id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	39	105	180	506	1500	300	قال وبذلك --------افتيت ابا علي الحسن بن ذكوان حين ارتفع من احكام الشرط-ة والسوق الي احكام القضاء قلت له بلغني ان بعضكم افتي بابتداء النظر فيما قد جري بعضه بين يديه في السوق ولم يكن كمل نظره فيه بعد فقال ل- قاله من لم يحمل بقوله ولا اشتغل بخلافه ووافقني ابو المطرف بن فرج وغيره علي جوابي وكان ابن القطان لا يستفتي حينءذ لخمول كان ادركه	4	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3720	false	328059372309448579	125	172	629	871	1516	300	قال ابن عتاب بهذا افتيت ابا علي------ بن ذكوان حين ارتفع من خطة-- الشرطية والسوق لخطة----- القضاء قلت له ---افتاه بعضهم----- بابتداء النظر و------------------------------------------------------------قال لي قاله من لم يعمل بقوله ولا اشتغل بخلافه ووافقني ابو المطرف بن جرح وغيره---------- وكان ابن القطان لا يستفتي حينءذ لمحمول--- ادركه	3720	6801352867000480475	206	314.5	162	336	61.30952453613281	33	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms007	true	3898746982637738974	218	300	1125	1552	1552	300	وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما ولم يزك الاخر او توسم فيهما صلاح وكان الخط والختم مشهورين معروفين عند المكتوب اليه فاني استحسن اجازة مثل هذا وانفاذه لتعذر موافقة العدول ولما جري به العمل في صدر السلف الصالح من اجازة الخاتم والله اعلم بالصواب ومن هذا الاصل ان محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب صاحب الاحكام بقرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج اليه فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استدعاء بملك بغل نعت فيه ----استحقاقه عند ابن عتبة-	7	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	123	180	610	901	1487	300	وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما-------------- او توسم فيهما صلاح وخطه وختمه يعرفه-------------------- المكتوب اليه -----استحسن انق---------------اذه ---------------------------------لعمل--- صدر الامة باج---------ازة الخاتم ومنه---------------------------- ان محمد بن شماخ قاضي غافق خاطب قاضي ---------قرطبة محمد بن الليث بخطاب ادرج -----فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة وعقد استرعاء بملك بغل بعث فيه ثبت استحقاقه عند ابن عتبة	3760	6801352867000480475	255	386.5	201	432	59.02777862548828	42	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms008	true	2279953005991645596	2	108	12	532	1406	300	علي عين ال-غل وعين مستحقة وقال ابن شماخ في خطابه الي صاحب الاحكام ثبت عندي كتاب الفقيه بن عتبة مستخلف قاضي الجوف المدرج طي كتابي اليه ولم يسم القاضي الذي استخلفه ولا سمي ابن عتبة ولا كناه ولا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه وشاور صاحب الاحكام في ذلك فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك ان اعمال خطاب ابن شماخ هذا واجب وان الحكم به جاءز لفضل ابن شماخ وعلمه وان ما جري علي يديه نظره فيه محمول علي الكمال ولعافية ابن عتبة وفي اتفاقهم علي هذا الجواب نظر عجب وفيه من الضعف ما فيه وقد كانوا يختلفون فيما هو اص-ح من هذا	8	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	180	252	901	1265	1487	300	علي عين البغل وعين مستحقه وفي الكتاب----------------------------- ثبت عندي كتاب ا------بن عتبة يستحلف قاضي الحوف--------------------- ولم يسم من استح---------لفه ولا---- ابن عتبة و---------لا ان ثبوته عنده كان علي عين البغل ومستحقه-------------------------- فافتي ابن عتاب وابن العطار وابن مالك ب--اعمال خطاب ابن شماخ--------------------------- لفضله-------- وعلمه وان-ما جري بين يد---------يه محمول علي الكمال ولعافية ابن عتبة وفي اتفاقهم علي هذا الوجوب---- عجب وفيه من الضعف ما فيه و---كانوا يختلفون فيما هو اوضح من هذا	3760	6801352867000480475	332	509.0	262	522	63.601531982421875	59	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms009	true	-2774686932752563839	0	186	0	925	1454	300	وفي كتاب منهاج القضاة لابن حبيب وسالت اصبغ عن القاضي- يبعثه الامام الي ----بعض الامصار في شء نابه من امر العامة فياتيه رجل في ذلك المصر ببينة ويساله ان يسمع منهم ويذكر ان له حقا قبل رجل من اهل عمله وهو غاءب بعم--له ويذكر ان شهوده بهذا المصر ويساله ان يسمع منهم ايجيبه الي ذلك ولا تري به باسا قال نعم يسمع من بينته ويرفع شهادتهم ويساله تعديلهم وان شاء سال قاضي ذلك المصر عنهم فان------- اخبره عنهم بعدالة اجتزء بذلك لانهم من اهل عمله ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر فاراد المخاصمة عنده في الشء الذي يختصمان فيه في بلد ذلك القاضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينهما لانهما حين اجتمعا في ذلك المصر قد صار امرهما الي قاضيه ولو كان الحق بعمل ذلك القاضي الغاءب عن عمله الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بقوله من يحكم بينهما ويلزمهما ان قضي بالحق وبعض جوانب اصبغ في هذا مخالف لما تقدم عن محمد بن عبد الحكم ونزلت من هذا المعني مسالة سالت عنها ابن عتاب شيخنا وذلك ان القاضي يحتل بغير بلده وقد كان ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق يخاطب له ف--ي موضع	9	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3752	false	5493334223714413100	188	298	888	1425	1436	300	وفي كتاب منهاج القضاة لابن حبيب----------- عن اصبغ ان يبعث -الامام القاضي لبعض الامصار في شء -----من امر العامة فحل به فله ان يسمع فيه --بينة بحق علي---------------------------------------------------- غاءب في عمله ويسال من قام بها------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعديلها وله ان يسال قاضي ذلك المصر عنهم ويحتذي بما اخبر- به من عدالتهم ل---------انهم من عم----له ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر للمخاطب------ة عنده وما--------- يختصمان فيه في---- بلد القاضي الغاءب عن نظره لم ينظر بينه---------------------------------------------ما------------------------------------------------------ الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما ب-----من يحكم بينهما---------------------- وبعض جوا-ب اصبغ بخلاف --------ما تقدم لا------بن عبد الحكم وسالت------------------------------ ابن عتاب عن قاض جع---------------ل بغير بلده وقد---- ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ان------- يخاطب به قاضي موضع	3752	6801352867000480475	410	553.0	319	941	43.57067108154297	63	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms009	true	-2774686932752563839	197	300	983	1454	1454	300	لا يجوز له ذلك قلت فان فعل قال يبطل وقد تقدم السءال في مسالة محمد بن عبد الحكم الا ان الجواب عنه غير بين ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت ---فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع----- مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك في بلده فقال ليس لي مثله قلت له وما الفرق فقال لي هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول وما الذي يدعوه الي ذلك قلت له وما يمنع من اخباره به ويشهد عند المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه-	9	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3753	false	-1359395129221259459	0	75	0	350	1434	300	لا يجوز له ذلك ----فان فعل بطل خطابه-------------------------------------------------------------------- ثم قال ولا---- يبعد ان ينفذ---ه قلت له فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع اختلاله فاعلم قاضي---- الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ا--يكون كمخاطبت-----ه بذلك قا---------ل ليس--- مثله قلت وما في الفرق -قال--- هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول -ما ا-----دعاه ---لذلك قلت ----ما يمنع من اخباره به ويشهد عنده ب------ذلك وينفذه كما يشهد -----بما يجري في مجلسه	3753	6801352867000480475	314	480.0	244	480	65.41666412353516	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms010	true	6946926748148109095	0	45	0	247	1521	300	من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهد ب-ذلك عند قاضي---- الموضع نفذ وجاز قال القاضي ابو الاصبغ ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد به وينفذ ويرونه كمخاطبته اياه	10	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3753	false	-1359395129221259459	75	119	350	587	1434	300	من اقرار وانكار ويقضي به -قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي ذلك الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل -----------رايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد--- وينفذ ويرونه كمخاطبته اياه	3753	6801352867000480475	223	414.5	183	252	88.4920654296875	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms017	true	-3333546045173592249	50	177	259	893	1495	300	من لم يعرف من الشهود الا واحد فصرف الحكم عن نفسه في احكام ابن زياد في امراة قامت عنده بصداق لم يعرف من شهود الذين يعرفون قالوا انهم يعرفون عينها غير شاهد واحد وراي ان غيرهم لا يتعدلون فصرفا عن نظره قال لها اذهبي الي من شءت من الحكام فلعل غيري يعرف بينتك فاستحسن الفقهاء وقالوا رب حق لا يثبت عند حاكم ويثبت عند غيره فلا اعدم الله القاضي الشديد وما زال بحمد الله مسددا مجتهدا واحق ما اجتهد فيه البينات قاله محمد بن وليد وابن لبابة وايوب بن سليمان ومحمد بن غالب قال الشاهد اشهدت فلانة ولم اعرفها بالعين قال عبيد الله بن يحيي وابن لبا-بة ومحمد بن يحيي ويحيي بن عبد العزيز في شهادة رجلين شهد-- علي شهادة عبد الرحمن ان فلانة ابنة فلان اشهدتني	17	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3918	false	-1957855282375662835	261	300	1352	1539	1539	300	من لم يعرف من الشهود الا واحدا في اول كتابه ما نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن يحيي ومحمد لبابة ومحمد بن يحيي ويحيي بن عبد العزيز في شهادة رجلين شهداء علي شهادة عبد الرحمن ان فلانة ابنة فلان اشهدتني-	3918	6801352867000480475	160	279.5	127	637	25.117738723754883	31	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms027	true	-7688541589238937862	159	299	785	1509	1513	300	عدل من شهود المدعي وزكي او عرفه بالعدالة علق علي المدعي عليه ما شهد به --شهود المدعي الذين ثبت بضعهم حتي يكشف عمن بقي ويستقصي منافع المدعي عليه وربما تثاقل عن العقل بعد الشاهد العدل فاذا اتجه له العقل امر كاتبه وكتب الي امينه كتابا يذكر يه دعوي المدعي واسمه واسم المدعي فيه وحده وموضعه واقليمه وامره بجمع الخصمين وعدول ويعقل الارض ويشهدهم علي ذلك وفي اول باب من كتاب الاحكام ممن كتاب ابن حبيب وفي كتاب الجدار من هذاالمعني وفي سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن ادعي---- زيتونا قبل رجل ان له اصل وثمرته واثبت شاهدا واحدا وطلب ان يجعل له وكيلا علي الثمرة يحوزها في الجني والعصر حتي يستحق حقه وطلب الذي هي بيده ان يقدم عليها ل-بيعها وجل الناس هناك لا يبيعون انما يعصرون قال اذا كان الشاهد عدلا انبغي للوالي ان يحلفه عليها ويدفع اليه الثمرة	27	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3892	false	-7891136422715592223	208	266	1092	1383	1543	300	عنه ان اقام المدعي ----------شاهدا عد-لا عقل علي المدعي عليه ما شهد به الشهود -------الذين ثبت بعضهم قال وسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عيسي ---ابن القاسم --من ادعي اصل زيتون------------------- وثمرته واثبت شاهدا واحدا وطلب ان يجعل--- وكيلا علي الثمرة يحوزها في الجنا والقص وطلب من----------------- هي بيده ان يقوم عليها ليبيعها -------------------------------------قال ان- كان الشاهد عدلا حلف معه المدعي واخذ الثمرة -------------------	3892	6801352867000480475	223	300.5	173	731	30.506155014038086	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms027	true	-7688541589238937862	7	78	32	381	1513	300	عبيد الله بن يحيي وايوب بن سليمان ---بن بطال عن ابن لبابة انه لا يحب العقلة الا بشاهدين وقال سمع-ان هو قول ابن القاسم قال وكان عبيد الله بن يحيي وكثير من اصحابه يرون العقل بالفعل مع الشاهد ولابن العطار في وثاءق----------ه لا تجب العقلة بشاهد واحد ولكنه يمنع المطلوب بذلك ان يحدث في العقار بنيانا او بيعا او هبة او ما اشبه ذلك بالقول وبالتقدم اليه ولا يخرج عن يده	27	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3892	false	-7891136422715592223	156	206	836	1080	1543	300	عبيد الله بن يحيي وايوب بن سليمان ولابن بطال عن ابن لبابة---- لا تجب العقلة الا بشاهدين وقال سليمان هو قول ابن القاسم و-----------------------------------------------------------------------------------في وثاءق ابن العطار لا تجب العقلة بشاهد واحد ولكنه يمنع المطلوب----- ان يحدث في العقار بناء-- او بيعا او -----------شبه ذلك بالقول-------------- ولا يخرج عن يده	3892	6801352867000480475	222	362.5	174	363	61.15702438354492	42	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms028	true	4252763452874280624	0	61	0	282	1491	300	كان ممن--- لا يقضي باليمين مع الشاهد-------- نظر الي ما فيه النماء------- في بيعه او عصره فوكل به من يثق به من عنده ووفقه فان اثبت شاهدا اخر دفعه اليه والا احلفه بالله ما يعلم له فيه حقا ثم يدفعه الي المدعي عليه فان نكل حلف الطالب واخذه وفي مساءل انب زرب قال انما اوجب العقلة في هذه المسالة خوف فساد	28	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3892	false	-7891136422715592223	267	300	1387	1543	1543	300	كان الحاكم لا يقضي ب----------الشاهد واليمين نظر الي ما فيه النماء والفضل في بيعة او عصره فوكل به من يثق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي مساءل ابن زرب---- انما حكم بالعقلة في هذه المسالة خوف فساد-	3892	6801352867000480475	127	191.0	98	300	42.33333206176758	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms028	true	4252763452874280624	61	213	282	1063	1491	300	الثمرة وتفويت المطلوب لها وكذلك يوقف كل ما يغلب عليه من العروض وغيرها شاهد عدل وذلك خلال الاصول لا تعتقل الا بعدلين وحيازتهما غلا ان الشاهد العدل اذا شهد في الاصول تقدم الحكم الي المطلوب وامره الا يحدث في الاصل بيعا ولا شيءا يفوته ويشهد علي انه امره بذلك فان احدث فيه شيءا بعد تقدمه اليه لم ينفذ وفي موضع اخر عنه من مساءله قال في صغر سنة احدي وسبعين وثلاثماءة اختلف اهل العلم في توقيف ما يقوم الطلب فيه من العقار اذا اثبت شاهدا عدلا فراي بعضهم العقلة ب-ه واجبة وحجتهم -------قول ابن القاسم في مسالة الزيتون التي فوق هذا وراي بعضهم الا تكون العقلة الا عد شهادة شاهدي عدل وحيازتهما وهذا الذي يجري به القضاء ببلدنا والحجة فيه ان الغلة انما تكون بالضمان فهي للمطلوب حتي يقضي عليه وضمانها منه قبل ذلك ولا تكون للطالب الا اذا كان الضمان منه ولا يكون الضمان منه الا بعد شهادة شاهدي عدل وحيازتهما	28	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	0	106	0	549	1545	300	الثمرة وتفويت المطلوب لها وكذا- يوقف كل ما يغاب عليه من عر---ض وغيره بشاهد عدل والا---------صول لا تعتقل الا بعدلين وحيازتها ا-لا ان الشاهد ا------------------لعدل يمنع الحاكم به المطلوب ان------- يحدث--------- بيعا او ش-يءا يفوته------------------------ فان احدث فيه شيءا بعد تقدمه اليه لم ينفذ و--------------------------قال في موضه اخر--------------------- اختلف---------- في توقيف ---------------------العقار --------بشاهد- عدل- فقال بعضهم العقلة فيه واجبة بذلك واحتجوا بقول ابن القاسم في مسالة الزيتون------------- وقال بعضهم -لا تكون------- الا --------بشاهدي عدل وحيازتهما به جري----------- القضاء ببلدنا والحجة فيه ان الغلة---------------------- للمطلوب حتي يقضي عليه وضمانها منه قبل ذلك ولا تكون -لطالب الا اذا كان الضمان منه ولا يكون -------منه الا ب---------شاهدي عدل وحيازتهما	3893	6801352867000480475	484	724.5	386	789	61.34347152709961	78	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms030	true	-4962340026982108265	97	155	480	766	1449	300	بعد ان ينعقد بين المدعي والمدعي عليه ما يكون من كل واحد منهما من الدعوي والاقرار والانكار ثم يوكل بعد من يشاء منهما من شاء من الخصوم وذكر ابن العطار ان له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة والصحيح عندي ا--لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظا-هر والمراد منه ان يحدث عنه كلاما يكون فيه	30	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2760	false	6316009047058887630	215	259	1100	1304	1513	300	بعد ان ينعقد بينهما----------------- ما يكون من -------------------دعوي او اقرار نقلا ابن سهل قاءلا--------------------------------- وذكر ابن العطار ان له ان يوكل قبل المجاوبة ان- كان الوكيل حاضرا-- والصحيح عندي ان لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاههر و--مراده ---ان يحدث عنه ---ما----- فيه	2760	6801352867000480475	173	249.0	134	289	59.86159133911133	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms030	true	-4962340026982108265	9	46	43	218	1449	300	بعض اصحابنا قد اختلف في ذلك وقال لا تجوز العقلة بشاهد واحد واحتج بما كتبته قبل هذا من المغرب وقال انه لم يقل احد انه يعقل بشاهد واحد وجهل جميع ما قدمناه من قول سحنون وابن زرب	30	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3893	false	8965358786981394046	118	146	620	756	1545	300	بعض اصحابنا و----------------قال لا تجوز العقلة بشاهد واحد واحتج بما ذكرته-------- من المقرب وقال انه لم يقل احد بذلك--------------- وجهل جميع ما قدمناه من قول سحنون وابن زرب	3893	6801352867000480475	127	221.5	99	175	72.57142639160156	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms031	true	-3607320074067881095	225	300	1105	1472	1472	300	الهندي في كتابه والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة وان لم يعذر----- جاز وتكلمت فيه مع ابن عتاب فقال لي كان الشان في القديم والاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والوراثة ورايته في احكام ابن زياد ولا يطول الاجل في الاعذار في ذلك وقال لي عن القاضي ابي المطرف ----بن بشر انه قال انما ترك الاعذار في الوكالة والموت لانه لابد ان يعذر اليه عند ارادة الحكم له او عليه في اخر الامر-	31	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2762	false	6405973483769966960	39	95	219	502	1583	300	الهندي ولاع----------ذار الي الموكل من تمام الوكيل- وان لم يعذر اليه جاز --------------ابن عات لا---------ن الشان في القديم -الاعذار ثم ترك قال ويعذر ايضا في الموت والو----------------راثة ابن -مالك لا --------بد من الاعذار للموكل لان الوكيل يقر علي موكله ويلزمه ابن بشير------- انما ترك الاعذار في الوكالة والموت لانه لابد ان يعزو ا---------------------------ليه في اخر الامر	2762	6801352867000480475	214	305.0	167	377	56.7639274597168	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms033	true	-220485278330243204	6	83	32	413	1517	300	عليه والانكار عنه علي ما في وثاءق التوكيل باقرار الوكيل ان موكله وهب داره لزيد او قال لفلان علي هذا الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب------ وقال انما يلزمه اقرار- فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليها بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه وهذا--- الصحيح عندي وفي الشفعة من المدونة قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر ان موكله قد سلمها فهو شاهد	33	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	192	248	974	1262	1546	300	-----والا----------------------------نكار فاقرار موك----------له وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكل---------ي ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ---ابن عتاب وغيره وقال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليه قال القاضي ابو الاصبغ------------------------------ وهذا هو الصحيح عندي وفي --شفعتها ل------------ابن القاسم من وكل علي قبض شفعة -فاقر ان موكله--- سلمها فهو شاهد	2718	6801352867000480475	240	371.0	193	391	61.381072998046875	40	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms048	true	-5087353596787844607	31	214	165	1075	1496	300	المواز-- ان كان قريبا فليحضر حتي يشهدوا عليه او ي-حضر وكيله وقد يذكرهم امرا ينفعه فان لم يفعل جاز ثم اذا حضر اخبره بشهادتهم ولي له ان يقول يحضرون حتي يشهدوا بمحضري وان شاء ان ينسخ له شهادتهم فذلك له وقال --محمد ابن عبد الحكم نحوه وفي احكام ابن زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------ تغيب- عن الحضور مع الطالب عند القاضي فمن حق الطالب السماع في بينته والنظر له اذا تبين له تورك المطلوب وتنحيه قال ابن لبابة ويحيي بن عبد العزيز ومحمد بن يحيي وعبيد الله بن يحيي وسعيد بن معاذ ومحمد بن غالب واحمد بن يحيي ومحمد بن وليد والذي ------------شاهدت العمل به اذا كملت الشهادة ان يدفع الي ا---لمشهود عليه نسخ جميع ذلك ويعلم له علي من قبل في البينات اولا يكتب ف---ي النسخ سواهم وينظر في ذلك اليوم واليومين والثلاثة ثم يعود الي القاضي فان ادعي مدفعا ابتدا بضرب الاجال من حينءذ وان قال لا مدفع عندي كتب مقالته وثبت عند القاضي وشاور حينءذ وان تشاح الطالب والمطلوب في القرطاس الذي تكتب فيه النسخ ليعذر الي المطلوب فيها ففيه بين الشيوخ تنازع سالت ابا عبد الله بن عتاب عن ذلك فقال لي	48	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3767	false	1225392578668010479	16	123	74	620	1508	300	الموازية ان كان قريبا --احضر ليشه---دوا عليه او بمحضر وكيله فقد يذكرهم امرا ينفعه فان لم يفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ولمحمد -بن عبد الحكم نحوه قلت ففي وقف اداء الشهادة علي غاءب غير بعيد الغيبة لا دلسة عليه فيها ثالثها يستحب لسحنون وابن الماجشون والموازية مع ابن عبد الحكم ورابعها الثاني ان تبين تعمد المطلوب تغيبه ----------عن الطالب فتوي ----------------------------------------------------------------------------------ابن لبابة وا-----------------------------------------------------------------------بن غالب وا------------------بن وليد مع غيرهم ابن سهل وشاهدت العمل ------------------------دفع القاضي للمشهود عليه نسخ جميع ذلك ويعلم له علي من قبل او ----------لا يكتب له في النسخ سواهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تشاحا في--------------- القرطاس الذي يكتب فيه النسخ للاعذار--------------- ففيه بين الشيوخ نزا-ع سالت عنه ا--------بن عتاب------- فقال لي	3767	6801352867000480475	316	406.0	245	1077	29.340761184692383	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms069	true	-4657074846720720205	29	106	147	515	1478	300	باع ولا وهب ولا خرج ذلك عن يده بوجه حق فجعل عليه يمينين هنا وهو من قول-- مطرف واصبغ وفي السمالة طول وذكرت منها ههنا ما احتجنا اليه وفي رسم الرهون من رهو----------ن العتيبة نحو هذا في تفريق اليمين والذي جري به العمل جمع الدعاوي في اليمين الواحدة وكان شيخنا ابو عبد الله ابن عتاب رحمه الله يقول من وجبت عليه يمين في دعوي وردت عليه يمين انه لا يجمع ذلك في يمين واحدة ولابد ---من يمينين	69	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms4201	false	-6945950712428762331	97	150	476	733	1516	300	باع ولا وهب ولا خرج م----ن يده بوجه--- فجعل عليه يمينين قاله ابن حيبي عن مطرف واصبغ -----------------------------------------------وفي رسم الرهون من كتاب الرهون من العتبية مثله------------------- والذي جري به العمل جمع الدعاوي في اليمين الواحدة وكان شيخنا -------------ابن عتاب---------- يقول من وجبت عليه يمين في دعوي وردت عليه يمين ف------------------------------لابد له من يمينين	4201	6801352867000480475	217	333.0	170	383	56.657962799072266	40	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms076	true	7775944696151238525	44	103	206	497	1485	300	ابن عتاب انه يفتي بجواز افعاله علي مذهب ابن كنانة وغيره من اصحاب مالك وقد انبانا عنه بذلك في المسالة فوق هذا وقد سمعت منه وكان يحتج فيه بما جري به العمل قديما ولا يري ما ذكره ابن زرب من الاخذ برد افعاله لامر الحكم امير المءمنين وكذلك في وثاءق ابن العطار ان العمل كان عندهم بقول مالك واصحابه	76	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2598	false	-6701275573165140958	255	298	1302	1518	1524	300	ابن عتاب---- يفتي بقول -----------------ابن كنانة وغيره من اصحاب مالك بجواز افعاله و-------------------------------------------يحتج---- بما جري به العمل قديما ولا يري ما ذكره ابن زرب من الاخذ برد افعاله لامر الحكم امير المءمنين -بذلك وكذا ذكر ابن العطار ان العمل كان ب------قول مالك واصحابه	2598	6801352867000480475	190	309.5	151	291	65.29209899902344	36	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms076	true	7775944696151238525	112	183	536	882	1485	300	امر الحكم الم-تنصر بالله امير المءمنين رضي الله عنه عبد صدر من خلافته محمد بن السليم وهو قاضي الجماعة بقرطبة يءمءذ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن الماجشون في فسخ فعل السفيه الذي لم يول عليه ولم يقض به فمضت الفتوي بذلك في خلافته وترك قول مالك ومن تابعه من اصحابه وهذا مثل ما ذكره ابن زرب سواء الا ان ابن العطار زاد ان قول مطرف كقول ابن القاسم وقد -----	76	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2599	false	1465189310500909306	0	49	0	254	1458	300	امر الحكم المستنصر بالله امير المءمنين بع-------------د صدر من خلافته محمد بن السليم---- قاضي الجماعة بقرطبة------ ان يحمل الناس علي قول مطرف وابن القاسم-- في فسخ فعل السفيه قبل الولاية علي-----------ه فمضت الفتيا بذلك في خلافت---------------------------------------------------ه ابن سهل فزاد اب-------ن العطار---- ان قول مطرف كقول ابن القاسم ولما ذكر	2599	6801352867000480475	221	334.0	175	352	62.78409194946289	36	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms181	true	8070910319726720038	102	227	503	1132	1459	300	العرس قال القاضي سالت الشيخ ابا عبدالله -بن عتاب عن الهدية التي يرسل بها الازواج الي الزوجات قبل البناء كالخفين والجوربين ونحوهما هل يقضي---- علي الزوج بها ان امتنع منها وطلب بها ------فقال لي يقضي عليه بها علي قدره وقدرها ------وقدر صداقها وليس عليها ان تثيبه الا ان تشاء فان ابت او ابي ابوها ان -كانت بكرا لم يقض- عليها بذلك قلت فهل يقضي عليه بالعرس والاجرة المتعارفة عندهم فقال لي لا يقضي عليه بذلك ان امتنع ويءمر به و-لا يجبر والصواب عندي ان يقض-ي عليه بالوليمة لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------- اولم ولو بشاة مع العمل به عند الخاصة والعامة بخلاف ما تعطي------ الماشطة علي الجلوة لا يقضي به عندي ان امتنع منه ولا باجرة ضاربة دف ولا كبر وفي--- سماع ابن القاسم	181	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1241	false	-7286615918739936238	118	216	593	1112	1557	300	العرف فلو انتقل انتقل الحكم ابن سهل سءل ابن عتاب عن الهدية التي يرسل بها الازواج ل----لزوجات قبل البناء كالخفين والجوربين ونحوهما --ايقضي بها علي الزوج ان ----------------طلب بها وامتنع قال--- يقضي----- بها علي ------قدرها وقدره وقدر المهر- وليس عليها ولا علي------------------------ ابي البكر ان يثيبه بشء ولا يقضي عليه------------------------ بالعرس والاجرة المتعارفة عندهم----------------------------------- ويءمر بها ولا يجبر والصواب عندي ا--لقضاء عليه بالوليمة لقوله----- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف اولم ولو بشاة مع العمل--- عند الخاصة والعامة ولا يقضي عليه باجرة الماشطة علي الجلوة -----------------------------ولا باجرة ضاربة دف ولا كبر ثم ذكر سماع ابن القاسم	1241	6801352867000480475	394	556.5	312	678	58.11209487915039	57	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms184	true	-2507423645870217168	101	205	497	1021	1490	300	زرب في----- وصي انكح يتيمته من رجل ثم انكر الناكح ذلك فقال له القاضي طلقها فقال وكيف اطلق ما-لم انكح فقال له -لعلك قد فعلت فطلاقها خير لك ولها فلم ير الانكار طلاقا وجرت هذه المسالة في رسم العرية من سماع عيسي من رواية اصبغ عن ابن القاسم فيمن قال في جارية في بديه اشتريتها وقال رب-ها بل -زوجتهكا انهما يتحالفان ويتفاسخان ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة الي سيدها لان المشتري يقر بانها ليست له بزوجة فهو كالمطلق ويدعي انها امته ولا بينة فلا يصدق وترجع الامة الي ربها قال القاضي قوله فهو كالمطلق ليس علي اصوله- وليس انكاره لها طلاقا	184	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1123	false	-2022537905284683816	