id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	170	201	859	1032	1529	300	كان ب--المصر جامعان اقيمت------- في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك	277	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0187	false	-197279006803593426	57	89	302	476	1576	300	كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم------ فان اقيمت في الاحدث وحده اجزات فان اقيمت فيهما معا-- مع القدرة علي الاكتفاء بواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك	187	-2105193949788081429	155	276.5	126	182	85.16483306884766	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	170	232	859	1177	1529	300	كان ب--المصر جامعان اقيمت------- في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك في مختصر ما ليس في المختصر وقال بعض الناس تجزء من اقامها اولا ويعيد من اقامها بعد واذا لم يسعهم جامع واحد جاز ان تصلي في جامعين وقال محمد بن عبد	277	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0193	false	-8810764530804996750	98	140	503	717	1558	300	كان في المصر جامعان اقيمت الجمعة في الاقدم------ فان اقيمت في الاحدث وحده اجزات فان اقيمت فيهما معا-- مع----------- الاكتفاء بواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك وان----------------------------------------------------------------------------------- لم يجزهم جامع----- جاز ان يصلي في جامعين اه ابن رشد ------	193	-2105193949788081429	178	290.5	142	327	54.43424987792969	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0358	true	4926250253659204838	274	300	1345	1468	1468	300	واختلف في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر -والا يقع----------------- احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع ينصرف منه ما يغذي الجسم-	358	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0228	false	-5888496248216131636	211	243	1039	1181	1461	300	واختلف في الاحتقان بالماءعات هل يقع به فطر او لا يقع به وان لا يقع به احسن لان ذلك مما لا يصل الي المعدة ولا الي موضع يتصرف منه ما يغذي الجسم	228	-2105193949788081429	121	217.0	96	142	85.21126556396484	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0474	true	-2561283160380029040	261	293	1224	1385	1420	300	والغني المراعي العين وعروض التجارة --وفضلة بينة علي القنية فان كانت له دار او خادم لا فضلة فيهما او كانت فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط	474	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0210	false	5622024052897481803	57	89	268	427	1451	300	والغني المراعي العين وعروض التجارة او فضلة بينة عن- القنية فان كانت له دار و--خادم لا فضلة فيهما او كان- فيهما فضلة يسيرة اعطي من الزكاة وان كانت فضلة بينة لم يعط	210	-2105193949788081429	154	284.0	123	163	94.47853088378906	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0599	true	3736204807594775095	74	134	339	620	1436	300	محمد بن المواز فيمن اتي عرفة مقاربا للفجر وهو ناس لصلاة فان صلي فاته الوقوف وطلع الفجر وبطل فقال ان --كان قريبا من جبال عرفة وقف ثم صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج -قال محمد بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مضي الي عرفة- فوقف وصلي	599	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0238	false	8670038728836333294	129	183	667	920	1500	300	ا----بن المواز --من اتي قر--------ب الفجر وقد ذكر ص-لاة فان صلاها -----------طلع الفجر وفاته الحج فان كان قريبا من جبال عرفة وقف و--صلي وان كان بعيدا بدا بالصلاة وان فاته الحج وقال ا----بن عبد الحكم ان كان من اهل مكة وما حولها بدا بالصلاة وان كان من اهل الافاق مشي الي عرفات فوقف وصلي	238	-2105193949788081429	219	366.5	169	285	76.84210205078125	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0788	true	-8732081248746627274	103	141	518	711	1496	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد ان الخمر كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من------------------------------ هذه --------الخمسة ----فكانت	788	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms1205	false	8433762873988685752	2	41	14	222	1563	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اراد رض---------------------------ي الله سبحانه وتعالي عنه ان الخمر ليست مقصورة علي هذه الاشياء الخمسة التي كانت	1205	-2105193949788081429	149	248.5	119	235	63.40425491333008	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0919	true	1185488203553681702	60	126	286	620	1439	300	واختلف في جواز -----------ذلك الشرط ابتداء فقال مالك في هذا الاصل لا يحل الشرط ابتداء فان وقع جاز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن تزوج امراة علي انه ان ضربها او شرب خمرا او غاب عنهافامرها بيدها فذلك يكره ان يعقد عليه فان وق-ع الدخول رايته جاءزا واجازه سحنون ابتداء وزوج غلامه امته علي الا ي--سرق زيتونة فان فعل فامر امراته بيده	919	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0456	false	-8992450894539740769	41	86	196	427	1466	300	واختلف في جواز النكاح علي ذلك------ ابتداء ففي الموازية قا------ل لا يحل الشرط ابتداء فان وقع جاز النكاح ولزم الشرط وقال ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------- يكره ال--عقد علي- ذلك وقال اللخمي اجاز ذلك---------- سحنون ابتداء وزوج غلامه امته علي انه ان سرق زيتونه كان -----امر امراته بيده	456	-2105193949788081429	183	269.5	143	348	52.58620834350586	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0976	true	-253900383636779028	171	249	806	1180	1430	300	محمد ف------------ان باعها السيد بعد ذلك وهي غير حامل كان ما ولدت عند المشتري رقيقا وكذ----------------------------------------------لك اري ان لم يبعها وفسخ الشرط او تفاسخاه او رجع السيد فيه -كل ذلك قبل ان تحمل فهو رقيق لانه رضي بفاسد رد قبل وقوعه فلم يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استحقت------ اخذها المستحق وجميع ولدها ورد عتق ما كانت ولدت قبل رد السيد لان العتق من السيد ليس من الاب الواطء فاذا استحق الولد كان للمستحق ان يرد العتق ولو غيره السيد وزوجه علي	976	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0454	false	-2270218043081929196	53	225	258	1075	1425	300	محمد انما هو قوله ان باعها السيد بعد ذلك وهي غير حامل كان ما ولدت عند المشتري رقيقا وهو المنقول عنه في النوادر ثم قال اللخمي بعده وكذلك اري ان لم يبعها وفسخ الشرط او تفاسخاه او رجع السيد فيه وكل ذلك قبل ان تحمل فهو رقيق لانه رضا بفاسد رد قبل وقوعه فلم يلزم اه فقوله وكذلك ان لم يبعها الخ انما هو من كلام اللخمي وهو