id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014592-ara1.ms1227	true	-5397709759994886712	121	253	670	1358	1590	300	بالراي في مقابل- النص واختياره الهوي في معارضة الامر واستكباره ب--مادة ------------------النار التي خلق منها علي مادة الطين التي خلق منها ادم -----------عليه الس--------لام وت-----------شعبت عن شبهته هذه ----سبع شبهات صار----ت في اذهان الناس ---------------------------------------حتي صارت مذاهب ب--دعة وضلال وقد حكي انه صارت------------------------------------------- بينه لعنه الله وبين الملاءكة عليهم السلام مناظرة بعد امره- بالسجود وامتناعه منه فقال----------- سلمت ان الباري------- الهي واله الخلق وانه عالم قادر مريد------------------------- مهما اراد شيءا قال له كن فيكون وهو----- حكيم الا انه يتوجه علي سياق حكمته اسءلة قالت الملاءكة ما هي وكم قال سبعة الاول منها انه علم قبل خلقي ما الذي يصدر عني فلم خلقني وما الحكمة في خلقه اياي الثاني-- اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني -معرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف وهو--- لا ينتفع--- بطاعة و-لا يتضرر بمعصية الثالث كيف كلفني ------	1227	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0685	false	8589116781062425880	151	300	850	1644	1644	300	بالراي في مقابلة النص واختياره الهوي في معارضة الامر واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار ع--------------لي مادة-------------------- ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام وهي الطين وانشعبت--------- هذه الي سبع شعب حتي ارتكزت في اذهان الناس وصارت فيهم وزينها في اعينهم وسولها لهم حتي صارت مذاهب مبتدعة وهي مسطورة في الاناجيل ومذكورة في التوراة متفرقة علي شكل المناظرة بين----------ه وبين الملاءك--------------------ة بعد الامر بالسجود وامتناعه عنه كما نقل عنه اني سلمت ان الباري سبحانه الهي واله الخلق----- عالم قادر ولا يسال عن قدرته ومشيته فانه مهما اراد شيءا قال له كن فيكون وهو عليم حكيم الا انه يتوجه علي----- حكمته سبع-- قالت الملاءكة وماه----ن قال اول----------ها انه علم قبل خلقي اي شء-- يصدر مني فلم خلقني وما الحكمة في خلقه اياي -وثانيها اذ خلقني علي مقتضي ارادته ومشيءته فلم كلفني بمعرفته وطاعته وما الحكمة في التكليف بعد ان لا ينتفع هو بطاعته ولا يتضرر بعدمها وثالثها اذ خلقني وكلفني	685	7794252317825418832	506	706.5	400	896	56.47321319580078	71	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms1228	true	-8780903041051793179	0	123	0	625	1540	300	ذلك و----لو منعني من --ذلك ل----استراح مني ادم وبقي خالدا ف--------------------------------------------------------ي الجنة السادس هب ان الخصومة كانت بيني وبين ادم فلم سلطني علي ذريت-ه حتي اراهم من حيث لا يرو-ني وتءثر فيهم وسوستي و--------------------------------------------------------------------لو خلقهم علي الفطرة دون من يغتالهم عنها فيعيشون طاهرين سميعين مطيعين كان احري بهم واليق بالحكمة السابع-- سلمت هذا كله فلم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استمهلته امهلني المدة الطويلة و-------------------------------------------------------------------------------لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني ولم يبق ف--ي العالم شر اليس بقاء العالم علي نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر------------------------------------------------------------------------ فاوحي الله عز وجل الي الملاءكة عليهم السلام قولوا له انك في تسليمك الاول اني الهك واله الخلق غير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت بالوهيتي ------ما احتكمت علي حكمتي فانا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل	1228	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0686	false	-6002833052972603039	94	286	496	1471	1549	300	ذلك بعدا لو منعني من دخول الجنة استراح عني ادم وبقي خالدا فيها وسادسها اذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم ادخلني الجنة وكانت------- الخصومة----- بيني وبين ادم فلم سلطني علي اولاده حتي اراهم من حيث لا يرونني ويءثر فيهم وسوستي ولا يءثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو خلقهم علي الفطرة فبعث------------------------------------- مطيعين كان احري بهم واليق بالحكمة -وسابعها سلمت هذا كله خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا واذا لم اطع لعنني وطردني واذا اردت دخول الجنة امكنني وطرقني واذا عملت عملي واخرجني ثم سلطني علي بني ادم حتي اذا استمهلته امهلني فقلت انظرني الي يوم يبعثون قال انك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وما الحكمة في ذلك بعد ان لو اهلكني في الحال استراح الخلق مني ما بقي شر في العالم--- اليس بقاء العالم علي نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر قال لعنة الله عليه فهذه حجتي علي ما ادعيته في كل مسالة قال شارح الانجيل فاوحي الله -------الي الملاءكة------------- قولوا له انك في تسليمك الاول اني الهك واله الخلق غير صادق ولا مخلص اذ لو صدقت اني اله الخلق لما احتكمت ب لم----- فانا الله الذي لا اله الا انا لا اسال عما افعل	686	7794252317825418832	486	759.5	385	1053	46.153846740722656	84	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms1228	true	-8780903041051793179	150	276	763	1416	1540	300	ان قال فاللعين الاول لما حكم العقل علي من لم يحكم عليه العق-ل لزمه ان يجري حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق علي الخالق فالاول غلو والثاني تقصير قال فبان من هذه الشبهة الاولي مذاهب الحلول-- والتناسخية والمشبهة والغلاة من الرافضة حيث غلوا في شخص من الاشخاص حتي وصفوه بصفات الجلال وثار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة قال ف------------------------------------المعتزلة مشبهة الافعال والمشبهة حلولية الصفات وكل واحد منهم اعور باي عينيه شاء قال وسنح للقدرية طلب العلة في كل شء فذلك ما سنح للعين الاول اذ طلب الع-لة في الخلق ثم ف----------ي التكليف ثم------------ في تكليف السجود لادم------ وعنه نشا مذهب الخوارج اذ لا فرق بين قولهم لا حكم الا -لله ولا -حكم للرجال وبين قوله لا اسجد الا لك ااسجد لمن- خلقت- من صلصال	1228	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0687	false	7066801362450857578	68	190	348	1014	1636	300	من قبل فاللعين الاول لما حكم العقل علي من لا يحكم عليه العقول لزمه ان يجري حكم الخالق في الخلق وحكم الخلق -في الخالق -الاول عتو والثاني تقصير---- فبان من---- الشبهة الاولي مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلات -----------حيث غلوا في شخص من الاشخاص حتي وضعوه بصفات الجلال وصار من الشبهة الثانية مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالي بصفات المخلوقين والمعتزلة مشبهة الافعال والمشبهة حلولية الصفات ومذهب القد------------------------------------رية طلب العلة في كل شء وذلك --فعل اللعين الاول اذ طلب العالة في الخلق اولا والحكمة في التكليف ثانيا والفاءدة في تكليف السجود لادم ثالثا وعنه نشا مذهب الخوارج اذ لا فرق بين قولهم لا حكم الا الله فلا يحكم الرجال وبين قوله لا اسجد الا لك ااسجد لبشر خلقته من صلصال	687	7794252317825418832	556	968.5	446	725	76.68965148925781	85	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms2275	true	8001642327600742385	67	184	345	938	1533	300	علي الحسن رحمه الله تعالي فقال له يا امام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون اصحاب الكباءر والكبيرة عندهم كفر تخرج بهم عن الملة وهم وعيدية الخوارج وجماعة----- يرحمون اصحاب الكبيرة والكبيرة عندهم لا تضر الايمان بل العمل علي مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا تضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وهم مرجءة الامة فكيف تحكم لنا--------- في ذلك اعتقادا ففكر الحسن في ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب الكبيرة م---ءمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين لا مءمن ولا كافر ثم قام فاعتزل ومعه عمرو ابن عبيد الي اسطوانة من اسطوانات المسجد----- يقرر ما اجاب به علي جماعة ----فقال الحسن	2275	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0688	false	2731932059762691937	197	271	1125	1505	1651	300	علي الحسن البصري رجل فقال-------- يا امام الدين ظهر----- في زماننا جماعة يكفرون -صاحب الكباءر