20	110	99	544	1501	300	زرب ان انكح وصي----- يتيمته من رجل ف--انكر الناكح---- فقال له القاضي طلقها فقال -كيف اطلق من لم انكح -قال له ولعلك--- فعلت فطلاقك- خير لك ولها فلم ير الانكار طلاقا قال و------------في رسم العزبة و--سماع عيسي من رواية اصبغ عن ابن القاسم --من قال في جارية بيد---ه اشتريتها وقال سيدها بل تزوجتها --------تحالفا و--تفاسخا -ولا تكون زوجة ولا ام ولد وترجع الامة لسي---دها لان المشتري اقر بانها ليست له بزوجة فهو كم--طلق وادعي انها امته ولا بينة له ابن زرب------------------------------ قوله -هو كم--طلق ليس علي اصولهم وليس انكاره---- طلاقا	1123	6801352867000480475	397	620.0	315	534	74.34456634521484	64	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms189	true	1464251962728661134	0	112	0	529	1437	300	عشرة دنانير ويكون مهره ماءة دينار ولو قيل له ناخذك بها ما رضي بسدسها وانما يكون حلوله اذا راي الحاكم ذلك ولا يءخذ قبل الدخول علي حال وان كان في الكتاب مهرا حالا لها عليه الا تري انه يكتب علي المكاتب فان عجز عن نجم من نجومه رد في الرق ثم لا يكون عجزه يرد به في الرق حتي يتلوم له القاضي قدر ما يري قيل له فقول مالك الد-----خول يبطل الصداق اذا قال قد دفعته وليس يكتب الناس في الصدقات البراءات فقال جواب مالك علي ان كله عاجل ولم يكن فيه مهر والمهر عند الناس مءخر الا تري ان الشاميين يقولون المهر الي موت او فراق وهو ايضا كان راي المصريين	189	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1206	false	122573980075000002	156	233	758	1136	1483	300	عشرة دنانير و-----مهره ماءة -------لو قيل له تاخذك به- ما رضي بسدسها فانما يكون حلوله اذا راي الحاكم ذلك ولا يكون قبل الدخول علي حال وان كان في الكتاب مهرا حالا لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قيل له----- مالك يقول الدخول يبطل الصداق اذا قال--- دفعته ولا ي-كتب الناس في الصدقات البراءات فقال جواب مالك علي ان---ه عاجل ولم يكن فيه مهر والمهر عند الناس مءخر الا تري ان الشاميين يقولون المهر الي موت او فراق وهو -----كان راي المصريين	1206	6801352867000480475	358	658.0	283	534	67.04119873046875	67	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms193	true	1829028533902771972	77	225	399	1191	1568	300	له داران متصلتان في صف واحد احداهما بقبلي الاخري ولكل دار منهما باب الي ناحية واحدة فساق احد-هما الي زوجة في صداقها وقال فيه وساق اليها جميع الدار التي بقرية كذا وحدها في القبلة كذا وفي الجوف كذا وفي الشرق كذا وفي الغرب الطريق واليها يشرع بابها وبني بزوجته واقام معها سنة وازيد ثم ماتت وبقيت الدار بيد الزوج--- فطلب ورثتها ميراثهم فيما تخلفته في الدار المسوقة وقالوا ميراثنا في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوفة -حديهما لكان حدها في الجوف الدار الاخري ولم يكن ارض ---فلان و----الزوج يقول انه لم سق الا الواحدة التي بقبلي الاخري قال القاضي وتكلمت فيها معه وسالته عما افتي به فيها فقال ثم يكن السءال بينا فاشرت فيها بالصلح ان امكن والا فالصواب فيها ان لم يات الزوج بشء بين ان السياقة انما كانت في الدار-- الواحدة ان تكون الداران موروثتين لاشتمال الحدود عليهما وهو--- اقوي من تسميتهما دارا واحدة	193	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2318	false	1292726228198252801	153	258	780	1326	1540	300	له داران متصلتان في صف واحد باباهما ف---------------------------------ي ناحية واحدة س-اق احداهما في مهر زوجته بلفظ س-----------اق اليها جميع الدار التي بموضع كذا -حدها في القبلة كذا وفي الجوف كذا وفي الشرق كذا وفي الغرب الطريق ال-يها يشرع بابها--------------------------------- ثم ماتت زوجته بعد ان ازيد من عام فطلب وارثها ---------------ارثه في الدار المسوقة و---------طلبه في الدارين لان الحدود مشتملة عليهما ولو كانت المسوقة احداهما -كان حدها في الجوف الدار الاخري لا الارض التي لفلان وقال الزوج لم ا--------سق الا احدهما الت-ي بقبله الاخري فاجاب بلزوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الس----------ياقة في الدارين ال----ا ان ياتي الزوج بما يبين انها في الواحدة فقط لان الحدود اقوي من تسميته-ا دارا واحدة	2318	6801352867000480475	388	530.0	305	809	47.960445404052734	55	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms196	true	-3072666111601794077	245	290	1206	1424	1471	300	كان الاب مامونا علي الثياب له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم منها الي ابنته بقدر نقدها وزايدا---- ما تتحمل به مع زوجها علي التوسط في ذلك ويشهد عليه---- بما يتوقف لابنته عنده وان كانت احواله غير مرضية وضعتها -----علي يد من تراه ممن	196	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1225	false	7125717564446543069	145	186	732	935	1529	300	كان الاب مامونا عليها و----له ذمة فهو احق بضبطها بعد ان يسلم لها----------- بقدر نقدها وزاءد عليه ما تتجمل به ل--زوجها علي التوسط------- ويشهد علي الاب بما ي--قف لابنته عنده وان كانت احواله غير مرضية وعها الحاكم علي يدي غير--ه ممن	1225	6801352867000480475	169	263.5	134	231	73.16017150878906	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms206	true	5224566299582926154	247	295	1247	1501	1529	300	شهادته ووصل بها- انه يعرف مغيب مسعود باشبيلية وثبت عنده من قولها--------------- انها تريد الاخذ بشرطها واعلمها بقبوله الشهود فلم يكن عندها مدفع وحلفت في بيتها لعذر منعها من الخروج ان زوجها مسعودا لم يءب اليها منذ غاب عنها ولا كان في سكوتها المدة المذكورة الا تلوما عليه	206	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1171	false	8121576039490283602	183	224	925	1140	1532	300	شهادة الرابع صلة انه يعرف مغيب الزوج باشبيلية وثبت عند القاضي مع ذلك قول الزوجة انها تريد الاخذ بشرطها----------------------------------------- وحلفت في بيتها لعذر منعها--- الخروج ان زوجها فلان-- لم يءب اليها منذ غاب عنها وما سكتت--------- المدة المذكورة الا تلوما عليه	1171	6801352867000480475	165	269.0	131	270	61.11111068725586	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms206	true	5224566299582926154	61	178	304	879	1529	300	عن زوج-ه عاتكة بنت علي منذ عام او نحوه متقدم لتاريخ هذا الكتاب بحيث لا يعلمون و----كان قد----- اشهدهم علي نفسه حين كتاب صداقها معه منذ خمس عشر متقدمة لتاريخ هذا الكتاب انه طاع لها الا يغيب عنها غيبة متصلة يقيم فيها اكثر من ستة اشهر الا في اداء فريضة الحج عن نفسه فان له في ذلك مغيب ثلاثة اعوام فان زاد علي هذين الاجلين او احدهما فامرها بيدها والقول قولها عند المنقضي من اجليهما او احدهما بعد ان تحلف بالله لغاب عنها اكثر مما شرطه لها ثم تقضي في نفسها ما احبت ولها التلوم عليه ما شاءت لا يقطع تلومها شرطها ويعرفون ان غيبة مسعود هذا في غير سبيل الحج ويعرفون عصمة النكاح بينهما باقية الي	206	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1171	false	8121576039490283602	86	171	446	859	1532	300	عن زوجته عاتكه --------منذ عام او نحوه------------------------ بحيث لا يعلمون وانه كان منذ كذا اشهدهم------------------------------------------------------------------ انه طاع لها ان غاب ع--نها غيبة متصلة اك----------ثر من ستة اشهر في غير سفر حجة فرضه------------------------------ ثلاثة اعوام وزادت غيبته علي- الاجلين او احدهما فامرها بيدها والقول قولها في- المنقضي من اجليهما او احدهما بعد حلفها-- بالله لغاب عنها اكثر مما شرطه لها ثم تقضي في نفسها ما احبت ولها التلوم عليه ما احبت لا يقطع تلومها شرطها ويعرفون ان غيب----------ه في غير سفر ا-لحج وان نكاحه---------------ما باق-- الي	1171	6801352867000480475	337	537.5	262	585	57.60683822631836	58	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms207	true	-8942557328222667334	33	137	164	693	1519	300	كان القاضي ابو المطرف رحمه يمرض شهادة الشاهد بحيث لا يعلم ويضعفها لاسيما اذا طالت مدة المغيب ولقد شهدت له مجلسا وقد حضره الفقيه القاضي ابوك رحمه اللهوجري في هذه الشهادة بينهما مناظرة اذ كان ابوك يذهب الي اعمالها واجازتها ولكن زاد الفقيه ابو محمد في شهادته عندك ان مغيب الغاءب الي اشبيلية موجب للاعذار اليه ان كان لا يتعذر الاعذار اليه فان تعذر فالعقد مفتقر الي تصحيحه اذ- فيه تناقض لما قيل في صدره انه غاءب بحيث لا يعلمون ثم قيل في اخره انهم يعرفون مغيبه في غير سبيل الحج واذا لم يعلم حيث مغيبه فكيف يسوغ لهم ان يقولوا انه في غير	207	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1171	false	8121576039490283602	235	300	1199	1532	1532	300	كان القاضي ابو المطرف يضعف شه-----ادة الشاهد بحيث لا يعلم لا -------سيما اذا طالت مدة المغيب واعملها بعض القضاة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز-ها وشهادة بعض شهود الرسم انه ب--------------------------------اشبيلية يوجب الاعذار اليه ان لم---- يتعذر -------------فان تعذر فالعقد مفتقر الي تصحيحه لان فيه تناقضا------- في صورة انه----- بحيث لا يعلمون و------في اخره انهم يعرفون مغيبه في غير سفر- الحج فان -لم يعلم--وا مغيبه فكيف يشهدون ------------انه في غير-	1171	6801352867000480475	260	371.5	205	530	49.056602478027344	44	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms207	true	-8942557328222667334	151	299	763	1514	1519	300	فاذا صح العقد يرفع هذا واحكامه نفذت القضاء بالطلاق وارجات الحجة للغاءب اذا تعذر الاعذار وتقيد ذلك من نرك موفقا ان شاء الله وجاوب ابو عمر بن القطان قرات ما خاطبت به وقد تقدم في بعض اجوبتي اليك في مثل هذا المغيب ان الشهادة فيه---- ناقصة حتي يكون الش---------------------------------------------------------------------------هود قد قطعوا ان -----عصمة النكاح باقية بين الزوجين الي تاريخ شهادتهم وبالمغيب انه في---- سبيل الحج والشهادة في هذا بقطع لا تنبغي وانما يشهد في هذا علي العلم وقول الشهود انهم يعرفون انما يعطي القطع فلا يجوز مثل هذه الشهادة ولا يبني ا53 عليها ولا يكون بمثلها تسجيل وذكرت ان المراة حلفت ان سكوتها في المدة المذكورة وتلومها لم يكن اسقاطا منها لشرطها وهذه زيادة في اليمين لم تكن تنبغي ولم يكن ذلك عليها اذ شهدت البينة ان الزوج اشهدهم ان لها التلوم عليه ما احبت لا يقطع تلومها شرطها ولا يجب ان يحكم الحاكم الا بما لابد منه	207	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1172	false	3094063672884191623	2	112	9	590	1532	300	فاذا صح العقد يرفع هذا التناقض انفذ الحكم- بالطلاق وارجءت --حجة الغاءب اذا تعذر الاعذار واجا-----------------------------------ب ابو عمر بن ال------------------------------------------------------------------قطان الشهادة بالمغيب ناقصة حتي يقول الشهود ان المغيب بعيد بحيث لا يعلمون لجواز كونه قريبا بحيث لا يعلمون ورايت الشهو---د قطعوا ببقاء العصم-------------ة بينهما لوقت---------- شهادتهم وبالمغيب انه في غير سبيل الحج والشهادة في هذا بقطع لا تنبغي ان-ما يشهد به ----علي العلم وقول الشهود انهم يعرفون----- يعطي القطع فلا تجوز---- هذه الشهادة ولا يسجل بها وحلف-------------------------------- المراة----- ان سكوتها في المدة المذكورة وتلومها لم يكن اسقاط-----ا لشرطها تحليف لها علي ما لا يجب لها لتقدم اشهاد ا------------------------------لزوج------- ان لها التلوم عليه ما احبت ولا---------------------------- يحك-------م الا بما لابد منه	1172	6801352867000480475	403	578.5	315	839	48.03337478637695	62	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms208	true	3008752623646499653	110	300	568	1486	1486	300	المراة في يمينها انها انما سكتت متلومة لا اسقاطا لشرطها كل ذلك ذكرها ابو عبد اله بن العطار واسقطها ابو عمر بن الهندي واحتجاج ابيه عمر بن القطان علي ان الصحيح اسقاطها بان الشهود قد شهدوا بها غير بين لان----------ها قد ت-----قول في يمينها لقد غاب عنها اكثر مما شرطه لها وما انصرف اليها وقد شهد لها بذلك وكذلك تحلف اذا ارادت تطليق نفسها منه بعدم النفقة انه ما ترك عندها شيءا ولا ارسل اليها بشء وقد شهد لها به الشهود وكذلك يحلف مستحق الحيوان وشبههفي مقطع الحقما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بعد ان تشهد له بذلك بينة وكذلك من شهد له بحق علي ميت او غاءب وكذلك------------------------------ نص عليه ابو عبد الله بن ابي زمنين في يمينها------------------------ في سجل القضاء لها الاخذ بشرطها في المغيب بعد ان اثبتت مغيبه قال وشاور القاضي فلان من وثق به من اهل العلم فيما ثبت لفلانة فاشاروا عليه ان تحلف في مقطع الحق احتياطا للغاءببالله الذي لا اله الا هو لقد غاب عنها زوجها فلانفي غير سبيل الحجالغيبة التي شهد لها بها ما قدم عليه واكمل اليمين فهذا نص في ذلك ممن هو حجة مع موافقة ابن العطار له فيما-	208	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1172	false	3094063672884191623	159	277	829	1419	1532	300	المراة في يمينه-----ا انما سكتت -تلوما لا اسقاطا لشرطها اثبتها ابن الع-----------------طار واسقطها اب-------ن الهندي كاب---------------ن القطان واحتجاجهم-----------ا بان البينة شهدت ----بها غير بين لان الشهادة بها لا تمنع وجوبها كيمينها علي غيبته--- اكثر مما شرطه لها وما --رجع اليها وكيمينها في-------------------------- تطليقها-------- بعدم النفقة---- ما ترك عندها شيءا ولا ارسل اليها وكيمين------------------------------ مستحق غير الربع م---------------ا باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه وكيمين------------------------ من شهد له بحق---- ميت او غاءب مع شهادة البينة بذلك في الجميع وكذا نص عليه ا------------بن ابي زمنين في يم-نها لاخذها بشرطها في المغيب في سجل القضاء -------------------------------------------به قال وشاور القاضي فلان من وثق--ه من اهل العلم---------------- فاشاروا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نص في ذلك ممن هو حجة مع موافقة ابن العطار له فيما	1172	6801352867000480475	427	556.0	329	988	43.218624114990234	77	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms210	true	2460979256955976240	101	135	511	690	1514	300	وكذلك الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما في هذا في الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيهما وسءل- ابن القطان عنها فجاوب ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من الشورة وهو خطا	210	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1224	false	-3701100104654426298	218	247	1067	