id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0038	true	-7753365618320312113	138	248	663	1184	1416	300	عليه الوضوء لانه لا ينكسر الا عن مذي وهذا مع عدم الاختيار واري ان يحمل علي عادته فان كان شانه انه لا يمذي عن ذلك كان علي طهارته وان كانت عادته انه يمذي توضا وان اختلفت عادته توضا ايضا وان اختبر ذلك بالحضرة او بعد التراخي فلم يجد شيءا كان علي طهارته وان انعظ وهو في الصلاة وكانت عادته انه لا يمذي مضي عليها وان كان ممن يمذي قطع الا ان يكون ذلك الانعاظ ليس بالبين ولا يخشي من مثله المذي وان كان شانه المذي بعد زوال الانعاظ ولا يخشي ذلك قبل ان يتم الصلاة فانه يتمها الا ان يتبين له ان ذلك كان قبل ان يتم الصلاة فيقضي الصلاة	38	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0131	false	-2780928259452758590	32	85	167	431	1526	300	عليه الوضوء لان غالبه المذي------------------------------ واري ان يحمل علي عادته فان---------------------------------------------------------------------------- اختلفت عادته توضا ايضا و-----------------------------------------------------------------ان انعظ---- في الصلاة و-----عادته عدم ال--مذي مضي عليها والا------------ قطع الا ان يكون ذلك الانعاظ ليس با-----------------------لبين فان كان شانه المذي بعد زوال الانعاظ و----امن ذلك --------في الصلاة ا-----تمها فان ----تبين--- ان ذلك كان قبل ----------------قضي الصلاة	131	-578219568985770301	232	335.5	181	521	44.52975082397461	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0074	true	-4665341209214781369	225	292	1139	1478	1517	300	رجع الي اجازته وقال في المجموعة اني لاقول اليوم مقالة ما قلتها قط في ملا من الناس قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان----- في خلافتهم رضي الله عنهم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون وانما جاءت الاحاديث بالقول وكتاب الله عز وجلاحق ان يتبع ويعمل به ---------------------------------------قال ابن وهب فرايته يكر------------ه المسح في الحضر والسفر قال -------	74	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0204	false	-8696192749013528277	175	244	890	1238	1537	300	رجع -عن الا-ول وقال في المجموعة اني لاقول اليوم مقالة ما قلتها قط---------------- قد اقام عليه الصلاة والسلا---------م بالمدينة عشر سنسن وابو بكر وعمر وعثمان وعلي في خلافتهم و--------------ذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون وانما كانت الاحاديث بالقول وكتاب الله ------احق ان يتبع ويعمل به وقال في النوادر لا امسح في سفر ولا حضر قال ابن وهب فيها اخر ما فارقته عليه المسح في -------السفر والحضر قال	204	-578219568985770301	251	401.5	199	402	62.43781280517578	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0085	true	6340211058453611193	86	128	413	610	1508	300	فليس عليه ان يطلب اربعين رجلا وقال ابن جيب عن اصبغ يطلبه ف--------------ي الرفقة الكبيرة ممن حوله ومن قرب فان لم يفعل هذا فقد اساء ولا يعيد وان كانت --رفقة قليلة فلم يطلب- اعاد ما دام في الوقت وان كانت مثل الرجلين	85	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0215	false	5722589917926005154	231	270	1243	1435	1604	300	فليس عليه ان يطلب اربعين رجلا وقال عبد الملك واصبغ وابن عبد الحكم يطلب في الرفقة العظيمة ممن حوله-------- فان لم يفعل---- فقد اساء ولا يعيد وان كانت الرفقة يسيرة ولم يطلبه اعاد ف-------ي الوقت الا ان يكون- الرجل --	215	-578219568985770301	140	215.0	108	214	65.42056274414062	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0088	true	-2003358137038614093	51	133	286	705	1568	300	احدث خلف الامام في صلاة العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين قال مالك ----------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي علي الجناءز بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال ولا باس ان يتيمم لمس المصحف ويقرا حزبه من لم يجد الماء اذا كان في السفر وقال ابن سحنون سبيل السنن في التيمم سبيل الفراءض الوتر وركعتي الفجر والعيدين---- والاستسقاء والخسوف يتيمم لكل سنة كما يتيمم للفراءض وقال محمد بن عبد الحكم قال ابن وهب اذا خرج للجنازة---- طاهرا فا-حدث ولم يجد ماء تيمم وان خرج معها علي غير طهارة لم يتيمم	88	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0233	false	9171779748885377341	47	197	241	1006	1536	300	احدث خلف الامام في صلاة العيدين لا يتيمم خلافا لابي ح قال صاحب الطراز لانه قادر علي الوضوء ويصلي وحده فلا يتيمم لادراك فضيلة الجماعة وكذلك كل من احدث مع الامام ليس له ان يتيمم لذلك وان فاتته الجماعة والجمعة وقد سلم ابو حنيفة بذلك ويوضح ذلك ان الوضوء شرط واجب والجماعة فضيلة والواجب لا يترك لاجل الفضيلة وقيل يتيمم لخوف فوات الجمعة وعلي هذا يتيمم لفوات العيدين قال ولو خاف فوات ركعتي الفجر ان توضا ويدرك الصبح ويدركهما ان تيمم قال يتوضا الثالث قال في الكتاب لا يصل----ي الجنازة بالتيمم الا المسافر الذي لا يجد الماء قال صاحب الطراز لان الغالب في الحضر الماء فان----------------- كان ثم من يصلي عليها فلا حاجة ال--------ي التيمم وان لم يكن وامكن التاخير حتي يوجد الماء اخرت والا صلوا- بال------تيمم قال اللخمي قال --------------------------------------ابن وهب اذا خرج للجنازة وهو طاهر ثم احدث ولم يجد ماء تيمم وان خرج -----علي غير طهارة لم يتيمم	233	-578219568985770301	209	284.0	165	844	24.763032913208008	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0108	true	-6654729060793716063	52	118	268	596	1498	300	عليه وسلم------ امني جبريل عليه السلام عند البيت------ فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك و-------العصر حين صار ظل كل شء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام-------- علي الصاءم فلما كان من الغد صلي بي الظهر حين صار ظل كل شء مثله و-------العصر حين صار ظل كل شء مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء---- ثلث الليل و-------الفجر	108	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0272	false	2134333859674292379	61	142	326	714	1541	300	عليه السلام قال امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كا---ن الغد صلي بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر	272	-578219568985770301	296	474.5	235	408	72.54901885986328	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0114	true	-3116768823204949672	271	300	1289	1441	1441	300	يوم القيامة واخبر----- انه مطردة للشيطان فقال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التثويب اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا-	114	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0300	false	-5299052912375619887	239	269	1300	1454	1606	300	يوم القيامة وفي الموطا انه عليه السلام ---قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع النداء- فاذا قضي الاذان- اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا	300	-578219568985770301	124	193.5	98	159	77.98741912841797	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0119	true	4210514713354115773	163	193	840	997	1542	300	قال انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكلهم -------------------كانوا يستفتحون بالحمد لله و-----------لا يذكرون بسم الله الرحم-ن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها	119	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0379	false	-7031889321307563632	14	49	67	255	1591	300	قال انس صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم اجمعين فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمان الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها	379	-578219568985770301	151	270.0	121	188	80.31914520263672	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0126	true	-8325670628497672354	123	231	605	1131	1474	300	----------وفي الترمذي -----قال ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون خلف- امامكم---- قلنا------------- اي والله يا رسول الله قال فلا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة ال--------ا بها وهذا حديث صحيح واحتج من نفي القراءة ------------------------------------------------------------------------------اذا ------------------------------------------------------------------------------------------جهر واثبتها اذا اسر بحديث ابي هريرة قال انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد معي منكم---- انفا فقال رجل---- انا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فيما جهر فيه	126	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0384	false	-6205654941778910994	89	214	468	1106	1553	300	وفي ابي داود والترمذي عن عبادة بن الصامت قال صلي عليه السلام------- الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرءون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي وا-------------لله قال فلا تفعلوا الا بام القران فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها و---------صح-حه الترمذي وفي النساءي انه عليه السلام صلي بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فقال لا يقرا احد منكم اذا جهر الامام الا بام القران لنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا والخلاف في الجهر والسر واحد وفي الموطا انه عليه السلام انصرف--------------------------- من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا---- معي منكم احد انفا فقال رجل نعم انا يا رسول الله فقال ا-----------------------------ني اقول ما لي انازع القران---- فانتهي الناس عن القراءة مع------------------ه عليه السلام فيما جهر فيه	384	-578219568985770301	341	470.0	266	750	45.46666717529297	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0176	true	-1980176537720228869	95	137	489	712	1504	300	الوهاب اشتمال الصماء ----ان يلتحف ب--الثوب ويرفع-------ه علي احد جانبيه فلا يكون ليده مخرج ولذلك سميت الصماء والاحتباء ----ان يجلس ويضم ركبتيه الي نحو صدره ويدير ثوبه من وراء ظهره الي ان يبلغ به ركبتيه ويشده حتي يكون كالمعتمد عليه فهذا اذا	176	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3968	false	3444473711958871979	234	276	1211	1428	1545	300	المحرم اشتمال الصماء وهي ان يلتحف في الثوب ويرفعه ويلقيه علي احد منكبيه ويخرج ----يده من تحته--------------- والاحتباء وهو ان يجلس ويضم ركبتيه الي---- صدره ويدير ثوبه من وراء ظهره الي ان يبلغ به ركبتيه ويشده حتي يكون كالمعتمد عليه فهذا اذا	3968	-578219568985770301	180	290.0	144	240	75.0	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0188	true	6691474855065036645	88	213	438	1070	1453	300	ساهي-----------------------------------ا انه في الصلاةفلا تفسد بذلك صلاته وعامد ذكر انه في صلاة وعالم ان ذلك لا يجوزفتفسد صلاته وجاهل يظن ان ذلك جاءز فاختلف فيه فقيل تبطل صلاته لانه متعمد وقيل تصح لانه متاول ولم يقصد انتهاك حرمة الصلاة وعامد ماموم- تكلم لاصلاح الصلاة لسهو دخل علي امامه فاختلف فيه فقال مالك وابن القاسم لا تبطل صلاته وقال المغيرة لا تجوز فان فعل بطلت وعامد تكلم لانقاذ مسلم لءلا يقع في مهلكة او ما اشبه ذلك فذلك واجب عليه ويستانف الصلاة لانه لم يتكلم لاصلاح صلاته الا ان يكون في خناق من الوقت فلا تبطل ويكون كالمسايف في الحرب لان هذا تكلم لاحياء نفس وكذلك العدو وان خاف تلف ما--له او مال غيره وكان كثيرا تكلم واستانف وان كان يسيرا لم يتكلم فان فعل بطلت	188	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0353	false	-3544093639057601407	14	97	76	508	1545	300	ساهيا عن الصلاة لم يفسدها او عامدا ذاكرا انه في الصلاة او عالما بتحريمه فيفسدها او جاهلا بجواز-----------------------------------------------------------------ه فقيل تبطل -لانه عا------مد وقيل تصح لانه متاول او عامدا------------------------- ماموما تكلم لاصلاح الصلاة لسهو دخل علي الامام---------- فقال مالك وابن القاسم لا يفسدها---- وقال المغيرة يفسدها او عامدا تكل-----------م لانقاذ مسلم من--------- مهلكة او نحوه------- فذلك واجب عليه ويستانف الصلاة--------------------------- الا ان يضيق في--------------------------كون كالمسابفة ف--------------------------------------------ان خاف علي مال له او ل---غيره وكان كثيرا تكلم واستانف وان كان يسيرا لم يتكلم فان فعل بطلت	353	-578219568985770301	305	412.5	239	670	45.52238845825195	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0284	true	-7766069928008749273	87	139	419	702	1506	300	الخطبتين والثانية اقصرهما قال وكان النبي صلي الله---------------------- عليه وسل--م لا يدع ان يقرا في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فاز فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر -بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التكاثر وتارة والعصر	284	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0487	false	-7706153471518326366	68	116	359	612	1564	300	الخطبتين ع--------------------------------لي الركعتين قال ابن حبيب وكان عليه السلام لا يترك------- في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله--------- عظيما قال---- وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي -سورة تامة من قصار المفصل وكان عمر ابن عبد العزيز يقرا ب--- الهاكم التكاثر وتارة بالعصر	487	-578219568985770301	213	347.5	170	309	68.93203735351562	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0295	true	2824047006447916467	18	99	95	505	1488	300	الخوف اجزات صلا---ة من اتم وانصرف --واما من لم يصل الركعة الثانية فلا يفارق الامام ولا ينتظر الامام احدا ويقرا الامام ويتبعه من لم ينصرف فان كان في الظهر وهم مقيمون فصلي ركعتين ثم ذهب الخوف وهو قاءم وكان بع---------ضهم لم يصل شيءا وبعضهم صلي ركعة وبعضهم صلي ركعتين قال يتبعه من لم يصل الركعتين ويمهل من صلي ركعة حتي يصليها الامام ثم يتبعه في الرابعة ويمهل من صلي الركعتين حتي يسلم بسلام الامام---- وهذا معني ما ذهب اليه وان صلي ---	295	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0545	false	5233081365688475104	217	286	1132	1478	1555	300	الخوف قال ابن مسلمة من اتم وانصرف اجزته ومن لم يتم لم---------------- يفارق الامام ولا ينتظر الامام احدا --قال اللخمي ان ذه-----------------------------------------------------------ب الخوف بعد ركعتين وهي رباعية وبعضهم لم يصل شيءا وبعضهم صلي ركعة وبعضهم صلي ركعتين---- اتبعه من لم يصل --ركعتين ويمهل من صلي ركعة حتي يصليها الامام ثم يتبعه في الرابعة ويمهل من صلي --ركعتين حتي يسلم بسلام الامام قال وهذا معني قول ابن مسلمة واذا صلي	545	-578219568985770301	261	420.0	205	431	60.55684280395508	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0328	true	-5280245271433413627	51	81	275	414	1502	300	الصلاة---------------------- علي الميت الي الاولياء واو----لاهم الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم ابنه وهو الاخ ثم ابن الاخ ث--------م الجد ثم ابنه وهو العم ثم ابن العم وان سفل	328	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1152	false	65541760911393082	179	210	954	1095	1575	300	الولية قال اللخمي النسب مقدم علي غيره-------------- واولي النسب الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم--------- الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم ا---------لعم ثم ابن العم وان سفل	1152	-578219568985770301	97	136.0	73	173	56.06936264038086	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0453	true	6335270269104357700	4	84	19	395	1416	300	عدده وانما يفترق الجواب في الدين الذي له ف-انه يحسب تارة عدده وتارة قيمته وتارة لا يحسب قيمته ولا عدده فان كان الدين الذي له حالا علي موسر حسب عدده وسواء كان الدين الذي عليه حالا او مءجلا وان كان دينه مءجلا والذي عليه حالا جعل- في قيمة دينه وان كانا مءجلين وتساوي الاجل وكان اجل دينه يحل او-لا جعل- في عدد دينه وان كان اجل ما عليه يحل قبل جعل عدد ما عليه في قيمة ماله فان كان اجل	453	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0658	false	2626868500169380253	145	208	716	1019	1468	300	عليه وانما الخلاف------ في الذي------ له فتارة يحسب عد-----ده وتارة قيمته وتارة لا يحسب شيءا اما الحال علي ال-------------------------موسر ---فعدده------ كا------ن الذي عليه حالا او مءجلا واما المءجل------- والذي عليه حال فجعله في قيم----ته وان كانا مءجلين وتساوي الاجلان او اجل دينه---- او لا جعله في ---قيمته وان كان الذي يحل عليه-- قبل جعل عدد ما عليه في قيمة ماله وان كان علي	658	-578219568985770301	232	338.5	177	380	61.05263137817383	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0466	true	-8893784515608641820	128	177	638	881	1502	300	الا ان يشترط عليهم شروط وقال مالك في المجموعة في الذمي يقدم بالخمر او ما يحرم علينا تركوا حتي يبيعوه فيءخذ منه-م عشر الثمن و----ان خيف من خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع وذلك اذا جلبوه لاهل الذمة لا الي امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن	466	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0979	false	-2664771780768727919	17	59	91	298	1566	300	الا ان يشترط عند العقد فلو نزل ------------------الذمي----- بالخمر و--ما يحرم علينا قال مالك ---------يءخذ منه العشر بعد البيع فان خيف--- خيانتهم جعل عليهم امين قال ابن نافع -ذلك اذا جلبوه لاهل الذمة لا ل---امصار المسلمين التي لا ذمة فيها وقال ابن	979	-578219568985770301	165	247.5	132	248	66.53225708007812	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0579	true	-3192482163150809866	109	198	528	960	1484	300	محمد ان جاء بعد العصر احب له ان يقيم بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فاذا دخل فلا باس ان يءخر الطواف حتي تغرب الشمس فان طاف فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقض وضوءه توضا واعاد الطواف والسعي ان كان بمكة وان خرج وتباعد بعث بهدي قال محمد ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف وقال ابو مصعب ذلك واسع ويختلف اذا اتي بعد ان صلي الصبح فعلي قول مالك يءخر الدخول حتي تطلع الشمس فان دخل امسك عن الطواف وعلي قول مطرف----------------- يدخل حينءذ ويطوف	579	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0805	false	7247350656320935877	35	99	180	504	1530	300	محمد ان قدم بعد العصر اقا----------م بذي طوي حتي يمسي ليصل بين طوافه وركوعه وسعيه فان د-خل فلا باس بتاخي-ر الطواف حتي تغرب الشمس-------- فيركع ويسعي ان كان بطهر واحد فان انتقص وض-ءه ------اعاد الطواف والسعي--------------------------------------------- ويقدم المغرب علي ركعتي الطواف فان دخل قبل طلوع الشمس فالمذاهب انه لا يطوف فان طاف فلا يركع ح--------------------تي تطلع الشمس وجوز--------------------------- مطرف الركوع فعلي قوله يدخل------ فيطوف	805	-578219568985770301	229	323.5	181	449	51.002227783203125	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0592	true	-2961746384998271201	174	213	907	1120	1552	300	فيه----- هاجر لما تركها ابراهيم عليه الصلاة والسلام واسماعيل ولم يكن بالموضع ماء فعطش اسماعيل عليه الصلاة والسلام فصعدت الصفا لتنظر هل بالموضع ماء فلم تر شيءا فنزلت وسعت في بطن ال-سيل حتي اتت المروة قوقفت بمثل ذلك وذكر	592	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0813	false	3094145417368504622	195	227	985	1147	1531	300	فيه ولان هاجر لما تركها ابراهيم عليه السلام هناك مع---------------------------------- اسماعيل عطش---------------- فصعدت الصفا -تنظر هل بالموضع ماء فلم تر شيءا فنزلت وسعت في بطن المسيل حتي علت المروة فجع------ل ذلك نسكا	813	-578219568985770301	137	203.0	107	219	62.55707931518555	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0595	true	-4036223060449783185	48	146	247	694	1415	300	ابن حبيب يقف----------- بعرفة ع--------------------------------------ند الهضاب من ---سفح الجبل وحيث يقف الامام افضل وفي كتاب مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل بطن ناقته للصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة وقال مالك في كتاب محمد لا احب ان اقف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس------------------------------------------------------------- واختلف-- فيمن وقف بمسجد عرفة علي ثلاثة اقوال فقال مالك في كتاب محمد لم يصب من وقف به قيل له فان فعل حتي دفع الامام قال لا ادري فكانه شك هل هو من الحل او من الحرم وقال اصبغ لا	595	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0822	false	-4437963438976464547	88	165	452	817	1482	300	ابن حبيب اذا تمت الصلاة بعرفة فخذ في التهليل والتحميد والتكبير ثم استند الي القصبات بسفح الجبل وحيث يقف الامام افضل لحديث جابر قال مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احب الوقوف علي جبال عرفة ولكن مع الناس وليس في موضع من ذلك فضل اذا وقف مع الناس واتفق الجميع علي ان وادي عرفة ليس من غرفة ولا يجزء الوقوف به واختلفوا في -------مسجد عرفة -----------------قال مالك------------- لم يصب من وقف به قيل--- فان فعل ---------------قال لا ادري و-----------------------------------قال اصبغ لا	822	-578219568985770301	213	296.0	164	562	37.90035629272461	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0596	true	-1113354645009943044	19	106	92	488	1403	300	ان اغمي عليه بعرفة قبل الزوال لم يجزءه وان اغمي عليه بعد الزوال فان كان ذلك قبل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع به وليس عليه ان يقف ثانيا ان افاق من بقية --ليلته قالا وهو كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر فلا يجزءه وان طلع الفجر وهو في عقله ثم اغمي عليه بعد ذلك لم يضره وقال مالك في مختصر ما ليس في المختصر ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه وان وقف مغمي عليه فلم يفق حتي طلع الفجر لم يجزءه	596	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0823	false	4019061173179295287	22	79	102	363	1512	300	من اغمي عليه قب------ل الزوال لم يجزءه او بعده ق-----------------------------بل ان يقف اجزاه وان اتصل به الاغماء حتي دفع--- وليس عليه ان يقف ثانية ان افاق--- بقية الليل----------- كالذي يغمي عليه في رمضان قبل الفجر او بعده وروي عنه------------------------------------------------------------------------------------- ان وقف مفيقا ثم اغمي عليه اجزاه فان وقف مغمي عليه فلم يقف حتي طلع الفجر لم يجزءه	823	-578219568985770301	228	375.5	176	398	57.28643035888672	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0623	true	-4161685305935056630	52	86	242	405	1422	300	وللمحصر بعدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه اذا شرط الاحلال فان كا---------ن العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده	623	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0763	false	-1727718692626909274	261	296	1326	1497	1514	300	وللمحصر بعدو خمس حالات يصح الاحلال في ثلاث ويمنع في وجه ويصح في وجه ان- شرط الاحلال فالثلاثة ان يكون العدو طارءا بعد الاحرام او متقدما ولم يعلم او علم وكان يري انه لا يصده	763	-578219568985770301	158	299.5	125	172	91.86046600341797	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0624	true	-6180694512737041076	151	284	706	1345	1425	300	اختلف في موجب هذين احصر و-حصر فذكر اسماعيل القاضي عن ابي عبيدة انه قال ما كان من مرض او ذهاب --نفقة قيل احصر وما كان من حبس قيل حصر واستشهد بقول ابن عباس رضي الله عنهما لا حصر الا من عدو وقال ابن فارس في مجمل اللغة ناس يقولون حصره المرض واحصره العدو وهذا عكس ما حكاه ابو عبيدة وقال ابن فارس الاحصار ان يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض او غيره فسوي بين المرض والعدو وقال ابو عمرو حصرني الشء واحصرني اذا حبسني قال الله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة---- يريد الله تعالي ان الفقر احصرهم وليس المرض وقيل حصره اذا ضيق عليه واحصره اذا منعه شيءا وان لم يضيق عليه غيره فمن منع من في مدينة ان يخرج منها كان قد حصره لانه ضيق عليه وان منع من	624	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0763	false	-1727718692626909274	157	257	811	1306	1514	300	اختلف في -----------حصر واحصر فقال ابو عب------------------يدة احصر بالالف في المرض و---ذهاب النفقة---- وحصر في الحبس ل----------------------قول ابن عباس رضي الله عنه-- لا حصر الا في عدو وقال ابن فارس في مجمل اللغة ناس يقولون حصره المرض واحصره العدو----- عكس ----نقل ابي عبيدة وقال ابن فارس الاحصار عن البيت بالمرض وغي---------------------ره فسوي وقال ا-----------------بو عمر وحصرني و-----احصرني اذا حبسني ---لقوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 573 يريد احصرهم------- الفقر------------------ وقيل حصره اذا ضيق عليه واحصره اذا منعه شيءا وان لم يضيق عليه غيره فمن منع من الخروج من البلد ف---------قد حصر- لانه ضيق عليه -او منع من	763	-578219568985770301	392	612.5	306	646	60.681114196777344	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0673	true	-2938996819434227034	52	183	236	904	1485	300	لا يوفون ب--عهد وهو اشد من تعديهم في الخمس وكذلك ا---ذا كانوا علي ما لا يحل من الفسق وشرب الخمر فلا يغزي معهم وانما تكلم مالك في وقت كان الذي يرغب في الجهاد من اهل الخير كثيرا فتاخرهم يضعف الباقين فاما اذا كان الذي يسال عن ذلك وينظر لدينه الواحد والاثنان والنفر اليسير لم يغز معهم AUTO باب في الغزو بالنساء والقرا---------ن الي ارض العدو ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغزو ببعض نساءه وقالت الربيع بنت معوذ رضي الله عنها كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد- الجرحي ونداوي الكلمي اخرجه البخاري وذلك لامن النبي- صلي الله عليه وسلم عليهن واخبارا من الله عز وجلالا يسبين لل-----------عدو وقوله والله يعصمك من الناس الماءدة ولا يجوز ذلك لغيره الا ان يكون الجيش	673	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0939	false	2826132033402495628	1	90	4	474	1562	300	لم يوفوا بالعهد وهو اشد من تعديهم في الخمس وبشرب الخمور وانواع---------------- الفسق------------------------- وانما تكلم مالك في وقت اكثر مجاهديه-------------- اهل الخير ب------تاخرهم يضعف ال------------------------------------------------------------ناس -البحث الثالث في الكتاب لا باس باخراج الاهل الي السواحل ولا يدرب بهن الي ارض الحرب ولا العسكر العظيم لما في البخاري----------------------------------------------------------- كنا نخرج مع---------ه صلي الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونسقي الجرحي ونداوي الكلمي --قال اللخ-مي و---في مسلم نهيه صلي الله عليه وسلم عن السفر بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله يد العدو وقاله مالك والاءمة فيكره ذلك وان كا-----------------------------ن الجيش	939	-578219568985770301	269	287.5	205	695	38.70503616333008	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0674	true	-125606712055321603	252	300	1394	1618	1618	300	وان من عليه لم يجز له ان يحبسه عن الذهاب الي بلده الا ان يكون قد اشترط عليه ان يبقي لتضرب عل------------يه الجزية فان ابقاه للجزية لم يجز له ان يسترقه ويجوز ان يفادي به برضاه وان ابقاه علي وجه الاسترقاق------------------------------- جاز ان ينتقل معه الي الجزية والمن-	674	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0946	false	-5611364819836368694	148	180	826	990	1647	300	وان من عليه لم يجز له ----حبسه عن----------- بلده الا ان ي--------شترط عل-------------------يه البقاء لضرب الجزية وان ابقاه للجزية-------------------------------------------------------------- الاسترقاق دون المفاداة برضاه وان استرقهم جاز ان ينتقل معه الي الجزية والمن	946	-578219568985770301	117	177.0	93	268	43.656715393066406	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0700	true	8619598032111879301	223	291	1089	1508	1557	300	والماخوذ من الغنيمة علي سبعة ا-وجه الاموال والرجال والنساء والصبيان والارضون والاطعمة والاسلاب والانفال فاما الاموال فتقسم علي السهمان اخماسا بالقران واما الرجال ف-----------------------------------------الامام مخير فيهم بين خمسة اوجه المن والفداء والقتل-------------- والجزية والاسترقاق فاي----------- ذلك راي حسن نظر فعله والمن والفداء ومن ضربت عليه الجزية من الخمس علي القول --ان الغنيمة مملوكة بنفس الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين والاسترقاق اولي من القتل	700	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0946	false	-5611364819836368694	85	143	428	795	1647	300	والماخوذ من الغنيمة---- سبعة اقسام الاموال والرجال والنساء والصبيان والارضون والاطعمة والاشربة------------------------------------------------------------------- فالاموال تخمس للاية المتقدمة والرجال يخير الامام----- فيهم بين خمسة اشياء ال-------------قتل والمن والفداء والجزية والاسترقاق يفعل الاصلح من----------------- ذلك بالمن والفداء ومن ضربت عليه الجزية من الخمس علي القول بملك الغنيمة بمجرد------ الاخذ والقتل من راس المال والاسترقاق راجع الي جملة الغانمين واذا اسق---------ط القتل	946	-578219568985770301	266	422.0	221	488	54.50819778442383	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0701	true	6504593050698815851	211	300	1109	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم قسم قريظة وفدك وخيبر وقال عمر رضي الله عنه لولا من ياتي من المسلمين لم ادع قرية افتتحت عنوة الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فسلم عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم العنوة وان ذلك لم ينسخ لانه جوز القسم واخبر ان ترك القسم باجتهاد منه ليس يمنع منه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وقد افتتحت مكة عنوة ولم تقسم واختلف هل تركت---- لاهلها منا عليهم بها فيجوز لهم بيعها او تركها فيءا للمسلمين-	701	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0948	false	-3233636074962742422	39	79	198	398	1504	300	صلي الله عليه وسل----م قريظة وفدك وخيبر وقال عمر رضي الله عنه لولا من ياتي من المسلمين لم ندع قرية ف--تحت عنوة الا قسمتها وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت مكة عنوة ولم تقسم واختلف هل تركت مني لاهلها و-------------فيجوز لهم بيعها او------ فيءا للمسلمين	948	-578219568985770301	190	320.0	152	437	43.4782600402832	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0703	true	7392382270816788552	172	277	846	1388	1508	300	وان كان بعد نزول الجيش بهم-كان علي القولين هل جميعه فء او اخماس لانه بايجافهم وهذا فيما يءخذ منهم بالحضرة والثالث ما يءدونه كل عام فحكمه حكم خراج الارضين والخامس-- ما يغنمه العبيد بايج-اف من ارض الاسلام ولا حر معهم فقيل هو لهم ولا -خمس فيه لانهم ممن لم يخاطب بالجهاد فلم يدخلوا في عموم قوله عز وجل واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال وقيل يخمس قياسا علي الاحرار------- وكذلك اذا كانوا مع الجيش وبهم قووا علي الجيش او علي الغنيمة فيختلف في انصباءهم هل تخمس ويختلف فيما غنمه النساء والصبيان اذا انفردوا بالغنيمة بالقتال من غير رجال هل يخمس ام لا	703	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0946	false	-5611364819836368694	4	85	14	428	1647	300	وان كان بعد نزول الجيش لهم كان علي القولين ---------------------لانه بايجافهم---------------------------- والثالث ما يءدونه كل عام وهو كال---خراج ----------وخامسها ما -غنمه العبيد بايجفاف من ارض الاسلام ولا حر معهم -قيل هو لهم ولا يخمس وقيل يخمس كالاحرار نظرا الي---------------------- قوله تعالي- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 هل يندرج العبيد في الخطاب ام لا وكذلك ان- كانوا مع الجيش وبهم قدرة عل-------------ي الغنيمة -يختلف في انصباءهم-------- ويختلف فيما غنمه النساء والصبيان دون ال------------------------------رجال هل يخمس ام لا	946	-578219568985770301	