id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0006	true	-8386446294742248643	43	76	244	397	1544	300	في الاستنشاق ما لم يكن صاءما ويضع يده علي انفه عند نثره لانه ابلغ في النظافة وفي طرح ما هناك وانكر مالك في المجموعة ان ي-------------------ستنثر من غير ان يضع يده علي انفه	6	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0018	false	-807776834620049690	247	274	1189	1317	1448	300	في الاستنشاق ما لم يكن صاءما كما جاء الاثر سيما باثر النوم ومن-------------------------------------------- المجموعة قال ابن وهب قيل لمالك استنثر من غير ان يضع يده علي انفه	18	-7896266851212316088	72	105.5	56	172	41.86046600341797	14	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0037	true	671151247167867379	92	151	461	762	1493	300	المجموعة--------- ليس في قبلة احد الزوجين للاخر بغير شهوة وضوء في مرض او غيره وقال ايضا فيمن قبلته زوجته وهو يدفعها عن نفسه ويكره ذلك ولم يجد اللذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعليه الوضوء وقال ايضا في قبلة احد الزوجين الاخر علي الفم لشهوة عليها الوضوء وكذلك ايضا اذا اكرهها علي الفم لشهوة وان قبلها علي غير الفم لشهوة فلا وضوء علي--ها ولا	37	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0025	false	-2333593264108677250	9	78	40	375	1443	300	المجموعة قال مالك ليس في قبلة احد الزوجين الاخر لغير شهوة وضوء في مرض او غيره و------لا في-- قبلة الصبية ومس فرجها وضوء الا ان يكون -----------للذة قال عنه ابن القاسم وابن وهب نحوه في مس فرج الصبية والصبي وقال علي عن مالك في قبلة احد الزوجين لصاحبه علي الفم لشهوة فعليهم--------------------------------------------------------------ا الوضوء وكذلك ان------ اكرهها -في الفم واذا----- قبلها علي غير الفم لشهوة فلا وضوء عليه هي الا	25	-7896266851212316088	164	224.5	127	428	38.31775665283203	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0039	true	-6387780827051429314	201	234	889	1032	1327	300	ابن حبيب ان-- خيل اليه ان ريحا خرجت منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وان دخله الشك بالحس فلا شء عليه قال بخلاف من شك هل بال او احدث فانه---------- يعيد الوضوء	39	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0024	false	-3947473380260284094	223	258	1081	1231	1439	300	ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج- منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وان دخله الشك بالحس فلا شء عليه---- بخلاف من شك هل بال او احدث او لم يفعل هذا يعيد الوضوء	24	-7896266851212316088	132	231.5	100	155	85.16129302978516	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0043	true	3446742271250969682	194	286	939	1403	1483	300	القصد في الماء في الوضوء والغسل ويكره السرف في ذلك وفي مسلم ----------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------كان يغسله-------------------------------- الصاع و--------------------------------يوضءه المد وفي البخاري مثل ذلك و-----قال مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموعة----------------------------------- رايت عياش بن عبد الله بن معبد وكان فاضلا-يتوضا بثلث مد هشام ويفضل له منه------------- فاعجب---- مالكا ذلك وقال ابن القاسم سمعت مالكا يذكر قول الناس في الوضوء حتي يقطر او يسيل فسمعته يقول قطرا قطرا انكارا لذلك قال مالك وكان ربيعة اسرع الناس------------- لبثا في الوضوء والبول وقال ابن حبيب ك---------------------------------------------ان ابن هرمز بطء الوضوء بطء التنظف من البول قال	43	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0012	false	1142785410174049614	149	299	703	1449	1455	300	القصد في الماء في الوضوء والغسل ومقداره من العتبية قال اصبغ قال سفيان وابن القاسم الفرق ثلاثة اصع وكان النبي صلي الله عليه وسلم يثوضا منه ويتطهر وفي موضع اخر انه كان يغتسل قال ابن حبيب وروي انه اغتسل بقد الصاع وتوضا بقدر المد وروي انه توضا بقدر نصف المد ومن المجموعة قال ابن نافع قال مالك سمعت من يقول انه يجزء في الطهور صاع بالصاع الاول ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم عن مالك ورواه في المجموعة عن ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال رايت عباس بن عبد الله بن معبد وكان فاضلا يتوضا بثلث مد هشام ويفضل له منه ويصلي بالناس فاعجب ذلك مالكا -----قال ابن حبيب والقصد في الماء مستحب والسرف فيه مكروه قال مالك ---------------------------------------------------كان ربيعة اسرع الناس وضوءا واقلهم لبثا في --------البول وفي العتبية من سماع ابن القاسم عن ربيعة مثله قال ابن حبيب وكان ابن هرمز بطيءا في------ التنظف من البول وفي	12	-7896266851212316088	269	331.5	208	816	32.9656867980957	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0044	true	5211736985603344460	184	216	925	1065	1488	300	ابن حبيب لا اعادة عليه---------------------------- وما روي عن سعيد بن المسيب في------ فتل الدم بين الاصابع اكثر من هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء علي من بصق دما في الصلاة ما لم يتفاحش كثرته	44	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0116	false	3485266442889850833	75	158	364	760	1463	300	ابن حبيب ومن لم يغسل موضع المحاجم حتي صلي فلا يعيد وما روي عن سعيد بن المسيب وغيره من فتل الدم في- الاصابع اكثر من هذا ومن صلي علي حصير تحته نجاسة فلا شء عليه ومن ابتاع ثوبا من ذمي او ممن لا يتحفظ من المسلمين من البول والنجاسة والخمر او اعارهم ثوبه او لامراة لا تحسن التوقي من النجاسة فليغسله قبل ان يصلي فيه وخفا النصراني والمسلم السوء مثل ثوبه ولا شء علي من بصق دما في الصلاة ما لم يتفاحش كثرته	116	-7896266851212316088	121	197.5	91	397	30.47859001159668	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0053	true	-2085658123281793475	155	228	726	1073	1426	300	في البءر من ابار المدينة تقع فيه------------------- الوزغة او الفارة يسقي م-نها حتي تطيب وينزحون منها علي قدر ما يظنون انها قد طابت وفي المجموعة اذا تزلعت الدابة التي تقع في البءر او سال من دمها او فرثها ولم تتزلع فلتنزف الا ان يغلبهم الماء ---------------------فان غلبهم نزع -----حتي لا يبقي من النجس شء وان لم تتزلع ولا سال من دمها شء فلينزح منها شء ---------------------------------------------------فان اروحت نزع منها حتي تذهب الراءحة وقال	53	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0039	false	45272374015675104	183	265	849	1237	1416	300	في البءر تق----------------ع فيها الميتة قال رب بءر قل----يلة الماء واخري ماءها كثير قيل فينز--ع منها اربعون دلوا قال الدلاء مختلفة قال و--------اذا تزلعت فيها الفارة------------- او سال من دم---------ها ولم يتزلع فلينزف الا ان يغلبهم الماء قال في التي سال منها فان غلبهم نزع منها حتي لا يبقي من النجس شء وان لم تتزلع ولا سال منها ---شء فلينزع منها شء قال ابن كنانة علي قدر ما يطيب قال ابن نافع عن مالك فان اروحت نزع منها حتي تذهب الراءحة -قال	39	-7896266851212316088	221	287.0	169	444	49.774776458740234	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0071	true	-1807570672750349539	0	78	0	380	1479	300	الاولي بعد الركوع او بعد سجدة----- فلياتنف---------------- قال وقال قبل ذلك لو بني علي ما بقي منها لاجزاه وهذا مثل قو----------------------------ل ابن حبيب وهو ابين واختلف اذا رعف في الاولي من الجمعة قبل ان يكملها ثم اتي بعد ان فرغ الامام فقال في المدونة يبتدء الظهر اربعا وقال سحنون-------------------------------------- يبني علي احرامه------------------------------------------------- ظهرا وقال--------------------- اشهب استحب له ان يتكلم ويبتدء الظهر اربعا وان بني علي احرامه اجزاه وان كان قد سجد سجدة فسجد اخري وصلي ثلاثا اجز-----اه وقال	71	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0133	false	4564191264908092569	187	280	893	1350	1446	300	الاولي----------- او بعد سجدة منها فلياتنف احب الي وكان قد -----قال قبل ذلك لو بني علي ما بقي منها لاجزاه واما فيما يستحسن فلياتنف اربع ركعات وقال ابن وهب وابن القاسم عن مالك ف------------ي من رعف ---قبل ان يركع انه يرجع فيبتدء الاقامة ثم---------------- يبتدء الصلاة و-----قال سحنون اذا قيد الاحرام مع الامام ثم رعف فانه يبني علي احرامه ولو رعف في الجمعة بعد ان ركع وسجد سجدة فليبتدءها ظهرا علي احرامه احب الي واستحب اشهب ان يس----------لم ويبتدء الظهر ------وان بني علي احرامه اجزاه وان------- سجد سجدة---------- وصلي ثلاث ركعات اجزاه وقال	133	-7896266851212316088	216	227.5	167	542	39.85239791870117	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0085	true	6340211058453611193	86	128	413	610	1508	300	فليس عليه ان يطلب اربعين رجلا وقال ابن ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب عن اصبغ يطلب------------------------ه في الرفقة الكبيرة------------------- ممن حوله ومن قرب فان لم يفعل هذا فقد اساء ولا يعيد وان كانت رفقة قليلة فلم يطلب اعاد ما دام في الوقت وان كانت---------- مثل الرجلين	85	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0061	false	7769868242224563282	1	118	6	551	1403	300	وليس عليه ان يطلب اربعين رجلا -قال ابن عبد الحكم وابن القاسم نحوه قال ان علم انهم يمنعونه فلا يسالهم قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ في من تيمم ونسي الماء في رحله وصلي فليعد ابدا نسيه او خفي عنه او لم يعلم به قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة لا اعادة عليه وان اعاد فحسن وذلك في المختصر وفي المدونة يعيد في الوقت قال ابن حبيب عن من ذكر من اصحاب مالك واصبغ ان وجده في --رفقة عظيمة لم يكن عليه طلبه الا ممن حوله وما قرب فان لم يفعل---- فقد اساء ولا يعيد وان كانت رفقة قليلة فلم يطلب-----ه فليعد في الوقت الا ان يكون من معه مثل الرجل --	61	-7896266851212316088	149	197.0	113	559	26.654741287231445	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0136	true	3707969344640293499	169	218	902	1163	1544	300	ابن القاسم في العتبية رايت مالكا يحرك السبابة في التشهد ملحا وقال ا------------------------------------------------------------بن مزين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينصبها ولا يحركها واختلف في تاويل ذلك فقيل المعني في نصبها الاخلاص فعلي هذا لا تحرك وقيل في تحريكها لانها مقمعة للشيطان وقال ابن حبيب روي ان الاشارة بها مقمعة للشيطان وان ذلك من الاخلاص	136	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0102	false	-354279536038173904	121	207	607	1036	1532	300	ابن القاسم----------- رايت مالكا يحرك السبابة في التشهد ملحا ورايته اذا اراد ان يدعو رفع يديه شيءا وظهورهما الي وجهه وقال يحيي بن مزين ينبغي ان ينصب السبابة في التشهد وحرفها الي وجهه ولا يحركها ومن كتاب اخر روي ان ابن عمر كان يحركها وقيل انها مقمعة للشيطان وقيل في من ينصبها ولا يحركها---------- تاويله للاخلاص ان الله احد وكان يحيي بن عمر انما يحركها عند قوله اشهد ان لا اله الا الله قال ----ابن حبيب روي ان الاشارة بها مقمعة للشيطان وان ذلك من الاخلاص	102	-7896266851212316088	155	233.0	125	454	34.140968322753906	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0157	true	-3770491106582594675	44	95	218	458	1470	300	ام قوما في سفر ثم علموا به انه--------م يعيدون ابدا ولا يقتل بما اظهر من الاسلام وقال مطرف وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب مثل ذلك في الاعادة وقالا يستتاب كالمرتد فان تاب والا قتل -------------------------------------------ولا حجة له ان قال -------------------فعلته عبثا او مجونا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ان كان في موضع يخاف	157	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0163	false	-6212402180094371216	222	299	1127	1497	1500	300	ام قوما في سفر ثم علموا--- انه نصراني فليعيدوا ابدا وان ظفر به استتي------------------------------------------------------------------------------------ب كالمرتد فان تاب والا قتل قال مطرف وابن الماجشون وجعل ذلك منه اسلاما ولا حجة له ان قال لم ارد به الاسلام وفعلته عبثا و--مجونا ومن العتبية في كتاب المحاربين روي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم عن مالك انه قال يعيدون ابدا قيل له افيقتل بما اظهر من الاسلام بصلاته قال لا اري ذلك عليه قال سحنون ان كان في موضع يخاف	163	-7896266851212316088	134	188.0	104	459	29.193899154663086	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0157	true	-3770491106582594675	88	119	427	572	1470	300	وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري به لم يعرض له واعا------------د القو-------م وان كان امنا -----------------عرض عليه الاسلام فان اسلم لم يعيدوا -------------وان لم يسلم قتل واعادوا	157	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5566	false	-3964112364493241066	50	91	246	440	1412	300	وقال سحنون ان كان في موضع يخاف علي نفسه فداري عن نفسه وماله فلا شء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة وان لم يسلم قتل واعادوا	5566	-7896266851212316088	120	190.5	93	194	61.85567092895508	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0176	true	-1980176537720228869	26	93	132	480	1504	300	اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل بالثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء بينه وبين السماء وهذا لفظ البخاري في كتاب اللباس قال مالك في------------------- العت--------------------بية اشتمال الصماء ان يشتمل الرجل بالثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال------------------------------------------------------ والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء وقال ابو	176	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0111	false	-373603287272304950	148	224	746	1149	1527	300	اشتمال الصماء في الصلاة والسدل فيها والقاء الرد-------------------------------اء وهو فيها وذكر الصلاة في البرانس والخماءص والصلاة في النعال ومن العتبية ابن القاسم عن مالك واشتمال الصماء ان يشتمل بال------ثوب علي منكبيه ويخرج يده اليسري من تحته وليس عليه مءزر واجازه ان كان عليه مءزر ثم كرهه قال ابن القاسم تركه احب الي وليس بضيق في المءتزر قال مالك والاضطباع ان يرتدي ويخرج ثوبه من تحت يده اليمني قال ابن القاسم وهو من ناحية الصماء -قال ابن	111	-7896266851212316088	241	398.5	192	441	54.64852523803711	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0187	true	-5923084312088183635	12	83	62	414	1498	300	مالك في العتبية اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها وقال --------ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وروي ابن وهب في ذلك حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وقال ابن حبيب -اذا بلغ عشر سنين لم- يتجرد احد منهم مع احد--- ابويه ولا مع اخوته ولا مع غيرهم الا ان يكون مع كل واحد منهم ثوب	187	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0150	false	3668519215128889519	64	110	337	557	1498	300	مالك و----------اذا اثغر الصبي امر بالصلاة وادب عليها -قال عيسي عن ابن القاسم وحينءذ يفرق بينهم في المضاجع وكذلك في ا---------------------------------------------------------------------لسبع قال --------------------------------------------------ابن حبيب فاذا بلغ عشر سنين فلا يتجرد احد منهم مع احد من ابويه ولا من اخوته او---- غيرهم الا وعلي------ كل واحد----- ثوب	150	-7896266851212316088	186	262.0	145	365	50.95890426635742	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0190	true	6976531804007418258	53	126	254	609	1442	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من----- الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك----------- رجلا او ي--وقفه---------- وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين يوسف ويجري فيها قول اخر ان الصلاة تبطل قياسا علي احد القولين فيمن فتح بالقران علي من ليس معه في الصلاة ولان الحديث من نابه شء في صلاته انه كان فيما يتعلق بالصلاة ات------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم	190	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0127	false	4393225141002340098	72	134	361	665	1487	300	وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من معني الذكر والقراءة فرف----------ع بذلك صوته لينبه رجلا او يستوقفه فذلك جاءز وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو يصلي----- فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ----------------قال واذا سمع الماموم ذكر النبي صلي الله عليه وسلم او ذكر الجنة والنار------- في الص-----------------------------------------------------------لاة او في الخطبة فصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	127	-7896266851212316088	192	265.0	149	401	47.88029861450195	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0191	true	-462506339020846856	4	77	15	349	1458	300	---------------يفتح علي من هو في صلاة ولا يفتح من هو في صلاة علي من هو في غير ص-----------------------------------------------------لاة -او في صلاة وليس بامام له واختلف اذا فعل ذلك فقال -----------------ابن القاسم في المجموعة وسحنون في كتاب ابنه تفسد صلاته قال سحنون يعيد وان خرج الوقت وقال اشهب في مدونته وعبد الملك بن حبيب في الواضحة قد اساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تفسد عليه صلاته قال اشهب وقد يجوز به الرجل فيسبح به ليدعوه قال ابن حبيب	191	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0097	false	-7837908450872423509	125	204	600	964	1436	300	يفتح من ليس في صلاة علي من هو في صلاة ولا يفتح من--- في صلاة علي من في ص-------لاة الا علي امامه قال ابن حبيب ولا يلقن المصلي مصليا ليس معه في صلاة فان--------------------- فعل فقد اساء ولا يعد لهذا قال ابن القاسم في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد افسد صلاته وهو كالكلام قال اشهب رجل في صلاة ورجل جالس يتعلم القران فاستفتح ففتح عليه المصلي فبءس ما صنع ولا تفسد----- صلاته--------- وقد يجوز به الرجل فيسبح به ليدعوه قال ابن حبيب	97	-7896266851212316088	156	218.5	115	519	30.057804107666016	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0224	true	-396473706553449810	230	255	1100	1217	1436	300	واذا رجع قصر الي حد ذلك وان- كانت لا يجمع اهلها قصر اذا جاوز بساتين--------------------ها عن يمين وشمال وليس ذلك عليه في مزارعها وقال ابن	224	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0254	false	2102810139662182007	3	31	16	154	1466	300	واذا رجع قصر الي حد ذلك واذا كانت لا يجمع اهلها قصر اذا جاوز بساتينها وبيوتها المتصلة بها عن يمين وشمال وليس ذلك عليه في مزارعها وقول ابن	254	-7896266851212316088	115	217.0	90	138	83.33333587646484	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0226	true	7438735673383698920	99	136	479	665	1521	300	مالك في المجموعة فيمن خرج الي ضيعتين له بينه وبين ا-لاولي ثلاثون ميلا وبين الاولي والثانية مثل ذلك وي---نوي اقامة عشرة ايام لا يدري كم يقيم في كل ضيعة انه---- يقصر حتي يجمع علي اقامة اربعة ايام	226	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0257	false	5640131988318356001	2	39	10	192	1479	300	مالك في -----------من خرج الي ضيعتين له بينه وبين اولاهما ثلاثين ميلا وبين الاولي والثانية ثلاثون ميلا ونوي اقامة عشرة ايام لا يدري كم يقيم في كل ضيعة قال هذا يقصر حتي يجمع علي مقام- اربعة ايام	257	-7896266851212316088	156	269.0	122	194	80.41236877441406	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0230	true	-4761617768996576162	161	195	803	957	1469	300	سماع اشهب---- اذا لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه-------------------------------------- فلا يركبون- لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة ويكره ايضا اذا كان -------------------------لا يقدر-- علي	230	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0139	false	7650314263757734798	230	277	1125	1349	1460	300	سماع اشهب قيل فان لم يقدر احدهم ان يركع او يسجد الا علي ظهر اخيه قال ولم يركبونها قيل للحج والعمرة قال فلا يركبوها لحج ولا لعمرة ايركب حيث لا يصلي ويل لمن ترك الصلاة وقيل له ايصلون جلوسا ان لم يقدروا الا كذلك ولا يقدرون علي	139	-7896266851212316088	133	217.0	102	224	59.375	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0234	true	-8025240085451442041	7	68	30	313	1428	300	مالك في المجموعة فيمن تنفل بعد العشاء ثم انصرف فلا ينبغي ان يوتر بواحدة ليس قبلها ش-ء وروي عنه ابن نافع انه قال لا باس بذلك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في العتبية فيمن صلي مع الامام اشفاعا ثم انصرف ثم رجع فوجده في الوتر فدخل معه قال لا يعتد به واحب الي ان يشفعها بركعة ثم يوتر قيل له فان ----فعل------ قال	234	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0302	false	4686530693600083980	57	143	273	662	1412	300	مالك واذا------------ تنفل بعد العشاء ثم انصرف فلا ينبغي ان يوتر بركع-ة ليس قبلها شفع وقال عنه ابن نافع-------- لا باس ان يوتر في بيته بواحدة وكذلك من ركع ثم جلس ثم بدا له ان يوتر بواحدة قال عنه ابن وهب وليوتر في المسجد او يبقي من اشفاعه ان شاء ما يوتر باثره ومن العتبية روي سحنون عن ابن القاسم في ----------من صلي مع الامام اشفاعه ثم انصرف ثم رجع فوجده في الوتر فدخل معه ف---------------احب الي لو -شفعها------ ثم اوتر------- فان لم يفعل اجزاه قال	302	-7896266851212316088	198	281.0	151	449	44.09799575805664	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0256	true	-1193371651156518202	266	300	1343	1514	1514	300	لهما قال- محمد كانتا قبل السلام او بعده قال وكان اب-------------------ن القاسم يوجب التشهد فيهما قبل وبعد ورواه عن مالك وكان ابن عبد الحكم يوجبه بعد السلام ويستح------به قبل السلام ولم ير عبد الملك-	256	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0213	false	7508312600046708067	125	162	643	833	1519	300	------الا فيما كان-- بعد السلام وقاله عبد الملك قال ابن المواز وكان ابن القاسم يوجب التشهد فيهما قبل وبعد ورواه عن مالك وكان ابن عبد الحكم يوجبه بعد السلام ويستحسنه فيما قبل السلام ولم ير عبد الملك	213	-7896266851212316088	137	241.0	109	198	69.1919174194336	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0256	true	-1193371651156518202	217	265	1096	1336	1514	300	ابن القاسم في المجموعة اذا كانتا بعد السلام ونسي ان يسجد لهما حتي طال----------- فليسجدهما ولا احرام عليه ثم رجع فقال يحرم لهما قال محمد فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سلم ثم ذكر اللتين قبل السلام فليرجع باحرام ويسجدهما وكذلك كل من يرجع لاصلاح ما بقي من صلاته فيما قرب -قال- مالك	256	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0214	false	-3453192229757572998	171	240	826	1171	1466	300	ابن القاسم من نسي سجدتي السهو--- بعد السلام------------------ حتي طال ذلك فليرجع فليسجدهما ولا احرام عليه ثم رجع فقال يحرم لهما وكذلك روي عن مالك في المجموعة انه يكبر لهما ولا يحرم وقد تقدم في باب اخر وقاله ابن الماجشون في الواضحة ومن كتاب ابن المواز ومن سلم ثم ذكر اللتين قبل السلام فليرجع باحرام فيسجدهما وكذلك كل من -رجع لاصلاح ما بقي من صلاته فيما قرب وقاله مالك	214	-7896266851212316088	189	297.5	149	367	51.49863815307617	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0257	true	729548125967595152	151	218	764	1082	1476	300	كانتا عن القيام من اثنتين او ترك ام القران من ركعة بطلت صلاته وان كانتا عن غير هذين لم تبطل وقال محمد بن المواز اختلف قول ابن القاسم في ايجاب الاعادة اذا كانتا عن نقص الثلاث تكبيرات او عن قول سمع الله لمن حمده ثلاث مرات وقال محمد -----------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم----- لا اعادة عليه وان كانتا عن القيام--- من اثنتين او ترك القراءة من ركعة فان ذكر	257	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0215	false	8122394819931406727	0	70	0	330	1430	300	كانتا من القيام من اثنتين او ترك ام القران من ركعة بطلت صلاته وان كانتا من غير هذين لم تبطل -قال اب----ن المواز الا في-------------------------------------------- نقص ث--لاث تكبيرات او------- سمع الله لمن حمده ثلاثا فقد اختلف فيه قول ابن القاسم في ايجاب الاعادة ولم ير اصبغ عليه اعادة وبه اقول ومحمد ابن عبد الحكم يقول لا تفسد صلاته وان كانتا من القيام او من اثنتين او ------قراءة ر---كعة فاما من	215	-7896266851212316088	214	336.5	165	397	53.90428161621094	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0263	true	1454954558549227594	0	72	0	364	1578	300	ابن القاسم وان استخلف بكلام وقال يا فلان تقدم بهم لم يضرهم لانه في غير صلاة وقال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتبية و--------------------------ان قدمه في بعض القراءة ---قرا الثاني من حيث- انتهي الاول وان اح----------------------------دث راكعا فليرفع راسه ويستخلف من يدب راكعا فيرفع به---------------------------------------------------------------م وقيل يستخلف------------ قبل ان يرفع راسه لءلا يرفعوا برفعه قال-------- ابن القاسم وان استخلف في الجلوس -تقدم بهم جالسا وفي القيام يتقدم بهم قاءما و--قال سحنون في كتاب ابنه وان-------- استخلف	263	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0180	false	-5144306006807519028	25	144	117	715	1508	300	ابن القاسم وان ق--------------ال يا فلان تقد----م لم يضرهم وقد افسد في الرعاف علي نفسه خاصة قال عنه علي فان استخلف وهو راكع او ساجد فليرفع هو بهم وان استخلفه بعد تمام القراءة فلا يعيدها وليركع ومن العتبية قال ابو زيد عن ابن القاسم وان قدمه في بعض القراءة فليقرا المقدم من موضع انتهي الاول قال عنه عيسي قال ابن القاسم وان اجدث راكعا فليرفع راسه ويستخلف من يدب راكعا فيرفع بهم ويسجد قال يحيي بن عمر يرفع راسه بغير تكبير فيستخلف من يرفع بهم وقيل يستخلف من يرفع بهم قبل ان يرفع راسه لءلا يغتروا برفعه قال موسي عن ابن القاسم والمست-خلف في الجلوس يتقد----م جالسا وفي القيام يتقد----م قاءما ومن المجموعة ----قال اشهب وان خرج ولم يستخلف	180	-7896266851212316088	280	400.5	220	629	44.51510238647461	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0273	true	4322884401473538334	14	72	77	365	1467	300	في المجموعة مثل قول عبد الملك قال اشهب ولا يقال له اثبت بركعة لانها اذا بطلت التي ادرك خرج من ان تكون--- جمعة وصار عليه ظهر-------- وليس الاتيان في هذه بركعة- من صلاح فرضه فخالفت غيرها والذي حكي ابن المواز عنه خلاف لحافي المجموعة عنه قال عبد الملك لا ياتي بركعة ولكنه يسجد ثم يتشهد ويسلم ويسجد لسهوه	273	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0239	false	-1667504595905991228	209	256	1055	1288	1490	300	في المجموعة قال و-----------------------لا يقال له اء-ت بركعة لانه- اذا بطلت التي ادرك خرج من ان تكون له جمعة وصار عليه ظهر يبتدءها وليس الاتيان في هذه بركعته من صلاح فرضه فخالفت غيرها والذي حكي ابن المواز عن اشهب انه بر--------------------------------------كعة ولا-- يسجد السجدة-- ويسلم ويسجد لسهوه	239	-7896266851212316088	197	318.5	155	300	65.66666412353516	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0284	true	-7766069928008749273	84	139	403	702	1506	300	ابن حبيب وليقصر الخطبتين والثانية اقصرهما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا يدع ان يقرا في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فاز فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر	284	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0289	false	-3511630766570465618	137	198	680	1004	1512	300	ابن حبيب وليقصر الخطبتين والثانية اقصرهما و----كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقول في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله---- فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر	289	-7896266851212316088	288	549.0	235	332	86.74698638916016	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0286	true	-2318048680244772098	227	257	1169	1318	1528	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر ولم يتنفل قال سحنون في العتبية وكذلك ينبغي للامام ان يفعل -لا يركع قبل ان يرقي المنبر	286	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0287	false	-5681692460154589556	220	250	1105	1255	1496	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر ولا يتنفل قال سحنون في العتبية وكذلك ينبغي للامام ان يفعل ولا يركع قبل ان يرقي المنبر	287	-7896266851212316088	148	290.0	118	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0287	true	-1815472125482829234	185	298	934	1513	1525	300	عن ابن القاسم -لو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاهم وقال سحنون في كتاب ابنه ليس عليه اذا دخل من سفره ان يصلي الجمعة الا ان تكون صلاته الظهر علي ثلاثة اميال من وطنه وقال اشهب في المجموعة اذا صلاها جماعة في سفره ثم قدم فصلي الجمعة فالاولي فرضه قال وكذلك ينبغي ا--لا ياتي الجمعة وكذلك--- غير الجمعة لا ينبغي اذا دخل --حضرا وكان صلاها في جماعة ان يعيدها في جما-------------------عة ولو صلاها فذ-ا كان له ان يعيدها جمعة او ظهرا في جماعة و--الله اعلم ايتهما صلاته AUTO فصل فيمن فاتتهم الجمعة هل يصلون جماعة واختلف فيمن فاتتهم الجمعة هل يصلونها جماعة فقال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة فيمن فاتتهم صلاة الجمعة فلا يجمعون وليصلوا	287	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0281	false	9209788038676262820	176	279	864	1373	1476	300	عن ابن القاسم فلو احدث الامام فقدمه فصلي بهم لاجزاهم ومن المجموعة قال اشهب واذا صلي مسافر--------------------------------------------- الظهر في جماعة------------------------------------------------------------- ثم قدم فصلاها جمعة فالاولي فرضه---- وك-ان ينبغي ان لا ياتي الجمعة وكذلك في غير الجمعة لا ينبغي اذا دخل الحضر ان يعي---------------------دها في جماعة اذا صلاها في جماعة ولو صلاها فردا كان له ان يعيدها جمعة او ظهرا في جماعة ثم الله اعلم ب------صلاته -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرك من الجمعة ركعة اضاف اليها اخري وان رغب اتمها وان احدث توضا واتمها اربعا في من فاتته الجمعة هل يصلي في جمعة ومن المجموعة قال اشهب وابن نافع في القوم تفوتهم الجم------------عة فلا باس ان --يصلوا	281	-7896266851212316088	257	286.0	202	756	33.99470901489258	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0290	true	-6263033554846730002	63	95	335	502	1485	300	فان بلغت بهم المخافة في صلاتهم اياها في وقتها كانوا كخاءف من عدو اطل عليه ----------لا يقدر ان يركع قاءما-------- خيفة ان يفجاه فاجاز له العلماء الصلاة ايماء فكذلك هءلاء يومءون برءوسهم	290	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0163	false	-6212402180094371216	170	206	849	1034	1500	300	وعن بلغت بهم المخافة في صلاتهم اياها في وقتها كانوا كخاءف من عدو اظله او سبع جاوره ولا يقدر ان يركع قاءما او يسجد خيفة ان يفجاه فاجاز له العلماء الصلاة ايماء فكذلك هءلاء يومءون برءوسهم	163	-7896266851212316088	158	290.5	128	185	85.40540313720703	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0298	true	3943350888483938122	191	217	962	1092	1514	300	اشهب في المجموعة ومن لم يقدر ان يصليها مع الامام من النساء والضعفاء فلهم ان يصلوها افذاذا او بامام ومع الناس احب الي لمن قدر وقال	298	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0316	false	-8796633866633041128	41	64	199	313	1530	300	اشهب------------ ومن لم يقدر ان يصليها مع الامام من النساء والضعفاء فلهم ان يصلوها فرادي و---بامام ومع الناس احب الي لمن قدر -قال	316	-7896266851212316088	107	190.0	85	130	82.30769348144531	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0306	true	7766583111785239180	199	287	1036	1476	1538	300	ومن غد------ا قبل طلوع الشمس فلا باس--- ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس وهذا مثل الاول وقال ابن حبيب ومن غدا الي العيدين فلا يكبر حتي يسفر وقال مالك في المبسوط يكبر للعيدين بعد صلاة الفجر وقال عبد الملك ابن الماجشون وكنا راينا ان ذلك لان رمي الجمرة بعد الفجر وقال محمد بن مسلمة في المبسوط التكبير من حين يغدو الامام يتحري غدوه فيكبر حتي يصلي الامام فاذا كبر في الخطبة كبر الناس معه وقال مالك في العتبية يكبر حين يصل الي المصلي الي ان يرقي الامام المنبر	306	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0307	false	-8500399068922473207	19	58	87	277	1452	300	ومن غدا اليها قبل طلوع الشمس فلا باس به ولكن لا يكبر حتي تطلع الشمس ولا ينبغي للامام ان ياتي المصلي حتي تحين ال--------------------------------------------------------------صلاة -------قال عنه اشهب ويكبر الرجل----------------------------------------------------------------------------------- من حين يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دو الي المصلي الي ان يرقي الامام المنبر	307	-7896266851212316088	127	167.5	98	449	28.285078048706055	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0308	true	-4693182069616618644	134	198	687	1003	1541	300	سبعا وان وجده راكعا كبر---------------- واحدة----- ولا شء عليه وان ادركه بعد ان رفع من ركوع الاوليقضي بعد سلام الامام ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده قاءما يقرا في الثانية كبر معه خمسا وان وجده جالسا فاحرم وجلس ثم-- سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا وق------------ال ايضا يكبر في الاولي------------ ستا مثل قوله في المدونة وراي ---------------------ابن وهب	308	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0310	false	-7935973121792209519	53	122	269	602	1481	300	سبعا وان وجده راكعا دخل معه وكبر تكبيرة واحدة وركع ولا شء عليه وان وجده قد----- رفع راسه او قام في الثانية فليقض----- ركعة يكبر فيها سبعا وان وجده في التشهد -----------------------------------------احرم وجلس فاذا سلم الامام قام فصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا وفي الثانية خمسا قال عيسي وقد قال ايضا يكبر في الاولي ما بقي عليه ستا ابن القاسم وان وجده قاءم في الثانية خمسا وقال ابن وهب	310	-7896266851212316088	194	269.5	148	384	50.52083206176758	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0311	true	7492351034630273250	160	193	818	1004	1522	300	دبر الصلوات و-----في خلال ذلك ولا يجهرون واهل مني يجهرون--- في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير وقال ابن	311	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0312	false	1773219170828936778	137	170	684	871	1525	300	دبر الصلوات ويكبر في خلال ذلك ولا يجهرون وا--لحاج يجهرون به في كل الساعات الي الزوال من اليوم الرابع فيرمون ثم ينصرفون بالتكبير والتهليل حتي يصلوا الظهر والعصر بالمحصب ثم ينقطع التكبير ومن -----	312	-7896266851212316088	172	317.5	142	194	88.6597900390625	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0311	true	7492351034630273250	250	300	1288	1522	1522	300	مالك في --------قول الرجل لاخيه في العيدين تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك----- ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولا انكره لانه قول حسن ورايت من ادركت من اصحابه لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي-	311	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0314	false	3602795916738630403	189	241	900	1143	1425	300	مالك انه سءل عن قول الرجل لاخيه في العيدين تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره لانه قول حسن ورايت من ادركت من اصحاب- لا يبداون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله ----ولا باس عندي	314	-7896266851212316088	223	411.0	176	248	89.91935729980469	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	155	299	778	1569	1572	300	الدعاء ويستحب -------اذا كبر- الرابعة ان يقول اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولسلف-----------------------------------------------------------------------نا الصالحين والمءمنين والمءمنات ممن كان- ومن هو ات الي يوم الميقات وتوفنا مسلمين والحقنا بالصالحين واجعل في الموت راحتنا وقرة اعيننا واسعدنا بلقاءك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في المجموعة في الصلاة علي الطفل يسال----- له الجنة ويستعاذ له من النار وقال ---------------------------------------ابن حبيب يقال بعد--------------------- حمد الله عز وجلوالصلاة علي نبيه صلي الله عليه وسلم الل-------هم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا--- وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا------------- وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تف-تنا واياهما بعده يقول ذلك باثر كل تكبيرة	315	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0364	false	2606732923276329151	17	222	85	1214	1604	300	الدعاء في كل تكبيرة فاذا كبرت الرابعة ----قلت اللهم اغفر لح--------ينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا اللهم من احيينه منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايما-------------------------ن واجعل في الموت راحتنا وقرة اعيننا واسعدنا بلقاءك واغفر لنا ولوالدينا ولسلفنا الصالح واءمتنا ومن سبقنا بالايمان وللمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ويسلم واما الدعاء للمراة فمثل ذلك ويجري ذكرها علي التانيث ولا يقل وابدلها زوجا خيرا من زوجها علي ما ذكرنا واما الدعاء للطفل قال ابن وهب عن مالك في المجموعة-------------------- يسال الله له الجنة ويستعاذ له من النار ونحو ذلك من الكلام كما روي عن ابي هريرة قال ابن حبيب يكبر الاولي فيقول ما ذكرنا من حمد الله ------والصلاة علي نبيه فقط ثم يكبر الثانية ويقول اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته وانت قبضته اليك وانت عالم بما كان عاملا به وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابد--له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المسلمين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وفي موضع اخر وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم و-لا تحرمنا واياهم- اجره ولا يفقتنا واياهم- بعده تقول ذلك باثر كل تكبيرة	364	-7896266851212316088	611	1002.5	491	1198	51.001670837402344	93	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0329	true	-862628365510534295	13	95	70	486	1478	300	-من اليه الصلاة من قاض او صاحب شرطة او خليفة الوالي الاكبر وقال مالك في المدونة ذلك الي امير المصر اذا حضر وكذلك القاضي وصاحب الشرطة اذا كانت اليهما الصلاة قال في المجموعة فان كان القاضي لا يصلي فليس باحق قال سحنون وكذلك امير الجند اذا كانت له الخطبة والقاضي اذا لم تكن له الصلاة كغيره من الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يكون صاحب الصلاة والمنبر احق من الاولياء اذا كان اليه سلطان الحكم من قضاء او شرطة والا فهو كساءر الناس فلم يجعل ذلك	329	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0360	false	-1589415055454728386	24	96	123	470	1491	300	ومن اليه الصلاة من قاض او صاحب شرطة اولي من- الوالي -----------------------------------------------اذا حضر وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك امير الجند اذا كانت--- الخطبة والقاضي اذا لم تكن له الصلاة كغيره من الناس في هذا ومن وكله امير الجند علي الصلاة وليس للذي وكله شرطه ولا ضرب حد ولا صرة فلا حكم لهذا في الصلاة وانما يكون صاحب الصلاة والمنبر احق من الاولياء اذا كان----- سلطان الحكم من قضاء او شرطة والا فهو كساءر الناس ف------ي ذلك	360	-7896266851212316088	240	421.5	191	517	46.42166519165039	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0330	true	-4826217078192464481	0	49	0	231	1473	299	ولا يصلي عليه وقال اشهب انما ذلك فيمن مات في المعترك فقضي فاما من حمل الي داره فمات----- او مات في ايدي الرجال او بقي في المعترك حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه وقال سحنون --اذا بقي في المعترك وكانت له -حياة --بينة ح-تي لا يقتل قاتله- الا ب--قسامة	330	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0375	false	-9200882713274145468	127	173	612	835	1479	300	ولا يصلي عليه ---------------------من مات في المعركة فقضي فاما من حمل الي اهله فمات فيهم او مات في ايدي الرجال او بقي في المعركة حتي مات فانه يغسل ويصلي عليه -قال سحنون قوله يبقي في المعركة يقول في الحياة البينة التي لا يقتل قاتلها الا بالقسامة	375	-7896266851212316088	183	286.0	141	245	74.69387817382812	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0350	true	5516460226184999597	79	123	376	591	1451	300	اذا اخبرك الرجل العدل ان الهلال--- ثبت عند الامام وامر بالصيام او نقل ذل-----ك عن بلد اخر لزمك العمل علي خبره----------------------------------------- قال الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد رضي الله عنه كما ان الرجل ينقل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم الصيا-----م بقوله	350	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0402	false	-1082277977492301775	56	104	281	511	1456	300	اذا اخبرك --------عدل ان الهلال قد ثبت عند الامام وامر بالصيام او نقل ذلك اليك عن بلد اخر لزمك العمل علي خبره من باب قبول خبر الصادق لا من باب الشهادة قال------ ابو محمد------------------------- كما ان الرجل ينقل الي اهله وابنته البكر مثل ذلك فيلزمهم تبييت الصوم بقوله	402	-7896266851212316088	172	281.5	136	269	63.940521240234375	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0415	true	2691129955922274388	173	258	865	1298	1505	300	ابو سعيد الخدري انها ليلة احدي وعشرين --لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال------- فرايت اثر الماء والطين علي جبهته وانفه -----------ل----------------------------------------------------------------------يلة احدي وعشرين قال ابن سلام وهو قول الشافعي واهل المدينة يقولون انها ليلة ثلاث وعشرين وفي كتاب مسلم عن عبد الله بن انيس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة القدر ولكني انسيتها واراني اسجد في ماء وطين فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين وكان عبد الله بن انيس يقول هي ليلة ثلاث وعشرين قال ------------------	415	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0456	false	-8130672515011169272	119	204	603	1032	1522	300	ابو سعيد الخدري انها ليلة احد- وعشرين من قول النبي صلي الله عليه وسلم لقد رايتني اسجد في صبيحتها في ماء وطين قال الخدري فرايت اثر -------الطين علي جبهته وانفه صبيحة هذه الليلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال له اني شاسع الدار فمرني بليلة انزل فيها فامره ان ينزل------------------------------------------ ليلة ثلاث وعشرين قال انس بن مالك وكا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فيها اشد اجتهادا من ساءر الشهر وكان يقوم في غيرها وينام وكان يحي----------------------------------------------ي ليلة ثلاث وعشرين وليلة اربع وعشرين قال	456	-7896266851212316088	218	325.5	169	541	40.29574966430664	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0465	true	-3996323385027187492	236	296	1115	1412	1428	300	يءخذ من الحربيين واختلف في الحربيين اذا قدموا ب-------تجارة في القدر الذي يءخذ منهم وهل يءخذ من عين ما قدموا به او من اثمانه فقال مالك -يءخذ منهم ال-----------------------------عشر وقال ابن القاسم وابن نافع ليس في ذلك حد معلوم انما -------هو ما راضاهم المسلمون عليه وقال اشهب في المجموعة الا ان ينزلوا من غير مقاطعة------- فلا يزاد عليهم علي العشر	465	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0524	false	4299128074565431071	57	105	277	517	1487	300	يءخذ من الحرب-------------------يين اذا نزلوا عندنا للتجارة من المجموعة قال علي عن----------------------------------------------- مالك ويءخذ من تجار اهل الحرب اذا نزلوا عندنا العشر وقال ابن القاسم وابن نافع-------------------- انما يءخذ منهم ما صالحوا ---------عليه ق-ال اشهب------------ الا ان ينزلوا من غير مقاطعة علي شء فلا يزاد عليهم علي العشر	524	-7896266851212316088	155	