1221	1490	300	وكذا- الرواية عن مالك وابن القاسم وغيرهما------- في الواضحة والعتيبة وغيرهما ولا خلاف اعلمه فيه-ا وجواب ابن القطان ب----------ان الاب مصدق فيما زاد علي قدر النقد من ذلك------- خطا	1224	6801352867000480475	146	249.5	117	180	81.11111450195312	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms212	true	1863350713198345303	74	105	340	485	1466	300	ابن زرب في نوازله فيمن تزوج امراة علي دار يقيمها في قرية- ان كانت--- ارض يقيمه-ا فيه- جاز النكاح وبني لها دارا متوسطة وان كان لا ارض له لم ينفذ النكاح	212	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1137	false	-8552043360467840065	153	184	761	903	1480	300	ابن زرب عن ---------من تزوج امراة علي دار يقيمها في قريته ان كانت له ارض بقيمتها فيها جاز النكاح وبني لها دارا متوسطة وان كان لا ارض له لم ينفذ النكاح	1137	6801352867000480475	131	230.0	101	151	86.75496673583984	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms213	true	-5298437028179728652	56	169	280	844	1496	300	ابن العطار ان كان المنحول مالكا لنفسه ف---------------لابد في عقد النحلة ان يقال وقبل المنحول فلان هذه النحلة وبذلك تتم وان سقط من العقد بطلت النحلة ان لم تحز في صحة الناحل ونزلت عندنا بجهة جيان وكتبناها الي ابن عتاب فافتي ان النحلة نافذة اذا انعقد عليها النكاح وان لم يذكر في العقد قبول الناكح لها ولا حيزت قال وقد سمعت شيخنا القاضي ابا المطرف بن بشر مرارا ينكر قول ابن العطار هذا ويقول هو ضعيف انها ان كانت من شرط صحتها الحيازة لم يعن هذا القول شيءا وان لم يكن شرط صحتها الحيازة لم يضر سقوطها ذلك القبول وبذلك افتي فيها حسون فقيه مالقة انه لاكم ضعيف ذكره بعض الموثقين ولم يسمه	213	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms0969	false	2416292909816992585	190	258	940	1281	1487	300	ابن سهل ان--- كان المنحول مالكا -نفسه فقال ابن العطار لابد في عقدها من كتب قبو------ل المنحول فلان هذه النحلة والا---------------------- بطلت النحلة ان لم تحز في صحة الناحل ونزلت فافتي فيها ------------------ابن عتاب بصحتها وان --------------------------------------لم يذكر فيها---- قبوله---------- ولا حيزت قال و---سمعت شيخنا القاضي ابا المطرف بن بشر مرارا ينكر قول ابن العطار وبذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك افتي----- حسون فقيه مالقة انه كلام ضعيف ذكره بعض الموثقين ولم يسمه	969	6801352867000480475	280	422.5	221	579	48.3592414855957	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms216	true	1299907766353098868	131	210	682	1048	1465	300	ابن زرب في مساءله اذا تزوج امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت من ذلك قال ان كان له من يدفعه اليه من اهل --يحضنه له ويكفله اجبر علي اخراجه عنها وان كان لا اهل له لم يكلف اخراجه و----اجبرت هي علي البقاء معه ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت بعد ذلك اخراجه عن نفسها لم يكن---- ذلك لها لدخولها عليه وكذلك الزوجة اذا كان لها ولد صغير مع الزوج علي هذا حرفا بحرف	216	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	148	205	718	985	1437	300	ابن زرب من----------- تزوج امراة -له ولد صغير من غيرها فاراد امساكه بعد البناء وابت--- ذلك---- ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه له ويكلفه اجبر علي اخر--------------------------------------اجه والا اجبرت--- علي --بقاء---ه ولو بني بها والصبي معه ثم ارادت-------- اخراجه ل---------م يكن لها ذلك وكذا ا------------------لزوجة ا-ن كان لها ولد صغير مع الزوج-------- حرفا بحرف	1698	6801352867000480475	244	383.5	191	376	64.89361572265625	43	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms217	true	3418745824834693539	254	300	1255	1484	1484	300	ان كانت حديثة عهد بالبناء وشورتها من صداقها عندها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف ب--له الاستمتاع بذلك معها والكلام لها فيها بذلك مضت --سنة الاسلام وحكم الحكام يريد الا ان--------------------- كان صداقها يسيرا كما ذكرت فعليه ما لا غني عنه بها-	217	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1696	false	-9063830682918618164	9	55	43	258	1465	300	ان كانت حديثة الب-----ناء وشورتها من صداق------ها فليس لها غيرها لا في ملبس ولا في مفرش وملحف بل له الاستمتاع بذلك مع-----------------ها بذلك مضت السنة-------- وحكم الحكام يريد الا ان يقل صداقها عن ذلك او كان عهد البناء قد طال---- فعليه ما لا غني عنه بها	1696	6801352867000480475	170	277.0	134	255	66.66666412353516	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms218	true	1134184995047964880	48	103	245	536	1441	300	قميص وفرو عليه لشتاءها من لباس مثلها من قرفاة او قنليات ----وقميص يواري الفرد ولفافة سابغة براسها او مقنعة سابغة فوق اللفاة تجمع بها راسها وصدرها فان----------------------- لم يكن خمار فازار- تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربان يكون الخفان والفرو لسنتين ثم يجدد ذلك لها ويكون عنده مما وصفنا السنة ثم يجدد ذلك	218	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1695	false	-5220440729638964249	116	164	597	853	1551	300	قميص وفرو----- لشتا--------------ءها من خرفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر-- ولفافة سابغة لراسها --ومقنع------ة فوقها----- تجمع بها راسها وصدرها فان لم تكن مقنعة فخمار فان لم يكن----- فازارا تقذفه علي راسها وتجمع به ثيابها وخفان وجوربا-----ن الخفان والفرو لسنتين ثم يجدد و-------------------ما وصفناه لسنة ثم يجدد قلت	1695	6801352867000480475	207	318.0	166	319	64.8902816772461	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms227	true	7568183822848103779	136	264	694	1321	1500	300	علي الاب في ذلك ولها ان تطلق نفسها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية اذا ثبت المغيب وسال النفقة لابنته بتوكيلها اياه علي ذلك فلها النفقة من حين قامت ويضرب السلطان للغاءب اجل شهرين فاذا انقضي حلفت الزوجة انه ما ترك لها نفقة ولا كسوة ولا شيءا تمون به نفسها ولا تعلم له ما لا ترجع فيه ولا ان الزوجية انقطعت بينهما وتثبت هذه اليمين عند الحكم ويكون لها ان تطلق نفسها ا58 من زوجها طلقة واحدة وتتزوج ساعتءذ ولا عدة عليها اذا لم يبن بها قال القاضي قوله في يمينها ولا ان الزوجية انقطعت بينهما لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي الاب في ذلكلا وجه له وقد تقدم من قول ابن القاسم وغيره ان السفيه يحلفه في حقه وفي سماع ابن	227	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1719	false	-1036874995264121780	0	54	0	256	1496	300	علي ابيها------ ولها ان تطلق نفسها وافتي ابو عمر بن رشيق فقيه المرية بحلفها وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ا------------------------------------------------------------------------------------ن زوجيتهم----------------------------------------ا لم تنقطع ابن سهل زيادة هذا في يمينها----------------------------- لا اعلمه لغيره وقول ابن القطان لا يمين عليها ولا علي ابيها -----لا وجه له وقد تقرر من قول ابن القاسم وغيره ان السفيه يحلف- في حقه ابن ---------	1719	6801352867000480475	204	307.5	156	627	32.535884857177734	39	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms228	true	5664169213942256408	218	300	1107	1504	1504	300	لا باس به وكذلك العبد يستاجر السنة علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذلك لو كان حرا قال فقلنا لمالك فلو اشترط الكسوة قال لا باس بذلك فقلنا له فلو استاجره بكسوة وصفها وبطعام قط قال لا باس به وكذلك ان كان مع الكسوة واطعام دنانير او دراهم او عرض بعينه لم يكن به باس وفي كتاب الجعل والظءير نحوه الا ان مسالة العبد هنا ابين لفظا فقوله فلو اشترط الكسوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة-	228	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1690	false	-1159021770264305800	126	164	657	842	1463	300	لا باس ان------------ يستاجر العبد علي ان علي الذي استاجره نفقته وكذا الحر -------قال فقلنا لمالك فان اشترط الكسوة قال لا باس بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله -لو اشترط ك--سوة بعد قوله استاجره علي ان عليه نفقته يدل علي ان النفقة	1690	6801352867000480475	170	293.5	135	398	42.71356964111328	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms244	true	7005663527595623549	15	226	75	1115	1479	300	ان يرسل اليهما --حكمين كما قال الله عز وجل في محكم كتابه لا يجوز غير ذلك لقول الله عز وجل وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم واية الحكمين محكمة لا نعلم لها ناسخا فالعمل بها امر فرض واجب وامر لازم قال بجميعه محمد بن --وليد وقال ايوب بن سليمان قول اهل العلم في هذا ان يكشف الحاكم اهل الخبرة بهما والجوار لهما من اهل الثقة والامانة فاذا اشكل الامر واشتبه الخبر ولم يجد له بيانا ولا معرفة ظالم من مظلوم ارسل الحكمين وان انكشف الظالم منهما رد عن ظلمه واخذ للمظلوم بحقه منه ان شاء الله مع اني قد حضرت لهذين الزوجين مقاولة فما رايتهما اختلفا الا في دعوي يسرة قريبة وبالله التوفيق وقال محمد بن لبابة لا يجوز لاحد الحكم بغير الحكمين لقول الله عز وجل وقد فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم والتابعون بعدهم الي مالك الي هلم جرا وفيها ايضا في الحكمين كتب -لي عبيد الله بن يحيي قلت لي رحمك الله ان ابي وعمي لم يحكما بارسال الحكمين في ايامهما وانه لم يجر ال-عمل ههنا بذلك وانما كان الذي ينظر به القضاة اخراج الرجل وامراته اذا اشتكت ضررا الي دار امين حتي يفهم به الحال فما رايك رضي اله عنك اتري ان امضي علي الحكمين او	244	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1292	false	5402149483071704997	195	300	988	1502	1502	300	ان ترسل اليهما الحكمين كما قال الله تعالي لا ي---------------جوز غير ذلك لقوله تعالي----- وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب36 قال-------------------------------------------------------------------ه محمد بن الوليد وقال ايوب بن سليمان قول اهل العلم في هذا كش----ف الحاكم اهل الخبرة ب-------------هما من اهل الثقة والامانة فان- اشكل الام-------------ر ولم يجد له بيانا------------------------ ارسل الحكمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها ايضا----------- كتب الي عبيد الله بن يحيي قلت لي ----------ان ابي وعمي لم يحكما بارسال الحكمين ول---------------م يجر به عمل -هنا ------انما كان الذي ينظر به القضاة اخراج الرجل وامراته ---------------الي دار امين حتي يفهم به الحال فهل------------------------- امضي علي الحكمين او-	1292	6801352867000480475	469	746.0	370	1046	44.83747482299805	85	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms245	true	6034751185639183090	36	139	188	656	1445	300	لا اري امر الحكمين لانفرادك بحكم لم-------- يحكم به من كان قبلك من اءمة العدل مثل --والدك وعمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسي قوله بهما في مسالة ابن تمام وقد مرت وقال هنا انه لم يره لانفرادك بحكم لم يحكم به من كان قبله من اءمة العدل وجهل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم بذلك علي ما حكاه ابن حبيب رحمه الله وان عثمان بن عفان رضي الله عنه بعث في حكمين علي بن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهم جميعهم كذلك رواه ابن وهب عن ربيعة وهو في المدونة و------ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه حكم بذلك في خلافته	245	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1293	false	-824609921851706388	9	126	45	598	1482	300	لا اري امر الحكمين لان----ك تحكم بما لم يكن يحكم به من كان قبلك من اءمة العدل كعمك ووالدك واخراجهما الي دار امين او اسكان امين معهما هو الامر الذي لم تزل القضاة تعمله ابن سهل اجوبتهم هذه مضطربة مختلفة غير محصلة عبيد الله بن يحيي هذا في جوابه وانظر امر الحكمين وقال للقاضي الذي ساله لا اري امر الحكمين ونسي قوله بهما في مسالة ابن تمام وقال------------ انه لم يره لانفراده بحكم لم يحكم به --------احد من اءمة العدل وجهل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم به --علي ما حكاه ابن حبيب و----------ان عثمان بن عفان------------- بعث--- حكمين علي بن ابي طالب ومع----------------------------------------------------------------------------اوية وحكم بذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------- في خلافته	1293	6801352867000480475	309	508.5	237	690	44.78260803222656	61	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms246	true	-6288841973549963550	4	299	22	1490	1492	300	واتقن فهمه لم يحتج الي انكاره ما لا يجوز انكاره لانه----- سءل عن امراة اشتكت ضررا لا غير ليس في السءال الا هذا فكان جوابه ان يقول امرها باثبات ما ذكرته واقامة البينة علي ما ادعته بعد تبيينها الضرر ما هو وكيف هو فلعل الضرر كان عندها منعها من الحمامات وتاديبها علي تعطيل الصلوات فاذا اثبت ضررا الا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها فربما اقر به ب62 فاسقط كلفة الاثبات عنها وان انكر دعواها امرها حينءذ باحضار بينة ان كانت معها فان عجزت عنها وكررت شكواها كشف القاضي عن امرها حينءذ جيرانها ان كان فيهم عدول فان لم يك---ن فيهم عدول بامر- القاضي زوجها باسكانها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له من ضررها ما يوجب تاديبها زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها مع ثقة يعتقد امرها- او اسكان ثقة معهما فعل هذا جواب ما سءل عنه وهو معني ما ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وفي كتاب الجوار لعيسي بن دينار ما يقرب منه وانما الحكمان اذا اشتكي الزوجان بعضهما ببعض وادعي كل واحد منهما ان صاحبه يضر به وانتفي هو من الاضرار بالاخر وتكرر ذلك من شكيهما علي الحكم ولم يبن اليه امرهما وخاف شقاقا بينهما فحينءذ يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها وهو معني ما رواه عن مالك في المدونة وقد روي ابن سحنون عن ابيه في المراة تاتي الي الحكم فتدعي الضرر من زوجها ويدعي الزوج اضرارها به وسوء صحبتها ولا يعلم ذلك الا بقولهما فقال اذا لم يظهر ما ادعيا اختبر ذلك الحكم ----بان يجعل معهما او يجعلهما مع من يفسر- له امرهما ثم يعمل علي ذلك فيما يتبين له وهذا كله قريب بعضه من بعض ويءيد بعضه بعضا ان الحكمين انما يبعثان عند اشكال امر الزوجين