331	471.5	262	554	59.747291564941406	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0716	true	8146817264920487701	111	258	529	1226	1418	300	امن واحد من الجيش واحدا من اهل الحصن ---فعلي قول محمد يمضي عقده وقال ابن حبيب لا ينبغي لاحد من اهل الجيش ان يءمن احدا غير الامام وحده ولذلك قدم وينبغي ان يتقد-------م الي الناس في ذلك ثم ان امن احد احدا قبل --نهيه او بعده ----فالامام مخير اما امنه او رده الي مامنه وقال في قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يجير علي المسلمين ادناهم ان الدني من حر او عبد او امراة او صبي يعقل الامان يجوز امانهم وليس للامام ولا غيره ان يغدر به ولكن يوفي له ذلك او يرده الي مامنه قال ابن سحنون -اذا امن المسلم قوما من اهل الحرب فهم امنون ولكن ينظر الامام فاما اتم ذلك واما ينبذ اليهم واتفق ابن حبيب وابن سحنون ان عقده علي الامام وعلي الناس ----لا يلزمه وانما هو امن حتي ينظر في ذلك واختلف في امان المراة والعبد-------- والصبي اذا كان يعقل الامان	716	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0969	false	-1997373168662347228	102	168	525	855	1505	300	امن واحد من الجيش واحدا من---- الحصن مضي علي راي محمد وم---------نعه ابن حبيب و----------------------------------------------------------------------------تقدم الامام الي الناس في ذلك ثم ان امن احد----- قبل النهي- او بعده يخير الامام في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---- سحنون واذا امن المسلم حربيين--------------- امنوا و---يتخير الاما-----------------------------م واتفق ابن حبيب وسحن----ون ان عقده علي الامام وعلي الناس انه لا يلزم بل ينظر الامام وفي الكتاب ا--------------مان --------العبد والمراة والصبي اذا -----عقل الامان	969	-578219568985770301	247	292.0	192	726	34.022037506103516	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0723	true	1109093149650759781	68	203	338	993	1489	300	عمر رضي الله عنه انه فرض مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من الحنطة علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت ممن ك----ان بالشام والجزيرة وعلي من كان من اهل مصر اردب من حنطة في كل شهر -قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسو الن---------------اس وعليهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة---- ولا ادري كم كان قدرها كان عمر يكسوها الناس واربعة دنانير يسد به فيما كان عليهم من الطعام والادام والكسوة والضيافة فان زيد اليوم عليهم من الذهب والورق ما بينهم وبين ما كان عليهم من سوي العين لم يخرج فاعله من قضاء عمر وقال مالك -اري ان يوضع اليوم عنهم م------ن الضيافة والارزاق لما احدث عليهم من الجور	723	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms0977	false	3768796403492977013	60	152	310	741	1510	300	عمر رضي الله ع----نه فرض مع الدنانير--------------- مدين من ح--نطة عن- كل نفس في الشهر وثلا--ثة اقساط زيتا علي من كان بالشام والجزي-ة -علي من كان ب------مصر اردب ح---نطة في كل شهر وقال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر رضي الله عنه يكسوها الناس وعلي --ان يضيفوا من مر بهم ثلا------------ثة ايام وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا كل شهر علي كل رجل مع كسوة معروفة قال ولا ادري كم---- قدرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك واري ان يوضع------ عنهم اليوم من الضيافة والارزاق لما -حدث عليهم من الجور	977	-578219568985770301	374	630.0	292	686	54.518951416015625	67	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0726	true	-8482527525011138856	237	268	1242	1393	1551	300	عليه وسلم لعدي بن حاتم اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتلن وان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه	726	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1105	false	456677354633733103	259	286	1348	1481	1560	300	عليه السلا-----------م اذا ارسلت كل-بك المعلم- وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتلن وان اكلن----- فلا تاكل فاني اخاف ان يكون امسك علي نفسه	1105	-578219568985770301	127	222.5	100	151	84.10595703125	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0742	true	-2239198488700596408	123	258	621	1238	1426	300	قال مالك رضي الله عنه من امر الناس اتخاذ الابرجة و-------ان عمرت من حمام الناس فلا باس به يريد ان من امر الناس ان كل من بني برجا قد تقدمه غيره فالذي احدث من عشر سنين تقدمه غيره بتاريخ قبل ذلك والاخر ايضا تقدمه غيره وكل واحد لا ينفك ان يصير اليه من برج من تقدمه وهو امر لا يقدر الناس علي الامتناع منه وهو مما تدعو اليه الضرورة وهذا اذا لم يحدث الثاني بقرب الاول فانه يمنع لان ذلك ضرر عليه واذا دخل حمام برج الي اخر كان الحكم فيه علي ثلاثة اوجه فان عرف وقدر علي رده رد قولا واحدا وان عرف ولم يقدر علي رده كان فيها قولان فقال ابن القاسم لمالك هو لمن صار اليه ولا شء عليه فيه وقال ابن حبيب ي---رد فراخه وان لم يعرف او عرف ولم يعرف	742	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1109	false	1628441711911992326	27	89	137	419	1423	300	قال مالك------------- من عمل الناس اتخاذ --ابرجة الحمام وان عمرت من حمام الناس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يحدث الثاني بقرب الاول لانه------------- ضرر قال- واذا دخل حمام برج علي اخر ف-----------------ثلاثة اقوال ان عرف وقدر علي رده رد----------- وان عرف ولم يقدر علي رده قال ----------------ابن القاسم------ هو للثاني قال -----------------------ابن حبيب بل ترد فراخه وان لم يعرف او عرف ولم يعرف	1109	-578219568985770301	244	355.0	187	627	38.915470123291016	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	129	225	605	1087	1443	300	وان كان من حمام البيوت فان اوي اليه من غير تعرض لحبسه كان حكمه حكم اللقطة فهو بالخيار بين بيعه----------------------- والصدقة بالثمن او يحبسه ويتصدق بقيمته وان حبسه ولم يتصدق بشء فواسع وقد استخف مالك حبس الشء اليسير من اللقطة وقال النبي صلي الله عليه وسلم في التمرة لولا ان تكون صدقة لاكلتها AUTO فصل في اتخاذ الاجباح ونصب الاجباح يجري------ علي ما تقدم من الابراج فقال ابن كنانة لا ينصبه بقرب اجباح الناس ولينصبه بعيدا من العمران وقال اشهب ان فعل وليس هناك الا نحل مربوب فهم فيما دخل اليه اسوة وان كان فيه نحل	743	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1109	false	1628441711911992326	123	178	577	852	1423	300	وان كان من حمام البيوت رده ولم ي-----------تعرض لحبسه فهو لقطة و-----------هو بالخيار بين بيعه للصدقة بثمنه وبين حبسه والصدقة ب--ثمنه ف----------------------ان حبسه ولم يتصدق بشء فواسع لسيارته والاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باح يجري نصبها علي ما تقدم في الابراج فلا تنصب في القرب ف---------------------------------------------------------ان فعل وليس --ثم الا-نحل مربوب فهو فيما دخل اليه اسوة فان كان -ثم نحل	1109	-578219568985770301	193	270.5	147	511	37.769081115722656	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0743	true	-3907053947800933034	210	294	1020	1419	1443	300	فعل وليس هناك الا نحل مربوب فهم فيما دخل اليه اسوة وان كان فيه نحل كثير غير مربوب ونحل مربوب--- فلينصب وما دخل اليه فهو له يريد لان الذي يدخل اليه غير المربوب لان الشان في المربوب ان اصحابه يرصدونه زمن يفرخ فياخذونه واختلف اذا دخل فرخ جبح الي بيت اخر فقال سحنون هو لمن دخل اليه واجراه علي حكم الحمام اذا عرف برجه ولم يقدر علي رده وقال ابن حبيب يرده ان عرف موضعه وان لم يقدر رد فراخه ويلزمه ان يقول برد	743	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1109	false	1628441711911992326	164	223	789	1053	1423	300	فعل وليس --ثم الا-نحل مربوب فهو فيما دخل اليه اسوة فان كان ثم -نحل كث-ر غير مربوب فيما دخل اليه فلينصب وما دخل ابيه فهو له فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فرخ جبج-------- اخر -قال سحنون هو لمن دخل اليه ك--------------الحمام اذا لم ي----------قدر علي رده وقال ابن حبيب يرده ان عرف موضعه وان لم يقدر رد فراخه ويلزمه ان يقول برد	1109	-578219568985770301	234	389.0	179	402	58.208953857421875	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0744	true	-8938230286940282030	134	241	646	1182	1462	300	نفس ساءلة لا يحل الا ب--ذكاة وبحري لا حياة له في البر يحل من غير ذكاة وبري ليست له نفس ساءلة وبحري له حياة في البر واختلف فيهما هل يحل اكلهما من غير ذكاة فقال مالك في كتاب ابن حبيب من احتاج الي شء من خشاش الارض لدواء او غيره مما لا لحم له ولا دم فذكاته كذكاة الجراد والعقرب والخنفساء والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم والدود والبعوض والذباب وقال في الحلزون لا يءكل ميتته وما وجد حيا فسلق او شوي اكل واختلف في الجراد فقال مالك في المدونة لا يءكل بغير ذكاة وق---------------------------------------------ال مطرف يءكل بغير ذكاة و-------------عامة السلف اجازوا اكل ميتة الجراد قال	744	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1078	false	-8319265936740665689	0	77	0	386	1535	300	نفس ساءلة لا تحل الا بالذكاة وبحري لا حياة له في البر يحل من غير ذكاة وبري ليس- له نفس ساءلة وبحري--- يعيس في البر -اختلف ف--------------يهما -------------قال مالك --------------------------------------------------------------ما -----------لا دم له ك-----------------العقرب والخنفساء-------- والزنبور---------------------- والسوس------- والدود --------والذباب و--ساءر الحشرات ذكاته ذكاة----------------------------------------- الجراد اذا احتيج الي دواء او غيره وقال عبد الوهاب هي كدواب البحر لا تنجس في نفسها ولا تنجس وقال مطرف لا يحتاج الجراد الي ذكاة لان عامة السلف اجازوا اكل ميتة الجراد وفي	1078	-578219568985770301	241	322.5	189	596	40.436241149902344	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0750	true	-3369911002322743746	187	299	893	1448	1453	300	النحر في نقرة المنحر ويجزء منه- ما انهر الدم ولم يشترطوا فيه الودجين والحلقوم كما قالوا في الذبح وظاهر المذهب انه حيث ما طعن ما بين اللبة والمنحر اجزا اذا كان في الودج وفي المبسوط ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث مناديا النحر في الحلق واللبة وقول مالك ما بين اللبة والمنحر منحر ومذبح فان ذبح فجاءز وان نحر فجاءز ولا يجتزء في ذلك بالطعن في الحلقوم بانفراده دون ان يصيب شيءا من الاوداج لان ذلك مما لا يسرع معه الموت وانما يجزء من ذلك ما كان يثج معه الدم ويسرع بالموت لقوله صلي الله عليه وسلم ما انهر الدم واذا كان النحر في المنحر قطع الودجين لانه مجمع لهما	750	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1082	false	6527068497512502658	245	300	1255	1548	1548	300	النحر في البقرة----- ويجزء منها ما انهر الدم ولم يشترطوا فيه الودجين والحلقوم ك------------الذبح وظاهر المذهب اجزاء ال---طعن ما بين اللبة والمنحر----- اذا كان في الودج ل-----------ان عمر---------- رضي الله عنه بعث مناديا النحر في الحلق واللبة---------------------------------------------------------------------- ولا يكفي ال---------طعن في الحلقوم لبقاء الحياة بعد شقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع النحر في المنحر قطع الودجين لانه مجمع--هما-	1082	-578219568985770301	250	358.5	200	556	44.964027404785156	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0751	true	-5450979648801063302	65	158	334	797	1482	300	ان امة لكعب بن مالك رضي الله عنه كانت ترعي غنما بسلع فابصرت -شاة تموت فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسل--م فقال كلوها اخرجه البخاري ومسلم--------------------------------------------------------------- واذا لم يتحرك من الذبيحة شء بعد الذبح اكلت اذا كانت صحيحة قال محمد اذا كان دمها يشخب------ وكذلك اري في المريضة الظاهرة الحياة ولم تشارف الموت فان شارفت ال--موت لم تءكل الا ان يكون هناك دليل علي بقاء الحياة عند الذبح واختلف في صفة ذلك فقال ابن حبيب ان كانت تطرف عينها او تضرب بيد- او رجل-- او تستفيض نفسها في جوفها ومنحرها	751	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1079	false	507452817280483932	2	92	12	474	1568	300	ان امة لكعب بن مالك كا-------------نت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة تموت فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي--------- عليه السلام فقال كلوها وفيه اربع فواءد ذكاة النساء وبالحجر وما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة واذا لم يتحرك من الذبيحة شء بعد الذبح اكلت ان ك-انت صحيحة قال محمد اذا سفح دمها قال اللخمي وكذلك اري في المريضة الظاهرة الحياة---------------- فان قربت من الموت لم تءكل الا ب------------دليل علي الح-----ياة عند الذبح ق-------------------ال ابن حبيب وذلك اضطراب- عينها او -ضرب يدها او رجلها او استماع نفسها في جوفها و-نحوها	1079	-578219568985770301	320	498.5	249	540	59.25925827026367	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0754	true	-1367948063126472311	33	92	177	468	1511	300	ان يحد المدية بحضرة الشاة وان يذبح واحدة واخري تنظر وفي كتاب محمد عن ابن عمري رضي الله عنهما امر النبي صلي الله عليه وسل--م ان تحد الشفار وتواري عن البهاءم وقال مالك راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلا يحد شفرته وقد اخذ شاة ليذبحها فضربه عمر بالدرة وقال اتعذب الروح الا فعلت هذا قبل ان تاخذها	754	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1086	false	-3012385392785675727	138	177	685	887	1533	300	سن---- المدية بحضرة الشاة وا--لذبح بحضرتها فقد---------------------------------------------- امر--------------- عليه السلام ان تحد الشفار وتواري عن البهاءم و---------راي عمر---------- رضي الله عنه رجلا يحد شفرة- وقد اخذ شاة ليذبحها فضربه---- بالدرة وقال اتعذب الروح الا فعلت ذلك قبل ان تاخذها	1086	-578219568985770301	180	273.5	142	293	61.433448791503906	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0756	true	-1166473092196986023	207	261	1032	1320	1526	300	ان امة لكعب بن مالك رضي الله عنه كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة -موتا فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي صلي الله عليه وسل--م فقال كلوها اخرجه البخاري ومسلم وفي هذا الحديث خمس فواءد جواز ذكاة النساء والاماء والذكاة بالحجر وذكاة ما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة واري ان تءكل ------ذبيحة	756	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1079	false	507452817280483932	2	43	12	232	1568	300	ان امة لكعب بن مالك------------- كانت ترعي غنما بسلع فابصرت بشاة تموت- فادركتها فذكتها بحجر فسءل النبي--------- عليه السلام فقال كلوها وفيه اربع----------------------------- فواءد----- ذكاة النساء و---------------بالحجر و-----ما اشرف علي الموت وذكاة غير المالك بغير وكالة واذا لم يتحرك من الذبيحة	1079	-578219568985770301	190	284.0	152	297	63.97306442260742	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0764	true	1205620358687183251	59	126	306	631	1516	300	ابن حبيب فيمن ولد له يوم النحر او في اخر ايام النحر وقد ضحي فعليه ان يضحي عنه وكذلك من اسلم حينءذ فعليه ان يضحي عن نفسه بخلاف----- الفطر AUTO با--------------------------------------------------------------ب في --------الصنف الذي يضحي به الاضحية من الانعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الابل والبقر والغنم------- دون الوحش كان له نظير من النعم ام لا-------------------------------------------------- وافضلها الضان ثم المعز واختلف في الابل والبقر فقال ابو- محمد عبد الوهاب البقر ثم الابل	764	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1088	false	2167252266346757636	79	191	389	951	1544	300	ابن حبيب --من ولد--- يوم النحر او--- اخر ايامه يضح----------------------ي عنه وكذلك من اسلم لبقاء وقت الخطاب بالاضحية-- بخلاف زكاة الفطر فرع ولا يءمر بها من تجعف بماله من غير تحديد ويضحي عن الصبي لوجود السبب في حقه وهو اي---------------------------------ام النحر كملك النصاب فرع وفي البيان للغزاة ان يضحوا من غنم الروم لان لهم اكلها ولا يردوها للمقاسم النظر الثاني فيما يجزء منها وفيه ثلاثة فصول الفصل الاول في جنسها قال اللخمي يختص بالغنم الابل والبقر والغنم والابل دون الوحش كان له نظير من النعم ام لا لقوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 وافضلها الغنم ثم ال-------بقر ثم الابل و-------قال ش وح افضلها الابل ثم البقر ثم الغنم	1088	-578219568985770301	184	212.5	140	641	28.705148696899414	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0769	true	-7313852610146497404	147	278	694	1354	1461	300	تجزء الذابح اذا ضمن فقال مالك وابن القاسم لا تجز-------------------------------ء وقال اشهب تجزء وقد مضي ذكر ذلك في كتاب الحج الثاني ولو امر ربها رجلا يذبحها له فنوي الذابح عن نفسه لاجزات عن صاحبها وقد اشتري ابن عمر رضي الله عنه-- شاة من راع فانزلها من الجبل وامره بذبحها فذبحها الراعي وقال اللهم تقبل مني فقال ابن عمر رضي الله عنه ربك اعلم بمن انزلها من راس الجبل وقال اصبغ لا تجزءه والاول احسن لان المراد من الذابح نيه الذكاة لا غير ذلك والنية ---------------------------في القربة الي ربها وقد تقدم ذلك CHECK باب في اختلاط الاضاحي قبل الذبح وبعده والرءوس عند الشواء باب في اختلاط الاضاحي قبل الذبح وبعده والرءوس عند الشواء وقال ابن عبد الحكم اذا اختلطت الاضاحي فلا باس ان يصطلحا فيها ياخذ كل واحد واحدة ي------ضحي بها وتجزءه	769	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1098	false	7249387764479124563	1	92	5	474	1552	300	تجزء الذابح اذا ضمن -------------------------تنزيلا للقيمة منزلة الثمن في الشراء وقال ---ح تجزء كل واحد منهما كالوكيل ولا ضمان لان كل واحد منهما كالوكيل فرع لو -نوي الوكيل عن نفسه -اجزات--- صاحبها وقد اشتري ابن عمر رضي الله عنهما شاة من راع فانزلها من الجبل وامره بذبحها فذبحها الراعي وقال اللهم تقبل مني فقال ابن عمر------------- ربك اعلم بمن انزلها من الج----بل وقال اصبغ لا تجزءه ------------لان ----------------------------------------النية المعتبرة ما قاربت الفعل الحكم السابع اختلاطها قال اللخمي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم اذا اختلطت --------------------------------اخذ كل واحد منهما اضحيته ضحي بها واجزاه	1098	-578219568985770301	310	437.5	240	726	42.69972610473633	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0770	true	-374534037903500317	24	175	136	912	1543	300	بعد الذبح -----------قال------------ يجزءان من الاضحية ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد بن المواز في رءوس الاضاحي تختلط عند الشواء اكره لك----- ان تاكل متاع غيرك ولعل غيرك لا ياكل متاعك قال ولو اختلطت برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضامن كمن ضم-ن لحم الاضاحي وقد قيل ليس له طلب القيمة فعلي قول محمد يجوز اذا اختلطت الشاتان ان ياكلاهما لانه انما كره اكل الراس لامكان ان يكون الاخر تصدق به ولم ياكله فلا تاكل انت متاعه وهذا استحسان ولو حمل عليه انه تصدق به لم يحرم هذا علي من اخذه لانه كاللقطة لطعام لا يبقي واذا كان الشواء كان اشد في الكراهية لان الشواء معروف فيرده عليه علي- ال---قول انه لا يصح اخذ العوض عن متاعه AUTO باب في ------------------الاكل والصدقة من الاضحية امر الله سبحانه وتعالي في الهدايا ان يءكل منها ويتصدق فقال عز وجل فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج وقال- فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج	770	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1099	false	-5272360814079759448	55	159	283	822	1542	300	بعد الذبح قال اللخمي قال يحيي بن عمر يجزء------------- ويتصدقون به-ا ولا ياكلونه---------ا وقال محمد اذا اختلطت رءسها--------------- عند الشواء -كره اكلها لعلك تاكل متاع ------------من لم ياكل متاعك ----ولو اختلطت برء-س الشواء لكان خفيفا لانه ضا----من ضمان لحم الاضاحي و---قيل ليس له طلب القيمة فعلي قول محمد تءكل----------- الشاة ل--------------انه انما كره لاحتمال كون --------------لاخر ---------لم ياكل قال---------------- وهذا استحسان وعدم اكله لا يمنع ل-------------------------------انه ك--لقطة -طعام لا يتعي----ن وفي الشواء---- اشد -----كراه-ة لانه------ معروف ويمكن الرد عليه الحكم الثالث ما يصنع بها بعد الذبح قال ابن يونس قال مالك ليس للتصدق والاكل حد معلوم لقوله ---------------------تع---------------------------------------------------------------------------------------الي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج	1099	-578219568985770301	358	390.5	282	828	43.23671340942383	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0775	true	5569930450161510770	0	146	0	749	1521	300	هذا اذا كانت في اول ذهاب شحمها وهي قوية لم يقل مخها تجزء ولا تجزء في الجرب البين لانه يفسد اللحم ولا البشمة لانه يفسد لذلك لحمها ايضا وهي كالمريضة التي تشرف علي الموت الا ان يكون خفيفا وقال مالك في كتاب محمد تجزء الهرمة قال اصبغ ما لم يكن هرما بينا واما---- الجنون فان كان لازما لم يجزء ولا يتقرب الي الله عز وجلبمثل هذه وان كان يعرض المرة ثم يذهب فذلك خفيف AUTO فصل في العيوب باجزاء الاضحية وما يعفي عنه واما ما يكون ببعضها كالعور فان ذهب الانتفاع بتلك العين او اكثره لم تجزء وان ذهب ايسر ذلك اجزات وكذلك ان ذهب الاكثر من كل عين لم تجزء فان كان يسيرا منهما اجزات واما ما يكون في الاذن فالشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والسكاء والصمعاء التي لا اذنين لها فالشرقاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوب--ة والمقابلة ما قطع من اذنها من قبل وجهها والمدابرة ما	775	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1091	false	-6890380157954991809	174	234	950	1284	1607	300	هذا تجزء------- اول ذهاب شح--------------------------مها ولا يجزء--- الجرب البين لانه يفسد اللحم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال م-لك تجز-------------ء الهرمة--------- ما لم يكن----- بينا ولا يجزء الجنون ------اللازم لانه يمنع الرعي فينتقض اللحم ويمنع الجمال بخلاف ما يحدث--------------------------------- في الاحايين واذا ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر من كل عين لم تجزء بخلاف اليسير- منها والشرقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبتها والمقابلة المقطوع-- اذنها من قبل وجهها والمدابرة من	1091	-578219568985770301	224	270.5	176	755	29.668874740600586	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0782	true	6359536278928605951	218	270	1070	1330	1483	300	نجسا فهو حرام وقال ايضا لا تعاد الصلاة من الدم اليسير------- قال الله تعالي او دما مسفوحا قال محمد بن مسلمة الم---حرم المسفوح قال وقد جاء عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لولا -ان الله تعالي قال او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كما اتبعته اليهود وقد تطبخ البرمة	782	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1067	false	8083939393359573526	157	201	839	1068	1573	300	نجس----- حرام وقال ايضا لا تعاد الصلاة من الدم اليسير واختلف قول مالك في غي----ر المسفوح وقال ا----بن مسلمة انما يحرم المسفوح لقول---------- عاءشة رضي الله عنها---------- لولا قول الله تعالي---- او دما مسفوحا لاتبع المسلمون ما في العروق كما اتبع-ه اليهود وقال اللخمي ----	1067	-578219568985770301	187	283.5	150	271	69.00369262695312	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0798	true	-1271121909464815488	76	206	373	984	1445	300	هل يسقط نذره او ياتي بعمرة وقد تقدم ذلك وان نذر صلاة فريضة او نافلة اتي مكة ووفي بنذره وهذا قول مالك وقد ذهب بعض اهل العلم انه لا ياتي للنفل لقول النبي صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة فدخل في عموم الحديث مسجده والمسجد الحرام وغيرهما من المساجد وان نوي الوصول خاصة وهو يري ان في ذلك فضيلة او قربة لم يكن عليه شء وان كان عالما انه لا قربة فيه كان نذره معصية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في عمرة او حجة او طواف ليكفر بها ذلك النذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن له نية وكان من اهل المدينة مشي في حج او عمرة لان تلك عادة لهم وقد خرج النبي صلي الله عليه وسلم للعمرة بافرادها وان كان من اهل المغرب اتي بالحج	798	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1043	false	-7169523890483433963	14	134	74	674	1510	300	هل يسقط نذره او ياتي بعمرة------------- لان السعي ليس بقربة بانفراده فيصحح -------نذره بحسب الامكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الوصول خاصة -معتقدا ان--- ذلك--------- قربة فلا شء عليه او -------معتقدا عدم -القربة فتكون مع-------صية فيستحب له ان ياتي بذلك المشي في عمرة------- او طواف ليكفر عنه فان التقرب الي الله تعالي بما ليس بقربة او بقربة بدون شرطها كصلاة الحاءض او جزءها كصيام نصف يوم معصية لانه سوء ادب مع الله تعالي وانما صححنا نذره بالتكميل لان القاعدة ان يصرف العاقل متي دار بين الالغاء والاعتبار وكان حمله علي الاعتبار اولي صونا للانسان عن خطط الفساد وان لم يكن له نية وكان من اهل المدينة مشي في حج او عمرة لان--ها عاداتهم فقام مقام الصريح او من اهل-------------------------------------- المغرب مشي في حج	1043	-578219568985770301	226	292.0	169	868	26.036867141723633	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0801	true	1355614056927834665	49	243	225	1148	1408	300	انتقل الي بلد اخر وهو مثله في المسافة مشي منه ولم يكن عليه ان يرجع الي الاول لان الامر في ذلك راجع الي قدر البعد والقرب وكثرة الخطي ولا مزية في هذا للاراضي ولانه لو خرج من البلد الذي حلف عليه ونواه فمضي علي غير ذلك الطريق وهو مثله في المسافة لاجزاه ولان القصد ان يتقرب الي الله تعالي بالمشي من ذلك القدر واختلف ان انتقل الي ما هو اقرب منه بالمشي القريب فقيل لا يجزءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان بعد ما بين الموضعين لم يجزءه وان كان ممن لا يستطيع ان يمشي جميع الطريق مشي من موضعه واهدي وقال اصبغ في كتاب محمد انما يرجع الي موضعه ان كان يقدر علي ان يمشي جميع المنذور وقال ابن القاسم اذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل فياتي بعمرة لان --مفهوم--- قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل وان قال علي المشي الي المسجد وهو بمكة مضي الي المسجد من موضعه ولم يكن عليه ان يخرج الي الحل وقال مرة يخرج الي الحل ثم يدخل بعمرة كالاول وان قال وهو في المسجد علي المشي الي مكة او الي المسجد خرج الي الحل ثم يدخل بعمرة	801	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1048	false	3406652688243012638	83	174	377	818	1449	300	انتقل الي بلد اخر---- مثله في المسافة مشي منه لان المقصود عدد---------------------------------------------------------------- الخطي في القربة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتقل الي------ اقرب منه باليسير------ فقيل يجز---ءه وقال ابو الفرج يهدي هديا ويجزءه وان كثر البعد---------- لم يجز-ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال علي المشي الي مكة وهو بها خرج الي الحل و-اتي بعمرة لان المفهوم من قوله ان ياتي اليها من غيرها واقل ذلك اواءل الحل والقاءل علي المشي الي المسجد وهو بمكة مشي الي المسجد من موضعه و------------------------------قال مرة يخرج الي الحل وان ---------------------قال وهو في المسجد علي المشي الي مكة-------------- خرج الي الحل--- ودخل بعمرة	1048	-578219568985770301	386	600.0	300	928	41.594825744628906	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0810	true	5212220411352662935	1	82	3	409	1473	300	القرية -الصفا والمروة والحطيم والابطح والحجون واجياد وقعيقعان وابي قبيس-------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب يلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه ولا يلزمه اذا سمي ما هو خارج منه ما عدا عرفات فانه وان كان من الحل من مشاعر الحج فاذا نذر عرفات فقد نذر الحج فالزمه ابن القاسم اذا قال مكة وهي القرية واسقط ذلك عنه اذا سمي الصفا والمروة وهما داخلان فيها ومن --مشاعر الحج والزمه اذا قال المسجد واسقط عنه اذا قال المقام وهو داخل في المسجد ولا	810	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1044	false	-5525083408714027736	66	129	309	664	1536	300	القرية كالصفا والمروة-------- والابطح والحجون------- وقعيقعان وابي قبيس فانه لا وصول للبلد الا بالاحرام فاعتبر الدلالة المعنوية دون العادية وقال ابن حبيب تلزمه اذا سمي الحرم او ما هو فيه لدلالته علي القرية دون ما خرج عنها ال-ا عرفات لانه---------------- من مشاعر الحج والز----------------------------مه ابن القاسم ---------------بالقرية------------------ دون الصفا والمروة وهما داخلان فيها ومن المشاعر----- والزمه -------بالمسجد دون-------------- المقام وهو داخل--- المسجد قال	1044	-578219568985770301	233	322.0	188	477	48.846961975097656	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0813	true	-2175220027988188974	4	113	22	547	1437	300	وقول ابن نافع احسن لا---------------------ن الناس لا يعرفون البدن الا من الابل وهي التي يقصد الناذر وقول مالك استحسان ل-------حديث جابر قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وجعل احدهما يسد مسد الاخر وكذلك قوله اذا عدمت البقرة او قصرت النفقة انه يهدي سبعا من الغنم لان الهدي شاة وهو اقل ما ينوب احد التمتعين قال ابن القاسم وان احب ان يصوم فعشرة ايام فان ايسر كان عليه ما نذر وقال مالك في كتاب ابن حبيب اذا اعسر وقال علي هدي صام عشرة ايام فان قال-------------------- بدنة صام سبعين يوما -قال اشهب ان احب صام سبعين يوما--------------------------- او اطعم	813	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1053	false	8378857371300468086	228	300	1156	1499	1499	300	وقال ابن نافع لا تجزءه البقرة عند العجز لان الناس لا يعرفون البدن الا من الابل وان صدقت علي البقر لغة قاله الخليل ودليل الغنم حديث جابر---- نحرنا مع النبي عليه السل---------------ام ا---------لبدنة عن سبع- والبقرة عن سبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ايضا ------------اذا اعسر -------------صام عشرة ايام -ان قال علي هدي وان قال علي بدنة صاح سبعين يوما وقال اشهب ان احب صام تسعين يوما وقال اشهب ان احب صام سبعين او اطعم-	1053	-578219568985770301	200	231.0	156	601	33.277870178222656	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0814	true	1486752477027573518	2	277	8	1302	1412	300	قال ابن حبيب من ح-لف بصدفة ماله علي مساكين بلد فحنث فليفرق ذلك علي مساكين بلده ولا يبعث به وكذلك اذا قال في بعير اراد به مساكين بلد اخر فانه ينحره بموضعه AUTO فصل في نذر المعين وما يلزمه منه ومن ن---ذر هديا معينا لزمه الوفاء به اذا كان من موضع يبلغ سالما من العيوب وفي سن ما يهدي فان كان من الابل بعث به وان بعد --موضعه وان كان من البقر او من الغنم وقرب موضعه وامن عليه بعث به وان لم يبلغ بيع واشتري بثمنه من الابل ان بلغ الثمن لذلك وان لم يبلغ فمن البقر وان لم يبلغ فمن الغنم وان لم يبلغ تصدق بالثمن عند ابن القاسم حيث شاء وقال مالك يجعل- فيما تحتاج اليه الكعبة وار------ي ان يتصدق بثمنه بمكة لانه لو بلغ تصدق بلحمه عليهم واكل منه ولا يدفع الي الحجبة لانهم ليسوا من الجنس الذي جعله فيه ولانهم لا يوفون بما يجعل اليهم ولو اشرك به في هدي لكان وجها وقد اختلف في الشرك في التطوع وان --------يشتري من موضع يري انه يبلغه اصلح ولا يءخر الي موضع اعلي الا الا يجد من يسوقه من هناك فلا باس ان يءخر الشراء الي مكة ثم يخرج--ه الي الحل ---------------وان وجد ان يشتري مثل الاول ببعض الطريق وان اخر الي مكة اشتري افضل اشتري الان وساقه الي مكة ولم يءخره وان كان الهدي الاول خمسا من الغنم او ستا--------- ووجد بثمنهم بدنة اشتراها وان كانت الغنم الاول ثمانيا فما فوق لم يستحسن له ان يشتري بدنة اذا كان يجد بالثمن مثل العدد الاول لان البدن------------------------- جعلت عوضا عن -------سبعة فكان الاتيان بثمان او بتسع