ظاهر ان كان مراده انهما تفاسخا النكاح واما ان كان السيد فسخ الشرط ورجع عنه مع بقاء الزوجين علي النكاح كما يظهر من اخر كلامه ففيه نظر فتامله وعلي تقدير ان ذلك له فلا يءخذ منه ان للسيد الرجوع عن ذلك فيما اذا تبرع بذلك لامته ولم يشترط عليه في نكاحها كما نبهت علي ذلك في الباب الاول لانه علل ذلك بان الشرط فاسد فرع قال اللخمي وان استحقت الامة اخذها المستحق وجميع ولدها ورد عتق ما كانت ولدت قبل رد السيد لان العتق من السيد لا م-ن الاب الواطء فاذا استحق الولد كان للمستحق ان يرد العتق اه فرع فان زوجها علي ان -	454	-2105193949788081429	342	629.5	269	819	41.758243560791016	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	151	176	761	886	1487	300	وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما يدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم او اليومين	1017	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0429	false	-8203246559517831914	58	82	298	421	1527	300	وسواء كانت الهبة مقيدة بوقت او للابد لان ذلك مما تدركها فيه الغيرة ولا تقدر علي الوفاء بما وهبت الا ان يكون اليوم وا--ليومين	429	-2105193949788081429	120	234.5	96	125	96.0	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	77	144	395	731	1487	300	هبة المراة يومها جاءز- الا ان يابي الزوج لان له حقا في الاستمتاع بها وهبتها علي ثلاث- اوجه فان اسقطت يومها ولم تخص به احدا عاد القسم اثلاثا وان خصت به واحدة-كان لها وبقي القسم ارباعا وقد وهبت سودة يومها لعاءشة--------------- فكان لها يومان وقال بعض اهل العلم ان وهبته- للزوج كان بالخيار بين ان يسقط حقه فيه ويكون القسم اثلاثا او يخص به واحدة ويكون------ ارباعا	1017	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0431	false	-5688646354458831133	150	221	754	1112	1529	300	هبة المراة يومها جاءزة الا ان يابي الزوج لان له حقا في الاستمتاع بها وهبتها علي ثلاثة اوجه فان اسقطت يومها ولم تخص--- احدا عاد القسم اثلاثا وان خصت به واحدة كان لها وبقي القسم ارباعا وقد وهبت سودة يومها لعاءشة رضي الله عنهما فكان لها يومان وقال بعض اهل العلم ان وهبتها للزوج كان بالخيار بين ان يسقط حقه فيه ويكون القسم اثلاثا او يخص به واحدة ويكون القسم ارباعا	431	-2105193949788081429	333	620.5	267	361	92.24376678466797	60	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	175	248	878	1241	1487	300	اليومين واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس ليفعلون ذلك وغيره احب الي كان اذنت له ان يطا الاخري في يومها فلا باس ومحمل قوله في التفرقة بين القليل والكثير لما كانت لا تقدر -علي الوفاء فيما طالت مدته	1017	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0432	false	-1708131874806808281	230	293	1158	1478	1513	300	اللخمي- واختلف في بيعها اليوم وشبهه فقال مالك في كتاب محمد لا احب ان تشتري من صاحبتها يوما ولا شهرا وارجو ان يكون في ليلة خفيفا قيل له فان ارضي احدي امراتيه بشء اعطاها ليومها ليكون فيه عند الاخري فقال ان الناس ليفعلون ذلك وغيره احب الي------------------------------------------- ومحمل قوله في التفرقة بين القليل والكثير لما كانت لا تقدر وعلي الوفاء فيما طالت مدته	432	-2105193949788081429	317	613.0	254	364	87.0879135131836	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	248	296	1241	1473	1487	300	وليس للامة ان تسق-ط حقها في القسم --الا باذن سيدها وكذلك العزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ او ياءسة او حاملا فاسقطت حقها ما دامت حاملا فلا قول لسيدها واستحسن اذا اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم ما بينها وبين الطهر	1017	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0434	false	-5061829966179278608	98	136	494	677	1505	300	وليس للامة ا---سقاط حقها في --قسمها الا باذن سيدها ك-----العزل لحقه في الولد الا ان تكون غير بالغ او ياءسة او حامل-----------------------------------------ا واستحسن ان- اصابها مرة وانزل ان لها ان تسقط حقها في القسم ما بينها وبين الطهر	434	-2105193949788081429	177	305.0	140	235	75.31914520263672	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1239	true	-5363047784566287255	201	300	1040	1514	1514	300	وان اعط------ته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب عطيتها كان لها ان ترجع فيما اعطته وان كان فراقه -بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال ذلك ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان له- من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري و-----قال مالك فيمن اسقطت صداقها عن زوج-------ها علي ا--لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه بشء قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان صدقتها- ليمين نزلت-	1239	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0372	false	4382548058618326184	29	127	139	611	1427	300	وان اعطته زوجته مالا علي ان يمسكها ثم فارقها فان كان فراقها بقرب العطية كان لها ان ترجع -----------وان كان فراقها بعد ان طال الامد وما يري انها بلغت الغرض في مقامها لم ترجع وان طال---- ولم تبلغ ما يري انها دفعت المال لمثله كان لها من المال بقدر ذلك علي التقريب فيما يري وهكذا قال مالك فيمن اسقطت------- عن زوجها صداقها علي ان لا يتزوج عليها فطلقها بحضرة ذلك فلها ان ترجع عليه وان طلقها بعد ذلك فيما يري انه لم يطلقها لمكان ذلك لم ترجع عليه ----قال اصبغ الا ان يكون الطلاق بحدثان الاسقاط ليمين نزلت	372	-2105193949788081429	436	786.0	344	498	87.55020141601562	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1240	true	-6633657170975185247	0	62	0	303	1474	300	ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا قال الشيخ- واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها لانها انما اسقطت صداقها لمعني ولتبقي زوجة في عصمته فاذا لم يصح لها ذلك ----لم يلزمها ما اعطت- ولو اعطته علي ا--لا يتزوج عليها فتزوج عليها رجعت عليه قرب تزو-جه او بعد AUTO فصل الخلع طلاق ام فسخ الخلع ----------	1240	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0372	false	4382548058618326184	127	192	611	929	1427	300	ولم يتعمد ولم يستانف اليمين فلا شء عليه ايضا قال اللخمي واري لها ان ترجع في عطيتها وان كان الطلاق ليمين حنث فيها لانها انما اسقطت صداقها لمعني ولتبقي زوجة في عصمته فاذا لم يصح---- ذلك لها لم يلزمها ما اعطته ولو اعطته علي ان لا يتزوج عليها فتزوج عليها رجعت عليه قرب تزويجه او بعد اه ونقله الشيخ خليل في توضيحه في باب الخلع	372	-2105193949788081429	271	489.0	212	322	84.16149139404297	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1248	true	-7505887271853734040	109	171	526	832	1434	300	واختلف اذا اشتر-ط ا--لا نفقة للولد اذا