id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014593-ara1.ms003	true	5466303279317465920	31	79	163	409	1559	300	عليه وسلم القضاة---------- ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة ح-كم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وح-كم علم فعدل اي ف-جار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وح-كم عدل فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة---------------------------------- وروي عن- حذيفة بن اليمان انه قال	3	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2989	false	-3003189508311726834	70	126	343	634	1492	300	عليه السلام انه قال الحكام ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة حاكم جهل فخسر فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فهدل يريد جار فاهلك اموال الناس واهلك نفسه ففي النار وحاكم علم فاحرز اموال الناس واحرز نفسه ففي الجنة فصل 3 في الاجابة الي القضاء وطلبه وروي عنه علي----ه السلام انه قال	2989	8308953312554291793	218	366.0	173	295	73.89830780029297	34	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	124	174	606	857	1500	300	قال مالك ومن اراد ان يحجر علي وليه فليات السلطان حتي يوقفه ويدار به -------------------------------------------الاسواق والمواضع والمساجد قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول فيمن اراد ان يحجر علي وليه فليات به السلطان حتي يوقفه للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه-------- فهو مردود وفي	4	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	203	240	1015	1192	1503	300	قال مالك ومن اراد ان يحجر علي ولده اتي به الي الامام فيحجر عليه ويشهر ذلك في كل موضع يجتمع الناس فيه كالمساجد والاسواق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود وفي	3402	8308953312554291793	96	133.5	74	302	31.7880802154541	17	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms004	true	-2602174670054237850	124	173	606	853	1500	300	قال مالك ومن اراد ان يحجر علي وليه فليات السلطان حتي يوقفه ويدار به الاسواق والمواضع والمساجد قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول فيمن اراد ان يحجر علي وليه فليات به السلطان حتي يوقفه للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باعه او ابتاع منه-------- فهو مردود	4	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3526	false	6443078603650821341	128	161	664	821	1495	300	قال مالك ومن اراد ان يحجر علي وليه فلا يحجر علي-------------------ه الا عند السلطان فيوقف--------------------------------------------------------------------ه السلطان---------- للناس ويسمع به في مجلسه ويشهد علي ذلك فمن باع- او ابتاع منه بعد ذلك فهو مردود	3526	8308953312554291793	123	179.5	96	255	48.235294342041016	22	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms012	true	4216163258478876204	125	225	616	1089	1456	300	ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ ابو سعيد سحنون بن سعيد وقال اصبغ في كتابه وهو ظاهر قول النبي صلي الله عليه وسلم انما ان بشر وانكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له بنحو ما اسمع منه وقال اب--------------ن القاسم واشهب لا يقضي بعلمه و-----لا بما اقر ---عنده في مجلس --قضاءه او في غيره لا في حد ولا غيره وكان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم فاقضي له علي نحو ما اسثمع عندهما اذا شهدا بذلك عندي وقال محمد بن ابراهيم بن المواز وليس بين اصحاب مالك في هذا خ--لاف علمناه وقال- مالك	12	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	201	246	970	1187	1447	300	ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ--------- سحنون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المواز عن ابن القاسم واشهب لا يقضي القاضي بذلك لا بما اقر به عنده في مجلس القضاء- او غ---يره لا في حد ولا غيره ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز وليس بين اصحاب مالك في هذا اختلاف علمناه وقاله مالك	3016	8308953312554291793	173	274.5	135	500	34.599998474121094	29	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms034	true	-4941298414531056531	49	88	238	422	1414	300	ان له ع---ليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك ولم الزمه الشء- حتي -قولا و---قبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم يق-ض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه بقض	34	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	165	205	811	1001	1466	300	ان لفلان عليه م-ءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك ولم الزمه اياها حتي يقولا انه قبض السلعة وكذلك لو قال- باعه سلعة بم-ءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب انه قبض	2107	8308953312554291793	172	299.0	134	193	89.11917114257812	29	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms034	true	-4941298414531056531	148	217	709	1015	1414	300	سحنون من راي --خطه في الكتاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما فيه------ فقد اختلف---- اصحابنا في ذلك والذي اقول به انه اذا لم يري في الكتاب محوا ولا لحقا ولا شيءا ينكره وراه------- خطا و-حدا فاري له ان يشهد بما فيه ويقول شهد بما فيه ولا يستطيع احد ان يذكر جميع ما في الكتاب وكذلك ان لم يذكر من الكتاب شيءا الا انه عرف خط الشهادة-------------------------- ولم	34	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	17	80	78	368	1470	300	سحنون واذا عرف خطه في ك--تاب لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد اختلف فيه اصحابنا وقولي ---------------انه اذا لم ير- في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فل---------يشهد بما فيه وهذا امر لا يجد منه الناس بدا و----------------------------------ان لم يذك- من الكتاب شيءا قيل فلو كتب الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم	3008	8308953312554291793	173	227.5	130	352	49.147727966308594	30	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms042	true	3295744780244556704	150	222	739	1079	1468	300	عن مالك ان شهادة الشهو----------------------د علي خط الغاءب او الميت لا تجوز وقال ابن المواز اما الشهادة علي خط المقر فلم يختلف----- قول مالك فيها يريد في اعمالها علي المقر قال واما علي خط الشهادة فما علمت من حكم به وهما لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز ان ينقلاها حتي يقولا لهما اشهدا---- بذلك قال والذي اخذ ب----ه لا تجوز الشهادة علي الخط الا خط من كتب شهادته علي نفسه فهو	42	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3276	false	7840542916383756504	72	141	350	676	1478	300	عن مالك في امراة كتب اليها زوجها بطلاقها فشهد علي خطه رجلان ان ذلك ينفعها-------- ابن المواز اما الشهادة علي خط المقر فلم يختلف فيها قول