة و---الرحا مامونة وللمتقبل اغت-لال اشهر الشتاء والصيف واجاب ابن عتاب ان---------------------------------------------------------------------- عقد القبالة--------------- وقع علي ان تطوع للمتقبل----- باحضار عدد كذا وهذا يخرجه ع--------------------------------------------------------------لي حد التطوع الي الشرط المصرح	3653	5125083277610141045	332	495.5	265	765	43.3986930847168	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms360	true	-3922626684377877016	11	73	60	388	1579	300	كان منها مامونا واما غير المامون وما يخاف نضوب الماء من انهارها فلا يجوز-------- لما يدخله من الغرر والكراء والسلف والذي اقوله انه ان اثبت القاءم عند ان هذه الارحي غير مامونة وجب فسخ الكراء فيما بقي من المدة لاشتراط تعجيل النقد فيما هو غير مامون وما لم يثبت ذلك عندك فالكراء جاءز وللمتقبل احمد استغلال اشهر الشتاء والصيف الي انقضاء مدة	360	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3654	false	2728015891035879927	0	44	0	230	1565	300	كان----ت مامونة و----غير المامون --------------------------------لا يجوز ذلك فيه لما يدخله من الغرر والكراء والسلف والذي اقول ب--ه ان -ثبت القاءم ان ال---------رحي غير مامونة وجب فسخ الكراء فيما بقي من المدة واذ-------------------------------------ا لم يثبت ذل-----ك فالكراء جاءز -للمتقبل----- استغلال----- الشتاء والصيف الي اخر ا-لمدة	3654	5125083277610141045	208	295.5	169	336	61.904762268066406	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms369	true	4326641445113190149	148	262	749	1300	1484	300	مالك عن قوم حبست عليهم دارا فبنوا فيها ثم مات احدهمن فاراد بعض ورثته ان يبيع نصيبه من ذلك البنيان فاراد اخوته الاخذ بالشفعة قال مالك مال الشفعة الا في الارضين والدور وان هذا شء واري لهم فيه الشفعة ونزلت بالمدينة فاستحسن مالك ان يجعل فيها الشفعة وقال ابن عبدوس قال سحنون هو يقول ما بني في الحبس فليس له اخذه ولا بيعه وهو حبسن--- قيل له لعله اراد حبس عمري قال فبيع النقض اذا لا يجوز وينقض ولا شفعة فيه لانه بيع فاسد وهو قول اشهب وقال انه لا يجوز بيعه الا ان يباع في الضرورة ل--دين وشبهه و------قال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه فذلك غير جاءز هكذا في	369	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2567	false	3907809567669192175	142	235	734	1172	1493	300	مالك عن قوم حبست عليهم دار- فبنو- فيما ثم مات احدهم- فاراد بعض ورثته ان يبيع نصيبه من ذلك البنيان هل ل--اخو---------------------------ته الشفعة فاجاب اذا نزل مثل-------- هذا ف-------لهم فيه الشفعة ق-------------------------------------------------ال ابن عبدوس قال سحنون-------- ما بني في الحبس فليس له اخذه ولا بيعه ويكون محبسا قيل له لعله اراد حبس عمري قال فبيع النقض اذا لا يجوز وينقض ولا شفعة فيه لانه بيع فاسد وهو قول اشهب وقال---- لا يجوز بيعه الا ------------لضرورة في دين وشبهة فيجوز وقال هو كالشريك يبيع حصته من العبد بعد عتق شريكه فذلك غير جاءز وفي ----	2567	5125083277610141045	387	673.5	302	562	68.86121368408203	73	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms376	true	1302186628961074940	88	111	425	541	1552	300	قام عند الوزير صاحب الاحكام------- محمد بن الليث -عبد الله بن خيرة بعقد استرعاء يشهد من يتسمي في هذا الكتاب من الشهداء انهم	376	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3561	false	782152005137761374	277	300	1433	1555	1555	300	قام عند الوزير صاحب الاحكام والسوق محمد بن الليث وعبد-الله بن خيرة بعقد استرعاء يشهد من يتسمي في هذا الكتاب من الشهداء انهم-	3561	5125083277610141045	114	205.0	93	124	91.93548583984375	21	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms376	true	1302186628961074940	111	300	541	1552	1552	300	يعرفون محمدا وعبد الله ابني خيرة باعيانهما واسماءهما شريكين متفاوضين في جميع اموالهما وتجارتهما وجميع امورهما قليلها وكث-رها علي هذه الحالة عرفوهما لم يتبدلا بها غيرها في علمهم الي حين شهادتهم هذه وتاريخها جمادي الاولي من سنة ثمان وخمسين واربع ماءة واثبت عنده هذا العقد علي نصه وان محمدا غاب الي ناحية مدينة فاس التي بالعدوة منذ عام او نحوه وحضر مجلس نظر- محمد بن الليث مع القاءم عبد الله------ بن محمد بن صوف---------ان وبيده ست شقق--- مختلفة الالوان مستنعية منكسة الرسوم واقر عنده محمد بن احمد ان عبد الله -ذا واخاه محمدا الغاءب------ دفعا اليه ذهبا في استعمال عشر شقق هذه الست منها وصدقة عبد الله في ذلك وثبت عنده اقرارهما ومقاله-ما ودعا عبد الله الي قبض الشقق فوق-ها الحكم وشاور في ذلك فافتي ابن عتاب بسم الله الرحمن الرحيم--- سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده اذ قد ثبت عندك العقد المذكور بالمفاوضة ف-شهد بما ثبت عندك منه-ا وتعرف المحضر للشق-ق بثبوت ذلك عندك وبتوثق بالاشهاد علي دفعها وان احضرها مجلس نظرك ودفعها فيه فهو اتم وترجء الحجة للغاءب في ذلك واليمين علي عبد الله ان شركتهما لم يحلاها تضعف عندي ولا اوجبها والله اعلم بحقيقة الصواب واليه-	376	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3562	false	-4971683384240210269	0	186	0	1026	1626	300	يعرفون محمدا وعبد-الله بن-- خيرة باعيانهما واسماءهما شريكين متفاوضين في جميع اموالهما وتجارتهما وجميع امورهما قليلها وكثيرها علي هذه الحالة عرفوهما لم يتبدلا بها غيرها في علمهم الي حين شهادتهم هذه وتاريخه- جمادي الاولي من سنة ثمان وخمسين واربع-ماءة واثبت عنده هذا العقد علي نصه وان محمدا غاب الي ناحية مدينة فاس التي بالعدوة منذ عام او نحوه وحضر مجلس نظره محمد بن الليث مع القاءم عبد-الله ومحمد بن احمد بن 1868 1858صفوان وبيده ست شقق خز مختلفة الالوان ست بينة مكنسة الرسوم واقر عنده محمد بن احمد ان عبد-الله هذا واخاه------ الغاءب محمدا دفعا اليه ذهبا في استعمال عشر شقق هذا الست منها وصدقه عبدا-لله في ذلك وثبت عنده اقرارهما ومقالتهما ودعا عبد-الله الي قبض الشقق فوقفها الحكم وشاور في ذلك فاجاب ابن عتاب بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده اذ قد ثبت عندك العقد المذكور بالمفاوضة فتشهد بما ثبت عندك منهما وتعلم المحضر للشقاق بثبوت ذلك وت-----توثق بالاشهاد علي دفعها وان احضرها مجلس نظرك ودفعها فيه فهو اتم وترجي الحجة للغاءب في ذلك واليمين علي عبدال-له ان شركتهما لم يحلاها تضعف عندي ولا اوجبها والله اعلم بحقيقة الصواب واليه	3562	5125083277610141045	962	1774.5	783	1047	91.8815689086914	160	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms377	true	-2020550438657415984	0	113	0	587	1488	300	ارغب في التوفيق للجميع برحمته والسلام علي سي----دي ورحمة الله وافتي --------ابن القطان بسم الله الرحمن الرحيم سي---دي ووليي ومن ارشده الله وعصمه تصفحت ما خاطبتنا به فاما كتاب الاسترعاء بالشركة فان شهوده قالوا انهم يعرفون عبد الله ومحمدا ابني خيرة وانهما شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد وهذه شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء ش-ركة بينهما اذ -لم يفسروا معرفتهم بها ان كانت باشهاد من عبد الله ومحمد او باقرار--- عندهم بذلك لجواز ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل فلما جاز ان تكون المعرفة بذلك لم يجز الحكم في هذا بالشركة الا بحق لا شك فيه ولا احتمال ولا سيما ان كان الشهود من غير اهل العلم بهذا	377	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3562	false	-4971683384240210269	186	300	1026	1626	1626	300	ارغب في التوفيق للجميع برحمته والسلام عليك يا سيدي ورحمة الله وبركاته واجاب ابن القطان بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن ارشده الله وعصمه تصفحت ما خاطبتنا به فاما كتاب الاسترعاء بالشركة فان شهوده قالوا انهم يعرفون عبد-الله ومحمد- ابن- خيرة وانهما شريكان متفاوضان في جميع اموالهما الي اخر العقد وهذه شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذا لم يفسروا معرفتهم بها ا--كانت باشهاد من عبد-الله ومحمد او باقرار من عندهم بذلك لجواز ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل فلما جاز ان تكون المعرفة بذلك لم يجز الحكم في ذلك بالشركة الا بحق لا شك فيه ولا احتمال ولا سيما ان كان الشهود من غير اهل العلم بهذا-	3562	5125083277610141045	566	1074.5	460	607	93.24546813964844	102	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms377	true	-2020550438657415984	113	300	587	1488	1488	300	فان فسر الشهود المذكورون ذلك بالوجه الجاءز حكمت بالشركة وهذه مسالة شاهدت الشوري فيها وقد نزلت وقال ابو محمد رحمهما الله بهذا ونفذ الحكم به وكان استظهر في ذلك بمثل العقد المذكور---------------------------------------------------------------- واما ما ذكرت من حضور محمد بن احمد بن صفوان وقوله واقراره بما ذ---------كرت عنه في المقال المذكور بمحضر عبد الله بن خيرة وموافقته له عليه وتصديقه له فرايت للقاضي ابي بكر ابن زرب بخطه ورحمه الله وقال في مساءل ذكره -انه وقع في الكتاب الثاني من احكام محمد بن عبد الله بن عبد الحكم واذا كان لرجل علي رجل حق فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله ف-دفع الكتا-----ب الي الذي عنده المال فقال اما الكتاب فاني اعرفه وهو خطة ولكني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه -------بدفعه ولا يبرءه دفعه ان دفع اذا جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال قد امرني ان ادفع الي----ك ولكني لا افعل فذلك---- له لانه لا يبرءه ذلك ان انكمر الذي له المال او مات قبل ان يسال ورايت لسحنون غير هذا انه يقضي عليه بدفع ذلك لاقراره بامر صاحب المال له وكل له وجه-	377	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3563	false	2729396921926567097	0	195	0	967	1526	300	فان فسر الشهود المذكورون ذلك بالوجه الجاءز حكمت بالشركة وهذه مسالة شاهدت الشوري فيها وقد نزلت وقال ابوم-حمد رحمه ال--له بهذا ونفذ الحكم به وكان استظهر بذ--لك بمثل العقد المذكور من عنده مال لرجل فجاءه شخص بكتاب منه فاقر بالخط وامتنع من الدفع واما ما ذكرت من حضور محمد بن احمد بن صفوان وقوله واقراره بما 1858 1868ذكرت عنه في المقال المذكور بمحضر عبد-الله بن خيرة وموافقته له عليه وتصديق---ه فرايت للقاضي ابي بكر -بن زرب بخطه -رحمه الله -قال في مساءل ذكرها انه وقع في الكتاب الثاني من احكام محمد بن عبد-الله بن عبدال-حكم واذا كان لرجل علي رجل حق فكتب له الي رجل--- عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فيدفع اليه الكتاب الي الذي عنده المال فقال اما الكتاب فاني اعرفه وهو خطه ولكني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه القاضي بدفعه ولا يبريه دفعه ان-------- جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال--- امرني ان ادفع اليك ذلك ولكن -لا افعل فذلك كله له لانه لا يبريه ذلك ان انك-ر الذي له المال او مات قبل ان يسال ورايت لسحنون غير هذا انه يقضي عليه بدفع ذلك لاقراره بامر صاحب المال له وكل له وجه	3563	5125083277610141045	855	1571.0	682	997	85.75727081298828	158	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms378	true	5431576825012077687	0	123	0	660	1536	300	فان قادك الاجتهاد الي احد القولين بعد تحصين امر الشركة فقلد من رايت وكتاب ابن زرب رحمه الله اياها يدل علي استحسانه لما كبته وان اخذت بقول سحنون فاشهد علي ذلك من حكمك والله عز وجل يليهم الجميع الي الصواب وما فيه الخلاص والنجاة برحمته ان شاء الله عز وجل والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وافتي بن مالك بسم الله الرحمن الرحيم--- سيدي ووليي ومن وفق-----ه وسدده وعصمه فيما قلده يحسن ان تسال اثنين من عدول البينة التي ثبت بها---- الاسترعاء عندك عن- وجه معرفتهما المفاوضة المذكورة فاذا فسر لك ذلك انهما علماء باعلام المفتاوضين اياهما بذلك اعلمت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب وبدء الدافع الي الحاضر من تبعتهما وذلك لان هذا امر قريب الماخذ عليك فهو اتم واطيب للنفس واولي بالحسن	378	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3563	false	2729396921926567097	195	300	967	1526	1526	300	فان قادك الاجتهاد الي احد القولين بعد تحصين امر الشركة فقلد من رايت وكتب -ابن زرب رحمه الله اياها يدل علي استحسانه لما كتبه وان اخذت بقول سحنون فاشهد علي ذلك من حكمك -الله عز -------------------------------------------------------------------------وجل واجاب ا-------------------------------بن مالك بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده وعصمه فيما قلده يحسن ان تسال اثنين من عدول البينة التي---- بها ثبت الاسترعاء عندك علي وجه معرفتهما للمفاوضة المذكورة فاذا فسرا ذ--لك انهما علماه باعلام المتفاوضين اياهما بذلك اعلمت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب بر-ء الدافع الي الحاضر من تبعتهما وذلك لان هذا امر قريب الماخذ عليك فهو اتم واطيب للنفس واولي بالحسن-	3563	5125083277610141045	527	979.5	429	673	78.30609130859375	89	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms378	true	5431576825012077687	123	300	660	1536	1536	300	والله الموفق لنا ولك برحمت------ه والسلام علي---- سيد------ي ورحمة الله وبركاته قال القاضي قول ابن مالك في جوابه فهو اتم هو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه لانه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاد الموصي اياه عليه فهو اتم وهذا يدل ان الشهادة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم منه ذ--------لك وذكر هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين واخبرني الشيخ ابو عبد الله -بن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها قال ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشتركم ف------كان التعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابوي محمد يعني ابن الشقاق وابن دحون الذي حكاه ابو عمر ابن القطان في جوابه------ مستظهرا به ولا فرق بين هذا وبين شهادة الشاهد انه يعرف هذا الدار وهذه الدابة ملكا لفلان بن فلان ولا يبين كيف وصل الي علم ذلك وما حكاه عن سحنون فالظاهر عنه-	378	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3564	false	-7461586909267654871	0	177	0	885	1471	300	والله الموفق لنا ولك برحمته وفضله والسلام عليك يا سيدي ووليي ورحمة الله ابن سهل قو-----------ل ابن مالك في جوابه فهو اتم هو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه -انه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاد الموصي اياه عليه فهو اتم وهذا يدل ان الشهادة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم به 1868 1878ذلك وذكر هو ا-بن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين وافادني الشيخ ابو-عبد-الله ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها قال ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشترط تبيينا وكان التعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول اب-ي محمد يعني ابن الشقاق وابن دحون الذي حكاه ابو-عمر----------- في جوابه عنهما مستظهرا به ولا فرق بين هذا -بين شهادة الشاهد انه يعرف هذه الدار وهذه الدابة ملكا لفلان بن فلان ولا يبين كيف وصل الي علم ذلك وما حكاه عن سحنون فالظاهر عنه	3564	5125083277610141045	826	1539.0	659	914	90.37199401855469	155	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms379	true	7137459417889078442	0	131	0	623	1471	300	خلافه قال- ابنه في كتاب- كتب الي- شرحبيل فيمن ثبت عليه دين فلم يوجد له مال ثم غاب فاقر رجل انه اودعه جارية او ناضا فكتب اليه سحنون ما اري ان يقضي الح-كم غرماءه في المال الذي اقر له هذا به هكذا في----- تفليس النوادر وهو مثل قول محمد بن عبد الحكم وكذلك قال ابن المواز وابن سحنون في هذا الاصل---- ذلك كله عنهم ابن ابي زيد في مواضع من نوادره وقال في كتاب الوديعة بعد مسالة ابن المواز وابن عبد الحكم وفيه قول ا-------------خر وادخل من قول سح---------نون كتاب شجرة الي سحنون -يمن اتي الح-كم وقال ان فلانا دفع الي او بعث الي دناني----ر انها لورثة فلان وان ادفعها بامر فلان الحاكم كيف يجري امر الحاكم فيها فكتب اليه ثبت عندك الورثة واقر هذا ان الغاءب امر بدف----عها اليهم -كتب	379	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3564	false	-7461586909267654871	177	300	885	1471	1471	300	خلافه قاله ابنه في كتابه كتب اليه شرحبيل فيمن ثبت عليه دين فلم يوجد له مال ثم غاب فاقر رجل انه اودعه جارية او ناضا فكتب اليه سحنون ما اري ان يقضي الحاكم غرماءه من المال الذي اقر له هذا به هكذا في كتاب تفليس النوادر وهو مثل قول محمد بن عبد-الحكم وكذلك قال ابن المواز وابن سحنون في هذا الاصل ذكر ذلك كله عنهم ابن ابي زيد في مواضع من نوادره وقال في كتاب الوديعة بعد مسالة ابن المواز وابن عبد-الحكم وفيه قول اخر وفيه قول اخر وادخل فيه من كتاب ابن سحنون كت-ب شجرة الي سحنون فيمن اتي الحاكم فقال ان فلانا دفع الي او بعث الي دنانير ذكر انها لورثة فلان ف-------------------------------------------------------------------------------اقر هذا ان الغاءب امره به ودفعها اليهم فكتب-	3564	5125083277610141045	524	941.0	413	669	78.32585906982422	97	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms379	true	7137459417889078442	132	300	626	1471	1471	300	الحاكم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامري واني امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان -ثبت عندي انهم ورثة فلان ووصل بها مسالة ابن عبد الحكم وابن المواز ولم اكتبها هنا علي نصها كراه-ة التطويل وما ادري ما الذي عدل به عن ذلك هذا الي ما راه في معلقات القاضي ابي بكر -بن زرب رحمه الله وفي التفليس من النوادر ايضا قال ------حبيب اتاني رجل برجل فقال ان هذا معه بضاعة لفلان الذي بصقلية ولي انا علي ذلك دين فاعدني في بضاعته هذه فقال سحنون نعم فاعده اذا جاء -بينة علي ما ذكره وهذه رواية محتملة ان تكون كالتي ذلك عنه شرحبيل ويحتمل ان تكون خلافها وقول ابي عمر في جوابة فان قادك الاجتهاد الي احد القولين بعد تحصين امر الشركة فقلد ---------من رايت اغفال وخطا في الفقه وخروج عن عرف اللسان في البيان فاما الخطا فابقاءه الخلاف في المسالة بعد تحصين امر الشركة يريد في تبيين الشهود وجه معرفتهم للشركة كيف كان وهو اذا حصنها باستعادة عدلين يفسران وجه علمهما بالمفاوضة وكملت-	379	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3565	false	-6200092775644808994	1	168	5	857	1539	300	الح-كم انك ذكرت ان فلانا امرك بدفع ذلك الي ورثة فلان بامره وانا امرتك ان تدفعها اليهم يريد بعد ان يثبت عندي انهم ورثة فلان -وصل بها مسالة ابن عبدال-حكم وابن المواز ولم يكتبها هنا علي نصها كراهية التطويل وما ادري ما الذي عدل به عن ذكر هذا الي ما راه في معلقات القاضي ابي بكر ابن زرب رحمة الله وفي التفليس من النوادر ايضا قال ابن الحبيب اتاني -----رجل فقال ان هذا معه بضاعة لفلان الذي بصقلية ولي انا علي ذلك دين فاعدني في بضاعته هذه فقال سحنون نعم فاعده اذا جاء ببينة علي ما ذكر- وهذه رواية محتملة ان تكون كالتي ذكر عنه شرحبيل ويحتمل ان تكون خلافها وقول ابي عمر في جوابه فان قادك الاجتهاد الي احد القولين بعد تحصين امر الشركة فقلد 1878 1888من رايت اغفال وخطا في الفقه وخروج عن عرف اللسان في البيان فاما الخطا فابقاءه الخلاف في المسالة بعد تحصين الش----ركة يريد في تبيين الشهود وجه معرفتهم للشركة كيف كان وهو اذا حصنها باستعادة عدلين يفسران وجه علمهما بالمفاوضة وكملت	3565	5125083277610141045	819	1566.0	655	865	94.68208312988281	146	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms380	true	9143165641199799586	0	143	0	741	1542	300	شهادتهما علي ما شرطه فالحكم بها واجب والخلاف عنهما مرتفع وقد تقدم هذا المعني في جوابه بينا من كلامهم الا انه لما اطال الكلام انسيه وغفل عنه فلم يذكره وانما الخلاف ان- لم يكن ال--اقرار الذي بيده المال ولم تقم بينه بالمفاوضة واما الخروج عن عرف اللس----------ان فقوله ان قادك الاجتهاد الي احد القولين فقلد من رايت لانه يقتضي امره اياه بالتقليد من راه تقليده من غ-ر قاءلي ذينك القولين فان قيل انه اراد تقليد من رايت قوله صوابا من هذين القولين فالمعني متناقض لانه من قاده اجتهاد ا-لي اعتقاد شء والعمل به لا يسمي مقلدا بل يمسي باحثا مجتهدا والتقليد لا يكون الا ممن لا اجتهاد له يءديه الي علم ما يقلد عالما فيه وكان وجه الكلام وما قادك اليه اجتهادك من هذين القولين فاحكم به وانفذه وان كان الح-كم عنده جاهلا مقلدا فكان ترتيب الكلام ونظامه وما تقلدت من هذين القولين	380	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3565	false	-6200092775644808994	168	300	857	1539	1539	300	شهادتهما علي ما شرطه فالحكم بها وجاب والخلاف عنه-ا مرتفع وقد تقدم هذا المعني في جوابه بينا من كلامه ا-لا انه لما -طال الكلام انسيه وغفل عنه فلم يذكره وانما الخلاف اذا لم يكن الا اقرار الذي بيده المال ولم تقم بينة بالمفاوضة واما الخروج عن عرف اللسان في البيان فقوله ان قادك الاجتهاد الي احد القولين فقلد من رايت لانه يقتضي امره اياه ب--تقليد من راي تقليده من غير قاءلي ذينك القولين فان قيل انه اراد تقليد من رايت قوله صوابا من هذين القولين فالمعني متناقض لان- من قاده اجتهاده الي اعتقاد شء والعمل به لا يسمي مقلدا بل يسمي باحثا مجتهدا والتقليد لا يكون الا ممن لا اجتهاد------------------------------------------------------------ اليه-------- من هذين القولين فاحكم به وانفذه وان كان الحاكم عنده جاهلا مقلدا فكان ترتيب الكلام ونظامه وما تقلدت من هذين القولين-	3565	5125083277610141045	655	1223.5	529	757	86.5257568359375	113	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms380	true	9143165641199799586	143	273	741	1410	1542	300	فانفذ القضاء به وقوله وكتاب ابن زرب اياها يدل علي استحسانه لما كتب خال عن الفاءدة داخل في الحشو الذي لا يخل -منه بطاءل اذ لا يجهل احد ان ابن زرب لم يكتبه الا مستحسنا له مستزيدا علمه ب-ه وان قال---- انما اراد باستحسانه لما كتب الاخذ--- واعتقاد الصواب فيه قيل له هذا ظن اذا لم يخبر ابن زرب بذلك من اعتقاده والظن لا يغني من الحق شيءا وهو اكذب الحديث ولا يلزم لحل من كتب خلافا عن عالم ان يعتقد انه الحق الذي يجب المصير اليه والعمل به هذا هو المعروف المشهور في الت-اليف وانواع التصاريف وكلهم ادخل اقوال العلماء المتضادة المختلفة ومذاهبهم الم-نافية غير المءتلفة مستحس-ين لعلمها والاعلام بها لا ملتزمين للاخذ بجميعها اذ- كان من المحال اعتقاد الحرام والحلال-------- في شء واحد لم يغيره حا---ل الي حال	380	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3566	false	5817609397285048777	0	132	0	678	1569	300	فانفذ القضاء به وقوله وكت-ب ابن زرب اياها يدل علي استحسانه لما كتب خال عن الفاءدة داخل في الحشو الذي لا يجني منه بطاءل اذ لا يجهل احد ان ابن زرب لم يكتبه الا مستحسنا له مستزيدا علما منه وان قال انه انما اراد باستحسانه لما كتب الاخذ به واعتقاد الصواب فيه قيل ---هذا ظن اذ -لم يخبر ابن زرب بذلك عن اعتقاده والظن لا يغني من الحق شيءا وهو اكذب الحديث ولا يلزم ك-ل من كتب خلافا عن عالم ان يعتقد انه الحق الذي يجب المصير اليه والعمل به هذا هو المعروف المشهور في التواليف وانواع التصنيف ف-كلهم ادخل اقوال العلماء المتضادة المختلفة ومذاهبهم المتنافية غير المءتلفة مستحسنين لعلمها والاعلام بها لا ملتزمين للاخذ بجميعها اذا كان من المحال اعتقاد --------الحلال والحرام في شء واحد لم يغيره من حال الي حال	3566	5125083277610141045	639	1198.0	514	693	92.20779418945312	110	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms382	true	1008649218174585752	85	289	433	1469	1529	300	الصياد وان اهل الاحاطة -------زوجه منجاة وابناه من غيرها مفرج ومحمد وثبت عنده في عقد اخر ان مفرجا ومحمد غاءبان عن قرطبة منذ ثلاثة اعوام او نحوها الي ناحية شرق----- الاندلس ولم يءوبا في علم الشهود واقرت عند منجا---ة ان------ المتوفي مبارك تخلف بيدها في دار سكناه معها بحومة باب اليهود في درب ابن عبد الله اثني عشر زوج---- مطاحن يد قاءمة في اسرتها وانها من حين وفاته منذ عشرة اشهر اجرت وقبضت مكس-ها وثبت عنده ذلك من اقرارها وقام عنده محمد بن احمد المستعمل واثبت عنده عقدا تاريخه شعبان سنة احدي وخمسين واربعماءة فيه انه دفع الي مفرج بن مبارك النساج ع-----شرة مثاقيل----- قديمة طيبة علي نسج اربعين شقة خز كل شقة من ستين بيتا سعة كل شقة اربعة اشبار وطولها ست- عشرة ذراعا عملا تواصفاه لا براءة لمفرج منه الا باداءه واتخاذ البراءة لنفسه علي ان يشرع فيه وقال محمد ان العمل تواصفاه لا براءة لمفرج منه الا باداءه واتخاذ البراءة لنفسه علي ان يشرع عفيه وقال محمد ان العمل باق له علي مفرج وساله ان يعديه به في حق مفرج من المطاحين ومن اجرتها التي قبضتها منجاة وشاور الحكم في وجه الحكم في ذلك وفيما ادعته منجاة من النفقة في اصلاح المطاحن وخلال المدة التي استغلتها فيها فجاوب ابن عتاب بسم	382	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4548	false	-7552996380529892231	121	265	655	1406	1598	300	القطان عمن توفي واحاط بميراثه زوجه------ وابناه من غيرها وثبت مغيبهما----------------------------------------- عن قرطبة منذ ثلاثة اعوام او نحوها الي ناحية شرق 8910 الاندلس ولم يءوبا في علم الشهود واقرت عندهم الزوجة ان زوجها المتوفي------ تخلف بيدها في دار سكناه معها اثنا -------------------------------------عشر زوج كذا مطاحن--- قاءمة في اسرتها وانها من حين وفاته منذ عشرة اشهر اجرت وقبضت مكسبها وثبت -----ذلك من اقرارها وقام عند القاضي من --------------اثبت عنده عقدا------------------------------------------- انه دفع ---لمفرج احد الولدين الغاءبين عشرة مثاقيل ذهبا قديمة طيبة علي نسج اربعين شقة خز كل شقة من ستين بيتا سعة كل شقة اربعة اشبار وطولها ستة عشر- ذراعا عملا تواصفاه لا براءة لمفرج عنه الا باداءه واتخاذ البراءة لنفسه علي ان يشرع فيه وقال----- ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عمل باق له علي مفر-----------------------------ج من المطاح-ن ومن اجرتها التي قبضتها الزوجة المذكورة وادعت الزوجة --------------------------------نفقة في اصلاح المطاحن -خلال المدة التي استغلتها فيها فاجاب ابن عتاب يجب	4548	5125083277610141045	616	1013.5	491	1073	57.40913391113281	103	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms383	true	6141761606765130264	11	46	54	247	1532	300	احكام الوراثة بان يعود اليك شاهدان ممن قبلتهما -يشهدان عندك انهما علما وتيقنا حياة مفرد ومحمد ابني بمارك بعد وفاة ابيهما الي الموضع الذي هما فيه مستقران فان شهدا بذلك وكان موضع مغيبهما بحيث يجب	383	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4548	false	-7552996380529892231	265	300	1406	1598	1598	300	احكام الوراثة بان يعود اليك شاهدان ممن قبلتهما فيشهدان عندك انهما علما وتيقنا حياة مفرج ومحمد ابني مبارك بعد وفاة ابيهما الي الموضع الذي هما فيه مستقران فان شهد- بذلك وكان موضع مغيبهما بحيث يجب-	4548	5125083277610141045	188	358.0	154	194	96.90721893310547	31	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms383	true	6141761606765130264	46	299	247	1525	1532	300	الاعذار اليهما اعذر ا-لي مفرج فيما ثبت عليه من العمل وان كان الموضع لا يجب الاعذار في مثله لبعده كلفت القاءم عندك اثبات ملك المتوفي للمطاح-ن فاذا ثبت ملكه علي ما يجب من توصيل الملك الي حين الشهادة امرت بجلب القاءم عندك بما يجب به الحلف عليه فاذا حلف امرت ببيع المطاح-ن وثبت عندك -لسداد في ب-عها وتعدي القاءم عندك -بما يجب لمفرج منها علي واجب الحكم فيمن اثبت عملا مضمونا او عمل رجل بعينه وتقيد ذلك من نظرك فان فضل لمفرج فضل --ن الثمن وقفته له علي يدي من ترضاه وترجء الحجة لمفرج وكذلك توقف ما وجب لاخيه علي يدي من ترضاه وتشهد عليه وان لم تقطع البينة بحياتهما بعد موت ابيهما لم يكن للقاءم شء حتي ت-حقق الامر وحصنت الموت والوراثة بالاشهاد علي ذلك وان امكن تاريخ الوفاة باليوم الذي توفي فيه المتوفي او بالشهر فذلك اتم وتحصن ذلك بالاشهاد الي ان يتحقق من امرهما ما يوجب الحكم وكذلك تصنع بالغلة والمراة مصدقة فيما تذكره مما استغلته ولم----- يعرض----- شء من ذلك الا ان تدعو الزوجة الي ما يجب لها بالميراث ان شاء الله قاله محمد بن عتاب وجاو-----------------ب ابن القطان بسم الله الرحمن الرحيم سيدي ووليين ومن عسمه الله وارشده اذ قد ثبت عندكما---- ذكرت فيجب ان-يثبت عندك اثبات الملك بما يجب للمطاح-ن --وتوصيل الملك الي الان للمطلوب ثم يحلف بما يجب به الحلف فاذا تم ذلك قضيت للطالب بحقه الثابت عندك با-داءه في حصة المطلوب وبيع حصته ب--الواجب قبله ولا يحتاج الي اكثر من ذلك علي مذهب اهل العلم من اصحاب مالك المروي عنهم ان شاء الله عز وجل	383	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4549	false	3196319368568764212	0	250	0	1263	1525	300	الاعذار اليهما اعذرت الي مفرج فيما ثبت عليه من العمل وان كان الموضع لا يجب الاعذار في مثله لبعده كلفت القاءم عندك اثبات ملك المتوفي للمطاحين فاذا ثبت ملكه علي ما يجب--- توصيل الملك الي حين الشهادة امرت بحلف القاءم عندك بما يجب به الحلف عليه فاذا حلف امرت ببيع المطاحين وثبت عندك السداد في بيعها وتعدي القاءم عندك فيما يجب لمفرج منها علي واجب الحكم فيمن اثبت عملا مضمونا او عمل رجل بعينه ويقيد ذلك من نظرك فان فضل لمفرج فضلة من الثمن وقفته له علي يد- من ترضاه وترجي الحجة لمفرج وكذلك توقف ما وجب لاخيه علي يد- من ترضاه وتشهد عليه وان لم تقطع البينة بحياتهما بعد موت ابيهما لم يكن للقاءم شء حتي يتحقق الامر وحصنت الموت والوراثة بالاشهاد علي ذلك وان امكن تاريخ الوفاة باليوم الذي توفي فيه المتوفي او بالشهر فذلك اتم وتحصن ذلك بالاشهاد الي ان يتحقق من امرهما ما يوجب الحكم وكذلك تصنع بالغلة والمراة مصدقة فيما تذكره مما استغلت- ولم 9010 يعرض لبيع شء من ذلك الا ان تدعو الزوجة الي ما يجب لها بالميراث والسلام عليكم يا سيدي ووليي ورحمة الله وبركاته واجاب ابن القطان-------------------------------------------------------- اذ قد ثبت عندك ما قد ذكرت فيجب ان يثبت عندك اثبات الملك بما يجب للمطاحين من توصيل الملك الي الان المطلوب ثم يحلف بما يجب له الحلف فاذا تم ذلك قضيت للطالب بحقه الثابت عندك باعداءه في حصة المطلوب وبيع حصته في الواجب قبله ولا يحتاج الي اكثر من ذلك علي مذهب اهل العلم من اصحاب مالك المروي عنهم ان شاء الله عز وجل	4549	5125083277610141045	1170	2188.0	935	1325	88.30188751220703	210	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms383	true	6141761606765130264	247	285	1266	1461	1532	300	اثبات الملك بما يجب للمطاحن------------------------------------------------------------------------- وتوصيل الملك الي الان للمطلوب ثم يحلف بما يجب به الحلف----------------------------------------------------------------------------- فاذا تم ذلك قضيت للطالب بحقه الثابت عندك با-داءه في حصة المطلوب وبيع حصته ب--الواجب قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحتاج الي اكثر من ذلك	383	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4551	false	1392508996195874415	70	168	354	869	1546	300	اثبات الملك بما يجب للمطاحين ومفهوم هذا ان للمطاحين حقا يجب وانما كان صوابه اثبات ملك المتوفي ثم قال وتوصيل الملك الي الان للمطلوب ويفهم من ظاهر هذا ان الغريم المطلوب مملوك وكان وجه الكلام توكيل ملك المطلوب لحظة منها الي الان ثم قال فاذا تم ذلك قضيت للطالب بحقه الثابت عندك باعداءه في حصة المطلوب وبيع حصته في الواجب قبله فاتي وبيع حصته بعد طول الكلام بحشو قبيح النظام قليل العاءدة خال من الفاءدة لا يكاد يفهم الا بفكرة شديدة ورءية بعيدة وانما اراد قضيت للطالب بحقه وبيع حصة المطلوب وقوله ولا يحتاج الي اكثر من ذلك	4551	5125083277610141045	171	280.0	138	515	33.20388412475586	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms384	true	-6531810027369583190	16	40	88	219	1530	300	ابن عتاب قوله يجب احكام الوراثة بان يعود اليك عدلان فيت------------شهدان بتيقن----------------- حياة----------- ابني مبارك بعد وفاة ابيهما الي الموضع الذي هما فيه مستقران	384	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4548	false	-7552996380529892231	262	292	1393	1559	1598	300	ابن عتاب----- يجب احكام الوراثة بان يعود اليك شاهدان ممن قبلتهما فيشهدان عندك انهما علما وتيقنا حياة مفرج ومحمد ابني مبارك بعد وفاة ابيهما الي الموضع الذي هما فيه مستقران	4548	5125083277610141045	112	183.0	90	171	65.49707794189453	19	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms384	true	-6531810027369583190	0	48	0	264	1530	300	قال القاضي- كتبت هذين الجوابين علي-نصهما وف- كل واحد منهما اختلال بين ونقصان ظاهر ففي جواب ابن عتاب قوله يجب احكام الوراثة بان يعود اليك عدلان فيتشهدان بتيقن حياة ابني مبارك بعد وفاة ابيهما الي الموضع الذي هما فيه مستقران وهذا الكلام مختل وصوابه في الموضع اي فيشهدان	384	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4549	false	3196319368568764212	250	300	1263	1525	1525	300	قال ابن سهل كتبت هذين الجوابين علي نصهما وفي كل واحد منهما اختلال بين ونقصان ظاهر ففي جواب ابن عتاب قوله يجب احكام الوراثة بان يعود اليك عدلان يشه--دان بتيقن حياة ابني مبارك بعد وفاة ابيهما الي الموضع الذي هما فيه مستقران وهذا --كلام مختل وصوابه في الموضع اي فيشهدان-	4549	5125083277610141045	251	469.0	204	267	94.00749206542969	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms384	true	-6531810027369583190	48	300	264	1530	1530	300	بتيقن حياتهما في ذلك الموضع وقوله فاذا حلف امرت ببيع المطاح-ن وكان الصواب ان يقول امرت بقسمتها اذ لا يمتري ان اثني عشر زوجا منهما منقسمة اثمانا بالقيمة في الاغلب فقد يخرج في ثمنها زوج كامل ان ارتفعت قيمته او زوجها وان انخفضت وت--------خرج نصيب الغاءب ويقع---- الاعداء او كان يقول امرت ببيعها ان ثبت عندك انها لا تنقسم علي اقل الانصباء وكرر ذلك البيع في اخر الجواب واكده بقوله ولم يعرض لبيع شء من ذلك الي ان تدعو المراة الي ما يجب لها بالميراث وفي هذا الكلام مع ذلك حذف وكان الاتيان به احسن في البيان والمعني الا ان تدعو المراة الي اخذ ما يجب لها بالميراث فيها وذكر ارجاء الحجة للغ-------------------------------------------------------------------------------اءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند الحكام والقضاة --------لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو كالاجماع في المذهب الا شيءا ذلك عن سحنون انه لا ترجا له حجة وهو----- ضعيف لا يوجد عنه في الاصول انما رايته في حواشي المدونات المسموعة علي ابن وضاح او علي روايته ومنها ادخلها ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعنه في كتاب ابنه وفي العتبية خلاف ذلك علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب --وارجاء الحجة له مصرح--- عنه في اصول-- الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضع -في ثاني النكاح وفي الخلع وكتاب الشفعة وغيرها وقال ابن عتاب في جوابه والمراة مصدقة فيما تذكره مما استغلته ولم يقل بيمين او بغير يمين ولا-بد من يمينها في ذلك وسكت عن قولها انها انفقت في اصلاحها هل يقبل فيه-	384	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4550	false	3570691593974189289	0	267	0	1345	1513	300	بتيقن حياتهما في ذلك الموضع وقوله -اذا حلف امرت ببيع المطاحين وكان الصواب ان يقول امرت بقسمتها اذ لا يمتري ان اثني عشر زوج------ا منقسمة اثمانا بالقيمة في الاغلب فقد يخرج في ثمنها زوج كامل ان ارتفعت قيمته او زوجان ا-ن انخفضت قيمتهما ويخرج نصيب الغاءب ويقع فيه الاعداء و--كان يقول امرت ببيعها ان ثبت عندك انها لا تنقسم علي اقل الانصباء وكرر لفظ البيع في اخر الجواب واكده بقوله ولم يعرض ل----شء من ذلك الا ان تدعو المراة الي ما يجب لها بالميراث وفي هذا الكلام مع هذا حدف وكان الاتيان به احسن في البيان والمعني الا ان تدعو المراة الي اخذ ما يجب لها بالميراث فيها وذكر ارجاء الحجة للغاءب المقوم عليه واسقطه في حقه وهو غاءب مثله والمعني فيهما واحد وارجاء الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند --------القضاة والحكام لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو كالاجماع في المذهب الا شيءا ذكر عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو 9110 ضعيف لا يوجد عنه في الاصول انما رايته في حواشي المدونة- المسموعة عن -ابن وضاح او علي رواية من--ها ادخله- ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعنه في كتاب ابنه وفي العتبية خلاف ----علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب في اجراء الحجة له مصرح به عنه في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضيع في ثاني النكاح وفي الخلع وكتاب الشفعة وغيرها وقال ابن عتاب في جوابه والمراة مصدقة فيما تذكره مما استغلته ولم يقل بيمين او -غير----ه ولا بد من يمينها في ذلك وسكت عن قولها انها انفقت في اصلاحها هل يقبل فيه	4550	5125083277610141045	1200	2248.5	958	1381	86.8935546875	216	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms384	true	-6531810027369583190	159	268	822	1373	1530	300	الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند الحكام والقضاة --------لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو---- كالاجماع في المذهب الا شيءا ذلك عن سحنون انه لا ترجا له حجة وهو ضعيف لا يوجد عنه في الاصول انما رايته في حواشي المدونات المسموعة علي ابن وضاح او علي روايته ومنها ادخلها ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعنه في كتاب ابنه وفي العتبية خلاف ذلك علي ما عليه جماعتهم وجري به العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب وارجاء الحجة له مصرح عنه في اصول-- الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضع في ثاني النكاح وفي الخلع وكتاب الشفعة وغيرها	384	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4792	false	3254106701587117777	19	126	85	629	1493	300	الحجة للغاءب فيما يحكم به عليه اصل معمول به عند --------القضاة والحكام لا ينبغي العدول عنه ولا الحكم بغيره اذ هو منه كالاجماع في المذهب الا شيءا ذكر عن سحنون انه لا ترجي له حجة وهو ضعيف لا يوجد عنه في الاصول انما رايته في حواشي المدونة- المسموعة عن -ابن وضاح او علي رواية- ومنها ادخله- ابن الهندي في وثاءقه والله اعلم وعنه في كتاب ابنه وفي العتبية خلافه ---علي ما عينه جماعتهم وجري--- العمل من فتواهم ولابن الماجشون في ذلك تنويع في كتاب ابن حبيب وارجاء الحجة--- مصرح عنه في اصولنا الواضحة وغيرها وهو في المدونة في مواضع في ثاني النكاح وفي الخلع وكتاب الشفعة وغيرها	4792	5125083277610141045	519	966.0	416	565	91.85840606689453	94	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms385	true	5146523473865298056	0	33	0	168	1545	300	قولها وجوابه انها لا تصدق في ذلك الا ببينة او بدليل علي قولها من ظهور اصلاح طرا فيها ويثبت ذلك الدليل عند الح-كم وفميا ذكره من الشهادة بتيقن حياة الغاءبين في تاريخ وفاة	385	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4550	false	3570691593974189289	267	300	1345	1513	1513	300	قولها وجوابه انها لا تصدق في ذلك الا ببينة او بدليل علي قولها من ظهور اصلاح طري فيها ويثبت ذلك الدليل عند الحاكم وفيما ذكره من الشهادة بتيقن حياة الغاءبين في تاريخ وفاة-	4550	5125083277610141045	164	315.0	132	169	97.04141998291016	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms385	true	5146523473865298056	33	300	168	1545	1545	300	ابيهما نظر وقد سكت عنه المفتي بعده وقال في مقتضي جوابه انه لا يحتاج اليه وقد صرح غيره بخلافه في ذلك وروي ان الغاءب محمول علي الحياة حتي تثبت الوفاة في مسالة تاتي بعد هذا في ابن غاءب طلبه ابوه بالنفقة والله اعلم بالصواب واما جواب ابن القطان فناقص منثور الالفاظ فاسد المساق ومن ذلك قوله فيجب ان يثبت القاءم عندك اثبات الملك وهذا خطا لا معني له وانما اراد والله اعلم فيجب ان تكلف القاءم عندك اثبات الملك ثم قال اثبات الملك بما يجب للمطاح-ن ومفهوم هذا ان للمطاح-ن حقا يجب وانما كان صوابه اثبات ملك المتوفي للمطاحن ثم قال وتوصيل الملك الي الان للمطلوب ويفهم من ظاهر هذا ان المطلوب الغريم-------- مملوك وكان وجه الكلام وتوصيل ملك المطلوب لحظة منها الي الان ثم قال فاذا اتم ذلك قضيت للطا-ب بحقه الثابت عندك باعداءه في حصة المطلوب وبيع حصته في الواجب قبله فاتي وبيع حصته بعد طول الكلام بحشو قبيح النظام قليل الفاءدة خال منها ------لا يكاد يفهم الا بفكرة شديدة وروية بعيدة وانما اراد قضيت للطالب بحقه وبيع حصة المطلوب فيه وكان البين ان يقول اعديت الطالب بحقه في ثمن حصة المطلوب وقوله ولا يحتاج الي اكثر من ذلك تقصير منه بل----- ترك اكثر من الذي ذلك كان يلزمه ان يقول ان شهود الملك في -----المطاح-ن يشهدون ع-----لي اعيانها عندك ان كان احضارها ممكنان والا فيجوزونها ويعينونها لمن توجهه معهم اليها وهو الاشبه لانها كانت مبينة فهي كساءر الاصول التي لا-بد من ا- تحاز وكان يجب ان يقال تباع حصة المطلوب مشاعة او مقسومة وان يتلوم في بيعها اياها علي ما قاله مالك فيما -بيعه القضاة استقصاء للزيادة في ثمن المبيع وثبوت السداد في ثمنه-	385	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4551	false	1392508996195874415	0	247	0	1276	1546	300	ابيهما نظر وقد سكت عنه المفتي بعده وقال في مقتضي جوابه انه لا يحتاج اليه وقد صرح غيره بخلافه في ذلك وراي ان الغاءب محمول علي الحياة حتي تثبت الوفا----------------------------------------------------ة والله اعلم بالصواب واما جواب ابن القطان فناقص منثور الالفاظ فاسد المساق -من ذلك قوله -يجب ان يثبت القاءم عندك اثبات الملك وهذا خطا لا معني له وانما اراد والله اعلم فيجب ان تكلف القاءم عندك اثبات الملك ثم قال اثبات الملك بما يجب للمطاحين ومفهوم هذا ان للمطاحين حقا يجب وانما كان صوابه اثبات ملك المتوفي ثم --------قال وتوصيل الملك الي الان للمطلوب ويفهم من ظاهر هذا ان-------- الغريم المطلوب مملوك وكان وجه الكلام توك-يل ملك المطلوب لحظة منها الي الان ثم قال فاذا -تم ذلك قضيت للطالب بحقه الثابت عندك باعداءه في حصة المطلوب وبيع حصته في الواجب قبله فاتي وبيع حصته بعد طول الكلام بحشو قبيح النظام قليل العاءدة خال من الفاءدة لا يكاد يفهم الا بفكرة شديدة ورءية بعيدة وانما اراد قضيت للطالب بحقه وبيع حصة المطل------------------------------------------------------------وب وقوله ولا يحتاج الي اكثر من ذلك تقصير منه بل الذي ترك اكثر من الذي ذكر كان يلزمه ان يقول ان شهود الملك في 9210 المطاحين يشهدون عندك علي اعيانها----- ان كان احضارها ممكنا- والا فيحوزونها ويعينونها لمن توجهه معهم اليها وهو الاشبه لانها كانت مبنية فهي كساءر الاصول التي لا بد من ان تحاز وكان يجب ان يقول تباع حصة المطلوب مشاعة او مقسومة وان يلتوم في بيعها اياما علي ما قاله مالك فيما يبيعه القضاة استقصاء للزيادة في ثمن المبيع وثبوت السداد في ثمنه	4551	5125083277610141045	1219	2286.5	981	1414	86.20933532714844	211	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms386	true	-3347505411528029845	0	53	0	270	1506	300	وان يبين الثم-ن كيف يكون وما الذي يعدي به الطالب في ثمن الحصة اباعدد الذي دفع الي المطلوب ام بالعمل وما يلزم الزوجة في ابتياعها المطاحن في المدة المذكورة في الشوري وعلي اي شء يحمل العمل المطلوب اعلي المضمون ام علي رجل بعينه وهذا كله علي مذهب مالك واصحابه الذي قال هو انه	386	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4551	false	1392508996195874415	247	300	1276	1546	1546	300	وان يبين اليمين كيف يكون وما الذي يعدي به للطالب في ثمن الحصة بالعدد الذي دفع الي المطلوب ام بالعمل وما يلزم الزوجة في انتجاعها المطاحن في المدة المذكورة في الشوري وعلي اي شء يحمل العمل المطلوب اعلي المضمون ام علي رجل بعينه وهذا كله علي مذهب مالك واصحابه الذي قال هو انه-	4551	5125083277610141045	262	507.0	210	271	96.67897033691406	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms386	true	-3347505411528029845	53	134	270	675	1506	300	لا يحتاج عيه----- اكثر مما ذلك ثم قال علي مذهب---- العلم من اصحاب مالك المروي عنهم وهذا نظام يغرب تحصيله عن الافهام وما صدر عنه هذا الجواب الا بعد اربعين يوما او نحوها-- وفقنا الله------ لما يحب- ويرضي- ثم اعيد السءال بعد ذلك علي ابن عتاب فيما يقضي به للطالب علي الغاءب فافتي ان يقضي ل-----ه بالعدد الذي دفعه اليه لا بالعمل لانه من الكالء المءجل الذي يءخر به المستعمل لءلا يخرج من مستاجره الي غيره وكان عندهم متعارفا فانفذ الحكم	386	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4552	false	-4455622024879393241	0	86	0	428	1498	300	لا يحتاج عليه الي اكثر مما ذكر ثم قال علي مذهب اهل العلم من اصحاب مالك المروي عنهم وهذا نظام يعزب تحصيله عن الافهام وما صدر عنه هذا الجواب الا بعد اربعين يوما او نحوها ن وفقنا الله واياك لما يحبه ويرضاه ثم اعيد السءال بعد ذلك علي ابن عتاب فيما يقضي به للطالب علي الغاءب فافتي ان يقضي له عليه بالعدد الذي دفعه اليه لا بالعمل لانه من الكالء المءجل الذي يدخر به المستعمل لءلا يخرج عن مستاجره الي غيره وكان عندهم متعارفا فنفد- الحكم	4552	5125083277610141045	392	731.5	311	429	91.37528991699219	69	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms388	true	-2076983209639514272	195	269	986	1354	1507	300	ما خاطبتنا ب--------------ه واذ قد ثبت عندك ما ذكرت و-------------------------اعذرت فيما قد وجب الاعذار------------------- فيه---------------------------------------- فالقضاء لعمر----------- واجب------------------------------------------------ واليمين تلحقه انه ما ترك القيام في الاخذ بالشفعة فان كان للغاءبين المستشفع منهما وكيل يقبض لهما ما يجب قبضه اسلم ذلك اليه وان لم يكن لهما وكيل وقفت ذلك لهما علي يدي ثقة ترضاه وترجء الحجة جميع نظرك لهما ولا تقطعهما وتقيد ذلك من نظرك موفقا للصواب ان شاء الله عز وجل وجاوب ابن القطان	388	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3860	false	-3506062719982115194	229	295	1169	1500	1527	300	ما خاطبتنا به وما ادرجت طيه واذ قد ثبت عندك ما ذكرت ولم يثبت عندك ما اظهره من اعذرت اليه مما ذكر في عقد الاسترعاء الذي شهد فيه عندك شاهداه وعرفت احدهما ولم تعرف الاخر فالقضاء بتغير ما احدثوا واجب وازالته واعادة الحال علي ما كانت عليه اولا لازم واليمين يضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يحيي وهند فانفذ -------------------------------------------ذلك من نظرك موفقا للصواب ان شاء الله واجا-------ب ابن القطان	3860	5125083277610141045	130	142.5	101	525	24.761905670166016	21	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms390	true	5475631577206149731	203	278	1017	1426	1544	300	في الكتب المشهورة من الروايات المنصوصة----- وليس لاحد خلافها و---العدول عنها الي ما ليس من بابها ولا من معناها------------- ومن فعل ذلك فقد اخطا وقصد التشغيب والتلبيس ومالك رحمه الله واصحابه يرون القضاء علي الغاءب في الشفعة كما ذكرنا ونصصنا وفي المقاسمة لشركاءه في الدور والرباع ويرون القضاء عليه في الدين والنفقات التي تلزمه وتباع فيها اصوله وعقاره ولم يختلف------وا----- في ذلك وانما الذي------ قاله ابن القاسم عن مالك انه لا يقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغاءب في	390	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1977	false	-2048280141090855615	134	258	733	1354	1569	300	في الكتب المشهورة و--الروايات المنصوصات قال وليس لاخذ خلافها ولا العدول عنها الي ما ليس من بابها ولا من معناها قال ابن عتاب ومن فعل ذلك فقد اخطا وقصد التشغيب والتلبيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يختلف مالك واصحابه في ذلك قال ابن عتاب وما قاله ابن القاسم عن مالك انه لا يقضي عليه انما ذلك في استحقاق الاصول قال ابو الاصبغ رحمه الله وفيما ذكره ابن عتاب كفاية ولا خلاف في ذلك موجود واما القسم الرابع وهو من بعدت غيبته جدا او فقد فهذا يحكم عليه في كل شء عقارا كان او غيره وهو قول مالك وابن القاسم وابن الماجشون واصبغ واشهب وسحنون وفقهاء المدينة وشيوخ المذهب كافة قال ابن القاسم في كتاب القسمة من المدونة سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في	1977	5125083277610141045	212	351.5	170	806	26.3027286529541	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms420	true	-8818040304148116627	79	251	402	1239	1509	300	الرجل ي-تخلف ملكا في قرية فيزعم بعض ورثته ان له ملك--------------------------------------ا فيها ملك ذاك بغير الميراث بابتياع او غيره كان القول قوله مع يمينه فيما يقربه من جملة ما في القرية من تركه المتوفي وان لم يعلم ذلك وعلم انه لم يكن له فيها ملك خالص بغير ذلك الميراث فجميع ذلك موروث الا ان يقيم البينة علي انه كان له فيها ملك خالص بغير ذلك الميراث وكذلك الرجل تشهد عليه بينة انه غصب ملك الرجل بقرية ولا يعلم ان له بتلك القرية ملكا غير الذي شهد عليه بغصبه ويزعم ان له فيها ملكا فانه يحال بينه وبين ذلك المال ويكلف -اقامة البينة علي ان له فيها ملكا غيره فان اقام بينة والا اخرج عنه وان شهدت عل-ه بينة بالغصب ولم يعرف الملك المغصوب ولا علم ان كان له في القرية غ----يره ام لا فانه يقال له ابرز الملك المغصوب-------------------- المشهود به عليك واحلف ان لك الباقي ويكون ذلك لك ------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القاضي ايضا عمن هلك وترك بنين وبنات وارضين وقري وعقارا فتزوج البنون والبنات وخرج كل واحد الي داره وملك البنون جميع العقار	420	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2571	false	-5586908032441480511	104	300	503	1474	1474	300	الرجل يستخلف ملكا في قرية فيزعم بعض ورثته ان له ملكا فيها بغير ذلك الميراث فاجاب ان كان له فيها مل----ك بغير الميراث بابتياع او غيره كان القول قوله مع يمينه فيما يقربه من جملة ما في القرية من تركة المتوفي وان لم يعلم ذلك وعلم انه لم يكن له----- ملك فيها بغير ذلك الميراث فجميع ذلك موروث الا ان يقيم البينة ----انه كان له فيها ملك خالص بغير ذلك الميراث وكذلك الرجل تشهد----- بينة انه غصب ملكا لرجل بقرية-ولا يعلم ان له بتلك القرية ملكا غير الذي شهد عليه بغصبه ويزعم ان له فيها ملكا فانه يحال بينه وبين ذلك الملك ويكلف باقامة البينة علي ان له فيها ملكا غيره فان اقام بينة والا اخرج عنه وان شهدت عليه بينة بالغصب ولم يعرف الملك المغصوب ولا علم ان كان له في القرية ملك غيره ام لا فانه يقال له ابرز الملك المغصوب ان كان لك في القرية المشهود به عليك واحلف ان لك الباقي ويكون ذلك لك ما الحكم فيمن خلف بنين وبنات واموالا لم يقسموها وزعم البنون انهم يختصون باملاك اشتروها لانفسهم وسءل------- ايضا عمن هلك وترك بنين وبنات وارضين وقري وعقارا فتزوج البنون والبنات وخرج كل واحد الي داره وملك البنون جميع العقار-	2571	5125083277610141045	799	1499.5	635	998	80.06011962890625	155	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms420	true	-8818040304148116627	251	299	1239	1507	1509	300	وكانت تحت ايديهم واكتسبوا ارضا لانفسهم وعقارا غيرها اضافوه- الي ما بايديهم من املاك ابيهم وملكوا ذلك عشرين سنة وكانوا يعطون البنات مقدار انصباءهن من غلة مواريثهن عن ابيهن طول هذه المدة ثم اراد جميعهم قسمة ما----- تخلفه ابوهم وقال البنون بعض هذه الاملاك من كسبنا وقال البنات	420	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2572	false	-7678791222630877964	0	49	0	274	1553	300	وكانت تحت ايديهم واكتسبوا ارضا لانفسهم وعقارا غيرها اضافوها الي ما بايديهم من املاك ابيهم وملكوا ذلك عشرين سنة وكانوا يعطون البنات مقدار انصباءهن من غلة مواريثهن عن ابيهن طول هذه المدة ثم اراد جميعهم قسمة ما 2646 تخلفه ابوهم وقال البنون بعض هذه الاملاك من كسبنا وقال البنات	2572	5125083277610141045	268	524.0	220	274	97.81021881103516	46	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms421	true	1711818618146559464	0	41	0	213	1481	300	جميعها موروثة عن ابينا فقال- اذا كان دخول البنين في القري بسبب ميراثهم في ابيهم فعليهم اثبات ما يدعونه من الاكتساب الزاءد علي الموروث فان عجزوا عن ذلك حلف البنات علي انكار ذلك او رددن اليمين علي اخوتهم ان شاء الله	421	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2572	false	-7678791222630877964	50	91	278	492	1553	300	جميعنا موروثة عن ابينا فاجاب اذا كان دخول البنين في القري بسبب ميراثهم في ابيهم فعليهم اثبات ما يدعونه من الاكتساب الزاءد علي الموروث فان عجزوا عن ذلك حلف البنات علي انكار ذلك او رددن اليمين علي اخوتهم ان شاء الله	2572	5125083277610141045	209	412.0	168	214	97.6635513305664	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms430	true	5842485932807140934	58	91	274	446	1479	300	--من -انهما يعرفان بيد سعيد بن مزين----- مالا بقرية شتيمة ويعرفان القرية بعينها ولا ي-فان علي حيازة المال الذي كان بيد سعيد منها ويعرفان ذلك في ملكه حتي مات وتركه ميراثا لورثته وفي --	430	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4547	false	-4703553192524925168	116	150	567	749	1509	300	شهدا بانهما يعرفان بيد سعيد بن مزين 8810 مالا بقرية سقيمة ويعرفان القرية بعن-ها ولا يقفان علي حيازة المال الذي كان بيد سعيد منها ويعرفان ذلك في ملكه حتي مات وتركه ميراثا لورثته فاجاب	4547	5125083277610141045	162	295.5	130	183	88.52458953857422	26	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms433	true	-9074591055068635721	108	236	542	1192	1538	300	ابي صالح ايوب بن سليمان جواب صالح وقوله فيه ان من شهد في اصل ولم يحزه حازه شهود اخرون وهو كلام صحيح لا خلاف فيه كما ذلك قال يحيي بن يحيي في سماعه في رسم المكاتب من كتاب الاستحقاق عن ابن القاسم وسالته عن الارض تستحق بالعدول ولا يثبتون حوزها فشهد علي حوزها من الجيران غير العدول ايتم بذلك الحكم لمدعيها مع يمينه فقال لا يشهد في الحوز وغيره الا العدول ولا اري ان يتم لهم استحقاقهم الا بالعدول وعن ابن القاسم في المجموعة مثله وفي العتبية في الاقضية في رسم تاخير صلاة العشاء عن مالك فان كانوا