افضل وان نذر عبدا او دارا بيع وبعث بالثمن فيشتري به من موضع يري انه اصلح	814	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1054	false	-4795440592600823057	37	210	193	1039	1463	300	قال ابن حبيب والحالف بصدقة ماله عل-------ي بلد يتصدق به------- علي مساكين تلك البلد والبحث ها هنا كالبحث في اتيان غي----------------------------------------------------ر المساجد الثلاث وقد تقدم والناذر هديا معينا ------يوف-ي به ا-ن كان ي--------بلغ سالما من العيوب وفي سنن ا-لهدي -----ويبعث الابل -------وان بعد الموضع- وان لم ي---------------------------------------------------------بلغ بيع واشتري بثمنه من الابل ان بلغ او من ال---------------------بقر وا-------لا فمن الغنم والا تص-------دق بالثمن عند ابن القاسم حيث شاء وقال مالك يجعله فيما تحتاج اليه الكعبة قال والراي ان يتصدق ب---ه بمكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو -شرك به في هدي --------------------------------------لكان له وجه ويشتري --بموضع يري انه يبلغ ا-صلح ولا يءخر الي موضع اع----لا الا ان يتعذر ساءقه فيءخ----------------ر الشراء الي مكة ثم يخرج به الي الحل لانه شرط الهدي وان وجد شراء الاق--------ل ببعض الطريق وشراءه بمكة يوجد ا-----فضل اشتري الان وسيق- الي مكة---------- وان كان ال------اول خمسا--------- او ستا من الغنم ووجد بثمنها بقرة اشتراها وان كانت------------ ثماني فاكثر فشراءها افضل من شراء------------------------------------------------ البدن ان كفاها الثمن لان ابدنة جعلت----- عن سبع فالسبعة ا---------------------------فضل وان نذر عبدا او دارا بيع-----------ت واشتري--- من موضع -----هو اصلح	1054	-578219568985770301	586	739.5	452	1373	42.68026351928711	89	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0832	true	2306712509356161236	29	192	129	966	1506	300	البلد او من شبع اهله علي الاخ-----------تلاف المتقدم لم ينظر الي الفقير المعطي ان كان اكولا لا يشبعه او كان فيه فضلة لانه قليل الاكل او مريض او صغير ويجوز ان يعطي الفطيم واخ-------------تلف في الرضيع والقياس ان لا يجزء ويعطي الحر المسلم الفقير الذي لا ي--------------------------------لزم المعطي نفقته وان اعطي عبدا او كافرا او غنيا لم يجزءه ان كان عالما واختلف اذا لم يعلم هل يجزء وهذا اذا فاتت فان كانت قاءمة انتزعت منهم وصرفت لمن يجوز وان ضاعت من ايديهم لم يضمنوها الا ان يعلموا انها كفارة وغروا من انفسهم فيضمنوا واختلف اذا لم يعلموا واكلوها وصانوا بها اموالهم هل يغرمونها وان يغرموها احسن لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ضرر ولا ضرار فاذا غرموا ما صانوا به اموالهم لم يضروا بشء وهذا علي القول انها لا تجزء المكفر واما علي القول انها تجزءه فيغرمونها لان ذلك من باب الاستحقاق والمستحق غير المتسلط وهم المساكين وان لا تجزءه الكفارة في جميع---------- هذه الوجوه احسن بخلاف الزكاة لان الكفارة في الذمة	832	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1034	false	-3588321831906939095	68	190	351	987	1560	300	البلد وحمل الاهل عل----ي الاخص وهو ظاهر الاية فان اهل البلد-------------------------------- لا يقال لهم اهل زيد قال ابن حبيب الا-------------------------- ان يكون بخيلا يضيق علي اهله واختلف في الرضيع والقياس عدم الاجزاء لانه ليس من اهل الطعام ويشترط ان يكون المعطي مسلما حرا فقيرا لا تلزم المكفر نفقته فان اعطي عبدا او كافرا او غنيا لم يجزءه ان -----علم- واختلف اذا لم يعلم-------- وهذا -ذا فاتت فان كانت قاءمة انتزعت----- وصرفت لمستحقها وان ضاعت ل----------م يضمنوها الا ان يعلموا انها كفارة وغروا من انفسهم فان لم يعل---------------موا واكلوها وصانوا بها اموالهم فخلاف والغرم ا-----------حسن لقوله-------------- عليه السلام لا ضرر ولا ضرا-------------------------------------------------------------------------------ر واما علي القول باجزاءها-- فيغرمونها ل--------------------------------------------------لمساكين لان المسلط غير المستحق وعدم الاجزاء في هذه الوجوه احسن بخلاف الزكاة لانها ف------ي الذمة	1034	-578219568985770301	387	565.0	305	905	42.76243209838867	58	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0833	true	2927065634119155092	77	202	391	1023	1539	300	محمد فيمن عليه ثلاثة ايمان فاعتق رقبة وكسا عشرة واطعم عشرة او اشرك في كل كفارة فقال يبطل العتق ويجزءه من الاطعام عن ثلاثة مساكين ومن الكسوة عن ثلاثة ويكسو س------بعة ويطعم سبعة ان احب ويكفر عن اليمين الاخري وان -احب ان يكسو -ما بقي من الكفارتين او يطعم قال فليكس سبعة ع-شر او يطعم سبعة عشر لان الذي صار له من الكفارات في الكسوة ثلاثة واطعم ثلاثة وهذا غلط واري ان يحتسب بثمانية عشر علي القول ان له ان يجمع في الكفارة الواحدة بين الاطعام والكسوة وعلي القول الاخر يحتسب بتسعة لانه اطعم عشرة عن ثلاثة ايمان تجزءه منها ثلاثة عن كل مسكين ويبطل مسكين واحد لانه اشرك فيه وكسا عشرة يجزءه منها تسعة ويبطل واحد للشرك- فيه------------- فعلي القول الاول ي-طعم اثني عشر	833	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1039	false	8799696668649662322	1	83	4	425	1590	300	محمد --من عليه ثلاث كفارات فاعتق----- وكسا----- واطعم واشر-------ك في الجميع --------بطل العتق وي-عتد من الاطعام بثلا-----------------------------ثة ويكمل عليها سبعة وكذلك الكسوة----- ويكفر عن --يمين بما احب فان احب ان يكسو عما------------------------------------ بقي عليه او يطعم سبعة عشر لان الذي يحصل له ثلاثة قال----------------------------- وهذا غلط بل يحت-----سب بثمانية عشر علي القول بجواز التلفيق--------------------------------------- وعلي المشهو----ر يحتسب بتسعة لانه اطعم عشرة عن ثلاثة ايمان يجزيه منها ثلاثة عن كل يم-ين ويبطل مسكين وا---------------------------------------------------حد للشركة فيه وكذلك الكسوة فعلي------ الاول يجزيه اثنا عشر	1039	-578219568985770301	302	388.5	233	656	46.03658676147461	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0854	true	-2378866331628796358	197	284	886	1292	1367	300	خرجت لم يحنث وان رجعت تركا وقطعا ثم خرجت حنث وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب هو حانث ولم يفرق قال ابن حبيب ان لم تبلغ الموضع الذي خرجت اليه لم يحنث وان بلغته حنث والقول الاول احسن ولا شء عليه اذا رجعت لحاجة ذكرتها بلغت او لم تبلغ وان قال لا خرجت الا باذني فراها تخرج فلم يمنعها حنث علي مراعاة الالفاظ الا ان تكون له نية وان حلف لا اذنت لك في الخروج فراها تخرج ولم يمنعها ف---اراد منعها من الخروج حنث وان حلف	854	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1009	false	6491305499066585505	0	55	0	259	1432	300	خرجت لم يحنث وان رجعت رفضا لخروجها ح------نث وقال ابن القاسم----------------- هو حانث ولم يفرق قال ابن حبيب ان لم تبلغ الموضع الذي خرجت اليه لم يحن--------------ث والاحنث وان حلف------------------------------------------------------------ لا خرجت الا باذني فراها تخرج ولم يمنعها حنث وان حلف-------------------------------------- لا اذنت---------- لك فراها----- ولم يمنعها فان اراد منعها من الخروج حنث وان حلف	1009	-578219568985770301	223	376.5	173	409	54.52322769165039	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0872	true	-6435985587458843197	158	256	786	1278	1516	300	فولاية ال-------نسب مقدمة علي جميع من ذكرنا الا الوصي والمالك ثم ولاية النسب هم علي منازل فاولاهم الاب ثم الاخ --وابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل والبكر والثيب في هذا ----سواء الا ان يكون للثيب ولد او ولد ولد فيقدم علي الاب ولا حق للاخ للام ولا للعم للام في ذلك الا من باب ولاية الاسلام واختلف في الاخوين احدهما شقيق والاخر لاب فقال في الكتاب هما سواء وقال مالك وابن القاسم وغيرهما----------------------------------------------------------------------------- في كتاب ابن حبيب الشقيق اولي ويجري -----------الجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر للاب وفي ابناءهما	872	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1152	false	65541760911393082	181	263	965	1388	1575	300	-------اللخمي النسب مقدم- علي غيره واولي النسب الابن ثم ابن الابن ثم ا-----------------------------لاب ثم الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم العم ثم ابن العم وان سفل واسباب التقدم ها هنا هي اسباب التقد------------------------------------------------------------------------م في المواريث وسوي ف-------------------------------------------------------------ي الكتاب بين الاخ الشقيق للاب نظرا الي ان المعتبر انما هو جهة الاب والامومة والادلاء بها ساقط في ولاية النكاح وقد قدم الشقيق في كتاب ابن حبيب وجعل الامومة مرجحة كالميراث والجواب في ابناءهما وفي العمين احدهما شقيق والاخر للاب وفي ابناءهما	1152	-578219568985770301	202	248.0	155	593	34.06407928466797	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0878	true	-6513979046913130107	220	282	1140	1438	1533	300	ولم تدع الي التزويج فانها لا تزوج -----------------وان دعت اليه ولم تكن منه نفقة وهي تحت حاجة زوجت وان كانت نفقته جارية عليها وكان اسيرا او فقيرا زوجت واختلف اذا----- علمت حياته ولم يكن اسيرا فظاهر قوله في الكتاب انها تزوج وقال في كتاب محمد لا تزوج وان خشي عليها الفساد زوجت ولم تترك دعت الي ذلك ام لا والتزويج اذا كانت	878	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1151	false	9017871617837975768	237	291	1215	1475	1519	300	ولم تدع -----للزواج------ لا تزوج ان كانت في صيانة وان دعت و-----لم تكن ل-ه نفقة وهي محت--اجة زوجت وان كانت نفقته جارية عليها و-هو اسير- او فقير- زوجت لتعذر قدومه فان علمت حياته وليس اس---يرا فظاهر-------- الكتاب تز-----وج وقال في كتاب محمد لا تزوج خشية من النكاح بغير ولي قال صاحب البيان ----------------------اذا كانت	1151	-578219568985770301	177	241.5	137	320	55.3125	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0890	true	-2092841954849245845	9	175	40	852	1476	300	وكان تزويجه قبل --موت الاول وقبل طلاقه ولم يعلم الاخر حتي دخلفقد ثبت وفات موضع النظر كما لو دخل بها والاول حي لم يمت ولم يطلق ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وان علم قبل الدخول يريد ثم دخل-فسخ نكاح الاخر واعتدت من الاول وورث-----ته وكذلك ان طل-ق فانه يفسخ وترد الي الاول وان كان عقد الاخر -بعد موت الاول او طلاقه افترق الجواب فيفسخ اذا ما-ت لانه ناكح في عدة ولا يفسخ اذا طلق الاول لانها في غير عدة قال محمد وقال عبد الملك فيما اظن اذا كان العاقد اخيرا بعد ط--لاق الاول--ثبت نكاحه وان لم يدخل وان كان اخرهما عقدا الوكيل --فسخ ما لم يدخل قال محمد وان دخل الاخ-ر والاول قاءم و لم يطلق ولم يمت- فاقر المزوج اخيرا وهو الاب او الوكيل انه كان عالما بتزويج الاوللم يصدق الوكيل علي الزوج الا ان تشهد بينة علي اقراره بالعلم قبل العقد من الثاني فيفسخ فسخا بغير طلاق ولو اقر الزوج الاخر علي نفسه بعد الدخول انه كان عالما بتزويج الاول	890	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1157	false	8396604789393785150	188	296	947	1471	1488	300	وكان عقد--ه قبل الموت او الطلاق و-------لم يعلم------ حتي دخل ث---بت وفات----- النظر كما لو دخل حالة الحياة ------------------ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها و----ان علم قبل الدخول----- ثم دخل فسخ----------- واعتدت من الاول ليتيقن صحته وكذلك اذا طلق فانه يفسخ وترد للا----ول و----ان عقد الثاني بعد موت الاول او طلاقه------------- فيفسخ في الموت لانه نكاح في عدة دون الطلاق ------------لانها في غير عدة قال محمد وقال عبد الملك فيما اظنه ان عقد الثا------ني بعد الطلاق الثلاث ثبت نكاحه بخلاف الو--------------------------كيل فيفسخ ما لم يدخل قال محمد وان دخل الاخير والاول------- لم يثبت ولم يطلق فاقر القاضي ا-------و الاب او الوكيل انه كان عالما بتزويج الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1157	-578219568985770301	415	616.0	322	831	49.9398307800293	68	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0902	true	-145667583114777049	9	69	43	332	1483	300	جميعا وعلم كل واحد منهما بعلم صاحبه كان لها ماءتان ايضا لان الزوجة تقول اني قد علمت ولم ارض ان ابيع سلعتي الا بماءتين وقد علم الزوج بما بعت ورضي ودخل وان علمت بعلمه ولم يعلم ---------------------------------------------------------------------بعلمها كا-----------ن لها ماءتان ايضا لانها تقول قد علمت انه علم اني لم ارض الا بماءتين وان علم بعلمها ولم تعلم بعلمه فان لها	902	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1255	false	-5881767619603930742	216	255	1065	1275	1518	300	جميعا وعلم كل واحد منهما بعلم صاحبه فعليه الالفان او ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم احدهما بعلم الاخر فلها الالفان قال المتاخرون وفيه نظر لان علمه معارض بعلمها فينبغي ان يكون لها الف ويقتسمان الاخري------------------------------------------ وان علم بعلمها ولم تعلم بعلمه ف---لها	1255	-578219568985770301	94	95.0	74	369	25.474254608154297	16	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0917	true	3732057959209786936	64	160	341	822	1474	300	واري- ان كان المدعو قريبا او جارا او صديق--------ا فان العرس وغيره سواء وان كان علي غير ذلك افترق العرس عن غيره لما ندب اليه من اعلان العرس ولقوله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة ثم قال فمن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله والوليمة عند العرب طعام العرس وطعام الختان اعذار وطعام القادم من سفره النقيعة وطعام النفساء الخرس وكل طعام صنع لدعوة فهو مادبة واما قوله اذا اتي وهو مفطر لا يطعم فالذي في الحديث-------------------------- ان يطعم قال---------- صلي الله عليه وسلم فليات فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	917	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1292	false	4474384929687936123	238	299	1256	1569	1571	300	واراد ان كان المدعو قريبا-------- او صديقا او جارا كان العرس وغيره سواء والا كره------------------------------------------------- غير العرس -لقوله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليه الغني دون الفقير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي الرجل العظيم فلا باس بعدم الاكل لان المقصود منه الشريف الا ان يخشي -الوحشة لقوله صلي الله عليه وسلم فليات وان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل	1292	-578219568985770301	199	272.0	156	526	37.832698822021484	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0930	true	-4127225733844594153	49	216	239	988	1399	300	المغيرة قيمته قيمة عبد يوم ولد وقال مالك في ثمانية ابي زيد ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان اطاق الخدمة غرم اجرته كل يوم وكلما كبر زاد الاب اجرته فان فات قبل ان يبلغ ذلك فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا كان عليه من الاجرة من يوم يستح----ق قال مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح وان صار ذا صنعة من البنيان او غيره كان عليه الاجرة علي ان لا عمل بيده ومذهب ربيعة الا شء علي الاب لانه يقول فيمن زوج ام ولده فولدت من الزوج فهو حر وقاس ولدها علي الام الا يكون في الولد من الخدمة الا مثل ما في امه واذا كان ذلك وجب عتقه لان ام الولد اذا بطل منها الوطء اعتقت ولم توقف لاجل ما للسيد فيها من الخدمة فكذلك الولد اذا لم يكن فيه الا ذلك القدر من الخدمة فانه يعتق او لا يعتق فيغرم ذلك القدر من الخدمة وان لم يستحق الام حتي مات السيد فلا شء علي الاب	930	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1283	false	5688269401737951948	237	300	1191	1474	1474	300	اللخمي- قيمته ي---------وم ولد وقال مالك------------------ ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء فيه والا---------------- غرم اجرته كل يوم -كلما كبر زاد الاب اجرته وان مات صغيرا---------- فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا ---فعليه الا---جرة من يوم الاستحقاق قال مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تس--------------------------------------------------------------------------------------تحق الام حتي مات السيد فلا شء علي الاب-	1283	-578219568985770301	251	410.0	189	753	33.33333206176758	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0934	true	5814814423207435855	163	197	775	930	1455	300	اذا اطلع ان احد الابوين كان كذلك لانه يخشي ان يظهر في ولد المتزوج الان او في ولد ولده ورايت ذلك في امراة كان ابوها اجذم ولم يظهر فيها وظهر في عدد من ولدها	934	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1271	false	-3846756600474601649	170	193	886	998	1583	300	اذا اطلع ان احد الابوي----ن كذلك لتوقعه في الذرية قال-------------------------------- ورايت------- امراة كان ابوها اجذم ولم يظهر فيها وظهر في عدد من ولدها	1271	-578219568985770301	96	152.5	75	155	61.935482025146484	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0949	true	1653638118925296347	46	111	234	549	1456	300	ولو قيل ان لها الاقل من قيمته او صداق المثل لكان وجها فان كانت القيمة اقل لم يكن لها غيره لانها رضيت باقل من صداق المثل وان كانت القيمة اكثر لزمه صداق المثل لانه يقول انما وهبت عينا فاستحقت فلا يلزمني العوض عنها الا ان يعلم انها لو تزوجت بغير دنانير او دراهم لم ترض الا بما يكون مبلغه مثل قيمة العبد CHECK باب فيمن	949	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1230	false	2389985854016968508	209	241	1033	1184	1482	300	ولو قيل ---لها الاقل من قيمته او صداق المثل لكان وجها لرضاها بالعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم انها لو تزوجت ب----دنانير او دراهم لم ترض الا بما يكون---------- قيمة العبد فرع قال فان ---	1230	-578219568985770301	126	206.0	99	315	40.0	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0967	true	-8971670622663110858	237	298	1164	1450	1456	300	قبل الدخول وبعد الهبة وان تزوجته علي ان يهب عبده لفلان ثم طلق قبل البناء رجع علي الموهوب له واخذ نصف العبد ان كان قاءما واختلف اذا هلك فقال اشهب عليه نصف قيمته وقال-------------------- محمد لا شء عليه وهو اصوب لانه لو كان بيد الزوجة فهلك لم يضمنه وان حدث به عيب اخذ نصفه معيبا ولا شء عليها ولا -علي الموهوب	967	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1228	false	-7645503289821479866	174	221	891	1111	1500	300	قال اللخمي ------------ان تزوجته علي ان يهب عبده لفلان ف--طلق قبل البناء رجع علي الموهوب له بنصفه--------- ان كان قاءما وان -------هلك ف--------------نصف قيمته عند اشهب ولا شء عليه عند محمد-------------------- لانه لو هلك بيد المراة سقط ----------وان حدث به عيب اخذ نصفه مع-------------يبا وان باعه الموهوب	1228	-578219568985770301	167	234.5	127	307	54.39739227294922	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0981	true	3500861581052121952	115	232	598	1201	1550	300	اختلف في هذه المسالة اربعة مواضع اولها من المبدي باليمين والثاني هل تحالفهما فسخ كاللعان او حتي يتفاسخا والثالث هل نكولهما كايمانهما او يعود القول قول من نكل منهما اولا والرابع اذا اتي احدهما بما يشبه والاخر بما لا يشبه فاما التبدية فقال مالك تبدي الزوجة او الولي اذا لم تعلم هي ما عقد لها به وروي عنه الواقدي في مختصر ما ليس في المختصر انه قال يبدي الزوج وهذا مثل قوله في العتبية في اختلاف المتبايعين انه يبدي المشتري وان يقترعا احسن واما اذا تحالفا فقال سحنون هو فسخ كاللعان وقال ابن حبيب الزوج بالخيار ان شاء يقدم علي ما حلفت عليه وان شاء ترك ولم يره منفسخا بنفس التحالف وعلي هذا يكون للزوجة ان ترضي	981	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1245	false	-1377335262299864759	8	63	43	330	1549	300	اختلف في------------ اربعة مواضع هل يبدا بالمراة او بالزوج و-----هل تحالفهما فسخ كاللعان او حتي يتفاسخا و-------هل نكولهما كايمانهما او يعود القول قول من نكل منهما اولا وهل يعتبر اتيان احدهما بما يشبه ام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال سحنون التحالف فسخ--- وقال ابن حبيب الزوج بالخيار في التزام ما ادعت وتركه--------------------------------------------- وعلي هذا يكون للزوجة ان ترضي	1245	-578219568985770301	216	336.0	172	603	35.82089614868164	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms0985	true	8669716486944882023	2	214	10	1054	1484	300	صاحبه سءلت المراة ايهما كان الدافع فان قالت الزوج حلفت للحميل ولم يكن- بين -------الحميل والزوج مقال وان نكلت حلف الحميل ورجع عليها فان قالت قبضت ذلك من الحميل كان القول قول الزوج انه دفع ذلك اليها لانه يقول لم اقبض ما اشتريت حتي دفعت ما علي ولم يدفع احد عني شيءا وكان القول قوله انه دفع عن نفسه حتي يعلم ان غيره الدافع عنه ويحلف الزوج يمينين يمينا للزوجة انه دفع ذلك اليها وي----مينا للحميل اني لا اعلم انك دفعت قبل دفعي شيءا فان نكل عن اليمين للزوجة حلفت انها لم تقبض ذلك منه وغرمه الزوج للحميل فان نكلت برء الزوج وغرمت هي للحميل وان حلف للزوجة ونكل عن اليمين للحميل حلف الحميل انك تعلم اني دفعت ذلك قبل دفعك و-رجع عليه فان نكل فلا شء له علي الزوج فان قالت لم اق-----------بض من واحد منكما شيءا ولم يبن بها فان ادع-ت دفع ماءة واحدة حلفت يمينا واحدة واخذت من الزوج الا ان يكون معسرا فياخذ من الحميل وان ادعي كل واحد انه دفع اليها ماءة من غير محضر صاحبه حلفت يمينا للزوج ويمينا للحميل فان حلفت للحميل ونكلت للزوج حلف الزوج وبرء ولا شء للحميل علي الزوج اذا لم يدع عليه العلم وان حلفت للزوج ونكلت للحميل حلف الحميل ورجع علي الزوج لان يمينها للزوج توجب ان يغرم لها الصداق	985	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1245	false	-1377335262299864759	155	299	816	1545	1549	300	صاحبه سءلت المراة ايهما الد----افع فان قالت الزوج حلفت للحميل ولا مقال بين الزوج والحميل فان ن------------كلت حلف الحميل ورجع عليها وان قالت------------ الحميل ---فالقول قول الزوج في الدفع--------- لانه يقول لم اقبض ما اشتريت حتي دفعت ما علي ولم يدفع احد عني شيءا------------------------------------------------------------ و--------------------------------------------------يحلف ايضا للحميل م----ا اعلم انك دفعت قبل دفعي شيءا فان نكل----------------------------------------------------------------------- برء الزوج وغرمت--- للحميل وان حلف لها ---ونكل---------- الحميل حلف الحميل انك تعلم---- دفعي قبل---- دفعك وترجع عليه فان نكل فلا شء له علي الزوج وان قالت قبل البناء لم اقبض منه--------ما شيءا و---------------ادعيا دفع واحد منهما حلفت يمينا واحدة واخذت من الزوج الا ان يكون معسرا ف-----من الحميل وان ادعيا دفعهما مفترقين حلفت لهما يمينين -------------------------------------------فان حلفت للحميل ونكلت للزوج حلف الزوج وبرء ولا شء للحميل علي الزوج اذا لم يدع----- العلم وان حلفت للزوج ونكلت للحميل حلف------- ورجع علي الزوج لان يمينها للزوج يوجب --------لها الصداق	1245	-578219568985770301	625	1031.5	493	1069	58.46585464477539	112	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1002	true	-3541534605649557321	178	292	885	1437	1471	300	قامت الزوجة بالنفقة عند سفر زوجها او طلبت بذلك حميلا فانها لا تخلو من خمسة اوجه اما ان تكون في العصمة او مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهل هي حاءل ام حامل فان كانت في العصمة--اقام بنفقة قدر سفره ذلك حميلا بها وان كانت مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهي حامل كان مطالبا بالاقل من --------------مدة سفره ذلك والباقي من امد الحمل وان كانت غير حامل والطلاق باءن فلا نفقة لها واختلف ان طلبت حميلا خوف الحمل فلم ير ذلك لها مالك--------------------------- وقال اصبغ في كتاب محمد ذلك لها ----------والاول احسن ان كان قيامها بعد حيضة لان الظاهر البراءة وان كان حمل فنادر وان لم تكن حاضت اقام حميلا بالاقل من مدة الحمل او	1002	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1304	false	-1100883648827889757	20	95	91	454	1499	300	طلبت --------النفقة عند سفره فلها خمس حالات ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت في العصمة اعطاها نفقة السفر او حمي----لا بها ------او مطلقة طلاقا باءنا او رجعيا وهي حامل -----فعليه -الاقل من بقية الحمل او مدة سفره او------------------------------- غير حامل --------باءن فلا نفقة لها ف------ان طلبت حميلا خوف الحمل قال----------- مالك ليس لها ذلك لان الاصل عدمه وقال اصبغ لها ذلك لوجود مظنته بالوطء قال والاول احسن ان كان قيامها بعد حيضة والا------------------------------------------------ اقام حميلا ب--اقل ---مدة الحمل او	1304	-578219568985770301	240	294.0	185	605	39.6694221496582	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1008	true	8575655235101092754	68	261	321	1242	1421	300	ابو محمد عب--د الوهاب -يضرب له اجل ثان فان اصاب وال-----------ا كانت -------بالخيار واري ا--لا مقال لها لانها علمت ان به عيبا لم يذهبه العلاج وكذلك ان- تزوج غيرها وعلمت الثانية بما تقدم له مع الاولي فلا قيام لها وكذلك ان ضرب له اجل فانقضي ولم يصب فرضيت بالمقام ثم قامت فقال ابن القاسم لها ذلك من غير اجل وقال في المستخرجة تطلق عليه وان لم ترفع الي السلطان وقال ابن حبيب ان قامت بحدثان رضاها لم يكن ذلك لها وان كان بعد زمان وقالت رجوت الا يتمادي فذلك لها والقياس في جميع هذه الاسءلة الا مقال لها لانها رضيت بالعيب واذا لم تعلم ضرب له اجل سنة ولم يعجل بالطلاق الا ان يري ان مثله لا ينفعه العلاج او يكون قد تعالج قبل ذلك سنة فيطلق عليه الان من غير اجل واختلف فيمن ضرب له اجل سنة ومرض ف-------------قال ابن القاسم ان مضت السنة وهو مريض او مرض بعد السنة طلق عليه عند انقضاء السنة ولم يستانف اجل وقال اصبغ ان مضت السنة وهو مريض لم يطلق عليه ويستانف السنة وقال ابن الماجشون ان مضي بعض السنة وهو مريض لم تطلق عليه عند انقضاءها واري --------------------------------ان يستانف السنة ان مرض جميعها وان	1008	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1278	false	-6410556640831439877	171	293	853	1431	1462	300	اللخمي قال عبد الوهاب ويضرب له اجل ثان فان اصاب والا خيرت لانها كانت تتوقع برءه قال واري ان لا مقال لها لانها علمت--- بالعيب----------------- وكذلك اذا تزوج غيرها وعلمت الثانية بما --------------------------------تقدم او ضرب له اجل ف-------لم يصب ورضيت بالمقام ثم قامت -قال ابن القاسم لها ذلك من غير اجل وقال ----------------------------------------------------ابن حبيب ان قامت بقرب ذلك فلا مقال---------------------------------------------------------- والقياس في -----هذا كله عدم---- مقا--لها فرع span قال ولا يضرب الاجل الا لمن يرجي----- ولم ي-----------------------------------------------------------عالج قبل ذلك سنة فان ---------------------------------------------------مرض في اجله لم يعتبره ابن القاسم وق--------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ان مضت السنة وهو مريض --------------استءنف الاجل وقال عبد الم---لك ان مرض بعضها -------------لم تطلق عليه لاحتمال ان يكون المرض مانعا من زوال علته قال واري ان يستانف ان ------مرض جميعها فان	1278	-578219568985770301	385	479.0	297	990	38.88888931274414	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1016	true	-3465238914568358117	65	131	327	650	1463	300	واذا انقضت ايام الابتناء او افاق الاخر من مرضه او قدم من سفره لم يحاسب بالماضي واختلف في المستقبل هل يبتدء بغير من كان عندها او كانت معه او يكون بالخيار يبتدء بايهما احب ويجري فيها قول ثالث ان تكون قرعة بين من سواها------------------------------------------------- واري ان يبتدء بغيرها ثم بالتي كان لها الحق قبل الابتناء و--المرض و--السفر ثم يكون عند من كان عندها مريضا او في ---------	1016	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1298	false	6341518280835327931	143	201	782	1057	1616	300	واذا انقضت ايام ال--بناء او صح المريض--------- او قدم----------------------------------- المسافر- هل يبتدء بغير من كان عند--------------------------------------------------------ها او يتخير ا----و يقرع- بين من عزلها ثلاثة اقوال او يقرع بين من عزلها ثلاثة اقوال قال واري ان يبتدء بغيرها ثم بالتي كان لها الحق قبل ال--بناء او المرض او السفر ثم يكون عند من كان عندها وفي الجواهر تستوي في	1298	-578219568985770301	177	243.0	137	385	45.97402572631836	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1019	true	7154811197368045961	2	117	14	630	1557	300	وان شرط الا اتزوج هذه بماءة الا -----ان تزوجني الاخري نفسها بماءة او بخمسين فان كان صداق المثل فيهما علي الانفراد مثل ذلكجاز وان كان مختلفا وتزوجهما علي انه متي طلق احداهما قبل الدخول كان لها نصف التسميةكان فاسدا وكذلك ان عقدا بيعا علي هذه الصفة وان شرطا ان تفض جميع التسمية عند الطلاق علي صداقي المثلكان النكاح والبيع في الجواز علي ما تقدم اذا لم يسم لكل واحدة صداقها وان اصدقهما ستين دينارا علي ان يكونا فيه-ا بالسواء وكان صداق المثل في احداهما اربعين وللاخري عشرين ثم طلق ال---تي صداقها عشرون قبل الدخول--رجع عليها بعشرف و-بقي بيدها عشرون عشرة منها هبة لصاحبتها وان طلق الاخري اخذ منها خمسة عشر ومن صاحبتها خمسة تمام العشرين	1019	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1266	false	-7527719785900246212	80	138	410	726	1608	300	فان قال -لا اتزوج هذه------ الا بشرط ان تزوجني الاخري------ بماءة ----------فان كان صداق المثل فيهما علي --انفراد جاز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصدقه-ا ستين عل-------ي ان تكون بينهما بالسوية و----صداق --مثل--- احداهما اربعون والاخري عشرون --يطلق قليلة الصداق-------- قبل الدخول يرجع عليها بعشرة ويبقي بيدها عشرون عشرة منها---- لصاحبتها وان طلق الاخري اخذ منها خمسة عشر ومن صاحبتها----- تمام العشرين	1266	-578219568985770301	278	402.0	224	628	44.26751708984375	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1021	true	-5868522415919238124	211	266	1125	1382	1532	300	ام حرمت من النسبح-رمت اختها وكل اخت حرمت-لا تحرم اختها اذا لم تكن اختا له فقد يتزوج الرجل المراة ولكل واحد منهما ولد ثم يقدر بينهما ولد فلا باس ان يزوج ولده من غيرها ابنتها من غيره وولده منها اخ لهما وكل عمة حرمت--- لا تحرم اختها اذا لم تكن ------اخت ابيه ولا اخت جده	1021	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1160	false	-4756931315918491898	169	217	931	1155	1585	300	ام حرمت ب--النسب حرمت اختها وكل اخت حرمت لا تحرم اختها اذا لم تكن خالة--- فقد يتزوج الرجل المراة ولكل واحد منهما -------------------ولد فالولد منهما تحل له ابنة المراة من غير ابيه --------------------وكل عمة حرمت قد لا تحرم اختها لانها قد لا تكون اخت ابيه ولا اخت جده	1160	-578219568985770301	156	249.0	124	268	58.208953857421875	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1047	true	7398328368268274703	113	282	547	1388	1472	300	واختلف في ولد المرتد فقال ابن القاسم في كتاب ابن سحنون فيمن ارتد ولحق بدار الحرب باهله وولده قال اما اولاده الذين حدثوا بعد الردة فهم فء وكذلك زوجته ثم رجع عن الزوجة يريد ولده الصغير الذي كان في حين الردة لانه قد ذكر من حملت بعد وقال محمد فيمن حملت به قبل ان يرتد يجبر علي الاسلام ما لم يحتلم فان احتلم ترك عند ابن القاسم وقال اشهب يجبر بالضرب وقال ابن القاسم في العتبية ان ارتد وله اولاد صغار وابوا ان يسلموا وكبروا يجبرون بالضرب ولا يبلغ بهم القتل واما من ولد في حال الردة فان ادركوا قبل الحلم اجبروا علي الاسلام وان بلغوا علي ذلك تركوا وق-----------------ال ايضا في---- حصن فيه مسلمون ان ارتدوا عن الاسلام يقتلون ولا تسبي ذراريهم وقال سحنون فيمن ارتد عن الاسلام ولحق بدار الحرب فتنصر وتزوج وولد اولادا ثم مات هو وولده وابي ولد ولده من الاسلام فسبيل ولد ولده كسبيله لا يسلط عليهم السبي ويقتل من لم يتب من الكبار-------------------------- ويكره الصغار علي الاسلام ثم رجع فقال اما من بلغ	1047	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1213	false	-8898543956255795040	