201.5	121	348	44.54022979736328	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0466	true	-8893784515608641820	144	177	716	881	1502	300	علينا تركوا حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن وان خيف من خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه ---لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن	466	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0523	false	571862891313368114	0	34	0	165	1408	300	علينا تركوا حتي يبيعوه فيءخذ منهم عشر الثمن فان خيف من خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه الي اهل --ذمة لا علي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها -قال ابن	523	-7896266851212316088	159	298.5	126	168	94.64286041259766	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0528	true	-6021098881953421950	185	213	947	1068	1542	300	قال سحنون وقد قال لا زكاة فيه قال وهو احب الي وقال---- ابن القاسم في كتاب محمد لا زكاة في بزر الكتان ولا في زيته اذ ليس بعيش	528	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0561	false	8307016364995232911	177	202	861	968	1459	300	قال سحنون وقد قال لا زكاة فيه---- وهو احب الي -قال عنه ابن القاسم------------- لا زكاة في بزر الكتان ولا في زيته اذ ليس بعيش	561	-7896266851212316088	103	177.0	79	125	82.4000015258789	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0537	true	7365721191039207502	238	276	1157	1325	1437	300	خرص عليه الخارص وقال اشهب ------ان كان في زم-ن العدل اخرج علي ما خرص عليه زاد او نقص وان كان في زمن الجور --اخرج علي ما وجد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن نافع يءدي زكاة الز-اءد خرصه عالم او غير عالم	537	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0564	false	-7779210638293161697	224	300	1041	1395	1395	300	خرص عليه اربعة اوسق فاصاب خمسة فان كان في زمان العدل عمل علي- ما خرص عليه زاد او نقص وان كان زما--ن الجور فليخرج علي ما وجد زاد علي الخرص او نقص وروي علي وابن نافع عن مالك قال ان خرصه عالم فلا شء عليه فيما زاد وان خرصه غير عالم فليزك الزيادة وعامة من يخرص اليوم لا يعرفون كمعرفة من مضي ونحوه في المجموعة وقال ابن نافع يءدي زكاة الزيادة خرصه عالم او غير عالم-	564	-7896266851212316088	137	219.0	104	358	38.268157958984375	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0559	true	-4902795829148095861	46	110	227	530	1485	300	محمد فيمن اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة قال ليس ذلك بشء فانما ذلك الي نيته وهو علي حجه يريد لان الزاءد علي ما نواه لفظ بغير نية وقال اشهب في------------------------------------------------------------------------------------------------------من لبي يريد الاحرام ولم ينو شيءا -الاستحسان ان يكون مفردا والقياس ان يكون قارنا قال وان نوي شيءا فنسي ما احرم به كان قارنا لا بد قال الشيخ رضي	559	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0604	false	-3598759854202612826	85	156	424	780	1524	300	مالك و-من اراد ان يهل بالحج مفردا فاخطا فقرن او تكلم بالعمرة ف---ليس ذلك بشء------------------- وهو علي حجه قال في العتبية ثم رجع مالك فقال وعليه دم وقاله ابن القاسم قال مالك واذا احرم بالحج بالتلبية قارنا فليقل لبيك بعمرة وحج معا يبدا بالعمرة ومن كتاب محمد قال ومن لبي يريد الاحرام ولم ينو شيءا فالاستحسان ان يفرد------ والقياس ان يقرن ولو---------- نوي شيءا فنسيه فهذا قارن لابد وقاله اشهب في -----------	604	-7896266851212316088	167	227.5	128	406	41.13300323486328	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0562	true	3767957863632973690	39	74	214	387	1523	300	محمد ويشق علي------ الاسنمة اذا كانت قليلة الثمن لءلا تسقط وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر رضي الله عنهما استبقاء للثياب لانه كان يجلل الحلل المرتفعة------------------------------- وكان-------- لا يجلل حتي يغدو من مني	562	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0672	false	-2090718027155211891	219	256	1135	1317	1530	300	مالك ويشق الاجلة عن الاسنمة--------------------- لءلا يسقط وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر--------------- استبقاء للثياب لانه كان يجلل الجلل المرتفعة واحب الي في المرتفعة الا يشقها وكان ابن عمر لا يجلل حتي يغدو من مني	672	-7896266851212316088	130	207.0	102	218	59.633026123046875	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	78	146	359	675	1436	300	اتي عرفة مقاربا للفجر وهو ناس لصلاة فان صلي فاته الوقوف وطلع الفجر وبطل فقال ان كان قريبا من جبال عرفة وقف ثم صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج قال------ محمد بن عبد الحكم---- ان كان من اهل مكة وما حولها ---بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي فغلب احد الضررين واري ان -ذكر وقد دخل -----اول عرفة فصار الي	599	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0645	false	-7709425116476602842	177	243	853	1160	1431	300	اتي قر--------ب الفجر وقد نسي ص-لاة فان صلاها -----------طلع الفجر ولم يقف فان -كان قريبا من جبال عرفة وقف وص--لي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وبلغني ان محمد بن عبد الحكم قال ان كان من اهل مكة وما حولها فليبدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة فوقف وصلي----- ومن العتبية اشهب عن مالك ومن جاء مكة عشية عرفة فخرج الي	645	-7896266851212316088	235	366.5	176	335	70.14925384521484	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0622	true	-3979184695133744629	144	215	690	1038	1452	300	التش----------------------------------------------ريق ويكون الناس في الوقوف بعرفة وهو يعمل عمل العمرة واما من حج فلا يعتم---ر حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال وان ت------------------------------------------------------------عجل في يومين فلا يحرم بعمرة وان فعل لم تنعقد قال ابن القاسم الا ان يحرم في اخر ايام التشريق بعد الرمي فيلزمه قال محمد------- يلزمه الاحرام ولا يحل في اخر ايام التشريق حتي تغرب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل قال و-----------ان وطء قبل ذلك-------- افسد عمرته	622	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0624	false	6600386869711900478	93	164	438	780	1436	300	التشريق جاءزة لغير الحاج وان يحل منها في ايام التشريق------------------------------------------------ واما الحاج فلا يحرم بها حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق قال محمد فان جهل فاحرم بها في اخر ايام الرمي قبل غروب الشمس وقد كان يعجل في يومين او لم يتعجل وقد ---------------------------------------------------------------------رمي في يومه ذلك فان احرامه يلزمه ولكن ل----ا يحل-------------------- حتي تغيب الشمس واحلاله قبل ذلك باطل وهو علي احرامه فان وطء بعد ذلك الاحلال افسد عمرته	624	-7896266851212316088	154	195.0	119	483	31.884057998657227	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0632	true	950805796254519649	70	116	327	554	1420	300	حجه وقال اشهب في كتاب محمد في----------------من اوصي ان يحج عنه بماءة دينار فاستءجر من حج---- بخمسين فان كان اوصي لرجل بعينه اخذ الخمسين الباقية وان لم يكن بعينه فليحج---- بالخمسين الاخري قال وان اوصي ان يحج- عنه بثلثه وهو صرورة دفع جميعه في حجة واحدة	632	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0702	false	-7808719419405804276	126	171	597	821	1430	300	حججا قال اشهب في كتاب ابن المواز في الوصايا ومن اوصي ان يحج عنه بماءة درهم- فاستءجر من حج عنه بخمسين فان كان اوصي لرجل ع-ينه اخذ الخمسين الباقية وان لم يكن بعينه فليحج عنه بالخمسين الاخري---- ولا يضمن من احجه عنه ولانه ب----------------------حجة واحدة	702	-7896266851212316088	172	265.0	134	252	68.25396728515625	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0652	true	-4545300247872893919	180	223	822	1030	1407	300	ابن القاسم في العتبية فيمن صاد صيدا وهو حلال او حرام فادخل الحلال صيده الحرم او احرم وهو معه ثم حل او خرج من الحل -او حل الذي صاده وهو محرم والصيد معهما فاكلاه فعليهما جزاء-----------------------ه قال وخالفني اشهب وقال لا شء عليهما	652	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0692	false	-6234394994755076074	72	117	323	543	1423	300	ابن القاسم----------- فيمن صاد صيدا وهو حلال او محرم فادخل الحلال صيده الحرم او احرم وهو معه ثم حل او خرج من الحرم او حل الذي صاده وهو محرم والصيد معهما فاكلاه فعليه-ا جزاءه لانه وجب عليهما ارساله قال وخالفني اشهب فقال لا شء عليهما	692	-7896266851212316088	190	355.0	150	232	81.89655303955078	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0655	true	-2789227918064128039	260	299	1301	1489	1493	300	ابن القاسم في العتبية فقال فيمن صاد صيدا وهو حلال او حرام فادخل الحلال صيده الحرم او احرم وهو معه ثم حل او خرج من الحرم او حل الذي صاده وهو محرم والصيد معهما فاكلاه فعليهما جزاءه لانه وجب	655	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0692	false	-6234394994755076074	72	108	323	494	1423	300	ابن القاسم---------------- فيمن صاد صيدا وهو حلال او محرم فادخل الحلال صيده الحرم او احرم وهو معه ثم حل او خرج من الحرم او حل الذي صاده وهو محرم والصيد معهما فاكلاه فعليه-ا جزاءه لانه وجب	692	-7896266851212316088	168	322.0	132	188	89.36170196533203	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0659	true	4817366966695352537	217	277	1058	1354	1456	300	اشهب في كتاب محمد ان كان قتله في يده حلال في الحرم كان علي كل واحد ----الجزاء- ويغرم الحلال قيمته للمحرم--------------------------------------------------------------------------- وان كان في الحل غرم له قيمته والجزاء علي المحرم وحد------ه قال محمد---------- علي القاتل-------- القيمة ما لم يكن-------- اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا الجزاء ل-ان المحرم يقول----- كنت اقدر علي السلامة باطلاقه فعليك ما ادخلت علي بقتله	659	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0692	false	-6234394994755076074	123	203	573	974	1423	300	اشهب واذا اخذ محرم صيدا فقتله في يده حلال في الحرم ف---علي كل واحد منهما جزاءه ويغرم الحلال قيمته للمحرم كان القاتل حرا او عبدا او صبيا او نصرانيا الا انه لا جزاء علي النصراني قال وان كان في الحل غرم له قيمته وعل-------ي المحرم وحده جزاءه قال محمد وانما نري علي --قاتله لصاحبه القيمة الا ان تكون اليمة اكثر من الجزاء فلا يلزمه الا الجزاء لحجة المحرم وعليه اني كنت اقدر علي الس-امة باطلاقه فعليك ما ادخلت علي بقتله	692	-7896266851212316088	247	372.5	196	414	59.661834716796875	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0680	true	4980500725286662161	134	249	696	1243	1502	300	الريح الي بلد من بلاد المسلمين غير الذي اخذوا فيه الامان ----قال لهم الامان ما داموا في تجرهم ح-----تي يرجعوا الي بلادهم وقال ------------------------------ابن الماجشون في الواضحة هو امن ح--------تي يبعد من بلاد الاسلام ويقارب حو---زه ومامنه فيصير عند ذلك كمن لا عهد له -----فمن لقيه من اهل ذلك السلطان الذي كان امنه او في رجوعه اليه ان رجع مغلوبا بريح او ----------غير مغلوب او نزل للماء و--شبهه واما من لقيه -----------------------------------------------------------------------------من غير -ذلك السلطان الذي امنه فهو كمن لا امان له وكذلك المستامن في ثغور المسلمين في غير تجر اذا قضي حاجته ثم رجع الي بلده فانسدت عليه الطر-ق بثلج او غيره فهو علي امانه ما كان--- قرب المكان الذي امن فيه الا ان --------------	680	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0821	false	7897948822293375022	120	256	585	1221	1407	300	الريح في البحر الي سلطان غ------ير الذي ا-منه ف--لا امان له وقال سحنون بقول مالك اقول ان له الامان حتي يرجع-- الي مامنه ومن كتاب ابن سحنون قال ابن حبيب قال ابن الماجشون----------- هو امن اذا قلد حتي يبعد من بل-د الاسلام ويق-رب من حرزه ومامنه فيصير كمن-------- لا عهد له بعد فيمن لقيه من اهل ذلك السلطان الذي---- امنه--- في رجوعه اليهم------------- بريح غالبة او رجع غير مغلوب او نزل الماء او شبهه واما من لقيه من غير اهل ذلك السلطان في البحر بقرب او بعد من موضع قلد منه بامانه او سقط بساحل غير ساحل السلطان الذي امنه فهو كمن لا امان له وكذلك المستامن في ثغور المسلمين في غير بحر اذا رجع فاشت----------------------دت عليه الطريق بثلج او غيره فهو علي امانه ما كان في قرب المكان الذي امن فيه في النازل علي الامان	821	-7896266851212316088	380	568.0	295	710	53.52112579345703	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0686	true	-8693313297718459350	55	135	270	652	1434	300	سحنون ان-- اعتقها---------------- وهو عالم انها ام ولد لمسلم فكانه وضع المال عن سيدها وبطل عتقه وان---------------------------- لم يعلم بطل العتق واتبع السيد بما كان افتداها به وان------------ اولدها المشتري كان علي سيدها الثمن الذي بيعت به وعلي الواطء قيمة ال-----ولد وان مات السيد---------- قبل ان يعلم بها كانت- حرة ولم يكن للمشتري عليها ولا عل---ي تركته شء-- قيل له فلم قلت----------- اذا جنت ومات سيدها ولم يفدها انها تتبع قال لان هذا فعلها وليس لها في الاول فعل ولو	686	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0925	false	5541593531438690436	24	111	123	537	1431	300	سحنون واذا اعتقها من صارت في سهمه وهو يعلم انها ام ولد لمسلم فكانه وضع المال عن سيدها ولسيدها اخذها منه بلا ثمن ويبطل العتق ولو لم يعلم فعلي سيدها غرم ما ف--------------داها به ويبطل العتق ولو اولدها لاخذها ب--------------الثمن ورجع ب-------------------قيمة ولد ام ولد قال سحنون ولو مات سيدها قبل يع---لم بها فانها حرة ولا يرجع علي ام الولد بشء ولا في تركه سيدها قيل--- فلم قلت في الجناية اذا مات السيد و-----لم يفدها انها تتبع قال لان هذا فعلها وليس لها في الاول فعل ولو	925	-7896266851212316088	228	287.0	171	472	48.305084228515625	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0690	true	-1794008709036414790	242	281	1128	1312	1410	300	يمنع-- من الرجوع بهم وان----------------------- كن اماء لم يمنع-- من وطءهن وقال عبد الملك يعطي---- في كل مسلم اوفر قيم----ته وينتزع-- منه وقال----- ابن حبيب يباع عليه عبيده اذا اسلموا------------------------------ كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد	690	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0828	false	-5724063225552789302	211	260	1078	1317	1533	300	يمنعوا من الرجوع اذا ودوا قيمة ما رضوا عليه ولو كن اماء لم يمنعوا من وطءهن وقال عبد الملك بل يعطون في كل مسلم اوفر قيمة تكون وين-زعون منهم ومن كتاب ابن حبيب ومن---------------- اسلم من رقيق المستامنين فليبلغ عليهم كما يفعل بالذمي ثم لا يكون ذلك نقضا للعهد	828	-7896266851212316088	147	206.0	112	256	57.421875	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0711	true	-6228006308328619524	260	300	1246	1447	1447	300	ابن -حبيب قال ابن الماجشون قال ابن شهاب لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لغاءب----------------- الا يوم خيبر----- قسم ل-----اهل الحديبية لقول الله عز وجل------------------------------------- وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح ويوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------- لعثمان وكان------- خلفه علي ابنته وقسم لطلحة-	711	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0865	false	-7859151471537502232	149	220	720	1082	1472	300	ابن سحنون قال ابن الماجشون قال ابن شهاب لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لغاءب في مغنم لم يشهده الا يوم خيبر فانه قسم لغاءب اهل الحديبية ل-ان الله سبحانه وعدهم بها وهم بالحديبية بقوله سبحانه وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه فكانت خيبر لمن شهدها من اهل الحديبية ولمن غاب منهم مع ساءر من شهدها من غيرهم وقسم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة	865	-7896266851212316088	171	254.0	135	363	47.10743713378906	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0712	true	-3103897341565218692	35	81	170	388	1515	300	محمد بن المواز -لو بعث الامام قوما من الجيش قبل ان يصل ل---بلد العدو في------- مصلحة الجيش او ل------اقامة سوق------------- فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش-فل-----هم سهمهم معهم واحتج ب----------------------عثمان وروي ذلك--------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي ايضا عن مالك انه لا شء له	712	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0848	false	1904268358011195106	192	267	904	1252	1422	300	ا----بن المواز ولو بعث الامير قوما من الجيش قبل ان يصل الي بلد العدو في امر من مصلحة الجيش من حشد او اقامة اسواق او غير ذلك فاشتغلوا في ذلك حتي غنم الجيش فلهم معهم سهمهم وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان يوم بدر وقد خلفه علي ابنته وقسم لطلحة وسعيد بن زيد وهما غاءبان بالشام قال سحنون وكذلك روي ابن وهب وابن نافع عن مالك وروي----- عن مالك انه لا شء له	848	-7896266851212316088	180	263.0	139	357	50.420169830322266	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0715	true	8625001785715391407	35	100	163	484	1509	300	-من اشتري ------من السبي شيءا فعجز عن-----ه وتركه فدخلت خيل اخري فاخذتهفهو لصاحبه------------------------- الاول وقال ابن حبيب ان ترك في حوز- المسلمين كان للاول ولمن جاء- به- اجرة مءونته وما كان فيهم من عجوز او شيخ فان فهم احرار لان ترك مثلهم كالتحرير لهم وان تر-----------------كهم في حوز- العدو فهم لمن اخذ--هم ولا عتق للشيوخ منهم لانه- لم يخلهم وهو يملكهم ملكا تاما وهو كالمغلوب	715	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0882	false	7879392549419382867	181	252	881	1228	1451	300	ومن اشتري رقيقا من السبي----- فعجز عن حملهم فتركهم ثم اخذهم احد من اهلهذا الجيش او ممن دخل غيرهم فان تركهم ---------------------الاول في حوزة الاسل-ام فهم له ويغرم للجاءي بهم اجر- مءنتهم ومن كان فيهم--- عجوز او شيخ ----فهم احرار لان ترك مثلهم كالتحرير لهم قاله من ارضي وغن كان تركهم في حوزة العدو فهم لمن جاء بهم ولا عتق للشيوخ منهم لانهم لم يخلهم وهو يملكهم ملكا تاما وهو كالمغلوب	882	-7896266851212316088	223	298.5	173	382	58.3769645690918	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0716	true	8146817264920487701	128	228	607	1076	1418	300	ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه وقال في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يجير علي المسلمين ادناهم ان الدني من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان يجوز امانهم وليس للامام ولا غيره ان يغدر به ولكن يوفي له ذلك او يرده الي مامنه قال ابن سحنون -----اذا امن المسلم قوما من اهل الحرب فهم امنون ولكن ينظر الامام فاما اتم ذلك واما ينبذ اليهم	716	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0771	false	-4554605666234352429	111	168	557	827	1471	300	ينبغي لاحد من---- الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقدم الي الناس ب--ذلك ثم ان امن ا----حدا قبل نهيه او بعده فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه ومن كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سحنون قال واذا امن المسلم قوما من اهل الحرب فهم امنون ل-كن ينظر الامام فاما اتم ذلك او ---نبذ اليهم	771	-7896266851212316088	253	462.0	199	474	53.375526428222656	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0722	true	-2013511416409104723	192	221	990	1133	1513	300	مطرف وابن الماجشون وهذا في مبتدا حملها فاما من ترهب بعد ان ضربت عليه ف---------------لا تزول عنه------ قال مالك واما رهبان الكناءس فلم ينه عن قتلهم ولا توضع الجزية	722	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1002	false	-3134213639716621617	0	33	0	164	1498	300	مطرف وابن الماجشون وهذا في مبتدا حملها فاما من ترهب بعد ان ضربت عليه واخذت منه فانها لا تزول عنه وكذلك قال مالك واما رهبان الكناءس فلم ينه عن قتلهم ولا توضع الجزية	1002	-7896266851212316088	142	263.5	113	164	86.58536529541016	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0723	true	1109093149650759781	76	127	375	614	1489	300	ارزاق المسلمين مدين من الحنطة----- علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن كان ب------الشام والجزيرة وعلي من كان من اهل مصر -اردب من حنطة في كل شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسو ا--لناس وعليهم ان يضيفوا من مر بهم	723	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1000	false	-5224696116526363856	253	300	1332	1559	1559	300	ارزاق المسلم-----ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن كان من اهل الشام والجزيرة و----------اما اهل-مصر فاردب من حنطة--- كل شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها للناس وعلي-- ان يضيفوا من مر بهم-	1000	-7896266851212316088	209	348.5	167	253	82.60869598388672	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0724	true	-1339549487377370026	78	105	375	524	1569	300	مالك في العتبية يجب علي المسلمين فداء اساراهم بما قدروا عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم------------------------- وان لم يقدروا علي فداءهم الا بكل ما يملكون-فذلك عليهم	724	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0953	false	-3485866376147201847	3	36	12	181	1512	300	مالك قال و------يجب علي المسلمين فداء اساراهم بما قدروا عليه كما عليهم ان يقاتلوا حتي يستنقذوهم قال اصبغ عن اشهب عن مالك وان لم يقدروا علي فداءهم الا بكل ما يملكون فذلك عليهم	953	-7896266851212316088	138	248.0	113	175	78.85713958740234	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0744	true	-8938230286940282030	169	206	803	1009	1462	300	مالك في كتاب ابن حبيب من احتاج الي شء من خشاش الارض لدواء او غيره----- مما لا لحم له ولا دم فذكاته كذكاة الجراد والعقرب والخنفساء---------------------- والجندب -----------------والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب و-----قال	744	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1367	false	322313853837073054	239	280	1191	1436	1522	300	مالك وغيره و----------من احتاج الي شء من خشاش الارض لدواء او غيره فكان مما لا لحم له ولا دم فذكاته كذكاة الجراد كالعقرب والخنفساء وبنات وردان والعقربان والجندب والحيتان والضبعة والزنبور واليعسوب والزر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب وشبهه قال	1367	-7896266851212316088	187	329.5	154	255	73.33333587646484	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0762	true	-2554778669986625458	99	187	444	865	1405	300	لم يضح من ا---متي و-------------------------قال مالك في كتاب محمد لا ينبغي ان يذبح اضحي-ة عن نفسه وعن اجنبي تطوعا و-----------------------لا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين وله ان يدخل في اضحيته ان شاء اهله وولده ووالديه الفقيرين وان كانا---------------------------------------------------------- مليين و---ضحي عنهما فعن كل واحد منهما شاة واما جده وجدته فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان تكون الجدة زوجة الجد فيدخله-ا في شاة كما لو بعثها الي جده- فذبحها الجد عن نفسه وعن زوجته -قال ابن ميسر	762	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1320	false	1534991333647751268	192	299	951	1460	1465	300	لم يحج من اهل مني ومكة فليضح قال ابن المواز قال مالك و------------لا ينبغي ان يذبح اضحيته عن نفسه وعن اجنبي تطوعا وانما ذلك في اهل البيت ولا يدخل يتيمه في اضحيته ولا يشرك بين يتيمين في اضحية وان كانا اخوين وانما ي-دخل في اضحيته ان شاء اهله وولده ووالديه الفقيرين وان كنا نحب للواحد في اهل بيت ان يذبح علي كل نفس شاة وان كان ابواه مليين فان ضحي عنهما فعن كل واحدة شاة محمد واما جد------ه فكالاجنبيين لا يضحي الا عن كل واحد بشاة الا ان يكون زوجها ال-----جد فيدخلهما في شاة كما لو بعثها الي الجد فذبحها الجد عنه ----وعن زوجته وقال ابن ميسر	1320	-7896266851212316088	357	600.5	280	537	66.4804458618164	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0762	true	-2554778669986625458	201	300	937	1405	1405	300	يدخ------------------------------------لهم الجد في اضحيته من عياله قال ابن حبيب وعلي الرجل ان يضحي -----عن اولاده الصغار الفقراء الذكور حتي يحتلموا-- والاناث حتي تزول ن----فقتهن عنه ولو كانوا املياء لم يلزمه ذلك عنهم الا ان يشاء--------- وليس عليه ان يدخل في اضحيته من بلغ من ولده وان كان فقيرا الا ان يشاء لسقوط نفقته عنه فان ادخله في اضحيته اجزا ذلك الولد فقيرا كان او مليا اذا كان في نفقة- ابيه او في بيته وكذلك الصغي-------ر قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ او ابن اخ او قريب فذلك يجزء عنهم ولا يجزء ادخال الشريك-	762	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1321	false	-1326807508817983321	117	225	539	1055	1440	300	يدخلهم في اضحيته او يامرهم بذلك من اموالهم اومن فذلك حسن ----------قال ابن حبيب وعلي الرجل ان يضحي عنه وعن اولاده الصغار الفقراء الذكور حتي يحتملوا ن والاناث حتي تزول عنه نفقتهن ----ولو كانوا املياء لم يلزمه ذلك عنهم الا ان يشاء ابن حبيب وليس عليه ان يدخل في -ضحيته من بلغ من ولده وان كان فقيرا الا ان يشاء لسقوط نفقته عنه فان ادخله في اضحيته اجزا ذلك الولد فقيرا كان او مليا اذا كان في نفقته ابيه --وفي بنيه وكذلك الصغير الموسر قال ولو ادخل في اضحيته من قد ضمه الي عياله من اخ او ابن اخ او قريب فذلك يجزء عنهم ولا يجزء ادخال الشريك	1321	-7896266851212316088	434	781.5	342	533	81.42588806152344	82	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0779	true	-7508024376500662033	266	300	1291	1459	1459	300	ولا يعجبني ان يجعله صنيعا يدعو اليه قال ابن حبيب و---حسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ويدعو الناس اليه قال وروي ان ابن عمر رضي الله عنه ونافع بن جبير كانا يدعوان-	779	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1340	false	3628623250026765172	17	47	84	239	1484	300	ولا يعجبني ان يجعله صنيعا يدعو اليه قال ابن حبيب والاحسن ان يوسع بغير شاة العقيقة لاكثار الطعام ودعاء الناس اليه ف----روي ان ابن عمر------------- ونافع بن جبير كانا يدعوان	1340	-7896266851212316088	146	263.5	117	172	84.88372039794922	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0824	true	9217972457884125181	91	162	454	765	1465	300	في --يمينه فما كان-------- خديعة--- ليفر--- من حق عليه فهو خديعة و--لا يكفر ولا ياثم---- في غير ذلك ولا كفارة عليه ولا احب ل--ه ان يفعل فجعل الامر الي نيته وان كان في حق قال ابن حبيب ما كان علي وجه الغرر او لينجو من سخط انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باس ------به وما كان من------- مكر او خديعة ففيه الاثم والنية نيتك وما كان من حق عليك فالنية نية المحلوف له قاله مالك	824	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1078	false	-6913900169935912210	27	173	135	780	1428	300	في اليمين- فما كان مكرا او خديعة او ليفر به من حق عليه فهو فيه اثم ولا يكفر ولا ياثم فيه في غير ذلك ولا كفارة -فيه ولا احب لاحد ان يفعله قال ابن ح---------------------------------بيب ما كان علي وجه العذر او تنحيا من سخط اخيك لما بلغه عنك ونحوه 158ووالليث قال ابو محمد وقد قال ابن حبيب في اول الكلام عن مالك انه قال لا اثم فيه ولا احب ان يفعله قال النخعي فيمن بلغه عنك شء قلته فيه فلا باس ان تقول له والله ان الله ليعلم ما قلت فيك من شء وقال ان في هذه المعاريض لمندوحة عن الكذب فكان النخعي اذا كره ان يخرج الي رجل جلس في مسجد بيته وقال للخادم قولي له هو في المسجد قال ابن حبيب فما كان من هذا في مكر او خديعة ففيه الاثم والنية نيتك وما كان في حق عليك فالنية نية الذي حلفك- قاله مالك	1078	-7896266851212316088	233	343.0	174	681	34.21438980102539	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0824	true	9217972457884125181	5	57	25	274	1465	300	وكذلك اذا خاف ان لا يتخلص الا باليمين واما ان ابتدا الي--مين من غير ان يستحلفه او يحوجه الي اليمين فله نيته وان كان علي يمينه بينة محمد وقد قيل ذلك سواء لانها وثيقة و-------------------انما له النية والمحاشاة فيما حلف عليه من امور نفسه كان علي يمينه بينة او لم يكن وقال	824	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1113	false	-7760512332220173407	51	101	260	498	1480	300	وكذلك اذا خاف ا--لا يتخلص الا باليمين فاما ان ابتداه باليمين من غير ان يستحلفه او يخرجه الي اليمين فله نيته---------------------------- وقد قيل ذلك سواء لانها وثيقة علي كل حال فلا ينوي انما له النية والمحاشاة فيما حلف ف-يه من امور نفسه كان علي يمينه بينة او لم تكن -قال	1113	-7896266851212316088	207	371.0	163	270	76.66666412353516	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0835	true	626964698511388157	0	44	0	186	1484	300	الصوم -قال محمد لا يصوم------- حتي لا يجد الا قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيه وقال -------------ابن القاسم في كتاب ابن مزين اذا كان له فضل عن قوت يومه ا--طعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه فيه	835	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1089	false	6372216127368672549	74	118	347	538	1409	300	المواز قال مالك لا يصوم الحانث حتي لا يجد الا قوته او يكون في بلد لا يعطف عليه فيها قال ابن مزين قال ابن القاسم ان------------------ كان له فضل عن قوت يومه فليطعم الا ان يخاف الجوع وهو في بلد لا يعطف عليه فيه	1089	-7896266851212316088	157	263.0	119	209	75.11961364746094	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0837	true	-2970639354662968219	54	87	252	402	1464	300	مالك فيمن حلف علي طعام لياكلنه فتركه حتي فسد ثم اكله فقد حنث اذا------- خرج عن حد الطعام وقال سحنون في العتبية-------------- لا يحنث الا ان يكون اراد ان ياكله قبل ان يفسد	837	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1267	false	-2674991168474502076	87	124	429	596	1419	300	مالك فيمن حلف ف-ي طعام لياكلنه فتركه حتي فسد ثم اكله فقد حنث اذا كان قد خرج عن حد الطعام وقال سحنون في العتبية عن ابن القاسم لا يحنث الا ان يكون اراد ان ياكله قبل--- يفسد	1267	-7896266851212316088	145	258.5	113	171	84.79531860351562	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0840	true	-4119715228153109318	140	177	643	813	1391	300	السمن----------- ان كانت سبب يمينه مضرة السمن--- حنث وان كان لانه قيل له انك لتشتهيه لم يحنث ولي----------س هذا بالبين لانه يبلغ شهوته اذا اكله في سويق وقال ا----بن ميسر ان -لم يجد طعم السمن لم يحنث	840	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1136	false	7964971408573870085	221	262	1089	1274	1441	300	السمن خالصا وقيل ان كان- سبب يمينه مضرة السمن له حنث وان كان لانه قيل له انك -تشتهيه لم يحنث وذكر ابن عبدوس هذا عن اشهب والاول عن ابن القاسم ------------قال احمد بن ميسر اذا لم يجد طعم السمن لم يحنث	1136	-7896266851212316088	124	175.0	96	199	62.31155776977539	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0842	true	5911151006208582927	168	266	814	1304	1471	300	وقال اشهب في المجموعة لا يحنث الا باكل -------------لحم الانعام الاربع خاصة دون الوحش وغيره وقال ابن القاسم ان حلف الا ياكل رءوسا فاكل رءوس السمك او لا اكل بيضا فاكل بيض السمك او الطير حنث بكل ما يقع عليه ذلك الاسم الا ان تكون له نية وقال اشهب لا يحنث الا برءوس الانعام الاربع لان عليها تقع الايمان ويحنث ببيض الطير------------------------------------------------------- استحسانا وليس بالقياس قال والفرق بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين---- الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم ولم يحنثه ببيض الحوت ووافقه ابن حبيب في جميع ذلك اعني الرءوس	842	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1148	false	5111247488902991797	187	252	899	1228	1456	300	وقال اشهب في المجموعة لا يحنث في اللحم والرءوس الا بلحم الانعام الاربع ورءوسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان عليها يقع --ايمان الناس الا ان ينوي اللحوم كلها من طير وحوت وغيره واما البيض بكل بيض اكله استحسانا وليس ب--قياس ويفرق ما --بين ذلك بعد ما بين رءوس الضان والطير وقرب ما بين بيض الدجاج والطير ومنه ما يشبهه في الخلق والطعم وقال -----------------------ابن حبيب لا يحنث ف------ي الرءوس	1148	-7896266851212316088	206	314.5	161	562	36.65480422973633	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0850	true	4182677425796118893	113	137	527	632	1414	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد -ارجو ان لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وفي	850	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1189	false	-6176081444847292111	42	65	208	312	1415	300	ثلاثة ايام يطلب منزلا فلم يجد فارجو ا--لا شء عليه قيل فان اقام شهرا قال ان تواني في الطلب خفت ان يحنث وان	1189	-7896266851212316088	101	189.5	78	106	95.28302001953125	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0857	true	-4715341094669197750	131	284	614	1313	1388	300	عليه ا-----و نوي اجلا---- وقال- ابن القاسم فيمن حلف لا اكلم فلانا عشرة ايام فكلمه مرة بعد مرة لم يحنث الا باول مرة وسواء كفر حين كلمه اول مرة او لم يكفر قال محمد وليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة وتسقط يمينه الا ان ينوي كلما وكذلك يمينه لا خرجت زوجته الا ان يريد كلما خرجت وقال مالك فيمن حلف بصدقة دينار ان نام قبل ان يوتر فنام قبل ان يوتر فلزمه ذلك ثم نام بعد ذلك قال ما رايت احدا يفعل هذا يريد مرة وذلك عليه كلما فعل وقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن حلف لا كلمتك ما دمت بمصر فسافر المحلوف عليه الي الحج ثم رجع الي مصر فكل---مه فلا شء عليه قال وكذلك ان قال ان دخلت عليك ما دمت في هذا المنزل فانتقلت---- ثم عادت فدخل ع----------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لم يحنث وقال---- سحنون في كتاب ابنه فيمن حلف لا يشرب --نبيذا الي سنة -----ما دام ب-طرابلس فاقام---- اشهرا	857	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1257	false	3746648985796281472	90	223	429	1047	1424	300	عليه الا ان ينوي كلما بات وقاله اشهب وكذلك --من حلف لا -كلم فلانا عشرة ايام فكلمه فيها ثم كلمه فيها ثانية فلا شء عليه--------------------------------------------------------- ولا يحنث الا مرة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن كتاب ابن المواز-------------------------- -------------------------------------------------------قال ابن القاسم ومن --------------حلف لا كلمتك ما دمت بمصر فسافر المحلوف عليه الي الحج ثم رجع الي مصر فان كلمه فلا شء عليه وك----ذلك ان قال لا دخلت عليك ما دمت في هذا المنزل فانتقلت منه ثم عادت اليه فلا يحنث ان دخل اليها لان تلك الادامة قد ذهبت بانتقالها وهو كاجل ضربه قال في كتاب ابن المواز وقوله ان دخلت هذا البيت ما كانت فيه هو كقوله ما دمت فيه ولكن هذا اثقل وكانه وقف ولم يعزم وقال ابن سحنون عن ابي-----ه فيمن حلف لا يشرب النبيذ اثني عشر شهرا ما دام باطرابلس فاقام بها اشهرا	1257	-7896266851212316088	322	451.0	243	900	35.77777862548828	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0858	true	-3353994035946893893	11	116	47	564	1410	300	ابن القاسم فيمن حلف بطلاق امراته لا بني بها حتي يوفيها صداقها فطلقها قبل البناء واحدة واخذت نصف الصداق ثم تزوجها باقل من الصداق الاول قال فما كان يرجع في تزويجه علي بقية طلاق الملك الاول فهو حانث وان ا-----------بتها ثم نكح-ها بعد زوج فلا شء عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الماجشون في الواضحة فيمن حلف ليكسون امته جبة صوف ففعل --------ثم ندم ----------فان نوي وقتا ابقاها اليه وان لم ينو----- حمل علي بساط يمينه فان كان عندما طلبت قميصا لم- يبر حتي ياتي وقت الكسوة المءتنفة وان كانت يم-------------------------------------------------ينه علي وجه الادب فاذا اسبغها بها واقامت عليها حتي -علم ذلك فلا شء عليه في زوالها ومن	858	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1259	false	-6672193228192425630	94	250	460	1218	1449	300	ابن القاسم فيمن حلف بطلاق امراته غن بني بها حتي يوفيها صداقها فطلقها قبل البناء واحدة واخذت نصف الصداق ثم تزوجها باقل من الصداق الاو----ل فما كان يرجع في تزويجه علي بقية طلاق الملك الاول فالحنث يرجع عليه وان كان بتها ثم تزوجها بعد زوج فلا شء عليه ومن سماع اشهب قال مالك فيمن ابق غلامه فحلف ان عاد ليضربنه فعاد فلم يضربه ثم عاد فضربه قال اراه قد وقت وقتا واحدا ذلك قد اخرجه من يمينه اذا ضربه ضربا لا عذاب ولا دون ومن الواضحة قال ابن الماجشون وان ------------حلف ليكسون امته جبة صوف فكساها اياها ثم ندم علي يمينه فان نوي وقتا ابقاها اليه وان لم ينو شيءا حمل علي بساط يمينه فان كان عندما طلبت قميصا فلا يبر حتي ياتي وقت الكسية المءتنفة ولا بد لها من لبس الجبة فيما تسد الجبة مسده من القميص فان يمينه علي---- الادب فاذا اسمعها بها و-قامت عليها حتي يعلم ذلك فلا شء عليه في زوالها ومن	1259	-7896266851212316088	455	780.5	360	779	58.4082145690918	80	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0890	true	-2092841954849245845	12	105	56	499	1476	300	موت الاول وقبل طلاقه ول---م يعلم الاخر حتي دخلفقد ثبت وفات موضع النظر كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق -------------------------ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان------ علم قبل----- الدخول يريد ثم دخلفسخ نكاح الاخر- واعتدت من الاول وورثته وكذلك ----ان طلق-- فانه يفسخ وترد ال---ي الاول وان كان عقد الاخر بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا مات لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة قال محمد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك فيما اظن اذا كان----- العاقد اخيرا بعد طلاق	890	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1425	false	3646318347407555010	182	290	909	1430	1481	300	موت الاول --او طلاقه فان لم يعلم الاول حتي---------------------------------- دخل الثاني ثبت نكاح الثاني كدخوله في حياة الاول وقبل طلاقه ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان انكشف ذلك فبل بناء الثاني -----------فسخ نكاح الثاني واعتدت من الاول وورثته وكذلك ان كان طلاقا فانه يفسخ نكاح الثاني اذا-- علم -----به الاخر قبل دخوله او كان نكاحه قبل طلا----------------------------------------------------ق الاول وقل موته-------- قال محمد ولو مات الاول او طلق قبل عقد الاخر فيختلف الموت عن الطلاق لانه تزوج في الموت من عليها عدة واما في الطلاق فيثبت نكاحها ما لم يعقد في عدة واظن اني سمعت عبد الملك يقول ان -----كان الاب العاقد اخر --بعد طلاق	1425	-7896266851212316088	228	242.0	170	642	35.51401901245117	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0911	true	-2788207959441798871	135	172	629	799	1420	300	اصبغ في كتاب محمد اذا قال اذا مت فزوجوا- ابنتي من فلان بعد عشر سنين--------------- فذلك جاءز لازم لها وكذلك ان قال بعد بلوغها اذا فرض فلان صداق مثلها- وليس لها ولا للوصي ان يابيا ذلك اذا	911	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1392	false	1942964472203957868	248	278	1222	1360	1460	300	اصبغ و------------اذا قال الاب للوصي زوج ابنتي من فلان بعد عشر سنين او بعد ان تبلغ فذلك لفلان اذا بذل------------------------------------- صداقة المثل وليس لها ولا للوصي ان يابيا ذلك الا	1392	-7896266851212316088	92	121.5	70	187	49.19786071777344	17	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0912	true	6629322697472535920	126	251	629	1241	1493	300	العوض وكذلك من وكل --علي بيع سلعة ولم يسلمها للوكيل فهي وكالة علي العقد وصاحبها يقبض الثمن ويسلم السلعة وان وكلته علي التزويج وقبض الصداق فقا---------------------------------------------------------------ل قبضته وضاع لم-------- يصدق الا ان يقيم بينة علي القبض فيقبل قوله في الضياع لانها وكالة علي شيءين علي عقد وعلي قبض دين لما كانت الوكالة علي التزويج لا تتضمن قبض الصداق وقال ابن وهب واشهب في كتاب محمد ان ق----------------------------------ال الاب في صداق البكر ضاع مني قبل قوله ان قبضه ببينة وك-------------------ذلك الو-صي ويدخل بها الزوج وان كان القبض بغير بينة فلا دخول له الا بدفعه -قال ابن وهب----- ولا ضمان علي الاب قال ابن الق-------------------------------------------اسم وان قال جهزتها به حلف وبرء الا ان يتبين كذبه وان قال دفعته اليها عينا ضمن لان البكر لا يدفع اليها العين	912	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1420	false	431195450924093936	108	238	533	1160	1467	300	الرجل وكذلك لو وكلته علي بيع سلعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعت من هذا فاكذبته فهو مصدق وهذا بخلاف الوكيل علي قبض مال يقول قبضت- وضاع مني هذا لا يصدق الا -------ببينة محمد يريد لا يبرا الدافع واما الوكيل فانما عليه اليمين------ وعلي من وكله اليمين انه ما قبض اذا ادعي عليه ومن----------------------------------- كتاب ابن المواز والعتبية عن اشهب وابن وهب واذا قال الاب في صداق البكر ضاع مني ف--------ان قبضه ببينة لم يضمن وبرء الزوج وكذلك الواصي ويدخل بها الزوج وان كان القبض بغير بينة فلا دخول له الا بدفعه وقال ابن وهب وقال ولا ضمان علي الاب قال ابن القاسم لا يضمن الاب الا ان يستهلكه قال ابن القاسم وان قال جهرتها به حلف وبرء الا ان يتبين كذبه وان قال دفعته اليها عينا ضمن لان البكر لا يدفع اليها العين	1420	-7896266851212316088	343	512.5	264	788	43.52791976928711	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0920	true	-4611767197853216332	264	298	1264	1418	1426	300	تلزمه تلك الشروط الا ان يلزمها نفسه بعد البلوغ وا-ن علم قبل ان يدخل ثم ----------دخل علي ذلك لزمته وان بني قبل ان يعلم------------- لم تلزمه قال-------- ابن القاسم وان لم يرض قبل البناء	920	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1408	false	-6405180621312619638	88	125	420	598	1425	300	يلزمه منها شء--- الا ان يلزمها نفسه بعد البلوغ واذا بلغ قبل البناء وعلم بالشروط ودخل عليها-- لزمته وان بني ولم--- يعلم بما شرط عليه لم تلزمه قال اصبغ عن ابن القاسم وان لم يرض قبل البناء	1408	-7896266851212316088	120	165.5	92	186	64.51612854003906	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	90	125	422	593	1496	300	باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكر---ه خصيان غيره وقال ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالخصي والعبد ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم تكن له منظرة فاما الحر فلا	923	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1572	false	-8547158516979406461	149	210	737	1028	1478	300	باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره له خصيان غيره -قال ابن القاسم احب الي ان لا يري شعرها وزينتها من لا تملكه منهم كان لزوجها او غيره ممن بلغ الحلم ولير وجهها بخلاف من تملك قال مالك ولا باس بالخصي -العبد--- يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر و-اما الحر فلا	1572	-7896266851212316088	158	280.0	126	297	53.19865417480469	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0938	true	-7575128048802427887	10	40	53	185	1410	300	مالك ان كان يعفيها من نفسه ولا يرهقها بسوء ولا تخاف منه في خلواته فلا خيار ل---ها وقال اشهب ------------------------------------------------------------------------ان لم تخف منه فلا خيار لها وان كان لا يفيق	938	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1503	false	4375809818815593926	154	199	753	955	1457	300	----وان كان يعفيها من نفسه ولا يرهقها بسوء ولا يخاف منه في خلو-ته بها فلا حجة لها وقال اشهب في المجنون الذي لا يفيق ولو خيف اذاه مرة او مرتين في الشهر فلها الخيار وان لم تخف منه فلا خيار لها وان كان لا يفيق	1503	-7896266851212316088	118	207.0	90	207	57.00482940673828	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0943	true	7608578349653030444	234	282	1157	1403	1499	300	النكاح وقال ----------------ابن