يعني------------------------------------ وعيدية الخ-ارج وجماعة اخري يرجءون الكباءر ويقولون لا ي---------------------------------------------------------------------ضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاع----------------ة فكيف تحكم لنا ان نعتقد في ذلك فت-------فكر الحسن ف-------قبل ان يجيب قال واصل تلميذه- ان---ا اقول ان صاحب الكبيرة لا مءمن مطلق- ولا كافر مطلق----------------------------------------------- ثم قام-------------------------- الي اسطوانة من اسطوانات المسجد واخذ يقرر -----------علي جماعة من اصحاب الحسن	688	7794252317825418832	299	398.5	236	619	48.303714752197266	44	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms2277	true	-1917138097094571332	168	211	830	1034	1513	300	ان الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يقدر علي ظلم العقلاء بل علي ظلم الاطفال والمج------------------------------------------------------انين وكذلك قال جعفر بن حرب وجعفر بن بشر----------------- وزاد ايضا---------------------------- ان في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وزعم ان اجماع الصحاب-ة علي حد شارب الخمر كان خطا وان	2277	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0652	false	-3942975076978635465	38	123	228	672	1607	300	ان الله لا يقدر علي ما اخبر بعدمه او علم عدمه والانسان يقدر لان قدرة العبد صالحة للضدين علي السواء فاذا قدر علي احدهما قدر علي الاخر 6 الاسكافية اصحاب ابي جعفر الاسكاف قال انه تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء ب-خلاف ظلم الصبيان والمجانين فانه يقدر عليه وهم مع النظامية من المعتزلة 7 الجعفرية ----اصحاب جعفر بن م------------بشر وافقوا الاسكافية وزادوا عليهم متابعة جعفر بن المبشر من ان--- فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وال-----اجماع من الامة علي حد الشرب--------- خطا لان	652	7794252317825418832	135	171.5	103	478	28.242677688598633	23	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms2282	true	6075259939630260275	179	204	961	1093	1610	300	ابو هاشم-------- بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية وقال-------------------------------- لا تصح التوبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحها--------------------------------------------------- ولا توبة مع عدم القدرة	2282	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0654	false	6638418487478222480	11	53	59	276	1588	300	ابو هاشم عن ابيه بامكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية مع كونه مخالفا للاجماع والحكمة وبانه لا ت------وبة عن كبيرة مع الاصرار علي غيرها عالما بقبحه ويلزمه ان لا يصلح اسلام الكافر مع ادني ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة	654	7794252317825418832	121	198.0	97	223	54.26008987426758	20	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms2291	true	2927051511986748754	110	193	575	1031	1563	300	اليونسية اص---حاب يونس الشم--------ري قالوا الايمان--- المعرفة بالله والخضوع والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مءمن وما سوي المعرفة من الطاعة فلا يضر تركه AUTO الثانية العب------------------------------------------------------------------------دية اصحاب عبيد بن المك-يت قالوا ما دون الشرك مغفور لا محالة وان العبد اذا مات علي توحيد لم يضره ما اقترف من الاثم وعلم الله وكلامه لم يزل شء و-غيره وقالوا------------------------------------------------------ ان الله-------- علي صورة الله فهم مرجءة مجسمة الفرقة AUTO الثالثة الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------ن المعرفة والاقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بما جاء به الرسول	2291	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0661	false	-6287865536261993046	71	249	398	1357	1627	300	اليونسية هم اصحاب يونس بن عون النميري قالوا الايمان هو المعرفة بالله والخضوع والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن و--------------------------لا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وكفر ابليس لاستكباره لا لعدم المعرفة 