id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0005	true	9139437023354737146	6	45	31	214	1445	300	يده قبل ان يدخلها في اناءه وقال اشهب لا شء عليه والاصل ------------------------------------------------------------------في الاول ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضءءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده	5	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0033	false	-2261101734100178874	31	132	151	624	1449	300	يده قبل ان يدخلها في اناءه وسءل عن الرجل يستيقظ من النوم فيدخل يده في اناءه قال لا باس بذلك وانما مثله في ذلك الجرة تكون في البيت فيستيقظ اهل البيت فيغرفون منها فيدخلون ايديهم فيها فلا يكون بذلك باس قال محمد بن رشد قوله لا باس بذلك اي لا باس بالماء ان فعل ذلك ما لم يعلم بيده نجاسة ولا ينبغي له اذا استيقظ من نومه ان يدخل يده في وضوءه قبل ان يغسلها لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده	33	-563787473312675012	152	255.5	117	474	32.067508697509766	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0074	true	-4665341209214781369	208	298	1054	1507	1517	300	المسح علي الخفي------------------------------------ن المسح علي الخفين جاءز في السفر واختلف عن مالك فيه في الحضر فمنعه ثم رجع الي اجازته وقال في المجموعة اني لاقول اليوم مقالة ما قلتها قط في ملا-- من الناس قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان في خلافتهم رضي الله عنهم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون---- وانما جاءت-- الاحاديث بالقول----------------- وكتاب الله عز وجلاحق ان يتبع ويعمل به قال ابن وهب فرايته يكره ال---------------مسح في الحضر والسفر --------قال وسمعته يقول اما انا فلا امسح	74	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0044	false	-5028973711671982685	192	288	979	1452	1515	300	المسح علي الخفين في الحضر ايمسح عليهما مسالة وسءل عن المسح علي الخفين----- في الحضر ايمسح عليهما فقال لا ما افعل ذلك ثم قال----------------------------- اني لاقول اليوم مقالة ما قلتها قط في جماعة من الناس قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان--- خلافت--------------هم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون قال وانما هي هذه الاحاديث قال ولم يروا يفعلون ذلك وكتاب الله ------احق ان يتبع ويعمل به قال محمد بن رشد كان مالك اول زمانه يري المسح في السفر والحضر ثم رجع فقال------- يمسح المسافر ولا يمسح	44	-563787473312675012	308	447.0	242	537	57.35567855834961	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0115	true	2666941700778240028	35	78	160	365	1365	300	اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول المءذن واختلف في منتهي ما يحكيه السامع فقال مالك في المدونة انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع في قلبي ---------ولو فعل ذلك رجل لم ار به باسا -قال سحنون ولو	115	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms7098	false	374117136362997599	178	211	885	1032	1454	300	اذا اذن الم--ءذن فقل--- مثل ما يقول------------------------------------------------------------ انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع ب--قلبي زاد فيها ولو فعل ذلك رجل لم ار به باسا فقيل معناه -لو	7098	-563787473312675012	123	199.0	93	215	57.20930099487305	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	211	292	1049	1442	1478	300	يحسن القران فقال محمد------------------------------ بن سحنون -فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من- طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وليس هذا بالبين-------- لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان ليقرا القران فان لم يحسن ذلك سقط القيام------------------------- لغير فاءدة وكذا لا ن-------قول ان فرضه ان -----	120	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0512	false	-1635146812093245300	204	287	975	1387	1444	300	يحسن القران فانه يتمادي بهم وتجزءهم صلاتهم قال محمد بن سحنون وفرضه ان يذكر الله-------------------- في موضع القراءة وقال------- ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه علي طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وقد قيل لا يلزمه الوقوف لان الوقوف --------------انما -هو للقراءة فاذا---------------- سقط عنه فرض القراءة لم يلزمه الوقوف لغير فاءدة يريد قاءل هذا القول انه لا يلزمه ان	512	-563787473312675012	281	442.0	219	470	59.787235260009766	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0139	true	-3420718336491448713	14	73	71	357	1489	300	الذي يسبق الامام بالسجود ثم يسجد الامام وهو ساجد ايثبت الرجل علي سجوده ام يرفع راسه ثم يسجد------------------------------- فقال -لو ثبت---------- كما هو علي سجوده اذا ادركه الامام بسجوده وهو ساجد وقال في سماع ابن القاسم فيمن ظن ان الامام قد رفع راسه فرفع هو راسه فاذا الامام--------------------------------------------- لم يرفع راسه فانه يرجع فيسجد ثم يرفع برفع الامام ولا	139	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0372	false	-2707357613492058492	133	200	659	993	1495	300	الذي يسبق الامام بالسجود ثم يسجد الامام وهو ساجد ايثبت الرجل علي سجوده ام يرفع راسه ثم يسجد حتي يكون سجوده بعد سجود الامام فقال بل يثبت علي سجوده كما هو---------- اذا ادركه الامام بسجوده وهو ساجد -قال محمد بن رشد وكذلك الذي يسبق الامام بالركوع يرفع ما----------------------- لم يركع الامام فان ركع الامام ثبت علي ركوعه ولم يرفع راسه حتي يكون ركوعه بعد ركوع الام-----ام ولا	372	-563787473312675012	175	252.5	137	373	46.91688919067383	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0172	true	7502556323180023619	215	242	1140	1265	1554	300	انها تصلي الظهر والعصر---- قال محمد بن المواز وذلك ان------ علمت بالركعة قبل ان تسلم من العصر فان---- لم تعلم الا بعد ان سلمت فلا شء عليها	172	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0475	false	-3945582102358150431	24	53	122	261	1530	300	انها تعيد العصر بعد الغروب قال محمد بن المواز وذلك عندنااذا علمت بالركعة قبل ان تسلم من العصر فاما لو لم تعلم الا بعد ان سلمت فلا شء عليها	475	-563787473312675012	112	192.0	85	139	80.5755386352539	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0285	true	-1998535309960252627	182	228	921	1151	1511	300	ابن القاسم في العتبية ان --------------------------تمادي المعزول فصلي------- بالناس الجمعة وهو يعلم بعزلته قال اري ان يعيدوا وان ذهب الوقت وان اذن له الوالي القادم فصلي بهم كانت صلاته- جاءزة اذا كان اذنه له قبل الصلاة وان كان اذنه له بعد ان صلي بهم فعليهم الاعادة	285	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0424	false	-7078491312751068760	250	297	1206	1453	1470	300	ابن القاسم اذا عزل الوالي يوم الجمعة وجاء وال اخر فتمادي المعزول فصلي الجمعة بالناس--------وهو يعلم بعزل-ه قال اري ان يعيدوا وان ذهب الوقت وان اذن له الوالي القادم فصلي بهم ف----صلاتهم جاءزة-اذا كان اذن- له قبل الصلاة وان كان اذن- له بعد الصلاة فان -عليهم الاعادة	424	-563787473312675012	191	300.0	153	264	72.3484878540039	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0370	true	1198950323191407101	127	181	625	866	1436	300	كفارة عليه سافر او لم يسافر وقال سحنون يكفر س------افر او لم يسافر ثم رجع فقال ان سافر لم يكفر وان لم يسافر كفر وقال ابن القاسم وابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ان افطر قبل ان ياخذ في اهبة السفر كفر سافر او لم يسافر وان اكل بعد ان اخذ في اهبة السفر	370	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0660	false	2266266755673575719	197	234	960	1126	1454	300	كفارة عليه سافر او لم يسافر والثالث الفرق بين ان يسافر او لا يسافر والرابع انه-------------------------------------------------------------------------------- ان اكل- قبل ان ياخذ في اهبة السفر كفر سافر او لم يسافر وان اكل بعد ان اخذ في اهبة السفر	660	-563787473312675012	131	209.5	99	247	53.03643798828125	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0400	true	4191706186205020664	83	140	399	682	1457	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما بالناس باحدي عشرة ركعة قال وكا----ن القارء يقرا بالمءين وفي رواية اخري بالماءتين حتي ------كنا نعتمد-- علي العصي من طول القيام وذكر ع-------------------------------------------------------------------ن يزيد بن ر----------------------------------------ومان انه قال كان الناس يقومون في رمضان في زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وقال	400	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0640	false	-2687553492011352573	3	62	14	320	1459	300	ان عمر بن الخطاب كان--------- امر ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للن-اس باحدي عشرة ركعة فكانا يطيلان القيام-------------------------------------- حتي لقد كانوا يعتمدون علي العصي من طول القيام وما كانوا ينصرفون الا في فروع الفجر فشكوا ذلك الي عمر بن الخطاب فامرهما ان يزيدا في عدد الركوع وينقصا من طول القيام فكانا يقومان بالناس------------------------------------------------ بثلاث وعشرين ركعة وكان	640	-563787473312675012	150	200.5	116	402	37.31343460083008	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0400	true	4191706186205020664	237	282	1163	1372	1457	300	القارء يقوم بسورة البقرة في ثماني ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف ثم صار الامر في التخفيف الي دون ذلك فذكر ابن وهب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز انه امر القراء ان يقوموا---------------- في كل ركعة بعشر ايات	400	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0640	false	-2687553492011352573	62	130	320	651	1459	300	القارء يقرا بسورة البقرة في ثمان- ركعات فاذا قام بها في اثنتي عشرة ركعة راي الناس انه قد خفف --فكان الامر علي ذلك--- الي يوم الحرة ثم شكوا ذلك لما اشتد عليهم فنقصوا من طول القيام وزادوا في عدد الركوع حتي اتموا تسعا وثلاثين ركعة بالوتر ومضي الامر علي ذلك من يوم الحرة وامر عمر بن عبد العزيز--------------- ان يقوموا بذلك وان يقرءوا