94	202	490	1047	1563	300	واختلف في ولد المرتد فقال ابن القاسم -------------------اذا ارتد ولحق بدار الحرب فالمولود ------------------------------بعد الردة و-----------------------------------------لده الصغير وامراته فء وق-----------------------------------ال محمد ---الحمل---- قبل الردة يج--بر علي الاسلام ما لم يحتلم فيجبر-------- عند ابن القاسم وقال اشهب يجبر بالضرب -قال ابن القاسم المولود------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الردة يجبر قب------ل الحلم لان الردة لا يقر عليها فيتبعها الولد فاذا بلغ ترك لاستقلاله وقال ايضا في اهل حصن --------------ارتدوا----------- يقتلون ولا تسبي ذراريهم وقال سحنون -اذا ارتد----------- ولحق بدار الحرب ------------وولد ----له ثم تاب هو وولده والي ولد ولده فحكمه كحاكم جده و----------------لا ي------------سبي ويقتل من لم يسب من الكبار تغليبا لاسلام جدهم السابق ويكره الصغار علي الاسلام ثم رجع فقال---- من بلغ	1213	-578219568985770301	394	502.5	308	888	44.36936950683594	66	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1051	true	7336599219681536636	26	102	155	527	1473	300	اذا امسك اربعا ثم وجدهن اخوات فقال اسماعيل القاضي-------- ان طلق عليه السلطان من بقي كان له منهن تمام الاربع وقال ابن الماجشون ان تزوجن لم يكن له عليهن سبيل لانه احلهن لمن نكحهن الحكم بالفسخ فهو حكم وان كان قد خفي علي الحاكم انها ذات زوج فانه حكم قد فات وقال محمد بن عبد الحكم يفسخ--- نكاح من يختار منهن وان كن قد تزوجن ودخل بهن يريد اذا اختار اربعا فوقع الفراق علي البواقي باختياره	1051	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1210	false	6898758733174306485	146	194	779	1017	1590	300	اذا امسك اربعا ف--وجدهن اخوات قا---------ل القاضي اسماعيل ان طلق عليه السلطان من بقي كان له عنهن تمام الاربع وقال عبد الملك--- ان تزوجن لم يكن له عليهن سبيل لانه احلهن---------------- با---------------------------------------------------------------لفسخ وقال ا----بن عبد الحكم يفسخ له نكاح من ----------------------------دخل بها ان------ اختارها او --وقع الفراق------------ باختياره	1210	-578219568985770301	207	308.0	163	383	54.0469970703125	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1094	true	-8657027673536409786	46	140	208	654	1418	300	تزوجها في العدة علي اربعة اقوال فقال مالك تحرم اذا دخل في العدة او بعد انقضاءه-----------------------------ا ولا تحرم اذا فرق بينهما قبل الدخول---------------- في العدة وقال ايضا ان دخل بعد العدة فسخ وما هو بالحرام البين يريد حتي يدخل في العدة وروي ابن الجلاب انه روي عنه انها ت----حرم بالعقد وان فسخ قبل الدخول واختلف فيه عن عبد العزيز بن ابي سلمة فقال تحرم دخل في العدة او بعدها وذكر ابن سحنون عن ابن نافع انه قال لا تحرم وان اصاب في العدة واختلف اذا ق------------------------بل او باشر في العدة فقال اب----ن القاسم---- تحرم	1094	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1120	false	7132081968625554867	25	111	141	577	1555	300	تزوجها في العدة ف---اربعة اقوال -قال مالك تحرم---- دخل في العدة او بعدها مناقضة له بنقيض مقصوده كالقاتل عمدا ولا تحرم ان- فرق بينهما قبل الدخول لانتفاء المقصود من العقد وقال ايضا ان دخل بعد العدة فسخ وما هو بالحرام البين لحصول براءة الرحم قبل الوطء الثاني وقاله ابن حبيب وقال ايضا تحرم بالعقد تنزيلا للوسيلة منزلة المقصد وقال -------------------------------------------------------------------------ابن نافع-------- لا تحرم وان -دخل في العدة قياسا علي الزنا بها وقاله ش وح فان قبل او باشر في العدة حرمت عند ابن القاسم كما تحرم	1120	-578219568985770301	235	300.5	181	527	44.5920295715332	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1198	true	-7551978549471735983	1	127	4	606	1483	300	سبعة اقسام يصح في اربعة ويختلف في ثلاثة فيصح اذا اجتمع الاستبراء والرءية واتت به من بعد الرءية لستة اشهر فصاعدا والثاني ان ينفيه بالامد وان لم يدع رءية ولا استبراء فيقول لم اصبها منذ كذا لامد لا يلحق به الولد لاكثر من اربع سنين او خمس او سبع علي الاختلاف في ----ذلك وال-------------------ثالث ان يقول لم اصبها بعدما وضعت ولدا كان قبل هذا مما يعلم انه بطن ثان والرابع ان يقول لم تلديه فهذه اربعة اقسام لا خلاف فيها وقال اشهب فيمن قال لامراتهو---لم يكن راي منها حملا حتي وضعت---- لم تلدي هذا الولد وقالت قد ولدته فقال ان انتفي منه لاعن وان قال هو ولدي ولم تلدي-ه لحق به ولم يلاعن واري ان هو نفاه ثم نكل عن اللعان لم يحد---- لانه لم يقذفها	1198	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1176	false	-887089368882244116	191	279	1066	1473	1592	300	سبعة اقسام------- اربعة متفق عليها ----------اذا اجتمع الاستبراء والرءية واتي بعد --------------ستة اشهر من الرءية وبعيد-------- بالامد دون------- رءية ولا استبراء فيقول لم اصبها ------------------------------------من اربع سنين او خمس او سبع علي ال--خلاف في اكثر مدة الحمل الذي يلحق فيه الولد او يقول لم اصبه-----------------------------------------ا بعد -----ال-وضع او يقول لم تلد به -----------------------------وقال اشهب اذا -قال لم تلد به ولم يكن راي منها حملا حتي وضعته ان لم ينتف منها-------------------------------------- لاعن وان قال هو ولدي ولم تلد به لحق به من غير -------------------------------لعان وبقيت زوجة لانه لم يقذفها	1176	-578219568985770301	290	373.5	224	637	45.525901794433594	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1200	true	3514828091756258965	135	233	664	1161	1517	300	لاعن للرءية ثم ظهر حمل فقال ابن القاسم يكون ذلك اللعان الذي كاننفيا للولد وقاله اشهب في كتاب محمد وقال ابن الماجشون لا ينفيه الا بلعان ثاني لان اللعان لم يكن للولد ولولا ذلك لم يكن عليه ان يسال عن الاستبراء وقاله اصبغ وهذا راجع الي الخلاف المتقدم فعلي القول انه يكتفي في لعانه للنفي بقوله--------- زنت يجزء اللعان الاول وعلي القول انه يقول وما هذا الحمل مني ولقد استبرءت يلتعن لعانا ثانيا يثبت ذلك فيه وان اكذب نفسه في اللعان الثاني لحق به الولد ولم يحد ل---ان اللعان الاول لم يسقط الا علي ما ذكره عبد الوهاب	1200	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1177	false	-833265161680542165	79	139	408	704	1521	300	لاعن للرءية ثم ظهر حمل -قال ابن القاسم يك----في اللعان الاول -------------------------------------وقال عبد الملك يلاعن لان الاول لم ----------------------يكن للولد ولولا ذلك لم يكن عليه ان يسال عن الاستبراء وهو ير------------جع الي الخلاف في جواز الاقتصار علي ------------------------قوله في النفي زنت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكذب نفسه في اللعان الثاني لحق به------ ولم يحد لاسقاط اللعان الاول الحد ---الا علي قول عب----د الوهاب	1177	-578219568985770301	219	314.5	171	509	43.02553939819336	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1329	true	-3493118448755730000	15	92	67	457	1502	300	زوجها اذا اعتقت حديث بريرة اعتقت فخيرها النبي صلي الله عليه وسلم فاختارت نفسها ثم قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم لو راجعتيه قالت يا رسول الله بامر منك ق-ال لا انما انا شفيع فقالت لا حاجة لي به اجتمع عليه الموطا والبخاري ومسلم والبخاري اتمهم حديثا وقال ابن عباس وكان زوجها عبدا اسود يقال له مغيث وقال الاسود كان حرا قال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس اصح ولا خلاف ان لها الخيار	1329	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1285	false	2727670195127624257	180	240	871	1171	1488	300	زوجها وفي الموطا ان- بريرة ع-تقت فخيرها عليه السلا-------------م فاختارت نفسها --فقال لها عليه السلا-----------------م لو راجعته فقال- يا رسول الله بامر منك فقال لا انما انا شفيع فقالت لا حاجة لي به قال اللخمي ق--------------------------------------------ال ابن عباس -كان زوجها عبدا----- يقال له مغيث وقال الاسود كان حرا قال البخاري قول الاسود منقطع وقول ابن عباس صحيح وقيل ------لها الخيار	1285	-578219568985770301	245	382.5	191	391	62.659847259521484	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1448	true	6447966750868058124	130	217	642	1049	1452	300	ابن القاسم اذا اسلم في حاءط بعينه لياخذ ذلك زهوا او رطبا في يوم بعينه ثم رضي صاحب الحاءط ان يقدم ذلك قبل الاجل فلا باس به اذا رضي الذي له السلف وكان صفته بعينها فاجاز ان ياخذ ما طاب الان عما يطيب بعد وهو طعام بطعام ليس يدا بيد فان كان القصد من صاحب الحاءط المعروف بالتعجيل جاز وان كان القصد المبايعة----------------- ليتصرف في ثمار --حاءطه فان اجيحت الثمار بعد ذلك لم-------------- يرجع بشء جاز وان كان ليرجع بمثل ما دفع لم يجز الا ان يكون	1448	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1495	false	-3065449123967047999	69	132	330	637	1517	300	ابن القاسم اذا اسلم في حاءط بعينه لياخذ---- زهوا او رطبا في يوم بعينه ثم رضي صاحب الحاءط ان يقدم ذلك قبل الاجل جاز ان --------رضي المشتري------ وكان صفته------- فاجازه مع انه----------------------------- طعام بطعام ليس يدا بيد وان ق--------------------------------------------------------صد المبايعة لكن راعي المعروف ليتصرف الباءع في حاءطه ويامن الرجوع بالجواءح جاز ايضا وان قصد ان ير----------------------جع بمثل ما دفع امتنع- الا ان يكون	1495	-578219568985770301	216	310.5	168	440	49.09090805053711	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1456	true	-349406845063208330	155	229	762	1111	1461	300	جيدا او رديءا جاز ويحملان علي الوسط من الجيد او الردء ولو قال وسطا كان لهم الوسط من وسط ذلك الصنف وقال ابن القاسم في المدونة فيمن اسلم في حنطة فان كان بمصر ولم يذكر اي الجنس فذلك عندنا علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------حمولة ولا يكون الا علي صفة وان كان بالشام فذلك علي السمراء ولا يصلح الا علي صفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه اذا اسلم بمصر وقال في حنطة جيدة او رديءة اجزاه وكان له الوسط من --جيد	1456	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1484	false	8060982388316321988	58	144	308	742	1539	300	جيدا او رديا حمل عل---------ي الوسط من الجيد او الردء ولو قال وسطا ف----------------وسط ذلك النصف فرع------------ في الكتاب اذا لم ي-----------------------------ذكر الجيد من الردء فسد العقد ويمتنع اتفاقهما علي الارفع لفساد اصل العقد فرع قال اذا اسلم مصري في حنطة لم يذكر جنسا قضي بالحمولة او-------------------------- بالشام قضي ب----السمراء و--------الا فلا بد من الصفة بالحجار حيث يجتمع انواع الحبوب قيد التمييز المستفاد من خصوص الاقليم القاءم مقام الصفة قال اللخمي يريد اذا ا----سلم بمصر----- في حنطة جيدة او رديءة اجزاه وكان له الوسط من الجيد	1484	-578219568985770301	170	219.0	130	547	31.078611373901367	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1458	true	8645317060746925735	85	164	411	812	1449	300	فان نقص بعضها عن المعتاد حط من الثمق بقدره الا ان يقع جدب فيضر بها الحلاب فيكو---ن لصاحبها الفسخ وكذلك الغنم الكثيرة اذا اسلم في لبنها او اشتراه جزافا فاجدبت الارض واضر بها الحلاب كان له ان يفسخ ذلك والسلم في الزبد والسمن والجبن والاقط جاءز علي الصفة اذا كان مضمونا ولم يكن في اعيان غنم واذا كان علي ما يكون من غنم باعيانها جاز ذلك في الزبد والجبن لانه تعلم صفته واختلف في السمن والاقط فاجازه ابن القاسم	1458	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1490	false	5215254262803161360	260	300	1365	1580	1580	300	فان نقص بعضها عن المعتاد حط من الثمن بقدره فان ا------------ضر بها الحلاب جملة كان لصاحبها الفسخ وكذلك الغنم الكثيرة اذا اخذها الجرب ويجوز -------------------------------------------------------------السلم في جبن الغنم المعينة وزبدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يعلم صفته واختلف في السمن والاقط -اجازه ابن القاسم-	1490	-578219568985770301	164	246.5	132	404	40.594058990478516	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1539	true	-7564078004068202815	92	271	455	1332	1480	300	اشتري طعاما بثمن الي اجل ثم اشرك فيه قبل ان يكتاله فقال مالك في المدونة لا باس بذلك------------- وعلي قوله تجوز التولية وقال ابن القاسم في كتاب محمد لا يحل ان يولي حتي يقبضه قال- اشهب لا يصلح فيه الا الاقالة وحدها قال وهو بمنزلة من وجب له طعام من اجارة او اشتراه بعرض فلا يصلح فيه الا الاقالة فقط ما لم يف-ت العرض او يعمل الاجير فلا تصلح اقالة ولا غيرها واحتج ابن حبيب في منع الشركة والتولية باختلاف الذمم قال فليس ذمته وذمة الذي اشرك او ولي سواء يكون احدهما املي او اعدم ولا يمكن ان يكون الاستيفاء منهم و---احدا وا-ن اشتري طعاما غاءبا قريب الغيبة واشترط النقد جاز فيه الشرك- والتولية وان كان بعيد الغيبة مما لا يجوز النقد فيه واشتراه علي الا ينقد الا بعد --قبضه جاز فيه الشرك- والتولية علي قول مالك ولم يجز عل-ي القول الاخر ----لان الذمم تختلف فاشبه من اشتري بثمن الي اجل ويختلف في الاقالة هل تجوز لان الذمم تبرا من الان او لا تجوز لانه ياخذ طعاما غاءبا عن دين فيدخله فسخ دين في دين وبيع الطعام قبل قبضه	1539	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1418	false	-8421280727925859887	93	219	487	1144	1574	300	اشتري طعاما بثمن الي اجل ---------------------------قال مالك في الكتاب تجوز الشركة فيه قبل القبض وعلي هذا تجو-ز التولية ومنع ابن القاسم التولية-------------------- حتي يقبضه ومنع ----------------اشهب الاقالة لانها حل بيع كمن وص---------له طعام من اجارة او اشتراه بعرض -لا تص-ح فيه الاقالة-------- ما لم يثبت العرض او يعمل الاجير فيمتنع الجميع وتمتن--------------------------ع الشركة والتولية لاختلاف الذمم فقد تكون ------ذمة الذي اشرك او------------------------------------------------------------------ ولي دونه واذا اشتري طعام------ا قريب الغيبة واشترط النقد جاز---ت الشركة والتولية او بع------د الغيبة واشترط ان لا --------------------------نقد الا بعد القبض- جاز---ت الشركة والتولية عند م----الك ويمتنعان علي القول الاخر لاختلاف الذمم------ فيشبه --الشراء بثمن الي اجل ويختلف في الاقالة هل تجوز لان الذمم تبرا من الان او --------لانه ياخذ طعاما غاءبا عن دين فيدخله فسخ دين في دين وبيع ط--عام قبل قبضه	1418	-578219568985770301	500	731.5	390	905	55.248619079589844	78	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1542	true	6010345775384210175	34	280	168	1318	1411	300	اشرك-ك علي ان تنقد عني لم يجز وهو بيع وسلف فان نزل فسخ الا ان يسقط السلف فان كان السلف من المشتري فقال اشتر واشركني وانقد عني او قال اشتر واشركني ثم---- بعد انعقاد الشراء قال انقد عني جاز ذلك في كل شء الصرف والطعام والعروض و-------بيع النقد والاجل لان الشراء انعقد عليهما جميعا ولو اشتري لنفسه فبعد ان عقد البيع قال اشركني وانقد عني او قال اشركني فلما اشركه قال انقد عني لم يجز في الصرف-------- وجاز في العروض اذا لم يكن سلما في الذمة وسواء اشركه بشرط النقد او تطوع بالنقد بعد ان اشركه فان كان سلما في الذمة فاشركه علي ان ينقد عنه لم يجز وان اشركه بغير شرط ثم رضي ان ينقد عنه جاز وجعل الجواب في الطعام علي ثلاثة اوجه معينا حاضرا او معينا غاءبا او سلما في الذمة فان كان حاضرا لم يجز ان يشركه علي ان ينقد عنه وان اشركه بغير شرط ثم قال انقد عني ولم يكن الاول نقد جاز وان كان قد نقد لم يجز وقال ابن القاسم ايضا لا باس اذا ساله بعد ان ينقد عنه ولم ي------راع نقد الاول او لم ينقد وان كان الطعام سلما في الذمة لم تجز الشركة الا ان ينقد بالحضرة قال ابن القاسم مثل الصرف حرفا بحرف يريد انه لا يجوز ان ينقد الاول بشرط ولا بتطوع ------قال وان كان الطعام غاءبا لم يجز فيه شرك ولا تولية وان كان معينا لانه يصير دينا بدين قال محمد الا ان ينقد حصته قبل ان يفترقا و---الجواب في الصرف صحيح لان الشركة	1542	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1421	false	1527360057525518974	92	244	475	1213	1483	300	اشركته علي ان ينقد عنك امتنع لانه بيع وسلف وي------فسخ الا ان يسقط السلف فان ---قال لك ------------قبل العقد اشركني وانقد عني او قال اشتر واشركني ثم قال بعد العق-د انقد -----------عني جاز---- في------ الصرف وغيره لانهما معروفان والبيع ------------------------انعقد عليهما م--عا ولو اشتري لنفسه ---------------ثم قال اشركني وانقد عني او قال اشركني --------ثم قال انقد عني ام-تنع في الصرف للنسيءة وجاز في العروض اذا لم يكن سل-------------------------------------------------------------------------ما في الذمة لانه بيع دين بدين واذا كان------------------------------------------------------------ الطعام حا-------------------------------------------------------------------ضرا لم يجز ان يشركه علي ان ينقد عنه فان اشركه بغير شرط ثم قال انقد عني ولم يكن الاول نقد جاز وان------- نقد ام-تنع و-عن ابن القاسم ----------------------------------------ايضا الجواز نقد ام لا لانه معروف فان كان الطعام سلما--------- لم يجز اشراكه الا ان ينقد بال-----------------------------------------------------------------------حضرة ليلا يكون دينا بدين وان كان الطعام غاءبا امتنعت الشركة وال--تولية وان كان معينا لانه دين ب------دين قال محمد الا ان ينقد----- قبل ا-لافتراق ومحمل قوله في----------- منع الشركة	1421	-578219568985770301	551	762.0	420	1185	46.49789047241211	95	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1550	true	-6026335919795463950	132	238	631	1157	1452	300	كانت الهبة والصدقة من الذي له السلم وهبة لاجنبي لم يجز ل---------لموهوب له بيعه قبل قبضه وقال---------------------- مالك في كتاب ابن حبيب الهبة والصدقة اخف يريد لان يد المشتري قد خرجت وان كانت الهبة والصدقة من اجنبي التزم ان يقضي ذلك عن المسلم اليه ورضي المسلم بالحوالة عليه لم يجز للمسلم بيعه قبل قبضه من الواهب ولا من غيره وعقد هذا انه متي كانت يد المسلم اليه باقية علي سلمه وهو القابض لم يجز البيع وسواء كان المقبوض منه -المسلم اليه او واهبا او متصدقا او مقرضا للحديث ------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه------- واذا زالت يده وكان القابض موهوبا له او متصدقا عليه جاز لانه لا	1550	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1415	false	-6332497146511020952	132	203	694	1073	1580	300	كانت الهبة والصدقة طعام سلم ا------------لاجنبي يمتنع البيع علي الموهوب والمتصدق عليه لانهما منزلان منزلة الاصل وعن مالك الجواز--------------------------------- لان يد المشتري قد خرجت وضابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متي كانت يد المسلم----- باقية علي سلمه وهو القابض ام-تنع البيع------ كان المقبوض منه والمسلم اليه او واهبا او متصدقا او مقرضا لقوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه الحديث واذا زالت يده وكان القابض موهوبا له او متصدقا عليه جاز لانه لم	1415	-578219568985770301	266	386.5	212	583	45.62607192993164	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1551	true	-3815869986045072563	118	226	571	1115	1485	300	بامر من السماء ----وان حال برخص لم يشتر بالفاضل وكان للباءع لانه في ضمانه فله رخصه وان كان الذي اهلكه معسرا لم يكن علي الباءع شء وكان للمشتري ان يفسخ البيع ولم يلزمه الصبر حتي يوسر المعتدي فان رضي بالصبر جاز ولا مقال للباءع لانه لا مضرة عليه في ذلك وان رضي الباءع ان يغرم مكيلته مثل ما كان يشتري- بالقيمة لزم المشتري وقال اشهب في كتاب محمد اذا غرم الاجنبي------- القيمة للباءع ينفسخ البيع وليس للمشتري الا ثمنه الا ان ي-قر المتعدي بعدد كيل- فيكون رب الصبرة بالخيار ان شاء اغرمه كيل ما اقر به بعد ان يستحلفه وان شاء اغرمه القيمة ولا يصدقه فيكون المشتري حينءذ	1551	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1405	false	-926437983504304984	0	80	0	421	1538	300	بامر من الله تعالي وان حال برخص ترك -----الفاضل----- للباءع لانه في ضمانه فله رخصة فان كال الهالك معدم----ا لم يلزم الب---اءع شء و----لل-----باءع فسخ البيع ولا يلزمه الصبر الي يسار المتعدي فان رضي به ---------لا مقال للباءع -------------------------وان رضي الباءع بغز---م مكيلة ما ---------يشتريه بالقيمة لزم المشتري وقال اشهب------------- اذا غرم الاجنبي للباءع القيمة ا-------نفسخ البيع وليس للمشتري الا ثمنه الا ان يغتر المتعدي بعدد كيله فيخير رب الصبرة بين--------------------- ما اقر-به بعد يمينه وبين القيمة فيتخير المش-----------------------تري حينءذ	1405	-578219568985770301	326	485.0	258	558	58.42293930053711	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1553	true	5196268737714738691	1	157	3	800	1506	300	المصيبة من الباءع ينفسخ البيع ان هلكت بامر--- الله او اهلكها اجنبي ويسقط الثمن عن المشتري ويعود المقال للباءع علي الذي اهلكها فيغرمه القيمة الا ان يكون الثمن اكثر--------- فيغرمه اياه لانه كان دينا ثابتا فابطله باهلاكه وان اهلكها الباءع فاكلها او باعها كان للمشتري ان يفسخ البيع واختلف هل له ان يغرم الباءع القيمة ان اهلكها او الاكثر من القيمة والثمن الذي بيعت به ان باعها فعلي قول اشهب ذلك له وليس ذلك له علي قول ابن القاسم ويدخله بيع الطعام قبل قبضه لما -كان في ضمان باءعه كما تقدم في اللبن في الضروع والثمرة الغاءبة وان اهلكها المشتري عمدا كان ذلك رضا بالقبض وان باعها باءعها -علي --كيل فعلي القول ان المصيبة من المشتري يكون بالخيار بين ان يجيز- البيع وياخذ الثمن -او يغر-م الباءع مثل ما -وجد فيها من الكيل وعلي القول -انها من الباءع يكون له ان يغرمه مثل ما وجد فيها من الكيل ويختلف هل له ان يجيز البيع وياخذ الثمن	1553	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1405	false	-926437983504304984	185	298	948	1533	1538	300	المصيبة من الباءع ينفسخ البيع ان هلكت بامر من الله تعالي او- اجن--------------------------بي ويطال---ب الباءع الاجنبي بالقي--------------مة الا ان تكو------ن اكثر من الثمن فيغرم الثمن لانه ابطل المطالبة وان هلكه-----------------ا الباءع---------------- لان المشتري ----فسخ البيع ويختلف هل له تغري--م الباءع القيمة ----------او الثمن------------------------------- ان باعها فعلي قول اشهب ذلك له وليس---- له عند---- ابن القاسم لان--ه بيع الطعام قبل قبضه لانه كان في ضمان ب--------------------------------------------اءعه وان اهلكها المشتري كان--------- رضا بالقبض وان باعها باءعها فعلي الكيل -علي القول ان المصيبة من المشتري يخي--------ر بين ا---جازة البيع و-اخذ الثمن وهو تغريم الباءع مثل ما يوجد فيها--------- وعلي القول بانها من الباءع ياتي -----------بثمن ما وجد فيها من الكيل ويختلف هل له ا------لاجازة و-اخذ الثمن	1405	-578219568985770301	473	680.5	371	818	57.82395935058594	68	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1575	true	-6628884107890944917	132	190	623	880	1377	300	كان ما في يديه كفافا لمن حل دينه وله مءجل مثل المءجل الذي عليه في العدد والاجل علي موسر او كان محل دينه ابعد اجل و----هو اكثر عددا فان بيع الان او عند محل ما عليه وفي بالدين لم يفلس وكذلك ان كان اجل دينه قبل وهو اقل ويرجي بعد قبضه و--تجره به ان يوفي بما يحل عليه	1575	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2394	false	6810963852434316922	212	257	1079	1285	1482	300	كان ما في يديه كفافا لمن حل دينه وله مءجل مثل المءجل الذي عليه في العدد والاجل علي موسر او---- يحل دينه قبله او بعده وهو اكثر عددا فان بيع الان------------------- وفي و---------------------------اجل دينه قبل وهو اقل ويرجي بعد قبضه والتجربة-- ان يوفي -ما---- عليه	2394	-578219568985770301	189	318.5	146	263	71.86312103271484	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1578	true	1062975666252810921	46	156	221	749	1443	300	اجبر العامل علي ب-----------------------يعه وكذلك اذا كان الدين علي العامل وفيه فضل جبير علي البيع وان لم يجز البيع لم يجبر علي بيعه ايهما فلس صاحب المال او العامل واري ان رضي الغرماء ان يضمنوا للعامل ما يربح في مثلها عند اوان البيع ان يمكنوا الان من --بيع تلك السلع فان جاء وقت البيع دفعوا ذلك اليه ----------فان لم يربح في امثالها ذلك الوقت لم يكن له شء وقال مالك في كتاب محمد فيمن اشتري بمال قراص متاعا وخرج به الي موضع فقام غرماء صاحب ال------مال بيع لهم واما غرماء العامل فلا يباع لهم---- حتي يحضر صاحب المال وان كان مربحا يريد لما كان غرماء صاحب المال يحلون محله ولو -	1578	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2398	false	5175812624524529908	82	165	416	813	1490	300	يجبر العامل علي بيع قراض المفلس ان جاز بيعه وكذلك ا-ن كان هو المفلس------- وفيه فضل ---------------وان لم يجز البيع لم يجبر قا------------------------------------ل واري ان رضي الغرماء ان يضمنوا للعامل ما يربح في مثلها عند اوان البيع ان يمكنوا الان من البيع وي--------------------------دفعوا ذلك اليه وقت البيع فان لم يربح في مث--لها ذلك الوقت لم يكن له شء وقال----- في كتاب محمد اذا خرج العامل--------------------------------------------- الي بلد اخر بيع ل--------غرماء المالك ولا يباع لغرماءه حتي يحضر----- المالك ل----------------------ان غرماء----- المالك كالمالك وهو لو	2398	-578219568985770301	295	412.0	229	574	51.39372634887695	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1580	true	-3683799948159436686	40	147	228	752	1442	300	وان كان له عبد اخدمه رجلا لم يبع من حقه وسواء كانت الخدمة حياة المخدم او السنة والسنتين وان فلس المخدم كانت تلك الخدمة التي يعطيها كالعرض وان كانت سنين معلومة العشر----- ونحوها بيعت وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع منها ما قرب السنة و السنتين وان اكتري دارا او دابة او عبدا وكان نقض الكراء بيعت تلك المنافع المدة التي اكراها AUTO فصل فيما يباع علي المفلس من الدين المءجل والرهن ويباع من دينه ما كان مءجلا اذا كان عينا او عرضا او طعاما من قرض و-----ان كان طعاما من بيع اخر حتي يحل اجله وكذلك------------------------------------ ما لم يبد صلاحه يءخر بيعه حتي يبدو صلاحه	1580	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2398	false	5175812624524529908	220	297	1083	1473	1490	300	وان كان------- اخدم عنده ل-م يبع م-------رجعه كانت الخدمة حياة المخدم او سنين معلومة وان ا--فلس المخدم كانت---- الخدمة------------ كالعرض -ان كانت معل-----ومة العشر سنين ونحوها----- وان كانت حياة المخدم او المخدم بيع منها ما قرب السنة و-السنتين وان------ دارا ونقد كراءها ب--------------------يعت تلك المنافع----------------------------------------------------------------------- ويباع--- دينه المءجل-------------- عينا او-عرضا او طعاما من قرض ويءخر ان كان------ من بيع ح----تي يحل اجله لامتناع بيع طعام السلم قبل قبضه ويءخر بيع ما لم يبد صلاح----------ه حتي يبدو صلاحه	2398	-578219568985770301	292	410.5	231	570	51.22806930541992	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1580	true	-3683799948159436686	152	298	772	1435	1442	300	مءجل حا-ص بعدده ان كان عينا و----بمثله ان كان غير عين او كان حالا فما صار له في الحصاص اشتري ل---ه مثل صفة دينه فان تغير سوق ذلك بغلاء قبل ان يشتري به لم يرجع علي اصحابه بشء لانه لو ضاع جميعه قبل ان يشتري لم يرجع عليهم وان --صلح سعره اشتري له الجزء الذي كان نابه في الحصاص اشتري له مثل صفة دينه ودخل معه اصحابه في الف-ضل بمنزلة ما طرا للمفلس وقال عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب لا يدخلون معه في الفضل ومر في ذلك علي اصله لان من اصله ان المصيبة منه ان هلك قبل ان يشتري به وقال ابن القاسم في العتبية اذا كان الدين عرضا وقال صاحب الحق لا -تعجل حقي حتي يحل اجله انه يجبر علي اخذه وقال ----------------------ابن نافع في المبسوط اذا قال الغريم انا اعطي حميلا بما علي الي اجله -لم يقبل منه وقد حل	1580	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2428	false	4915889503596969561	6	115	34	541	1468	300	مءجل حاصص بعدده ان كان عينا والا بمثله ل---------------و كان حالا وما صار له في الحصاص اشتري له به مثل صفة دينه وان تغير سوقه--- بغلاء قبل ان يشتري له لم يرجع علي اصحابه بشء لانه لو ضاع جميعه------------- لم يرجع عليهم وان رخص السعر- اشتري--- الجزء الذي---- نابه في الحصاص---------------------- ودخل معه اصحابه في الفاضل ك------ما طرا للمفلس وقال عبد الملك----------------------------- لا يدخلون مع-----------------------------ه لان من اصله ان المصيبة منه ان هلك قبل الشراء وعن ------ابن القاسم -----------اذا كان الدين عرضا وقال صاحب----ه لا اتعجله قبل الاجل ا----------جبر علي اخذه لما فيه من براءة الذمة وعن ابن نافع ان--------------------------- اعطي حميلا-------- الي الاجل لم يقبل منه وقد حل	2428	-578219568985770301	430	644.0	336	698	61.604583740234375	80	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1583	true	-1273451967539893985	233	299	1103	1423	1429	300	وغيرهم----- في مواساته سواء والترك استحسان واري ان يعتبر فيما يترك له قدر ثلث ال----مال الذي مع-ه وعياله والسعر من الرخص والغلاء فان ترك له نفقة الشهر مع الغلاء --وكثرة العيال اضر بالغرماء فان ترك له ذلك مع كثرة الم-ال ورخاء السعر لم يضر بهم واما مع قلة ما في يديه فالخمسة --ايام والجمعة حسن ويصح ان لا يترك له شء وذلك ان يكون ذا صنعة	1583	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2399	false	-4515272484680044022	34	95	164	455	1444	300	وغيرهم سواء في مواساته-------------------- واري ان يعتبر --ما يترك له---- ثلث قدر المال الذي عليه وعياله والسعر من الرخص والغلاء فان ترك له نفقة الشهر في --غلاء او كثرة العيال اضر بالغرماء او------------ مع كثرة العيال ورخاء السعر لم يضر بهم واما مع قلة ما في يديه فالخمسة الايام والجمعة حسن ويصح ان لا يترك له شء ب----ان يكون ذا صنعة	2399	-578219568985770301	265	446.0	207	335	79.10447692871094	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1584	true	4181510118508446432	9	154	45	708	1455	300	وقيل يترك للصانع النفقة اليسيرة خوف المرض وليس يبين ل--ان المرض نادر ولانه لا يخشي ان يكون ذلك بقدر ما يفلس ولان الغالب من المفلس ان يءخر ويكتم وان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس العبد الماذون له في التجارة انتزع ما في يديه كالحر وان كان يءدي لسيده خراجا في حال تجارته من ربحه مضي له ما اخذ وان كان يءدي ذلك من راس ماله رد ما اخذ وان كان صانعا يشتري الشء ويصنعه كان---- احق بما في يديه ولا مقال علي السيد فيما اخذ من الخراج مما قابل صنعته وان كان عنده فضل اخذ منه وان علم انه كان علي خسارة انتزع من السيد ما اخذ وان ابقي السيد في يديه شيءا من خراجه لم ياخذه الغرماء وان كان في يديه مال وهب له او تصدق به عليه او اوصي به له قضي منه دينه------ الا ان يشترط المعطي ان يتسع فيه العبد ولا يقضي منه وق----------------ال ابن	1584	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2399	false	-4515272484680044022	96	252	461	1200	1444	300	وقيل يترك للصانع النفقة اليسيرة خوف المرض وليس ببين لندرة المرض --------------------------------------------ولان الغالب ان المفلس اخفي شيءا وراءه وفي النوادر اذا كان يفضل عن اجارة نفسه شء اخذ قاله ابن القاسم قال سحنون والصناع ان افلسوا وليس لهم مال اخذ فضل اجر عملهم قال اللخمي واذا افلس العبد الماذون انت--------------زع ما في يد-ه كالحر وان كان يءدي لسيده خراجا في حال تجارته من ربحه مضي له ما اخذ او --------------من راس ماله رد وان -------كان صانعا يشتري الشء ويصنعه فالغريم احق بما في يديه ولا مقال علي السيد فيما اخذ من الخراج مما قابل صنعته وان كان عنده فضل اخذ منه وان علم انه كان علي خسارة انتزع من السيد ما اخذ وان ابقي السيد في يد-ه شيءا من خراجه لم ياخذه الغر-يم وان كان في يد-ه مال وهب له او تصدق به عليه او اوصي له به قضي م-----نه الدين الا ان يشترط المعطي ان يتسع فيه العبد فلا يقضي منه فرع spanspanspan قال ابن	2399	-578219568985770301	536	941.5	416	827	64.81257629394531	105	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1585	true	762831577038125094	12	223	52	1095	1468	300	فان باع قبل الحجر بمحاباة ردت المحاباة وان