فيما يدعيانه	246	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1293	false	-824609921851706388	129	291	614	1436	1482	300	واتقن فهمه لم يحتج الي انكار- ما لا يجوز انكاره لانه انما سءل عمن ش-------كت ضررا فقط------------------------- فكان جوابه ان يسال----ها بيان ضررها---------------------------------------------------------------- فلعله--------------- منعها من الحمام-- وتاديبها علي ترك-- الصل-اة فا-ن بينت ضررا -لا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها ف-----------------------------------------ان انكر------ه امرها بالبينة عليه ------------------فان عجزت وت----كررت شكواها كشف القاضي عن امرها ج------يرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم ------امره القاضي------ باسكانها ب--موضع --له ج--يران --عدول فان بان--- من ضرره -ما يوجب تاديب------------ه ادبه -------------------------وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانها مع ثقة يفتقد امرهما او اسكان ثقة معهما فعل هذا معني ما-------------------- ذكره ابن حبيب عن مطرف واصبغ وفي كتاب الجدار لعيسي بن دينار نحوه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه فيمن ادعت ضرر زو--------------------------جها وادعي هو--- اضرارها--- وسوء عشرتها وجهل صدقهم---------------------------------------ا اختبر الحاكم امرهما بان يجعل معهما او يجعلهما مع من يتبين له امرهما ف--يعمل علي-----------------ه وهذا كله يقتضي--------------------------- ان الحكمين انما يبعثان عند اشكال امر الزوجين فيما يدعيانه	1293	6801352867000480475	702	1044.0	551	1483	47.33647918701172	117	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms263	true	6779855651456429075	193	223	942	1092	1471	300	اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بع- ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الحد الزوج وان لم يكونا من اهل المضر وجبت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية	263	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1575	false	-8569611410449422926	244	272	1225	1366	1511	300	اذا كان الزوج والمراة من اهل المصر الا بعد ثبوت الزوجية وان لم تثبت الزوجية لزم الحد وان------ لم يكونا من المص----ر وجبت الملاعنة وان لم تثبت الزوجية	1575	6801352867000480475	134	258.0	106	151	88.7417221069336	25	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms270	true	-2331831191539144971	0	50	0	238	1436	300	قال علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما اتخذه احد علي احد ان فعل كذا ففعله فان كان لم يرد العتاق ولا الطلاق وعزله عن ذلك فليكفر--------------- ثلاث كفارات لا غير في قوله عهد الله كفارة وغليظ ميثاقه كفارة وفي قوله اشد ما اتخذ احد علي احد كفارة وان	270	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms0642	false	6885796754556566945	181	217	902	1085	1511	298	قال علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما ا-خذه احد علي احد _------------------------------------------------ وعزل- عن ذلك الطلاق والعتق _ فعليه ثلاث كفارات------- في----- عهد الله كفارة وغليظ ميثاقه كفارة و--------اشد ما اخذه احد علي احد كفارة ابن	642	6801352867000480475	157	229.0	122	253	62.055335998535156	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms276	true	-7149225052914432582	239	298	1158	1436	1446	300	زرب ساله ابن ديحون عمن قال لزوجته الايمان له لازمة ان دخلت دار فلان ان كنت لي -زوجة فدخل الدار ثم باراها فهل يجوز له بعد ذلك ردها وهل مباراته اياها مما يخرجه من يمينه قال ابن دحون نزلت فتحير فيها اهل بلدنا فقال القاضي اذا باراها فقد بر في يمينه- وله ان يردها بعد ذلك ولا حنث عليه	276	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1442	false	6097053758812459806	247	283	1269	1443	1525	300	زرب ----------------من قال لزوجته الايمان له لازمة ان دخلت دار فلان ان كنت له بزوجة فدخلها---- ثم باراها ق--------------------------------------------------------------ال ابن دحون ------تحير فيها اهل بلدنا فقال القاضي ------------قد بر بمباراتها وله ان يتزوجها------ ولا حنث عليه	1442	6801352867000480475	156	225.5	120	280	55.71428680419922	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms277	true	-2552008877382951503	22	130	108	638	1501	300	قال لا كانت ومني صار فقد------ صارت له زوجة ويلزمه الحنث فقال القاضي هي عندي مثلها ولا حنث عليه اذا باراها الا ان ينوي لا كانت لي بزوجة ابدا فاذا كانت هذه نيته لزمه الحنث فيها متي تزوجها وما لم تكن هذه نيته فلا حنث عليه اذا تزوجها بعد مباراته وقال بعض في- المجلس ان ب-------عض فقهاء بلدنا افتي فيها انه يلزمه الطلاق البتات فيها ولا تنفعه المباراة ثم -------لا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت هذه المسالة بقرطبة وكتب فيها الي ابن ابي زيد فقيه القيروان وافتي فيها يفتي- القاضي فقال له القاضي اكتب بها اليه فقال نعم منذ اربعة اعوام او نحوها	277	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1443	false	5112919357972716311	0	71	0	360	1540	300	قال لا كانت لي بزوجة فمتي ردها صارت له زوجة و-لزمه الحنث فقال القاضي هي عندي مثله------------------------ا الا ان ينوي لا كانت بز---وجة ابدا فان نوا----------ه لزمه الحنث----- متي تزوجها و--------------------------------------------------------قال بعض اهل المجلس افتي فيها بعض فقهاء بلدنا ب---------------------طلاق الثلاث وان----------- المباراة لا تنفعه ولا يجوز له ان يتزوجها بعد زوج وقال ابن محسن نزلت------------ بقرطبة وكتب بها ل----ابن ابي زيد فقيه القيروان فافتي----- بفتيا القاضي-------------------------------------- منذ اربعة اعوام و--نحوها	1443	6801352867000480475	300	430.0	236	552	54.34782791137695	48	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms280	true	9095597220290192148	274	300	1377	1509	1509	300	واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي بتاكرنة فمنع من ماله وحيل بينه وبينه وقام--------- المسلم يطلبه بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله بن عبد-	280	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2416	false	-5616552836120295123	0	26	0	127	1504	300	واخذ سلما وقال اءدي اليك من مالي من قرية كذا ف---------حيل بينه وبين ماله ذلك فطلبه المسلم------ بدينه فافتي صاحب المظالم ابو عبد الله بن عبد	2416	6801352867000480475	101	160.0	81	142	71.12676239013672	17	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms281	true	-8801197913042585918	3	156	17	780	1461	300	عبد الله ب----------------ن الشقاق وابو محمد بن دحون وغيرهم انه يلزمهم اداء دينه وان حيل بينه وبين ماله الذي ذكره وافتي القاضي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشر انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتاكرنة قال لي فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين فراوه صوابا ورجعوا اليه وتركوا جوابهم الاول واحتج لجوابه لما رواه اشهب وابن نافع عن مالك في الرجل يتعين--- عطاءه فيحسن العطاء وله مال فيه وفاء بما عليه من تلك العينة قيل لمالك او ياخذ ذلك من ماله قال لا اري ذلك و-----------------------------ذكرت هذه النازلة لابي عبد الله بن عتاب فقال لي لست اذكر انها جر-ت عندنا وينبغي ا--لا تجوز كما قال ابن القاسم------------------------------ فيمن ابتاع سلعة بدنانير له معينة غاءبة يريد انه قبض السلعة ولم يشترط خلف الدنانير ان ضاعت علي ما في كتاب الرواحل من المدونة وفي سماع عيسي من العتبية قال لي وليست مسالة العطاء من ذلك لان العطاء كان مامونا ولا يخاف تواه في -	281	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2416	false	-5616552836120295123	22	153	111	774	1504	300	عبد الله بن عبد الرءوف وابن الشقاق وا--------بن دحون وغيرهم بلزو-----م اداء دينة--------------------------------- وافت-------ي ابو المطرف عبد الرحمن بن بشر انه لا يلزمه اداء دينه الا من ماله بتلك القرية--- فعرض جوابه هذا علي الفقهاء المذكورين ف------------رجعوا اليه عن ج----وابهم الاول واحتج لجوابه بسماع--- اشهب وابن نافع في-------- الرجل يتعين في عطاءه فيحبس العطاء وله مال فيه وفاء لما عليه من تلك الغيبة انه لا يء------خذ ذلك من ماله قال ابن سهل اخبرني بجميعه ابو مروان بن مالك فذكرت ذلك المعينة انه لا--------بن عتاب -قال لي لا- اذكر انها نزلت عندنا وينبغي ان لا يجوز كما قال ابن القاسم في الرواحل والدواب من المدونة فيمن ابتاع سلعة بدنانير لع معينة غاءب--------------------ة ولم يشترط خلف الدنانير ان ضاعت قال-------------------------------------------------------------- وليس- مسالة العطاء من ذلك لان العطاء كان مامونا قلت فالحاصل ان في	2416	6801352867000480475	497	783.5	391	845	58.816566467285156	77	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms282	true	1628806761052295575	0	219	0	1084	1489	300	وفي الملك شجر زيتون قد طاب ثمرها ولم يشترط- المبتاع الثمر الا ان في الوثيقة اشتري فلان من فلان جميع ما حوته املاكه في الارض والشجر علي نحو ما يجري في العقود ولم يذكر الثمرة فاراد المبتاع اخذها فافتي ابو عبد الله بن الفخار بانها له واحتج علي ذلك بان الشجر نفسه لو لم يذكر في الابتياع لدخل فيه وكان تبعا للارض فاذا دخلت الاصول في الشراء فالثمرة المتولدة فيها هي فرع منها احق بالدخول فيه قال ابن عتاب ولم يذكر ابو عبد الله هل جوابه عن رواية ولم يسال عن ذلك اذا كان لا يجترء عليه بالسءال عنه لاسيما من صغرت سنه وكان ابتداء طلبي ثم انتقل عن قرطبة سنة ثلاث واربع ماءة ولم يمكني استفهام عنه فاعتقدت ذلك من فتواه وكان حافظا ذاكرا للروايات ولم ازل اطلب ذلك ان كان عن رواية فلما امتحنا- بالفتوي -نزلت هذه المسالة في دار بيعت وفيها نخلة مزهية فافتيت فيها بما كنت ضبطه عنه وحفظته منه اذ حقق ذلك عندي النظر وصحة الخبر في الحجة التي احتج بها ان الاصل تابع للارض فثمرته تابعة له وخولفت في ذلك ولم ازل اطلبها اواصل البحث عنها واذاكر اهل الحفظ بها فمن مستغرب لها مصوب ومنكر مشعب الي ان ظفرت بها سنة سبع وثلاثن واربع ماءة لمحمد بن عبد الحكم في كتاب الشروط من تاليفه -----قال محمد بن عبد الحكم من الناس من يقول	282	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2320	false	1253520709570062936	184	299	966	1536	1538	300	وفي الملك شجر زيتون--- طاب ثمرها -لم يشترطه المبتاع------ الا ان في الوثيقة اشتري فلان من فلان جميع ما حوته املاكه في الارض والشجر ولم يذ--------------------------كر الثمرة ف-طلب المبتاع اخذها ------------------------------انها له واحتج-------- بان الشجر نفسه لو لم يذكر في الابتياع -دخل فيه وتبع الا-----رض فاذا دخلت الاصول في الشراء فالثمرة احري -------------------------------------قال ابن ع-ات ولم يذكر هل ذلك رو------------------اية ولم يسال عنه اذ ----كان لا يتجرا علي سءاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حافظا ذاكرا للروايات ولم ازل اطلب ذلك---------------- فلما امتحنته بالفتيا ونزلت هذه المسالة في دار بيعت ف-يها نخلة مزهية فافتيت----- بما كنت اسمع----------- من--------------------------------------------------------------------------------------------ه وخولفت في ذلك ولم ازل اطلبها--------------------------------------------------------------------- الي ان ظفرت بها--------------------------------------------- في كتاب الشروط لابن عبد الحكم قال------------------ من الناس من يقول	2320	6801352867000480475	504	776.5	398	1092	46.153846740722656	86	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms282	true	1628806761052295575	220	258	1088	1282	1489	300	اشتري دارا بما فيها وفيها نخل فالثمرة للمشتري---- طابت او لم تطب فاما نحن فنجعل ذلك للباءع اذا ابرا الا ان يشترطه المبتاع اتباعا للسنة فيه الاثار-- والذي اقوله في ذلك ما شاهدت الفتيا به وبه نفذ الحكم	282	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2321	false	-552384261164539930	0	33	0	174	1463	300	اشتري دارا بما فيها وفيها نخل فالثمرة للمشتري ولو طابت و----------اما نحن فنجعل ذلك للباءع--------- الا ان يشترطه المبتاع اتباعا للسنة قال ابن عتاب والذي اقوله------- ما شاهدت الفتيا به وبه نفذ الحكم	2321	6801352867000480475	159	273.5	128	200	79.5	27	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms293	true	-5472461580635490335	0	60	0	322	1428	300	القطان ع-من باع جميع املاكه بقرية كذا وقال في عقد- الابتياع في الدور والدمن والافنية والزيتون والكر-م ولم يزد في الوثيقة علي هذا وللباءع في القرية ارجاء لم تذكر في الوثيقة وما لم اذكر وهو الارجاءلم يدخل في المبيع فكتب بخطه الارجاء----------------------------------------------- للمبتاع وجميع ما بالقرية من العقار قال القاضي هذا الجواب يوافق ما في سماع اصبغ في كتاب الصدقة	293	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2324	false	-3989276116391309096	108	166	578	887	1541	300	القطان فيمن باع جميع املاكه بقرية كذا وقال في كتاب الابتياع في الدور والدمن والافنية والزيتون والكروم ولم يزد----------- علي هذا وللباءع في القرية ارحي- لم تذكر في الوثيقة فقال----------------------------- المبتاع هي لي وقال الباءع انما بعت ملكي فيما نصصت في الوثيقة فان الارحي للمبتاع وكل-- ما بالقرية من العقار ابن سهل هذا م----------وافق ل-----سماع اصبغ في----- الصدقة	2324	6801352867000480475	218	327.0	175	372	58.602149963378906	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms294	true	-230879765923221638	13	141	57	646	1428	300	الصدر ثلثا--- ولو قيل النصف لكان قولا ولكن الثلثين احب الي الا ان يكون حين حلف قد اجمع علي شء من امره فهو علي ما اجمع وسالت ابن مالك عن ذلك فقال اليمين يتقي فيها دخول الحنث ان لم يستوف ما حلف عليه وذهب الي ان الصدر في العقد اقل من ذلك وهو الاشبه فيه عندي ان ي----كون ثلث الشهر او ما قارب منه وقد قال ابن حبيب فيمن حلف ليرضين غريمه الي اجل سماه فلما حل الاجل احاله به علي غريمه او اعطاه به عرضا او رهنا او قضاه منه صدرا مثل الثلث فما فوقه او جميلا او ارضاه بذلك كله بره قاله مالك ورواه ابن وهب وغيره وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك لم اعلمهم اختلفوا فيه فقد اطلق في هذه المسالة صدر علي الثلث	294	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2436	