في كل ركعة بعشر ايات	640	-563787473312675012	157	254.0	120	352	44.602272033691406	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0475	true	7574912921824145188	107	143	567	743	1558	300	منها والاصل في جواز استعمال الغني قول النبي صلي الله عليه وسل--م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او -لعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين	475	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5420	false	-7134644450518585975	62	95	283	443	1503	300	ملكه والاصل في جواز ذلك---------- قول النبي ---------عليه السلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او العامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين	5420	-563787473312675012	148	259.5	115	179	82.68156433105469	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0748	true	-2665753444516159666	194	300	943	1455	1455	300	في كتاب الصيد اذا ادرك ال-------صيد وقد انفذت مقاتله يستحب له ان يفري اوداجه قيل وان فري الكلب او البازي اوداجه قال هذا قد فرغ من ذكاته كلها ولم يراع الحلقوم ولو كان ذلك لقال يجز علي الحلقوم لانه يصح ان يعض الكلب بانيابه الجانبين فيصيب الودجين دون الحلقوم وقال مالك في المبسوط في رجل ذبح ذبيحة فقطع اوداجها ثم وقعت في ماء---- لا باس باكلها وفي البخاري عن عطاء قال الذكاة قطع ا----لاوداج وروي عن---------------------------------------- ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما فري الاودج فكلوا ما لم يكن قرض ناب او حز ظفر وفي الصحيحين------------------------ ما انهر الدم-	748	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1129	false	948052221915594230	8	80	35	379	1483	300	في كتاب الصيد اذا ادرك الصاءد الصيد وقد فر---------------------------------------------ي الكلب او البازي اوداجه قال هذا قد فرغ من ذكاته وقوله في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط في من- ذبح ذبيحة فقطع اوداجها ثم سقطت في ماء انه لا باس باكلها وهو ظاهر قول ابن عباس في الموطا ما فري الاوداج فكلوه وقد روي ذلك عن النبي عليه السلام من رواية ابي امامة الباهلي وهو ظاهر ما ف------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عنه من قوله عليه السلام ما انهر الدم	1129	-563787473312675012	190	273.0	147	592	32.0945930480957	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0826	true	2905538834261333445	227	278	1147	1373	1474	300	قالت له زوج-ته يا ابن الخبيثة ثم جحدت ذلك فقال ------------------------------------------------------------لها انت طالق ان لم تكوني قلت لي يا ابن الخبيثة ثم سكت قليلا ثم قال-- لقد قلتها لي ثلاث مرات ثم شك فيما بعد الواحدة فقال مالك ما اري عليه شيءا الا ان يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت به طلاقا او ذكرته وقال	826	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2141	false	7412009542002886383	84	164	414	785	1438	300	قالت له امراته يا ابن الخبيثة ثم جحدت ان تكون قالت له يا ابن الحبيشة وقالت انما قلت له يا ابن الخبيثة فقال لها انت طالق ان لم تكوني قلت لي يا ابن الخبيثة ثم سكت قليلا فقال لها لقد قلتها لي ثلاث مرات ثم شك ان تكون قالتها له ثلاث مرات---------------- الا انه تثبت انها قالتها له وهو متيقن لذلك قال ارايت الكلام الاخير الذي كان بينه وبين كلام يمينك التي حلفت بها اردت به طلاقا او ذكرته -قال	2141	-563787473312675012	162	256.5	123	388	41.75257873535156	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0869	true	-6011862218541640807	131	208	671	1057	1526	300	عن ع--مل النبي صلي- الله عليه وسلم ف---------تقالوه ف-قالوا واين نحن من النبي صلي- الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ثم قال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر وانا اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر وانا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فجاء----- النبي صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له -لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب	869	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6665	false	703281905650477338	221	300	1073	1477	1477	300	عن عبادة النبي عليه السلام فلما اخبروا كانهم تقالوها وقالوا واين نحن من النبي عليه السلام قد----- غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--- قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال الاخر ا-نا اصوم الدهر ولا افطر وقال الاخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب-	6665	-563787473312675012	339	583.0	270	416	81.49038696289062	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0882	true	-3963930903717801170	226	262	1087	1265	1472	300	قال ابن القاسم في العتبية يكره ان يزوج الصغيرة احد الا ابوها حتي تبلغ قال--- ولا اعلم--- مالكا كان يبلغ بها ان يقطع الميراث بينهما واري ان يتوارثا فانه امر عليه جل الناس قد اجازوه وقد	882	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1637	false	-3894889229631101242	266	300	1244	1409	1409	300	قال ابن القاسم انه------- يكره ان يزوجها------ احد الا ابوها حتي تبلغ المحيض ولا اعلم ان مالكا كان يبلغ بها ان يقطع الميراث بينهما فاري ان يتوارثا فانه امر----- جل الناس قد اجازوه وقد-	1637	-563787473312675012	151	256.0	119	184	82.06521606445312	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0911	true	-2788207959441798871	180	272	837	1279	1420	300	واختلف اذا قال في صحته ان مت فقد زوجت ابنتي من فلان- فاجازه اشهب وقال ابن القاسم لا يجوز الا ان يوصي به في المرض قال محم-------د وهو اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان والاول--------- احسن لان محمل الوصية بذلك بعد الموت علي احكام الوصايا فالموصي بالخيار وله ان يغير وصيته وليس كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت لان محمله علي البت وذلك فاسد وقا-------------------------------ل ابن القاسم فيمن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مضي هذا الشهر فانا اتزوجك	911	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1714	false	-8920731893020321936	151	295	730	1420	1447	300	واختلف اذا قال في صحته ان مت فقد زوجت ابنتي--- فلانا فاجازه اشهب وقال ابن القاسم لا يجوز الا في ال-----------مرض قال محمد بن رشد وهو اصوب لانه اذا كان في الصحة فكانه الي اجل ولعل ذلك يطول كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي--- فلانا وقول اشهب عندي احسن لانه اذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله علي الوصية فلا فرق بين الصحة والمرض في الوصية ووجه قول ابن القاسم انه حمله في الصحة علي البت فلم يجزه وفي المرض علي الوصية فاجازه في القرب والبعد علي ما حكيناه عنه وحمله محمد علي البت في الصحة والمرض فلم يجزه في الصحة لطول الامر كالذي يقول اذا مضت سنة فقد زوجت ابنتي من فلان واجازه في المرض كالذي يقول ان مضي شهر فقد زوجت ابنتي من فلان ان النكاح جاءز ان رضي فلان لازم بمضي الشهر وانما قال في المدونة في الذي قال اذا مضي الش----هر فانا اتزوجك	1714	-563787473312675012	264	451.0	205	827	31.922611236572266	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	167	247	854	1240	1505	300	اخرت-------- حتي تبلغ لتحلف وتاخذ قال محمد بعد --يمين ابيها قال وليس بمنزلة لو باع لها بيعا ولم يشهد فيه الا شاهد فان للاب ان يحلف عنها وياخذ لانه ان لم يحلف الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ لزمه غرم ما نكل عنه ان ل--------م يتوثق بالاشهاد لانه لا يكون بيع الا بثمن معروف واشهاد والنكاح يكون علي --تفويض-------------- وانما يلزمه الاشهاد في اصل النكاح ولا يلزمه في تسمية ال-مهر قال محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية ----------فان ادعي ذلك فقد ضيع--- التوثق	986	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1486	false	-3405776483342338131	40	129	181	612	1455	300	اخرت كما قال حتي تبلغ فتحلف وتاخذ فان نكلت -عن اليمين اذا بلغت لم يكن لها شء ولم ي------------------------------------------------------------------------حلف الاب ثانية وكفته اليمين الاولي قال محمد وهذا بخلاف مبايعته لها ويقيم شاهدا فيحلف معه لانه ان لم يحلف هاهنا لزمه غرم ما نكل عنه لانه اتلف ولم يتوثق ول--------انه لا ي----بيع الا بثمن معلوم------- والنكاح----- علي التفويض يجوز فلم يتعد وانما عليه ان يشه-د في اصل النكاح لا------- في تسمية الصداق قال محمد وذلك عندي ما لم يدع ابوها التسمية مع الشاهد فان ادعي هذا فقد ضيع في التوثق	1486	-563787473312675012	224	289.0	173	536	41.791046142578125	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1054	true	233817780327648884	171	288	875	1459	1513	300	وان كان حج حجة الاسلام استانفها قال لقول الله عز وجل لءن اشركت ليحبطن عملك قال ولا يءخذ بما كان عليه قبل الارتداد- الا بما لو كان فعله وهو كافر لاخذ به كالسرقة والحرابة وحقوق الناس القذف والقصاص وغيرها وان زني بعد ان راجع الاسلام وكان احصن قبل لم يرجم وقال غيره فان راجع الاسلام كان بمنزلة من لم يرتد له وعليه فان كان ضيع فرضا قضاه ولا يقضي حجة الاسلام اذا كان قد حج واحتج بقول الله سبحانه ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقر------ة وهو اصوب------------------------------------------------ لانها اية مقيدة تقضي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلقة ولق------------------------------------------------وله الله عز ------------------------------------------------------------وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال	1054	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6636	false	-1707221512837418445	103	212	515	1054	1483	300	وان را------جع الاسلام -----علي ظاهر قول الله عز وجل لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وقد قيل ان الاعمال لا تحبط بالكفر الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع شرط الموافاة بدليل قوله عز وجل------------------------------------- ومن يرتدد منكم------------------------------------------------------------ البقرة الاية وهو قول ابن القاسم في سماع موسي بن معاوية من كتاب الوضوء لانه استحب لمن توضا ثم ارتد فراجع الاسلام ان يعيد الوضوء ولم يوجب ذلك وقد زدنا هذه المسالة