عدولا ثبتت شهادة شهود ا-ملك بهم وبهذا شاهدت القضاة مرارا وافتي ابن مالك في جنة شهد شهود لرجل بابتياعها الا انهم لم يعرفوها و--عرفها غيرهم ان العارفين بها يشهدون عند	433	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4547	false	-4703553192524925168	172	299	866	1503	1509	300	ابي صالح في هذه المسالة جواب صالح وقوله فيه ان من شهد في اصل -لم يحزه حازه شهود اخرون -هو كلام صحيح لا خلاف فيه كما ذكر قال يحيي بن يحيي في ---------رسم المكاتب من كتاب الاستحقاق عن ابن القاسم وسالت -عن الارض تستحق بالعدول ولا يثبتون حوزها فشهد علي حوزها من الجيران غير العدول ايتم بذلك الحكم لمدعيها مع يمينه فقال لا يشهد في الحوز وغيره الا العدول ولا اري ان يتم لهم استحقاقها الا بهم---- وعن ابن القاسم في المجموعة مثله وفي العتبية في الاقضية في رسم تاخير صلاة العشاء عن مالك فان كانوا عدولا تثبت شهادة شهود الملك بهم وبهذا شاهدت القضاء مرارا وافتي ابن مالك في جنة شهد شهود لرجل بابتياعها الا انهم لم يعرفوها او عرفها غيرهم ان العارفين بها يشهدون عند	4547	5125083277610141045	610	1164.0	487	653	93.41500854492188	113	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms433	true	-9074591055068635721	237	270	1197	1377	1538	300	بمعرفتها ثم يحوزونها فتهيا في ذلك عقدان عقد بمعرفتهم لها وعقد بحيازتهم اياها قال لي وهو --حسن وبه رايت العمل قال القاضي وهذا فضل لا يحسنه كثير من القضاة والحكام ويجهلون كيفية تهذيبه	433	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4548	false	-7552996380529892231	0	32	0	174	1598	300	بمعرفتها ثم يحوزونها فتهيا في ذلك عقدان عقد بمعرفتهم---- وعقد بحيازتهم اياها قال لي وهذا احسن وبه رايت العمل ابن سهل و---هذا فصل لا يحسنه كثير من القضاة والحكام -يجهلون كيفية تهذيبه	4548	5125083277610141045	161	294.0	131	182	88.46154022216797	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms438	true	-6499064872076412283	173	289	888	1482	1533	300	كل واحدة منهما انه لم يبين لواحد منهما قبل صاحبه دعوي --------ولا تب-عة ولا علقة يمين بوجه من الوجوه كلها قديمها وحديثها ثم -قام المدعي ببينة شهدت له انه وذلك المطلوب اقرا عنده ال---مرة بعد المرة ان البقر والزرع الذي بقرية كذا الذي زرعها في السنة كذا مشترك بينهما وثبت هذا عند الحكم فشاور فيه فافتي بان عتاب هذه المسالة الخلاف فيها مشهور بين التابعين فمن بعدهم واختلف قول مالك فيها فروي ابن القاسم عنه انه اذا اخاف المدعي المدعي عليه وهو عالم ببينة- فلا قيام له بعد ذلك وان -حلف هوهو لا يعلم بها فله القيام قال سحنون والقول قوله انه ---------لم يعلم ب--بينته مع يمينه وروي اشهب وابن نافع عن مالك في كتاب-المذيان والتفليس	438	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2810	false	-2162258700169704465	0	96	0	487	1515	300	كل واحد- منهما انه لم يبق- لواحد------ قبل صاحبه دعوي ولا حجة ولا تباعة ولا عقلة----- بوجه من الوجوه كلها قديمها وحديثها ثم اقام المدعي -بينة تشهد له علي------------- اقرار الحالف المرة بعد المرة ان ذل------------------------------------------------------ك بينهما وثبت ذلك فقال اب---------------------ن عتاب هذه المسالة الخلاف فيها مشهور بين التابعين فمن بعدهم واختلف قول مالك فيها فروي ابن القاسم ع----نه اذا -حلف المدعي للمدعي عليه وهو عالم ببينته فلا قيام له ---فيها فان احلفه وهو يع---لم بها فله القيام---------- والقول قول صاحب الحق انه لم يعلم بالبينة---------- وروي اشهب وابن نافع عن مل-ك في كتاب المديان والتفليس	2810	5125083277610141045	411	640.0	325	621	66.18357849121094	61	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms438	true	-6499064872076412283	6	102	41	521	1533	300	مطلوب وقف علي املاك بي---------ده من اين صار اليه فقال عندي بالوجه الذي صارت به ا----لي وثاءق غاءبة ثم طولب عند حكم اخر غير الذي قال عنده هذه المقالة باحضار تلك الوثاءق فانكر تلك المقالة وقال انما قالت انها املاك- وبيدي وثبتت عليه المقالة الاولي هل يزلمه ا-ضارها ام لا كتبت الي ابن القطان فكتب الي لي علي الموق-ف احضار الوثاءق اذ- لم يكن للحكم ان يساله من اين صارت ل--ه الاملاك الا ان يكون الموق-ف معروفا بالغصب والتسور والاستطالة والقدرة علي ذلك ولا يكل- من لم يكن بهذه الصفة اكثر من ان يقول هي ملكي	438	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4432	false	-8702762072772236172	55	133	298	683	1501	300	مطلوب وقف عمال----- بيده من الملك من اين صار ل--ه فقال عندي بالوجه الذي صار ----الي ولي وثاءق غاءبة ثم ط-لب عند حكم اخر------------------------------------------------- فانكر تلك المقالة وقال انما ق-لت انها املاكي وبيدي وثبتت عليه المقالة الاولي هل يلزمه احضارها ام لا فاجاب ليس ع----------------------لي الموقوف احضار الوثاءق اذا لم يكن للحكم ان يساله من اين صارت اليه-------- الا ان يكون الموقوف معروفا بالغصب-------- والاستطالة---------------- ولا يكلف ما لم يكن بهذه الصفة اكثر من ان يقول هي ملكي	4432	5125083277610141045	344	575.5	272	501	68.66267395019531	56	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms439	true	7238529299045372105	27	151	147	782	1545	300	قال مالك نعم اري ذلك فليات بها واحتج من ذهب الي هذه الرواية بما روي عن عمر رضي الله عنه وعن شريح رحمه الله انهما قالا البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة ومن خالف هذا القول تاول قولهما علي غير هذا التاويل وقال لما اشترط اليمين الفاجرة ولم يقولا اليمين فقط دل علي انهما لم يريدا الا الفاجرة ولا يوقف علي اليمين وبرواية ابن القاسم اقول يحلف سعادة بالله ما عرف شهوده حين تحليفه لفرج فاذا حلف علي ذلك وجب الحكم بما اجتمع عليه شهادة الشهيدين ان شاء الله تعالي ولا يضر سعادة اشهادهما علي انفسهما انه لميبق لواحد منهما قبل صاحبه دعوي ولا تبعة ولا يمين ولا علقة بوجه من الوجوه قديما وحديثها لان ظاهر هذا الاشهاد لم يقصدا فيه الي اسقاط البينة	439	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2810	false	-2162258700169704465	102	159	512	788	1515	300	قال مالك نعم اري ذلك---------- واحتج من ذهب الي هذه الرواية بما روي عن عمر رضي الله عنه وعن شريح انه----------ما قالا البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرواية ابن القاسم اقول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضره كونه اشه----د علي -نفسه-- انه ليس له قبل----------------ه دعوي ولا تبعة ولا يمين-------------------------------------- لان ظاهر هذا الاشهاد لم يقصد- فيه الا اسقاط البينة	2810	5125083277610141045	255	405.0	201	635	40.1574821472168	47	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms446	true	-1004986567689317255	126	300	645	1537	1537	300	فاراد الخارجون عنها تسويقها وبيعها وقالوا لا يمكن تسويقها الا باخلاءها ودعا ساكنه-ا الي عزم كراءها علي الاباحة للتسويق فابي ذلك الخارجون عنها فجاوب ابو عبد الله ابن عتاب سيدي ووليي الذي افتي به سيوخنا قديما وحكم به في ذلك ان الدار التي لا تحتمل القسمة وتنازع الورثة فيها كما ذكرت تخلي من جميعهم لتسو-----------ق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه وبهذا اقول وجاوب ابو عمر بن القطان سيدي ووليي بقاء الدار دون كراء ضرر علي من يذهب الي --ارتفاق بنصيبه ان- كانت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقال لهم ان انفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت منكم ثم اشيدت للكراء كما تشاد الدور للبيع فاذا بلغ كراءها ثمنا ما كان لمن اراد السكني ان يضم كراء اصحابه بما بلغت ويسكن الدار الا ان يزيد عليه من -شركة فالزاءد احق والاشادة للكراء علي شرط التسويق للبيع الا-	446	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3513	false	-610940777188643031	0	164	0	851	1527	300	فاراد الخارجون عنها تسويقها وبيعها وقالوا لا يمكن تسويقها الا باخلاءها ودعا ساكنوها الي غرم كراءها علي الاباحة للتسويق فابي ذلك الخارجون عنها فاجاب -------------ابن عتاب----------- الذي افتي به شيوخنا قديما وحكم به في ذلك ان الدار التي تح----مل القسمة وتنازع الورثة فيها كما ذكرت تخلي من جميعهم 1258 1268للتسويق خالية الا ان يوجد من يكتريها من غير الورثة علي شرط التسويق فتكري منه اذا امن منه الميل الي بعض الورثة ولم يكن من ناحية احدهم ولا من سببه وبه-- اقول واجاب ا-------بن القطان ان-------- بقاء الدار دون كراء ضرر علي من يذهب الي الارتفاق بنصيبه اذا كانت دارا يكري مثلها فوجه العمل ان يقال لهم ان اتفقتم الان علي التقاوم في الكراء الي ان ينفذ البيع فيها فتقاوموها ثم يسكنها من اراد وان ابيتم اخليت منكم ثم اشيدت للكراء كما تشاد للب------يع فاذا بلغ كراءها ثمنا ما كان لمن اراد السكني ان يضم حصص- اصحابه بما بلغت ويسكن الا ------ان يزيد عليه من يشركه فالزاءد احق والاشادة للكراء علي شرط التسويق للبيع الا	3513	5125083277610141045	806	1504.5	645	909	88.66886901855469	146	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms447	true	2892884231625393681	0	133	0	656	1523	300	ان يثبت في ذلك م----ن الساكن فيها من الورثة ضرر يخل بالبيع-------- اكريت من غيره وان ثبت عندك ان تسويقها للبيع خالية افضل من مسكونة---- واوفر -لثمن اخليت ان شاء الله -تعالي وجواب ابي مروان ابن مالك سيد ان كانت هذه الدار لا تحتمل القسمة بينهم لضرر فلا اجد فيما اظهره الله الي من العلم علي مذهبنا الا ما قاله الفقيه ابو عمر---------- حفظه الله اعرف انه الحاصل في ذلك من مذهبنا كما يعرف الناس ابناءهم قال القاضي هكذا وجدت هذه المسالة علي النص من اولها الي اخرها بخط ابي مروان رحمه الله في اخر بعض اسفاره من مختصر المدونة وقد تقدم هذا المعني علي نحو ما افتي به ابن عتاب وكان جوابه------------- مقنعا لو كان انصاف واءتلاف ولم يكن تناكر واختلاف واليه يرجع ما اطال ابو عمر الكلام فيه--- والله الموفق للصواب	447	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3513	false	-610940777188643031	164	268	851	1361	1527	300	ان يثبت في ذلك ضرر من الساكن فيها ضررا--------- يخل بالبيع فان ثبت اكريت من غيره وان ثبت----- ان تسويقها للبيع خالية افضل من -سكونه كذا واوفر للثمن اخليت ان شاء الله عز وجل واجاب ابو مروان -بن مالك---- ان كانت هذه الدار لا تح-مل القسمة بلا ---ضرر فلا اجد فيما اظهر- الله الي من العلم علي مذهبنا الا ما قاله الفقيه ابو-عمر بن القطان حفظه الله اعرف انه الحاصل في ذلك من مذهبنا كما يعرف الناس ابناءهم ابن سهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان جواب ابن عتاب فيها مقنعا لو كان انصاف واءتلاف ولم يكن تنافر واختلاف واليه يرجع ما اطال فيه---- الكلام ابوعمر والله الموفق للصواب	3513	5125083277610141045	436	720.5	343	700	62.28571319580078	75	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms457	true	2914496830238676944	0	169	0	871	1492	300	قد ثبت به انها له الا ان يشهد للمدعي انه رهنه اياها بعد الاشتراء فيعرف انها قد رجعت اليه ولسحنون في كتاب ابنه عن ابن القاسم مثله فيه اخذ وقد قال بعض اصحابنا يقضي باعدل البينتين ولو لم تكن بينهما بينة صدق الراهن مع يمينه لان المشتري قد اقر له بالملك وادعي الشراء وكذلك في تكا-ء البينتين وفي وكلات المدونة ان قال رهنتنيها وقال رهبا بل اودعتكها فالقول قول رهبا وف يال-رهون وكذلك ان قال اعرتكها وفي الوديعة ان قال سرقتني وقال الاخر اودعتني صدق لان ربها ادعي عليه بال-فجور وفي الجعل ان قال سرقته مني او قال سرق مني وقال الاخر استعملتني تحالفا وقيل لرب المتاع ا-----عطه اجرت----ه وخذ متاعك فان ابي قيل للاخر اعطه قيمة متاعه فان ابي كانا شريكين وقال غيره لا يكونان شريكين والع-مل م------------------------------------------------------------دع ونحوه في احكام الواضحة ولو قال اودعتكه وقال الاخر استعملتنيه صدق وقيل العامل مدع وقال فضل ان قال بعتنيه وقال -----------------------------------------------ربه بل غصبتنيه صدق الذي هو بيده وكذلك ان قال قارضتني وقال الاخر عسبتني لان ربه يدعي عليه باب فساد	457	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3932	false	8620113156430597839	80	256	396	1303	1541	300	قد ثبت به انها له الا ان يشهد للمدعي انه رهنه اياها بعد الاشتراء فيعرف انه- قد رجعت اليه ولسحنون في كتاب ابنه عن ابن القاسم مثله وبه اخذ وقا---ل بعض اصحابنا يقضي باعدل البينتين ولو لم تكن ل--هما بينة صدق الراهن مع يمينه لان المشتري قد اقر له بالملك وادعي الشراء وكذلك في تكافي البينتين وفي------ المدونة ان قال رهنت--ها وقال ربها اود---عتكها فالقول قول ربها وفي المرهون وكذلك ان قال اعرتكها وفي الوديعة ان قال سرقتني وقال الاخر اودعتني صدق لان ربها ادعي عليه باب فجور وفي الجعل ان قال سرقته مني او---- سرق مني وقال الاخر استعملتني تحالفا وقيل لرب المتاع 1069 اعطه اجرة عمله وخذ متاعك فان ابي قيل للاخر اعطه قيمة متاعه فان ابي كانا شريكين وقال غيره لا يكونان شريكين والعامل مودع ولو قال اودعتكه وقال الاخر استعملتنيه صدق وقيل العامل مودع ونحوه في احكام الواضحة و----------------------------------------------------------قال فضل ان قال بعتنيه وقال ربه غصبتنيه صدق ربه بخلاف اذا قال رهنتنيه وقال ربه--- غصبتنيه صدق الذي هو بيده وكذلك ان قال ق-رضتني وقال الاخر غصبتني لان ربه يدعي علي ب-اب فساد	3932	5125083277610141045	766	1408.0	614	991	77.29566192626953	133	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms466	true	-3682355142528372	0	50	0	256	1517	300	يريدان بها الي حصن بطليوس فلما سمع ذلك الفارسان همزا هاربين وتركاها عنده----- فوقفتها------ اربعة اشهر او نحوها فلم يات لها طالب فنري والله الموفق للصواب ان تطلق وتذهب حيث شاءت وتقيم حيث احبت اذ لم يات لها طالب ولا م-دع وفي اقل من هذا التوقيت كان يجب اطلاقها وتسريحها	466	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4047	false	6462769081743281314	110	156	538	772	1439	300	يريدان بها-------- بطليوس فلما سمعا كلامها هربا------------ وتركاها عند الرجل فوقفها القاضي اربعة اشهر او نحوها فلم يات لها طالب 2239 فاجاب ب-------------ان تطلق وتذهب حيث شاءت وتقيم حيث احبت اذ لم يات لها ط-لب ولا مودع وفي اقل من هذا التوقيف كان يجب اطلاقها وتسريحها	4047	5125083277610141045	195	322.0	153	268	72.76119232177734	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms470	true	-5398367645631978806	108	188	535	900	1456	300	انه ان كان عبد الله وفاطمة ممن يقع عليه مثل هذا وممن لا يدع عن بسط يده وياخذ ما ليس له وممن يجحد حقا عليه وجبت اليمين عليهما في مقطع الحق وان كان بغير هذه الصفة ممن لا يقع عليهما مثل هذا اللفظ فيهما وصلاح معروف منهما فلا يمين عليهما الا ان يات-------ي بوجه يوجب حقا ويلزم حقا او يلزم يمينا سوي ما في الكشف فيصير الي ما تبين من ذلك وقال به ابن لبابة وسعد بن معاذ وابن وليد	470	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	128	184	640	890	1446	300	انه ان كان المدعي عليه م----من يقع عليه مثل هذا وممن لا يدع عن بسط يده ب-اخذ ما ليس له وممن يجحد حقا عليه وجبت اليمين عليه--------------- وان كان بضد ---------------------------------هذا الفضل وال----صلاح قد شهر عنه- فلا يمين عليه-- الا ان ياتي المدعي بوجه يوجب ----------حقا او يلزم يمينا----------------------------------------- وقال به -----------سعد بن معاذ وابن وليد	4691	5125083277610141045	210	321.0	160	372	56.45161437988281	41	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms491	true	1079915895865560909	33	211	163	966	1390	300	ابن حبيب قلت لمطرف وابن الماجشون من قال اشهدوا اني قد بعت من ولدي هذا لولد له صغير او كبير- داري هذه بكذا وكذا دينارا كانت له في يدي من ميراثه من امه او من عطية اعطيها او من شء يصفه فقالا اذا رشح لذلك وجها او سب له سببا يعرف فذلك جاءز مع يمين الكبير وان لم يعرف ما قال ولا رشح له وجها ولا سبب له سببا يعرف لم يجز ذلك علي وجه البيع وكان بسبيل العطية فيما حيز وفيما لم يحز قال- وكذلك لو قال اشهدوا ان لوالدي هذا علي ماءة دينار دينا صارت له علي من كذا وكذا وذلك لا يعرف فذلك لا يجوز الا اني رشح او يسبب امرا يعرف له به مال فيجوز ذلك للولد مع يمينه وكذلك لو اقر له بدين لا يعرف لم يجز ذلك--- وهو قول علماءنا وقد سءل اصبغ عن ذلك فقال مثله وقال فضل بن -سلمة انظر في هذه الرواية حيث يقول وكان سبيله سبيل العطية فيما حيز وفيما لم يحز وقال ابن القاسم ف----ي المدونة اقراره في الصحة بدين لوارث ج---------اءز وانما------ يتهم في اقراره في	491	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4839	false	8405735475706265426	131	300	708	1486	1486	300	ابن حبيب قلت لمطرف وابن الماجشون من قال اشهدوا اني قد بعت من ولدي هذا صنيرا------- او كبيرا داري هذه بكذا وكذا دينارا كانت له في يدي من ميراثه من امه و--من عطية اعطيها او من شء يصفه فقالا اذا رشح لذلك وجها ------او سببا يعرف فذلك جاءز مع يمين الكبير وان لم يعرف -------ولا رشح له وجها ما قال ولا شيءا يعرف لم يجز ذلك علي وجه البيع وكان بسبيل العطية فيما حيز وفيما لم يحز قالا وكذلك لو قال اشهدوا ان لو-لدي ع----لي ماءة دينار دينا صارت له علي من كذا وكذا و----لا يعرف فذلك لا يجوز الا ان يرشح وب--سبب امر- يعرف له به مال فيجوز ذلك للولد مع يمينه وكذلك لو اقر له بدين لا يعرف لم يجز ذلك له وهو قول علماءنا وسالت-- اصبغ عن ذلك فقال مثله وقال فضل بن مسلمة انظر في هذه الرواية حيث يقول وكان سبيله سبيل العطية فيما حيز و--ما-لم يحز فان- ابن القاسم قال في المدونة اقراره بد---------ين لوارث في الصحة جاءز وانما 38810 يتهم في اقراره في-	4839	5125083277610141045	717	1293.0	557	828	86.59420013427734	143	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms491	true	1079915895865560909	211	300	966	1390	1390	300	المرض الا في الزوجة اذا كان الذي بينهما متفاقما وله ولد من غيرها وذك ا-صبغ في سماعه في غير الزوجة اذا كان ما بينه وبينها متفاقما مثل هذا واما اقراره لوارث في الصحة فرواية اصبغ جوازه كما في المدونة ان اقراره لولده وولد ولده--------- بدين جاءز في الصحة ثم زاد اصبغ الا ان يقر لولده الرضيع ولا يعرف بكسب ولا فاءدة من ميراث دخل عليها صار الي ابيه او سبب ولا هبة من احد او شبهها فهو توليج حينءذ وهدر وكذلك ان اقر لكبير من المال بما لا يشبه-	491	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4840	false	-5429144697450519525	0	85	0	410	1413	300	المرض الا في الزوجة اذا كان الذي بينهما متفاقما وله ولد من غيرها وذكر اصبغ--------- في غير الزوجة اذا كان ---بينه وبينها -تفاقم- مثل هذه واما اقراره لوارث في الصحة فرواية اصبغ جوازه عما في المدونة ان اقراره لولده وولد ولده في الصحة بدين جاءز--------- ثم زاد اصبغ الا ان يقر لولده الرضيع ولا يعرف بكسب ولا فاءدة من ميراث دخل عليه- صار الي ابيه او سبب ولا هبة من احد او شبهها فهو توليج حينءذ وهدر وكذلك ان اقر لكبير من المال بما-لا يشبه	4840	5125083277610141045	395	735.0	314	435	90.80459594726562	77	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms492	true	8115662613891642632	150	276	699	1292	1409	300	اشهد في صحته اني قد بعت منزل -هذا من امراتي او ابني- او ولد ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات----- قال -----------------لا يجوز هذا وليس هذا بيعا انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث ------كذا ادخلها ابن ابي زمنين في كتابه المشتمل وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيم--------------------------ن باع ولده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكنها بثمن خفيف مثل ان يبيعها بعشرة وهي ثمن-- ماءة ولا تزال في يده حتي يموت قالا ليس هذا بيعا --------------------------------------وهي من باب-- العطية التي لم تقبض وهي باطل وترد الدنانيير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الا ان ذلك كله مردود ما لم يشبه ان يكون ثمنا او مقاربا او مشكلا فيمضي علي وجه البيع	492	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2354	false	-4167004968845698303	11	137	57	659	1520	300	اشهد في صحته انه قد باع منزله هذا من امراته او ابنته او وارثه--- بمال عميم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات فيها قال ابن القاسم البيع لا يجوز --اذ ليس ببيع---- انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث حسبما نقل ذلك عن ابن رشد ومثال دخوله في الاقرار لمن لا يتهم عليه مسالة من اشهد في صحته لولا قيام الامارات مسالة من باع دار سكناه من------------ اجنبي------------------------------------------ بعشرة وهي تساوي ماءة ولم تز-ل في يده حتي مات وفيها قال ابن حبيب2ومطرف3 وابن الماجشون4 ان ذلك ليس ببيع وهي من ناحية العطية----- لم تقبض وهي باطل وترد الدنان-ير الي ربها و------الاجنبي ابعد تهمة الا ان ذلك---- مردود ما لم يشبه ان يكون ثمنا او مقارب---------ا فيمضي علي جهة البيع	2354	5125083277610141045	382	535.0	287	691	55.28219985961914	64	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms492	true	8115662613891642632	143	194	666	897	1409	300	حسين بن عاصم سالت ابن القاسم عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزل -هذا من امراتي او ابني او ولد ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض- بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا -انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث	492	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2422	false	1564650539752992486	87	135	434	657	1513	300	حسين-------- سالت ابن القاسم عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارث---ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل المنزل بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخدعة ووصية لوارث	2422	5125083277610141045	212	392.5	165	234	90.5982894897461	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms492	true	8115662613891642632	0	226	0	1063	1409	300	ولا -شبه اسباب شء من هذه الوجوه فيه بطل كله وكان توليجا في الحياة لبعد الممات فان فضل فانظر في هذا وفي ورواية ابن حبيب ان كان اراد هذا المعني وفي الوصايا في سماع اصبغ ونحوه في كتاب ابن المواز فيمن اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجز وفي الصدقات في اواخر توازل اصبغ فيمن اشهد وهو صحيح انه اشتري لابنه هذه الدار بالف دينار من مال ابنه في زعمه ويشهد انه انما -كريها ويعتلها له وباسمه ثم يموت علي ذلك وهو صغير في حجره ولا يعلم لابنه مال من وجه من الوجوه ثم مات الاب فهو توليج وهو ميراث بين الورثة كمن قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ولا يقول -انفذوه فهو باطل وفي سماع حسين بن عاصم سالت ابن القاسم عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزل -هذا من امراتي او ابني او ولد ابني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث كذا ادخلها ابن ابي زمنين في كتابه المشتمل وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن باع--- ولده الصغير او الكبير او اجنبيا داره التي يسكنها بثمن خفيف مثل ان يبيعها بعشرة	492	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4840	false	-5429144697450519525	85	300	410	1413	1413	300	ولا يشبه اسباب شء من هذه الوجوه فيه بطل كله وكان توليجا في الحياة لبعد الممات قال فضل -انظر في هذا وفي -رواية ابن حبيب ان كان اراد هذا المعني ف-ي الوصايا في سماع اصبغ ونحوه في كتاب ابن المواز فيمن اقر عند موته ان هذا لابنه مما ورثه عن امه ولا بينة فيه قال ابن القاسم فان كان يعرف لها مال او عرض وكان امرا بينا قبل قوله والا لم يجز وفي الصدق-ة في --اخر نوازل اصبغ فبمن اشهد وهو صحيح انه اشتري لابنه هذه الدار بالف دينار من مال ابنه في زعمه ويشهد انه انما يكريها ويغتلها له وباسمه ثم يموت علي ذلك وهو صغير في حجره ولا يعلم لابنه مال من وجه من الوجوه ثم مات الاب فهو توليج و---ميراث بين الورثة كمن قال في مرضه كنت اعتقت عبدي هذا في صحتي ولا يقول فانفذوه فهو باطل وفي سماع حسين بن عاصم سالت ابن القاسم عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ا------------بني بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث------------------------------------------ وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون فيمن باع من ولده الصغير او الكبير او اجنبي- داره التي يسكن-- بثمن ضعيف مثل ان يبيعها بعشرة-	4840	5125083277610141045	986	1880.0	774	1070	92.1495361328125	196	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms492	true	8115662613891642632	226	300	1063	1409	1409	300	وهي ثمن م--اءة ولا تزال في يده حتي يموت قالا ليس هذا بيعا وهي من باب العطية التي لم تقبض وهي باطل وترد الدنانيير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الا ان ذلك كله مردود ما لم يشبه ان يكون ثمنا او مقاربا او مشكلا فيمضي علي وجه البيع وقاله اصبغ وفي رسم الشجرة من كتاب الصدقة من رواية عيسي عن ابن القاسم م--ن باع ابنه ا-صغير ارضا بعشرة مثاقيل وهي ثمن ماءة---------	492	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4841	false	4827001177817123188	0	74	0	355	1497	300	وهي تساوي ماءة ولا تزال في يده حتي يموت قال- ليس هذا بيعا وهو من باب العطية التي لم تقبض وهو باطل وترد الدنان-ير الي ربها وهو في الاجنبي ابعد تهمة الي ان ذلك كله مردود ما لم يشبه ان يكون ثمنا او مقاربا او مشكلا فيمضي علي جهة البيع وقاله اصبغ وفي رسم الشجرة من كتاب الصدقة من رواية عيسي--- ابن القاسم فيمن باع ابنه الصغير ارضا بعشرة دنانير وهي 38910 تساوي ماءة	4841	5125083277610141045	317	588.5	247	360	88.05555725097656	60	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms493	true	5736767082483710739	0	209	0	1050	1503	300	فلا تزال في يد الاب حتي يموت فهي موروثة وللولد العشرة وفيه عن مالك فيمن ولي ابنه حاءطا اشتراه منذ زم-ن بثمن يسير وثمنه اليوم كثير وله ولد غيره قال ان حازه فهو له حاءز وفي رسم ذلك حق ان اشتري لابنه الصغير في حجره غلاما واشهد بذلك ثم مات الاب بعد---- بسنة فهو -لابن ولا يدخل فيه الوراثة واقراره الصحيح لوراثه بدين في الدعوي في رسم البراءة وفي التفليس في سماع اشهب وفي سماع سحنون وعنه -في كتاب ابنه مما كتب به الي شجرة فيمن باع وربعه من بعض ورثته بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه ينظر الحكم فان استراب امرا وخاف ان يكون قد عمل علي ما لا ينبغي نظر فيه وكشف وسال والفعل في ا-مرض اضعف ف----ان صح الامر ولم يكن الريع معروفا ولا غرفته البينة الا انه محدو- في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه وكتاب اليه شرحبيل فيمن اقر لاب-نين له في حجرة بدارين محدود-ين واشهد بذلك فكتب اليه هذا الاقرار احدثه الناس وهو وليجة محملة عندنا محمل الصدقة اذا كانت الداران معروفتين بملك الاب يريد ولا يعرف للابنين م----ال وهو الحاءز لهما فذلك جاءز الا فيما سكن فيه هو مردود من ذلك	493	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4841	false	4827001177817123188	75	281	361	1401	1497	300	فلا تزال ب--يد الاب حتي يموت فهي موروثة وللولد العشرة وفيه عن مالك فيمن ولي ابنه حاءطا اشتراه منذ زمان بثمن يسير وثمنه اليوم كثير وله ولد غيره قال ان حازه فهو له جاءز وفي رسم ذكر حق ان اشتري لابنه الصغير في حجره غلاما واشهد بذلك ثم مات----- بعد ذلك بسنة فهو للابن ولا يدخل فيه الور-ثة واقرار- الصحيح لوارثه بدين في الدعوي في رسم البراءة و---التفليس في سماع اشهب وفي سماع سحنون -عنه وفي كتاب ابنه مما كتب به الي شجرة فيمن باع -ربعه من بعض ورثته بماءة دينار ويقبض خمسة دنانير بمحضر البينة ويشهد انه قبض الجميع او كان المشتري اجنبيا فكتب اليه ينظر الحكم فان استراب امرا وخاف ان يكون قد عمل---- ما لا-ينبغي نظر فيه وكشف وسال والفعل في المرض اضعف فاما ان صح الامر ولم يكن الدفع معروفا ولا عرفته البينة الا انه محدود في كتاب الشراء فلا يجوز البيع الا ان يكون في الكتاب اقرار المشتري بالقبض والمعرفة فينظر فيه وكت-ب اليه شرحبيل فيمن اقر لا بنين له في حجره بدارين محدودتين واشهد بذلك فكتب اليه هذا الاقرار احدثه الناس وهو وليجة نحمله عندنا محمل الصدقة اذا كانت الداران معروفتين بملك الاب يريد ولا يعرف للابنين مال قال وهو الحاءز لهما فذلك جاءز الا فيما سكن فهو--------- من ذلك	4841	5125083277610141045	1006	1887.0	804	1069	94.10664367675781	180	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms500	true	8043444043937988158	103	300	504	1438	1438	300	رجل اشهد في صحته ان احق الناس بوارثته ان توفي عن غير ولد ابنا -عمه دنيا عب-د الله ومحمد ابنا فلان لا وارث له غيرهما فتوفي عب-د الله في حياة المقر هل يحيط----- بميراثه فافتي مذهب ابن القاسم ان من اقر ان فلانا ابن عمه لا يثبت نسبه بهذا الاقرار وانما له المال بعد التاني فان لم يان له طالب اخذه المقر له مع يمينه حكي هذا عنه احمد بن ميسر وهو مذهبه في المدونة وقول ابن القاسم لا يثبت نسبه بهذا الاقرار هو قول مالك رحمه الله وجماعة اصحابه وقد حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ انه لا يلحق نسب احد من اخ او ابن عم او عم ممن استلحقه حتي يكون وارثه وموروثه بذل- الاستلحاق الا الوالد للولد فقط كان الاقرار------ في صح-ة او مرض---- وحكاه ابن سحنون عن ابيه وقال اصبح في المستخرجة اذا لم يكن له وارث معروف فاقراره جاءز في صحته او مرضه ويكون له ماله قال اخي او عمي او ابن عمي او وارثي ان مولاي او مولي نعمتي ولا يثبت له النسب بذلك وقاله سحنون ولسحنون قول اخر انه لا ميراث لهذا المقر له وان لم يكن للمقر وارث معروف لان ميراثه للمسلمين فهم كوارث معروف وفي هذه الرواية-	500	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4832	false	5746618994990164521	1	189	3	905	1484	300	رجل اشهد في صجته ان احق الناس بوراثته ان توفي من غير ولد ابناء عمه دنية عبيد الله ومحمد ابنا فلان لا وارث له غيرهما فتوفي عبيد الله في حياة المقر هل يحيط محمد بميراثه فاجاب مذهب ابن القاسم ان من اقر ان فلانا ابن عمه لا-يثبت نسبه بهذا-------- وانما له المال بعد التاني فان لم يات له طالب اخذه المقر له مع يمينه حكي هذا عنه احمد بن ميسر وهو مذهبه في المدونة وقول ابن القاسم لا يثبت نسبه بهذا الاقرار هو قول مالك---------- وجماعة اصحابه وقد حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ انه لا يلحق نسب احد من اخ او ابن عم ب------من استلحقه حتي يكون وارثه وموروثه بذاك الاستلحاق الا الوالد للولد فقط كان الاقرار 38110 في صحته او في مرضه وحكاه ابن سحنون عن ابيه وفي--------- المستخرجة اذا لم يكن له وارث معروف فاقراره جاءز في صحته او مرضه ويكون له ماله قال اخي او عمي----------- او وارثي او مولاي او مولي نعمة- ولا يثبت له النسب بذلك وقاله سحنون وق-------ول اخر انه لا ميراث لهذا المقر له وان لم يكن للمقر وارث معروف لان ميراثه للمسلمين فهم كوارث معروف وفي هذه الرواية	4832	5125083277610141045	860	1615.0	677	955	90.05235290527344	166	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms501	true	6232664409264378781	0	117	0	598	1490	300	بيان انه انما يكون لمحمد نصف مال المقر لانه انما ياخذه بالاقرار لا بالنسب والمقر انما اقر له ولاخيه فقد اقر لكل واحد بنصف ماله فلم يرث محمد ما لم يجب لعب-د الله لموت عب-د الله قبل المقر فبطل اقراره له وصح لمحمد النصف ونصف عب-د الله لجماعة المسلمين ويشهد لصحة هذا ما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ فيمن اقر في مرضه ان فلانا اخوه وفلانا مولاه ولا يعرف الا بقوله ان ميراثه لمولاه دون اخيه لان الاقرار بالولاء حق من الحقوق -اقر به والاقرار بالاخ استلحاق ولا يكون الاستلحاق الا في الولد خاصة فغلب-ا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لما بيناه في ذلك ومذهب اشهب في ذلك انه لا يست-حق الميراث الا من استحق	501	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4832	false	5746618994990164521	189	300	905	1484	1484	300	بيان انه انما يكون لمحمد نصف مال المقر لانه انما -اخذه بالاقرار لا بالنسب والمقر انما اقر له ولاخيه فقد اقر لكل واحد بنصف ماله ولم يرث محمد ما--- يجب لعبيد الله لموت عبيد الله قبل المقر فبطل اقراره له وصح لمحمد النصف ونصف عبيد الله لجماعة المسلمين ويشهد بصحة هذا ما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ فيمن اقر في مرضه ان فلانا اخوه وفلانا مولاه ولا يعرف الا بقوله ان ميراثه لمولاه دون اخيه لان الاقرار بالولاء حق من الحقوق واقر-به والاقرار بالاخ استل-------------------حاق الا في الولد خاصة فغلبنا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لما بيناه من ذلك ومذهب اشهب في ذلك انه لا-يستلحق الميراث الا من استلحق	4832	5125083277610141045	566	1068.0	456	604	93.70861053466797	101	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms501	true	6232664409264378781	117	299	598	1485	1490	300	النسب ويثبت له بما -ثبت به الانساب وبهذا كان -----ابن لبابة يقول اذا لم يثبت له نسب فكيف يستحق المال ومذهب اشهب هذا هو النظر والقياس الا ان العمل جري علي قول ابن القاسم والله اعلم بحقيقة الصواب -قال القاضي- واخبرني ابو مروان عبيد الله بن مالك ان صاحب المواريث الوزير ابا محمد بن فطيس شاورهم فيمن اقر لرجلين انهما اخواه او ابنا عمه الوراثان له فمات احدهما في حياة المقر ثم مات المقر هل للمقر له الباقي جميع الميراث ام نصفه قال فافتيت انا وابن جرج --ابو المطرف ان جميع ميراثه للباقي ووافقنا ابن القطان في ذلك ودليله في ينوازل اصبغ قال لي وافتي ابو عبد الله بن عتاب وابو عبد الله محمد بن سعيد بن ابي زعبل انه ليس له الا نصف ما يخفه المقر قال ابن ابي زعبل كما لو اقر لهما بوديعة عنده ليس لكل واحد منهما الا نصفها وبه اخذ ابن فطيس وذكرت ذلك لابن عتاب فقال لي------ كذلك كان وهي مسالة ابن المقربطي وجوابي هذا هو جواب الشيوخ قيل- لانه اق--ر بمال علي ا-----صل ابن القاسم-------------------------------------------------------------- ونهض ابن مالك مرابطا الي جهة بطليوس في سنة ستين	501	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4833	false	-5150551457858003219	0	185	0	932	1474	300	النسب و-ثبت له بما تثبت به الانساب وبهذا كان يقول ابن لبابة وقال اذا لم يثبت ال-نسب فكيف يستحق المال ومذهب اشهب هذا هو النظر والقياس الا ان العمل جري علي قول ابن القاسم والله اعلم بحقيقة الصواب وقال ابن سهل واخبرني ابو مروان عبيد الله بن مالك ان صاحب المواريث------- ابا محمد بن فطيس شاورهم فيمن اقر لرجلين انهما اخواه او ابنا عمه الوارثان له فمات احدهما في حياة المقر ثم مات المقر هل للمقر له الباقي جميع الميراث ام نصفه قال فافتيت انا وابن جرج1 وابو المطرف ان جميع ميراثه للباقي ووافقنا ابن العطار في ذلك ودليله في -نوازل اصبغ قال لي وافتي ابن عتل------------ب وابو عبد الله محمد بن سعيد بن ز----عبل انه ليس له الا نصف ماتخلفه المقر قال ابن ز----عبل كما لو اقر لهما بوديعة عنده ليس لكل واحد منهما الا نصفها وبه اخذ ابن فطيس وذكرت ذلك لابن عتاب فقال لي 38210 كذلك كان وهي مس----الة المقريطي وجوابي هذا--- جواب الشيوخ قبلي لانه اقرار بمال علي احد قولي ابن القاسم فقهاء الاندلس المفتون يخرجون الي الاقاليم للرباط في سبيل الله ونهض ابن مالك مرابطا الي---- بطليوس في سنة ستين	4833	5125083277610141045	818	1479.0	648	973	84.06988525390625	150	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms502	true	-8135125898908872579	1	116	5	546	1467	300	فقال لي اذا رجع سءلت ببطليوس عمن اقر بوارث اخ او غيره فمات المقر له في حياة المقر وتخلف ولدا هل يرث ذلك الولد المقر اذا مات قال وكانت نازلة عندهم فافتيت انه لا ميراث له فسالته من اين قال هذا فقال من التي في نوازل اصبغ في الاستلحاق وهو تناقض من قول-ه وخلاف لكلامه الذي حكاه ف---ي المقر لهما وقال لي افتي اكثر فقهاء بطليوس ان الولد يرث المقر وافتي واحد منهم انه لا يرث وذكرت---- لابن عتاب وقال لا يرث هذا الولد ذلك المقر يريد لانه انما اقر لغيره لا له واصله مطرد غير مختلف وكان ابن مالك يفتي فيمن اقر بوارث سماه ثم مات ان المقر له يحلف ان الذي اقر له	502	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4833	false	-5150551457858003219	186	300	942	1474	1474	300	فقال لي اذ- رجع سءلت ببطليوس عمن اقر بوارث اخ او غيره فمات المقر له في حياة المقر وتخلف ولدا هل يرث ذلك ال------مقر اذا مات قال وكانت نازلة عندهم فافتيت انه لا ميراث له فسالته من اين قال هذا فقال الذي--- في نوازل اصبغ في الاستلحاق وهو تناقض من كلامه وخلاف لقول-ه الذي حكاه لي في المقر لهما وقال لي افتي اكثر فقهاء بطليوس ان الولد يرث المقر وافتي واحد منهم انه لا يرث وذكرت ذلك لابن عتاب فقال لا يرث هذا الولد ذلك المقر يريد لانه ا-----قر لغيره لا له واصله مطرد غير مختلف وكان ابن مالك يفتي فيمن اقر بوارث سماه ثم مات ان المقر له يحلف ان الذي اقر له-	4833	5125083277610141045	512	971.0	401	549	93.2604751586914	103	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms502	true	-8135125898908872579	116	300	546	1467	1467	300	به الميت من قرابته منه وانه وارثه حق وتكلمت معه في ذلك فاستدل بما في كتاب الولاء من المدونة فيمن هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانكرت البنتان ذلك قال ابن القاسم لا يكون مولاه في قول مالك الا ان يقيم بينة قال ولو اقرت له ابن-تان انه مولي ابيهما ولا وارث لابيهما معهما بولاء ولا ينسب لحلف هذا معهما ان كانتا عدلتين واستحق المال قال ابن المواز بعد التاني ولا يستحق الولاء كمن هلك وترك ابنا فاقر الابن لهذا انه اخوه فانه يرث معه المال ولا يستحق بذلك نسبا وقال غيره لا يحلف مع الابنتين في الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشه-دتهما في العتق لا تجوز ولا يثبت المال الا بثبات الولاء وشهدتهما فيه لا تجوز ولو اقرتا له بالولاء انه مولاهما ورثهما اذا لم يعرف باطل قولهما قال محمد بعد يمينه وكذلك ان اقر ل----------------------------------------------------------------------ه الواحدة انه اعتق اباهما وانه مولاه وانكرت الثانية فلا شء له في اقرار المقرة لانه لا يدخل عليه-ا في الثلث الذي صار لها ولا يثبت له ولاء فان ماتت ولم تدع عصبة ولا وارثا غيره حلف وورثها قال محمد واليمين في هذا ضعيفة وكان ابن-	502	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4834	false	6483083504356277951	0	188	0	937	1487	300	به الميت من قرابته من و-انه وارثه حق وتكلمت معه في ذلك فاستدل بما في كتاب الولاء من المدونة فيمن هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانكرت البنتان ذلك قال ابن القاسم لا يكون مولاه في قول مالك الا ان يقيم بينة قال ولو اقرت له البنتان انه مولي ابيهما ولا وارث لابيهما معهما بولاء ولا -نسب لحلف هذا معهما ان كانتا عدلتين واستحق المال قال ابن المواز بعد التاني ولا يستحق الولاء كمن هلك وترك ابنا فاقر الابن بهذا انه اخوه وانه يرث معه المال -لا يستحق بذلك نسبا وقال غيره لا يحلف مع الابنتين في الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشهادتهما في العتق لا تجو-----------------------------------------------------ز ولو اقرتا له بالولاء انه مولاهما ورثهما اذا لم يعرف باطل قولهما قال محمد بعد يمينه وكذلك ان اقرت له واحدة ثم ماتت واليمين فيه خفيف قال ابن القاسم في المدونة وان اقرت له الواحدة انه اعتق اباهما وانه مولاه وانكرت الثانية فلا شء له في اقرار المقرة -انه لا يدخل عليهما في الثلث الذي صار لها ولا يثبت له ولاء فان ماتت ولم تدع عصبة او -وارثا غيره حلف وورثها قال محمد واليمين في هذا ضعيفة وكان ابن	4834	5125083277610141045	852	1658.0	682	995	85.62814331054688	160	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms503	true	6520857968560486590	0	98	0	483	1442	300	عتاب ينكر فتوي ابن مالك باليمين في------ ذلك قال ---لم يقل ذلك احد ثم شاهدته في امراة اقرت لابي عمرو الذهبي انه ابن عم ابيها وتوفيت فاظهرت عقد اقرارها الي صاحب المواريث ابي------- عبد الله بن العربي فارسله به الي ابي عبد الله ابن عتاب فقال لابي عمرو في العقد علة لان العاقد لم يرفع نسبك ونسبها حتي يجتمعها في جد واحد واري لك مصالحة صاحب المواريث والا فاليمين عليك وترث وافتي غيره بان الميراث له ولا يمين عليه في ذلك قال بعضهم ولا اقول فيه باليم-ن كما كان يقول ابن العطار وكان ابن العطار حينءذ قد مات	503	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4834	false	6483083504356277951	188	289	937	1433	1487	300	عتاب ينكر فتوي ابن مالك باليمين في 38310 ذلك قال لي لم يقل ذلك احد ثم شاهدته في امراة اقرت لابن عمر- الذهبي انه ابن عم ابيها وتوفيت فاظهر- عقد اقرارها الي صاحب المواريث ابي العباس عبد الله بن العربي فارسله به الي ابي عبد الله ابن عتاب فقال لابي عمر -في العقد علة لان العاقد لم يرفع نسبك ونسبها حتي يجتمع-ا في جد واحد فاري لك مصالحة صاحب المواريث والا فاليمين عليك وترث وافتي غيره بان الميراث له ولا يمين عليه في ذلك قال بعضهم ولا اقول فيه باليمين كما كان يقول ابن العطار وكان ابن العطار حينءذ قد مات	4834	5125083277610141045	476	905.5	379	500	95.19999694824219	88	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms532	true	1975092254257940232	103	300	535	1513	1513	300	التاخير -ينظر فيه وهو ذو اصول مام--------------ونة فيساله الط-لب حميلا ب--مال هل يلزمه ذلك ام بال-----وجه علي ما يفتي به فقهاء طليطلة ملاء-ه ويحتجون بما رواه ابو زيد عن -ابن القاسم في كفالة العتبية فيمن عليه دين وله مال غاءب يعلم غرماءه ذلك فقالوا اعطنا حميلا حتي يقدم مالك قال-- ليس يلزمه ذلك الا ان يخافوا -----ان يهرب او يغيب فكتب الي الشيخ ابو عبد الله ابن عتاب يلزمه اقامة حميل بالمال لا بالوجه كان ذا اصول او لم يكن وبه جري العمل-------- ورواية ابي زيد ضعيفة خارجة عن الاصول والمسالة التي قبلها كذلك وكثير من رواي-ته كذلك الي --هنا انتهي جوابه-------- ثم تكلمت مع----ه عند اجتماعي به فقال يلزمه الحميل ولو كان قد رهن الطالب------ رهنا وقبضه منه او كان علي يدي عدل وهذا كان مذهب الشيوخ يريد ما تقدم من قولهم الذي -قلناه من احكام ابن زياد وافتي ابو مروان بن مالك اذا كان المطلوب معروف العين مشهورا مع ما ذكرت من ظهور ملاءه بين الوفر ظاهره فلا اري الحميل بالامر اللازم وانما معني الحميل التوثق للطالب بحمالة من هو اوثق من مطلوبه وهو لم لم ي--ثق فاعطي جميع- حاله كحال المطلوب في سءالك لم يكن للطالب اياه فما معني الحمالة هه--نا وانما كان سحنون-	532	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4912	false	6538347799937124976	0	205	0	1032	1494	300	التاخير لينظر فيه وهو ذو اصول مامونة او غير مامونة فيساله الطالب حميلا بالمال هل يلزمه ذلك ام حميل بالوجه علي ما يفتي به فقهاء طليطلة بخلافه ويحتجون بما رواه ابو زيد علي ابن القاسم في كفالة العتبية فيمن عليه دين وله مال غاءب يعلم غرماءه ذلك فقالوا اعطنا حميلا حتي يقدم مالك قالوا ليس ذلك لهم-- الا ان يخافوا عليه ان يهرب او يغيب عنهم 46310 فاجاب -----------ابن عتاب يلزمه اقامة حميل بالمال لا بالوجه كان ذا اصول او لم يكن وبه جري العمل والقضاء ورواية ابي زيد ضعيفة خارجة عن الاصول والمسالة التي قبلها كذلك وكثير من رواياته كذلك الي هاهنا انتهي جوابه ابن سهل ثم تكلمت معه فيه عند اجتماعي به وقال يلزمه الحميل ولو كان قدر من الطالب بالحق رهنا وقبضه منه او كان علي يد- عدل وهذا كان مذهب الشيوخ يريد ما تقدم من قولهم الذي نقلناه من احكام ابن زياد واجاب ابو مروان بن مالك اذا كان المطلوب معروف العين مشهورا مع ما ذكرت من ظهور ملاءه بين الوفر ظاهره فلا اري الحميل بالامر اللازم فانما معني الحميل التوثق للطالب بحمالة من هو اوثق من مطلوبه وهو لو لم يتوثق فاعطي حميلا حاله كحال المطلوب في سءالك لم يكن للطالب اباء فما معني الحمالة ها هنا وانما كان سحنون	4912	5125083277610141045	919	1687.5	731	1046	87.85850524902344	161	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms533	true	2076891931413639390	0	99	0	489	1442	300	يري علي قاتل الخطا الحميل لتشهد البينة علي عينة في رجل غير مشهور -هذا معناه عندنا وقولهم في نص الرواية ان كان الذي يدعي مال-----ا ولا مال للمطلوب ظاهرا اعداه القاضي بحميل كان قد ناشيه الخصومة اولا يدل علي ما ذهبت اليه في جوابي هذا وبالله التوفيق هاهنا انتهي جواب ابن مالك رحمه الله ولسحنون في كتاب ابنه انه كان يحبسه ما لم يعط حميلا لخصمه اذا وجب عليه حميل وكتب اليه في رجل بعث معه بما- ليوصله الي رجل فيتعدي فيه فينفقه ثم يعترف به عند الح-كم ويقول هذا ريعي ا-بيعه فيعرض- فلا يجد من يشتريه فطلب منه	533	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4912	false	6538347799937124976	205	300	1032	1494	1494	300	يري علي قاتل الخطا الحميل لتشهد البينة علي عينه في رجل غير مشهور وهذا معناه عندنا وقولهم في نص الرواية ان كان الذي يدعي عليه دينا ولا مال للمطلوب ظاهرا -عداه القاضي بحميل كان قد ناشبه الخصومة -ولا يدل علي ما ذهب- اليه في جوابه هذا وبالله التوفيق------ انتهي------------------------ ولسحنون في كتاب ابنه انه كان يحبس من- لم يعط حميلا لخصمه اذا وجب عليه حميل وكتب اليه في رجل بعث معه بمال ليوصله الي رجل ف-تعدي فيه ف-نفقه ثم يعترف به عند الحاكم ويقوا هذا ربعي م بيعه فيعرضه فلا يجد من يشتريه فطلب منه-	4912	5125083277610141045	440	787.5	349	499	88.17635345458984	75	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms533	true	2076891931413639390	99	211	489	1015	1442	300	الطالب حميلا بوجهه -هل ذلك ع ليه وهل يحبس اذا لم يجد حميلا فكتب لا حميل علي هذا ولا حبس اذا بدل من نفسه هذا ولم يتهم وانما يحبس المفلس يتهم ان يخفي مالا قيل له فان اعرض--ه فلم نجد من يشتري وزعم الطالب انه يقول للمشترين لا تشتروا وارايت ان قال للح-كم بع انت ربعي وادفع اليه قال سحنون يدعو الح-كم الي ضيعته وينشدها ويستقصي ثم يبيع------ بالخيار عسي ان يزيد زاءد فان لم يجد الا ما اعطي باع واعطي الطالب حقه هذا من قول سحنون لو احتج به ابن مالك لكان ابين--- واظهر فيما ذهب اليه وهو نحو رواية ابي زيد وكله خلاف ما ذهب اليه ابن عتاب والشيوخ قبله	533	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	0	113	0	533	1477	300	الطالب حميلا بوجهه فهل ذلك علي-ه وهل يحبس اذا لم يجد حميلا فكتب لا حميل علي هذا ولا حبس اذا بذل من نفسه هذا ولم يتهم وانما يحبس المفلس يتهم ان يخفي مالا قيل له فان -عرضناه فلم نجد من يشتري وزعم الطالب انه يقول للمشتري- لا تشتر-- وارايت ان قال للحاكم بع انت ربعي وادفع اليه قال سحنون يدعي الحاكم الي ضيعته وتنشد-- ويستقصي ثم يبيع 46410 بالخيار عسي ان يزيد زاءد فان لم يجد الا ما اعطي باع واعطي الطالب حقه هذا من قول سحنون لو احتج به ابن مالك لكان ابين له واظهر فيما ذهب اليه وهي نحو رواية ابي زيد وكله خلاف ما ذهب اليه ابن عتاب والشيوخ قبله	4913	5125083277610141045	513	966.0	402	540	95.0	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms544	true	3540637732078813891	235	300	1157	1498	1498	300	الطالب ي-زعم انه في مسكن غريمه ما فيه وفاء بحقه -قال القاضي- شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته علي اكثرهم فاستبصروا فيه فلم يرجعوا عنه وسالت ابن عتاب عنه وانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك-	544	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	120	185	569	906	1477	300	المطلوب وزعم ان- في مسكن-----ه ما فيه وفاء بحقه فقال ابن سهل شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش دار- المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وسالت ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك	4913	5125083277610141045	316	579.0	254	345	91.59420013427734	52	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms545	true	6485885518474700034	0	120	0	611	1511	300	وقال--- ارايت ان كان الذي يلقي في بتيه وداءع فقلت له ذلك------ محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء فيه حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدفع فيه واعلمت ابن القطان ب------------------ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب والله اعلم بالصواب مسالة من الرهون تشتمل علي معان من الرهون شاهدت الفقيه في شهر رمضان من سنة ثمان واربعين واربع ماءة وقد اتاه رسول بعض الحكام بوثيقة في اثبات ارتهان ثياب وانها وضعت علي يد امين قبضها ولم يسم الامين الموضوع عنده الرهن فقال- العقد ناقص اذا لم يسم فيه الامين---- ولا يد من تسميته-------- فتكلمنا معه في ذلك وقلنا له ما الفاءدة في تسميته	545	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	185	300	906	1477	1477	300	وقال لي ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول ------علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به ح-تي يعلم هل له طالب او ياتي مد--ع فيه فاعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره اللد--د والمطل واستسهال الكذب والله اعلم ---------لابد من تسمية الامين الموضوع عنده الرهن في الوثيقة وسءل ابن عتاب عن وث-------------------------------------------------------يقة في اثبات ارتهان ثياب وانها وضعت علي يد امين قبضها ولم يسم الامين الموضوع عنده الرهن فاجاب العقد ناقص اذا لم يسم---- الامين فيه ولا بد من تسميته ابن سهل فتكلمنا معه في ذلك وقلنا له ما الفاءدة في تسميته-	4913	5125083277610141045	455	784.5	358	651	69.89247131347656	78	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms545	true	6485885518474700034	120	300	611	1511	1511	300	فقال قد يمكن ان ينكر الامين ما ذلك عنه من قبضة الرهن ويدعي عند الاعذار اليه فيه غير معني الرهن من وديعه او غيرها ثم اخبرنا انها نزلت قبل ذلك وكان الامين احد الشاهدين اللذين ثبت------ بهما الرهن وانه افتي ان شهادة الامين في ذلك ضعيفة فسالناه عن العلة المضعفة لشهادته فقال قد يمكن ان يدعي الراهن اذا حضر انه ليس برهن وانه عارية استعارها الامين منه وربما لم يوافقه علي هذه الثبات التي احضرها انها هي العار-ة وادعي غيرها ف--يكون الامين يريد اسقاط هذه الدعوي عن نفسه بشهادته انه- رهن ويصير خصما------ لا شاهدا قال القاضي وفي شهادات العتبية في نوازل سحنون خلاف ما ذهب اليه من ذلك قال سحنون شهادة العدول الموضوع علي يديه----- جاءزة في الدين والرهن ويحلف معه صاحب الحق علي ذلك كله ويحق له ان كان شهد--- بذلك قبل بيع الرهن ثم قال لنا ابن عتاب افتيت بعض الحكام منذ زمان في رهن------ ثياب- استشارني في بيعها اذ ساله المرتهن ذلك انه يامر ببيعها واداء حق المرتهن من- ثمنها ولا ي-لزم في ذلك الي اثبات مالك الراهن لها وذكر ان بعض اصحاب مالك خالف- في-	545	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4914	false	-3668659355101603682	0	181	0	907	1534	300	فقال قد يمكن ان ينكر الامين ما ذكر عنه من قبضه الرهن ويدعي عند الاعذار اليه فيه غير معني الرهن من وديعة او غيرها ثم اخبرنا انها نزلت قبل ذلك وكان الامين احد الشاهدين اللذين ثبت الرهن بهما و------انه افتي ان شهادة الامين في ذلك ض-يفة فسالناه عن العلة المضعفة لشهادته فقال قد يمكن ان يدعي الراهن اذا حضر انه ليس برهن وانه عارية استعارها الامين منه وربما لم يوافقه علي هذه الثياب التي احضرها انها هي العارية وادعي غيرها فلو كان الامين يريد اسقاط هذه الدعوي عن نفسه بشهادته انها رهن ويصير خصما 46510 لا شاهدا ابن سهل--- وفي شهادات العتبية في نوازل سحنون خلاف ما ذهب اليه من ذلك قال سحنون شهادة العد-ل الموضوع علي يده الرهن جاءزة في الديو------ن ويحلف معه صاحب الحق علي ذلك كله ويجوز-- ان كان شهد له بذلك قبل بيع الرهن ثم قال لنا ابن عتاب افتيت بعض الحكام منذ زمان في رهان كانت ثيابا استشارني في بيعها اذ ساله المرتهن ذلك انه يامن بي-عها واداء--- المرتهن عند ثمنها ولا يحتاج في ذلك الي اثبات مل-ك الراهن لها وذكر ان بعض اصحابه---- خالفه في	4914	5125083277610141045	842	1528.0	668	935	90.05347442626953	148	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms546	true	-7113851827074120388	75	299	368	1507	1513	300	سنة ثمان واربعين واربع ماءة عن الشفيع يطلب الشفعة في الشقص المبيع فيطلبه المشتري بالاجرة التي اد-اها عند ابتياعه اياه مع الثمن فافتي ان ذلك لازم للشفيع مع الثمن-------- ثم سالت ابا عمر ابن القطان عن ذلك فقال يل-------زمه غرم الاجرة فسالته عن العلة وهل فيه رواية فلم ياتي بما يعتمد عليه غير انه قال بذلك وصل المشتري الي الشراء فيلزم الشفيع غرمه فقلت له ارايت ان كان ادعي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس في تلك الاجرة فكانه ذهب الي انه لا يلزمه جميعه---ا ان كانت كثيرة جدا -قلت--- ارايت ان طلبه ايضا باجرة كاتب وثيقة الشراء فقال يلزمه ذلك وسالت ابن مالك عن ذلك فقال نحوه وقال ارايت ما عمر في الشقص المشتري اليس يلزم الشفيع غرمه قلت ليس ذلك مثله الا تري ان اجرة السماسرة في المرابحة لا تحسب ولا يستحب عليها ريح بخلاف الصبغ وغيره مما هو في العرض صنعه قاءمة فثبت علي قوله في الشفيع ولم يات عليه بحجة ولا رواية وكان الفتوي بذلك جرت به العادة عندهم فيما اظهر لي من اتفاقهم عليهم والله اعلم المش---------------------------------------------------------------تري يكره الشقص المشتري من دار او ارض او حانوت لاعوام ثم يقوم الشفيع بطلبه بالشفعة اخبرني ابو محمد الشارقي انها نزلت بطليطلة وكان المشتري قد اكره الشقص لعشرة اعوام ثم قام الشفيع فافتي فقهاءهم ابو بكر بن مغيث وابو جعفر ابن ارفع راسه وغيرهما انه ليس له فسخ الكراء وله الاخذ	546	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3498	false	1482985016395057685	2	224	8	1128	1517	300	سنة ثمان واربعين واربع-ماءة عن الشفيع يطلب الشفعة في الشقص المبيع ف-طلبه المشتري بالاجرة التي ادعاها عند ابتياعه اياه مع الثمن فاجاب ان ذلك لازم للشفيع مع الثمن ابن سهل ثم سالت ابا عمر ابن القطان عن ذلك فقال لي انه يلزمه غرم الاجرة فسالته عن الغلة وهل فيه رواية فلم يات- بما يعتمد عليه غير انه ق-ل بذلك وصل المشتري الي الشراء -يلزم الشفيع غرمه فقلت له ارايت ان كان ادعي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس في تلك الاجرة فكانه ذهب الي انه لا يلزمه جميعا كما ان كانت كبيرة جدا فقلت له ارايت ان طلبه ايضا باجرة كاتب وثيقة الشراء فقال يلزمه ذلك وسالت ابن مالك عن