القاسم في العتبية فيمن تزوج امراة علي ان اعطاه ابوها دارا جاز----------------------- وكذلك ان قا-----ل تزوجتها بهذه الدار تكون صداقها او اعينك ف-----------ي تزويجها ذلك جاءز وان قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا علي ان اعطيك هذه الدار لم يجز وكان ذلك نكاحا وبيعا والفرق بين	943	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1451	false	-1116849541349503570	6	57	35	276	1447	300	النكاح بكل حال قال سحنون عن ابن القاسم----------- فيمن نكح- امراة علي ان اعطاه ابوها دارا فالنكاح جاءز بني او لم يبن وكذلك لو قال لرجل تزوج وانا------------------------ اعينك فذلك يلزمه ان تزو-------ج واما -ان قال تزوج ابنتي بخمسين------- علي ان اعطيك هذه الدار لم يجز وهذا---- نكاح- وبيع قال ابن ----	1451	-7896266851212316088	154	184.5	119	301	51.16279220581055	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0955	true	1266811887725830833	162	257	759	1217	1433	300	ومن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق عن الزوج كان النكاح جاءزا واختل---------------ف في الصداق فقال مالك هي عطية للزوج من الثلث فان كان اكثر من الثلث رد الزاءد وقال ابن القاسم واشهب هي عطية للابنة ولا شء لها في--------------ه قالا في العتبية ويقال للزوج اد الصد----------اق من مالك ويتم النكاح فان ابي فارق ولا-------- شء عليه واختلف بعد القول انها عطية للزوج اذا طلق قبل البناء فقال مالك وابن الماجشون لها النصف من ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه ولا شء للزوج في النصف الباقي وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن د-------------------------------------ينار -لا شء لها -------------لانه اعطي-- علي---- ان هي دخلت ثبت لها	955	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1414	false	-8727852821964051917	130	284	603	1350	1434	300	ومن زوج ابنته في مرضه --من ابن اخيه واصدقها عنه فالنكاح ثابت غير مختلف فيه واختل-----------------------------------------------------------------ف في ال-مهر فقال ابن القاسم واشهب هو عطية لابنته ولا --يكون في ماله وقال اصبغ قال- في العتبية ويقال الابن الاخ ان وديت الصداق من مالك --تم النكاح فان ابي فليدع النكاح ولا شء عليه قال ابن المواز وقال ما-------------------------------------لك وابن وهب وعبد الملك هو عطية للزوج نافذة من ثلثه الا ان يكون اكثر من صداق مثلها فترد الزيادة وبهذا اخذ ابن المواز وابن حبيب وروي مثله ابو زيد في العتبية عن ابن القاسم فان طلقها قبل البناء وقبل موت الاب فلها نصف المهر من ثلثه ولا شء للزوج في النصف الباقي لانها عطية فيما لزمه في نكاحه مما لم يجب عليه فهو عطية لم تقبض وما وجب عليه فكالمقبوض قال ابن الماجشون وقال ابن دينار وغيره من اصحابنا ان طلقها قبل البناء فلا شء لها من تركة الاب لانه اعطاها علي انه ان هي دخلت تمت لها	1414	-7896266851212316088	227	333.5	170	857	26.487747192382812	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0973	true	-6767583753003749875	11	66	62	317	1450	300	فقال محمد لا --شء علي الزوج وقال مالك في المبسوط لها--- ان ترجع عليه بنصف ذلك واري لها الاقل من نصف ---ما انفقت او نصف ما زاد ثمنها وقال محمد فيما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي---- مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة	973	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1473	false	-791758066405693868	125	175	627	863	1481	300	وقال مالك لا يرجع عليها بشء -قال مالك --------ولو باعته لم يرجع علي-----------------ها الا---- بنصف الثمن ان لم تحاب ومن كتاب ابن المواز قالك و-ما اغتلت فهلك بيدها من غير سببها لم تضمنه وهي فيه مصدقة مع يمينها ان اخذت في الغلة حيوانا ولا تصدق في هلاك العين الا ببينة	1473	-7896266851212316088	176	242.0	134	267	65.9176025390625	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0977	true	3631865592004228979	128	191	644	948	1486	300	الموازية وفي كتاب ابن سحنون مثله وفي السءال ومن زوج ابنته لرجل فادخل عليه امته---- انها ابنته فتلد فانها تكون له بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ابنته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء -لا حد عليه	977	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1478	false	2982675828496720987	146	205	752	1033	1510	300	المواز و-----كتاب ابن سحنون---------------- ومن زوج ابنته لرجل وادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه------ تكون له بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بكنزلة من احل ا-مته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي ادخلت عليه غير زوجته ثم وطءها فهو سواء ولا حد عليه	1478	-7896266851212316088	268	486.5	211	309	86.73139190673828	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0977	true	3631865592004228979	137	180	692	898	1486	300	زوج- ابنته لرجل فادخل عليه امته---- انها ابنته فتلد فانها تكون له------- بما تلد ام ولد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت او لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ابنته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي	977	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4898	false	-8123404055872353801	258	300	1123	1321	1321	300	زوجه ابنته----- فادخل عليه امته علي انها ابنته فهذه------ تكون له ام ولد بما ت-------لد وعليه قيمتها يوم الوطء حملت ام لم تحمل ولا قيمة عليه في الولد بمنزلة من احل ا-مته لرجل وتبقي ابنته زوجة له ولو علم الواطء ان التي-	4898	-7896266851212316088	181	310.0	143	218	83.02751922607422	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0979	true	4196472426822514832	149	280	689	1285	1387	300	وان تءخذ علي ما يجب في حكم الصداق وقال محمد ان دفع الزوج شيءا ث------------------م طلق قبل البناء فان كان ذلك صداق مثلها او تراضوا به وهو اقل من صداق مثلها لم يكن للزوج الا نصفه وان لم يكن فيما دفع صداق مثلها ولا كانوا رضوا به لم يكن لها منه شء -----ولا يقبل قولهم بعد الطلاق انهم كانوا رضوا به الا ان يكون لهم -----------بينة بذلك قال مالك وان قدم الزوج شيءا فادخلوها عليه ثم طلبوا بقية --مهر مثلها فلا ش-------------------ء لهم الا ان يكون المدفوع---- لا يشبه ان يكون صداقا مثل الدرهمين او الثلاثة او الطعام يبعث به فيرجع عليه بصداق --مثلها وكذلك ان مات قبل ان يدخل وقد سمي لها صداقا في صحته فان كانت رضيت به قبل ان يمرض فذلك لها من راس ماله قليلا كان او	979	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1437	false	7240090405272128548	72	186	368	902	1401	300	وان -كان علي غير ذلك اكمل عليه صداق المثل واذا دفع اليهم شيءا او سماه ولم يدفعه ثم طلق قبل البناء فان كان---- صداق المثل او كان---------- اقل منه فرضوا به فله-------------ا نصفه وان لم ي---ف با---------لمثل-- ول------ا رضوا به ردوا جميعه ولها المتعة ولا يقبل من-هم بعد الطلاق انهم كانوا رضوا به اذا لم يكن صداق مثلها الا ببينة علي الرضا ولو---- قدم اليهم شيءا ثم دخل بها ث---م طلبوا بقية المهر------ فلا شء لهم لانهم ادخلوها عليه الا ان يكون الشء التافه لا يشبه ان يكون صداقا ك---الدرهمين و--الثلاثة و--الطعام ---------فهذا عليه -صداق المثل ولو--------------------------- سمي له------ا في صحته صداقا ان رضيت به قبل--- يمرض فهو له-ا من راس ماله قل او -------	1437	-7896266851212316088	323	364.0	243	657	49.16286087036133	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0985	true	8669716486944882023	267	300	1329	1484	1484	300	قال حامل الصداق------------------------- بعد البناء انها قبضت ذلك منه او زعم الحميل انها قبضت ذلك من الزوج فهو مصدق مع يمينه ويسال الزوج فان زعم ان الحامل برء او قال في الحمالة اني-	985	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1460	false	-7751276923867091027	21	56	99	269	1502	300	ب--------الصداق حامل او حميل فزعم الحامل بعد البناء انها قبضت ذلك منه او زعم الحميل انها قبضته--- من الزوج فهو مصدق مع يمينه ويسال الزوج فان زعم ان الحامل برء او قال في الحمالة اني	1460	-7896266851212316088	142	259.0	113	181	78.45304107666016	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	115	271	601	1356	1505	300	الصداق وقال مالك في كتاب محمد في-----من زوج ابنه --صغيرا من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي وطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي كان علي التفويض ف------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها الا الميراث ان كان ترك شيءا- قال محمد اذا حلف ابوه و-----لمحمد في بعض النسخ قال ما-------------------------------------------لك فان كان لها شاهد علي تسمية المهر اخرت--- حتي تبلغ لتح--------لف وتاخذ قال محمد بعد يمين ابيها قال وليس بمنزلة لو باع لها بيعا ولم يشهد فيه الا شاهد فان للاب ان يحلف عن----------------------------ها وياخذ لانه ان لم يحلف الاب-- لزمه غرم ما نكل عنه ان ل-----------م يتوثق بالاشهاد لانه لا يكون بيع الا بثمن معروف واشهاد والنكاح يكون علي --تفويض--------------- وانما يلزمه الاشهاد في اصل النكاح ولا يلزمه في تسمية المهر قال محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية ----------فان ادعي ذلك فقد ضيع--- التوثق فان شاءت -بعد ان تكبر ان تلزم اباها --فيحلف الاب وياخذه--- من تركة الص---------------------بي وان تركت اباها --حلفت مع شاهدها واخذت من مال زوجها ---	986	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1458	false	4003034071692191446	61	248	302	1197	1435	300	الصداق---------- من كتاب ابن المواز ومن زوج ابنه الصغير- من ابنة رجل صغيرة فمات الصبي فطلب ابو الصبية المهر فقال ابو الصبي لم اسم مهرا وان ذلك كان منك علي الصلة لابني قال محمد لا يصدق ولها ما ادعي ابوها ان كان صداق مثلها قال مالك ليس لها الا الم-----------------يراث قال محمد اذا حلف ابوه وذكرها محمد في كتاب الشهادات ولم يذكر قول محمد ان لها ما ادعي ابوها قال مالك فان كان لها شاهد علي تسمية المهر اخر ذلك حتي تبلغ الجارية فتحلف وتاخذ م----حمد بعد يمين ابيه يريد الان وهذا بخلاف مبايعته ل--------------------------------------------ها ويقيم شاهدا فيحلف الاب معه------- لانه ان لم يحلف ها هنا لزمه غرم ما نكل عنه لانه اتلفه اذ لم يتوثق ول--------انه لا----- بيع الا بثمن معلوم وبينة- والنكاح----- علي التفويض يجوز فلم يتعمد وانما عليه ان يشهد -في اصل النكاح لا------- في تسمية الصداق م---حمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق ولها اذا كبرت ان تضمنه فيكون لابيها ان يحلف----- وياخذ لها من تركة الصبي والا ودي من ماله ولها ان ت-دع اباها وتحلف- مع شاهدها ولها ذلك في موت ابيها	1458	-7896266851212316088	478	636.5	368	1015	47.093597412109375	74	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	0	48	0	252	1505	300	برءت منه-صدق مع يمينه وان ----------------------------------------------------قال في الوجهين لم تقبض الزوجة شيءا-لم يلزم الحامل ولا الزوج شء واما في الحمالة فيلزم الزوج دون الحميل وان قال الحميل دفعته اليها واكذبه الزوج برء الحميل من الحمالة ولم يوجب له رجوع به علي الزوج الا ببينة ويءديه الزوج الي المراة	986	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1460	false	-7751276923867091027	57	116	272	566	1502	300	برءت منه صدق مع يمينه قال ابو محمد قول ابن حبيب اراه يعني في الحمالة وقال وان قال في الوجهين لم تقبض الزوجة شيءا لم يلزم الحامل ولا الزوج شء واما في الحمالة فيلزم الزوج دون الحميل وان قال الحميل دفعته اليها واكذبه الزوج برء الحميل----------- ولم ي-جب له رجوع به علي الزوج الا ببينة ويءديه الزوج الي المراة	1460	-7896266851212316088	238	443.0	192	306	77.77777862548828	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0988	true	-8471933416514707271	42	124	223	630	1570	300	في --مرضه انه تزوجها في الصحة او في المرض لم يجز و----لا مهر لها ولا ميراث وا-ن اقرت في الصحة انها تزوجت فلانا بالف درهم ثم جحدت وادعي الزوج ذلك------------- واقر به الولي جاز وامرا------------------------- بالاشهاد وان انكر---- الولي لم يلزمها- اقرارها وان تمادت عليه وان اقرت في مرضها انها تزوجته في صحتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------فصدقها الولي لم- يقبل ---قولها وان اقرت في الصحة----- ثم مرضت وماتت----------- وصدقها الولي انه ان زوجها منه في صحتها وا-دعي ذلك الزوج بعد موتها فله الميراث وعليه الصداق	988	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3392	false	8617377877396839882	107	214	535	1082	1508	300	في المرض- انه تزوجها في المرض او في الصحة لم يجز ذلك ولا مهر لها ولا ميراث فاذا اقرت امرا---ة انها تزوجت فلانا بالف درهم ثم جحدت ذ------------لك وادعاه الزوج واقر--- الولي انه زوجها اياه بذلك فهو جاءز ويءمر بالاشهاد وان انكر ذلك الولي لم يلزمهما اقرارها وان تمادت عليه وان اقرت في مرضها انه- تزوج---------ها فصدقها وهما طارءان فذلك مقبول ويتوارثان بذلك فان لم يكونا طارءين فاقرت في مرضها انها تزوجته في صحتها وصدقها الولي فلا يقبل ذلك منها ولو اقرت في صحتها بذلك ثم مرضت فماتت قبل البناء وصدقها الولي انه زو---جها منه في صحته او ادعي ذلك الزوج بعد موتها فله الميراث وعليه الصداق	3392	-7896266851212316088	335	525.0	261	579	57.858375549316406	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	1	47	6	244	1471	300	والطبخ والكنس والفرش واستقاء الماء وكذلك ان كان الزوج--------------------------------- مليا الا انه مثلها في الحال----- او اشرف ولم -يكن من اشر-ف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان ----------------------------------------------------------------------------------كان معسرا لم يكن عليه اخدامها وان- كانت ذات ش-----رف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الد-نية	1002	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1562	false	1714916014070275742	217	287	1090	1436	1502	300	و--طبخ و--كنس و--فرش واستقاء --ماء اذا -----كان اماء معها وعمل البيت كله وان كان زوجها مليا الا انه ف------ي الحال مثله او اشف ما لم يكن من اشراف الرجال الذين لا يمتهنون نساءهم في الخدمة وان كن دونهم في القدر قال واما الغزل والنسيج فليس له ذلك عليها بحال الا ان تتطوع واذا كان معسرا فليس --عليه اخدامها وانت كانت ذات قدر وشرف وعليها الخدمة الباطنة كما هي علي الدينية	1562	-7896266851212316088	195	303.0	156	367	53.133514404296875	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1004	true	4878492102907103768	170	198	819	954	1451	300	خرج معدما فالقول قوله انه بقي كذلك ---------------------------وان خرج مليا -كانت البينة عليه انه معدم وان اشكل امره يوم خرج فعليه البينة انه معدم في مغيبه يريد ان --	1004	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1559	false	-6907619975384404353	50	80	247	402	1508	300	خرج معدما فالقول قوله انه---- كذلك يعني وعليهتا البينة بملاءه وان خرج مليا فعليه البينة----- انه اعدم وان اشكل امره يوم خرج فعليه البينة انه معدم في -غيبته قاله ابن	1559	-7896266851212316088	110	177.5	87	165	66.66666412353516	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	182	232	919	1157	1487	300	مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في --ليلة خفيفا قيل --له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه----- عند الاخري فقال ان الناس ليفعلون ذلك وغيره ا---حب الي كان- اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا باس	1017	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1565	false	5961974992917831135	226	267	1105	1301	1466	300	مالك و------------لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في الليلة خفيفا قال مالك وقد يرضيها بالشء يعطيه----------------ا ليك-ن في يومها عند الاخري-------------------------- وغير ذلك احب الي واذا اذنت له في وطء الاخري في يومها فلا باس	1565	-7896266851212316088	153	222.5	117	251	60.9561767578125	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1047	true	7398328368268274703	237	291	1164	1431	1472	300	سحنون فيمن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فتنصر وتزوج وولد--- اولادا ثم مات---------------- هو وولده وابي ولد ولده من الاسلام ف---سبي------ل ولد ولده كسبيله لا يسلط عليهم السبي ويقتل من لم يتب من الكبار ويكره الصغار علي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع فقال اما من بلغ--------- فان السبي- ياخذه اذا لم يسلم وكذلك ولد ولده	1047	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5568	false	1422224257948723298	110	182	513	872	1467	300	سحنون فيمن ارتد----------- ولحق -دار الحرب فتنصر وتزوج فولد له اولاد- ثم استتبناه وولده فتاب هو وولده وابي ولد ولده--- الاسلام قال سبيل ولده وولد ولده -سبيله لا يسلط عليهم السبي ويقتل من لم يتب من الكبار ويكره الصغار علي الاسلام كانوا ولده او ولد ولده وان صاروا في سهمان احد اخذوا منه ولم يسترقوا ولا يتبعهم بشء ثم رجع فقال اما من بلغ من الولد فان السباء ياخذه------------ وكذلك ولد ولده	5568	-7896266851212316088	231	349.0	184	388	59.53608322143555	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1047	true	7398328368268274703	161	221	781	1080	1472	300	محمد فيمن------- حملت ب-ه قبل ان يرت-------------------د يجبر علي الاسلام ما لم يحتلم فان- احتلم ترك عند ابن القاسم وقال اشهب يجبر-- بالضرب وقال ابن القاسم في العتبية ا--ن ارتد وله اولاد صغار وابوا ان يسلموا و---كبروا --يجبرون بالضرب ولا يبلغ بهم القتل واما من ولد في حال الردة فان ادركوا قبل الحلم اجبروا علي الاسلام وان بلغوا علي ذلك	1047	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5569	false	-2119995461043483507	228	295	1193	1524	1547	300	محمد هذا في التي حملت امه قبل ان يرتد ثم ارتد فهذا الولد يجبر علي الاسلام ما لم يحتلم فاذا احتلم ترك عند ابن القاسم وقال اشهب يجبرون بالضرب ق-ال ابن القاسم في العتبية فيمن ارتد وله ول--د صغار فابوا ان يسلموا وقد كبروا فليجبروا بالضرب ولا يبلغ بهم القتل واما من ولد في حال ردته ف-ان ادركوا قبل الحلم جب-روا علي الاسلام وان بلغوا علي ذلك	5569	-7896266851212316088	274	477.5	215	336	81.54762268066406	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1050	true	3403680830661312277	71	194	368	955	1466	300	كتابي او مجوسي تزوج امراة فلم يمس حتي مات او فارق في شركه فلا تحرم بذلك علي اباءه وابناءه المسلمين وليس ذلك بنكاح حتي يسلموا عليه وليس عقد الشرك دون الوطء يوجب التحريم اذا اسلم في ام من كان نكح ولا تحرم علي اباءه وابناءه وقاله--------------- ابن القاسم قال محمد وذكر لنا عن اشهب انه قال تحرم----- الام بعقد الشرك في ال-بنت وتحرم-- علي اباءه وابناءه قال----------------------------------------------- وفي قول اشهب---- لو فارق زوجته في شركه قبل ان يمس ثم نكحها ابوه او ابن--------ه ثم فارقها او مات عنها ثم نكحها الاول وا-----------سلم وهي تحته فان كان الثاني--- مسها حرمت عليهما وان لم يمس و--لا تلذذ -----ثبتت عند الاول لان ن-----------كاح الثاني لو اسلم عليه لم تقر عنده ولا يضر الا بالمسيس يريد لان	1050	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1544	false	-7661871095301113679	158	299	817	1487	1491	300	كتابي او مجوسي من نكاح--- فلم يمس حتي مات او فارق في شركه فلا يحرم بذلك علي اباءه وابناءه المسلمين وليس ذلك بنكاح حتي يسلموا عليه وليس عقد الشرك دون الوطء يوجب التحريم اذا اسلم في ام من كان نكح ولا يحرم علي اباءه وابناءه وهذا قولنا وكذلك قال ابن القاسم--------- وذكر لنا عن اشهب انه---- تحرم عليه الام بعقد الشرك في الابنة ويحرمها علي اباءه وابناءه والذي نحن عليه ان عقد الشرك لا يحرم حتي يقع المسيس وفي قول اشهب انه لو فارق زوجته في شركه قبل ان يمس ثم نكحها-------- ابنه او ابوه ثم فارقها او مات----- ثم نكحها الاول ثم اسلمت او اسلم وهي تحته فان كان الثاني قد مسها حرمت عليهما وان لم يمسها ولا تلذذ بها تثب-ت تحت الاول -ان اسلم لان النكاح الثاني لو اسلم عليه لم يقر عليه فلا يضر الا بالمسيس فكل نكاح	1544	-7896266851212316088	522	879.5	408	701	74.46504974365234	94	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1053	true	8819301748673245006	126	209	665	1121	1581	300	اذا ارتد وقعت الفرقة بينه وبين زوجاته اذا كن مسلمات وقال علي بن زياد وابن اشرس عن مالك اذا ارتدت المراة الي المجوسية وزوجها مسلم وقعت الفرقة بينهما فخص مالك الفرقة بارتداده اذا كان الزوجات مسلمات وخص الاخران ارتدادهم الي المجوسية وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان ارتد وزوجاته نصرانيات او يهوديات فلا يحال بينه وبينهن ولا يحرمن عليه ان عاود الاسلام لان- الله عز وجل قال---------- فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وقال في الرجال ولا تمسكوا بعصم الكوافر	1053	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5576	false	484213890299355305	6	66	31	350	1449	300	اذا ارتد وقعت الفرقة بينه وبين -نساءه وان كن كتابيات وكذلك لو ت-------------------------------------------------------زوجها في ردته لم يجز ذلك وان اسلم قال ابن حبيب ق------------------------------------------------------------------ال اصبغ في نساء المرتد اليهوديات وال-----نصرانيات ل------------ا يحال بينه وبينهن ولا يحرمن عليه ان عاود الاسلام لانه الله سبحانه قال في النساء فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار--------- وقال في الرجال ولا تمسكوا بعصم الكوافر	5576	-7896266851212316088	218	313.0	173	467	46.68094253540039	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1065	true	-4394959267354427383	21	56	113	284	1572	300	ارضعت صبيا بلبنه ولها ولد منه وولد -من غيره---- ولزوجها ولد من غيرها ان---- الصبي الاجنبي يحرم عليه ولدها من هذا الزوج ومن غيره ويحرم عليه بنات زوجها هذا منها ومن غيرها لانه اب له	1065	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1641	false	-5024522369454702217	0	36	0	174	1522	300	ارضعت صبيا بلبن-----ه وله منها ولد ومن غيره ولد ولزوجها ولد من غيرها ان ذلك الصبي الاجنبي يحرم عليه ولدها من هذا الزوج ومن غيره وتحرم عليه بنات زوجها هذا منها ومن غيرها لان- اب له	1641	-7896266851212316088	160	292.5	127	180	88.88888549804688	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1178	true	-6000165780687441542	13	44	57	207	1410	300	عليك اذا استغني ولدك عنك وذلك في الحولين فانه يكف عن----ها وليس--- في ذلك وقف الا ان ينويه وقال محمد لا يكف عنها ----الا بعد الحولين وبعد الحولين يكون موليا متي	1178	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1851	false	-2478730227474765474	223	255	1085	1237	1473	300	عليك اذا استغني ولدك عنك وذلك في الحولين ف---ليكف عن وطءها ولا وقت في ذلك ----الا ان ينويه -قال محمد لا يكف عن الوطء الا بعد الحولين وبعد الحولين يكون موليا ان -	1851	-7896266851212316088	133	222.5	106	161	82.60869598388672	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1209	true	-6625667001095778556	172	236	851	1147	1458	300	قذف امراتيه فقامت عليه احداهم-------------------ا فقال كذبت عليك فجلد الحد ثم قامت الاخري فلا -حد عليه لان ذلك الضرب----- لكل من قذف قبل ذلك فان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد- الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما هذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك---- يحد--- للاول- ولا لعان له فيها لانه قذف ثان	1209	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1862	false	-8635787420768614090	242	300	1124	1396	1396	300	قذف زوج-تيه فقامت ب--ه احداهما فاكذب نفسه فحد لها فقامت به الثانية----------------------- فلا يحد و--------ذلك الحد الاول لكل حد مضي ولو قال------------ بعد ان حد- قد صدقت عليك او علي صاحبتك فهذا يحد ثانية الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما قاله--- ابن القاسم وقال عبد الملك انه يحد في الاولي ولا يلاعن------- لانه قذف ثان-	1862	-7896266851212316088	183	229.5	136	330	55.45454406738281	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1212	true	1269487830167524871	186	252	884	1188	1425	300	قذف امراتيه فقامت عليه احداهما ف-كذب نفسه فجلد الحد ثم قامت الاخري قال لا حد عليه لان ذلك الضرب يجمع كل من قذف قبل ذلك قال وان قال لها بعد ان ضرب قد صدقت عليك او علي صاحبتك كان عليه الحد- الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما وهذا قول ابن القاسم وقال عبد الملك ----يحد في الاولي ولا لعان عليه لانه قذف ثان	1212	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1862	false	-8635787420768614090	242	300	1124	1396	1396	300	قذف زوج-تيه فقامت ب--ه احداهما فاكذب نفسه فحد لها فقامت به الثانية فلا يحد و----------ذلك الحد الاول لكل حد مضي ولو قال--------------- بعد ان حد- قد صدقت عليك او علي صاحبتك فهذا يحد ثانية الا ان يلاعن وسواء فيمن قال ذلك لها منهما قاله---- ابن القاسم وقال عبد الملك انه يحد في الاولي ولا يلاعن---- لانه قذف ثان-	1862	-7896266851212316088	186	260.5	141	310	60.0	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1242	true	-1507008516309930021	152	178	741	864	1461	300	قال--ت اشتري- ملكك علي او طلاقك علي هو مثل عصمتك وليست فدي----ة وهذه اشتر----ت ما -ملك منها وقال عيسي ما اراه الا فدية وهي واحدة باءنة	1242	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1792	false	-8054399115152298018	0	29	0	135	1426	300	قال قد اشتريت ملكك علي او طلاقك علي هو مثل عصمتك وليست هذه فدية وهذه اشتريت كل ما يملك منها وقال عيسي ما اراه الا فدية وهي واحدة باءنة	1792	-7896266851212316088	118	211.5	92	135	87.40740966796875	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1293	true	-6717540839362192671	210	278	1010	1317	1421	300	كتاب ابن حبيب--------- في رجل قال لرجل بلغني انك رفعت علي الي السلطان ان عندي صدقة امراتي طالق لارفعن عليك فحلف له ما فعلت فترك ان يرفع عليه حتي عزل الساعي ---فلا شء عليه لان مراده ان كان فعل فلما حلف علم ان ذلك لم يكن فلا شء عليه وقال ابن الماجشون قد حنث لانه حلف علي تصديق من اخبره ولا ينفعه ان يرفع عليه عند ساع اخر	1293	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1125	false	7919630474247598647	197	267	925	1237	1390	300	كتاب ابن حبيب قال مطرف في رجل قال لرجل بلغني انك رفعت علي للساعي----- ان عندي صدقة امراتي طالق لارفعن عليك فحلف له ما فعل- فترك ان يرفع عليه حتي عزل الساعي قال لا شء عليه لان مراده ان كان فعل فلما خبر علم ان ذلك لم يكن فلا شء عليه وقال ابن الماجشون قد حنث لانه حلف علي تصديق من اخبره ولا ينفعه غن -رفع عليه عند ساع اخر	1125	-7896266851212316088	290	538.0	223	319	90.90908813476562	60	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1294	true	-792801917179496231	73	117	342	547	1420	300	فقال له لا تشقه علي فامراته طالق لو شققته لشققت بطنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثاني امراته طالق لو شققته لش---------------------------------ققت كبدك الا ان لا اقدر فقال له مالك استغفر الله لا شء عليك ف----------قيل لمالك كانك لم تر عليه شيءا الا ان يشق الثوب قال نعم	1294	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1310	false	1400945676065093601	36	103	153	460	1373	300	فقال ارسله--------- فامراته طالق لو شققته لشققت بطنك قال يحلف لو فعل لفعل قال ابن القاسم لا يعجبني وهو حانث وهي مثل ما تقدم وهي في العتيبة وهي من سماع ابن القاسم ------------------وقال- لو شققته لشققت جوفك ثم حلف ثانية لو شققتك لشققت كبدك الا ا--لا اقدر فقال له مالك------------ لا شء عليك واستغفر له قيل له--- كانك لم تر عليه شيءا الا ان يشقه -----قال نعم	1310	-7896266851212316088	145	210.5	112	357	40.61624526977539	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1295	true	-247204580574868984	255	294	1277	1455	1484	300	رجله ف----------قال مالك ي---حنث كمن حلف لا اكل رغيفين فاكل احدهما انه يحنث قال وكذلك لو حلف علي زوجته لا خرجت-------------------- فاخرجت رجل------ها ثم ردتها -------حنث وروي ابن وهب مثل ذلك عن ابن عمر وسعد بن ابي وقاص وقال	1295	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1133	false	3618621740207033843	224	267	1025	1216	1368	300	رجل ثم ذكر ورجع قال مالك فقد حنث كمن حلف لا اكل رغيفين فاكل احدهما ومن حلف---------------------------- لا خرجت زوجته من عتبة الباب فاخرجت احدي رجليها ثم ردتها قال قد حنث وروي ابن وهب---- ذلك عن ابن عمر وسعد بن ابي وقاص -قال	1133	-7896266851212316088	132	187.5	101	224	58.92856979370117	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1296	true	-8143099332018240196	2	63	9	308	1432	300	رجلا واحدة فان كان وقوفه عليهما-------لم يحنث وان كان وقوفه علي الداخلة وقد اقل الخارجة ليدخل ثم ذكر فخرج---- حنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادخل راسه وصدره وهو قاءملم يحنث وان كان مضطجعا حنث لان هذا جل البدن وان ادخل رجلي-----------------------ه الي وسطه حنث وقال----------------------------------------- ابن القاسم وابن وهب واصبغ----- ان وضع رجله من وراء الباب-------- او في موضع من العتبة فمنع ال-----------غلق-فقد حنث	1296	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1134	false	9184832183002956213	3	115	16	557	1445	300	رجلا واحدة فان كان وقوفه عليهما جميعا لم يحنث وان كان وقوفه علي الداخلة وقد اقل الخارجة ليدخل ثم ذكر فخرج فقد حنث ولو كانت رجلاه خارجا وادخل يده او راسه او صدره فلا شء عليه وليس ذلك بدخول وان كان مضطجعا فادخل رجله او رجليه او راسه فلا شء عليه وليس بدخول لان اعتماده في الاضطجاع علي يديه فان ادخل راسه وصدره -------------------------------حنث لان هذا جل البدن الذي عليه اعتماده وكذلك لو ادخل اسلفه الي وسطه مما هو جل بدنهحنث واستحسن ذلك كله اصبغ واخبرني عن ابن القاسم وابن وهب انهما قالا ان وضع رجله من وراء الباب اذا غلق او في موضع من العتبة يمنع الباب الذي ينغلق فقد حنث	1134	-7896266851212316088	242	375.0	189	572	42.30769348144531	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	267	300	1391	1553	1553	300	نسوة فقال لواحدة انت طالق ثم قال للثانية لا انت ثم للثالثة او انت ثم للرابعة بل انت وذلك نسق قال تطلق الاولي ولا شء عليه في الثانية ويحلف في الثالثة وتطلق الرابعة-	1303	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1696	false	1519577313678754812	0	33	0	163	1491	300	نسوة فقال لواحدة انت طالق ثم قال للثانية لا انت ثم للثالثة او انت ثم للرابعة بل انت وذلك نسق قال تطلق الاولي ولا شء عليه في الثانية ويحلف في الثالثة وتطلق الرابعة	1696	-7896266851212316088	162	319.0	130	163	99.38650512695312	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1304	true	7097058427807151913	1	63	4	331	1419	300	وقال بعض اصحابنا يخير بين الاولي والثالثة ولا شء ل--ه في الثانية وتطلق الرابعة قال ولو قال لثلاث نسو-----------------------------------ة انت طالق-------------- بل انت او ا---------------------------------------------------------------------------نت ففي قول سحنون تطلق الاولي والثانية ويخير في الثالثة وفي القول الاخر -----------------يخير في الاولي والثالثة وتطلق الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو قال------- انت طالق وللثانية لا انت وللثالثة بل انت وللرابعة او انت لخير في الاولي--------------------------------------------------------- والرابعة ولم تطلق	1304	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1696	false	1519577313678754812	33	169	163	852	1491	300	وقال بعض اصحابنا تطلق الاخر-------------ة ولا شء عليه في الثانية وهو مخير في الاولي والثانية يطلق احداهما فانكر هذا سحنون وان قال لواحدة انت طالق ثم قال للاخري بل انت طلقتا جميعا ولو قال لا انت طلقت الاولي فقط ولو قال للثانية بل انت والثالثة او انت ففي قول سحنون تطلق الاولي والثانية ويحلف في الثالثة وفي القول الاخر ان الثانية طالق ويخير في الاولي والثانية وهذا الذي انكره سحنون هو قول اصبغ وهو في كتابي ان المواز وابن حبيب قال ابن حبيب قال اصبغ وان قال انت طالق وللاخري لا انت فاذا اراد لا بل انت طلقتا جيمعا وان اراد لست انت لم تطلق الثانية ولو قال للاولي انت طالق وللثانية لا انت وللثالثة بل انت وللرابعة او انت لم تطلق الثانية علي معني ما ذكرنا وتطلق الثلاثة بكل حال ويخير في الاولي والرابعة---- يطلق	1696	-7896266851212316088	239	329.5	189	706	33.852691650390625	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	147	188	711	888	1454	300	قال انت طالق الا ------ان يمنعني ابي فمنعه ابوه فلا شء عليه اذا منعه فرد عليه وهو بمن----زلة -----------من قال -----الا ان يشاء ابي فلم يشا ابوه قال واصل ذلك قوله انت طالق ان شاء ابي يريد ان قوله الا ان	1305	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1289	false	9223252857957969664	0	34	0	157	1398	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه فلا شء عليه اذا----- كره الاب ذلك ومنعه بصحة وادارة وكاانه قال انت طالق ان -شاء ابي فلم يشا -وان قال -----------امراته طالق ان ----------------------------	1289	-7896266851212316088	107	132.5	78	203	52.70935821533203	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1311	true	-6997076605579060785	231	287	1132	1412	1476	300	قال لامراة بعينها ان تزوجتك عشر سنين فانت طالق فتزوج-----ها فطلقت عليه- فله ان يتزوجها في----- العشر سنين لانه سمي امراة وكذلك ان قال- ان تزوجت فلانة بمصر ابدا فهي طالق يريد انه يبر فيها بمرة واحدة ولا يتكرر عليه بعد ذلك الطلاق وان تزوجها بمصر وقال عبد الملك ان قال ان تزوجت فلانة علي امراتي	1311	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1680	false	-10911813807295667	247	281	1227	1404	1493	300	قال لامراة ان ت-------زوجتك عشر سنين فانت طالق فتزوجها فيها فطلقت وبانت فله نكاحه----ا في بقية العشرة---- لانها معين---ة وكذلك--- قوله ان تزوجها ب-----مصر ابدا فه-----------------------------------------------------------------------------------------ي طالق ولو قال ان تزوجت فلانة علي امراتي	1680	-7896266851212316088	132	188.0	104	292	45.20547866821289	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1313	true	6592304380661856457	0	66	0	300	1425	300	تزوجت من بني فلان او---- من بنات فلان فهي طالق ف----ان كانوا معروفين بحصر او بعدد- فهم كامراة واحدة فلا يتكرر----- الحنث فان تزوج منهن فطلقت ثم تزوجها ثانية فلا شء عليه قال وقيل ا-------ن قال من بني فلان فلا تكون الا مجهولة وان قال من بنات فلان فلا تكون الا في القليل ي------حاط ب------------------------هن ال-------ا ان يقول من بنات تميم او-------- عدي او بني---- زهرة	1313	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1678	false	-5310397507211058750	207	284	996	1358	1435	300	تزوجت من بني فلان او قال من بنات فلان فهي طالق فقيل ان كانوا معروفين يحصون ويعرفون فهم كامراة معينة ولا يتكرر فيهم الحنث -ان تزوج منهم فطلقت ثم تزوجها ثانية فلا شء عليه---- وقال اخرون اذا قال من بني فلان فلا تكون الا مجهولة وان قال من بنات فلان فلا يكون الا في --قليل معروف محاط به وكالمعينات لا يتكرر فيهن الحنث واما ان -قال من بنات تميم او من بنات عدي او من بنات زهرة	1678	-7896266851212316088	270	420.5	207	370	72.97297668457031	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1320	true	4671918129509202481	92	157	467	772	1461	300	ثم تزوجها بعد زوج فلا شء عليه قال محمد انما ذلك اذا كان اليمين بطلاق الاولي- وكل شرط كان لها في اصل النكاح او بعده او بغير شرط بتملي-كها نفسها واما ما كان من طلاق غيرها فقال- كل امراة اتزوجها عليك طالق او ان تزوجت عليك فلانة او من ولد فلان فهي طالق فطلق زوجته البتة ثم تزوجها بعد زوج ثم تزوج عليها فذلك--- لازم	1320	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1739	false	-1853864577518763806	104	157	509	758	1446	300	ثم تزوجها بعد زوج ف--------------------انما يزول عنه كل --يمين بطلاقها نفسها وكل شرط كان لها في ------نكاح او بعده او بغير شرط او يملكها نفسها واما ما كان بط--لاق غيرها كقوله كل امراة اتزوجها عليك طالق او ان تزوجت عليك فلانة--------------- فهي طالق فطلق----ها ثلاثا ثم -نكحها بعد زوج ان ------------ذلك له لازم	1739	-7896266851212316088	206	298.0	158	311	66.23794555664062	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1324	true	8389803487324542454	79	134	376	643	1488	300	طلاق المكره غير لازم وذكر ابن وهب في كتاب ابن سحنون عن عمر ------------وعلي وعبد الله بن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير و-----عطاء ابن ابي رباح و------------عبيد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود ومجاهد وطاوس وعمر ابن عبد العزيز وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والحسن البصري وشريح	1324	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3634	false	8006746290222889304	216	264	1017	1253	1425	300	طلاق المكره عمر ابن الخطاب-------------------------------- وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابن عباس وعبد الله بن الزبير وقاله عطاء -بن ابي رباح وعبد الله بن عبيد----- بن عمير--------------------- ومجاهد وطاوس وعمر -بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد ويزيد بن قسيط والحسن البصري وشريح	3634	-7896266851212316088	189	306.0	149	296	63.85135269165039	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1326	true	-5846773372522406761	243	276	1159	1326	1440	300	---------------------مطرف في الساعي يحلف الرجل علي عدة غنمه لياخذ منها الصدقة او------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الغنم مما ياخذ منه الزكاة من العين والحبوب والثمار فان كا----------------ن الوالي لا يتعدي فيما ياخذ وانما يتعدي في	1326	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3680	false	-5092999407055520136	228	282	1110	1392	1496	300	مطرف وابن الماجشون ومن احلفه الساعي -----------علي عدد غنمه لياخذ منها الصدقة واكرهه علي اليمين بوعيد او ضرب فاليمين تلزمه ان حلف وان كان الساعي قد تعدي في احلافه وكذلك ان حلفه في غير الغنم مما ياخذ فيه الزكاة من -------الحبوب والثمار والماشية والعين اذا كان الوالي لا يتعدي فيما ياخذ وانما يتعدي في	3680	-7896266851212316088	133	213.5	105	300	44.33333206176758	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1327	true	4658718385416016272	255	300	1242	1456	1456	300	مثل ان ياخذ الوالي رجلا شاربا خمرا فيكرهه ان يحلف بالطلاق ------لا يشرب الخمر او لا يفسق او لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان او يحلف الوالد----- ولده مكرها------------- في اشباه ذلك من تاديبه --------فاليمين لازمة وان كان قد تكلف منه المحلوف ما-	1327	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3680	false	-5092999407055520136	147	197	724	957	1496	300	مثل ان ياخذ الوالي رجلا شارب-----ا فيكرهه ان يحلف بالطلاق او ان لا يشرب الخمر او لا يفسق او لا يغش في عمله او لا يتلقي الركبان وا-------لوالد يحلف ولده مكره له علي اليمين في اشباه هذا من تاديبه اياه فان اليمين تلزمه وان ك-ن قد تكلف منه المحل-ف ما	3680	-7896266851212316088	190	309.0	149	247	76.92308044433594	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1327	true	4658718385416016272	19	135	85	660	1456	300	يغرمه مالا لزمته اليمين فان كان يعاقبه لم تلزمه واحب الي الا يعجل باليمين حتي يري مواضع الشدة وكلما اشتد عليه الامر اتسعت عليه اليمين------------------------- وقال ابن الماجشون لا يحنث وان درا بيمينه عن ماله يريد اذا كان يغرمه ولا يعاقبه وعلي القول الاخر ينظر الي قدر ما يغرمه فان كان قليلا حنث واختلف اذا حلف قبل ان يحلف فقال مالك ان درا باليمين قبل ---------------------------------------------ان يسالها---- ليذب عما خاف ع------ليه من بدنه او ماله لزمت----------------------------------------------ه وقال ابن الماجشون اذا حلف--------------- بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلفه فصدقه وتركه وكانت اليمين--------- خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله ف----------تبرع باليمن ف--------------------------------------------لا شء عليه وان كان ان لم يحلف رج----اء النجاة لزمته اليمين -----وقال مالك ومطرف	1327	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3681	false	482697156952014660	135	276	622	1314	1438	300	يلزمه -------معه اليمين------------------------ واحب غلي الا يعجل باليمين حتي يري مو-ضع الشدة فكلما اشتد عليه الامر اتسعت عليه اليمين ثم لا يلزمه ان حلف كاذبا وقال ابن الماجشون لا يحنث وان درا عن------- ماله ------------بيمينه وبقول مطرف اقول وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ورواه ابن القاسم عن-------------------------- مالك وقال مطرف وابن الماجشون وان بدر الحالف بيمينه للوالي الظالم قبل ان يسالها منه ليذب بها عن ما حلف عليه من بدنه او ماله فحلف سلسلا بها فانها تلزمه وقاله ابن عبد الحكم واصبغ قال ابن الماجشون فيمن اخذه ظالم فحلف له بالطلاق ثلاثا من غير ان يحلف- فصدقه وتركه وهو كاذب وانما حلف له خوفا من قتله او ضربه او اخذ ماله قال ان كان تبرع باليمين رجاء ان ينجيه من ظلمه فقد دخل في الاكراه ن ولا شء عليه و-------ان لم يحلف علي رجاء النجاة -----فاليمين تلزمه قال ------مطرف	3681	-7896266851212316088	348	459.5	268	788	44.162437438964844	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1336	true	31206149053953610	75	137	345	638	1430	300	ابن القاسم في العتبية فيمن ---------ارتد في مرضه يقتل ولا ينتظر موته ولا يرثه ورثته الا ان يتوب فيرثه ورثته المسلمون الا امراته وكذلك في ردة المراة المريضة وان تابت لم يرثها زوجها ولو طلق مريض زوجته ثلاثا ثم ارتدت ثم تابت ثم مات هو في مرضه فانها لا ترثه وكذلك--- ردته هو في مرضه ان تاب ثم مات -لم ترثه قال -----	1336	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5576	false	484213890299355305	162	227	791	1095	1449	300	ابن المواز قال مالك واذا --ارتد مريض قتل في مرضه و-----لا ينتظر موته ولا يرثه ورثته الا ان يتوب فيرثه ورثته المسلمون الا امراته وكذلك في ردة المراة المريضة وان ماتت لم يرثها زوجها ولو طلق مريض زوجته ثلاثا ثم ارتدت ثم تابت ثم مات هو من مرضه فانها لا ترثه وكذلك في ردته هو في مرضه ثم تاب ثم مات فلا ترثه واذا قتل	5576	-7896266851212316088	254	466.5	197	311	81.67202758789062	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1340	true	8098768613737193411	192	276	953	1411	1544	300	تزوج واحدة منهن بانفرادها واثنتين في عقد وثلاثا في عقد فمات قبل ان يدخل بهن ولم تعلم الاولي منهن كان للتي تزوج بانفرادها صداقها كاملا لان نكاحها لا يكون الا صحيحا وسواء كانت اولا او بعد الاثنتين او بعد الثلاث او بعد الخمس لانه ان كان تزوج الاثنتين ثم الثلاث كان عقد الثلاث فاسدا وتصير النفردة ثالثة وان تزوج الثلاثة ثم الاثنتين كان نكاح الاثنتين فاسدا وكانه تزوجها بعد ثلاث فهي رابعة واما الميراث فان للمنفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة اسهم من اربعة وعشرين سهما وللاثنتين---------------------------- ثمانية	1340	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1699	false	3620346420865031901	48	134	246	692	1569	300	تزوج واحدة في ع-----------------------قد وثلاثا في عقد واثنتين في عقد------ ولم تعلم اولاهن فنكاح الواحدة ثابت بكل حال-------------------------------------------------- كانت اولي او بعد الاثنتين او بعد الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال---اثنتان والثلاثة فيفسد عقدهن في احوال ويصح في احوال فيءمر بفراقهن بطلقة ويعطي لكل واحدة منهن ربع صداقها لانه لم يبن بهن فتارة يصح لكل واحدة نصف صداقها وتارة يبطل فاعطيت نصف النصف ولو مات عنهن اجمع فللواحدة التي يصح في كل حال من المال سبعة اسهم من اربعة وعشرين سهما لانها تارة تكون مع الاثنتين لها الثلث ثمانية	1699	-7896266851212316088	141	151.0	109	703	20.05689811706543	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1341	true	-6779790751489228991	101	154	529	794	1496	300	ابن القاسم في رجلين شهدا علي رجل انه طلق احدي نساءه الاربع وقالا-- نسيناها فلا تجوز شهادتهما ويحلف الزوج ما طلق واحدة منهن وقال محمد---------- لا يمين عليه وقال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ في شك الشهود