هناك بيانا ولهذا الاختلاف اشار في المدونة بقوله وهذا احسن ما سمعت فاسمعت وقال فيها علي قياس قوله ان الحج لا يجزيه انه لا يلزمه قضاء ما ضيع من الفراءض وبدليل قوله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال	6636	-563787473312675012	166	192.5	126	847	19.598583221435547	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1205	true	5645776535127660747	177	228	851	1085	1434	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل -من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قال لعل عرقا نزعها قال فلعل هذا عرق نزعه- ولم	1205	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3166	false	7453237590393871711	77	135	363	625	1434	300	صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله ان اهل--ي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري ذلك جاءها قا----ل عرق- نزعه ق-ال فلعل ابنك نزعه عرق ولم	3166	-563787473312675012	203	358.0	157	270	75.18518829345703	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1206	true	-1300799085579903211	102	166	483	800	1437	300	فجعل معها امراة --فاست-----رابت فقال كنت----- اعترضت عنها ولا اعلم انه كان مني اليها شء -قال مالك و--يحتجون عليه بانهم قد جعلوا---- معها امينة قال جه-------لت ذلك ف--------ان لم ياتوا بالبينة لاعن وان جاءوا بالبينة كان الولد منه ولا حد ع-ليه فيما قال لانه ما نفي ولدها ولا قال رايتها تزني وانما قال -لا اعلم اني اصبتها وقد تحمل المراة ولا يبلغ ذلك منها	1206	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2026	false	-6030084735432279505	0	64	0	313	1428	300	فجعل معها امراة ثم استمرت حاملا فقال الزوج قد اعترضت عنها ولا اعلم---ه كان مني اليها شء فقال مالك هم يحتجون عليه بانه---- جعل امراة معها قيل له فانه يقول جعلت ذلك قال فاري ان لم ياتوا بالبينة لاعن وان جاءوا بالبينة كان الولد منه ولا اري عليه فيما قال حدا ما------------------------------- وانما قال ولا اعلم--ني اصيبها وقد تحمل المراة ولا يبلغ ذلك منها	2026	-563787473312675012	242	377.5	191	353	68.55524444580078	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1292	true	8827182012288582265	14	68	72	309	1408	300	قال لامراته انت طالق------ ان دخلت بيت ابيك حتي يقدم اخوك من سفره فمات اخوها قبل ان يقدم قال ان كانت له نية في ذلك -------فاراد -------مثل ما يقدم --من الح-ج وشبهه--- ولم يرد في ذلك الموت وانما اراد في ذلك الاجل فلتقم----- الي مثل ذلك وتدخل و--لا شء عليه وان لم تكن تلك	1292	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2207	false	-2159792750730974778	186	246	898	1160	1398	300	قال لامراته انت طالق البتة ان دخلت بيت ابيك حتي يقدم اخوك من سفره فمات اخوها قبل ان يقدم قال ان كانت له نية في ذلك ان يكون اراد في ذلك مثل ما يقدم اليه الحاج وشبه ذلك ولم يرد في ذلك الموت وانما اراد------- الاجل فاذا اقامت الي مثل ذلك ثم دخلت فلا شء عليه وان لم تكن له -	2207	-563787473312675012	211	352.0	161	270	78.14814758300781	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1292	true	8827182012288582265	11	68	56	309	1408	300	في العتبية فيمن قال لامراته انت طالق------ ان دخلت بيت ابيك حتي يقدم اخوك من سفره فمات اخوها قبل ان يقدم قال ان كانت له ني-ة في ذلك فاراد مثل ما يقدم من الحج وشبهه ولم يرد في ذلك الموت وانما اراد في ذلك الاجل فلتقم الي مثل ذلك وتدخل و--------لا شء عليه وان لم تكن تلك	1292	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5933	false	4832303404551299339	225	273	1079	1288	1420	300	في الذي يقو-------ل لامراته انت طالق البتة ان دخلت بيت ابيك حتي يقدم اخوك من سفره فمات------ قبل ان يقدم انه ان كانت--- نيته في ذلك---------- ان يقدم الحاج-------- ولم يرد في ذلك الموت فان اقامت-------------------- الي---- ذلك القدر ثم دخلت فلا شء عليه وان لم تكن له -	5933	-563787473312675012	165	229.5	123	268	61.56716537475586	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1294	true	-792801917179496231	43	115	202	539	1420	300	لو كنت حاضرا لفقات عينيك فقال------ اراه حانثا لا-----------------نه حلف علي شء لا يبر فيه ولا في مثله ------------وقال في العتبية في رجل كان بينه وبين رجل منازعة فجبذه بثوبه فقال له لا تشقه علي فامراته طالق لو شققته لشققت بطنك وقال الثاني امراته طالق لو شققته لشققت كبدك الا ان لا اقدر فقال له مالك استغفر الله لا شء عليك فقيل لمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك لم تر عليه شيءا الا ان يشق الثوب	1294	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2134	false	-6518357196900561181	137	251	617	1132	1353	300	لو كان حاضرا لفقا- عين---- الذي شتم اخاه لانه قال فيها انه حانث لانه حلف علي ما لا يبر فيه ولا في مثله فدل ذلك من قوله انه لو حلف------------------------------------------------------------- علي ما يجوز له ان يبر فيه لم يحنث فقول----------------------------------------------------------------- مالك---------------------------------- في مسالة المدونة خلاف قوله في هذه المسالة اذ لا فرق بين المسالتين وهو الذي لجا اليه سحنون وقد دل علي ذلك ايضا قول ابن القاسم في التفسير الثالث انه حانث في المسالتين جميعا وذهب ابن لبابة الي ان المسالتين مفترقتان وليس ذلك بصحيح اذ لا فرق بين ان يحلف علي فقء عينيه لو كان حاضرا او علي شق كبده او شق ثوبه وقوله كانك لم تر عليه شيءا الا ان يشق الثوب	2134	-563787473312675012	119	-10.5	87	680	17.5	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1378	true	-7961140065942421445	18	80	83	384	1433	300	انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك ل---موضع سماه كانت سالته الخروج اليه هو حانث اذن لها او لم ياذن قال وما هو بالبين وان فيها لاشكال-ا قال ابن القاسم وانما اراد مالك انه طلقها في الاولي بالبتة ثم ندم فاستدرك قال ابن القاسم واري ان يحلف انه--------------------- ما اراد الا ان يسمعها اليمين ويدين------- فان لم يحلف------- رايته حانثا	1378	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2260	false	-5022733824226753057	86	136	419	647	1414	300	انت طالق البتة انت طالق البتة ان اذنت لك الي موضع كذا وكذا قال مالك---------- هو حانث اذن لها او لم --------------------------------ياذن لها قال ابن القاسم كنت ----------------------------------------------------------------------اري ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو ما اراد الا ان يسمعها اليمين يرددها عليها فان حلف دينته والا رايته حانثا	2260	-563787473312675012	151	219.5	115	340	44.411766052246094	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1600	true	9040869707140887744	185	218	939	1117	1549	300	اخرج الصانع من عند-----ه شيءا سوي عمله فادخله في عمله---- مثل الصباغ ادخل الصب-غ والصيقل اذا ادخل متاع السيف والفراء يسترقع الفرو فيجعل من عنده الجلود فان----------------- ادركوا السلعة قاءمة------- نظر الي قيمة	1600	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4076	false	-5985523386876780234	121	158	596	797	1503	300	اخرج------- من عنده عمله شيءا سوي عمله فادخله في ذلك الشء مثل الصباغ يجعل الصباغ والصيقل يجع----ل متاع السيف والفراء يسترقع الفرو فيجعل من عنده الجلود فان هءلاء ونحوهم اذا ادركوا السلعة قاءمة بعينها نظر الي قيمة	4076	-563787473312675012	157	254.0	126	212	74.05660247802734	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1614	true	-6643852655993470586	134	168	645	807	1471	300	من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال قال اشهب------------- في مدونته---- يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي حيث وجد فكان------- الحكم في الزمان	1614	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6132	false	5675216914011082878	88	128	410	596	1432	300	من وجد بعيرا ضالا فليات به الامام يبيعه ويجعل ثمنه في بيت المال يريد بعد ان يعرف وقال في مدونة اشهب يوقف ثمنه حتي ياتي ربه وان كان الامام غير عدل خلي حيث وجد وانما اختلف الحكم في ذلك من	6132	-563787473312675012	144	250.5	111	186	77.41935729980469	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1654	true	-1243829666300930939	122	154	578	735	1421	300	صلي الله عليه وسلم انه اقطع -بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال عمر---------- ان قويت علي عمله فاعمله والا -اقطعته للناس فقال له قد اقطعنيه رسول الله	1654	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3968	false	-5638065930768260234	267	300	1306	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم ----اقطع لبلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال عمر بن الخطاب ان قويت علي عمله فاعمله والا فاقطع-ه للناس فقال له قد اقطعنيه رسول الله-	3968	-563787473312675012	151	266.0	121	169	89.34911346435547	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1654	true	-1243829666300930939	235	264	1116	1247	1421	300	سحنون هو للاول و--------لا يخرج من يد-ه بتعطيله اياه وان عمره غيره كان الاول احق به قال ابن عبدوس قلت او----لا يشبه الصيد اذ- ند من صاءده قال لا	1654	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3973	false	7105865731329551755	22	55	110	255	1480	300	سحنون ان من احيا مواتا فلا يخرج عن ملكه بتعطيله اياه وان عمره غيره كان الاول احق به قال ابن عبدوس قلت له او لا يشبه الصيد اذا ند من صاءده قال لا	3973	-563787473312675012	117	202.5	89	145	80.68965148925781	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1752	true	-6353823346608054861	61	172	303	858	1520	300	ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة -قال محمد ابن جرير الطبري العفو الفاضل فارشدنا الله عز وجلعندما سءل نبيه صلي الله عليه وسلم عن القدر الذي يتصدق به ان يكون الفاضل عما يحتاجون اليه وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد وفي البخاري ومسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول وقال كعب بن مالك ان من توبتي ان انخلع من مالي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وقال سحنون في العتبية ان تصدق بجل	1752	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5298	false	-2918429317116478636	222	275	