ذلك فقال نحوه وقال ارايت ما عمر في الشقص المشتري اليس يلزم الشفيع غرمه قال ليس ذلك مثله الا تري ان اجرة السماسرة في المرابحة لا تحسب ولا يحس-ب عليها ربح بخلاف الصبغ وغيره مما هو في العرض صنعة قاءمة فثبت علي قوله في الشفيع ولم يات عليه بحجة ولا رواية وكان الفتوي بذلك جرت به العادة عندهم فيما -ظهر لي من اتفاقهم عليه- والله اعلم اذا اكري المشتري الشقص لاعوام شفعه الشريك وسءل فقهاء طليطلة عن المشتري يكري الشقص المشتري من دار او ارض او حانوت لاعوام ثم يقوم الشفيع يطلبه بالشفعة 1078 1088فاجاب ابو-----------------------------------------------------------------------------------------------بكر بن مغيث وابو جعفر -بن رافع راسه وغيرهم ا-نه ليس له فسخ الكراء وله الاخذ	3498	5125083277610141045	993	1865.5	791	1225	81.06122589111328	179	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms546	true	-7113851827074120388	0	56	0	276	1513	300	ذلك وافتي انه لا يامر ببيعها الا بعد اثبات ملك الراهن لها ان يثبت ملك الراهن ل--ها وردد الرد عليهم في ذلك وشنعه فقلت له ارايت ان كان الرهن دارا ايحتاج الي ثبوت ملك الراهن لها قبل امره ببيعها فقال لي نعم لا-بد من ذلك والاصول مخالفة لغيرها من المتاع والعروض هنا تم الجزء الثالث من	546	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4914	false	-3668659355101603682	181	232	907	1158	1534	300	ذلك وافتي انه لا يامر ببيعها الا بعد--------------------- ان يثبت---- الراهن ملكها ور-د الرد عليهم في ذلك وشنعه فقلت له ارايت ان كان الرهن دارا -يحتاج الي ثبوت ملك الراهن لها قبل امره ببيعها فقال لي نعم لا بد من ذلك والاصول مخالفة لغيرها من المتاع والعروض انتهي- الجزء العاشر من	4914	5125083277610141045	240	431.0	190	279	86.0215072631836	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms547	true	6569921913935182787	0	76	0	381	1507	300	ويبقي المكتري الي مدته او اسلام الشفعة ان شاء كعيب حدث بالمشتري وذهب هو الي ذلك ومن الدليل لهم ما في كتاب الشفعة من المختلطة فيمن ابتاع ارضا فزرعها ثم استحق رجل بعضها واخذ بالشفعة باقيها-------- قيل لابن القاسم اللمستحق كراء -يها -قال اما حقه الذي استحق---ه فله كراءه ان جاء والبذر ثم يخرج ابانه واما الذي ياخذ بالشفعة فلا كراء له فيه لانه لم تجب له الارض الا بعد ما اخذها وقد زرعها صاحبها قبل	547	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3498	false	1482985016395057685	225	300	1136	1517	1517	300	ويبقي المكتري الي مدته و--اسلام الشفعة ان شاء كعيب حدث بالمشتري وذهب سءال-- ذلك ومن الدليل لهم ما في كتاب الشفعة من المختلطة فيمن ابتاع ارضا فزرعها ثم استحق رجل بعضها واخذ-------- باقيها بالشفعة قيل لابن القاسم اللمستحق كراء فيها فقال اما حقه الذي استحقه له فله كراءه ان جاء والبذر لم يخرج ابانه واما الذي ياخذ بالشفعة فلا كراء له فيه لانه لم تجب له الارض الا بعد ما اخذها وقد زرعها صاحبها قبل-	3498	5125083277610141045	362	670.5	290	394	91.878173828125	67	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms547	true	6569921913935182787	76	299	381	1505	1507	300	ذلك والحظ الذي استحقه قد كان وجب له قبل الزرع فله فيه الكراء علي ما وصفت لك ما لم تفت الزراعة قال- لي ابو محمد وكتبناها الي قرطبة فافتي ابن ع---------------------------------تاب وابن القطان وابن مالك له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء واصلها في ذلك والله اعلم ما في كتاب الاستحقاق فيمن اكتري دارا لسنة ثم استحقها رجل بعد مضي نصف السنة قال ابن القاسم فللمك-ري كراء الاشهر الماضية وللمستحق اخراج المكتري ونقض الكراء وله امضاء الكراء ان شاء واذا امضاه لم يكن للمكتري ان ياباه- ثم نزلت في صفر سنة ست وخمسين لعبد الله -بن احمد بن حاتم عند القاضي ابي زيد بن الحشا- فكتبت بها الي قرطبة في صفر المذكور وقلت في السءال وكيف ان اكره المشتري الشقص لعام او اعوام بيسيرة او كثيرة هل للشفيع نقص الكراء فاجاب ابن القطان وابن مالك له ان- اخذ بالشفعة نقض الكراء ان شاء الله وجاوب ابو عبد الله بن عتاب ان اكري المبتاع الشقص وهو يعلم ان له فيها شفيعا لم ينفذ الكراء الا في المدة اليسيرة كالاشهر واما في الوجيبة الطويلة فلا ينفذ الكراء الا ان يكون مكتري الارض قد زرعها فلا-بد من بقاءه فيها حتي يحص- وان ---------كان المكتري لم يعلم بالشفيع وانما استحق مستحق شقصا من دار او ارض فاخذ بالشفعة فلا يفسخ الكراء---- في الوجيبة الطويلة واما ما يتعارف الناس من الكراء كالسنة ونحوها فذلك نافذا لانه فعل ما كان	547	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3499	false	1935053216111594723	0	223	0	1139	1517	300	ذلك والحظ الذي استحقه قد كان وجب له قبل الزرع فله فيه الكراء علي ما وصفت لك ما لم تفت الزراعة قاله لي ابو-محمد وكتب--ها الي قرطبة للمستحق اخراج المكري ونقض الكراء فاجاب ابن عتاب وابن القطان وابن مالك له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء واصلهم في ذلك والله اعلم ما في كتاب الاستحقاق فيمن اك-ري دارا -سنة ثم استحقها رجل بعد مضي نصف السنة قال ابن القاسم وللمكتري كراء الاشهر الماضية وللمستحق اخراج المك-ري ونقض الكراء وله امضاء الكراء ان شاء واذا امضي -لم يكن للمكتري ان ياباها ثم نزلت في صفر سنة ست وخمسين لعبدالرحمن بن احمد بن حاتم عند القاضي ابي زيد بن الحنشي فكتبت بها الي قرطبة في صفر المذكور وقلت في السءال وكسف ان اكري المشتري الشقص لعام او اعوام يس-يرة او كثيرة هل للشفيع نقض الكراء فاجاب ابن القطان وابن مالك له اذا اخذ بالشفعة نقض الكراء ان شاء----- واجاب ابن عت------------اب ان اكري ال--------شقص وهو يعلم ان له----- شفيعا لم ينفذ الكراء الا في المدة اليسيرة كالاشهر واما في الوجيبة الطويلة فلا ينفذ الكراء الا ان يكون مكتري الارض قد زرعها فلا بد من بقاءه فيها حتي يحصد وان 1088 1098كان المكتري لم يعلم بالشفيع وانما استحق مستحق شقصا من دار او ارض فاخذ بالشفعة فلا يفسخ الكراء الا في الوجيبة الطويلة واما ما يتعارف الناس من الكراء كالسنة ونحوها فذلك نافذ- لانه فعل ما كان	3499	5125083277610141045	1051	1964.5	840	1178	89.2190170288086	188	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms548	true	-6230487663365018741	0	78	0	385	1450	300	جاءزا--- وهذه جملة --ما سالت عنه فيها كفاية ان شاء الله وهي مفتقرة الي زيادة بيان وشرح في الوجهين ولا حاجة بنا وبك الي التكلم في ذلك والله اساله التوفيق قال القاضي في جوابه هذا يرجع عما حكاه الشارقي لي عنه وكانه ذهب في قوله ان اكراه المشتري عالما بالشفيع الي ما في مساءل ابن زرب فيمن بني حصة ابتاعها وله- شفيع ثم قيم عليه بالشفعة فانه يعطي قيمة بنيانه منقوصا لانه بني في ماله ومال غيره يريد	548	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3499	false	1935053216111594723	223	300	1139	1517	1517	300	جاءزا له وهذه جملة فيما سالت عنه كاف-----ية ان شاء الله وهي مفتقرة الي زيادة بيان وشرح في الوجهين ولا حاجة بنا وبك الي التكلم في ذلك والله اساله التوفيق ابن سهل--- في جوابه هذا رجوع كما حكاه الشار----ي عنه وكانه ذهب في قوله ان اكراه المشتري عالما بالشفيع الي ما في مساءل ابن زرب فيمن بني حصة ابتاعها ولها شفيع ثم قيم عليه بالشفعة فانه يعطي قيمة بنيانه منقوضا لانه بني في ماله ومال غيره يريد-	3499	5125083277610141045	358	664.0	283	391	91.56010437011719	66	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms548	true	-6230487663365018741	78	216	385	1058	1450	300	فصار كالمتعدي في بنيانه فيما علم انه لغيره وتفريقه بين المدة اليسيرة والكثيرة ينظر الي ما في كتاب الجعل من المدونة فيمن اكري ارض يتيمة لمدة فبلغ اليتيم قبلها قال ان اكراها لاربع سنين او ثلاث وهو لا يظن انه يح---تلم في مثلها وهو ظن الناس فعجل به الاحتلام وانس منه الرشد فليس له رد صنيع وصيه لانه صنعه في حال يجوز له ذلك فيها ولم يتعمد ما لا يجوز له وقال غيره لا يلزم ذلك اليتيم الا فيما قل قال ابن القاسم وان اكراها عليه وهو يعلم انه يحتلم قبل لم يجز ذلك عليه والو-لد في ذلك ال-وصي واما ان اجره الوصي لثلاث سنين وهو لا يظنه يحتلم اليها فاحتلم بعد سنة او سنتين فله نقص الاجارة الا ان يكون الشء الخفيف الايام والشهور وشبهه فهذه اصل لما ذهب اليه ابن عتاب -في مسالة الشفعة والله اعلم	548	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3500	false	-5172778391301828758	0	135	0	659	1520	300	فصار كالمعتدي في بنيانه فيما علم انه لغيره وتفريقه بين المدة اليسيرة والكثيرة ينظر ف-ي ما--- كتاب الجعل من المدونة فيمن اكري ارض يتيمة لمدة فبلغ------- قبلها قال ان اكراها لاربع سنين او ثلاث وهو--- يظن انه لا يحتلم في مثلها وهو ظن الناس فعجل به الاحتلام وانس منه الرشد فليس له رد صنيع وصيه لانه صنعه في حال يجوز له ذلك فيه- ولم يعتمد ما لا يجوز له وقال غيره لا يلزم ذلك اليتيم الا فيما قل قال ابن القاسم وان اكراها عليه وهو يعلم انه يحتلم قبل لم يجز ذلك عليه والوالد في ذلك كالوصي واما ان اجره الوصي لثلاث سنين وهو لا يظنه يحتلم اليها فاحتلم بعد سنة او سنتين فله نقض الاجارة الا ان يكون الشء الخفيف الايام والشهور وشبهه فهذا اصل لما ذهب -----ابن عاتب1 في مسالة الشفعة والله اعلم	3500	5125083277610141045	639	1221.0	506	679	94.1089859008789	123	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms553	true	-9199455388605013106	186	300	931	1513	1513	300	ابن القاسم لا شفعة فيه وقال اسماعيل روي ابن القاسم وابن ابي اويس ان فيه الشفعة وروي ابن المعد -عن ابن الماجشون قال ابن الماجشون قال ابن حارث اخبرني من اثق به انه جري العمل فيه عند الشيوخ بقرطبة بايجاب الشفعة فيه وفي النوادر قال ابن المواز لم يختلف مالك واصحابه ان فيه الشفعة وقال ابن الماجشون في غير كتاب ابن المواز ابن مالك من الشفعة فيه لانه لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما وقال اشهب فيه الشفعة وحكي ابن العطار ان محمد ابن اسحاق بن السليم قاضي الجماعة ابتاع وهو يءمءذ فقيه نصيبا في حمام من احمد -بن سعيد المنتجيلي فقام الشفيع عند منذر بن سعيد قاضي الجماعة فاش-------ور الفقهاء فافتوه-	553	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3503	false	8044575782931450517	85	135	443	706	1513	300	ابن القاسم لا شفعة فيه ورواه ابن------------------------------------------------------- المعدل عن ابن الماجشون وبه القضاء------------------------------------------------------ عند صاحب الاستغناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن العطار ان محمد -بن اسح-ق بن السليم قاضي الجماعة ابتاع وهو يومءذ فقيه نصيبا من حمام من احمد ابن سعيد---------- فقام الشفيع عند منذر بن سعيد قاضي الجماعة بقرطبة فشاور الفقهاء فافتوه	3503	5125083277610141045	217	330.5	172	592	36.6554069519043	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms554	true	-876609984072890654	0	72	0	356	1481	300	بقول ابن القاسم--- لا شفعة فيه فرفع الشفيع امره الي ---------امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي غير قول مالك فوقع امير المءمنين بخط يده الي القاضي ان يقضي له بقول مالك فجمع القاضي الفقهاء وسالهم عن قول مالك فاعلموه انه يري فيه الشفعة فحكم له القاضي بها فقام ابو عبد الله العطار في وثاءقه هو قول مالك ان ال-شفعة فيما لا ينقسم الا بضرر وقول ابن القاسم لا شفعة	554	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3503	false	8044575782931450517	135	191	706	987	1513	300	بقول ابن القاسم ان لا شفعة فيه فرفع الشفيع امره الي 1128 1138امير المءمنين عبد-الرحمن بن محمد وقال حكم ب---غير قول ما-----------------------------------------------------------لك فجمع القاضي الفقهاء وسالهم عن قول مالك فاعلموه انه يري فيه الشفعة فحكم له القاضي بها واما ا--لامر ال--------------ثاني وهو -هل لبيت المال شفعة --ام لا------ فظاهر ما وقع لابن زرب ان لا شفعة	3503	5125083277610141045	230	350.0	181	369	62.330623626708984	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms562	true	-1893736662365464890	2	86	14	464	1586	300	الشريكان يطلب احدهما القسمة ويتغيب الاخر قال-- ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال توركه او بطول التردد في طلبه لحضوره فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فبيعت قاسما برضاه ورجلين يقبل عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة -يشهد له بها ويجري في ذلك الكتاب المعني الذي به وكله في ثبوت التورك عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا	562	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3514	false	-5587659079276041647	146	229	708	1155	1541	300	الشريكين يطلب احدهما القسمة ف-تغيب الاخر فاجاب ابن لبابة وابن وليد وابن غالب اذا تورك احد الشركاء عن الحضور للقسمة وظهر ذلك للقاضي باتصال ت-ركه او بطول التردد في طلبه لحضوره فلم يحضر امر القاضي بالقسم عليه ووكل له من يقبض نصيبه فيبعث قاسما يرضاه ورجلين يعمل عليهما يحضران القسم ووكيلا يوكله للغاءب وكالة ليشهد له بها ويجري في ذلك الكت-ب المعني الذي--- وكله من ثبوت الترك1 عنده فما حصل للغاءب قبضه وكيله وكان قبضه له بامر القاضي كقبضه لنفسه لو كان حاضرا	3514	5125083277610141045	429	811.5	346	453	94.70198822021484	72	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms563	true	3803437949236016091	102	231	515	1135	1467	300	وشهدت ل---ه بينة وقد فات ما اخذه الباقون او لم يفت فجاوب لو مكن الناس من هذا لم تستقر لهم قسمة ولا معني للسءال عن هذا بعد عام فكيف بعد المدة التي ذكرت والمتكلف ---------للجواب فيه اسوا حالا من الساءل عنه ولو حسن الجواب فيه لم يصح الا بعد كشف القاءم عن تركه القيام بعد عام فيكيف بعد عشرين عاما فان اتي بعذر معلوم نظر له ولا تعدو القسمة احد وجهين مراضاة او قرعة ولا قيام في المراضاة بوجه الا في الاستحقاق فقط والقرعة لا تكون الا بتقويم وتعديل فكيف يسمع مع هذا دعوي غبن الا من معنوه لا يعرف ما له مما عليه او كذاب لا يبالي بشين نفسه مع ادراكه بالتعييب من اراده بالتعييب وشهاداءه به-ا الكذب والزور الا ان يتبين عذره فينظر ل----ه ان شاء الله	563	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3514	false	-5587659079276041647	0	130	0	624	1541	300	وشهدت له به بينة وقد فات ما اخذه الباقون او لم يفت فاجاب لو مكن الناس من هذا لم تستقر لهم قسمة ولا معني للسءال عن هذا بعد عام فكيف بعد المدة التي ذكرت والمتكلف 1268 1278للجواب فيه اسوا حالا من الساءل عنه وا--حسن الجواب فيه لم يصح الا بعد كشف القاءم عن تركه القيام بعد عام ف-كيف بعد عشرين عاما فان اتي يعذ- معلوم نظر له ولا تعدو القسمة احد وجهين مراضاة او قرعة ولا قيام في المراضاة بوجه الا في الاستحقاق فقط والقرعة لا تكون الا بتقويم وتعديل فكيف تسمع مع هذا دعوي غبن الا من معتوه لا يعرف ما له مما عليه و--كذاب لا يبالي بشين نفسه مع ادراكه تعنيت ---من اراده بالتعنيت وشه-داءه بهذا ا-كذب وا-زور الا ان ي-بين عذره فينظر له فيه ان شاء الله	3514	5125083277610141045	591	1107.5	465	637	92.77864837646484	112	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms571	true	-8555712611130663711	203	300	1064	1542	1542	300	من وهب----- نصف دار------------------------------------------ ثم سكن-ها الواهب والموهوب له في مساءل ابن زرب ان سكنا الدار وهي مشاعة لم ينفذ شء من الهبة الا ان اقتسما سكناها ب-----شطرين علي المراضاة وان لم يكن قسمة صحيحة في الاصل فان الهبة تنفذ في اقتسامها بتراض اذا كان سكناها اياها علي اقتسام اذا اعمر الموهوب له الواهب----------------------------------------- دارا كان وهبها ثم اراد-- الرجوع في الاعمار لءلا تبطل الهبة سال القاضي ابن زرب ابن دحون عمن وهبت له دار ثم اعمرها الواهب بعد اشهر يسيرة لا يكون مثلها-------- حيازة---------- ثم علم ان ذلك مما يبطل هبته فاراد ابطال العمري وقبض الدار-	571	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3971	false	-7493967990617681454	163	253	807	1242	1476	300	من وهب لرجل نصف داره وسكناها جميعا وسءل عمن وهب لرجل نصف داره ثم سكناها جميعا فاجاب لا------------------------------------------------ ينفذ شء من الهبة حتي ي---قتسما سكناها جميعا شطرين علي المراضاة وان لم تكن قسمة صحيحة في الاصل فان الهبة تنفذ عند سكن----------------------------اها علي اقتسام وتراض وان لم تكن قسمته صحيحة في الاصل مسالة في العمري وسءل عمن اعمر دارا -----لرجل ثم ان ذلك الرجل قد------------------------------------------------------------------------ اعمر-- الواهب اياها قبل ان يمضي من الامد ما تتم به حيازة الرجل لها ثم علم ان ذلك مما يبطل هبته فاراد ابطال العمري وقبض الدار	3971	5125083277610141045	233	310.0	180	593	39.2917366027832	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms572	true	8968486569938028627	3	62	18	305	1450	300	حينا ثم -قال ان كان الموهوب له ممن يري انه يعلم ان العمري ابطال للهبة فقد لزمه ما صنع وبطلت هبته وان كان ممن يري انه لا يعلم ذلك انفسخت العمري ورجع الموهوب الي الدار وقبضها من الواهب وذكر ان هذه المساءل انما هي بالتكر-ر علي درسها وانما تنسي مع ترك ا-درس قال ولقد ش-هدت اللءلوي افتي في امراة	572	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3971	false	-7493967990617681454	257	300	1260	1476	1476	300	حينا بان قال ان كان الموهوب له ممن يري --------------------------------------------------------------------------انه لا يعلم ذلك انفسخت العمري ورجع الموهوب الي الدار وقبضها من الواهب وذكر ان هذه المساءل انما هي بالتكرار علي درسها وانما تنسي مع ترك الدرس قال ولقد شاهدت اللءلءي افتي في امراة-	3971	5125083277610141045	208	387.0	167	291	71.4776611328125	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms572	true	8968486569938028627	62	300	305	1450	1450	300	فاسدة انها تستبرء نفسها بحيضة ثم تنكح فقلت له بعد خروج الساءل --عنه وذهابه بردة عنه الحراءر استبرا-هن -ثلاث حيض فتذكر الامر و--امر بصرف المستفتي ومحا جوابه وجاوب -ان تستبر------ا بثلاث حيض ق-ال وش-هدته------- ايضا في علة اعتلها غير-------- التي توفي منها قد عقد في وصيته خدمة فتي لزوجته وقال في وصيته فان -شاحها الورثة في خدمته عجل له العتق فقلت له هذا لا يجوز واتيته بالرواية فيه فتذكرها واصلح ما كان--- عقده من ذلك فقال له ابن اخي ان هذا العجب ان يكون مثل اللءلءي علي قدره في الفقه يغلط في مثل هذا فقال له القاضي لو تركت الدرس عامين لنسيت ما هو اقرب من هذا فكيف بشيخ قد بعد عهده بالدراسة وانما هذه المساءل بان لا يقلع را-س عن درسها ----------------صدقة الاب علي ابنه بدنانير وغيرها وبيعه منه داره بمال ذلك انه كان له بيده وغير ذلك من مساءله وهبة المشاع قال القاضي ابو بكر بن زرب في مساءله اذا تصدق الاب بناض علي ابنه الصغير واخرجه عن يده الي من يقبضه له بمعاينة بينه ثم باع منه بذلك دار سكناه قبل تمام عام فازيد لحيازة ذلك الناض لم يجز ذلك ----------------------------------------------------------------وان كانت غير دار سكناه لم يرد ذلك ونفذ وان لم يجز الناض عنه الا اقل من عام -قال- و----اذا تصدق الاب علي الابنه الصغير او الك-------بير بصدقة وحازها الاب نفذت----- الصدقة----- في حظ الصغير وبطلت في حظ الكبير ان لم يحزه هو او وكيله قال القاضي هذا الذي ذكره--- رواية ابن نافع وعلي بن-	572	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3972	false	-5688442739348816232	0	232	0	1106	1438	300	فاسدة انها تستبرء نفسها بحيضة ثم تنكح فقلت له بعد خروج المستفتي عنه وذهابه يرد----- الحراءر استبراءهن بثلاث حيض ف-ذكر الامر ثم امر بصرف المستفتي ومحي جوابه وجاوب بان تستبرء نفسها بثلاث حيض وقال وشاهدت اللءلءي ايضا في علة اعتلها وليست العلة التي توفي منها قد عقد في وصيته خدمة فتي لزوجته وقال في وصيته فان تشاح-- الورثة في خدمته عجل له العتق فقلت له هذا لا يجوز واتيته بالرواية فيه فتذكرها واصلح ما كان في عقده من ذلك فقال له ابن اخي ان هذا -لعجب ان يكون مثل اللءلءي علي قدره في الفقه يغلط في مثل هذا فقال له القاضي لو تركت الدرس عامين لنسيت ما هو اقرب من هذا فكيف بشيخ قد بعد عهده بالدراسة وانما هذه المساءل بان لا يقلع دارس عن درسها مسالة وسءل عمن تصدق------ علي ابنه الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناض---------------- واخرجه عن يده الي من يقبضه له بمعاينة بينة ثم باع منه بذلك دار سكناه قبل ان يحاز الناض عنه عاما 1479 فاجاب اذا باع منه دار سكناه قل ان يحاز الناض عنه عاما فما فوقه فان ذلك لا يجوز وان كانت غير دار سكناه--- نفذ ذلك -----وان لم يحز الناض عنه الا دون -العام مسالة وسءل عمن تصدق----- علي --ابن له صغير وعلي ابن له كبير بصدقة وحاز-- الاب فاجاب بان الصدقة تنفذ في حظ الصغير وتبطل في حق الكبير ان لم يجزه هو او وكيله ابن سهل هذ---ا الذي ذكره هو رواية ابن نافع وعلي بن	3972	5125083277610141045	859	1423.5	671	1287	66.74436950683594	152	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms573	true	1066029660612457429	0	69	0	333	1475	300	زياد عن مالك في المدونة ومثله في الصدقة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك وفي سماع ابن الحسن ورواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ولو كان حبسا لبطل جميعه ولم يجز منه حظ الصغير ولا غيره واختاره ابن حبيب وحكي عن ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ان الصدقة كالحبس لا يجوز منها شء وكذلك في المدونة وفي حبس العتبية -في مساع عيسي عن ابن	573	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3972	false	-5688442739348816232	232	300	1106	1438	1438	300	زياد عن مالك في المدونة ومثله في الصدقة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك وفي سماع ابي الحسن ورواه ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون عن مالك ولو كان حبسا لبطل جميعه ولم يجز منه حظ الصغير ولا غيره واختاره ابن حبيب وحكي عن ابن القاسم وابن عبد-الحكم واصبغ ان الصدقة كالحبس لا يجوز منها شء وكذلك في المدونة وفي حبس العتبية وفي سماع عيسي عن ابن-	3972	5125083277610141045	328	638.0	261	334	98.2035903930664	66	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms573	true	1066029660612457429	90	300	440	1475	1475	300	القاسم ومن وافقه في ذلك اذ لم يذكره ولا ذلك ان الذي قاله اختياره من الاختلاف فيه قال القاضي -ولو انه حبس دارا له علي ابنه يريد الصغير في حجره وعلي السبيل ثم حاز الجميع لبطلت الحباسة في الكل قيل ------ولم فقال لان سبيل الله لا قابض له وهو خلاف الصدقة علي الكبير والصغير قال القاضي في سماع اصبغ عن ابن القاسم فيمن تصدق علي ابنه الصغير بنصف غنمه او داره وترك بقية ذلك ملكا لنفسه شريكا له به جاز وهو حوز له ولو تصدق عليه بنصفها--- ونصفها في سبيل الله وحاز الاب الجميع حتي مات وذلك علي حاله جازت صدقة الابن وما كان في سبيل الله من ذلك فليس بشء وليس كمن تصدق علي ابنه الصغير وابنه الكبير لان ما كان للسبيل لا يجوزه احد فهو كلا شء وهو- كما لو---- حبسه لنفسه شريكا به والابن الكبير والاجنبي يحوز- ويقوم به وفي رسم العرية من سماع عيسي في----- مسالة الصغير والسبيل مثل ذلك ومذهب ابن القاسم في صدقته علي الصغير والكبير ان لم يجز الكبير الصدقة بطل جميعها ولم يجز للصغير ولا للكبير منها شء -كذلك عنه في المدونة والواضحة وغيرهما وقد ذكرنا فوق هذا فاذا قد اجاز ابن القاسم حظ الصغير اذا كانت الصدقة عليه وفي س--بيل واببطله في الصدقة عليه وعلي الكبير اذا لم يجزه الكبير فينبغي-	573	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3973	false	1445775603337033942	0	207	0	1012	1475	300	القاسم ومن وافقه في ذلك اذ لم يذكره ولا ذكر ان الذي قاله اختياره من الخ--لاف فيه قال ابن زرب ولو انه حبس دارا--- علي ابن له وفي سبيل الله---------------- ثم حاز الجميع لبطلت الحباسة في الجميع فقيل له ولم فقال لان سبيل الله لا قابض له وهو خلاف الصدقة علي الكبير والصغير ابن سهل ---في سماع اصبغ عن ابن القاسم فيمن تصدق علي ابنه الصغير بنصف غنمه او داره وترك بقية ذلك ملكا لنفسه شريكا له به جاز وهو حوز له ولو تصدق عليه بنصف غنمه ونصفها في سبيل الله وحاز الاب الجميع حتي مات وذلك علي حاله جازت صدقة الابن وما كان في سبيل الله من ذلك فليس بشء----- كمن تصدق علي ابنه الصغير وابنه الكبير لان ما كان للسبيل لا يحوزه احد فهو كلا شء وهما كما لو كان حبسه لنفسه شريكا به والابن الكبير والاجنبي يحوزه ويقوم به وفي رسم العرية من سماع عيسي في 1489 مسالة الصغير والسبيل مثل ذلك ومذهب ابن القاسم في صدقته علي الصغير والكبير ان لم يحز الكبير الصدقة بطل جميعها ولم يحز للصغير ولا للكبير منها شء وكذلك عنه في المدونة والواضحة وغيرهم------------------ا فاذن قد اجاز ابن القاسم حظ الصغير اذا كانت الصدقة عليه وفي السبيل وا-بطله في الصدقة عليه وعلي الكبير اذا لم يحزه الكبير فينبغي	3973	5125083277610141045	938	1751.5	745	1060	88.49056243896484	173	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms574	true	5655418505852417108	0	83	0	418	1445	300	في مسالة القاضي اذا حبس علي الصغير وفي السبيل ان يجوز حظ الصغيرة كما قال في الصدقة لانه قد جعل السبيل كلا شء بخلاف الصدقة او الحبس علي صغير وت-----نظيره للحبس علي الصغير وفي السبيل بانه خلاف الصدقة علي الصغير والكبير يدل ان مراده في الصدقة علي الصغير وفي السبيل اذا لم يخرج من حيازة الاب ان الجميع يبطل وهذا خطا وخلا---ف الرواية وكلامه كله في هذه المسالة من اولها يدل علي سقوطها من ذكره وانه ادرك- فيها ما حكاه عن اللءلءي شيخه	574	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3973	false	1445775603337033942	207	290	1012	1429	1475	300	في مسالة القاضي اذا حبس علي الصغير وفي السبيل ان يحوز حظ الصغير- كما قال في الصدقة لانه قد جعل السبيل كلا شء بخلاف الصدقة او الحبس علي صغير وكبير ونظيره للحبس علي الصغير وفي السبيل بانه خلاف الصدقة علي الصغير والكبير يدل ان مراده في الصدقة علي الصغير وفي السبيل اذا لم يخرج عن حيازة الاب ان الجميع يبطل وهذا خطا وهو خلاف الرواية وكلامه كله في هذه المسالة ---------يدل علي سقوطها من ذكره وانه ادركه فيها ما حكاه عن اللءلءي شيخه	3973	5125083277610141045	402	775.0	321	427	94.14520263671875	75	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms575	true	6935501831483841935	248	299	1158	1386	1389	300	منها الثلث ف---دون جازت----- الصدقة كلها------ وان عمر منه---ا فوق النصف -------بطلت كلها وان عمر منها نصفها او دون النصف وفو----------ق الثلث ------بطل ما عمر و-نفذ ما لم يعمر -قال له ابن اخي--- هذا شء لم اسمعه قط منك وقال--- له لو لم تقبل اليوم الا لهذه المسالة فقال له ابن	575	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3974	false	2784358959525468528	0	59	0	269	1446	300	منها الثلث فما دون فاجاب بان الصدقة كلها نافذة وان عمر منها ما فوق النصف فانها تبطل- كلها وان عمر منها نصفها او دون --نصفها فما يكون فوق الثلث فانه يبطل ما عمر وينفذ ما لم يعمر فقال له بعض اصحابه هذا شء لم اسمعه--- منك قط فقال له لو لم تقبل اليوم الا -هذه المسالة فقال له اين	3974	5125083277610141045	204	311.0	155	276	73.91304016113281	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms576	true	-1096881566872539494	0	73	0	344	1482	300	اين وقعت فقال له في هذا الكتاب في سماع يحيي وفيه كان يناظر قال القاضي هذا التنويع الذي ذكره وقال هو في سماع يحيي ليس في هذا السماع بشء يدل عليه وانما هذا الاصل في سماع عيسي وسماع ابن الحسن وكان في سماع يحيي في كتاب الحبس اشارة الي بعض ما ذلك- وهو غير بين وفي كتاب الرهون من المختلطة من هذا الاصل فتامل ذلك كله ولطول تركناه نقله قال ومن تصدق علي	576	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3974	false	2784358959525468528	58	127	265	584	1446	300	اين وقعت فقال--- في هذا الكت-ب في سماع يحيي وفيه كان يناظر ابن سهل هذ---ا التنويع الذي ذكره وقال هو في سماع يحيي ليس في هذا السماع -شء يدل عليه وانما هذا الاصل في سماع عيسي وسماع ابن الحسن وكان في سماع كذا--------------- اشارة الي بعض ما ذكره وهو غير بين وفي كتاب الرهون من المختلطة من هذا الاصل فتامل ذلك كله وفي مساءل ابن زرب في---من تصدق علي	3974	5125083277610141045	287	508.5	222	345	83.18840789794922	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms577	true	8463913777009700712	49	139	264	696	1487	300	عمن ابتاع لابن له صغير دارا بمال وهبه له ثم بلغ الابن ومات الاب ولم يقبض الابن الدار هل تنفذ له ام يبطل امرها فقال- لا يبطل وقد تمت الحيازة ل-هبة بالابتياع للدار بها قال--- ابن دحون فلو ان رجلا اقر بدار لابن له صغير فقال محمل هذا الاقرار محمل الهبة ان كانت الدار معروفة----- وهي مسكنة فان خرج عنها وحازها لابنه نفذ الاقرار والا بطل وان كانت غير دار سكناه نفذ اقراره وان لم يعلم في دار السكني او في غيرها ملك الاب لها جاز الاقرار وان لم يجزها	577	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3975	false	-6049342087548504826	76	166	370	801	1449	300	عمن ابتاع لابن له صغير دارا بمال وهبه له ثم بلغ الابن ومات الاب ولم يقبض الابن الدار هل تنفذ له ام يبطل امرها فاجاب لا يبطل وقد تمت الحيازة للهبة بالابتياع للدار بها قال له ابن دحون -لو ان رجلا اقر بدار لابن له صغير فقال محمد هذا الاقرار مح-ل الهبة ان كانت الدار معروفة للاب وهي مسكنه فان خرج عنها وحازها لابنه نفذ الاقرار والا بطل وان كانت غير دار سكناه نفذ اقراره وان لم يعلم في دار السكني او في غيرها ملك له ح------از الاقرار و---لم يحزها	3975	5125083277610141045	411	773.0	324	442	92.9864273071289	77	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms578	true	-2371618515388408453	120	300	604	1501	1501	300	وفي مساءل ابن زرب ايضا فيمن تصدق علي زوجته بدار وقبضتها منه وسكنها معها ان الحاضرين لمجلس القاضي خاضوا فيها هل قبضها حايزة وان س-ن فيها معها وقال جلهم هو حيازة فقال لهم القاضي كيف يكون حيازة وعليه----- اسكانها فكانها لم تخرج عن يده اذا سكنها من يلزمه اسكانه قيل له فما تقول فيها فقال هي مشتبهة ولم يفصل فيها بشء قال القاضي----------------- هكذا وقعت هذه المسالة في مساءل القاضي ابي بكر ابن زرب جمع ابي بكر ابن حربيل التجيي وفيها اقوي دليل علي قلة العلم وتضييع الاجتهاد فيه لعزوب هذه المسالة عنهم وهي منصوصة في كتاب الصدقة من العتبية في سماع عيسي قال ابن القاسم من تصدق علي امراته بمسكن وهما فيه فسكنه معها فليس حوزها حوزا حتي يخرج منه وتحوزه بما تحاز به الصدقات لان السكني عليه فلم تجزه بشء يعرف وان كانت هي المتصدقة عليه فسكنت معه -----كما كانا فذلك حوز لان السكني عليه وهي منصوصة فكيف خفي مكانها علي جميعهم لكنه كما حكي هو عن شيوخه قبل هذا ان المساءل لا ينبغي ان يغفل عن درسها ولكن شء افة وافة العلم النسيان وقد حكي لنا بعض	578	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3974	false	2784358959525468528	120	294	552	1418	1446	300	وفي مساءل ابن زرب----- فيمن تصدق علي زوجته بدار وقبضتها منه وسكنها معها ان الحاضرين لمجلس القاضي خاضوا فيها هل قبضها حيازة وان سكن فيها معها فقال جلهم هي حيازة فقال الق----اضي كيف تكون حيازة وعليه 1499 اسكانها فكانها لم تخرج عن يده اذ اسكنها من يلزمه اسكانه قيل له فما تقول فيها -قال هي مش-بهة ولم يفصل فيها بشء وتوقفوا عن كذا فيها ابن سهل هكذا وقعت هذه المسالة في مساءل القاضي ابي بكر -بن زرب----------------------------- وفيه- اقوي دليل علي قلة العلم وتضييع الاجتهاد فيه لعزوب هذه المسالة عنهم وهي منصوصة في كتاب الصدقة من العتبية في سماع عيسي قال ابن القاسم من تصدق علي امراته بمسكن وهما فيه فسكنه معها فليس حوزها حوزا حتي يخرج منه ويحوزه بما تحاز به الصدقات لان السكني عليه فلم تحزه بشء يعرف وان كانت هي المتصدقة -----فسكنت معه فيها كما كانا فذلك حوز لان السكني عليه وهي منصوصة فكيف خفي مكانها علي جميعهم لكن -كما حكي هو عن شيوخه قبل هذا ان المساءل لا ينبغي-------- عن درسها ولكل شء افة وافة العلم النسيان وقد حكي بعض ---	3974	5125083277610141045	811	1507.5	646	925	87.67567443847656	148	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms578	true	-2371618515388408453	41	93	213	460	1501	300	وفي مساءله------- قال ومن ا---------------------قر بعرض بعينه لرجل ثم مات وجب لذلك الرجل اخذ ذلك العرض دون يمين وكذلك كل شء يعرفه الشهود بعينه ولو اقر له بدنانير او دراهم وما لا يعرف بعي---نه وجبت اليمين علي المقر له انه ما قبض ولا وهب ولا واستحال وا----نه لباقي الي حين يمينه وكان	578	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4855	false	-9163379169374055863	190	244	929	1190	1463	300	وفي مساءل ابن زرب قال الفقيه ابو علي الصفار من اقر بعرض بعينه لرجل ثم مات وجب لذلك الرجل اخذ---- العرض دون يمين وكذلك كل شء يعرفه الشهود بعينه ومن اقر--- بدنانير و--دراهم وما-لا يعرف به بعينه وجب- اليمين علي المقر له انه ما قبض ولا ---------استحال وان دينه لباق- الي حين يمينه فقال	4855	5125083277610141045	212	353.5	167	282	75.17730712890625	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms579	true	7939709977597284800	6	82	29	396	1494	300	كان يقول ليس يبقي مع الدارس الحافظ في اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذلك لنا بعض الطلبة عن انسان كان قد ارتسم بالفتوي انه طلب باب الحضانة في باب طلاق السنة ولم يزل يقلب اوراقه حتي اتي الي اخره فما لم يجد شيءا -رمي بالكتاب الي محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا هذا فقهنا الله في الدين انه منعم كريم	579	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3975	false	-6049342087548504826	0	74	0	359	1449	300	كان يقول ليس يبقي مع الدارس الحافظ في اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة من العلم ولم يكن كما ذكر لنا بعض الطلبة عن انسان كان قد ا-تسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في---- طلاق السنة ولم يزل يقلب اوراقا حتي اتي الي اخره ف---لم يجد شيءا ورمي بالكتاب ف-ي محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا هذا فقهنا الله في الدين انه منعم كريم	3975	5125083277610141045	350	664.5	276	368	95.10869598388672	67	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms581	true	3046520867010009535	79	209	415	1042	1497	300	علي ضعفاء اهله كتب بها الي ابي عبد الله بن عتاب من المرية الجواب رضي الله عنك في رجل حبس في وصيته ضيعة له حبسا----- صدقة علي ضعفاء اهله من قبل ابيه وامه يبدا في ذلك -اهل الحاجة منهم علي الصق القرابة منهم اليه واقعدهم به فيعطي كل واحد منهم من ذلك قوته وكسوته هذا نص ما عقد فيه وتوفي المحبس وحمل الثلث الح-بس ولهذا ال-حبس من القرابة بنو خالته اخت امه وبنو عمته وبنو عم امه وبنو عم ابي امه وبنو بنت عم امه ولهءلاء ذلك------ بنون صغار وكبار فتنازع جميع المسلمين وبنوهم في الدخول في هذه الحباسة فبين---- رضي الله عنك هل يدخل جميعهم فيها ام بعضهم اولي من بعض وفسر الرتبة في ذلك بالواجب ومن اولي منهم بالمستغ-ل وهل يدخل الابناء مع الاباء في ذلك وكيف ان	581	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3356	false	-7265035115397890341	176	300	871	1481	1481	300	علي ضعفاء اهله من قبل ابيه وامه وسءل ا--بن عتاب من المرية عن-------------------- رجل حبس في وصيته ضيعة له حبسا 4787 صدقة علي ضعفاء اهله من قبل ابيه وامه يبدا في ذلك باهل الحاجة منهم علي الصق القرابة منهم اليه واقعدهم به فيعطي كل واحد منهم من ذلك قوته وكسوته هذا نص ما عقد فيه وتوفي المحبس وحمل الثلث المحبس ولهذا المحبس من القرابة بنو خالته اخت امه وبنو عمته وبنو ------------عم ابي امه وبنو بنت عم امه ولهءلاء المذكورين بنون صغار وكبار فتنازع جميع المس-مين وبنوهم في الدخول في هذه الحباسة فبين لنا رضي الله عنك هل يدخل جميعهم فيها ام بعضهم اولي من بعض وفسر الرتبة في ذلك بالواجب ومن اولي منهم بالمستقبل وهل يدخل الابناء مع الاباء في ذلك وكيف ان-	3356	5125083277610141045	564	1041.5	447	646	87.30650329589844	108	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms581	true	3046520867010009535	209	300	1042	1497	1497	300	جعل الموصي الي اوصياءه معرفة اعيان المحبس عليهم ماجورا ان شاء الله تعالي فجاوب تصفحت هذه المسالة فرايت في لفظها التباسا تولد من قبل العاقد والذي يدل عليه عندي ظاهرها والله اعلم ان الموصي انما اراد تبدية الاضعف من قرابته علي قدر لصوقه به وقرابته منه فان كانوا كلهم محاويج فاقرب القرابة ايه منه ممن سمت -بنو خالته وبنو عمته -يعطي -كل واحد منهم ما ذكره الموصي من قوته وكسوته علي حسب ما ذلك فان فضلت فضلة فاقرب من بقي من قرابته اليه ممن ذكرت بنو-------- عم امه ثم بنو عم-	581	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3357	false	-1698502983454505134	0	90	0	456	1523	300	جعل الموصي الي اوصياءه معرفة اعيان المحبس عليهم ماجورا ان شاء الله فاجا------ب تصفحت هذه المسالة فرايت في لفظها التباسا تولد من قبل العاقب والذي يدل عليه عندي ظاهرها والله اعلم ان الموصي انما اراد تبدءة الاضعف من قرابته علي قدر لصوقه به وقرابته منه فان كانوا كلهم محاويج فاقرب القرابة منهم ---ممن سميت بنو خالته وبنو عمته فيعطي لكل واحد منهم ما-ذكره الموصي من قوته وكسوته عل- حسب ما ذكر فان فضلت فضلة فاقرب من بقي من قرابته اليه ممن ذكرت في سالك بنو عم امه ثم بنو عم	3357	5125083277610141045	427	807.5	342	467	91.4346923828125	77	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms582	true	3473181833550800797	0	58	0	269	1519	300	ابي امه وبنو بنت عم امه بمنزلة سواء وبنو بني خالته وبنو بني عمته في فعدد واحد مع بني عم امه وبنو بين عم امه مع بني عم ابي امه وبني بنت عم امه بمنزلة سواء وان كان الموصي جعل الي الاوصياء معرفة الاعيان المحبس عليهم فان ذ-ك يغني الاعيان عن اثبات اعيانهم ان شاء الله عز وجل	582	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3357	false	-1698502983454505134	90	125	456	625	1523	300	ابي امه وبنو بنت عم ------------------------------------------------------------------------------------امه مع بني عم ا-----------------م امه بمنزلة سواء وان كان الموصي جعل الي الاوصياء معرفة الاعيان المحبس عليهم فان ذلك يغني الاعيان عن اثبات اعيانهم ان شاء الله عز وجل	3357	5125083277610141045	168	312.0	133	270	62.22222137451172	33	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms585	true	-6747945881834845872	0	193	0	955	1471	300	لهم عقب رجع عليهم هل يجوز هذا الشرط وينفذ الحبس للعقب من راس المال وقد حيز في صحة المحبس ولا يرد هذا الحبس الدين الحديث او يكون بمنزلة ما رواه يحيي في الذي يعطي العطية لاخيه فقال تكون في الثلث وعرفني هل ال-حبس بمنزلة العمري التي ذكرها اشهب عن مالك فيمن شرط في العمري ان مات المعمر رجعت اليه وان مات هو بقيت للمعمر------ وحازه--ا المعمر في صحة المعمر فقال الشرط جاءز وكذلك سنة العمري شرط ذلك او لم يشترط فهل يكون الحبس اذا وقع فيه الشرط كما تقدم مثل العمري ينفذ الحبس من راس المال للاعقاب بخلاف العطية يشترط فيها الشرط ولاي شء اختلف الجواب في العطية واجاز ذلك مالك في العمري بين لنا ذلك----- حسنا فقد فرق ابن القاسم بين الصدقة والحبس اذا تصدق علي رجل بخادم واشترط لنفسه خمسة ايام في الشهر فقال ان كان ذلك علي الحبس فلا باس به وان كانت الرقبة بتلا فلا خير فيه واجازه ابن كنانة اكتب الي بفضلك ما عندك في ذلك ماجورا ان شاء الله فجاو------ب ابو بكر بن عبد الرحم-ن الجواب عندي ان المحبس علي شرطه ويرجع ذلك اليه او الي ورثته فيكون مالا لهم وترجع فيها الديون وذلك كالعمري وكذلك مسالة	585	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3296	false	-2921481281561527210	118	300	608	1511	1511	300	لهم عقب رجع عليهم هل يجوز هذا الشرط وينفذ الحبس للعقب من راس المال وقد حيز في صحة المحبس ولا يرد هذا الحبس الدين الحديث ان يكون بمنزلة ما رواه يحيي في الذي يعطي العطية لاخيه وقال تكون في الثلث وعرفنا هذا الحبس بمنزلة العمري التي ذكرها اشهب عن مالك فيمن شرط في العمري ان مات المعمر رجعت اليه وان مات هو بقيت للمعمر حياته وحاز لها المعمر في صحة المعمر فقال الشرط جاءز وكذلك سنة العمري شرط ذلك او لم يشترط من راس ال----------------------------------------------------------------مال للاعقاب بخلاف العطية يشترط فيها الشرط ولاي شء اختلف الجواب في العطية واجاز ذلك مالك في العمري بين لنا ذلك بينا حسنا فقد فرق ابن القاسم بين الصدقة والحبس اذا تصدق علي رجل بخادم واشترط لنفسه خمسة ايام في الشهر فقال ان كان ذلك علي الحبس فلا باس به وان كانت الرقبة مثلا فلا خير فيه واجازه ابن كنانة اكتب لنا بفضلك ما عندك في ذلك ماجورا ان شاء الله تعالي فاجاب ابو بكر بن عبد الرحمان الجواب عندي ان المحبس علي شرطه -يرجع ذلك اليه------- ورثته فيكون مالا لهم وترجع فيها الديون وذلك كالعمري وكذلك مسالة-	3296	5125083277610141045	857	1654.5	683	976	87.80738067626953	162	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms585	true	-6747945881834845872	193	300	955	1471	1471	300	اشهب غير ان مسالة اشهب تكون من ثلث المعمر بعد موته لانها لم تص-ح له الا بعد موت المعمر وهذا قول اشهب في غير--- موضع ولابن القاسم مثل هذا في غير مس---الة من هذا المعني واما الحبس المعقب فمن راس المال واما تفرقة ابن القاسم بين الصدقة والحبس فقال اذا تصدق علي رجل بخادم واشترط عليه لنفسه خمسة ايام من الشهر فقال ان كان ذلك علي الحبس فلا باس--- وان كان بتل الرقبة -----فلا خير----- فيه وخالفه ابن كنانة واجازه فالقول قول ابن القاسم والفرق بينهما ---------بين وذلك انه اذا تصدق وبتل وشرط لنفسه خمسة ايام من كل شهر فقد منعه من التصرف في صدقته من البيع-	585	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3297	false	-2200303576873512311	0	114	0	546	1445	300	اشهب غير ان مسالة اشهب تكون من ثلث المعمر بعد موته لانها لم تصلح له الا بعد موت المعمر وهذا قول اشهب في غير ما موضع ولابن القاسم مثل هذا في غير ما مسالة من هذا المعني واما الحبس المعقب فمن راس المال واما تفرقة ابن القاسم بين الصدقة والحبس فقال اذا تصدق علي رجل بخادم واشترط عليه لنفسه خمسة ايام من الشهر فقال ان كان ذلك علي الحبس فلا باس به وان كان بتل الرقبة مثلا فلا خير 4157 فيه وخالفه ابن كنانة واجازه فالقول قول ابن القاسم والفرق بينهما وبين ذلك بين وذلك انه اذا تصدق وبتل وشرط لنفسه خمسة ايام من كل شهر فقد منعه من التصرف في صدقته من البيع	3297	5125083277610141045	515	981.0	409	546	94.32234191894531	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms586	true	8958602865421797082	0	184	0	892	1495	300	والهبة والسفر والوطء ومن تصدق بصدقة وشرط عليه ال--ا يبيع ولا يهب لم تجز الصدقة عند مالك ولابن الق----اسم وقد ابي منها عبد الله--- بن عمر فلهذا لم يجر شرطه في الصدقة واما الحبس فذلك فيه جاءز ل---انه لا يباع ولا يوهب ولا يغير عن حالته فكان مذهب ابن القاسم في هذا احسن من مذهب ابن كنانة و-الله ول--ي التوفيق وجاوب ابو عمران الفاسي الحبس علي الولد وعلي اعقابهم اذا حيز في الصحة ول----ا يبطله ما شرطه المحبس اذا لم يكن عقب ل-----انه كعمري بعد عمري كما لو قال هذه الدار يسكنها فلان ثم فلان ثان ثم فلان ثالث فان مات فلان الثاني وفلان الثالث في حياة فلان الاول ثم مات فلان الاول رجعت الي وكذلك اذا لم يوجد عقب في مسالتك واما المسالة التي في سماع يحيي فانما هي عمري -شرط المعمر فيها انه ان -مات هو قبل المعمر كانت هبة للمعمر فصارت هبة الرقبة وصية لان المعمر قيد الهبة بصفة موته فكان مالا ينفذ الا بموت الواهب فهو وصية ومسالة سماع اشهب هي عمري محضة ينتفع بها المعمر حياة نفسه فقط ثم مرجعها الي ربها شرط ذلك ام لا لان قول المعمر	586	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3297	false	-2200303576873512311	114	300	546	1445	1445	300	والهبة والسفر والوطء زمن تصدق بصدقة وشرط عليه ان لا يبيع ولا يهب لم تجز الصدقة عند مالك ولابن كذا القاسم وقد ابي عنها عبد الرحمان بن عمر فلهذا لم يجز شرطه في الصدقة واما الحبس فذلك فيه جاءز الا انه لا يباع ولا يوهب ولا يغير عن حالته فكان مذهب ابن القاسم في هذا احسن من مذهب ابن كنانة وبالله تعالي التوفيق واجاب ابو عمران الفاسي الحبس علي الولد وعلي اعقابهم اذا حيز في الصحة نافذ لا يبطله ما شرطه المحبس اذا لك يكن فيه عقبه لانه كعمري بعد عمري كما لو قال هذه الدار يسكنها فلان ثم فلان ثان ثم فلان ثالث فان مات فلان الثاني وفلان الثالث في حياة فلان ال------------------اول رجعت الي وكذلك اذا لم يوجد عقب في مسالتك واما المسالة التي في سماع يحيي فانما هي عمري وشرط المعمر فيها انه اذا مات هو قبل المعمر كانت هبة للمعمر فصارت هبة الرقبة وصية لان المعمر قيد الهبة بصفة موته فكل ما لا ينفذ الا بموت الواهب فهو وصية ومسالة سماع اشهب هي عمري محضة ينتفع بها المعمر حياة نفسه فقط ثم مرجعها الي ربها شرط ذلك ام لا لان قول المعمر-	3297	5125083277610141045	844	1621.5	667	918	91.93899536132812	160	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms586	true	8958602865421797082	184	300	892	1495	1495	300	اعمرتك حياتك يغني عن قوله فاذا مت رجعت العمري الي لم يجعل للمعمر منها الا الانتفاع بها حياة المعمر فخالفت مسالة سماع يحيي المقيدة بوصف-ين احدهما عمري ما لم يمت ربها المعطين فتعود عطية وتبطل العمري فاذا ال الامر الي كونها بموت المعطي عطية لا عمري لم تصح الا علي وجه الوصية قا------ل القاضي------------------ كاد--- لا يكون في جواب هذين المفتيين الا حكاية السءال ل---ان الساءل قد ذلك الروايات التي اعادها هما في -----جوابهما وانما الوجه الذي توهمه الساءل ابطالا للحبس او يخرج من الثلث كمسالة الاعمال التي في سماع يحيي وفي رواية اشهب اذا قال المحبس هذه الدار او القرية حبس علي فلان وفلان او بينهما فاذا انقرضوا من اخرهم فمرجع ذل----- المحبس ان كان-	586	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3298	false	1470755495120434091	0	122	0	636	1486	300	اعمرتك حياتك يغني عن قوله فاذا مت رجعت العمري الي لم يجعل للمعمر منها الا الانتفاع بها حياة المعمر فخالف- مسالة سماع يحيي المقيدة بموضعين احدهما عمري ما لم يمت ربها المعطي- فتعود عطية وتبطل العمري فاذا ال الامر الي كونها بموت المعطي عطية لا عمري لم تصح الا علي وجه الوصية انتهي قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل كاد ان لا يكون في جواب هذين المفتيين الا حكاية السءال الا ان الساءل قد ذكر الروايات التي اعاداه---ا في 4167 جوابهما وانما الوجه الذي توهمه الساءل ابطالا للحبس او يخرج من الثلث كمسالة الاعمار التي في سماع يحيي وفي رواية اشهب اذا قال المحبس هذه الدار او القرية حبس علي فلان وفلان--- بينهما فاذا انقرضوا عن اخرهم فيرجع ذلك الي المحبس-ان كان	3298	5125083277610141045	581	1075.5	469	645	90.07752227783203	99	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms587	true	6742531646208666798	0	181	0	857	1421	300	حيا فان لم يدركه حيا فالي ولده دون ساءر ورثته فهذا اذا وقع لم يكن لولده منه شء في غيره ميراثه وكان بين جميع ورثته لانها وصية لوارث الا ان اجاز الورثة ذلك للولد فيكون له واذا لم يجيزوا له شاركوه في الاصل ميراثا------ وان قال ان لم يدر كوني حيا رجع الي ولدي وولد ولدي او قال الي ولدي والي بني فلان ولم يجز---- الورثة ذلك للولد فانه يقسم بين الولد وولده او بينه وبين بني فلان بالسواء اذا استوت حاجتهم فما ناب الولد دخل معه فيه الورثة فانتفعوا به علي مواريثهم حياته فاذا انقرض رجع الي ولد الولد او الي بني فلان وخرج الورثة عنه وان قال رجع الي ولدي ثم من بعده في سبيل الله او علي المرضي بموضع كذا او علي مسجد كذا فان وسعه الثلث دخل الورثة مع الولد في المنافع لا في الاصل فانتفعوا به علي حسب مواريثهم ما دام الولد حيا فاذا مات صار الي الوجه الذي سبله فيه من مسجد او غيره وان لم يسبله بعد الولد في وجه شركة الورثة في اصله واقتسموا ميراثا مالا من م--الهم ولو قال فان لم يدركني	587	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3298	false	1470755495120434091	122	300	636	1486	1486	300	حيا فان لم يدركه حيا قال لولده دون ساءر ورثته فهذا اذا وقع لم يكن لولده منه شء غير م----يراثه وكان بين جميع ورثته لانها وصية لوارث الا ان اجاز الورثة ذلك للولد فيكون له واذا لم يجيزوه له شاركوه في الاصل ميراثا بينهم وان قال ان لم يدرك--ني حيا رجع الي ولدي وولد ولدي او قال الي ولدي والي بني فلان ولم يجز ذلك الورثة للو----لد فانه يقسم بين الولد وولده او بينه وبين بني فلان بالسواء اذا استوت حاجتهم فما ناب الولد دخل معه فيه الورثة فانتفعوا به علي مواريثهم حياته فاذا انقرض رجع الي الو----لد او الي بني فلان وخرج الورثة عنه وان قال رجع و----لدي ثم من بعده في سبيل الله او علي المرضي بموضع كذا او علي مسجد كذا فان وسعه الثلث دخل الورثة مع الولد في المنافع لا في الاصل فانتفعوا به علي حسب مواريثهم ما دام الولد حيا فاذا مات صار الي الوجه الذي سبله فيه من مسجد او غيره وان لم يسبله بعد الولد في وجه شركه الورثة في اصله واقتسموه ميراثا مالا من اموالهم ولو قال فان لم يدركني-	3298	5125083277610141045	821	1591.5	648	869	94.47640991210938	164	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms587	true	6742531646208666798	181	300	857	1421	1421	300	حيا رجع --حبسا علي ابني فلان ولا وارث له غيره ولم يجعل له بعده مرجعا فانه يبطل حبسه اذا رجع الي الابن لانه ليس للاب ان يوصي بتحبيس ما تخلفه علي الابن لانه لا يجوز ان بحبس علي احد ماله ولو لم يجز المحبس عليه ه-----ذا الحبس حتي مات المحبس لنفذ للمرجع من الثلث اذا كان مرجع- لغير وارث لانه وصية ولم يضره ترك الاول حيازته والله اعلم ولو قال فان لم يدرك المحبس حيا فالمرجع الي فلان -لاجنبي او في سبيل الله فان لم يدرك المحبس هذا نف-ذ للاجنبي او السبيل من ثلث المحبس وكان وصية علي ما في سماع يحيي وابن الحسن واصبغ وغيرهم و-----كان الامير عبد الرحم-ن بن---- الحكم قد حبس علي ابنتيه من ام عبد-	587	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3299	false	2455341859460234377	0	122	0	582	1451	300	حيا رجع الحبس- علي -بني فلان ولا وارث له غيره ولم يجعل له بعده مرجعا فانه يبطل حبسه اذا رجع الي الابن لانه ليس للاب ان يوصي بتحبيس ما تخلفه علي الابن لانه لا يجوز ان يحبس علي احد ماله ولو لم يجز المحبس عليه اولا هذا الحبس حتي مات المحبس لنفذ المرجع من الثلث اذا كان مرجعه لغير وارث لانه وصية ولم يضره ترك الاول حيازته والله اعلم ولو قال فان لم يدرك المحبس حيا فالمرجع الي فلان الاجنبي او في سبيل الله فان لم يدرك المحبس هذا انفذ للاجنبي او السبيل من ثلث المحبس وكان وصية علي ما في سماع يحيي وابن الحسن واصبغ وغيرهم 4177 وكان الامير عبد الرحمان بن عبد الحكم قد حبس علي ابنت-ه من ام عبد	3299	5125083277610141045	555	1050.0	437	585	94.87179565429688	106	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms588	true	74237144961901164	0	181	0	884	1492	300	الله فلانة وفلانة في سنة اثنتين وعشرين وماءتين جميع املاكه بقرية فلانة من اقليم كذا وكلف عقد ذلك يحيي بن يحيي ومحمد بن خالد فعقدا حبس الامير علي ابنتيه فلانة وفلانة اللتين في حجره جميع املاكه بق-----رية كذا من اقليم كذا فان انقرضتا رجعت حبسا علي ابنتيه فلانا وفلانة-------- فان انقرضتا فمرجع ذلك الي الامير ان كان حيا فان لم يكن حيا فالي ولده دون جميع ورثته من نساءه ثم عرض الامير النسخة علي عبد الملك بن حبيب بمحضرهما فاعلمه ان الذي وصفا لا يجوز لانهما وصية لوارث اذ جعلا المرجع الي الامير ان ادركه حيا فقد صار له بذلك مالا فليس له ان يجعله بعد موته الي ولده لانهما وصية لوارث فاقرا بما قال وقالا هو الحق ثم قال عبد الملك ف--------ان احب الامير ان يكون المرجع لولده دون نساءه وجدت له السبيل الي ذلك بطريقة الصواب فقال له وكيف ذلك فقال ب--ان تجعل المرجع بعد بنات ام عبد الله الي ولده او الي من احب حيا كان الامير او ميتا ولا يكون اليه من المرجع شء فيكون كشء بتله الان من ماله في حياته فيمضي قال له------- فضعه علي	588	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3299	false	2455341859460234377	122	300	582	1451	1451	300	الله فلانة وفلانة في سنة اسنتين وعشرين وماءتين جميع املاكه بقرية فلانة من اقليم كذا وكلف عقد ذلك ي--------حيي ومحمد بن خالد فعقدا حبس الامير علي ابنتيه فلانه وفلانة اللتين في حجره جميع املاكه التي بقرية كذا من اقليم كذا فان انقرضتا رجع- حبسا علي ابنتيه فلانة وفلانة في حجره فان انقرضتا فيرجع ذلك الي الامير ان كان حي---------------ا فالي ولده دون----- ورثته من نساءه ثم عرض الامير النسخة علي عبد الملك بن حبيب بمحضرهما فاعلمه ان الذي وضعا لا يجوز لانه-ا وصية لوارث اذ جعلا المرجع---- للامير ان ادركه حيا فقد صار له بذلك مالا فليس ---ان يجعله بعد موته الي ولده لانه-ا وصية لوارث فاقرا بما قال وقالا هو الحق ثم قال عبد الملك بن حبيب فان احب الامير ان يكون المرجع لولده دون نساءه وجدت له السبيل الي ذلك بطريقة الصواب فقال له وكيف ذلك فقال له ان تجعل المرجع بعد بنات ام عبد الله الي ولده او ----من احب حيا كان الامير او ميتا ولا يكون له --من المرجع شء فيكون كشء بتله الان من ماله في حياته فيمضي قال له الامير فضعه علي-	3299	5125083277610141045	825	1556.0	656	914	90.26258087158203	154	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms588	true	74237144961901164	181	300	884	1492	1492	300	هذا فلم ارد غيره فوضع ابن حبيب عند ذلك نسخة التحبيس ولولا طول الكتاب لنقلتها بكمالها ثم دعا الامير بجميع احباسه التي حبس علي بناته فعرضها علي ابن حبيب بمحضر يحيي وابن خالد--------------- فالفاها كلها لا تجوز اذ كانا قد شرطا فيها المرجع الي الامير ان كان حيا علي ما تقدم فنسخها وامر بصرفها علي ما وضع ابن حبيب وكانت اربعة احباس حبس ام المطرف شفاء وولدها وحبس ام المغيرة اهتزاز وولدها وحبس ام المنذر موشدة وولدها وحبس ام عبد الله طروب وولدها ولام الامير الرجلين في خطءهما في وضعهما فقالا اجتهدنا وقال ابن حبيب في الوضاحة سالت مطرفا عمن حبس شيءا من ماله مما مرجعه اليه او مما لا يكون مرجعه اليه واستثني ان مرجعه اليه يجعله حيث-	588	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3300	false	66012631239472300	0	118	0	607	1481	