ونسيانهم لمن سمي في العتق ي-----جوز بعد الموت وقال اصبغ رجع عنه فلا يجوز في الحياة ولا بعد الموت	1341	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2895	false	492992439078007394	187	255	894	1228	1453	300	ابن القاسم اذا شهد رجلان-------- انه طلق احدي نساءه هذه بعينها وقد نسيناها فالشهادة باطلة--- ويحلف------ ما طلق واحدة منهن -قال محمد بن المواز لا يمين عليه -قال واذا نسيها هو طلقن عليه كلهن وعتق جميع عبيده ومن كتاب ابن المواز روي عن ابن القاسم في شك الشهود ونسيانهم لمن سمي في العتق انما يجوز بعد الموت ق-ال اصبغ هذا غلط ولا يجوز في الحياة ولا بعد الموت	2895	-7896266851212316088	192	308.5	147	354	54.23728942871094	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1341	true	-6779790751489228991	200	300	1033	1496	1496	300	مالك في كتاب ابن حبيب في بينة شهدت لرجل انه له في هذه الدار حق ولا نعرف كم هو لتقادمه- وتناسخ المواريث فيه- والمطلوب ينكر -قال يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان علمت حقك ما هو فاحلف عليه وخذه وان -جهله وقال كنت اسمع ابي يقول له ف---يها حق ف-لا اعرف- حيل بين المشهود عليه وبين الدار حتي يقر فيها ب-حق الطالب ويوقف جميع--------------------------------------------------------------ها ولا حجة للمطلوب ان قا------ل لم يشهد علي بجميعها وان قال حق الطالب منها الربع وابي ان يحلف علي ما سواه اخذ---- الربع باقرار----ه ووقف با--قي--- الدار حتي يحلف ان- لا شء له غيره ولو ا----قر بعد ذلك بشء-	1341	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2899	false	5195518126727673110	86	227	427	1065	1396	300	مالك----------------- في بينة شهدت لرجل ان- له في هذه الدار حقا لا نعرف كم هو لتقادمها وتناسخ المواريث فيها والمطلوب منكر وقال يقال له قد ثبت له في دارك حق بقربه فان اقر بشء قل او كثر حلف عليه ولا شء عليه غيره وان نفي ذلك كله قيل للمشهود له ان عرفت حقك ما هو فاحلف عليه وخذه وان تجاهل وقال ما --سمع ابي يقول ان لي فيها حقا ولا اعرفه حيل بين المشهود عليه وبين الدار حتي يقر منها بقول الطالب ويقبل قوله فيما سمي ويحلف عليه قال مالك ويقبل قوله فيما سمي قال وتوقف كلها ولا حجة للمشهود عليه ان يقول لم يشهد له- بجميعها وان قال حق الطالب منها الربع فابي ان يحلف علي-------ه اخذ منه الربع الذي اقر له ووقف ما بقي من الدار حتي يحلف انه لا شء له غيره قال وان اقر بعد ذلك بشء	2899	-7896266851212316088	386	632.0	297	666	57.95795822143555	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1342	true	424632134307248216	164	195	774	924	1447	300	انه قبض منه شيءا سماه لي ونسيته قال ينزل حتي يقدر علي ما لا يشك فيه ثم يحلف المشهود عليه علي ما وقف عليه الشاه-------د ويبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون الشهادة ساقطة	1342	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2898	false	-3577336814180213926	23	102	112	493	1446	300	انه قبض منه شيءا سماه لي ونسيته قال يترك حتي يق-ف علي ما لا يشك فيه ثم يحلف المشهود عليه الذي-- وقف عليه الشاهد الواحد ويبرا قال وان افر المطلوب بالحق وجاء بشاهدين علي اقرار الطالب انه اقتضي منه شيءا لم يسمياه قال يسال ما تقاضيت ويحلف علي ما يقول وان بقي ذلك كله قيل للمطلوب ان عرفت ما هو وحلفت برءت فان نكل او جهله لزمه غرم جميع الحق وبه اخذ ابن حبيب وقال ابن الماجشون الشهادة ساقطة	2898	-7896266851212316088	140	247.5	110	384	36.45833206176758	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1342	true	424632134307248216	5	74	22	331	1447	300	حتي يحلف وان قال المشهود له---- اعرف حقي منها وابي ان يحلف لم------ يبطل----- حقه لان البينة اثبتت له حقا قال مطرف وقد كنا نحن نقول----------- ان الشهادة تبطل اذا لم يسم-- الحق حتي قال مالك هذا وقضي ابه وقال مالك ايضا اذا شهدت بينة للرجل بحق وقالت----- لا نعرف عدده الا انا نشهد انه قد بقي له عليه حق فانه يقال للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به	1342	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2899	false	5195518126727673110	232	300	1088	1396	1396	300	حتي يحلف وان قال المشهود له انا اعرف حقي منها وابي ان يحلف عليه فلا يبطل بذلك حقه لان البينة اثب-ت له حقا قال مطرف وقد كنا---- نقول نحن وغيرنا ان الشهادة تبطل اذا لم يسموا الحق حتي قال مالك هذا وقضي -به وقال----- ايضا مالك في- بينة تشهد- بحق لرجل وتقول لا نعرف عدده الا--------- انه--- بقي له عليه حق ف----يقال للمطلوب قر---- بحقه فما اقر له-	2899	-7896266851212316088	255	390.5	195	342	74.5614013671875	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1342	true	424632134307248216	73	118	328	539	1447	300	به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان جحده قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه وان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب ح-----تي يقر بشء ما ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف اخذ منه وحبس حتي يحلف	1342	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2900	false	-1983984934480704921	0	46	0	210	1480	300	به حلف عليه ولا شء ل--ه غيره وان جحد- قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف ---سجن المطلوب ابدا حتي يقر بشء ما ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف اخذ منه وحبس حتي يحلف	2900	-7896266851212316088	202	380.5	157	216	93.51851654052734	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1366	true	-8052441585815060061	108	173	518	822	1454	300	كتاب محمد فيم----ن شرط لامراته ان هو غاب عنها سنة فامرها بيدها---------------- فغاب سنة ثم زاد عليها وارادت الفراق كان ذلك لها اذا لم يطل فاما الشهر ---------------------------------------والشهران فلا --يضرها وتحلف ----ان ذلك لم يكن رضي بزوجها او---------------------------------------------------------------------- ما كان اكثر من ذلك فلا قضاء لها الا ان تكون قيدت واشهدت انها قبلت لتنظر قال محمد فان لم تحلف فلا خيار لها وقال اب-------------------ن القاسم	1366	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1734	false	-8649875835143914337	84	166	389	775	1403	300	كتاب ابن الموز وان شرط ان----------- غاب عنها سنة فامرها بيدها او قال بلا نفقة فغاب اكثر من سنة فلم تخير قال مالك اما بعد السنة با--------------لشهر والشهرين فذلك لها بغير يمين وان طال بعد الشهرين فلا قول لها وكذلك لو شرط ذلك عند سفره او عقد نكاحه وقال في كتاب التمليك اذا اقامت بعد السنة شهرا او شهرين فلابد ان تحلف ما كان سكوتها رضي بالزوج ق-----------------------------------------------ال محمد فان لم تحلف فلا خيار لها ومن العتبية روي يحيي عن ابن القاسم	1734	-7896266851212316088	129	108.0	99	458	28.165939331054688	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	149	189	728	932	1447	300	اصبغ فيمن استحلف غريمه بالحلال عليه حرام فحلف وهو جاهل يظن ان الطلاق لا يدخل في ذلك فانه يحنث و----------لا ينفعه جهله وهو من الفاظ الطلاق بمنزلة--------------------------------- الاعجمي يحلف بالطلاق ولا يدري ما هو ولا حدوده فيلزمه ما يلزم العالم	1369	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1707	false	-7665528332254764540	29	78	140	380	1478	300	اصبغ --من استحلف غريمه بالحلال عليه حرام فحلف وهو جاهل يظن ان الطلاق لا يدخل في ذلك ف----يحنث قال يلزمه ولا ينفعه جهله وهو من الفاظ الطلاق وذكر مثله ابن حبيب عن اصبغ وزاد الا تري الاعجمي يحلف بالطلاق ولا يدري ما هو ولا حدود- فيلزمه ما يلزم العالم	1707	-7896266851212316088	190	330.0	151	247	76.92308044433594	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	0	126	0	567	1346	300	او لا ملك لي عليك او لست مني بسبيل او اذهبي او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام فذلك كله سواء ليس بشء الا ان ينوي به الطلاق فيكون علي ما نوي ويحلف قال اصبغ وان نوي به الطلاق ولم ينو عددا فهي البتة وقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون اذا قال لست لي بامراة------------------------------------------ او يا مطلقة او لا حاجة لي بك او اعتزلي -------------او اخرجي او تاخري او انتقلي او استتري او تقنعي او لم اتزوجك فذلك---- سواء ليس ------------بشء----- الا ان ينوي طلاقا فيكون علي ما نوي ويحلف وقال اصبغ وان لم ينو عددا ----من الطلاق فذلك يحمل علي ثلاث حتي	1374	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1713	false	6415063242494679879	47	146	222	652	1368	300	او لا --سبيل اليك او لست مني بسبيل او اذهبي لا ملك لي عليك او ---------------------------لا تحلين لي او احتالي لنفسك او انت ساءبة او مني عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام او لم اتزوجك او تقنعي او استتري عني او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لي بامراة او لا تكوني لي بامراة حتي تكون امه امراته او يا مطلقة -----------------او اعتزلي او تاخري عني او اخرجي او--------- انتقلي عني وشبه ذل-------------------ك فذلك كله سواء بني او لم يبن لا شء عليه الا ان ينوي طلاقا فيكون---- ما نوي -------قال اصبغ فان لم ينو شيءا او نوي الطلاق فهو---------- ثلاث حتي	1713	-7896266851212316088	269	370.0	202	647	41.576507568359375	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1378	true	-7961140065942421445	12	48	56	224	1433	300	مالك في كتاب محمد فيمن قال انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك ل---موضع سماه كانت سالته الخروج اليه هو حانث اذن لها او لم ياذن قال وما هو بالبين وان فيها لاشكالا قال	1378	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1687	false	5011753163406225186	12	42	51	185	1424	300	مالك------------- فيمن قال انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك الي موضع---------- سالته فيه قال---- هو حانث اذن لها او لم ياذن---- وما هو بالبين وفيه -----اشكال- قال	1687	-7896266851212316088	119	186.0	92	171	69.59064483642578	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1379	true	6829706307926097791	183	229	862	1077	1437	300	وان قال ان تزوجتك ابدا فانت طالق لا شء عليه الا مرة واحدة وان قال ان تزوجتك فانت طالق ابدا كانت البتة وان قال كلما تزوجتك لم تحل اب---دا ووقف محمد في قوله انت طالق ابدا AUTO باب جامع واختلف فيمن باع زوجته ف---------قال مالك في	1379	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1681	false	22909533550569162	28	64	143	310	1460	300	وان قال ان تزوجتك ابدا فانت طالق ا-----------------------------------------------------بدا كانت البتة وان قال كلما------- لم تحل له ابدا ووقف محمد في قوله انت طالق ابدا ومن المجموعة روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك وقال مالك في	1681	-7896266851212316088	118	194.0	91	227	51.98237991333008	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1380	true	6441444222379293388	68	182	333	881	1452	300	قال لزوجته اذهبي فتزوجي فلا حاجة لي بك او قال لامها زوجي ا----بنتك فلا حاجة لي بها فلا شء عليه ما لم يرد بلفظه ذلك --طلاقا وقاله ا----------------------------------------------------صبغ فان هي زوجتها بعد وفاء عدتها من يوم قال ذلك بحضرتها وعلمها فقد بانت منه ولا يقبل قوله ان قال لم ارد طلاقا وق---------------------------ال محمد لا يعجبني قول اصبغ الا ان يكون الزوج يعلم ان ذلك ليس بطلاق فالزم ذلك نفس------------------------------ه فاما ان ظن ان ذلك طلاق فتركها حتي اعتدت لم- يضره الا -ان يتزوجها غيره او يقول اردت بذلك الطلاق فلزمه الا ان تتزوج بعلمه وتسليمه فيلزمه الطلاق ويفسخ نكاح الثاني لانه اذا لم الزمه الطلاق الا يتزوجها ب------------العدة من يوم تزوجت وقال ---مالك فيمن	1380	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1714	false	95240982418496233	6	136	32	653	1408	300	قال لها--- اذهبي وتزوجي فلا حاجة لي بك او قال لامها زوجيها ممن شءت فلا حاجة لي بها فلا شء عليه ما لم يرد بلفظ- ذلك الطلاق وكذلك روي عيسي عن ابن القاسم في العتبية قال ابن المواز قال اصبغ فان هي زوجتها بعد تمام عدتها من يوم قال ذلك وهو حاضر عالم- فقد بانت منه ولا يقبل قوله اني ---لم ارد طلاقا فان قال اردت واحدة دين وحلف قال محمد وان عرف ان ----------------------------------ذلك ليس بطلاق فالزم نفسه به الطلاق فالزمه ما الزم نفسه منه فاما ان ظن ان ذلك طلاق فتركها ف---اعتدت فلا يضره ذلك حتي يتزوجها غيره فتعتد من الاثنين الا-------------- ان تتزوج بعلمه وتسليمه فيلزمه الطلاق ويفسخ نكاح الثاني لاني اذا لم الزمه الطلاق الا بتزوجها فانما الزمها العدة من يوم تزوجت وهذا باب اخر فيما	1714	-7896266851212316088	400	625.0	310	680	58.82352828979492	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1421	true	-8841944015230582170	72	199	375	995	1498	300	في الثلث او دفع فيه عرضا لان دافع الثلث يمكن ان يزيده الاخر في الصرف ليضمن له عن صاحبه الثلث الباقي فيدخله ضمان بجعل قال الشيخ القول الاول احسن الا ان يكون الذي قضي عنه الثلث فقيرا او مليا وتبين انه زاده في الصرف وكذلك الذي قضي عن غيره نصف دينار وصارف في الدراهمذلك جاءز اذا لم يزده في الصرف وان دفع عن الثلث او النصف عرضا لم يجز ودخله البيع والسلف لان العرض يدخله في القيمة الزيادة والنقص وليس كذلك الصرف لانه معروف لا يختلف وقت دفع ذلك فان وجدت المصارفة ولا زيادة فيها حمل علي انه قصد المعروف قال ولو كا-----ن لك علي رجل نصف دينار فدفع اليك دينارا علي ان تحيله علي فلان بنصف دينار لك عليهلجاز لانك لم تاخذ منه ولم تعطه قال	1421	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1892	false	7539014313152055213	19	100	99	474	1399	300	في الثلث ----------------لان دافع الثلث يمكن ان يزيده--------------- ليضمن له عن الاخر الثلث الباقي فيدخله ضمان بجعل ولا يجوز ضمان مع صرف ولا مع بيع ولو ضمن دافع الدينار ما علي صاحبه قبل ذلك وم------------------------------------ن غير شرط جاز ان يدفع دينارا وياخذ بقيته مكانه عرضا او ورقا--- وان تاخر عليه عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ثلث دينار كما هو جاز ذلك ومن لك علي---ه نصف دينار فاعطا---ك دينارا علي ان تحيله علي فلان بنصف لك فذلك جاء-----ز لانك لم تاخذ منه ولم تعطه قال	1892	-7896266851212316088	193	229.5	147	625	30.8799991607666	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1452	true	1671866558813928396	3	62	17	314	1442	300	قال فاذا -----------------------------------------------------لم يزه الحاءط نفسه وازهي ما حوله جاز بيعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهي الحاءط بعينه للحديث واذا كان الذي ازهي باكورا لم يبع----------------------------------------------------------------------- الا ذلك الباكور وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التين والعنب الصيفي والشتوي اذا بدا صلاح الصيفي بيع وحده دون الشت------------------وي واذا كان في الحاءط اصناف ثمار--------------------------------------------- نخل ورمان وخوخ وما اشبه ذلك لم يبع	1452	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2054	false	2205496492569651621	117	232	595	1169	1509	300	قال مالك واذا عجل زهو الحاءك جاز بيعه واذا ازهت الحواءط حوله ولم يزه هو جاز ب-----------------------يعه قال ابن القاسم واحب الي حتي يزهي هو وقاله مطرف في الواضحة قال ابن حبيب هو احب الي والاول هو القياس لانه لو ملك ما حواليه ما حرفه اليه جاز بيعها بازهاء بعضها الا ان يتفاحش تباعد بعضها من بعض قال ابن المواز قال مالك في جنان فيه ثلاثماءة شجرة تين فيها عشرة شتوية فلا تباع الشتوية بازهاء غيرها واذا كان في الكرم عنب صيفي وشتوي فلا يباع الشتوي بازهاء الصيفي وكذلك التي-------------------------------------------------------ن الشتوي والصيفي مثله سواء واذا كان في الحاءط اصناف من التمر بيع جميعه بازهاء بعض اصنافه فاما وان كان نخل ورمان وخوخ و----شبه---ه لم يبع	2054	-7896266851212316088	134	151.0	100	659	20.333839416503906	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1453	true	7898526406893179624	267	300	1283	1441	1441	300	مالك في كتاب محمد كل ما اسلفت فيه الي اجل يحتاج فيه الي ذلك الشء واخلفك عن وقته فليس لك فسخ البيع قال وكذلك الضحايا يخلفك----- حتي تزول ايام النحر وكذلك الكراء كله-	1453	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1958	false	-1185318322090497546	125	155	574	721	1455	300	مالك و------------كل ما اسلمت فيه الي اجل يحتاج فيه الي ذلك الشء فاخلفك عن وقته فليس لك فسخ البيع---- وكذلك الضحايا يخلفك فيها حتي تزول ايام النحر وكذلك ال-راء كله	1958	-7896266851212316088	138	239.0	110	164	84.1463394165039	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1479	true	3792701379367005433	232	297	1106	1412	1426	300	ان يءخره براس ماله وقال محمد ولا خير ان يرتجع الا ما يصلح ان يسلم---- راس ماله فيه الي اجل اذا لم يكن من النوع الذي فسخ عنه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وذلك فيما كان من السلم الحرام فاما--------- المكروه الذي لعله ان يجاز فلا يصلح------------ حتي يفسخه السلطان او يتفاسخانه ويشهدان علي ذلك وقال محمد كل ما كان فيه اختلاف -لم يج-ز الا بعد حكومة السلطان	1479	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2044	false	4728350159535525974	87	187	416	875	1453	300	ان ياخ-ذ براس ماله ما شاء م-----------------------ما يصلح ان يقدم فيه راس ماله ------------اذا لم يكن من النوع الذي فسخ عنه قال ابن القاسم واشهب اذا اسلم في طعام سلما فاسدا ففسخ فله ان ياخذ براس المال صنفا من الطعام غير ما اسلم فيه نقدا وله ان ياخذ نصف راس ماله ويحط ما بقي قال محمد ولا ياخذ براس ماله ورقا ان كان ذهبا قال اشهب وذلك في--------------- الحرام البين واما في المكروه وما- لعله ان يجاز فلا يصلح مثل هذا فيه حتي يفسخه السلطان او يتفاسخانه ببينة قال م-----------حمد كل ما ف----يه اختلاف فلا يجوز الا بعد حك--م السلطان	2044	-7896266851212316088	205	292.5	158	528	38.82575607299805	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1489	true	3471459372925046975	224	300	1048	1414	1414	300	الذمة وقال مالك ولا تطلب غريمك ان يكتال طعامك------- ويبيعه لك فان فعل واشهد علي كيله وعزله فجاءز وان كان امره ببيعه فلا احبه فان نزل لم افسخه و---------------------------قال اشهب وان قال ---وكل فلانا علي قبضة منك فاذا قبضه فبعه انت فهذا اخفه وتركه احب الي فان قال------ وكلت انا فلانا فاعلمه فاذا قبضه فامره ببيعه او بعه انت فذلك جاءز وان لم يكن علي ذلك اشهاد قال- محمد يريد في القبض والبيع---- والاشهاد احب الينا-	1489	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1936	false	-7196734711137627705	88	170	414	798	1427	300	المواز قال مالك ولا تطلب غريمك ان يكي-ل طعامك ويعزله ويبيعه لك ولو اشتراه لك من غيره فاستوفا-----------------------ه فلا باس ان تبيعه من غيره يريد وكل علي ان يسلم في طعام قال اشهب وان قلت له وكل فلانا علي قبضه منك فاذا قبضه فبعه انت فهذا اخف- وتركه احب الي ولو قلت له قد وكلت انا فلانا فاعلمه فاذا قبضه ف-مره ببيعه او بعه انت فذلك جاءز وان لم يكن علي ذلك اشهاد يريد محم-----د في القبض والبيع قال والاشهاد احب الينا	1936	-7896266851212316088	270	413.0	208	415	65.06024169921875	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1500	true	5881719163235187908	2	62	7	297	1553	300	الاجل وشبهه قال لم اقبض السلعة فلا قول له ولا يمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن و------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار--- ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك منه ولا الزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم اق-ض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب------- قبض السلعة	1500	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2224	false	8808492034708833067	78	169	402	847	1468	300	الثمن وشبهه -------------------فلا قول له ولا يمين علي الباءع وذكر ابن سحنون في الاقضية قول ابن ابي ليلي ان الباءع عليه البينة بدفع ما باع وخالفه سحنون وقال اذا اشهد المبتاع علي نفسه بالثمن فلا يصدق انه لم يقبض السلعة وقال محمد بن عبد الحكم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها معه لم اقبل ذلك ولم---- الزمه اياها حتي يقولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا باعه سلعة بماءة دينار لم يقبض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب له انه قبض السلعة	2224	-7896266851212316088	255	454.5	200	468	54.487178802490234	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1538	true	-7064434590166753222	271	300	1318	1441	1441	300	كل ما خرج عن يدك بمناجزة مما له مثل فلا تاخذ في ثمنه الا ما---- يجوز--- ان تبيعه به الي اجل قال ولا يدخل ذلك ف---------------------------------------------------------ي الثياب مع المناجزة-	1538	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1925	false	-2103495113116992659	167	209	786	970	1400	300	كل ما خرج عن يدك بمتاجرة مما له مثل فلا تاخذ في ثمنه الا ما كان يجوز لك ان تبيعه به الي اج----ل ولا يدخل ذلك في الغرض الذي ليس علي متاجره قال ابن القاسم ولا يدخل ذلك في الثياب في المتاجرة	1925	-7896266851212316088	113	193.5	86	188	60.10638427734375	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1541	true	4209155742047916859	56	95	257	439	1410	300	كتاب ابن سحنون فيمن قال لفلان في هذا العبد شرك ----معي او لم يقل معي ثم قال وهو العشر كان القول قوله--------------------------------------------------- وصل الكلام او لم يصله لان الشرك يقل ويكثر وكذلك الدار قال ابن سحنون وقا--ل بعض اصحابنا	1541	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3162	false	-4122498517494153490	250	300	1099	1327	1327	300	كتاب ابن سحنون و-من قال لفلان في هذا العبد شرك قال معي او لم يقل---- ثم قال -هو العشر ف---القول قوله قال ابن عبد الحكم ويحلف ان ادعي المقر له اكثر سواء وصل الكلام او لم يصل- لان الشرك يقل ويكثر وكذلك الدار قال ابن سحنون في قول بعض اصحابنا-	3162	-7896266851212316088	166	276.5	130	239	69.45606994628906	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1551	true	-3815869986045072563	181	272	883	1344	1485	300	وقال اشهب في كتاب محمد اذا غرم الاجنبي القيمة للباءع -ينفسخ البيع وليس للمشتري الا --ثمنه الا ان يقر المتعدي- بعدد كيل فيكون رب الصبرة بالخيار ان شاء------- اغرمه كيل ما اقر به بعد ان يستحلفه وان شاء اغرمه القيمة ولا يصدقه فيكون المشتري حينءذ بالخيار ان شاء اخذ المكيلة التي اقر بها الم-تعدي وان شاء اخذ القيمة فاشتري له بها طعا----ما فاك--له وان شاء فسخ البيع عن نفسه قال محمد------------------------------------ اختلف قول اشهب اذا اخذت القيمة فقال مرة يشتري بها طعاما فيوفاه المشتري ومرة قال لا الا ان يعرف الكيل	1551	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2192	false	7664359412779527483	18	94	103	503	1499	300	وقال اشهب تكون الق------------------------يمة للباءع وينفسخ البيع وليس للمبتاع الا الثمن- الا ان يقر المستهلك بعدد -----------------------كيل فان شاء باءعها اغرمه عدد ما اقر به وا------ستحلفه وا--------لا فالقيمة -------ثم يتخير المشتري -------------فان شاء اخذ المكيلة التي اقر بها المستهلك وان شاء ------------اشتري له بالقيمة طعاما فاكتاله وان شاء فسخ البيع واخذ الثمن قال اشهب في اخذ الباءع القيمة من المستهلك اختلف فيه قوله---------------- فقال---- يشتري به- طعاما فيوفاه المشتري ومرة قال لا الا ان يعرف الكيل	2192	-7896266851212316088	279	374.5	217	515	54.17475891113281	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1559	true	-461477116076981562	37	121	171	565	1422	300	ابن القاسم--------- لا تباع الخلايا بشء من العسل نقدا ولا الي اجل قال محمد كان فيها عسل او لم يكن ق---------------ال اصبغ فان لم يكن فيها يوم بيعت عسل جاز بيعها بالطعام غير العسل نقدا او الي اجل قريب لا ياتي فيه بع-سل والا فلا خير فيه الا بالعين والعروض ولا يجوز ب-----------العسل علي حال قال الشيخ رحمه الله اما ----------------------------------بيع ذباب النحل بال--------------------------------------------------------------------------------------------عسل فالجواب فيه حسن اذا كان الي اجل----- لا يجني فيه منها ذلك العسل ويختلف اذا كان الاجل بعيدا يجني فيه	1559	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1923	false	7672179009482636849	88	187	420	872	1425	300	ابن المواز قال مالك لا تباع الخلايا بشء من العسل نقدا ولا الي اج----ل محمد وان------------ لم يكن فيها يومءذ عسل قال اصبغ اذا لم يكن فيها يومءذ ---عسل جاز بيعه بط---عام غير العسل نقدا او الي اجل قريب لا ياتي فيه العسل والا لم يجز ومن الواضحة ------------ولا يجوز بيع جبح نحل العسل نقدا او الي اجل ول------------ا بيع عسل بجبح نحل الي اجل ولا باس ببيع ذباب النحل كيلا بالدراهم وبالعسل نقدا او الي اجل وكذلك بيع عسل بكيل ذباب النحل الي اجل الا ان لا يكون فيه عسل فيجوز ب------------طعام الي اجل قريب لا يكون فيه ---------------------------------------------------	1923	-7896266851212316088	223	281.5	170	561	39.75044631958008	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1574	true	-7282342860779263245	39	111	196	543	1523	300	محمد في مدي قمح او دقي--------ق بمد حنطة ومد دقيق -ان كان مدا الحنطة----------- ليس احدهما ارفع من مدي الحنطة والاخر ادني ------كان الدقيق او الحنطة فلا باس به وان كان مد الحنطة والدقيق كلاهما اجود او ادني مما قابلهما او احدهما اجود او ادني والاخر مثل ما قابلهما جاز كما قلنا في المراطلة قيل لمحمد لم- كره مالك مد حنطة ومد دقيق بمثلهم-----------------------ا قال كرهه مالك للذريعة ولا باس به عندي	1574	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1909	false	-878002278063738166	24	104	127	507	1427	300	مالك في مدين من حنطة او من دقيق بمد حنطة ومد دقيق فان كان مد- الحنطة ومد الدقيق ليس احدهما ارفع من مدي الحنطة والاخر ادني منهما كان الدقيق او الحنطة فلا باس به وان كان مد الدقيق والحنطة كلاهما اجود او اردا مما قابلهما او احدهما اجود او اردا والاخر مثل ما ق-بلهما فذلك جاءز قلت--------------- لمحمد فقد كره مالك مد حنطة ومد دقيق بمثلهما وهو مثل ما اخذت من هذا قال كرهه مالك للذريعة ولا باس به عندي	1909	-7896266851212316088	290	492.5	225	397	73.04785919189453	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1608	true	7394759099957814545	118	152	574	731	1524	300	محمد بن عبد الحكم اذا وصف تسعة اعشار الصفة واخطا في واحد لم تدفع اليه الا في معني واحد ان يذكر عددا فيوجد اقل فان اشهب قال يعطي------- وقال اخاف ان يكون اغتيل فيها	1608	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3821	false	-628174805757379190	120	152	604	755	1517	300	محمد بن عبد الحكم لو اصاب تسعة اعشار الصفة واخطا في العشر لم يعط----- الا في معني واحد ان يصف- عددا فيصاب اقل و---اشهب---- يعطيه اياها وقال اخاف ان يكون اغتيل فيها	3821	-7896266851212316088	119	188.0	91	164	72.56097412109375	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1643	true	5842885855360999266	53	136	287	741	1534	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي زرع ونخل وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون انا قد ظلمناهم انها لبلادهم ومياههم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله عز وجلما حميت عليهم من بلادهم شبرا و-----هذا من النظر للعامة علي	1643	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3840	false	7645491937405891737	189	251	929	1254	1504	300	رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة----------------- يات--ي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ------ما حميت عليه- من بلادهم شيءا وقال لرجل من العرب عاتبه في --	3840	-7896266851212316088	249	401.0	198	485	51.340206146240234	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1646	true	-5059099299805027031	221	292	1049	1397	1434	300	في ذلك صاحب الحاءط بدعوي فقال في مدونة اشهب كان يقال يستحدث للناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفجور قال وقد --احدثها من يوثق به ف---لو كان الزمان معتدلا في -زماننا كاعتداله في زما-------ن عمر رضي الله عنه رايت ان يقضي له باجراء ماءه في ارضك لانك تشرب به اولا واخرا ولا يضرك ولكن فسد الناس واستحقوا التهم ويخاف ان طا-ل الزمان وينسي ما كان عليه جري هذا الماء ان- يدعي	1646	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3925	false	-8274314701946960704	72	138	305	624	1371	300	في ذلك قال عنه------------------------ اشهب كان يقال يستحدث للناس اقضية بقدر ما يحدثون من الفجور قال مالك واحدثه- من يوثق برايه ولو كان الش-ان معتدلا في ازمنتنا هذه كما عند الذي في زمن عمر------------- رايت ان يقضي له باجراء ماءه في ارضك لانك تشرب به اولا واخرا ولا يضرك ولكن فسد الناس واستحقوا التهم ويخاف ان يطول الزم-ن وينسي ما كان عليه جري---- الماء وقد يدعي	3925	-7896266851212316088	270	457.5	211	363	74.38016510009766	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1650	true	-1126473434047754638	0	79	0	391	1418	300	ماء كل قناة علي----- جاره ح-----تي يصل ماءهم الي الام------------------- فانسدت قناة احدهم فكنس الاول فلم يجر ماءها في قناة جاره فقال ل---ه اكنس قناتك حتي يجري ماءي--------------- وكذلك من بعده ممن يليه قال------------ يجبر--- من انسدت قناته علي كنس----ها حتي يجري ----ماء جاره هكذا يلزمهم حتي يخرج ماءهم الي الام التي تخرج----- الي الخندق فا-ن كنس-------------------------------------ها علي جميعهم ثم ينظر فان كان انما يجري اليها ماء المطر ف----الكنس علي عد-----------------د الديار وان كانت بالاثفا---------------------------------ل فالغرم علي--------------- كثرة العيال	1650	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3895	false	-5836430131886374933	136	252	627	1190	1444	300	ماء كل قناة علي قناة جاره هكذا حتي يصل ماءهم الي ام يخرج منها الي الخندق فانسدت قناة------ فكنس الاول فلم يجر ماءه- في قناه جاره فقال لجاره اكنس قناتك حتي تجري قناتي فابي ذلك جاره وكذلك من بعده ممن يليه قال يحيي اري ان يجبر كل من استدت قناته علي كنس قناته حتي يمر عليه ماء جاره هكذا يلزمهم حتي يخرج ماءهم الي الام التي يخرج منها الي الحندق واما كنس الام التي يجتمع فيها ماءهم فالكنس فيها عليهم اجمع و--ينظر فان كان انما يجري -فيها ماء المطر فقط بالغرم علي عدد الدور لا علي عدد العيال وان كان يجري في هذه القنوات التفل من الغاءط والبول فالغرم في كنس تلك علي قدر كثرة العيال	3895	-7896266851212316088	334	476.5	260	573	58.289703369140625	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	22	104	97	504	1503	300	ابن القاسم -ما احيوا من-------------------------- موات ارض الاسلام فهي -لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون---- في جزيرة العرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب ق-----------------ال مالك وجزيرة العرب الحجاز والمدينة ومكة واليمن قال---------------------- مطرف وابن الماجشون فان فعل--------------------------------------------------------------------- اعطي----- عمارته واخرج وان اعمر في غير ذلك في بعد من العمران فهو له-- فاما ما قرب من العمران ف----يخرج ويعطي قيمته------ منقوضا لانه----- ليس للامام ان يقطعه	1653	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3849	false	2750489921707868410	23	130	115	648	1528	300	ابن القاسم ومن احيي ارضا ميتة من اهل الذمة في ارض موات---- الاسلام فذلك لهم لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من احيي ارضا ميتة فهي له الا ان يكون ذلك في جزيرة العرب لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يبق-ن دينان في --ارض العرب ولذلك اجلاهم عمر قال مالك وجزيرة العرب الحجاز--------- ومكة والمدينة واليمن وقال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون مثله قالا ان عمر نفي بين مكة والمدينة وجزيرة العرب والحجاز كله والحرد واليمن اعطي قيمة عمارته واخرج فان -عمر في غير ذلك في بعد من العمران فذلك لهم فاما في قرب--- العمران فانه يخرج ويعطي قيمة ما عمر منقوضا لان الذمي ليس مم------ن يقطعه	3849	-7896266851212316088	329	477.0	258	569	57.82073974609375	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1659	true	-5109951093295748464	253	291	1297	1475	1521	300	المجموعة في ميت لحقه دين فباع الامام ارضه من اخر فقال احد الورثة بعد البيع انا اءدي من الدين بقدر ما علي واخذ------ نصيب شركاءي بالشفعة ان ذلك له اذا كان في بقية ما يباع من الارض تمام	1659	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4049	false	5317810981124823423	32	67	166	339	1531	300	المجموعة في ميت لحقه دين فباع الامام ارضه مزايدة فقال احد الورثة بعد الدين انا نءدي من الدين -قدر ما علي واحد بقيمة نصيب شركاءي بالشفعة فان---------- كان في بقية ما يباع من الارض تمام	4049	-7896266851212316088	154	274.5	120	184	83.6956558227539	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1663	true	7348987195946031109	144	277	721	1362	1484	300	ابن القاسم في العتبية في من باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانير ف-يه الشفعة قال و---------------------------------------قال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك و--غيره من المدنيين انه ان- علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد--- البيع فلا شفعة له لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وق-------------ال مطرف وابن الماجشون -انما----- قال مالك لا شفع----------------ة ان تكون داران او حاءطان بين اشراك فيناقل احدهم بعض اشراكه--- حصته من هذه الدار بحصتة م-----ن الدار الاخري او الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم- في شء واحدة لان------------------------------ه انما اراد--- توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيبه من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة ناقل بعض اشراك-----ه او اجن-بيا بذ----------------------------------لك----- وقد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة قال الشيخ اما	1663	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3977	false	-7221532224166196860	110	269	513	1296	1438	300	ابن القاسم وع------------من باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانير فقيه الشفعة وعليه قيمة الارض التي اخذها قال ابن القاسم وقال بعض اخواننا انه كان من قول مالك او غيره من المدنيين انه اذا علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد به البيع فلا شفعة فيه وقاله ربيعة وذكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة وقال العتبي قال مطرف وابن الماجشون وانما الذي قال مالك لا شفعة فيه من المناقلة ان يكون دارين او حاءطين بين اشراك فيناقل احدهم بعض اشراكه من حصته من هذه الدار بحصة الاخر من الدار الاخري او الحاءط فيج-مع حظ كل واحد منهما في شء واحد فهذا الذي قال مالك لا شفعة فيه لانه انما اراد به توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بد---------ار اخري لا نصيب له فيها ففيه- الشفعة عامل بذلك بعض شركاءه او اجنببيا وحكي مثله كله ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال وقد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة والاول احب ---	3977	-7896266851212316088	518	831.0	410	809	64.0296630859375	84	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1670	true	-2864815819348530306	65	139	334	679	1425	300	-السنة قريب وقال في كتاب محمد اذا مضت سنة----------------------------- فلا شفعة وقال ابن ميسر ما قارب السنة داخل في----ها وقال اصبغ في كتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب هو علي شفعته في الثلاث سنين ونحوها وقال مطرف وابن الماجشون عن مالك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفيع حاضر قام بشف---عته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول لا نرا---------ه طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او------- غيره وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الذي- لم يحدث عليه	1670	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4036	false	5715828333932136810	27	205	123	970	1423	300	والسنة قريب وقال اشهب-------- اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة ولم يقم فلا شء له قال ابن ميسر ما قارب السنة داخل في حكمها -قال غيره الا ان يقول الشفيع انا علي شفعتي ويشهد علي ذلك شهودا يشهدهم علي المبتاع فله الشفعة وان طال مكث ذلك لانه قد اشهد عليه بالاخذ فترك المبتاع القيام عليه الا ان يكون قد اوقفه السلطان فلم ياخذه بالشفعة واشهد عليه بذلك قال ابن حبيب و-----------------------------------قال مطرف وابن الماجشون عن مالك لا تقطع شفعة الحاضر شء الا ان يوقفه الامام علي الاخذ او الترك او يتركها هو طوعا او ياتي من طول الزمان ما يعلم انه كان تاركا لها او يحدث فيها المبتاع بناء او غرسا او هدما او تغييرا وهو حاضر فتنقطع شفعته الا ان يقوم بحدثان ذلك ومقاربته وانكر ان يكون مالك ما حد سنة وقالا سمعناه وقد سءل عن شفيع حاضر قام علي شفعته بعد خمس سنين وربما قيل له اكثر من ذلك فيقول في هذا لا اري له طولا ما لم يحدث المشتري بنيانا او تغييرا بينا وهو حاضر فان اجله اقصر من اجل الدين لم يحدث عليه	4036	-7896266851212316088	259	392.0	198	891	29.068462371826172	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1677	true	-6449434595122157728	141	276	747	1412	1541	300	قال المشتري نسيت الثمن وطالت--------- السنون مما ينسي- فيه الثمن او مات المشتري وقال الورثة لا علم عندنا وكان الشفيع------- غاءبا او صغيرا فقال ابن القاسم في كتاب محمد الشفعة ساقطة قال وان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص يريد اذا لم يبعد وقال ابن عبدوس قال عبد الملك ---اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان حل--ف الولد ما عنده علم ثم -----اخذ بالقيمة وكذلك لو كان-------- حيا وقال لا ادري بما اشتريت ح--لف فان نكل اخذ- الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه فان حلف فله القيم-ة يوم اسل-مه الي الشفيع فان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعله ثمنه كثير فلا ب---د من يمين المبتاع انه ما علم- او يستحق وقال غيره اذا اختلف-ا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل-- الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	1677	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4044	false	-2980495190912449975	28	155	149	790	1543	300	قال المبتاع نسيت الثمن فان مضي من طول السنين -ما يندرس فيه العلم -وتموت البينة وترفع فيها التهمة فالشفعة ساقطة وكذلك ان كان غاءبا او صغيرا واما ان ------------------------------------------كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص قال ------------------ابن عبدوس قال ابن الماجشون اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان فيحلف الولد ما عنده علم ذلك ثم ياخذ بالقيمة وكذلك لو كان المبتاع حيا وقال لا ادري بكم اشتريت فيحلف فان نكل اخذه الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلف فلك --قيمته يوم تسليمه الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعل- ثمنه كثير فلا-بد من ان يحلف المبتاع ----ما علمه او يسجن و-قال غيره اذا اختلفوا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهلوا الثمن استشفعه بقيمته يوم ابتاعه	4044	-7896266851212316088	501	830.5	391	712	70.36516571044922	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1686	true	-9121967940129073039	261	300	1256	1443	1443	300	وقال مطرف في كتاب ابن حبيب فيمن وجبت له شفعة فصالح ب--تركها علي انه متي--- بلغه اذي المشتري او اذي ولده او والده فهو علي شفعته قال لا يلزم ذلك وله القيام فيها-------- ومتي طلبه المشتري بالاخذ او الترك-	1686	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2406	false	5600638990641066194	181	217	847	1017	1406	300	وقال مطرف----------------- فيمن----- له شفعة فصالح في تركها علي انه متي ما بلغه اذي المشتري او اذي و---------لده فهو علي شفعته قال لا يلزم ذلك وله القيام فيها متي شاء ومتي طلبه المشتري بالاخذ او الترك	2406	-7896266851212316088	155	268.0	124	201	77.11442565917969	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1687	true	3008735237115909222	1	38	4	193	1467	300	ذلك له ما لم يطل الزمان والطول-------------------- الشهور الكثيرة وقال اصبغ الصلح جاءز والشرط---- لازم ولا يرجع الشفيع---- حتي يكون ما استثني وان اراد المستشفع منه ان يدع الصلح ويوقف له الشفيع علي الاخذ او الترك ف---ذلك	1687	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2406	false	5600638990641066194	218	260	1021	1229	1406	300	ذلك--- ما لم يطل الزمان و--طول الزمان عندنا في ذلك الشهور الكثيرة وقال اصبغ الصلح جاءز والشرط فيه لازم -لا يرجع الشفيع فيه حتي يكون ما استثني وان -طلب المشتري----- ان يدع الصلح ويوفق له الشفيع علي الاخذ او الترك فله ذلك	2406	-7896266851212316088	169	276.5	134	220	76.81818389892578	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1690	true	-4289267505010711053	150	188	796	1014	1671	300	ثلاث ----صفقات فاستشفع--- الحاضر الصفقة الاخرة وحدها وهي ثلث الربع كان للمش----------------تري ان يستشفع معه بالصفقتين الاوليين وذلك ثلثا الربع وللشفيع ربع كامل فيقسم بينهم---ا الصفقة الاخرة------- علي خمسة اجزاء ف--ان قدم ثان فسلم للمشتري ما سلم ا---لاول	1690	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4012	false	1307825015488684273	34	79	158	404	1601	300	ثلاثة والصفقات ثلاثة فاخذ الحاضر الصفقة الاخرة------ وهي ثلث الربع وسلم غيرها فذلك له وللمشتري الدخول--- معه بالصفقتين الاوليين وذلك ثلثا الربع وللشفيع ربع كامل -يقسم بينهم هذه الصفقة وهي ثلث الربع علي خمسة اجزاء ثم ان قدم ثان فسلم للمشتري ما سلم له الاول	4012	-7896266851212316088	178	275.0	144	256	69.53125	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1692	true	7430104432814494146	29	61	139	302	1539	300	قال سحنون وقال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا -بيع نصيب -الميت للدين ولا شفعة لا----ن الشقص الذي يستشفع به قد بيع	1692	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4051	false	7578290579412486765	210	243	1037	1205	1488	300	قال سحنون -قال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا وبيع ميراث الميت للدين فلا شفعة لهم لان الشقص الذي يستشفع به قد بيع	4051	-7896266851212316088	155	287.5	124	169	91.71597290039062	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1722	true	-5659035965833494927	53	103	275	518	1490	300	فيمن حبس شيءا في سبيل الله عز وجل--------------------------قال مالك فيمن حبس في سبيل الله فسبل الله تعالي كثيرة ولكن يجعل في الغزو وقال اشهب في المجموعة --------------القياس انه في اي سبيل --خير وضع جاز والاستحسان ان يجعل في الغزو والمسال---ة علي ثلاثة اوجه فاما ان يقول حبس في سبيل الله	1722	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4390	false	2746015108723084560	95	152	444	703	1432	300	فيمن حبس في ا---لسبيل او حبسا لم يجعل له مخرجا من المجموعة قال مالك فيمن حبس في سبيل الله قال هذا لا يكون الا في الجهاد ------------قال اشهب كل سبيل خير يدخل فيه قال والقياس ----في اي سبيل الخير وضع جاز والاستحسان ان يجعل في الغزو لانه جل ما يعني --------به الناس في قول--هم في سبيل الله	4390	-7896266851212316088	144	169.0	110	288	50.0	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	11	68	61	346	1470	300	وقد -وقف ع---------مر وعثمان وعلي------------ وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص وزيد بن عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله وابن عمر وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمالك قول شريح لا حبس علي فراءض الله فقال----- تكلم شريح في بلده ولم يقدم المدنية فيري احباس الصحابة رضي الله عنهم وازواج النبي صلي- الله عليه وسلم---------- وهذه اوقاف النبي صلي- الله عليه وسلم سبع حواءط	1725	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4384	false	6678434649830110628	51	160	255	825	1556	300	وقد اوقف عمر وابن عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب وطلحة والزبير وزيد بن ثابت وعمرو بن العاص و-------عبد الله بن زيد وابو طلحة وابو الدحداح وغيرهم وجعلها عمر