1070	1314	1430	300	ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة وقال رسول الل----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول وقال كعب بن مالك ان من توبتي ان انخلع من مالي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وروي ان رجلا------------ تصدق بكل	5298	-563787473312675012	223	404.0	172	559	39.89266586303711	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1772	true	-6472820523911493466	0	44	0	216	1469	300	يعتصر وان كان مريضا وقال ايضا لا يعتصر لانه حينءذ يعتصر لغيره وان كان الابن هو المريض فلا ادري وقال ابن نافع للسيد ان يعتصر مال مدبره وام ولده في مرضه وان كان الانتزاع حينءذ لغيره وعلي هذا يكون للاب ان يعتصر في مرضه	1772	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5367	false	5946690249117324320	198	235	954	1132	1475	300	يعتصر وان كان مريضا -قال ولو كان -------------------------------------الابن هو المريض فلا ادري وقال ابن نافع للسيد ان يعتصر مال مدبره وام ولده في مرضه وان كان الانتزاع حينءذ لغيره فعلي هذا يكون الاب ان يعتصر في مرضه	5367	-563787473312675012	169	321.5	133	216	78.24073791503906	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	5	65	27	324	1441	300	وهب في المستخرجة ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان احق ويشت-ريه بجميع ال--------------------------مال ويرث ان بقي شء وان كان ثم من يشركه في الميراث لم يشتر------------------------ه ال------------------ا بالثلث ولم يرث لان----------------------------ه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره واست-ثقل ابن عبد الحكم في ---كتاب محمد ا------------لميراث وان اشتري من الثلث وقال	1785	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5010	false	3603839885469426359	27	107	131	513	1433	300	وهب انه--------- ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حين يصير جميع الميراث له كان له ان يشتريه بجميع ماله او بما بلغ فيرث بقية المال ---------------وان كان ثم من شاركه في --ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث -لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره والتفرقة علي هذا الوجه لا وجه لها لانه اذا لم يكن له ميراث اذا اشتر-اه بالثلث فاقل	5010	-563787473312675012	206	276.5	156	410	50.24390411376953	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1785	true	3851338088043915835	3	52	18	257	1441	300	وقال ابن وهب في المستخرجة----------------------------------- ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان احق ويشت------------------------------------------------ريه بجميع المال----------------------- ويرث------- ان بقي شء--------------- وان كان ثم من يشركه في الميراث لم يشتر------------------------ه الا بالثلث ولم يرث--------------------------------------------- لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	1785	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5030	false	-830567462904539338	68	163	330	762	1396	300	اخبر ابن وهب في الرجل يشتري في مرضه ابنه او بعض من يرثه فقال ان كان المشتري يحجب من يرث المشتري حتي يصير جميع الميراث له كان ابنه او غير ابنه اذا كان كما وصفت لك فانه يجوز له ان يشتريه بجميع --ماله او بما بلغ ويعتق عليه ويرث ما بقي ان بقي شء قال لي ابن وهب وان كان ثم من يشركه في --ميراثه ولا يحجبه فلا يجوز له ان يشتريه الا بالثلث فان اشتراه بالثلث لم يصر له من الميراث قليل ولا كثير لانه انما يعتق بعد موت المشتري وقد صار المال لغيره	5030	-563787473312675012	203	290.5	157	436	46.55963134765625	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1795	true	1174508201530354518	230	300	1117	1460	1460	300	واقامت لهم ما يصلحهم كانت اولي بهم فان ابت نزعوا م-------------------------نها قال ولو قال الميت ان تزوجت فانتزعوهم منها فتزوجت لم ينزعوا عن وصيتها قال محمد لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها وانما قال ان---------تزعوهم وهي وصية علي حالها فتكل----------------م------------------------------------------------------ في امر الولد ان كانوا في حفظ تركوا وان اضاعتهم نزعوا قال اب----------------------------------------------------------ن القاسم واما المال فان كان-------------------------------------------------------- يسيرا وهي علي اليسر في حالها لم يءخذ منها-	1795	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4925	false	5260586302572167394	103	204	484	983	1454	300	واقامت لهم ما يصلحهم من نفقة وخادم وان كان الميت قد قال ان تزوجت فانزعوهم منها قاله مالك في كتاب ابن المواز قاله م---------------------------------------حمد لان الميت لم يقل ان تزوجت فلا وصية لها وانما قال ان تزوجت فانزعوهم منها معناه ان لم تنزعهم عن بيتها وتجعلهم في بيت علي حدة مع من يخدمهم بنفقة تقيمها لهم ومثل ذلك في المدنية لمالك من رواية محمد بن يحيي السباءي عنه وزاد فان خشيت عليهم الضيعة فاولياءهم احق بهم قال ابن المواز قال ابن القاسم واما المال فوجه ما سمعت فيه ان ينظر الي حالها فان رضي حالها وسيرتها والمال يسير ------------------------لم يءخذ منها	4925	-563787473312675012	149	159.5	115	562	26.512454986572266	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1825	true	4961421706327773861	211	248	1064	1231	1469	300	من كل- ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد------ بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث الجميع العبد والعشرة- فان بقي----------------- شء كان لصاحب- باقي الثلث والا فلا شء له	1825	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5108	false	960220218187515634	61	103	291	484	1412	300	من ثلث ما بقي بعد العبد كانه لم يكن ثم يحيي العبد الميت بالذكر فتضم قيمته الي ما ترك الميت ثم يخرج من ثلث الجميع العبد والوصايا فان بقي بعد ذلك من الثلث شء كان لصاحبه باقي الثلث والا فلا شء له	5108	-563787473312675012	162	283.5	125	193	83.93782043457031	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1832	true	8496473810973298280	111	152	582	795	1543	300	بعشرة دنانير وليس له------- الا مال- غاءب- او ديون- علي الناس فيريد الموصي له --------ان يتعجل العشرة ويقول الورثة اذا تقاضينا اعطيناك--- قال يخير الورثة بين ان يعجلوا له ذلك وبين ان يقطعوا له بالثلث فينظر قدوم الغاءب او يتقاضي-- لنفسه	1832	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5139	false	-1244855965312422599	19	60	100	325	1508	300	بعشرة دنانير فيموت ولا يترك الا مالا غاءبا او ديونا علي الناس فيريد الموصي له بالعشرة ان يتعجلها----- ويقول الورثة اذا تقاضينا اعطينا لها قال يخير الورثة بين ان يعجلوها------ وبين ان يقطعوا له بالثلث فينظر قدوم الغاءب او يتقاصاها لنفسه	5139	-563787473312675012	189	309.0	152	236	80.08474731445312	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1867	true	-977677268602461383	138	237	658	1140	1447	300	ابن القاسم في------------ المدونة في----من قال ان كلمت فلانا فكل مملوك املكه من الصقالبة فهو حر فذلك عليه فيما يملك بعد يمينه قال وان اشتري بعد يمينه وقبل حنثه لزمه الا ان يريد ما يملكه بعد حنثه وهذا نحو قوله في المسالة التي قبل انه حمل قوله املك علي ما يستقبل ولا يحسن علي هذا اليوم الا ان يكون له----------------------------------------------- عبد من الصقالبة وجعل الحنث فيمن يملك بعد ا--------نعقاد ال-يمين وقال في العتبية فيمن قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه ف---لا شء عليه في التي تزوج---------- وانما يلزمه الحنث فيما تزوج بعد كلامه	1867	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0975	false	-8584344286111970807	191	261	885	1238	1416	300	ابن المواز العتق الاول من المدونة في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل مملوك املكه من الصقالبة فهو حر في-------------------------------------شتري بعد يمينه و--------------------------------------------------------------------------قبل -----------------------------------------------------------ان يكلمه صقالبة ثم يكلمه انهم يعتقون عليه خلاف ما في سماع------------------------------------- عبد المالك من كتاب الايمان بالطلاق الذي ي-------قول ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه انه لا شء عليه في التي تزوج قبل يمينه وانما يلزمه الحنث فيما تزوج بعد كلامه	975	-563787473312675012	233	347.5	183	567	41.093475341796875	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1867	true	-977677268602461383	139	237	662	1140	1447	300	القاسم في المدونة في----من قال ان كلمت فلانا فكل مملوك املكه من الصقالبة فهو حر فذلك عليه فيما يملك بعد يمينه قال وان اشتري بعد يمينه وقبل حنثه لزمه الا ان يريد ما يملكه بعد حنثه وهذا نحو قوله في المسالة التي قبل انه حمل قوله املك علي ما يستقبل ولا يحسن علي هذا اليوم الا ان يكون له عبد من الصقالبة وجعل الحنث فيمن يملك بعد انعقاد اليمين وقال في العتبية ف-----------يمن قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه ف---لا شء عليه في التي تزوج---------- وانما يلزمه الحنث فيما تزوج بعد كلامه	1867	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1252	false	-239185322830840733	101	166	490	815	1454	300	الاول من- المدونة في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل مملوك املكه من الصقالبة---- حر ف-------------------------------------اشتري بعد يمينه و--------------------------------------------------------------------------قبل -----------------------------------------------------------ان يك---لم فلانا ---صقالبة ثم كلمه انهم يعتقون خلاف ما في سماع زونان من كتاب الايمان بالطلاق فيمن قال ان كلمت فلانا فكل امراة اتزوجها بمصر طالق فتزوج ثم كلمه قال لا شء عليه في التي تزوج قبل يمينه وانما يلزمه الحنث فيما تزوج بعد كلامه	1252	-563787473312675012	225	350.5	179	506	44.46640396118164	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1919	true	7908977370989978559	13	62	67	303	1443	300	لانه اعطاه ا-ياه علي ما لا يحل قال وان اعطاه اياه بغير شرط وعلي غير-------- عدة تفسد----- مسيسها فلا باس قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجل بيعها