مالك----------------------------------- واما علي خط الشاهد- فما علمت من حكم به ك-ما لو سمعا الشاهد ينص شهادته لم يجز ان ينقلاها حتي يقول- لهما اشهدا علي بذلك قال والذي اخذ به انه لا تجوز الشهادة علي الخط الا--- من كتب شهادته علي نفسه فهو	3276	8308953312554291793	260	415.5	200	375	69.33333587646484	49	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms051	true	-7965955227662666711	1	100	6	525	1496	300	قال يسالفه ويب-يعه ويشتري منه وليس ان يشتري منه ويقبض السلعة ويدفع الثمن و-------يتفاضلا حتي يكون قد باع---------------------ه مرة ومرة مرارا فتكون مخالطة وان تناجز في ذلك كله وفاضلا وقال اصبغ وقال سحنون ----ولا تكون المخالطة الا في البيع والاشتراء بينهما ولو ادعي اهل السوق بعضهم علي بع- لم تكن مخا--لطة حتي يتبايعها ولا كونهما اهل منزل واحد و--------------مسجد واحد مخالطة وقال في كتاب ابنه وان كان الرجل متهما ليس مامونا فيما ادعي عليه علقت به اليمين كالخلطة وقال يحيي بن عمر ا-ما الصناع فعليهم اليمين لمن ادعي------ في صناعتهم وان لم يات بخلطة لانهم منصوبون للناس قال ابن	51	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3287	false	4630439488031473759	76	172	388	893	1536	300	قال يسالفه ويبايعه ويشتري منه مرارا فان تقابضا في ذلك------------- الثمن والسلعة وتفاصلا قبل التفرق فهي خلطة فاما ان اشتري منه مرة ثم ياتي فيبيعه فليس له بذلك يمين حتي يبايعه مرار--ا وقاله--------- سحنون قال ولا تكون الخ--لطة الا بال--بيع والش--راء بينهما ولو ادعي اهل السوق بعضهم علي بعض لم يكن ذلك خلطة حتي ي---قع البيع بينهما قال وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والانس والحديث فليس هذا كله خلطة توجب اليمين في الدعوي ق--------------------------------------ال يحيي بن عمر واما الصناع فعليهم اليمين لمن ادعي عليهم في صناعتهم وان لم يات بخلطة لانهم منصوبون للناس قال ابن	3287	8308953312554291793	276	337.0	217	576	47.91666793823242	37	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms071	true	-5260805776612102140	0	92	0	453	1552	300	ذلك الا ان تفعل ما يشبه جواب الفراق وتقولك اياه اردت مثل ان تقوم--- مكانها فتنقل متاعها او تخمر راسها------- فتصدق فيما نوت وقاله مالك في التي قالت اعطوني شقتي فاخذتها وخرجت ولم تتكلم وسافر هو قال محمد اذا قال ارادت الفر-----اق ووصته بكلامه فهو كالجواب وهي واحدة وله الرجعة ان لم يكن معه فداء وان قالت الان نويت بفعلي الثلاث فذلك لها وله ان يناكرها بنية كانت له وقت ب القول او يحلف وقاله عبد الملك ق-ال اصبغ يحلف يمينين -----انه ما علم ان ما فعلت---ه البتة ولا رضيه ويمينا انه	71	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1942	false	-6944482343631400349	57	127	301	647	1479	300	ذلك الا ان تفعل ما يشبه جواب الفراق----------------- مثل ان تقوم من مكانها فتنقل متاعها او تخمر راسها وتنتقل فتصدق--------------------------------------------------------------------------------------- اذا قالت نويت بذلك الفراق ووصله بكلامه فهو كالجواب وهي واحدة وله الرجعة الا ان تقول نو---------------------يت بفعل- الثلاث فذلك لها الا ان يناكرها بنية كانت له وقت-- القول وي--حلف وقاله عبد الملك وقال اصبغ يحلف يمينين يمين انه ما علم ان ما فعلته به البتة ولا رضيه ويمين- انه	1942	8308953312554291793	294	502.0	233	477	61.63521957397461	49	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms088	true	-8315203797756432423	164	260	767	1242	1465	300	ابن القاسم واصبغ يجعلان المولي عليه كالكبير والرشيد ان حلف مع شاهده استحق --حقه وان نكل بطل حقه يريد ان حلف المطلوب وكانا لا يجعلانه كالصغير وقول ابن كنان-------ة ومطرف احب الي وبه ------اقول وذكر ابن سحنون عن ابن القاسم ان السفيه ان -نكل وحلف المطلوب برء ولا يمين للسفيه اذا رشد وك--------------------------------------------------------------------------------ذ------لك المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فاليم-ين لها بعد ان ترضي حالها وذكر عن ابن كنانة مثل ما ذكره ابن حبيب وبه قال عيسي ا ابن دينار وفي العتبية عن الاصبغ عن ابن القاسم مثل ما ذكر ابن حبيب قال اصبغ والسفيه	88	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3265	false	2021405807861562739	34	131	169	656	1464	300	ابن القاسم في الشاهد يقوم بحق لسفيه بالغ انه ي---------حلف مع شاهده بخلاف الصبي فان نكل---------------- حلف المط------------------------------لوب وبرء فان نكل غرم وقاله اصبغ كالعبد والذمي قال ----------اصبغ عن ابن القاسم --والسفيه اذا نكل وحلف المطلوب برء ولا يمين للسفيه بعد رشده ولو كان له ذلك لانتظر رشده كما ينتظر الصبي وكذلك عنه في كتاب ابن سحنون قال فيه وكذلك البكر المولي عليها تنكل عن اليمين مع شاهدها فلا يمين لها بعد ان ترضي حالها وقال ---ابن كنانة لها الرجوع الي اليمين بعد رضي حالها وان كان الغريم قد حلف اولا وكان ---ابن القاسم واصبغ يريان ------------------السفيه	3265	8308953312554291793	232	261.0	178	578	40.13840866088867	35	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms098	true	394984787856380863	109	172	517	840	1474	300	قال ابن القاسم وان تزوجت وصلح-----ت حالها في بيت زوجها ولم تقبض صدقتها حتي مات ابوها فلا شء لها وان كانت بحال سفه جاز ذلك لها لان مالكا قال يجوز الاب لابنه الكبير اذا كان سفيها الا تري ان الله تعالي قال وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية------------------------------------ وبلوغ النكاح الاحتلام والحيض فقد منعهم الله ---من اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا	98	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3777	false	-2347652492504370330	245	300	1234	1532	1532	300	قال ابن القاسم وان دخلت بيتها وحسنت حالها وجاز امر--ها ولم تقبض صدقتها حتي مات الاب- فلا شء لها وان كانت بحال سفه جاز ذلك -------------------------------------------------------------لها لقوله تعالي---- وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وبلوغ النكاح الاحتلام والحيض فقد منعهم الله تعالي اموالهم مع الاوصياء بعد البلوغ الا-	3777	8308953312554291793	220	366.0	176	367	59.94550323486328	39	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms134	true	-138779667156160566	0	23	0	112	1404	300	نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف --طالب	134	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3259	false	-1039440597512498125	230	253	1061	1175	1418	300	نكل المشهود له عن اليمين لزم الشاهد قدر ميراثه من هذا الدين وان كان سفيها لم يجز اقراره في ميراثه ولم يحلف الطالب	3259	8308953312554291793	112	218.5	89	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms134	true	-138779667156160566	40	95	190	443	1404	300	قال عند موته علي ديون وفلان مولاي او ابني يعلم اهلها فمن زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له علي شيءا