ولدته هل يكون لها الان نفقة الحمل فقال مالك في كتاب محمد لا نفقة لها الان وقال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون والمغيرة وابن الماجشون في مختصر ما ليس في المختصر لها نفقة الحمل لانها لم تذكر اسقاطه وهو احسن لان لها حقين خالعت علي ان اسقطت احدهما ولم يسقط الاخر--- وقال --مالك في	1248	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0303	false	2856693678757722779	182	244	882	1183	1465	300	واختلف في- اشتراط ان لا نفقة للولد اذا ولدته هل يكون لها الان نفقة الحمل فقال----- في كتاب محمد لا نفقة لها الان وقال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون والمغيرة وابن الماجشون في مختصر ما ليس في المختصر لها نفقة الحمل لانها لم تذكر------- وهو احسن لان لها حقين خالعت علي ان اسقطت احدهما فلم يسقط الاخر اه وقال الباجي في	303	-2105193949788081429	287	526.0	227	314	91.40127563476562	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1254	true	6093079641129104315	177	276	930	1428	1542	300	نصف الصداق قب-----ضته او لم تقبضه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------ان لم تكن قبضته لم يكن لها شء وان قبضته فهو لها كله ولا شء له سوي ما خالع عليه وان قبضت بعضه لم يكن له مما قبضت شء وسواء قالت اخلعني او طلقني وقول اشهب احسن لان قولها اخلعني و--بارءني و--تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها -ليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط الصداق عنه------- اذا كانت مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا---- ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انما يراد بها بعد	1254	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0304	false	-4764450298243966832	202	300	996	1509	1509	300	نصف الصداق سواء قبضته او لم تقبضه وله عليها العشرة التي خالعته عليها وهذا قول اشهب او يفرق بين ان تكون قبضته فيكون لها نصف الصداق وان لم تقبضه ف----------------------------------------لا شء لها وهذا قول اصبغ جوابا لما استحسن قول اشهب بعدم سقوط نصف الصداق وقال---------------------------- لان قولها اخلعني او بارءني او تاركني انما يتضمن خلع النفس والابراء من العصمة والمتاركة فيها فليس الانخلاع من المال ولا الابراء منه ولا المتاركة فيه ولو كان ذلك لسقط------- عنه الصداق اذا كانت مدخولا بها وكذلك غيره من ديونها وقد اجمعوا علي ان هذه الالفاظ الانخلاع والمباراة والمتاركة انها يراد بها بعد-	304	-2105193949788081429	324	517.5	261	589	55.008487701416016	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1254	true	6093079641129104315	276	300	1428	1542	1542	300	الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت-	1254	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0305	false	-6262845543455101263	0	24	0	115	1444	300	الدخول النفس دون المال فوجب ان يكون حقها في النصف قبل الدخول ثابتا وكذلك ان لم يكن دخل بها وكان لها عليه دين فقالت	305	-2105193949788081429	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1282	true	2993104075883480988	179	256	910	1295	1532	300	الطلاق علي اربعة اوجه مكروه ومباح ومستحب وواجب وكل ذلك راجع الي حال الزوجين في العشرة وحال الزوجة في نفسها من الصيانة والفساد فان كان الزوجان علي الانصاف وكل واحد مءد لحق صاحبه استحب له ا--لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق وان كانت غير مءدية لحقه ناشزا او غير ذلك كان مباحا غير مكروه وان كانت غير صينة لنف--سها استحب له فراقها من غير قضاء الا ان -تعلق--ها نفسه -----------------------------------------------------------وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم له دينه معها وجب الفراق	1282	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0605	false	-1522824140487243393	113	257	591	1318	1537	300	الطلاق علي اربعة اوجه مكروه ومباح ومستحب وواجب و---ذلك راجع الي حال الزوجين في العشرة وحال الزوجة في نفسها من الصيانة والفساد فان كان الزوجان علي الانصاف وكل واحد مءد لحق صاحبه استحب له ان لا يفارق لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف النساء الاية فندب الي امساكها لامكان ان يجعل الله فيه خيرا والحديث ابغض الحلال الخ ولان الطلاق سبب لاطلاع غيره عليها واطلاعها علي غيره وقد اكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم بحماية ذلك فحرم ازواجه علي غيره تكرمة له فكان من مروءة الرجل حفظ هذا المعني وان كانت غير مءدية لحقه ناشزا او غير ذلك كان مباحا غير مكروه وان كانت غير صينة في نفسها استحب له فراقها من غير قضاء الا ان تتعلق بها نفسه لحديث ان زوجتي لا ترد يد لامس ولا يامن ان تلحق به ولد غيره وان فسد ما بينهما ولا يكاد يسلم له دينه معها وجب الفراق	605	-2105193949788081429	375	712.5	299	730	51.3698616027832	71	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1283	true	3140610086445328765	0	75	0	378	1513	300	الطلاق ----ولان الطلاق سبب لاطلاع غيره عليها واطلاعها علي غيره ومن مروءة الرجل حفظ هذا المعني وصونه وقد اكرم الله تعالي نبيه صلوات الله عليه----- بحماية ذلك فحرم ازواجه علي غيره تكرمة له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحب له فراق-- من كانت غير صينة لنفسها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للذي قال ان زوجته لا ترد يد لامس فارقها قال فاني احبها قال فامسكها ولانه لا يامن ان يلحق به غير ولده ووجب الفراق اذا فسد ما بينهما	1283	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0605	false	-1522824140487243393	167	249	888	1280	1537	300	الحلال الخ ولان الطلاق سبب لاطلاع غيره عليها واطلاعها علي غير-------------------------------------ه وقد اكرم الله------ نبيه صل--ي الله عليه وسلم بحماية ذلك فحرم ازواجه علي غيره تكرمة له فكان من مروءة الرجل حفظ هذا المعني وان كانت غير مءدية لحقه ناشزا او غير ذلك كان مباحا غير مكروه وان كانت غير صينة في نفسها استحب له فراقها من----- غير قضاء الا ان تتعلق بها نفسه لحديث------------------ ان زوجتي لا ترد يد لامس و---------------------------------------لا يامن ان تلحق به ولد غيره وان------------ فسد ما بينهما	605	-2105193949788081429	216	292.0	165	511	42.270057678222656	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1283	true	3140610086445328765	113	202	564	1035	1513	300	والايمان بالطلاق ممنوعة لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق ولان الغالب في-من يحلف بالطلاق انه لا يبر في يمينه وقد يحنث وهي حاءض وقد قيل في احد التاويلات في قول الله سبحانه ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا الاية البقر------ة اي لا تكثروا الايمان بالله عز وجل فان فاعل ذلك لا يبر ولا يتقي وقال مطرف وابن الماجشون فيمن اعتاد اليمين بالطلاق