فقال الاب انما اعنتك ل--------ما رجوت من حبسها و-------------------------كان يري انه اعان بمثل ------------------هذا الوجه فهو كالشرط ويرد المال -علي الاب ويجتنب المسيس حتي يردها	1919	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5893	false	6209266824204537471	140	225	700	1106	1466	300	لانه اعطاها اياه علي ما لا يحل له ف-ان اعطاها --------------علي غير شرط ولا عدة يفسد عليه مسيسها فلا باس ان ياخذها منه فاذا كان ذلك من الاب علي وجه العون للمشتري والصلة له لما راي من ضعفه عن اشتراءها فهو له ولا يلزمه ردها قلت له فان عجل بيعها فقال الاب انما اعينك بالماءة لما رجوت من حبسك اياها قال ينظر في امره فان كان يري انه انما يعين مثله مثل المشتري لهذا الوجه فهو كالشرط -يرد الماءة علي الاب ويجتنب المسيس حتي يردها	5893	-563787473312675012	191	285.0	151	422	45.26066207885742	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1963	true	-8093863198708488311	3	38	12	178	1488	300	الي الدين فان كان يحيط باثلاثهم وثلث الام بيع من كل واحد ثلثه ويعتق ثلث ما بقي من الام والولد------ ويقال لمشتري الام انت بالخيار ان شء-----------ت فرد وان احببت ان -تمسك -ما بقي-------- رقيقا	1963	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5976	false	2647254281228842891	192	231	961	1148	1495	300	الي الدين فان كان يحيط باثلاثهم وثلث الام بيع من كل واحد ثلثه ويعتق ثلث ما بقي من ------الولد والام ويقال لمشتري الام انت بالخيار في الام فان احببت فرد وان احببت ان تتمسك بما بقي من الام رقيقا	5976	-563787473312675012	156	266.0	122	193	80.82901763916016	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1972	true	6493786619911061728	214	300	1075	1538	1538	300	الرقبة ثلاثون دينارا ولا مال له غيره قال يقسم التسعة دنانير علي قيمته ف--------------------------------يصير علي الثلث-------- من ال---------معتق ثلاثة دنانير فيباع منه لها---------- ويعتق---- بقية الثلث وهو سبعة دنانير ويكون ثلث- الخدمة للمستاجر وثلثها بين العبد وا----لذي اشتري منه بثلاثة دنانير فاذا تمت السنة رجع ال------ي الورثة فيقول ----كملوا لي ثلث الميت فيخرج ثلثاه وهو عشرون دينارا وما صار الي العبد وهو سبعة دنانير فجملة ذلك سبعة وعشرون دينارا فيعتق---- من ذلك الثلث وهو تسعة دنانير فيز-اد العبد دينارين قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان علي السيد دين لاجنبي-	1972	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5982	false	2245809303382594140	116	244	575	1260	1540	300	المدبر فان كانت------------------------------------------------ قيمته ثلاثين دينارا فان الثلث الذي كان يصير للعتق قد صار عليه من الدين ثلثه وذلك ثلاثة دنانير فيباع منه بثلاثة دنانير ويعتق منه بقية الثلث وهو سبعة دنانير فيكون ثلثا الخدمة للمستاجر وثلثها بين العبد وبين الذي اشتري منه بثلاثة دنانير فاذا تمت السنة رجع العبد الي الورثة فقال لهم اكملوا لي ثلث الميت لجمع ثلثي-ه وهو عشرون دينارا وما صار الي العبد وهو سبعة دنانير فجملة س----بعة وعشرون------- فيعتق ذلك من ثلث الميت وهو تسعة دنانير فيزداد العبد دينارين فيكون للعبد في نفسه تسعة دنانير وللورثة ثمانية عشرة دينارا فان كانت الاجارة مثل الرقبة سواء فاري ان لا يباع منه شء وان تمضي الاجارة كلها لان الاجارة محيطة برقبته فاذا انقضت السنة عتق ثلثه ورق ثلثاه قلت فلو كان علي السيد دين لاجنبي	5982	-563787473312675012	349	554.5	280	745	46.845638275146484	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2043	true	-7025900448169321030	10	125	47	652	1497	300	ابن القاسم -في العتبية ---اذا ماتت قبل ا-لوضع فالمصيب--ة من الباءع------ طاولها الحمل او -------لم يطاولها-------------------- ويرجع المشتري ب--------------------------------------------------ماله وان وضعت- لاقل من ستة اشهر من يوم -اصاب المشتري فال--مصيبة من الباءع ايضا ولدته ميتا او ولدته تاما ------حيا او سقطا فالولد ولده وهي ام ولد له قال ابن حبيب لان الفراش فراشه حتي ينقطع منه بالبراءة بالاستبراء او بالحاق القافة الولد بالمشتري قال ابن القاسم وان وضعته لستة اشهر من يوم -اصاب المشتري او ب-----نقصانها بالاهلة فصاعدا وان تقارب الواطءان فاصاب---------------------- هذا اليوم وهذا غدا--------------- فهي ام ولد للمشتري وض--------عته سقطا---- او تا-ما اذا وضعته ميتا ولا اري للقافة في الاموات ولا اراهم يعرفون ذلك وان كان ------------حيا لستة اشه-----------------ر فصاعدا دعي له القافة	2043	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1381	false	-4075753536557239086	110	246	529	1190	1470	300	ابن القاسم اذا ظهر بها حمل ثم ماتت قبل ان تضع ف--مصيبتها من الباءع وسواء طاولها في ذلك حملها او لم يطاولها اذا ماتت قبل ان تضع ويرجع المبتاع في ماله فياخذه ويعاقبه في فعله الا ان يعذر بالجهالة قلت فان وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم وطءها المشتري قال فمصيبتها-------- ايضا من الباءع كان سقطا او تماما او حيا او ميتا والولد ولده وهي ام ولد له فان وضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته لستة اشهر من يوم وطءها المبتاع او مقدار نقصانها بالاهلة فصاعدا---- تقارب الو--طان في ذلك او لم يتقاربا او وطء هذا اليوم وهذا غدا فهي من المبتاع وهي ام ولده والولد منه اذا وضعته سقطا كان او تماما اذا كان مي--تا ولا اري القافة في الاموات ولا اراهم يعرفون ذلك ولا اراهم وان وضعته حيا لستة اشهر من يوم وطء الاخر فصاعدا دعي له القافة	1381	-563787473312675012	368	503.5	284	790	46.582279205322266	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2046	true	-6517996285938727199	109	299	532	1474	1479	300	له نصف الولد رقيقا لان الولد للسيد دون عبده وان شاء ضمنه قال سحنون في العتبية فان ضمنه والعبد ---------------------معسر بيعت الجارية في نصف قيمتها يوم وطء --ليس يوم -ولد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع الولد ان لم توف بنصف قيمتها لان الولد ليس بمال للعبد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ما بقي في رقبته وليس بجن-----اية لانه---- ماذون ل-ه في ذلك ومن كتاب ابن سحنون والامة بين الحر والعبد يطءها العبد فتحمل فهي جناية فاما فداه سيده بنصف قيمتها او يسلمه بماله وهي لا تعتق لان ولدها عبده وقال محمد بن عبد الحكم انه ليقع في قلبي انها جناية جناها علي نصيب الحر قال فان قالت-- القافة اشتركا فيه ا-----عتق الولد علي الحر يعتق ج-----------------------------------------------------ميعه-------------------------- ويغرم نصف قيمته ل---سيد العبد و--------------------------------------------------------------------------يقوم عليه --نصف الامة فيحل له وطءها ويكون----- نصفها ام ولد له ونصفها رقيق حتي يولدها مرة اخري بعد اشت-راءه---- النصف الثاني----------------------- بمنزلة ا--------لحرين تكون له--ما الجارية يصيبانها في طهر واحد فتلد ولدا فتدعي له القافة فلا تلحقه بواحد منهما او تلحقه باحدهم--------ا ولا مال له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ الصبي قيل له وال ايهما شءت ---------------فان و----ال--ي العبد فهو حر وغرم السيد نصف قيمة الولد ونصف قيمة الام وهو حر ف--------ان اعتق العبد يوما ما ورثه	2046	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms1357	false	6070264103528861915	0	282	0	1382	1473	300	له نصف الولد رقيقا قال نعم قلت فاذا اراد الشريك ان يقومها عليه وال------------------------عبد معسر كيف يغرم قيمتها فقال تباع الجارية في نصف قيمتها يوم وطءها ليس يوم اولدها فيغرم اليه قيمتها يوم وطءها في الوجهين جميعا كان له مال او كان معسرا وليس هو في القيمة اذا كان معسرا مثل الحر قلت فهل يباع الولد معها ان كانت قيمة الجارية اليوم ليست تحيط بنصف قيمتها يوم وطءها قال لا يباع الولد مع-----------------ها لان الولد ليس مالا للعبد وانما يباع في القيمة مال العبد قال ويتبع العبد بما بقي من القيمة في ذمته ان لم يكن في ثمن الجارية وفاء ولا يكون ما بقي في رقبته لانها ليست جناية لانه كان ماذونا له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ قيل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحقته القافة بهما جميعا فقال يعتق الصبي علي الحر لانه قد عتق عليه نصف ابنه وبقي نصفه ابنا للعبد فيعتق عليه جميعه لما دخل في نصفه من الحرية ويغرم نصف قيمته الي سيد العبد قلت فالامة ما يكون حالها وقد صار نصفها ام ولد للحر ونصفها للعبد قال اري ان يقوم عليه النصف------ فيحل له وطءها ويكون عنده نصفها ام ولد له ونصفها رقيق حتي يولدها مرة اخري بعد استبراءه هذا النصف الباقي فيكون جميعها ام ولد له بمنزلة الرجلين الحرين تكون بينهما الجارية فيطءها ------------------------------------------------------------------------احدهما فيولدها ولا مال له فيكون له نصفها ام ولد له ثم ان اشتري نصف شريكه يوما ما حل له وطءها ويكون نصفها بحساب ام ولد ونصفها للمشتري رقيقا له الا ان يولدها بعد اشتراءه النصف الثاني فيكون جميعها ام ولد له قيل له فهل يقال للصبي اذا بلغ------------- وال ايهما شءت قال نعم قيل له فان والي الصبي العبد ايكون ذلك له فيكون ابنا للعبد فقال نعم يكون ابنه ويكون حرا قلت فان اعتق العبد يوما ما ايرث	1357	-563787473312675012	435	505.0	338	1721	25.276002883911133	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2056	true	5543732192942656124	213	258	1070	1279	1502	300	لم يكن له احد من الناس فمن اخذ ميراثه من النصاري --لم يعرض له فمن اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انا نتوارث واهل ديننا هكذا لم يحل بينه- وبينه------------------------- فان اسلموه ولم يطلبه منهم احد جعل في-- بيت -المال------ معزولا ولا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي	2056	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5747	false	118799634728042363	26	108	119	526	1490	300	لم يكن له احد من الناس ممن اخذ ميراثه من النصراني ولم يعرض له فيهم لانهم لا يكلفون في اصل دينهم البينة ولو كلفوا البينة علي ذلك لم ياتوا الا بمن علي دينهم ونحن لا نجيز شهادة غير العدول من المسلمين فكيف نجيزه من النصاري ممن اراده منهم وقال ان- نتوارث واهل ديننا هكذا لم يحل بينهم وبينه وان كان الذي اعتقه مسلما فان اسلموه ولم يطلبه منهم طالب ادخلناه بيت مال المسلمين معزولا ل-ا يكون فيءا حتي يرثه الله او ياتي	5747	-563787473312675012	183	293.0	142	409	44.7432746887207	