فاعطوه فان غيرنا قال عن ابن القاسم انه كالشاهد----- ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ -قال----- ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن ي-دق من جعل----- الميت التصديق اليه كان عدلا او غير عدل كقول مالك	134	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3840	false	-7306038913565976897	110	204	492	935	1389	300	قال عند موته -----------------------------------------------علي ديون وفلان ابني يعلم اهلها فمن سمي له شيءا فاعطوه وكيف ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال كنت اعامل فلانا فما ادعي علي فاعطوه ومن كتاب ابن حبيب قلت لاصبغ فيمن قال عند كوته علي ديون وفلان ابني يعلم اهلها فمن سمي ان له---- شيءا فاعطوه فان عندنا---- عن ابن القاسم انه كالشاهد 113ب ان كان عدلا حلف معه المدعي واخذ فقال اصبغ ما هذا بشء ولا اعرفه من قوله ولكن يصدق من جعل اليه الميت التصديق----- كان عدلا او غير عدل كقول مالك	3840	8308953312554291793	190	182.0	147	503	37.77336120605469	37	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms140	true	-8004274784502111921	242	280	1191	1374	1472	300	قال ابن المواز وابن عبدوس قال اشهب ولا يجوز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه قال في المجموعة او مابون ولا يجوز ذلك من النصاري الي بعضهم اذا كانوا بهذه الاحوال وفي المدونة ا---------------ن اوصي الي	140	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3834	false	-4349394501900806357	28	62	134	297	1449	300	قال ابن المواز وابن عبدوس--------- ولا يجوز ان يوصي الي صبي او ضعيف او معتوه ----------------او مابون ولا يجوز ذلك من النصاري---------- اذا كانوا بهذه الاحوال محمد قال ابن القاسم واشهب ومن اوصي الي	3834	8308953312554291793	135	225.5	106	198	68.18181610107422	28	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms162	true	205007800905265454	177	200	883	1000	1526	300	قال ابن حبيب في اختلاف الزوجين تحلف قبل البناء----- الثيب فان كانت بكرا حلف الاب ثم للزوج الرضي بذلك او يحلف ويفسخ النكاح	162	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1634	false	-3161782902792411250	109	132	515	632	1461	300	قال ابن حبيب في اختلاف الزوجين----- قبل البناء تحلف الثيب وان كانت بكرا حلف الاب ثم للزوج الرضي بذلك او يحلف ويفسخ النكاح	1634	8308953312554291793	111	207.0	89	122	90.98360443115234	20	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms174	true	-5170568706696704332	40	135	199	664	1490	300	اذا كان له الفضل والصلاح واصاب وجه النكاح قال سحنون اكثر الرواة يقولون لا يزوجها ولي وثم اولي منه حار فان فعل وزوج نظر السلطان في ذلك وقال سحنون في غير المدونة هذا اعدل اذا كانت من ذوي القدر وفي المدونة وقال اخرون للاقرب ان يجيز او يرد الا ان يتطاول وتلد منه الاولاد فيمضي لانه قد وليه ولي وقال علي بن زياد قال مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان ا-نكاحه اياها جاءز الا ان يكون ابوها اوصي بها الي شقيقها----- فلا نكاح لها --الا برضاه- وانما الذي لا ينبغي	174	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1530	false	-5438070273519624925	41	91	195	437	1456	300	اذا كان له الفضل والصلاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت المراة ثيبا او بكرا بالغا لا اب لها ولا وص--------------------------------------------------------------------ي وقال علي عن--------- مالك في الاخ يزوج اخته لابيه وثم اخوها لابيها وامها ان النكاح------- جاءز الا ان يكون الاب- اوصي بها الي الاخ الشقيق فلا تنكح حينءذ الا برضاها وانما الذي لا ينبغي	1530	8308953312554291793	181	261.5	140	474	38.18565368652344	31	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms177	true	-6002826868538181154	149	196	758	985	1511	300	ابن حبيب من قول مالك ان قربت غيبة الولي----------------- كتب اليه الامام وان سافر انتظره وان بعدت غيبته زوجها الامام الا--- الاب فلا يزوجها الا ان يغيب ابوها وتطول غيبته جدا او تكون ثيبا واما البكر -لا الا ان ينطقع بالسكني في بلد منقطع بعيد قد يءس	177	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1531	false	1614752754435654432	252	300	1304	1533	1533	300	ابن حبيب من قول مالك في----- غيبة الولي انه ان كان قريبا كتب اليه الامام وان سافر انتظره فان بعدت غيبته زوجها الامام الا في الاب فلا يزوجها الا ان ------------تطول غيبته جدا فيزوج الايم- واما البكر فلا الا ان ينقطع بالسكني في بلد منقطع بعيد قد يءس-	1531	8308953312554291793	193	320.5	152	248	77.82257843017578	34	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms177	true	-6002826868538181154	196	241	985	1217	1511	300	من رجعته وطال ثواءه فيه ---------الثلاثين سنة والشعرين فيزوجها-------- ولا يفلع ذلك احد من الاولياء فان زوجها ولي لها دو-ن السلطان في الغيبة البعيدة او------------ جهل----------- الولي او السلطان في الغيبة القريبة لم يجز وفسخ اذا جاء الاب -----------------وان اجازه----- لم يجز وقاله ابن القاسم	177	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1532	false	8378099142457689462	0	53	0	281	1574	300	من رجعته وطال ثواه بها كالعشرين والثلاثين سنة--------- فيزوجها السلطان ولا يفعل ذلك احد من الاولياء فان زوجها ولي لها باذن السلطان في الغيبة البعيدة مضي النكاح وان جهل السلطان او الولي ----فزوجها في الغيبة القريبة لم يجز وفسخ اذا جاء الاب وان ولدت الاولاد وان اجازه الاب لم يجز وقال- ابن القاسم	1532	8308953312554291793	199	317.0	158	295	67.45762634277344	31	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms187	true	-1938962595196362692	114	170	549	790	1455	300	ورثته مال---------------------------ه وهو حاضر ينظر--------- ثم قام بعد ذلك بكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او -كان لهم--- سلطان يتقون منهم او نحو هذا مما يذعر به فهو- علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر لقو-------له عليه السلام لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	187	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	189	248	927	1192	1438	300	ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر لقسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك -------------فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لورثته سلطان يتقون به ونحو ذلك---- مما يعذر به فهذا علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يبطل حق امرء -----وان قدم	3408	8308953312554291793	172	249.5	127	289	59.51557159423828	35	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms205	true	2265444459780977361	122	187	633	947	1527	300	ابن القاسم فيمن باع سلعة ثم اتي يقتضي الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها قال ان كان--- اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد لان هذا