للساءل المحروم والضيف وذي القربي وفي سبيل الله وابن السبيل قال مالك المحروم الفقير الذي يحرم الرزق ومن كتاب ابن حبيب قال ابن مسعود هو المحارف لا يتهيا له الرزق وقال ابن شهاب هو المتعفف لا يسال فيعطي ولا يعرف مكانه قال مالك واسم الفقير يجمعهم قيل لمالك قال شريح لا حبس علي فراءض الله -قال مالك تكلم شريح ب--بلده ولم يرد- المدينة -يري احباس الصحابة-------------- وازواج النبي عليه السلام والتابعين هلم جرا وهذه اوقاف النبي عليه السلا--------م سبع حواءط	4384	-7896266851212316088	221	309.5	175	604	36.58940505981445	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	63	115	297	546	1429	300	في السبيل ----------ان فضل عن عيشهم شء فرق علي فقراء ذلك الثغر----------- فان فضل عنهم ف---في اقرب الثغور من-هم وان لم يكن في غلتهم فضل عن عيش-هم لم يباعوا ما قام سوادهم بما يءاجرون به --------------------------------------------فان انقطع ذلك وخيف هلاكهم بي-----------------عوا و-قسمت اثمانهم في السبيل ----فان را------------ي ان يشتري باثمانهم-- سلاح او	1726	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4391	false	3682835726379383191	224	300	1070	1421	1421	300	في السبيل قال اشهب فان فضل من غلتهم شء فرق علي فقراء ذلك الثغر الذي هم به فان فضل عنهم جعل في اقرب الثغور اليهم وان لم يكن في غلتهم فضل عن نفقتهم لم يباعوا ما قام سوادهم بما يءاجرون به انفسهم وبما دخل عليهم من معونة لهم او غيرها فان انقطع ذلك كله حتي يخاف الهلاك عليهم فليباعوا وتقسم- اثمانهم في --سبيل الله ان رءي ذلك وان رءي ان يشتري بها خيل او سلاح او-	4391	-7896266851212316088	212	311.5	163	355	59.71831130981445	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1732	true	-4869314597369994670	128	198	614	939	1412	300	صدقة ----------او قال لا يباع ولا يورث فقال مالك مرة اذا اطلق ذلك لم يرجع ملكا وكان علي مراجع الاحباس وقال ايضا يرجع ملكا الا ان يقول حبسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدقة او----- لا يباع ولا يورث------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا كان الحبس علي انسان بعينه فهي عمري وان سماها صدقة وقال ابن وهب في العتبية فيمن حبس دارا علي رجل وقال لا تباع ولا توهب ثم بداله- فقال	1732	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4389	false	-3842766046560580240	173	270	800	1255	1399	300	صدقة ولا عقبا ولا قال لا يباع ولا يورث لان الحبس لا ير-------------------------------------جع الا بشرط فهو موقوف ---------الا ان يقول ما عاش او ما عاشوا او علي فلان بعينه او قال فلان وفلان باعيانهم ينص بلفظ يقول بعينه او باعيانهم فيكون عمري يرجع مالا له ولا يخرجها قوله مع ذلك صدقة او قوله لا يباع ولا يورث او تعقبه اياها اذا قال ما عاش او عاشوا اوقال بعينه او باعيانهم لان هذا اشتراط للمرجع وقال ابن الماجشون -----------------اذا كانت -----علي انسان بعينه فهي عمري وان سماها صدقة ما لم يقل----------------------------------------- لا تباع ولا تورث او يعقبها وقال	4389	-7896266851212316088	163	181.5	123	564	28.90070915222168	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1733	true	860597951273122271	87	132	390	595	1382	300	عبد الملك في المبسوط ان قال في صدقته حبسا--------- ولم يزد فهي عمري -وان قال صدقتي هذه علي فلان وهي محبسة لم ترجع-------- من بعده الا ان يقول عليه ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة محبسة وفلان ياخذها ما عاش فانها------------------ حبس AUTO فصل في رجوع الحبس علي	1733	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4387	false	-2507539008234522607	65	129	324	623	1455	300	عبد الملك اذا ----------قال في صدقته حبسا علي فلان ولم يزد فهي عمري 1وان قال صدقتي هذه علي فلان وهي محبسة فهذه تكون محبسة من بعده -ما لم يق-ل عليه ولو قال ابتداء منه هي محبسة علي فلان يوما او هي محبسة كانت ايضا محبسة لانه قد وكدها بالتحبيس ولو قال صدقة محبسة وفلان ياخذها ما عاش فانها محبسة واذا قال هي -----------------------حبس علي	4387	-7896266851212316088	156	245.5	120	334	46.70658493041992	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1735	true	-7436002525722332673	127	171	632	813	1457	300	ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع و-------------------قال ابن القاسم ليس له ان يبيع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يءيس له ----------------من الولد ومن حبس علي ولده ثم هو في سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع و--------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك بل هو حبس	1735	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4399	false	6670576053737279575	29	163	149	726	1355	300	فيمن حبس علي ولده ولا ولد له يومءذ او جعل لولد اجنبي حبسا او وصية ولا ولد للاجنبي وكيف ان جعل في الوجهين مرجع ذلك الي اخرين من كتاب ابن المواز ونحوه في المجموعة قال مالك ومن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع فان ولد له فلا يبيع قال ابن القاسم ليس له ان يبيع حتي يويءس له من الولد ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد فماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات الاب قبل ان يولد له فلا حبس ويصير ميراثا قال ومن حبس علي ولده ثم هي في سبيل الله فلم يولد له فله ان يبيع ان شاء فان ولد له فلا سبيل له الي البيع قال محمد وذلك اذا ايس له من الولد وقال عبد الملك بل هي حبس	4399	-7896266851212316088	163	216.5	120	577	28.24956703186035	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1742	true	-7714213208592221770	61	115	299	557	1478	300	المستقبل وقال محمد وان قال --فمن تزوج منهن فلا حق لها ونصيبها رد علي اصحابها او علي احد سماه الا ان يردها الزوجلم يك--------ن لها ان- رجعت الا في المستقبل لانه سمي نصيبها في تزويجها لغيرها وكذلك ان قال فمن تزوج منهن فلا حق لها الا ان ترجع فتدخل في حبسي فانه--- يستانف لها	1742	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4420	false	2592091527897903371	87	132	427	631	1524	300	الملك ----قال محمد ولو شرط ان من تزوج----- فلا حق لها ونصيبها رد علي اصحابها او علي احد سماه الا ان يردها الرواد فهذه لا يكون لها اذا رجعت الا في المستقبل---------------------------------- وكذلك لو قال الا------------------------- ان ترجع فتدخل في حبس فهذه ممن يستانف لها	4420	-7896266851212316088	162	243.0	124	272	59.55882263183594	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1763	true	8927546180114632040	199	246	957	1176	1436	300	وان لم يفرط في الخروج وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب ا-------ن لم يفرط في الخروج--------------------------- فلم يخرج حتي مات فهو حوز وقال ---------------------------------------------------------ابن عبد الحكم -عن مالك فيمن تصدق علي ابنه البالغ بدار غاءبة وجعل------- من يحوزها له فمات الاب قبل ان تحاز -فهي جاءزة للابن ومحمل قول ابن القاسم	1763	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4488	false	8885010015390823895	35	124	169	598	1437	300	وان لم يفرط في الخروج وكذلك الاجنبي وكذلك في كتاب ابن المواز عن مالك وقال ابن القاسم وسواء فرط او لم يفرط فاعدناها مرارا علي مالك فثبت علي هذا وقال اشهب اذا اشهد ولم يفرط في القبض ولعله قد تهيا للخروج او وكل فلم يخرج حتي مات الاب فهي جاءزة واما ان امكنته الحيازة ففرط حتي مات الاب فذلك باطل قال ابن عبد الحكم قال مالك فيمن تصدق علي ابنه البالغ بدار في غير بلاده وامر من يحوزها له فمات الاب قبل ان تحاز انها جاءزة -----------وقال ابن القاسم	4488	-7896266851212316088	173	266.0	133	440	39.318180084228516	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1767	true	-4314104809895024829	35	96	183	472	1482	300	علي ان يتخذها ام ولد قال ابن القاسم لا يحل وط---ءها علي ذلك فان ادركها قبل ان يطاها الموهوب له كان الواهب بالخيار بين ان يمضيها بغير شرط او يردها فان وطءها مضت للموهوب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تحمل ل--------------------------انه علي الوطء وطلب الولد اعطيها وقد طلب الولد -للوطء وكذلك ان حملت مضت له ولا قيمة عليه حملت او لم تحمل وليس	1767	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4549	false	-629952728611311767	144	208	685	990	1433	300	علي ان يتخذها ام ولد ف--------------لا يحل له وطءها علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا فان فعل وحملت فهي له ام ولد ولا قيمة عليه لانه قد اتخذها كما شرط وليس كالتخيير في القيمة لانه لم يعط الرقبة والمتصدق قد اعطي رقبتها وان لم تحمل فهي للواطء ولا ترد الصدقة لانه علي الوطء وطلب الولد اعطيها وقد طلب الولد بالوطء--------------------- ولا قيمة عليه حملت او لم تحمل وعمن	4549	-7896266851212316088	141	179.0	107	426	33.09859085083008	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1786	true	8327925976662084571	119	170	563	821	1440	300	ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا عبده ورسوله واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله صلي الله عليه وسلم وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1786	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4099	false	-8438139319558341306	113	154	559	769	1499	300	ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله واوصي---------- اهله من بعد موته بتقوي الله العظي---م وان يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به--------- ابراهيم نبيه الي قوله------------------------------------------ وانتم مسلمون	4099	-7896266851212316088	166	256.5	132	274	60.58394241333008	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1788	true	3490719447481065801	105	203	479	953	1398	300	لان اكثر وصايا الناس عند السفر والمرض ثم يزول ذلك فيثق بوصيته انها موضوعة فيقرها فهي نافذة ----------------------------------------------------------------------قال سحنون والرواية ال------------اخري انها------ ان كانت عنده فهي باطلاحسن وقال----------------------------------------------------- ايضا------ ان قال----- ان مت من مرضي ثم صح فلم يغير وصيته حتي مرض مرضا ثانيا فمات وقد اقر الوصية فهي نافذة وقاله اشهب قال لانه لما اقرها في المرض الثاني فكانه عناه قال وكذلك السفر ان مات في سفر اخر قال مالك وان قال ان مت فيما بيني وبين سنة فيذكر وصيته فيموت بع-------------د الاجل فهي نافذة وكذلك---------------------------------------------------------- الحامل تقول ان مت من----- هذا الحمل فتموت من غير حمل	1788	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4102	false	-5991395545563485347	99	207	462	973	1408	300	لان اكثر وصايا الناس عند --سفر او مرض ثم يزول ذلك فيثق بوصيته انها موضوعة فيقرها فهي نافذة قال ابن المواز يعني والله اعلم انها كانت بيد غيره فاقرها لقوله موضوعة قال سحنون في المجموعة روايته عنه اخري احسن وابين ان كانت عنده فهي باطل وان كانت عند غيره فهي جازت قال في الكتابين قال عنه ابن القاسم ايضا وكذلك لو قال فيها ان مت من مرضي هذا او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بيني وبين سنة------------ فيموت بعد البرء او بعد الاجل فهي نافذة ان لم ياخذها ممن هي بيده قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم ومثله الحامل تقول ان مت من حملي هذا ثم ----تموت من غير حمل	4102	-7896266851212316088	240	340.0	185	702	34.18803405761719	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	242	293	1185	1423	1460	300	يكن وارث لم-- يكشف عن شء الا عما تبقي للورثة منفعته مثل العتق----- لهم الولاء ال----------------------------------ا ان يكون الوصي سفيها سارقا ف-يكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لا----ن الميت وان اوصي الي غير عدل فانه لم يرد الا انفاذ الوصية ف-لا يمنع الورثة من --	1790	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4107	false	-7771571735242925610	89	147	419	693	1444	300	يكن وارثا فلا يكشف عن شء الا عما يبقي للوارث -نفع-ه من- العتق الذي لهم --ولاءه زاد ابن نافع عن مالك في المجموعة الا ان يكون الوصي سفيها مارقا فليكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وكذلك في كتاب ابن المواز عن مالك وقا-------ل فان- لم يكن الوصي وارثا ولا سفيها فليس للورثة كشفه	4107	-7896266851212316088	170	213.5	130	287	59.23344802856445	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1796	true	8151114511573619284	239	299	1148	1439	1445	300	وقال اشهب يقبل قوله وان قال------------------ يجعل----ه حيث يري فج-عله لنفسه او لابنه لم يجز قال في كتاب محمد ولو اعطي ابنه او اقاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق --جاز ولا باس ان يعطي اقارب الميت كما يعطي الناس قال وان كان المتولي محتاجا فلا ياخذ منه قال اشهب-- فان فعل واخذ حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم	1796	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4105	false	-3246288451414074174	155	193	775	967	1463	300	----------------ولا مثل الذي يوصي الي فلان ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه او لابنه وا----------------------------------------قاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق ولجاز واكره ان----------------------------------------------------------------- ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل ح-----سب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم	4105	-7896266851212316088	139	216.5	108	318	43.710693359375	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1796	true	8151114511573619284	244	299	1172	1439	1445	300	قال يجعل----ه حيث يري فج-عله لنفسه او لابنه --------------------------------------لم يجز قال في كتاب محمد ولو اعطي -ابنه او اقاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق -جاز ولا باس ان يعطي اقارب الميت كما يعطي الناس قال وان كان المتولي محتاجا فلا ياخذ منه قال اشهب-- فان فعل واخذ حسب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم	1796	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4205	false	7649370554247416171	169	214	843	1069	1464	300	-ان يجعل ثلثه حيث يري فيجعله لنفسه او لابنه هذا ليس له ذلك لانه يوصي اليه ليجتهد فلم يجته---------------د ولو اعطي لابنه وا--قاربه كما يعطي الناس حسب الاستحقاق لجاز واكره-- ان--------------------------------------------------------------- ياخذ منه شيءا لنفسه فان فعل ح-----سب استحقاقه لم اخذه منه وقاله ابن القاسم	4205	-7896266851212316088	160	226.5	125	314	50.955413818359375	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1797	true	8588813768394374473	142	229	662	1077	1428	300	وان ادعي واحد اكثر من عشرين لم يكن له شء واختلف اذا ادعي و-----------------احد عشرين فقال مالك يحاص وقال ذلك ابن القاسم مرة يحاص وقال ايضا لا يحاص من ادعي عشرين ولا يعجل في ذلك وليكتم ولا يفش وتخرج العشرين من راس المال واما ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه ف-------------------------------------------------------هذا يكون من الثلث بخلاف الذي وقت العشرين فكانه اقر ب--عشرين لا يدري لمن هي وان قال------------------------------------------ كل من ادعي -------------------------------------------------------------------------------علي من دينار الي عشرين فاقضوه مع يمينه بغير بينة فهذا من الثلث بخلاف المسالة	1797	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4110	false	-4798851663599384409	10	116	51	545	1429	300	ومن ادعي----- اكثر من عشرين ------فلا شء ----له وان ادعي واحدا وعشرين واخر احد عشر------------ تحاصا ولا يزاد عل-----------------------------------------ي عشرين قال ابن حبيب قال اصبغ------------------------------------ واما ان قال من ادعي علي دينا فحلفوه واعطوه بلا بينة او قال بلا يمين ولا بينة ولم يءقت للدين زمانا فهذا يكون من ثلث-ه بخلاف الذي وقت العشرين وكانه اقر بالعشرين-------- لمن لا يعرف فهي من راس المال واما ان لم يءقت وامر بتصديق كل من ادعي فهذا من الثلث وقضي به ابن وهب قاضي سليمان بن عبد الملك قال واما ان قال من ادعي علي من دينار الي عشرين فاقضوه مع يمينه بلا ب-ينة فهذا من الثلث بخلاف --مسالة	4110	-7896266851212316088	243	349.0	186	610	39.83606719970703	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1825	true	4961421706327773861	195	244	977	1216	1469	300	بعبده ولاخر بباقي الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث قال ياخذ الموصي له---------------------- بالعشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيته-- من كل- ما بقي بعد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد------ بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من -ثلث الجميع العبد والعشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بقي---- شء كان لصاحب باقي الثلث	1825	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4228	false	6309371099187662237	3	174	15	858	1489	300	بعتقه ولاخر بباقي الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث فانه ينظر فان كان الثلث بالعبد قدر العبد والعشرتين فلا شء لصاحب باقي الثلث وان كان ثلثه قدر قيمته العبد فقط زال صاحب باقي الثلث ورجع صاحب العشرين باخذ وصيتهما من ثلث ما بقي بعد العبد او ما حمل منها لان ما هلك من التركة كما لم يكن وانما اعتبرنا قيمته لصاحب باقي الثلث ولو لم يوص بباقي الثلث كانت الوصايا في ثلث ما بقي والغي العبد كانه لم يكن ثم يحيا العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج منه ثلث الجميع العبد والوصايا ومن المجموعة قال علي وابن وهب وابن القاسم عن مالك ومن اوصي بعتق عبده ولرجل بباقي ثلثه فهلك العبد قبل النظر فيه فقال يقوم وتضم قيمته الي باقي المال ثم ينظر ثلث ذلك فبطرح منه قيمة العبد فما بقي فهو كله للموصي له بباقي الثلث وقاله ابن كنانة وقال المغيرة ينظر الي قيمة العبد صحيحا فيطرح من ثلث ما بقي من مال الميت سن العبد فان بقي منه شء كان لصاحب باقي الثلث	4228	-7896266851212316088	210	340.5	166	843	24.91103172302246	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1825	true	4961421706327773861	196	258	983	1278	1469	300	ولاخر بباقي الثلث فمات العبد قبل النظر في الثلث قال ياخذ الموصي له بالعشرة وصيته من كل----------- ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث ---الجميع -العبد--- وال-عشرة فان بقي شء كان لصاحب باقي الثلث والا فلا شء له وكذلك لو باع ذلك العبد لم يكن لصاحب باقي الثلث	1825	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4229	false	4212783572652805233	132	189	677	950	1498	300	للاخر بباقي الثلث فمات العبد قبل سيده او بعده او هلك بعض الموصي لهم قبل الموصي فان الوصايا في ثلث ما بقي بعد العبد فان بقي شء رجعت فقومت للعبد واضف---------ته الي------- المال ثم -عرفت الثلث فبدات فيه بالعبد ثم بالوصايا فان بقي شء كان لصاحب باقي الثلث والا فلا شء----------------- له ول--و لم يوص -----بباقي الثلث	4229	-7896266851212316088	161	189.5	124	314	51.27388381958008	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1826	true	-4095604358068519115	13	140	73	725	1564	300	------ما بقي من ثلثي قال محمد و------------------ان قال لفلان عشرة ولفلان ما بقي من ثلثي بعدها ولفلان عشرة ---نظر ما -بقي من الثلث بعد العشرة الاولي فيكون كشء مسمي اوصي له به و-يحاص به صاحب العشر-ين فما صار -لصاحب باقي الثلث اتم منه لصاحب العشرة الاولي عشرته ويصير الحصاص للاول او لصاحب باقي الثلث----- جميعا بالثلث ثم يفضل الاول من ذلك بعشرة وهذا اذا كان الثلث اكثر من عشرة فان كان عشرة فاقل فلا حصاص لصاحب باقي الثلث والثلث بين صاحبي العشرتين نصفين وان كان الثلث ثلاثين كان لصاحب العشرة الاخري سبعة ونصف وللاول مثلها و--------------ياخذ تمام عشرته ثم يبدا بصاحب باقي الثلث ويبقي لصاحب باقي الثلث اثنا عشر ونصف و---قال اشهب تخرج العشرة الاولي من الثلث فان بقي خمسة تحاص فيها صاحب باقي الثلث ---وصاحب العشرة	1826	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4225	false	-7441669160490736582	47	171	233	869	1507	300	ويقول ما بقي لفلان يبدا ومن كتاب ابن المواز فاما ان قال لفلان عشرة ولفلان ما بقي من ثلثي بعدها ولفلان عشرة فلينظر ما يبقي من ثلثه -بعد العشرة الاولي فيكون كشء مسمي اوصي له فيه فيحاص به صاحب العشرتين فما صار بعد من باقي الثلث اتم منه لصاحب العشرة الاولي عشرته ويصير الحصاص للاول --ولصاحب باقي الثلث لهما جميعا بالثلث ثم يفضل الاول من ذلك بعشرة وهذا ا-ن كان الثلث اكثر من عشرة فان كان عشرة فاقل فلا حصاص لصاحب باقي الثلث والثلث بين صاحبي العشرتين نصفان وان كان الثلث ثلاثين ---فلصاحب العشرة الاخرة سبعة ونصف وللاول مثلها غير انه يرجع فلياخذ تمام عشر-ة مما بيد -صاحب باقي الثلث فيبقي منه------------- اثنا عشر ونصف ولو قال بدءو--------------------------------------------------ا صاحب باقي الثلث علي صاحب العشرة	4225	-7896266851212316088	532	895.5	426	708	75.14124298095703	86	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1826	true	-4095604358068519115	77	153	389	796	1564	300	كان الثلث اكثر من عشرة فان كان عشرة فاقل فلا --------حصاص لصاحب باقي الثلث والثلث بين صاحبي العشرتين نصفين وان كان الثلث ثلاثين كان لصاحب العشرة الاخري سبعة ونصف وللاول مثلها وياخذ تمام عشرته ثم يبدا بصاحب باقي الثلث ويبقي لصاحب باقي الثلث اثنا عشر ونصف وقال اشهب-------------------------------------------------------------------------------- تخرج العشرة الاولي من الثلث فان بقي خمسة تحاص فيها صاحب باقي الثلث وصاحب العشرة المبهمة فما وقع لصاحب الباقي اخذه وما وقع لصاحب العشرة الاخرة اتبعه مع	1826	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4225	false	-7441669160490736582	231	300	1152	1507	1507	300	كان الثلث --هاهنا عشرة لم يكن لصاحب باقي الثلث شء والحصاص------------------------ بين صاحبي العشرتين قال محمد وقيل في الوجهتين غير هذا وذكر لي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب في القاءل لفلان عشرة ولفلان ما بقي بعدها او بعده ولفلان عشرة ولم يذكر تبدية انه تخرج العشرة الاولي من الثلث فان بقي خمسة تحاص فيها صاحب باقي الثلث وصاحب العشرة المبهمة فما وقع لصاحب الباقي اخذه وما وقع لصاحب العشرة المبهمة جمعه مع-	4225	-7896266851212316088	195	291.0	156	495	39.39393997192383	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1826	true	-4095604358068519115	229	291	1180	1518	1564	300	الحاءط من الاخرين وقال في العتبية---------------------------- فيمن اوصي------ لثلاثة نفر بثلثه ثم قال لفلان عشرة ولفلان عشرون وسكت عن الثالث فقال للذي سكت عنه ثلث الثلث ويعطي لهذا عشر--------ة وللاخر عشرون ثم يقسم الباقي -علي ثلث الثلث وعلي العشرة والعشرين بالحصاص وقال اصبغ في كتاب محمد------ ياخذ المسكوت عنه ثلث الثلث ويقسم الباقي---- بين المسمي لهما ---اثلاثا------ لصاحب العشرة جزء وللاخر-------- جزءان	1826	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4344	false	-8796718426496168135	213	279	1019	1374	1484	300	الثالث من---------------- العتبية من سماع ابن القاسم قال مالك فيمن اوصي بثلثه لثلاثة نفر------ ثم قال لفلان عشرة ولفلان عشرون وسكت عن الثال----------------------------ث ويعطي للموصي بعشرة عشرة وللاخر عشرون ثم يقسم ما بقي من الثلث الثلث وعلي العشرة والعشرين بالحصص --قال اصبغ في كتاب ابن المواز ياخذ المسكوت عنه ثلث الثلث -يقسم ثلثا الثلث بين المسمي لهما علي ثلاثة اجزاء لصاحب العشرة جزء ولصاحب العشرين جزءان	4344	-7896266851212316088	252	382.0	203	408	61.764705657958984	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1838	true	-3581461419908012119	108	226	557	1178	1543	300	فما صار لها فان اجازه الورثة-------- والا رجع ميراثا ولو اجازوا لها وللاجنبي خرجوا من نصف المال- وقسم الورثة الباقي علي مواريثهم بالذي تقوم منه الفريضة من ثمانية عشر للموصي له بالثلث ستة وللام السدس من الباقي وهو اثنان الباقي الي تمام سدس الجملة واحد فيه تحاص فيقسم الثلث بينهما اسباعا فيكون للموصي له بالثلث ستة اسباعه وللام سبع الثلث وقال في امراة خلفت زوجا وام-ا واختين لام واختين شقيقتين او لاب--------- واوصت ا--لا تنقص الام من السدس شيءا فاجاز الورثة فان الوصية بالعول من عشرة للام منها سهم فاسقط وت-بقي تسعة-------------- فتعطي الام سدسها من راس المال ويقسم الباقي علي تسعة قال------------------------------------------------ وكذلك لو تركت الام نصيبها للورثة او قالت نصيبي عندي ولم يكن وصي لها بشء	1838	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4182	false	-6866693795304487070	6	101	31	519	1491	300	فما صار لها فان اجازه الورثة كان لها والا رجع ميراثا ولو اجازوا لها وللاجنبي خرجوا لهما من النصف وقسم الورثة ما بقي علي مواريثهم بعد طرح سهم الام واذا تركت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة زوجه----ا وامها واختين لام واختين----------- لاب او شقاءق واوصت ان لا تنقص الام من السدس و-----اجاز الورثة فالفريض--ة بالعول من عشرة للام منها سهم فاسقطه فيبقي تسعة بعد نصيب الام فاعط- الام السدس من اصل المال واقسم ما بقي علي تسعة للزوج ثلاثة وللاختين للام سهمان وللاختين للاب اربعة وكذلك لو تركت الام نصيبها لوارث- او قالت نصيبي عندي ولم يوص له----- بشء	4182	-7896266851212316088	328	489.5	258	705	46.52482223510742	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1842	true	7947904681456912494	70	96	333	455	1498	300	ابن القاسم في الموصي له بدينار من غلة عبده------- كل شهر او من غلة حاءطه يريد حياته فان ضمن له الورثة ذلك والا -وقف-- العبد والحاءط	1842	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4261	false	1503661746472353581	116	142	568	693	1437	300	ابن القاسم في الموصي له من -------غلة عبد بدنانير كل شهر او من غلة حاءطه يريد حيلته فان ضمن له الورثة ذلك والا اوقفوا العبد والحاءط	4261	-7896266851212316088	110	197.5	86	132	83.33333587646484	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1851	true	-1965108633982981060	272	300	1306	1443	1443	300	فيمن اوصي بمثل نصيب احد بنيه او احد ورثته واذا خلف الميت ثلاثة من الولد وا--------وصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه كان له الثلث وان كانوا------------------- اربعة فالربع-	1851	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4336	false	-1672851735133669757	158	190	765	917	1446	300	فيمن اوصي بمثل نصيب احد بنيه او احد ورثته من كتاب ابن حبيب قال ومن قول مالك فيمن اوصي لرجل بمثل نصيب احد بنيه ف-------------ان كانوا ثلاثة فله الثلث او اربعة فالربع	4336	-7896266851212316088	94	130.5	75	165	56.969696044921875	15	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1870	true	-3438679127302226956	74	109	351	519	1402	300	فيمن حلف بعتق عبده ليبيعنه الي اجل سماه فباعه بعيب دلس به ثم رد بذلك العيب بعد الاجل ---------انه حانث وقال عبد الملك بن الماجشون---- لا يحنث لانه كان في ضمان المبتاع ورده كبيع ثان	1870	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1255	false	-2753297803583312564	214	246	1078	1229	1484	300	فيمن حلف---------- ليبيعنه الي اجل----- فباعه بعيب دلس به ثم رد عليه------ بعد الاجل قول اشهب انه حانث وقول ا---------بن الماجشون انه لا يحنث لانه كان في ضمان المبتاع ورده كبيع ثان	1255	-7896266851212316088	132	212.5	103	181	72.92817687988281	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1879	true	-161623319716376120	207	290	1018	1423	1470	300	قتلا جميعا كان في الاول قيمة عبد وفي الثاني دية حر -ان قتل خطا والقصاص ان قتل عمدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتا ورث الاول بالرق وكان مال الثاني لورثته الاحرار قال محمد ثم رايته بعد ذلك نحا الي انهما قبل الاختيار علي- حكم العبيد فان ماتا لم يتوارثا بالحرية وان قتلا فقيمة عبدين ولا يعتق واحد منهما قبل اختياره وقال -------------------اشهب ان --------------------استحق -احدهما انه حر من الاصل او انه مدبر لم يكن---------- عليه في الثاني شء وقال ابن القاسم في المدونة اذا قال احد --------------	1879	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4662	false	716696048874058600	165	270	825	1322	1456	300	قتلا جميعا فعلي القات-ل قيمة عبد و----------دية حر ولو قتل واحد كان الذي بقي حرا ولو قعت يد احدهما ومات الاخر فعلي قاطع يده ديه حر لانه لما مات صاحبه صار هذا حرا ولا تقطع يد الجاني وان تعمد----------------------------------------------- قال محمد ثم رايته بعد ذلك نحا الي انهما قبل الاختيار لهما حكم العبيد فغن ماتا لم يتوارثا بالحرية وان قتلا------ عبدين ولا يعتق -احد منهما قبل اختياره وقال محمد بن عبد الحكم واشهب فيمن قال احد عبيدي حر فاستحق واحد ---انه حر--- الاصل او قال مدبر احدهما انه لا شء عليه في الباقي وفي باب كيف ال-عمل في القرعة في العتق مسالة من اعتق احد	4662	-7896266851212316088	249	336.5	191	569	43.760982513427734	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1884	true	-3021218887542046970	240	292	1123	1334	1369	300	او قيل له امملوك هو فقال لا او قيل له هو لك فقال ما هو لي فقال فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك امراة او هذه ----امراتك فقال لا فلا شء عليه في ذلك كله ان لم يرد طلاقا ولا يمين عليه وقال عيسي -يحلف فيه وفي العتق	1884	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4584	false	-587859119230834409	172	217	761	944	1329	300	او قيل له امملوك هو -قال لا او قيل له الك هو قال ما هو لي----- فلا شء عليه في ذلك كله كمن قيل له الك-امراه او قيل هذة امراتك فقال لا فلا شء علي-----------ه ان لم يرد طلاقا ---------------قال عيسي ويحلف فيه وفي العتق	4584	-7896266851212316088	167	278.5	125	216	77.31481170654297	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1917	true	-9174127067850772190	3	124	17	625	1478	300	ابن س----------------حنون فيمن اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بنفس ال-عقد ولا عهدة فيه وكذلك اذا اصدق امراته اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك لو------------------ حلف بعتق ابيه ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة انه حر ولا عهدة فيه ومحمل قول ابن القاسم في البيع الفاسد علي انه مختلف في فساده فان كان مجمعا عليه لم يعتق اذا كان في يد باءعه لان المجمع علي فساده لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كذلك اذا اعتقه المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء قال ابن القاسم في الع-----------------------تبية واذا اشتري اب--------اه فحبسه الباءع للثمن فهلك----- فهو حر بالعقد في جراحه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد	1917	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4685	false	3601611046591872360	3	77	18	394	1407	300	ابن سحنون عن ابن الماجشون -ومن اشتري اباه علي عهدة الاسلام فهو حر بعقد الشراء ولا عهدة فيه وكذلك من- اصدق امراته اباها علي العهدة انه حر اذا قبلته وكذلك لو كان مكان الاب عبد حلف بعتق----ه ان ابتاعه فابتاعه علي العهدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعتق ولم تكن فيه عهدة ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتبية روي عيسي عن ابن القاسم فيمن اشتري اباه او اخاه فحسبه للباءع للثمن فهلك بيده فهو حر بالعقد في خراجه وميراثه واحكامه وضمانه من الولد	4685	-7896266851212316088	265	401.5	209	679	39.02798080444336	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1922	true	-1621656455720702874	203	256	955	1210	1408	300	وصدقه فلان قال ان كان قوله جوابا للكلام او في المجلس او قريبا منه ص------دق ويكون م-ولاه ووارثه وان كان تباعد الامر من بعد تمام الشراء -----------لم يقبل منه وقال ايض-----------------------------------------------------------------------ا -ان كان مثله لا يملك ذلك المال فهو كالاول وان كان مثله يملك ذلك الثمن لم يصدق---------- والعتق ماض وولاءه لسيده قال	1922	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4746	false	6878159729596581646	7	76	29	367	1437	300	فصدقة وق----ال ان كان----- جوابا للكلام--- في المجلس او قريبا منه فنعم يصدق ويكون مطولاه ورا-ثه و----ان تباعد الامر من بعد تمام الشراء ثم قال ذلك لم يقبل منه وكاان ولاءه لسيده الا ان يقيم الاخر بينه ولو قال بعني نفسي بماءة ففعل ثم قال هذا فان كان مثله لا يملك ذلك الثمن فهو كالاول وان كان مثله يملك ذلك فالقول قول السيد والبيع والعتق ماض وولاءه لسيده قال	4746	-7896266851212316088	210	326.0	164	355	59.154930114746094	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1949	true	-5710553764162309102	203	229	1014	1142	1499	300	كان الشاهدان معدمين ---ضمنا فضل ما بين قيمته عبدا او قيمته مدبرا ان لو جاز بيعه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل يقضي علي الشاهدين بما نقص التدبير	1949	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3016	false	-8885669710868693743	220	300	1052	1445	1445	300	كان الشاهدان معدمين فليضمنا فضل ما بين قيمته عبدا او قيمته مدبرا ان لو جاز بيعه مدبرا ولا اخرج العبد من يده بغير شء يصير اليه ولا اقول كما قال بعض اهل الحجاز ان السيد يختدمه في قيمته فان اوفاها لم يرجع علي الشاهدين بشء وان ايسرا وان مات قبل ان يختدمه وفاء القيمة رجع عليهما بما بقي اذا ايسر وهذا بعيد ان يعطلا عليه رقبته وخدمته ولا ينالهما غرم شء ولو قال قاءل يقضي علي الشاهدين بما نقص التدبير-	3016	-7896266851212316088	124	219.0	99	394	31.472082138061523	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1949	true	-5710553764162309102	0	61	0	290	1499	300	الي سيده مدبرا وان شاء السيد كان اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة الخ----دمة فان مات السيد وهو في الخدمة التي صارت لهما قبل ان يستوفيا ما غرما من قيمته وحمله الثلث كان حرا ولم يكن لهما غير ما صار اليهما من اجرة خدمته وان لم يخرج من الثلث كان للشاهدين -----ما رق منه حتي يستوفيا ما---- غرما من قيمته فان فضل	1949	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3016	false	-8885669710868693743	23	81	111	379	1445	300	الي سيده مدبرا وان شاء ------كان اولي بخدمته ودفع اليهما قيمة تلك الخدمة فان مات السيد وهو في الخدمة التي صارت لهما قبل--- يستوفيا ما وديا فان خرج من ثلث سيده عتق ولا شء ل------هما غير ما اخذا --------------------وان لم يخرج الا بعضه فان الشاهدين احق بما رق منه حتي يستوفيا ما بقي لهما من قيمته فان فضل	3016	-7896266851212316088	203	334.0	157	303	66.99669647216797	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	0	41	0	188	1498	300	لم يبق فيها ما يستوفيان منه ما وديا الا ان يشاء-ا ان ينفق-ا عليها الا ----------------------------ان يدركا شيءا من رقها بموت السيد لعجز الثلث او لدين يحدث----- فان فعلا بيع لها--------------------------- فيما وديا و------------ما انفقا ولا يكون لها في الفضل قال	1950	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3017	false	-9150038591862715118	50	103	245	504	1498	300	لم يبق فيها ما يستوفيان منه ما وديا الا ان يشاءوا ان ينفقوا عليها السيد كان ينفق عليهما السيد الي ان يدركا شيءا من رقها بموت السيد لعجز الثلث او لدين -حدث عليه فان فعلا فادركا شيءا من رقها فليبع لهما ذلك فيما وديا من قيمتها وفيما انفقا ولا يكون لهما-- الفضل وان	3017	-7896266851212316088	171	277.5	133	262	65.26717376708984	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	166	254	828	1270	1498	300	القيمة الموقوفة الي ا-------لشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من الموقوف تمام قيمة عبده وقال سحنون -قال بعض اصحابنا تبا---------ع الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء بقيمة العبد او اكثر كان ذلك للسيد و ان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة وقال ----------------------ابن الماجشون في كتابه تباع الكتابة بعرض فان شاء السيد- اخذه وان شاء بيع العرض فان كان ثمنه مثل قيمة العبد او اكثر فهو له وان كان اقل ------غرما -تمام القيمة قال عنه ابن ميسر الا ان يابي السيد	1950	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3019	false	9152543999968743558	219	300	1111	1521	1521	300	القيمة الموقوفة ولم اوقفها كلها حتي -انقضا-ء الكتابة كما في ظاهر جوابه --------------------------------------------------------قال سحنون وقال بعض اصحابنا اذا رجعا بيعت الكتابة بعرض فان كان فيه- وفاء لقيمة العبد او اكثر ف-------للسيد و-ان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة والقول الاول اكثر وفي كتاب ابن الماجشون--------- تباع الكتابة بعرض فان شاء --سيده اخذه وان شاء بيع العرض فان كان ثمنه مثل قيمة العبد او اكثر فهو له وان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة قال عنه ابن ميسر الا لو يابي السيد-	3019	-7896266851212316088	325	491.5	257	489	66.46216583251953	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1951	true	8691885036843006356	152	211	725	1013	1455	300	وقال محمد بن عبد الحكم اذا رجعا عن الشهادة ا------------نها ام ولد فان عليهما القيمة ويخفف عنهما من القيمة لما بقي له فيها من الاستمتاع قال وكذلك اذا كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف قال الشيخ ابو محمد رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------في النوادر وقد رووا------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بعض مشايخنا انه قال لا شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد	1951	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3021	false	-2001258613952566915	63	156	300	740	1480	300	وقال محمد بن عبد الحكم في رجوع اللذين شهدا في امة لرجل انها ام ولده ان عليهما قيمتها ويخفف عنهما---------- لما بقي له فيها من الاستمتاع---- وكذلك ان- كانت حاملا غرما قيمتها علي التخفيف ولو كان لها ولد وكانت شهادتهم له انه اقر انها ولدت هذا منه فالحق به ثم رجعا فعليهما قيمته وقال في الذي شهدا انه اعتق ام ولده ثم رجعا انهما يغرمان له قيمتها ويخفف عنهما من ذلك بقدر ما كان بقي له فيها من الرق وروي عن بعض مشايخنا ان----- لا شء عليهما اذا شهدا انه اتخذها ام ولد	3021	-7896266851212316088	198	295.0	155	460	43.043479919433594	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1979	true	-1290324518148510091	68	148	333	738	1470	300	ابن القاسم في ال-------------------------عبد يدبر امته باذن سيده انها---------- معتقة الي اجل---- من راس المال ولا يلحقها دين في ذلك ولا يمسها السيد ولا العبد وولاءها للسيد -ان اعتق العبد وجعل لها الاذن في ذلك انتزاعا قال سحنون وان وطءها العبد فحملت --وقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق هي وولدها قال ولو وطءها السيد فحملت لحق--- الولد بالاب ولا يقربها و---تعتق لاولهما موتا العبد او----- السيد ------------ولو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي بل تعتق الساعة	1979	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4807	false	8599647490094266042	222	298	1077	1459	1467	300	ابن القاسم فيمن اذن لعبده في تدبير امة للعبد يفعل فلا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقة الي اجل وهي من راس المال -لا يلحقها دين--------------------------------- وولاءها للسيد وان عت-ق العبد وقاله---------------------------- سحنون ولو وطءها العبد فحملت فتوقف- هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق-------------- ولو وطءها السيد فحملت لحق به الولد و------لا يقربها وهي تعتق ----اما بموت العبد او بموت السيد بموت اولهما ولو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال عيسي بل تعتق الساعة	4807	-7896266851212316088	281	409.5	221	470	59.787235260009766	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1979	true	-1290324518148510091	149	205	744	1024	1470	300	مدبرة المدبر---- وام الولد والمعتق- الي اجل قاله كالمعتقات الي اجل --ويعتق ب-موت من دبرهن قال وليس لهءلاء التدبير الا باذن السيد والولاء---- للسيد الادني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ في كتاب ابن حبيب-------- في مكاتب دبر امته باذن سيده فليس له وطءها الا ان يءدي خوف ان------------ يعجزه فترجع هي ---الي سيده- معتقة الي اجل AUTO باب في	1979	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4808	false	-5197603380175468374	6	90	28	432	1463	300	مدبرة -لمدبره او لام ولده او لمعتقة الي اجل وهن- كالمعتقات الي اجل اذ يعتقن بموت من دبرهن قال وليس لهءلاء التدبير الا باذن السيد و--ولاء ذلك للسيد اذا اذن قال ولو اذن لمدبرة او لام ولده او يدبر امة تكون حرة بموت الذي دبرها وبموت السيد فهذه يحل له وطءها كمدبرته قال------------- ابن حبيب عن اصبغ في مكاتب دبر امته باذن سيده فليس له وطءها الا ان يءدي جميع الكتابة اذ قد يعجز- فترجع الامة الي سيدها معتقة الي اجل قال مطرف في	4808	-7896266851212316088	226	328.0	179	422	53.554500579833984	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	167	208	834	1040	1489	300	الكتابة في صفة رجوعه علي من ادي عنه فقال مطرف وابن الما----------------جشون ذلك علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس يوم كوتبوا وقال --------------اشهب يوم كوتبوا وق-------------------------------------------ال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا	1991	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4857	false	-8353047815127685166	244	295	1227	1490	1513	300	الكتابة قال ابن حبيب ----------------قال مطرف وابن الماجشون انه انما يرجع عليهم علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس يوم كوتبوا وقال اشهب بل علي قيمتهم يوم كوتبوا وابن القاسم يقول علي قدر قوتهم علي الكتابة وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا	4857	-7896266851212316088	167	281.5	133	279	59.856632232666016	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2001	true	6887077363704661174	151	195	716	919	1417	300	قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث وان عجز يرق كله قال----------- اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه و-----لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه وضعت حصته قال ولو كان عتقا	2001	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4865	false	7986795423161720812	198	244	904	1115	1368	300	قال لعبده نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتبه ثم كلم فلانا فل---يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث فان عجز -رق كله ولا يلزمه حنثه اشهب كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك لو حنث احد الشريكين بعد ان كاتبه مع اخر ثم حنث ل----كان عتقا	4865	-7896266851212316088	173	297.0	135	219	78.99542999267578	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2008	true	-515733938288321423	8	53	41	271	1490	300	محمد بن عبد الحكم--- اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب يريد ان اشهب يقول القول قول السيد وقال محمد والحجة لاشهب انه يقول---- مملوكي فلا يخرج الي الكتابة الا بما اقر لك به----- كالبيع يختلفان فيه فالقول قول الباءع والمبتاع مخير قال الشيخ رضي الله --------	2008	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4883	false	-1547401577205332741	1	50	4	249	1473	300	محمد بن عبد الحكم قد اختلف في ذلك ابن القاسم واشهب يريد ان اشهب يري- القول قول السيد -قال محمد والحجة له--- انه يقول انت مملوكي فلا تخرج الي الكتابة الا بما اقر لك به وذلك كالبيع يختلفان فيه فالقول قول الباءع والمبتاع مخير والحجة لابن القاسم في قوله	4883	-7896266851212316088	205	367.0	163	250	82.0	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2022	true	-4865530586805554974	153	275	731	1311	1430	300	عبد الحكم-------------------------- وروي ايضا عن اشهب عن مالك انه لا يصدق فيها ويصدق في ولدها وترد -حصته من الثمن---- قال ابن القاسم وعبد الم-لك الا ان تقوم بينة علي اقراره-------- بالمسيس قبل البيع فترد مع الولد وان كان معدما وبيع بالثمن وقاله ابن القاسم واصبغ في العتبية ترد اليه اذا كان لا يتهم فيها بعشق ولا بزيادة ولا صلاح حال في نفسها وكان موسرا والا لم يقبل قوله وان كان اقراره بعد ان اعتقها المشتري لم يقبل قوله وقال عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا كان سمع اقراره ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسيسها ق-----------------------------------------------بل بيعها ردت اليه- في ملاءه وعدمه اتهم فيها او لم يتهم كان معها ولد او لم يكن اعتقت او لم تعتق كام ولد بيعت ولو ادعت هي ذلك دونه	2022	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4909	false	923534564787660123	63	210	301	998	1434	300	عبد الحكم واصغي اليه ابن القاسم مرة وروي ايضا--- اشهب عن مالك انه لا يصدق فيها ويصدق في ولدها ويرد بحصته من الثمن وبه قال ابن القاسم وعبد المالك الا ان تقوم بينة انه اقر قبل ببيعها بالمسيس---------- فترد مع الولد في عدمه وتتب-----ع بالثمن وقاله ابن القاسم واصبغ وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن عبد الملك وقال ولو كان الولد حملا ثم وضعته حسب بقيمته يوم وضعته وان كان بيع معها بقيمته يوم البيع وذلك في الوجهين بقدر ما ينوبه من الثمن وكذلك في عدمه ولو لم يكن معها ولد او كان معها ثم مات ثم اقر انها ولدت منه فهو مصدق الا ان يتهم فيها بصبابة او يكون عديما فلا يصدق وهذا كله ان لم يعرف مسيسه اياها الا باقراره اليوم فاما ان قيد اقراره بذلك قبل بيعها فانه مصدق في ملاءه ---------------------وعدمه كان معها ولد او لم يكن رفيعة هي ام رضيعة ------------ولو ادعت--- ذلك دونه	4909	-7896266851212316088	267	382.0	206	938	28.464818954467773	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2022	true	-4865530586805554974	169	270	804	1290	1430	300	حصته من الثمن قال ابن القاسم وعبد الملك الا ان تقوم بينة علي اقراره بالمسيس قبل البيع فترد مع الولد وان كان معدما وبيع بالثمن وقاله ابن القاسم واصبغ في العتبية ترد اليه اذا كان لا يتهم فيها بعشق ولا بزيادة ولا صلاح حال في نفسها وكان موسرا والا لم يقبل قوله وان كان اقراره بعد ان اعتقها المشتري لم يقبل قوله وقال عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا كان سمع اقرا---------ره بمسيسها قبل بيعها ردت اليه في ملاءه وعدمه اتهم فيها او لم يتهم كان معها ولد او لم يكن --------اعتقت او لم تعتق كام ولد بيعت	2022	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4955	false	3355989980577132272	42	84	191	381	1428	300	حصته من الثمن قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون ان كان قد شهد عليه وسمع منه قبل بيعها اقراره بمسيسها فانه يرد في عدمه و----ملاء------ه اتهم فيها او لم يتهم كان معها ولد او لم يكن كانت قد اعتقت او لم تعتق كام ولد بيعت	4955	-7896266851212316088	125	202.5	97	503	24.850894927978516	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2037	true	-8087925507997961866	235	284	1149	1383	1456	300	------هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا كان القول قول ------------مستلحقه ما لم يتبين كذبه وان سمت احدا وحضر وادعاه كان احق به باقرار المراة ----اذا--- كانوا غرباء وان لم يكونوا غرباء- نظر م----ن الحاءز لها المعروفة به فان لم تكن حيازة كان ولد زنا ولم يلحق بواحد منهما	2037	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3414	false	-8131631019892682489	136	193	612	871	1371	300	هي بل هو ولدي من غيرك ولم تسم احدا فان لم يحزه نسب غيره لحق بمستلحقه ما لم يتبين كذبه وان سمت احدا وحضر فادعاه كان احق به باقرار المراة له وهذا ان كانا طارءين فان لم يكون-ا غريبين نظر من كان الحاءز لها وتعرف--- به فان لم تكن حيازة كان ولد زني لا- يلحق بواحد منهما	3414	-7896266851212316088	197	313.0	151	264	74.6212158203125	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2039	true	-8205942660370405146	108	146	483	663	1401	300	ابن القاسم------ فيمن اقر في مرضه ان فلانة زوجته وان الولد الذي معها ولده --لحق به وترثه المراة و--------------------ان لم يكن معها ولد لم ترثه الا ان تقيم البينة علي اصل النكاح----- او سماع- من العدول -انها امراته	2039	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4950	false	7630479773968695178	4	46	19	222	1393	300	ابن القاسم واشهب فيمن اقر في مرضه ان فلانة زوجته وان الولد الذي معها ولده فيلحقه ان----- المراة ترثه قال ابن القاسم فان لم يكن معها ولد لم ترثه الا ان تقيم------- علي اصل النكاح بينة او سماعا من العدول بانها امراته	4950	-7896266851212316088	163	265.5	128	215	75.81395721435547	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2039	true	-8205942660370405146	46	107	227	478	1401	300	وقال ابن ميسر فيمن ابتاع امة معها ولد فقال هو ابني فان كان بنكاح لحق به ولم تكن هي--- ام ولد وان قال بملك لحق به وكانت هي ام ولد وان قال بزنا لم يلحق به ولم تكن هي--- ام ولد وحد الا ان يرجع عن قوله فان -----كان ملكه لها يعرف فالحق -----------------به وهو كاذب في قوله انه من زنا	2039	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4951	false	-5390098314093742596	2	68	14	283	1398	300	كتاب ابن ميسر --من ابتاع امة معها ولد فقال هو ابني فان قال بنكاح لحق به ولا تكن هي به ام ولد وان قال بملك لحق به وكانت به ام ولد وان قال بزني لم يلحق به ولا تكن هي به ام ولد وان لم---- يرجع عن اقراره حد ولو كان ملكه لها معروفا لم يزل عنه ملكها لحق به وهو كاذب في قول----ه من زني	4951	-7896266851212316088	209	352.0	154	279	74.91039276123047	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2043	true	-7025900448169321030	43	232	224	1176	1497	300	ولدته ميتا او ولدته تاما حيا او سقطا فالولد ولده وهي ام ولد له قال ابن حبيب لان الفراش فراشه حتي ينقطع منه بالبراءة بالاستبراء او بالحاق القافة الولد بالمشتري قال ابن القاسم وان وضعته لستة اشهر من يوم اصاب المشتري او بنقصانها بالاهلة فصاعدا وان تقارب الواطءان فاصاب هذا اليوم وهذا غدا فهي ام ولد للمشتري وضعته سقطا او تاما اذا وضعته ميتا ولا اري للقا------------------------------------فة في الاموات ولا اراهم يعرفون ذلك وان كان حيا لستة اشهر فصاعدا دعي له القافة وخالفه سحنون في جميع هذه الوجوه الثلاثة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في كتاب ابنه ان ماتت ق------------------------------------------بل الوضع وقد اصاباها في طهر واحد جميعا فالمصيبة منهما جميعا ماتت قبل ستة اشهر من يوم اصاب الثاني او بعد لانهما اصابا في طهر واحد الا انه ف------------------ي البيع يضمن المشتري الاكثر من نصف قيمت----------ها او نصف الثمن وان اسقطت قبل تمام ستة اشهر او بعد تمامها والامة لهما اعتقت عليهما وان اشتراها احدهما من صاحبه كان علي المشتري الاكثر من نصف قيمتها يوم اصاب او نصف الثمن وان وضعت بعد ستة اشهر حيا---------- ثم مات قبل ان تدعي له القافة فانه تدعي له القافة لان الموت لا يغير------ شخصه الا ان يفوت -	2043	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4928	false	9007056459590372705	46	188	222	896	1446	300	--------------------------------س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطا او تاما---------- ميتا فهي من المبتاع والولد ولده وهي له ام ولده ولا قافة في الاموات وقال سحنون ان مات بعد ان وضعته حي---------------ا دعي له القافة -----------------------------------------قال في الكتابين وان وضعته لستة اشهر من وطء المبتاع والولد حي دعي له القافة فمن الحق به لحق وكانت له ام ولد وقال سحنون في كتاب ابنه في وطء الشريكين او المتابعين فظهر بها حمل ثم تموت قبل الوضع فضمانها------------------------------- منهم------ا ماتت قبل ستة اشهر من وطء الث-----اني او بع-------------------------د الا انه انما يضمن المشتري في البيع------------- الاكثر من نصف قيمتها يوم وطءها او نصف الثمن ولو اسقطت قبل تمام ستة اشهر او بعد فهي تعتق---------------- عل-------------------يهما في الوجهين ويضمن المشتري الاكثر كما ذكرنا ولو وضعته حيا ---------------------بعد ستة اشهر من وطء الثاني ثم مات قبل ان يدعي له القافة قا-ل يدعي له القافة ميتا اذ-- لا يغير الموت شخصه فان مات عتقت	4928	-7896266851212316088	306	343.0	229	1189	25.735912322998047	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2047	true	4066945864526956051	96	231	464	1142	1487	300	قيمة الام --------وان الحقته------- بالنصراني كان له و---------علي دينه ويوارثه وينسب اليه ويقو---------------م نصف قيمة الام مسلمة كانت او نصرانية فان كانت نصرانية اقرت عنده ----------وان كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة--- اشتركا فيه كانت الامة------- معتقة منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما احب فان والي المسلم فهو ولده وان والي الكافر كان ولده ولا يكون الا مسلما فان مات الابوان قبل ان يبلغ ---وقف له---- ميراثه----------------------------------------------------------------- منهما جميعا فاذا بلغ والي ايهما شاء وورثه ورد ميراثه من الاخر ولا يكون الا مسلما فان مات قبل ان يبلغ------------------------ رد ما كان وقف له من مالهما الي ورثتهما فان خلف-- مالا غير ذلك كان قد وهب له او ورثه من امه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض و--نصف-----ه لعصبة ابيه النصراني المسلمين منهم فان لم يكن ل------لكافر عصبة مسلمون ف-----بيت المال	2047	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4933	false	-891449158030891022	0	149	0	755	1545	300	قيمة الامة للكافر وان الحقته القافة بال--كافر لحق به وكان ولده علي دينه -يوارثه وينسب اليه وكانت ام ولد له وغرم نصف قيمتها للمسلم ------------------فان كانت كافر--ة اقرت عنده ام ولد له وان كانت مسلمة -عتقت عليه وان قالت القافة قد اشتركا فيه ----فالامة ام ولد معتقة منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما شاء فان والي المسلم فهو ولده وان والي الكافر ----------لم يترك علي -دينه وان مات ال-كافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه فان والاه اخذه وان والي الاخر انتسب اليه وان ماتا وقف ميراثه منهما ف-------------------ايهما -----والي اخذ ميراثه وجبر علي الاسلام بكل حال وهو استحسان ليس بقياس فان مات الصبي بعد موتهما رد ما---- وقف من امو-الهما الي ورثتهما ثم ان ترك مالا ورثه او------- وهب له ---------------كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض والنصف الاخر لعصبة ابيه الكافر ال--مسلمين و-----ان لم يكن لابيه الكافر ورثة مسلمون فذلك لبيت المال	4933	-7896266851212316088	449	592.0	352	853	52.63774871826172	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2067	true	-1012426911760267079	207	245	1012	1189	1450	300	سحنون في كتاب ابنه ما علمت بين الناس اختلافا انه---------------- لا يجوز للرجل ان يقر بابن ابن ولا بابن ابنة ولا بشء من ولد الولد ذكورهم ولا من اناثهم ولا يثبت نسبه مع وارث معروف ولا غي-----ر معروف	2067	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4947	false	-5626276845532972493	254	285	1206	1355	1419	300	سحنون------------- ما علمت بين الناس اختلافا ان اقرار الرجل بولد لا يجوز بذكر و-----------------لا بانثي من ذكور----------- الولد -------ولا من اناثهم ولا يثبت نسبه مع وارث معروف -او ذي قرابة معروف	4947	-7896266851212316088	107	141.0	83	198	54.0404052734375	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	200	253	1049	1303	1532	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما -وقف من سهمه وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه و-لا يردون شيءا منه اذا كبر الصغير	2078	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3108	false	1590949311659112534	27	94	136	475	1474	300	ويوقف ثلث ما بيد كل واحد حتي يكبر الصغير فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما اوقف من سهمه ومن العتبية قال اصبغ كلاهما مقر للصغير بالنصف فله النصف ويجبر علي الاسلام ولهذين جميعا بينهما قال سحنون فان مات قبل ان يبلغ------ حلفا زاقتسما ميراثه وان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه والا ترك ف----------اذا كبر الصبي -	3108	-7896266851212316088	225	380.5	178	360	62.5	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2088	true	3277027927822930007	14	54	70	269	1484	300	ابن القاسم في العتبية فيمن باع سلعة بماءة الي اجل ثم تعدي باءعها فباعها------- بعشرة نقدا ففاتت قال للمشتري الاول ان يغرم الباءع منه الان الاكثر مما باعها به-- او قيمتها ولا يدفع--------------- اذا حل الاجل الا ما قبض وليس	2088	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1981	false	-9072111140511983247	39	84	196	403	1468	300	ابن القاسم في العتبية فيمن باع سلعة بخمسة الي اجل ثم تعدي------- فباعها من اخر بعشرة نقدا فالمبتاع--------- الاول احق بها ما لم تفت فان فاتت خير بين اخذ العشرة او قيمة السلعة فاي ذلك اخذ لم يرد اذا حل الاجل الا ما قبض وليس	1981	-7896266851212316088	127	166.0	97	223	56.9506721496582	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2089	true	171750615042496245	190	300	953	1493	1493	300	ابن القاسم وعبد الملك في المجموعة فيمن باع سلعة بماءة دينار قاءمة الي شهر ثم ابتاعها منه بماءة مثقا------------------------------------ل الي ذلك الاجل او ابعد منه فلا باس به ولا يتهم احد علي مثل ذلك واما عين بماءة مثقال نقدا فلا خير فيه وان كان الي شهر فلا باس به فعلي هذا يجوز اذا باع ثوبا بما-------------------------------------------------ءة محمدية الي شهر ثم اشتراه- بماءة يزيدية الي ذلك الاجل او ابعد منه ولا يجوز بيزيدية نقدا واما المراطلة فقال ابن القاسم وعبد الملك في المجموعة اذا باع سلعة بعشرة عتق الي شهر ثم اشتراها بعشرة هاشمية نقدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاشمية اكثر عددا وهي----- بزيادتها -----مثل العتق المءخرة او اكثر منه فلا باس به وان لم-	2089	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1990	false	8117446748301405054	24	132	122	658	1488	300	ابن القاسم وعبد الملك و-------------من باع سلعة بماءة دينار قاءمة الي شهر ثم ابتاعها---- بماءة مثاقيل نقدا فلا خير فيه واما بماءة مثاقيل الي ذلك ال------------شهر فلا باس به ولا يتهم---- علي مثل-------------------------------------------------------------------------- هذا احد وكذلك الي ابعد من الاجل وقد قال ابن القاسم في المدونة ان باعها بماءة محمدية الي شهر ثم اشتراها بماءة يزيدية الي ذلك الشهر فلا خير فيه قالا وان باعها بع------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة هاشمية الي شهر ثم ابتاعها بعشرة عتق نقدا او الي الاجل فجاءز ولا يجوز الي ابعد منه لانه الزيادة في السلف قال ابن القاسم وان كانت الهاشمية اكثر عددا فان كانت بزيادتها تكون مثل العتق المءخرة او اكثر---- فلا باس ---وان لم	1990	-7896266851212316088	265	330.5	209	752	35.23936080932617	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2093	true	-6144553339737997069	99	180	492	886	1453	300	قال الامر اشترها لي ايجابا علي الامر بعشرة----- ينقدها عنه المامور علي ان تكون للا----مر باثني عشر الي اج-----ل فهو زيادة في السلف ويفسخ البيع فيها ان لم تفت ف-----------------ان فاتت لزمت ال-امر بعشرة نقدا ويسقط عنه ما زاد لانه ضمنها حين قال لي وقول ابن القاسم اذا -ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشترها ولم يقل لي حسن فيمضي البيع الاخر باثني عشر لان محمل الشراء علي انه للاول وقد ضمنه ولا يفسد لانه باعه قبل ان يملكه وكره قوله اشتره لي وانا اشتريه- منك	2093	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1976	false	-9208781055561323027	74	150	358	737	1485	300	قال اشتر------ها لي ايجابا علي الامر بعشرة يريد ينقدها عنه المامور علي ان يكون علي الامر باثني عشر الي اجل ففعل فهو زيادة في السلف ف----------------ان لم تفت السلعة فسخ البيع وان فاتت لزمت الباءع بعشرة نقدا و-سقط---- ما زاد لانه ضمنها حين قال لي وقال ابن حبيب-- اذا وقع لزمت السلعة الامر ويءمر ان يقضيه العشرة المعجلة التي نقد عنه ويعطي جعل مثله قال ابن حبيب وان قال اشترها لنفسك بعشرة نقدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اشتريها منك	1976	-7896266851212316088	218	337.0	169	524	41.60305404663086	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2103	true	7087992223835534682	232	300	1134	1471	1471	300	في الثمن فقال لا فقال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر ----فان تبين انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان ذلك---------- لامر حدث------------ فباعها باكثر فلا شء للاو-ل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه انما طلب الاقالة ليبيعها فباعها رد بيعه ---وان لم يكن ذ-لك وطال الزمان ثم باع فذلك نافذ كالذي طلب زوجته وضيعة-	2103	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2036	false	-6734303176213591277	1	142	6	684	1424	300	في الثمن فقال لا فقال انا اقيلك علي انك ان بعتها فهي لي بالثمن الاول فباعها باكثر منه فان تبين انه انما طلب الاقالة رغبة في الزيادة فهي للمقيل بالثمن الاول وان كان لغير ذلك ولكن لامر حدث له من البيع فباعها باكثر فلا شء للمقيل وقال ابن كنانة اذا قال اخاف ان تصرفها الي غيري فانا اقيلك علي انك ان بعتها فانا احق بها من غيري فان باعها بالقرب وكان الامر علي ما خاف المقيل من صرفها الي غيره فهو اولي بها وان كان بين ذلك تفاوت وطول فلا شء له وروي سحنون عن ابن القاسم قال اذا طلبه ان يقيله فقال اخاف انما تريد تبيعها من غيري بربح فيقول بل لنفسي طلبتها فيقيله ثم يبيعها قال ان علم انه انما طلب الاقالة ليبيعها ف---------بيعه رد وان لم يكن كذلك وطال الزمان ثم باع فذلك نافد كالذي طلب زوجته وضيعة	2036	-7896266851212316088	315	556.5	251	687	45.85152816772461	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2104	true	-3634647450664422756	0	32	0	153	1469	300	صداقها فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها قال فان كانت بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان وما لا يتهم---- ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2104	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2036	false	-6734303176213591277	142	174	684	836	1424	300	صداقها فقالت اخاف ان تطلقني فقال لا افعل فوضعته ثم طلقها---- فان كان- بقرب ذلك فلها الرجوع وان كان بعد طول الزمان مما لا يتهم فيه ان يكون خدعها فلا رجوع لها	2036	-7896266851212316088	147	275.0	116	157	93.63056945800781	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2155	true	-725710040825930516	106	163	511	830	1538	300	يجبر-- علي الاسلام وانما يجبر الذي يشتري من السبي يريد بغير قتل وقال ابن القاسمفي العتبية في الروم يقدمون بعبيد من مجوس الصقالبة---- يمنعهم الامام من بيعهم من اليهود والنصاري----------- صغير---هم و---كبيرهم لانهم يصيرون الي دين من ملكهم--------------------------- فان---------------------------------- اشتروهم بي-------------------------------------------------------------------------------------------عوا عليهم ما لم يدينوا بدين من ملكهم لانهم لم يكونوا يجبرون علي الاسلام اذا ملكهم المسلمون	2155	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1017	false	3734203527873987841	105	188	560	999	1578	300	يجبرون علي الاسلام و--لا يجبر كبارهم وروي يحيي بن يحيي عن----------- ابن القاسم ف----------ي الروم يقدمون بعبيد من مجوس الصقالبة قال يمنعهم الامام من بيعهم من اليهود والنصاري والمجوس لا صغير منهم ولا كبير-- لانمه يصيرون الي دي---ن ملكهم ولا يبيعون الا من المسلمين فان وجدوهم في ايدي اليهود والنصاري قد اشتروا منهم قال يباعون عليهم الا ان يوجدوا قد صاورا علي دين من ملكهم من نصاري او يهود او مجوس فلا يباعوا عليهم لا---------------------------نهم لم يكونوا يجبرون علي الاسلام اذا ملكهم المسلمون	1017	-7896266851212316088	232	317.5	190	494	46.96356201171875	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2161	true	-3856401330890332265	155	200	768	988	1493	300	فلا باس ان ي------ءخذ ابناءهم ونساءهم وقال في كتاب ابن حبيب ---------لا يجوز ان يءخذ ابناءهم ولا نساءهم وان كانت الهدنة ال--عام والعام-----ين او الي غير مدة الا ان يكون شرطوا ذلك و------------------قال ابن حبيب وسواء علم اهل مملكة البطريق بما شرط او لم يعلموا	2161	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms0987	false	-1644734465549125510	71	120	364	596	1484	300	فلا باس ان يبتاع منهم ابناءهم ونساءهم الا ان يكون بيننا وبينهم هدنة فلا يجوز ذلك--------------------------- كانت الهدنة الي عام او الي عام ين او الي غير مدة الا ان يكون شرطوا ذلك وعقدوا عليه هدنتهم قال ابن حبيب -سواء علم اهل مملكة البطريق بما شرط او لم يعلموا	987	-7896266851212316088	161	243.5	126	260	61.92307662963867	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2174	true	-1400845041433979620	253	287	1267	1432	1497	300	يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سداد- حتي يرضوا به دال-----------ن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما رفعت ويءدب المعاند لذلك ويحرج من السوق	2174	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2251	false	-5651827073917235984	0	35	0	173	1462	300	يشترون وكيف يبيعون فان راي شططا نازلهم الي ما فيه لهم وللعامة سدادا حتي يرضوا به ثم يتعاهدهم فمن حط من ذلك قيل له اما بعت بسعر الناس واما دفعت ويءدب المعتاد ويخرجه---- من السوق	2251	-7896266851212316088	149	273.0	116	177	84.18079376220703	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2224	true	7189164648699743769	117	218	583	1059	1463	300	قال محمد التدليس في الخشب بالعيب كالتدليس في الثياب والجلود ف------------------لا يضمن المبتاع ما احدث----- من نشر او نحت او قطع او ينحته صاريا او خرطه اقداحا ويرد ولا شء عليه وان لم يدلس فيما كان من عيب يمكن علمه لو طلب فله الرد ----وما نقص من نشر -------------الا ان يقطعها قطع التلف مثل الكوي والابواب او يدخلها في بنيانه- فليس له الا قيمة العيب -----دلس او لم يدلس واختلف اذا كان العيب مما لا تبلغ معرفته في حين البيع علي ثلاثة اقوال فقال مالك في كتاب محمد اذا كان مما لا يمكن معرفته ---الا بعد -----القطع والنحت لم- يرد وكذلك	2224	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2129	false	5996964056265194154	78	178	372	822	1427	300	قال مالك ومن دلس في الخشب ب--عيب منهي ك------الثياب والجلود فيما علمه ودلس به ولا يضمن المبتاع ما احدث فيها من نشر او نحت او قطع وله ال--------------------------رد ولا شء عليه وان لم يدلس -مما كان من عيب يمكن علمه لو طلب فلا يرده الا وما نقصه النشر وشبهه كالثوب الا ان يقطعها قطع التلف مثل الكوي والابواب او يدخلها تحت البناء فليس له الا قيمة العيب محمد دلس او لم يدلس وكذلك ما يشبه ما ذكرنا قال مالك وما كان في مثل هذا من عيب ف---------------------------------------------لا يمكن احدا علمه الا بعد نشر او قطع او نحت فلا يرد -بذلك	2129	-7896266851212316088	293	403.0	223	531	55.17890930175781	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2236	true	6720814986156362472	241	286	1215	1431	1495	300	مالك في كتاب محمد فيمن وكل علي بيع سلعة فباعها علي ان لا يمين عليه ثم -وجد بها عيباف-------قال لولا اني اقطع السنة لرايت ذلك قد استحلف عثمان عبد الله بن عمر واما الرجل الوصي المامون الذي يعرف بالحال وانه يقول لا احب ان احلف	2236	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2735	false	-5123133239850678780	165	199	765	917	1396	300	مالك عن ------------من وكل علي بيع سلعة فباعها علي ان لا يمين عليه ثم يوجد بها عيب ايستخلف قال لولا -----قطع السنة لرايت ان يحلف وقال ايضا -------------------اما------ الوصي------------------------------ يقول لا احب ان احلف	2735	-7896266851212316088	123	171.5	95	224	54.91071319580078	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2328	true	8254911120440036263	112	170	547	829	1471	300	مالك في كتاب محمد في من قال في شاة اشتريتها بسبعة دراهم و------------باعها ثم -----------------------------------------------------------قال ما كنت الا مازحا وما قامت علي الا بعشرة دراهم -----قال ينظر فيها ساعتءذ فان كان مثلها لا يباع بسبعة حلف ما كان الا لاعبا ولم يرد بيعا وان كان يباع بذلك مثلها لزمه البيع قال وربما كسدت السلع فيرضي صاحبها ببيعها بنقصان	2328	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2174	false	3032927207407378776	17	84	86	423	1452	300	مالك و---------------من قال في شاة اشتريتها بس-نة دراهم واربح درهما فباعها ثم قال وهمت وانما ابتعتها بثمانية وصار ببينة فله رد البيع ولو قال ما كنت الا مازحا وما قامت علي الا بعشرة وجاء ببينة قال ينظر فيها ساعتءذ فان كان مثلها لا يباع بي-عة حلف ما كان الا لاعبا ولم يرد بيعا وان كان يباع بذلك مثلها لزمه البيع---- وربما كسدت السلع فيرضي صاحبها يبيعها بنقصان	2174	-7896266851212316088	252	446.0	200	358	70.39105987548828	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2335	true	-2806127911081393819	117	140	594	706	1483	300	الخصومة له او عليه وبحيث لو اراد الموكل فسخ خصومته----------------------- لم يكن--- ذلك له وما كان من يمين كان يحلفها الامر يحلفها الورثة	2335	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2424	false	5604086779475510516	0	28	0	133	1457	300	الخصومة له او عليه وبحيث لو اراد الميت- فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل بذلك لم يكن له ذلك--- وما كان من يمين كان يحلفها الامر -حلفها الورثة	2424	-7896266851212316088	101	158.0	79	138	73.18840789794922	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2347	true	4877116352893747386	41	139	207	700	1504	300	ابن القاسم في العتبية فيمن بعث مع رجل مالا في شراء جارية فاشتراها----------------- له ثم وطءها واعطاه غيرها فوطءها الامر فحملتا جميعا ثم اقر بذلك او قامت--- بينة فان عذر المامور بالجهالة وتاول ان له ان ياخذها ويعطي الامر غيرها لا علي وجه الزنا لم يحد وخير الامر في اخذ جاريته وقيمة ولدها وذكر الخلاف الذي في المستحقة قال------- ويخير في الجارية التي في يديه ان شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقال ايضا مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها -----------------------------------وان لم يعذر المامور بالجهل-- حد واخذها الامر وولدها رقيقا له وقال	2347	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2442	false	-710399115039976867	126	234	620	1157	1451	300	ابن القاسم----------- فيمن بعث مع رجل مالا في شراء جارية فاشتراها له واشهد بشراءها له ثم وطءها واعطاه غيرها فوطءها الامر فحلمتا جميعا ثم اقر بذلك او قامت به بينة فان عذر المامور بالجهالة وتءول ------ان ياخذها ويعطي الامر غيرها لا علي وجه الزني لم يحد وخير الامر في اخذ جاريته وقيمة ولدها او باخذ قيمتها ولدها وقد قال قيمتها فقط ويخير في الجارية التي في يديه ان شاء ردها علي المامور ولا شء عليه من قيمة ولدها وقد قال-- مع قيمة ولدها وان شاء دفع اليه قيمتها يريد الا ان يكون ثمنها اقل فذلك له وان لم يعذر المامور بالجهالة حد واخذها الامر وولدها رفيقا له -قال	2442	-7896266851212316088	433	775.5	344	557	77.73788452148438	77	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2363	true	-2281208359941851712	118	198	600	978	1487	300	كان ماضيا وق--ال ابن الماجشون ان كان حراما فسخ ابدا وان كان مكروها فسخ اذا كان بحدثان وقوعه فان طال امره مضي وقال اصبغ يجوز ------حرامه ومكروهه وان كان بحدثان وقوعه ل-----------------------انه لو صالح عن دعوي علي شقص لم تكن فيه شفعة---------------- وهذا ف------ي الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يجوز-- ان ياخذ الا ما يجوز في التبايع قال اوتي -------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه بكتاب صلح فقراه ثم قال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته	2363	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2402	false	1539861648234896434	52	131	265	646	1415	300	كان بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه بحدثان فسخ و---------------------------------------ان طال امره مضي واما اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهه فان كان يحدثانه ويقول انما هو شء كالهبة قال لانه لو صالحه ب----------شقص لم تكن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز في التبايع وقد حدثين سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي ب--------------صلح ف--------قال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته	2402	-7896266851212316088	246	373.0	191	452	54.42477798461914	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2388	true	826252187379918091	82	202	421	1013	1505	300	مساقاة المريض فقال ابن ا--لقاسم لا باس بذلك وان كان فيها محاباة كانت في الثلث وقال ابن عبدوس انكرها سحنون ولا--------- احفظ عنه فيها تفسيرا والذي اعرف من مذ--هبه انه ----ان زاد علي مساقاة مثله بامر بين فذلك مثل هبته وما انفد من عطيته فيوقف- السقاء الي ما ل-ا يطول ولا يدخل علي صاحب الحاءط مضرة فان صح كانا علي شرطهما وان مات قبل القسم و--حمل ثلثه الحاءط تم ما صنع -----وان لم يحمله وح-------------مل المحابا-------------ة لم ينظر -في ذلك وخير الورثة بين ان يجيزوا السقاء كما شرط والا --قطعوا للعامل بثلث تركة الميت وفسخت المساقاة ولا يمكن العامل في حال الوقف من السقي فان طال الوق------ف وخيف علي الحاءط ان يضيع فسخت المساقاة ----ولم ينتظر صحة ولا موتا------ قال	2388	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4195	false	766231395146552749	138	262	710	1313	1477	300	مساقاة المريض محله الا ان يحابي في -----ذلك --فتكون ---المحاباة ف-----ي الثلث وكان----------------- سحنون ينكر هذا ولم احفظ عنه فيه- تفسيرا والذي يعرف علي مذاهب----ه ان كان زاد علي سقاء-- مثله بامر بين فذلك مثل هبته وما انفذ من عطيته فهو في السقاء الي غير ما يطول ولا يدخل علي ر--ب الحاءط ضرر -فان صح فهما علي شرطهما وان مات قبل يفسخ فان حمل ثلثه الحاءط تم ما صنع ايضا وان لم ي------حمل الحاءط ويحمل ما حاباه به من الثمرة لم ينظر الي ذلك وقيل للورثة ا-------جيزوا السقاء كما شرط والا فاقطعوا للعامل -ثلث تركة الميت ويفسخ ال--سقاء ولا يمكن العامل في الانفاق م--ن السقي فان طال ذلك الايقاف وخيف علي الحاءط ان تضيع قسم السقاء بينهما ولم ينتظر صحة المريض او موته قال	4195	-7896266851212316088	434	646.0	334	663	65.46002960205078	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2410	true	4180035007732577903	166	207	879	1103	1636	300	ابن حبيب -لا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا اهل الدين والامانة والتوقي للخيانة والربا ---------والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان يكون-------------------- هو الذي يلي البيع والشراء والمال و---لا يلي الاخر فيه الا البسط	2410	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2555	false	-8130677529481666503	8	52	45	280	1509	300	ابن حبيب ولا ينبغي للحافظ لدينه ان يشارك الا ذا ----------امانة و--توق ل----------لربا والخيانة والتخليط في التجارة ولا يشارك يهوديا ولا نصرانيا ولا مسلما فاجرا الا ان يكون المسلم الحافظ لدينه هو الذي يلي البيع والشراء والمال بيد لا يلي الاخر منه الا العمل	2555	-7896266851212316088	191	325.0	154	257	74.3190689086914	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	85	117	418	579	1514	300	المواز -----اذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكو-ن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة اذا تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال	2427	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2557	false	5016010537134591755	64	97	328	494	1488	300	المواز قال واذا سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكونن الارض لواحد والبذر من عند الاخر جازت الشركة ان- تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال	2557	-7896266851212316088	159	300.0	127	167	95.20957946777344	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2431	true	19409955679325177	222	279	1108	1399	1504	300	ابن حبيب -اذا --------اخرج احدهما الارض وال--------------------------اخر-------------- البذر علي ان---- نصفه سلف من عند صاحبه لم يجز وال--------------------زرع بينهما نصفين لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض وقال---------------------------------------------- سحنون في كتاب ابنه الزرع لمسلفه------- وعليه كراء الارض قبض صاحب الارض حصته من الزريعة او لم يقبضها---------------------------- الا ان يكون السلف بعد صحة الشركة علي غير شرط	2431	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2567	false	-5637881714642623631	6	85	31	437	1560	300	ابن حبيب واذا اشتركا فاخرج ---هذا الارض يريد والعمل علي الاخر وقال للاخر اخرج انت جميع البذر علي ان علي نصفه شء --------------لم يجز لشرطه السلف فان وقع فالزرع بينهما نصفان لانهما ضمنا الزريعة وتكافا في العمل وكراء الارض ويرجع مخرج الزريعة بنصفها معجلا علي الاخر وقال ابن سحنون عن ابي-----ه الزرع لمسلف الزريعة وعليه كراء الارض قبض ر--ب الارض حصته من الزريعة او لم يقبض اذا وقعت الشركة علي شرط السلف الا ان يكون ا-سلفه --------------علي غير شرط	2567	-7896266851212316088	228	308.0	180	445	51.23595428466797	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2431	true	19409955679325177	39	126	197	643	1504	300	اذا اعتدلت القيمة يريد والمكيلة ويجوز علي هذا ان يخرج احدهما قمحا والاخر قطنية ويجمعاه--------ما في بيت لانه كالقبض قال سحن----------ون وان اخرج احدهما الارض ومدي ق----مح ونصف مدي---- شعير وال-------اخر مدي قمح والعمل علي ان جميع الزرع بينهما -جا-----------ز اذا كان العمل مكافءا لكراء الارض ولما اخرج ربها من الشعير قال ابن حبيب لان الشعير ثمن لبعض العمل قال --------------ابن سحنون -----ولو اخرج صاحب--------- القمح اكثر مما اخرجه صاحب------ه لم يجز و-دخله قمح بشعير ليس يدا بيد وكراء الارض ببعض ما يخرج منها---- ولو كا--ن الشعير	2431	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2570	false	4374207225737235201	186	289	939	1455	1519	300	اذا اعتدلت القيمة وبالدنانير والدراهم وانما لا تجوز شركة وصرف اذا كان الصرف خارجا من الشركة واما في--------ها فجاءز قال سحنون وابن حبيب واذا خرج ---هذه الارض ومديا من قمح ونصف مدي ومن شعير ومن عند الاخر مدي---- والعمل علي ان جميع الزرع بينهما فجاءز قال سحنون اذا صار العمل مكافءا لكراء الارض ولما اخرج ربها من الشعير قال ابن حبيب لان الشعير ثمن لبعض العمل قال ابن حبيب وذكر ابن سحنون مثله ولو اخرج صاحب العمل من القمح اكثر مما اخرج رب الارض منه لم يجز ويدخله قمح بشعير غير يد- بيد وكراء الارض ببعض ما يخرج منها فان وقع واخرج الشعير	2570	-7896266851212316088	335	499.0	264	532	62.96992492675781	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2431	true	19409955679325177	123	210	628	1047	1504	300	ولو كان الشعير من عند صاحب ا------------لعمل واعتدلا في القم-----------------------------------------------------------------------------------ح لم -يجز قال ابن حبيب -لا باس ان يشتركا بصنفين من الطعام اذا اشتركا في كل------------------- صنف يريد ان يخرج هذا قفيز قمح وقفيز فول او حمص ويخرج الاخر مثله وهذا مثل قول مالك اذا اخرج احد الشريكين ماءة دينار والف درهم والاخر مثل------------------------------------ه قال محمد بن سحنون --لو اشتركا علي -----------------------------------------------------------------------ان يزرعا بال-----ريف ثم -ذهبا الي ال------شام ف-زرعا جاز ذلك---- في قياس قول سحنون ولو كان هذا يزرع----------------------- بالفيوم ويخرج الاخر --بذره فيزرعه بال--شام لم يجز	2431	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2571	false	-4614885692286386654	0	130	0	632	1477	300	ولو كان ر----------------ب العمل مخرج الشعير واعتدلا في القمح لم يجز فان عرف كل واحد ما انبتت زريعته فهو له ويتراجعان فضل الاكرية ومن كتاب ابن حبيب ايضا قال ابن حبيب ولا باس ان يشتركا بصنفين من الطعام ا-ن اشتركا في كل صنف وتساويا في غير ذلك واما ان يخرج هذا مدي شعير---------------------------------- وهذا مدي قمح فلا يجوز وان اعتدلا فيما سواه فان نزل فلكل واحد ما انبت حبه ومن له فضل في غير ذلك اتبع به صاحبه قال ا----بن سحنون واذا اشتركا علي حرث ارضين متباعدتين واحدة بالريف واخري بالشام واعتدلا فيما سوي ذلك علي ان يزرعا التي بالريف ثم يذهبا الي التي بالشام فيزرعاها فذلك جاءز في قياس قول سحنون ولو كان علي ان يخرج هذا البذر الذي يبذر بالفيوم -يخرج الاخر البذر الذي يبذر بالشام لم يجز	2571	-7896266851212316088	253	294.0	189	688	36.77325439453125	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2439	true	4706956296651887990	59	285	293	1352	1432	300	كالمتفاوضين في كل ما في ايديهما الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بالدين ولا بالوديعة ولم يتقاررا انهما شريكان في التجارة كان------------- ما بايديهما من ا-------لتجارات بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام وان قال------ احدهما هذا --الذي في يدي ليس- من الشركة انما اصبته من ميراث او جاءزة او هو بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او انه كان في يديه يوم اقر فان اقر انه كان في يديه يوم اقر ------بالشركة كان بينهما لان العين--- من التجارة ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال ليس ه-و منها ول------م يزل في يدي قب---------------------------ل الشركة كان بينهما ولم يصدق قال وان ق-------ال فلان شريكي ولم -----يزد ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم -----صدق مع يمي-----------نه وان قال--- شريكي في --متاع كذا --------صدق وان قال في كل تجارة وقال الاخر---------- فيما بين يديك ولست شريكي فيما في يدي -----صدق مع يمينه وان قال في حانوت في يديه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه عدلين رضيا فقال ليس هو من---- الشركة وقال الاخر قد كان في الحانوت يوم اقراره كان القو---------------------------------------------------------------------------------------------ل قول من قال انه --كان فيه الا ا---------------------ن يقيم الاخر البينة انه لم يكن فيه يومءذ قال وقال سحنون ايضا واشهب لا يكون بينهما ويصدق من قال انه قال ادخله بعد الاقرار -------------------لان ما في الحانوت غير معلوم	2439	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3330	false	775658141027974588	4	236	18	1145	1456	300	كالمتفاوضين الا ا--------------------نه لا يجوز اقرار احدهما---------- بالدين ولا بالوديعة ولو ---اقر- انه-- شريكه ف-ي التجارات وصدقه الاخر كان ما بايديهما من المتاع للتجار-ة بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام فان كان في يد احدهما دار فقال----- هذه ليست من تجارتنا فهو م-------------------------------------------------صدق مع يمينة الا ان يقيم الاخر بينة انه من الشركة او-انه كان في ديية يوم اقر ولو اقر انه كان في يدية يوم اقر كان من الشركة -----------لان العين هي من التجارة ولو كان بيده متاع من متاع التجارة فقال ليس هذا من التجارة ولم يزل في يدي قبل الشركة والتجارة كان هذا في الشركة---- بينهما ولا يصدق في اجماعنا ولو قال فلان شريكي ولم يسم شيءا ثم قال انما عنيت في هذا الدار و--الخادم فهو مصدق مع -مينة في اجماعنا وان قال هو شريكي في المتاع الرطني خاصة صدق ولو قال في كل تجارة وقال الاخر انا شريكك فيما في- يديك ولست شريكي فيما في يدي فهو مصدق مع يمينه وان قال في ي---------ديه فلان شريكي فيما فيه ف--ادخل فيه عدلا ذهبا ثم قال ه---و من غير الشركة وقال الاخر قد كان في الحانوت يوم اقراره وقد ثبت انه ادخلها 125والحانوت بعد اقراره فالعدل للمقر خاصة وكل ما وجد في الحانوت بعد الاقرار فلا يقبل قول------ه انه ادخله فيه بعد الاقرار وذلك بينهما حتي يقيم ----هذا بينة انه ادخلة---------------------------------------------------- ويصدق انه اد-----------خله بعد الاقرار ان يقيم الاخر بينة لان ما في الحانوت غير معلوم	3330	-7896266851212316088	742	1065.0	573	1326	55.957767486572266	121	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2560	true	7034079892946981537	106	181	495	875	1453	300	قال المكتري انا اصلح ما انهدم من مالي لم يكن لصاح--ب الدار ان يمنعه لانه في منعه مضار لمنعه ما ينفعه ولا مضرة عليه فان انقضت الوجيبة اخذه بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته منقوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون باذنه فياخذه بقيمته قاءما AUTO فصل فيمن اكتري ارضا فانهار بءرها او غار ماءها وابي المالك ان يصلحها وقال مالك فيمن اكتري ارضا ثلاث سنين فلما زرع انهارت البءر او تغور ماءها وابي ربها ان يصلح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن للمكتري ان يصلح بكراء سنة	2560	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2376	false	-4883920117965731824	66	174	293	830	1455	300	قال المكتري انا اصلح ما انهدم من مالي فاسكن فليس لرب الدار----------------- منعه فاذا تم-----------------------------------ت الوجيبة وكان الاصلاح بامر ربها فعليه له قيمة ما عمر ع في قوله لا قول ابن القاسم وان كان بغير امره لكن اذن له السلطان في ذلك حين طلبه فلربها ان يعطيه قيمته مقلوعا او يامره بقلعه وان اراد المتكاري حين انهدمت او ما انهدم منها الفسخ وقال ربها انا ابني وطلب الكراء لزم الكري ذلك الا ان يكون عليه في ذلك ضرر فله الناقضة والخروج فاذا خرج وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح الدار ربها ولم يلزم المكتري رجوع في بقية الوجيبة وهي بخلاف ارض الزرع تهور ارضها بعد الزراعة هذا يءذن للمكتري ان يصلح بكراء سنة	2376	-7896266851212316088	121	95.0	93	727	16.643741607666016	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2562	true	-5817157659112568349	15	59	79	293	1520	300	يتوخي فيه قدر فصي------ب الحاءط من الثمرة بعد طرح مءنته في--------------ها فيكلف ان يخرج قيمة ذلك معجلا فينفقه ان كان كافيا فان اعدم قيل للعامل اخرج مثله من عندك ويكون نصيب-ه من الثمرة رهنا بذلك----------------------- والا فسلم الحاءط الي ربه ولا شء لك عليه	2562	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2393	false	917709163269138734	118	170	557	806	1408	300	يتوخي---- قدر ما ينوب رب الحاءط من الثمرة بعد طرح مءقته فيها الي وقت بيعها فيكلف ان يخرج----- ذلك معجلا وينفقه ان كان كافيا فان اعدم قيل للعامل اخرج مثله من عندك ويكون مصابته من الثمرة رهنا بيدك حتي يدفع اليك ما انفقت والا فسلم الحاءط الي ربه ولا شء لك عليه	2393	-7896266851212316088	196	335.0	154	258	75.968994140625	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2584	true	309815086762320457	230	283	1193	1423	1509	300	لا تكري بشء ان- اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بغير ذلك من جميع الاشياء كلها اكل او لم يءكل خرج او لم يخرج قال وقال ابن نافع---------- تكري بجميع الاشياء كلها بما يءكل منها وما لم يءكل -خرج منها او لم يخرج -------------------------اذا كان ما تك-ري به خلاف ما يزرع فيها	2584	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2389	false	7447813589254518443	224	274	1149	1363	1496	300	لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس ان تكري بغير ذلك من كل شء من طعام او غيره م-------------------------------ال ابن نافع لا باس ان تكري بكل شء يءكل اول-----------------------ا يءكل يخرج منها او لا يخرج منها عدا الحنطة واخواتها اذا كان ما يكتري به خلاف ما يزرع فيها	2389	-7896266851212316088	136	191.5	101	268	50.74626922607422	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2630	true	-8559282331681957470	210	290	1094	1459	1510	300	ابن القاسم -ان ضربها فنقصت فانه يرد مثل ما اخذ في وزنه وطيبه وقاله ----------------------ابن حبيب---------- اذا عرف وزنها قال وان لم يعرف وزنها كان راس المال العدد الذي خرج فيها او الثمن الذي بيعت به------------------------------ الا ان ي-كون قال له بعها او استضربها فراس ماله ما باعها به او ما خرج في الصرف عرفا الوزن-- او لم يعرفاه وللعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مءنة ثم هو فيما حصل علي قراض مثله واختلف قول مالك في	2630	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2464	false	-1599131094447537815	69	151	347	714	1457	300	ابن القاسم فان نزل مضي علي ما عقدا-------------------------- وقاله اصبغ في كتاب محمد قال ابن حبيب مثله وذلك اذا عرف وزنها ف----ان لم يعرف فراس ماله ف-------------------------يها البي---ن الذي بيعت به او العدد الذي خرد له في ضربها الا ان ي كون قال له بعها و--استضربها فراس ماله ما باعها به او ما خرج في الضرب عرفا --وزنها او لم يعرفا- وللعامل اجرته في الصرف او الضرب ان كان لذلك