باع بعد الحجر بغير محاباة كان بيعه موقوفا علي الاختيار فان كان امضاءه من حسن النظر امضي وان كان فيه بخس رد وان لم يكن مما يراد بمثله المحاباة وان شك فيه التمس به الزاءد فان لم يوجد امضي وهذا ما لم يقبض الثمن او قبضه وكان قاءما بيده وان انفقه كان لهم ان يرجعوا في السلعة الا ان يرضي المشتري ان يدفع الثمن مرة اخري وان اشتري بعد ال----------حجر علي المال الذي فلس في رد الا ان يكون فيه فضل ويقرب بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل معه الغرماء فيكون بمنزلة مبايعته بعد اقتسام ما في يديه و--نكاحه قبل التفليس وبعده جاءز ويفترق الجواب في الصداق فان كان ال-عقد قبل الحجر حوصص بالصداق وان كان بعد الحجر لم يضرب له وكان صداقها فيما يفيده بعد وهبته وصدقته وعتقه بتلا او مءجلا وتدبيره قبل الحجر وبعده سواء كان ذلك مردود--------------------------------------------------------------------- لان ذلك م------------عروف والدين مبدا علي معروفه الا ان يكون في خدمة المعتق الي اجل وفيما يجوز بيعه من خدمة المدبر وما يوفي بالعاحز من دينه ويفترق الجواب في ايلاده فان ------كان قبل الحجر لم تبع للغرماء وان كان بعد الحجر بيعت بع-د الوضع دون ولدها واختلف في الكتابة فقيل هي من ناحية العتق فترد وقيل من ناحية البيع	1585	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2401	false	-1828443600662756179	124	296	603	1448	1464	300	فان باع قبل الحجر بمحاباة ردت المحاباة -----او بعد الحجر بغير محاباة وقف فان كان نظرا امضي او ---------------------------------------------فيه بخس رد -----------------------------------وان شك في---------ه الزاءد فان لم يوجد امضي وهذا ما لم يقبض الثمن او قبضه وهو- قاءم- بيده فان انفقه ف---لهم الرجوع ف---ي السلعة الا ان يرضي المشتري ب---دفع الثمن مرة اخري فان اشتري علي ان يقضي مما حجر عليه فيه الثمن------- رد الا ان يكون فيه فضل ويفوت بيعه الا ان يرضي الباءع ان يباع له ولا يدخل مع- الغرماء فيكون بمنزلة مبايعته بعد قس---م ما في يديه والنكاح------------------- جاءز وانما يختلف ف--ي الصداق -عن كان النكاح قبل الحجر حوصص بالصداق -----او بعده فلا ولكن هو---------------- فيما يفيده بعد وال-------------------------------------------------------------------مردود التعق والتدبير والتبرعات وقعت قبل الحجر او بعده ووافقنا ش في القسمين لان الدن مقدم علي الم----------------------عروف- الا ان يكون في خدمة المعتق الي اجل وفيما يجوز بيعه من خدمة المدبر -ما يوفي -العاجز من د------------------------ينه وان اولد امته قبل الحجر لم تبع لتقدم حقها--- اوبعد الحجر بيعت وبعد الوضع دون ولدها وف------ي الكتابة قولان قيل ك------العتق -ترد وقيل ك--------البيع	2401	-578219568985770301	620	955.0	484	1144	54.195804595947266	107	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1585	true	762831577038125094	229	300	1123	1468	1468	300	قيمته مكاتبا فان كان مثل قيمته رقيقا مضت وسواء كان قبل الحجر او بعده لانه لا ضرر علي الغرماء الا ان يتعذر بيع المكاتب وان كانت قيمته مكاتبا ابخس من قيمته غير مكاتب الا انه يوفي بالدين لم ترد وان كانت لا توفي ردت اذا كانت بعد الحجر وان كانت قبل وكان البخس لتخفيف في الكتابة لما يرجو من الولاء ردت فان كانت الكتابة علي حسن النظر من السيد ومن ناحية-	1585	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2402	false	4095878090698697093	1	55	4	269	1473	300	قيمته مكاتبا قي------------مته رقيقا مضت ----------قبل الحجر او بعده لعدم--- ضرر---- الغرماء الا ان يتعذر بيع المكاتب وان كانت قيمته مكاتبا اقل وهو ي------------------------وفي بالدين لم يرد او لا ي------وفي ردت ان ك-انت بعد الحجر او ------قبل والحب----س لتخفيف--- الكتابة لما يرجو من الولاء ردت وان كانت --------علي حسن النظر من السيد ومن ناحية	2402	-578219568985770301	233	389.0	185	346	67.3410415649414	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1586	true	-3045046622982602566	67	181	345	946	1580	300	قبل الحجر لمن لا يتهم عليه جاءز واختلف اذا اقر لمن يتهم عليه كالاب والاخ والزوج وان لا يجوز احسن لانه يتهم ان يواطءه علي ذلك ليرده اليه واقراره بعد القيام عليه علي ثلاثة اوجه فيجوز اذا كانت الديون التي قيم عليه بها------------- بغير بينة وهو اقراره كله او كان اصحاب البينات لا يستغرقون جميع ما في يديه او يستغرقون وكان يعلم من---- المقر له معاملته وانه كان يتقاضاه واقر له بما يشبه ان يداينه به ولا يجوز اقراره بعد الحجر والاستسلام تقريره علي ما عليه واختلف في ثلاث مساءل احداها اذا كان الاقرار بعد القيام وقبل الحجر والسجن والاستسلام الثانية اذا ثبتت المعاملة بالبينة واقر ان عين المشتري قاءمة والثالث اذا اقر بامانة	1586	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2403	false	8678868443352491764	120	195	618	1019	1559	300	قبل الحجر لمن لا يتهم عليه جاءز و--------------لمن يتهم عليه كالاب------ والزوج خلاف وال----احسن المنع ليلا-- يواطءه-------- ليرد- اليه و-------بعد القيام عليه ----ثلاثة اقسام يجوز مع------ الديون التي قيم عليه بها كلها بينة او بغي-----------------------------------ر بين-ة لا تستغرق----- الما-------ل او تستغرق و------يعلم معاملة المقر له واقر------------------------- له بما يشبه ويمتنع الاقرار بع--------------د الحجر واخ------------------------------تلف في ثلاث م-----------------------ساءل بعد القيام وقبل الحجر والسجن وفيم-----------------ا ثبتت المعاملة بالبينة واقر ان عين المشتري قاءمة وفيما-- اذا اقر بامانة	2403	-578219568985770301	315	447.0	251	618	50.97087478637695	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1588	true	1265270613620989523	71	177	339	849	1435	300	اقر له بعد الحجر ثم داين اخرين لم يدخل معهم ---------------لانه كان راض بالتفليس وحقه علي قوله فيما كان اخذ اصحابه واختلف اذا صح اقراره ولم يرض بتفليسه ولا دخل في المحاصة فقال محمد له انه يدخل مع الاخرين وقال مطرف في كتاب ابن حبيب لا يدخل معهم وان كان غاءبا في حين فلسه ثم قدم ----------------كان له ان يدخل علي الاولين فيحاصصهم ويختلف اذا احب ان يدخل مع الاخرين فعلي قول محمد يكون ذلك له وقال --------------------------------ابن القاسم في كتاب السرقة لا يدخل معهم وهو موافق لقول مطرف وهو احسن لان هذه الاموال للاخرين ولا شرك للاول فيها واختلف اذا ابقي احد الاولين في يديه	1588	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2403	false	8678868443352491764	232	300	1213	1559	1559	300	اقراره بعد الحجر ثم دا------ين لم يدخل المقر له مع المداين لانه كان رضي بالتفليس فان----------------------------------------- صح اقراره ولم يرض بتفليسه ولا دخل في المحاصة -قال ---------لا يدخل مع الاخرين وقال محمد يدخل------------------------- وان كان غاءبا--- حين الفلس لان الدخول مع الاولين كان----------------------------------------------------------------------------------------- له وله الدخول مع الاخرين عند محمد ومنعه ابن القاسم لانها اموال الاخرين لا يشاركهم الاولون ---------وهو -------------------------------------------احسن واختلف اذا ابقي احد الاولين في يديه-	2403	-578219568985770301	205	272.5	159	573	35.776615142822266	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1588	true	1265270613620989523	177	213	849	1028	1435	300	نصيبه في المحاصة فقال ابن القاسم يضرب مع الاخرين بقدر ما ابقي كمداينة حادثة وفي كتاب ابن حبيب انه يضرب باصل دينه وهو احسن اذا لم يكن اراد فلسه وانما قام بحقه لءلا ينتفع به اصحابه	1588	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2404	false	-1088822504548587228	0	33	0	163	1589	300	نصيبه ------------قال ابن القاسم يضرب مع الاخرين بقدر ما ابقي كمدانية حادثة وفي كتاب ابن حبيب ي----ضرب باصل دينه وهو احسن اذا لم يكن اراد فلسه وانما قام بحقه ليلا ينتفع به اصحابه	2404	-578219568985770301	159	300.0	126	179	88.82681274414062	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1588	true	1265270613620989523	143	213	680	1028	1435	300	محمد يكون ذلك له وقال ابن القاسم في كتاب السرقة لا يدخل معهم وهو موافق لقول مطرف وهو احسن لان هذه الاموال للاخرين ولا شرك للاول فيها واختلف اذا ابقي احد الاولين في يديه نصيبه في--- المحاصة فقال ابن القاسم يضرب مع الاخرين بقدر ما ابقي كمداينة حادثة وفي كتاب ابن حبيب انه يضرب باصل دينه وهو احسن اذا لم يكن اراد فلسه وانما قام بحقه لءلا ينتفع به اصحابه	1588	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2428	false	4915889503596969561	243	298	1186	1456	1468	300	محمد يكون ذلك له وقال ابن القاسم لا----------------يدخل مع الاخر لانها -----------------------------اموال الاخرين فرع قال ان ا-------------------بقي احد الاولين-------- نصيبه في يد الم--فلس قال ابن القاسم يضرب مع الاخرين بقدر ما ابقي كمداينة حادثة وفي كتاب ابن حبيب بقدر -----اصل دينه وهو احسن اذا لم يكن اراد فلسه وانما قام ب--ه ليلا ينتفع به اصحابه	2428	-578219568985770301	233	371.5	183	351	66.38176727294922	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1589	true	3251260876462264881	0	299	0	1526	1528	300	ولم يعامل احدا بعد الفلس اخذه الذين فلسوه علي الحصص المتقدمة ان لم يكن فيه وفاء وان كان قد عامل اخرين وفلسوه اقتسم تلك الفاءدة الاولون والاخرون بقدر الباقي لهم فان كان قاءم الوجه لم يفلس بعد كان الاولون احق بالفاءدة لان محمله في المعاملة الثانية علي الوفاء وان قضي الفاءدة الاخرين كان للاولين ان ياخذوا مثل ما قضي مما في يديه من المعاملة الثانية وان تبين فلسه في المال الثاني تساوي حق الاولين والاخرين في اقتسام الفاءدة ان قاموا به فان لم يقوموا حتي قضي احد الفريقين او رجلا منهم مضي علي احد قولي مالك في قضاء من تبين فلسه لان الحجر الاول قد ذهب وبقي مطلق اليد في البيع والشراء والاقتضاء وقال ابن الماجشون في كتاب محمد اذا داين قوما اخرين ثم افاد مالا بقي للاولين وهم اولي به من الاخرين ما لم يقع فلس ثان وهي في يديه لان ذمته الثانية قاءمة يريد -ان محمله في المداينة ال-اخرة علي الوفاء ولم يرد انها تكون للاولين مع العجز عن الوفاء ل-----------------------------------لاخرين AUTO فصل في الحصاص علي المفلس بما لم يكن عن معاوضة واختلف في الحصاص بما لم يكن عن معاوضة كنفقة الزوجتين والولد والابوين والصداق والجنايات فقال ابن القاسم في كتاب النكاح يضرب للزوجة بما انفقت علي نفسها قال سحنون في الدين المستحدث ولا تحاص اذا كان الدين قبل الا--------------------------------------------------------------------------------------نفاق وفي كتاب محمد تضرب في الفلس------------------------------------------------------------------ وقيل لا يضرب في فلس ولا موت ولا وجه للتفرقة لانه ان كان لها حكم الهبات سقطت في الفلس او حكم المعاوضات يثبت في الموت وفي كتاب ابن الجلاب عن ابن القاسم ان الزوجة تضرب بصداقها في الفلس الحياة ولا تحاص به في الفلس بعد الوفاة وق---ال ابن القاسم لا تضرب بنفقة الولد --ولا بنفقة الوالدين في فلس ولا موت وقال--------------------------- اشهب يضرب الولد مع الغرماء وقاله اصبغ في نفقة الوالدين الا ان يكون حدث بحكم وتسلفت ----وهو ملي فيضرب بها	1589	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2429	false	8943136156051371324	35	279	168	1454	1566	300	ولم يعامل----- بعد الفلس اخذه الاولون وان------------------------------------------------- عامل -------------اقتسم---- الفاءدة الاولون والاخرون يقدر الباقي لهم وان كان قاءم الوجه لم يفلس -------فالاولون احق بالفاءدة لان محمله في المعاملة الثانية علي الوفاء وان قضي الفاءدة الاخرين ---فللاولين اخذ------ مثل ما قضي مما في يد-ه من المعاملة الثانية وان تبين فلسه في المال الباقي تساوي--- الاولون والاخرون في الفاء-------دة ان قاموا ---فان لم يقوموا حتي قضي احد الفريقين او بعض----هم مضي علي احد قولي مالك في قضاء من تبين فلسه لان الحجر الاول قد ذهب وبقيت---- اليد في البيع والشراء والاقتضاء وقال عبد الملك ----------------اذا داين اخ-----رين ثم افاد مالا ---فالاولون---- اولي به----------- ما لم يقع فلس ثان وهو في يد----------------------------يه لان محمله في المداينة الثانية علي الوفاء قال ش اذا فك حجره ثم داين اخرين فحجر عليه سوي بين الفريقين وخالفه ابن حنبل وخصص الاخرين لانه عين مالهم فرع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم تضرب الز---------------وجة بما انفقت علي نفسها قال سحنون في الدين المستحدث ولا تحاص اذا كان الدين قبل الانفاق لضعف المعاوضة في النفقة لان المراة مخيرة بين طلب الطلاق وبينها والديون عينتها اسبابها وفي -الموازية تضرب في الفلس دون الموت لامكان استدراك بقية الدين في الفلس لبقاء امكان الاكتساب وقيل لا تضرب فيهما لضعف سببها وعن ابن القاسم تض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب بصداقها في------ ال--------------------------------حياة فقط وعن ابن القاسم لا يضرب بنفقة الابوين ولا بنفقة الو-لد-- في فلس ولا موت لسقوط نفقة القرابة بالاعسار وعن اشهب يضرب للولد مع الغرماء وقاله اصبغ في نفقة الابوين- الا ان يكون جرت بحكم وتسافت كذا وهو ملء فيضرب بها	2429	-578219568985770301	886	1417.0	696	1751	50.59965896606445	145	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1595	true	-3419347378635045661	162	300	729	1388	1388	300	باع ثمرة --------قد ازهت ثم فلس المشتري بعد ان يبس--ت هل يكون الباءع احق بها وان يكون ذلك له------ احسن لانها عين ماله وليس بينهما كثير تغير ولانها في ضمان الباءع حتي تصير الي اليبس وانما يقع الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي ان تصير الي تلك الحالة AUTO فصل فيمن اشتري عبدا ثم رده بعيب فلم يسترجع الثمن حتي فلس الباءع ومن اشتري عبدا ثم رده بعيب فلم يسترجع الثمن حتي فلس الباءع كان اسوة واختلف اذا لم يرده بالعيب حتي فلس الباء-----------------------------------------------------------------------------------------ع هل يكون احق به برده ويباع له ويك--ون اسوة واختلف بعد القول انه اسوة فقيل هو بالخيار بين ان يحبسه ولا شء له من العيب او يرد ويحاص وقيل له ان يحبسه ان احب ويرجع بقيمة العيب لان عليه ضررا في رده ليحاص وهو ابين ومن باع سلعته بيعا فاسدا فلم يقبض الثمن الباءع حتي فلس المشتري فان-	1595	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2415	false	-7662223231022471143	132	259	651	1278	1474	300	باع ثمرة مزهية ووقع ا------لفلس-------- بعد--- يبسها فهل يكون------- احق بها خلاف عن مالك واحق بها احسن لانها عين ماله---------------------- ولانها--- ضمان الباءع حتي تصير الي اليبس وفي الجواهر الخلاف مبني علي اصلين احدهما الاخذ هل هو نقض للبيع من اصله او ابتداء للبيع فعلي الاول يصح الاخذ وعلي الثاني يختلف فيه بناء علي اصل اخر وهو ما ادت اليه الاحكام من الذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع هل يعتبر او لا قال اللخمي واذا وجد المشتري عيبا بالمبيع فلم يسترجع حتي فلس الباءع فاختلف هل يكون احق به يرده ويباع له او يكون اسوة وعلي------------ انه اسوة -قيل يخي------ر بين حب----سه ولا شء له من العيب او يرد ويحاص وقيل له ----حبسه------- ويرجع بقيمة العيب لتضرره بالرد والمحاصة -----وهو ابين وان كان البيع----- فاسدا ولم يقبض الثمن------- حتي فلس المشتري فان	2415	-578219568985770301	300	377.0	230	885	33.8983039855957	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1596	true	5620837039353996667	0	53	0	255	1453	300	لم يفت رد البيع من جهة الفساد وان فات بحوالة اسوق او بعيب كان فوتا من ناحية الفساد وكان للباءع ان ياخذها من جهة الفلس او يحاص بالقيمة واختلف اذا قبض الباءع الثمن ثم فلس قبل فوت السلعة------ هل يكون المشتري احق بها و--تباع له في ثمنه او يكون اسوة وعلي القول الاخر	1596	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2415	false	-7662223231022471143	259	299	1278	1470	1474	300	لم يفت رد البيع-------------- وان فات بحوالة -سوق او--عيب ف-----------------------------للباءع اخذه ------------------او يحاص بالقيمة ولو------- قبض الباءع الثمن ثم فلس قبل فوت السلعة اختلف هل يكون المشتري احق بها او تباع له في ثمنه او يكون اسوة وعلي القول الاخر	2415	-578219568985770301	176	276.0	139	263	66.92015075683594	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1596	true	5620837039353996667	137	261	661	1262	1453	300	ادمي واخذ له ارشا ثم ذهب ذلك العيب كالموضحة ثم عاد لهيءته كان للباءع اخذه ولا شء له من الارش لانه لم ينظر به بشء وقال محمد فيمن اشتري عبدا ثم شج موضحة واخذ ارشها ثم عاد لهيءته ثم وجد عيبا رده ولم يرد ما اخذ في الموضحة قال محمد فان لم يعد لهيءته رده واخذ الباقي بما ينوبه من الثمن يوم البيع وحاص بما نقصت الجناية ويصير بمنزلة سلعتين وجد في احداهما عيب واختلف عن ---------مالك اذا كان ذلك من الله سبحانه ولم ياخذ له عوضا فقال مرة ياخذ الباقي بجميع الثمن او يحاص وقال في مختصر ما ليس في المختصر فيمن اشتري جارية فحدث بها عيب فالباءع بالخيار ان شاء اخذها بقيمتها وان شاء حاصهم بالثمن ويختلف اذا كان من سبب المشتري	1596	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2416	false	-7244365719252609067	16	73	85	389	1551	300	ادمي واخذ له ارش- ثم ذهب ذلك العيب كالموضحة اخذ المبيع دو----------------------------ن الارش لعدم النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد فان--- يعد لقيمته رده واخذ الباقي بما ينوبه من الثمن يوم البيع وحاصص بنقص--- الجناية كسا------------عتين وجدت-- احداهما فان نقصت بافة سماوية فلمالك قولان اخذ البا------------------------------------------------قي بجميع الثمن او يحاصص وي----------------------------------------------------------------------------------اخذها بقيمتها او يحاص------ بالثمن فان -------كان من سبب المشتري	2416	-578219568985770301	225	302.5	178	610	36.88524627685547	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1599	true	-3918733975113608357	130	283	632	1394	1473	300	فلس الصانع كان لمن اسلم ان يحاص------------------------ بقيمة تلك الصنعة وما صار له كان بالخيار بين ان يعجل--- به ويتم من عنده ويتبع الصانع بالباقي متي ايسر او ياخذ ما صار له في الحصاص من الثمن الذي كان اسلم ويتبع بالباقي وتنفسخ الاج--------ارة لان تبعيض الخياطة والصبغ عيب وان كانت الاجارة في عين الاجير كان من له عليه مال احق بماله والذين استاجروه احق بصنعته ولا يدخل بعضهم علي بعض ثم يعمل الذين استاجروه الاول فالاول الا ان تكون -العادة انه يءخذ من ابتدء بالعقد له ان شاء ذلك الصانع وعلي مثل ذلك يدخلون اولا يعلم ايهم كان اول فيقترع علي ايهم يبتدا به AUTO فصل في الاجير يموت مستاجره او يفلس فان فلس الذي استاجره كان الاجير احق في الفلس والموت و--------هذا للعادة ويختلف اذا لم تكن عادة------- هل يكون احق بصنعته لانها بيده ولم يسلمها او يكون اسوة لانه سلمها في الثوب وفاتت فيه ويختلف ايضا اذا مات ولم يكن عادة	1599	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2421	false	2135383694552774975	182	300	951	1581	1581	300	فلس الصانع والصباغ اوالحاءك او الخياط فلمستاجره المحاصة بقيمة تلك الصنعة فما صار له خي--------ر بين ان يعمل له به ويتم من عنده ويتبع الصانع بالباقي ---------او ياخذ ذلك من الاجرة التي اسلمها وي-----------------تبع بالباقي وتنفسخ بالباقي الاجارة لان تبعيض الخياطة والصبغ عيب وان كانت الاجارة في عين الاجير ف---من له عليه مال احق بماله وال----مستاجر-- احق بصنعته ولا يدخل بعضهم علي بعض ثم يعمل -----لمستاجريه الاول فالاول الا ان يكون ثم عادة بتاخير بعضهم لدخولهم علي ----------ذلك او لجهل حالهم------------------------------------ فيقترعون --------------------------------------------------------فان فلس ال---مستاجر فالا----جير احق في -------الموت والفلس لانها العادة فان------- لم تكن عادة فيختلف هل يكون احق بصنعته لانها بيده ولم يسلمها او كالغرماء --انه سلمها في الثوب وفاتت فيه ويختلف -----اذا مات ول----ا عادة-	2421	-578219568985770301	462	688.0	366	813	56.826568603515625	76	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1603	true	647563165417440553	180	300	856	1439	1439	300	الكراء وان -فلس المكتري وكان الكراء علي ركوبه كان المكري احق بابله في الفلس وسواء كان- بعيرا بعينه او بغير عينه ويختلف اذا كان الكراء علي حمل متاع وقد ابرزه له ولم يحمله فقال في كتاب الرواحل المكري احق به وعلي قول غيره في الابل اذا كانت غير معينة انه يكون اسوة ولا يكون هذا احق بالمتاع لان المتاع لا يتغير ولو احب صاحب المتاع قبل ذلك ان ياخذه لم يمنع منه عند ابن القاسم واذا لم يمنع منه كان اسوة وان وقع الفلس بعد ان بلغ المتاع وكان صاحب الابل يخلو بالمتاع ويحوزه كان احق به في الموت والفلس ويختلف اذا لم يكن يحوزه فقال ابن القاسم هو احق به في الفلس والموت وان كان صاحب الابل اسلم ابله-	1603	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2422	false	8441656987541742233	111	206	588	1065	1522	300	العراق واذا فلس المكتري و----الكراء علي ركوبه ---فالمكري احق بابله في الفلس كان الكراء بعيرا بعينه او بغير عينه ويختلف اذا كان الكراء علي حمل متاع وقد ابرزه له ولم يحمله ف----في كتاب الرواحل المكري احق به وعلي قول غيره في الابل اذا كانت غير معينة هو كالغرماء ---لا يكون اح----ق بالمتاع لان المتاع لا يتعين------------------------------------------------- عند ابن القاسم فان --------------------------------فلس بعد بلو--غ المتاع وكان صاحب الابل يخلو بالمتاع ويحوزه فهو احق به في الفلس والموت فان -------لم يكن يحوزه فعند ابن القاسم هو احق به في الفلس والموت -ان كان صاحب الابل اسلم ابله	2422	-578219568985770301	424	720.0	336	586	72.35494995117188	75	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1604	true	-7268678661651595266	0	51	0	239	1501	300	الي المكتري قال لانها بلغت علي ابله وعلي قول عبد الم-لك يكون اسوة لانه لم يحزه ولم يخل به وهو ابين وقد يحمل قول ابن القاسم علي ان زيادة السوق في البلد الذي بلغت اليه اكثر من الكراء وان كان اقل لم يكن احق الا بتلك الزيادة في الفلس دون الموت	1604	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2422	false	8441656987541742233	206	254	1065	1295	1522	300	الي المكتري---- لانه- بلغ ع-لي ابله وعلي قول عبد المالك كالغرماء ل-انه لم يجزه ولم يخل به وهو ابين وقد يحمل قول ابن القاسم علي--- زيادة السوق في البلد الذي بلغت اليه اكثر من الكراء فان كان اقل لم يكن احق الا بتلف الزيادة في الفلس دون الموت	2422	-578219568985770301	214	395.5	168	240	89.16666412353516	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1604	true	-7268678661651595266	139	187	690	933	1501	300	سال رجل النبي-------- صلي الله عليه وسلم------ عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم -------------قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1604	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2616	false	2598445649473387594	36	90	207	477	1591	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم يا رسول الله قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	2616	-578219568985770301	238	445.5	190	270	88.14814758300781	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	0	125	0	560	1449	300	في الابق ان كان لمن لا يعرفه فلا يقربه الا ان يكون لاخ او لجار او لمن يعرف قال ابن القاسم وان لم ياخذه فهو في سعة وكان مالك يستحب له ان ياخذه يريد بعد ان يكون لمن يعرف ومحمل قوله الا يقربه اذا كان لمن لا يعرفه علي ان --سلطان الموضع غير مامون قال مالك في العتبية فان عرفه فلم يجد من يعرفه يخليه خير من ان يبيعه فيهلك ثمنه ويءكل او يطرح في السجن فلا يوجد من يطعمه وقال لا احب لمن وجد لقطة ان ياخذها الا ان يكون لها قدر وقال في- الدلو والحبل اذا كان في طريق وضع في اقرب المواضع الي ذلك المكان يعرف فيه وان كان في مدينة انتفع به وعرفه وان تصدق به كان احب الي فان جاء	1606	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2617	false	-2057050861819744007	182	232	980	1209	1564	300	في الابق ان كان لمن لا يقربه فلا يقربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحمل-----------------------------------ه علي ان السلطان------- غير مامون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا احب اخذ ال--ل----------قطة الا ان يكون لها قدر واذا كان الدلو والحبل في ال------طريق وضع في اقرب المواضع ي---------------عرف فيه او----- في مدينة انتفع به وعرفه وان قصد- به ا----حب الي وان جاء	2617	-578219568985770301	199	273.5	150	563	35.34635925292969	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	137	214	621	1016	1449	300	في الموضع الذي التقطت فيه وفي ------------------المواضع التي يجتمع الناس اليها ودبر الصلوات -علي ابواب المساجد والجامع اذا كان يجلس الي الحلق ف--يسال ولا يرفع صوته للحديث ان----------------------------------- رجلا -نشد ضالة في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- لا وجدت وقال اشهب في مدونته تعرف في موضع وجدت فيه وعلي ابواب المساجد اليومين والثلاثة وما اشبه ذلك ثم تعرف تمام السنة عند من حضر وينشر ذكرها عند من لقي وان وجدها في طريق بين مدينتين عرفها	1606	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2635	false	8775720248538052113	202	283	1048	1461	1565	300	هو الموضع الذي التقطت فيه ان كان المالك يراجعه والمواضع التي تجتمع الناس اليها ودبر الصلوات وعلي ابواب المساجد والجامع اذا كان يجلس الي الحق كذا يسال ولا يرفع صوته لما في مسلم راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال------ صلي الله عليه وسلم له لا وجدت وقال اشهب ت----------عرف في موضع وجدت---- وعلي ابواب المساجد اليومين والثلاثة ونحوها ثم بقية----------- السنة عند من حضر وعند----------- من لقي وان وجدها في طريق بين مدينتين عرفها	2635	-578219568985770301	319	534.5	255	455	70.10989379882812	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	218	282	1041	1355	1449	300	عن مالك هل يسمي --------------------------------جنس اللقطة اذا انشدها والا يسمي احسن ويلفف ذكرها مع غيرها وان افرد فلا باس لان ذكر الجنس بانفراده--------------------- لا يقوم بنفسه حتي يضم اليه ذكر اشياء تدل علي صدقه و----------------------------------------------------هو مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يرفعها الي السلطان اذا كان عدلا ولا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها	1606	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2636	false	-5824037573571000988	6	79	34	396	1515	300	عن مالك في ذكر جنسها اذا عرفها قال وعدم تسمية الجنس---------------------------- احسن وتل-ف ذكرها مع غيرها وان افرد فلا باس لانها لا تدفع بمعرفته فقط وبالاول قال ش قال لا يقول جنسها بل من ضاع له شء لانه ابلغ في عدم التسلط عليها البحث الخامس فيمن يتولي التعريف قال اللخمي هو مخير بين تولي التعريف بن------فسه او يدفعها ل----لسلطان اذا كان عدلا او يدفعها ل------------------مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها	2636	-578219568985770301	166	203.0	127	419	39.61813735961914	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1607	true	775776147506316557	27	69	135	340	1483	300	وان امسكها سنة ولم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها ----------------وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	1607	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2634	false	9022276620177817415	226	269	1248	1465	1637	300	فان امسكها و----لم يعرفها ثم عرفها في الثانية فهلكت ضمنها لتعديه بالتاخير وان هلكت في السنة الاولي ضمنها اذا تبين ان صاحبها من الموضع الذي وجدت فيه وان كان من غيره وغاب بقرب ضياعها ولم يقدم في الوقت الذي ضاعت فيه لم يضمن	2634	-578219568985770301	199	380.0	158	221	90.04524993896484	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1608	true	7394759099957814545	169	254	825	1299	1524	300	نكلا لم تدفع اليهما و--------اري ان يقتسماها لان يمين احدهما للاخر من باب دعوي التحقيق فان نكل احدهما كانت لمن حلف وان نكل--ا اقتس--ماها لت---------------------ساوي دعواهما ولم يمنعاها لامكان ان يدعيها ثالث وان زاد احدهما صفة قضي له بها مثل ان يصفا العفاص والوكاء ويزيد احدهما العدد او العدد والسك------ة واختلف اذا اختلفت صفاتهما فو---صف احدهما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء فقيل من وصف العفاص والوكاء احق بها ل-------لحديث وقيل يقتسمانها-- وهو ابين لان كليهما يريد اخذها بالدليل ودليل من عرف الباطن اقوي	1608	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2645	false	3505574114641379893	0	87	0	474	1522	300	نكلا لم تدفع لكما قال اللخمي اري ان يقتسماها لان يمين احدكما للاخر من باب دعوي التحقيق فان نكل فهي-------- لمن حلف وان نكلتما اقتسمتماها لان يمين احدكما للاخر يساوي دعواكما ولم يمنعاها لامكان ان يدعيها ثالث وان زاد احدكما صفة قضي له بها مثل ان يصف- العفاص والوكاء ويزيد الاخر ال-عدد او العدد كذا او السكة واختلف اذا اختلفت صفاتكما كما يصف احدكما الباطن العدد والسكة والاخر الظاهر العفاص والوكاء -قيل------- العفاص والوكاء اولي لانه ظاهر الحديث وقيل يقتسمان قال وهو ابين لان معرفة البا---------------------------------طن اقوي	2645	-578219568985770301	373	640.5	302	525	71.04762268066406	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1613	true	8380515177613023401	208	300	1003	1439	1439	300	فان ذبحها قبل السنة اختيارا ضمنها وان خاف عليها لم يضمن الا ان يقدر علي بيع لحمها وعلي قوله ان مرت بها السنة او اكثر جار له اكلها ان لم يجد من يشتريها منه وهذا احسن في الشاة والشاتين لانه لا ضرر عليه ان ضمها الي غنمه فان كثرت وشق حفظها لم يكن ذلك عليه وكان له ان ياكلها ان لم يجد من يشتريها منه وتبقي الواحدة والاثنتان وما لا يشق حفظه وان وجدت قرب قرية ضمها اليها وعرفها فيها فان لم يفعل واكلها ثم تبين انها لاهل تلك القرية ضمنها واختلف-	1613	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2627	false	-7569559469089175258	3	38	17	187	1505	300	وان ذبحها قبل السنة-------- ضمنها وان خاف عليها لم يضمن الا ان يقدر علي بيع لحمها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت قرب قرية ضمها اليه- وعرف-----ها فان لم يفعل واكلها ثم تبين ايها لاهل ذلك الموضع ضمنها واختلف	2627	-578219568985770301	162	286.5	128	437	37.07093811035156	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1614	true	-6643852655993470586	164	284	786	1392	1471	300	فكان--- الحكم في الزمان الاول الترك لوجود--------- النبوة والصحابة ثم كذلك في خلافة عمر رضي الله عنه لعدل الخليفة وصلاح الناس ثم لم تترك في زمان عثمان رضي الله عنه لعدل الخليفة وفساد الناس ثم تغير الامر ففسد السلطان والناس فراوا ان تءخذ ولا ترفع اليه وعلي هذا يجري امرها اليوم تعرف فان لم يات صاحبها بيعت وان -خشي السلطان ان عرفت لم تءخذ وان كان انما يخشي عند عدم صاحبها اذا صارت ثمنا ارسلت حيث وجدت ولم تبع وان كانت بموضع فيه السباع اخذت وعرفت لانه لا مشقة في بلوغها بخلاف الشاة الا ان يخاف عليها من سلطان الموضع متي عرفت فتترك فقد يعود صاحبها بقرب-- قبل ان تهلكها السباع CHECK باب في ضالة البقر والخيل وغيرها من الدواب	1614	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2627	false	-7569559469089175258	74	169	357	844	1505	300	فكان في الحكم---------- الاول --ترك الابل لانه زمن النبوة والصحابة ثم كذلك في خلافة------------- عمر لعدم الاخافة وصلاح الناس --ولم يترك في زمان عثمان رضي الله عنه لعدله------- وفساد الناس ثم ------------فسد السلطان والناس فتء--------خذ ولا تدفع اليه قال وهو حال الناس-- اليوم تعرف فان لم يات صاحبها بيعت -ان يخشي السلطان ان عرفت لم تءخذ وتركت وان لم يخش الا علي الثمن اهم----------------لت حيث وجدت وان-------- كانت بموضع فيه السباع اخذت وعرفت لانه لا مشقة في بلوغها بخلاف الشاة الا ان يخاف ال-------سلطان في تعريفها----- فتترك ف----لعل صاحبها يدركها قبل السبع و----------------------------البقر والخيل و---------الدواب	2627	-578219568985770301	387	581.0	306	621	62.31884002685547	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1615	true	-3142631232669071592	