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2083	true	-9153785217819947544	229	263	1189	1351	1530	300	في المجوس ا---ن كانوا -اهل ذمة ف---اسلم اولادهم---- قبل ان يق-سموا الميراث قسم علي قسم الشرك ثم قال الا تري ف-ي الحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب انما ذلك في المجوس من اهل الذمة	2083	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms5901	false	5844760882573646035	118	154	579	754	1508	300	في المجوس الذين ليسوا باهل ذمة فان اسلم اولاد اولءك قبل ان يقتسموا الميراث قسم علي قسم الشرك ثم قال الا تري الي الحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب انما ذلك في المجوس من اهل الذمة	5901	-563787473312675012	156	272.5	122	175	89.14286041259766	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2129	true	-2930079728830073550	241	296	1294	1571	1594	300	عباس انه قال مر----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ه-لا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها و------------------------------------------------------------------------تعلق من منع بالحديث نفسه فقال ابن ع------باس -قال النبي صلي الله عليه وسلم	2129	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0059	false	-5985670673512416403	84	152	423	758	1467	300	عباس انه قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولي- لميمونة زوج النبي عليه السلا--------م فقال افلا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال عليه السلا-----------------م انما حرم اكلها وروي عنه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دبغ الاهاب فقد طهر وروي عن عبد الله بن الحكم قال قرء علينا كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	59	-563787473312675012	205	304.5	157	363	56.47382736206055	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2129	true	-2930079728830073550	241	282	1294	1502	1594	300	عباس---------- انه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم--- بشاة ميتة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	2129	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms0117	false	-3259220954032184668	50	93	243	459	1438	300	عباس في الموطا ان رسول--- ال-له صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة كان اعطاها مولي- لميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا انتفعتم بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما حرم اكلها	117	-563787473312675012	195	350.5	156	221	88.23529052734375	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2134	true	3173792418121208728	55	111	273	553	1515	300	ولا يباع جزاف وكيل وان قل الكي----------------------------------------------------ل ولا جزاف علي الكيل----- وعروض ما---- كانت العروض ف----------اذا قلت لك جزافا وكيلا فهو يجمع لك لا ي--------------باع مع الجزاف شء -----اذا كان----- ياخذ جميع ما في الصبرة علي الكيل مع العروض لانه لا يدري ما مبلغها قال اصبغ----- اقوله علي خوف الذريعة للمزابنة والخطار -------استحسانا و-اتباعا وليس---- بالبين	2134	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2921	false	-4530886848873077691	1	79	4	388	1488	300	ولا يباع جزاف وكيل وان قل الكيل مثل الاردب والويبة وما اشبه ذلك ويقول انا اكرهه قال ولا يباع جزافا كيلا كله وعروض معه ما كانت العروض من شء لانه اذا قلت لك جزافا ك-يلا فهو يجمع ولا تبالي ما كان لا يباع مع الجزاف شء وذلك اذا كان انما ياخذ جميع ما في الصبرة كيلا م-----ع العروض لانه لا يدري ما مبلغها قال اصبغ وانا اقول -علي خوف الذريعة للمزابنة والخطار وعلي الاستحسان والاتباع- وليس ذلك بالبين	2921	-563787473312675012	244	385.0	195	392	62.24489974975586	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2236	true	6720814986156362472	247	299	1242	1493	1495	300	علي بيع --سلعة فبا-عها علي ان لا يمين عليه ثم -وجد بها عيباف--------------قال لولا اني ا----قطع السنة------- لرايت ذلك قد استحلف عثمان عبد الله بن عمر و---------اما الرجل الوصي الما--------------------------------مون الذي ي--عرف با----------------------لحال- وان-----ه يقول----------- لا احب ان احلف لقوم اخرين----------------------------- فاري ذلك له------------------ ولولا ا------------------ن السنة في ذلك اليمين لرايت ذلك	2236	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3003	false	8920211964893411968	138	226	664	1089	1454	300	علي بيع السلعة فيبيعها علي ا--لا يمين عليه ثم يوجد بها عيب اتري ان يستحلف قال لولا اني اخشي قطع السنة في ذلك لرايت ذلك قد استحلف عثمان عبد الله بن عمر قال مالك فاما الرجل الرضي الذي يقول لا احب ان احلف والرجل المامون الذي قد عرف بالحال الحسنة فاني اري ذلك له فان الرضي يقول في مثل هذا لا احب ان احلف لقوم اخرين والرجل المامون يكره موقف ذلك فاري ذلك لهما فاما غيرهما فلا ولولا كراهية قطع السنة وان السنة في ذلك اليمين لرايت ذلك	3003	-563787473312675012	234	326.0	183	427	54.80093765258789	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2249	true	8049680408408535511	141	190	676	909	1407	300	وقال ابن القاسم في من اشتري غلاما غاءبا بغنم غ------------اءب-------ة فتقدم -العبد ثم مات------------------------------ قبل ان تاتي الغنم قال ------ان جاءت الغنم علي الصفة او علي غير الصفة فرضي- مشتريها ان ياخذها علي ما جاءت به كا-----------ن العبد من الذي كان اليه صاءرا ومحمل قوله علي ان باءع الغنم	2249	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2819	false	3782591230427198348	95	148	455	717	1480	300	وقال في رجل---------- اشتري غن-ما -----------غاءبة بغلام غاءب علي صفة ف-قدم بالعبد علي الصفة ولم يقدم بالغنم فمات العبد قبل ان تاتي الغنم قال ينظر فان جاءت الغنم علي الصفة او علي غير الصفة فاراد مشتريها ان ياخذها ك---ما جاءت علي غير الصفة كان العبد من الذي كان اليه صاءرا وذلك------------- باءع الغنم	2819	-563787473312675012	171	243.5	133	301	56.810630798339844	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2308	true	-5262390594103048356	87	178	453	879	1466	300	وقال اشهب فيمن اش----تري عشر شياه يختارها من ماءة ثم------------------ جاءه رجل فقال--- خذ مني ربح كذا واجعلني اختار--- مكانك اخذ ما كان لك ان تختاره ان ذلك ليس--- بجاءز لان الاول لا يجوز له ان يبيع ما لم يجب له ولان الخيار يختلف بخيار ما لا يوافق الثاني وليس للاخر ان يختار -امرا يجب للاول حتي يختار الاول ولا يجوز ايضا وان قال اختا--ر فانا اشتري منك ما تختاره انت لانه غرر قال وهذا بخلاف ما لو مات المشتري------ قبل ان يختار -ان لورثته ان يختارو -لانهم كانهم هو قال	2308	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms2875	false	6400853491451385618	108	204	563	1006	1473	300	وقال اشهب في الرجل يشتري عشرة اكبش------- من ماءة يختارها فلم يختر حتي جاءه رجل فقال له خذ مني ربح---ا واجعلني اختار في مكانك اخذ ما كان لك ان تختار- ان ذلك ليس له بجاءز لان الاول لا يجوز له ان يبيع ما لم يجب له ولان الخيار يختلف يختار ما لا يوافق الثاني وليس للاخر ان يختار ما لم يجب الاول حتي يختار للاول ولا يجوز ايضا وان قال له اختر فانا اشتري---- ما تختار- انت لانه غرر وهو ------خلاف--- لو مات المشتري الاول قبل ان يختار كان لورثته ان يختاروا لانهم كانهم هو قال	2875	-563787473312675012	374	624.5	291	468	79.9145278930664	67	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2392	true	-6044404929849635796	76	110	388	565	1532	300	وقال ابن القاسم في المستخرجة لا باس ان يساقي الرجل الحاءطين مساقاة واحدة علي النصف او---- الثلث اذا كانا متساويين فان لم يكونا متساويين فلا خير فيه اذا كان لا ياخذ احدهما الا لمكان	2392	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4680	false	-3591890726939803626	97	129	487	644	1464	300	وقال ابن القاسم------------- لا باس ان يساقي الرجل الحاءطين مساقاة واحدة علي النصف او علي الثلث اذا كانا مستوي-ين فان لم يستو---------- فلا خير فيه اذا كان لا ياخذ احدهما الا لمكان	4680	-563787473312675012	146	263.5	115	181	80.6629867553711	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2540	true	4969732383200526961	103	137	517	671	1497	300	استحقت الدار الا مواضع الشجر وقد سكن اشهرا رجعت الثمرة الي المكتري طابت او لم تطب جذت او لم تجذ وهو بمنزلة من باع ثمرة قبل ان تطيب حين ضمها الي ما ليس له	2540	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3376	false	-3177852983611694133	177	205	819	957	1465	300	استحقت الدار الا مو-ضع الشجرة ل------------رجعت الثمرة الي المكتري طابت او لم تطب بخلاف الهدم لانه- بمنزلة من باع ثمرة قبل طيبها-- حين ضمها الي ما ليس له	3376	-563787473312675012	116	190.5	91	154	75.32467651367188	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2631	true	-595478676561796200	10	73	51	385	1577	300	له ذلك احب اليك قال بل هو الشان فمن اين ياتي هذا-------- بمثل هذا الخلخال-------- حتي يرد مثله وذكر ابن الجلاب عنه القولين الجواز والمنع والقراض بالمصوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كانوا يتبايعون به مثل ما بالمغرب بارض المصامدة-ومكروه اذا كانوا لا يتبايعون به وكان لا يتعذر عندهم المثل-وممنوع اذا كان المثل يتعذر كما قال مالك فمن اين ياتي -هذا بمثل الخلخال	2631	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4829	false	1293654022809182273	226	285	1175	1487	1569	300	له ذلك احب اليك قال بل هو الشا----ن متي ياتي هذا المقارض بمثل---- الخلخال والسوار حتي يرد مثله وقال بعض المتاخر---------ين ---------------القراض بالمصوغ علي ثلاثة اوجه جاءز اذا كانوا يتبايعون به مثل ما بالمغرب بارض المصامدة ومكروه اذا كانوا لا يتبايعون به ول----ا يتعذر عندهم المثل وممنوع اذا كان المثل يتعذر كما قال مالك فمن اين ياتي بهذا----- الخلخال	4829	-563787473312675012	279	470.5	224	353	79.03682708740234	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2660	true	3658560061852943048	0	77	0	364	1412	300	علي ان يخرج به من مصر الي البحيرة او الفيوم يشتري الطعام لا باس به قيل له فالموضع البعيد يخرج اليه مثل افريقية يشتري بها قال لا باس به وقال------------------------- ابن