false	-1141016003900948210	99	169	542	890	1596	300	الصدر الثلثان ولو كان النصف -كان قولا و----الثلثان احب الي----------------------------------------------------------- وسالت ابن ما-------لك فقال------- يتقي في اليمين الحنث وال-----------------------------------صدر في العقد اقل من ذلك وهو الاشب----ه عندي الا ان يكون ثلث الشهر او ما ق-رب منه وروي ---ابن حبيب --من حلف ليقضين غريمه ----------------------لاجل كذا بر بارضاءه بقضاء----------------------------------ه صدرا مثل الثلث-------------------------------------------------- ورواه ابن وهب------ وقاله ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك لم اعلمهم اختلفوا فيه فقد اطلق ال-------------صدر علي الثلث	2436	6801352867000480475	297	427.0	234	596	49.83221435546875	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms298	true	2095627733863630703	272	300	1421	1557	1557	300	عدد كثير فيكون ضررا وذلك عي-----ب الرد ولا تكون البراءة بعير ما قلناه فان قال الباءع-------- ذلك كله وانكره خصمه حلف المنكر الا ان تقوم عليه بينة وله-	298	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1983	false	-5209377694419692514	1	25	3	118	1439	300	عدد كثير فيكون ضررا وذلك عيب يوجب الرد------------------------------- فان قال الباءع انه بين ذلك---- وانكره خصمه حلف المنكر الا ان تقوم عليه بينة وله	1983	6801352867000480475	101	163.5	81	150	67.33333587646484	18	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms302	true	-1655846031072038277	8	127	34	644	1519	300	المبتاع و-لم يكن الباءع انزله فيما- باع منه بمحضر بينة عدل فيحتاج المبتاع عند الرجوع بقيمة ما استحق من يده علي الباءع ان كان يسيرا او ينقض الصفقة ان كان كثيرا ان يثبت ان ذلك مما باع منه الباءع ان انكره ان يكون من المبيع فتلحقه في ذلك كلفة ومءنة واذا كان قد انزله بمحضر عدول في معروف محدود واستحق منه شء استدل بالحدود وكان اسهل علي المبتاع في الرجوع علي الباءع و---------------------------------------------------------ان احتاج الي حيازة ذلك حازه الشهود الذين حضروا الانزال- او غيرهم واذا حدد المبيع في عقد الابتياع ووصف قرب من معني الانزال وانما تتاكد --حاجة المبيع الي الانزال اذا ابتا-----ع جزافا غير محدود ولا موصوف قال القاضي وهذا الذي علل ابن الهندي به الحكم بالانزال حسن	302	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2185	false	8690583323264932099	7	94	41	494	1525	300	المبيع ان لم يكن الباءع انزله في المبيع---- بمحضر بينة احتاج------------- عند الرجوع بمناب -المستحق------- علي الباءع ان كان يسيرا و--ينقض الصفقة ان كان كثيرا الي الثلث كون المستحق من المبيع-- ان انكر الباءع كونه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان انزله في المبيع بمحضر بينه سقطت عنه مءنة الاثبات فان احتاج الي حيازة ذلك حازه الشهود الذين حضروا --انزاله او غيرهم واذا حدد المبي----------------ع ووصف قرب من معني الانزال و-----تتاكد الحاجة للانز-----------ال اذا كان المبيع جزافا غير محدود ولا موصوف ابن سهل ----هذا الذي علل----------- به --حكم -الانزال حسن	2185	6801352867000480475	307	448.0	243	677	45.34711837768555	46	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms327	true	-1779000530669967902	178	268	888	1325	1481	300	علي ابن لبابة اقبح منه علي القاضي لكن كان عليه ان يرشده وينبه علي ذلك ولا يتعرض له عنه وقد انكر ذلك ابو عبد الله بن عتاب من شهادة شهود وصولا به شهاداتهم في عيب حوانيت شهدوا به وقد انكرته انا ايضا من شهادة شهود شهدواح في عقد حاءط وقمطة ادعاه رجلان فشهدا انه لفلان منهما وقلت ليس ذلك اليهم ولا يسمع فيه منهم غنما يءدون الشهادة الحاكم انهم نظروا الي الحاءط واراوا عقده من ناحية دار فلان او راوا عليه خشب سقف بيت فلان ثم يفتي الفقيه علي ذلك	327	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2144	false	756018180184619636	101	157	526	803	1517	300	علي ابن لبابة اقبح منه علي القاضي اذ- كان عليه ان ير-------------------------------شده وقد انكره ا---------------بن عتاب في شهادة شهود وصلوا به شهاداتهم في عيب حوانيت و------------انكرته انا علي شهود في--------------------- حاءط وقمطه------------------ انه لفلان منهما وقلت ليس ذلك اليهم ولا يسمع ----منهم انما يءدون الشهادة بما عاينوا من حال البناء ووضعه---------------------------------------------------------- ثم يفتي الفقيه علي ذلك	2144	6801352867000480475	227	344.0	178	437	51.9450798034668	41	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms328	true	-5345924646285388064	30	117	135	560	1474	300	لكني رايت هذا المعني قد كثر عند الحكام ولا ينكرونه بل قد بلغني عن بعضهم انه قال لم تز-ل الشهادات تءدي ف-ي هذا المعني هكذا والشيوخ متوافرون ولا ينكرون- وقد رايت في جواب جاهل اهل بالاعتناء للفتوي قد افتي في قناة ظهرت في دار مبيعة بقرب بءرها قال يقال للشهود هل يجب بذلك الرد فان قالوا يجب ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه اذا كان الشهود يسالون هل يجب الرد ام لا وهذا نهاية في الغباوة واذا فش-ت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة	328	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2144	false	756018180184619636	157	219	803	1120	1517	300	لكني رايت هذا المعني--- كثر عند الحكام ولا ينكرونه و-----بلغني عن بعضهم انه قال لم تزال الشهادة- تءدي علي ه------------ذا والشيوخ متوافرون -لا ينكرونه و---رايت--- جواب ج----اهل بحال الفتيا-------- افتي في قناة ظهرت ب--دار مبيعة بقرب بءرها قال يقال للشهود هل يجب بذلك الرد---- قالوا---- ردت فليت شعري ما الذي استفتي هو فيه-------------------------------------------------------------- واذا ثبتت الجهالة في الناس ظنت حقا وحسبت سنة	2144	6801352867000480475	297	487.5	236	429	69.23076629638672	53	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms332	true	-6699268241362365750	174	274	900	1384	1507	300	قاله محمد بن وليد وايوب بن سليمان وقال ابن لبابة اذا كانت الجارية وخشا من خدم الخدمة لا يجب فيها استبراء فالقول في ذلك ما قاله اصحابنا ولا يجب علي المشتري يمين في وطءها الا ان يكون من اهل التهم ممن لا يدع فحينءذ تجب اليمين وان كانت من عليه الرقيق فلابد من الاستبراء لانه وان لم يطا فقد تحمل من غيره قال القاضي الذي قاله ابن لبابة في يمينه في الوطء ان كان متهما-------------------------- هو قول ابن القاسم في سماع عيسي في قاءم بعيب برص في جارية ابتاعها وغاب باءعها ووصل بها في العيوب من العتبية وسءل عنها سحنون	332	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2149	false	876466355619302207	74	120	369	588	1492	300	قاله محمد بن وليد وايوب بن سليمان وقال ابن لبابة ا-ن كانت من الوخش فلا يمين عليه---------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متهما قال ابن سهل قول ابن لبابة هو قول ابن القاسم في سماع عيسي----------------- في جارية ابتاعها وغاب باءعها ووصل بها في---------- العتبية -سءل عنها سحنون	2149	6801352867000480475	173	281.0	136	510	33.92156982421875	31	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms333	true	6620856971466233142	10	55	45	285	1516	300	مالك وسحنون اليمين هنا عنه والباءع يدعو اليها باتهامه اياه في الجارية بوطءها واما في مسالة ابن لبابة واصحابه فلا يمين فهيا علي حال اذ ليس في مسالتهم ان الباءع دعا الي ذلك واظهر اتهام المبتاع بالوطء بعد المعرفة بالعيب فلمن يحلف اذا لم يطلبه	333	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2149	false	876466355619302207	127	165	619	821	1492	300	مالك وسحنون اليمين-------- والباءع يدعو اليها فاتهامه بوطء--- الجارية --------اما في مسالة ابن لبابة واصحابه فلا يمين فيها علي حال اذ ليس في مسالتهم ان الباءع دعا الي ذلك واظهر اتهام المبتاع بالوطء------------------- فلمن يحلف اذا لم يطلبه	2149	6801352867000480475	195	351.0	157	240	81.25	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms348	true	-5140420344825084261	132	189	635	926	1514	300	قلت له فان قال الرجل ليس عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة هي ام خمسة فقال لي تلزمه العشرة وسالت --ابن مالك عن مسالة الرد بالعيب اذا قال الباءع لا اعلم اهو الذي بعت منكم فقال لي يحلف المشتري ويرد قال القاضي هذا اصل مختلف فيه في الواضحة والموازية وغيرها لم اجتلب مساءله كراهة التطويل	348	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2135	false	-3621117204146880429	163	211	827	1062	1512	300	قلت له -ان قال --رجل لي- عليك عشرة دنانير فقال المطلوب لا ادري اعشرة--- ام خمسة -قال--- تلزمه ع--شرة وقال لي ابن مالك في قو----------------------ل الباءع لا اعلم اهو الذي بعت منك او غيره- يحلف المشتري ابن سهل-------- هذا اصل مختلف فيه--- الواضحة والموازية وغيرهما تركته خوف----------- التطويل	2135	6801352867000480475	198	292.0	157	293	67.57678985595703	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms391	true	-3367035126922235708	8	82	42	390	1515	300	ارايت لو ان دارا في يد رجل غاءب ادعي رجل انه وارث هذه الدار مع الغاءب ايقبل القاضي---- البينة والذي الدار بيده غاءب قال لا احفظه عن مالك الا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدور لا يقضي علي اهلها فيها وهم غيب وهو را-ي قال ابن القاسم الا ان تكون غيبة تطول فينظر------- السلطان في ذلك مثل ما يغيب الي الاندلس و--طنجة فيقم في ذلك الزمان الطويل فاري ان ---ينظر السلطان	391	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3773	false	-7409167968447833933	68	139	318	643	1469	300	قل--ت لو ان دارا بيد غا------ءب ادعي رجل انه وارثها-------- مع الغاءب ايقبل القاضي منه البينة ام لا ----------------قال لا احفظه عن مالك الا اني سمعت من يذكر عنه في هذا ان الدور لا يقضي علي اهلها فيها وهو عيب وهو رايي قال ابن القاسم الا ا- تكون غيبة تطول فينظر في ذلك السلطان------- مثل من يغيب الي الاندلس او طنجة يقيم في ذلك الزمان الطويل فاري ان يقضي له السلطان	3773	6801352867000480475	284	483.0	220	365	77.80821990966797	51	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms472	true	-8827304891160216033	3	80	12	401	1516	300	ابن القاسم عن مالك في سماعه في رسم المناع والحيوان ف------ي العبد يدعي الحرية ويذكر بينه غاءبة والجارية تدعي ذلك قال لا يقبل قول العبد الا ان ياتي ببينه او امر يشبه فيه وجه الحق فان اتي بذلك رايت ذلك له واستحب في الجارية ان يوقف صاحبها عنها يريد عن خدمة العبد وان كان مامونا امر بالكف عنها وان كان غير مامون وجاءت بامر اقوي في الشهادة كالشهادة العدل وضعت علي يدي ارماة واجل فيه --------الشهران والثلاثة	472	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3895	false	-7905237333366235177	169	240	845	1191	1459	300	ابن القاسم----------------- في رسم سلف من كتاب الاستحقاق في العبد يدعي الحرية ويذكر بينة غاءبة والجارية مثل ذلك----- لا يقبل قول العبد الا ان ياتي ببينة او امر يشبه فيه وجه الحق -ان اتي بذلك رايت له ذلك واستحب في الجارية ----وقف ر--بها عنها وان -------------------كان مامونا امر بالكف عنها وان كان غير مامون وجاءت بامر -قوي في الشهادة رايت ان توضع ف--------ي يدي امراة ويضرب في ذلك اجل الشهرين والثلاثة	3895	6801352867000480475	277	460.0	218	403	68.73448944091797	45	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms500	true	8043444043937988158	94	201	463	970	1438	300	ابن عتاب---- ايضا عن مسالة من هذا المعني وهو رجل اشهد في صحته ان احق الناس بوارثته ان توفي عن غير ولد ابنا عمه دنيا عبد الله ومحمد ابنا فلان لا وارث له غيرهما فتوفي عبد الله في حياة المقر هل يحيط بميراثه فافتي مذهب ابن القاسم ان من اقر ان فلانا ابن عمه لا يثبت نسبه بهذا الاقرار وانما له المال بعد التاني فان لم يان له طالب اخذه المقر له مع يمينه حكي هذا عنه احمد بن ميسر وهو مذهبه في المدونة وقول ابن القاسم لا يثبت نسبه بهذا الاقرار هو قول مالك رحمه الله وجماعة اصحابه وقد حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ	500	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2821	false	-1550710021535694388	130	172	657	853	1490	300	ابن سهل وسءل ايضا عن مسالة من هذا النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافتي مذهب ابن القاسم ان من اقر ان فلانا ابن عمه لا يثبت نسبه بهذا الاقرار وانما له المال بعد الثاني -ان لم يات له طالب قال ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون واصبغ	2821	6801352867000480475	177	294.0	137	511	34.63796615600586	35	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms501	true	6232664409264378781	55	151	272	761	1490	300	حبيب عن ابن الماجشون واصبغ فيمن اقر في مرضه ان فلانا اخوه وفلانا مولاه ولا يعرف الا بقوله ان ميراثه لمولاه دون اخيه----------------------------------------- لان الاقرار بالولاء حق من الحقوق اقر به والاقرار بالاخ استلحاق ولا يكون الاستلحاق الا في الولد خاصة فغلبا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لما بيناه في ذلك ومذهب اشهب في ذلك انه لا يستحق الميراث الا من استحق النسب ويثبت له بما ثبت به الانساب وبهذا كان ابن لبابة يقول اذا لم يثبت له نسب فكيف يستحق المال ومذهب اشهب هذا هو النظر والقياس الا ان العمل جري علي قول ابن القاسم	501	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2821	false	-1550710021535694388	167	232	826	1163	1490	300	حبيب عن ابن الماجشون واصبغ --من اقر في مرضه ان فلانا اخوه وفلانا مولاه---------------------- ميراثه لمولاه دون اخيه فغلبا الاقرار بالولاء علي الاقرار بالنسب لان الاقرار بالولاء حق من الحقوق اقر به والاقرار بالاخ استلحاق ولا يكون ----------الا في الولد فقط وقول اشهب------------------------------------------------------------------- انه لا يستحق الار--ث الا من يستحق النس----------------------------ب وبهذا قال ابن لبابة و-------------------------------------------------------هو -------القياس الا ان العمل جري علي قول ابن القاسم	2821	6801352867000480475	279	462.5	222	530	52.641510009765625	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms501	true	6232664409264378781	174	246	886	1231	1490	300	اقر لرجلين انهما اخواه او ابنا عمه الوراثان له فم--ات احدهما في