انها جرحة ولا يحلف بذلك سلطان ولا غيره ولينه- الناس عن ذلك ويءدب من اعتاد اليمين	1283	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0606	false	7912542536002214123	33	117	169	612	1530	300	والايمان بالطلاق ممنوعة لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق ولان الغالب ان من يحلف بالطلاق لا ----يبر في يمينه وقد يحنث وهي حاءض وقد قيل في احد التاويلات في قوله عز وجل ----ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم---------------------- البقرة الاية اي لا تكثروا الايمان بالله عز وجل فان فاعل ذلك لا يبر ولا يتقي وعن- مطرف وابن الماجشون فيمن اعتاد اليمين بالطلاق انها جرحة ولا يحلف بذلك سلطان ولا غيره و-ينهي الناس عن ذلك ويءدب من اعتاد اليمين	606	-2105193949788081429	406	743.5	329	489	83.0265884399414	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	74	115	351	549	1454	300	قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا وكذا قال مالك يلزمه الطلاق بقوله الاول والثاني ندم وقا------ل ابن القاسم---- يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه وهذا------ ابين --واختلف اذا قال انت طالق الا	1305	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0625	false	-7037076387597956788	70	111	384	578	1561	300	قال انت طالق ثلاثا انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار انها تطلق ب--------------------الاول والثاني ندم ومقتضي قول ابن القاسم فيه يحلف ما كان ذلك منه الا تكرارا ثم هو علي يمينه اللخمي وهو ابين انه يحلف -ما كان منه -ذلك الا	625	-2105193949788081429	140	212.0	106	216	64.81481170654297	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1686	true	-9121967940129073039	6	150	24	730	1443	300	واختلف اذا اسلمها قبل الشراء فقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزمه ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر ان- لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر او -تزوجت فلانة فهي طالق لانه اوجب العتق قبل الملك والطلاق قبل ان تصل الي حالة يصح فيها الطلاق وقد قالوا فيمن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه-----------ا ان ذلك لازم---- وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الشراء لمكان الترك ولولا ذلك لم يشتر فاشبه هبة قارنت البيع لا-نه لو قال له اشتر ذلك الشقص والثمن علي فاشتراه للزمه ان يغرم الثمن الذي اشتراه به لانه ادخله في الشراء وهذا قول مالك وابن القاسم فهو في ترك الشفعة ابين وقد اختلف فيمن يقول لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقك فجاءته به فقال مرة يلزمه	1686	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0416	false	5534002515036634651	14	144	65	701	1445	300	ويختلف اذا -سلمها قبل الشراء وقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزم -ذلك وله ان يستشفع ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق و---------------------------------------------------------------------------------من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ونفذ قالوا ان ذلك لازم لها وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في الشراء لمكان الترك ولولا ذلك لم يشتر فاشبه هبة قارنت البيع ولانه لو قال له اشتر ذلك الشقص والثمن علي فاشتراه للزمه ان يغرم الثمن الذي اشتري- به لانه ادخله في الشراء وهذا قول مالك وابن القاسم فهو في ترك الشفعة ابين واخ---تلف فيمن -قال لزوجته ان جءتني بما لي عليك فانا اطلقك فجاءته به فقال مرة يلزمه	416	-2105193949788081429	605	1147.5	480	724	83.56353759765625	113	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	157	205	796	1035	1470	300	بيع الحبس اذ انقطعت منفعته واذا انقطعت منفعة الحبس وعاد بقاءه ضررا جاز بيعه وان لم يكن ضررا ورجي ان تعود منفعته لم يجز بيعه واختلف اذا لم يكن ضرر- ولا -رجا منفعته فاجاز ابن القاسم وربيعة البيع ومنعه غيره فقال مالك فيما ضعف من الدواب حتي صار	1725	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms1040	false	-3912779337710153822	146	191	732	955	1495	300	بيع الحبس----------------- واذا انقطعت منفعة الحبس وعاد بقاءه ضررا جاز بيعه وان لم يكن ضررا ورجي ان تعود منفعته لم يجز بيعه واختلف اذا لم يكن ضررا ولا ترجي منفعته فاجاز ابن القاسم وربيعة البيع ومنعه غيرهما ولا يباع ما خرب- من الرباع اذا كان	1040	-2105193949788081429	195	346.5	154	241	80.9128646850586	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	188	238	891	1138	1429	300	ولا يباع ما خرب من الرباع اذا كان ب--المدينة لانه لا يءمن من اصلاحه وقد يقوم محتسب لله عز وجلفيصلحه وان كان علي عقب فقد يستغني بعضهم فيصلحه وما بعد من العمران ولم يرج صل-احه جري علي القولين والذي اخذ به في الرباع منع البيع لءلا يتذرع------ الي بيع الاحباس	1726	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms1040	false	-3912779337710153822	183	233	921	1167	1495	300	ولا يباع ما خرب من الرباع اذا كان في المدينة لانه لا يياس من اصلاحه وقد يقوم محتسب لله ------فيصلحه وان كان علي عقب فقد يستغني بعضهم فيصلحه وما بعد من العمران ولم يرج اصلاحه جري علي القولين والذي اخذ به في الرباع المن----ع لءلا يتذرع الناس الي بيع الاحباس	1040	-2105193949788081429	227	425.5	179	256	88.671875	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1766	true	2474043861699523676	181	300	867	1428	1428	300	قال ان مت انت رجع العبد الي وان مت انا قبل كان لك فانه يمضي علي ما شرط وكانت العطية قد تضمنت عمري ووصية فان مات المعطي قبل ردت الي المعطي لانها عمري وان مات المعطي قبل كانت في ثلثه قال ابن القاسم في العتبية وسواء حيزت العطية او لم تحز لان الوصايا وما يرجع الي---- الثلث لا يحتاج الي حوز وقال اصبغ -ليس له ان يحولها عن حالها يريد انه اوجب الوصية كالمدبر ولو قال اهبك ------علي ان مت انا قبل رجع العبد الي وان مت انت قبل كان لورثتك كان علي ما شرط وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة واشترط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط-	1766	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0508	false	4239930810018041151	55	176	294	866	1486	300	قال ان مت انت رجع العبد الي وان مت انا قبل كان لك فانه يمضي علي ما شرط وكانت العطية قد تضمنت عمري ووصية فان مات المعطي قبل ردت الي المعطي لانها عمري وان مات المعطي قبل كانت في ثلثه قال ابن القاسم في العتبية وسواء حيزت العطية او لم تحز لان الوصايا وساءر ما يخرج من الثلث لا تحتاج الي حوز ق-ال اصبغ وليس له ان يحولها عن حالها يريد انه اوجب الوصية كالمدبر وان قال اهبك العبد علي ان مت انا قبل رجع العبد الي وان مت انت قبل كان لورثتك كان علي ما شرط وقال المغيرة في كتاب المدنيين فيمن وهب امة واشترط لنفسه كل ولد