مءتة ثم هو فيها حصل علي قراض مثله قال ابن القاسم في -	2464	-7896266851212316088	249	375.5	190	431	57.772621154785156	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	165	231	824	1162	1547	300	كان---- من مضي من القضاة لا يجلسون الا في --رح-----------اب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيث--------ما جلس القاضي المامون فهو--- جاءز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب -لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2685	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2611	false	1558856589204446061	177	274	914	1400	1527	300	كان امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب الخارجة في المسجد------ اما---- موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الار-حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف و---اقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2611	-7896266851212316088	302	534.5	242	500	60.400001525878906	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	228	300	1221	1590	1590	300	ومن المجموعة واذا--------- جلس الخصمان بين يدي الحاكم فلا باس ان يقول لهما ما---------لكما او ما خصومتكما------------- او يتركهما حتي يبتدءانه ف------------------------اذا تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي-------------- ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر --------------------------------------------------------ولا ي----------فرد احدهما بالسءال فيقول ---مالك او تكلم----------- الا ان يكون علم انه المدعي ---------------------------------------------------------ولا باس اذا لم يعلم ان ي-----------------قول ايكما المدعي فان ق---------------------------------------ال احدهما انا------- وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يسال---------ه واحب الي-	2687	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2631	false	-6939313411600862533	29	156	139	780	1468	300	ومن المجموعة قال اشهب واذا جلس الخصمان بين يدي------ه فلا باس بمسالته اياهما فيقول ما لكما او ما خصومتكما او ما تطلبان او يتركهما حتي يبتدءانه بالمنطق ذلك اوسع غير انه اذا تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر وذلك ليفهم حجة كل واحد منهما وان تكلما جميعا التبس عليه ولا ينبغي ان يبتدء احدهما -فيفرده فيقول له مالك او تكلم او ما تريد الا ان يكون علم انه المدعي فلا باس بذلك واذا علم المدعي منهما فلا يبتدء المدعي عليه ولا باس اذا جلسا اليه ولم يدر المدعي ان يقول ايكما المدعي فان قالا هذا ساله عن دعواه واسكت صاحبه وان قال احدهما انا المدعي وسكت صاحبه فلم ينكر فلا باس ان يساله عن دعواه واحب الي	2631	-7896266851212316088	316	481.5	251	648	48.76543045043945	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2692	true	4417521169257630712	106	230	528	1135	1479	300	قال سحنون ولا ينبغي التحكيم في لعان ولا في اقامة حد وانما ذلك ------------------------لق-----ضاة الامصار العظام وقال اصبغ في كتابه ولا يحكم------- في قصاص ولا قذف ولا طلاق ولا عتاق ولا نسب ولا ولاء لان هذه الاشياء---------- الي الامام ولو -مكن- من نفسه فقال اضربني حدك او خذ قودك لم يصلح الا بالامام وكذلك النفس واما الجراح------------------- فلا باس ان يستقيد منه اذا اقاد الاخر من نفسه وكان باءنا عن السلطان قال فان حكماه----- فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه بحكم فانه ينفذ له حكمه وياخذ له السلطان بقوله او يقيم حدا وينهاه عن العودة لمثل هذا فان اقام ذلك بنفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي------------ السلطان او الحاكم امضي ما كان صوابا و--------كان المحدود----- بالقذف محدودا والتلاعن----- ماضيا قال	2692	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2663	false	8203195633620972339	105	238	497	1159	1472	300	قال سحنون ولا ينبغي للذي حكمه رجلان ان يقيم حدا او يلاعن ولا يقيم الحدود الا الاءمة والقضاة قضاة الامصار العظام ق-ال اصبغ في كتابه ولا يحكم بينهما في قصاص او- قذف او- طلاق -او عناق او- نسب او- ولاء لان هذه الاشياء لا يقطعها الا الامام ولو امكنه من نفسه فقال اضربني حدا و--خذ قودك لم يصلح الا بالامام وكذلك النفس واما الجراح فاذا اقاده من نفسه فلا باس ان يستقيد---- اذا كان ناءب--------------------ا عن السلطان واذا--- حكماه فحكم فيما ذكرنا انه لا يحكم فيه----- فانه ينفذ حك---مه وياخذ له السلطان بقوده او يقيم حده وينهاه عن العودة لمثل هذا وان اقام ذلك -نفسه فقتل او اقتص او ضرب الحدود ثم رفع الي الامام ادبه السلطان وزجره و---امضي ما كان صوابا من حكمه وكان المحدود عنده بالقذف محدودا والتلاعن عنده ماضيا قال	2663	-7896266851212316088	486	763.5	382	709	68.54724884033203	77	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2700	true	8410417762849649016	0	70	0	344	1469	300	ثم اتي باربعة عدول يشهدون علي المقذوف انهم راوه يزني قبل القذف قال- يحد الزان--ي ويسقط----- الحكم عن القاذف يعني تسقط جرحته قال ولو كان حقا غير الزنا وقام به المقضي عليه لم يقبل منه ب----عد الحكم لا-------ن الزنا---- حق لله تعاليلابد ان يقام به علي المشهود عليه فاذا -حد سق-ط عن القاذف حك-------------------------م الق-ذف ولو كانت الشهادة ----------------------------------ان حاكما جلده ماءة جلدة لم تسمع منه بينته لانها لا توجب	2700	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2787	false	870511033999966057	206	290	1028	1428	1465	300	ثم جاء -اربعة عدول يشهدون علي المقذوف انهم راوه يزني قبل القذف فانه يحد ويكون ذلك مسقطا لحد القذف عن القاذف يعني----- جرحته قال ولو كان حقا غير الزني وقام به المقضي عليه لم يقبل منه ذلك بعد الحكم واما مشهود الزني فهو حق لله -----لابد ان يقبل منهم ويحد الزاني--- فاذا احد سالط عن الذي حد في قذفه ما كان لزمه ولو قام القاذف بعد------------- ان حد لهءلاء الشهود فشهدوا له ان كان حاكما جلده في الزني فلا تسمع شهادتهم-- لانها لا توجب	2787	-7896266851212316088	247	326.0	188	429	57.57575607299805	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	127	160	622	799	1527	300	التعديل كما شهد حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته فاذا اكثر ذلك وتاكد لم- يساله التزكية ف-ي المستقبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون اذا عدل ثم شهد بعد ستة اشهر----------------- فليس عليه استءناف التعديل الا	2712	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2828	false	371535917321624499	179	300	870	1482	1482	300	التعديل-------- حتي يكثر تعديله وتشتهر تزكيته فاذا -كثر ذلك وتاكد فلا يساله --تزكيته في المستقبل وقال عنه ابنه اما الرجل المشهور عدالته في البلد فان كان القاضي لا يعرفه الا انه صح عنده شهرته بذلك فلا يكلفه التعديل ثانية ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في الشاهد يعدل ويقبل ثم يشهد ثانية فان كان قريبا من الشهادة الاولي مثل الشهر وشبه ذلك ولم يطل جدا فلا يكلف تزكيته وان كان طال فليكشف عنه ثانية وليطلب ذلك المشهود عليه او لم يطلبه والسنة فيه كثيرة قال اشهب الا المشهور المعروف بالخير الذي لا يءتنف في مثله السءال قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون اذا عدل ثم شهد بعد شهر او سنة او اكثر من ذلك فليس عليه اءت-ناف تع--ديل الا-	2828	-7896266851212316088	148	238.0	119	627	23.60446548461914	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2723	true	-6207310936315158063	15	83	79	418	1539	300	الابن -----لاحد ابويه علي الاخر فقال مالك في المجموعة وهو في كتاب محمد لا تجوز الا ان يكون مبرزا في حالة ويكون ما شهد فيه يسيرا -قال والابن يهاب اباه وربما ضربه فمنع شهادته للاب لهذا الوجه وللام لامكان ان يكون ميله اليها اكثر وقال ابن نافع شهادته لاحد------هما علي ال-------اخر جا-------------ءزة الا ان يكون الابن في ولاء -الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم ان ي----------غضب لامه	2723	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2847	false	160452683037869145	191	247	974	1249	1510	300	الابن يشهد لاحد ابويه علي الاخر -قال---------------------------------- لا تجوز الا ان يكون مبرزا او يك------ون ما شهد فيه يسيرا وقال والابن يهاب اباه وربما ضربه ------------------------------------------------------------------قال ابن نافع في المجموعة شهادتهما علي احدهما للاخر جاءزة اذا كان عدلا الا ان يكون الابن في ولاية الاب او تزوج علي امه فاغارها فيتهم الابن ان يكون غضب لامه	2847	-7896266851212316088	208	328.0	163	382	54.450260162353516	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2733	true	-1807163752244973133	140	184	733	949	1537	300	وروي علي بن زياد عن مالك فيمن شهد عليه اربعة بطلاق-------------- البتة وانهم راوه يزني بها بعد ذلك او كان مقرا بالمسيس---- يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومحمل قول مالك علي مثل ما------ في كتاب	2733	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2882	false	4752909905525681588	99	143	521	746	1509	300	وروي علي-------- عن مالك فيمن شهد عليه اربعة عدول انه طلق امراته البتة وانهم راوه يطء---ها بعد ذلك وهو مقر---- بالمسيس انه يفرق بينهما ولا حد عليه قال سحنون واصحابنا يابون هذه الرواية ويرون عليه الحد ومن العتبية قال اصبغ وسحنون وهو في كتاب	2882	-7896266851212316088	164	268.5	130	240	68.33333587646484	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2756	true	-2804821893808023606	149	194	721	942	1461	300	فيمن قال لرجل اشهد اني قبضت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فاحسن قضاءي جزاه الله خيرا وقال الاخر اس------لفتها لك ومالك عندي---- شء فالقول قول الذي قال اسلفتك----- الا ان ياتي الاخر ببينة انه ---كان يتقاضاه في دين وعلي اصل قول----------------------------- ابن القاسم	2756	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3219	false	4077559240157685030	95	149	459	717	1453	300	فيمن قال لرجل اشهد اني قبضت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فاحسن قضاءي جزاه الله خيرا فقال الدافع انما اسلفتها له وما كان له عيل شء ف----------الذي قال اسلفته مصدق الا ان ياتي الاخر ببينة انه قد كان يتقاضاه في دينه قبل ذلك وقاله المخزومي قال يحي بن يحي عن ابن القاسم	3219	-7896266851212316088	185	306.0	145	268	69.02985382080078	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	37	121	191	603	1482	300	اصحابنا انه ------------------لا يصلح فيه اليمين واخبرني ابن الماجشون عن مالك انه قال اذا حلف الجل نفذ لهم ولغيرهم من غاءب ومن يولد ول----------------------------لسبيل بعدهم وقال مالك في كتاب ابن حبيب ان حلف---------------- رجل واحد استحقها حبسا لنفسه ولجميع اهلها ولمن ياتي ممن شرطت عليه من صغير او كبير او غاءب قال واذا باد شهودها فلم يثبت الا بس--ماع حلف ايضا واحد من اهلها مع الذين شهدوا علي السماع -انهم لم يزالوا يسمعون من اهل العد-ل انها حبس علي بني فلان ثم يستحقها حبسا	2771	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4459	false	-415478210882241611	154	239	812	1237	1544	300	اصحابنا اذا كان منسلا ومعقبا فلا يصلح فيه اليمين وقال لي عبد الملك--- عن مالك --------اذا حلف الجل منهم نفدت الصدقة عليهم وعلي غاءبهم ان قدم ومولودهم اذا ولد في السبيل بعدهم وروي عنه ---------ابن حبيب قال يحلف من اهل الصدقة رجل واحد مع الشاهد وتنفد له ولاه-----لها ولمن ياتي بعدهم وقال عنه قال مالك وان------------------- باد شهودها فلم تثبت الا بالسماع حلف ايضا واحد من اهلها مع الذين شهدوا ---بالسماع بانهم لم يزالوا يسمعون من---- العدول انها حبس علي بني فلان ثم يستحق-- حبسا	4459	-7896266851212316088	253	350.5	196	478	52.928871154785156	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2773	true	-6034598075876620079	265	298	1292	1450	1456	300	ابن سحنون فيمن شهد لميت بدين----- ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه يحلف المدعي عليه -------فان حلف برء وان نكل غرم قال وكذلك المعتوه يحلف المدعي عليه ------------فان نكل غرم وان حلف	2773	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2936	false	6972593204718847748	64	101	334	511	1474	300	ابن سحنون واذا قام شاهد بدين لميت ووارثه اخرس لا يفهم ولا يفهم عنه -ردت اليمين علي المطلوب فان حلف برء وان نكل غرم---- وكذلك المعتوه او ذاهب العقل علي رجل فليحلف فان نكل غرم وان حلف	2936	-7896266851212316088	116	176.0	88	182	63.736263275146484	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	274	300	1327	1454	1454	300	وقال -سحنون فيمن-------------- حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فل------ا يشهد انها ملكه و---------------------------------لو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق	2780	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3052	false	8466375933927096657	102	138	461	640	1446	300	وقيل لسحنون في المجموعة في رجل حضر رجلا اشتري سلعة من --سوق المسلمين ايشهد انها ملكه قال لا وليشهد انه اشتراها الا تري لو اقام رجل بينه انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من وسوق	3052	-7896266851212316088	112	160.5	88	181	61.87845230102539	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	185	254	914	1232	1454	300	اقام ------بينة في امة بيد رجل انها ولدت عند-------------------ه فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا يعلم-- لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره قال ولو شهد-ت انها بنت امته فليس كالاول-------------------------------------------- اذا كان في شهادتهم انها ولدتها عنده وهي في ملكه لانه قد ت--------------------كون ولدتها قبل ان يملكها الا ان يقولوا انها ولدت ع------------------نده من امة له جدة الصبية ف----يقضي له بها	2780	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3053	false	-495097933502701793	14	104	68	486	1414	300	اقام رجل البينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده ولم يقولوا انها له فلا يقضي له بها حتي يقولوا انها له يملكها لا يعلمون لغيره فيها حقا وقد يولد في يد-ه ما هو لعيره قال ولو شهدوا انها بنت امته فليس كالاول لانهم قد شهدوا انها له بقولهم انها بنت امته اذا كان في شهادتهم انها ولدتها----- وهي في ملكه والا لم يقض له بها لانها قد يكون ولد-ها قبل يمل---كه----ا ان يقولوا انها بنت امته وان امته ولدت عنده من امة له جدة الصبية فانه يقضي له بها	3053	-7896266851212316088	283	477.0	219	432	65.50926208496094	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2785	true	4018699657682273228	162	203	781	1033	1540	300	جميع القرابات الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والاخوال والاصهار والموالي---- كالاجنب-ين فيما حازوه اذا لم يكن بينهم شركة ولم يفرق ب-----------------------ين الحوز بسكني او بناء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في المجموعة في حيازة الاخوة --والموالي بعضهم علي بعض بالبناء والغرس وحفر ال--------------------ابار كالاجنبيين	2785	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3069	false	-3364554108092916228	2	101	10	601	1601	300	جميع القرابات الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم والاخوال والاصهار والموالي فهم كالاجنبيين فيما حازوه وقال اصبغ الموالي والاصهار فيما ليس فيه مواريث كالاجنبيين الا موالي الخدمة المدبرين لماله يريد مثل الخول والقوام وشبههم من الخاصة فلا يجرون مجري الاجنبيين وكذلك الموالي والاصهار يكونون خولا او وكلاء لصاحب الاصل او مختلطين به جدا الا ان يكونوا منقطعين عنه فيكونون كالاجنبيين ولا حيازة للابن علي ابيه وان كان منقطعا واختلف قول ابن القاسم في ذلك مرة قال كقول مطرف واصبغ ومرة قال بخلافه وقال ابن القاسم في المجموعة في حيازة الاخوة او الموالي بعضهم عن- بعض ب---------------حفر الابار والغرس والبناء انهم كالاجنبيين	3069	-7896266851212316088	182	274.0	154	607	29.9835262298584	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2788	true	-5333958391288859242	201	294	1001	1475	1502	300	سحنون في كتاب ابنه في امراتين ادعي عليهما في دور وارض وليست---ا ممن ---يخرج ------------------------------------------ان يحلفا -في اقرب المساجد اليهما وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب اذا كانت المراة من اهل الشرف والاقدار جاز ان يبعث الحاكم اليها من يحلفها لان في ذلك صيانة لها ولا مقال للخصم فيه لان الذي يجب له احلافها دون تبديتها واختلف هل يقام الحالف وهل يستقبل به القبلة فقال ابن القاسم في المدونة ليس عليه ان يستقبل به القبلة وقال مالك في كتاب ابن سحنون يحلف جالسا وقال في كتاب محمد يحلف قاءما وق-----------------------------------------------------------------ال مطرف وابن الماجشون	2788	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2727	false	3794339968265326461	98	165	493	839	1485	300	سحنون في كتاب ابنه في امراتين ادعي عليهما في -----ارض ودور وهما ممن لا يخرج فامر ان يخرجا الي الليل في الجامع فسالناه ان يحلفها في اقرب المساجد من-هما وشق عليهما الخروج الي الجامع فاجابها ال-----------------------------------------------------------------------ي ذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك في كتاب ابن سحنون وغيره يستحلف النصاري حيث يعظمون من كناءسهم وغيرها قال ابن القاسم ولا اري ان يستقبل به القبلة قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون	2727	-7896266851212316088	148	184.5	118	588	25.170068740844727	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	50	131	235	633	1445	300	الحكم ولا يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيدين واستحسن اذا اشتد مرض ابويه ----------------------------------------------------------ان يخرج -يسلم عليهما ويءخذ ك----فيل بوجهه ولا يفعل ذلك--- في غيرهما من القرابات ولا يخرج لحجة الاسلام وان كان احرم بحجة الاسلام او بعمرة او بنذر او حنث----- ثم قيم عليه بالدين ---حبس و-----بقي علي احرامه قال وان وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفة--------- استحب --ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليغير علي --عدو ولا	2794	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3432	false	-5315042990322983166	68	161	338	798	1492	300	الدين ولا يخرج المحبوس -لجمعة ولا -لعيدين واستحسن اذا اشتد مرض ابويه او ولده واخيه واخته ومن ويقرب من قرابته او خيف عليه الموت ان يخرج فيلسم عليه-- ويءخذ منه كفيل بوجهه ولا يفعل ذلك به في غيرهم م-ن القراب-ة ولا يخرج لحجة الاسلام ولو---- احرم بحجة او ---------عمرة او لنذره-- حنث بذلك ثم قيم عليه بالدين فليحبس فيه ويبقي علي-احرامه---- ولو ثبت عليه الدين يوم نزوله بمكة و---مني او -عرفة وهو محرم استحسنت ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليغير علي العدو الا	3432	-7896266851212316088	343	539.0	271	490	70.0	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2821	true	2161108712385005062	57	88	284	435	1450	300	في المولي عليه من سفيه او صغير او بكر-- لا يجوز عفوهم عما نيل منهم من الحدود والشتم و--جراح العمد------------------------------------------------- الا في النفس فانهم عند الموت في ال---------عمد والخطا كالكبير -قال	2821	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3507	false	-5502676758675469469	143	184	686	896	1438	300	في المولي عليه من سفيه و--صغير وبكر انه لا يجوز عفوهم عما نيل منهم من الحدود والشتم والجراح --عمدها وخطاءها بل ذلك اولي بالصيانة مما حجر عليهم فيه الا في النفس فانهم عند الموت في العفو في العمد والخطا كالكبير وقال	3507	-7896266851212316088	140	229.0	111	214	65.42056274414062	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2873	true	-4569783271817778105	55	148	268	716	1460	300	ابن القاسم في العتبية في المرتهن يبيع الرهن ولا يعلم له المرتهن ---------ولا الراهن صفة ولا قيمة ان المرتهن يحلف علي ما ب---------------------------------------------------اعه به ويجعل ما ---------------------------------------بيع به ثمنه وقال عبد الملك بن الماجشون اذا فات كان عن المرتهن الاكثر من قيمته او الثمن وقاله اصبغ اذا كانت للمرتهن بينة علي صفته يوم باعه فان لم تكن له بينة كانت عليه قيمته يوم باعه علي صفته التي كان عليها يوم ارتهنه الا ان ----------تكون صفته يوم باعه كانت افضل من صفته يوم ارتهنه في--------كون عليه قيمة صفته يوم باعه الا ان يكون الثمن	2873	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3585	false	-6450245726821394826	4	92	21	446	1496	300	ابن الحبيب قال اصبغ اذا باع المرتهن-- الرهن وقال اذن لي ال-راهن في ذلك وانكر الراهن وهو مما يغاب عليهفل-----يحلف الراهن ان لم تكن بينة ويلزم المرتهن لا اكثر من الثمن الذي باعه به او فمن قيمته يوم باعه ان قامت له علي صفته يوم البيع ب---ينة وان لم تقم بينة فعليه---------------------------- الاكثر من--------- الثمن او قي-----------------------------------------------------------------------------مته يوم باعه علي صفته التي كان عليها يوم ارتهنه الا ان يقر المرتهن ان صفته يوم باعه كانت افضل من صفته يوم ارتهنه فيلزمه الاكثر --من قيم----ته يوم باعه ا---------و الثمن	3585	-7896266851212316088	205	244.5	154	565	36.28318405151367	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2903	true	9003957221051856534	81	143	408	707	1464	300	اصبغ اذا--------- كانت دورا فسك--------------ن دارا منها كبرت او صغرت او استغ-----لها او جلها فهي باطلة ويصح غيرها قل او اكثر مما حازه للصغار او حازه الكبار لان كل دار----- تصير كحبس- علي حدة واما دار واحدة ذات منازل فاذا سكن منها يسيرا جازت كلها وان سكن اكثرها او استغلها --------جاز باقيها اذا حازه او حوزه قال ويتفق هذا في- الصغار والكبار	2903	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4502	false	-5404386556598855216	54	122	233	552	1442	300	اصبغ وانا اقول ان كانت دورا فان ما سكن منها من دار-------------- صغرت او كبرت فاشغلها او جلها فهي باطل- ويصح غيرها قل او -كثر مما حازه الصغار او حازه الكبار لان كل دار منها تصير -حبسا علي حدة واما دار واحدة ذات منازل فا-ن سكن منها يسيرا جازت كلها وان سكن اكثرها بطل ما سكن واستغل وجاز باقيها اذا حازه او حيز عنه- ويتفق---- فيه الصغار والكبار	4502	-7896266851212316088	250	394.5	194	342	73.09941864013672	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2956	true	6332345369323467809	167	224	799	1086	1455	300	سحنون فيمن باع دارا تعرف لرجل وزعم انه وك-له علي البيع----- ولا يعرف ذلك الا من قوله فاشتراها منه رجل-------- وهو يعلم ان الدار للغاءب فاغتلها ثم قدم الغاءب فانكر قال ------------ان كان الوكيل يقوم في الدار ويعمل وينظر حتي ثبتت له شبهة الوكالة كانت الغلة للمشتري وان لم يقدم علي شبهة كما ذكرت كان المشتري كالغاصب	2956	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3767	false	-6989892340245044031	182	238	869	1156	1457	300	سحنون فيمن باع سلعة تعرف برجل وزعم انه وكيله علي البيع وغاب ولا يعرف ذلك الا ب--قوله فاشتري-- منه رجل علي هذا وهو يعلم ان الدار للغاءب-------- ثم قدم------- فانكر اغتلها المبتاع فان كان الوكيل يقوم في الدار ويعمل وينظر حتي تثبت له شبهة الوكالة ف----الغلة للمبتاع وان لم يقدم علي شبهة كما قلنا ف---المشتري كالغاصب	3767	-7896266851212316088	238	383.5	187	313	76.03833770751953	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2982	true	1125845430082750239	205	265	1027	1343	1516	300	وكل ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسمته في شجره علي التحري رطبا او يابسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وث---------------------------مر البحاير ومثل ذلك الكتان والخبط والنوي والتين تحريا وان كان الكتان والحناء قاءما لم---- يجمع او--------------- جمع ولم يقس---م ما يجوز فيه التفاضل تحريا الا ما ارخص فيه من قليل اللحم والجبن والبيض لان التحري يحيط بقليله و----------كثيره	2982	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms1919	false	-4670038056251622436	187	261	903	1273	1453	300	وكل ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسمته في شجره علي التحري رطبا او يابسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وتمر النخل وكذلك كل شء يجوز فيه التفاضل -مثل---- الكتان والخيط والنوي والتين تحريا وان كان الكتان والحناء قاءما قبل ان يجمع وقد طاب او بعد ان جمع ولا يقسم ما لا يجوز فيه التفاضل تحريا الا ما ارخص فيه من قليل اللحم والخبز والبيض لان التحري يحيط بقليله ولا خير في كثيره	1919	-7896266851212316088	294	534.5	235	375	78.4000015258789	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3009	true	-3921903835469609746	175	219	849	1090	1470	300	وصاياهم ثم فضلت فضلة اخذها الورثة فان كان فيها وفاء بوصية الطارء------------- فانها تحسب عليه ولا يتبع بها الا الورثة قال ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لثلاثة بماءة دينار والثلث ماءتان وخمسون فاخذ الحاضران ماءتين والورثة خمسين ثم قدم الثالث بعد كان يجب له ثلاثة وثمانون وثلث	3009	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3447	false	-7010486538102104532	225	291	1096	1439	1487	300	وصاياهم وبقي--ت فضلة--------------------- فيها ------وصية الطارء اخذها الورثة فانها تحسب عليه ولا يتبع بها الا الورثة وان لم يكن فيما صار اليهم وفاء وصيته رجع علي اصحابه بما بقي فيتبع كل واحد بما يصير عليه منه لا ياخذه بما عند المعدم منه مثل ان يوصي لثلاثة بماءة ماءة- والثلث ماءتان وخمسون واخذ الحاضران ماءتين والورثة خمسين ثم قدم الثالث فقد كان يجب له ثلاثة وثمانون وثلث	3447	-7896266851212316088	193	306.0	156	373	51.74262619018555	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3009	true	-3921903835469609746	219	289	1090	1416	1470	300	علي كل واحد من الموصي لهما سبعة عشر الا ثلثا لا ياخذ الملي منهما عن المعدم---------- وله ان ياخذ الوارث------ بجميع ما صار اليه من الخمسين ثم يتبعان جميعا باقي الورثة قال وكذلك كل من يرجع علي وارث من غريم او موصي له فليستوعب من الملي منهم جميع ما صار اليه من ذلك فاما غريم علي غرماء او موصي له علي موصي لهم فلا يتبع الملي -----الا كما يتبع المعدم	3009	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3448	false	2815761437756789468	0	58	0	273	1509	300	علي كل واحد من الموصي له ب-سبعة عشر الا ثلثا لا ياخذ الملء منهما عن المعدم وقال اشهب وله ان ياخذ الوارث الملء بجميع ما صار اليه من الخمسين ثم يتبعان جميعا باقي الورثة---- وكذلك كل من يرجع علي وارث من غ--------------------------------------------------------------------ريم علي غر-يم او موصي له علي موصي لهم فلا يتبع الملء منهم الا كما يتبع المعدم	3448	-7896266851212316088	246	443.0	193	347	70.89337158203125	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3013	true	535710595667382584	52	200	304	1039	1543	300	ان باع او دب----------------------ر او حبس فهو- فوت يرجع ----بالقيمة يوم قاسم بخلاف البيع وذلك ان البيع المشتري فيه ضامن والمقاسم غير ضامن لما قاسم قال ابن عبدوس ويدخل------- علي اشهب ما ذكر-- في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم قا-سم وهي ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن في ضمانه و---------------------------------------------------------قد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا قال-------------------- فاما سحنون فانما -ضمنه القيم-ة يوم العتق قال سحنون فان باع احدهما----- واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما وان كانت ------------امة فحملت منه ضمن- قيمتها يوم حملت وعند اشهب------- يوم قاسم و----ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في نصيب-----------------ه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب له وان كان مما ينقسم قاسمه -------------------------------------------وان اعتق ------ضمن قيمة نصيب اخيه يوم قاسم قال وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه----- شريكه نصي-به يوم التقويم ان كان مليا	3013	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4084	false	-8447873230790822159	97	274	454	1327	1448	300	ان باع او دبر او كاتب او بني او هدم او حبس فذلك فوت يوجب عليه القيمة يوم القسم ق---------------------------------------------------------------------ال ابن عبدوس ويدخل في هذا علي اشهب ما ذكرنا في الفوت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم ثم اعتقه فاوجبت عليه قيمته صحيحا يوم القسم وهو ماءة وقيمته يوم العتق خمسون فاغرمته ماءة فقد ضمنته ما لم يكن له في تلفه فعل فان قال ضمنته يوم القسم لان التسليط بالقسم وقع قيل فقد كان التسليط موجودا والضمان مرتفعا فانما وقع الضمان بالعتق فاما سحنون فانما يضمنه --قيمته يوم العتق قال سحنون فان باع احدهما عبده واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهما ولو كانت امة فاتخذها ام ولد فانما يضمنه قيمتها يوم حملت وعند اشهب قيمتها يوم قاسم واما ان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في نصيبه لا في نصيب شريكه وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب--- وان كان مما ي-قسم قاسمه وفي قول اشهب يضمن لاخيه نصف قيمته يوم قاسم وان اعتق فقال اشهب ايضا نصف قيمته يوم قاسم---- وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم التقويم ان كان مليا	4084	-7896266851212316088	599	967.0	472	952	62.920169830322266	99	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3018	true	3341804939283644446	88	189	434	950	1513	300	محمد في ميت ترك ولدين وعبدين فاقتسماهما----------- قسمة ثم -----مات احد العبدين وطر-------ا اخ -----قال------------------- القسمة-------- باطل ويكون العب----------د الباقي بين ثلاثتهم كان الميت لم يترك سواه قال ---------ولو صار لكل واحد منهما عبد بشراء اشتراه من اخيه بثمن معلوم او من وصي ابيهما لكانت مصيب-ة نصف العبد الميت بين الاخوة الثلاثة لانه ---------------لم يشتره والنصف الذي اشتري م-نه وحده ثم يكون نصف العبد الحي الذي لم يقع عليه شراء والنصف الذي وقع عليه الشراء يكون الاخوان بالخيار في انفاذ بيعهما منه قال محمد بل الطارء وحده بالخيار في انفاذ بيعه م------نه وهو السدس------ فان انفذه رجع بثمنه علي من قبضه	3018	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3449	false	5504005946030504832	138	230	660	1112	1450	300	محمد ولو--- ترك ولدين وعبدين فاخذ كل واحد عبدا علي قسمة او بيع فمات احد العبدين ثم طرا لهما اخ ثالث قال ابن القاسم فاما في القسم فقسمتهما باطل ويدخل جميعهم في العبد ال-----------------------------------باقي قال محمد واما لو كا--نكل واحد عند شراء-------------ه من اخيه----------- او من وصي --------كانت مصيبته نصف العبد الميت بين------- الثلاثة اخوة وهو النصف الذي لم يشتره والنصف الذي اشتراه منه وحده ثم يكون نصف العبد الحي الذي لم يقع ع--------------------------ليه الشراء----------------------------------------------------- الطارء -------مخيرا في انفاذ بيع مصيبته منه وهو --سدس العبد فان انفذه رجع بثمنه علي من قبضه	3449	-7896266851212316088	298	404.0	231	619	48.14216613769531	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3018	true	3341804939283644446	91	189	446	950	1513	300	ترك ولدين وعبدين فاقتسماهما قسمة------------------ ثم مات احد العبدين --وطرا اخ قال ا--لقسمة باطل ويكون العبد الباقي بين ثلاثتهم كان الميت لم يترك سواه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- صار لكل واحد منهما عبد بشراء اشتراه من اخيه بثمن معلوم او من وصي ابيهما لكانت مصيبة نصف العبد الميت بين ال------اخوة الثلاثة لانه لم يشتره والنصف الذي اشتري منه وحد-ه ثم يكون نصف العبد الحي ال---------------------ذي لم يقع عليه شراء والنصف الذي وقع عليه الشراء يكون الاخوان بالخيار في انفاذ بيعهم-----ا منه قال م---------حمد بل الطارء وحده -------بالخيار في انفاذ بيع------ه منه وهو السدس------ فان انفذه رجع بثمنه علي من قبضه	3018	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms4093	false	7806431972665824226	168	299	816	1468	1473	300	ترك ولدين وعبدين فاخذ كل واحد عبدا بقسمة او بتبايع ثم مات احد العبدين ثم قدم اخ ثالث فالقسمة باطل ويكون العبد الباقي بينهم اثلاثا ان كانا اقتسما وهذا الذي حكي محمد عن ابن القاسم خلاف ما قال سحنون وخلاف ما ذكر مما بني عليه القسم من قول مالك في الثلاثة اعبد استحق احدهم بعد القسم قال محمد ولو كان صار لكل واحد عبده----- بشراء------- من اخيه بثمن معلوم او من وصي ابيهما لكانت مصيبة نصف العبد الميت بين الثلاثة اخوة وكانت مصيبة نصفه الم---------------شتري من مشتريه ثم يكون نصف العبد الحي الذي وقع عليه والنصف الذي لم --------------------------يقع عليه------- يكون الا--------خوان في انفاذ بيع مصابتها منه بالخيار وقال محمد بل الطارء وحده الذي له الخيار في انفاذ بيع مصابته منه وهو --سدس العبد فان انفذه رجع بثمنه علي من قبضه	4093	-7896266851212316088	348	525.5	275	722	48.19944763183594	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	179	267	851	1266	1417	300	محمد بن عبد الحكم اذا قال اجعلها--------------------- في تابوتك ولا -----------------------تقفل عليها ف-فعل فسرقت ضمن-- لان السارق اذا راي التابوت مقف-لا كان اطمع---- ولو قال ----------------------------------------------------------------له اقفل عليها قفلا واحدا ف-قفل عليها قفلين لم يضمن قال الشيخ رضي الله عنه السارق يقصد التابوت وان لم يكن عليه قفل لانه يعلم انه مما يرفع فيه فلم يكن لزيادة الاطماع وجه كما لم يكن اذا قفل بقفلين قال ولو قال له اجعلها في قدر فخار فجعلها في سطل ضمن ولو قال له اجعلها في سطل----- فجعلها في قدر فخار لم ------	3030	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3789	false	7181028806119269211	153	231	774	1160	1474	300	محمد بن عبد الحكم فيمن اودع رجلا وديعة وقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها فيه واقفل عليها فتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع فيه ولو قال اجعلها في التابوت ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان اقفل عليها ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فاقفل عليها قفلين لم يضمن لان الس-------------------ارق يطمع فيما ي-------------------------------------------------------------------------------------------قفل بقفل وقفلي-----------------------------------------------ن ولو قال له اجعلها في سطل نحاس فجعلها في قدر فخار فضاعت لم	3789	-7896266851212316088	217	324.0	170	543	39.96316909790039	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3044	true	-4598044690161777643	100	145	478	685	1463	300	ابن القاسم في العتبية فيمن مات فوجد في تابوته كيس فيه مال مكتوب عليه------ لفلان ابن فلان فان كانت ب--------خط الميت دفعت الي من ذكر فيه والا لم تدفع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اصبغ ان خط صاحب المال علي الكيس ووجد----- في حرز --مستودع ---------------قضي له به	3044	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3807	false	-1805395211362603771	127	197	616	939	1423	300	ابن القاسم----------- فيمن مات فوجد في تابوته كيس فيه مال------ عليه مكتوب لفلان -بن فلان فان شهدت بينة انه خط الميت دفع- الي من ذكر فيه والا يدفع--- اليه وكذلك قرطاس مكتوب فيه حساب لفلان عندي كذا وكذا شهد بانه خط الميت كان ذلك لفلان في ماله والا فلا شء له وقال اصبغ او خط صاحب المال علي الكيس مع وجدانه في حرز المستودع حيث اقره فانه يقضي له به	3807	-7896266851212316088	173	271.5	132	345	50.144927978515625	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3050	true	2687662529447342110	2	99	7	436	1406	300	علي الجاحد دينا ان قيم عليه لم يكن ذلك له في المحاصة فلا ياخذه وان علم انه لا دين عليه فلا باس ورواه ابن نافع----- وزاد اذا امن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه وقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ ذلك وان كان عليه دين ما لم يفلس وقال محمد بن المواز في كتاب الاقرار الاول ومن غصب مني شيءا ثم خفي لي اخذه بعينه اكنت اخذه قال ذلك جاءز قلت فان لم اجد الشء بع-----------ينه وظفرت له بغيره من ماله قال لو اعلم انه لا دين عليه يحيط بماله لم ار عليه شيءا	3050	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3808	false	-4630361701501438375	121	213	549	957	1376	300	علي الجاحد دين- ان قيم --به لم يقع له ذلك في المحاصة فلا ياخذه وان علم ان- لا -ين عليه فلياخذه وروي -ابن نافع مثله وزاد و---امن ان يحلف كاذبا فلياخذ قدر حقه -قال محمد بن عبد الحكم لا باس ان ياخذ ----وان كان عليه دين ما لم يفلس وقال ا----بن المواز في كتاب الاقرار------ ومن غصبك ش---يءا ثم حلا لك اخذه بعينه فلا باس بذلك قيل---------- فان لم اجد الشء الذي غصبني بعينه وظفرت له بغيره من ماله قال لو اعلم انه لا دين عليه يحيط بماله لم ار عليه شيءا	3808	-7896266851212316088	352	598.5	269	445	79.10111999511719	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3055	true	5951534896626206226	96	213	510	1074	1523	300	صدقهم الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول وان جحدوا حلفوا ما بعثوه وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه ولا شء علي واحد منهما لان --الرسول صدق-ه الذين اعطوه وان اقر الرسول -انه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته متي عتق وافاد مالا ولم يكن في رقبته ولو زعم الرسول انه اوصل- ذلك الي الذين بعثوه لم يكن عليه شء ولا عليهم الا اليمين وقال--------------------------------------------- اشهب -----في العبد ياتي القوم فيقول سيدي ارسلني اليكم في كذا فيعطاه ثم يزعم العبد انه دفع ذلك الي سيده وينكر السيد قال اراه فاجرا حلافا وذلك جناية في رقبته ق----------------ال ابن القاسم ان اقر السيد غرم وان انكر -كان في رقبة العبد لانه خدع القوم	3055	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3811	false	5108997439054628717	193	299	935	1454	1457	300	صدقهم اهلها-------فهم ضامنون ويبرا الر-----سول وان جحدوا حلفوا ويبرءون- وحلف الرسول------------ لقد بعثوه ويبر----------------ا لان هءلاء قد صدقوه ا---نه مرسل وان اقر الرسول بانه تعدي وهو حر-- ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان- عتق يوما- م--ا ولا يلزم رق--بته ولو قال الرسول---- اوصلت ذلك الي من ارسلني-- لم يكن عليهم --ولا عليه غير- اليم-ن وكذلك من بعث رجلا يستعير له ثم انكر وقال سحنون عن اشهب اذا قال العبد----------------- سيدي ارسلني واوصلت اليه العارية او تلفت والسيد منكر قال ذلك في رقبته كال---------------------------------جناية ولو كان حرا كان في ذمته وقال ابن القاسم ان اقر السيد غرم وان انكر فذلك في رقبته----- لانه خدم القوم	3811	-7896266851212316088	301	348.0	228	636	47.32704544067383	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3066	true	260160896366023112	129	255	583	1176	1379	300	لان ذلك من شرط الضرر والتغرير بالعامل ----------------------------------------------------------------------------------وما كان -------لا يتكلف فيه كبير عمل ولا انفاق -من فتح باب- او---- طريق- الي فناء الاذن ا--------و ارفاق بماء لشقة او ليسقيه شجرا قد انشءت قبل ذلك ثم نضب ماءها و--غارت كان -له الرجوع ال-ا ان يكون الماذون له في الطريق و المدخل والمخرج--- باع داره وشرط للمشتري ما اذن له فيه بعلم الاذن فيكون ذلك لازما للاذن ابدا وان لم يبن شيءا------- له فيه منفعة وقاله اشهب و-------------ابن نافع وق----------------------------ال اصبغ ذلك كله----- واحد ما تكلف فيه عمل وانفاق وما لم يتكلف- ف---اذا مر------ من الزمان ما-------------- يعار مثله لمثل هذا فله منعه الا في الغرس فانه لا يمنعه بعد ذلك و-----------------------------------------قال مطرف وابن الماجشون -اذا بني المعطي فان كان سماها صاحب الارض عارية كان له ان	3066	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3959	false	-7889479606952968324	18	188	79	882	1435	300	لان هذا من شرط الضرر والتغرير بالعامل بالشرط ساقط والاذن بعد العمل به نافذ وهو قبل العمل به علي هذا الشرط غير نافذ قالا وما كان من ذلك لا يتكلف فيه كبير عمل ولا انفاق ومن فتح بابا او فتح طريقا الي بناء الاذن او ارضه او ارفاق بماء لشفة او ل-سقيه شجرا قد انشءت قبل ذلك ثم نضب ماءها او غارت فهذا له الرجوع اليه او يكون الماذون له في الطريق و-المدخل والمخرج قد باع داره وشرط للمشتري ما اذن له فيه بعلم الاذن فيكون ذلك لازما للاذن ابدا و---لم يكن بنيانا تكون له فيه -نفقة ومءونة قال ابن حبيب وقال ابن نافع واشهب في ذلك كله مثل قولهما وقال اصبغ ذلك كله عندي واحد ما تكلف فيه عمل وانفاق وما لم يتكلفه فيه اذا اتي عليه من الزمان ما يكون الي مثله يعار ------مثل هذا فله منعه الا في الغرس فانه لا يمنعه بعد ذلك قال ابن حبيب ولا يعجبني قوله قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون واذا كان الجدار لاحدهما فساله جاره ان ياذن --------له ان	3959	-7896266851212316088	515	814.0	398	823	62.57594299316406	83	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3073	true	1269930414121567771	167	195	808	941	1461	300	وفي كتاب محمد اذا------ سرق ثلاثة دراهم ينقص كل درهم -------------ثلاث حبات وهي تجوز بجواز الوازنة لم يقطع قال---------------------------------- اصبغ واما حبتا----ن من كل درهم فانه يقطع قال	3073	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5498	false	-2824270031751567688	100	140	456	646	1444	300	وفي كتاب ابن المواز وان سرق ثلاثة دراهم ينقص كل درهم نحو خروبة او ثلاث حبات وهي تجوز بجواز الوازنة فلا قطع فيها حتي تكون قاءمة الوزن قال محمد عن اصبغ واما مثل حبتين من كل درهم فانه يقطع قال	5498	-7896266851212316088	114	182.0	88	190	60.0	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	134	199	639	949	1437	300	القمح --فيسرق منه و------------ينقل بعضه قليلا قليلا ما لا يجب القطع في كل نقلة الي خارج حتي يجتمع ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة فقال اري عليه القطع لانها سرقة واحدة ولكن ثقل ذلك عليه وقال ابن القاسم في السارق يدخل البيت في ليلة عشر مرات---------- فيخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين -----لا يقطع حتي يخرج في مرة واحدة بق------يمة ثلاثة دراهم	3074	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5499	false	-7459527600502790003	54	110	250	513	1412	300	القطع ولو سرق قمحا من بيت فكان ينقل من-ه قليلا قليلا حتي ا------------------------------------جتمع ما ----فيه القطع في سرقة واحدة فهذا ع----ليه القطع وروي ابو زيد عن------------------------ ابن القاسم في السارق يدخل البيت-------- عشر مرات في الليلة فيخرج في كل مرة ب-----درهم او درهمين فانه لا يقطع حتي يخرج في مرة بما فيه من القيمة ثلاثة دراهم	5499	-7896266851212316088	186	252.5	145	345	53.91304397583008	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3077	true	6116377096924101771	39	88	180	412	1441	300	وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب لو كان قد اشهد قوما علي شهادته او سمعوها منه قبل---- ثم عاداه فشهد عليه بها بعد العداوة --كانت- جاءز--------------------------------------------------------ة وكذلك كل ما احدثه مما لا يستتر به مما يجرحه مثل -------القذف وشبهه فان شهادته جاءزة اذا كانت قد قيدت قبل ذلك	3077	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2881	false	-2505419692641882608	53	110	263	541	1523	300	وقال ابن الماجشون و----------------لو كان--- اشهد قوما علي شهادته او سمعوها منه قبل ذلك ثم عاداه فشهد عليه---- بعد العداوة فشهادته جاءزة كما لو قام بها عند سلطان فرفع بها في ديوانه قبل العدواة وكذلك كل ما احدث -مما لا يستتر به مما يجرحه مثل القتل والقذف وشبهه فان شهادته جاءزة اذا كانت قد فسدت قبل ذلك	2881	-7896266851212316088	202	328.5	160	302	66.88742065429688	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3079	true	-1110173936542580565	43	91	200	437	1488	300	ابن القاسم في العتبية اذا اخذ السارق في البيت وقد ا-تزر بازار ثم انفلت به وهو عليه فلا قطع عليه علم به اهل البيت--------- او لم يعلموا وقال محمد -------------------------اذا راي رجل السارق يسرق متاعه فتركه واتي بشاهدين ليعايناه يسرق فنظرا اليه ورب المتاع معهما حتي خرج به	3079	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5507	false	