من افعال الناس فاما ان يكف حتي اذا حل الاجل قال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	205	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	79	131	379	638	1466	300	ابن القاسم واذا طلب الباءع الثم-----------ن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها ---فان كان قد اشهد له بالثمن فليءده ولا يصدق انه لم يقبضها ق-ال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد----------------------- فاما ان يكف حتي ي---حل الاجل وشبهه----------------- فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	2107	8308953312554291793	202	328.0	158	317	63.72239685058594	38	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms220	true	-8859457300130066205	0	42	0	214	1496	300	امرهما فاشيا درء الحد عنهما عالمين كانا او جاهلين وان لم يكن امرهما فاشيا حد-----ا عالمين ا56 او جاهلين هكذا اوضح لي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون واصبغ فيه وهو احسن ما سمعت وقال ابن القاسم ان -لم يعذرا بالجهالة حدا وان كان امرهما فاشيا	220	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1565	false	-7486766242453720276	87	135	442	713	1525	300	امرهما فاشيا ----------كانا عالمين----- او جاهلين وان لم يكن فا-------شيا حدا كانا عالمين---- او جاهلين قال والشاهد الواحد لهما بالنكاح او معرفة ابتناءهما باسم النكاح وذكره واشهاره فهو كالامر الفاشي من نكاحهما قاله ابن الماجشون واصبغ--------------------- وقال ابن القاسم اذا لم يعذرا بالجهالة حدا وان كان امرهما فاشيا	1565	8308953312554291793	146	202.0	118	318	45.911949157714844	23	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms228	true	5664169213942256408	7	41	35	200	1504	300	وفي كتاب ابي بكر الوقار واذا مرض--ت المراة فعلي زوجها---------- النفقة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ولا يلزم-----------------------ه ان يجاوز ما يلزمه---- في صحتها ليس عليه دواء ولا اجر طبيب ولا علاج الا ان يتطوع بذلك وقال ابن	228	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1652	false	-4522569139712951566	77	139	387	695	1464	300	وفي كتاب ابي بكر الوقار فاذا احتجبت المراة عن-- زوجها وطلبت منه النفقة فلا نفقة لها ما حجبت نفسها عنه فاذا كانت معه في منزل ومنعته من نفسها فعليه النفقة وعليه الاحتيال في الوصول اليها واذا مرضت فعليه النفقة وليس عليه ان يجاوز ما يلزمه لها في صحتها ليس عليه دواء ولا اجر طبيب ولا علاج الا ان يتطوع بذلك -قال عبد	1652	8308953312554291793	146	223.5	113	311	46.94533920288086	24	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms234	true	7074495005938636765	216	256	1075	1271	1490	300	عن ابن القاسم انها لا تسال وهي في التمليك طلقة و----------في الخيار -تسال في المجلس فان قالت اردت واحدة سقط خيارها قال اب----------------ن المواز -احب الي ان تكون طلقة في التمليك----- ولا تسال في الخيار بعد جوابها لانه هو الجواب	234	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1949	false	1471716486793698644	90	134	445	664	1459	300	عن ابن القاسم انها لا تسال وهي في التمليك طلقة واحدة فاما في الخيار فتسال في المجلس فان قال-----ت واحدة سقط خيارها وان افترقا سقط ايضا ابن المواز واحب الي ان تكون----- في التمليك طلقة ولا تسال في الخيار بعد جوابها لانه هو الجواب	1949	8308953312554291793	183	313.0	145	229	79.91266632080078	31	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms270	true	-2331831191539144971	0	82	0	394	1436	300	قال علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما اتخذه احد علي احد ان فعل كذا ففعله فان كان لم يرد العتاق ولا الطلاق وعزله عن ذلك فليكفر ثلاث كفارات لا غير في قوله عهد الله كفارة وغليظ ميثاقه كفارة وفي قوله اشد ما اتخذ احد علي احد كفارة وان لم تكن له نية حين حلف فليكفر كفارتين في قوله عهد الله وغليظ ميثاقه وبعتق رقيقه وليطلق نساءه----------- ويمشي الي بيت الله ويتصدق بثلث ماله--------------------- في ------اشد ما اتخذه احد علي احد	270	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1043	false	-4555551361549226594	65	123	311	590	1427	300	قال علي عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته واشد ما ا-خذ- احد علي احد فعليه في قوله عهد الله وغليظ ميثاقه وكفالته-------------------------- ثلاث كفارات واما ق------------------------------------------------وله اشد ما ا-خذ احد علي احد فان------ لم تكن--- نية ف-----------------------------------------------------------------ليطلق نساءه ويعتق رقبة ويمشي الي بيت الله ويتصدق بثلث ماله ولابن وهب في العتبية في قوله واشد ما ا-خذ- احد علي احد	1043	8308953312554291793	194	266.0	151	432	44.907405853271484	33	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms319	true	-239217608061210399	193	240	959	1195	1490	300	ابن المواز اما الفسخ فلا اراه ولكن اما تقاوما او-- باعا وانما هو من حقوق الولد وليس بحرام وفي العتبية في سماع اصبغ البيع فاسد من قو------------------ل ابن القاسم واصبغ وقال اصبغ في كتاب المواز وجدت لاصحابنا اما ان يبيعهاهما او يبيع احدهما من الاخر او يفسخ	319	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2575	false	8634935923044171927	190	233	947	1171	1515	300	ابن المواز اما الفسخ فلا----- ولكن اما تقاوما واما باعا وانما هو من حقوق الولد وليس بحرام وكذلك شراء النصراني مسلما او مصحفا فليباع ولا يفسخ شراءه قال ابن القاسم واصبغ ق-ال اصبغ و--------------وجدت لاصحابنا اما ان يبيعا------------ احدهما من الاخر او يفسخ	2575	8308953312554291793	160	255.0	126	256	62.5	29	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms344	true	-189902336273631055	18	79	89	368	1389	300	المدونة من اشتري عبدا------- فسافر به ثم وجد به عي-با فاشهد عليه- ثم باعه ثم -----خاصم فيه فان لم يرفعه الي السلطان حتي يحكم له برده وبيعه علي صاحبه فلا شء ل--ه قال محمد ونري ان كان ب---بلد لا سلطان فيه او فيه سلطان لا يحكم علي غاءب او بعد تناول السلطان فيه------ ان يشهد علي ذلك ويبيع ويرجع ببقية الثمن	344	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	127	189	602	888	1439	300	المواز ومن ابتاع عبدا من رجل فسافر به ثم وجد به عيوبا فاشهد عليها ثم باعه ثم قدم فخاصم---ه فان لم يرفع- الي السلطان حتي يقضي له برده وبيع----------ه فلا شء عليه قال ابن المواز وان كن في بلد لا سلطان فيه او فيه سلطان لا يحكم علي غاءب او---- تناول السلطان بعيد رايت ان يشهد علي ذلك ويبيع ويرجع ببقية الثمن	2676	8308953312554291793	228	369.0	176	304	75.0	41	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms408	true	-6591010871518364994	97	155	505	784	1500	300	رجع واحد من الشهود ثم تمادوا في الرجم- فاوضح موضحة فرجع ثان ثم تمادوا في رجمه حتي قتل فرجع اخر- قال---- لو لم ي-جع هذا الثالث لم يكن علي الاخرين