300	هذا فلم ارد غيره فوضع ابن حبيب عند ذلك نسخة التحبيس ولولا طول الكتاب لنقلتها بكمالها ثم دعا الامير بجميع احباسه التي حبس علي بناته فعرضها علي ابن حبيب بمحضر يحيي وابن خالد وكانت بموضعهما فالفاها كلها لا تجوز اذ كانا--- شرطا فيها المرجع الي الامير ان كان حيا علي ما تقدم ففسخها وامر بصرفها علي ما وضع ابن حبيب وكانت اربعة احباس حبس ام المطرف شفاء وولدها وحبس ام المغيرة اهتزاز------- وحبس ام المنذر مدمرة وولدها -حبس ام عبد الله طروب وولدها ولام الامير الرجلين في خطءهما في وضعهما فقالا اجتهدنا وقال ابن حبيب في الواضحة سالت مطرفا عمن حبس شيءا من ماله مما مرجعه اليه او مما لا يكون مرجعه اليه واستثني ان مرجعه الي------ه حيث	3300	5125083277610141045	585	1120.5	470	624	93.75	109	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms589	true	3612519885164447111	0	187	0	893	1449	300	شاء فرجع وهو مريض او لم يرجع الا انه مرض فجعل مرجعه لوارث- فقال----- لا يجوز ذلك للوارث لا من الثلث ولا من غيره الا ان يجيزه له الورثة لاني سمعت مالكا قال- فيمن اخدم عبده رجلا حياته ثم جعله في مرضه لاخره بتلا بعد مرجعه انه من الثلث للمبتول له فلما جعله مالك من الثلث كان ما جعله في مرضه للوارث باطلا لانه مال من ماله بعد المرجع يورث عنه قال ابن حبيب واخبرني اصبغ عن ابن القاسم مثله سواء قال اصبغ وانا اقوله اذا استثني مرجع رقبة الحبس كما قال ابن القاسم ومطرف واما ان كان استثني المرجع ل-تولي انفاذه علي جهة التسبيل فيما راي لا مرجع الرقبة وبين ذلك فرجع في مرضه فسب-له فيما راي علي غير وارث فهو خارج من راس المال وان سبله علي وارث كان ميراثا الا ان تمضيه له الورثة وقال فضل قول اصبغ علي اصل اشهب لا علي اصل قول ابن القاسم وذكر قول ابن القاسم في مسالة اوردها تركتها اختصارا وبهذا كله كان يتم ما سال عنه ذلك الساءل لو اثر-ه به فعلم ومسالة ابن القاسم وابن كنانة في مستنثي خمسة ايام من الشهر في سماع ابي زيد	589	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3300	false	66012631239472300	118	300	607	1481	1481	300	شاء فرجع وهو مريض او لم يرجع الا انه مرض فجعل مرجعه لوارثه فقال 4187 لا يجوز ذلك للوارث لا من الثلث ولا من غيره الا ان يجيزه له الورثة لاني سمعت مالكا يقول فيمن اخدم عبده رجلا حياته ثم جعل- في مرضه لاخر- بتلا بعد مرجعه انه من الثلث للمبتول له فلما جعله مالك من الثلث كان ما جعله في مرضه للوارث باطلا لانه مال من ماله بعد المرجع يورث عنه قال ابن حبيب واخبرني اصبغ عن ابن القاسم مثله سواء قال اصبغ وانا اقوله اذا استثني مرجع رقبة الحبس كما قال ابن القاسم و-طرف واما ----ان استثني المرجع ليتولي انفاذه علي جهة ال-سبيل فيما راي لا مرجع الرقبة وبين ذلك فرجع في مرضه فسبيله فيها ----علي غير وارث فهو خارج من راس المال وان سبله علي وارث كان ميراثا الا ي---مضيه له الورثة وقال فضل قول اصبغ علي اصل اشهب لا علي اص----ل ابن القاسم وذكر قول ابن القاسم في مسالة اوردها تركتها اختصارا وبهذا كله---- يتم ما سال عنه ذلك الساءل لو افتوه به----- ومسالة ابن القاسم وابن كنانة في مستثني خمسة ايام من الشهر في سماع ابي زيد-	3300	5125083277610141045	855	1611.5	675	903	94.68438720703125	166	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms589	true	3612519885164447111	187	300	893	1449	1449	300	وفي سماع اصبغ يومين في كل جمعة واما التي في اول سماع يحيي ونحوها في سماع ابن الحسن فاشاروا اليها ولم ينصوها ولا ابانوا وجه العمل فيها فرايت ذكرها وبسط معانيها بما تكلم به بعض شيوخنا عليها قال يحيي قال ابن القاسم من اعطي اخاه منزلا في صحته وكتب في عقد عطيته ان مات اخوه المعطي في حياة المعطي رجع المنزل علي المعطي ولا حق فيه لورثة المعطي ولا يورث علي هذا الشرط اعطاه فحاز المعطي عطيته في حياة المعطي او لم يجزه ثم مات المعطي قبل المعطي فذلك كالوصية تكون للمعطي من الثلث الا تري انه انفذ--- العطية ان مات قبل المعطي فكانه انما اوصي له بها وعجل له قبضها فهي وصية-	589	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3301	false	-8294202652488527844	0	100	0	488	1491	300	وفي سماع اصبغ يوميم في كل جمعة واما التي في اول سماع يحيي ونحوها في سماع ابن الحسن فاشاروا اليها ولم ينصوها ولا ابانوا وجه العمل فيها فرايت ذكرها وبسط معانيها بما تكلم به بعض شيوخنا عليها قال يحيي ب-----ن القاسم من اعطي اخاه منزلا في صحته وكتب في عقد عطيته ان مات اخوه المعطي في حياة المعطي رد- المنزل علي المعطي ولا حق---- لورثة المع--------------------------------------------------------------طي او لم يحزه ثم مات المعطي قبل المعطي فذلك كالوصية تكون للمعطي من الثلث الا تري انه انفذ له العطية ان مات قبل المعطي ولانه انما اوصي له بها وعجل له قبضها فهي وصية	3301	5125083277610141045	478	920.5	380	560	85.35713958740234	91	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms590	true	8185936700699659651	0	200	0	1005	1484	300	علي كل حال عجل قبضها في صحة المعطي او ترك وقال مالك ما يشبه هذا قال اصبغ وليس للمعطي فيها بيع ولا تحويل عن حال فان مات المعطي رجعت الي المعطي كالعمري وان مات المعطي كانت كالوصية في ثلثه ولا تكون----- كالوصية في الرجوع فيها وكذلك مسالته قال القاضي نقص من سءال هذه المسالة ذلك شر-ط المعطي انه ان مات قبل المعطي فالعطية له ماضية وقد نظرتها في اصل العشرة فو-دتها ينقص ذلك منها كما نقلها العتبي في المستخرجة ووقعت هذه الزيادة في سماع ابن الحسن ولا غني بالمسالة عنها فيها يبين كون------ها كالوصية وكانه قال هذا المنزل لاخي حياته عشت او مت فعلي هذا ينفذ له حازه في صحة المعطي او لم يحزه فاعلم وقال بعض شيوخنا عليها ان كان الموصي له -قبض المنزل في حياة الموصي ثم مات الموصي له رجع المنزل الي الموصي وان مات الموصي قبل قوم مرجع الدار في ثلثه وللموصي--- الرجوع في المرجع وليس له الرجوع في السكني حي---اته اذا قبضه الموصي له فان كان الموصي له لم يقبض المنزل كان للموصي الرجوع في المرجع وللموصي له اخذ المنزل حياة الموصي فان مات الموصي قبل قبض الموصي له المنزل فله المنزل في الثلث لانه وصية واذا قبض الموصي له المنزل في حياة الموصي ومات	590	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3301	false	-8294202652488527844	100	300	488	1491	1491	300	علي كل حال ----قبضها في صحة المعطي او ترك وقال مالك ما يشبه هذا قال اصبغ وليس للمعطي فيها بيع ولا تحويل عن حال فان مات المعطي رجعت----------- كالعمري وان مات المعطي كانت -الوصية في ثلثه ولا تكون 4197 كالوصية في الرجوع فيها وكذلك مسالتك قال القاضي نقص من سءال هذه المسالة ذكر شروط المعطي---- ان مات قبل المعطي فالوصية له ماضية وقد نظرتها في اصل العشرة فوجدتها ينقص ذلك منها كما نقلها العتبي في المستخرجة ووقعت هذه الزيادة في سماع ابن الحسن ولا غني بالمسالة عنها فيها يبين كونها كونها كالوصية وكانه قال هذا المنزل لاخي حياته عشت او مت فعلي هذا ينفذ له حازه في صحة المعطي او لم يحزه فاعلم وقال بعض شيوخنا عليها ان كان الموصي لم يقبض المنزل في حياة الموصي ثم مات الموصي له رجع المنزل الي الموصي وان مات الموصي قبل قوم مرجع الدار في ثلثه وللموصي له الرجوع في المرجع وليس له الرجوع في السكني في حياته اذا قبضه الموصي له فان كان الموصي له لم يقبض المنزل كان للموصي الرجوع في المرجع وللموصي له اخذ المنزل حياة الموصي فان مات الموصي قبل قبض الموصي له المنزل فله المنزل في الثلث لانه وصية واذا قبض المو-ي له المنزل في حياة الموصي ومات-	3301	5125083277610141045	976	1874.0	781	1025	95.21951293945312	183	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms590	true	8185936700699659651	200	300	1005	1484	1484	300	الموصي فانما يقوم له في الثلث المرجع خاصة واذا لم يقبض شيءا قوم له المنزل كله في الثلث ومعني ت قويم المرجع ان يقال كم يساوي هذا المنزل بعد سكني------- له بقية عمره -يعمر علي الاجتهاد فتكون تلك القيمة في الثلث لان السكني شء قد قبضه الموصي له في صحة الموصي فوجب له سكني بقية عمره من- راس المال والمرجع من الثلث واذا لم يقبض حتي مات الموصي فيقوم له المنزل كله في الثلث لانه لم يقبض شيءا في حياة الموصي والسكني ابدا لا رجوع له فيه- لانه- عطية في الصحة قد قبضها المعطي والمرجع----- هو شء يكون بعد موت-	590	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3302	false	-6520718478815783700	0	101	0	494	1525	300	الموص- فانما يقوم له في الثلث المرجع خاصة واذا لم يقبض شيءا قوم له المنزل كله في الثلث ومعني ت-قويم المرجع ان يقال كم يساوي هذا المنزل بعد سكني الموصي له بقية عمره ويعمر علي الاجتهاد فتكون ثلث القيمة في الثلث لان السكني شء قد قبضه الموصي له في صحة الموصي فوجب له سكني بقية عمره علي راس المال والمرجع من الثلث واذا لم يقبض حتي مات الموصي فيقوم له المنزل كله في الثلث لانه لم يقبض شيءا في حياة الموصي والسكني ابدا لا رجوع له فيها لانها عطية في الصحة قد قبضها المعطي والمرجع انما هو شء يكون بعد موت	3302	5125083277610141045	473	892.0	375	496	95.36289978027344	91	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms591	true	-251842683780307708	0	196	0	1019	1519	300	الموصي فهو في الثلث وما كان في الثلث فله الرجوع فيه غير المدير وللمعطي قبض المنزل متي شاء في حياة المعطي فاذا قبضه فقد وجب له سكناه بقية عمره من راس المال لانه نفذ في الصحة وقول اصبغ كانت كالوصية في ثلثه يريد المرجع وقوله ولا تكون كالوصية ف------------------------------------------------ي الرجوع فيها يريد السكني لا رجوع له فيها وله الرجوع في المرجع قال القاضي هذا فقه هذه المسالة وبيانها وعلمها وتمام-------ها والعجيب من الاشبيلي الم-----------تكلف لطلب علمها بالقيروان وت-ركه لطلب ذلك بقرطبة عند اصحاب هذا البيان ولي سبينه وبينها الا يومان والله الموفق وهو المستعان اوصي بتحسين شء عنه من ---اصوله وشرط ان ا-حتاجت ابنته الي غلة ذلك رجع اليها وهي مصدقة فيما تدعيه من الحاجة كتب ابو------------------ عبد الله الباجي من اشبيليه الي القيروان فيمن حبس موضعا من ماله مءبدا علي المساكين في وصيته وشرط ان احتاجت ابنته الي غلة الحبس انصرف ذلك الموضع اليها صدقة بتلة او اراد علي معني الحبس عليها وشرط انها مصدقة فيما ادعت من الحاجة هل ينفذ شرطه في التصديق وتكون في الصدقة المبتولة وصية لوارث فيبطل الحبس و--لا ينفذ شرطه في التصديق وهل عليها يمين اذا شرط تصديقها وقد علمت ما فيه من------- الاختلاف وارايت ان كانت ذات زوج ملء	591	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3302	false	-6520718478815783700	101	300	494	1525	1525	300	الموصي فهو في الثلث وما كان في الثلث فله الرجوع فيه غير المدبر -للمعطي قبض المنزل متي شاء في حياة المعطي فاذا قبضه فقد وجب له سكناه بقية عمره من راس المال لانه نفذ في الصحة وقول اصبغ كانت كالوصية في ثلثه يريد المرجع وقوله ولا تكون كالوصية في ثلثه يريد المرجع وقوله ولا تكون 4207 كالوصية في الرجوع فيها يريد السكني لا رجوع له فيها وله الرجوع في المرجع قال القاضي هذا فقه هذه المسالة وبيان-------ها وتمامها وعملها والعج-ب من الاشبيلي رحمه الله لم يتكلف لطلب علمها بالقيروان وتحركه لطلب ذلك بقرطبة عند اصحاب هذا الش-ان وليس بينه وبينها الا يومان والله الموفق و---المس-------------------تعان من حبس حبسا وشرط ارجاعه الي ابنته ان افتقرت اليه وسءل الشيخان الشامخان-------------------- ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمان عمن -----------------------------حبس موضعا من ماله مءبدا علي المساكين في وصيته وشرط ان احتاجت ابنته الي غلة الحبس انصرف ذلك الموضع اليها صدقة بتلة او اراد علي معني الحبس عليها وشرط انها مصدقة فيما ادعت من الحاجة هل ينفذ شرطه في التصديق ويكون--- الصدقة الم-تولة وصية لوارث فيبطل الحبس او لا ينفذ شرطه في التصديق وهل عليها يمين اذا شرط تصديقها وقد علمت ما فيه ما فيه من الاختلاف وارايت ان كانت ذات زوج ملء-	3302	5125083277610141045	868	1590.0	699	1117	77.70814514160156	151	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms591	true	-251842683780307708	196	300	1019	1519	1519	300	هل يسوغ لها دعوي الحاجة ويصرف اليها غلة الحبس او الصدقة ان جاز ذلك وهل يكون لجميع الورثة اذا صرف ذلك اليها بمعني الحبس حتي تموت الابنة ثم ينصرف الحبس الي ما سبله واخر- اوصي بتحبيس اصل علي مسجد معين الا ان يولد له ذلك او انثي او احتاج احدهما فيصرف اليه وان احتاجت الابنة يريد ابنة له اولي فيصرف ذلك اليها فلم يولد له -ولد هل ينصرف الي الابنة اذا لم يصرف اليها الا ان كان معها--- او ينصرف اليها ان كان اراد بمعني الحبس ويدخل فيه الورثة وكيف ان كانت ظاهرة الغني وزعمت انها محتاجة هل تصدق فجاوب ابو بكر بن عبد-	591	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3303	false	1778153055541773561	0	100	0	487	1484	300	هل يسوغ لها دعوي الحاجة وتصرف اليها غلة الحبس و--الصدقة ان جاز ذلك وهل يكون لجميع الورثة اذا صرف ذلك اليها بمعني الحبس حتي تموت الابنة ثم ينصرف الحبس الي--- سبله واخري اوصي بتحبيس اصل علي مسجد معين الا ان يولد له ذكر او انثي وا--حتاج احدهما فيصرف اليه فان احتاجت الابنة يريد ابنة له اولي فيصرف ذلك لهم-- فلم يولد لهم ولد هل ينصرف ال- الابنة اذ- لم يصرف اليها الا ان كان معه ولد او ينصرف اليها ان كان اراد بمعني الحبس ويدخل فيه الورثة وكيف ان كانت ظاهرة الغنا وزعمت انها محتاجة فاجا--------ب ابو بكر بن عبد	3303	5125083277610141045	464	861.0	367	506	91.6996078491211	86	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms592	true	1710487915506098874	0	221	0	1105	1502	300	الرحم-ن الجواب ان هذه وصية لوارث ويدخل ساءر الورثة معها ان رجع لذلك اليها علي وجه التبتيل او رجع مرجع الحبس لا يبطل ذلك لانه من اوصي لوارث بسكني واوصي بوصايا دخل ساءر الورثة في ذلك السكني وكذلك الخدمة واما ما كان ياخذه بتلا فانه يكون بين ساءر الورثة وهذا اذا كان مع ذلك وصايا -وقعت المحاصة فان لساءر الورثة الدخول مع الوارث الموصي له ولو لم تكن وص-----ايا بطل ذلك كله ورجع ميراثا بين جميع الورثة وقد قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم والذي اشترط ان ولد له ولد واحتاجوا وله ابنة متي صحت حاجتها صرف اليها والي من معها من الورثة فيكونون معها فيه كان بمعني الحبس او بمعني الصدقة ال-بتلة وبالله التوفيق وجاوب ابو عمران شرطه في تصديقها نافذ لانه ما---له شرط -فيه ما احب والناس عند شروطهم في اموالهم وفيما اعطوا ولا يمين علي الابنة اذا لم يفهم عن الميت مراد وجوب اليمين واذا كانت تحت رجل ملء فليست محتاجة الا ان كان الميت قصد حاجتها الي شء ولا يلزم الزوج من تجمل يفهم عنه انه قصده وشبه ذلك واذا انصرف الحبس اليها و--النفع بها شاركها الورثة فيه ان لم يجيزوا لها الانفراد به اذ لا تجوز وصية لوارث فاذا ماتت فا-عمل فيه	592	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3303	false	1778153055541773561	100	300	487	1484	1484	300	الرحمان الجواب ان هذه وصية لوارث ويدخل ساءر الورثة معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك السكني وكذلك الخدمة واما ما كان ياخذه بتلا فانه يكون بين ساءر الورثة وهذا اذا كان مع ذلك وصايا ووقعت المحاصة فان لساءر الورثة الدخول مع الوارث الموصي له ولو لم تكن 4217 وصايا بطل ذلك كله ورجع ميراثا بين جميع الورثة وقد قال مالك فيمن حبس علي ولده حبسا وشرط لهم ان احتاجوا باعوا ذلك فلحقهم دين ان لاصحاب الدين بيع الحبس من اجل ما شرطه المحبس لهم من البيع عند حاجتهم والذي اشترط ان ولد له ولد واحتاجوا وله ابنة متي صحت حاجتها صرف اليها والي من معها من الورثة فيك--ون معها فيه كان بمعني الحبس او بمعني الصدقة المبتلة وبالله التوفيق واجاب ابو عمران شرطه في تصديقها جاءز لانه ماله له شرطه فيه ما احب والناس عند شروطهم في اموالهم وفيما اعطوه ولا يمين علي الابنة اذا لم يفهم عن الميت مراد وجوب اليمين واذا كانت تحت رجل ملء فليست محتاجة الا ان كان الميت قصد حاجتها الي شء -لا يلزم الزوج من تحمل يفهم عنه انه قصده وشبه ذلك واذا انصرف الحبس اليها او النفع به- شاركها الورثة فيه ان لم يجيزوا لها الانفراد به اذ لا تجوز وصية لوارث فاذا ماتت فالعمل فيه-	3303	5125083277610141045	970	1856.0	775	1120	86.60713958740234	182	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms592	true	1710487915506098874	221	298	1105	1492	1502	300	علي المفهوم عن الميت و--عن نص الوثيقة هل قصد الميت ابطال الحبس علي المساكين بحاجة ابنته ام قصد نفعها به حياته ثم يرجع الي التحبيس او الي ورثته هو فيعمل علي ما يفهم من ذلك واذا جمع الميت الوصفين ولادة ولد غير ا-بنته وحاجة ابنته في شرط-------------------------------------------------------------- وما انصرف الي بعض الورثة اشترك فيه جميع الورثة وان لم يجيزوا واذا كانت ظاهرة الغني -لم يلتفت الي دعواها فقرا يعلم فيه كذبها حتي يصح دعواها والله ولي التوفيق	592	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3304	false	-5483807831460691630	0	88	0	448	1510	300	علي المفهوم عن الميت او عن نص الوثيقة هل قصد الميت ابطال الحبس علي المساكين لحاجة ابنته ام قصد نفعها به حياته ثم يرجع الي التحبيس او الي ورثته--- فيعمل علي ما يفهم من ذلك واذا جمع الميت الوصفين ولادة ولد غير البنت- وحاجة ابنته في شرط انرف التحبيس علي المسجد ولم ينصرف عن المسجد الا باجماع الوفين وما انصرف الي بعض الورثة اشترك فيه جميع الورثة -ان لم يجيزوا واذا كانت ظاهرة الغناء لم يلتفت الي دعواها فقرا يعلم فيه كذبها حتي تصح دعواها والله ولي التوفيق	3304	5125083277610141045	377	708.5	302	453	83.22296142578125	68	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms600	true	75396441142405240	118	143	573	712	1482	300	وافتي ابن القطان في جنة بجهة الزاهرة شرقي------ قرطبة محبسة علي بني برطان تقبلت لثلاثة عشرة عاما وكان سوادها تبعا لبياضها بفسخ القبالة فيها لطول	600	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3319	false	-3079556501209248363	274	300	1452	1595	1595	300	واجاب ابن القطان في جنة بجهة الزهرا بشرقي مدينة قرطبة محبسة علي بني برطال تقلبت لثلاثة عشر- عاما وكان سوادها تبعا لبياضها بفسخ القبالة فيها لطول-	3319	5125083277610141045	126	223.5	103	145	86.89655303955078	19	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms601	true	-6106929440826465332	226	287	1117	1454	1521	300	ابن العطار في وثاءقه ولا تجوز القبالة عند ابن القاسم في روايتاه عن مالك في الاحباس علي قوم باعيانهم الا -لعامين ونحوهما وبه القضاء للغرر الذي فيه بانتقاض قبالة من مات منهم وقد تستانف ايضا لمن ولد منهم ممن له الدخول فيه قال واستحسن القضاة عقد-- قبالة احباس المرضي والمساكين والمساج-د لاربعة اعوام خوفا ان تدرس الاحباس بطول مكثها بيد-- متقبليها	601	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3005	false	-1389252348313648598	83	124	421	664	1526	300	ابن العطار---------- ولا تجوز القبالة عند ابن القاسم في روايت-ه عن مالك في الاحباس علي قوم باعيانهم الا العامين ونحوهما وبه القضاء---------------------------------------------------------------------------------------- قال واستحسن القضاة عندنا قبالة احباس المرضي والمساكين والمساجيد لاربعة اعوام خوف- ان تدرس الاحباس بطول مكثها بايدي متقبليها	3005	5125083277610141045	234	414.0	193	343	68.22157287597656	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms601	true	-6106929440826465332	225	300	1112	1521	1521	300	وقال ابن العطار في وثاءقه و------------لا تجوز القبالة عند ابن القاسم في روايتاه عن مالك في الاحباس علي قوم باعيانهم الا -لعامين ونحوهما وبه القضاء للغرر الذ-----ي فيه بانتقاض قبالة من مات منهم وقد تستانف ايضا لم--------------ن ولد منهم ممن له الدخول فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن القضاة-------------------------------- عقد قبالة --احباس المرضي والمساكين والمساجد لاربعة اعوام خوفا ان ت-درس الاحباس بطول مكثها بيد متقبليها وراي اهل البصر- هذه المدة اقصي ما تبقي منفعة الزبل في الارض و---المتقبل-	601	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3319	false	-3079556501209248363	30	175	145	942	1595	300	وسءل ابن العطار عن قبالة الاحباس فاجاب لا تجوز القبالة عند ابن القاسم في رواي--ة عن مالك في الاحباس علي---- باعيانهم الا للعامين ونحوهما وبه القضاء للغرر الذي يخشي فيها لانه-------- من مات من الاعيان انتقضت القبالة في نصيبه وان ولد من يجب --له الدخول فيها استحق نصيبا من الحبس وكان له او للناظر عليه استيناف قبالته ويدخل الغرر في الاجل القريب ولكن اليسير مع الاضطرار احسن حالا من الغرر الكثير وروي اشهب عن مالك ان مالك ان القبالة في مثل هذا تجوز لامد خمسة وعشرين عاما ونحوها وبالقول الاول القضاء والقبالة في غير الاحباس علي الاعيان مثل هذا جاءزة لمدة طويلة وفي الاحباس علي المساكين والمساجد والمرضي واستحسن القضاة عندنا من ايام القاضي ابن السليم عقد قبالة الاحباس للمرضي والمساكين والمساجد لاربعة اعوام خوفا ان تندرس الاحباس بطول مكثها بيد م-قبل-ها وراي اهل البصرة هذه المدة اقصي ما يبقي------ الزبل في الارض لان المتقبل	3319	5125083277610141045	335	516.0	273	821	40.803897857666016	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms602	true	2133393024506355306	45	135	246	716	1567	300	من بطليوس وانا باشبيلية في ارض ذلك اهها محسبة ولم تحز واكراها من كانت بيده وكن نساء لخمسين عاما وغرسها المكترون وكانوا جماعة فلما مضي من الامد نحو ثمانية اعوام فمن يطلبن فسخ الكراء لان الارض محبسة عليهن وافتايت بنقض الكراء في الحبس وغيره اذا انعقد لهذه المدة لطولها وخروجها عن المعروف وذكرت انه لا حجة لمن جوز هذا في التي في نوازل سحنون واستشهد علي ذلك بالكالء يءجل الي مثل هذا الاجل وبتاجيل ثمن ال-بيع الي مثله ان ذلك مما يفسخ به النكاح والبيع وعلي ما في الواضحة وغيرها	602	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3319	false	-3079556501209248363	187	273	1001	1447	1595	300	من بطليوس عن-------------- ارض ذكر انها محبسة ولا تجزي اكراها من كانت بيده وكن نساء لخمسين عاما وغرسها المكترون وكانوا جماعة فلما مضي من الامد نحو ثمانية اعوام قمن يطلبن فسخ الكراء لان الارض محبسة عليهم فاجاب ي--نقض الكراء في الحبس وغيره اذا انعقد لهذه المدة لطولها وخروجها عن المعروف وذكر- انه لا حجة لمن جوزها ف--ي التي في نوازل سحنون واستشهد علي---- بالكالء يءجل الي مثل هذا الاجل وبتاجيل ثمن المبيع الي مثله ان ذلك مما يفسخ به النكاح والبيع -علي ما في الواضحة -غيرها	3319	5125083277610141045	422	785.5	339	471	89.59660339355469	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms605	true	-8766421024957650057	128	195	653	975	1498	300	يجب لهم فيه الدخول مع مرضاها فيما يقسم عليه- من غلة احباسهم وكان رايي ان ذلك لهم بعد مقام اربعة ايام اذ- قالوا انهم يريدون الاستيطان بها وذكر لي---------------------------- ابو عبد الله ابن ابي حنين مثل ذلك عن ابن القطان وكتبت بذلك الي ابن ابي سلمة فكتب اذا ثبت استيطانهم بها فمن يوم يثبت ---ذلك يفرض لهم في الاحباس ان شاء الله وانظر في حج الاستذكار وهذا	605	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3360	false	6007651097327954214	0	62	0	306	1504	300	يجب لهم فيه الدخول مع مرضاها فيما يقسم عليهم من غلة احباسهم فاجاب ب---ان ذلك لهم بعد مقام اربعة ايام اذا قالوا انهم يريدون الاستيطان بها وبمثله اجاب ابن القطان فيما ذكر عنه ابو عبد الله -بن رشد واجاب ابن م---------------------------------------سلمة -----اذا ثبت استيطانهم بها فمن يوم -ثبت في ذلك يفرض لهم في الاحباس ان شاء الله وانظر في حج الاستذكار وسءل	3360	5125083277610141045	243	409.5	191	355	68.4507064819336	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms609	true	-3424148895959191553	229	300	1139	1486	1486	300	ورث مالا فاستحق بيده حبسا قيل للقاضي ابن زرب هل علي هذا الوارث غرم ما اغتل منه اذ لا ضمان عليه فيه قال-- اما علي قول ابن القاسم فلا خراج عل----يه وقد نزلت عندنا----- بقرطبة فقضي بذلك واما علي قول سحنون فعليه الخراج قال ا-لقاضي قول ابن القاسم الذي اشار اليه ابن زرب في هذا الجواب هو قوله في كتاب الاتسحقاق من المدونة ف-من اشتري جارية بكرا فافتضها او ثيبا فوطءها-	609	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3304	false	-5483807831460691630	104	174	517	859	1510	300	ورث مالا فاستحق بيده حبسا------------------- هل علي هذا الوارث غرم ما اغتل منه اذ لا ضمان عليه فيه فاجاب اما علي قول ابن القاسم فلا خراج عليه فيه وقد نزلت عندنا 4227 بقرطبة فقضي بذلك واما علي قول سحنون فعليه الخراج قال ابن سهل قول ابن القاسم الذي اشار اليه ابن زرب في هذا الجواب هو قوله في كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن اشتري جارية بكرا فافتضها او ثيبا فوطءها	3304	5125083277610141045	319	583.0	253	361	88.36565399169922	60	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms610	true	-6523944707198367450	0	136	0	705	1500	300	ثم استحقت حرة فلا شء عليه في وطءها ورواه عن مالك وكذلك لو استحقها مالك انها امته وقال سحنون ينبغي ان يكون عليه ما نقصها لانها منفعة وصلت اليه وفي سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن اشتري عبدا فخارجه او كاتبه او استخدمه ثم استحق حرا انه لا يرجع علي المبتاع بغلة ولا كتابة ولا اجرة خدمة وفي المسالة طول ولها نظاءر في الواضحة وغيرها وقال المغيرة في هذا له الرجوع بما اغتل منه -وقع في النوادر وهو قول سحنون ولابن القاسم ما يعارض هذا الاصل في المدونة وهذا مث-ل مسالة بيع الحبس مجتمعا اذا وقع كيف يكون---- الحكم فيه واجمع مالك واصحابه علي المنع من بيع الاصول المحبسة العامرة وهو المشهور من قولهم فيها وان خربت واحتجو----ا في المدونة وغيرها ببقاءها خرابا بالمدينة فدل علي ان بيعها غير مستقيم وكذلك لمالك في الموازية في المعارضة	610	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3304	false	-5483807831460691630	174	300	859	1510	1510	300	ثم استحقت حرة فلا شء عليه في وطءها ورواه عن مالك وكذا- لو استحقها مالك انها امته وقال سحنون ينبغي ان يكون عليه ما نقصها لانها منفعة وصلت اليه وفي سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن اشتري عبدا فخارجه او كاتبه او استخدمه ثم استحق حرا انه لا يرجع علي المبتاع بغلة ولا كتابة ولا اجرة خدمة وفي المسالة طول ولها نظاءر في الواضحة وغيرها وقال المغيرة في هذا له الرجوع بما اغتل منه ووقع في النوادر--------------------------------------------------------- وهذا يشمل مسالة بيع الحبس مجتمعا اذا وقع كيف يكون فيه الحكم---- واجمع مالك واصحابه علي المنع من بيع الاصول المحبس- العامرة وهو المشهور من قولهم فيها وان خربت واحتجوا بما في المدونة وغيرها ببقاءها خرابا بالمدينة فدل علي ان بيعها غير مستقيم وكذلك لمالك في الموازية في المعاوضة-	3304	5125083277610141045	637	1219.5	514	715	89.09091186523438	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms610	true	-6523944707198367450	136	299	705	1498	1500	300	بها الا انه وقع في كتاب الحاوي لابي الفرج المالكي ان قول مالك اختلف في بيع الوقف اذا خرب واما غير الاصول كالعبيد والثياب تبلي ويتخلق العبيد او تضعف الدواب فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك جواز البيع والاستبدال في ذلك قال في المدونة وقد راي غيره ان ما جعل في سبيل الله من العبيد والثياب لا يباع ولو بيعت لبيع الربع المحبس اذا خيف عليه الخراب وان كان قد روي عن ربيعة خلاف لهذا في الرباع والحيوان اذا راي الامام ذلك وفي موطا ابن وهب ان ربيعة ارخص في بيع ربع دثر وتعطل ويعارض به في ربع نحوه في عمارة يكون حبسا وفي النوادر قال مالك من باع حبسا فسخ بيعه الا ان يغلبه سلطان فادخله في موضع ودفع اليه- ثمنا فيشتروا به دارا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وكذلك ان باع و-ادخلت في مسجد وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون يقضي عل-----يه ان يشتري منه مثلها واما ان استحق الحبس فاخذ فيه ثمن- فليصنع المحبس به ما شاء	610	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3305	false	6866112460439997473	0	163	0	798	1447	300	بها الا انه وقع في كتاب الحاوي لابي الفرج المالكي ان قول مالك اختلف في بيع الوقف اذا خرب واما غير الاصول كالعبيد والثياب تبلي ويتخلق العبيد او تضعف الدواب فروي ابن القاسم وابن وهب عن مالك جواز البيع والاستبدال في ذلك قال في المدونة وقد روي غيره ان ما جعل في سبيل الله من العبيد والثياب لا يباع ولو بيعت لبيع الربع المحبس اذا خيف عليه الخراب وان كان قد روي عن ربيعة خلاف كهذا في الرباع والحيوان اذا راي الامام ذلك وفي موطا ابن وهب ان ربيعة -رخص في بيع ربع دثر وتعطل ويعاوض به في ربع نحوه في عمارة تكون حبسا وفي النوادر قال مالك من باع حبسا فسخ بيعه الا ان يغلبه سلطان فادخله في موضع ودفع اليهم ثمنا فيشترون به دارا مكانها من غير ان يقضي به عليهم وكذلك ارباعها فادخلت في مسجد وقاله ابن القاسم وقال ابن الماجشون يقضي 4237 عليه ان يشتري ب-ه مثلها -اما ان استحق الحبس ياخذ فيه ثمنا فليصنع المحبس به ما شاء	3305	5125083277610141045	774	1508.5	613	801	96.62921142578125	148	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms611	true	3258778213488767567	0	165	0	785	1451	300	رسم طلق بن حبيب لابن القاسم عن مالك لا يقضي عليهم الا ان يتطوعوا وتمام هذا المعني في كتاب الرطب باليابس وفي رسم طلق بن حبيب لابن القاسم عن مالك لا يقضي عليهم الا ان ان يتطوعوا وتمام هذا المعني في كتاب الرطب باليابس وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم سن ونوازل سحنون واخر سماع اصبغ وفي جامع البيوع في سماع اشهب ولابن الماجشون في اخر كتاب الصدقات من الواضحة لا يجوز بيع شء محبس من عب-د او بعير و--غيره وان فسد الا ان يشترط ذلك الم---------------------------------حبس وكتب القاضي ابو بكر ابن السليم الي القاضي ابي بكر بن زرب في رجل من اهل الثغر ----علي فرس مرسوم--- فخذه حبس الله رفع اليه فلما كشف عن ذلك قال اشتريته ببلاد البربر فلما اتيت سجلماسة خفت ان اغرم عليه او ينزع مني فوسمته بهذا رجاء ان يطلق --لي فكتب اليه ان لم يعرف ملكه لهذا الفرس قبل هذه السمة ولا اقام بينة بما ادعاه فحل بينه وبينه وامضيه في سبيل الله علي ما ظهر من وسمه ولا يصدق الثغري علي هذا	611	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3305	false	6866112460439997473	164	300	802	1447	1447	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسم طلق ابن حبيب لابن القاسم عن مالك لا يقضي عليهم الا ان يتطوعوا وتمام هذا المعني في كتاب الرطب باليابس وفي رسم سن ونوازل سحنون واخر سماع اصبغ وفي جامع البيوع في سماع اشهب ولابن الماجشون في اخر ال------دقات من الواضحة لا يجوز بيع شء محبس من عبيد او بعير او غيره وان جهل الا ان يشترط ذلك المحبس هل يملك الفرس الموسوم بسمة الحبس وسءل عن---------------------------------------------------- رجل من اهل الثغر وجد علي فرس موسوم في فخذه حبس -لله رفع اليه فلما كشف عن ذلك---- اشتريته ببلاد البربر فلما اتيت سجلماسة خفت ان اغرم عليه او ينزع مني فوسمته به-ا رجاء ان يطلق مالي فاجاب---- ان لم يعرف ملكه لل-----فرس قبل هذه السمة ولا اقام بينة بما ادعاه فحل بينه وبينه وامض-ه في سبيل الله علي ما ظهر من وسمه ولا يصدق الثغري علي هذا-	3305	5125083277610141045	474	674.5	370	939	50.47923278808594	89	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms612	true	6763832025046624558	0	157	0	738	1431	300	فامر باخراجه عنها وتسميرها عليه ثم رغب الي القاضي ان يعاد الي الدار ويوضع النقض في بيت بيني عليه علي -------------------------------ان يغطي سقف المجلس الذي كان تحت القصبة فقال القاضي لمن مع----ه ما تري في هذا فقال له المسءول ليس يبني من هذا شء علي يديه ابدا لانه شديد السفه و-----اري ان يباع من النقض بعضه وينفق من ثمنه في بنيان المجلس ويدخل باقي النقض في البنيان ثم كذلك تباح له الدار فقال--- هذا -حسن يفعل هذا فقال له جماعة من اهل المجلس او ليس هذا من بيع الحبس فقال او لستم تسمعون ما يقول انه ان لم يءخذ هذا الماخذ لم يب-ن علي يدي الذي هدمه ليس هذا من بيع الحبس هذا اصلاح له قال---------- ابو علي فقلت له قد رايت مساجد تباع حصرها وقد بلغني ان مسجداا ----------بيع منه حص-ر بخمسة وثلاثين دينارا فقال اذا كان يستغني عنها فما يبيعها باس قيل له وكذلك ما يلي من انقاض المساجد واستغني عنه قال نعم بيعه--- جاءز	612	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2966	false	8198165667592990263	104	269	516	1289	1453	300	فامر باخراجه منها وتسم-رها عليه ثم رغب الي القاضي ان يعود الي الدار ويوضع النقض في بيت يبني عليه من لم يءمن علي سكني الحبس يخرج منه ان يغطي سقف المجلس الذي كان تحت القصبة فقال القاضي لبعض جلساءه ما تري في هذا فقلت له لا يبني شء------ من هذا--- علي يد-ه ابدا لانه شديد السفه والذي اري ان يباع من النقض بعضه وينفق من ثمنه في بنيان المجلس ويدخل باقي النقض في البنيان ثم كذلك يباح له الدار فقال لي هذا احسن ابعد هذا فقال له جماعة من اهل المجلس او ليس هذا من بيع الحبس فقال او لستم تسمعون ما يقول انه ان لم يءخذ هذا الماخذ لم يبقي علي يد ا-لذي هدمه---- هذا من بيع الحبس هذا -صلاح له قال له الفقيه ابو علي الصفار---- رايت مساجد بي-ع حصرها وقد بلغني ان مسجدا من المساجد بيع منه حصير بخمسة وثلاثين دينارا فقال اذا كان يستغني عنها فما ببيعها باس قيل ك----ذلك ما يلي من النقض-------- واستغني عنه قال نعم بيع ذلك جاءز	2966	5125083277610141045	657	1154.0	511	807	81.41263580322266	119	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms612	true	6763832025046624558	162	225	757	1059	1431	300	حبس حبسا وشرط ان تنقد غلته في مصالح حصن من حصون المسلمين في وجوه -كرها فتغلب العدو علي ذلك الحصن ف---------قال تنفذ الغلة في مثل تلك الوجوه في حصن غيره ان شاء الله تعالي وقال ما كان الله عز وجل والمستغني عنه فجاءز ان يستعمل في غير ذلك الوجه مما هو لله كالدار المحبسة بلصق المسجد لا باس ان يوسع بها المسجد الجامع	612	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3306	false	7509837636873727411	237	300	1158	1455	1455	300	حبس حبسا وشرط ان تنفذ غلته في مصالح حصن من حصون المسلمين في وجوه ذكرها فتغلب العدو علي ذلك الحصن فاجاب بان قال تنفذ الغلة--- مثل تلك الوجوه في حصن غيره ان شاء الله------ وقال ما كان -لله عز وجل وا--ستغني عنه فجاءز ان يستعمل في غير ذلك الوجه مما هو لله كالدار المحبسة تلصق بم-سجد لا باس ان يوسع به- المسجد الجامع-	3306	5125083277610141045	282	509.0	222	312	90.38461303710938	53	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms612	true	6763832025046624558	225	300	1059	1431	1431	300	خاصة لان الجمعة لا تكون اذا في موضع واحد وغيرها من المساجد قد ينتقل عن المسجد اذا ضاق الي غيره ونحوه ما ذكره القاضي واختاره في كتاب ابن حبيب قال ابن الماجشون عن مالك ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم دور محبسة كانت حوله هدمت وزيدت---- قال ابن حبيب قلت لابن الماجشون فهل تري مساجد الامصار في هذا مثل مسج------------------------------------------------------------------------------------د العشاءر فلا وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الماجشون في-	612	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3307	false	3377041490562446414	0	93	0	460	1483	300	خاصة لان الجمعة لا تكون الا في موضع واحد وغيرها من المساجد قد ينتقل عن المسجد اذا ضاق الي غيره ونحو- ما ذكره القاضي واختاره في كتاب ابن حبيب قال ابن الماجشون عن مالك ادخل في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم دور محبسة كانت حوله هدمت وزيدت فيه قال ابن حبيب قلت لابن الماجشون فهل تري مساجد الامصار في هذا مثل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما المسجد الجامع الذي لم يجمع فيه فنعم واما مساجد العشاءر فلا وقاله مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الماجشون في	3307	5125083277610141045	370	714.5	296	461	80.26030731201172	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms612	true	6763832025046624558	80	157	382	738	1431	300	من اهل المجلس او ليس هذا من بيع الحبس فقال او لستم تسمعون ما يقول انه ان لم يءخذ هذا الماخذ لم يبن علي يدي الذي هدمه ليس هذا من بيع الحبس هذا ا---صلاح له قال ابو علي فقلت له قد رايت مساجد تباع حصرها وقد بلغني ان مسجداا بيع منه حصر بخمسة وثلاثين دينارا فقال اذا كان يستغني عنها فما يبيعها باس قيل له وكذلك ما يلي من انقاض المساجد واستغني عنه -قال نعم بيعه جاءز	612	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3308	false	3216453219163670855	0	73	0	340	1412	300	من اهل المجلس او ليس هذا من بيع الحبس فقال او-لستم تسمعون ما يقول انه ان لم يء-----------خذ لم يبن علي يد- الذي هدمه ليس هذا من بيع الحبس هذا لنا صلاح ق---ال ابو علي فقلت له قد رايت مساجد تباع حصرها فقد بلغني ان مسجدا تباع---- حصر بخمسة وثلاثين دينارا فقال اذا كان يستغني عنها فما ببيعها باس قيل له وكذلك ما بلي من انقاض المساجد واستغني عنها قال نعم بيعه جاءز	3308	5125083277610141045	327	611.5	257	360	90.83333587646484	63	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms613	true	-6174239046976160687	0	105	0	530	1483	300	المقبرة تضيق عن الدفن وينتقل عنها وينتقل عنها الي غيرها والي جانبها مسجد قد ضاق باهله لا باس ان يوسع المسجد ببعضها لانهما جميعا الم-----سجد والمقبرة حبس للمسلمين لصلاتها وتدافنهم فلا باس ان يستعان ببعض ذلك في بعض وروي اصبغ عن ابن القاسم فيم مقبرة---- فبني قوم عليها مسجدا لا -------------------باس بذلك وكذلك ما كان لله لا باس ان يستعان ببعضه في بعض وينقل بعضه الي بعض وفي حبس العتبية في رسم سن قال ابن القاسم في اتخاذ المساجد علي القبور انما اكره من ذلك هذه المساجد ت----بني عليها فان -عفت مقبرة فبني قوم عليها مسجدا يجتمعون للصلاة فيه فلا اري به باسا وشاور بعض	613	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3307	false	3377041490562446414	93	202	460	1008	1483	300	المقبرة تضيق عن الدفن وينتقل ع------------نها الي غيرها والي جانبها مسجد قد ضاق باهله لا باس ان يوسع المسجد ببعضها لانهما جميعا 4257 المسجد والمقبرة حبس للمسلمين ل-لاتهم ومدافنهم فلا باس ان يستعان ببعض ذلك في بعض وروي اصبغ عن ابن القاسم في- مقبرة عفت فبني قوم عليها مسجدا يجتمعون للصلاة فيه لا باس بذلك وكذلك ما كان لله لا باس ان يستعان ببعضه في بعض وينقل بعضه الي بعض وفي حبس العتبية في رسم سن قال ابن القاسم في اتخاذ المساجد علي القبور انما -كره من ذلك هذه المساجد التي بني عليها فاذا عفت مقبرة فبني قوم عليها مسجدا يجتمعون للصلاة فيه فلا اري به باسا وتكررت في	3307	5125083277610141045	497	940.0	397	563	88.27708435058594	89	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms614	true	176046581949125487	171	205	837	1002	1456	300	كان كبير من شيوخ بلدنا يقول-- لا سبيل الي ان يكره الامام احدا علي بيع داره وللزيادة في مسجد الجامع ولا يخرجه عنها الا بطيب نفسه ويحتج في ذلك بحديث كان يرويه وقد راينا -	614	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0249	false	-7769270687457884848	27	60	129	291	1545	300	كان كثير من شيوخه----- يقولون لا سبيل الي ان يكره الامام احدا علي بيع داره -للزيادة في مسجد الجامع ولا يخرجه عنها الا بطيب نفسه ويحتج في ذلك بحديث كان يرويه وقد رويناه	249	5125083277610141045	155	286.5	123	168	92.26190185546875	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms614	true	176046581949125487	215	300	1054	1456	1456	300	رحمه الله في نق--ض مسجد منهدم ولا جيران له ولا معه ما ينفق في بنيانه واعادة نقضه فيه ان يترك ذلك لانقض ولا ينقل الي مسجد غيره ولا يصرف في سواه وبذلك كان افتي في انقاض جامع رشتشان- من عمل----- قرطبة ان تترك في الجامع حتي تعفن ولا تزال عن موضعها------------ ومن الحجة--- وان كنت لم اسمعه يحتج به ما في سماع اشهب وابن نافع عن مالك فيمن تصدق بنخل بماءها ثم اصاب-ها الرمال حتي بلغت كران--يعها وغلبت عليها وفي ماءها فضل قال الساءل وقد-	614	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3308	false	3216453219163670855	76	164	355	773	1412	300	رحمه الله في انقاض مسجد -تهدم -لا جيران له و---معه ما ينفق في بنيانه واعادة نقضه فيه ان يترك ال----نقض ولا ينقل الي مسجد غيره ولا يصرف فس سواه وبذلك كان افتي في انقاض جامع واستشار من عمل 4267 قرطبة ان يترك في الجامع حتي تعفي ولا تزال عن موضعها قال ابن سهل ومن الحجة له وان كنت لم اسمعه يحتج به--ا في سماع اشهب وابن نافع عن مالك فيمن تصدق بنخل بماءها ثم اصابتها الرمال حتي بلغت كراء بيعها وغلبت عليها وفي ماءها فضل قال الساءل وقد	3308	5125083277610141045	377	674.5	296	429	87.8787841796875	68	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms615	true	-3068216234071313678	0	112	0	537	1535	300	اردت بيعها قال مالك ما اري ان تبيعها واري ان تدعها علي حالها حتي يغلب عليها الرمال فتستريح منها قال القاضي فقد راي مالك ترك هذه النخل حتي تبطل وتذهب ولم ير بيعها علي حال وقال ابن وضاح سالت سحنونا عن زيت المسجد يكون كثيرا ايباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ ولم ير بيعه قلت فيوقد في مسجد اخر قال لا باس به قلت فالخشب كو-ن في المسجد قد عفنت لا يكون فيها كبير منفعة اتباع ويشتري ب--ثمنها خشب يرم بها المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ان ثم قولا ضعيفا وهذا--- ما كان يراه ابو عبد الله ابن عتاب في ذلك وبالله التوفيق	615	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3308	false	3216453219163670855	164	279	773	1314	1412	300	اردت بيعها قال مالك ما اري ان تبيعها واري ان تدعها علي حالها حتي يغلب عليها الرمال فتستريح منها قال ابن سهل قد راي مالك ترك هذه النخل حتي تبطل وتذهب ولم ير بيعها علي حال وقال ابن وضاح سالت سحنون- عن زيت المسجد يكون كثيرا ايباع ويدخل في منفعة المسجد قال تجعل فتاءل غلاظ ولم ير بيعه قلت فيوقد في مسجد اخر قال لا باس به قلت فالخشب تكون في المسجد قد غفنت لا يكون فيها كثير منفعة اتباع ويشتري من ثمنها خشب يرم بها المسجد قال اما انا فلا اجعل سبيلا الي بيعها اصلا الا ان ثم قولا ضعيفا وهذا نص ما كان يراه ابو عبد الله -بن عتاب في ذلك وبالله التوفيق	3308	5125083277610141045	523	1013.5	412	543	96.31675720214844	103	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms616	true	1813551498250646132	269	300	1384	1546	1546	300	مسلم اشتري جنانا من يهوديين ونزل فيها وحازها عشرة اعوام او نحوها واعتمرها فيها ثم حبسها بعد هذه المدة علي بنية فاذا انقرضوا رجعت حبسا علي طلبة العلم وفي فك الاسري-	616	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3320	false	9045272823500136273	25	55	135	293	1589	300	مسلم اشتري جنانا من يهوديين ونزل فيها وحازها عشرة اعوام او نحوها واعتمر-----ها ثم حبسها بعد هذه المدة علي بنيه فاذا انقرضوا رجعت حبسا علي طلبة العلم وفي فك الاسري	3320	5125083277610141045	156	300.0	127	163	95.70552062988281	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms617	true	-578905275820551311	0	253	0	1345	1587	300	وعتق الرقاب ولتاريخ الحبس ثلاثة عشرة عاما وقام الان يهودي يزعم ان هذه الجنة حبسها عليه عماه وهما اليهوديان الباءعان لها من هذا المسلم قبل التبايع المذكور واستظهر بوثيقة تحبيس الباءعين لها قد كتب- بخط اسلامي-- ذلك فيها ان الباءعين اليهوديين حبسا الجنة المبيعة علي ابن اخيه-ا القاءم وعلي عقبه ما تناسلوا وذكر -يها ان احد اليهوديين المحبسين حازما حبسه من الجنة علي ابن اخيه اذ كان صغيرا فهل يجوز احباس اليهودي وهل بيعهم لما حبسوا جاءز ام غير جاءز وهل يجوز حيازة احد المحبسين الباءعين للجنة لما حبسه وهل لحكم المسلمين ان ينظر بينهم في احباسهم وهل تري ان ينقض حبس المسلم لحبس اليهودي وهل تجوز شهادة المسلم علي خطوط شهادة المسلمين في حبس اليهودي فجاوب -----ابن عتاب---------- قرات رحمنا الله واياك خطابك وفهمت سءالك واحباس اهل الذمة تخالف احباسهم المسلمين حماهم الله وكفاهم وتفارق-ا لوجوه يطول ذكرها منها ان المسلم لا رجوع له في حبسه ولا سبيل له الي فسخه ونقضه وواجب علي القاضي اذا ان-هي اليه- تحصينه بالاشهاد عليه والتسجيل فيه وعلي هذا جري امر القضاء رحمهم الله والذمي اذا حبس ثم اراد الرجوع في فعله بنقضه وبيعه او بما شاء لم يعرض له ولا يمنع منه ولا يحل لقا-ضي النظر في تحصينه وانفاذه لضعفه والي نحو -----هذا ذهب---- اصبغ بن الفرج ولروا-ته معني ليس---- موضع بيانه وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان لاهل الصلح بيع ارض الكنيسة ان احبوا وذلك من احباسهم واذا قد باع اليهوديان المحبسان الجنة التي حبساها فبيعها جاءز ونافذ ولا قيام لهما ولا للمحبس عليه علي المبتاع ولا سبيل لهم الي الجنان ولو قام	617	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3320	false	9045272823500136273	55	300	293	1589	1589	300	وعتق الرقاب ولتاريخ الحبس ثلاثة عشر- عاما وقام الان يهودي يزعم ان هذه الجنة حبسها عليه عماه وهما اليهوديان الباءعان لها من هذا المسلم قبل التبايع المذكور واستظهر بوثيقة تحبيس الباءعين لها قد كتبت بخط اسلاميين ذكر فيها ان الباءعين اليهوديين حبسا الجنة المبيعة علي ابن اخيهما القاءم وعلي عقبه ما تناسلوا وذكر فيها ان احد اليهوديين المحبسين حازما حبسا من الجنة علي ابن اخيه اذ كان صغيرا فهل تجوز احباس اليهود -وهل بيعهم لما حبسوا جاءز ام غير جاءز وهل تجوز حيازة احد المحبسين و-------------------------------------------------------------------هل تري ان ينقص حبس المسلم بحبس اليهود- وهل تجوز شهادة المسلم علي خطوط------ المسلمين في حبس اليهود ام لا فاجاب ابن عتاب رحمه الله قرات رحمنا الله واياك خطابك وفهمت سءالك واحباس اهل الذمة تخالف احباس-- المسلمين حماهم الله وكفاهم وتفارقها لوجوه يطول ذكرها منها ان المسلم لا رجوع له في حبسه ولا سبيل له الي فسخه ونقضه وواجب علي القضاة اذا انتهي اليهم تحصينه بالاشهاد عليه والتسجيل فيه وعلي هذا جري امر القضاة رحمهم الله والذمي اذا حبس ثم اراد الرجوع في فعله بنقضه وبيعه و--بما شاء لم يعرض له ولا يمنع منه ولا يحل للقاضي النظر في تحصينه وانفاذه لضعفه والي نحو 4397 هذا ذهب ابن اصبغ بن الفرج ولروايته معني ليس هذا موضع بيانه وقد روي عيسي عن ابن القاسم ان لاهل الصلح بيع ارض الكنيسة ان احبوا وذلك من احباسهم واذ- قد باع اليهوديان المحبسان الجنة التي حبساها فبيعها جاءز -نافذ ولا قيام لهما ولا للمحبس عليه علي المبتاع ولا سبيل ----الي الجنات ولو قام-	3320	5125083277610141045	1233	2304.5	999	1383	89.15401458740234	206	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms617	true	-578905275820551311	253	300	1345	1587	1587	300	القاءم في حين نفوذ البيع -وقوعه لم يرد الب-يع ولا فسخ فكيف وقد حبس المبتاع ما ابتاع ومضت المدة التي وصفت وتحبيس المسلم لذلك جاءز نافذ ويلزم القاضي انقاذه وامضاءه والحكم به ولا يسعه غير ذلك ولا يراعي في حبس اليهودي حيازة ولا غيرها بعد البيع كانت-	617	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3321	false	6139646862305388995	0	46	0	238	1478	300	الق-ءم في حين نفوذ البيع ووقوعه لم يرد المبيع ولا فسخ فكيف وقد حبس المبتاع ما ابتاع ومضت المدة التي و-فت وتحبيس المسلم لذلك جاءز----- ويلزم القاضي انفاذه وامضاءه والحكم به ولا يسعه غير ذلك ولا يراعي في حبس اليهودي حيازة ولا غيرها بعد البيع كانت	3321	5125083277610141045	233	435.0	188	245	95.10204315185547	40	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms618	true	692546735438744336	0	49	0	255	1537	300	الحيازة صحيحة او ضعيفة وكذلك الشهادة علي الخط لا يلتفت اليه فيها ولا يسمع اقرار اليهود---ي انه حاز نصيبه منها اذ لا منفعة فيه الا ان لليهودي المقر له بذلك القاءم بالحبس مطالبة عميه- الباءعين لما حبساه عليه ان احب ومحاكمته-ا الي حكم اهل دينهم ان شاء الله تعالي	618	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3321	false	6139646862305388995	46	95	238	494	1478	300	الحيازة صحيحة او ضعيفة وكذلك الشهادة علي الخط لا يلتفت اليه فيها ولا يسمع اقرار اليهودي في انه حاز نصيبه منها اذ لا منفعة---- الا ان اليهودي المقر له بذلك القاءم بالحبس مطالبة عامية الباءعين لما حبساه عليه ان احب ومحاكمتهما الي حكم اهل دينهم ان شاء الله تعالي	3321	5125083277610141045	247	473.5	199	260	95.0	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms619	true	838529214168216638	121	170	592	820	1461	300	عمن حبس علي نسله فقال---- كمن حبس علي عقبه ثم قال لهم القاضي ما تقولون في رجل اوصي ببنيان مسجد في موضع---- ثم انه بني المسجد في ذلك الموضع وبقيت وصيته الي ان مات فاختلفوا فيها ثم قالوا له ما تقول فيها فقال ما حضرني فيها حتي الساعة جواب	619	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3306	false	7509837636873727411	6	54	27	251	1455	300	عمن حبس---- نسله فاجاب هو كمن حبس عل- عقبه ثم قال لهم القاضي ما تقولون في رجل اوصي ببنيان مسجد--- موضع كذا ثم انه بني المسجد في ذلك الموضع وبقيت وصيته الي--- مات فاختلفوا فيه- ثم قالوا له ما تقول فيها فقال ما حضرني فيها حتي الساعة جواب	3306	5125083277610141045	213	381.5	167	236	90.25423431396484	42	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms621	true	-2876096573570335038	176	300	859	1469	1469	300	حبس شقصا من دار لا تنقسم في مساءل ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة--- دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول وفي اخر كتاب الصدقات لابن حبيب قال سالت ابن الماجشون عن --رجل له شر------ك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته في ذلك علي ولده وغيرهم صدقة محرمة محبسة وكل ذلك مشاع غير مقسوم وبعض الشركاء غيب وبعضها حضور ومنه ما ينقسم ومنه ما لا ينقسم كيف العمل فيه فقال ان كان من الشركاء من يريد القسم ومنهم غاءب ضرب السلطان----- للغاءب اجلا علي قدر المسافة في غيبته فاما وكل واما قسم عليه السلطان ويسند حقه مسند او ضرب القسمة بين الشركاء جميعا فما اصاب المتصدق عليه فهو علي التحبيس وما كان من-	621	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3306	false	7509837636873727411	62	182	285	881	1455	300	حبس شقصا من دار لا تنقسم فاجاب بان ق-------ال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول وفي اخر كتاب الصدقة- لابن حبيب قال سالت ابن الماجشون عن الرجل له 4247 شريك في دور وتحل مع قوم فتصدق بحصته في ذلك علي ولده وغيرهم صدق------------ة وكل ذلك مشاع غير مقسوم وبعض الشركاء غيب وبعضهم حضور ومنه ما ي-قسم ومنه ما لا ي-قسم كيف العمل فيه فقال ان كان من الشركاء م---ريد القسم ومنهم غاءب ضرب السلطان اجلا للغاءب -----علي قدر المسافة في غيبته فاما وكل واما قسم عليه السلطان ويسند حقه مسندا وضر-ب القسمة بين الشركاء جميعا فما اصاب المتصدق عليه فهو علي التحبيس وما كان من	3306	5125083277610141045	559	1033.5	446	627	89.15470123291016	101	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms621	true	-2876096573570335038	182	300	884	1469	1469	300	في مساءل ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة ---دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه- فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول وفي اخر كتاب الصدقات لابن حبيب قال سالت ابن الماجشون عن رجل له شرك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته في ذلك علي ولده وغيرهم صدقة محرمة محبس------ة وكل ذلك مشاع غير مقسوم وبعض الشركاء غيب وبعضها حضور ومنه ما ينقسم ومنه ما لا ينقسم كيف العمل فيه فقال ان كان من الشركاء من يريد القسم ومنهم غاءب ضرب السلطان للغاءب اجلا علي قدر المسافة في غيبته فاما وكل واما قسم عليه السلطان ويسن---د حقه مسند او ضرب القسمة بين الشركاء جميعا فما اصاب المتصدق عليه فهو علي التحبيس وما كان من-	621	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3451	false	-4090898848673144430	18	135	82	661	1487	300	في مساءل ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسهم فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول وفي اخر كتاب الصدقات لابن حبيب قال سالت ابن الماجشون عن رجل له شرك في دار ونخل مع قوم فتصدق بحصته و--ذلك علي ولده وغيره- صدق------ة محبسة محرمة وكل ذلك مشاع غير مقسوم وبعض الشركاء غيب وبعضهم حضور ومنه ما ينقسم ومنه ما لا ينقسم كيف العمل فيه فقال ان كان من الشركاء من يريد القسم ومنهم غاءب ضرب السلطان لذلك-- اجلا علي قدر --مسافة في غيبته فاما وكل واما قسم----- السلطان عليه وسد حقه مسدا وضر--ب القسمة بين الشركاء جميعا فما اصاب المتصدق عليه فهو علي التحبيس وما كان من	3451	5125083277610141045	550	1026.0	437	599	91.8197021484375	101	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms624	true	-7264242255996841067	54	159	260	744	1430	300	وابن نافع عنه قال ابن حبيب فقلت لهما فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من الوزن فقالا الصواب فيه --ان يعاقب بالضرب او السجن او الاخراج من السوق ان -كان بذلك معروفا ولا نري ان ين-هب متاعه ولا يحرق الا ما خف قدره من اللبن اذا شابه بذلك-- والخبر ينقص من وزنه فيفرق علي المساكين تاديبا له مع ما يءديه من ضرب او سجن او اخراج اذا كان معتاد لذلك وما كثر من اللبن او بالخبز او --غش في المسلك او الزعفران فلا نري ان يفرق ولا ي-هب قال ابن حبيب ولا يرده الامام اليه وليامر ثقة -بيع-----ه ممن يءمن ان--- يغش به	624	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2148	false	784553756347288462	78	181	379	864	1430	300	وابن الماجشون قال ابن حبيب -قلت لهما فما وجه الصواب عندكما فيمن غش او نقص من الوزن فقالا الصواب عندنا ان يعاقب بالضرب او السجن او الاخراج من السوق اذا كان بذلك معروفا ولا اري ان ينتهب متاعه ولا يفرق الا ما خف قدره من اللبن اذا شابه بالماء والخبز ينقص من وزنه فيفرق علي المساكين اد--با له مع ما يءدب من-------- سجن او اخراج ان -كان معتادا---- وما كثر من اللبن او ال-خبز او الغش من المسلك او الزعفران فلا اري ان يفرق ولا ينهب قال ابن حبيب ولا يرده الامام