126	233	621	1148	1465	300	ابن القاسم ان باع الدواب بعد السنة بغير امر السلطان ثم جاء صاحبها ولم تفت لم يكن له الا الثمن وقال اشهب في مدونته له نقض البيع وان لم يقدر عليها لم يكن له الا الثمن اذا بيعت خوف الضيعة بخلاف الثياب وما لا مءنة--- في بقاءه فان لصاحبه اذا فات الاكثر من الثمن او القيمة وبيع الامام اذا كان مامونا احسن فان فعل كان----------- بيعه ماضيا لان النبي صلي الله عليه وسلم جعله فيها كالامام واجاز ان تبقي عنده------- ويكون هو المعرف لها وان يكون هو القاضي فيها فيدفعها لمن يعرفها دون الامام واذا صح البيع صار حكم الثمن في وقفه والانتفاع به وال-صدقة حك--م اللقطة	1615	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2627	false	-7569559469089175258	207	286	1028	1427	1505	300	ابن القاسم ان باع----------------- بغير اذن الامام- ثم جاء صاحبها ولم تفت لم يكن--- الا الثمن -قال اشهب لي-----------نقض البيع وان لم يقدم عليها لم يكن له الا الثمن اذا بيعت خوف الضيعة بخلاف الثياب و---لا مءنة له في بقاءه فان لصاحبه-------- الاكثر من الثمن او القيمة لان الواجد فوته علي صاحبه وقال مطرف الدفع للامام وينفذ بيعه------ لان ال----شرع ولاه عليها فهي---------- كالامام قال وينبغي ذلك وصحة البيع ويكون حك--------------------------------------------------------------------------------------م الثمن و--وقفه والانتفاع به والتصدق به حكم اللقطة	2627	-578219568985770301	295	418.5	230	551	53.53902053833008	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1616	true	-3465463454745666201	17	92	76	456	1454	300	مالك في العتبية فيمن ماتت راحلته ب----فلاة فترك متاعه فاخذه- رجل فاحتمله الي منزله فصاحبه احق به ويغرم اجر حمله وقال في قوم طرحوا------------------ امتعتهم خوف الغرق ثم اخذها قوم من ماء البحر انها------- لاصحابها وذكر ابو اسحاق ابن شعبان عن الحسن انه قال ان اخرجها من ماء البحر فهي له وان قذفها البحر كانت لصاحبها وعن الليث والحسن بن صالح انها لمن اخذها وان قذفها البحر الا ان يقول صاحبها كنت علي الرجوع اليها	1616	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2619	false	1748967901306990184	235	300	1194	1527	1527	300	مالك ا-------------ن ماتت راحلتك في الفلاة----------- فاخذها رجل وحملها ل----منزله فانت-- احق بها وعليه مءنة الحمل لان الاصل بقاء ملكك واذا طرح قوم امتعتهم خوف الغرق فياخ-ذها قوم من---- البحر قال مالك هي لاصحابها وع------------------------ن الحسن بن صالح ان اخرجها من ماء البحر فهي له -او قذفها البحر ف----لصاحبها لعدم الكلفة وعنه هي لواجد------------ها وان قذفها البحر الا ان يقول صاحبها كنت علي الرجوع اليها-	2619	-578219568985770301	219	288.0	172	410	53.414634704589844	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1616	true	-3465463454745666201	94	281	470	1375	1454	300	واري ان ارسل الدابة علي ا--لا يعود اليها فاحيا-ها هذا فا--قام عليها كانت له بخلاف الشاة يوصلها حية لان هذه اسلمها صاحبها ولم يسلم الشاة ولو علم ضمها الي غنمه فان اخذها هذا بعد ان حييت ولم يعلم الا بعد ان ساقها كان ربها احق بها وان تركها ليعود اليها وعلم انه لا يعود اليها الا وقد هلكت كانت لصاحبها كالشاة ياخذها ثم يجدها صاحبها قبل ان تذبح وان كان متاعا يشق نقله وتركه صاحبه علي ا--لا يعود اليه واخذه رجل ونقله كان لمن اخذه لان صاحبه اباحه للناس لما مضي علي الا يعود وان تركه ليعود كان لصاحبه ولهذا اجر- حمله الا ان يرجع صاحبه بدوا-به -يحمله فلا اجر ل---ه واما المتاع يءخذ من البحر فان كان غرقهم في مرسي ومضي صاحبه ليعود لاخراجه كان له وان تركه علي ا--لا يعود كان لمن اخرجه وهو----- في هذا ابين مما ترك في البر لان هذا هالك لو لم يخرج وهو كالشاة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب واهلاك البحر لها كاهلاك الذءب مع ما يتكلف من المشقة للعطش عليه والخوف علي --نفسه حينءذ وان قذفه البحر فنقل-ه كان لصاحبه لانه	1616	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2620	false	5523325209944926995	82	211	440	1072	1537	300	وراي ان ارسل الدابة علي ان لا يعود اليها واحيابها واخذها وقام عليها فهي- له بخلاف الشاة فوصلها حية لانه ---------------------------------------------------------------------------------لم يعرض عنه-----------------------------ا وان تركها ليعود ل--ها وعلم انه لا يعود اليها الا وقد هلكت -فهي لصاحبها كالشاة قو-----------------------------------------------------له وتركه صاحبه علي ان لا يعود اليه فهو لمن نقله ----------------لان صاحبه اباحه للناس لما---- علم ال----عدو ان تركه ليعود فهو لصاحبه وعليه اجرة حمله الا ان يرجع صاحبه بدوا به ليحمله فلا اجرة عليه واما الغرق في الب------حر فان كان------ في مرسي ومضي صاحبه ليعود لاخراجه فهو له وان تركه علي ان لا يعود فلاخذ-------ه وهو ادخل في هذا----- مما ترك في البر هلاكه اذا ترك ف----------هو كالشاة في المضيعة والبحر ك--------------------------------------------------------------الذءب مع ما يتكلف من --مشقة العطش عليه والخوف علي النفس -------وان قذفه البحر فنقلته فهو لصاحبه لانه	2620	-578219568985770301	505	740.0	396	928	54.4181022644043	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1618	true	367469243220191175	61	96	274	460	1457	300	عليه ان رفع الي السلطان بيع قبل السنة وكان التعريف باقيا وان بيع بعد السنة فالقياس ا--لا يتصدق بثمنه حينءذ ولا ينفقه بخلاف اللقطة لان للقطة موضعا يتفقدها فيه صاحبها---- فاذا مضت السنة ولم يات	1618	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2629	false	-261309374825199360	39	73	176	354	1538	300	عليه ان دفع ل----لسلطان بيع قبل السنة وبقي التعريف------ وان بيع بعد السنة فالقياس ان لا يتصدق بثمنه حينءذ ولا ينفقه بخلاف اللقطة لان للقطة موضعا يتفقدها---- صاحبها فيه فاذا مضت السنة ولم يات	2629	-578219568985770301	167	296.5	135	192	86.97916412353516	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1618	true	367469243220191175	188	242	896	1154	1457	300	اشهب لا يقبل قوله--------------------- ولا يرد البيع كما لا ي----رد العتق واري ان---- يرد البيع بخلاف العتق لان الشان في العتق --اشهاره فعدم ذلك يضعف قوله وليس كذلك الايلاد وايضا فان الحر لا يابق فلو اعتقه لم يابق وتابق ام الولد الا ان يكون العبد لم يواجه بالعتق فيصح ان يابق الا ان الشان	1618	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2647	false	1828918197438515696	27	77	134	371	1488	300	اشهب لا يقبل قوله ولدت مني وان لم يتهم -----------------ولا يقبل في العتق قال وان الي يرد البيع بخلاف العتق لان --شان ال---عتق الاشهار بخلاف------------------------ الايلاء وا------ن الحر لا يابق فلو اعتقه لم يابق وتابق ام الولد الا ان يكون العبد لم يءاخذ بالعتق فيصح ان يابق الا ان الشان	2647	-578219568985770301	187	295.5	146	289	64.70587921142578	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1619	true	5748985129959078774	20	127	95	612	1485	300	في ذلك فان لم يات من يطلبه دفعه اليه وضمنه وقال اشهب لا ياخذه بالصفة واليه رجع سحنون وقال لا يدفع الا ببينة طال مقامه او لم يطل وان- اعترف لغيره بالرق كان لمن اعزف له بالرق دون من وصفه قولا واحدا وان اعزف لغاءب كتب اليه --------------فان ادعاه كان احق به واختلف اذا انكر العبد هذا المدعي- ولم يقر لغيره وهو يقر بالعبودية او قال انا حر وهو معروف بالرق هل يكون لمن ادعاه فاما الصفة فاري ان يدفع اليه اذا وصف صفة تخفي وليست بظاهرة وكذلك الدواب تدعي فانه يختلف فيها----- هل تدفع بالصفة من غير بينة لانها مما يتصرف بها ويظهر- صفتها واما- الثياب	1619	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2648	false	4304173197840464616	103	176	493	855	1465	300	في ذلك ا-ن لم يات من يطلبه اخذ-----ه وضمنه ومنع اشهب--------------------------------------------- الا ان يقر له العبد بالملك لانه لو اعتر------------------------------------------------------------------ف لغاءب كتب اليه فان دعاه اخذه فان---------------------------- انكر العبد ------مدعيه ولم يقر لغيره وهو مقر بالعبودية وق--ال انا حر وهو معروف بالرق هل ياخذه مدعيه خلاف قال و-----اري ان ياخذه بالصفة التي تختفي لقوة دلالتها--- وكذلك----------------- يختلف في الدواب هل تدفع بالصفة من غير بينة لانها مما يتصرف بها ويتعرف صفتها بخلاف الثياب	2648	-578219568985770301	245	340.0	188	540	45.37036895751953	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1620	true	-9057642242438751676	102	291	526	1467	1510	300	الي اجل عتق العبد الابق جاءز لازم لسيده وكذلك تدبيره وعتق-------------------------------------------------------------------------------------ه الي اجل فان جعل الاجل من يوم اعتق ثم لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل كان حرا وان وجده قبل ذلك خدمه بقية الاجل وان جعل الاجل من بعد وجوده جاز واستءنف الاجل من بعد وجوده وتجوز كتابته ويوقف الامر فيه فان وجده وكان قصده اجباره علي المكاتبة كان مكاتبا والا كان العبد بالخيار بين القبول والرد وفاءدة الكتابة الان انعقادها علي السيد فان قبلها العبد بعد ذلك لم يكن للسيد الرجوع وان اعتقه عن ظهار وجب عليه جاز ويمنع من زوج-ته حتي يعلم انه كان حيا سالما من العيوب يوم ا-عتق فتحل وقال ابن حبيب لا يجزءه الا ان يكون صحيحا يوم اعتق- ويوم وجد فان كان صحيحا يوم اعتق ثم اعتل او سقيما ثم صح لم يجزءه حتي يجتمع فيه الوجهان جميعا والاول احسن AUTO فصل في اشتراء العبد الابق بارض الحرب وان ابق العبد الي ارض الحرب فاشتراه رجل بامر سيده ثم ------------------------هلك قبل وصوله كانت مصيبته من سيده و-غرم للمامور ما افتداه به وان اعتقه الذي افتداه رد عتقه وان كانت امة فوطءها فحملت كان زانيا يحد وتءخذ الامة وولدها وان اشتراه ب----غير اذن	1620	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2630	false	5592225286116370329	141	297	724	1534	1548	300	التبصرة عتق ال------ابق جاءز لازم لسيد-------------ه وعتقه الي اجل وتدبيره بخلاف البيع لان العتق اسقاط لا ينافيه الغرر بخلاف المعاوضة يفسد حكمها بالغرر كان جعل الاجل من يوم اعتق و--لم يقدر عليه حتي انقضي الاجل فهو حر او -------قبل ذلك خدمة بقية الاجل وان جعل الاجل من يوم وجوده جاز واست-بق الاجل وج-------وده وتجوز كتابته موقوفة ان وجد----------ه وكان قصده اجباره علي ال-كتابة فهو مكاتب -والا خير العبد-------- بين القبول والرد وفاءدة الكتابة الان انعقادها علي السيد فان قبلها العبد --------لم يكن للسيد الرجوع وان اعتقه علي ظاهر ج--------از ويمنع من امراته حتي تعلم حياته وسلامته ----من العيوب يوم العتق----- وقال ابن حبيب لا يجزيه الا ان يكون صحيحا يوم اعتقه ويوم وجده ----------------------------------------------------------------------------------والاول احسن الفرع الثامن قال اذا اشتر--------------------------------------------------اه رجل بامر سيده بعد اباقه لارض الحرب منها فهلك قبل وصوله ف-----------من سيده ويغرم للمامور ما افتداه به وان اعتقه الذي اشتراه رد عتقه او وطء الامة ------------------------حد وتءخذ الامة وولدها لعدم الشبهة او لغير اذن	2630	-578219568985770301	566	891.0	450	1058	53.49716567993164	91	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1620	true	-9057642242438751676	15	95	70	490	1510	300	الا ان تشهد- البينة انه العبد الذي في الحكم واجاز--- المستحق بالبينة علي الصفة و--فرق بين الموضعين لان الشهادة علي الصفة انما تجوز للضرورة وهءلاء الذين شهدوا علي حكم القاضي قادرون علي ان يشهدوا علي عينه واذا---- كان العبد غاءبا قبلت الشهادة ها هنا علي الصفة لانها ضرورة لا يقدر علي غير ذلك واري اذا اغفل القاضي ان يشهدهم علي عين العبد حتي خرجوا وبعدوا ان تقبل الشهادة علي الصفة وتصير ضرورة واختلف هل يطبع في عنق العبد والطبع احسن	1620	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2649	false	-8498854428707214976	41	110	212	578	1563	300	الا ان -شهدت البينة انه العبد الذي في الحكم واجاز في المستحق بالبينة علي الصفة والفرق ا--------------ن الشهادة علي الصفة انما تجوز -لضرورة والشاهد -----------علي حكم القاضي قادر-- علي ----شهادة علي عين العبد فان كان العبد غاءبا قبلت الشهادة للضرورة قال اللخمي------------------------------ واري اذا -غفل القاضي ان يشهدهم علي عين العبد حتي خرجوا وبعدوا ان يقبل الشهادة علي الصفة وتصير ضرورة واختلف هل يطبع في عتق العبد والطبع احسن	2649	-578219568985770301	320	543.0	257	430	74.4186019897461	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1622	true	-3631029729513033047	79	122	379	586	1432	300	السيول عن معادن الذهب صح ان يقال فيه الزكاة وان يقال هو فاءدة بخلاف ما اخذ من معدن يملكه وقد قال مالك في الزيتون الجبلي يرفع منه خمسة او-سق -هو فاءدة ولا زكاة فيه الا ان يكون عمره بالعمل والحرث وتملكه قبل ذلك	1622	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2619	false	1748967901306990184	183	224	957	1144	1527	300	اللخمي عن معدن------- صح ان يقال فيه الزكاة وان يقال هو فاءدة بخلاف ما اخذ من معدن تكلفه و---قال مالك في --زيتون الجبل- يرفع منه خمسة او سق وهو فاءدة -لا زكاة فيه الا ان يكون عمره ب-------الحرث وم-لكه قبل ذلك	2619	-578219568985770301	175	294.0	135	209	83.7320556640625	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1625	true	-7131463095682392273	195	259	916	1227	1410	300	ولم يصون به ماله لم يتعلق بالمال الذي في يديه فا---ن كان من سببه وصون به ماله كان في ماله الاقل من الثمن او القيمة وان باع العبد ذلك الشء الذي اشتراه تعديا وكان الثمن موجودا كان عليه الاقل من ثلاث اوجه من الثمن الاول او الثاني -او القيمة ------وان ضاع ذلك الثمن لم يلزمه الغرم من---- المال الذي في يديه وبيعه وشراءه بالنسيءة	1625	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1536	false	1092772418839751069	0	44	0	213	1614	300	ولم يصون به ماله لم يتعلق ب--ما------ في يده وان صون -------------------------كان في----ه الاقل من الثمن او القيمة فان باعه وال------------------------------------ثمن موجود ف----عليه الاقل من الثمن------------- الاول او الثاني لان الاصل براءته وان ضاع ال----ثمن لم يلزمه الغرم من ذلك المال وان باع------------------ بالنسيءة	1536	-578219568985770301	168	229.0	132	325	51.69230651855469	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1629	true	5914007347166269490	183	290	881	1368	1420	300	علي الوديعة تكون عنده ولا مال له هل تكون في ذمته او في رقبته واذا كانت في ذمته -هل -لسيده ان يسق-طها فقال ابن القاسم للسيد ان يسقطها من ذمته ان كان محجورا عليه وليس ذلك له اذا كان ماذونا له وق----------ال اشهب في مدونته ان كان العبد ممن يستودع مثله كالعبد الفاره كانت في ذمته وان لم يكن ماذونا وان لم يكن ممن يستودع مثله فلا شء عليه رد ذلك السيد او لم يرد حتي يلي ن-فسه بالعتق قال وكذلك اذا كان ماذونا له وهو وغد تبطل عنه اذا اتلفها يريد ما لم يل نفسه وقال يحيي بن عمر هي جناية في الرقبة وقال مالك في	1629	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1531	false	-2869196053597022692	94	146	479	721	1461	300	علي --وديعة----- عنده ولا مال له هل تكون في ذمته او--- رقبته واذا كانت في ذمته فهل للسيد---- اسقاطها ق-ال ابن القاسم ------------------------------------------------ذلك له في المحجور عليه دون الماذون وقال -------------------اشهب اذا كان يستودع م------------------------------------------------------------------------ثله فلا شء عليه----------------------- حتي يملك نفسه بالعتق و---------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن عمر هي من ضمانه و-------قال مالك هي	1531	-578219568985770301	183	255.5	139	501	36.526947021484375	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1635	true	7705645839371530236	180	297	902	1494	1505	300	كانتا------- غير مملوكتين فانما- الاولي للماشية او كانت الاولي مملوكة منع الثاني من ان يحفر بحيث يضر بالاول وان كانتا مملوكتين وعلم ايهما اختط اولاكان الاول احق وان كان اخرهما حفرا وسواء انقطع ماء الذي احتفر اولا او انتقص لان من ملك ارضا ------ملك باطنها والذي اختط اولا سبق ملكه لذلك الماء وليس تاخره عن الحفر لاستغناءه يقطع حقه فيه الان الا ان يحفر الثاني فيتركه الاول وهو عالم- بمضرته متي احتاج اليه فليس له ان يحفر لانه اسقط حقه فيها وقد اختلف في هذا الاصل واختلف اذا لم يعلم ايهما اختط قبل وقد قال مالك لمن احتفر اولا ان يمنع الثاني وروي عنه اشهب انه قال له ان يم---------------------------------------------نع اذا كا---ن للثاني مندوحة عن الحفر هناك	1635	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1797	false	-531851031262098294	170	266	897	1390	1558	300	كانت الارضان غير مملوك--ة والماء الاول- للماشية او الا-----ولي مملوكة منع الثاني من ا--لحفر -حيث اضر بالاول وان كانتا مملوكتين وعلم الاول فهو--------------- احق وان كان حفره اخيرا ------------------------------------------لان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها------------------------------------ وليس تاخر حفره----- لاستغناءه يقطع حقه--------- الا ان يغرس الثاني فيتركه---------- عالما بمضرته عند الحاجة---- فليس له ا--لحفر لاسقا---ط حقه -----وقد اختلف في هذا الاصل واختلف اذا جهل السابق فعن---------------- مالك ل---لحافر ا-لاول المنع لان الماء في يده ويحتمل ان يكون خط اولا او اباه او باءعه فلا ينزع بالشك وعنه لا يمنع اذا لم تكن للثاني مندوحة عن الحفر هناك	1797	-578219568985770301	327	420.5	256	655	49.92366409301758	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1636	true	314104613742232648	206	293	987	1383	1417	300	-لزرع ترك للاول ما يري ان بءر-----ه تسقيه الا ان يري ان يعجز عن السقي بجميع ذلك الماء فيترك ما لا يعجز عنه وان كان الاول احيي ذلك الموضع وقطع الغياض ترك له وان كان فوق ما يسقيه بءره فقد يحرثه بعلا وان استنبط عينا كان احق من تلك الارض بما تسقيه تلك العين الا ان يكون ال-----------------ماء كثيرا او لا يقدر علي عمارة ما يسقيه في تلك العين فيزك له ما لا يعجز عنه وهذا كله اصل قول مالك وابن القاسم ان المراعي الضرر من غير	1636	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1798	false	4671657278908900025	21	82	118	395	1581	300	الزرع ما يظن---------- ان بءر الاول يسقيه فان ك------ان يعجز عن-----------ه ترك ---------له ما لا يعجز عنه وان كان الاول قطع تلك------------- الغياض ترك--- وان كان فوق ما يس-------------------------------------------------------------------قيه تلك العين صونا لتعبه عن الضياع فان كان الماء كثيرا ---لا يقدر علي عمارة ما يسقيه --بذلك الماء ترك غير المعجوز عنه ----هذا كله اصل ----------ابن القاسم في نف----ي الضرر من غير	1798	-578219568985770301	188	248.0	139	419	44.868736267089844	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1637	true	5190335868321253467	0	292	0	1466	1501	300	مصعب حريم الابار العادية خمسة وعشرون ذراعا والتي ابتدا---- صاحبها عملها خمسون ذراعا وبءر الزرع خمسماءة ذراع وقال ابن نافع في المستخرجة حريم البءر العادية خمسون ذراعا والتي ابتدا عملها خمسة وعشرون ذراعا وقال ابن المسيب في بءر الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها كلها وقال اشهب سمعت الناس يقولون حريم البءر خمسماءة ذراع قال وكان يقال الانهار الف ذراع وقول مالك احسن فليس الابار في كثرة ماءها وسقيها سواء فمن حفر بءرا او استنبط عينا في ارض ليس فيها غياض ولا شعر او لم يعمل اكثر من الحفر ترك له ما يسقيه ذلك الماء او ما يستطيع عمارته وان قطع غياضا ترك له وان كان لا يستطيع حرثه ولا عمارت-------ه لانه ملكه بالاحياء وله بيعه وان كان للاول شجر غرسها في موات ثم اراد اخر ان يحمي ويغرس ترك للاول حمي شجره قال مالك ويترك له ما يري ان فيه مصلحتها ولا يضر بها قال ويسال اهل المعرفة بذلك وقد قالوا اثنا عشر ذراعا من نواحيها الي عشرة اذرع ويسالون عن الكرم وعن كل شجرة اهل العلم بذلك فيكون بقدر مصلحتها واري ان قالوا مصلحتها عشرة اذرع لم يغرس الاخر عند اخر العشرة وان كانت الثانية من جنس الاولي جعل ما بين الاصلين عشرون ذراعا لان الشجرة الثانية تحتاج الي مثل ما تحتاج الاولي فان جعل ما بينهما دون ذلك اضر بالاولي فتشترك فروعها او عروقها فان فعل -------------------------------------قطع ما وصل الي حد الاولي في باطن الارض وظاهرها ولو باع- نخلة وش--رط حقوقها وفناءها جعل لها علي هذا القول عشرة اذرع من جميع نواحيها واذا احيا الاولي للسكني فاراد الثاني ان يحيي ليسكن فاحب الاول ان يبعد عنه وقال يكشفني ان كنت قريبا كان ذلك له وقد قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في ذلك ان ينزل عنه نحو ماءة ذراع قال حيث لا يتبين امر--ه ولا يسمع كلام الحي	1637	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1798	false	4671657278908900025	87	217	422	1119	1581	300	مصعب حريم------- العادية خمسة وعشرون ذراعا والبءر التي بيد صا------حبها خمسون------ وبءر الزرع خمسماءة----- وقال ابن نافع -------------حريم البءر العادية خمسون ذراعا والتي ابتدء عملها خمسة وعشرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قطع غياضا لا يست---------------طيع حرثه ولا عمارته ترك له لانه ملكه بالاحياء وله بيعه وحريم الشجر ما------------------------------------------------------------------------------------------ فيه مصلحتها ونفي ضررها وقد قيل------------------------------ اثنا عشر ذراعا من نواحيها وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت ا---------------------------------------------------------لشجرة الاخرة----------- مثل--------- الاولي ترك------- بينهما نحو العشرين ذراعا لتبعد العروق فلا يزدحمان في السقي فان خولف ذلك واشركت العروق او الفروع قطع ما وصل------- للاول- في ب-طن الارض وظاهرها ولو بيعت نخلة واشترط حقوقها وفناءها ترك عشرة ا------------------ذرع من جميع نواحيها واذا احي------يت للسكني واراد الثاني الاحياء للسكني فلك ابعاده عنك لءلا------- يكشفك و-------------------------قد قضي عمر-------------- رضي الله عنه في ذلك ---------------بماءة ذراع---- حيث لا -تبين امراته ولا يسمع كلامه قال	1798	-578219568985770301	492	679.0	391	1519	32.38972854614258	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1639	true	6617888620720095124	215	300	1044	1479	1479	300	الماشية ويبد---------ون علي الماشية اذا كانوا علي ظهر لم ينزلوا لان الماء يعود بعد سير المسافرين وان كانوا ن-زلوا بديت الماشية اذا كان يضر بها تبدية المسافرين وان --------------------------------كان لا فضل فيه عن الماشية منع المسافرون منه ولهم ان يشربوا من ابار الزرع ان لم يضروا بالزرع فان اضروا به منعوا وصرف المسافرون الي غيره -----------------------------------فان خيف علي--------هم ان صرفوا الي غيره لم يمنعوا ان كان فيه فضل عن شرب اهل الموضع وانما يحتاجونه الي ماشية او --زرع فيكون المسافرون احق به -------فان نقصت الماشمية	1639	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1809	false	-1092270753496390567	148	227	777	1217	1604	300	الملكية ويقدم المسافرون علي الماشية ان كا-نوا علي ظهر لان ----------الماء يخلف بعد ذلك فان كا----------نوا نازلين قدمت الماشية ان اضر------بها تبدءة المسافرين لقدرة الادمي علي التحيل بخلافها وان كان لا فضل فيه----------- منع المسافرون منه وان اضر شربهم--------------------------- بالزرع------------- منعوا لان الاصل استحقاق البءر للماشية والزرع وانما لغيرهما الفضل فان خيف علي المسافرين من -ردهم الي غيره لم يمنعوا ان --------فضل عن شرب اهل الموضع وانما يجتاجونه لل--ماشية او الزرع ونفاسة الادمي عند تعين الهلاك فان نقصت الماشية	1809	-578219568985770301	244	313.5	191	529	46.12476348876953	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1647	true	-969468379686266544	201	276	978	1305	1419	300	يغرم كل واحد منهم ما يكون منه الي ما يليه خاصة ولا يشركه احد- ممن قبله وان كان السد في المصالة وما هو خارج- عن جميع البساتين كان علي جميعهم فان كان --ما حدث بين البساتين متي نزل من العين كان زواله علي من هو عنده الي من بعده ولا شء علي من قبله اذا لم يكن عنده سد واري اذا كان السد من سببهم ان تفض النفقة علي قدر ما يري--- لكل واحد فيه	1647	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1829	false	-6730521685668055925	1	66	4	292	1582	300	يغرم كل واحد -----ما يكون منه الي ما يليه خاصة -لا يشارك احدا ممن قبله وان كان السد في المصالة------- خارجا عن ----------------------جميعهم فهو منهم وما حدث بين البساتين مما نزل من العين فا--زالته علو من هو عنده الي من بعده دون------- من قبله اذا لم يكن عنده سد واري اذا كان السد من سببهم قسمت-- النفقة علي قدر ما يري ان لكل واحد فيه	1829	-578219568985770301	259	432.5	196	334	77.54490661621094	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	227	261	1143	1300	1503	300	في المدونة اذا لم يكن الحفر لاجل الكلا وان كان راعيا----------------------- بانفراده بغير حفر لم يكن احياء ولم يكن احق به وقال اشهب اذا نزل قوم فرعوا ما حولهم فهم احق من غيرهم قال	1653	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1795	false	6942684916527506746	0	31	0	153	1581	300	في المدونة اذا لم يكن الحفر لاجل الكلا لانه ليس ذلك مما يقصد للتمليك والرعي بانفراده ليس------------ احياء--------------- وقال اشهب اذا نزل قوم ورعوا ما حولهم فهم احق من غيرهم لان	1795	-578219568985770301	113	179.5	88	180	62.77777862548828	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	47	120	212	585	1503	300	في جزيرة العرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب قال مالك وجزيرة العرب الحجاز----- والمدينة ومكة واليمن قال مطرف وابن الماجشون فان فعل اعطي----- عمارته واخرج وان اعمر في غير ذلك في بعد من العمران فهو له فاما ما قرب من العمران فيخرج ويعطي قيمته منقوضا لانه ليس للامام ان يقطعه اياه وقال ابو الحسن ابن القصار -لا يجوز للامام ان ياذن لاهل الذمة في --احياء------------------ الموات	1653	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1803	false	-2288807927617628085	67	129	342	662	1547	300	في جزيرة العرب لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب قال مالك وجزيرة العرب الحجاز ومكة والمدينة----- واليمن قال ------عبد الملك--- فان فعل اعطي قيمة عمارته واخرج وما عمره في----------------------------------------- قرب--- العم-ارة اخرج واعطي قيمته منقوضا اذ-- ليس للامام ان يقطعه اياه وقال---------- ابن القصار ولا يجوز للامام ان ياذن له-------- في الاحياء مطلقا وقاله ش لان الموات	1803	-578219568985770301	270	407.0	215	404	66.83168029785156	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1654	true	-1243829666300930939	110	180	521	858	1421	300	العمارة كانت------ له وان عجز عن عمارتها وروي ابن وهب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال عمر-------------------- ان قويت علي عمله فاعمله والا اقطعته للناس فقال له ----------------قد اقطعنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له عمر ان النبي صلي الل----ه عليه وسلم----- اشترط عليك فيه شرطا فاقطعه عمر لل-------------ناس ولم يكن بلال اغتل فيه شيءا	1654	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1799	false	1671240773706910566	13	83	66	407	1538	298	العمارة يوجب تركها له وان عجز عن عمارتها -----------------لانه صلي الله عليه وسلم ----اقطع بلال بن الحارث من العقيق ما يصلح للعمل فلم يعمله فقال له عمر _ رضي الله عنه _ ان قويت علي عمله فاعمله والا اقطعته للناس فقال له انه عليه السلام قد ا------------------------قطعني- اياه فقال له عمر--------- رضي الله عنه عليه السلام قد اشترط عليك فيه شرطا فاقطعه عمر رضي الله عنه للناس ولم يكن بلال عمل----- شيءا	1799	-578219568985770301	249	384.5	192	401	62.094764709472656	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1656	true	2245534109757799646	25	110	125	547	1534	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اخرجه البخاري ومسلم وقد تضمن هذا الحديث ثلاثة احكام وجوب الشفعة بالش----رك وسقوطها ب--الجوار لانه بعد المقاسمة جار وان الشفعة ف---------------------ي الرباع دون العروض والحيوان وفي مسلم قال جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع او حاءط لا محل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق فجعل الشفعة قبل البيع	1656	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2164	false	2592542680889606979	197	268	1020	1362	1531	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفيه----------------------------------- ثلاث------ مقاصد الشفعة في المشترك وسقوطها في الجوار ل----------------------ان الحد بين الجارين حاصل وانها في الرباع دون العروض والحيوان وفي-------------------------------------- مسلم -الشفعة في كل شرك لم يقسم ربع او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع ولم يءذنه فهو احق فجعلها----- قبل البيع	2164	-578219568985770301	291	508.0	228	449	64.8106918334961	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1656	true	2245534109757799646	25	94	125	475	1534	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اخرجه البخاري ومسلم وقد تضمن هذا الحديث ثلاثة احكام وجوب الشفعة بالشرك وسقوطها بالجوار لانه بعد المقاسمة جار وان الشفعة في الرباع دون العروض والحيوان و---------------------------------في مسلم قال جابر قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع او حاءط لا محل له ان يبيع حتي يءذن شريكه	1656	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2180	false	-2997630882868085184	95	148	456	712	1484	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وهو يدل بالمفهوم علي عدم الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------- في المنقولات لتعذر الحدود والطرق فيها ولقوله صلي الله عليه وسلم في-------------------------------------- مسلم -الشفعة في كل شرك لم يقسم ربع او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه	2180	-578219568985770301	171	294.5	133	383	44.647518157958984	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1657	true	-3585520151153169044	89	296	444	1541	1566	300	اتساعا كان الجواب علي ----ما قاله ابن القاسم عنه لان الدار تنقسم قسمين -تقسم اولا اثلاثا فاذا صار الي بني الابن ثلثهم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق بدفع الضرر ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك------------ وان كان- لا تنقسم بحال اثلاثا ولا اتساعا كانت الشفعة لجميع من له فيها شرك بوراثة او غيرها لا---------ن الاصل فيما جعلت له الشفعة مما لا ينقسم خوف ان يدعو المشتري الي البيع فتخر---------------ج الدار من املاكهم ومضرة خروج الملك من العقار اشد من مضرة المقاسمة وان كانت الدار تنقسم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام كانت الشفعة لجميعهم لان بني الاخ-- شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة كان فيها قولان فعلي احد قولي مالك ان الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله لا شفعة فيما ينقسم تكون الشفعة للاعمام دون بني الاخوة لان---- الاعمام يقولون نحن نشفع فيما يحتمل القسمة ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا يحتمل القسمة ولو كانت الدار فيها شركة بغير وراثة ووراثة بعد وراثة فعلي قوله في المدونة ان باع احد الورثة السفلي كانت الشفعة به لبقيتهم فان سلموا كانت لاهل الوراثة الاولي فان سلموا كانت للشركاء وان باع احد الورثة الاولي كانت الشفعة لجميعهم الاولي و--------------------------الاخرة فان سلموا كانت الشفعة للشركاء فا-----------ن باع احد الشركاء	1657	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2168	false	2773366639293414977	12	190	65	1023	1559	300	اولادا -ان انقسمت اسباعا فما قال- ابن القاسم لا----ن الدار تنقسم قسمين فتقسم اولا اثلاثا فاذا صار ---لبني البنين س-هم قسموه اثلاثا كدار قاءمة بنفسها فبعضهم احق----------- ممن لا يصير له في ذلك الثلث شرك ينتفي الضرر وان كانت لا تنقسم بحال شفع كل----------------------------- من له فيها شرك بوارثة او غيرها لاشتراكهم في