من رجوعهما- شء ف----علي الراجع الاول سدس دية العين وعلي الثاني خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجح بعد قتله ربع دية ا-نفس فقط لان دية النفس	408	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3374	false	7957350216060850015	242	300	1126	1397	1397	300	رجع واح----------د ثم تمادوا في --رجمه فاوضح موضحة فرجع ثان ثم تمادوا في رجمه حتي قتل فرجع ثالث قال انه لو لم يرجع هذا الثالث لم يكن علي-------- من رجع قبله شء فاري علي الراجح الاول سدس دية العين وعلي الثاني خمس دية الموضحة وسدس دية العين وعلي الراجع بعد قتله ربع دية النفس فقط لان دية النفس-	3374	8308953312554291793	248	423.0	194	292	84.93150329589844	45	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms465	true	-2264980723687278445	158	196	767	951	1494	300	في خصومته حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم تنزل الاقدام وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وقال سحنون في كتاب ابنه وفي المجموعة ولا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة	465	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3000	false	-8417622101487351348	0	21	0	103	1494	300	في خصومته حتي يفهمها ثبت الله قدمه يوم ت-زل الاقدام و-----------------------------------------------------قال سحنون ---------------------------لا ينبغي ان يشد عضد احدهما ولا يلقنه حجة	3000	8308953312554291793	103	183.0	82	184	55.9782600402832	18	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms472	true	-8827304891160216033	91	153	453	747	1516	300	غانم عن --عبد ادعي --حرية وان له بينة بموضع كذا فطلب السيد- منه حميلا وهو--- لا يجده ---قال ان جاء بلطخ و--شبهة فامكنه -ن الخروج -ياتي ببينة--------------------- بعد حميل------------- لسيدة فان لم يات بحميل سح------------ن ووكل من يقوم بامره و-كتب---- الي الموضوع الذي ذلك------------------ وهذا اذا اثبت السيد ملكه اياه وحوزه له وان لم يثبت ذلك حيل بينه وبين- لانكار العبد الرق	472	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3292	false	-7409792313827362840	94	173	467	840	1524	300	غانم في العبد يدعي الحرية وان له بينة بموضع كذا فطلب --سيده منه حميلا والعبد لا يجد ذلك قال ان جاء بلطخ او شبهة -امكنه من الخروج لياتي ببينة قال في كتاب ابن حبيب بعد ان ياخذ منه حميلا لسيده فان لم يات بحميل فاطرحه في السجن ووكل من يقوم بامره واكتب انت الي الموض-ع الذي ذكر العبد ان فيه بينة وهذا اذا -ثبت للسيد ملكه اياه وحوز- له وان لم يثبت ذلك حيل بينه وبينه لانكار العبد الرق	3292	8308953312554291793	270	403.5	209	379	71.24010467529297	39	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms474	true	-2253855690725660308	193	255	955	1254	1492	300	كل واحد منهما انها له و-------في يده والدار بيد غيرهما فاقر انه اكتراها من احدهما او استعارها منه كانت الذي اقره هذا الا ان يقيم الاخر بينه فتكون ل-----------------------------------ه الا ان يقيم الاخر ايضا بينة فتكون لاعدلهما------ فان تكافاتا كانت للمقر له بعد ان يحلف ولا -------------------------------------------------------------يمين مع- ال----------مقر اذ لو رجع عن اقراره لم يصدق وان كان شاهدا فالشاهد لا يحلف	474	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3304	false	2922641980209862504	131	208	670	1039	1494	300	كل واحد منهما دارا ويقول انها في يدي والدار بيد غيرهما واقر انه اك-راها من احدهما او استعارها منه فهي ل-لذي اقر---------------------------------- له الا ان يقيم الاخر بينة فهو احق بها الا ان يقيم الاخر----- بينة فيحكم باعدل البينتين فان تكافاتا كانت للمقر له بعد يمينه انها له ما لاحد فيها حق يعلمه وان لم ياتيا ببينة فهي للمقر له بغير يمين علي المقر له والمقر اذا-- رجع عن اقراره لم يصدق وان كان شاهدا ف-------لا يحلف	3304	8308953312554291793	212	317.5	165	419	50.59666061401367	34	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms486	true	-4212489772522339130	13	184	65	902	1474	300	القاسم في المدونة ان اتي المودع من زعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ---ضمن الد-فع ---------ثم له اخذها من القابض وق-------------------ال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن----- شاء منها ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار لابن المواز لو جاءه بكتابه او بامارة فدفعها اليه وهو يعرف خطة وامارته ف----------صدق كتابه ودفعها الي الرسول ثم انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا يحق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع -هو علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته بصدقه قال محمد والذي جاءه -الكتاب وان عرف خطه وامارته له ا---لا يدفع اليه وديعة--- الغاءب ولا حقا ل----ه عليه وقال ا----بن ع-------------------------------------بدوس ان-- دفعها الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طل-به بعد فانه--- يحلف ما---- امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو كان-------- علم بقبضه------ فجاء الي الدافع فقال كلم فلانا القابض يحتال--- في المال كان----- رضي بقبضه فليطالبه به و-----الدافع	486	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	76	285	382	1399	1471	300	القاسم في المودع ياتيه من ي--------زعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب في كتابه لربها اخذها من ايهما شاء -----ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها م ولابن القاسم في النكاح الاول في قبض الوكيل ما يدل علي قول اشهب قال ابن المواز في كتاب الاقرار و-----------لو جاء- بكتابه--- بامارة فدفعها اليه وهو يعرف خطه وامارته فدفع اليه وصدق كتابه ف--------------------انكر ربها فليحلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا -حق له عليه ثم يغرم له الدافع ثم يرجع بها علي القابض ----ولا يمنعه--- ذلك من الرجوع عليه قال ابن المواز ول--------------------------------------لذي جاءه بالكتاب وان عرف خطه وامارته فيه ان لا يدفع اليه ما اودعه الغاءب او- حقا للغاءب عليه -قال محمد بن عبدوس في الذي قال للمودع بعثني ربها لاخذها منك فدفعها اليه ------ثم اجتمع مع ربها فذكر ذلك له فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضي بقبضه فليطل-به به ويبرا الدافع	3644	8308953312554291793	618	935.0	481	1120	55.17856979370117	104	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms521	true	771156515399540148	67	173	332	838	1457	300	قال مطرف وما وقع به الصلح من الاشياء المكروهة التي ليست بحرام صراح فالصلح بها--------------------------------------- جاءز ماض وقال -------------ابن الماجشون------- يفسخ بحدثانه ----وان طال امد- مضي وقول مطرف احب الي وقد رايت اصبغ -يجيزه كله حرامه ومكروهه وان عثر عليه بحدثان وقوعه وقال هو عندي كالهبة الا تري لو صالحه من دعواه