اليه وليامر ثقة ببيعه عليه ممن يءمن ان لا يغش به	2148	5125083277610141045	434	772.5	337	502	86.45418548583984	79	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms626	true	3842348547584728089	100	151	495	740	1492	300	-سءل ابن عتاب عن رجل ينتمي الي الفقه توس--ل الي بعض خدمة السلطان راغبا في ان يقصر عق------د الوثاءق وكابها عليه خاصة فاجابه السلطان الي ذلك وعهد ------الي من ببلده الا يعقد احد وثيقة الا هذا المتفقه فهل تجوز --------امامته اذ هو امام او شهادته ان هو شهد فجاوب لا اكثر	626	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4640	false	-5138593117739031385	251	300	1252	1495	1495	300	وسءل ابن عتاب عن رجل ينتمي الي الفقه ليتوصل الي بعض خدمة السلطان راغبا ان ت---قصر عليه عقود الوثاءق ف-----------------اجابه السلطان الي ذلك وعهد 18410 الي من ببلده الا يعقد احد وثيقة الا اهل المتفقة فهل تجوز شهادته وامامته اذ هو امام ام لا فاجاب رحمه الله---- لا اكثر-	4640	5125083277610141045	189	309.0	147	268	70.52238464355469	31	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms626	true	3842348547584728089	178	217	871	1069	1492	300	ولو كان السلطان قصر الناس علي ذلك ليصر هذا الانسان بالعقود وثقته ولتقصير غيره عن ادراكه في ذلك ولم يطلب هو ذلك ولا رغبة لكان حسنا من فعل السلطان ويمثل هذا امر من --نظر المسلمين في مصالح دينهم ودنياهم	626	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4667	false	9157631771434765918	204	243	1008	1207	1466	300	ولو كان السلطان قصد الناس علي ذلك لبصر هذا الانسان بالعقود وثقته ولتقصير غيره من ادراكه في ذلك ولم يطلب هو ذلك ولا رغبه لكان حسنا من فعل السلطان و-مثل هذا امر من النظر للمسلمين في مصالح دينهم ودنياهم	4667	5125083277610141045	192	368.5	153	200	96.0	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms630	true	-106259457159516911	16	164	75	841	1563	300	-فجاوب ابو علي الحسين بن ايوب الحداد----------- سيدي وول-ي ومن وصل الله حياته للمسلمين ومده--م في عمره وايده ت-عونته انت بحمد الله قدوة في العلم وعالم بوجوه الصواب وهذا العقد الثابت عندك في قاعات الجنات كالب-قاء-------- المهلهل نسجها والمحبر افكها وهي كما----- قال الوارد علي عمر رحمه الله اثبتك لامر لا راس له ولا قلب فامر صاحب الاحباس ان يحضرك--الفناديق التي انعقدت بها القب-لات علي المتقبلين فان كانت لا شرط فيها بشء مما شرط في هذا الكتاب الثابت عندك فاطرح هذا الكتاب -لو شهد---- عندك فيه اهل الارض -----وان كان قد شهد عند- ثقات فلم يقصدوا قصد الباطل ولا الزور ولكنهم نظم لهم -يه محالات فلم يتحفظوا من خ-له والدخول تحت منكره قيل فيه انهم تقبلوا القب-لات علي ان ي-----حسن اليهم ويوهب لهم الكثير وان ذلك قد صار كالشرط وهذا مجهول حرام لا يجوز ولم يقولوا ان الد-ال اشهدهم علي ذلك ولا انهم شاهدوا انعقاد القبالات علي ذلك	630	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3327	false	6807682864719831867	145	300	763	1560	1560	300	فاجا-ب ابو علي الحس-ن بن ايوب الحداد بما نصه يا سيدي ووليي ومن وصل الله حياته للمسلمين ومد لهم في عمره وايده بمعونته انت بحمد الله قدوة في العلم وعالم بوجوه ال-واب وهذا العقد الثابت عندك في قاعة- الجنات كالبلقاء المظلمة المهلهل نسخها والمحبر افكها وهي كما 4477 قال الوارد علي عمر رحمه الله اتيتك لامر لا راس له ولا ذنب فامر صاحب الاحباس ان يحضرك1 الفناد-ق التي انعقدت بها القبالات علي المتقبلين فان كانت لا شرط فيها بشء مما شرط في هذا الكتاب الثابت عندك فاطرح هذا الكتاب ولو شهد فيه عندك---- اهل الارض كلهم وان كان قد شهد عندك ثقات فلم يقصدوا قصد الباطل و---الزور ولكنهم نظر لهم فيه مجالاة فلم يتحفظوا من خلله والدخول تحت منكره قيل فيه انهم تقبلوا القبالات علي ان يحسن يحسن اليهم ويوهب لهم الكثير وان ذلك قد صار كالشرط وهو- مجهول حرام لا يجوز ولم يقولوا ان الدلال اشهدهم علي ذلك ولا انهم شاهدوا------- القبالات عل- ذلك-	3327	5125083277610141045	731	1292.0	587	819	89.25518798828125	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms630	true	-106259457159516911	164	300	841	1563	1563	300	ولا انهم سمعوا الد-ال يقول للمتقبلين هذا المقال وقطعوا علي جميع جنات قرطبة وما حواليها انها با-حال التي ذكروا وبعيدا ان يكونوا قد احاطوا علما بجميع الجنات او خيبروها ولم يذكروا في العقد جنات الاحباس -----------ولا ذكروا ان متقبلي الاحباس قاموا بهذا الكتاب ولا انهم ادخلوهم فيها في كل الاوقات او في امد معروف ولا سموا عام كذا وهذا جهل عظيم وقد تكون الجنات بزرع في قاعاتها حناء وزرع وكتاتين وقول و----حمص وغير ذلك مما لم يكسد وقد يكون الاكتراء والابتياع مرتخصصا وغالبا وقد يريح ولا يريح وقالوا ان اكتراء المتقبلين افتقروا واف------------ي لهم بعلم ذلك وكل ذلك عيب وغرر ولست اتقلد ان يوهب لهم للاستءلاف الا من نصف العشر الي العشر هذا اقصي ما خبرته في عمري وادركته ببحثي وكذلك متقبلو الدور -لا يوهب لهم الا للاستءناف علي حسب ما ذكرناه اذ وثيقتهما عليهما لا-	630	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3328	false	-3637643386986784028	0	139	0	733	1587	300	ولا انهم سمعوا الدلال يقول للمتقبلين هذا المقال وقطعوه علي جميع جنات قرطبة وما حواليها انها بالحال التي ذكر-- ويفيد -ان يكونوا قد احاطو-----ا بجميع الجنات وخ---بروها ولم يذكروا في العقد جنات الاحباس ولا عينوها ولا ذكروا ان م-قبل- الاحباس قاموا بهذا الكتاب ولا انهم ادخلوهم فيها--- كل الاوقات او في امد معروف ولا سموا عام كذا وهذا جهل عظيم وقد تكون الجنات يزرع في قاعاتها حناء وزرع وكتاتين او فول او حمص وغير ذلك مما لم يفسد وقد يكون الاكتراء والابتياع مترخ-صا وغالبا وقد يربح ولا يربح وقالوا ان اكثر-- المقب-لين افتقروا في القبالات واني لهم بعلم ذلك وكل هذا عيب وغرر ولست اتقلد ان يوهب لهم للاستسلاف الا من نصف العشر الي العشر هذا اقصي ما خبرته في عمري وادركته ببحثي وكذلك متقبلي الدار ولا يوهب لهم الا للاستسلاف علي حسب ما ذكرناه اذ وثيقتهما عليهما لا	3328	5125083277610141045	670	1232.5	540	753	88.97742462158203	107	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms631	true	-1958882393896070983	0	162	0	854	1571	300	لهما اذ ذلك فيها انه منع--- من عمارة البيوت الخالية وخص الكراء فاثبت يا وليي علي الحق -ثبت الله قدمك يوم الحاجة ف-ست ممن يقعقع له بالشنان فالعقد الثابت عندك له جعجعة ولا طحن--ه جعلنا م-----------ن المتبعين الحق والقاءلين به والمء-دين له والسلام عليك يا سيدي ووليي ورحمة الله------ قال بذلك الحسن بن ايوب وجاوب ابو محمد عبد الله بن يحيي بن دحون سيدي ووليي ومن -------ايده الله بتوفيقه قرات كتابك وما ادرجت فيه من جواب الفقيه ابي علي حفظه الله تعالي وتحليله في علم ما تضمنته الوثيقة الثابتة عندك من كساد الاوراق وذهاب اثمانها وافتقار الجنانين وتلف اموالهم بذلك وكيف كان عقد القبالات لهم وهذا قد فشا واستذاع حتي علمته الخاصة والعامة ويتحدثون به في ---------الاسواق والمجالس وما كان الد-ال يشير بذلك بل كان يقول- في مجالسه عند عقد القبالة ويقو----ل فيما يبلغ الاثمان العظيمة لو حصل من هذا الثلث او الربع لكان حسنا اخبرني بذلك جماعة من الناس لا احصي عددهم وخبرته بنفسي كما علمت منه انه كما يشترط للمتقبلين	631	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3328	false	-3637643386986784028	139	300	733	1587	1587	300	لهما اذ ذكر فيها ان- منعهما من عمارة البيوت الخالية رخص الكراء فاثبت يا ولي -علي الحق يثبت الله قدمك يوم الحاجة فلست ممن يقعقع--- بالشنان فالعقد الثابت عندك له جعجعة ولا طحن له جعلنا الله واياك من المتبعين للحق والقاءلين به والمءيدين له والسلام علي ول-----------ي ورحمة الله تعالي قال بذلك الحسن بن ايوب 4387 واجاب---- عبد الله بن يحيي بن دحون سيدي وولي ابقاه الله وايد-----ه بتوفيقه قرات كتابك وما ادرجت فيه و--جواب الفقيه ابي علي حفظه الله------ وتحليله في علم ما تضمنته الوثيقة الثابتة عندك من كساد الاوراق وذهاب اثمانها وافتقار الجنانين وتلف اموالهم بذلك وكيف كان عقد القبالة- لهم وهذا قد فشا واستدام حتي علم-ه الخاصة والعامة ويتحدثون به في المجالس والاسواق ---------وما كان الدلال يقول -ذلك بل كان يقوله في مجالسه عند عقد القبالة وكان يقول فيما يبلغ الاثمان العظيمة لو حصل من هذا الثلث او الربع لكان حسنا اخبرني بذلك جماعة من الناس لا احصي عددهم وخبرته بنفسي كما علمت منه انه كان يشترط للمت-بلين-	3328	5125083277610141045	771	1362.5	623	901	85.57158660888672	124	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms631	true	-1958882393896070983	163	300	857	1571	1571	300	الاحباس في مواضع القفيز عشرة وفي غيرها ثمانية وستة ونحو هذا ثم يشرف علي معرفة الارباح والجواءح بقوم قد اقتصر ع-يهم ولا يسمع في ذلك شهادة غيرهم من اهل العدل علي حسب ما كان يفعل في تنفيذ الوصايا وصرفها عمن جعل اليه تنفيذها وهذه امور محدثة والله اعلم بمذهبه فيها والذي اقوله في عقد القبالات علي هذه الاحوال انه فسخ فاسد وغرر ولا يجوز فافسخ ما بقي من مددها واعد القبالة فيها وما حلت مدته فاصرف المتقبلين فيها الي القيمة فهو الصواب والحق الذي يجب اتباعه واحمل الناس علي ما كان عليه السلف في اثبات جواءحهم وتنفيذ وصاياهم فليس ياتي اخر هذه الامة بخير -ما كان ع-يه اولها والله يوفقك للصواب ويعصمنا بفضله من الزلل ان شاء الله عز وجل وجاو--------------------------------------------------------ب ابو الوليد الليث بن حريش سيدي ووليي ومن سلم-----ه وابقاه وقفت علي كتابي الاسترعاء فرايت عقدا-	631	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3329	false	-4716264815296946965	0	144	0	762	1613	300	للاحباس في مواضع للقفير عشرة وفي غيرها ثمانية وستة ونحو هذا ثم يشرف علي معرفة الارباع والجواءح بقوم قد اقتصر عليهم ولا يسمع في ذلك شهادة غيرهم من اهل العدل---- حسب-ما كان----- في تقييد الوصايا وصرفها عمن جعل اليه تنفيذها وهذه امور محدثة والله اعلم بمذهبه فيها والذي اقوله في عقد القبالات علي هذه الاحوال انه---- فاسد وغرر -لا يجوز فافسخ ما بقي من مددها واعد القبالة فيها وما خلت مدته فاصرف المتقبلين فيها الي القيمة فهو الصواب والحق الذي يجب اتباعه واحمل الناس عل- ما كان عليه السلف في اثبات جواءحهم وتنفيذ وصاياهم فليس ياتي اخر هذه الامة بخير مما كان عليه اولها والله يوفقك للصواب ويعصمنا بفضله من الزلل ان شاء الله والسلام عليك سيدي ورحمة الله وبركاته قال بذلك عبد الله بن يحيي واجاب ابو الوليد الليث بن خريش سيدي ووليي ومن سلمه الله وابقاه وقفت علي كتاب- الاسترعاء فرايت عقدا	3329	5125083277610141045	677	1269.0	547	779	86.90628814697266	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms632	true	-4481713224390479569	0	159	0	880	1633	300	لا يوجب حكما وعلمكم محيط ان القضاة لم يزالوا يرفعون بالمتقبلين اذا شكوا البوار والكساد علي وجه الاستءلاف والنظر للاحباس ليكثر حرص الناس علي الدخول فيها وقد اختبرت ذلك ووقفت عليه ايام نظرك في الاحباس واحكام القضاء والذي ثبت عندك في الكتابين المدرجين تنظر فيه وتقف علي ما يرغبه المتقبلون من الحظ----- والاحسان اليهم وذلك موكول الي اجتهادك وما يءدي اليه حسن نظرم مما يعظم الله تعالي عليه اجرك ويجزل عليه دخرك فقد جعلك الله اهلا للاجتهاد فيما قلدك والسلام عليكم سيدي ووليي ورحمة الله قال بذلك الليث بن حريش وجاوب ابو محمد عبد الله بن سعيد--- الشقاق سيدي ووليي ومن ابقاه الله وسلمه واجمل تخلصه وابقي بركته كان من تقدمك من القضاء رحمهم الله بعلمك يحسنون الي متقبلي الاحباس ويرفقون بهم بعد وجوب القب-لات عليهم استءلافا لهم ونظرا للاحباس لما كانوا يرجونه من رغبة الناس في قبال-تها و--يسقطون عن متقبليها اذا خشوا امرا يخافون الخسارة فيها مما ليس بجاءحة فيها وقد شاهدت الوزير القاضي عبد الرحمن بن محمد	632	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3329	false	-4716264815296946965	144	300	762	1613	1613	300	لا يوجب حكما وعلمك- محيط ان القضاة لم يزالوا يرفقون بالمت-بلين اذا شكوا البوار والكساد علي وجه الاستسلاف والنظر للاحباس ليكثر حرص الناس علي الدخول فيها وقد اختبرت ذلك ووقفت عليه ايام نظرك في الاحباس واحكام القضاة والذي ثبت عندك في الكتابين المدرجين تنظر فيه وتقف علي ما يرغبه الم-قبلون من 4497 الحط والاحسان اليهم وذلك موكول الي اجتهادك وما يءدي اليه حسن نظرك مما يعظم الله عل------يه اجرك ويجزل عليه ذخرك فقد جعلك الله اهلا للاجتهاد فيما قلدك والسلام---------------------------- قال بذلك الليث بن خريش واجاب ابو محمد عبد الله بن سعيد بن الشقاق سيدي ووليي ومن ابقاه الله وسلمه واجمل تخلصه وابقي بركته كل- من تقدمك من القضاة رحمهم الله بعلمك يحسنون الي متقبلي الاحباس ويرفقون بهم بعد وجوب القبالات عليهم استيلافا لهم ونظرا للاحباس لما كانوا يرجونه من رغبة الناس في قبالاتها او يسقطون عن متقبليها اذا خشوا امرا يخافون الخسارة فيها مما ليس بحا-جة فيها وقد ش-هدت الوزير القاضي عبد الرحمن بن محمد-	3329	5125083277610141045	818	1550.0	666	892	91.70403289794922	132	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms632	true	-4481713224390479569	159	300	880	1633	1633	300	رحمه الله وقد شكي اليه متقبلوا حمامات الاحباس قلة الموردة عليهم وتعذر الحرق لتوالي الامطار واسقط عنهم قبالة شهر واحد مما كان-- التزموه من القبالة بعد ان شاور في ذلك من حضره من اهل العلم وكذلك ينبغي ان تسلك بهم سبيل من تقدمك من الرفق بهم والاحسان اليهم وعلي المعهود منك فان ذلك من النظر للاحباس وبذلك ترتفع قبالاتها ويتنافس فيها ورايت الشهود عندك في كتاب الاسترعاء الذي ادرجته علي كتابك قد قالوا في شهادتهم انما كانت تنعقد القبالات في الجنات لمتقبليها علي ان يرفق بهم ويحسن اليهم ويوضع عنهم الكثير من قبالاتها ولم يثبتوا الوجه الذي عرفوا به ذلك فان عاد اليك رجلان -----ممن قبلت منهم ممن ليس من المتقبلين وقالوا ان معرفتهم لذلك كانت بسماع من المتقبل منهم وانهم حضروا العقد فيها علي الشرط المذكور افصاحا صحت شهادتهم ووجب فسخ كل قبالة عقدت علي هذا الشرط اذ ذلك غير-	632	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3330	false	-3220141229133334545	0	131	0	694	1567	300	رحمه الله -قد شكا اليه متقبلو- حمامات الاحباس قلة الموردة عليهم وتعذر الحرث لتوالي الامطار فاسقط عنهم قبالة شهر واحد مما كانوا التزمزه من القبالة بعد ان شاور في ذلك من حضره من اهل العلم وكذلك ينبغي ان تسلك بهم سبيل من تقدمك من الرفق بهم والاحسان اليهم عل-ي المعهود منك فان ذلك من النظر للاحباس وبذلك ترتفع قبالاتها ويتنافس فيها ورايت الشهود عندك في كتاب-------------------------------------------------------------- تنعقد القبالات في الجنات لمتقبليها علي ان يرفق بهم ويحسن اليهم ويوضع عنهم العش-ر من قبالاتها ولم يثبتوا الوجه الذي عرفوا به ذلك فان عاد اليك رجلان منهم ممن قبلت منهم ممن ليس من المتقبلين وقالوا ان معرفتهم لذلك كانت بسماع من المتقبل له-م وانهم حضروا العقد فيها علي الشرط المذكور افصاحا صحت شهادتهم ووجب فسخ كل قبالة عقدت علي هذا الشرط اذ ذاك غير	3330	5125083277610141045	675	1296.5	546	761	88.69908142089844	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms633	true	-2608442912103155602	0	170	0	875	1553	300	جاءز -ما لم تفت بالعمل اوق-ات اقله فتعاد شهادته-ا وتعقد فيها عقود- صحيحة وما فات منها بالعمل لزمت المتقبلين لها قيمة كراء الارض يوم عقد القبالات فيها علي ما يقوم اهل البصر العارفون بذلك ثم يحط عنهم بسبب ما اثبتوه من الكساد والبوار في القبول علي وجه الاستءلاف لهم ما تراه ويءديه اليه----- اجتهادك ان شاء الله عز وجل واحدث يا سيدي المتقبلون للاحباس في مدة نظره اشياء لم يتقدم اليها ولا عمل بها احد قبله منها انه كان يقبل ارض الاحباس علي ان للجنة عشرة وهذا امر لا يجوز ولا يحل عقده ومنها انه كان ي--قدم لتنفيذ وصايا المسلمين رجلين قصرها- عليه-ا فمن احضر غيرهما وبخه وهدده وربما سجنه والله اعلم بما كان ينويه في ذلك ويعتقده فهو علام الغيوب واحدث غير ذلك مما يكشف- مشافهة عند الاجتماع بك ويقع نظرك في ذلك كله بالواجب حملنا الله واياك علي الرشاد ووفقنا واياك لما فيه الخلاص وجنبنا الهوي وسلك بنا طريق الاستقامة فان ذلك بيده -لا شريك له وتسقط يا سيدي عن متقبل الدار ما تراه علي وجه الاستءلاف بسبب	633	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3330	false	-3220141229133334545	131	300	694	1567	1567	300	جاءز مما لم يفت بالعمل او فات اقله فتعاد شهادتهما وتعقد فيها عقودا صحيحة وما فات منها بالعمل لزمت المتقبلين لها قيمة كراء الارض يوم عقد القبالات فيها علي ما يقوم اهل البصر العارفون بذلك ثم يحط عنهم لسبب ما اثبتوا من الكساد والبوار في البقول علي وجه الاستسلاف لهم ما تراه ويءديك اليه 4507 اجتهادك ان شاء الله وا-------حدث يا سيدي المتقبل-- للاحباس في مدة نظره اشياء لم يتقدم اليها ولا عمل بها احد قبله منها انه كان يقبل ارض الاحباس علي ان للحبة عشرة وهذا امر لا يجوز ولا يحل عقده ومنها انه كان قد قدم لتنفيذ وصايا المسلمين رجلين قصرهما عليهما فمن احضر غيرهما وبخه وهدده وربما سجنه والله اعلم بما كان ينويه في ذلك ويعتقده فهو علام الغيوب واحدث غير ذلك مما نكشفه مشافهة عند الاجتماع بك ويقع نظرك في ذلك---- بالواجب حملنا الله واياك علي الرشاد ووفقنا واياك لما فيه الخلاص وجنبنا الهوي وسلك بنا طريق الاستقامة فان ذلك بيده ولا شريك له ويسقط س---يدي عن متقبل الدار ما تراه علي وجه الاستسلاف بسبب-	3330	5125083277610141045	840	1590.5	675	890	94.38201904296875	144	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms633	true	-2608442912103155602	170	300	875	1553	1553	300	ما شهد له من انحطاط الكراء ما تراه ع---لي انه واجب له ان شاء الله عز وجل والسلام عليكم يا سيدي ووليي ورحمة الله قال ب-------ذلك عبد الله بن سعيد وجاوب ابو علي الحسن بن سلمون المسيلي سيدي ووليي ومن عصمه الله بتوفيقه قرات مخاطبتك ورايت هذه المسالة وهي مسالة من الاجتهاد وما حكم به القضاء من مساءل الاجتهاد والراي لا يجوز نقضها عند احد من---- العلماء لكنه يا سيدي يجوز ذلك ان نجتهد فيها ونحطم بعد اجتهادك -ما تراه صلاحا مما يصلح الاحباس ويتنافس فيها وانما حبست لمرافق المسلمين واكثر متقبليها محاويج وسب-ل الدور هذه السبيل ووفقك الله واعظم اجرك واصلحنا----------- برحمته والسلام عليك يا سيدي ورحمة الل--------------ه قال بذلك الحسن بن سلمون قال القاضي---------------------------- قد قدمنا ان القاضي ابن بشير رحمه الله سعي عليه الفقهاء حتي عزله المعتمد-	633	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3331	false	-1805375301938927803	0	138	0	724	1587	300	ما شهد له من انحطاط الكراء ما تراه لا علي انه واجب له ان شاء الله -تعالي والسلام علي----- سيد------ي ورحمة الله وبركاته قال ذلك عبد الله بن سعيد واجاب ابو علي الحسن بن سلمون المسيلي سيدي ووليي ومن عصمه الله بتوفيقه قرات مخاطبتك ورايت هذه المسالة وهي مسالة من الاجتهاد وما حكم به القضاة من مساءل الاجتهاد والراي لا يجوز نقضها عند احد من اهل العلم-- لكن س----يدي يجوز -لك ان تجتهد فيها وتحكم بعد اجتهادك بما تراه صلاحا مما يصلح الاحباس ويتنافس فيها وانما حسبت لمرافق المسلمين واكثر متقبليها محاويج وسبيل الدور هذه السبيل -وفقك الله واعظم اجرك واصلحنا الله واياك برحمته والسلام علي---- سيدي ورحمة الله تعالي وبركاته قال بذلك الحسن بن سلمون قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل رحمه الله قد قدمنا ان القاضي ابن بشير رحمه الله سعي عليه الفقهاء حتي عزله المعتمد	3331	5125083277610141045	632	1135.0	510	748	84.49198150634766	101	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms634	true	5246206628684568082	0	160	0	854	1597	300	وكان محسودا لتبريزه عليهم وانتقاده لاجوابتهم واعتراضهم فيها حتي ينصرفوا الي ما يختاره من معانيها وقد كان بعضهم عنده لا يقبل شهادتهم في الباطن ولا يقضي بها اذا انفردت عن غيرهم فكسبهم ذلك كله عداوته واضمروا مطالبته حتي امكنتهم الفرصة بعزلته وولي ابن الصفار وشاورهم في العقدين المقوم بهما عنده علي حسب ما----- ذكره في شوراره ونصوا في مجاوبتهم اياه فعرضوا بابن بش-ر فيها بل صرحوا الا ابن حريش والمسيلي فسالماه تدينا او مصانعة وقدره من اقدارهم ظاهر والبون بينه وبينهم------ لاءح خبرا وخبرا والله يءتي فضله من يشاء------------------ حسدوا الفتي اذا لم ينالوا سعيه فالناس ا--داء له وخصوم كم بين العقد الذي شاورا فيه والعقد المقوم به عند القاضي ابن بش-ر المءرخ -سنة سبع واربع ماءة المقتقدم الذلكي لو قيم بهذا ا------لذي افتوا عليه وشورا -فيه عند القاضي ابن بش-ر لمزقة وما سمع شهادة فيه -فساده وبطلانه عن ان يوجب حكما وبمشاورتهم فيه بعلم من منح ادني شعبة من ميزان المشهود عنده فيه لا-حظ له من العلم ولا بصر	634	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3331	false	-1805375301938927803	138	300	724	1587	1587	300	وكان محسودا لتبريزه عليهم وانتقاده لاجوب-تهم واعتراضهم فيها حتي ينصرفوا الي ما يختاره من معانيها وقد كان بعضهم عنده لا يقبل شهادتهم في الباطن ولا يقضي بها اذا انفردت عن غيرها فسببهم ذلك---- عداوة- واضمروا مطالبته حتي امكنتهم الفرصة بعزل-ه وولي الصغ----ار وشاورهم في العقدين المقوم بهما عنده علي حسب ما 4517 ذكره في شو-اره ونصوا في مجاوبتهم----- فعرضوا بابن بشير فيها بل صرحوا الا ابن خريش والمسيلي فسالماه تدينا او مصانعة وقدره من اقدارهم ظاهر والبور ------بينهم وبينه لاءح خبرا وخبرا والله يءتي فضله من يشاء ولقد صدق الذي قال حسدوا الفتي اذ- لم ينالوا سعيه فالقوم1 اعداء له وخصوم كم بين العقد الذي شوروا فيه والعقد المقوم به عند القاضي ابن بشير المءرخ بسنة تسع واربع-ماءة الم-تقدم الذكر- لو قيم بهذا العقد الذي افتوا ف-يه وشوروا فيه عند القاضي ابن بشير لمزقه وما سمع شهادة فيه لفساده وبطلانه عن ان يوجب حكما ولمشاورتهم فيه -----من منح ادني شعبة من ميزان ال-شهود عنده فيه لا حظ له من العلم ولا بصر-	3331	5125083277610141045	792	1422.5	641	898	88.19599151611328	123	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms634	true	5246206628684568082	160	290	854	1544	1597	300	له بالحكم واطراءهم له بانه قدرة في العلم عالم بوجوه الصواب ادل دليل علي المصانعة او المشابهة له في الغفلة وكلاهما خطة خسف والدين النصيحة فان كانوا قد نظروا بعين الحقيقة من بطلان ما شاورهم فيه فما لهم لم ينصحوه ويصرحوا له بانه لا يسعه النظر في مثل ذلك ولا من سماع شهادة فيه ليجتنب امثاله ويت-قي اشباهه وان كان قد خفي عليهم منه ما خفي عليه فتلك التي تستك منها المسامع والوجه الاول اولي بالتاويل عليهم فيه فقد كانوا مشيخة وقتهم والمشار اليهم في عصرهم والتقصير اغلب علينا والتبريز اقل شء فينا وفي اجوبتهم من الاختلال والاضطراب في الالفاظ والمعاني ما لو ذهبت الي تبيينه وكشفه واظهار الصواب فيه لطال معه الكتاب ووقع الاسهاب والله يلهمه من شاء من خلقه ولما انتهي القاضي ابي المطرف بن بشر------------------------ رحمه الله	634	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3332	false	5399361224470449787	0	135	0	712	1595	300	له بالحكم واطراءهم له بانه قدوة في العلم عالم بوجوه ال-واب ادل دليل علي المصانعة او المشافهة له في الغفلة وكلاهما خطة خسف والدين النصيحة فان كانوا قد نظروا بعين الحقيقة من بطلان ما شاورهم فيه فما لهم لم ينصحوه ويصرحوا له بانه لا يسعه النظر في مثل ذلك ولا من سماع شهادة فيه ل-جتنب امثاله ويتوقي اسبابه وان كان قد خفي عليهم منه ما خفي عليه فتلك التي تستك منها المسامع والوجه الاول اولي بالتاويل عليهم فيه فقد كانوا مشيخة وقتهم والمشار اليهم في عصرهم والتقصير اغلب علينا والتبريز اقل شء فينا وفي اجوبتهم من الاختلال والاضطراب في الالفاظ والمعاني ما لو ذهبت الي تبيينه وكشفه واظهار الصواب فيه لطال معه الكتاب ووقع الاسهاب والله يلهم- من شاء من خلقه ليس قلة التجر في الدكاكين بجاءحة تحط من كراءها وسءل ابن رشد رحمه الله	3332	5125083277610141045	648	1253.0	524	715	90.6293716430664	116	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms643	true	1329446072465650565	6	253	32	1265	1484	300	انه---- يقوم في جوف الليل ويصعد علي سقف المسجد الذي يقرب داره ويءذن عل----ي السقف ويبتهل بالدعاء ويتردد في ذلك الي ان يصبح وقال القاءم ان في ذلك ضررا علي الجيران ووقفه القاضي علي -لك فاقر به الا انه قال ان قيامه لذلك قدر ساعة فشاور في ذلك وقال قد بلغكم هذا الذي خاطبتكم به فعرفوني بما ترونه موفقين يا سيدي ووليي ومن ابقاه الله وسلمه يءمر هذا المقوم عليه ان يقطع الضرر عن جيرانه ويجري علي ما كان -يجري عليه الناس قبله من الاذان المعهود في الليل وعلي ما كان من افعال الصالحين والاقتصار عليها فان الخلاف شر وفقنا الله واياه للعمل الصالح والقول به ان شاء الله عز وجل وجوب ابن جريح يا سيدي ووليي و------------من ايده الله بطاعته احسن ايف--عله الناس اتباع السلف الصالح رحمه- الله وكل من فعل فعلا لا يشبه---- السلف الصالح فممنوع ومستحب ان يمنع منه فقد قال مالك بلغني ان ابا سلمة راي رجلا قاءما عند المنبر يدعو -يرفع يديه فانكر ذلك عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود فقيل له ما اراد بالتقليص قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين فهذا ابو سلمة ومالك -قد انكرا ذلك عند المنبر بالنهار فيكيف -من يفعل وذلك بالليل لو سمع-ا ما يفعله سليمان لكان -له اشد انكارا -لو دعا سليمان ربه في بيته او سرا بمسجده لكان اولي به وقال مالك ان تميما الداري قال لعمر رضي الله تعالي عنه دعني ادعو الله واق-ص واذكر الناس فقال عمر لا فاعاد عليه فقال له انت تريد ان تقول انا تميم الداري فاعرفوني هذا عمر ينهاه	643	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3856	false	4374742432724053833	66	300	366	1543	1543	300	انه كان يقوم في جوف الليل ويصعد علي سقف المسجد الذي بقرب داره ويءذن 249 علي السقف ويستهل بالدعاء ويتردد في ذلك الي ان يصبح وقال القاءم ان في ذلك ضررا علي الجيران ووقفه القاضي علي ذلك فاقر به الا انه قال ان قيامه -ذلك قدر ساعة فاجاب ابن دحون وليي و------------------------------------------------------------------من ابقاه الله وسلمه يءمر هذا المقوم عليه ان يقطع الضرر عن جيرانه ويجري علي ما كان الناس عليه------ قبله من الاذان المعهود في الليل وعلي ما كان من افعال الصالحين والاقتصار عليها فان الخلاف شر وفقنا الله واياه للعمل الصالح والقول به ان شاء الله جواب اخر في المسالة السابقة واجاب ابن فرج وليس ومن ايده الله بطاعته احسن ما يفعله الناس اتباع السلف الصالح رحمهم الله و---من فعل فعلا لا يشبه فعل السلف الصالح فممنوع ومستحب ان يمنع منه فقد قال مالك بلغني ان ابا سلمة راي رجلا قاءما عند المنبر يدعو ويرفع يديه فانكر ذلك عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود فقيل له ما اراد بالتقليص قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين فهذا ابوس-لمة ومالك فقد انكرا ذلك عند المنبر بالنهار ف-كيف بمن يفعل -ذلك بالليل لو سمعنا ما يفعله سليمان لكانا له اشد انكارا ولو دعا سليمان ربه في بيته او في --مسجده لكان اولي به وقال مالك ان تميما الداري قال لعمر رضي الله------ عنه دعني ادعو الله واخلص واذكر الناس -قال عمر لا فاعاد عليه فقال--- انت تريد ان تقول انا تميم الداري فاعرفوني هذا عمر ينهاه-	3856	5125083277610141045	1072	1983.0	856	1269	84.47596740722656	193	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms643	true	1329446072465650565	253	294	1265	1448	1484	300	بالنهار فيكيف بالليل وقد قال مالك القص--ص بدعة ---------------وقد سءل ابن وهب عن المءذن هل هو في سعة ان يءذن في اين حين شاء من نصف الليل الي اخر فقال لا يءذن المءذن الا سحرا قلت له وما السحر عندك قال	643	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3857	false	-6853407706800901024	0	43	0	195	1521	300	بالنهار ف-كيف بالليل و---قال مالك التقليص بدعة جواب ثالث عنها وقد سءل ابن وهب عن المءذن هل هو في سعة ان يءذن في اي- حين شاء من نصف الليل الي اخره قال لا يءذن المءذن الا سحرا قلت له وما السحر عندك قال	3857	5125083277610141045	174	310.5	135	200	87.0	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms644	true	4850552151527170767	0	223	0	1168	1519	300	والاءمة المهتدي- رضي الله عنهم اجمعين وجاوب -------------------------------المسيلي اما بعد صانك الله بكفايته وتولاك برعايته وجعلنا من ------اهل طاعته ف---قرات ما قيم به علي سليما---ن الشقاق وما اقر به ان ي-قوم ويدعو ويتردد في ذلك قدر سماعه بزعمه وسالت عن الواجب في ذلك وهل يباح له ذلك او يمنع منه وعلمك محيط ان الله سبحانه فرض علي نبيه صلي الله عليه وسلم قيام الليل ثم خفضه عنه------- ونسخه وقال بعض السلف من المتقدمين ان قيام الليل فرض علي الناس من اطاقه منهم وصلي --رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماه وقال لمن عاتبه افلا اكون عبدا شكورا وقال الله تعالي --ومدح والذاك----------رين الله كثيرا ولاذاكيران الاحزاب الاية وقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم ما رايت انجي من عذاب----- من ذلك الله وقال تعالي فاذكروني اذكركم البقرة من الاية فامر بذكره علي كل حال وكل ما صنعه سليمان فحسن مامور به مرغب فيه حسن من الدعاء وقراءة القران وتذلكير الناس وتخويفهم قديم من فعل الصالحين والمتبتلين والزهاد في امصار المسلمين وقد كان بالبصرة عروة بن اذينة يقوم بالليل فيصيح في الطريق ويخوفهم ويحظهم بقول الله سبحانه افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيانا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف ثم يقبل علي صلاته فيصلي حتي يصبح وانما علي المرء من النوافل ما قدر عليه ولا	644	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3857	false	-6853407706800901024	79	300	385	1521	1521	300	والاءمة المهتدين رضي الله عنهم اجمعين امين 259 جواب رابع فيها واجاب ابوعلي المسيلي اما بعد صانك الله بكفايته وتولاك برعايته وجعلنا واياك من اهل طاعته فقد قرات ما قيم به علي سليمان ان الشقاق عما اقر به انه يقوم ويدعو ويتردد في ذلك قدر ساعة- بزعمه وسالت عن الواجب في ذلك وهل يباح له ذلك او يمنع منه وعلمك محيط ان الله سبحانه فرض علي نبيه صلي الله عليه وسلم قيام الليل ثم خفف- عنه في ذلك ونسخه وقال بعض السلف من المتقدمين ان قيام الليل فرض علي الناس من اطاقه منهم وعلي الرسول----- صلي الله عليه وسلم حتي تورمت قدماه وقال لمن عاتبه افلا اكون عبدا شكورا وقال----- تعالي في مدح -الذاكرين والذاكرين الله كثيرا والذاكرات و---------------قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما رايت انجي من عذاب الله من ذكر الله وقال تعالي ا-ذكروني اذكركم---------------- فامر بذكره علي كل حال فكل ما فعله سليما-----ن مامور به مرغب فيه حسن من الدعاء وقراءة القران وتذ-كير الناس وتخويفهم قدير من فعل الصالحين والمتبتلين -الزهاد في امصار المسلمين وقد كان بالبصرة عروة بن اذينة يقوم بالليل فيصيح في الطر-ق ويخوفهم ويحضهم بقول الله عز وجل افامن اهل القري ان ياتيهم الي قوله ---------------------------------------------------وهم يلعبون-------- ثم يقبل علي صلاته فيصلي حتي يصبح وانما علي المرء من النوافل ما قدر عليه لا--	3857	5125083277610141045	993	1799.5	797	1250	79.44000244140625	169	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms644	true	4850552151527170767	223	300	1168	1519	1519	300	يكلف ------ما لا يطيقه فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قيل له ان الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك وقال ان الله لا يمل حتي تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة الا انه لا يجوز لسليمان ولا لغيره ان يءذي احدا بفعل ولا بقول ومن فعل ما ذكرته فغير ملوم وكان الواجب علي من قام عليه في هذا الا ينكر عليه عند السلطان وقد دون السلطان كفاية ورفع مثل-	644	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3858	false	-7840666340480142744	0	78	0	357	1506	300	يكلفه الله ما لا يطيقه فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قيل له ان الخولاء بنت ثويب لا تنام الليل فكره ذلك وقال ان الله لا يمل حتي تملوا اكفلوا من العمل ما لكم به طاقة الا انه لا يجوز لسليمان ولا لغيره ان يءذي احدا بفعل ولا -قول ومن فعل ما ذكرته فغير ملوم وكان الواجب علي من قام عليه في هذا الا ينكر عليه عند السلطان وفي دون السلطان كفاية ورفع مثل	3858	5125083277610141045	342	661.5	267	358	95.53072357177734	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms645	true	-4902426640966934551	0	234	0	1205	1538	300	هذا الا يصلح فان كان هذا الذي وصف لا يءذي الناس وهذا محال لا ينكر هذا من قيام الليل منكرا فاكشف عنه كشفا شافيا ولا يجب ان يمنع هذا هذه طريقة المجتهدين في القديم---- والحديث وانما يمنع من ادخل علي المسلمين -----في دينهم--- مضرة او في دنياهم والاقتصاد في الامور حسن ايضا واما الاذان في الليل للنوافل كلها وللصلاة الفاءتة وا-----لاستسقاء والخسوف وما كان من غيرها من صلاة النوافل كلها فمنع بعض اهل العلم ا من الاذان لها هذا الذي لا يجوز ان يتعدي الي غيره والله يوفق الجميع من الطاءفتين بمنه وفضله وجاوب ابن عتاب يا سيدي ووليي ومن ادام الله توفيقه ما ذلك هذا القاءم بالحسية عن سليمان انه يقوم في جوف الليل ويءذن علي سقف المسجد ويبتهل في الدعاء ويتردد في ذلك فليس في هذا شء يمنع منه غير الصعود علي السقف لما يتوقع من فساده بالصعود اليه وعلمك محيط بما ذكره الله من الترغيب قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور من الاية والاحتساب فيما ذكره عن سليمان غير ساءغ اذ ذلك ذكر الله وهو مما تنشرح له صدور اهل الايمان وتطمءن به قلوبهم الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد ومتي عهد من اذن بالاسحار وابتهل في الدعاء والاستغفار--- يوقف موقف الاقرار والا--نكار اما سمع المحتسب قول الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام من الاية وقد حكي مالك رحمه الله ان الناس في الزمان الاول كانوا عند خروجهم	645	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3858	false	-7840666340480142744	78	300	357	1506	1506	300	هذا -لا يص-ح فان كان هذا الذي وصف--- يءذي الناس فهذا محال لا ينكر هذا من قيام الليل منكر فليكشف عنه كشفا شافيا ولا يمنع مثل ---هذا هذه طريقة المجتهدين في القديم 269 والحديث وانما يمنع من ادخل علي المسلمين بدعة في دينهم او مضرة ---في دنياهم والاقتصاد في الامور حسن ايضا-واما الاذان في الليل للنوافل كلها والصلاة الفاءتة كلها والاستسقاء والخسوف وما كان من غيرها من صلاة النوافل كلها فمنع بعض اهل العلم-- من الاذان لها هذا الذي لا يجوز ان يتعدي الي غيره والله يوفق الجميع من الطاءفتين بمنه وعزته واجاب ابن عتاب ---------وليي ومن وفقه الل-------ه ما ذكر هذا القاءم بالحسبة عن سليمان انه يقوم في جوف الليل -يءذن علي سقف المسجد ويبتهل في الدعاء ويتردد في ذلك فليس في هذا شء يمنع منه غير الصعود علي السقف لما يتوقع من فساده بالصعود اليه وعلمك يحيط بما ذكر- الله من الترغيب قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ---------------والاحتساب فيما ذكره عن سليمان غير ساءغ اذ ذلك ذكر الله وهو مما ينشرح له صدور اهل الايمان وتطمءن به قلوبهم الا بذكر الله تطمءن القلوب------ ومتي -------اذن بالاسحار وابتهل في الدعاء والاستغفار ان يوقف موقف الاقرار والاستنكار انا سمع المحتسب قول الله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه----------------- وقد حكي مالك رحمه الله ان الناس في الزمان الاول كانوا عند خروجهم-	3858	5125083277610141045	1095	2025.0	882	1227	89.24205017089844	192	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms645	true	-4902426640966934551	234	300	1205	1538	1538	300	لاسفارهم يتواعدون لقيام القراء لقيامهم بالاسحار فتسمع اصواتهم من كل منزل وثبت عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم انه قال--- بلالا ينادي بل--يل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وقال ابن حسيب ولا باس ان يءذن لها بليل طويل يدل علي ذلك هذا الحديث قال واي ساعة اذن لها من الليل بعد ان يخرج وقت العشاء وهو شطر الليل فذلك واسع والنداء لها في عسعسة-	645	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3859	false	2350699170624760953	0	68	0	341	1530	300	لاسفارهم يتواعدون لقيام القراء لقيامهم بالاسحار فتسمع اصواتهم من كل منزل وثبت عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا ينادي بالليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم وقال ابن حبيب -لا باس ان يءذن لها بليل طويل يدل علي ذلك هذا الحديث قال واي ساعة اذن لها من الليل بعد ان يخرج وقت العشاء وهو شطر الليل فذلك واسع والنداء لها في عسعسة	3859	5125083277610141045	328	623.0	263	344	95.34883880615234	60	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms646	true	304889171314725201	0	242	0	1241	1540	300	الليل افضل وعليه مضي العمل وذكر هذا المحتسب ان في ذلك ضررا عليهم فيحتمل ان يريد بهذا الضمير جماعة المسلمين فان كان اراد هذا فلا يصح قوله اذ لم يمنع احد من المسلمين من ذلك ولا سمعناه عن احد منهم انه قاله ويحتمل ان يريد من يجاور المسجد من المسلمين وغيرهم فان اراد هذا فعلمك محيط انه ل----ا يجب له التكلم عنهم الا بعد توكيلهم اياه ولو ذهبوا الي ذلك والله يعصمهم منه ويوفقهم لما سمع منهم لان مالكا قال في الضراب للحديد يكون جار الرجل ملاصقا ليس -ينهما الا حاءط فيعمل الليل كله والنهار---- يضرب الحديد فيتاذي بذلك جاره ولا يجد راحة من كثرة ضربه قال مالك لا يمنع من ذلك فمالك رحمه الله راي ا--لا يمنع ضراب الحديد وهو يءذي جاره بذلك--------------------- فكيف من يقوم للاذان والدعاء والله اساله لنا ذلك توفيقا وتسديدا والسلام عليك يا سيدي ووليي ورحمة الله في المتحلقين للمساءل يوم الجمعة في الجوامع من احكام ابن زياد سالتنا وفقك الله واعانك علي ما قلدك----------------------------------------------- عن قوم يحلقون في المسجد الجامع للفتيا ومذاكرة العلم والخوض فيه وذكرت ان رافعا رفع اليك ان المتحلقين فيه ليسوا ممن يستحق ذلك وان اقامتهم واجب- اذ المساجد انما اتخذت للصلاة وتحلقهم فيها مما يضر بالمصلين ف-------الذي نراه ونقول به في ذلك والله الموفق ان المساجد وان-- اتخذت للصلاة فان الخوص فيها في العلم وضروبه جاءزة من فعل الاءمة وقد جاء عن مالك رحمه الله انه كان يتحلق يوم الجمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم حتي يخرج الامام فاذا خرج	646	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3859	false	2350699170624760953	68	300	341	1530	1530	300	الليل افضل وعليه مضي العمل وذكر هذا المحتسب ان في ذلك ضررا عليهم فيحتمل ان يريد بهذا الض-ير جماعة المسلمين فان كان اراد هذا فلا يصح قوله اذ لم يمنع احد من المسلمين من ذلك ولا سمعناه عن احد منهم انه قال- ويحتمل ان يريد من بجوار المسجد من المسلمين------- فان اراد هذا فعلمك محيط انه 279 لا يجب له التكلم عنهم الا بعد توكيلهم اياه ولو ذهبوا الي ذلك والله يعصمهم منه ويوفقهم -ما سمع منهم لان مالكا قال في الضراب للحديد يكون جارا لرجل ملاصقا ليس بينهما الا حاءط فيعمل الليل كله والنهار كله يضرب الحديد فيتاذي بذلك جاره ولا يجد راحة من كثرة ضربه قال مالك لا يمنع من ذلك فمالك رحمه الله راي ان لا يمنع ضراب الحديد وهو يءذي جاره ولا يجد راحة من كثرة ضربه فكيف من يقوم للاذان والدعاء والله اساله لنا ولك توفيقا وتسديدا والسلام علي ----------وليي ورحمة ا------------------------------------------------------------------------------لله وبركاته التحليق في المسجد الجامع للفتيا ومذاكرة العلم وسءلوا ايضا عن قوم يحلقون في المسجد الجامع للفتيا ومذاكرة العلم والخوض فيه و----------------------------------------ليسوا ممن يستحق ذلك وان اقامتهم واجبة اذ المساجد انما اتخذت للصلاة وتحلقهم فيها مما يضر بالمصلين فاجابوا الذي نراه ونقول به في ذلك والله الموفق ان المساجد -انما اتخذت للصلاة فان الخوض فيها في العلم وضروبه جاءز- من فعل الاءمة وقد جاء عن مالك رحمه الله انه كان يتحلق يوم الجمعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم حتي يخرج الامام فاذا خرج-	3859	5125083277610141045	1071	2000.5	860	1330	80.52631378173828	194	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms646	true	304889171314725201	242	300	1241	1540	1540	300	قطع الفتي- واستقبل الامام والعلم اكرمك الله اف-ل شء اجتمع لمذاكرته والتكلم فيه بعد كتاب الله عز وجل وقد رايت مساجد الامصار يتحلق فيها الاءمة ومن دونهم من المتفقهين ولا ينكر ذلك عليهم ولا يقام احد منهم وترك المتحلقين في الجامع علي ما هم عليه واسع ان شاء الله قال بذلك عبيد الله بن يحيي وابن لبابة ومحمد-	646	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3860	false	-3506062719982115194	0	58	0	301	1527	300	قطع الفتيا واستقبل الامام والعلم اكرمك الله افضل شء اجتمع لمذاكرته والتكلم فيه بعد كتاب الله عز وجل وقد رايت مساجد الامصار يتحلق فيها الاءمة ومن دونهم من المتفقهين ولا ينكر ذلك عليهم ولا يقام احد منهم وترك المتحلقين في الجامع علي ما هم ف-يه واسع ان شاء الله قال بذلك عبيد الله بن يحيي وابن لبانة ومحمد	3860	5125083277610141045	296	570.0	239	302	98.01324462890625	53	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms646	true	304889171314725201	80	112	394	555	1540	300	في الضراب للحديد يكون جار الرجل ملاصقا ليس -------------------ينهما الا حاءط فيعمل الليل كله والنهار يضرب الحديد فيتاذي بذلك جاره ولا يجد راحة من كثرة -ضربه -----------------------قال مالك لا يمنع من ذلك	646	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3890	false	-6539274954656292368	140	180	696	900	1495	300	في الضراب للحديد يكون جار الرجل ملاصقا به فيعمل في بيته وليس بينهما الا حاءط فيعمل الليل كله والنهار يضرب الحديد فيتاذي بذلك جاره ولا يجد راحة من كيره وضربه ويرفع ذلك الي السلطان فقال مالك لا يمنع من ذلك	3890	5125083277610141045	155	277.5	124	204	75.98039245605469	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms647	true	-2684123929687557835	161	216	822	1106	1536	300	وغيرها في دكاكين المسجد ف-توسخ بذلك المسجد وينزل ايضا في القبلة من المسجد في فناءه -الاغنام لتجلب ثم يكثر زبولها فيضر غبارها بالمسجد فالذي يجب في ذلك ان يكشف القاضي ما رفع اليه بمن يثق--- فاذا صح عنده ضرر تلك ذلك قطع الضرر عن المسجد ومنع اولءك الذين يحدثونه في افنية المسجد قاله ابن لبابة	647	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3361	false	-5555437974747591227	0	53	0	279	1510	300	وغيرها في دكاكين المسجد فيتوسخ بذلك المسجد وينزل ايضا في القبلة من المسجد في فناءه بالاغنام لتحلب وت--كثر زبولها فيضر غبارها بالمسجد فالذي يجب في ذلك ان يكشف القاضي ما رفع اليه لمن يثق به فاذا صح عنده ضرر-------- قطع الضرر عن المسجد ومنع اولءك الذين يحدثونه في افنية المسجد قاله ابن لبابة	3361	5125083277610141045	270	506.0	218	289	93.42560577392578	46	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms647	true	-2684123929687557835	139	220	703	1128	1536	300	انزال الزرع وغيره في افنية المساجد فهمنا وفق الله القاضي ما رفع اليك عن مسجد الشفا من انزال الناس الزرع والحطب والبقول وغيرها في دكاكي---ن المسجد فتوسخ بذلك المسجد وينزل ايضا في القبلة من المسجد في فناءه -الاغنام لتجلب ثم يكثر زبولها فيضر غبارها بالمسجد ف-----الذي يجب في ذلك ان يكشف القاضي ما رفع اليه بمن يثق فاذا صح عنده ضرر تلك ذلك قطع الضرر عن المسجد ومنع اولءك الذين يحدثونه في افنية المسجد قاله ابن لبابة واصحابه في---------- ميضاة مسجد	647	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3794	false	7294959868652093933	226	300	1119	1512	1512	300	انزال الحطب وغيره بدكا-كين المس-جد وسءل ابن لبابة ع---------------------------------ن انزال الناس الح-------طب والبقول وغيرها في دكاكين من المسجد فيوسخ لذلك المسجد وينزل ايضا في القبلة من المسجد في فناءه بالاغنام لتحلب ثم يكثر زبولها فيمر غبارها بالمسجد فاجاب الذي يجب في ذلك ان يكشف القاضي ما رجع اليه لمن يثق فاذا صح عنده ضرر-------- قطع الضرر عن المسجد ومنع اولءك الذين يحدثونه في افنية المسجد فتح باب الميضاة خارج المسجد وسءل عن ميضاة مسجد-	3794	5125083277610141045	322	529.5	259	444	72.52252197265625	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms647	true	-2684123929687557835	241	297	1234	1522	1536	300	خارجا عن دار المسجد وانها كانت قد ردت من داخل الدار ثم قام اكثر الجيران فقالوا انه يدخل الصبيان ومن لا يجب دخوله المسجد الي الميضاة فردوا باب الميضاة خارجا عن المسجد كما كان بابها فيما مضي واستظهر القاءم بالحبسة في ذلك بقوم اتي بهم وذكر ان بعض الجيران اراد فتح باب الميضاة في داخل المسجد	647	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3795	false	8686741153925602162	2	56	8	281	1547	300	خارجة عن دار المسجد وانما كانت قد ردت من داخل الدار ثم قام اكثر الجيران فقالوا انه يدخل الصبيان ومن لا يجب دخوله للمسجد الي الميضاة فردوا باب الميضاة خارجا عن المسجد كما كان بابها فيما مضي واستظهر--------------- في ذلك بقوم اتي بهم وذكر ان بعض الجيران اراد فتح باب الميضاة في داخل المسجد	3795	5125083277610141045	270	525.0	216	288	93.75	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms647	true	-2684123929687557835	0	137	0	691	1536	300	بن وليد وسع-د بن معاذ قال القاضي هذا الجواب علي الاطلاق في ترك هءلاء المتحلقين غير صحيح انما يباح ذلك اذا كان فيهم من يوثق بفهمه وعلمه ودينه ويءمن عليه التكلم فيما لا يحسنه والفتوي بما لا يعلمه فهو يتكلم معهم فيما يعلم ويبصر الجاهل ما لا يفهم فاذا كان ه-----ذا ابيح له وللمستمعين--- التحلق والتعلم في غير اوقات الصلاة خير -لا يضرون بالمصلين وقد ذلك ابو البختري ان---- علي -بن ابي طالب رضي الله عنه دخل المسجد فاذا ر-جل يخوف ف------قال ما هذا فقالوا رجل يذكر الناس فقال ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول انا فلان ابن فلان فاعرفوني فارسل اليه فقال له اتعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه وروي عن ابن عابس ونحوه وما حكوه في جوابهم عن مالك---------- مصحف خط-ا وكذلك با-قي جوابهم وتركنا شرحه كراهة التطويل	647	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3860	false	-3506062719982115194	58	196	301	998	1527	300	بن وليد وسعيد بن معاذ ابن سهل ه---ذا الجواب علي الاطلاق في ترك هءلاء المتحلقين غير صحيح انما يباح ذلك اذا كان فيهم من يوثق بفهمه وعلمه ودينه ويءمن عليه التكلم فيما لا يحسنه والفتوي بما لا يعلمه فهو يتكلم معهم فيما يعلم ويبصر الجاهل ما-لا يفهم فاذا كان هذا هكذا ابيح له وللمسلمين معه التحلق والتعلم في غير اوقات الصلوات حين لا يضرون بالمصلين وقد ذكر ابو البختري ان 289 علي ابن ابي طالب رضي الله عنه دخل المسجد فاذا برجل يخوف الناس فقال ما هذا فقيل-- رجل يذكر الناس فقال ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول انا فلان -بن فلان فاعرفوني فارسل الي--------ه اتعرف الناسخ و--المنسوخ قال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه وروي عن ابن عباس مثل-ه وما حكوه---------- عن مالك في جوابهم مصحف قطعا وكذلك ما في جوابهم وتركنا شرحه كراهة التطويل	3860	5125083277610141045	630	1136.5	502	725	86.89655303955078	110	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms648	true	8542867891398859668	14	165	65	839	1519	300	فهمنا وفقك الله ما ارادت معرفته من خير هذه الميضاة واني اكرمك ا-لله كثيرا ما امر بالمسجد ورايت باب الميضا-------ة في الشاعر في موضع حسن وبلغني انها هكذا كانت في ابتداء ابتناءها حتي راي بعض من كانن في المسجد رد الباب في داخل المسجد فمضي زمانا كذلك فلما ستقب-حه وجوه -هل المسجد لمن يدخل الميضاة علي المسجد ولا يتحفظ من الصبيان وينال ضرر ذلك المسجد رد الباب الي ما كان عليه فرايت رده نظرا للمسجد وحفظا له وصوتا عمن يدخله ولا يتحفظ----------- وكذلك يجب ان يتحفظ بالمساجد ويقطع عنها ك--ما يدنس قيعانها وقد اخبرني العتبي عن سحنون بن سعيد انه كتب الي --قاضي محمد بن زياد يشير عليه ا--لا يلعم معلم في المسجد فهذا ---------المعلم يكره له التعليم في المسجد لما يخاف من قلة تحفظ الصبيان فكيف بميضاة يختلف اليها علي المسجد من لا يتحفظ من النجاسات فصرف باب الميضاة الذي صرف الي الشارع في الفضاء من النظر واسال الله التوفيق	648	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3795	false	8686741153925602162	57	209	287	1074	1547	300	فهمنا وفقك الله ما ار-دت معرفته من خبر هذه الميضاة واني اكرمكم الله كثير---ا امر بالمسجد ورايت باب الميضات مفتوحا في الشارع في موضع حسن وبلغني انها هكذا كانت في ابتداء بنيان-ها حتي راي بعض من كا-ن في المسجد رد الباب--- داخل المسجد فمضي زمانا كذلك فلما استفتحه وجده اهل المسجد ممن يدخل الميضاة علي المسجد ولا يتحفظ من الصبيان وينال ضرر ذلك المسجد رد الباب الي ما كان عليه فرايت رده نظرا للمسجد وحفظا له وصونا عمن يدخله ولا يتحفظ من الصبيان وكذلك يجب ان يتحفظ بالمساجد ويقطع عنها كل ما يدنس------ها وقد اخبرني العتبي عن سحنون-------- انه كتب الي القاضي محمد بن زياد يشير عليه ان لا يعلم معلم في المسجد فهذا 4438 4448المعلم يكره له التعليم في المسجد لما يخاف من قلة تحفظ الصبيان فكيف بميضاة يختلف اليها علي المسجد من لا يتحفظ من النجاسات فصرف باب الميضاة الذي صرف الي الشارع في القضاء من النظر واسال الله التوفيق	3795	5125083277610141045	730	1355.5	585	810	90.12345886230469	126	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms653	true	-5123114285636613512	100	215	505	1090	1526	300	في شراءع الاسلام احداث اهل الذمة من اليهود والنصاري كناءس -لا شنوغات في مداءن المسلمين وبين ظهرانيهم قال بذلك عبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة وابن غالب وابن وليد وسعد بن معاذ ويحيي بن عبد العزيز وايوب بن سليمان وسعيد بن خمير قال القاضي ذلك ابن حبيب في ثالث جهاد الواضحة عن ابن الماجشون عن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرفعن فيكم يهودية ولا نصرانية قال ابن الماجشون لا تبني كنيسة في دار الاسلام ولا في حريمه ولا في عمله الا ان كانوا اهل ذمة منقطعين عن دار الاسلام وحريمه ليس بينهم مسلمون فلا يمنعون من بنيانها بينهم ولا من ادخال الخمر اليهم ولا من كسب الخنازير وان كانوا	653	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0674	false	-3668999735662236002	225	300	1173	1565	1565	300	في شراءع الاسلام احداث اهل الذمة من اليهود والنصاري كناءس ولا شنوعات في مداءن المسلمين وبين ظهرانيهم ابن سهل ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب في ثالث جهاد الواضحة عن ابن الماجشون عن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-لا ترفعن فيكم يهودية ولا نصرانية قال ابن الماجشون لا تبني كنيسة في دار الاسلام ولا في حر---------------------------------------------------------------يمه ليس بينهم مسلمون فلا يمنعوا من بناء-ها بينهم ولا من ادخال الخمر اليهم ولا من كسب الخنازير وان كانوا-	674	5125083277610141045	376	708.5	304	586	64.16382598876953	67	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms653	true	-5123114285636613512	215	300	1090	1526	1526	300	بين اظهر المسلمين منعوا من ذلك كله ومن رم كناءسهم القديمة التي صالحوا عليها اذا رثت الا ان -شر-طوا ذلك في صلحهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة فيها كانت الزيادة ظاهرة او باطنة وان شرطوا الا يمنعوا من احداث الكناءس وصالحهم الامام علي ذلك عن جهل منه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اولي بالاتباع والانقياد ويمعنون من ذلك في حريم الاسلام وفي قراهم التي--- سكنها المسلمون معهم ولا عهد في معصية الله الا في رم كناءسهم ان اشترطوا ذلك لا غير-	653	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0675	false	8235678848555570620	0	82	0	423	1550	300	بين اظهر المسلمين منعوا من ذلك كله ومن رم كناءسهم القديمة التي صالحوا عليها اذا رثت الا ان يشرتطوا ذلك في صلحهم فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة فيها------------- ظاهرة او باطنة وان شرطوا الا يمنعوا من احداث الكناءس وصالحهم الامام علي ذلك عن جهل منه فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اولي بالاتباع والانقياد ويمنعون من ذلك في حريم الاسلام وفي قراهم التي قد سكنها المسلمون----- ولا عهد في معصية الله الا في رم كناءسهم ان اشترطوا ذلك لا-غير	675	5125083277610141045	415	784.0	335	442	93.89140319824219	78	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms653	true	-5123114285636613512	81	139	394	709	1526	300	فهمنا وفقك الله تعالي الشهادات الواقعة في ان الشنوغة محدثة فراينا شهادات توجب هدمها بعد الاعذار الي اهلها وليس في شراءع الاسلام احداث اهل الذمة من اليهود والنصاري كناءس -لا شنوغات في مداءن المسلمين و--بين ظهرانيهم قال بذلك عبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة وابن غالب وابن وليد وسعد بن معاذ ويحيي بن عبد العزيز وايوب بن	653	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0688	false	-7305447156198704071	243	300	1282	1588	1588	300	فهمنا وفقك الله------ الشهادات الواقعة في ان الشنوغة محدثة فراينا شهادات توجب هدمها بعد الاعذار الي اهلها وليس في شراءع الاسلام احداث اهل الذمة من اليهود والنصاري كناءس ولا شنوغات في مداءن الاسلام ولا بين ظهرانيهم قال----- عبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة وابن غالب وابن لبيد وسعد بن معاذ ويحيي بن عيد العزيز وايوب بن-	688	5125083277610141045	294	550.5	240	318	92.45282745361328	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms654	true	-1866313908479035037	0	163	0	829	1483	300	فيوفي لهم به قال ابن الماجشون هذا كله في اهل الصلح من اهل الجزية واما اهل العنوة -لا يترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ولا يتركون ان يحدثوها وان كانوا معتزلين عن جماعة المسلمين لانهم كعبيد المسلمين وليس لهم عهد يوفي لهم به وانما صار لهم عهد حرمت به دماءهم حين اخذت منهم الجزية----- وفي كتاب الجعل من