تلده فهو حلال جاءز وقد يهب الرجل الحاءط ويشترط ثمرته يريد اشتراط	508	-2105193949788081429	547	1059.5	430	573	95.46247863769531	110	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1767	true	-4314104809895024829	0	30	0	162	1482	300	الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر ويجوز في الولد وان طالت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع وليس بمقصود وقد يكون او لا يكون	1767	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0508	false	4239930810018041151	176	206	866	1027	1486	300	الثمرة السنة والسنتين ولا يجوز فيما كثر ويجوز في الولد وان طالت السنون لان المقصود منها المنافع والخدمة وهي للموهوب له والولد تبع -ليس بمقصود وقد يكون او لا يكون	508	-2105193949788081429	161	317.0	131	162	99.3827133178711	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1858	true	-477966295000172393	127	179	621	862	1471	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط----- الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج في---ه وقال ابن القاسم في --------العتبية	1858	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0417	false	5954335245054396777	197	239	947	1143	1423	300	فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ---------------------------------------------------------ذلك بشرط حصول الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او--- بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه اه وقال ابن عرفة و-في الموطا والعتبية	417	-2105193949788081429	174	306.5	136	257	67.70427703857422	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1858	true	-477966295000172393	100	174	494	835	1471	300	مالك في الموطا ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم وفي كتاب الصدقة- من كتاب محمد فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق ما يتزوج فيه	1858	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0418	false	1414434974465176656	168	242	807	1149	1432	300	مالك في الموطا ان اذن الورثة للصحيح ان يوصي باكثر من ثلثه لم يلزمهم لانهم اذنوا في وقت لا منع لهم وفي كتاب الصدقات من كتاب محمد فيمن قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح قال يلزمه ذلك اذا كان في غير يمين والاول اشهر وهذا اقيس لانه التزم ذلك بشرط الملك فاشبه من اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه	418	-2105193949788081429	339	671.0	265	342	99.12281036376953	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1862	true	-6217576691579820228	122	165	602	792	1461	300	قال لله علي عتق رقيقي هءلاء ان ذلك واجب عليه ولا يجبر فان شاء حبسهم وان شاء اعتقهم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب عند محمد ان ق---------------------------ال لا افء- قضي عليه -------وان قال افعل -ترك وان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره	1862	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0336	false	5215407556798194350	178	267	880	1293	1456	300	قال لله علي عتق رقيقي هءلاء فليف بما وعدهم وان -----------شاء حبس---------------هم ولا يجبر علي عتقهم لان هذه عدة جعلها لله من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي به ولا يجبر عليه وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال افعل يترك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره	336	-2105193949788081429	132	200.5	100	439	30.068336486816406	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1921	true	1822858845742246130	119	239	616	1226	1537	300	قال اعتق ام--تك وزوجنيها ولك الف درهم ففعل وابت الامة --ان تتزوجه قال الا-----لف لازمة للرجل وللامة ا--لا تتزوجه وقيل للسيد من الالف قيمة الامة ويسقط الزاءد وقال اصبغ تقض الالف علي قيمة الامة و----صداق المثل فيكون للسيد ما قابل----- الامة ولا شء له فيما سوي ذلك والقول الاول احسن لان قوله لها الف يقتضي ان يكون الالف للسيد فان رضيت الامة بالنكاح كان لها صداقها غير ما اخذ السيد الا ان يكون القاءل ذلك ممن يجهل ويظن ان الصداق يكون للسيد فيقض الالف علي قيمة الرقبة وعلي صداق المثل ثم ينظر الي قيمتها اذا بيعت بشرط العتق وعلي قيمتها--------- علي البيع للملك ولو قال اعتقها وزوجنيها علي الالف لفضت الالف حس-----ب ما تقدم وذلك بخلاف في قوله ولك الف	1921	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0449	false	-6248145960481754212	104	214	493	1061	1497	300	قال اعتق جاريتك وزوجنيها ولك الف درهم ففعل وابت الجارية ان تتزوجه قال مالك الالف لازمة للرجل وللامة ان لا تتزوجه وقيل للسيد من الالف قيمة الامة------------- وقال اصبغ تفض الالف علي قيمة الامة وعلي صداق المثل فيكون للسيد ما قابل قيمة الامة----------------------- والقول الاول احسن لان قوله لك -الف يقتضي ان تكون الالف للسيد فان رضيت الامة بالنكاح كان لها صداقها غير ما اخذ السيد الا ان يكون القاءل-------- يجهل ويظن ان الصداق يكون للسيد فتفض الالف علي قيمة الرقبة و----صداق المثل --وتنظر---- قيمتها اذا بيعت بشرط------ وليس قيمتها اذا بيعت علي ا------لملك ولو قال اعتقها وزوجنيها علي الالف لفضت الالف علي حساب ما تقدم وذلك ق---------وله ولك الف	449	-2105193949788081429	511	885.5	410	644	79.34782409667969	86	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2102	true	-497320128556162396	105	212	525	1043	1462	300	اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او رهن واذا كان بيعا فاسقط الباءع شرطه هل يصح البيع فقال ابن القاسم فيمن باع جارية علي انه متي جاء بالثمن اخذها لم يجز وقال كانه بيع وسلف يريد انه تارة بيع ان لم يرد البيع وتارة سلف ان رده فراه بيعا فيكون علي قوله ضامنا قياسا علي المشتري ان هلك و----------------------------قال مالك في العتبية فيمن اشتري ارضا علي بيع ثنيا فبني او غرس فهو فوت وقال ايضا فيمن اشتري حاءطا علي مثل ذلك فاغتل وبني وحفر قال الغلة للمشتري بالضمان ويرد الحاءط وللمشتري علي الباءع ما انفق في بنيان جدار او حفر فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له	2102	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0395	false	1705687296573991630	4	41	22	201	1476	300	اختلف في بيع الثنيا هل هو بيع او ره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي قولين وفاءدة الخلاف في الغلة من راي انه بيع قال لا يرد الغلة وقد قال مالك في العتبية الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة للمشتري بالضمان------------------------------------------------------------- فجعله بيعا وانه ضامن والغلة له	395	-2105193949788081429	119	179.5	93	546	21.794872283935547	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2122	true	