الضرر فيها اذا ادعي احد الشركاء------------------------------- البيع لانها لا تنقسم وخروج الدار من------------------- الملك---------- اشد من ضرر- المقاسمة وان كانت تنق------سم اثلاثا خاصة فباع احد الاعمام شفع جمي---------عهم لان بني الاخوة شركتهم مع اعمامهم فيما ينقسم وان باع احد بني الاخوة---- فعلي قول---------------- مالك--- الشفعة فيما لا ينقسم يتشافعون دون اعمامهم وعلي قوله الاخر فهي--------------------- للاعمام خاص----------ة لان بني الاعمام يقولون نحن نشفع فيما ي-قبل القسم -ولا شفعة لبعضكم علي بعض لان نصيبكم لا ي-قبل القسم- ولو كانت الدار فيها شرك- بغير وارثه------- بعد وارثه فعلي قوله في المدونة ان باع احد الورثة السفلي كانت الشفعة--- لبقيتهم---- سلموا----- لاهل الوارثة الاولي فان سلموا ----فللشركاء وان باع احد الورثة الاولي شفعوا اجمعون بقية الشركاء واهل الوارثتين وعلي الرواية الاخري ----------------يشترك الشركاء واهل الوارثتين باع احد الشركاء	2168	-578219568985770301	741	1126.5	588	1182	62.69035720825195	116	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1658	true	-4128466712573722307	0	143	0	733	1613	300	الشركاء ولاهل الوراثتين وعلي الرواية الاخري الشفعة شركة بين جميعهم الشركاء واهل الوراثتين كان البيع من بعض الشركاء او الورا----ثة الاولي وا--لاخرة---- واري ان تعتبر صفة القسمة فيها هل ينقسم النصف اتساعا او اثلاثا او لا ينقسم الا نصفين علي اصل الشركة قبل الوراثة او لا ينقسم بحال فكل موضع يكون للمشتري ان يدعو الي القسمة فانه يستشفع منه وكل موضع لا يكون له ان يدعو الي القسمة وله ان يدعو الي البيع فانه يختلف هل تكون له شفعة ام لا وكل موضع ليس له ان يدعو الي القسمة ولا الي البيع فلا شفعة له وذلك ان تكون دارا لا تنقسم وان باع هذا نصيبه علي الانفراد لم ينقص عن بيع الجملة ولو كانت دارا بين ثلاثة لاحدهم النصف وللاثنين النصف والدار تنقسم نصفين ولا تنقسم ارباعا فان باع صاح----ب النصف -استشفع الاثنان وان باع احد الاثنين كانت الشفعة ع---لي احد قولي مالك	1658	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2168	false	2773366639293414977	177	299	935	1555	1559	300	الشركاء و-اهل الوارثتين وعلي الرواية الاخري -----يشترك------------ الشركاء واهل الوارثتين باع احد الشر---------كاء او اهل الوارثة الاولي او الاخرة قال واري ان تعتبر صفة القسمة----- هل تنقسم اسب------اعا او اثلاثا او لا تنقسم الي نصفين علي اصل الشركة قبل الوراثة او لا تنقسم بحال وكل موضع يكون للمشتري ان يدعو---- للقسمة است-----شفع منه --------------او له ان يدعو للبيع فقط---------------------------- يختلف هل تكون ش---فعة ام لا وكل موضع ليس له-------- طلب القسم -ولا الب----يع فلا شفعة له ----بان يكون لا يقبل القسم ولو باع هذا نصيبه------------- لم ينقص عن بيع الجملة ولو كانت دارا بين ثلاثة لاحدهم النصف ولاث-نين النصف وهي تن---قسم نصفين ولا تنقسم ارباعا وان باع احد صاحب النصف فاستشفع الاثنان او اح-----د الاثنين شفع صاحب الربع علي احد قولي مالك	2168	-578219568985770301	515	862.5	406	751	68.57523345947266	77	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1658	true	-4128466712573722307	146	300	750	1613	1613	300	القول الاخر لصاحب النصف دونه وقال ابن القاسم في------ شركاء ثلاثة في دار باع احدهم نصيبه من ثلاثة ثم باع احد هءلاء الثلاثة نصيبه من ذلك الثلث ان الشفعة لجميعهم وقال اشهب الشفعة لبقية اصحاب الثلث ورا----ي ان الشركة بميراث او غيره سواء وهو ابين وانما يراعي صفة القسم AUTO فصل في الشفعة بين ورثة مختلفي المنازل واذا كانت الدار في ايديهم بوراثة واحدة الا انهم مختل----فو المنازل زوجات وبنات وجد-ات وعصبة فان باعت احدي الزوجات كانت الشفعة لبقيتهن فان سلمن كانت الشفعة لجميع الورثة اهل السهام الاخرين وغيرهم فان باعت احدي البنات كانت الشفعة لبقيتهن فان سلمن كانت الشفعة لبقية الورثة الزوجات والجدات والعصبة واختلف اذا باع احد العصبة فقال مالك مرة--- لاهل السهام الشفعة لبقيتهم وقال ايضا الشفعة لجميع الورثة ومثله اذا خلف بنات واخوات فان باعت احدي البنات كانت الشفعة لبقيتهن فان سلمن كانت للاخوات واختلف اذا باعت احدي الاخوات هل تكون الشفعة لبقيتهن---- او -لجميع الاخوات والبنات لان الاخوات ها-	1658	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2169	false	2659052287575865713	0	130	0	719	1572	300	القول الاخر لصاحب النصف دونه وقال ابن القاسم في ثلاثة شركاء باع------------- احدهم نصيبه من ثلاثة ثم باع احد هءلاء الثلاثة نصيبه من ذلك الثلث ان الشفعة لجميعهم وقال اشهب لبق-------ية اصحاب الثلث قال واري ان الشركة بميراث او غيره سواء--------- وانما تراعي صفة القسم لاختصاص الضرر بها------------------------- واذا كانت الدار---------- بوراثة و---------احدة مختلفين في المنازل زوجات وبنات واخوات وعصبة ف---باعت احدي الزوجات ----فالشفعة لبقيتهم فان سلمن فلبقية الور-----------ثة اهل السهام الاخرين وغيرهم فان باع- احد- البنات -------شفع-- بقيتهن فان سلمن فلجميع الور-----------ثة الزوجات والجدات-------- واختلف اذا باع احد العصبة فقال مالك مرة هم كاهل سه---م الشفعة لبقيتهم وقال ايضا------- لجميع الورثة وكذلك اذا خلف بنات واخوات ف---باعت احدي البنات -------شفع-- بقيتهن فان سلمن -شفع الاخوات واختلف اذا باعت احدي الاخوات هل ------يشفع-- بقيتهن فقط او الجميع---------------- لان الاخوات ها	2169	-578219568985770301	625	1026.0	508	887	70.46223449707031	93	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1659	true	-5109951093295748464	0	275	0	1402	1521	300	هنا عصبة البنات فعلي القول انهن كاهل سهم يكون من حق البنات ان تقسم الدار اثلاثا ثم يقسم الاخوات بينهن ان كن ثلاثا اثلاثا وعلي القول الاخر يكون من حق الاخوات ان يقسم من الاول اتساعا واختلف عنه ايضا اذا اوصي الميت بثلثه لثلاثة نفر هل يكون الموصي لهم كاهل سهم والقول انهم يتشافعون دون الورثة احسن لان الميت شرك بينهم في الثلث ومن حق الورثة ان يعزل عنهم ثلث الميت جملة ولا ينقص واذا لم يكن للموصي لهم ان يقتسموا تركة الميت علي اقلهم سهما وانما يعطون الثلث يقتسمونه بينهم كانوا اهل سهم يتشافعون فيما باعه بعضهم دون الورثة وقال ابن القاسم اذا كانت اخت شقيقة واخوات لاب فباعت احدي الاخوات للاب كانت الشفعة لجميعهن وقال اشهب في كتاب محمد الشفعة لبقية الاخوات للاب خاصة فان سلمن كانت للاخت الشقيقة لان لهن السدس وهو احسن لان من حق الاخت للاب والام ان يقسم لها من الاول --نصف ثم يقسمن اولءك بينهن السدس فهو سهم يسلم اليهن وهذا اذا كان السدس يحمل القسم AUTO فصل في الشفعة بين الورثة والموصي له بشراء شء من الميراث واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله-لم ي-كن للورثة فيه الشفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب فيه اذا اوصي ببيع نصيب ليصرف ثمنه في المساكين كذلك لا شفعة للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه ----والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع الا بعد ثبات الشركة ولو اوصي ان يباع من رجل بعيثه والشريك اجنبي كانت فيه الشفعة---------------------------- وفي المجموعة في ميت لحقه دين فباع الامام ارضه من اخر-------- فقال احد الورثة بعد البيع انا اءدي من الدين بقدر ما علي	1659	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2169	false	2659052287575865713	130	300	719	1572	1572	300	هنا عصبة البنات فعلي القول انهن كاهل سهم يكون من حق البنات ان تقسم الدار اثلاثا ثم يقسم الاخوات ثلثهن ان كن ثلاثا اثلاثا وعلي القول الاخر----- من حق الاخوات ان يقسم من الاول اسباعا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم في---------- شقيقة واخوات لاب فباعت احدي الاخوات شفع --------------جميعهن وقال اشهب بل يشفع -------------بقية الاخوات للاب----- فان سلمن شفعت------ الشقيقة قال---------- وهو احسن لان من حقها ان ي---------------قسم لها من الاول النصف ثم يقسم- اولءك بينهن السدس فهو سهم يسلم اليهن وهذا اذا كان السدس يحمل ا-------------------------------------------------------------لقسم واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يشفع الورثة فيه -------لان قصد الميت تملي--كه ايا------------------ه وجعل سحنون مثل------ه اذا اوصي ببيع نصيب -يصرف ثمنه في المسا--------------------------------كين كان الميت باعه قال والقياس ان ي--شفعوا لتاخي-----ر البيع -بعد الموت بعد تحقق----------------------- الشركة ولو اوصي ان يباع من معين----- والشريك اجنبي شفع لان ذلك لا ينكر علي الوصية بخلاف الوارث وفي المجموعة لو --------------باع الامام ارضه مزايدة في دينه فقال احد الورثة بعد البيع انا اءدي من الدين بقدر ما علي-	2169	-578219568985770301	725	1191.0	573	1446	50.13831329345703	123	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1660	true	-3177760903630184795	150	286	722	1448	1520	300	قال محمد بمنزلة العبد بين الشركاء يكون لاحدهم نصفه ولاخر سدسه ولاخر ثلثه فاعتق صاحب النصف والسدس معا فانه يقوم عليهما ارباعا وقد اختلف في ذلك فقال ابن الماجشون يقوم عليهما بالسواء لانه لو كان الكثير النصيب معسرا لقوم جميع الرقيق منه علي القليل----- النصيب وعلي هذا تكون الشفعة علي العدد لان القليل النصيب لو انفرد لكان له جميع الشفعة فان القليل النصيب يقول لصاحبه هذا حق اينا خلا به كان له جميعه ولو انفردت انا به لم يحط لقلة نصيبي وايضا فان الشفعة لرفع مضرة القسم ومعلوم ان المضرة التي تلحق القليل النصيب عند---- المقاسمة اكثر----------------------------------- وهذا اذا كانت الشفعة فيما ينقسم فان كانت فيما لا ينقسم وحكم بالشفعة فيه كانت علي العدد ولم يراع- الانصباء لانها انما جعلت لما يلحق من المضرة متي دعا المشتري الي البيع وذلك مما يستوي في---ه القليل النصيب والكثير	1660	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2227	false	-4638082023859962923	20	112	115	605	1576	300	قال محمد الشفعة ك-عبد بين ثلاثة الثلث والسدس والنصف--------------------- فاعتق صاحب النصف والسدس معا فانه يقوم عليهما ارباعا علي ا----لانصباء وقال عبد الملك بل------------ بالسوية لانه لو اعتبر كثرة النصيب------ لقوم جميع الرقيق منه علي القليل وكثر النصيب وعلي هذا تكون السفعة---------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-ضرر ال---لاحق -لق-يل النصيب اكثر في المقاسمة فان نصيبه قد يقل فلا يشفع به بعد القسمة وهذا اذا كانت ف-------يما ينقسم وان كانت فيما لا ينقسم وحكم ب----ها فيه -فهي علي العدد ولا تراعي الانصباء لانها انما جعلت لدفع الضرر في طلب--------- المشتر----ي البيع و--------يستوي في ذلك القليل------- والكثير	2227	-578219568985770301	347	479.5	274	774	44.8320426940918	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1661	true	-8180558588912583550	236	300	1172	1542	1542	300	في الشفعة------------------ فيما لا يجوز التراضي بقسمته كالنخلة الواحدة والشجرة وفي فحل النخل اذا بيع بانفراده والثاني ما لا يحمل القسم الا علي ضرورة وفساد كالحمام والدار اللصيقة والثالث الساحة والطريق والجدار وان حمل القسم اذا بيع بعد قسمة الاصول والرابع الانقاض اذا بيعت بغير ارض والخامس الماجل والبءر والعين اذا لم يكن عليها جنات او كانت عليها جنات وقسمت --وبيعت بانفرادها والسادس الثمار-	1661	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2180	false	-2997630882868085184	206	267	993	1319	1484	300	في الشفعة في اثني عشر موضعا فيما لا يجوز التراضي بقسم-ه كالنخلة الواحدة والشجرة و---فحل النخل اذا بيع مفردا وما ----------لا يحمل القسم الا بضرر----------- كالحمام والدار الصغيرة وفي---- الساحة والطريق والجدار وان حمل القسم اذا بيع بعد قسم- الاصول وفي---- الانقاض اذا بيعت بغير ارض وفي---- الماجل والبءر والعين اذا لم يكن عليها جباة------------------- وقسمت او بيعت مفردة وفي-------- الثمار	2180	-578219568985770301	270	444.5	218	391	69.0537109375	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1662	true	-3459362931292863810	0	33	0	175	1502	300	اذا بيعت مع الاصول او بانفرادها والزرع اذا بيع مع الاصل و--المساقاة والسابع رحي الماء ورحي الدواب اذا بيعت بانفرادها او مع الارض ويختلف كل- هذا في رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع	1662	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2180	false	-2997630882868085184	267	300	1319	1484	1484	300	اذا بيعت مع الاصول او مفردة---- والزرع اذا بيع مع الاصل في المساقاة وفي رحا---- الماء ورحا الدواب ب----يعت بانفرادها او مع الارض ويختلف علي هذا في رقيق الحاءط ودوابه اذا بيعت مع-	2180	-578219568985770301	147	257.5	117	178	82.58426666259766	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1662	true	-3459362931292863810	33	298	175	1491	1502	300	الاصل او بانفرادها والثامن المساقاة والتاسع بيع منافع ما فيه شفعة وهو الكراء والعاشر استشفاع ما يوصي الميت ببيعه اذا اوصي ببيع جزء غير معين وقد تقدم ذلك والحادي عشر ما كان خروجه عن يد مالكه علي وجه الهبة والصدقة والثاني عشر شفعة من كان شريكه بغير البلد الذي فيه ال-بيع فقال مالك في النخلة والشجرة الواحدة لا شفعة وقال محمد انما جعلت الشفعة لخوف وقوع السهم في ضيق الاجزاء او تغير البنيان وقطع الرجل وضيق الممر وتضييق الواسع وخراب العامر فكل ما لا يقع فيه القسم من كل شء فلا شفعة فيه اذ لا تقع فيه الحدود قال ولو كانت----- الشفعة انما هي للاذي او الضرر الذي يقع من الشركاء لكانت في الجارية التي هي فرج والشرك فيها ضرر وقال عبد الملك و----------اشهب واصبغ في كتاب ابن حبيب في النخلة والشجرة الشفعة واختلف عن مالك في الدار التي لا تنقسم وهذا انما يحسن اذا كان لهذا المشتري ان يدعو الي بيع --جميع الدار بعد ذلك واما علي القول -ان من اشتري نصيبا بانفراده ليس له ان يدعو الي بيع --جميع الدار لا يكون للاخر عليه شفعة وكذلك اذا كانت تلك الدار ان بيع ذلك النصيب بانفراد -لا يزيد علي بيع الجميع فلا شفعة لانه ليس للمشتري ان يدعو الي بيع الجميع ومثله اذا كان بيع الجميع اثمن وقال المشتري الان انا اسقط مقالي في ذلك ولا ادعوك الي بيع الجميع ومتي اردت البيع بعت نصيبي فلا شفعة له الا ان يقال ان الشفعة لدفع ما يكون من الضرر في طول امد الشركة ولانه لا يقدر علي اصلاح ولا جذاذ ولا حرث الا برضا صاحبه وحضوره وقال مالك في المدونة في الحمام الشفعة وقال ابن --	1662	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2181	false	6455512295231223693	0	194	0	999	1537	300	الاصل او مفردة و----الثامن المناقلة والتاسع بيع منافع ما فيه شفعة وهو الكراء والعاشر --------ما يوصي الميت ببيعه ل-----------------غير معين------------- والحادي عشر--------------------------------- الهبة والصدقة -الثاني عشر شفعة م----ن شريكه بغير البلد الذي فيه المبيع فمنع مالك في النخل--------ة الواحدة والشجرة لان الشفعة انما شرعت------ لخوف قلة- السهم في القسم------ او تغير البنيان----------- وضيق الممر وتضييق الواسع وخراب العامر----------------------------------------------------------------------- ولو وجبت لضرر الشركة لوجب-------------------------------------------ت في الجارية لدخول------------------ ضرر منع الوطء بالشركة واوجبها اشه-----------------------ب في النخلة والشجر-------ة واختلف عن مالك في الدار التي لا تنقسم وهذا انما يحسن اذا كان ل-----لمشتري ان يدعو الي بيع الجميع ---------------اما علي القول بان من اشتري نصيبا بانفراد- ليس له ان يدعو الي بيع الجميع ------لا يكون للاخر عليه شفعة وكذلك ان ك-انت تلك الدار ان بيع ذلك النصيب بانفراده لا يزيد علي بيع الجملة فلا شفعة --اذ ليس ل-----ه ان يدعو الي بيع الجميع وكذلك اذا كان بيع الجميع اتم- وقال المشتري الان انا اسقط مقالي -------ولا ادعو- الي بيع الجميع ومتي اردت البيع بعت نصيبي ------------الا ان يقال ان الشفعة لدفع الضرر المتوقع--- في طول امد الشركة وا-نه لا يقدر علي اصلاح ولا جذاذ ولا حرث الا برضا صاحب-------ه وقال مالك في المدونة في الحمام الشفعة خلافا لعبد	2181	-578219568985770301	868	1405.5	688	1340	64.776123046875	147	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1663	true	7348987195946031109	65	220	315	1091	1484	300	في الساحة والطريق واما الجدار يكون بين الدارين فيبيع احدهما داره بما يستحقه من ذلك الجدار فقال ابن القاسم فيه الشفعة وعلي اصل اشهب لا شفعة فيه لانه منع ان يقسم-- وان حمله القسم وقال يبقي مرتفقا بينهما يحمل كل واحد منهما عليه خشبة ويضرب وتده وكذلك قال في الماجل يبقي شركة وقد اقتسما ما سواه انه يبقي مرتفقا لهما ولا يقسم وان حمل القسم ولا شفعة فيه AUTO فصل في المناقلة واختلف في المناقلة علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم في العتبية في من باع نصف ارضه بارض اخري وبزيادة دنانير فيه الشفعة قال وقال بعض اصحابنا انه كان من قول مالك وغيره من المدنيين انه ان علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد البيع فلا شفعة له لانه لم يكن يرضي ان يخرج من داره ويبقي لا دار له وقال مطرف وابن الماجشون انما قال مالك لا شفعة ان تكون داران او حاءطان بين اشراك فيناقل احدهم بعض اشراكه حصته من هذه الدار	1663	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2181	false	6455512295231223693	199	300	1024	1537	1537	300	في النخلة ولا فرق واما الجدار يكون بين الدا-------------------------------------------رين فعند ابن القاسم فيه الشفعة وعلي اصل اشهب لا شفعة ل----انه منع من -قسمته وان حمل- القسم وابقاه مر----فقا بينهما لخشبهما واوتادهما---------------------- وكذلك قال في الماجل اذا---------- اقتسما ما ------------------------------سواه وان حمل القسم و---------------------في المناقلة----------------------- ثلاثة اقوال ف-عن ابن القاسم ا--------------ن باع نصف ارضه بارض اخري و-زيادة دنانير فيه الشفعة و------------------------كان من قول مالك---------------------- ان علم انه اراد المناقلة والسكني دون---- البيع فلا شفعة ل---انه لم يرض بالخرو-----ج من دار----------------ه وقال ------عبد الملك--- انما قال مالك لا شفعة في داري-----ن او حاءطين بين اشراك -يناقل احدهم بعض اشراكه حصته من هذه الدار-	2181	-578219568985770301	440	643.0	342	778	56.55527114868164	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1663	true	7348987195946031109	220	300	1091	1484	1484	300	بحصتة من الدار الاخري او الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شء واحدة لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بنصيبه من دار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة ناقل----- بعض اشراكه او اجنبيا بذلك وقد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة قال الشيخ اما المناقلة ليجمع نصيبه فالقول الا شفعة احسن لان الاصل ان كل ذي ملك احق بملكه وورد الحديث بالشفعة لتغليب احد الضررين وان يعاد-	1663	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2182	false	3652935074380391844	0	71	0	340	1468	300	بحصته من الدار الاخري او الحاءط فيجمع---- كل واحد منهم في شء واحد- لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من د--------------ار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجنبيا----- وقد ----------------روي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة قال اللخمي عدمها ان اراد جمع نصيبه---------------- احسن لان الاصل ان كل ذي ملك احق بملكه وانما وردت السنة ب---تغليب احد الضررين بان يعاد	2182	-578219568985770301	293	500.0	231	399	73.43358612060547	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1664	true	5707642863300485988	1	108	4	515	1438	300	المشتري مثل دنانيره وخصت الرباع بذلك لان المضرة فيها اشد فاذا خرج من ربعه وعقاره ليرفع مضرة من ربع اخر كان احق بما دفع المضرة---- وبما خرج من ملكه لاجله وكذلك اذا اخذ نصيبا من دار لا-شرك له فيها والامر في الاول ابين وقال ابن شعبان فيمن قال من الصدر الاول لا شفعة لشريك في مشاع لا يسكن حيث الانتفاع من اجل ان الشفعة تصيب من له واطءة الرجل قال وروي ذلك عن مالك ايضا وقاله الشعبي--------------------------------- فعلي هذا لا تجب الشفعة في الحمام ولا في الفندق ولا في الفرن ولا في كل شء يراد للغلة ولا يسكن AUTO باب في الشفعة في الانقاض ومن المدونة قال	1664	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2182	false	3652935074380391844	71	146	340	696	1468	300	للمشتري مثل دنانيره وخصت الرباع بذلك لان ضرر------ها اشد فاذا خرج من ربعه لد--------فع مضرة من ربع اخر فهو احق بما رفع المضرة منه وبما خرج من ملكه لاجله وكذلك اذا اخذ نصيبا من دار لا شرك له فيها والامر في الاول ابين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك لا شفعة لمن لم يسكن لان الضرر الاعظم منعه من السكن فعلي هذا لا يشفع ف------ي الحمام ولا--- الفندق ولا فيما----------------- يراد للغلة ولا يسكن واما النقض ففي------------------- المدونة اذا	2182	-578219568985770301	270	420.5	209	549	49.180328369140625	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1664	true	5707642863300485988	91	181	436	858	1438	300	ولا في كل شء يراد للغلة ولا يسكن AUTO باب في الشفعة في الانقاض ومن المدونة قال ابن القاسم في رجل اذن لرجلين ان يبنيا في عرصته فبنيا ثم باع احدهما حصته من النقض قال ان احب صاحب العرصة ان ياخذ النقض بالقيمة اخذ ولم ينظر الي ما بيع- به النقض وان كان اكثر من قيمته- لانه لو اراد ان ياخذ النقض بالقيمة كان ذلك له الا ان تكون القيمة اكثر فياخذه بما بيع به لان الباءع رضي بذلك فان ابي رب الارض ان ياخذه فالشريك اولي من المشتري لان	1664	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2182	false	3652935074380391844	135	194	640	925	1468	300	ولا فيما---- يراد للغلة ولا يسكن واما النقض ففي------------------- المدونة اذا اذنت لهما في البناء------------------ في عرصتك------ ثم باع احدهما ---------------------------------حصته لك اخذها---- بالقيمة دون------------- ما بيعت به------ وان كان اكثر من قيمتها لان- لك ---------اخذ النقض بالقيمة----------- الا ان تكون القيمة اكثر فتاخذ- بما بيع به لان الباءع رضي بذلك فان لم تاخذ-------------- فالشريك اولي من المشتري لان	2182	-578219568985770301	228	316.0	176	424	53.77358627319336	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1668	true	7341635232892884446	0	98	0	465	1450	300	من يوم يلي امر نفسه وعند ابن حبيب السنة من يوم البلوغ وفي ال-----------------------------------------بكر من يوم الدخول والغاءب من يوم القدوم والمريض من يوم يصح وخالف اصبغ في المريض وقال هو كالصحيح الا ان يشهد في مرضه قبل مضي السنة انه علي شفعته فاما الصغير فالاختلاف فيه راجع الي هل يحمل علي الرشد بالبلوغ ام لا واختلف في البكر اذا لم تكن في ولاية هل هي بالبلوغ علي الرشد كالصبي ولا اري ان تكون بعد البلوغ علي الرشد واري اذا بلغ سفيها ثم قام بع--------د الرشد بالشفعة الا شفعة له الا ان يكون الاخذ قبل ذلك حسن نظر	1668	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2174	false	-6043869355396330647	77	127	329	564	1449	300	من يوم ولي امر----ه وعند ابن حبيب------ من يوم البلوغ نظرا الي التمكن من التصرف او يكفي حصول سببه والبكر من يوم الدخول والغاءب من يوم القدوم والمريض من يوم الصحة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ سفيها و--قام بعد مدة بعد الرشد ف--------لا شفعة له الا ان يكون الاخذ قبل ذلك حسن نظر	2174	-578219568985770301	168	256.5	130	514	32.6848258972168	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1668	true	7341635232892884446	190	289	894	1384	1450	300	فاما المريض فان كان علي رايه في النظر في امر الدنيا- بالبيع والشراء فهو -الصحيح وان كان قد اعرض عن ذلك ثم قال بعد صحته كنت تركت ذلك والنظر فيه لمن يصير اليه ذلك قبل قوله وليس من يكون ورثته ولد- ويعلم منه الاجتهاد لهم بمنزلة من ورثته عصبة فلا يصدق وان كانوا عصبة AUTO فصل في شفعة الغاءب وقال محمد في الغاءب ان كانت غيبة قريبة --لا مءنة عليه في الشخوص فهو كالحاضر وقال غيره ليس ----المراة والضعيف ومن لا يستطيع النهوض مثل غيرهم وانما------ في هذا اجتهاد السلطان قال الشيخ وليس من يعلم منه الاجتهاد في رباعه	1668	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2174	false	-6043869355396330647	127	199	564	926	1449	300	واما المريض فان كان ينظ-------------ر في امر --دنياه بالبيع والشراء فهو كالصحيح وان------- اعرض عن ذلك ثم قال--------- كنت تركت له------------------------------ قبل قوله وليس من يكون ورثته ولدا ويعلم منه الاجتهاد كمن يرث-----------ه عصبة فلا يصدق ان- كانوا عصبة و------------------------قال محمد ان قرب----------ت غيبة الغاءب ولا مءنة عليه في الشخوص فهو كالحاضر وقال غيره ليس علم المراة -الضعيف ومن تعسر عليه الحركة كغيره---- وانما يجتهد في ذلك الامام وليس المجتهد------------------------------- في رباعه	2174	-578219568985770301	287	420.0	220	505	56.83168411254883	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1669	true	-8515002471348414102	6	133	33	675	1500	300	في اموره داذا بعدت الغيبة فانها لا تخلو من اربعة اوجه اما ان يكون الغاءب الشفيع وحده او المشتري او كلاهما وهما ببلد واحد- او متفرقين فان كان الشفيع -هو الغاءب كان علي شفعته بعد القدوم وان كان حاضرا ثم غاب وعاد قبل مضي امد الشفعة او منعه امر من العودة حتي مضت السنة فهو علي شفعته بعد ان يحلف- وان كان --سفرا بعيدا لا يرجع حتي تمضي السنة سقطت الشفعة وان عاد عن قرب لامر عن التمادي فان ذلك سواء فلا شفعة لان سفره بمثل ذلك الموضع رضا باسقاط الشفعة وان كان الغاءب المشتري والشفيع حاضر كان علي شفعته حتي يقدم المشتري قال محمد ولو اشتري ذلك وكيل الغاءب والوكيل يكري ويهدم ويبني بحضرة الشفيع كان علي شفعته لموضع العذر واستثقال اختلاف الناس الي ا---لقضاة وان	1669	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2174	false	-6043869355396330647	202	281	950	1359	1449	300	في اموره و---------الغيبة البعيدة--------- اربعة اقسام تغيب الش-------------فيع وحده او المشتري او كلاهما---------- واحدا او مفترقين فان غاب الشفيع فهو عليها ب---------------عد القدوم وان كان حاضرا ثم غاب وعاد قبل المد---------ة او منعه مانع ---------حتي مضت المدة فهو علي----ها بعد ----خلفه وان كان السفر- بعيدا لا يرجع حتي تمضي السنة فقطعه قاطع--------------------- عن التمادي------------- فلا شفعة له لرضاه اولا بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد وان --ترك الغ---------اءب وكيلا فا-كري و-هدم و-بني بحضرة الشفيع فهو علي شفعته ل------------استثقال------- الناس التردد للقضاة قال	2174	-578219568985770301	314	397.5	244	650	48.30769348144531	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1669	true	-8515002471348414102	169	242	850	1205	1500	300	ان يكون في الوكالة تسليم الشفعة وتشهد ذلك ببينة عادلة حاضرة فلا تكون له شفعة وان كانا مجتمعين في مدينة وغاءبين عن موضع الشقص فلم ياخذ حتي مضت السنة فلا شفعة له قال محمد وانما ينظر في حضور الشفيع مع المشتري ولا ينظر الي غيبة الدار لانه ياخذ علي مثل ما اشتري علي----ه المشتري علي الصمة وان قال اخروني حتي اراه لم يكن ذلك له الا ان يكون الشقص علي ساعة من النهار	1669	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2175	false	-5541839218258927158	0	49	0	245	1509	300	ان يكون في الوكالة تسليم الشفعة والاشهاد- ببينة ع------ادلة فلا-------- شفعة وان كانا مجتمعين في بلد-- وغاءبين عن موضع الش-----------------------قص فلا شفعة بعد المدة لانه لا عبرة ب--------------------------------------غيبة الدار لانه ياخ-----------------ذ علي شراء المشتري ----------وان قال اخروني حتي اري- لم يءخر------ الا ان يكون الشقص علي ساعة من --نهار	2175	-578219568985770301	202	294.5	157	359	56.26741027832031	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1676	true	7032760631335808807	126	200	634	1036	1552	300	اختلاف الباءع والمشتري في---- الثمن واذا قال الباءع بعت بماءة وقال المشتري بخمسين والشقص قاءم تحالفا وتفاسخا وسقطت الشفعة فان نكل الباءع وحلف المشتري غرم خمسين واستشفع بها الشفيع وان نكل المشتري وحلف الباءع اخذ ما-ءة واختلف بما يستشفع فقال اشهب في كتاب محمد بخمسين لانه- الثمن الذي اقر به المشتري ولانه يقول ظلمني الباءع بيمينه واخذ ما ليس له قال ولو رجع المشتري الي ما قاله الباءع ما قبل منه وقال عبد الملك	1676	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2229	false	-7756670725568768220	224	281	1154	1470	1566	300	اختل-ف الباءع والمشتري في قدر الثمن في خمسين وماءة------------------------------------------- تحالفا وتفاسخا وسقطت الشفعة فان نكل الباءع وحلف المشتري غرم خمسين و---شفع بها الشفيع فان نكل المشتري وحلف الباءع اخذ بماءة واختلف بما ي--شفع فقال اشهب بخم-------------سين لانها الت------ي اقربها المشتري و-----يقول ظلمني الباءع بيمينه------------------- ولو رجع المشتري الي ما قاله الباءع ما قبل منه وقال عبد الملك	2229	-578219568985770301	287	501.0	232	408	70.3431396484375	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1677	true	-6449434595122157728	5	275	26	1405	1541	300	وله الشفعة قبل التحالف او بعد يمين احدهما وكذلك ان حلفا علي القول ا-ن البيع منعقد بعد ايمانهما حتي يحكم بفسخه واختلف اذا اختلفا بعد فوت الشقص فقال ابن القاسم القول قول المشتري مع يمينه والشفعة بخمسين وقال اشهب في كتاب محمد يتحالفان و-علي المشتري قيمته يوم الصفقة الا ان تكون القيمة اكثر مما ادعاه الباءع او اقل مما قاله المشتري ثم تكون الشفعة بما تستقر به الق--------------------يمة لان ايمانهما عنده فسخ العقد الاول والقيمة بدل من رد العين واذا انفسخ العقد الاول صار الثمن القيمة بخلاف المسالة الاولي اذا حلف الباءع ونكل المشتري ل--ان العقد في ذلك بحاله لم ينفسخ والخمسون مظلمة علي المشتري ولا يدخل ها هنا قول ابن الماجشون اذا فات البيع لانه مع القيام كالمتعدي مع الفوت AUTO فصل في حكم الشفعة اذا مات المشتري او غاب وجهل ورثته الثمن واختلف اذا قال المشتري نسيت الثمن وطالت السنون مما ينسي فيه الثمن او مات المشتري وقال- الورثة لا علم عندنا و--كان الشفيع غاءبا او صغيرا فق---ال-------- ابن القاسم في كتاب محمد الشفعة ساقطة قال وان كان علي غير ذلك فالشفعة قاءمة بقيمة الشقص يريد اذا لم يبعد وقال ابن عبدوس قال عبد الملك اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول الزمان حلف الولد ما عنده علم ثم اخذ بالقيمة وكذلك لو كان ح-يا وقال لا ادري بما اشتريت حلف فان نكل اخذ الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه فان حلف فله القيمة يوم اسلمه الي الشفيع فان قال الشفيع لا اقبضه اذ لعله----- ثمنه كثير فلا بد من يمين المبتاع انه ما علم او يستحق وقال غيره اذا اختلفا في الثمن فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل الثمن استشفعه ب--قيمته يوم	1677	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2230	false	-4210216960914453417	33	225	175	1160	1544	300	وله الشفعة قبل التحالف او بعد يمين احدهما وبعد ايمانهما علي القول بان البيع منعقد------------- حتي يحكم بفسخه ولو اخت-------لفا بعد فوت الشقص -صدق ابن القا----------سم المشتري واشفعه---------- بخمسين وقال اشهب------------- يتحالفان ويغرم المشتري قيمته يوم البيع- الا ان يكون------- اكثر مما ادع-ي الباءع او اقل مما قاله المشتري ثم ------يشفع- بما يستقر من القيمة فجعل الشفعة بالقيمة لان ايمانهما عنده فسخ للعقد------ والقيمة بدل من رد العين فهي الثمن------------------------------ بخلاف ---------------اذا حلف------- ونكل المشتري لبقاء العقد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال المشتري نسيت الثمن لطول- المدة-------------------- او مات المشتري وقالت الورثة لا علم عندنا او كان الشفيع غاءبا او صغيرا سقطت الشفعة عند ابن القاسم ------------------------------وان كان علي غير ذلك فالشفعة با----لقيمة عنده ------اذا لم يعقد و--------------قال عبد الملك اذا جاء الشفيع الي ولد المبتاع بعد طول ال-مدة حلف الولد علي نفي العلم وشفع بالقيمة وكذلك لو كان صبيا وقال لا ادري الثمن ح-----لف فان نكل حلف الشفيع ان شاء وقيل للمبتاع متي احببت حقك فخذه وان حلف فله القيمة يوم اسلمه الي الشفيع وان قال الشفيع لا اقبضه لاحتمال كثرة ثمنه----- فلا بد من يمين المبتاع انه ما علم--------- وقيل----- اذا اختلفا--------- فجاء المشتري بما لا يشبه او جهل الثمن ---شفع- بالقيم-ة يوم	2230	-578219568985770301	