بشخص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا ف------ي الحكم واما فيما بينه وبين الله------ فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز ف---ي التبايع قال في وقد حدثني سفيان بن عيينة ان علي- بن ابي طالب رضي الله عنه اتي بصلح فقراه فقال هو ح-رام ولولا انه صلح لفسخته قال ابن حبيب	521	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2746	false	-8894937456428360997	142	239	654	1129	1423	300	قال مطرف فان وقع--- ال------------------------------------------------صلح بالامر الذي يكره وليس بصريح الحرام فهو ماض جاءز وان ادرك بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثانه فسخ وان طال امره مضي واما---------------------- اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهة وان -----كان بحدثان-----ه وقال انما هو كالهبة لانه--- لو صالح بتنق---------ص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم فاما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز له في التبايع -------وقد حدثني سفيان بن عيينه ان عليا بن ا-ي طالب-رضي الله عنه-اتي بصلح------ فقال هذا حرام ولو-- انه صلح لفسخته قال ابن حبيب	2746	8308953312554291793	349	516.5	270	588	59.35374069213867	55	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms538	true	758801927222803182	61	100	303	475	1451	300	ثم قام بعد يذكر الحق فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام من------------ سلطان يثقونه به وشبهه فيكون-------------- علي حقه -----وان طال زمانه لقو-------------له صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم	538	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	201	248	988	1192	1438	300	ثم قام بعد ذلك------ فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لورثته سلطان يتقون- به ونحو ذلك مما يعذر به فهذا علي حقه ابدا وان طال القيام وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء -----وان قدم	3408	8308953312554291793	136	203.5	101	216	62.96296310424805	29	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms553	true	-9199455388605013106	174	269	868	1349	1513	300	شفعة فيه وهو كالبناء وفي المدونة قال مالك في الحمام الشفعة قال ابن القاسم لا شفعة فيه وقال اسماعيل روي ابن القاسم وابن ابي اويس ان فيه الشفعة وروي ابن المعد عن ابن الماجشون قال ابن الماجشون قال ابن حارث اخبرني من اثق به انه جري العمل فيه عند الشيوخ بقرطبة بايجاب الشفعة فيه وفي النوادر قال ابن المواز لم يختلف م-------------------------------------------------------------------الك واصحابه ان فيه الشفعة وقال ابن الماجشون في غير كتاب ابن المواز ابن مالك من الشفعة فيه ل------------انه لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما وقال اشهب فيه الشفعة وحكي ابن العطار	553	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4046	false	2913169607393336350	163	225	820	1124	1507	300	-----في الحمام ومن------ المدونة قال مالك في الحمام الشفعة قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواز ولهو احق ان تكون فيه الشفعة من الدور والارضين لما في قسم ذلك من الضرر وقاله مالك واصحابه ا----------جمع قال ابن الماجشون في غير كتاب ------محمد ابي مالك من الشفعة في الحمام من قبل انه لا ينقسم الا بتحويله عن ان يكون حماما وانا ا-ري فيه الشفعة -قال عبد الوهاب	4046	8308953312554291793	183	286.5	143	560	32.67856979370117	28	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms556	true	7168901492607034303	157	300	744	1431	1431	300	قال ابن حبيب وبه كان ابو حنيفة يقول وهو قول لا اعلم احدا قال به من اصحاب مالك الا ابن كنانة وابي غيره في جميع اصحاب مالك المدنيين والمصريين ان يقولوا به منهم ابن ابي حازم والمغيرة وابن دينار مطرف وابن الماجشون وابن نافع وابن وهب وابن القاسم وابن عبد الحكم واشهب واصبغ وقالوا انما معني قول الله تعالي عندنا مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء من الاية ان لخم حقهم منه ثم قسمته علي السنة----------- وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم ما لا ينتفع به ولكن يباع ويقتسمون ثمنه قال ابن حبيب وقال ابن الماجشون ولو لم يضق في القسم الا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وان كان -اصغرهم سهما فلا يقسم لانه ضرر وان كان في نصيبه اليسير منتفع في بعض--- وجوه الانتفاع وان قل مما لا ضرر فيه-	556	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	66	222	300	1052	1484	300	قال ابن حبيب وقاله-- ابو حنيفة وهذا شاذ ولم يق-------------ل به من اصحاب مالك الا ابن كنانة وباقي اصحابه ----------------المدنيين والمصريين علي خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالو-----ا معني قول الله سبحانه مما -----قل منه او كثر نصيبا مفروضا النساء يقدر له حظه مما قل او كثر ثم يقسم علي السنة وبقي الضرر وقد قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فمن اعظم الضرر ان يقسم بينهم ما لا ينتفع به ولكن يباع ويقسم--- ثمنه قال مطرف وبهذا كان يقضي قضاة المدينة كله---------م الا هشام بن عبد اله المخزومي قال مطرف والذي اخذ به ان كان بعضهم ينتفع بسهمه لسعته ويضيق علي بعضهم لقلة سهمه فليقسم بينهم كما قال مالك وان كان لا ينتفع به واحد منهم لقلة سهمه فيباع ويقسم الثمن وقال ابن الماجشون سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقسم بينهم وان كان لاصغرهم حظا انتفا------------------------------------------ع في وجه من وجوه المناف-ع وان قل مما لا ضرر فيه	4124	8308953312554291793	332	467.0	251	970	34.226802825927734	60	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms559	true	7010550749322062042	0	98	0	476	1441	300	ينتفع به ولكن يباع ويقتسمون ثمنه قال مطرف وبهذا كان----- قضاة المدينة يقضون الا رجلا واحدا وهو هشام بن عبد الله المخزومي فانه كان يقضي فيه بقول مالك قال مطرف فالذي اخذ به اذا كان بعضهم ينتفع ب---ه لسعة سهمه ويضيق ع-ن بعض-- لقلة سهمه فاري ان يقسم بينهم كما قال مالك وان كان لا ينتفع به واحد منهم لقلة نصيبهم جميعا فبيعه واقتسام ثمنه اعجب الي وذهب ابن الماجشون الي مذهب ابن القاسم فقال ان -------------كان --------------------------------------اصغرهم سهما يكون له فيه انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل ذلك مما لا ضرر فيه فالقسم فيه قاءم	559	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4124	false	3369998959154501314	134	224	624	1064	1484	300	ينتفع به ولكن يباع ويقسم ث---منه قال مطرف وبهذا كان يقضي قضاة المدينة كلهم- الا--------------- هشام بن عبد ا-له المخ----------------------------زومي قال مطرف والذي اخذ به ان -كان بعضهم ينتفع بسهمه لسعت----ه ويضيق علي بعضهم لقلة سهمه ف------ليقسم بينهم كما قال مالك وان كان لا ينتفع به واحد منهم لقلة سهمه فيباع ويقسم الثمن وقال اب------------------ن الماجشون سواء ضاق السهم عن جميعهم او عن بعضهم وان كان اقلهم حظا فانه لا