4360301437408294384	11	67	63	327	1458	300	علي اربعة اوجه فا----ما ان ي-بيعه علي انه حر-------- او علي ان- يعتقه---------- واوجبا ذلك--------- او علي ان المشتري بالخيار في العتق او يشترط العتق ولا يقيده بايجاب ولا خيار---- واي ذلك ----كان فان البيع جاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فان------------------------ باعه علي انه حر كا------ن حرا بنفس البيع وان	2122	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0469	false	-443635666874068488	208	277	1049	1380	1489	300	علي اربعة اوجه لانه اما ان يشتريه علي انه حر بالشراء او علي انه يعتق بعد الشراء واوجب- ذلك علي نفسه او علي ان المشتري بالخيار في العتق او يشترط العتق ولا يفيده بايجاب ولا خيار قال واي ذلك كله كان فال---بيع جاءز وانما يفترق الجواب في صفة وقوع العتق وفي شرط النقد فاما الوجه الاول وهو ما اذا باعه علي انه حر فانه يكون حرا بنفس البيع قال	469	-2105193949788081429	249	403.5	194	335	74.32836151123047	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2123	true	8263966559976556730	162	251	798	1247	1467	300	والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان --وعلي ان- يتصدق به علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان ك-------ان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة ب--حكم والباءع بالخيار ان هي لم تتصدق ---بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رد و-علي قول اشهب وسحنون يلزمها ذلك--- من غير خيار	2123	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0474	false	4146443827607531065	196	288	973	1438	1492	300	والصدقة والهبة كالعتق فان باعه علي انه صدقة لفلان او علي انه يتصدق به علي فلان والتزم المشتري ذلك جاز العقد والنقد وان كان علي ان المشتري بالخيار في انفاذ الصدقة جاز العقد دون النقد ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يقيده بالتزام ولا بخيار فقال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن باع من امراته خادما بشرط ان تتصدق بها علي ولده ذلك جاءز ولا تلزمها الصدقة بالحكم وللباءع بالخيار ان--- لم تتصدق هي بها ان شاء اجاز البيع علي ذلك وان شاء رده وعلي قول اشهب وسحنون تلزمها الصدقة من غير خيار	474	-2105193949788081429	439	832.0	352	468	93.80342102050781	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2124	true	-5618712421189127517	25	122	115	559	1422	300	في كتاب محمد فيمن باع جارية علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان يخرجها الي الشام يفسخ البيع الا ان يضع الباءع شرطه وقال في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع عبدا علي ان ي---خرجه مبتاعه الي بلد اخر لا باس به وهو ابين لان الشان ان الباءع انما يشترط ذلك لضرورة لامر يتقيه من العبد ان--- بقي فقد يكون شريرا وقد----- اطلع علي اسراره او علي موضع ماله او غير ذلك من العذر او يتقي مثل ذلك من الامة وان كان المشتري طارءا كان ابين في الجواز لانه يفعل ذلك من غير شرط	2124	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0476	false	7609348916979988099	74	172	340	784	1394	300	في كتاب محمد فيمن باع جارية علي ان لا يخرجها من بلدها او علي ان يخرجها الي الشام يفسخ البيع الا ان يضع الباءع شرطه وقال في مختصر ما ليس في المختصر فيمن باع عبدا علي ان لا يخرجه مبتاعه الي بلد اخر لا باس به وهو ابين لان الشان ان الباءع انما يشترط ذلك لضر-------ر يتقيه من العبد ان هو بقي فقد يكون شريرا وقد يكون اطلع علي اسراره او---- موضع ماله او نحو ذلك من العذر او يتقي مثل ذلك من الامة وان كان المشتري طارءا كان ابين في الجواز لانه يفعل ذلك من غير شرط	476	-2105193949788081429	429	823.5	334	455	94.28571319580078	90	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2124	true	-5618712421189127517	122	166	559	763	1422	300	وان شرط ا--لا يجيزها البحر جاز لانه قد ابقي ما سوي ذلك من البلدان ويختلف اذا شرط ان يجيزها البحر قياسا علي من شرط ان يخرجها من بلدها وقال مالك في كتاب محمد فيمن شرط علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع ولا يهب حتي يقبضه	2124	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0477	false	3620903530110461282	68	195	342	963	1486	300	وان شرط ان لا يجيزها البحر جاز لانه--- ابقي ما سوي ذلك من البلدان ويختلف اذا شرط ان يجيزها------ قياسا علي من شرط ان يخرجها من بلدها اه قلت ما ذكره في الفرع الاول خلاف ما نقل غيره انه المذهب وما ذكره في الفرع الثاني من القياس غير ظاهر والظاهر فيه المنع والله اعلم التاسع تقدم ان مذهب ابن القاسم ان بيع الرجل السلعة علي ان المشتري ان باعها فباءعها احق بها بالثمن الذي يبيعها به وبذلك صرح ابن رشد في المقدمات وفي رسم القبلة المتقدم ذكره وذكر فيه اذا وقع القولين المتقدمين في هذا القسم من الشروط وزاد في رسم القبلة قولا ثالثا فقال بعد ذكره القولين وروي عن ابن القاسم انه فرق بين ان يبيع الرجل السلعة علي ان لا يبيع ولا يهب وما اشبهه	477	-2105193949788081429	156	253.0	119	630	24.761905670166016	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2127	true	-4040686471706339087	132	206	653	1061	1508	300	النحل يتخذها الرجل في القرية وهي تضر بالشجرة-- اذا نورت---------------------------------- والبرج يتخذ---ه الرجل للحمام وهي تفسد الزرع قال يمنع-------------------------------------------------------------- من -----------------ذلك كله قال--------------------------------------------------------------- ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طيارة لا يستطاع الاحتراس منها كما قال------------------------- مالك ف-----ي الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا يحترس منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ-------- النحل-------- والدجاج وال-----حمام كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وهكذا قال ابن القاسم والاول احسن------ وليس	2127	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0888	false	6142312571282697208	67	232	358	1247	1580	300	النحل يتخذها الرجل بالق--رية وهي تضر شجر القوم اذا نورت هل يمنع من اتخاذها ويءمر باخراجها والبرج يتخذ فيه الرجل الحمام والكوي للعصافير تاوي اليها وياخذ فراخها وهي كالحمام في ايذاءها وافسادها الزرع هل يمنع من ذلك فقال نعم اري ذلك كله من الضرر واري ان يمنع الناس من اتخاذ ما يضر بالناس في زرعهم وشجرهم ولا تش--------------به الماشية لان النحل والحمام طاءرة لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارة انها تخرج وتباع علي صاحبها فالنحل والحمام اشد كذلك الدجاج الطاءر والاوز وما اشبههما مما لا يستطاع الاحتراس منه فاما ما يستطاع الاحتراس منه فهو كالماشية لا يءمر صاحبه باخراجه وقال العتبي عن عيسي بن دينار مثله ابرجة الحمام وان عمرت