حياة المقر ثم مات المقر هل للمقر له الباقي جميع الميراث ام نصفه قال فافتيت انا وابن جرج ابو المطرف ان جميع ميراثه للباقي ووافقنا ابن القطان في ذلك------------------------------ ودليله في ينوازل اصبغ قال لي وافتي ابو عبد الله بن عتاب وابو عبد الله محمد بن سعيد بن ابي زعبل انه ليس له الا نصف ما يخفه المقر قال ابن	501	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2822	false	6412569726715409709	243	292	1248	1494	1534	300	اقر لرجلين انهما اخواه او ابنا عمه الوارثان له ثم مات احدهما ثم م--------------ات المقر فقال ابن سهل افتي ابن مالك و------------------------------------ابو المطرف وا-----------------------------بن القطان باستحقاق الباقي ارث جميع متروك المقر ودليله في -نوازل اصبغ------- وافتي ا------------بن عتاب وا-------------------------بن ابي زعبل انه ليس له الا نصف م-------تروكه قال ابن	2822	6801352867000480475	170	223.5	132	377	45.092838287353516	29	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms502	true	-8135125898908872579	6	71	26	341	1467	300	ببطليوس عمن اقر بوارث اخ او غيره فمات المقر له في حياة المقر وتخلف ولدا هل يرث ذلك الولد المقر اذا مات قال وكانت نازلة عندهم فافتيت انه لا ميراث له فسالته من اين قال هذا فقال من التي في نوازل اصبغ في الاستلحاق وهو تناقض من قوله وخلاف لكلامه الذي حكاه في المقر لهما وقال لي ا----------------------------------------فتي اكثر فقهاء بطليوس ان الولد يرث المقر	502	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2823	false	7124378737543589773	21	62	91	289	1414	300	ببطليوس عمن اقر ب-----اخ او غيره فمات المقر له في حياة المقر و-خلف ولدا------------------------------------------------------------ انه لا يرث المقر لما------------------------------ في نوازل اصبغ من الاستلحاق وبه----------------------------------------------------------- افتي واحد من اهل بطليوس وقاله ابن عتاب وافتي اكثر اهل بطل--يوس ان الولد يرث المقر	2823	6801352867000480475	134	205.5	104	355	37.74647903442383	24	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms502	true	-8135125898908872579	99	251	473	1231	1467	300	ابن مالك يفتي فيمن اقر بوارث سماه ثم مات ان المقر له يحلف ان الذي اقر له به الميت من قرابته منه وانه وارثه حق وتكلمت معه في ذلك فاستدل بما--- في كتاب الولاء --من المدونة فيمن هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانكرت البنتان ذلك قال ابن القاسم لا يكون مولاه في قول مالك الا ان يقيم بينة قال ولو اقرت له ابنتان انه مولي ابيهما و---------------لا وارث لابيهما معهما -------بولاء ولا ينسب لحلف هذا معهما ان كانتا عدلتين واستحق المال قال ابن المواز بعد التاني ولا يستحق الولاء كمن هلك وترك ابنا فاقر الابن لهذا انه اخوه فانه يرث معه المال ولا يستحق بذلك نسبا وقال غيره لا يحلف مع الابنتين في الثلث الباقي لانهما شهدت--ا علي عتق وشهدتهما في العتق لا تجوز ولا يثبت المال الا بثبا---ت الولاء وشهدتهما فيه لا تجوز ولو اقرتا له بالولاء انه مولاهما ورثهما اذا لم يعرف باطل قولهما قال محمد بعد يمينه	502	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2823	false	7124378737543589773	191	287	877	1351	1414	300	ابن مالك يفتي فيمن اقر بوارث سماه ثم مات ان المقر له يحلف ان الذي اقر له به الميت من قرابته منه وانه وارثه حق و------------------استدل بقولها في كتاب الولاء فيمن ------------------------------ادعي في ميت ترك ابنتي------------------------------------------------------------------------------------------------ن انه مولي ابيهما واقر باله بذلك ولا وارث لابيهما معهما لا بنسب ولا- ولاء انه يحلف---- معهما ان كانتا عدلتين واستحق المال قال ابن المواز بعد الثاني ولا يستحق الولاء---------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا يحلف مع ال-بنتين لان------------------- شهدتهما علي عتق و--------------------------لا يثبت المال الا بعد ثبوت الولاء ولو ---------------------اقرتا له-------- انه مولاهما ورثهما ان- لم يكذب---------هما قال محمد بعد يمينه	2823	6801352867000480475	404	627.0	319	790	51.13924026489258	69	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms502	true	-8135125898908872579	132	228	620	1110	1467	300	الولاء من المدونة فيمن هلك وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه وانك-----رت البنتان ذلك قال ابن القاسم لا يكون مولاه في قول مالك الا ان يقيم بينة قال ولو اقرت له ابنتان انه مولي ابي----------------هما ولا وارث لابيهما معهما بول-----------------------اء ولا ينسب لحلف هذا معهما ان كانتا عدلتين واستحق المال قال ابن المواز بعد التاني ولا يستحق الولاء كمن هلك وترك ابنا فاقر الابن لهذا انه اخوه فانه يرث معه المال ولا يستحق بذلك نسبا-- وقال غيره لا يحلف مع ا------لابنتين في الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشه-دتهما في العتق لا تجوز ولا ----------يثبت المال	502	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3884	false	7118870785500805916	199	263	1011	1331	1529	300	الولاء منها-------- من مات وترك ابنتين فادعي رجل انه مولاه اعتقه واقرت البن-------------------------------------------------------------------------------------تان انه مولاه وهما عدلتان حلف معهما وورث الثلث الباقي ان لم يات احد باقل من ذلك من ولاء ولا عصبة ولا نسب معروف ولا يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق بذلك الولاء وقال غيره لا يحلف مع اقرارهم او لا يرث الثلث الباقي لانهما شهدتا علي عتق وشهادتهما فيه----- لا تجوز قلت فحاصله انها في المال	3884	6801352867000480475	177	222.0	138	553	32.007232666015625	26	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms532	true	1975092254257940232	129	171	669	869	1513	300	ابو زيد عن ابن القاسم في كفالة العتبية فيمن عليه دين وله مال غاءب يعلم- غرماءه ذلك فقالوا اعطنا حميلا حتي يقد----م مالك قال ليس يلزمه ذلك الا ان يخافوا ان يهرب او يغيب فكتب الي الشيخ ابو عبد الله ابن عتاب	532	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2561	false	-4040185110726931045	264	300	1307	1471	1471	300	ابو زيد ---ابن القاسم من كتاب الحمالة ---من عليه دين وله مال غاءب -علمه غرماءه فطلبه بحميل----------- حتي يقدم لهم ماله---- ليس لهم --ذلك الا ان يخافوا ان يهرب او يغيب ابن رشد ضعف ----------------ابن عتاب-	2561	6801352867000480475	118	167.5	91	205	57.56097412109375	22	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms545	true	6485885518474700034	0	52	0	259	1511	300	وقال ارايت ان كان الذي يلقي في بتيه وداءع فقلت له ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذا توقيفه والاستثناء فيه حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدفع فيه واعلمت ابن القطان بذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل	545	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	190	231	963	1166	1512	300	وقال ارايت ----ان الف-----ي في بيته وداءع -قلت--- ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه -قال فيلزم وقفه ح---------------------تي يعلم هل له طالب------------------ واعلمت ابن العطار بذلك فقال و--ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيما ظاهره اللد--د والمطل	2548	6801352867000480475	187	299.5	147	260	71.92308044433594	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms547	true	6569921913935182787	7	293	39	1478	1507	300	ان شاء كعيب حدث بالمشتري وذهب هو الي ذلك ومن الدليل لهم ما في كتاب الشفعة من المختلطة فيمن ابتاع ارضا فزرعها ثم استحق رجل بعضها واخذ بالشفعة باقيها قيل لابن القاسم اللمستحق كراء يها قال اما حقه الذي استحقه فله كراءه ان جاء والبذر ثم يخرج ابانه واما الذي ياخذ بالشفعة فلا كراء له ---------فيه لانه لم تجب له الارض الا بعد ما اخذها وقد زرعها صاحبها قبل ذلك والحظ الذي استحقه قد كان وجب له قبل الزرع فله فيه الكراء علي ما وصفت لك ما لم تفت الزراعة قال لي ابو محمد وكتبنا--ها الي قرطبة فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء واص-------لها في ذلك والله اعلم ما في كتاب الاستحقاق فيمن اكتري دارا لسنة ثم استحقها رجل بعد مضي نصف السنة قال ابن القاسم فللمكري كراء الاشهر الماضية وللمستحق اخراج المكتري ونقض الكراء وله امضاء الكراء ان شاء واذا امضاه لم يكن للمكتري ان يابا---------ه ثم نزلت في صفر سنة ست وخمسين لعبد الله بن احمد بن حاتم عند القاضي ابي زيد بن الحشا فكتبت بها الي قرطبة في صفر المذكور وقلت في السءال وكيف ان اكره المشتري الشقص لعام او اعوام بيسيرة او كثيرة هل للشفيع نقص الكراء فاجاب ابن القطان وابن مالك ----له ان اخذ بالشفعة نقض الكراء ان شاء الله وجاوب ابو عبد الله بن عتاب ان اكري المبتاع الشقص وهو يعلم ان له فيها شفيعا لم ينفذ الكراء- الا في المدة اليسيرة كالاشهر واما في الوجيبة الطويلة فلا ين---فذ الكراء -------الا ان يكون مكتري الارض قد زرعها فلابد من بقاءه فيها حتي يحص- وان كان المكتري لم يعلم ب-------الشفيع وانما استحق مستحق شقصا من دار او ارض فاخذ بالشفعة فلا يفسخ الكراء---- في الوجيبة الطويلة واما ما يتعارف- الناس من الكراء كالسنة ونحوها	547	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2998	false	-5449330747920230017	22	201	123	1056	1559	300	ان شاء كعيب حدث بالشقص ودليلهم قولها ---------------------------------------------------من ابتاع ارضا فزرعها ثم استحق---- بعضها واخذ بالشفعة باقيها ----------------------------------------------------------فله كراء ما استحق ان استحقه قبل خروج الابان و-----------------لا كراء له فيما شفع فيه لانه لم تجب له الارض الا بعد-ما اخذها وقد زرع-------ها قبل ذلك و-------ما استحقه------- وجب له قبل ----------------------------------------------الزراعة قال الشارقي---- وكتبنا بها الي قرطبة فافتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك له الاخذ بالشفعة وان يفسخ الكراء ودليلهم قولها في-------------------------- الاستحقاق --من اكتري دارا -سنة --فاستحقت بعد--------- نصف --سنة قال ابن القاسم -للمكري كراء الاشهر الماضية وللمستحق ---------------نقض الكراء و---امضاءه ولا حجة -----------------------للمكتري في امضاءه ولا رده ثم نزلت ب--------------------------------------------------القاضي ابي زيد بن الحشا فكتب----- الي قرطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب ابن القطان وابن مالك بان له ان اخذ بالشفعة نقض الكراء واجاب ابن عت------------------------اب ان اكري المبتاع عالما بان عليه----------- شفيعا لم ينقد --كراءه الا في المدة اليسيرة كالاشهر و------------------------لا ينقد في المدة البعيدة الا ان يكون مكتري الارض زر---عها فيبقي-------------- حتي يحصد وان ------------لم يعلم المكري بالشفيع -انما استحق مستحق شقصا من--------------------- دار لم يفسخ الكراء الا في الوجيبة الطويلة لا فيما يتعارفه الناس من الكراء كالسنة ونحوها	2998	6801352867000480475	748	1060.5	599	1494	50.066932678222656	115	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms548	true	-6230487663365018741	34	107	168	543	1450	300	هذا يرج----ع عما حكاه الشارقي لي عنه وكانه ذهب في قوله ان اكراه المشتري عالما بالشفيع الي ما في مساءل ابن زرب فيمن بني حصة ابتاعها وله شفيع ثم قيم عليه بالشفعة فانه يعطي قيمة بنيانه منقوصا لانه بني في ماله ومال غيره يريد فصار كالمتعدي في بنيانه فيما علم انه لغيره وتفريقه بين -----المدة اليسيرة والكثيرة ينظر الي ---ما في كتاب الجعل من المدونة فيمن اكري ارض يتيمة لمدة فبلغ اليتيم قبلها	548	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2998	false	-5449330747920230017	203	257	1064	1339	1559	300	هذا منه رجوع عما حكي- الشارق---ي عنه وكانه ذهب في قوله ان اكراه المشتري عالما بالشفيع الي ما في مساءل ابن زرب --من بني حصة ابتاعها لها شفيع ثم قيم عليه بالشفعة ا-----عطي قيمة بناء-ه منقوضا--------------------------------------------------------------------------- وتفريقه بين يسير المدة وكثيرها--------- ينظر الي قولها في----- الجعل ف-----------يمن اكري ربع يتيمه لمدة يبلغ اليتيم قبلها	2998	6801352867000480475	238	374.0	186	387	61.49870681762695	37	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms552	true	-7872354783255620076	256	300	1256	1479	1479	300	لو كان بالغا فتركها عشر سنين يريد او المدة التي تنقطع اليها شفعة الحاضر السنة والاربعة الاشهر فازيد فكان قطعا للشفعة زاد ابن ابي زيد في مختصره قال سحنون وقيل غير هذا وهذا احسن يريد ان سكوت الاب واختلف قول اشهب في سكوت الوصي-	552	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2976	false	-4086936032117319518	91	131	451	645	1450	300	لو كان بالغا فتركها عشر سنين يريد او ما تسقط به------------ شفعة الحاضر السنة والاربعة الاشهر فازيد----------------- زاد ابن ابي زيد في مختصره قال سحنون وقيل غير هذا وهو- احسن يريد في سكوت الاب واختلف قول اشهب في سكوت الوصي	2976	6801352867000480475	180	322.0	143	224	80.35713958740234	34	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms561	true	690821827717232129	2	228	8	1100	1458	300	عتاب رحمه الله ان يقسم الدار والارض بين الشركاء اذا صار لكل واحد ما ينتفع به وان كان في ذلك ضرر في قيمة- المقسوم وبالقسمة افتي في دار ابن اشرس بين ابنيه الوارثين لها والتي بالربض الشرقي من مدينة قرطبة علي نهرها بحومة مسجد ضوء ويغرب حمام ابدون وهي دار كبيرة ذات مجا-س وساحة وغرف وافتي غيره اذا قال القسام لا نتهيا قسمتها ا--لا بقسم وان تباع واحتج ابن عتاب حينءذ لقوله بمسالة اخرجها الينا معلقة بخط ابي ابراهيم اسحاق -بن ابراهيم التجيي الطليلطي علي ظهر كتاب القسمة في الاسدية وهي قال ابو ابراهيم قلت لمحمد بن عمر بن لبابة قد علمت -----قول مالك في قسمة الدار وغيرها ان يقسم قليلها وكثيرها وان صار لكل وارث من ذلك لا ينتفع به الا اذا دعيا الي القسمة احدهم وقول ابن القاسم انه لا يقسم من ذلك الا ما لا ضرر فيه فما الذي تختاره من هذا فقال قول ابن القاسم هو الذي اختاره قال فقلت له ان ابن القاسم لم يجد فيه حدا فقال لي ان كان ابن القاسم لم يحد فيه حدا -----------يه غيره كان محمد بن احمد العتبي يقول يقسم ذلك وان كان يصير لكل واحدة مقدار جيلة لان فيها ما ياكل فيه ويقوم ويقعد ويمتد فقلت له وما