69 العبيدية اصحاب عبيد--- المكتءب زادوا علي اليونسية ان -------------------------------------------------------------------علم الله تعالي -لم يزل شيءا غيره اي غير ذاته وكذا باقي صفاته وانه علي صورة الانسان لما ورد من ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن لعنهم الله 70-------------------- الغسانية اصحاب غسان الكوفي قالوا الايمان هو المعرفة بالله وبرسوله وبما جاء من عندهما اجمالا لا تفصيلا وهو يزيد ولا ينقص والاجمال مثل ان تقول قد فرض ولا ادري اين الكعبة ولعلها بغير مكة وحرم الخنزير ولا ادري اهو هذه الشاة ام غيرها 71 الثوبانية اصحاب ثوبان المرجي قالوا الايمان هو المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يفعله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به في الايمان وقالوا لو عفي عن عاص لعفي عن الكل 72 الثومنية اصحاب ابي معاذ الثومن قالوا الايمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول	661	7794252317825418832	257	320.0	207	1076	23.88475799560547	33	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms2300	true	717734646475944555	107	262	613	1480	1699	300	اصحاب خلف الخارجي الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد هما والحمزية سواء في البدعة الا ان الخلفية قالوا القدر خيره وشره -من الله كاهل السنة وقال الحمزية من العبد كالقدرية الاطرافية و---------------------------------------------------يقال الغالبية اصحاب غالب بن شادرك السجستاني هم علي اعتقاد الحمزية وزادوا عليهم انهم اثبتوا واجبات عقلية وعذروا اصحاب الاطراف في ترك ما يعرفونه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل ولذلك سموا اطرافية والحاز-----------مية هم كالشعيبية وزادوا عليهم القول بالموافاة وان الله تعالي انما يتولي العباد علي ما هم صاءرون اليه في اخر امرهم من الايمان ويبرا منهم علي ما علم انهم صاءرون اليه في اخر امرهم من الكفر وتوقفوا في البراءة من علي رضي الله تعالي عنه وصرحوا بالبراءة من غيره ممن تبرا منهم الخوارج ثم من الحازمية فرقه معلومية قالوا المءمن------ من عرف الله بجميع اسماءه والاستطاعة قبل العقل وافعال العبا------------------د مخلوقة لهم وفرقة ----مجهولية قالوا من عرف الل------------------------------------ه ببعض اسماءه وصفاته وجهل بعضها فهو مءمن وقالوا افعال العبد	2300	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0660	false	-7449186885769175170	50	156	271	827	1623	300	اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان اضافو------------------------------------------------------ا القدر خيره وشره الي الله تعالي وحكموا بان اطفال الكفار في النار بلا عمل وشرك 62 الاطرافية وهم علي مذهب خمر ورءيسهم رجل من سجستان يقال له------------ غالب الا انهم -----------------------------------------------------------------------عذروا ا--هل الاطراف فيما لم --يعرفو-ه من الشريعة اذا اتوا بما يعرف لزومه من جهة العقل وافقوا اهل السنة في اصولهم 63 المعلومية ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كالحازمية الا ان------------ المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك وهو جاهل لا مءمن وفعل العبد مخلوق لله تعالي 64 المجهولية مذهبهم كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته ببعض اسماءه فمن علمه كذلك---- فهو عارف ----به وفع-ل العبد	660	7794252317825418832	238	223.5	186	994	23.943662643432617	30	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed
Sham19Y0014592-ara1.ms2316	true	-830948053762963318	123	149	633	768	1560	300	الزرارية اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله تعالي وقبل حدوثها لم يكن------------------- حيا ولا عالما ولا قادرا ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا ولا	2316	7794056748816612670	Shia002970Vols-ara1.completed.ms0656	false	8441596335796728642	21	49	101	242	1504	300	الزرارية هو--- زرارة بن اعين قالوا بحدوث الصفات لله تعالي وقبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ----------ولا سميعا ولا بصيرا ولا	656	7794252317825418832	116	201.5	92	154	75.32467651367188	21	Sham19Y0014592-ara1	Shia002970Vols-ara1.completed