من حمام الناس اللخمي ما لم يحدث الثاني بقرب الاول قلت وسالت عن ذلك اصبغ فقال لي النحل والحمام والدجاج والاوز عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زر-عهم وشجرهم وهكذا كان ابن القاسم يقول قال ابن حبيب وليس	888	-2105193949788081429	298	422.5	238	906	32.89183044433594	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2136	true	8094159369851456485	253	300	1253	1480	1480	300	ان دخلا علي ان المبيع علي ملك الباءع فان اتي بالثمن الي ذلك الاجل اخذها كان كبيع الخيار ويجوز -----من الاجل فيه ما يجوز في بيع الخيار ويفترق ام----د السلعة من امد الدار ومصيبته قبل القبض وبعده من الباءع وان دخلا علي انه مشتري فان لم يات-	2136	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0482	false	1825567275899706720	41	88	216	439	1571	300	ان دخلا علي ان المبيع علي ملك الباءع فان اتي------- الي ذلك الاجل اخذها كان -بيع الخيار -يجوز فيه عند الاجل---- ما يجوز في بيع الخيار ويفترق فيه امد السلعة من امد الدار ومصيبته قبل القبض وبعده من الباءع وان دخلا علي انه مشتر -فان لم يات	482	-2105193949788081429	208	372.0	165	237	87.76371002197266	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2137	true	7603195435812587598	0	32	0	165	1421	300	بالثمن اخذ المبيع عن الثمن كان شرطا فاسدا واختلف في الشرط الفاسد فقيل البيع فاسد وقيل جاءز والشرط باطل وقيل ان اسقطه جاز وان تمسك به فسخ وهو احسنها واختلف بعد القول	2137	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0482	false	1825567275899706720	88	120	439	604	1571	300	بالثمن اخذ المبيع عن الثمن كان شرطا فاسدا واختلف في الشرط الفاسد فقيل البيع فاسد وقيل جاءز والشرط باطل وقيل ان اسقطه جاز وان تمسك به فسخ وهو احسنها اه تنبيهات الاول	482	-2105193949788081429	155	300.0	124	165	93.93939208984375	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	149	179	750	896	1480	300	وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس--- لا شء عليه وتكون مواساته علي من بذلك البلد والسيد احدهم فان كان بيت مال انفق عليه منه	2166	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0321	false	8499621704859801501	103	134	507	656	1491	300	وفي كتاب محمد ان علي من اعتق صغيرا نفقته لعجزه عنها والقياس ان لا شء عليه وتكون مواساته علي اهل ذلك البلد والسيد احدهم وان كان بيت مال انفق عليه منه	321	-2105193949788081429	141	271.0	112	149	94.63087463378906	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2166	true	2732942355978832271	181	228	904	1134	1480	300	الام فاخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان صغيرا لا خدمة له وان كانت له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه --سيده لخدمة فان باع الولد بشرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه امه- حيث كان	2166	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0328	false	-4288944994775355279	45	90	213	433	1528	300	الام واخرجها من حوزه ترك الولد في حضانتها ان كان------ لا خدمة له وان كان- له خدمة كان مبيته عندها وياوي اليها في نهاره في وقت لا يحتاجه السيد للخدمة وان باعه ------شرط علي المشتري كونه عندها وللمشتري ان يسافر به وتتبعه الام حيث كان	328	-2105193949788081429	209	379.5	166	233	89.69956970214844	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2229	true	2867150343257257073	4	126	19	621	1455	300	واختلف ايضا اذا لم يدلس بذلك البيع فقال ابن حبيب فيمن نقل ماله حمولة الي بلد اخر وان تكلف رده الي بلد الباءع جاء عليه غرم كثير في الكراء والمءنة يرفع الي سلطان ذلك البلد فيسمع من بينته علي الشراء وانه اشتري علي بيع الاسلام وعهدته يريد في الجارية ثم يامر من يبيع ذلك علي الباءع ويكون له فضله وعليه نقصانه فعلي هذا يكون علي الباءع اذا نقلت في البلد نفسه ان يقبض ذلك بحيث هو وان لم يدلس وعلي ما ذكره---- سحنون يكون نقله الي البلد الاخر ف--وتا ويرجع المشتري بقيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر- وهو احسن الا ان يكون المبيع دابة او عبدا-------- لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق ان رده مامونة فلا يكون نقله فوتا	2229	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0787	false	-5083866752960736686	209	293	1017	1437	1470	300	ويختلف ايضا ا-ن لم يدلس ------------قال ابن حبيب --من نقل----------- الي بلد ما في -------رده الي بلد الباءع--------- غرم كثير رفع ل----------------------سلطان ذلك البلد فيسمع--- بينته علي --شراء------------------- الاسلام وعهدته يريد في الجارية ف--يامر ب---بيع ذلك علي --باءعه و----له فضله وعليه نقصه ----------------------------------------------------------------------------------وعلي ما ذكره ابن سحنون يكون نقله الي البلد الاخري مفوتا ويلزم المشتري -قيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخري وهو احسن الا ان يكون المبيع-------- عبدا او دابة لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق------- مامونة فلا يكون نقله فوتا	787	-2105193949788081429	381	583.5	306	617	61.750404357910156	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2405	true	-2483602766849828423	0	48	0	243	1533	300	وتكون المصيبة منه او يرد البيع ويكون له بعد الفو-ت الاكثر من القيمة او الثمن وانما لم يصح الشرط لان ما تنتقل اليه الثمرة من حلاوة وانضاج مشتري وانما تشتري الثمرة علي انها علي تلك الصفة فاشتراطه الجاءحة بمنزلة من اشترط ان ياخذ ثمن ما لم يكن بعد	2405	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0484	false	615272167620551551	83	131	451	692	1580	300	وتكون المصيبة منه او يرد البيع ويكون له بعد الفوات الاكثر من القيمة او الثمن وانما لم يصح الشرط لان ما تنتقل اليه الثمرة من حلاوة ونض--ج مشتري وانما اشتري الثمرة علي انها علي تلك الصفة فاشتراط- الجاءحة بمنزلة من اشترط ان ياخذ ثمر ما لم يكن بعد	484	-2105193949788081429	236	454.0	188	244	96.7213134765625	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2459	true	6708509177461111909	82	198	412	960	1446	300	مالك وابن القاسم في كتاب محمد اذا اشترط الصانع ان لا ضمان عليه فشرطه ساقط قال مالك ولو مكن من ذلك ما عمل منهم احد----- حتي يشترط ذل----ك ولا بد للناس من عمل ثيابهم وذكر الشيخ ابو محمد بن ابي زيد عن اشهب ان لهم شرطهم يريد ما لم يكثر ذلك منهم فان كثر اشتراطهم سقط ولم يوف لهم بذلك واختلف بعد القول -انه شرط لا يوفي به فقيل الاجارة لازمة والشرط- باطل وقيل ان اسقط الصانع الشرط صحت الاجارة وان تمسك به فسخت ان لم يعمل فان عمل كان له الاكثر من المسمي او اجارة المثل ويجري فيها قول ثالث ان الاجارة فاسدة تفسخ مع القيام وان اسقط الشرط وتكون له مع الفوات اجارة المثل	2459	