الجيلة فقال ما بين جاءزتين قال فقلت له قد يكون ذلك مختلفا بعضه اوسع -ن بعض فقال الامر متقارب واختلافه فقيل وانا اري ان يقسم ما	561	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3049	false	3210559143260526703	166	300	821	1455	1455	300	عتاب ان ت-----------------------------------قسم ا-ن طار لكل واحد ما ينتفع به وان كان في ذلك ضرر في قيمته المقسوم وبالقيمة افتي في دار ابن اشرس ب---------------------------------------------------قرطبة ------------------------------------------وهي دار كبيرة ذات مجالس وساحة وغرف وافتي غيره ان قا-ل القسام لا يتهيا قسم-ها ان لا تقسم--------- واحتج--------------------- بمسالة اخرجها------------ بخط ابي ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم التجلي الطليطلي -------------------------------وهي قال ابو ابراهيم قلت لمحمد بن عمر بن لبابة ما تختاره من قول مالك وابن القاسم ف----------------------------------------------------------------------------------ي القسمة فق----------------------------------------------------------------------------------ال قول ابن القاسم قلت-------------------- له انه ---------------------------------------------------لم يحد فيه حدا قال قد حد فيه غيره كان محمد بن احمد العتبي يقول يقسم ذلك وان -----صار لكل واحد- مقدار حيلة لان فيها ما يدخل فيه ويقوم ويقعد ويمتد -قلت له وما الحيلة -قال ما بين جاءزتين قلت ----------------ذلك مختلف- بعضه اوسع من بعض قا-ل الامر متقارب-------------- وانا اري ان يقسم ما-	3049	6801352867000480475	557	862.5	435	1114	50.0	93	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms572	true	8968486569938028627	58	174	283	852	1450	300	اللءلوي افتي في-------- امراة فاسدة انها تستبرء نفسها بحيضة ثم تنكح فقلت له بعد خروج الساءل عنه وذهابه بردة عنه الحراءر استبراهن ثلاث حيض فتذكر الامر وامر بصرف المستفتي ومحا جوابه وجاوب ان تستبرا بثلاث حيض قال وشهدته ايضا في علة اعتلها غير التي توفي منها قد عقد في وصيته خدمة فتي لزوجته وقال في وصيته فان شاحها الورثة في خدمته عجل له العتق فقلت له هذا لا يجوز واتيته بالرواية فيه فتذكرها واصلح ما كان عقده من ذلك فقال له ابن اخي ان هذا العجب ان يكون مثل اللءلءي علي قدره في الفقه يغلط في مثل هذا فقال له القاضي لو تركت الدرس عامين لنسيت ما هو اقرب من هذا فكيف بشيخ قد بعد عهده	572	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3612	false	-8797250578984355268	6	82	36	425	1534	300	اللءلءي افتي في استبراء امراة فاسدة باستبراء-------ها بحيضه فقلت-------- له بعد ذهاب الساءل انما استبراء------- الحراءر --------بثلاث فرد الساءل ومحي------------------------ جوابه واجاب بالصواب وقال في وصية ب---------------------------------------------------------------خدمة فتي لزوج--------------ته فان شاح-- الورثة في خدمته فهو حر فقلت------ له هذا لا يجوز فاتيته بالرواية فيه فتذكرها واصلح--------------- ذلك فقال له ابن جني--- هذا عجيب ---------مثل اللءلءي يغلظ------------------ في مثل هذا فقال له القاضي لو تركت الدرس عامين -نسيت ما هو اقرب من هذا فكيف بشيخ ---بعد عهده	3612	6801352867000480475	296	440.0	227	577	51.299827575683594	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms579	true	7939709977597284800	2	74	9	358	1494	300	ان ابا عمر الاشبيلي ----كان يقول ليس يبقي مع الدارس الحافظ في اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذلك لنا بعض الطلبة عن انسان كان قد ارتسم بالفتوي انه طلب باب الحضانة في باب طلاق السنة ولم يزل يقلب اوراقه حتي اتي الي اخره فما لم يجد شيءا -رمي بالكتاب الي محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	579	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3610	false	5086479197547843193	57	120	276	580	1499	300	عن ابي عمر الاشبيلي انه كان يقول لا- يبقي مع------- الحافظ--- اخر عمره الا معرفة مواضع المساءل وما هي الا منزلة كبيرة لمن كان بهذه المنزلة في العلم ولم يكن كما ذكر عن- بعض من ا---------------------تسم بالفتيا انه طلب باب الحضانة في---- طلاق السنة فلم يزل يقلب ورقة-- حتي ل-------اخره ف---لم يجد شيءا فرمي بالكتاب ف-ي محراب مسجده وهذا هو الموجود في وقتنا	3610	6801352867000480475	280	473.0	219	354	79.0960464477539	49	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms596	true	7742527479063255421	99	230	505	1178	1526	300	كيفية الشهادة به ----في الاحباس فان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بم وضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين عاما او عشرين عاما متقدمة لتاريخ شهادته هذه سماعا فاشي--------ا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار او هذه الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبه او حب- لا غير -ان لم يشهدوا بتسبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويجوزونها بالوقوف اليها والتعيين لها بهذا جري العمل في اداء هذه الشهادة فاذا اديت هكذا وكان الشهود بها شاهدين فصاعدا حكم بها بعد حيازة الشهود بتحبيسه والاعذار الي من يعترض فيه ويدعيه قال ابن القاسم في سماع عيسي في حبس العتبية اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا	596	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3927	false	7909503300998141448	151	254	760	1286	1517	300	كيفية --شهادة السماع في الاحباس -ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بم-وضع كذا وحدها كذا وانه لم يزل يسمع منذ ثلاثين سنة -او عشرين سنة --------------------------سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل وغيرهم ان هذه الدار وهذا-- الملك حبس علي مسجد كذا او علي المرضي بحاضرة كذا او علي فلان وعقبة او حبس لا غير وان لم يشهدوا ب-سبيله وانها كانت محترمة بحرمة الاحباس ويحوزو-ها بالوقوف اليها والتعيين بها ك-ذا جري العمل في اداء هذه الشهادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم في سماع عيسي--------------- اذا شهد رجلان انهما كانا يسمعان ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا	3927	6801352867000480475	492	868.5	393	687	71.61572265625	88	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms621	true	-2876096573570335038	184	269	893	1313	1469	300	ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة--- دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول وفي اخر كتاب الصدقات لابن حبيب قال سالت ابن الماجشون عن -----رجل له --شرك في دور ونخل مع قوم فتصدق بحصته في ذلك علي ولده وغيرهم صدقة محرمة محبسة وكل ذلك مشاع غير مقسوم وبعض الشركاء غيب وبعضها حضور ومنه ما ينقسم ومنه ما لا ينقسم كيف العمل فيه فقال ان كان من الشركاء من يريد ا----لقسم ومنهم غاءب ضرب السلطان للغاءب	621	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3520	false	-5545861849538796083	49	101	235	492	1471	300	ابن زرب---- اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفد تحبيسه----- واجازه بعضهم وباجازته اقول و--------------------لابن حبيب قال لي-- ابن الماجشون من حبس شركا له مشاعا في نخل ودور مع قوم بعضهم غاءب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان من الشركاء من يريد القسم قسم بينهم وقسم---- السلطان للغاءب	3520	6801352867000480475	210	322.5	162	434	48.3870964050293	36	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms636	true	2750952106614897733	196	244	965	1192	1448	300	يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداق التي يزوجها ابوها بكرا الا الاب وحده لا وصي ولا غيره قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك من علي وجه النظر لها ويكون ذلك خيرا لها فيجوز ذلك اذا رضيت مثل ان يعسر بالمهر فيسال التخفيف ويخاف الولي الفراق	636	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms1700	false	-5522703460089109448	124	157	583	744	1463	300	يجوز ال-------عفو عن شء من--------------------- صداقها الا للاب لا ل----وصي ولا غيره---- ابن القاسم الا ان يكو-------ن علي وجه النظر -------------------لها فيجوز---- اذا رضيت مثل ان يعسر بالمهر فيسال التخفيف ويخاف الولي الفراق	1700	6801352867000480475	148	249.0	117	227	65.19823455810547	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms681	true	4811087221872963819	24	144	116	718	1497	300	في زقاق لقوم غير نافذ ففتح الرجل باب داره الي هذه الزقاق وبقي كذلك نحو ثلاثة اعوام ثم باع القوم دورهم فاراد مبتاع-ها اغلاق هذا الباب المحدثن واحتج بان ذلك قد كان للباءعين منه القيام به وانه تدخل محلهم فجاوب ابن عتاب ليس-------- للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما الكلام فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل وقال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس له- ذلك تدل المدونة يوجد ذلك في النكاح الاول منها قال القاضي--- يريد مسالة العبد ينكح- بغير اذن سيده	681	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3481	false	-846038335342478265	51	139	255	692	1488	300	في زقاق----- غير نافد وسكت عنه اهل دوره--------------------------- نحو ثلاثة اعوام --وباعوا ----دورهم فاراد مبتاعوها سد -------الباب المحدث فاجا-------------------------------------------------------------ب ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع -----------------------انما الكلام---- للباءعين فان- لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم وق-------------------ال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- لا قيام في --------ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما-------------- في النكاح الاول من المدونة ابن سهل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيده	3481	6801352867000480475	366	562.5	290	616	59.415584564208984	62	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms683	true	-221910034946344439	162	195	804	963	1508	300	روي عن مالك في رجل وضع جرة--- زيت حذاء باب رجلن ففتح الرجل بابه ولا علم عنده بالجرة وقد كان مباحا له وغير- ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيهز فانكسرت الجرة فضمنه مالك	683	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms2895	false	-4835807489988423447	213	247	1036	1195	1443	300	روي عن مالك في رجل وضع جرة من زيت حذاء باب رجل- ففتح الرجل بابه ولا علم ل--ه بالجرة وقد كان مباحا له وغيره ممنوع ان يفتح بابه ويتصرف فيه- فانكسرت الجرة فضمنه مالك	2895	6801352867000480475	154	280.5	121	163	94.47853088378906	28	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms699	true	8459797889058588918	199	248	1010	1236	1498	300	والقول الاخر عنه في كتاب اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانة او مياز-ب علي حاءط- وهو حاضر ينظر ولا ينكر ولا يغير قال لا يستحق هذا في السنين الخمس ولا العشر بعد ان يجعلوا له انه ما كان عن رضي	699	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3475	false	-7176019657657838764	259	300	1315	1502	1502	300	والقول الاخر ل اصبغ في-- اخر كتاب الاستحقاق فيمن احدث كوة او بابا علي دار غيره او اندرا علي جنانه او ميازيب علي حاءطه وهو----- ينظر ولا ينكر------------- لا يستحق هذا بعشرين سنة--------------- بعد ان يحلف----- انه ما كان عن رضي-	3475	6801352867000480475	164	259.5	126	228	71.92982482910156	32	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms724	true	5643840546322637237	126	195	609	943	1456	300	ابي زيد عن ابن القاسم فيمن ركض رجلا برجله--- البطن فمكث اياما فزعم انه يجد من الركضة علي فءاده امرا شديدا فمات قال ينبغي مثل هذا ان يخوف ويذكر الله فان اصرم وقال والله مازلت منذ--- ركضني فلان بشر وما قتلني الا الركضة رايت ان يقسموا معه ويستحقوا دمه اذا كان مض-جعا من يوم ركضه حتي مات وان لم يض-جع اذا رءي به ضرر ذلك وسببه فهو بمنزلة الاضطجاع	724	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms4197	false	6828093491906663660	226	287	1114	1412	1473	300	ابي زيد هو قوله وعن رجل--- ركض رجلا برجله في البطن فمكث اياما فزعم انه يجد من الركضة علي فءاده امرا شديدا------قال----------------- يخوف ويذكر الله فان اصر- وقال والله مازلت من يوم ركضني----- بشر وما قتلني الا --ركضها---------قسموا معه واستحقوا دمه ان -كان مضطجعا من يوم ركضه حتي مات وان لم يضطجع اذا راي به ضرر ذلك وشبهه كان بمنزلة الاضطجاع	4197	6801352867000480475	264	435.0	208	342	77.19298553466797	45	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms738	true	2604336483647442632	252	300	1198	1426	1426	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في------- فقير عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه فا------------------------قبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واهوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيطصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول-	738	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	0	55	0	259	1507	300	فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير---- فاتي يهود فقال انتم والله قتلنموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محي-صة ليتكلم وهو الذي كان بخبير فقال--- رسول	4193	6801352867000480475	215	370.0	170	267	80.52434539794922	38	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms753	true	5851164319921662280	207	269	1044	1344	1485	300	قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف وغيرهم نري والله الموفق للصواب انه ملحد كافر قد وجب قتله بدون ما ثبت عليه من غير ان يعذر اليه فيمن قبلت بعد ان ينهي ذلك الي امير المءمنين اعزه الله واشار عليه بعض من حضر من اهل العلم بان يعذر اليه في ذلك فاخذ الناظر في امره	753	-44293914660817161	ShamAY0032443-ara1.ms3736	false	8784080193332170485	174	207	886	1052	1536	300	قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف وغيرهم ب--------------------------------------------قتله -دون اعذار -----------------------------------------------------------------------------له واشار----- بعض من حضر من اهل العلم بان يعذر اليه------- فاخذ الناظر في امره	3736	6801352867000480475	159	261.0	127	300	53.0	30	Sham19Y0014593-ara1	ShamAY0032443-ara1