المدونة قال ابن القاسم عن مالك لا تتخذ---------- النصاري الكناءس في بلاد الاسلام الا ان يكون هلم امر اعطوه قال ابن القاسم-------- لا يمنعوا من ذلك في قراهم التي صولحوا عليها لانها بلادهم يبيعون ان شاءوا ارض-هم ودورهم الا ان تكون بلاد عنوة فليس لهم ان يحدثوا فيها شيءا لانهم ليس لهم ان يبيعوها ولا يورثوها وهي فء للمسلمين وان اسلموا انتز-عت منهم وقال غيره لا يمنعوا من كناءسهم التي في قراهم التي اقروا فيها بعد افتتاحها عنوة ولا من ان يتخذوا فيها كناءس لانهم اقروا فيها علي ذمتهم وعلي ما يجوز لهم فعله وليس عليهم فيها خراج انما الخراج علي الارض	654	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0675	false	8235678848555570620	82	248	423	1266	1550	300	فيوفي لهم به قال ابن الماجشون هذا كله في اهل الصلح من اهل الجزية واما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ولا يتركون ان يحدثوها وان كانوا منعزلين عن جماعة المسلمين لانهم كعبيد المسلمين وليس لهم عهد يوفي لهم به وانما صار لهم عهد حرمت به دماءها حين اخذت----- الجزية منهم وفي كتاب الجعل من المدونة قال ابن القاسم عن مالك لا يتخذ 2332 2342 النصاري الكناءس في بلاد الاسلام الا ان يكون لهم امر اعطوه قال ابن القاسم عن مالك لا يمنعون من ذلك في قراهم التي صالحوا عليها لانها بلادهم يبيعون ان شاء-ا ارضيهم ودورهم الا ان تكون بلاد عنوة فليس لهم ان يحدثو-----ا شيءا لانهم ليس لهم ان يبيعوها ولا ي-رثوها وهي فء للمسلمين وان اسلموا انتزاعت منهم وقال غيره لا يمنعون من كناءسهم التي في قراهم التي اقروا فيها بعد افتتاحها عنوة ولا من ان يحدثوا فيها كناءس لانهم اقروا فيها علي ذمتهم وعلي ما يجوز لهم فعله وليس عليهم فيها خراج انما الخراج علي الارض	675	5125083277610141045	805	1534.0	644	855	94.15204620361328	145	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms675	true	-4111942163126130132	238	300	1249	1554	1554	300	قرات ما خاخبتنا به و---ادرجت طيه واذ قد ثبت عندك ما ذكرت ولم يثبت عندك ما اظهره من ايه اعذرت----- مما ذلك في عقد الاسترعاء الذي شهد عندك فيه----- شاهداه وعرف- احدهما ولم تعرف الاخر لالقضاء بتغير ما احدث-- واجب وازالته واعادة الحال علي ما كانت عليه اولا لازم واليمين تضعف عن- يحيي وهند فانفذ ذلك من نظرك موفقا للصواب ان شاء-	675	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3860	false	-3506062719982115194	228	291	1164	1478	1527	300	قرات ما خاطبتنا به وما ادرجت طيه واذ قد ثبت عندك ما ذكرت ولم يثبت عندك ما اظهره من---- اعذرت اليه مما ذكر في عقد الاسترعاء الذي شهد----- فيه عندك شاهداه وعرفت احدهما ولم تعرف الاخر فالقضاء بتغير ما احدثوا واجب وازالته واعادة الحال علي ما كانت عليه اولا لازم واليمين يضعف علي يحيي وهند فانفذ ذلك من نظرك موفقا للصواب ان شاء	3860	5125083277610141045	290	520.0	231	323	89.78327941894531	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms676	true	4668703188587342525	77	161	384	827	1517	300	-وجاوب ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده وارشده----- فيما تقلده شهادة ابن الندي وصاحبه اذا لم تفد فاءدة عندي ولا باثير لها في راي بلا شك والاسترعاء الذي يه دافعت اشراق لم يثبت وقد ثبت الجداران لابني مضم فالبينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والمدعية اشراق تكلف البينة بقدم ذلك الضرر وقد عجزت عنها فاليمين علي القاءمي-----------ن يحلفان بما ينفي ذلك عنهما ويزاح ذل عن حاءطهما ولهما رد اليمني حم---------------------------------------------------------------لنا الله واياك علي الصواب برحمته	676	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms1486	false	9131856926630434049	125	184	604	887	1438	300	واجا-ب ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن وفقه الله وعصمه ولقاه الرشد فيما الهمه قال --ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم عن ما اري ان يحلف ما كان يعقل الذي كان صنع ولا يعلم منه شيءا ويخلي بينه وبين اهله قال 854 864 عنه زياد هذا ان شك الشهود هل كان حينءذ يعقل جعلنا الله واياك علي الصواب برحمته	1486	5125083277610141045	127	174.5	101	523	24.282981872558594	19	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms676	true	4668703188587342525	12	273	60	1397	1517	300	والجواب المتقدم علي ذلك صحيح الا ان اليمين علي القاءمين مختلف فيها علي ما اختلف فيها اهل العلم في البينة اذا لم تقبلن هل هي شبهة في وجوب اليمني ام لا فالذي رواه ابن القاسم عن مالك انه ليس بشبهة وروي ان ذلك شبهة واري في هذه المسالة ان ذلك شبهة واليمين واجبة ثم يغير المحدث والله عز وجل-- الموفق للصواب والملهم الي الرشاد بفضله وجاوب ابن مالك بسم الله الرحمن الرحيم يا سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده وارشده فيما تقلده شهادة ابن الندي وصاحبه اذا لم تفد فاءدة عندي ولا باثير لها في راي بلا شك والاسترعاء الذي يه دافعت اش---راق لم يثبت وقد ثبت الجداران لا-بني مضم- فالبينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والمدعية اشراق -تكلف البينة بقدم ذلك الضرر وقد عجزت عنها فاليمين علي القاءمين يحلفان بما ينفي ذلك عنه----ما ويزاح ذل- عن حاءطهما ولهما رد اليمني حملنا الله واياك علي الصواب برحمته والسلام قال القاضي تكلمت- مع ابن مالك بعد ذلك في وجه سقوط شهادة --شاهدي القاءمين فقال انما رايت سقوط شهادتهما لانهما شهدا بمدة طويلة من اخر معرفتهما الجدار لا عت-بتين ولا فرش فيه-- ويحتمل ان يكون الاحداث من حينءذ فكان يستحق بالقدم اذ ليس من الضرر المتزايد كدخان الفرن وضرر الدخان وشبهه ان اثبت--- القاءمين علما بذلك في هذه المدة كلها قلت له فان ال----قاءم لا اد-ي متي احدث قال يحلف علي ذلك انه محدث ولا اد-ي متي احدث وسءل ابن القطان عن اليمين المذكورة في جوابه كيف تكون فقال يحل- القاءمان في مقطع الحق ان ذلك محدث وان اشراق احداثته ثم يهدم عنهما وسكت عن ذلك الدخان اذ- لم يثبته القاءمان	676	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3861	false	7104670555766335219	0	240	0	1234	1523	300	والجواب المتقدم علي ذلك صحيح الا--- اليمين علي القاءمين مختلف فيها علي ما اختلف فيه- اهل العلم في البينة اذا لم تقبل- هل هي شبهة في وجوب اليمين ام لا فالذي رواه ابن القاسم عن مالك انه ليس بشبهة وروي ان ذلك شبه--------------------------------ة واليمين واجبة ل---غير المحدث والله تعالي هو الموفق للصواب واجا-------------------------ب ابن مالك-------------------------- سيدي ووليي ومن وفقه الله وسدده وارشده فيما تقلده شهادة ابن الندا وصاحبه ----لم تفد فاءدة----- ولا تاثير لها في راي بلا شك والاسترعاء الذي--- دافعت له اشراق لم يثبت وقد ثبت الجدار-- لا بني مضمر فالبينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والمدعية اشراف فتكلف البينة بقدم ال----ضرر وقد عجزت عنها فاليمين علي القاءمين يحلفان بما ينفي ذلك 299 عنهما ويزاح ذلك عن حاءطهما ولهما رد اليمين حملنا الله واياك علي الصواب------- والسلام ابن سهيل-- تكلمنا مع ابن مالك بعد ذلك في وجه سقوط شهادة الشاهد--------ين فقال انما رايت سقوط شهادتهما لانهما شهدا بمدة طويلة من اخر معرفتهما الجدار لا بمثبتين الا-فرش فيها1 ويحتمل ان يكون الاحداث من حينءذ فكان يستحق بالقدم اذ ليس من الضرر المتزايد كدخان الفرن وضرر الدخان وشبهه ان -ثبت ان القاءمين علما بذلك في هذه المدة كلها قلت--- فان قال القاءم لا ادري متي احدث قال يحلف علي ذلك انه محدث ولا ادري متي احدث وسءل ابن القطان عن اليمين المذكورة في جوابه كيف تكون فقال يحلف القاءمان في مقطع الحق ان ذلك محدث وان اشراق احد-ثته ثم تهدم عنه-ا وسكت عن ذكر الدخان اذا لم يثبته القاءمان	3861	5125083277610141045	1166	2089.5	932	1367	85.29627227783203	199	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms679	true	1137455740227489946	41	92	217	465	1492	300	يجب ان يمنع المشتري من صب ماء حاءطه في هذه الحنان حتي يثبت ان ذلك حق له واجب تشهد به البنية وذ-ك بعد ان يثبت توكيل نساء-----هما علي المخاص-ة عنهما -يه قاله ابن لبابة مساءل في الرفوف كتبت الي شيوخنا بقرطبة في شعبان سنة ستة وخمسين واربع ماءة اسالهم عن دارين	679	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3861	false	7104670555766335219	252	300	1291	1523	1523	300	يجب ان يمنع المشتري من صب ماء حاءطه في هذه الجنان حتي يثبت ان ذلك حق له واجب تشهد به البينة وذلك بعد ان يثبت توكيل نساءهما لهما علي المخاصمة عنهما فيه وسءل ابن عتاب واصحابه كتب لهم بها ابن سهل--------------------- سنة ست- وخمسين واربع-ماءة يسالهم عن دارين-	3861	5125083277610141045	186	302.5	146	256	72.65625	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms679	true	1137455740227489946	92	300	465	1492	1492	300	متجاورتين لرجلين وبين الدارين حاءط لاحد الرجلين وله علي الحاءط رف وقد خرجت اكلبه الي داره فاراد صاحب الرف ان يبني علي اطرافه الاكلب حاءطا باجر او غيره ويرفعه لحج-ة او غرفة يريد ابتناءها فمنعه صاحب الدار وقال الهواء لي لانه لازاء هواء داري وانما لكل اخراج الرف الي ناحيتي لا غير وكيف ان اراد صاحب الرف ازالته ورفع حاءطه واعادة الرف عليه علي ما كان هل له ذلك فكتب الي ابن عتاب ليس لصاحب الرف ما اراد من البناء علي اطراف الاكلب---- ويمنع منه وانما يملك الهواء من ملك قاعته وله رفع الحاءط واعادة الرف عليه علي نحو ما كان في الخروج و-كتب ابن القطان لصاحب الرف ان يبني علي اطراف اكلبه ما شاء ولا يمنع من ذ-ك ولا من اعلي حاءطه من غير ضرر الا من الريح والضوء وشبهه فليس بضرر وكتب -ابن مالك يمنع صاحب الرف مما ذهب اليه الا ان ياذن له معترضه وكانت جرت بطليطلة بيني وبين موسي بن السقاط قاضي وادي الحجارة وجو-ب ابن القطان عندي اشبه والله اعلم بالوصواب وفي كتاب ابن سحنون من سءال حبيب وعن رف لحظور خارجة الرجل الي دار جاره ولا قصب عليه فاراد ان يضع عليه القصب فمنعه جاره قال سحنون ليس له منعه وانما وضعت الحظور لهذا وقال فيمن له رف خارج الي دار جاره-	679	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3862	false	-5482849168825617574	0	204	0	1006	1453	300	متجاورت-------ين وبين الدارين حاءط لاحد الرجلين وله علي الحاءط رف -قد خرجت اكلبه الي داره فاراد صاحب الرف ان يبني علي اطراف- الاكلب حاءطا باجر او غيره ويرجعه لحجرة او غرفة يريد انش-اءها فمنعه صاحب الدار وقال الهواء لي لانه بازاء هواء داري وانما لك- اخراج الرف الي ناحيتي لا غير وكيف ان اراد صاحب الرف ازالته ورفع حاءطه واعادة الرف كما --------كان هل له ذلك ام لا فاج------اب ليس لصاحب الرف ما اراد من البناء علي اطراف الاكلب 309 ويمنع منه وانما يملك الهواء من ملك قاعته وله رفع الحاءط واعادة الرف عليه علي نحو ما كان في الخروج واجاب ابن القطان لصاحب الرف ان يبني علي اطراف اكلبه ما شاء -لا يمنع من ذلك وا--من اعلي حاءطه من غير ضرر الا من الريح والضوء وشبهه فليس بضرر واجاب ابن مالك بمنع صاحب الرف مما ذهب اليه الا ان ياذن له معترضه وكانت جرت بطليطلة بيني وبين موسي بن القساط قاضي وادي الحجارة وجواب ابن القطان عندي اشبه والله اعلم بال-صواب وفي كتاب ابن سحنون من سءال حبيب -عن رف بخطور خارجة -لرجل الي دار جاره ولا قطب عليه فاراد ان يضع عليه القطب فمنعه جاره قال سحنون ليس له منعه واعمار ضفة الخطور لهذا وقال فيمن له رف خارج الي دار جاره	3862	5125083277610141045	957	1789.0	760	1037	92.28543853759766	172	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms680	true	-4668852495848860010	97	295	452	1428	1456	300	تعليق حوانيت من حيطان جامع بلدة و------------------كون الحوانيت محبسة عليه ام يترك ما حوله رحابا وهل لمن جاور مسجدا او جامعا او يغرز خشبة في جداره قياسا علي جدار جاره فكتب الي ابن عتابك كان الشيوخ رحمهم الله لا يمنعون من الع-ليق من المساجد اذا كان التعليق لا يضر بها واتصلت بالدور والدور بها كان ذلك لدار المسجد او لت-لك الدار ولمن جاورها ان يغرز خشبه فيها اذا لم يضر بها ولا يمنع من ذلك واما الجامع فلا تعلق منته جوان-ب اذا كان ما حوله فناء له لانه من-ع للصلاة عند ضيقه او لامساك دواب المصلين وفيه تقييد لحاله وهذا شان الجوامع وكان من حجة الشيوخ في ذلك حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره الحديث فحملوا امر المسجد علي ذلك ولو جاور الجامع دار رجل لكان الحكم فيه كذلك فاذا لم يجاوره احد فلا يعلق منه شء ولم يتكلم الشيوخ في الجامع وانما ذلك اجتهادي علي قولهم والله اسال التوفيق وقال -ابن القطان -منع من غرز الخشب في جدار المسجد ان شاء الله عز وجل وقال ابن مالك لا تعلق الحوانيت في جدار المسجد بحال ولا لمن جاور --مسجدا ان يغرز خشبة في جداره البتة وذلك بين والله سبحانه	680	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3360	false	6007651097327954214	65	261	319	1298	1504	300	تغليق حوانيت من حيطان جامع بلدة كذا هل 4827 يجوز وتكون الحوانيت محبسة عليه ام يترك ما حوله رحابا وهل لمن-جاور مسجدا او جامعا ان يغرز خشبة في جداره قياسا علي جدار جاره ام لا فاجاب كا-------ن الشيوخ رحمهم الله لا يمنعون من التعليق من المساجد اذا كان التعليق لا يضر بها واتصلت بالدور والدور بها كان---- بدار المسجد او لمالك الدار ولمن جاورها ان يغرز خشبه فيها اذا لم يضر بها ولا يمنع من ذلك واما الجامع فلا تعلق من-ه حوانيت اذا كان ما حوله بناء له لانه متسع للصلاة عند ضيقه ولا -مساك دواب المصلين وفيه تغيير لحاله وهذا شان الجوامع وكان من حجة الشيوخ في ذلك حديث النبي صلي الله عليه وسلم لاي-منع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره الحديث فحملوا امر المسجد علي ذلك ولو جاور الجامع دار رجل لكان الحكم فيه كذلك فاذا لم يجاوره احد فلا يعلق منه شء ولم يتكلم الشيوخ في الجامع وانما ذلك اجتهادي علي قولهم والله ولي- التوفيق واجاب ابن القطان يمنع عن غرز الخشب في جدار المسجد ان شاء الله واجاب ------ابن مالك لا تغلق الحوانيت من جدار المسجد بحال ولا لمن جاور المسجد- ان يغرز خشبه في جداره البتة وذلك بين والله سبحانه	3360	5125083277610141045	905	1691.0	719	1002	90.3193588256836	165	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms680	true	-4668852495848860010	0	95	0	444	1456	300	فبني جاره جدار الرف جاره واراد ان يعلي بناءه علي الرف ليس له ان يبني فوقه لان صاحب الرف قد مل- سماءه قال القاضي وهذه تدل عندي علي ما ذهب اليه ابن القطان وقال سحنون في جواب حبيب من اراد ان يطر حا-ءطه من دار جاره فمنعه قال ليس له منعه ان يدخل داره فيطل حا-ءطه وكذلك لو قلعت الريح ثوبا عن كتفي رجل فالقته في دار رجل لم يكن له ان يمنعه من ان يدخل فياخذه او -يخرجه اليه تعليق البنيان من حيطان الجوامع والمساجد كتبت بذلك------------------ في شعبا---ن سنة ست وخمسين---------- الي قرطبة	680	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3862	false	-5482849168825617574	204	300	1006	1453	1453	300	فبني جاره جدار الرف----- واراد ان يعلي بناءه علي الرف ليس له ان يبني فوقه لان صاحب الرف قد ملك سماءه ابن سهيل-- وهذه تدل عندي علي ما نص ا-ليه ابن القطان وقال سحنون في جواب حبيب من اراد ان يطين حاءطه من دار جاره فمنعه قال ليس له منعه ان يدخل داره فيطين حاءطه وكذلك لو قلعت الريح ثوبا عن كتفي ------------------رجل لم يكن له ان يمنعه ان ي---دخل فياخذه او فيخرجه اليه تعليق حوانيت- من حيطان الج-امع علي ان تكون محبسة عليه وكتب لهم ايضا في شعبان من سنة ست وخمسين واربعماءة الي قرطبة-	3862	5125083277610141045	370	647.0	287	479	77.24425506591797	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms680	true	-4668852495848860010	95	295	444	1428	1456	300	هل يجوز تعليق حوانيت من حيطان جامع بلدة و-----كون الحوانيت محبسة عليه ام يترك ما حوله رحابا وهل لمن جاور مسجدا او جامعا او يغرز خشبة في جداره قياسا علي جدار جاره فكتب الي ابن عتابك كان الشيوخ رحمهم الله لا يمنعون من الع-ليق من المساجد اذا كان التعليق لا يضر بها واتصلت بالدور والدور --بها كان ذلك لدار المسجد او لت-لك الدار ولمن جاورها ان يغرز خشبه فيها اذا لم يضر بها ----ولا يمنع من ذلك واما الجامع فلا تعلق منته جوان-ب اذا كان ما حوله فناء له لانه من-ع للصلاة عند ضيقه او لامساك دواب المصلين وفيه تقييد لحاله وهذا شان الجوامع وكان من حجة الشيوخ في ذلك حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره الحديث فحملوا امر المسجد علي ذلك ولو جاور الجامع دار رجل لكان الحكم فيه كذلك فاذا لم يجاوره احد فلا يعلق منه شء ولم يتكلم الشيوخ في الجامع وانما --ذلك اجتهادي علي قولهم والله اسال التوفيق وقال -ابن القطان -منع من غرز الخشب في جدار المسجد ان شاء الله عز وجل وقال ابن مالك لا تعل------ق الحوانيت في جدار المسجد بحال ولا لمن جاور --مسجدا ان يغرز خشبة في جداره البتة وذلك بين والله سبحانه	680	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3863	false	5986942915397182542	0	199	0	982	1482	300	هل يجور تعليق حوانيت من حيطان جامع بلدة كذا وتكون الحوانيت محبسة عليه او يترك ما حوله رحابا وهل لمن جاور مسجدا او جامعا ان يغرز خشبة في جداره قياسا علي جدار جاره فاجاب ---ابن عتاب- كان الشيوخ رحمهم الله لا يمنعون من التعليق من المساجد اذا كان التعليق لا يضر بها واتصلت ال--------دور وربما كان ذلك لد-ر المسجد او لمالك الدار ولمن جاوره- ان يغرز خشبه فيها اذا لم يضر بها 319 ولا يمنع من ذلك واما الجامع فلا تعلق من-ه حوانيت اذا كان ما حوله فناء له لانه متسع للصلاة عند ضيقه او لامساك دواب المصلين وفيه تغيير لحاله وهذا شان الجوامع وكان من حجة الشيوخ في ذلك حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره الحديث فحملوا امر المسجد علي ذلك ولو جاور المسجد دار رجل لكان الحكم فيه كذلك فان -لم يجاوره احد فلا يعلق منه شء ولم يتكلم الشيوخ في الجامع وان كان ذلك اجتهادي علي قولهم والله ولي- التوفيق واجاب ابن القطان يمنع من غرز الخشب في----- المسجد ان شاء الله واجاب ------ابن مالك لا يجوز تعليق الحوانيت من جدار المسجد بحال ولا لمن جاور المسجد- ان يغرز خشبه في جداره البتة وذلك بين والله سبحانه	3863	5125083277610141045	907	1672.5	717	1011	89.7131576538086	164	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms681	true	4811087221872963819	11	49	55	242	1497	300	من يباسة قبل سنة اربع واربعين واربع ماءة في رجل له دار ظهرها- في زقاق لقوم غير نافذ ففتح الرجل باب داره الي هذه الزقاق وبقي كذلك نحو ثلاثة اعوام ثم باع القوم دورهم فاراد --مبتاعها اغلاق هذا	681	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3863	false	5986942915397182542	263	300	1296	1482	1482	300	من بياسة قبل سنة اربع واربعين واربع-ماءة في رجل له دار ظهرها1 في زقاق لقوم غير نافذ ففتح الرجل باب داره الي هذا الزقاق وبقي كذلك نحو ثلاثة اعوام ثم باع القوم دورهم فاراد المبتاع-- اغلاق هذا-	3863	5125083277610141045	180	331.0	144	190	94.7368392944336	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms681	true	4811087221872963819	49	300	242	1497	1497	300	الباب المحدثن واحتج بان ذلك قد كان للباءعين منه القيام به وانه تدخ-ل محلهم فجاوب ابن عتاب ليس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما---- الكلام ----------فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل وقال- احمد بن رشيق فقيه المري-ة مثله وقال -----ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس له ذلك تدل ------المدونة يوجد ذلك في----- النكاح الاول منها قال القاضي يريد مسالة العبد ينكح بغير اذن سيده ثم يبيعه ولم يعلم بنكاحه فيريد مبتاعه فسخ نكاحه قال ابن القاسم قد سمعت عن مالك فيه شيءا ولست احقه واري انه ليس لمشتريه ان يعترض فيه الا انه مخبر في امساكه كذلك او رده علي باءعه فان رده فلباءعه فسخ ذلك النكاح او اجازته وفي العت-بة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في كتاب الافضية ما يدل علي خلافه وكذلك في --وثاءق المعروف ب-----الملون ان للمبتاع القيام تعلي محدث الضرر علي الدار التي ابتاع وكانه وكيل للباءع في ذلك وفي مساءل حبيب بن نصر سالت سحنون عن الزنقة غير النافذة لاقوام وفيها ابواب دورهم ودبر دار رجل اليها وليس له فيها الا حاءط دبر داره وك-يف قديم في الزنقة يلصق هذ-ا الحاءط وللكنيف قناة تخرج من هذه الدار التي ليس لها في الزنقة الا هذه الكنيف وهو مغطي والقتاة لم تجر فيها شء منذ زمان ف---اراد صاحب الدار فتح هذه القناة الي الكنيف ويجري فيها العذرة فمنعه اهل الزنقة فقال ليس لهم منعه الا-	681	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3864	false	6678957387364553175	0	255	0	1278	1506	300	الباب المحدث- واحتج بان ذلك قد كان للباءعين منه القيام به وانه قد حل محلهم فاجاب ابن عتاب ليس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام والاعتراض فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل واجاب احمد بن رشيق فقيه المدينة مثله 329 واجاب ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس ذلك له تدل مسالة المدونة يوجد ذلك في كتاب النكاح الاول منها ابن سهيل-- يريد مسالة العبد ينكح بغير اذن سيده ثم يبيعه ولم يعلم بنكاحه فيريد مبتاعه فسخ نكاحه قال ابن القاسم--- سمعت عن مالك فيه شيءا ولست احقه واري ان ل-يس لمشتريه ان يعترض فيه الا انه يخير في امساكه كذلك او رده علي باءعه فان رده فلباءعه فسخ ذلك النكاح او اجازته وفي العتيبة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في كتاب الاقضية ما يدل علي خلافه وكذلك في الوثاءق المعروفة لابن الملون ان للمبتاع القيام -علي محدث الضرر علي الدار التي ابتاع وكانه وكيل للباءع في ذلك وفي مساءل-------- نصر سالت سحنون عن الزنقة غير النافذة لاقوام -فيها ابواب دور-- ودبر دار رجل اليها وليس له فيها الا حاءط دار داره وكنيف قديم في الزنقة ملصق بهذا الحاءط وللكنيف قناة يخرج من هذه الدار التي ليس لها في الزنقة الا هذا الكنيف وهو مغطي والقناة لم يجر فيها شء منذ زمان فان اراد صاحبه----- فتح هذه القناة الي الكنيف ويجري فيها العزرة فمنعه اهل الزنقة فقال ليس لهم منعه الا	3864	5125083277610141045	1188	2210.5	946	1302	91.2442398071289	211	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms682	true	-5617143459835295256	0	45	0	223	1498	300	ان يدعو- الك-يف فيكشف عن- دعواهم فاما ان لم يدعوه------- فهو لصاحب الدار بهذه الرسوم والاثار التي تدل علي انه لصاحب هذه الدار قلت له فان كان قد باعها فقام المشتري يطلب كنس الكنيف وعمارته فقال له من ذلك ما كان للباءع صاحب الدار ويقوم	682	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3864	false	6678957387364553175	255	300	1278	1506	1506	300	ان يدعوا الكنيف فيكشف علي دعواهم فاما ان لم يدعوا الكنيف فهو لصاحب الدار بهذه الرسوم والاثار التي تدل علي انه لصاحب هذه الدار قلت--- فان كان قد باعها فقام المشتري فطلب كنس الكنيف وعمارته -قال له من ذلك ما كان للباءع صاحب الدار ويقوم-	3864	5125083277610141045	215	388.0	172	233	92.2746810913086	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms682	true	-5617143459835295256	45	71	223	342	1498	300	مقامه وهذا مثل ما في الوثاءق وقال فضل علي مسالة ابن حبيب انظر هل يجوز هذا البيع علي قول غير ابن القاسم علي ان يكون علي	682	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3865	false	239878904161067264	0	25	0	115	1477	300	مقامه وهذا مثل ما في الوثاءق وقال فضل علي مسالة---- حبيب انظر هل يجوز هذا البيع علي قول غير ابن القاسم علي ان يكون علي	3865	5125083277610141045	115	223.5	90	119	96.63865661621094	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms688	true	-6408017017922760475	219	300	1062	1479	1479	300	مسالة قد نزلت قديما عندنا ولم نسمع--- احدا من فقهاءنا جعل انحطاط قيمة ما يجاور ذلك ضررا يمنع به من الاحداث وانما جعلوا الضرر في ذلك الدخان ومصب المياه وما شبهه ولم يذكر احد من الموثقين في وثاءقهم القديمة وال---حديثة وثيقة في معني انحطاط القيمة ولو كان ذلك مما يقضي به ويحكم لذكروه كما ذكروا وثاءق ال-----ضرر اذ ذلك مما يكثر نزوله بين الناس في القديم والحديث ومما يءيد ما ذكرته من ان انحطاط القيمة لا تراع----ي اتفاق الجميع فيمن احدث-	688	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3808	false	-6039565282504107851	159	241	802	1223	1506	300	مسالة--- نزلت قديما عندنا ولم نسمع ان احدا من فقهاءنا جعل انحطاط قيمة ما يجاور ذلك ضررا يمنع به من الاحداث وانما جعلوا الضرر في ذلك الدخان ومصب المياه و---شبهه ولم يذكر احد من الموثقين في وثاءقهم القديمة ولا الحديثة وثيقة ف-----ي انحطاط القيمة ولو كان ذلك مما يقضي به ويحكم لذكروه كما ذكروا وثاءق ساءر الضرر اذ ذلك مما يكثر نزوله بين الناس في القديم والحديث ومما يءيد ما ذكرته من ان انحطاط القيمة لا يراعي علي اتفاق الجميع ف-من احدث	3808	5125083277610141045	400	753.5	323	433	92.37875366210938	71	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms689	true	2380056575755436963	0	61	0	285	1488	300	فرنا علي فرن اخر قد---------يم او حماما علي حمام او رحي علي رحي قديمه ولا يضر المحدث من ذلك بالقديم في شء من وجوه الضرر الا في نقصان الغلة او قلة العمارة انه لا يمنع محدث ذلك من احداثه وليس لصاحب القديم اعتراض- في ذلك ومعلوم انه اذا قلت العمارة او الاستغلال ان القيمة تنحط بل ربما -ال ذلك الي ان	689	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3808	false	-6039565282504107851	241	300	1223	1506	1506	300	فرنا علي فرن اخر 4588 4598قديم او حماما--------- او رحي علي رحي قديمة ولا يضر المحدث من ذلك بالقديم في شء من وجوه الضرر الا في نقصان الغلة او قلة العمارة انه لا يمنع محدث ذلك من احد-ثه وليس لصاحب القديم اعتراضه في ذلك ومعلوم انه اذا قلت العمارة و--الاستغلال ان القيمة تنحط بل ربما حال ذلك الي ان-	3808	5125083277610141045	268	496.5	211	296	90.54054260253906	53	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms689	true	2380056575755436963	61	163	285	810	1488	300	يبطل القديم بسبب ما احدث عليه وفيما قدمت ذكره ما يدل علي صحة ما قلته فيه واعتقدته ولكل مسالة تقدمت شاهد يءيدها من الاث-ر والقياس والنظر تركت ذلك اذ لم اقصد الي الاحتجاج الا الاستدلال او الرد علي من خا-ف قولي وانما قصدت الي التبيان عنه علي سبيل الفتوي وما جرت به عادة شيوخنا رحمهم الله وان احب القاضي وفقه الله الوقوف علي مواضع الحجة ووجوه الادلة كتبت به اليه والله عز وجل اساله حسن العون عليه والتوفيق لما فيه النجاة لديه برحمت----------------------ه قال القاضي---------------------------------------------------------------- في كلام ابن ابي زعبل تخاذل لمن تدبره تركته كراهة التطويل والصواب فيما ذهب اليه ابن ع-اب	689	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3809	false	5502897385994880219	0	116	0	603	1542	300	يبطل القديم بسبب ما احدث عليه وف-ما قدمت ذكره ما يدل علي صحة ما قلته فيه واعتقدته ولكل مسالة تقدمت شاهد يءيدها من الاثار والقياس والنظر تركت ذلك ان لم اقصد الي الاحتجاج و---الاستدلال و--الرد علي من خالف قولي وانما قصدت الي التبيان عنه علي سبيل الفتوي وما جرت به عادة شيوخنا رحمهم الله فان احب القاضي وفقه الله الوقوف علي مو-ضع الحجة ووجوه الادلة كتبت به اليه والله عز وجل نساله---- العون عليه والتوفيق لما فيه النجاة لديه برحمته ويقول ابن عتاب وفتياه قال ابومروان ابن مالك وبقول ابن ابي زعبل قال ابوالمطرف ابن فرج قال ابو سهل في كلام ابن ابي زعبل تخادل لمن تدبره تركته كراهة التطويل والصواب فيما ذهب اليه ابن عتاب	3809	5125083277610141045	503	935.0	404	614	81.92182159423828	88	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms691	true	-3066192376546865493	88	141	421	659	1393	300	ابن زرب من فتح بابا الي غرفة علي دار جاره لا يطلع عليه منها الا بكلفة مثل ان يدخل راسه وشبهه فانه لا يسد ذلك عليه الا اني استحسن ان يوضع علي الباب شرجب- لءلا يدخل راسه منه قال يونس فقلت له هل راي- هذا لاحد فقال لا الا اني استحسنه وافتيت به	691	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3853	false	5165289967820308917	59	110	306	535	1434	300	ابن زرب من فتح بابا الي غرفة علي دار جاره لا يطلع عليه منها الا بكلفة مثل ان يدخل راسه وشبهه فانه لا يسد ذلك عليه الا اني استحسن ان يوضع علي الباب شرجبا لءلا يدخل راسه منه قيل---------- له هل رايت هذا لاحد -قال لا الا اني استحسنه وافتيت به	3853	5125083277610141045	226	426.5	175	240	94.16666412353516	47	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms697	true	5505636047669991473	0	78	0	400	1531	300	قوما من اهل تلك البوادي احدثوا عليها نحلا اتخذوها ----يف تلك البوادي في كشورو -وي وان ذلك النحل يضر بحمام الابرجة في مسارحها عند الماء وغيرها حتي بحجر الحمام وربما اضر في ال------قواءل --بالماشية عند شربها الماء ف-----------قالوا نري والله الموفق للصواب والمعين عليه لو لم يكن في هذا غير قول الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لكان قولا شافيا كافيا مغنيا عن كل قول وموجبا عن لقطع الضرر وان يمنع متخذ- النحل من اتخاذها	697	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3874	false	-840044224058988283	218	300	1086	1504	1504	300	قوما من اهل---- البوادي احدثوا عليهم نحلا اتخذوها في 439 تلك البوادي في قشور وكوي وان تلك النحل تضر بحمام الابرجة في مسارحها عند الماء وغيره- حتي بحجر الحمام وربما اضر بها ذلك في قواءل1 وبالماشية عند شربها الماء فاجابوا بان قالوا نري والله الموفق للصواب والمعين عليه لو لم يكن في هذا غير قول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار لكان قولا شافيا كافيا مغنيا عن كل قول -موجبا--- لقطع الضرر وان يمنع متخذو النحل من اتخاذها-	3874	5125083277610141045	374	662.0	302	430	86.97674560546875	62	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms697	true	5505636047669991473	78	300	400	1531	1531	300	فكيف وهو قول اصحابنا وقد وقعت هذه المسالة بعنيها في كتاب السلطان من المستخرجة انه لي- لاحد ان يتخذ نحلا تضر ببرج حمام قديم وما اعلم بينهم في ذلك اختلاف و----اسال الله ان يحضرك التوفيق والرشد والتسديد قاله ابن لبابة ومحمد بن وليد وسعد- بن معاذ ويحيي بن سليمان وغيرهم مسالة------------ اخري مثلها -قال ابو عبد الله بن وليد الذي نقول به ان كل ضرر يحدثه الرجل علي جيرانه فهو ممنوع منه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وليس يكون م---ن الضرر شء ابين من ان ياتي الرجل فيدخل علي اهل القرية ما يهلك حمامهم ويءذ في صبيانهم فيجب ان يمنع هءلاء من ادخال الاجباح في دورهم ويقصروا علي ذلك ان شاء الله --ولا يستطاع الاحتراس من النحل والحمام كما لا يستطاع الاحتراس من البهاءم-ولا ضرر اعظم من اتخاذ ما لا يستطاع الاحتراس من اذاه وقاله ---ابن معاذ وابن لبابة ويحيي بن سليمان قال القاضي قولهم في المسالة التي قبل هذه وقد وقعت هذه المسالة بعينها في كتاب السلطان من المستخرجة انه ليس لاحد ان يتخذ نحلا يضر ببرج حمام قديم وهو خطا وتصحيف للتي في الكتاب المذكور واظنهم كتبوا ذلك في جوابهم متكلين علي حفظهم فخانهم الذكر وغلب عليهم النسيان الذي هو---- افة علم الانسان انما في كتاب السلطان في بعض الروايات وهو ايضا في كتاب الجدار---------------------- وسءل عيسي بن دينار عن الحمام والنحل يضر بشجر-	697	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3875	false	5954603590957230885	0	221	0	1123	1563	300	فكيف وهو قول اصحابنا وقد وقعت هذه المسالة بعينها في كتاب السلطان من المستخرجة انه ليس لاحد ان يتخذ نحلا تضر ببرج حمام قديم وما اعلم بينهم في ذلك خلافا والله اسال ان يخصك ب-----التوفيق والرشد والتسديد قاله ابن لبابة ومحمد بن وليد وسعيد بن معاذ ويحيي بن سليمان وغيرهم واجاب ابن وليد عن اخري مثلها فقال ا---------------------لذي نقول به ان كل ضرر يحدثه الرجل علي جيرانه فهو ممنوع منه لقو---------له صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وليس يكون شء من الضرر--- ابين من ان ياتي الرجل ويدخل علي اهل --قرية ما يهلك نحله-م ويءذ--ي صبيانهم فيجب ان يمنع هءلاء من ادخال الاجباح في دورهم ويقصرون علي ذلك ان شاء الله اذ لا يستطاع الاحتراس من النحل والحمام كم---ا يستطاع الاحتراس من البهاءم ولا ضرر اعظم من اتخاذ ما لا يستطاع الاحتراس من اذايته قال به ابن معاذ وابن لبابة ويحيي بن سليمان ابن سهيل-- قولهم في المسالة التي قبل هذه وقد وقعت هذه المسالة بعينها في كتاب السلطان من المستخرجة انه ليس لاحد ان يتخذ نحلا يضر ببرج حمام قديم -هو خطا وتصحيف ف-----ي الكتاب المذكور واظنهم كتبوا ذلك في جوابهم متكلين علي حفظهم فخانهم الذكر وغلب عليهم النسيان الذي هو 449 افة علم الانسان انما في كتاب السلطان في بعض الروايات وهو ايضا في كتاب الجدار مسالة في معني سابقتها وسءل عيسي ---------عن الحمام والنحل يضر بشجر	3875	5125083277610141045	1023	1867.5	819	1186	86.2563247680664	179	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms698	true	1121102171119865365	0	82	0	455	1588	300	القوم اذا نورت وبكرومهم ايمنع صاحبها من اتخاذا- عليهم ويءمر باخراجها قال نعم او --ما يشبه ذلك الماشية تعدوا علي الكر-م والشجر والزرع وحفظ الزرع ونحوه علي ربه قال لا يشبه النحل الماشية لان النحل والدجاج الطاءر- والحمام لا يستطاع الاحتراس منها كما يحترس من الماشية الا تري ان الماشية الضارية لفساد الزرع تغرب وتخرج فما استطيع الاحتراس منه فهو كالماشية لا يءمر صاحبها باخراجها عنهم وقد قيل فيمن له كواء في حاءطه او عرفته تجتمع فيها البراطيل فتءذي الناس في زروعهم	698	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3875	false	5954603590957230885	221	300	1123	1563	1563	300	القوم اذا نورت وبكرومهم ايمنع صاحبها من اتخاذها عليهم ويءمر باخراجها قال نعم قيل وما يشبه ذلك الماشية تعدو -علي الكروم والشجر والز-----------رع ونحوه علي ربه قال لا يشبه النحل الماشية لان النحل والدجاج الطاءرة والحمام لا يستطاع الاحتراس منها كما يحترس من الماشية الا تري ان الماشية الضارية لفساد الزرع تغرب وتخرج فما استطيع الاحتراس---- فهو كالماشية لا يءمر صاحبها باخراجها عنهم وقد قيل فيمن له كوي- في حاءطه او غرفة ي-جتمع فيها البراطيل فتءذي الناس في زر-عهم-	3875	5125083277610141045	425	794.0	350	460	92.39130401611328	68	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms698	true	1121102171119865365	82	299	455	1584	1588	300	انه يءمر بسدها قال القاضي هذا ما في بعض كتاب روايات----- السلطان من هذه المسالة وذكرها ابن حبيب في كتاب البنيان والاشجار والمياه والانهار قال سال -مطرفا عمن اتخذ نحلا في قرية---- تضر -شجر القوم او اتخذ برجا فيه حمام وكواء للعصافير تاوي اليها وياخذ فراخها وهو تءذي كما يءذي الحمام في الزرع قال هذا كله م-ن الضرر ويمنع من اتخاذ ما يضر -الناس في زر-عهم وشجرهم ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طاءر- لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا تحترس منها انها تغرب وتخرج وتباع علي صاحبها فا-نحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه ق-------------------------------------------------------------------ال وس-لت اصبغ عن ذلك فقال لي النحل والحمام والاوز والدجاج------- عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وه-ذا -ان ابن القاسم يقول قال ابن حبيب---- وليس يعجبني هذا وقول مطرف في ذ-ك اح-ب الي وبه اقول وهو الحق ان شاء الله ولابن كنانة في المجموعة نحو قول اصبغ لانه لا يمنع قال واكره ان يءذي احدا وقال غيره لا يمنع صاحب البرج من اتخاذ منافعه في جداره وبرجه ولا من اتخاذ الدجاج والاوز وعلي اهل الزرع حفظ--ه بالنهار قال القاضي هذا الموجود في كتابنا في هذه المسالة واما ا--لا يتخذ	698	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3876	false	-3922330914243315097	0	227	0	1187	1582	300	انه يءمر بسدها قال القاضي هذا ما في بعض----- روايات كتاب السلطان من هذه المسالة وذكرها ابن حبيب في كتاب البنيان والاشجار والمياه ---------قال سالت مطرفا عمن اتخذ نحلا في قرية وهي تضر بشجر القوم او اتخذ برجا فيه حمام وكذا- للعصافير----------- وياخذ فراخها وهي تءذي كما يءذي الحمام ال---زرع قال هذا كله بين الضرر ويمنع من اتخاذ ما يضر بالناس في زروعهم وشجرهم ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طاءرة لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا يحترس منها انها تغرب وتخرج وتباع علي صاحبها والنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه قال واما ما يقدر علي الاحتراس منه كالماشية فلا يءمر صاحبها باخراجه قال وسالت اصبغ عن ذلك فقال لي النحل والحمام------- والدجاج والاوز عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وهكذا كان ابن القاسم يقول قال ابن حبيب 459 وليس يعجبني هذا وقول مطرف في ذلك اعجب الي وبه اقول وهو الحق ان شاء الله ولابن كنانة في المجموعة نحو قول اصبغ -انه لا يمنع قال واكره ان يءذي احدا وقال غيره لا يمنع صاحب البرج من اتخاذ منافعه في جداره ------ولا من اتخاذ الدجاج والاوز وعلي اهل الزرع حراسته بالنهار قال القاضي هو- الموجود في كت-بنا في هذه المسالة واما ان لا يتخذ	3876	5125083277610141045	1072	1978.0	863	1232	87.01298522949219	184	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms699	true	8459797889058588918	0	25	0	139	1498	300	علي برج حمام قديم فليس في امهات كتبنا بمعلوم وانما هي النازلة التي جاوبوا عنه-ا وانكرنا قولهم انها في كتاب السلطان بعينها والله ولي التوفيق	699	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3876	false	-3922330914243315097	228	253	1191	1331	1582	300	علي برج حمام قديم فليس في امهات كتبنا بمعلوم وانما هي النازلة التي جاوبوا عليها وانكرنا قولهم انها في كتاب السلطان بعينها والله ولي التوفيق	3876	5125083277610141045	137	270.0	112	140	97.85713958740234	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms699	true	8459797889058588918	25	300	139	1498	1498	300	في شجرة قديمة مظلة علي دار-------- اذا -ثبت به- مخلد----- كتب به علي نفسه انه التزم قطع ما اظل من---- زيتون-ه علي دار امنة ودفع الضرر عنها قطع الا ان يعذر بجهالة وكان مثله يعذر فان عذر بجهالة وحلف بالله ما التزمت ذ-ك الا وانا اظن انه يلز---مني نظر حينءذ في الزيتونة فان كانت قديمة سن-----ين فما فوقها لم يقطع وان كانت غير قديمة قطع الضرر عنها قال بذلك عبيد الله بن يحيي وابن لبابة -ايوب وابن وليد وقال يحيي بن عبد العزيز يلزمه ما الزم نفسه وقال ابن لبابة العشر السنين في الضرر قليل وهي قوله كانت تروي عن اصبغ بن الفرج والذي روي عن اصبغ وعرف ق---وله وسمعت بعض مشايخنا المفتين يقول لا يستحق الضرر قال القاضي----------------------- انظر---- جعلوا الضرر يستحق بحيازته عشرة اعوام فازيد بمحضر الذي احدث عليه وقال ابن لبابة -هي قوله الاصبغ وجعلوه هنا----- كساءر ما يستحق من الاموال بطول الحيازة بمحضر القديم بعدها وهذه القولة وقعت لاصبغ في نوازله في كتاب جامع البيوع من العتبي--ة في مساءل ماء من دارك علي دار جارك وتركت نقل المسالة كراهة التطويل والقول الاخر عنه في كتاب اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانة او ميازب -علي حاءط- وهو حاضر ينظر ولا ينكر ولا يغير قال لا يستحق هذا في السنين الخمس ولا العشر بعد ان يجعلوا له انه ما كان عن رضي ولا تسليم الا ان يطول بالدهور الكثيرة جدا -يحمل علي ذلك انه حق يستحق بالحبازة وقال ابن حبيب في شرح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار هما كلمتان بمعني واحد رددتا توكيدا في المنع مننه وقد ياخذه تصريف الاعراب فالضرر الاسم والضرار الفعل وقوله لا ضرار اي لا-	699	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3877	false	-1221677050603938968	6	283	36	1408	1479	300	في شجرة قديمة مظلة علي دار بما نصه اذا اثبت علي مخلد الذي كتب ---علي نفسه انه التزم قطع ما اظل من ورق زيتونته علي دار امنة ودفع الضرر عنها قطع الا ان يعذر بجها------------------------------لة وحلف بالله ما التزمت ذلك الا وانا اظن انه لا يلومني نظر حينءذ في الزيتونة فان كانت قديمة لعشر سنين فما فوقها لم تقطع وان كانت غير قديمة قطع الضرر منها قال بذلك عبدا--لله بن يحيي وابن لبابة وايوب وابن وليد وقال يحيي بن عبد-العزيز يلزمه ما الزم نفسه وقال ابن لبابة العشر سن--ين في الضرر قليل وهي قوله كانت تروي عن اصبغ بن الفرج والذي روي عن اصبغ وعرف من قوله وسمعت بعض مشايخ-- المفتين يقول لا يستحق الضرر بالعشرين سنة الا بما زاد ابن سهيل انظر كيف جعلوا الضرر يستحق بحيازة- عشرة اعوام فازيد بمحضر الذي احدث عليه وقال ابن لبابة وهي قولة -لاصبغ وجعلوه منها 469 كساءر ما يستحق من الاموال بطول الحيازة بحض-ر القاءم بعدها وهذه القولة وقعت لاصبغ في نوازله في كتاب جامع البيوع من المستخرجة في مسي-ل ماء--- دارك علي دار جارك وتركت نقل المسالة كراهة التطويل والقول الاخر عنه في كت---------اب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو حاضر ينظر ولا ينكر ولا يغير قال لا يستحق هذا في السنين الخمس ولا العشر بعد ان يحلفوا له انه ما كان عن رضي ولا تسليم الا ان يطول بالدهور الكثيرة جدا فيحمل علي ذلك انه حق يستحق بالحيازة وقال ابن حبيب في شرح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار هما كلمتان بمعني واحد رددت- توكيدا في المنع م-نه وقد ياخذه تصريف الاعراب فالضرر الاسم والضرار الفعل وقوله لا ضر-ر اي لا	3877	5125083277610141045	1258	2304.0	998	1431	87.91055297851562	223	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms700	true	-4499134449107141902	17	266	73	1311	1478	300	الضرر كثيرة تستبين عند نزول الحكم فيها منها دخان الحمامات والافران وغبار الان-دار ورش- دباغ الدباغين اذا اضر ذ-ك بمن جاوره قيل لمحدثه احتل له والا فاقطعه وسواء كان قديما او محدثا ولا يستحق الضرر بالقدم الا ان يكون الضرر اقدمن --المتاذي به ولا تكون الحيازة في افعال الضرر حيازة تقوي بها حجة محدثة بل لا يزيده تقادمه الا ظلما وعداء قال في اخر المسالة هكذا فسر لي من لقيت من اصحاب مالك عندما ك-شفتهم عنه وفي المسالة طول اختصرته وفي كتاب السداد سءل عيسي بن دينا- عمن له منصب حيتان صاد فيه اعواما ثم شكي جيرانه ان ذلك يضر بهم واحتج هو باستحقاقه ذلك عليهم هذه الاعوام قال لهم ان يمنعوه قال القاضي وهذا نحو ما ذكره ابن حبيب ونحو احد قول- اصبغ وقد تقدم لسحنون في مصب ماء علي دار جاره انه يستحقه في الاربعة الاعوام وقال ابن ابي زمنين رايت في مساءل سءل عنها يحيي بن ابراهيم بن مزين-------- ما كان من الضرر يبقي علي حال واحدة لا يزيد كفتح الباب------ والكواء يطلع منها وشبه ذلك فان محدثه بمحضر ممن احدثه عليه يستحقه في مثل ما يستحقه به -ما يحاز بطول الزمان وما كان ضرره يتزايد كالكنف فلا يست----------حقه محدثه بطول حيازة- ويقطع عن المستضر به متي قام فيه وكذلك الدباغ لانه مما لا يبقي علي حالة واحدة قال وهذا الذي علمناه ولم نزل نسمعه قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشيوخ في ملتزم قطع الشجرة انه ان قال جهلت انه لا يلزمني وكان ممن يعذر بالجهالة حلفه علي ذلك ولم يكن عليه ان يقطع وهو اصل مختلف فيه	700	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3878	false	328512291561716020	0	285	0	1412	1485	300	الضرر كثيرة ت-تبين عند نزول الحكم فيها منها دخان الحمامات والافران وغبار الانادير ونتن دباغ الدباغين اذ- اضر ذلك بمن جاوره قيل لمحدثه احتل له والا فاقطعه وسواء كان قديما او حديثا ولا يستحق الضرر بالقدم الا ان يكون الضرر اقدم من المتاذي به ولا تكون الحيازة في افعال الضرر حيازة تقوم بها حجة محدثة بل لا يزيده تقادمه الا ظلما وعداء قال في اخر المسالة هكذا فسره-- من لقيت من اصحاب مالك عندما كاشفتهم عنه وفي المسالة طول اختصرته وفي كتاب السداد سءل عيسي بن دينار عمن له منصب حيتان صاد فيه اعواما ثم شكا جيرانه ان ذلك يضر بهم واحتج هو باستحقاق -ذلك عليهم هذه الاعوام قال لهم ان يمنعوه ابن سهيل و--هذا نحو ما ذكره ابن حبيب وه-و احد قولي اصبغ وقد تقدم لسحنون في مصب ماء علي دار جاره في -------------اربعة اع--وام وقال ابن ابي زمنين رايت في مساءل سءل عنها يحيي بن ابراهيم بن مزين انه قال ما كان من الضرر يبقي علي حال واحدة لا يزيد كفتح الابواب 479 والكوي- يطلع منها وشبه ذلك فان محدثه بمحضر من -احدثه عليه يستحقه في مثل ما يستحق- به مما يحاز بطول الزمان وما كان ضرره يتزايد كالكنف فلا يستحق فلا يستحقه محدثه بطول حيازته ويقطع عن المستضر به متي قال فيه وكذلك الدباغ لانه مما لا يبقي علي حالة واحدة قال وهو- الذي علمناه ولم نزل نسمعه انتهي زاد المتيطي وقال سحنون الدباغ والدخان وغيره مما يتزايد ولا يزداد سواء قلت قد تقدم قبل هذا اليسير في المدة التي يستحق بها الضرر ويحاز علي من احدث عليه ما فيه الكفاية ابن سهيل وقول الشيوخ في ملتزم قطع الشجرة انه ان قال جهلت انه لا يلزمني وكان ممن يعذر بالجهالة حلف -علي ذلك ولم يكن عليه ان يقطع -هو اصل مختلف فيه	3878	5125083277610141045	1164	2162.5	925	1441	80.77723693847656	211	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms701	true	5499702093845330101	33	155	183	788	1502	300	تصدق علي اخيه بنصف ماله في مرضه- مرضا ليس مندفا دام به سنين يخرج في حواءجه -يقضيها وقبض اخوه الصدقةوج-ازها سنين ثم مات ----المريض المت-------------------صدق فقام ورثته علي المتصدق عليه وقالوا لا تجوز لك هذه الصدقة لانها كانت في المرض و-انما لكل منها الثلث وقد سالنا عنها الفقهاء فقالوا هذا فرد اليهم------------------------------- ما زاد علي الثلث ثم علم ان الصدقة كلها جاءزة قال سحنون و--------من يعلم---- انك---- جاهلا ان جميع الصد---قة لك----- انت تدفع------ مالك بعد ما------------- حزته ثم-------------- تدعي الان الجهالة ما اري لك فيما دفعت اليهم حقا فقال--- الساءل انا اقيم البينة انهم قالوا لي-------------- لا يجوز لك من الصدقة الا الثلث و------------ان الفقهاء -اخبرونا بذلك فقال لهم اما ان اقمت البينة علي هذا فاري--- ان ترجع عليهم بما اخذوا	701	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4724	false	-7804635312024636193	99	245	464	1171	1431	300	تصدق علي اخيه بنصف ماله وهو مريض مرضا طويل----ا دام به سنين يخرج في حواءجه ويقضيها فقبض اخوه الصدقة وحازها سنين ثم ان الاخ المريض مات وقام عليه ورثة المتصدق فقا--------لوا للمتصدق عليه ان هذا لا يجوز لك تصدق عليك------------ في المرض ولا يجوز لك الا الثلث وقد سالن-----ا الفقهاء فقالوا لا يجوز لك الا الثلث فدفع اليهم المتصدق عليه ما زاد علي الثلث ثم علم ان الصدقة----- جاءزة كلها فاجاب بان قال من يعلم ذلك انك كنت جاهلا لا تعلم ان الصدقة لك كلها انت تدفع اليهم مالك وتوجهه لهم بعدما قد حزته وملكته وقمت الان تدعي----- الجهالة ما اري لك فيما دفعت اليهم حقا -قال له الساءل اما اقيم البينة انهم قالوا لي ان هذه الصدقة لا يجوز لك منها----- الا الثلث وقد سالت عن ذلك الفقهاء فاخبروني بذلك فقال له ا-ما ان اقمت البينة علي هذا فاري لك ان ترجع عليهم بما اخذوا	4724	5125083277610141045	462	682.5	359	753	61.35457992553711	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms706	true	-9205224343272199293	116	299	568	1457	1459	300	كان لرجل كرم بين كروم لاناس شتي متلاصقة وكانت قد تبورت فكان صاحب الكرم يسير الي كرمه من حيث شاء لا يمنع ثم عمر ارباب الكروم كرومهم فمنعوه من الدخول عليها وكان قبل عمارتهم لها بالغرس قد سلك علي الارض الي كرمه نحو ستة اعوام فلما غرس الارض ربها وادرك الغرس منعها من السلوك عليه- او سكتت له الاربعة الاعوام او نحوها بعد الغرس ونزلت ببياسة فكتبت بها الي قرطبة قبل سنة اربع واربعين واربع ماءة قلت وكيف ان كان في موضع الكرم ارض بيضاء ما العمل في ذلك فكتب الي ابن عتاب الارض البراح مخالفة لما قد حشر عليها وصرف الي موضع يدخل منه فان كان لاهل البلد سنة في الفدادين والاحقال حملوا عليها والا فان كان صاحب الارض المجهولة المدخل يعلم ان مثله يجهل ذلك لمغيب او صغر يكون قد ورث الارض وهو صغير او غاءب يجهل امرها فيلزم -ل من جاوره اليمين انه لا مدخل له علي ارضه فمن حلف برء ومن نكل كان عليه المدخل وان كان صاحب الارض ممن يعلم انه لا يخفي عليه ذلك ولا يجهله قيل له لا يمين لك علي من يجاورك بهذه الدعوي التي	706	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3865	false	239878904161067264	128	280	638	1381	1477	300	كان له-- كرم بين كروم لاناس شتي متلاصقة وكانت قد تبورت فكان صاحب الكرم يسير الي كرمه من حيث شاء لا يمنع ثم عمر اصحاب الكر-م كرومهم فمنعوه من الدخول عليها وكان قبل عمارتهم لها بالغرس قد سلك علي الارض الي كرمه نحو ستة اعوام فلما غرس الارض ربها وادرك الغرس منعه---- السلوك عليها او سكت ----الاربعة الاعوام و--نحوها بعد الغرس فاجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عتاب الارض البراح مخالفة لما قد حظر عليه- وصرف الي موضع يدخل منه فان كان لاهل البلد سنة فد الفدادين والاحقال حملوا عليها والا فان كان صاحب الارض المجهولة يعل-------م ان مثله يجهل ذلك بمغيب او صغر يكون--- ورث الارض وهو صغير او غاءب يجهل امرها فيلزم كل من جاوره اليمين انه لا مدخل له علي ارضه فمن حلف برء ومن نكل كان عليه المدخل وان كان صاحب الارض ممن يعلم انه لا يخفي عليه ذلك ولا يجهله قيل له لا يمين لك علي من يجاورك بهذه الدعوي التي	3865	5125083277610141045	725	1372.5	574	891	81.36924743652344	139	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms707	true	6042924634387305679	20	288	97	1369	1427	300	ورد--ني جوابه هذا اعدت سءاله عن الحكم كيف يكون ان حلفوا اجمعوا او تكلموا اجمعون فكتب الي ليس عندي من الجواب الا ما جاوبتك به الا انه اظهر الي بعض اصحابنا مسالة كتب ف----يها الي يحيي------------------------------------------------------- فاجاب فيها تشبه مسالتك في اللفظ وتخالفها في المعني وهي كتب عثمان بن غازي الي يحيي بن يحي بن يحي في رجل كانت له ارض وقد احاط---- بها ارض قوم فغرسها فكان يختلف احد الشركاء اليها علي ارض من جاوره فسد القوم ار-------------------------------------------------------------------------------ضهم بالسد ومنعوه الممر فيما سدوا عليه فوقف لا يجد ممرا الي كرمه فكتب اليه ان يءمروا ان يجعلوا له طريقا الي كرمه علي غير مضرة بهم ولا به ثم يتراد القوم هذا الممر بينهم حتي تكون علي جميع من كان يختلف عليه وكت-ب ابن القطان الي قي مسالتي------- اذا لم يثبت لصاحب الكرم الداخل طريق علي واحد من المانعين له فلا طريق له عليهم وانما يقول له الح-كم ان اثبت عندي شيءا حكمت لك له الا انه ان ادعي ان له طريقا علي احدهم وحقق دعواه حلف له المدعي عليه فان نكل حلف المدعي وقضي له بما يدعي من الطريق واما سلوكه المدة التي ذكرت فلا حجة له في ذلك ان لم يحتج ب----------------سكوت المسلوك عليه وان قال هو ملكي ومالي وطريقي الي كرمي فعلي رب الكرم ان يثبت ان--- الاصل له وان مروره هذا محدث فان اثبته قضي له ب---دفع محدث الطريق----- ان شاء الله عز وجل وكان في جوابه اصلاح اعتذر منه كما يعتذر في الوثاءق قال القاضي ورايت بعد ذلك في هذا المعني كتب الي ---بكر بن وافد فيمن له ارض فغرسها كرما وحوله -ارض جيرانه وقرابته غير محظور عليها فكان يختلف الي كرمه من حيث	707	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3866	false	6735539910011277774	0	300	0	1427	1427	300	ورد علي جوابه هذا اعدت سءاله عن الحكم كيف يكون ان حلفوا اجمعون او نكل-وا اجمعون فكتب الي ليس عندي من الجواب الا ما جاوبتك به الا انه اظهر الي بعض اصحابنا مسالة كتب بها فيها الي يحيي بن يحيي في رجل كانت له ارض وقد احاط بها ارض قوم فغرسها فاجاب فيها بشبه مسالتك في اللفظ وتخالفها في المعني وهي كتب عثمان بن غازي الي يحيي بن يحي------ي في رجل كانت له ارض وقد احاط 349 بها ارض قوم فغرسها فكان يختلف احد الشركاء اليها علي ارض من جاوره فسد القوم ارضهم شيءا فشيءا فكلما سد قوم ناحية سلك علي الناحية التي بقيت حتي استوعب القوم ارضهم بالسد ومنعوه الممر فيما سدوا عليه فوقف لا يجد ممرا الي كرمه فكتب اليه ان يءمروا ان يجعلوا له طريقا الي كرمه علي غير مضرة بهم ولا به ثم يتراد القوم ذلك الممر بينهم حتي يكون علي جميع من يخ----تلف عليه واجاب ابن القطان---- عن مسالة ابن سهل اذا لم يثبت لصاحب الكرم الداخل طريق علي واحد من المانعين له فلا طريق له عليهم وانما يقول له الحاكم ان اثبت عندي شيءا حكمت لك به الا انه ان ادعي ان له طريقا علي احدهم وحقق دعواه حلف له المدعي عليه فان نكل حلف المدعي وقضي له بما يدعي من الطريق واما سلوكه المدة التي ذكرت فلا حجة له في ذلك ان لم يحتج الا بسلوك المدة وسكوت المسلوك عليه وان قال هو ملكي ومالي وطريقي الي كرمي فعلي رب الكرم ان يبين ان له الاصل ---وان مروره هذا محدث فان اثبته قضي له به ودفع محدث الطريق عليه ان شاء الله------- وكان في جوابه اصلاح اعتذر منه كما يعتذر في الوثاءق ابن سهل--- ورايت بعد ذلك في هذا المعني كتب الي ابوبكر بن واحد فيمن له ارض فغرسها كرما وحولها ارض جيرانه وقرابته غير محظور عليها فكان يختلف الي كرمه من حيث-	3866	5125083277610141045	1213	2247.5	954	1456	83.31044006347656	235	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms708	true	5282964896605594515	0	282	0	1394	1484	300	ناحية واغلقوا عليه -فمنعوه الاختلاف الي كرمه من كل ناحية فاجاب ليس لهم ان يغلقوا ما يقطعون باغلاقه السلوك الي ارضه ان شاء الله ------وفي كتاب البنيان والاشجار لابن حبيب وسالت اصبغ عن ارض لرجل في وسط ارضين لقوم ك-ان ينتجعها بالحرث والحصاد علي فدان من لم يحرث فدانه تلك السنة فاراد ان يتخذ بنيانا في ارضه تلك فمنعه اصحاب الفدادين المحيطة به وقالوا--- تطرق علينا وتضر بنا--- فداديننا اذا زرعن--ا هل يمنع مما اراد من البنيان في ارضه فقال لي لا يمنع من ----ذلك وهو يمر الي ارضه من حيث كان يمر مرة من هذه الارض اذا لم تزرع ومرة علي هذه الاخري اذا زرعت---- ويمنع من ان يضر بالقوم في زروعهم قلت فان اراد كل واحد منهم ان يغلق علي ارض-------------ه ببنيان ان بحظير البستان كيف يصنع- صاحب الارض المتوسطة قال يمنعون مما ذكرت حتي يجتمعوا له علي ممر يتركونه له من ارض من شاءوا منهم وذلك علي كل من كان هذا المتوسط يختلف علي ارضه الي ارض نفسه قلت فان اختلفوا في هذا الممر فقال لهم المتوسط اتركوا لي ممرا واسعا يحملني وماشيتي وجميع حواءجي وابي القوم من ذلك فقال لي يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له في ارضهم من قبل البنيان منهم ومنه علي حال ما كان يختلف