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0502	false	3020783055861442486	188	300	952	1483	1483	300	مالك وابن القاسم في كتاب محمد اذا اشترط الصانع ان لا ضمان عليه فشرطه ساقط--------- ولو مكن من ذلك ما عمل----- احد منهم حتي يشترط بين ذلك ولا بد للناس من عمل ثيابهم وقال الشيخ ابو محمد ذكر------- عن اشهب ان لهم شرطهم يريد ما لم يكثر ذلك منهم وان كثر اشتراطهم سقط ولم يوف لهم بذلك واختلف بعد القول بانه شرط لا يوفي به فقيل الاجارة لازمة و--شرطه باطل وقيل ان اسقط الصانع الشرط صحت الاجارة وان تمسك به فسخت ان لم يعمل فان عمل كان--- الاكثر من المسمي او اجارة المثل ويجري فيها قول ثالث ان الاجارة فاسدة تفسخ مع القيام وان اسقط الشرط ويكون له مع الفوات اج-رة المثل-	502	-2105193949788081429	510	947.0	401	559	91.23434448242188	101	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2557	true	-6061307154191908082	76	141	352	674	1438	300	العصمة لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة ولا يطلب احد ذلك الا عند ما يكون من الاختلاف والمقابحة ف-------------------------اما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم علي ذلك فلا شء له ومثله اذا سكن بزوجته عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه الا ان يقوم دليل ان ذلك علي وجه المكارمة	2557	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0330	false	8830125638386321497	109	177	549	875	1510	300	اللخمي لان العادة جارية ان ذلك علي وجه المكارمة وان سكن بها في مسكن لابيها او امها كان كمسكنها لا شء لهما عن مدة كانت في العصمة واما الاخ والعم فالامر فيهما مشكل فيحلف ويستحق الا ان تطول المدة والسنون وهو لا يتكلم علي -شء فلا شء له ومثله اذا سكن -------عند ابويه ثم طلبا الكراء فلا شء لهما وذلك لاخيه وعمه ان لم يق--م دليل------- علي---- المكارمة	330	-2105193949788081429	237	405.5	188	347	68.29971313476562	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2781	true	-7076023231727018142	4	48	21	238	1443	300	يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وسواء حضر بدء دخولها في يد-ه ام لا فليشهد بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهد البينة انه غنمها من دار الحرب وشبهه	2781	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0921	false	-1364334456058047810	0	42	0	211	1488	300	يبيعها من لا يملكها والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك لا منازع له وسواء حضروا ل-دخولها في يديه ام لا فليشهدوا بملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا----- انه غنمه- من دار الحرب وشبهه	921	-2105193949788081429	201	371.0	161	218	92.20183563232422	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2870	true	4582729466965884316	42	98	199	477	1469	300	-سقط الضمان مع الشرط لانه شرط صحيح لا فساد فيه فوجب الوفاء به ولهذا اذا كان الرهن شرطا في عقد البيع والقرض وان كان بعد تقرر الدين في الذمة كان له شرط -علي كل حال لان تطوعه بالرهن معروف منه واسقاط الضمان معروف ثان فاشبه العارية اذا --------------شرط الا--------- ضمان علي المستعير فاتفق ----ابن القاسم-------- واشهب	2870	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0496	false	-1881892205688913757	230	292	1128	1432	1464	300	يسقط الضمان ب--الشرط لانه شرط صحيح لا فساد فيه فوجب الوفاء به و-هذا اذا كان الرهن شرط- في عقد البيع------- وان كان بعد تقرر الدين في الذمة كان له شرطه علي كل حال لان تطوعه بالرهن معروف منه واسقاط الضمان معروف ثان اه ونقله ابن عرفة ولفظه وفي لغو شرط المرتهن سقوط ضمانه واعماله نقل اللخمي عن ابن القاسم مع مالك واشهب	496	-2105193949788081429	229	371.0	181	315	72.69841003417969	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3060	true	1893950180689834092	0	44	0	230	1475	300	شء عليه وقال سحنون فيمن اعطي لرجل- مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعلي هذا يسقط شرطه في الثياب والاول احسن لان العارية معروف واسقاط الضمان معروف ثان وليس بمنزلة ما كان اصله المكاتبة او عن معاوضة كالرهان والصناع وقا---ل ابن	3060	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0499	false	1734732974090618033	128	171	660	882	1503	300	شء عليه وقال سحنون فيمن اعطي -رجلا مالا ليكون له ربحه ولا ضمان عليه انه ضامن فعلي هذا يسقط شرطه---------- والاول احسن لان العارية معروف واسقاط الضمان معروف ثان وليس بمنزلة ما كان اصلا -لمكايسة او عن معاوضة كالرهان والصناع اه ونقل ابن	499	-2105193949788081429	212	390.5	170	234	90.5982894897461	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3060	true	1893950180689834092	43	111	226	579	1475	300	ابن القاسم في كتاب الرهن فيما استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها تمضي علي احكام العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اجارة المثل فيما استعملها فيه واراها اجارة فاسدة فعلي قوله ترد قبل الاستعمال او يجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط الشرط- والا ردت فان فاتت بالاستعمال لم يغرم شيءا لانه لم يدخل علي	3060	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0501	false	9129103884425663354	233	300	1210	1556	1556	300	ابن القاسم في كتاب الرهن فيمن استعار دابة علي انه غير مصدق في تلفها شرطه باطل يريد انها تمضي علي حك--م العارية ولا ضمان عليه ولا اجر وقال اشهب عليه اجارة المثل فيما استعملها فيه و-راها اجارة فاسدة فعلي قوله يرد قبل الاستعمال و--يجري فيها قول ثالث ان المعير قبل الاستعمال بالخيار فان اسقط --شرطه والا ردت فان فاتت بالاستعمال لم يغرم شيءا لانه لم يدخل علي-	501	-2105193949788081429	340	645.0	274	354	96.04519653320312	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3060	true	1893950180689834092	111	183	579	931	1475	300	اجارة وانما هو واهب منافع والضياع كان ي-كون او لا يكون والسلامة اغلب فكان حمله علي المعروف اولي كما قال فيمن حبس دارا علي رجل وشرط عليه ما احتاجت اليه من مرمة فكره ذلك وقال هي اجارة فاسدة ثم امضاها بعد الفوت علي وجه المعروف ولم يجعل عليه في السكني شيءا وقول رابع انها مضمونة كما شرط لانه و--اجب في احد قولي مالك من غير شرط فقد دخلا علي التزام احد القولين	3060	-8860646867540197380	Shamela0021688-ara1.ms0502	false	3020783055861442486	0	39	0	198	1483	300	اجارة وانما هو واجب منافع والضياع تارة يكون او لا يكون والسلامة اغلب فكان حمله علي المعروف اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول رابع انها مضمونة كما شرط لانه الواجب في احد قولي مالك من غير شرط فقد دخلا علي التزام احد القولين	502	-2105193949788081429	189	358.5	151	355	53.239437103271484	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0021688-ara1