حبيب يجوز ان يشترط عليه ان يخرج بالمال ولا يسمي بلدا بعينه وان سمي بلدا بعينه اذا كان واسع المتجر ما لم يشترط عليه جلب ما اشتري هنالك ----------------او يسمي سل---عا يشتريها------ وياتي بها او يحمل من هنا الي هنا-ك سلعا يبيعها فذلك مكروه وهو فيه	2660	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4890	false	-5943289944305100966	185	242	886	1148	1412	300	علي ان يخرج ----------الي البحيرة او الفيوم يشتري --طعاما ف--------------------------------------------------------------قال لا باس بذلك قال محمد بن رشد الي هذا ذهب ابن حبيب في الواضحة انه جاءز------------------------------------------------------------------------- ما لم يشترط عليه جلب ما اشتري هناك من السلع الي هلم او يسمي له سلعا يشتريها هنالك وياتي بها او يحمل من هنا الي هنالك سلعا يبيعها ثم فيكون------ فيه	4890	-563787473312675012	170	228.5	132	415	40.9638557434082	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2681	true	-319776606090983402	170	244	847	1214	1482	300	وقال ابن القاسم في العتبية في رجلين اخذا قراضا معا صفقة واحدة-------------- فمات احدهما واشتري الاخر بجميع المال كان صاحب المال بالخيار ان شاء كان علي قراضه وان شاء ضمنه لانه لم يكن له ان يشتري----- الا باذن صاحب المال حين مات شريكه في العمل قال وان -----------------------كان اشتري قبل ان يموت ببعض المال كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثة ال------------------------------------------------------------------------------------ميت شركاء فيما اشتري قبل موته وي-----قومون فيه معه وما اشتري بعد موته كان صاحب المال في----------------ه بالخيار	2681	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4853	false	7709119149153770574	9	147	42	720	1480	300	وسءل ابن القاسم عن رجل قارض-- رجلين----------- معا صفقة واحدة فخرجا الي بلد فمات احدهما فاشتري الاخر بجميع المال فان صاحب المال بالخيار ان شاء كان علي قراضه وان شاء ضمنه لانه لم يكن له ان يشتري شيءا الا باذن صاحبه----- حين مات شريكه في القراض فلما اشتري كان متعديا قلت فان كان اشتري قبل ان يموت ببعض المال او اشتريا بالمال كله كيف الامر فيه او هل لورثة الميت من الميت من الربح شء فيما اشتري شريك صاحبهم بعد موته او قبل موته قال ان اشتري بالمال كله قبل موته فهما علي قراضهما وقد تم القراض بينهما ويقوم ورثة الميت معه في بيع المال او يقوموا امينا يقوم فيه وان كانا اشتريا ببعض وبقي بعض فورثة الميت شركاء فيما اشتري قبل موت صاحبهم يقومون ----معه وما اشتري بعد موت----- صاحبه فهو علي ما فسرت لك صاحبه بالخيار	4853	-563787473312675012	299	469.0	237	705	42.411346435546875	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2753	true	1653203671608580396	72	156	368	784	1456	300	علي النكاح علي-- السماع فقال---------------------- جل اصحابنا------ يقولون في النكاح اذا انتشر --خبره في الجيران ان فلانا تزوج فلانة ويسمع الزفاف فله---------------------------------------------- ان يشهد انها زوجة وك-------------ذلك في ال-وت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهدها الا ان--------- القول كثر من الناس انا شهدنا جنازة فلان فليشه------------د ان فلانا قد مات وان لم يشهد الموت وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ي-ولي------- ولا يحضر ولايته --الا بما سمع من ال--------------------ناس فكل هذا---------------------------------- تجوز----- الشهادة فيه علي السماع اذا وقع العلم وان لم يطل العلم قال محمد بن عبد	2753	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3845	false	762853714369692491	89	213	478	1107	1557	300	-----------عليه بالسماع كما يشهد علي الموت قال اما جل اصحابنا فانهم يقولون في النكاح اذا اشتهر الخبر- في ال-نكاح ان فلانا تزوج فلانة و-سمع الدفاف وكثر به القول ان فلانا تزوج فلانة فانه يجوز للرجل ان يشهد ان فلانة هي امراة فلان وكذلك في الموت يسمع النياحة ويشهد الجنازة او لا يشهد --الا انه يكثر به القول---- من الناس انا شهدنا جنازة فلان فالشهادة فيه جاءزة ان فلانا--- مات وان لم يحضر الموت وكذلك النسب يسمع الرجل الناس يقولون فلانا هو ابن فلان ويكثر بذلك القول انه يشهد علي نسبه وكذلك القاضي يتولي القضاء ولا يحضره حين ولي الا بما سمع من الناس وراه يقضي بين الناس فانه يشهد انه كان قاضيا فهذه الاربعة وجوه تجوز فيها الشهادة---- علي السماع -------------------------------قال محمد بن رشد	3845	-563787473312675012	312	400.5	247	687	45.41484832763672	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2754	true	1363245826133585504	170	215	818	1052	1480	300	شهد رجلان شيخان قديمان قد ادركا الناس وباد ذلك القرن انهما سمعا------- ان هذه الدار حبس جازت شهادتهم-------------------------------------------ا قيل له فالرجلان يشهدان وفي القبيل رجا----ل من اسنانهما لا يعرفون---- شيءا من ذلك قال------------- فلا تقبل شهادتهما الا بامر يفشو ويكون عليه- شهود اكثر من اثنين	2754	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4759	false	-1683306121503999516	6	57	29	286	1546	300	شهد رجلان علي--------------------------------------- انهم كانوا يسمعون ان هذه الدار حبس جازت شهادتهما وكانت حبسا علي المساكين ان كان لم يسم احدا قيل له فرج--لان يشهدان وفي القبيل ماءة رجل من اسنانهم- لا يعرفون منه شيءا------- قال اذا كان كذلك فلا تقبل شهادتهما الا بامر يفشو ويكون عليهم شهود اكثر من اثنين	4759	-563787473312675012	172	244.5	137	306	56.20915222167969	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2756	true	-2804821893808023606	152	194	735	942	1461	300	اشهد- اني قبض-----ت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه فاحسن قضاءي جزاه الله خيرا وقال الاخر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلفتها لك ومالك عندي شء فالقول قول الذي قال اسلفتك---------------------------------------- الا ان ياتي الاخر ببينة انه كان يتقاضاه- في دين- وعلي اصل قول ابن القاسم	2756	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4082	false	2647683923776998154	13	98	60	466	1426	300	اشهدك اني قد تقاضيت من فلان ماءة دينار كانت لي عليه ف-----------جزاه الله خيرا فانه احسن قضاءي فليس لي عليه قليل ولا كثير فلقي الرجل الذي اشهده الرجل الذي زعم انه قد قضاه فقال له قد لقيني فلان فزعم انك قد قضيته ماءة دينار كانت له عليك وقد اشهدني علي ذلك فقال قد كذب انما اسلفته ماءة دينار------- فالقول قول من-- قال ابن القاسم القول قول من زعم انه اسلفه مع يمينه الا ان ياتي الاخر ببينة انه قد --تقاضاها في دينه و--------قال ابن القاسم	4082	-563787473312675012	143	187.0	111	436	32.79816436767578	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	39	121	203	603	1482	300	لا يصلح فيه--- اليمين واخبرني ابن الماجشون عن مالك انه قال اذا حلف الجل نفذ لهم ولغيرهم من غاءب ومن ي--------------------------ولد ول---لسبيل بعدهم وقال مالك في كتاب ابن حبيب ان حلف---------------- رجل واحد استحقها حبسا لنفسه ولجميع اهلها ولمن ياتي ممن شرطت عليه من صغير او كبير او غاءب قال واذا باد شهودها فلم يثبت الا بس--ماع حلف ايضا واحد من اهلها مع الذين شهدوا علي السماع -انهم لم يزالوا يسمعون من اهل العد-ل انها حبس علي بني فلان ثم يستحقها حبسا	2771	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3797	false	-8437362764541243347	49	128	264	653	1529	300	لا تصلح فيه مع الشاهد و---قال عبد الم---لك عن مالك --------اذا حلف الجل منهم نفذت الوصية عليهم وعلي غاءبهم ان قدم ومولودهم اذا ولد وفي السبيل بعدهم وروي عنه ---------ابن حبيب قال يحلف من اهل الصدقة رجل واحد مع الشاهد وتنفذ له ولاه-----لها ولمن ياتي قال عن مالك ايضا وان-------------------------- باد شهودها ولم يثبت الا بالسماع حلف ايضا واحد من اهلها مع الذين شهدوا ---بالسماع بانهم لم يزالوا يسمعون من---- العدول انها حبس علي بني فلان ثم تستحق-- حبسا	3797	-563787473312675012	243	325.0	185	452	53.76106262207031	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2830	true	8974916203389668982	262	300	1266	1437	1437	300	بما يثبت لك عليه ومن ----المدونة قال ابن القاسم فيمن قال لي علي فلان الف درهم فقال اخر---- ان-------ا كفيل بها ثم ا----نكر المدعي عليه لا شء علي الكفيل الا ان يقيم --بينة علي حقه لان الذي عليه-	2830	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4485	false	-4216286974101351865	233	270	1124	1291	1441	300	لما ي----دل عليه قوله في المدونة للذي يقو--------------ل لي علي فلان الف درهم فيقول له رجل انا لك بها كفيل فيجء فلان فينكر ان--------ه لا شء علي الكفيل الا ان يقيم البينة علي حقه لان الذي عليه	4485	-563787473312675012	115	148.0	88	193	59.58549118041992	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2898	true	-8396925466159773061	68	115	353	552	1456	300	ابن القاسم في العتبية ان باع قبل الحوز او--------------------------- اعتق او وطء -------او وهب------- او تصدق وكل ما صنع فيه من شء وهو موسر جاءز----------------- ويءخذ---- ما عليه من الدين ويقضي صاحبه وان لم يكن موسرا لم يجز منه شء-- الا ان يولد او يبيع وحمل انه	2898	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4262	false	-8490399883391885420	181	241	908	1162	1444	300	ابن القاسم وكل رهن لم يقبض من الراهن ويحز عنه بامر الراهن فيه جاز ان اعتق او وطء او باع او وهب او نحل او تصدق وكل ما صنع فيه من شء فهو----- جاءز له اذا كان موسرا ويءخذ منه ما عليه من الدين ويعطي صاحبه وان لم يكن موسرا لم يجز منه شيءا الا ان ي----طا امة فتحمل منه	4262	-563787473312675012	150	220.5	111	263	57.03422164916992	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2944	true	6991335986679884642	94	197	442	959	1478	300	فيمن غصب حرا فباعه ثم تاب ي-طلبه فان ايس منه ودي ديته الي اهله و-------------------قال----------------------------------------- ابن القاسم في العتبية فيمن غصب ام ولد فماتت عنده يغرم لسيدها قيمتها قيمة امة لا عتق فيها وقال سحنون في المجموعة لا ضمان عليه بمنزلة الحرة يغتصبها فتموت عنده من غير فعله والاول احسن وليست كالحرة لان هذا علي احكام العبودية حتي يموت السيد ولو نقل الرقبة غاصبها ضمنها ولو نقل حرا لم يضمنه لانه غصب منافعه بخلاف غصب الرقبة وبيعها