يقسم بينهم وان كان لاصغرهم حظا------------- انتفاع في وجه من وجوه المنافع وان قل---- مما لا ضرر فيه فالقسم---- قاءم	4124	8308953312554291793	304	468.5	236	538	56.505577087402344	51	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms567	true	5267090423831466588	86	132	446	656	1473	300	ما يجوز للوصي علي من اوصي---- اليه به من مقاسمة او بيع او ابتياع او تزويج او صلح او انفاق---- او حيازة صدقة منه او من غيره وشبهه ينزل في جميع ذلك -منزلة ال-وصي وبه نقول واعلمت به اصبغ فاستحسنه وقال به ولم يكن ابن القاسم	567	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4109	false	7778325769099864090	3	40	14	182	1441	300	ما يجوز للوصي علي من اوصي لهم الي---ه من مقاسمة او بيع او تب--اع--------- او صلح او تزويج قال او حيازة صدقة منه او من غير------ه ينزل في جميع ذلك بمنزلة الموصي وقال-------------ه اصبغ وقاله------------------- ابن القاسم	4109	8308953312554291793	144	213.0	109	220	65.45454406738281	26	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms570	true	-7894354955467254888	1	58	5	267	1508	300	حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع -كمن وهب ارضا بالصحراء -حوزها ان تسلم اليه وان مات وبها قبل الابار بطلب العربة--- الا ان يكون------- مما تسلم الي المرعي فتحاز فانه ان لم يجزه حتي مات ربه- فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر وذكر فضل ان معني المدونة مثل ما ذكر ابن حبيب	570	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	106	165	528	794	1441	300	حوز لان المعطي يدخل ويخرج ولا يمنع وكمن وهب ارضا ب--صحراء فحوزها ان تسلم اليه وان مات ربها قبل ان تءبر فلا شء للمعري الا ان تكون العرية مما يسلم الي المعري فتحاز فانه ان لم يحز- حتي مات ربها فلا شء له وان حازه جاز ذلك وان لم تءبر م وهذا هو الصواب وخير من كلام------ ابن حبيب	2622	8308953312554291793	205	328.5	154	275	74.54545593261719	37	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms574	true	5655418505852417108	219	300	1080	1445	1445	300	اصبغ قال ابن القاسم فيمن تصدق علي رجل بميراثه من ابيه بعد ان يموت ابوه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمتصدق وقال فعلت ذلك وانا لا ادري ما ارث انصفا ام ربعا ولا----- عدد ذلك -------------ولا ما سعة ذلك من الارضين وعدة الاشجار فلما تبين لي ما ارث مما ترك رايته كثيرا وكنت ظننته دون هذا وانا اجيزه الا ان تبين مما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره لمغيبه----- عنه ح-ف ما ظن ذلك وكان- القول-	574	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3765	false	7258353028936249591	92	163	432	757	1425	300	اصبغ عن- ابن القاسم فيمن تصدق علي رجل بما ورث عن ابي-----------------ه واشهد له وقبل ذلك منه ثم بدا للمعطي- وقال كنت---------- لا ادري ما ارث -نصفا او ربعا ولا ادري عدد الدنانير والرقيق ولا مبلغ--------- الارض والشج--------ر فلما تبين لي مبلغه استكثرته------------ وكنت اظنه اقل من ذلك قال ان ك-----ان تبين -ما قال انه لم يكن يعرف يسر ابيه ولا وفره ل-غيبة كانت عنه حلف ما ظن ذلك ويكون القول	3765	8308953312554291793	233	320.5	176	391	59.59079360961914	40	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms626	true	3842348547584728089	219	251	1077	1231	1492	300	مالك عن عمر بن الخطاب امور المءمنين رضي الله عنه انه كتب الي عماله ان اهم ام-ركم عندي الصلاة -من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم	626	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms0153	false	-6028496060900937307	93	122	467	605	1533	300	نافع ان عمر بن الخطاب-------------- رضي الله ع----نه كتب الي عماله ان اهم اموركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم	153	8308953312554291793	132	235.5	103	156	84.61538696289062	24	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms636	true	2750952106614897733	194	258	956	1253	1448	300	مالك -ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداق التي يزوجها ابوها بكرا الا الاب وحده لا وصي ولا غير--------------ه قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك من علي وجه النظر لها ويكون ذلك خيرا لها فيجوز ذلك اذا رضيت مثل ان يعسر بالمهر فيسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فاذ---------ا كان ذلك جاز وقال سحنون في غير هذا	636	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms1628	false	-5652483686074447920	224	274	1046	1278	1402	300	مالها ولا يجوز لاحد ان يعفو عن شء من صداقها----------------------------------- لا وصي ولا غيره الا الاب وحده قال ابن القاسم الا ان يكون ذلك نظ-------------------------------را لها فيجوز---- اذا رضيت مثل ان يعسر الزوج- فيسال التخفيف ويخاف الولي الفراق ويري ان مثله رغبة لها فيجوز ذلك وما كان عل------------------ي غير هذا	1628	8308953312554291793	195	317.0	151	321	60.74766540527344	38	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms715	true	6291210007504009886	0	90	0	441	1478	300	والناس ينظرون فينت-----هبونه ويذهبون بما كان فيه من مال او حلي او ثياب او طعام او ماشية غير ان الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به الا----------- انهم يشهدون علي غاراتهم وانتهابهم فقال لي مطرف اري ان يحلف المغرا عليه علي ما ادعي مما يشبه ان يكون له وان مثله يملكه مما لا يستمكر ويصدق فيه وقال لي ابن الماجشون لا اري ان يعطي ------------بقوله ويمينه وان اد----عي ما يشبه حتي يقيم --بينة بدعواه وسالت عن ذلك اصبغ فاخبرني عن ابن القاسم مثل قول ابن الماجشون واحتج بقول-- مالك	715	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms3621	false	-8250692944609506627	248	300	1300	1578	1578	300	والناس ينظرون اليهم فينهبونه ويذهبون بما كان فيه من مال --وحلي و--ثياب و--طعام وما اشبهه و-----الشهود لا يشهدون علي معاينة ما يذهبون به لكن يشهدون علي انهم اغاروا------------ وانتهبوا قال فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعطي المنتهب منه بقوله ويمينه وان 53ا ادعي ما يشبه حتي يقيم البينة وقاله-------------- اصبغ-------- عن ابن القاسم--------------------- واحتج بمسالة مالك-	3621	8308953312554291793	197	247.0	156	477	41.29978942871094	33	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms717	true	903051595136836186	95	268	466	1312	1465	300	فان كان هذه المتهم مابونا بالسرقة متهم-ا بها قال فذلك اطول لحبسه وان وجد عنده------ بعض متاعه وادعي المتهم انه اشتراه ولا بينة له وهو متهم بالسرقة فلا سبيل للمدعي الا فيما في يديه وان كان غير معروف بذلك فعلي السلطان حبسه والكشف عنه وان كان معروفا بالسرقة مابونا في حاله حبس ابدا حتي يموت في السجن -قال وسالت عنه ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فقالوا مثله وكتب بذلك عمر بن عبد العزيز وقال ابن المواز من ادعي سرقة واتهم