-6358516546376818555	246	295	1160	1407	1429	300	ابن القاسم و----------اذا اخذ السارق في الحرز وقد اءتزر بازار ثم انفلت--- وهو عليه فلا قطع عليه علم--- اهل البيت انه عليه او لم يعلموا -قال اصبغ فيه وفي كتاب ابن المواز واذا راي الس----ارق يسرق متاعه فتركه واتي بشاهدين ليعايناه يسرق فنظرا----ه ورب المتاع معهما حتي خرج به	5507	-7896266851212316088	201	337.0	159	272	73.89705657958984	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	190	299	914	1424	1427	300	في الزرع يحص-----------------د ويربط قتا ويترك في الحاءط ليحمل الي الجرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع بعضه الي بعض فلا يحمل حتي سرق منه احد اختلف فيه عن مالك فقال يقطع كان عنده حارس او لم يكن قال وليس بمنزلة الزرع القاءم ولا بمنزلة -----------------------------------------------------الثمر في رءوس النخل وقال ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زرع مصر من القمح والقرط يحصد ويوضع في --موضع------------ه اياما لييبس فيسرق منه فقال ليس هذا ب--------مراح ولا جرين وما هو عندي بالبين ان يكون -فيه قطع ثم قال واين يدرس قيل في الجرين فقال هو ابين يريد ان القطع في الجرين قال محمد وهو------- احب الينا لان كل ما له جرين وموضع ينقل اليه فليس موضعه ذلك بموضع له فلا	3098	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5505	false	-4533052576588281549	45	197	212	943	1430	300	في الزرع يحصد قال في كتاب محمد ويربط---- ويترك في الغاءط ليحمل الي الجرين وقال في العتبية بحصد فيجمع من الغاءط في موضع ليحمل الي الجرين قال في الكتابين فيسرق منه قبل ان يحمل وقد ضم- بعضه الي بعض انه ي--------------------------------------------قطع كان عنده حارس او لم يكن---- وليس كال------زرع القاءم قال في العتبية وموضعه له حرز وربما ترك هناك الزمان الطويل وليس كالثمر في الشجر وهو مثل ما جذ ووضع في اصلها ففي ذلك القطع وان لم يكن عنده حارس لانه يطول كما لا يراعي في الجرين حارس ابن المواز والعتبي في زرع مصر من القمح والقرط يحصد ويترك في الموضع الذي حصد فيه اياما لييبس فيسرق منه -قال ليس هذا جرين ولا مراح وما----------هو عندي بالبين انه يقطع فيه قيل وانما------ يدرس---- في الجرين -قال هذا بين يقول ا-ذا سرق من الجرين قال ابن المواز فهذا احب الينا لان كل ما-له حرز وم-وضع ينقل غليه فليس موضعه ذلك بموضع له ولو	5505	-7896266851212316088	344	480.0	265	815	42.208587646484375	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	18	133	88	651	1427	300	او كان مجدودا في منزله لقطعت يده اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ويلزم علي هذا اذا كان النخل والكرم---------------------- او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع لانه جعل الوجه في الحديث وجود الحرز وعدمه واختلف في الجذع يكون مغلقا عليه مقلوعا في الحاءط فقال مالك -لا -قطع فيه اذا كان قاءما فذهب راسه وان كان في حرز وان قطعه صاحبه ووضعه في حاءطه واحرزه قطع سارقه وقال محمد ولو كانت خشبة ملقاة-------- في الحاءط كان فيها القطع وقال اشهب اذا--- لم يز-كها مطروحة فاحرزها في الجنان في موضع منه جرين وكان الجنان في حرز او-له حارس فانه يقطع	3098	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5506	false	-8158287472886319827	46	138	221	663	1430	300	او كان مجذوذا في منزلة فهذا يقطع اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ولو كان ذلك في الحواءط والبساتين لم يقطع في الثمر المعلق او غير------------------------------------------- المعلق مالم يكن في موضع قد ا-------------------------------------------------حرز ونحي عن موضعه قال ابن وهب عن------------------------------- مالك ولا يقطع ان سرق نخله صغيرة او كبيرة ولو اجتثها وهي مقطوعة الراس وخرج لم يقطع ولو-------------------------------- كانت حسنة ملقاة قد تركت في الحاءط ف---فيها القطع وقال اشهب اما ان لم يتركها مطروحة واحرزها في الجنان في موضع منه حريز وكان الجنان في حرز او له حارس فانه يقطع	5506	-7896266851212316088	233	287.0	178	600	38.83333206176758	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	10	82	56	424	1534	300	لا يمكن---- اهله --------من انزاله ويبقي حتي يفني علي الخشبة او تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي ل-----------اهله------- ينزلونه ويصلي عليه ويدفن وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون في كتاب ابنه اذا قتل وصلب انزل من ساعته في-دفع الي اهله للصلاة عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------لدفنه وقال ------------------ايضا ان راي الامام ان يبقيه----------- اليومين والثلاثة لما راي من تشديد اهل الفسادة فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي الامام اعادته الي الخشبة	3117	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5550	false	5925127879539592434	71	191	339	946	1473	300	لا يمكن منه اهله ولا غيرهم لانزاله------ حتي يعفن علي الخشبة و--تاكله الكلاب وقال اصبغ لا باس ان يخلي لمن اراد من اهله وغيرهم انز-اله ليصلي عليه ويدفن ولا يصلي عليه الامام قال ابن الماجشون واما الذي يقتله بغير صلب فيمكن من اراد دفنه والصلاة عليه من ذلك الا الامام وقال ابن سحنون عن ابي-----ه اذا صلب وقتل انزل تلك الساعة فدفع الي اهله -------------لدفنه والصلاة عليه الا الامام واما من هلك علي مثل ما قتل عليه الحارث الذي تنبا فلا يصلي عليه لانه مرتد وقال لمن ساله من الاندلسيين ان راي الامام ان يبقيه علي الخشبة اليومين والثلاثة بما رجا من تشريد اهل الفساد- فذلك له ولكن ينزله فيغسله اهله ويكفن ويصلي عليه ثم ان راي------- اعادته الي الخشبة	5550	-7896266851212316088	288	420.0	225	642	44.85981369018555	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3119	true	3554341392610529183	89	226	452	1076	1432	300	امتنع-------- بنفسه حتي اعطي الامان ه-----------------------------ل يتم له ذلك فقيل ذلك له وقيل ليس ذلك لهم ولا يعطون امانا علي ذلك ويءخذ بحقوق الله عز وجل وقال اصبغ في المحارب الساعي في الارض فسادا يمتنع وهو يطلب مثل ان يكون في مركب في البحر او علي فرس قد امتنع او في حصن او في موضع لا يوصل اليه فيجء علي الامان --ات---ري ذلك توبة قال لا ولا اري الامان جاءزا كان الامام او غيره وان قا-------------------------------------------------ل الوالي لاحدهم لك الامان علي ان تخبرني بما قطعتم وعلي من قطعتم ومن كان معكم لم يتم ذلك له ولا يءخذ باقراره الذي اقر به علي ان يءمنه لا يءخذ به اصحابه قال الشيخ رحمه الله لا يكون ذلك توبة لانه لم يقل اني تبت ورجعت وانما سال امانا لا غير ذلك فاعطيه واما قوله لا يءخذ بما اقر به علي	3119	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5554	false	9207197792816964204	65	178	331	851	1455	300	امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاخذ علي ذلك فقد اختلف فيه فقيل يتم له ذلك------------ وقيل ليس ذلك له------------------------- ويءخذ بح--ق الله سبحانه وقال اصبغ------------------------------------------------ مثل ان يكون في مركب--------- او علي فرس قد امتنع او في حصن او--- موضع لا يوصل اليه في---عطي الامان فياتي علي ذلك فلا امان له لان امانه من السلطان----------- او غيره وهذا حق لله لا يزول الا بالتوبة قبل ان يقدر عليه ولو قال الوالي لاحدهم لك الامان علي ان تخبرني بما اخذتم وعلي من قطعتم ومن كان معكم ففعل فلا امان له بذلك وما كان ينبغي للامام ----ان يءمنه علي قطع حقوق الله وليقم عليه ما اقام علي غيره ولا يء------------------------------------------------------------------------------خذ بما اقر به علي	5554	-7896266851212316088	305	405.5	227	715	42.65734100341797	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3119	true	3554341392610529183	30	86	150	436	1432	300	توبة المحارب المسلم قال الذي هو احب الي ---------------------------مالك قبل اتيانه الي السلطان وان هو اظهر توبته عند جيرانه واختلافه الي المسجد حتي يعرف ------------------------------------------------------------------ذلك منه فذلك جاءز---------------------------- وقال عبد الملك بن الماجشون لو لم يكن الا اتيانه الي السلطان فيقول جءتك تاءبا لم ينفعه---- لقوله سبحانه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قال	3119	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5561	false	2630831909134334966	44	123	204	587	1485	300	توبة المحارب ق-------ال الذي هو احب الي مالك ورواه ابن وهب وابن عبد ال--حكم اتيانه الي السلطان وان هو اظهر توبة- عند جيرانه واختلافه الي المسجد حتي يعرف ذلك عنه فجاءز قاله ابن عبد الحكم قال اصبغ وان قعد في بيته وعرف ان ذلك منه ترك معروف بين يبوح بالتوبة جاز ذلك له وقال عبد الملك وان لم تكن توبته ا-----لا اتيانه الي السلطان فيقول جءتك تاءبا لم ينفعه ذلك لقول الله تعالي------------- من قبل ان تقدروا عليهم قال	5561	-7896266851212316088	216	366.5	172	411	52.554744720458984	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3121	true	-3961198838547113585	238	300	1219	1519	1519	300	ولا تقبل شهادة احدهم لنفسه في مال اخذ منه قال وتقبل شهادتهم لان ذلك حد من حدود الله عز وجل وتقبل شهادة بعضهم لبعض بما اخذوا من اموالهم ولا تقبل شهادة احد منهم لنفسه ان هذا متاعه ولا شهادته لابنه وتقبل شهادته اذا كان معه غيره انه قتل ابنه او ابا----------------------ه لانه----- يقتل بالحرابة لا بالقصاص ولا عفو فيه و----لو شهد----- بذلك-	3121	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5562	false	-82567364901063026	81	119	414	598	1540	300	ولا تقبل شهادة احدهم لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ان هذا متاعه ولا شهادته لابنه واما شها-دته ان هذا-------------- قتل ابنه او اباه فتقبل اذا شهد مع غيره لانه انما يقتل بالحرابة لا بالقصاص ولا عفو فيه واما لو شهد عليه بذلك	5562	-7896266851212316088	136	221.5	109	337	40.356082916259766	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	0	167	0	894	1556	300	بعد ان تاب-لم تجز شهادته لان الحق له وله العفو و--القصاص واما------ الاجنبيون فتجوز شهادتهم قبل التوبة وبعدها -لا يتهمون في شهادة بعضهم لبعض لان المحاربين ان قالوا ما قطعنا عليكم فقد ازالوا----- الظنة وان اقروا فقد صدقوهم في قطع الطريق قال الشيخ رحمه الله اذا صدقوهم في قطع الطريق وادعوا بعض ذلك انهم لم ياخذوه منهملم تجز الشهادة لانها شهادة علي العدو وقال سحنون في كتاب ابن---------------ه تقبل شهادة اهل الرفقة بعضهم لبعض لانهم------------------------------------------------------ انما يقطعون في المفاوز حيث لا شاهد الا من قطعوا عليه ولا تقبل شهادة احد-------هم لنفسه ولو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذ-----ا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري -----------------------------كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والجواري لف----لان فذلك جاءز--------------------------- ويوجب ذلك الم-----حاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب قال فاذا حبس الامام المحاربين بشهادة و-----احد وشهد عليهم قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من اشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه فاذا راه من كان -راه عرفه---- فليخرجه ويوقف- ويشهر -حيث يعلم ان الغرباء ينظرون اليه والمسافرون	3122	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5562	false	-82567364901063026	121	297	606	1526	1540	300	بعد ان تاب لم تجز شهادته لان الحق له و---العفو او القصاص واما شهادة الاجنبيين فتجوز-------- قبل التوبة وبعدها ولا يتهمون في شهادة بعضهم لبعض لان المحاربين ان قالوا ما قطعنا عليكم فقد ازالوا عنهم الظنة وان اقروا فقد صدقوهم في قطع الط---------------------------------------------ريق ومن--------------------------------------------------------------------------------- كتاب ابن سحنون قال سحنون تقبل شهادة---- الرفقة بعضهم لبعض علي المحارب ويقضي عليه برد ما اخذ ان كان مليا لان المحاربين انما يقطعون في المفاوز حيث لا بينة الا من قطعوا عليه ولا تقبل شهادة كل واحد منهم لنفسه ولو قالوا كلهم عند الحاكم قتل منا كذا وكذا رجلا وسلب منا كذا وكذا حملا ومن الجواري كذا ومن الثياب كذا ومن الخيل كذا فاما الاحمال فلفلان والثياب لفلان والخيل لفلان وفلان فذلك جاءز يقبل قول كل لغيره لا لنفسه ويوجب ذلك عليه المحاربة والقتل وذكره عن مالك وابن القاسم واشهب قال واذا حبس الامام المحاربين بشهادة شاهد واحد وشهد------ قوم غير عدول ولم يات غيرهم ومنهم من يشتهر اسمه بالفساد ولا يعرف الا بعينه فاذا راه من كان يراه عرفه قال فليخرجه ويوقفه ويشهره حيث يعلم ان الغرماء ينظرون اليه والمسافرون	5562	-7896266851212316088	716	1234.0	579	1067	67.1040267944336	113	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3122	true	-8503038519771291046	167	224	894	1190	1556	300	فاذا بلغ من شهرة المحارب ---ما لا يكاد يخفي-------- مثل ابي الوليد --وسليمان----- فاتي من يشهد ان هذا ابو الوليد او سليمان وقالوا لم نش-هد قطعه للطريق وق--تله للناس ولا اخذ اموالهم-------------------- وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ الامو----------ال فان الامام يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شهادة شاهدين علي العيان	3122	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5563	false	-1209932871128504518	28	93	135	473	1513	300	واذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما يءكد تواتره باسمه مثل ابي الوليد او سليمان فاخذ فاتي من يشهد ان هذا ابو الوليد او سليمان فقالوا لم نشاهد قطعه للطريق او قتله للناس وا---خذ اموالهم الا انا يعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد قال فان الامام يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من------ شاهدين علي العيان	5563	-7896266851212316088	270	457.5	215	347	77.80979919433594	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3128	true	6495189215196728594	101	140	475	645	1393	300	فقال انا عبد فان ---------------------كان محصنا لم- يصدق ورجم لانه يتهم ان يءثر الرق علي القتل وان كان بكرا لم يقم عليه الا حد العبد------ وكذلك لو افتري او سرق او شرب خمرا لانه لا يتهم ان يرق نفسه	3128	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5480	false	-1039036681236134614	146	179	696	849	1409	300	فقال انا مملوك فاما في الزني فيرجم ان كان محصنا ولا يصدق-------------------------------------- وان كان بكرا لم يقم عليه الا حد العبد القذف وكذلك في الفرية وشرب الخمر ل-------انه لا يتهم ان يرق نفسه	5480	-7896266851212316088	98	157.5	75	198	49.49494934082031	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3137	true	2114080779938318177	174	240	863	1177	1484	300	سحنون اذا رجعت البينة--- وقد شهدوا بحق او حد لله تعالي من زني او سرقة او شرب خمر او في حق للعباد من قصاص او غيره---------------------------------------------------------------------لا شء عليهم ولا عقو-بة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لانه يخاف اذا رجعوا وعوقبوا الا يرجع احد عن شهادة شهد فيها ---بباطل او بشك اذا اراد الت--------------------------------------------------وبة وقال بعض اصحابنا لو عوقب المتهم لكان لذلك اهلا واما	3137	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms2957	false	4092094344856995387	104	196	515	939	1461	300	سحنون اذا رجعا قبل الحكم وقد شهد-ا بحق او حد لله------ من زنا او سرقة او---- خمر و--في حق للعباد من قصاص في نفس او جراح او نكاح او طلاق او قذف او عتق وفي جميع الاموال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا بخلاف ان -لا يرجع احد عن شهادة شهد -بها علي باطل او -شك اذا اراد التوبة الذي شهد علي الباطل او تثبت الشاك خوفا من العقوبة وقال بعض اصحابنا لو عوقب المتهم لكان لذلك اهلا واري	2957	-7896266851212316088	248	396.5	190	440	56.3636360168457	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3140	true	-1208806453415499939	190	300	923	1460	1460	300	سحنون اذا تبين ان احدهم عبد او ذمي او مولي عليه فانه ان حلف المحكوم له بالقصاص في اليد مع الشاهد- الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا تم ما حكم به ونفذ------- وان نكل عن اليمين في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد وكانت الحرية فيه الظاهرة وحلف -------المقتص منه في اليد ان ما شهد ع---ليه به الشاهد باطل و----نكل المحكوم له بالقتل عن القسامة فان الاحكام تنقض حتي تصير كانها لم تكن و----------قال بعض اصحابنا -لا ضمان علي الحاكم لانه لم ي-----------------------------------------------خطء ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه اخذ ما اعطته البينة والحاكم باجتهاده ولم ياخذ مالا -يرده وغرم ذلك علي الشاهدين-	3140	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3044	false	6582562900657980838	68	182	322	862	1402	300	سحنون ولو ----كان الحكم في قصاص في قتل او قطع يد ف---ان حلف الم-قضي له بالقصاص في اليد مع --شاهده الباقي او حلف المقضي له بالقتل مع رجل من عصبته خمسين يمينا قسامة -ثم له الحكم الاول وان نكل عن القصاص في اليد ولم يعلم ان شاهده عبد ------------------لظاهر حريته فليحلف المقتص منه في اليد ان ما شهد به عليه---------- باطل واذا نكل الم-قضي له بالقتل عن القسامة فالنكول في مثل هذا ترد به الشهادة وينقض به الحكم فقال بعض اصحابنا ولا ضمان علي الحاكم وهو -لم يخطء وقد اجتهاد وفعل ما عليه من القتل علي ما ظهر له ولا ضمان علي المحكوم له بالقصاص لانه --------------------------------------لم ياخذ ثمنا فيرده وغرم ذلك علي الشاهدين	3044	-7896266851212316088	355	518.5	274	619	57.35056686401367	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3141	true	822264525967610577	1	63	4	295	1439	300	كانا جهلا رد شهادة ال----------------عبد او الذمي وقال بعض اصحابنا--- ذلك علي عاقلة الامام وقيل انه هدر ولا شء علي الحاك------م ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما يلزم الامام اذا اخطا فقتل من لا يجوز قتله او قطع من لا يجوز قطعه او اجاز شهادة من لا تجوز شهادته مثل ان---------------------------------- يجيز شهادة العبد والذمي------------- وهو يري ان ذلك يجوز	3141	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms3044	false	6582562900657980838	183	254	865	1204	1402	300	كانا جعلا رد شهادتهما عنه بان احدهما عبد او ذ--مي وقال بعض اصحابنا ان ذلك علي عاقلة الامام وقيل ذلك هدر -لا--- علي عاقلة الامام ولا علي البينة ولا علي المحكوم له وانما خطا الا-مام الذي يكون علي عاقلته ما جاوز ثلث الدية منه ما يخطء فيه في نفس الحكم----------------- مثل ان يقتل او يقطع من لايجب ذلك عليه او يجيز شهادة العبد والذمي والمولي عليه وهو يري ان ذلك يجوز	3044	-7896266851212316088	184	270.0	141	363	50.68870544433594	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3147	true	4577560652345984274	227	287	1068	1356	1418	300	ابن وهب في كتاب محمد ان ادعت ذلك علي رجل- صالح معروف بالخيرحدت للقذف كانت تدمي او لا تدمي ولا ت---حد للزني------- الا ان يكون دعواها لذلك بعد ان ظهر---- الحمل فلا تصدق وتحد حد الزني وحد القذف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة اذا جاءت تدعي ذلك علي رجل بغير شبهة من خلو--------ة ولا استغاثة عندما غلبت فانها تحد للقذف و--------------------------ان استمرت حاملا	3147	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5415	false	-8267432729767284238	50	166	225	758	1372	300	ابن وهب ------------وان رمت بذلك---- رجلا صالحا حدث لقذفه----------- كانت تدمي او لا تدمي ولا تحد حد الزني للشبهة الا ان تدعي هذا-------- بعد ان ظهر بها الحمل ف------------تحد للزنا و---القذف وقاله كله اصبغ الا ان قوله انها تحد في التي تدمي وقد رمت به رجلا صالحا واني لا احدها له وقاله عبد الملك وقال مالك وابن القاسم وابن وهب انها تحد له قال ابن وهب وان رمت المتهم وهي بكر تدمي لم تحد له وعواقب سواء كان معها او لم يكن بحضرة ذلك او بغير حضرته وقال ربيعة ا------ن ادعت ذلك علي رجل بغير شبهة من خلوة او نظرة ولا استغاثة عندما غلبت فانها تحد للقذف ولا يدفع ذلك عنها حد الزني ان استمرت حاملا	5415	-7896266851212316088	201	271.0	155	589	34.12563705444336	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3154	true	1691514521698537948	10	51	51	252	1481	300	فيمن دخل علي بكر صغيرة---- فعنف في وطءها فلم تقم الا يسيرا ---فماتت انه ان علم انها ماتت من ذلك فعليه الدية وليجبر اهلها علي اخذ الدية ويكفر وقال عبد الملك ان كان فيها محمل للوطء فلا شء عليه-------------------------------------- كالحجام والبيطار	3154	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5204	false	7583737381613303860	61	107	265	491	1437	300	فيمن دخل ---ببكر الي الصغر فعنف في وطءها فلم يقم الا يسيرا حتي ماتت ف---ان علم انها ماتت من ذلك فعليه الدية وليجلد اهلها ول-------------يكفر -قال عبد الملك ان كان فيها محمل للوطء فلا شء عليه وان كان مثلها لا يحمل ذلك فعليه العقل كالحجام والبيطار	5204	-7896266851212316088	170	278.0	134	246	69.1056900024414	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3166	true	338483433789513431	66	148	339	739	1442	300	ترك الميت الولد او ولد ولد وابا وجدا لاب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب من-----ه فاما الاخوة او البنات او الجدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت الا ان يوصي فاسقط قيام الاخوة والعصبة وساءر النساء وقال -------------------------------------اشهب ذلك للاقرب فالاقر---------------ب ولا قيام -لابن الابن مع الابن ولا عفو ثم ابن الابن بعده ثم الاب ثم ا-----------------------------لاخ ثم الجد ثم العم--------- وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب فاما --------بنت البنت والزوجة فلا	3166	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5494	false	-2954324475767410939	8	102	36	470	1405	300	ترك ولدا وولد------------- وابا وجدا ل-ب فهم سواء ومن قام منهم فله ان يحده وان كان غيره اقرب من هءلاء فاما ا--خوة او --بنات او --جدات او غير من سمينا فلا قيام له بحد الميت غلا ان يوصي به -------------------------------------قال اشهب اذا كان ثم ولد وولد ولد واب فلا يقوم الا الاقرب فالاقرب ولا قيام لغيره ولا قيام للابن الابن مع الابن ولا عفو ثم ابن الابن بعده ثم الاب بعدهما ثم الاخ بعده ثم الجد بعد الاخ ث--------م العم بعد الجد وكذلك قراباته من النساء الاقرب فالاقرب واما الزوجة وبنت البنت فلا حق -----	5494	-7896266851212316088	298	494.5	231	504	59.126983642578125	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3167	true	-3408227895469321878	169	209	798	993	1406	300	وان قال ذلك لرجل --------حد الا ان يدعي انه اراد عفيف المكسب و--المطعم والحال فيحلف ولا حد عليه وينكل قال لان المراة لا يعرض لها ب----العفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان والفرج	3167	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5466	false	5510277823498682155	225	266	1067	1268	1425	300	وان قاله--- لرجل فعليه الحد الا ان يدعي انه اراد عفيف التكسب او المطعم والمال فيحلف ولا حد عليه وينك----ل لان المراة لا يعرض لها بذكر العفاف الا في الفرج والرجل يعرض له بذلك في غير وجه في المال واللسان -الفرج	5466	-7896266851212316088	183	324.0	145	209	87.55980682373047	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	118	152	564	728	1418	300	مالك في كتاب محمد ومن قال لرجل اراك زانيا فقال انت ازني مني ------------قال عليهما الحد ق---------------------------------ال اصبغ -----------------------------------------------هما قاذفان وليس قوله انت ازني مني اقرار- منه بالزنا ومحمله محمل الرد لما قال له	3170	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5463	false	-2665743952240827079	197	246	901	1141	1402	300	-------------مالك ومن قال لرجل اراك زانيا فقال انت ازني مني وهما عفيفان قال عليهما الحد وقاله يونس عن ربيعة قال ابن حبيب قال اصبغ ومن قال لرجل يا زاني فيقول الاخر انت ازني مني فهما قاذفان وليس قوله---- ازني مني اقرارا منه بالزنا ومحمله محمل الرد لما قال له	5463	-7896266851212316088	143	236.0	113	257	55.642024993896484	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	49	132	241	628	1418	300	لانها--- صدقته وقال اشهب في كتاب محمد الا ان تنزع هي وتقول --ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا مني بالزني فيكون الحد علي الرجل كما هو ولا -حد عليها في قذف ولا زني وقال فيها اصبغ بل علي كل واحد منهما الحد لصاحبه وان نزعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف لصاحبه لان قولها ليس بتصديق---- ولكن ذلك منها رد عليه وقال مالك في كتاب محمد و--------من قال لرجل اراك زانيا فقال انت ازني مني قال -----	3170	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5464	false	-1654169813172528539	23	93	114	454	1505	300	لانها قد صدقته وقال اشهب -------------الا ان ينزع--- ويقول غنما قلت ذلك علي-------- المجاوبة ولم ارد قذفا ولا اقرارا---- بالزني فليجلد-------- الرجل -حينءذ ولا تحد هي--- في قذف ولا زني وقد------ اصبغ --يجلد كل واحد منهما----- لصاحبة وان نزعت عن قولها لان كل واحد منهما قاذف للاخر وليس قولها -----تصديقا له ولكن ردا --------عليه وروي يحيي بن يحيي عن ابن القاسم من قال لامراته يازانية فقالت بك -زني---ت قال لاشي	5464	-7896266851212316088	252	311.5	191	410	61.46341323852539	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3172	true	3963550622068701216	3	34	17	152	1417	300	اذا قيل له-- انك قد فعلت كذا وكذا فقال من قال اني فعلته فهو ابن زانية فقال انسان- انا قلته فان اثبت--- بينة انه قال ذلك----حد له والا لم يحد وان	3172	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5485	false	-3577897592056187337	196	229	893	1029	1374	300	ان- قيل لرجل انك ---فعلت -----كذا فقال من قال اني فعلته فهو ابن زانية فقال له رجل انا قلته فان قامت له بينة ان قد كان قاله حد له والا لم يحد وان	5485	-7896266851212316088	107	167.5	80	145	73.79310607910156	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3180	true	301280218672901921	141	163	732	836	1542	300	فقال ك---انت زوجتي وقد طلقتها او----- امتي وقد بعتها وهو معروف انه غير ذي زوجة ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة	3180	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5409	false	4043103570859464080	39	63	183	295	1426	300	فقال هو كانت زوجتي وقد طلقتها او كانت امتي وقد باعها وهو معروف انه غير ذي زوجي ولا جارية فهو مصدق ولا يكلف بينة	5409	-7896266851212316088	100	186.0	78	112	89.28571319580078	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3181	true	8905692946275077459	108	165	545	820	1459	300	ابن القاسم في العتبية فيمن ادعي جارية بيد رجل و-قال الذي هي بيده اشتريتها من -----سوق المسلمين وهو مقر بوطءها واثبت المدعي البينة-------------------------------- انه------------ا له-------- قال يدرا عنه ا-----لحد ولو قال اشتريتها منك ولا بينة له---- لدرء عنه الحد اذا كان ممن لا يتهم وقال يحيي بن عمر هذا خلاف ما في كتبهم ولا يعجبني وقول---- ابن	3181	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5410	false	7222934414614757831	83	147	432	737	1527	300	ابن القاسم----------- فيمن ادعي جارية عند رجل ويقول------------- اشتريتها من رجل بسوق المسلمين واقام--------------- المد-ي البينة ويقر الذي هي في يديه بوطءها علي انها له ولا بينة له بالشراء قال يدرا عنه الحد الحد ولو قال اشتريتها منك ولا بينة له قال يدرا عنه الحد اذا كان ممن لا يتهم ق-ال يحيي بن عمر هذا خلاف ما في كتبهم ولا يعجبني ومن كتاب ابن	5410	-7896266851212316088	221	340.5	172	346	63.872833251953125	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3197	true	2386162261122019471	137	220	681	1098	1492	300	اسلمه سيده اسلم م---عه دية جرحه كلها فكانت للمجروح الاول وحده ويقتسمان العبد بينهما علي قدر جرحيهما لا يحسب علي الاول مما اخذ شء---------------------------------------------------------------- ثم رجع----------- فقال اذا اسلمه سيده يحاص الاول والثاني جميعا في رقبته وفي ثمن جرحه----------------------------------------- وقال اشهب ا-ن اسلمه سيده كان بينهما وكان للاول نصف دية الجرح التي كانت وجبت للعبد وللسيد نصفه زعم لانه جرح الاول صحيحا فله نصفه صحيحا وجرح الثاني مقطوع- ا-----ليد فله نصفه صحيحا علي ما جرحه عليه وبقي نصف الجرح لا اخذ له وقد	3197	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5067	false	7462610880595470704	198	287	934	1384	1445	300	اسلمه اليهما مع ما اخذ في- جرحه الاول خاصة------------------- ويقتسمان العبد بينهما علي قدر جرحيهما لا يحسب علي الاول -ما اخذ من قيمة جرح العبد لان الثاني انما جرحه عبد مقطوع قد وجب جرحه للاول ثم رجع ابن القاسم فقال يتحاصان-------------------------------- في رقبته وفي نمو جرحه لان قيمة جرحه كبعضه والحكم انما وقع الان وقال اشهب اذا اسلم-----ه كان بينهما وكانت ---------دية الجرح نصفها للاول ونصفها ---للسيد قال----- لانه جرح الاول صحيحا فله نصفه صحيحا وجرح الثاني مقطوعا او مفقوءا فله نصفه كذلك------------------ وبقي نصف الجرح لا يستحقه احد	5067	-7896266851212316088	256	316.0	198	543	47.14548873901367	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3207	true	-6655373932676415063	68	157	336	759	1483	300	العبد المجروح مع --شاهده واقتص قال عبد الملك فان نكل حلف سيده واقتص وان نكل حلف الج------ارح وبرء فان نكل حلف سيده واقتص فان نكل ثبت عليه القصاص وكان لسيد العبد المجروح ان يقتص فان قال---- اخذ ما نقص عبدي بنكول الجارح كانت اليمين علي سيد الجارح ان الذي شهد به الشاهد--------- باطل فان نكل غرم دية الجرح او اسلم عبده و----------ان كان قتيلا لم يكن بد من ان يحلف العبد القاتل لانه لعله يقر فيقتل فان ابي ان يحلف حلف سيده قال محمد وهذا خلاف لقول ابن القاسم	3207	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5385	false	8979705613142367027	157	230	810	1165	1479	300	العبد المجروح مع الشاهد- ويقتص-------------- فان نكل حلف سيده واقتص فان نكل حلف العبد الجارح وبرء فان نكل --فلسيد المجروح---------------- القصاص منه ----------------------------فان قال انا اخذ ما نقص عندي بنكول الجارح حلف------------ سيد الجارح ان ما-- شهد به الشاهد علي عبده باطل وان نكل ادي دية الجرح او اسلم فيها العبد واما ان كان قت-لا فلا----ب---د من يمين العبد القاتل لانه لعله يقر فيقتل فان --------نكل حلف سيده ومن العتبية قا--------ل ابن القاسم	5385	-7896266851212316088	269	373.0	205	454	59.251102447509766	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3219	true	-7658732125648111550	170	241	846	1212	1485	300	فيه الدية علي العاقلة وان كرر ذلك عليه وهو يهرب منه وهو يطلبه حتي مات كان فيه القصاص وقال ابن القاسم فيمن طلب رجلا بالسيف ليضر---به فهرب---- فما زال يجري حتي سقط ميتا فليقسم ولاته لمات خوفا منه ويقتلونه قال وان----------- اشار عليه بالسيف فقط فمات وكانت بينهما عداوة فليقسم ولاته وقال هذا من الخطا وقال اب----------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون فيمن طلب رجلا بالسيف- فعثر المطلوب قبل ان يدركه فمات ---ففيه القصاص -قال -	3219	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5258	false	7853561387386878565	11	90	56	451	1502	300	فيه الدية علي العا------------------------------------------------------------قلة وقد قال ابن القاسم فيمن طلب رجلا بالسيف ليضربه به فهرب منه فما زال يجري حتي سقط فمات فليقسم ولاته لمات خوفا منه ويقتلونه قال ابن القاسم ولو اشار عليه بالسيف فقط فمات وكانت بينهما عداوة --------------قال هذا من الخطا وقال ابن عمر فيمن سل علي امراة او صبي سيفا ليفزعه فمات ففيه دية الخطا قال ابن حبيب قال ابن الماجشون فيمن طلب رجلا ب--سيفه فعثر المطلوب قبل ان يدرك- فمات قال فيه القصاص وقاله	5258	-7896266851212316088	274	461.5	221	472	58.050846099853516	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3242	true	-3456445861126983629	262	300	1269	1473	1473	300	اليهم اقرب القباءل اليهم ممن بالفسطاط خاصة وقا-----------------------------------------ل اشهب ايضا------- اذا اجتمعت البادية والقرار من بلد واحد يريد من عمل واحداخرج اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح من غيرهم ويخرج اهل القرار حصتهم عينا وان كان-	3242	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5186	false	5223701210391746513	199	246	993	1229	1494	300	اليه- اقرب القباءل اليه ان لم يكن في موضعه محمل لذلك ومن كتاب ابن المواز قال واضطراب قول اشهب في ذلك فقال اذا اجتمعت البادية والقرار من بلد واحد ----------------اخرج اهل البادية ما يلزمهم ابلا وان كان الجارح ليس منهم ويخرج اهل القرار حصتهم عينا وان كان	5186	-7896266851212316088	156	256.0	126	253	61.66007995605469	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	238	274	1168	1333	1443	300	عبد الملك -انما تجب علي من كان من العاقلة يوم تقسم عليهم الدية وتوظف و---------ليس يوم جرح القتيل ولا يوم مات ولا ي------------وم يثبت الدم و--------------------------------------------------------لا يزول عمن مات بعد ذلك او اعدم ولا يدخل فيها	3244	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5182	false	-1166861889441300136	252	300	1232	1455	1455	300	عبد الملك وانما تجب علي من كان من العاقلة يوم يقسم عليهم الدية وتوظف حيا بالغا ليس -------------------يوم مات ولا يوم جرح ولا يوم يثبت الدم ولكن يوم تفرق فيجعل علي الملء بقدره وعلي المقتر بقدره ثم لا يزول عمن مات بعد ذلك او اعدم ولا يدخل فيها-	5182	-7896266851212316088	143	246.0	112	243	58.84773635864258	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	28	103	137	484	1443	300	يحمل ذلك اهل جزيته وهم اهل كورته الذين خراجه معهم وقال في كتاب محمد ان كان من اهل الصلح فالعقل علي اهل ذلك الصلح كان كانوا اهل عنوة فالعقل علي من جمعهم واياهم ما وضع عليهم من تلك الجريرة فان لم يكن في قريته CHECK فصل في صفة من يحمل العقل ومن يحمل عنه ولا يحمل غيره ضم بعض ذلك الي بعض حتي يقووا علي------------------------------- حمل ذلك وق------------------------------------------------------------------------------------ال المغيرة ان كانوا اهل صلح فعليهم وان	3244	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5189	false	6222349011301222366	244	300	1248	1540	1540	300	يحمله ---اهل جزيته وهم اهل كورته الذين خراجه معهم وهم الذين اذا جرح نصرانيا وداو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ومن المجموعة قال اشهب عاقلتهم اهل قراهم الذين يجاورونهم ويءدون معهم الجزية ان حمل ذلك اهل قريته والا جعل علي اهل الكورة التي هو منها وقال عبد الملك اهل اقليمه ومجري جزيته قال المغيرة ان كانوا اهل صلح فعليهم وان-	5189	-7896266851212316088	105	99.5	82	462	22.727272033691406	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3247	true	-9219321777241849129	139	225	707	1129	1508	300	علي اهل الذهب خمسون دينارا وعلي اهل الورق ستماءة درهم وعلي اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وحقة---- وجذعة -قال اشهب ولا يءخذ--------------------------------------------------------------------- من اهل البادية في الغرة الا الابل واختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال في المدونة عليهم الغرة وليست بابل وقا------------------ل اصبغ في كتاب محمد ولا احسب الا وقد قال ابن القاسم ايضا علي اهل الاب-----------------------------------------------------------ل ابل وانكر محمد قول ابن القاسم انها لا تءخذ ابلا وقال فلم خرج هو ال-------------------------ي الذهب علي اهل الذهب والورق علي اهل الورق	3247	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5167	false	6325402539953374997	188	280	951	1392	1481	300	علي اهل الذهب خمسون دينارا وعلي اهل الورق ستماءة درهم وعلي اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون ذكر وحقه وجذعة وقاله ربيعة ولم يبلغنا عن مالك في الابل شء ووقف عنه ابن القاسم وقال لا ابل فيها وان كان من اهل الا-----------------------------------------------------------------------------------------بل وقال اصحابه بالابل قال اصبغ -------------ولا احسب الا وقد قال ابن القاسم ايضا بالابل وروي عنه ابو زيد انه قاله واما حجته ان الحديث ليس فيه ابل وهم اهل ابل فهذا نكر عليه لانه قد------------------------------- خرج--- الي الورق علي اهل الورق والي الذهب علي اهل الذهب ---------------------	5167	-7896266851212316088	215	309.0	168	598	35.95317840576172	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3255	true	3042335939208413495	49	106	235	500	1460	300	تنامي---- الي ان يتلف- نفسه مثل ان لو كان خطا لم يكن فيه دية جرحين و----انما فيه دية جرح واحد ف-----------هذا يكون فيما تنامي اليه في ماله و----ان تنامي ----الي جارحة اخري فذلك التنامي علي العاقلة -------------------------------------------------------------قال محمد يكو------------ن في ماله لان العمد جره قال ولو كان علي ما قال لكان اذا تنامي الي النفس-------- علي العاقلة	3255	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5136	false	4520523259054061065	62	140	280	644	1404	300	ترامي جرح الي مزيد فيه نفسه مثل ان لو كان خطا لم يكن فيه دية جرحين ولكن يكون فيه دية جرح واحد وهو الاكثر وهذا يكون --ما تنامي اليه في ماله واما ان تنامي ذلك الي جارحة اخري فذلك التنامي علي --عاقلته وجعله كالعمد الذي لا يقدر علي القصاص منه وهو في الجاني قاءم قال محمد واحب الي ان يكون في ماله لان العمد جره---- ولو كان علي غيره-- لكان اذا ترامي الي النفس كان ذلك علي العاقلة	5136	-7896266851212316088	232	354.0	179	374	62.03208541870117	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3263	true	-5853806969567062554	180	256	882	1255	1478	300	يحلف ا-------لحر يمينا واحدة ولا شء عليه من قيمة -----ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم --قيمته وضرب ماءة وسجن عاما وقال اشهب يحلف ا---------------لحر خمس--------------------------ين يمينا ويبرا فان نكل حلف سيده واستحق قيمته ويضرب المدعي عليه ويسجن عاما وسواء حلف او نكل وقال عبد الملك بن الماجشون يحلف الحر يمينا واحدة ان كان يعرف بينهما---- عداوة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان نكل ض--------رب ادبا وكذلك العبد وليس يضرب الماءة ويسجن سنة الا من	3263	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5336	false	4534758885050565947	20	80	96	381	1448	300	يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا----------- قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل غرم القيمة- وضرب ماءة وسجن سنة و-قال ابن الماجشون لا يحلف فيه الحر خمسين يمينا في عمد ولا خطا ولكن يمينا واحدة وان عرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينه عداوة بعد ان يسجن ويكشف عن امره فان ابي ان يحلف ضرب ادبا------------ وليس يضرب ما--ءة ويحبس سنة الا من	5336	-7896266851212316088	179	267.0	136	440	40.681819915771484	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3264	true	8530935502522927313	38	94	192	467	1482	300	يحلف المسلم المدعي عليه خمسين يمينا ويضرب ماءة ويسجن عاما واما ان ثبت جرحه---------------- بشاهدين فنزي منه فمات بعد ايام فقال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون ديته- لانه لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف علي ميت انه مات منه---- فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي من ان اعطيهم بغير يمين	3264	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5337	false	-6951924211058724131	140	194	674	943	1489	300	يحلف------- المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا ولا يجلد ولا يحبس بقول النصراني ولو جرح النصراني بشاهد-- فنزي فيه فمات--------- فقال ابن عبد الحكم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية لانه لا قسامة لهم ولا يستقيم ان يحلف-------- انه مات من لجرح فلم اجد بدا من ان احلفهم احب الي من ان اعطيهم بلا -يمين	5337	-7896266851212316088	204	336.0	160	296	68.9189224243164	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3269	true	-4796168054901458950	0	73	0	332	1467	300	او جبل او علي سيف او رمح او غيره صرف القود---- الي السيف لان ذلك قد يخطء قتله فيصير تعذيبا واصل قول مالك ان يستقاد بمثل الفعل الاول وهو الذي يقتضيه الحديث وان امكن ان يخطء فان الظالم احق ان يحمل عليه وان كتفه وطرحه في نهر فعل به مثل ذلك وان طرحه و لم يكتفه وكان لا يحسن العوم وطرحه عالما بذلك اقتص منه بمثل ذلك وان قطع يديه ثم رجليه ثم	3269	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5260	false	3718776478715604803	5	34	21	152	1402	300	او-جبل او علي سيف او رمح او غيره صرف القود فيه الي السيف لان ذلك قد يخطء قتله فيصير تعذيبا قال ابن القاسم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطع يديه ثم رجليه ثم	5260	-7896266851212316088	109	185.0	84	336	32.44047546386719	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3275	true	1805976533154354344	16	72	93	368	1533	300	فلان ولم يقل عمدا ولا خطا ف---قال ابن القاسم اذا قال الورثة قتل خطا او عمدا قيل لهم فاقسموا علي ذلك واستحقوا-------------------------------------------------------------------------------------- الدية علي العاقلة في الخطا والقود في العمد وعند محمد في كتاب القسامة قيل لابن القاسم -ان اجتمع ملءهم علي العمد فوقف عنه وقال الذي هو احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا قيل	3275	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5339	false	-7319840091700541924	86	141	396	671	1475	300	فلان ولم يقل عمدا ولا خطا فان قال ولاته كلهم عمد------------------ا او خطا اقس----------موا علي ذلك واستحقوا ما ادعوا وقال ابن المواز قال مالك اذا لم يفسر فاجتمعت الاولياء علي الخطا اقسموا وكانت الدية علي الع---------------------------------------------------اقلة قال -ابن القاسم وان اجتمع----وا علي العمد فوقف عنه وقال-------- احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا قال	5339	-7896266851212316088	158	230.5	123	367	43.0517692565918	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3281	true	-8919785987185065904	223	300	1089	1472	1472	300	وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد وكان علي المخطء نصف الدية-------------- قال محمد وذلك اذا لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه قال ابن القاسم فان عاش بعد ضربهما ثم مات --كانت فيه القسامة فاذا كانت القسامة لم تكن الا علي واحد ويبرا الاخر فان شاءوا اقسموا علي صاحب العمد وقتلوه ولا شء لهم علي الاخر- وان اقسموا علي صاحب الخطا كانت لهم الدية كاملة علي عاقلته وبرء صاحب العمد قال محمد الا انه يضرب ماءة-	3281	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5285	false	-8011578423493838419	9	66	42	330	1482	300	وقال ابن القاسم ان مات مكانه قتل المتعمد وكان علي المخطء نصف الدية يريد علي قتله قال محمد هذا ان-- لم يكن جرح الخطا معروفا بعينه ---------------فان عاش----------- ثم مات فتكون----- القسا--------------------------------------------------مة فان------ اقسموا علي المتعمد ----قتلوه ولا شء لهم علي المخطء وان اقسموا علي المخطء ف--------لهم الدي------ة علي عاقلته وبرء----- الاخر قال ابن المواز و-يضرب ماءة	5285	-7896266851212316088	229	342.0	181	401	57.10723114013672	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3282	true	-6786054320083756074	239	279	1198	1411	1509	300	المجموعة---------- في حافري البءر تنهار عليهما فمات احدهما فعاقلة الباقي تضمن نصف ديته والنصف الباقي هدر لان المقتول شريك في قتل نفسه ولا تعقل العاقلة قاتل نفسه كان ماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لشركة كل واحد	3282	-8860646867540197380	Shamela0096257-ara1.ms5217	false	7597772439673642660	259	300	1286	1500	1500	300	المجموعة وقال اشهب في حافري البءر يهوي- عليهما فمات احدهما فعاقلة الباقي تضمن نصف ديته والنصف الاخر- هدر لان المقتول شريك في قتل نفسه ولا تعقل العاقلة قاتل نفسه وان ماتا فعلي عاقلة كل واحد نص------ف دية الاخر لشركة كل واحد-	5217	-7896266851212316088	194	358.0	156	223	86.99551391601562	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0096257-ara1