اليها بماشيته وان لم يكن يختلف------ قبل -ماشيته لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر ماشيته وكذلك اذا اراد هو البنيان وحده ولم ير-دوا هم بنيان ارضهم وتركوها للحرث والزرع كما كانت فاحتاج من المنافع من دخوله الي ارضه وخروجه منها الي اكثر مما كان يحتاج اولا اذ كان يختلف اليها للحرث فقط فانه يمنع من البنيان لانه استحقاق لاكثر من حقه قال وسءل ابن القاسم عن ذلك فقال مثله وفي حريم البءر من المدونة فيمن له بءر	708	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3867	false	-4138535565483852691	12	300	59	1474	1474	300	ناحية واغلقوا عليها فمنعوه الاختلاف الي كرمه من كل ناحية فاجاب ليس لهم ان يغلقوا ما يقطعون باغلاقه السلوك الي كرمه ان شاء الله تعالي وفي كتاب البنيان والاشجار لابن حبيب وسالت اصبغ عن ارض لرجل في وسط ارضين لقوم وكان ينتج-ها بالحرث والحصاد علي فدان من لم يحرث فدانه تلك السنة فاراد ان يتخذ بنيانا في ارضه تلك فمنعه اصحاب الفدادين المحيطة به وقالوا له تطرق علينا وتضر بنا في فداديننا اذا زرعناها هل يمنع مما اراد من البنيان في ارضه فقال لي لا يمنع من 359 ذلك وهو يمر الي ارضه من حيث كان يمر مدة من هذه الارض اذا لم تزرع ومدة علي هذه الاخري اذا زرعت تلك ويمنع من ان يضر بالقوم في زر-عهم قلت فان اراد كل رجل م-نهم ان يغلق علي ارضه من الذي حوله ببنيان او يحظر --لبستان كيف يصنع1 صاحب الارض المتوسطة قال يمنعون مما ذكرت حتي يج-معوا له علي ممر يتركونه له من ارض من شاء و-----------علي كل من كان هذا المتوسط يختلف علي ارضه الي ارض نفسه قلت فان اختلفوا في هذا الممر فقال لهم المتوسط اتركوا لي ممرا واسعا يحملني وماشيتي وجميع حواءجي وابي القوم من ذلك فقال في يحكم له عليهم بمثل الممر الذي كان له في ارضهم من قبل البنيان منهم ومنه علي حال ما كان يختلف اليها بماشيته وان لم يكن يختلف اليها قبل بماشيته لم يكن عليهم ان يتركوا له ممر ماشيته وكذلك اذا اراد هو البنيان وحده ولم يريدوا هم بنيان ارضهم وتركوها للحرث------- كما كانت فاحتاج من المنافع في دخوله الي ارضه وخروجه منها الي اكثر مما كان يحتاج اولا اذ كان يختلف اليها للحرث فقط فانه يمنع من البنيان لانه استحقاق لاكثر من حقه قال وسال ابن القاسم عن ذلك فقال مثله وفي حريم البير من المدونة فيمن له بءر-	3867	5125083277610141045	1347	2557.0	1073	1440	93.54166412353516	250	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms709	true	7397639768621669883	0	266	0	1332	1523	300	فيمن له ارض حوله- ار-ض للناس مزروعة فاراد ان يمر بماشيته الي ارضه في زروعهم ان كان ذلك يفسد------- فلهم ان يمنعوه وفي المجموعة سءل سحنون عن طريق الفدادين فقال ان كان لهم امر معروف حملوا عليه وان- نظر فان كان اهل الفدادين من سبق منهم الي حرث فدانه لم يقدر احد ان يشقه ودار اصحابه من وراء ذلك فليس لاحد علي احد طريق وان كان اذا حرث احدهم شقوا ارضه وسلكوا في حرثه طريقا قد عرف ذلك فهو علي ما عرفوا ليس---- لاحد ان يغيره وفي الاقضية في نوازل سحنون في اهل منزل يحجز -----رجل علي حق له وارض يغرسها وكان اهل المنزل يسلكون فيها طريقا هم وغيرهم فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازمة فاتوا هم الي الحكم ببينة انهم يعرفونها طريقا -سلكها الناس منذ عشرين سنة وياتي رب الارض ببينة انها طريق محدثة بلا حق قال سحنون هذا كثير ما يكون بين المنازل ويختصر الناس في الاراضي وربما قطعها الحرث حتي ربما كانت القرية تءتي من غير طريق وربما تساهل الناس في ارضهم لاستبعادهم عن ذلك فاذا ثبت ان هذه الطريق من تلك الارض فليست بلازمة لرب الارض الا ان تكون الطريق الحاملة التي تركب من غير وجه ويطول ذلك وتقطع مدة كرية الزرع في اتساعها وطول زم-نها الخمسين والستين سنة فاما الطريق المختصرة فليست بحجة علي صاحبها اذا -ثبت ذلك كما ذكرت لك -------------------------------------------------------------------------------وفي رسم المكاتب من سماع يحيي---- ذكر الافنية وفي كتاب السلطان في رسم طلق وغيره من هذا الاصل وفي قسمة المدونة مسالة من له نخلة في ارض رجل تركنا جلب هذا وغيره كراهية التطويل و-يما ذكرناه ونبهنا عليه تبصرة لمن استبصر وتذكرة لمن اراد ان	709	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms3868	false	1578648370678611620	18	300	92	1508	1508	300	فيمن له ارض حولها اراض للناس مزروعة فاراد ان يمر بماشيته الي ارضه في زروعهم ان كان ذلك يفسد زروعهم فلهم ان يمنعوه وفي المجموعة سءل سحنون عن طريق الفدادين فقال ان كان لهم امر معروف حملوا عليه والا نظر فان كان اهل الفدادين من سبق منهم الي حرث فدانه لم يقدر احد ان يشقه وجاز اصحابه--- وراء ذلك فليس لاحد علي احد طريق وان كان اذا حرث احدهم شقوا ارضه وسلكوا في حرثه طريقا قد عرف ذلك فهو علي ما عرفوا ليس 369 لاحد ان يغيره وفي الاقضية في نوازل سحنون في اهل منزل يحجر منهم رجل علي حق له وارض يغرسها وكان اهل المنزل يسلكون فيها طريقا هم وغيرهم فقاموا عليه فقالوا قطعت طريقنا فانكر ان يكون طريقا لهم لازمة فاتوا هم الي الحكم ببينات--هم يعرفونها طريقا يسلكها الناس منذ عشرين سنة وياتي رب الارض -بينة انها طريق محدثة فلا حق قال سحنون هذا كثير ما يكون م-ن المنارة ويحتضر الناس في الارضين وربما قطعها الحرث حتي ربما كانت القرية تءتي من غير طريق وربما تساهل الناس في ارضهم لاستف-ادهم من ذلك فاذا ثبت ان هذه الطريق من تلك الارض فليست بلازمة لرب الارض الا ان تكون الطريق الحاملة التي تركب من غير وجه ويطول ذلك ويقطع مدة كونه ------في اتساعها وطول زمانها الخمسين والستين سنة فاما الطريق المختصرة فليست بحجة علي صاحبها اذا اثبت ذلك كما ذكرت لك وبعدها مسالة من له داران بينهما طريق للناس فاراد ان يرفع غرفة علي جدار من داره وفي رسم المكاتب من سماع يحيي سمع ذكر الابنية وفي كتاب السلطان في رسم طلق وغيره من هذا الاصل وفي قسمة المدونة من------ له نخلة في ارض رجل تركنا جلب هذا وغيره كراهة- التطويل وفيما ذكرناه ونبهنا عليه تبصرة لمن استبصر وتذكرة لمن اراد ان-	3868	5125083277610141045	1286	2435.0	1025	1438	89.42976379394531	234	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms714	true	6507234655100957793	86	231	400	1183	1545	300	تعدي علي باب رجل فكسر بابها وضرب ربها وا------نتهب ما فيها ش----------------------------------------------هد عند القاضي شهود انهم قالوا لعمر بن عبد العزيز لقد ساءنا ما سمعناه عن و-لديك من مسيرهما بجماعة من اهل الفساد والشر منهم عبيد الاقطع وابن تمامة النواجه وحارث الجنان وسعد الذي صار في خدمتك الي دار يسكنها عبد الله سكاري وكسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا عبد الله-- حتي اشفي علي الموت فقال عبد الملك ومحمد ابنا عمر نعم فعلنا ذلك وفي شهادتهم انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعباثة وشاور في ذلك فقالوا فهمنا وفقك الله الشهادات الواقعة فراينا شهادات توجب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة المسمين في هذا الكتاب المشهود عليهم ان لم يكن عندهم مدفع وان ذكروا مدفعا حبسوا وكشوفوا عن مدفعهم وهم في الحبس فان مثل هذا شنيع يكون في مجمع وحاضرة ف-ستحقون الادب البليغ ومن شهد عليه	714	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0858	false	5721138519885614469	184	300	887	1508	1508	300	تعدي علي دار ----فكسر بابها وضرب صاحب الدار وانتهب ما فيها ووقعت في ذلك شوري رفعت الي الفقهاء صورتها انه شهد عند القاضي شهود انهم قالوا لرجل------------------ ساءنا ما سمعنا- عن والديك من مسيرهم بفلان وفلان ----------------------------------------------------------------------------------------الي دار فلان ف-----------------كسروا الباب وهجموا علي العيال وانتهبوا ما في الدار وضربوا صاحب الدار حتي اشرف علي الموت فقال ولد الرجل--------------- نعم فعلن -ذلك وشهد الشهود انهم يعرفون الفعلة باعيانهم واسماءهم من اهل الفساد والشر وشرب الخمر والعياثة فاجاب الفقهاء انه ي--------------------------------------------------جب الادب البليغ والحبس الطويل علي الفعلة---------------------- المشهود عليهم ان لم يكن عندهم مدفع وان ذكروا مدفعا حبسوا وكش-فوا عن مدفعهم وهم في الحبس فان مثل هذا شنيع يكون في مجمع وحاضرة فيستحقون الادب البليغ ومن شهد عليه-	858	5125083277610141045	491	805.5	395	839	58.52204895019531	79	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms714	true	6507234655100957793	231	252	1183	1297	1545	300	بشرب الخمر منهم فعليه الحد وزيادة--- الادب لعظيم ما انتهكوا واظهروا قاله عبيد الله وابن وليد وابن لبابة وسعد بن معاذ	714	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0859	false	573351610909376558	0	22	0	117	1515	300	بشرب الخمر منهم فعليه الحد وزيادة في الادب لعظيم ما انتهكوا واظهروا قاله عبيد الله وابن وليد وابن لبابة وسعد بن معاذ	859	5125083277610141045	114	222.0	93	117	97.43589782714844	20	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms716	true	-7706104581508964708	35	78	190	430	1539	300	واليد- والشر والردي والفساد والبسط والتعدي علي الناس وفهمنا منا ذكرته من قولك لبعضهم يجب اكرمك الله علي احمد وعمر الادب الموجع والحبس الطويل فان الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به العباد والبل--------اد قال- ابن لبابة	716	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0854	false	-7845645113383437182	245	278	1188	1384	1507	300	والبذا والشر والردا والفساد والبسط والتعدي علي الناس وقبلت --------------------بعضهم فعليه----------------------- الادب الموجع والحبس الطويل و---الاغلاظ علي اهل الشر والقمع لهم والاخذ علي ايديهم مما يصلح الله به --------البلاد والعباد قاله ابن لبابة	854	5125083277610141045	172	278.0	141	250	68.80000305175781	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms727	true	-5173237599237499738	59	178	277	850	1462	300	وان كانوا مما لا يرجيي فيهم تعديل راينا استحسانا احلافه بالله ما رمي هذه الرمية ولا كان ما قاله الشهود قال بذلك محمد بن غالب وفي قوله ان اخذت في اللوث باللفيف اقسم عليه وكانت الديسة علي عاقلته ان قام بذلك ثابت النسب والذي اختار من ذلك ان اللوث الشاهد العدل وقال ابن وليد مثل ذلك كله وقال يحيي بن عبد العزيز مثله الا في اللوث فانه عنده اللفيف وقال ---------------------------ابن لبابة اذا ثبت لها ولي كان القول ما قاله ابو عبد الله بن غالب وان لم يثبت لها ولي لم يكن فيها شء لانه لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما ي---------ثبت بشهادة عدلين وبذلك قال ابن القاسم والذي ذهب اليه--------- من الاستظهار باليمين ان كان اراد	727	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0729	false	5323256436272395506	217	300	1110	1512	1512	300	وان كان------ لا يرج-ي فيهم تعديل------ استحس-نا احلافه بالله ما رمي هذه الرمية ولا كان ما قاله الشهود قاله ابن عتاب و----------------ان اخذ بان اللفيف لوث--- اقسم عليه وكانت الدي-ة علي عاقلته ان قام بذلك ثابت ال-----------------------------------------نسب وقال ا------------------------------بن عبد العزيز مثله الا ال---لوث فانه عنده --لفيف لا قسامة للقتيل الذي ولي له وعن ابن لبابة ليس------------------------------------------------------------------------------ فيها شء اذ-- لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما 2872 2882 ثبت بشهادة عدلين وا---------------------لذي ذهب اليه ابن غالب من الاستظهار باليمن ف----ان اراد-	729	5125083277610141045	316	479.0	249	618	51.132686614990234	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms727	true	-5173237599237499738	145	300	693	1462	1462	300	لم يثبت لها ولي لم يكن فيها شء لانه لا تكون قسامة لمن لا ولي له وانما يثبت بشهادة عدلين وبذلك قال ابن القاسم والذي ذهب اليه من الاستظهار باليمين ان كان اراد يمينا واحدة فان الدماء لا تستدفع الا بخمسين يمينا كما لا تثبت الا بخمسين يمينا وهذه اذا لم يثبت لها ولي ولم تكن فيها قسامة فاذا------------- سقط ردها عمن طلب بها وقال ايوب بن سليمان اصل قول مالك في اللوث انه اللفيف والبينة غير القاطعة وهو الذي -------------وطاه في كتابه ولعيه جماعة اصحاب-----ه الا ما رو--ي ابن القاسم من نقوله بالشاهد العدل فان ثب----ت لهذه المراة ولي كان هو المحلف لهذا المرمي بدمها وان لم يثبت لها ولي فالمسلمون اولياءها ووارثوها كما يرثون مالها يرثون دمها لابد لهذا ---------------------------المحبوس ان يحلف خمسين يمينا ما رماها عمدا ثم تكون ديتها علي عاقلته فان ابي من اليمني حبس حتي يحلف-- ولا ي-طل دم مسلم وقد روي------------------------------ يحيي عن ابن القاسم في المسلم يقتل المسلم-	727	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0730	false	6617520281872177736	15	106	76	535	1486	300	لم يثبت لها ولي لم يكن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها قسامة فاذا سقطت القسامة سقط ردها عمن طلب بها وقال ايوب بن سليمان---------------- اللوث---- اللفيف والبينة غير القاطعة وهو الذي اصل مالك في موطاه و--------------------اصحابه عليه ال---ا رواية ابن القاسم انه------------- العدل فان لم يثبت لهذه المراة ----------------------------------------------------ولي فالمسلمون اولياءها وير------------------------ثون دمها كما لها فاذا لم يثبت لها ولي خاص حلف المحبوس-------- خمسين يمينا ما رماها عمدا ثم تكون الدية علي عاقلته وي----------------حبس حتي يحلفها ولا يبطل دم مسلم وان ثبت لها ولي حلف الايمان وفي رواية يحيي عن ابن القاسم فيمن ------قتل المسلم	730	5125083277610141045	328	485.5	261	867	37.83160400390625	52	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms731	true	-5669653368213251272	247	300	1259	1539	1539	300	يحيي بن عبد العزيز انما يقضي القاضي بين المدعي والمدعي عليه فيكلف المدعي اثبات دعواه وينظر بينهم بحق وعدل فاذا رجع--- عن دعواه وترك اثبات طلبته فليس علي القضاة اجبار الناس علي طلب حقوقهم والذي اجاب به ابو صالح صحيح صواب والله الموفق الا ان يكون القاضي استراب امرهم بشاهد اعلمه بشء من-	731	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0729	false	5323256436272395506	101	138	521	711	1512	300	يحيي بن عبد العزيز انما ي-ضي القاضي بين المدعي والمدعي عليه---------------------------------------------- فاذا رجع كل عن دعواه وترك اثبات طلب-ه فليس علي القضاة اجبار الناس علي طلب حقوقهم---------------------------------------------- الا ان يكون القاضي استراب امرهم بشاهد اعلمه بشء من	729	5125083277610141045	186	330.0	151	284	65.49295806884766	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms734	true	7042065156748008504	133	300	670	1542	1542	300	---مقتولا اصبح الحاج ابو مروان عبد الملك بن زيادة الله بن مضر التميمي الطبني-------- مقتولا --------علي فراشه في داره بالربض الشرقي بحاضرة قرطبة بحضرة مسجد الامير في اخر ربيع شهر من سنة سبع وخمسين واربع ماءة ومشي ابنه مبيضا منذرا لجنازته للصلاة عليه لهجا--- بانه طرق ليلا وقتل فاستنكر ذلك الوزير ابو الوليد بن جمهور وامر صاحب المدينة محمد بن هشام المعروف بالحفيد ف-نهض اليها ودخلها والفي المقتول مذبوحا فيه نيف علي ستين ضربة بسكين وتتبع في الدار اثر نزول فيها او خروج عنها فلم يقع علي اثر من ذلك والفي ثيابه مخباة في بعض اركان الدار وسكين اقلامه في غرفة فيها دم-- وفي سراويل بعض نساءه نضح دم واستنطقهن فقالت واحدة منهن عن اخري هذه قتلته واعناها نحن وقالت كان حقيقا بالقتل منذ ع--ام وكان ابناه ساكنين معه في الدار المنذر لجنازته وهو الاكبر واخر ضعيف الاعضاء قد ضربته ريح و----------قال هذا الضعيف طرقه لصوص فقتلوه ثم رجع الي ان قال انما قتلته النساء وان اخاه الكبير كان واقفا خلف باب البيت وثبت موته وورثته وان-	734	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0768	false	2388024157607187352	11	163	59	848	1502	300	عن مسالة------ الحاج ابي مروان عبد الملك بن زيادة الله--------------- الطبني اذ اصبح مقتولا في داره علي فراشه---------------------- بحاضرة قرطب---------------------------------------------------------------ة ومشي ابنه------ منذرا لجنازته للصلاة عليه لهجا به بانه طرق ليلا وقتل فاستنكر ذلك الوزير ابو الوليد بن ج-هور وامر صاحب المدينة محمد بن هشام المعروف بالحفيد فننهض اليها ودخلها والفي القتي-ل مذبوحا فيه نيف علي ستين ضربة بسكين وتتبع في الدار اثر نزول فيها او خروج عنها فلم يقع علي اثر من ذلك والفي ثيابه مخباة في بعض اركان الدار وسكينا ملقاة في غرفة فيها مدمي وفي سراويل بعض نساءه نضح دم فاستنطقهن وقالت واحدة منهن عن اخري هذه قتلته واعناها نحن وقالت كان حقيقيا------ منذ اعوام وكان ابناه ساكنين معه في الدار المنذر لجنازته وهو الاكبر واخر ضعيف الاعضاء قد ضربته ريح 3242 3252 فقال هذا الضعيف طرقه لصوص فقتلوه ثم رجع الي ان قال انما قتل-ه النساء وان اخاه الكبير كان واقفا خلف باب البيت وثبت موته ووارثه وان	768	5125083277610141045	726	1312.0	584	910	79.78022003173828	125	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms735	true	-727701033371086968	0	138	0	663	1428	300	ابني اخيه احق الناس بالقيام بدمه مع ابنه المضعوف وشاور في ذلك صاحب المدينة فافتي ابن عتاب ا-نه لا قتل علي من كان معه في الدار من نساءه وابنيه الا ان علي كل واحدم--هم القسامة انه ما قتلهن ولا -مالا عليه ولا -شارك فيه ثم يطال سجنهم واحتج في ذلك بمسالة قضي فيها القاضي ابو بكر بن زرب وقال في هذا المعني مسالة تشبهها وتءيده- البينة والحجة الا انه لم يجز بها عمل قال ولما كان قول المراة عن الاخري هذه قتلته واعناها نحن قولا محتملا ان تعني انها اعانت بقول او فعل لم يكن عاملا في قتلها ولانها لم تقل هذا الا بعد البحث عليهن بالشرط وغيره- وفزعهن من ذلك في ----------------المسالة التي عني ابو عبد الله بن عتاب بقوله وفي هذا المعني مسالة تشبهها الا انه لم يجز بها عمل هي التي كتبناها قبل هذا من	735	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0768	false	2388024157607187352	163	300	848	1502	1502	300	ابني اخيه احق الناس بالقيام بدمه مع ابنه ال-ضعيف فاجاب --------------------------ابن عتاب بانه لا قتل علي من كان معه في الدار من نساءه وابنيه الا ان علي كل واحد منهم القسامة انه ما قتله- ولا تمالا عليه ولا تشارك فيه ثم يطال سجنهم واحتج في -لك بمسالة قضي فيها القاضي ابو بكر بن زرب وقال في هذا المعني مسالة تشبهها -تءيدها الس-نة والحجة الا انه لم يجر بها عمل قال ولما كان قول المراة عن الاخري هذه قتلته واعناها نحن قولا محتملا ان تعني انها اعانت بقول او فعل لم يكن عاملا في قتلها ولانها لم تقل هذا الا بعد البحث عليهن بالشرط وغيرهم وفزعهن من ذلك انتهي قال ابن سهل والمسالة التي عني ابو عبد الله بن عتاب بقوله وفي هذا المعني مسالة تشبهها الا انه لم يجر بها عمل هي التي كتبناها قبل هذا من-	768	5125083277610141045	617	1145.5	486	686	89.94168853759766	118	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms735	true	-727701033371086968	138	300	663	1428	1428	300	العشر- وذكرها ابن لبابة محمد بن يحيي في منتخبه فيمن خرج من دار فدخل فيها قوم اثر ذلك فوجدوا فيها قتيلا يسيل دمه ونحوه- في كتاب التفريع لابي القاسم ابن الجلاب قال واذا وجد مقتولا بقرية رجل معه سيف و--في يده شء من الة القتل او شء من دم المقتول ولعيه اثار القتل فذلك لوث يوجب القسامة لولاته الا ان ابن عتاب لما وجد ابن زرب قد قضي فيما يشبه مسالة الطبني بخلاف هذا وصار اليه واتبع العمل فيه ويسوغ ان يحتج له بما في سماع ابن القاسم في رسم تاخير صلات العشاء في امراة نزل بها رجل فمات فجاة فاتهمت به وسال وليه مالكا عن ذلك وقال اتهم-ها به من وجه لا استطيع بثه قال مالك يكشف--- امرها فان كانت غير متهمة لم ار ان تحبس يوما واحدا واري ان يخلي سبيلها قيل له افتهدد قال لا ا-ري ذلك اذا كانت غير متهمة قال ابن القاسم فان كانت متهمة حبست ولم يعجل تسريحها لعلها تعين عليها شء فان لم يوجد شء-	735	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0769	false	5774158990691511590	0	161	0	760	1533	300	العشرة وذكرها ابن لبابة محمد بن يحيي في منتخبه فيمن خرج من دار فدخل فيها قوم اثر ذلك فوجدوا فيها قتيلا يسيل دمه ونحوها في كتاب التفريع لابي القاسم ب-ن الجلاب قال واذا وجد مقتول- بقربه رجل معه سيف او في يده شء من الة القتل او شء من دم المقتول وعليه اثار القتل فذلك لوث يوجب القسامة لولاته الا ان ابن عتاب لما وجد ابن زرب قد قضي فيما يشبه مسالة الطبني بخلاف هذا -صار اليه واتبع العمل فيه ويسوغ ان يحتج له بما في سماع ابن القاسم في رسم تاخير صلاة العشاء في امراة نزل بها رجل فمات فجاة فاتهمت--- وسال وليه مالكا عن ذلك وقال اتهمتها به من وجه لا استطيع بته قال مالك يكشف في امرها فان كانت غير متهمة لم ار ان تحبس يوما واحدا-------- يخلي سبيلها قيل له افتهدد قال لا ادري ذلك ا-ن كانت غير متهمة قال ابن القاسم وان كانت متهمة حبست ولم يعجل تسريحها لعلها يعين عليها شء فان لم يوجد شء	769	5125083277610141045	739	1399.0	581	775	95.3548355102539	142	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms736	true	5819943581916459037	0	113	0	625	1569	300	وطال حبسها استحلفت خمسين يمينا وخلي سبيلها وافتي ابن القطان وابن مالك في مسالة الطبني ان لابنه الضعيف القيام بالدم وفي هذا نظر لقوله اولا طرقه لصوص وقتلوه فجمع الوزير---------- ابو الوليد بن جمهور الفقهاء والحكام- والناس في مسجد -ابن عتاب المعروف بمسجد غانم وارسل في ابن القطان وغيره من المشاورين فان-وا من ايثار ابن عتاب عليهم بجمعهم في مسجد -عند باب داره فتغيبوا فقال الوزير للرسول هم وما اختاروا ونزل الويزر في المسجد مع الناس وامر باحضار ابني المقتول وبني عمهما وقرءت الشوري وامر الوزير بالاخذ بجواب ابن عتاب ونفذ القضاء به واقسم الابن الكبير وام ولده وام المقتول في داخل المقصورة بالجامع عند مقطع الحق فيه -عافي-- الله في الدنيا والاخرة	736	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0769	false	5774158990691511590	161	272	760	1375	1533	300	وطال حبسها استحلف------- يمينا وخلي سبيلها واجاب ابن القطان وابن مالك في مسالة الطبني ان لابنه الضعيف القيام بالدم وفي هذا نظر لقوله اولا طرقه لصوص وقتلوه فجمع الوزير 3252 3262 ابو الوليد بن ج-هور الفقهاء والحكماء والناس في مسجد وابن عتاب المعروف بمسجد غانم وارسل في ابن القصار وغيره من المشاورين فانفوا من ايثار ابن عتاب عليهم لجمعهم في مسجده عند باب داره فتغيبوا فقال الوزير للرسول هم وما اختاروا ونزل الوزير في المسجد مع الناس وامر باحضار ب-ني المقتول وبني عمه ونزل--ت الشوري وامر الوزير بالاخذ بجواب ابن عتاب ونفذ القضاء--- واقسم الابن الكبير وام ولد----- المقتول في داخل المقصورة --------عند مقطع الحق فيه وعافانا الله في الدنيا والاخرة	769	5125083277610141045	580	1072.0	473	642	90.34268188476562	93	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms738	true	2604336483647442632	0	131	0	619	1426	300	اجتهادك رجاء ان يقوي في خلال ذلك لطخ الدم به فان طال حبسه ولم تقو ريبته وظنته وبقي علي حال امره قال بعضهم فيقسم حينءذ في مقطع الحق بالجامع خم--سين يمينا انه ما قتلها ولا شارك في دمها ثم يصرح ويخلي سبيله والله تعالي حسيبه وقال بعضهم بل يقسم بعد طول الحبس وليها محمد بن هشام و---------رجل او رجال من عصبتها في مقط- الحق بمحضر-ك ومحضر ملا من المسلمين ان كان اخاها غير بالغ في ذلك الوقت علي عين فطيس وبمحضره بالله الذي لا اله الا هو لقد قتلها عمدا يكررون اليمين بذلك خمسين مرة وان --كان اخوها قد بلغ الحلم اقسم مع محمد بن هشام علي فطيس انه قتلها----- واقتص منه وان لم يكن مع محمد بن هشام من يقسم معه من عصبتها بقي فطيس في السجن حتي يبلغ اخوها	738	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0733	false	-1782788391843804921	36	151	182	730	1521	300	اجتهادك رجاء ان يقوم في خلال ذلك لطخ الدم به فان طال حبسه ولم تقم ببينة------ وبقي علي حاله-------------- فيقسم حينءذ في مقطع الحق 2902 2912 خمسين يمينا انه ما قتلها ولا شارك في دمها ثم يسرح------------ والله------ حسيبه وقال بعضهم بل يقسم بعد طول الحبس وليها الجاءز الامر الابعد مع رجل او رجال من عصبتها في مقطع الحق ب-حضرتك ومحضر ملا من اناس---- ان كان اخوها غير بالغ في ذلك الوقت علي عين الزوج------- بالله الذي لا اله الا هو لقد قتلها عمدا يحلفو-------ن بذلك خمسين مرة وان احتلم اخوها------------- اقسم مع وليها الجاءز الامر الذي اراد ان يقسم واقتص منه وان لم يجد الجاءز المر منن يحلف--- معه حبس الزوج------------------ حتي يبلغ اخوها	733	5125083277610141045	423	657.0	321	639	66.19718170166016	82	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms739	true	3063929091970984023	159	213	785	1072	1495	300	تسمت بزيجة زعمت انها نصرانية فاستهلت بنفي الربوبية عن الله عز وجل وتكذيبها----------------------------------------------------------------- محمد-------------------------- صلي الله عليه وسلم فلان فلان فهمنا وفقك الله ما قالت المراة الملعونة المتسمية بزيجة وما شهد به عليها من نفيها الربوبية عن الله عز وجل وقولها ان عيسي هو الله وتكذيبها بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم فالذي نراه	739	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0789	false	-1185386461667894729	229	299	1175	1535	1537	300	تسمت بدلجة زعمت انها نصرانية فاستهلت بنفي الربوبية عن الله عز وجل وقالت ان عيسي هو الله تعالي الله عما قالت علوا كبيرا خرجت الي ان قالت وان محمدا كذب فيما ادعاه من النبءة صلي الله عليه وسلم فاجابوا------------------ ما قالت المراة الملعونة المتسمية بدلجة وما شهد به عليها من نفيها الربوبية عن الله عز وجل وقولها ان عيسي هو الله وتكذيبها بنبءة محمد صلي الله عليه وسلم فالذي نراه	789	5125083277610141045	251	447.5	201	378	66.40211486816406	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms739	true	3063929091970984023	215	300	1078	1495	1495	300	وجب عليها القتل وت-جيلها الي النار الحامية عليها لعنة الله قال بذلك عبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة وسعد بن معاذ ومحمد بن وليد واحمد بن يحيي قال القاضي في سماعه عيسي في رسم يدير ماله--------- اذا قال الذمي اليهودي او النصراني لم يرسل الينا محمد وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي وعيسي وما اشبه -------------------ذلك واما ان قال ليس بنبي---------- ولم يرسل ولم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله فالقتل عليه لا شك فيه----- وان نال المسلم من النبي عليه السلا--------م شبه-	739	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0790	false	-8078026073251709190	0	96	0	459	1453	300	وجب عليها القتل وتعجيلها الي النار الحامية عليها لعنة الله قال بذلك عبيد الله بن يحيي ومحمد بن لبابة وسعد بن معاذ وا----بن وليد واحمد بن يحيي ابن سهل--- في سماع- عيسي في رسم يريد ماله قال مالك اذا قال الذمي اليهودي او النصراني لم يرسل الينا محمد ب--ما ارسل اليكم وانما نبينا موسي وعيسي وما اشبه ذلك فلا شء عليه في ذلك واما ان قال ليس بنبي 3442 3452 ولم يرسل ولم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله فالقتل عليه لا شك فيه عندي وان قال المسلم عن النبي صلي- الله عليه وسلم شبه	790	5125083277610141045	390	696.5	307	470	82.97872161865234	69	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms740	true	-8916850768763266887	197	300	965	1476	1476	300	به في اسفارهم ففتش علي رجل بحضرة جماعة وضيقعل-يه فقال له بضعهم لما هذا التضييق هكاذ كنت تفعل بغرناطة ثم رايتك بعد ذلك تساله وستكون كذلك ان شاء الله فقال له العيان ان كنت سالت فقد سال النبي------------------- وقال ايضا ان كنت جهلت فقد جهل النبي فشهد عليه بذلك جماعة من المسلمني وانكر ما شهدوا ب-----ه فعدل عند القاضي عدلان رجلا من الشهود وعدل احدهما رجلا اخر بعد ان ساله القاضي عنه وكان تعديلهما بالعدل والرضا وشهد عليه ايضا رجل---- سمعه يقول لرجل كان قد فتش عليهك اد ما عليك واشتك الي النبي وانكر العيان ذلك كله واعذر اليه فلم يكن عنده مدفع-	740	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0770	false	307231400825493940	0	109	0	532	1495	300	به من اسفارهم ففتش علي رجل بحضرة جماعة وضيق عليه فقال له بعضهم لم- هذا التضييق هكذا كنت تفعل بغرناطة ثم رايتك بعد ذلك تسال- وستكون كذلك ان شاء الله فقال له العشار ان كنت سالت فقد سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال ايضا ان كنت جهلت فقد جهل النبي فشهد عليه بذلك جماعة من المسلمين وانكر ما شهدوا به عليه فعدل عند القاضي عدلان م-----ن الشهود وعدل احدهما رجلا اخر بعد ان ساله القاضي عنه وكان تعديلهما بالعدل والرضي وشهد عليه ايضا رجل انه سمعه يقول لرجل كان قد فتش عليه- اد ما عليك واشتك الي النبي وانكر العشار ذلك كله واعذر اليه فلم يكن عند- مدفع	770	5125083277610141045	486	900.5	385	541	89.8336410522461	85	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms740	true	-8916850768763266887	0	159	0	771	1476	300	ذلك قتل ايضا وفي رسم شهد قال ابن القاسم اذا قال النصراني ديننا خير من دينكم انما دينكم دين الحمير عوقب عقوبة موجعة وان شتم النبي عليه السلا--------م شتما يعرف قال مالك ضربت عنقه فقال لي غير مرة الا ان يسلم ولم يقل لي يستتاب ومحمل قوله عندي ان اسلم طاءعا ولقد سالناه عن نصراني كان بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة هو الان ما --------له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقية -لو كانوا قتلوه استراح الناس منه فلما قراناها عليه صمت وقال حتي انظر فيها ثم قال بعد---- المجلس اين كتاب الرجل لقد كدت ا--لا اتكلم فيها بشء ثم تفكرت في ذلك فاذا انا لا يسعني الصمت عنه -اكتبوا اليه يضرب عنقه قال ابن القاسم عنه ان شتم النبي عليه السلام قتل ولم يستتب وفي كتاب التفريع ا------لله تعالي او رسوله عليه السلام من مسلم او كافر قتل ولا يستتاب وذكر عبد الوهبا في الذمي روايتين في قبول اسلامه بعد ذلك	740	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0790	false	-8078026073251709190	96	249	459	1198	1453	300	ذلك قتل ايضا وفي رسم شهد قال ابن القاسم اذا قال النصراني ديننا خير من دينكم انما دينكم دين الحمير عوقب عقوبة موجعة وان شتم النبي صلي- الله عليه وسلم شتما يعرف قال مالك ضربت عنقه -قال لي غير مرة الا ان يسلم ولم يقل لي يستتاب ويحمل قوله عندي ان اسلم طاءعا ولقد سالناه عن نصراني كان بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة هو الان في الجنة ماله لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه ولو كانوا قتلوه استراح الناس منه فلما قراناها عليه صمت وقال حتي انظر فيها ثم قال بعد ذلك المجلس اين كتاب الرجل لقد كدت ان لا اتكلم فيها بشء ثم تفكرت في ذلك فاذا انا لا يسعني الصمت عنه واكتبوا اليه يضرب عنقه ----------------------------------------------------------وفي كتاب التفريع من سب الله تعالي و--رسوله عليه السلام من مسلم او كافر قتل ولا يستتاب وذكر عبد الوهاب في الذمي روايتين في قبول اسلامه بعد ذلك	790	5125083277610141045	697	1307.5	551	801	87.01622772216797	133	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms741	true	-4797735906695376200	3	201	15	1031	1512	300	فرات رحمنا الله واياك خطابك وفهمت ما سالت عنه وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول الحجرات من الاية الاية وقال لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الفتح من الاية وقال فالذين امنوا به وعزروه ونصروه الاعراف من الاية وقال رفعنا لك ذكرك الشرح وقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا --النور من الاية الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب من الاية في اي كثير- امر الله تعالي فيه- عباده ان يهاب نبيه صلي الله عليه وسلم وان -عظم ويوقر ويعزز وينصر وفرض ذلك عليهم اجلالا واكراما وتفضيلا واوجب--- ذلك له------- في حياته وبعد مماته الي قيام الساعة صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم و-روي عن بعض اصحابه قال كان رجل يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يكفيني عدوي فقال خالد بن الوليد انا فب-ثه النبي صلي الله عليه وسلم فقت-----له وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فقال محمد ابن مسلمة انا فاتاه محمد بن مسلمة فقتله وق--------------------------------------------ال ابن القاسم من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او تنقصه فان كان مسلما قتل ولم يستتب وميراثه للمسلمين	741	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0770	false	307231400825493940	110	300	538	1495	1495	300	قرات رحمنا الله واياك خطابك وفهمت ما سالت عنه وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول الاية---------------------- لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وقال و------------------------------------------------------------------رفعنا لك ذكرك وق------ال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وقال--- ان ال------ذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا -----------------في اي كثيرة امر الله تعالي فيها عباده ان يهاب نبيه صلي الله عليه وسلم وان يعظم ويوقر ويعزر وينصر وفرض ذلك عليهم اجلالا واكراما وتفضيلا واوجب له ذلك 3262 3272 في حياته وبعد مماته الي قيام الساعة صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم ويروي عن بعض اصحابه قال كان رجل يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يكف--ي عدوي -قال خالد بن الوليد انا فبعثه النبي صلي الله عليه وسلم اليه فقتله وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فقال محمد -بن مسلمة انا فاتاه محمد بن مسلمة فقتله حكم من سب النبي عليه السلام او عابه او نقصه وقال ابن القاسم من سب النبي صلي الله عليه وسلم او عابه او تنقصه فان كان مسلما قتل ولم يستتب وميراثه للمسلمين-	770	5125083277610141045	870	1617.0	695	1082	80.40665435791016	157	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms741	true	-4797735906695376200	201	300	1031	1512	1512	300	وروي ابن وهب عن مالك انه ق-------ال ان زر النبي صل---------------- وسخ واراد به عيبه قتل وروي ابن وضاح---------------- فيمن عبر رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر والنبي عليه السلا--------م قد رعي الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي عليه السلا--------م في غير موضعه اري ان يءدب بالكتاب والسنة يوجبان ان من قصده باذي او تنقيص معرضا او مصرحا وان قل فقلت---- واجب اذا ثبت ذلك ببينة عدلة وكذلك القول فيما سالت عنه الا ان القاضي لا يكتفي في التزكية والتعديل برجل واحد وان كان القاضي و--الساءل عن الشاهد وقد قال ابن القاسم قال مالك ولا احب ان يسال القاضي-	741	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0771	false	-4447349497100633844	0	114	0	540	1547	300	وروي ابن وهب عن مالك انه قال من قال ان زر النبي صلي الله عليه وسلم وسخ واراد به عيبه قتل وروي ابن وضاح عن ابن ابي مريم فيمن عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر والنبي صلي- الله عليه وسلم قد رعي الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلي- الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب فالكتاب والسنة يوجبان ان من قصده باذي او بنق-ص معرضا او مصرحا وان قل فان قتله واجب اذا ثبت ذلك ببينة عدلة وكذلك القول فيما سالت عنه الا ان القاضي لا يكتفي في التزكية والتعديل برجل واحد وان كان القاضي هو الساءل عن الشاهد وقد قال ابن القاسم قال مالك ولا احب ان يسال القاضي	771	5125083277610141045	463	840.5	365	543	85.26703643798828	86	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms742	true	-8471199521913604168	0	166	0	893	1563	300	في السر اقل من رجلين ولا يقبل في التعديل اقل من اثنين وقاله جماعة من اصحابه وقال مطرف وابن الماجشون وغيرهما وينبغي للحاكم ان يثتكثر من ال-عدلين علي الشاهد ولا يكتفي في ذلك باثنين الا في الت----برز في العدالة والعلم بالتعديل ووجوهه وذكرت في سءالك ان الشاهد الواحد------ عدله رجلان وعدل الواحد منهما رجلا اخر بعد ان ساله القاضي عنه فان لم يعدله غير الواحد الذي كان فالذي يجب عليه بذلك الادب الموجع والتنكيل والسجن الطويل حتي تظهر توبته فالشهود فالشهود والمعدلون هم الذين يعول عليهم القاضي وبهم تنقذ الاحكام وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يوسر رجل في الاسلام بغير العدول والله اساله --------التوفيق والتسديد والخلاص بمن------------------------------------------------------------------------ه مسالة ابن حاتم الطليطلي المحكوم عليه بالزندقة ---------------------------------------كان عبد الله بن احمد بن حاتم ال-زدي الطليط-ي هذا مقبول الشهادة عند قاضي طليطلة ابي زيد عبد الرحمن بن ع-سي الحشا وشاهدته مرارا يزكي عنده الشهود ثم قيم عنده علي -بن حاتم في سنة سبع وخمسين واربع ماءة وشهد عنده عليه نحو ستين شاهدا بانواع من التعطيل	742	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0771	false	-4447349497100633844	114	300	540	1547	1547	300	في السر اقل من رجلين ولا يقبل في التعديل اقل من اثنين وقاله جماعة من اصحابه وقال مطرف وابن الماجشون وغيرهما وينبغي للحاكم ان يستكثر من المعدلين علي الشاهد ولا يكتفي في ذلك باثنين الا في مثل المبرز في العدالة والعلم بالتعديل ووجوهه وذكرت في سءالك ان الشاهد الواحد منهما عدله رجلان وعدل الواحد منهما رجلا اخر بعد ان ساله القاضي عنه فان لم يعدله غير الواحد الذي كان فالذي يجب عليه بذلك الضرب الوجيع والتنكيل والسجن الطويل حتي تظهر توبته بالش--------هود والمعدلون هم الذين يعول عليهم القاضي وبهم ينفذ الاحكام وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يوسر رجل في الاسلام بغير العدول والله نساله الخلاص والتوفيق والتسديد 3272 3282 مسالة ابن حاتم الطليطلي المحكوم بزندقته عام 457 ولنضف الي مسالة العشار هذه مسالة ابن جاتم الطليطلي المحكوم عليه بالزندقة قال القاضي ابو الاصبغ بن سهل رحمه الله كان عبد الله بن احمد بن حاتم الازدي الطليطلي هذا مقبول الشهادة عند قاضي طليطلة ابي زيد عبد الرحمن بن عيسي الحشا وشاهدته مرارا يزكي الش-----هود ثم قيم عنده علي ابن حاتم في سنة سبع وخمسين واربع-ماءة وشهد عند-----ه نحو ستين شاهدا بانواع من التعطيل-	771	5125083277610141045	845	1580.0	685	1027	82.27848052978516	143	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms742	true	-8471199521913604168	166	300	893	1563	1563	300	والاستخفاف بحق النبي صلي الله عليه وسلم وحق عاءشة وعمر وعلي رضي الله عنهم فمن دونهم من ذلك انه كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم قال اليتيم وي----تيم قريش وقال ختن حيدرة ولم يرد هذا ختن حيدر و-قال عنه عليه السلام لو استطاع علي رقيق الطعام لم ياكل خشينه وان زهده لم يكن عنده قصد وان عمر وعلي- رضي الله عنهما اجمع-----ين لعنه الله وقال لا يجب في الجنابة غسل وانكر القدر واشياء غير ذلك قبيحة وتولي كبره والاحتساب عليه فيه محمد بن لبيد المرابط علي سبيل الحسبة وثبت ذلك عند القاضي ابي يزيد وهو قد تغيب وفر الي بطلي-وس وشاور ابو زيد فقهاء طليطلة وكانوا حينءذ اربقعة ابو جعفر احمد بن سعيد اللورنكي وابو جعفر احمد بن غيث الصدفي وابو عبد الله محمد بن قاسم--- مسعود القيسي وابو --مطرف-	742	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0772	false	271163273824178532	0	132	0	661	1530	300	والاستخفاف بحق النبي صلي الله عليه وسلم وحق عاءشة---------- رضي الله عنها فمن دونهم من ذلك انه كان يقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم قال اليتيم وقال يتيم قريش وقال ختن حيدرة ولم يرد هذا خثن حيدرة وقال عنه عليه السلام لو استطاع علي رقيق الطعام لم ياكل خشينه وان زهده لم يكن عن-- قصد وان عمر وعليا رضي الله عنهما كانا احمقين لعنه الله وقال لا يجب من الجنابة غسل وانكر القدر واشياء غير ذلك قبيحة وتولي كبرة والاحتساب عليه فيه محمد بن لبيد المرابط علي سبيل الحسبة وثبت ذلك عند القاضي ابي -زيد وهو قد تغيب وفر الي بطليموس وشاور ابو زيد فقهاء طليطلة وكانوا حينءذ ارب-عة احمد--------- بن سعيد اللورنكي وابو جعفر بن م----غيث الصدفي وابو عبد الله محمد بن قاسم بن مسعود القيسي وابو المطرف	772	5125083277610141045	624	1172.0	498	688	90.69767761230469	113	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms743	true	6718980342723877831	0	169	0	868	1559	300	عبد الرحمن بن سلمة فاجتمعوا علي وجوب قتله بعد الاعذار اليه وسجل بذلك ابو زيد و-----اخذ به من قولهم وقضي به وحكم ونص في التسجيل اجوبتهم جوابا جوابا كما نص شهادة كل واحد من الشهود وجعل السج--ل نسخا كثيرة واخذ ابن لبيد منها نسخا وخرج الي دانية ومرسية والمرية وغيرها واخذ اجوبة الفقهاء بكل حاضرة بما يلزم انب حاتم بما شهد به عليه بما تضمنه التسجيل وراية عنده جواب ابي حفص الهوزني وكان حينءذ بمرسية وجواب غيره وورد قرطبة فاخذ جواب ابن عتاب وغيره في ذلك وكان في السءال ان كان يجب الاعذار اليه او يك-ح في شهادة من شهد عليه تركهم القيام بها مدةظ ومن يرث ماله وهل يجب ضمه الي بيت المال قبل ان يقتل لقراره وهل يجوز لاحد ان ي-ءويه فحاوب ابن عتاب علي ظهر نسخة من التسجيل تصفحت رحمنا الله وغ----------ياك السجل المذكور المنعقد في امر الملحد عبد الله واجوبة اخواننا الفقهاء حفظهم الله فرايت اجوبة حسنة مجتمعة في الحكم متفقة المعاني وجواب الفقيه احمد بن سعيد المنتسخ اولا في السجل جوابا م-وعب مستقصي لم	743	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0772	false	271163273824178532	132	300	661	1530	1530	300	عبد الرحمن بن سلمة فاج-معوا علي وجوب قتله بعد الاعذار اليه وسجل----- ابو زيد بذلك واخذ به من قولهم وقضي به وحكم ونص--- التسجيل اجوبتهم جوابا جوابا كما نص شهادة كل واحد من الشهود وجعل التسجيل نسخا كثيرة واخذ ابن لبيد منها نسخا وخرج الي دانية ومرسية والمرية وغيرها واخذ اجوبة الفقهاء بكل حاضرة بما يلزم ابن حاتم بما شهد به عليه مما تضمنه التسجيل ورايت عنده جواب ابي حفص الهوزلي -كان حينءذ بمرسيه وجواب غيره وورد قرطبة واخذ جواب ابن عتاب وغيره في ذلك وكان--- السءال ان كان يجب الاعذار اليه او يقدح في شهادة من شهد عليه تركهم القيام بها مدة- ومن يرث ماله وهل يجب ضمه الي بيت المال قبل ان يقتل لفراره وهل يجوز لاحد ان يواريه فاجاب ابن عتاب علي ظهر نسخة من التسجيل تصفحت رحمنا الله 3282 3292 واياك السجل المذكور المنعقد في امر الملحد عبد الله واجوبة اخواننا الفقهاء حفظهم الله فرايت اجوبة حسنة مجتمعة في الحكم متفقة المعاني وجواب الفقيه احمد بن سعيد المنتسخ اولا ال---سجل جواب مستوعب مستقص- لم-	772	5125083277610141045	825	1554.0	662	888	92.90540313720703	145	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms743	true	6718980342723877831	169	300	868	1559	1559	300	يترك لقاءل مقالا وما قاله في الاعذار اليه فقد نزل مثل هذا في ايام الحكم المستنصر ا-لله رضي الله عنه في ملحد كان يكني بابي الخيرن ولم يكن به وكمناه الناس بابي الشر وكان كذلك شهد عليه بشهادات تشمل---- معاني من التعطيل والالحاد فشاور الناظر في امره وهو صاحب الوثاءق الفقهاء بقرطبة فافتي القاضي منذر بن سعيد وصاحب الصلاة احمد بن مطوف وابو ابراهيم الطليطلي وغيرهم بقتله وترك الاعذار اليه وافتي غر-هم بالاعذار اليه وانهي الناظر في ذلك الامر الي الحكم فار -بالاخذ بما افتي به القاضي ومن وافقه فقد- قتله ولم يعذر اليه وبهذا اقول في هذه القصة واحتج القاضي منذر وابو ابراهيم في ذلك بحجج يطول استجلابها ولا حجة في تاخ-ر الشهود في اقامة الشهادة عليه اذ ل-م اعذار كثيرة في ترك القيام يعذرون بها واما من اجاره وستره-	743	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0773	false	-6766726213399948472	0	131	0	692	1542	300	يترك لقاءل مقالا وما قاله في الاعذار اليه فقد نزل نحو هذا في ايام الحكم المستنصر بالله رضي الله عنه في ملحد كان يكني بابي الخير و-لم يكن به وك-ناه باب------ي الشر وكان كذلك شهد عليه بشهادات تشمل علي معان -من التعطيل والالحاد فشاور الناظر في امره وهو صاحب الوثاءق الفقهاء بقرطبة فافتي القاضي منذر بن سعيد وصاحب الصلاة احمد بن مطرف وابو ابراهيم الطليطلي وغيرهم بقتله وترك الاعذار اليه وافتي غيرهم بالاعذار اليه وانهي الناظر في ذلك الامر الي الحكم فامر بالاخذ بما افتي به القاضي ومن وافقه فنفذ قتله ولم يعذر اليه وبهذا اقول في هذه القصة واحتج القاضي منذر وابو ابراهيم في ذلك بحجج يطول اجت-لابها ولا حجة في تاخير الشهود في اقامة الشهادة عليه اذ لهم اعذار كثيرة في ترك القيام يعذرون بها واما من اجاره وستره	773	5125083277610141045	664	1273.5	538	702	94.5868911743164	113	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms744	true	-2144827711738949686	0	175	0	868	1494	300	ومنع منه بعد المعرفة بذلك والوقوف علي صحة الشهادات عليه فهو في حرج شديد ولا يحل له ذلك لقول الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة من الاية فمن اجاره او منع منه بعد المعرفة بذلك فقد حاد الله وشاقه ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر من الاية وفي الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المدينة حرام فمن احدث فهيا حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل -----منه صرف -ولا عدل- وهذا عام في المدينة وغيرها ويجب علي من اوي هذا الملحد التبري منه لاقامة هذا الحد عليه وا------------------ما ما سالت عنه من امر ما له فلا سبيل اليه في حياته واختلف عن مالك في ميراث الزنديق ففي كتاب ابن المواز قال ابن القاسم بلغني عن مالك انه قال اري ان يورث الزنديق بوراثة الاسلام قال ابن القاسم واذا شهد عليه بذلك فاتعرف وتاب -لم تقبل توبته وقتل فلا يرثه ورثته واما من لم يقر ولم	744	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0773	false	-6766726213399948472	131	300	692	1542	1542	300	ومنع منه بعد المعرفة بذلك والوقوف علي صحة الشهادات عليه فهو--- حرج شديد ولا يحل له ذلك لقول الله تعالي- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ف------------------من اج-ره او منع منه بعد المعرفة بذلك فقد حاد الله وشاقه ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب--------------- وفي الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المدينة حرام فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وهذا عام في المدينة وغيرها ويجب علي من اوي هذا الملحد التبري منه لاقامة ----الحد عليه حكم ميراث الزنديق واما ما سالت عنه من امر ما-له فلا سبيل اليه في حياته واختلف عن مالك في ميراث الزنديق ففي كتاب ابن المواز قال ابن القاسم بلغني عن مالك انه قال اري ان يورث الزنديق بوراثة الاسلام قال ابن القاسم واذا شهد عليه بذلك فاعترف وتاب فلم تقبل توبته وقتل فلا يرثه ورثته واما من لم يقر ولم-	773	5125083277610141045	811	1529.0	648	894	90.71588134765625	156	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms744	true	-2144827711738949686	175	300	868	1494	1494	300	يظهره حتي قتل او مات فانه يورث برواثة الاسلام ولابن القاسم---------- ايضا انه اذا اعلن ما هو عليه وتمسك به فلا يرثه ورثته وميراثه للمسلمين كمالمرتد ولا يجوز له وصية ولا عتق ولابن القاسم في المدونة وغيرها ان ميراث الزنديق لورثته وروي ابن نافع عن مالك في المستخرجة ان ميراث الزنديق للمسلمين يسلك بماله مسلك دمه و-جاب ابو عمر بن القطان يوفق ماله من الان ولا يمكن ورثته من شء منه ويقتل دون استتابة ولا اعذار اليه يف ذلك علي ما رواه اشهب عن مالك فيما هو اخف من هذا قال القاضي يريد--- في سماعه في كتاب الشهادات اذا شهد القوم عند القاضي وعدلوا ايقول للمشهود عليه دونك -جرح فقال مالك ان فيها لتوهينا للشهادات ولا اري اذا كان عدلا او عدل عنده ان يفعل-	744	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0774	false	6670506196960835721	0	125	0	628	1507	300	يظهره حتي قتل او مات فانه يورث بوراثة الاسلام ولابن القاسم 3292 3302 ايضا انه اذا اعلن ما هو عليه وتمسك به فلا يرثه ورثته وميراثه للمسلمين ك-المرتد ولا تجوز له وصية ولا عنق ولابن القاسم في المدونة وغيرها ان ميراث الزنديق لورثته وروي ابن نافع عن مالك في المستخرجة ان ميراث الزنديق للمسلمين يسلك بماله مسلك دمه واجاب ابو عمر--- القطان يثقف ماله--- الان ولا يمكن ورثته ب--شء منه ويقتل دون استتابة ولا اعذار اليه في ذلك علي ما رواه اشهب عن مالك فيمن هو اخف من هذا ابن سهل--- يريد ما في سماعه في كتاب الشهادات اذا شهد القوم عند القاضي وعدلوا ايقول -لمشهود عليه دونك فجرح فقال مالك ان فيها لتوهينا للشهادة و-لا اري اذا كان عدلا او عدل عنده ان يفعل	774	5125083277610141045	592	1101.0	472	642	92.21183776855469	105	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms745	true	4187859473378942083	0	172	0	862	1493	300	قال القاضي و--هذه روياة ضعيفة متروكة لم يجز بها عمل من القضاة والحكام و------لا اعلم -ن اصحابنا مفتيا بها في الاحكام وقد قال ابن نافع متصلا بها بل يمكن المشهود عليه منن التجريح بينة------ وبين المشهود عليه عداوة وفي المساع نفسه اذا عدل الشاهد رجلان وجرحه للمشهود عليه رجلان قال مالك ينظر في اعدل الشهود فقد اباح في هذا الجواب للمشهود عليه التجريح في الشهود وبه القضاء علي ما ----في سماع يحيي ونوازل سحنون في ذلك الكتاب وفي غيره في المدونة والواضحة والموازية وغيرها وقد تقدم هذا في صدر الكتاب واسقاط ابن عتاب وابن القطان الاعذار في مسالة ابن حاتم هذه غير سالم من -------الغفلة لان القاضي المسجل عليه ابا زيد قد قال في سج--له انه اخذ بقول من شاوره من فقهاء موضعه وحكم به ولم يختلف عليه واحد منهم انه يعذر اليه فلا يجوز تعدي هذا الي غيره لقضاء ابي زيد به واختياره اياه وامضاءه له وصار من باب اذا قضي القاضي بما اختلف اهل العلم فيه فلا يجوز لمن ياتي بعده ان يعرض له ولا ينقصه ولا اختلاف في هذا	745	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0774	false	6670506196960835721	125	299	628	1504	1507	300	قال القاضي في هذه رواية ضعيفة متروكة لم يجر---- عمل من القضاة والحكام عليها ولا اعلم من اصحابنا مفتيا بها في الحك-ام وقد قال ابن نافع متصلا بها بل يمكن المشهود عليه م-ن التجريح ولعله بينه وبين ال-شهود عليه عداوة وفي السماع نفسه اذا عدل الشاهد رجلان وجرح- المشهود عليه رجلان قال مالك ينظر في اعدل الشهود فقد اباح في هذا الجواب للمشهود عليه التجريح في الشهود وبه القضاء علي ما وقع في سماع يحيي ونوازل سحنون في ذلك الكتاب وفي غيره في المدونة والواضحة والموازية وغيرها وقد تقدم هذا في صدر الكتاب واسقاط ابن عتاب وابن القطان الاعذار في مسالة ابن حاتم هذه غير سالم من الوهم والغفلة لان القاضي المسجل عليه ابا زيد قد قال في تسجيله انه اخذ بقول من شاوره من فقهاء موضعه وحكم به ولم يختلف عليه واحد منهم انه يعذر اليه فلا يجوز تعدي هذا الي غيره لقضاء ابي زيد--- واختياره اياه وامضاء---ه وصار من باب اذا قضي القاضي بما اختلف اهل العلم فيه فلا يجوز لمن ياتي بعده ان يعرض له ولا ينقضه ولا اختلاف في هذا	774	5125083277610141045	831	1580.5	662	890	93.37078857421875	152	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms745	true	4187859473378942083	174	300	868	1493	1493	300	من المذهب ولعلهما لم يقفا علي هذا من السجل وان كان- وقفا عليه واختار- ما افتيا به فاختيارهما غير موافق للمذاهب وبهذا افتيت عند نفوذ الحكم علي ابن حاتم والي قولي رجع فيه وبه نفذ القضاء علي ما نذكره بعد هذا في تمام قص-ته ان شاء الله وخاطب ابو زيد بنسخة من قضاءه بذلك محمد-------- بن بقي الناظر ----------في الاحكام بقرطبة وثبت عنده خطابه بذلك وقيد- علي ظهر النسخة او في اسفلها بثبوتها عنده وبعد ان اخذ ابن لبيد اجوبة الفقهاء بقرطبة سال ان يخاطب له قاضي بطليموس بثبوت ذلك السج--ل فخاطبه ابن بقي بذلك وتحمل الخطاب ثق-ات نهض- مع ابن لبيد وكان ابن حاتم قد استقر ببطلي-وس واطمان فيها وظهرت له حال عند رءيسها المظفر ابي بكر وضمه الي ان يقرا الكت-ب عليه فملا وصل-	745	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0775	false	4325884523342219683	0	128	0	647	1540	300	من المذهب ولعلهما لم يقفا علي هذا التسجي-ل وان كانا وقفا عليه -اختارا ما افتيا به فاختيارهما غير موافق للمذ-هب وبهذا افتيت عند نفوذ الحكم علي ابن حاتم والي قولي رجع فيه وبه نفذ القضاء علي ما نذكره بعد هذا في تمام قضيته ان شاء الله وخاطب ابو زيد بنسخة من قضاءه بذلك محمد بن احمد بن بقي الناظر 3302 3312 في الاحكام بقرطبة وثبت عنده خطابه بذلك وقيده علي---- النسخة او في اسفلها بثبوتها عنده وبعد ان اخذ ابن لبيد اجوبة الفقهاء بقرطبة سال ان يخاطب له قاضي بطليموس بثبوت ذلك التسجيل فخاطبه ابن بقي بذلك وتحمل الخطاب ثقتان نهضا مع ابن لبيد وكان ابن حاتم قد استقر ببطليموس واطمان فيها وظهرت له حال عند رءيسها المظفر ابي بكر وضمه الي ان يقرا الكتاب عليه فلما وصل	775	5125083277610141045	606	1120.0	483	654	92.66055297851562	109	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms746	true	-39525785767909139	0	171	0	893	1565	300	ابن لبيد اليها وثبت التسجيل عند قاضيها تبرا المظفر عن ابن حاتم وخاف ابن حاتم ظفر ابن لبيد به والا يحال بينه وبينه فاستخفي حتي خرج عنها الي-شنترين بالغرب وكان بها مدة ثم صار الي سر--قطة فحفره القضاء الي موضع منيته قرطبة ووردها لحيته في عقب ربيع الاخر سنة اربع وستين وقاضيها ابو بكر محمد بن احمد بن منظور فسمعت المحتسبة بوروده فقصدوا محله وموضع نزوله ولببوه وسفعوه وساقوه الي القاضي شر سوق حافيا مقرع الراس فامر بسجنه حتي يثبت عنده ذلك التنفيذ وثبت بذلك عنده تسجيل ابي زيد عليه واستحضره وشاورنا هل يعذر اليه ام يقتل دون اعذار فقال جميع اصحابنا لا يعذر اليه ويعجل قتله وقلت له انا لا يسعك---- الاعذار اليه فيما ثبت عليه لان القاضي المسجل بذلك قد اخذ به وقضي بفتوي فقهاء طليطلة ولا يجوز لك خلافه لانه نقض لحكمه فرجعوا الي ذلك وراوه صوابا واعذر اليه بمضحرنا فقال ان ابا زيد كان عدوه في اسباب الدنيا وعرضها فاجله فاتفاقنا شهرين اولهما لليلتين بقيتا من ربيع الاخر وصرف الي السجن وكفل ثم توفي القاضي ابو بكر	746	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0775	false	4325884523342219683	128	300	647	1540	1540	300	