بها من هو من اهل التهم كشف واستقصي عليه بقدر تهمته وشهرته بذلك وربما كان فيه الضرب وهذا فول العلماء وقاله مالك والليث قال ابن وهب قال الليث --من وجد معه متاع مسروق وقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في مثله ان يسجن-------- حتي يموت وقا------------------------------------------------------------------ل اشهب -اذا شهد ف-يه انه متهم فانه يمتحن بقدر ما اتهم ف-يه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وان كان الو-لي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعرف انه------- لا ياخذه ب-------غير حق	717	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	58	201	274	944	1408	300	وان كان---- المتهم------- بالسرقة معروفا بها كان سجنه اطول ------وان وجد معه مع ذلك بعض السرقة فقال اشتريته ----------ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ------ما في يديه فان كان غير معروف حبسه و--------------------كشف عنه وان كان معروفا بذلك حبسه----------------- ابدا حتي يموت في السجن وقاله مطرف وابن--- الماجشون--------------- واصبغ محمد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن- الليث فيمن وجد معه متاع مسروق فقال اشتريته فان كان متهما عوقب وكتب عمر بن عبد العزيز في مثله ان يسجن ان اتهم حتي يموت وقال مالك يسجن بقدر ما يري الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب واذا شهد عليه انه متهم فانه ي-سجن بقدر ما اتهم عليه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وان كان الوالي غير عدل فلا يذهب به اليه ولا يشهد عليه عنده الا ان يعلم ان السلطان لا يخالف فيه الي غير حق	4338	8308953312554291793	463	712.5	352	948	48.83966064453125	82	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms720	true	-7195969665007784171	82	246	393	1213	1468	300	في المختلطة اللوث الشاهد الواحد اذا كان عدلا ويري انه حاضر الامر في المجموعة مثل من روايته وقال عنه ابن نافع ولا يحلف مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان وقال ابن المواز قال عن مالك اصحابه لا تجب القسامة الا باحد امرين اما ان يقول الميت دمي عند فلان او بلوث من بينة علي القتل وان لم يكن قاطعة واحب الي ان يكو----------------------------------------------------------ن اللوث شاهد عدل او امراتان عدلتان ثم روي اشهب عنه وهو في العتبية انه الشاهد وان لم يكن عدل-------------- وكذلك المراة وقال مرة في غير العدل ارجو وقال ليس شهادة العدل باللوث قال محمد وذهب اشهب الي انه يقسم مع غير العدل ومع المراة واما العبد وا-صبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه ليس بلوث قال اشهب ودعوي الميت اقوي في التهمة من شهادة المسخوط قال ابن عبد الحكم -لا تجوز شهادة النساء في قتل العمد ولا تكون لطخا قال محمد يريد ---امراة واحدة واما امراتان عدلان فيقسم مع شهادتهما---------------- ويقتل بذلك قاله ابن القاسم وفي	720	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4539	false	2377864731522683484	8	118	37	590	1506	300	في الم-دونة ---هو الشاهد العدل الذي ----------يري انه حاضر ا--------------------------------------------لامر ولا يقسم مع شهادة المسخوط ولا النساء ولا العبيد ولا الصبيان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما يقسم مع الشاهد العدل وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم محمد وروي عنه اشهب ان اللوث الش--------------------------------------------------------------اهد وان لم يكن عدلا قيل له افتري شهادة المراة من ذلك قال نعم و----------------ليس شهادة العبد من ذلك وبهذا اخذ اشهب واما شهادة ال-----------------------------------عبد والصبي والذمي فلم يختلف فيه قول مالك واصحابه انه لي-----------------------------------------------------س بلوث قال ابن عبد الحكم ولا----- شهادة للنساء في قتل --عمد ولا يكون لطخا م----حمد يريد في امراة واحدة واما امرات------ان فيقسم مع شها-تهما ان كانتا عدلتين ويقتل بذلك قاله ابن القاسم قال	4539	8308953312554291793	341	469.0	267	913	37.349395751953125	49	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms739	true	3063929091970984023	241	293	1211	1460	1495	300	بن يحيي قال القاضي في سماعه عيسي في رسم يدير ماله اذا قال الذمي اليهودي او النصراني------- لم يرسل الينا محمد وانما ارسل اليكم وانما نبينا موسي وعيسي وما اشبه ذلك و--------اما ان قال-- ليس بنبي ولم يرسل ولم ينزل عليه قران وانما هو شء تقول----------ه فالقتل عليه--------------- لا شك فيه وان	739	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms4352	false	7321319041736129704	97	153	473	736	1459	300	ان يسلم قال العتبي وبلغني عن مالك انه قال-------- اذا قال النصار------ي او اليهود ان محمدا لم يرسل الينا وا-----نما ارسل اليكم وانما نبينا ع------يسي وموسي فليس في ذلك شء فاما ان قالوا ليس بنبي ولم يرسل ولم ينزل عليه قران وانما هو ب---قوله وما اشبهه فالقتل علي من قال ذلك واجب لا شك فيه قال	4352	8308953312554291793	163	223.0	124	291	56.01374435424805	26	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0014593-ara1.ms776	true	-6297680726412100109	115	248	557	1168	1431	300	رجل ان الثوب الذي كان علي كفنه له وله بينة اولا بينة له او ادعي علي انه سقط منه------------ خاتمه في القبر او دنانير ---لها بال وله بينة قال لا ادي ما قول مالك اء كان شان يعرف--- اقر له بذلك اهل الميت ولم يدعوه لهم ولا للميت جعل له سبيل است--خراج ثوبه ولم يذكروه وكذلك الخاتم والدنانير ومن قول اهل العلم في ميت كفنون وسجي عليه اهله بثوب فنسوه وانزله في لحده به ولم يذكروه حتي سوي عليه فان كان يسير الثمن وهو للميت ترك و--------------------لم يكشف عنه وان كان كثير الثمن كشفوه واخرجه وان كان لغير الميت وشح به صاحبه كشفوا عنه واخرجوه كان نفسيا-- او غيره ففي هذا دليل ومن سماع عيسي قال مالك وان -----دفن في ثوب ليس له ---نبش ونزع عن------ه الا ان يطول او ---يروح------ فلا سبيل	776	-44293914660817161	Sham19Y0018607-ara1.ms0404	false	-4250813242076105268	4	91	19	437	1468	300	رجل ان الثوب الذي ----------------------------------------------علي الكفن له وقد دفن او كان خاتما--------- او دنانير ادعاها فان كان ذلك----------------------------------- يعرف او اقر به اه-----ل الميت ولم يدعوه لهم ولا للميت جعل له سبيل الي اخراج ثوب-----------ه وكذلك الخاتم والدنا---------------------------------------------------------------------------------------------------نير وان كان----- الث----وب للميت فان كان نفيسا فليخرج وان لم يك-------------ن كثير الثمن فليترك وان ------كان لغير الميت فل-----صاحبه كشف-ه عنه واخذ ثوبه نفيسا كان او غيره قال------------------ عيسي عن ابن القاسم اذا دفن في ثوب ليس له فلينبش لاستخراجه ثوبه الا ان يطول امره ويروح الميت فلا يري -	404	8308953312554291793	265	307.5	202	676	39.2011833190918	39	Sham19Y0014593-ara1	Sham19Y0018607-ara1