واختلف------------------------------------------------------------------------------------------ فيمن غصب جلد ميتة فقال ابن القاسم في المدونة ع---ليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط وان لم يدبغ فلاشء عل----يه وان دبغ	2944	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms4411	false	8538096013578875507	153	224	769	1115	1478	300	فيمن غصب حرا فباعه انه يكلف طلبه فان ايس منه ودي ديته الي اهله ونزلت بطليطة فكتب القاضي بها الي محمد بن بشير بقرطبة فجمع القاضي ابن بشير اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتوه بذلك فكتب اليه ان اغرمه اليه ديته كاملة فقضي عليه بذلك ومن معني هذه المسالة اختلافهم فيمن غصب جلد ميتة فقال في----------- المدونة ان عليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوطة لا -----------شء عليه فيه وان دبغ	4411	-563787473312675012	157	108.5	121	675	23.259260177612305	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3055	true	5951534896626206226	63	167	331	849	1523	300	الخادم او الحر- ياتي القوم في-ستعير---هم حليا فيزعم ان اهله بعثوه او تزعم ان اهلها بعثوها فيعيرونهما فيهلك الحلي و-----يجحد اهلهما ----ان يكونوا بعثوهما وقد هلك----- المتاع قبل ان يخلص اليهم ------------------------------------------------------------------------------------قال ان صدقهم الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول----- وان جحدوا -حلفوا ما بعثوه وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه ولا شء علي--- واحد منهما --------------------------------لان الرسول ---صدقه الذين اعط---------------------------------------------------------------وه وان اقر الرسول -انه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته متي عتق و----------افاد مالا ولم يكن في رقبته------- ولو زعم الرسول انه--- اوصل ذلك الي الذين بعثوه لم -------يكن عليه شء ولا عليهم الا اليمين و------قال	3055	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6107	false	902188067417741829	2	145	10	719	1482	300	الخادم او الحرة تاتي --قوما فتستعير منهم حليا و----------------------تزعم ان اهلها بعثوها فيعيرونه-ا فيهلك الحلي منها فيجحد اهله-ا ويقرون --انهم بعثوه-ا وقد هلك منها المتاع قبل ان تخلص اليهم او ياتي الرجل الرجل فيقول ان فلانا بعثني اليك لتعيره شيءا من متاعك او تبتاع له بدين قال ان صدقوه الذين بعثوه فهم ضامنون و----------الرسول برفي وان حجدوا وحلفوا ما بعثوه -حلف الرسول بالله------ لقد بعثوه ولا شء علي كل واحد منهم- لان الذين بعثوه لم يقروا له بشء وان الرسول قد صدقه الذين اعطوه بما جاء به من الرسالة فليس عليهم اكثر من يمينهم بالله ما بعثوه وان اقر الرسول بانه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان اعتق يوما ما او افاد مالا ولم يكن في رفقته شء قال ولو زعم الرسول انه قد اوصله--- الي الذين بعثوه وجحدوه لم يكن عليهم --ولا عليه- الا اليمين ويبروا قال	6107	-563787473312675012	431	642.0	343	762	56.56167984008789	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3066	true	260160896366023112	78	194	349	892	1379	300	فيه -------الانفاق والمءنة من بناء اساس في حق الاذن وحفر الاب-------------------------------ار لمن ينشء عليها غرسا او يبتدء----- عملا فما قلعه ورده كما كان فسادا او ضررا لم يكن له ذلك صغرت المءنة او عظمت ولا رجوع ل-ه عاش او مات--------------------------- وهو كالعطية ولو ش--رط ان يرجع------- متي شاء فان شرطه باطل لان ذلك من شرط--------------------------------------- الضرر والتغرير بالعامل------ وما كان لا يتكلف فيه كبير عمل ولا----- انفاق من -فتح باب او---- طريق ال---------ي فناء الاذن ا--------و ارفاق بماء لشقة او ليسقيه شجرا قد انشء------ت قبل ذلك ثم نضب ماءها و--غارت كان ل-------------------ه الرجوع-------- الا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------كون الماذون له في الطريق و المدخل والمخرج باع داره وشرط للمشتري --ما اذن له فيه بعلم الاذن فيكون ذلك لازما	3066	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms3479	false	-848955824646112515	114	258	558	1244	1430	300	فيه العمل والانفاق من البنيان---------- في حق الاذن والغرس والارفاق بالماء من العيون او البيار لمن ينشء عليه- غرسا و--يبتدء عليه عملا ف----------------------------------------------------------------------لا رجوع فيه عاش او مات باع او ورث احتاج او استغني وهو كالعطية ولو اشترط ان يرجع في ذلك متي شاء لبطل الاذن علي هذا الشرط قبل العمل ولبطل الشرط بعد العمل لما فيه من الضر---------ر بالعامل قالوا وما كان لا يتكلف فيه----- عمل ولا كبير انفاق مثل فتح باب او فتح طريق الي مختلف في فناء الاذن او ارضه او ارفاق بماء لشفه او ل-سقي- شجر- قد انشءت وغرست قبل ذلك ف--نضب ماءها او غارت ابارها فهذا مما للاذن فيه الرجوع اذا شاء الا ان يكون يوم اذن له بهذه الاشياء قد حد له حدا ووقت له وقتا من الاجل فيلزمه الي مدته او يكون الماذون له قد باع واشت---------------------------رط للمشتري فيما اذن له فيه بعلم الاذن فيكون ذلك لازما	3479	-563787473312675012	347	433.5	268	815	42.57668685913086	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	130	189	618	901	1437	300	الذي ياتي البيت وفيه القمح فيسرق منه وينقل بعض-ه قليلا قليلا ما لا يجب---- القطع في كل نقلة------ الي خارج------- حتي يجتمع--- ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة فقال اري عليه ال---قطع لانها سرقة واحدة ولكن ثقل ذلك عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم--- في السارق ي---دخل البيت في ليلة عشر مرات ف-------يخرج في كل مرة بقيمة درهم او درهمين	3074	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6464	false	-806757474757793495	153	300	700	1389	1389	300	الذي ياتي البيت -فيه القمح فيسرق منه وينقل بقيته قليلا قليلا ما لا يجب فيه القطع في كل نقلة نقلها الي خارج فينقله حتي يجتمع له ما يجب فيه القطع في سرقة واحدة فقال اري علي هذا القطع لانها سرقة واحدة ولكن ثقل ذلك عليه فحمل من البيت الي الحجرة ومن الحجرة الي خارج فاراه وجب عليه في هذا القطع قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قاله لان السارق اذا وجد الشء المجتمع في البيت من الطعام او المتاع الذي لا يقدر ان يخرجه في مرة فجعل ينقله شيءا شيءا انها سرقة واحدة لانه انما خرج بما خرج به مما وجد بنية العودة الي الرجوع عن الباقي فوجب عليه في ذلك القطع ولم يصدق في انها سرقة اخري بنية ثانية وما في سماع ابي زيد عن ابن القاسم من ان السارق اذا دخل البيت في ليلة عشر مرات وكل ذلك يخرج---------- بقيمة درهم او درهمين-	6464	-563787473312675012	258	415.0	204	701	36.8045654296875	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	147	176	744	895	1529	300	المحارب من-- حمل علي قوم بالسلاح علي غير ناءرة --------ولا عداوة او قطع طريقا و--اخاف المسلمين و--------------------------------------------------------------------المغتال -رجل عرض لصبي او لرجل------- فخدعه حتي ادخله بيتا فقتله و--اخذ متاعه	3112	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6592	false	518908512143726881	150	198	776	1009	1507	300	المحارب فرجل حمل علي قوم بالسلاح علي غير ناءرة ولا دخل ولا عداوة او قطع طريقا او اخاف المسلمين فهذا اذا اخذ قتل ولا ينتظر به والامام يلي قتله ولا يجوز فيه عفو واما المغتال فرجل عرض-------- لرجل او صبي فخدعه حتي ادخله بيتا فقتله ثم اخذ متاعه	6592	-563787473312675012	138	215.0	111	241	57.261409759521484	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3175	true	4029885638554320611	53	146	258	668	1411	300	اشهب لا حد عليه اذا حلف انه لم يرد نفيه وحمل -----------------------------------------قوله ان اب----اك ال--ذي تنسب اليه -الان يهودي او نصراني وكذلك اذا قال يا ابن الاقطع او يا ابن الاعور او يا ابن الاحمر او يا ابن الازرق او يا ابن الادم وليس ابوه كذلك فقال ابن القاسم يحد وعلي قول اشهب لا يحد وكذلك اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- يا ابن الحجام او يا ابن الخياط وليس في اباءه من عمل ذلك فقال مالك ان كان المقول له ذلك من العرب حد وان --------------------------------كان من الموالي فلا حد عليه وروي عنه ابن وهب انه --------	3175	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6530	false	-2717857092389756575	131	225	627	1059	1407	300	اشهب لانه -------------------------------حمل قوله علي انه وصف اباه بغير صفته كما لو قال له يا ابن فلان الاسود وسمي اباه باسمه وهو-- ا-----بيض وكذلك -لو قال يا ابن الاقطع او يا ابن الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج او يا ابن اليهودي او يا ابن النصراني يجري علي هذا الاختلاف كان المقول له عربيا او اعجميا او مولي الحكم في ذلك كله سواء واما ان قال له يا ابن الحجام او يا ابن الخياط او ما اشب-----------------------------------------ه ذلك من الصناءع والاعمال ففي ذلك اقوال احدها انه يحد كان من الموالي او من العرب وهو مذهب ابن وهب والثاني انه	6530	-563787473312675012	146	30.0	107	630	23.174602508544922	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3217	true	6510002436638464993	170	203	880	1055	1549	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون----- وعشرون حقة وعشرون جذعة وان ----------------------------------------------كان القتل عمدا كانت ارباعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	3217	-8860646867540197380	Shamela0021751-ara1.ms6194	false	-9008370020468844397	48	154	229	765	1506	300	عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة غير ان ابا حنيفة جعل مكان ابن لبون ابن مخاض وقد ذهب جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب الي ان دية الخطا مربعة واختلفوا في اسنانها اختلافا كبيرا واما دية العمد فليست بموقتة ولا بمعلومة بدليل قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء البقرة وشء نكرة تقع علي القليل والكثير فان اصطلحوا علي الدية مبهمة فانها تكون حالة في مال القاتل ماءة من الابل علي اهل الابل مربعة خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس -عشرون جذعة	6194	-563787473312675012	153	263.5	123	537	28.491621017456055	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021751-ara1