ابن لبيد اليها وثبت التسجيل عند قاضيها تبرا المظفر من ابن حاتم وخاف ابن حاتم ظفر ابن لبيد وان -لا يحال بينه وبينه فاستخفي حتي خرج عنها الي شنترين بالقرب وكان بها مدة ثم صار الي سراقسطة يحفزه القضاء الي موضع منيته قرطبة ووردها لحينه في عقب ربيع الاخر سنة اربع وستين وقاضيها ابو بكر محمد بن احمد بن منظور فسمعت المحتسبة بوروده فقصدوا محله وموضع نزوله ولببوه وصفعوه وساقوه الي القاضي شر سوق حافيا مقرع الراس فامر بسجنه حتي يثبت عنده ذلك التقييد وثبت بذلك عنده تسجيل ابي زيد عليه واستحضره وشاورنا هل يعذر اليه ام يقتل دون اعذار فقال جميع اصحابنا لا يعذر اليه ويعجل قتله وقلت له انا لا يسعك الا الاعذار اليه فيما ثبت عليه لان القاضي المسجل بذلك قد اخذ به وقضي بفتوي فقهاء طليطلة ولا يجوز لك خلافه لانه نقض لحكمه فرجعوا الي ذلك وراوه صوابا واعذر اليه بمحضرنا فقال--- ابا زيد كان عدوه في اسباب الدنيا وعرضها فاجله باتفاقنا شهرين اولهما -ليلتين بقينا من ربيع الاخر وصرف الي السجن وكيل ثم -قضي القاضي ابو بكر-	775	5125083277610141045	865	1671.0	697	900	96.11111450195312	153	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms746	true	-39525785767909139	171	293	893	1532	1565	300	بن منظور قبل تمام الاجل وولي مكانه عبد الرحمن بن سوار واجتمعنا بعد تمام الاجل عند المعتمد علي الله واحضر- في كبله وسءل هل امكنه شء مما اخر له فقال لم يمكنني من يسعي لي في ذلك فاستمرت العزيمة علي قتله وخرج المعتمد وخرجنا معه الي راس القنطرة وصلب هناك بمحضره و-حضرنا نصف يوم الاثنين لءر-- خلون نم رجب وطعن بالرمح والحمد لله الذي عاف-نا مما به ابتلاه وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا وصلي -لله علي محمد واهله وذريته وسلم تسليما قال القاضي ورايت ---------------------------------من تمام هذه المسالة--------------------------- وصل مسالة ابي الخير بها التي هي اصلها وشبيهتها في ---------التعطيل والالحاد مسالة---------------------------- الزنديق ابي الخير لعنه الله وصفه الشهادات عليه شهد عندنا قاسم بن محمد صاحب احكام الشركة بقرطبة وقاضي كورة استجة	746	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0776	false	3401212848629013461	0	125	0	674	1567	300	بن منظور قبل تمام الاجل وولي مكانه عبد الرحمن بن سوار واجتمعنا بعد تمام الاجل عند المعتمد--------- واحضره في كبله وسءل هل امكنه ---مما اخذ له فقال لم يمك-ني من يسعي لي في ذلك فاستمرت العزيمة علي قتله وخرج المعتمد وخرجنا معه الي راس القنطرة وطلب هناك بمحضره ومحضرنا نصف---- الاثنين لثلاث خلون من رجب وطعن بالرمح والحمد لله الذي عافانا مما به ابتلاه وفضلنا علي كثير ممن خلق تفضيلا وصلي الله علي محمد واهله وذريته وسلم تسليما مسالة الملحد ابي الخير بقرطبة وفتاوي الفقهاء فيه ومن تمام هذه المسالة اعني مسالة الملحد ابن حاتم وصل مسالة شقيقه 3312 3322--------------------- في الالحاد والتعطيل وانواع كثيرة من التغيير والتبديل ابي الخير الزنديق---------- لعنه الله و------------------شهد عند-- قاسم بن محمد صاحب احكام الشرطة بقرطبة وقاضي كورة اسنجة	776	5125083277610141045	522	866.5	418	742	70.35040283203125	86	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms753	true	5851164319921662280	113	287	550	1427	1485	300	علي عين ابي الخير وبمحضره وعرفوه حين شهدوا عليه بما ذلك عنهم من شهاداتهم في هذا الكتاب فقبل قاسم بن محمد صاحب الشركة شهادة ثمانية عشر شاهدا من هءلاء الشهود واجازها لمعرفته بهم وثبت بهم عنده ما شهدوا به من ذلك واستظهر بساءرهم وشاور من ح-ضره من اهل العلم في بيت الوزراء فعهد امير المءمنين الحكم اعزه الله تعالي ابن امير المءمنين عبد الرحمن رحمه الله بذلك اليهم واليه فيما ذلك ثبوته عنده علي ابي الخير في هذا الكتاب بعد------------------------------ ان اعلمهم بقبوله لمن قبل من الشهداء واستظهراه بمن استظهر به منهم فقال الفقهاء قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف وغيرهم نري والله الموفق للصواب انه ملحد كافر قد وجب قتله بدون ما ثبت عليه من غير ان يعذر اليه فيمن قبلت بعد ان ينهي ذلك الي امير المءمنين اعزه الله واشار عليه بعض من حضر من اهل العلم بان يعذر اليه في ذلك فاخذ الناظر في امره قاسم بن محمد بقول- من راي ان يقتل بغ--ير اعذار اليه اذا كان ذلك رايه وايضا ومذهبه فيه	753	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0776	false	3401212848629013461	135	300	739	1567	1567	300	علي عين ابي الخير وبمحضره وعرفوه حتي شهدوا عليه بما ذكر عنهم من شهاداتهم-------------- فقبل قاسم بن محمد صاحب الشرطة شهادة ثمانية عشر شاهدا من هءلاء الشهود واجازها لمعرفته بهم وثبت بهم عنده ما شهدوا به من ذلك واستظهر بساءرهم وشاور من حاضره من اهل العلم في بيت الوزراء بعهد امير المءمنين الحكم اعزه الله------ ابن امير المءمنين عبد الرحمن رحمه الله بذلك اليهم واليه فيما ذكر ثبوته عنده علي ابي الخير في---- الكتاب الذي انعقدت عليه فيه الشهادات بعد ان اعلمهم بق-وله من- قبل من الشه-ود واستظهاره بمن استظهر--- منهم فقال للفقهاء قاضي الجم--------------------------------------------------اعة احمد بن مطرف وغيرهم نري والله الموفق للصواب انه ملحد كافر قد وجب قتله بدون ما ثبت عليه من غير ان يعذر اليه فيمن قبله بعد ان ننهي ذلك الي امير المءمنين اعزه الله واشار عليه بعض من حضر من اهل العلم بان يعذر اليه في ذلك فاخذ الناظر في امره قاسم بن محمد بقوله من راي ان يقتل من غير اعذار اليه اذ- كان ذلك رايه -ايضا ومذهبه فيه-	776	5125083277610141045	772	1449.0	614	911	84.7420425415039	140	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms754	true	-3974141944565149652	1	159	5	826	1588	300	امير المءمنين اصلحه الله ان الحق والصواب في قول من اشار بقتله بلا اعذار لما استفاض من الحاد هذا الملحد وانتشار ذلك عنه فامضي ذلك فيه وامر بصلبه عضبا لله ولكتابه ولرسوله ليكون شرادا لمن ذهب الي مذهب من مذاهب- او ثبت عليه سبب من اسبابه التي تثبت علي ابي الشر هذا لعنه الل----------------------------------------------------------------ه وكتب امير المءمنين اعزه الله الي الوزير عيسي بن فطيس كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم يءخذ براي القاضي واسحاق وصاحب الصلاة فجزاهم ع-----ن الدين والذب عن السنة خيرا وقد صرفت الوثيقة لتكون في البيت ورايت هذا الامر قد كثر وكان ممنوعا مطرودا فتقدم الي القاضي و----------------------------------------------------------------------الحكام بالاخذ علي ايد- الناس في هذا فمن خالف مذهب مالك بن انس رحمه الله بالفتوي او غيره وبلغني خبره انزلت به من النكال ما يستحقه وجعلته شر-دا وقد اختبرت فيما رايت في الكتب ان مذهب مالك واصحابه افضل المذاهب ولم ار في الصحابة ولا فيمن تقلد مذهبه غير السنة والجماعة فليتمسك بهذا ففيه النجاة ان شاء الله	754	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0777	false	1415720639607267389	5	187	23	975	1532	300	امير المءمنين اصلحه الله ان الحق والصواب--- قول من اشار بقتله بلا اعذار لما استقاض من الحاد هذا الملحد وانتشار ذلك عنه فامضي ذلك فيه وامر بصلبه غضبا لله ولكتابه ولرسوله ليكون شدادا لمن ذهب الي مذهب من مذاهبه او ثبت عليه سبب من اسبابه التي ثبتت علي ابي الشر---- لعنه الله كتابان للحكم المستنصر في الحض علي التمسك بمذهب مالك وزجر مخالفه وكتب امير المءمنين اعزه الله الي الوزير عيسي بن فطيس كتابا نسخته بسم الله الرحمن الرحيم يءخذ براي القاضي -اسحاق وصاحب الصلاة فجزاهم الله عن الدين والذب عن السنة خيرا وقد صرفت الوثيقة لتكون في البيت ورايت هذا الامر قد كثر وكان ممنوعا مطرودا فتقدم الي القاضي 3322 3332 فمن اصلي في اسقاط الاعذار اليه فما تقدم ذكره عني الاحتمال في الحكام بالاخذ علي ايدي الناس في هذا فمن خالف مذهب مالك بن انس رحمه الله بالفتوي او غيره وبلغني خبره انزلت به من النكال ما يستحق- وجعلته ثرادا وقد اخ-برت فيما رايت من الكتب ان مذهب مالك واصحابه افضل المذاهب ولم نر في ا-صحابه ولا فيمن تقلد مذهبه غير السنة والجماعة فليتمسك بهذا ففيه النجاة ان شاء الله	777	5125083277610141045	797	1488.5	641	963	82.76219940185547	140	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms757	true	-6508672552319023804	25	134	140	682	1498	300	الكفار وقد بلغني ان جماعة علي مذهبه وامرت الحكام بالتشديد عليهم واخافتهم وبلغني ان قوما يفتون بغير مذهب مالك بن انس وانهم يرخصون في الطلاق وغيره بمناكير من الفتوي وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله فقد نظرت في اقاويل الفقهاء ورايت ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم ار مذ-با ولا انقي ولا ابعد من الزيغ من مذهبه وجل من يعتقد مذهبا من مذاهب الفقهاء فان فيهم الجهيمي والرافضي والخارجي الا مذهب مالك فاني ما سمعت ان احدا تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله وقد احسنت في توقفك وما احب الي ما	757	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0777	false	1415720639607267389	192	300	996	1532	1532	300	القاسم وقد بلغني ان جماعة علي مذهبه وامرت الحكام بالتشديد عليهم واخافتهم وبلغني ان قوما يفتون بغير مذهب مالك بن انس وانهم يرخصون في الطلاق وغيره بمناكير من الفتوي فكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن زين علي قلبه وزين له سوء عمله فقد نظرت في اقاويل الفقهاء ورايت ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم ار مذهبا ات----قي ولا ابعد من الزيغ من مذهبه وجل من يعتقد مذهبا من مذاهب الفقهاء فان فيهم الجه-مي والرافضي والخارجي الا مذهب مالك فاني ما سمعت ان احدا تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع ف-لاستمساك به نجاة ان شاء الله وقد احسنت في توقفك وما احب الي ما-	777	5125083277610141045	527	1024.0	420	543	97.05340576171875	101	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms757	true	-6508672552319023804	135	299	688	1494	1498	300	الله به واصلح من حالك فقد قلت لمن حضرني يوم السبتي بعد خروجك لن يزال هذا البلد بخير ما كان فيه هذ----ا الشيخ فكثر الله مثله فهذه بصيرتي فيك فاعلمه والسلام عليك ولما ورد جواب امير المءمنين الحكم بن عبد الرحمن اعزه الله هذا علي اسحقا ابن ابراهيم اجتمع اليه طلبة العلم فرغبوا اليه في انتساخه فاباح لهم ذلك وسالوه ان يشرح لهم اصل هذه الفتوي المذكورة عنه وعمن قال مثل قوله في قطع الاعذار عن ابي الشر استعدادا بها وتخليدا لها علي من ظهر منه او ثبت عليه -شء مما ثبت علي هذا الملحد فقال اسحاق بن ابراهيم لم يجر بيني وبين اصحابي------- فيما ساتلهم عنه مذاكرة اكثر من اجتماعنا علي وجوب قتله بغير اعذار اذ ببعض ما ثبت عليه كان يجب قتله بلا اعذار فكيف بما اجتمع عليه في الشهادات ----------المشهود بها فيه من ضروب الكفر التي لم اسمع باج-ماعها في احد ممن شهد عليه بالالحاد وعرف به او نسب اليه شء منه قديما ولا حديثا ولكل ذلك قد قاد اصلا احتمل	757	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0778	false	7229158337507109896	1	155	5	766	1502	300	الله به واصلح من حالك فقد قلت لمن حضرني يوم السبت- بعد خروجك لن يزال هذا البلد بخير ما دام فيه مثل هذا الشيخ فكثر الله مثله فهذه بصيرتي فيك فاعلمه والسلام عليك ولما ورد جواب امير المءمنين الحكم بن عبد الرحمن اعزه الله هذا علي اسح-اق بن ابراهيم اجتمع اليه طلبة العلم فرغبوا اليه في انتساخه فاباح لهم---- وسالوه ان يشرح لهم اصل هذه الفتوي المذكورة عنه وعمن قال مثل قوله في قطع الاعذار عن ابي الشر استعداد -بها وتخليدا لها علي من ظهر منه او ثبت عليه بشء مما ثبت علي هذا الملحد -قال اسحاق بن ابراهيم لم يجر بيني وبين اصحابي مذاكرة فيما سالت-م عنه------- اكثر من اجتماعنا علي وجوب قت--------------------------------------------له بلا اعذار فكيف بما اجتمع عليه من الشهادات في الظلم والمشهود بها فيه من ضروب الكفر التي لم اسمع باجتماعها في احد ممن شهد عليه بالالحاد وعرف به او نسب اليه شء منه قديما ولا حديثا وكل-------- قاد اصلا احتمل	778	5125083277610141045	725	1365.5	577	829	87.45476531982422	135	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms757	true	-6508672552319023804	54	126	303	648	1498	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله فقد نظرت------- في اقاويل الفقهاء ورايت- ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم ار مذبا ولا انقي ولا ابعد من الزيغ من مذهبه وجل من يعتقد مذهبا من --مذاهب الفقهاء------ فان فيهم الجهيمي والرافضي والخ-ارجي---------------- الا مذهب مالك فاني ما سمعت- ان احدا---- تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله	757	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2657	false	2550440940485148004	209	275	1088	1416	1540	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في ا-خبار الفقهاء وقرانا ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم نر ------------------------------------------------------مذهبا من المذاهب غيره اسلم منه فان فيهم الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك فانا ما سمعنا ان احدا ممن تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله	2657	5125083277610141045	266	437.5	206	383	69.45169830322266	47	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms757	true	-6508672552319023804	54	126	303	648	1498	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله فقد نظرت------- في اقاويل الفقهاء ورايت- ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم ار مذبا ولا انقي ولا ابعد من الزيغ من مذهبه وجل من يعتقد مذهبا من --مذاهب الفقهاء------ فان فيهم الجهيمي والرافضي والخ-ارجي---------------- الا مذهب مالك فاني ما سمعت ان احدا---- تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله	757	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms5289	false	-4753564317668072526	123	188	637	962	1564	300	وكا من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن ران علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في ا-خبار الفقهاء وقرانا ما صنف من اخبارهم الي يومنا هذا فلم نر ------------------------------------------------------مذهبا من المذاهب غيره اسلم منه فان فيهم الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك فانا ما سمعنا-- احدا ممن تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله	5289	5125083277610141045	261	424.0	202	382	68.3246078491211	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms757	true	-6508672552319023804	54	126	303	648	1498	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك فانه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله فقد نظرت------- في اقاويل الفقهاء ورايت- ما صنف من اخبارهم الي يومنا -هذا فلم ار مذبا ولا انقي ولا ابعد من الزيغ من مذهبه وجل من يعتقد مذهبا من --مذاهب الفقهاء ف-----ان فيهم الجهيمي والرافضي والخ-ارجي---------------- الا مذهب مالك فاني ما سمعت- ان احدا---- تقلد مذهبه قال بشء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله	757	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms5317	false	8884728971276969974	34	99	182	503	1549	300	وكل من زاغ عن مذهب مالك -انه ممن رين علي قلبه وزين له سوء عمله وقد نظرنا طويلا في ا-خبار الفقهاء وقرانا ما صنف من اخبارهم الي يومنا لهذا فلم نر ------------------------------------------------------مذهبا من المذاهب غير اسلم منه وان فيهم الجهمية والرافضة والخوارج والمرجءة والشيعة الا مذهب مالك----- ما سمعنا ان احدا ممن تقلد مذهبه قال -شء من هذه البدع فالاستمساك به نجاة ان شاء الله	5317	5125083277610141045	257	402.0	199	383	67.1018295288086	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms758	true	-602681528952225915	12	167	62	855	1562	300	ذلك علي مذهب مالك رضي الله عنه في قطع الاعذار عمن استفاضت عليه الشهادات في الظلم وعلي مذهبه في السلابة والمغيرين واشباههم اذا شهد عليهم المسل-بون والمنتهبون بان تقبل شهادتهم عليه- اذا كانوا من اهل القبول وفي قبولهم عليهم سفك دماءهم مما يحكم به علي المحاربين اذا كان الشهود جماعة وقد وقف مالك عل----------ي الجماعة كم هي فقال اربعة فما زاد وفي الرجل يتعلق بالرجل وجرحه يدمي فيصدق عليه وفي البكر تتعلق بالرجل وهي تدمي فتصدق عليه وفي التي تتعلق بالرجل بالمكان الخالي وقد فصحت نفسها باصابتها لها فتصدق عليه بفضيحة نفسها وفي الذي وجده رضي الله عنه عند احد الحكام وهو يضرب لدعوي صبي قد تعلق به وهو يدمي فصدقه الحاكم فيما ادعاه عليه من اصابته له فلم يزل يضرب ومالك جالس عنده حتي ضرب ثلاث ماءة سوط وهو ساكت لا ينكر ذلك الي ما قد كان تقدم له قبل نزوله عليه من الضرب وقد بلغني انه انتهي به الضرب الي ستماءة سوط وفي	758	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0778	false	7229158337507109896	157	300	776	1502	1502	300	ذلك علي مذهب مالك رضي الله عنه في قطع الاعذار عمن استفاضت عليه الشهادات في الظلم وعلي مذهبه في السلابة والمغيرين واشباههم اذا شهد عليهم المسلوبون والمنتهبون بان تقبل شهادتهم عليهم اذا كانوا من اهل القبول وفي قبولها عليهم سفك دماءهم بما يحكم به بين المحاربين اذا كان الشهود جماعة وقد وقف مالك رحمه الله علي الجماعة كم هي فقال اربعة فما زاد وفي الرجل يتعلق بالرجل وجرحه يدمي فيصدق عليه وفي البكر تتعلق بالرجل وهي تدمي فتصدق عليه ل----------------------------------------------------------------------------فضيحة نفسها وفي الذي وجد- رضي الله عنه عند احد الحكام وهو يضرب لدعوي صبي قد تعلق به وهو يدمي فصدقه الحاكم فيما ادعاه عليه من اصابته له فلم يزل يضرب ومالك جالس عنده حتي ضرب ثلاث-ماءة سوط وهو ساكت لا ينكر ذلك الي ما قد كان تقدم له قبل نزوله عليه من الضرب وقد بلغني انه انتهي به الضرب الي ستماءة سوط وفي-	778	5125083277610141045	706	1372.5	566	805	87.70186614990234	134	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms758	true	-602681528952225915	167	300	855	1562	1562	300	اهل حصن من العدو ياتون مسلمين رجالا ونساء حوامل وغير حوامل فيصدقون في انسابهم ويتوارثون بذلك اذا كانوا جماعة لهم عدد الا ان يكونوا يسيرا السبعة والثمانية قال ابن القاسم والعشرون عندي جماعة دون عذر فاين الاعذار من هءلاء كلهم فاذا كان مالك يري هذا في اهل الظلم للناس والسلابين والهجامين والمتهب-ين وفيمن يلحق بدار الاسلام من المشركين فالظلم لله عز وجل ولكتابه ولرسوله------------------- احق بان يقطع عنه الاعذار فيما ثبت عليه من الكفر به والالحاد والتكذيب لكتابه ولرسوله لو لم يستفض عنه كل ما استفاض فكيف بما ثبت عليه وانتشر عنه بمن قد شهد في الكتاب الذي انعقد عليه به الشهادات ب------من لم يشهد فيه ولو لم يستفض ذلك عنه الا ممن شهد عليه في ذلك الكتاب خاصة لعظمت الاستفاضة بهم عندي ولقبلت جميعهم اذ هم او-جلهم من حملة القران وطلبة العلم-	758	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0779	false	6915563465491824361	0	109	0	585	1598	300	اهل حصن من العدو ياتون مسلمين رجالا ونساء حوامل وغير حوامل فيصدقون في انسابهم ويتوارثون بذلك اذا كانوا جماعة لهم عدد الا ان يكونوا بسبيل السبعة والثمانية قال ابن القاسم والعشرون عندي جماعة----------------------------------------------------- هذا في اهل الظلم للناس والسلابين والهجامين والمنتهيين وفيمن يلحق بدار الاسلام من المشركين فالظلم لله عز وجل ولكتابه ولرسوله صلي الله عليه وسلم احق بان يقطع عنه الاعذار فيما ثبت عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه وانتضر عنه بمن قد شهد في الكتاب الذي انعقدت في---- الشهادات عليه وممن لم يشهد فيه ولو لم يس-فض ذلك عنه الا ممن شهد عليه في ذلك الكتاب خاصة لعظمت الاستفاضة بهم عندي ولقبلت جميعهم اذ هم او جلهم من حملة القران وطلبة العلم	779	5125083277610141045	545	1013.5	444	735	74.149658203125	93	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms759	true	5819886851671911942	0	182	0	969	1583	300	وحجاج ومجاهدون وعمار --مساجد فكيف وليس بالاندلس بلد الا وهو يغلي بالشهادات عليه بما اذاع فيهم من هذا الالحاد فهذه سبيلي فيه وفي امثاله التي اقول بها وادعو اليها علي بصيرة مني فيها اذ وقت -علي جميع ما انعقد عليه من الشهادات فوجدتها تشتمل علي الكفر بالله والتكذيب لكتابه ولرسوله مع الطعن علي الاءمة المهديين والسلف الصالح من المءمنين ومع ما كان يدعو به -يظهر العزيمة فيه من الخروج علي امام المسلمين اعز-ه الله وحمل السيف علي رعي-ة المسلمين وسيي ذراريهم واحالة الملحدين امثاله عليهم واحالة- في كثير منها لكل ما حرم الله ----------في تنزيله وعلي لسان رسوله م-----------------------ن الفواحش حاشا نبذتين او ثلاث من مذاهب المعتزلة ومثلها من مذاهب الرافضة اللعينة والشيعة المخزية ومن تحرج في تعجيل روحه الي النار فاني متقرب الي الله عز ذكره باسقاط التوسعة عليه في طلب المخارج له بالاعذارات والاسراع به الي ما اوعد الله به الذين يلحدون في اياته ولو لم اجد لما-------لك اصلا فيما تقدم ذكره عنه في هذا الكتاب لنزعت الي اصله في موطءه للحديث الماثور فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وهو ام القضايا ولا اعذار فيه ولا	759	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0779	false	6915563465491824361	109	300	585	1598	1598	300	وحجاج ومجاهدون وعمار المساجد فكيف وليس بالاندلس بلد الا وهو يغلي بالشهادات عليه بما اذاع فيهم من هذا الالحاد فهذه سبيل ف-يه وفي امثاله التي اقول بها وادعو اليها علي بصيرة مني فيها اذ وقفت علي جميع ما انعقد عليه من الشهادات فوجدتها تشتمل علي الكفر بالله والتكذيب لكتابه ولرسوله مع الطعن علي الاءمة المهديين والسلف الصالح من المءمنين ومع ما كان يوعد به ويظهر العزيمة فيه من الخروج علي امام المسلمين اعزاه الله وحمل السيف علي رعيته المسلمين وسبي ذراريهم واحالة الملحدين امثاله عليهم واحلاله في كثير منها لكل ما حرم الله 3342 3352 في تنزيله وعلي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفواحش حاشا نبزتين او ثلاث من مذاهب المعتزلة ومثلها من مذاهب الرافضة اللعينة والشيعة المخزية ومن يخرج في تعجيل روحه الي النار فاني متقرب الي الله عز وجل- باسقاط التوسعة عليه في طلب المخارج له بالاعذارات والاسراع به الي ما اوعد الله به الذين يلحدون في اياته ولو لم اجد لمالك في ذلك اصلا فيما تقدم ذكره عنه في هذا الكتاب لنزعت الي اصله في موطءه للحديث الماثور فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انما انا بشر وهو ام القضايا ولا اعذار فيه ولا-	779	5125083277610141045	946	1825.0	768	1016	93.11023712158203	164	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms759	true	5819886851671911942	182	300	969	1583	1583	300	اقالة من حجة ولا من كلمة والي كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي عبيدة بن الجراح وابي موسي الاشعري وهما ايضا ملاذ الحك-م والاحكام بعد حديث النبي عليه الصلاة والسلام وليس فيهما اعذار ولا اقالة من حجة ولا من كلمة غير قوله اضرب للطالب----- اجلا ينتهي اليه -لم يقل اضرب لمن ثبت عليه حق اجلا ينتهي اليه غير ان الاعذار فيما يتحاكم الناس فيه من غير اسباب الديانات استحسان من اءمتنا وانا علي اتباعهم فيه والاخذ به علي بصيرة مستحكمة فيما اوجبوا الاعذار فيه من الحقوق وال-زم التسليم -ما استحسنوه اذ هم القدوة والهداة فاما في الالحاد والزندقة والتكذيب للقران وللرسول------------------- وفي اقامة الحدود فلم اسمع به ولم اره لاحد -من وصل الينا علمه في-	759	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0780	false	-905395032599892236	0	123	0	637	1559	300	اقالة من حجة ولا من كلمة والي كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي ابي عبيدة بن الجراح وابي موسي الاشعري وهم-----ا ملاذ الحكام والاحكام بعد حديث النبي صلي- الله عليه وسلم وليس فيهما اعذار ولا اقالة من حجة ولا من كلمة غير قوله اضرب -لطالب الحق اجلا ينتهي اليه ولم يقل اضرب لمن ثبت عليه حق اجلا ينتهي اليه غير ان الاعذار فيما يتحاكم الناس فيه من غير اسباب الديانات استحسان من اءمتنا وانا علي اتباعهم فيه والاخذ به علي بصيرة مستحسنة فيما اوجبوا الاعذار فيه من الحقوق والتزم التسليم لما استحسنوه اذ هم القدوة والهداة فاما في الالحاد والزندقة والتكذيب للقران وللرسول صلي الله عليه وسلم وفي اقامة الحدود فلم اسمع به ولم اره لاحد ممن وصل الينا علمه في	780	5125083277610141045	593	1112.0	478	644	92.08074188232422	104	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms760	true	4050637629033714655	0	180	0	945	1638	300	مقبول الشهادات ناخذ به---------------------------- وقد تدور عند حكامنا شهادات -لا اعذار فيها بلا اختلاف بين من ادركنا ولا بين من مضي من مشايخنا منها ما ينعقد في مجالس الحكام ممن المقالات والاقرارات والانكارات بشهادات من يحضرها عندهم من المقبولين في الدماء والفروج والانساب والنكاحات والطلاقات والاموال وغيرها من صنوف الحقوق وكلها بلا اعذار في شء من هذه الشهادات باجماعه من مضي وممن بقي ومنها شهادات من يعذر بهم الحكام الي من تحجبه الاحوال المانعة من مشاهدة مجالسهم فلا يجدون بدا من الاعذار اليهم وربما كان الاعذار بواحد وربما كان باثنين او اكثر علي ما يراه الح-كم فلا اعذار في ذلك كله باجماع -من مضي و-من بقي---------- ومنها شهادات من يوجههم الحكام الي امتحان ما لا غني بهم عن امتحانه ممن يثقون به والي حياز-ة ما -شهد فيه عندهم ومما لابد---- ان يحاز والي تنفيذ ما لا يمكنهم انفاذه في مجالسهم والي معاينة شخوص واعيان في ضروب شتي لا يمكن نقلها الي مجالسهم لاسباب يطول ذكرها ولا اعذار في شء من هذه الشهادات عندهم باجماع ممن مضي وممن بقي وربما اكتفي في كثير منها بواحد- فهل هذه كلها الا شهادات وهل	760	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0780	false	-905395032599892236	123	300	637	1559	1559	300	مقبول الشهادات فاخذ به الشهادات التي لا اعذار فيها وقد تدور عند حكامنا شهادات ولا اعذار فيها بلا اختلاف بين من ادركنا ولا بين من مضي من مشايخنا منها ما ينعقد في مجالس الحكام من -المقالات والاقرارات والانكارات بشهادات من يحضرها عندهم من المقبولين في الدماء والفروج والانساب والنكاحات والطلاقات وال-موال وغيرها من صنوف الحقوق -كلها فلا اعذار في شء من هذه الشهادات من يغد-------------------------------------ر بهم الحكام الي من تحجبه الاحوال المانعة من مشاهدة مجالسهم فلا يجدون بدا من الاعذار اليهم وربما ------------------------كان باثنين او اكثر علي ما يراه الحاكم فلا اعذار في ذلك كله باجماع ممن مضي وممن بقي 3352 3362 ومنها شهادات من يوجههم الحكام الي امتحان ما لا غني بهم عن امتحانه ممن يثقون به والي حيازات ما يشهد---- عندهم -مما لا بد من ان يجاز -الي تنفيذ ما لا يمكنكم انفاذه في مجالسهم والي معاينة شخوص واعيان في ضروب شتي لا يمكن نقلها الي مجالسهم لاسباب يطول ذكرها ولا اعذار في شء من هذه الشهادات عندهم باجماع ممن مضي وممن بقي ر-بما اكتفي في كثير منها بواحدة فهل هذه كلها الا شهادات وهل-	780	5125083277610141045	857	1590.0	692	994	86.21730041503906	146	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms760	true	4050637629033714655	180	300	945	1638	1638	300	بينها وبين غيرها فرق في شء ومنها استفاضة- الشهادة- المشهود بها عند الحكام في الانساب القديمة والحديثة وفي الموت القديم والحديث وفي النكاحات القديمة والحديثة وتواريخ اقضيتهم ومددها وفي الولاء القديم وفي الاحباس المتقادمة وفي الضرورات تكون بين الازواج -في اشياء سوي هذه يطول ذكرها وفي بعض ما ذكرنا- كفاية من بعضها فهل هذه كلها الا شهادات كالتي قبلها هذا الي ما ارجات ذكره مما مضي به نظر الاءمة المهديين رضي الله عنهم من لدن عمر بن الخطاب فمن بعدهم مما تفردوا بانفراده وامضوا احكامهم به علي الاستفاضة بل بدونها في استءصال الشكاك والملحدين والمتهمين بالتعطيل وتطهير البلاد واراحة العباد منهم ولعلمهم بما لهم من ثواب الله في حياطة الديانة واصلاح الخاصة والعامة ما قد حمدته هم- العلماء والفقهاء والصالحون-	760	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0781	false	-71984840101247832	0	119	0	692	1582	300	بينها وبين غيرهم فرق في شء ومنها استفاضات الشهادات المشهود بها عند الحكام في الانساب القديمة والحديثة وفي الموت القديم والحديث وفي النكاحات القديمة والحديثة وتواريخ اقضيتهم ومددها وفي الولاء القديم وفي الاحباس المتقادمة وفي الضرورات تكون بين الازواج وفي اشياء سوي هذه يطول ذكرها وفي بعض ما ذكرناه كفاية عن بعضها فهل هذه كلها الا شهادات كالتي قبلها هذا الي ما اوجبت ذكره مما مضي--- نظر الاءمة المهديين رضي الله عنهم من لدن عمر بن الخطاب فمن بعده -مما تفردوا بانفاذ-ه وامضوا احكامهم به علي الاستفاضة بل بدونها في استيصال الشكاك والملحدين والمتهمين بالتعطيل وتطهير البلاد واراحة العباد منهم -لعلمهم بما لهم من ثواب الله في حياطة الديانة و-صلاح الخاصة والعامة ما قد حملتهم له العلماء والفقهاء والصالحون	781	5125083277610141045	672	1283.0	556	699	96.13733673095703	104	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms761	true	-42749247874903460	0	170	0	862	1553	300	في ازم-تهم وبعدها الي يومنا هذا والذين يعلمون ما اقول---- ولو الم انزع بهذا كله و------------------------لم يثبت علي هذا الملحد كل ما ثبت عليه الا ما كان يعد به جلساءه و-----من يستنيم اليه من الخروج علي امام المسلمين اعزه الله ومن حمل السيف علي رغ-يته وسبي ذراريهم لرجوت ان اخطء بما اشرت به فيه عند الله عز وجل فقد اخبرني من وثقت به عن قوم من الصالحين سماهم انه تقرب اليهم بالمناصحة في نساءهم ان يطلقن الجسم ويتخذون الضفاءر ويستعددن بها فغنهن عن قر-ب يمتحن بالسبي سببي الشيعة لهن وانه مقدمته اليهن فكيف بمن له نصحت وعنه عز وجل قلت ما قلت واني لعلي بينة من ربي فيما به اشرت وكل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا قال القاضي ما قضي------- ابو ابراهيم رحمه الله في التبيين والنصح للمسلمين وان كان في فصول--- كلامه اعتراض علي الاصول وفي بعضها خلاف وقد تقدم بعضه في صدر الكتاب والله الموفق للصواب والبين ان من تظاهرت عليه الشهادات في الحاد و--غيره هذا التظاهر وكثرت البينة العدلة عليه هذه الكثرة فالاعذار	761	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0781	false	-71984840101247832	119	299	692	1579	1582	300	في ازمنتهم وبعدها الي يومنا هذا والذين يعلمون ما اقول لكم ولو -لم انزع بهذا كله ولو لم انزع بهذا كله ولو لم يثبت عل- هذا الملحد كل ما ثبت عليه الي ما كان يعد به جلساءه ومنهم من يستنيم اليه من الخروج علي امام المسلمين اعزه الله ومن حمل السيف علي رعايته وسبي ذراريهم لرجوت ان احظي بما اشرت به فيه عند الله عز وجل فقد اخبرني من وثقت به من قوم من الصالحين سماهم انه تقرب اليهم بالمناصحة في نساءهم ان يطلقن الجمم ويتخذ-ن الظفاءر ويستعددن بها فانهن عن قريب يمتحن بالسبي س-بي الشيعة لهن وانه مقدمته اليهن فكيف بمن له نصحت وعنه عز وجل قلت ما قلت واني لعلي بينه من ربي فيما به اشرت وكل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا 3362 3372 ابن سهل ما قصر ابو ابراهيم رحمه الله في التبيين والنصح للمسلمين وان كان في فصول من كلامه اعتراض علي الاصول وفي بعضها خلاف وقد تقدم بعضه في صدر الكتاب والله الموفق للصواب والبين ان من تظاهرت عليه الشهادات في الحاد او غيره------------ وكثرت البينة العدلة عليه انه لا -------اعذار	781	5125083277610141045	807	1501.5	642	910	88.68132019042969	142	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms761	true	-42749247874903460	170	300	862	1553	1553	300	اليه معدومة الفاءدة اذا اليقين حاصل بانه لا يستطيع علي تجريح جميع-هم ولا يمكنه الاتيان بما يسقط به شهادتهم ومن قال بالاعذار---- قاد اصله المتفق عليه عند العلماء والحكام في لزوم الاعذار في الاموال ومن اجتهد اصحاب والله اعلم بالصواب مسالة في تكفير اهل البدع ام هم كاهل الكباءر سءل الشيخ ابو عبد الله بن عتاب عن طاءفتين -------في اهل الكباءر والبدع فقالت احداهما اهل الكباءر في المشي-ة واهل البدع في النار ولم يستثن واحدا منهم وقالت الاخري اهل البدع اقمن ان يكونوا في المشيءة لان الذي اتوه تاويلا ارادوا فيه الصواب فاخطاوا واهل المعاصي والكباءر انما اتوا ذلك تقحما وجراة -قد علموا ان الله قد حرم ذلك فامنوا مكره وعذابه وقد وصفه الله في كتابه ان عذابه غير مامون وقد اجمع المسلمون ان من تمسك بعقد من الايمان لم-	761	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0782	false	37714464848208351	2	119	12	642	1534	300	-----معدوم- الفاءدة اذ- اليقين حاصل بانه لا يستطيع علي تجريح جماعتهم ولا يمكنه الاتيان بما يسقط به شهادتهم ومن قال بالاعذار فقد قاد اصله المتفق عليه عند العلماء والحكام في لزوم الاعذار في الاموال ومن اجتهد اص-اب والله اعلم بالصواب و-------------------------------------------سءل ا------------------بن عتاب عن طاءفتين اختلفا في اهل الكباءر والبدع فقالت احداهما اهل الكباءر في المشيءة واهل البدع في النار ولم يستثن واحدا منهم وقالت ا---ري اهل البدع اقمن ان يكونوا في المشيءة لان الذي اتوه تاويلا ارادوا فيه الصواب فاخطءوا واهل المعاصي والكباءر انما اتوا ذلك تقحما وجراة وقد علموا ان الله--- حرم ذلك فامنوا مكره وعذابه وقد وصف ا-لله في كتابه ان عذابه غير مامون وقد اجمع المسلمون ان من تمسك بعقد من الايمان لم	782	5125083277610141045	610	1120.5	497	706	86.40226745605469	102	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms762	true	-2651275679292455437	0	149	0	736	1481	300	يحتم عليه بالنار لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنزلوا احدا من امتي جنة ولا نار- فايهما احق بالتبديع--- لا زلت مءيدا فجاوب هذا شء اكره الخوض---- والتكلم فيه فاذا قد وقع فاقول والله اعلم ان البدع كلها مذمومة ------من اعتقد شيءا منها وبعضها اعظم من بعض عصمنا الله منها ولم يقبض الله نبيه محمد صلي الله عليه وسلم حتي ترك امته علي الواضحة وامرهم بالتمسك بالكتاب والسنة وروي عيسي من ابن القاسم وسءل -------------------------عن اهل الاهواء هل يعطون من الزكاة فق----------ال ان نزلت بهم حاجة اعطوا من الزكاة وهم من المسلمين يرثون -يورثون وقال ابن القاسم في المدونة رايت مالكا اذا قيل له في اعادة الصلاة خلف اهل البدع يقف ولا يجيب وقال ابن القاسم اري عليه الاعادة في الوقت ورويي ابن وهب عن م-------------------------------------------------------------------------------------------الك----------------------------------- في موض-ع اخر من سماعه قيل لمالك ارايت من صلي خلفهم فريضة فقال ما احب ان ابلغ ذلك كله ارايت لو صلي	762	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0782	false	37714464848208351	119	300	642	1534	1534	300	يختم عليه -النار لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنزلوا احدا من امتي جنة ولا نارا فانهما احق بالتهديدكذا لا زلت مءيدا فاجاب هذا شء اكره الخوض فيه والتكلم واذا------- وقع فاقول والله اعلم ان البدع كلها مذمومة مذموم من اعتقد شيءا منها وبعضها----- من بعض-عصمنا الله منها ولم يقبض الله نبيه----- صلي الله عليه وسلم حتي ترك امته علي الواضحة وامرهم بالتمسك بالكتاب والسنة وروي عيي عنب ابن القاسم يعطي اهل البدع من الزكاة وسءل عن اهل الاهواء هل يعطون من الزكاة 3372 3382 فقال ان نزلت بهم حاجة اعطوا من الزكاة وهم من المسلمين يرثون ويورثون وقال ابن القاسم في المدونة رايت مالكا اذا قيل له في اعادة الصلاة خلف اهل البدع يقف ولا يجيب وقال ابن القاسم اري عليه الاعادة في الوقت ورو-ي ابن وهب عن مالك من صلي خلف اهل البدع فلا اعادة عليه وسءل عن الصلاة خلف اهل البدع فقال ولا نهي عنه قال مالك فان صلي فلا اعادة عليه قال ابن وهب في موضوع اخر في سماعه قيل لمالك ارايت من صلي خلفهم فريضة فقال ما احب ان ابلغ ذلك كله ارايت لو صلي-	782	5125083277610141045	691	1265.5	549	913	75.68455505371094	126	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms762	true	-2651275679292455437	149	300	736	1481	1481	300	خلفهم سنين فلم يختلف قول مالك في منع الصلاة------ ابتداء فان صلي فروي عنه التوقف وروي عنه ا--لا يعيد وكان سحنون يقول فان اعاد فحسن وان لم يعيد فلا شء عليه وكان يضعف الاعادة ويري الا يعيد في وقت ولا غيره قال وكان جميع اصحاب مالك يقولون اشهب والمغيرة وغيرهما انه لا تعاد خلفهم وانما يعيد من صلي خلف يهودي او نصراني وقاله محمد بن سحنون وممن قال يعيد في الوقت وغيره اصبغ علي خلاف عنه اذ قد روي عنه الاعادة وروي عن محمد بن عبد الحك-م وغيره الاعادة ابدا وذهب اليه ابن حنبل وغيره واما اصحاب الذنوب والكباءر اجارنا الله من ذلك كله وعصمنا فان الله تعالي قال في كتابة يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر من الاية في اي كثيرة فالمسرف علي نفسه ظالم لنفسه والكباءر مذمومة كلها وبعضها اشد واعظم من بعض وقد روي عن كثير من اصحاب مالك انه قال في-	762	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0783	false	2285351461049086155	0	147	0	735	1507	300	خلفهم سنين فلم يختلف قول مالك في منع الصلاة خلفهم ابتداء فان صلي فروي عنه التوقف وروي عنه ان لا يعيد وكان سحنون يقول فان اعاد فحسن وان لم يع-د فلا-شء عليه وكان يضعف الاعادة ويري الا يعيد في وقت ولا غيره قال وكان جميع اصحاب مالك يقولون اشهب والمغيرة وغيرهما انه لا تعاد خلفهم -انما يعيد من صلي خلف يهودي او نصراني وقاله محمد بن سحنون وممن قال يعيد في الوقت وغيره اصبغ علي خلاف عنه اذ قد روي ترك الاعادة وروي عن محمد بن عبد الحكيم وغيره الاعادة ابدا وذهب اليه ابن حنبل وغيره واما اصحاب الذنوب والكباءر اجارنا الله من ذلك كله وعصمنا فان الله تعالي قال في كتابه يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا-تقنطوا من رحمة الله ---------------في اي كثيرة فالمسرف علي نفسه ظالم لنفسه-والكباءر مذمومة كلها وبعضها اشد واعظم من بعض وقد روي عن كبير من اصحاب مالك انه قال في	783	5125083277610141045	720	1375.0	576	755	95.3642349243164	139	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms763	true	-4524452619739192126	0	161	0	807	1535	300	مسالة وقد يكون في غير اهل الاهواء من هو اشر من اهل الاهواء والامر فيما سالت عنه راجع الي مشيءة الله تعالي وايه يرجع الامر كله هود من الاية فعال لما يريد هود من الاية عدل في جميع ذلك لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ولا يقطع ع-يهم بنار والله عز وجل اعلم --------قال القاضي قال بان حبيب في السادس من الواضحة ومن عرف ببعض الاهواء المخالفة للجماعة مثل الاباضية والمرجءة او القدرية واشباههم فلا يصلي خلفهم ولا يصلي خلف امام ضال ومن صلي خلفه فليعد في الوقت وبعده لان الصلاة راس الدين واولي ما اح-يط فيه وهذا في امام يصلي بالناس بغير ولاية ولا سلطان لانه--- مندوحة---------- من تركه الي الصلاة خلف غيره واما اذا كان اماما تءدي اليه الطاعة او قاضيه او صاحب شرطته او خليفته علي الصلاة فلا اعادة علي من صلي خلفهم وصلاته جاءزة هكذا فسره لي من لقيته من علماء المدينة مطرف وابن الماجشرون وغيرهما وفسر- لي ايضا ابن عبد الحكم واصبغ بن الفرج	763	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0783	false	2285351461049086155	147	300	735	1507	1507	300	مسالة وقد يكون في غير اهل الاهواء من هو اشر من اهل الاهواء والامر فيما سالت عنه راجع الي مشيءة الله تعالي اليه ترجع الامر كله------------- فعال لما يريد------------- عدل في جميع ذلك لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ولا يقطع عليهم بنار والله و------اعلم ابن سهل قال اب-----------ن حبيب في السادس من الواضحة ومن عرف ببعض الاهواء المخالفة للجماعة مثل الرافضة- والمرجءة و--القدرية واشباههم فلا يصلي خلفهم ولا يصلي خلف امام ضال ومن صلي خلفه فليعد في الوقت وبعده لان الصلاة راس الدين -اولي ما احتيط فيه وهذا في امام يصلي بالناس بغير ولاية---- سلطان لانه في مندوحة 3382 3392 من تركه الي الصلاة خلف غيره واما اذا كان اماما تءدي اليه الطاعة او قاضيه او صاحب شرطة- او خليفة -علي الصلاة فلا اعادة علي من صلي خلفهم وصلاته جاءزة هكذا فسره--- من لقيت- من علماء المدينة مطرف وابن الماجش-ون وغيرهما وفسره لي ايضا ابن عبد الحكم واصبغ بن الفرج-	783	5125083277610141045	735	1340.5	589	831	88.4476547241211	133	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms763	true	-4524452619739192126	161	300	807	1535	1535	300	وهو الذي عليه اهل السنة وابن سحنون من هذا في قوله جميع اصحاب مالك يقولون لا يعيد من صلي خلفهم اشهب والمغيرة وغيرهما -وقع هذا عنه في مساع عيسي في كتاب المحاربين وزاد ابن مكنانة وغيرهم--------------------------- واما تكفير اهل البدع فقد سءل ابو محمد عبد الله بن ابراهيم الاصيلي عن ذلك وقيل له هل يكفرون ويقطع بتخليدهم في النار وانهم لا يقبل منهم توبة فان قوما يزعمون ذلك ويقولون من لم يكفرهم فهو كافر فجاوب اعلم ارشدك الله ان اول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج بتحكم-هم علي الله بانه لا يكون منه -يمن خالفهم الا تخليدهم في النار اذ كانوا قد كفروا من خالفهم واستحلوا دمه فسمتهم الصحابة وجماعة المسلمين خو--ارج اي عن سبيل الجماعة وسنة الاسلام لانهم لم يقطعوا مواريثهم ولا ابانوا نساءهم منهم ولا افرزوا قبورهم من قبول المسلمين ولا احكامهم عن احكامهم ثم احتمل علي-	763	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0784	false	-3542021805055677359	0	140	0	737	1596	300	وهو الذي عليه اهل السنة واتي------------- في قوله جميع اصحاب مالك يقولون لا يعيد من صلي خلفهم اشهب والمغيرة وغيرهما ووقع هذا عنه في سماع عيسي من كتاب المحاربين وزاد ابن -كنانة وغيرهما ما قيل في تكفير اهل البدع واما تكفير اهل البدع فقد سءل ابو محمد عبد الله بن ابراهيم الاصيلي عن ذلك وقيل له هل يكفرون ويقطع بتخليدهم في النار وانهم لا تقبل ل-هم توبة فان قوما يزعمون ذلك ويقولون من لم يكفرهم فهو كافر فاجاب اعلم ارشدك الله ان اول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج بتحكيمهم علي الله بانه لا يكون منه فيمن خالفهم الا تخليدهم في النار اذ كان---------وا من خالفهم واستحلوا دمه فسمتهم الصحابة وجماعة المسلمين الخوارج اي عن سبيل الجماعة وسنة الاسلام لانهم لم يقطعوا مواريثهم ولا ابانوا نساءهم منهم ولا ابرزوا قبورهم عن قبور المسلمين ولا احكامهم عن احكامهم ثم احتمل علي	784	5125083277610141045	687	1295.5	554	761	90.27595520019531	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms764	true	8955871185704916876	0	164	0	873	1539	300	ذلك ب-دهم مالك واهل بلده والليث بن سعد والاوزاعي وابن ابي -سلمة وغيرهم من اهل الحجاز والعراق والشام ومصر فاما -ن قطع كما ذلك -علي الله بانه لا يقبل توبة مبتدع فقد خرق اجماع المسلمين ورد علي رب العالمين قال الله سبحانه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر من الاية واما تكفيرهم فهي طريقة اخوانهم من الخوارج التي ذكرناها والله يعصمنا واياك من مضلات الفتن برحمته وسءل ابو عمر -احمد بن هشام الاشبيلي عن ذلك فجاوب وفقنا الله واياك لطاعته وعصمنا بما عصم به اولياءه واهل محبته البدعاء امر عظيم عند اهل العلم يخاف عليهم الخلاف فيما---------- يعتقدون تبغضهم القلوب ويشتد------ غضب المءمنين عليهم ولا يخرجون من الاسلام بذلك وقد تكلم الناس في هذا وهو- الذي وجدنا عليه الفقهاء اهل مدينة الرسول صلي- الله عليه وسلم ومن اتبعهم وفقنا الله لما يرضيه منا ان شاء الله والسلام عليك قال القاضي الصحيح عندي في اهل البدع----- انهم صنفان وان البدع نوعان فالنوع الواحد منهما كفر صراح لاخفاء ب-ه وضلا- لاءح لا ستر يخفيه كقول	764	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0784	false	-3542021805055677359	140	300	737	1596	1596	300	ذلك بعدهم مالك واهل بلده والليث بن سعد والاوزاعي وابن ابي مسلمة وغيرهم من اهل الحجاز والعراق والشام ومصر فاما من قطع كما ذكرت علي الله بانه لا يقبل توبة مبتدع فقد خرق اجماع المسلمين ورد علي رب العالمين قال الله تعالي غ-افر الذنب وقابل التوب شديد العقاب-------------- واما تكفيرهم فهو طريقة اخوانهم--- الخوارج التي ذكرناها والله يعصمنا واياك من مضلات الفتن برحمته وسءل ابو عمر واحمد بن هشام الاشبيلي عن ذلك فاجاب وفقني الله واياك لطاعته وعصمنا بما عصم به اولياءه واهل محبته البدع-- امر عظيم عند اهل العلم يخاف عليهم الخلاف فيما 3392 3402 يعتقدون تبغضهم القلوب ويشتد عليهم غضب المءمنين------ ولا يخرجون من الاسلام بذلك وقد تكلم الناس في هذا وهذا الذي وجدنا عليه الفقهاء اهل مدينة الرسول عليه السلا--------م ومن اتبعهم وفقنا الله لما يرضيه من- ان شاء الله والسلام عليك ابن سهل--- الصحيح----- في اهل البدع عندي انهم صنفان وان البدع نوعان فالنوع الواحد منهما كفر صراح لاخفاء فيه وضلال لاءح لا ستر يخفيه كقول-	784	5125083277610141045	802	1454.5	649	903	88.8150634765625	133	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms764	true	8955871185704916876	164	300	873	1539	1539	300	بعض الرافضة لعنهم الله ان عليا رضي الله عنه الله من دون الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا وكقول صنف اخر منهم يقال لهم الجم-ورية ان عليا عليه السلام نبي مبعوث وان جبريل ع-يه السلام غلط بعث اليه فاتي محمد- صلي الله عليه وسلم افيحل لمسلم يعلم الله و-سوله ويءمن بما انزله عليه من كتابه ان يقول ان هذا غير كفر وان معتقده والقاءل به غير كافر بل هذا هو الكفر الصراح والقاءل به كعابد وثن كافر مفتر علي الله عز وجل مخلد في النار لا يربح راءحة الجنة ابدا من قال بغير هذا-- وارتاب فيه فكافر مثلهم او شاك قد اضل دينه واخطا طريقه والنوع الثاني من البدع ضلال وزيغ عن- الحق وعدول عن- السنة والجماعة لا يطلق عليه كفر ولا علي معتقده كافر كقول المختارية من الرافضة ان عليا امام من اطاعه فقد-	764	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0785	false	7241718136711736871	0	133	0	659	1484	300	بعض الرافضة لعنهم الله ان عليا رضي الله عنه ا-له من دون الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ويقول صنف اخر منهم يقال لهم الجمهورية ان عليا------------ نبي مبعوث وان جبريل عليه السلام غلط بعث اليه فاتي محمدا صلي الله عليه وسلم افيحل لمسلم يعلم الله ورسوله ويءمن بما انزله عليه من كتابه ان يقول ---هذا غير كفر وان معتقده والقاءل به غير كافر بل هذا هو الكفر الصراح والقاءل به كعابد وثن كافر مفتر علي الله عز وجل مخلد في النار لا يريح راءحة الجنة ابدا من قال بهذا القول وارتاب فيه فكافر مثلهم او شاك قد اضل دينه واخطا طريقه والنوع الثاني من البدع ضلال وزيغ علي الحق وعدول علي السنة والجماعة لا يطلق عليه كفر ولا علي معتقده كافر كقول المختارية من الرافضة ان عليا امام من اطاعه فقد	785	5125083277610141045	640	1209.5	508	675	94.81481170654297	121	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms765	true	7779835529226824002	0	168	0	826	1508	300	اطاع الله ومن عصاه فقد عصي الله والاءمة من ولده يقومون مقامه في ذلك وكقول صنف منهم يفضل عليا علي الناس كلهم ولا نطعن علي ابي بكر وعمر ونطعن علي عثمان بانه غير و-قال لهم الزيدية وكقول الشيعة منهم ابو بكر وعمر افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التقديم وعلي احب الينا فهذه كلها بدع خارجة عن راي جماعة المسلمين لا نقول انها كفر ولا ان معتقدها كافر ولا يمتري ذو حسن في خفتها في التي قبلها ولا في كونها من غير جنسها ومثل هذا في التنويع كثير في غير الرافضة من المرجءة والجهمية والقدرية وغيرهم الا انا اقتصرنا علي هذا التمثيل مجانبة للتطويل واذ فيه بيان من ذلك التجميل وحسبنا الله ونعم الوكيل وقول ابن عتاب في جوابه قد قال كبير من اصحاب مالك قد يكون في غ----------ير اهل الاهواء ومن هو اشد من اهل الاهواء هو قول ابن القاسم في تفسير ابن مزين حكماه عنه عيسي بن دينار وقال به وقال يحيي بن ابراهيم بن مزين في تفسير هذا يريد ابن القاسم	765	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0785	false	7241718136711736871	133	297	659	1470	1484	300	اطاع الله ومن عصاه فقد عصي الله والاءمة من ولده يقومون مقامه في ذلك وكقول صنف منهم يفضل عليا علي الناس----- ولا يطعن علي ابو بكر وعمر ويطعن علي عثمان بانه غير ويقال لهم الزيدية وكقول الشيعة منهم ابو-بكر وعمر افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التقديم وعلي احب الينا فهذه كلها بدع خارجة عن راي جماعة المسلمين لا نقول انها كفر و---ان معتقدها كافر ولا يمتري ذو حس- في خفتها عن التي قبلها ولا في كونها من غير جنسها ومثل هذا في التنويع كثير في غير الرافضة من المرجءة والجهمية والقدرية وغيرهم الا انا اقتصرنا علي هذا التمثيل مجانبة التطويل واذ فيه بيان من ذلك التجميل وحسبنا الله ونعم الوكيل وقول ابن عتاب في جوابه قد قال كثير من اصحاب مالك قد يكون في 3402 3412 غير اهل الاهواء -من هو اشد من اهل الاهواء هو قول ابن القاسم في تفسير ابن مزين حك-اه عنه عيسي بن دينار وقال به----- يحيي بن ابراهيم بن مزين ---------هذا يريد ابن القاسم	785	5125083277610141045	792	1515.5	630	837	94.6236572265625	152	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms765	true	7779835529226824002	168	300	826	1508	1508	300	اعذر ممن ركب شيءا بعد معرفته وتفحمه وجراته علي ذلك فصاروا شرا من اهل الاهواء وفي هذا التاويل عذر لاهل البدع في تحريفهم لكتاب الله عز وجل ومفارقتهم للسنة والجماعة بتاويلهم ولا خلاف انهم غير معذورين في مخالفة سبيل المءمنين وقد قال ابو الحسن علي بن محمد بن القابسي في كلام ابن مزين ما ادري ما تفسير ابن مزين هذا وانما اراد ابن القاسم ان في غير اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء وهم الذين يتدينون بالسنة وتكون منهم جهالات من وراء نسك فهم يغر-ون به من يسقطونه في جهال-تهم واهل الاهواء--- الناس لهم منافرون هذا وجه قوله عندي والله ولي التوفيق وكيف يقال لمن يخطء وجه الصواب في الاعتقادات انت اعذر ممن سلم له اعتقاده من الخطا وزل بالجهالة فيما دون الاعتقادات واتي ذلك تقحما هذا يعيد والله اعلم-	765	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms0786	false	8750800246027407588	7	138	48	729	1602	300	اعذر ممن ركب شيءا بعد معرفته وتقحمه وجراته علي ذلك فصاروا شرا من اهل الاهواء وفي هذا التاويل عذر لاهل البدع في تحريفهم لكتاب الله عز وجل ومفارقتهم للسنة والجماعة بتاويلهم ولا خلاف انهم غير معذورين في مخالفة سبيل المءمنين و---قال ابو الحسن علي بن محمد ---القابسي في كلام ابن مزين ما ادري ما تفسير ابن مزين هذا وانما اراد ابن القاسم ان في غي- اهل الاهواء من هو شر من اهل الاهواء وهم الذين يتدينون بالسنة وتكون منهم جهالات من وراء نسك فهم يعرفون به من يسقطونه في جهالاتهم واهل الاهواء من الناس لهم منافرون هذا وجه قوله عندي والله ولي التوفيق وكيف يقال لمن يخطء وجه الصواب في الاعتقادات انه اعذر ممن سلم له اعتقاده من الخطا وزل بالجهالة فيما دون الاعتقادات واتي ذلك تقحما هذا بعيد والله اعلم	786	5125083277610141045	671	1300.0	542	688	97.52906799316406	122	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms771	true	1758381489351122301	3	100	11	452	1453	300	ومن ادعي ابقا مسجونا قد كان الح-كم سجنه فاقر له العبد بالملك ------------دفع اليه ولم يكلف ببينة اذ لا خصم له يعترض -فيه الا ان اتي طالبه بحدثان سجنه فلا يمكنه منه وليتلوم له قليلا لءلا ياتي طالب يطلبه واما ان كان سجنه قد طال فلا يتلوم له وليدفعه اليه وقد كان قال قبل ذلك لا يرفعه الي طالبه الا ببينة عدل وان كان سجنه قد طال ثم شدد فيه بعد ذلك ورجع الي الا يدفع اليه الا ببينة قال ولو اراد طالب ب-يعه وهو في السجن عند قاضي عدل لم يجز له بيعه لان فيه خصومة	771	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms4450	false	1019765753143976661	54	135	275	654	1492	300	عمن ادعي ابقا مسجونا قد كان الحاكم سجنه فاقر له العبد بالملك فاجاب بانه يدفع اليه ولا يكلف ببينة اذ لا خصم له يعترضه فيه الا ان اتي طالبه بحدثان سجنه فلا يمكنه منه وليتلوم له قليلا لءلا ياتي طالب يطلبه واما ان كان سجنه قد طال فلا يتلوم له وليدفعه اليه وقد كان قال قبل ذلك لا يدفعه الي طالبه الا بب----------------------------------------------------------------------------ينة قال ولو اراد طالبه بيعه وهو في السجن عند قاض -عدل لم يجز له بيعه لان فيه خصومة	4450	5125083277610141045	357	685.5	281	456	78.28947448730469	70	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms775	true	-6177807988342046455	35	122	178	611	1484	300	سنور انفلت من ربه فدخل في حانوت زجاج واستتر فيه فاراد طلبه واخراجه من الحانون فمنعه رب الحانون وقال له اذا فعلت ذلك كسرت علي الزجاج او تحرك السنور فكسره وقيل لهما ذهب اهل العلم عندنا الي ترك السنور حتي يخرج ويءخذ من غير ضرر علي صاحب الزجاج والزجاج يابي ان يترك السنور خوفا علي زجاجه فقال ان رجي خروجه بالقرب تلوم ف-يه وصبر---- الزجاج واما ان قطن الموضع فها هنا ان اختاره الزجاج ان يءده قيمة السنور لءلا يبطل عليه زجاجه كان ذلك له وان ابي	775	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2548	false	8691589710102521594	247	300	1268	1530	1530	300	سنور انفلت من ربه فدخل في حانوت زجاج واستتر فيه واراد ربه --اخراجه----------- فمنعه رب الحانوت وقال ان---- فعلت---- كسرت علي الزجاج فاجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجا خروجه بالقرب تلوم عليه وصبر علي الزجاج واما ان قطن الموضع فها هنا ان اختار- الزجاج ان يعطي قيمة السنور لءلا يبطل عليه زجاجه فله ذلك ف---ان ابي-	2548	5125083277610141045	235	384.0	185	438	53.65296936035156	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms775	true	-6177807988342046455	122	152	611	766	1484	300	وشاء الاخر ان يءدي قيمة الزجاج الذي ينكسر لخروجه كان له تنفير السنور وطلبه لانه في تنفيره اياه كناخس-------- دابة فتحني علي انسان او يزعرها فترمح فهو ضامن لما جنت	775	-44293914660817161	ShamAY0034230-ara1.ms2549	false	9013296786886981085	0	23	0	119	1530	300	وشاء الاخر ان يءدي قيمة الزجاج الذي ينكسر بخروجه فله ذلك------------------ لانه في تنفيره اياه لاخراجه كتاخر دابة-------------------------- فترمح فهو ضامن لما جنت	2549	5125083277610141045	99	168.5	77	163	60.7361946105957	18	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0034230-ara1