831	1283.5	653	1425	58.31578826904297	142	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1678	true	2124535408538110783	40	138	209	703	1500	300	وان اقر المالك بالبيع وانكر الاخر الشراء حلف انه لم يشتر ويسقط الش---------فعة وقال في كتاب محمد فيمن اقر انه باع من فلان وفلان منكر فلا شفعة له ان انكر وان كان غاءبا فان كان بعيد الغيبة فللشفيع الشفعة لان الباءع مقر انه اولي به منه فان قدم الغاءب فاقر كانت العهدة عليه وان انكر وحلف -رجع الشقص الي الباءع وقال محمد احب الي ا--لا يرجع الشقص الي الباءع وان انكر الغاءب لان الباءع مقر ان الشفيع احق بذلك الثمن ويكتب عهدة الثمن علي الباءع----------- وقول محمد صواب واري الحاضر مثله له الشفعة لان المالك مقر بانتقال ملكه	1678	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2230	false	-4210216960914453417	226	300	1166	1544	1544	300	وان اقر المالك بالبيع وانكر الاخر الشراء صدق في عدم الشراء لانه الاصل ولا شفعة و----في كتاب محمد بعت------------- من فلان الغاءب -------------------------------------------ان بعدت الغيبة شفع لاقراره ا------------------نه اولي ---منه فان قدم و-------اقر كتبت العهدة عليه وان انكر -حلف ورجع الشقص للباء----ع وقال محمد احب الي ان لا يرجع -لاق--رار الباءع ا-------------------------------ن الشفيع احق منه وت-------كتب عهدة الثمن علي الباءع قال اللخمي وقول محمد اصوب و----الحاضر مثله له الشفعة لان المالك مقر بانتقال ملكه-	2230	-578219568985770301	290	423.5	229	517	56.09284210205078	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1679	true	6597222519610733498	88	166	434	833	1503	300	زاد المشتري الباءع ماءة استشفع بالالف لان الزاءد هبة وق--------------------------------ال اشهب في المجموعة وللمشتري ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاد- الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع له وقال عبد الملك يستشفع بالالف وماءة والا يترك -------------------------------------------------------------------ولا يتهم المشتري ان يريد الا اصلاح البيع و----------لا اعلم لذ----------لك وجها لان المشتري كان في مندوحة عن تلك الزيادة وقد استحق الشفيع الشفعة بالالف ا------لا ان يعلم انه لو لم يزده لادعي عليه ما يفاسخ---ه البيع	1679	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2246	false	3618461028353807705	80	181	398	903	1557	300	زاد المبتاع الباءع في الثمن فنقد الثمن فالاخذ بالثمن الاول لانه بيع تعين قال ابن يونس قال اشهب للمبتاع الرجو--------------ع علي الباءع بما زاد- بعد ان يحلف ما زاده الا حذارا من الشفعة والا فلا رجوع له وقال عبد الملك كذلك في الوضيعة واما في زيادة المشتري للباءع فقال عبد الملك هي للشفيع فان شاء اخذ بما زاد او سلم ولا يتهم المشتري ان يزيد ل---اصلاح البيع قال اللخمي لا اعلم لقول عبد الملك وجها لان المشتري---- في مندوحة عن تلك الزيادة وقد استحق الشفيع ال-اخذ بالثمن الاول الا ان يعلم انه لو لم يزده لادعي عليه ما يفاسخه به البيع	2246	-578219568985770301	290	439.0	227	528	54.92424392700195	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1680	true	-2046556397548483160	0	101	0	516	1506	300	يرجع بقيمته وقيل بصداق المثل وبقيمته احسن والرابع ان يكون اخذ عن خلع او صلح او عن دم فالشفعة بقيمته والخامس ان يكون صلحا عن دار او عبد والمدعي عليه منكر فقيل فيه الشفعة بقيمة المدعي فيه وقيل لا شفعة فيه لان الاول انما دفع عن نفسه خصومة---------------- والقياس ان يستشفع بقيمته لا بقيمة المدعي فيه قياسا علي قوله انه اذا استحق رجع بقيمته لا بقيمة المدعي فيه وفي استشفاع------ه ---بقيمة المدعي فيه ظلم علي الشفيع لان الغالب في الصلح علي الانكار انه لا يءخذ ما يساوي قيمة المدعي فيه ولا ما يقاربه والمسامحة فيه والتجاوز اكثر منه في النكاح فاذا	1680	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2221	false	3471268673452440343	237	300	1229	1561	1561	300	يرجع بقيمته او-- بصداق المثل --------------الرابع الخلع ودم العمد فبالقيمة --------------------------الخامس صالح عن دعوي في دار او عبد والمدعي عليه منكر ف---------------بقيمة المدعي فيه وقيل لا شفعة---- لان المدفوع ب------------ه خصومة لا عوض محقق قال والقياس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------استشفاع بقيمته لان قيمة المدعي فيه ظلم علي الشفيع لان العادة في الصلح علي الانكار---- لا يءخذ ما يساوي----- المدعي فيه --------------والمسامحة فيه--------- اكثر من---- النكاح فاذا-	2221	-578219568985770301	258	339.5	208	541	47.6894645690918	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1681	true	-5845460727123789098	13	95	71	514	1535	300	وان كان ب--------يعا ونكاحا وتقدم البيع كان له بالخيار بين ان يستشفع من الزوج بالثمن وترجع الزوجة بالثمن علي الزوج- بقيمة ذلك الش------------------------------------------قص وتكتب العهدة عليها وان تقدم النكاح ثم باعت ذلك الزوجة استشفعت الزوجة بقيمة الشقص وينفسخ البيع او من المشتري بالثمن وكتب العهدة عليه ولو كان نكاح وخلع استشفع من الزوجة بقيمته يوم النكاح ويرجع الزوج عليها بقيمته يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخلع فان كان بيعا ثم هبة كان له ان يستشفع من المشتري واختلف لمن يكون الثمن فقال ابن القاسم الثمن للموهوب	1681	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2245	false	9145464560712741495	136	272	648	1379	1522	300	فان كان العقدان بيعا ونكاحا وتقدم البيع خي-----------ر بين ا----لاخذ من الزوج بالثمن ويرجع الزوج-------- علي الزوجة بقيمة الشقص ولا يفسخ النكاح او ياخذ من المراة بقيمة الشقص وتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب العهدة عليها وان تقدم النكاح وباعت المراة اخذ من الزوجة بقيمة الشقص ويفسخ البيع او من المشتري بالثمن وتكتب العهدة عليه وان كان نكاح ثم خلع اخذ من المراة بقيمته يوم النكاح ويرجع الزوج عليها بقيمته يوم النكاح ويرجع الزوج علي الزوجة بقيمة الشقص ولا يفسخ او ياخذ من المراة بقيمته الشقص ويكتب العهدة عليها وان تقدم النكاح وباعت المراة اخذ من الزوجة بقيمة الشقص ويفسخ البيع او من المشتري بالثمن ويكتب العهدة عليه وان كان نكاح ثم خلع اخذ من المراة بقيمته يوم النكاح ويرجع الزوج عليها بقيمته يوم الخلع وان كان بيع- ثم هبة -------------اخذ من المشتري واختلف لمن يكون الثمن فعند ابن القاسم------ للموهوب	2245	-578219568985770301	169	-109.0	133	983	17.19226837158203	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1684	true	6500919869484334633	65	130	301	602	1399	300	-الشفعة واخذها قبل المعرفة بالمشتري جاءز قال محمد ولا رجوع له وان كان عدوا او شريرا او مضارا---- والصواب ان يكون له الرجوع اذا تبين ان المشتري علي احد هذه الحالات ومن يري انه لو علم به الشفيع لم يسلم له وليس كذلك اذا اخذ ثم تبين انه علي مثل ذلك فلا رجوع له لان ذلك احري ان يرغب في الاخذ وا--------لا يكون شريكا له	1684	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2268	false	8115418674459413085	95	146	474	708	1449	300	والاخذ-------- قبل --معرفة -المشتري -----قال محمد ------------وان كان عدوا او شريرا او مضارا قال والصواب-------- له الرجوع اذا تبين انه -------علي احد هذه الحالات ومن يري انه لو علم---------- لم يسلم له وليس كذلك اذا اخذ ثم تبين انه علي ذلك---------------- لان رغبته----------- في الثاني اولي وان لا يكون شريكا له	2268	-578219568985770301	203	310.5	157	314	64.6496810913086	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1685	true	1334718675186505807	52	225	264	1114	1478	300	واختلف اذا كان الثمن مءجلا فقيل هو كالاول وقيل بخلافه واذا اخذ بالشفعة وسال الصبر لياتي بالثمن كان ذلك له واختلف في القدر الذي يءخر له فقال مالك ثلاثة ايام وفي ثمانية ابي زيد العشرة ونحو ذلك مما يقرب ولا يكون علي المشتري فيه ضرر وقال اصبغ الخمسة عشر وا---لعشرين واكثر بقدر ثمن الشقص وكثرة ال-----------مال وجمعه والشهر ان راي ذلك الحاكم ولا اري لما وراء ذلك تاخيرا في شء قل او كثر قال الشيخ رضي الله عنه واري الشهر كثيرا والشهر كبيعه الي اجل والاصل بيع نقد والعشرة والخمسة عشر ففي كثرة المال حسن فان كان يعجز عن ذلك قطع السلطان شفعته واذا اخذ واتي الاجل ولم يحضر ولم يات بالمال كان المشتري بالخيار بين ان يمضي له الاخذ ويباع عليه ذلك الشقص وغيره في الثمن او يرد الشقص وياخذ ثمنه لانه ليس له ان ياخذ للبيع وهذا اذا شرط عليه احضار الثمن الي ذلك الاجل ولم يزد- علي ذلك وان كان شرط عليه ان لم يحضره فلا شفعة له فعجز -سلم ذلك ولم يكن للمشتري ان يسلمه ليباع عليه في الثمن	1685	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2248	false	-2223426849993912090	123	205	628	1034	1551	300	واختلف اذا كان الثمن مءجلا -قيل--- كالاول وقيل يمهل الي الثلاث قاله------------------------------------------------------------------------ ---------------------مالك وعنه الي العشرة وعن------------------------------------------------ اصبغ الخمسة عشر الي العشرين------ بقدر---- الشقص وما يحتاج من جمع المال وال------شهر ان راي ذلك الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم واذا اخذ و--------------------لم يات بالمال خير المشتري-------- بين امضاء----- الاخذ ويباع ذل-----ك الشقص وغيره في الثمن او------------------------------------------- يرد وكذلك ان شرط عليه------ الثمن لذل---ك الاجل ولم يزده علي----ه اما ان شرط عليه ان لم يحضره فلا شفعة--- فعجز وسلم -----لم يكن للمشتري ان يسلمه ليباع عليه في الثمن	2248	-578219568985770301	321	453.5	251	866	37.06697463989258	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1688	true	6252297548728885112	73	221	374	1126	1525	300	للشفيع ف----------ان تغير الشقص بزيادة او نقصان لم- يرد و--رجع الباءع علي المشتري بقيمته وكانت الشفعة للشفيع بمثل ذلك -------وان استحق العبد او رده بعيب بعد ان استشفع ذلك الشقص وقبل ان يفوت كان ذلك فوتا فيما بين المشتري والشفيع -انه لا يرد الشقص واختلف بماذا يستشفع فقال ابن القاسم بقيمة العبد بمنزلة ما لو كان قاءما بيد مشتريه ولم يرده قال لان الاخذ بالشفعة بيع حادث وقال عبد الملك بن الماجشون وسحنون الشفعة بقيمة الشقص لان القيمة عادت ثمنا وهي التي وزن المشتري فيه وان كانت قيمة الشقص الفا وقيمة العبد خمس ماءة او الف وخمس ماءة غرم الشفيع ما غرمه المشتري من الالف ولا ينظر الي قيمة العبد لانه يسقط ان يكون ثمنا واذا اقتصر علي قيمة العبد ادي ذلك الي خسارة المشتري ان كانت قيمته خمس ماءة او الي ربحه ان كانت قيمته الفا وخمس ماءة ومثله اذا كان البيع بطعام فاستحق او رد بعيب	1688	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2214	false	3605910179059817311	217	300	1135	1568	1568	300	الشفيع قال اللخمي ان تغير الشقص بزيادة او نقصان مما يرد به رجع الباءع علي المشتري بقيمته وكانت الشفعة للشفيع بمثل تلك القيمة وان استحق العبد او رده بعيب بعد الاشفاع------------ وقبل الفوت-------------------- بين المشتري والشفيع لانه لا يرد الشقص واختلف بماذا ي--شفع فعند ابن القاسم بقيمة العبد ك------ما لو كان قاءما بيد مشتريه لم- يرده لان---- الاخذ-------- بيع حادث وقال عبد الملك------------ وسحنون------- بقيمة الشقص لان القيمة عادت ثمنا وهي التي وزن المشتري وكذلك لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البيع بطعام فاستحق او رد بعيب-	2214	-578219568985770301	380	611.0	304	773	49.15911865234375	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1688	true	6252297548728885112	221	280	1126	1419	1525	300	بعد ان اخذ الشفيع فان الباءع يرجع بقيمة شقصه وتبقي الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل الطعام وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو احسن وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد او الطعام كان الشفيع بالخيار بين ان يتمسك بالشفعة او يرد لانه يصير بمنزلة من استشفع علي ثمن ثم تبين انه اكثر منه AUTO باب في -----	1688	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2215	false	-3402108962122962964	0	46	0	236	1460	300	بعد ا-لاخذ يرجع------ الباء-----ع بقيمة شقصه وتبقي الشفعة علي قول ابن القاسم بمثل القمح- وعلي قول عبد الملك بقيمة الشقص وهو احسن وان كانت قيمة الشقص اكثر من قيمة العبد خير الش----------فيع-------- بين الاخذ والتسليم كمن اخذ ب-------------------------------ثمن ثم تبين انه اكثر وفي التنبيهات قال في	2215	-578219568985770301	179	281.5	141	298	60.067115783691406	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1689	true	-6323597087923222211	19	125	89	602	1462	300	اذا قال الشفيع انا اخذ جميع الصفقة وقال المشتري لا اسلم لك الا نصيبك منه فقال مالك للشفيع ان ياخذ جميع ذلك النصيب وقال ابن حبيب ان اراد من اسقط حقه في ذلك وجه المشتري لم يستشفع الا -نصيبه وان كان تركه كراهية لاخذه اخذ جميع النصيب وفي مختصر الوقار قال ليس لمن لم يجز الا مصابته خاصة وهو اقيسها لان الذي كان له من الشفعة نصفها والفاضل لا شء له فيه فاذا اسقط الاخر حقه فيه كان لمن ترك- له فان- كانت الدار بين اربعة فباع اثنان نصيبهما صفقة واحدة كان للثالث ان ياخذ الجميع وليس له ان ياخذ نصيب احدهما الا ان يرضي المشتري	1689	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2238	false	976732469726633127	212	298	1075	1504	1514	300	اذا طلب الشفيع جمي--------ع الصفقة وقال المشتري لا اسلم--- الا نصيبك -----قال اشهب له الاخذ بج-----ميع ذلك النصيب وقال ابن حبيب ان اراد سقو---ط حقه------- وجه المشتري لم ي--شفع الا بنصيبه او---------- كراهة الاخذ- اخذ جميع النصيب وفي مختصر الوقار---- ليس لمن--- يجز الا نصيبه------ وهو اقيسها لان الذي كان له من الشفعة فضلها والفاضل لا شء له فيه واذا اسقط الاخر حقه فهو ----لمن تركه له واذا كانت الدار بين اربعة وباع اثنان نصيبهما صفقة---------- للثالث ا----خذ الجميع دون ن------------صيب احدهما الا ان يرضي المشتري	2238	-578219568985770301	381	615.5	299	516	73.83721160888672	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1689	true	-6323597087923222211	125	300	602	1462	1462	300	وان كان الباءع واحدا والشفيع واحدا والمشتري رجلان اشتريا صفقة واحدة فقال انا اشفع من احدهما لم يكن ذلك له عند ابن القاسم وذلك له ع---------------ند اشهب وبه قال سحنون وهو احسن وليس لمن اخذ منه ان يقول لا تاخذ مني الا ان تاخذ من شريكي ولا لمن لم يءخذ منه ان يقول لا تاخذ من شريكي الا ان تاخذ مني او لا تترك الاخذ مني الا ان تترك شريكي-- وان كان المشتري رجلا واحدا والشفيع واحدا والباءع رجلان باع- نصيبهما من ذلك صفقة واحدة لم يكن للشفيع الا ان ياخذ النصيبين او يترك-------------- وكذلك اذا باعا نصيبهما من دارين او دار --وبستان وكل ذلك صفقة واحدة ويختلف اذا كانت شركتهم مفترقة لاحدهم شركة في دار وللاخر شركة---------- في بستان فباعا ذلك صفقة واحدة علي من اجاز جمع السلعتين والشفيع في ذلك واحد فاحب ان يستشفع نصيب احدهما دون الاخر فقال ابن القاسم ليس ذلك له الا ان ياخذ الجميع او يدع وهذا هو احد القولين في الصفقة لمالكين هل هي كالصفقة لمالك واحد اذا عقد احدهما عقدا واحدا حلالا والاخر عقدا حراما ف--قيل يفسد-	1689	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2239	false	-3903958529726930651	1	113	6	597	1599	300	وان كان الباءع واحدا والشفيع واحدا والمشتري اثنان اشتريا صفقة واحدة لا ي------شفع من احدهما ع--------------ند ابن القاسم نظرا لاتحاد الصفقة وله عند اشهب و-------سحنون لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ من احدهما لا يضر بالاخر---- وان ا--شتري رجل------- والشفيع واحد- والباءع اثنان باعا نصيبهما------- صفقة ليس--------- للشفيع الا ----اخذ ال--جميع او الترك لضرر التفريق وكذلك ا-ن باعا نصيبهما من دارين او دار او بستان-------- صفقة فان------------- كانت شركة ا----------حدهم----- في دار والاخر في حمام والاخر في بستان فباعوا صفق---------ة علي القول ب-جمع السلعتين والشفيع------- واحد ق--------------------------------------ال ابن القاسم ليس---- له الا ----اخذ الجميع او الترك وه--و احد القولين في الصفقة لمالكين هل هي كالصفقة لمالك -----اذا عقد احدهما عق------دا حلالا والاخر----- حراما ما قيل يفسخ	2239	-578219568985770301	458	609.5	365	907	50.49613952636719	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1690	true	-4289267505010711053	1	85	5	431	1671	300	العقد-- وقيل يفسخ الحرام وحده فعلي هذا يكون له ان يستشفع من احدهما دون الاخر بمنزلة العقدين لانه لا يقدح احدهما في فساد الاخر ولو استحق احدهما وهو الوجه لم يكن للمشتري ان يرد علي الاخر وعلي --قوله ها هنا انه ياخذ الجميع او يدع يكون فساد احدهما يقدح في الاخر واذا استحق الوجه رد الاخر والقول انه كالعقدين احسن وان كان الشفعاء ثلاثة فاستشفع احدهم في الدار والاخر في الحمام والاخر في البستان كان ذلك لهم لانه لم يبق في يد المشتري شء	1690	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2239	false	-3903958529726930651	113	172	597	915	1599	300	العقدان وقيل----- الحرام فقط- فعلي هذا يجوز الاستشفا---ع من احدهما دون الاخر واذا است------------------------------------------------حق احدهما وهو --وجه الصفقة لا-------- يرد المشتري-- وعلي القول ب------------اخذ الجميع يقدر في فس----اد احدهما-------- الاخر واذا استحق الوجه رد وكونهما--------- كالعقدين احسن وان كان الشفعاء ثلاثة فا--شفع احدهم في الدار والاخر في الحمام والاخر في البستان جاز لا--------نه لم يبق في يد المشتري شء	2239	-578219568985770301	257	396.5	202	430	59.76744079589844	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1691	true	-2373986240176053121	60	166	305	844	1544	300	حقهم ان يقبضوا ذلك الناض بالحضرة وتاخيرهم به الي ان ينقد في ثمن الشقصظلم عليهم ولانهم يخافون الاستحقاق فيرجع عليهم وهذا هو القياس والاستحسان اذا كان فيه الفضل والبيع لا يتراخي وانما هو الي اليوم واليومين لا----ن ذلك -لا-- كبير ضرر عليهم ول--ان الاستحقاق من باب النادر والنادر لا حكم له فان اجتمع امرهم علي الاخذ فان مات الشفيع ولم يخلف ورثة والمال لا يوفي وفي الاخذ فضل -وارادوا الاخذ كان ذلك لهم وان كان له ورثة فاجتمع امرهم علي اخذ او ترك كان الامر علي ما اجتمعوا عليه وان اختلفوا كان القول قول من دعا الي الاخذ من غريم او وارث الا ان ذلك للغرماء	1691	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2176	false	-7249646921271433798	69	133	343	692	1544	300	حقهم اخذ ----------الناض بالحضرة ولا يتاخروا لبيع-------------- الشقص ويتوقع--------------ون الاستحقاق------------ وهذا هو القياس والاستحسان ان -كان فض------ل والبيع لا يتراخي الي--------- ا-------ليومين واتفقوا علي الاخذ جاز لعدم الضرر ولندور الاستحقاق و----------------------------------------------------------ان مات الشفيع بغير وارث---- والمال لا يوفي وفي الاخذ فضل فلغرماءه الاخذ ومتي اتفق ورثته ع-------------------------لي اخذ او ترك قدموا ف------------------------ان اختلفوا قدم طالب ال----------------اخذ من غريم او وارث الا ان ذلك للغرماء	2176	-578219568985770301	246	288.5	192	549	44.80874252319336	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1692	true	7430104432814494146	30	62	143	306	1539	300	سحنون وقال مالك يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا بيع نصيب -الميت للدين ولا شفعة---- لان الشقص- الذي يستشفع به قد بيع قال	1692	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2176	false	-7249646921271433798	21	53	95	257	1544	300	سحنون ان------- يبدا بالورثة فيقال لهم ان قضيتم الدين فلكم الشفعة لان الميراث بعد الدين فان ابوا بيع ميراث الميت للدين ولا شفعة لهم لان النصيب الذي يستشفع به قد بيع قال	2176	-578219568985770301	146	260.5	116	169	86.39053344726562	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1695	true	379717726193226868	116	264	576	1334	1524	300	باع احد الشريكين نصيبه من ---الثمار بعد الطيب من رجلين فلم ياخذ الشريك بالشفعة ثم باع بعد ذلك احد المشتريين في الثمرة نصيبه كانت الشفعة علي قول ابن القاسم لشريكه في الثمرة ولمن لم يكن باع وعلي قول اشهب الشفعة لشريكه في الثمن ل-انه معه كاهل سهم فان سلم كانت الشفعة لمن له الاصل وان باع من له الاصل نصيبه من الثمرة كانت الشفعة للذين اشتريا الثمرة وان باع نصيبه من الاصل والثمرة كانت الشفعة في الثمرة وحدها ولا مقال لمشتري ذلك الاصل ان قال اخذ الجميع او اد--------ع ولا تبعض علي الصفقة لانه لا شركة لهما في الاصل وكذلك اذا كان ------------------حاءط بين رجلين فساقي احدهما نصيبه من رجل او رجلين كان لشريكه الشفعة فان لم ياخذ ثم باع احد المساقين نصيبه بعد الطيب ---كانت الشفعة علي قول ابن القاسم للجميع للمساقي وللشريك في الاصل وعلي قول اشهب الشفعة للمساقي الاخر وحده فان سلم كانت الشفع----------ة للشريك	1695	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2193	false	-2680627954700229879	11	133	58	686	1570	300	باع احد الشريكين نصيبه او من الثمار مفرد-------------------------------------ة ثم باع بعد ذلك احد الشريك-ين في الثمرة نصيبه ----فالشفعة علي قول ابن القاسم لشريكه في الثمرة -----لم يكن باع وعلي قول اشهب------- لشريكه في الثمرة لانه معه كاهل سهم فان سلم -----------فلمن له الاصل وان باع من له الاصل نصيبه من الثمرة ----فالشفعة للذين اشتروا الثمرة وان باع نصيبه من الاصل والثمرة ----فالشفعة ولا يقول م-----------------شتري---- الاصل ياخ------ذ الجميع او يترك الجميع ولا ي-عض علي الصفقة لان -لا شركة له-ا في الاصل وكذلك ان ساقي احدهما نصيبه في الحاءط فلشر------------------------------------------------يكه الشفعة فان لم ياخذ ثم باع اخذ المساقي- نصيبه بعد الطيب فللشريك الشفعة فان سلم فهي لصاحب الاصل فان باع صاحب الاصل فالشفع---------------------ة للمساقاة وقال محمد اذا ساقي احدهما نصيبه لا شفعة للشريك	2193	-578219568985770301	464	722.0	363	801	57.927589416503906	76	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1699	true	5237117405812581536	80	300	398	1491	1491	300	اشهب وابن عبد الحكم اذا فات الشقص وجبت فيه الشفعة فالقيمة والشفعة اذا كان الثواب قبل فوت الهبة بمثل------ه ان كان عينا او مما يكا----------ل او يوزن قل ذلك او كثر وان كان عرضا فبقيمته واختلف اذا كان الثواب بعد الفوت فقال------ ابن القاسم وعبد الملك يستشفع بالثواب ان كان عينا وبقيم------ته ان كان عرضا قلت القيمة او كثرت كالجواب الاول اذا كانت الهبة قاءمة وقال اشهب في كتاب محمد يستشفع بالاقل من قيمته او قيمة الهبة لان الثواب عنده من العين ولا يجبر الواهب عنده علي قبول العرض فان كانت قيمة الشقص اقل لم يكن عليه غيرها وكان دفعه العرض بيعة ثانية وان كانت قيمة العرض اقل لم يكن عليه غيره وكان بمنزلة من دفع عرضا عن دين فيه هضيمة من الدين فانه لا يبيع- مرابحة بذلك الدين---- والقياس ان يستشفع بالاكثر من قيمة الهبة او قيمة الثواب فان كانت قيمة الثواب اكثر قال هذا الذي كان يرجو مني ولمثل هذا وهب ولولا ذلك لم يهبه ولباعه في السوق وان كانت قيمته اقل قال انما اخذ ذلك بدينه علي وهي القيمة ولولا ذلك لاستوفيت منه القيمة عينا الا ان يعلم ان الموهوب له م-لك وانه اخذ ذلك علي وجه التخل-ص منه او يري ان قيمته اقل بالشء الكثير مثل ان تكون قيمة الهبة ماءة وقيمة الثواب عشرين واختلف هل يستشفعه بعشرين او يسقط حكم الشفعة ويغلب حكم الهبة بغير-	1699	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2243	false	-8819045442140475284	1	185	4	900	1448	300	اشهب ---------------اذا فات الشقص وجبت---- الشفعة بالقيمة والشفعة اذا اث------اب قبل---- الفوت بمثل الثواب ان كان عينا او مكيلا او موزونا قل او--------------- كثر وان كان عرضا فبقيمته فان اث-------------اب بعد الفوت فبمثله عند ابن ال--------------------------قاسم ان كان عينا او بمثل قيمته ان كان عرضا قلت القيمة او كثرت ان ك---------------انت الهبة قاءمة ق-ال اشهب --------------------بالاقل من قيمته او قيمة الهبة لان الفوت ع-نده من العين ولا يجبر الواهب -----علي قبول العوض فان كانت قيمة الشقص اقل لم يكن عليه غيرها او ال--------------------------------------عرض اقل لم يكن عليه غيره ك-----------من دفع عرضا عن دين فيه هضم م--ن الدين فانه لا يبيعه مرابحة بذلك الدين قال والقياس الاخذ ----بالاكثر من قيمة الهبة او قيمة الثواب فان كانت قيمة الثو-ب اكثر قال هو- الذي كان يرجو مني ولمثل هذا وهب او القيمة ---------------------------------------اقل قال انما اخذ ذلك بدينه علي وهي القيمة ولولا ذلك لاستوفيت منه القيمة عينا الا ان يعلم ان الموهوب له مالك وان- اخذ ذلك علي وجه التخليص منه او يري ان قيمته اقل بالشء الكثير مثل ان تكون قيمتها---- ماءة وقيمة الثواب عشرين فاختلف هل ي--شفع- بعشرين او تسقط الش----فعة ويغلب حكم الهبة بغير	2243	-578219568985770301	791	1342.5	623	1129	70.06200408935547	140	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1700	true	6431564807096657044	202	270	1045	1389	1539	300	المشتريين واختلف في الباءعين فقيل لا شفعة لهما لان كل واحد منهما باع النصيب الذي يستشفع به وقيل الشفعة قاءمة فتكون الشفعة لمن باع علي البت علي مشتري الخيار لان بيعه ناجز وهذا علي القول ان الخ----يار اذا -مضي ينعقد------------- من يوم بيع-- وعلي القول الاخر الشفعة لمن باع بالخيار علي من باع بالبت- لانه انما يراعي عليه يوم يت---م والقياس --الا شفعة لمن باع ما يستشفع به	1700	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2205	false	6570759712180829761	2	64	7	312	1491	300	المشتر-ين واختلف في الباءعين فقيل لا شفعة لهما لان كل واحد------ باع ما يشفع----------- به -----------------------وقيل هي لمن باع بتلا ع----لي مشتري الخيار لان بيعه تاخر فهذا علي القول ان بيع الخيار اذا امضي كانه لم يزل منعقدا من يوم العقد وعلي القول الاخر -يشفع----- باءع الخيار---- من باءع البتل لانه انما يراعي----- يوم التمام والقياس عدم الشفعة ---كبيع ما ي--شفع به	2205	-578219568985770301	231	338.0	179	370	62.43243408203125	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1702	true	-8651922975967348335	96	210	497	1039	1448	300	والمعتق بعضه والعبد بين الشريكين والمراة ذات الزوج------------------------------ الشفعة للعبد هي كالحر وان كان غير ماذون له كان المقال فيها في الاخذ والترك لسيده وان كان ماذونا له كان المقال فيها له ولسيده فان اخذ العبد او ترك قبل نظر سيده في ذلك جاز ولا مقال لسيده وان سبق السيد فا-خذ او --ترك مضي فعله ولم -يكن للعمد في ذلك مقال ما لم يكن عليه دين فينظر فيها فعل السيد فان كان اخذه فيه مضرة علي الغرماء كان لكل واحد من العبد او الغرماء رد ماخذه وليس كذلك اذا ترك فانه لا مقال للغرماء كما لم يكن ذلك لهم مع الحر وذلك للعبد ان ياخذ لتبرا ذمته الا ان يحجر عليه سيد-ه التجر جملة	1702	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2179	false	5847293512862321252	41	122	212	609	1485	300	والمعتق بعضه لا بد من رضاهما لعجزه عن انتزاع مالهما قال اللخمي العبد مثل الحر في الشفعة فان ---------------كان غير ماذون له ---فالمقال------------------------------------------------------------- له ولسيده فان اخذ العبد او ترك قبل نظر سيده فلا مق-----------ال لسيده وان سبق السيد للاخذ او الترك مضي فعله ولا مقال للعبد------------ ما لم يكن عليه دين فان اضر--------------------- اخذه بالغرم------------اء كان لهم و-------للعبد الرد--------------- وليس كذلك اذا ترك----- لا مقال للغرماء كحا------------لهم مع الحر و----للعبد ال--اخذ ليبرء ذمته الا ان يحجر السيد عليه التجر جملة	2179	-578219568985770301	285	421.5	220	577	49.39341354370117	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1703	true	-4734581767549986281	0	134	0	634	1463	300	او ترك وان لم يتفقا اسقط الشفعة الا ان يري ان امره لا يطول فيوقف اليومين والثلاثة والجواب في ام الولد مثل ما مضي في المدبر واما المعتق الي اجل فان كان في حين وجبت له الشفعة غير ماذون له و لم يقرب الاجل كان الامر الي سيده وان قرب----- وصار الي موضع لا ينتزع ماله لم يكن لسيده الاخذ ولا الترك والامر للعبد واما------------- المكاتب فالامر اليه في الاخذ او الترك دون سيده وان لم ياخذ ولم يترك حتي عجز قبل تمام السنة كان الامر الي سيده فيما بقي من السنة وكذلك الشفعة تورث فان مضي البيع دون السنة ثم مات الشفيع كان لورثته تمام السنة واما المعتق بعضه فان كان ماذونا له كان له ان ياخذ او يترك وان كان غير ماذون له لم يكن له الاخذ الا باجتماع منهما وان اختلفا	1703	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2179	false	5847293512862321252	174	252	868	1252	1485	300	او ترك وال--------ا اسقظ الشفعة الا ان يري ان امره لا يطول فيوقف -----------ثلاثة ايام والم----------------------------------------عتق الي اجل -ان كان---------------------- غير ماذون له و-لم يضرب --اجل--ا فالامر ---لسيده وان ضرب اجلا وصار ب---موضع لا ين-زع ماله فالا-----------------------------مر للعبد دونه واذا لم ياخذ المكاتب------------------------------------------------------------ حتي عجز قبل تمام السنة ---فالامر لس---يده فيما بقي من السنة كالحر اذا----------------------------------- مات قبل السنة- لورثته بقية السنة والم----عتق بعضه -ان كان ماذونا فما ا-------ختاره او------------- غير ماذون فلا بد من ال------------اجتماع ف------ان اختلفا	2179	-578219568985770301	297	361.5	229	652	45.552146911621094	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1704	true	6574756291691570182	189	293	935	1448	1479	300	كانت للعامل الشفعة وقيل لا شفعة للعام----ل وهو ابين اذا قال العامل اشتريت للقراض وهو عالم بوجوب الشفعة للشريك لان ذلك اقرار منه انه قد قصد طلب الربح والتنمية والشفعة بمثل راس المال فهي خلاف ما اعترف به وان كان ممن يجهل الحكم بالشفعة فاعلم بذلك بعد الشراء حلف وكانت الشفعة له وان قال قصدت بالشراء لنفسي وتعديت علي المال كان لصاحب المال ان يباع له وياخذه---- من ربحه وهذا هو الحكم في كل من اخذ مالا ليتجر ب-ه لصاحبه فتعدي وتجر ب-ه لنفسه ان الربح لصاحب المال الا ان يكون متي بيع لم يكن فيه ربح او كان فيه خسارة فيترك ولا يباع	1704	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2206	false	555897834193994119	87	173	480	898	1518	300	--------قال اللخمي -قيل لا شفعة للعامل قال وهو ابين اذا قا-------ل اشتريت للقراض وهو عالم بوجوب الشفعة للشريك لان ذلك اقرار منه انه--- قصد الري----ح--------- والشفعة لا ريح فيها فهو--- خلاف ما اقر---به وان جهل----------------------- فاعلم----- بعد الشراء حلف واخذ -----------وان قال قصدت بالشراء -نفسي وتعديت علي المال كان لصاحب المال ان يباع له وياخذ جزءا من ربحه وهذا حكم-------- كل من اخذ مالا ليتجر فيه لصاحبه فتعدي وتجر فيه لنفسه ان الريح لصاحب المال الا ان يكون---- بيع -------فيه ريح او-------- خسارة فيترك ولا يباع	2206	-578219568985770301	367	595.5	287	523	70.17208099365234	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1707	true	-2351756421373796092	186	273	905	1311	1443	300	البيع فيما بقي في يديه الا ان يكون الذي رد الشريك البيع فيه ايسر الطاءفة فلا يكون له ان يرد للباقي واختلف اذا قال الباءع ليس لك ان تبقي ما لم تبع شركة وتشاركني في المبيع ولكن --قاسمني فيصير ذلك لي او اليك فقيل لا مقال له في ذلك والمبدي الشريك الذي لم يبع حسب ما تقدم وقيل ذلك له وهو احسن لان كون ما لم يبع شركة ضرر عليه وانما رضي ان يكون ذلك علي وجه المقاسمة فاما رضي بامضاء ذلك او برده ويرجعان الي المقاسمة	1707	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2212	false	5562970500808977059	1	67	3	320	1540	300	البيع في الباقي------- الا ان يكون المردود يسيرا فان--------------------------------------------------------- قال الباءع ي----------بقي ما لم يبع شركة ونتساوي في- المبيع ولكن نتقاسم-- فيصير ذلك لي او ل--ك فقيل لا مقال له------- والمبدا الشريك الذي لم يبع حسب-ما تقدم وقيل ----له وهو احسن لان كون ما لم يبع شركة ضرر عليه وانما رضي ان يكون ذلك علي وجه المقاسمة فاما رضي بامضاء ذلك او يرده ويرجعان الي المقاسمة	2212	-578219568985770301	285	479.0	222	408	69.85294342041016	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	155	274	735	1280	1401	300	الجواب في----- الشفعة واما جواز الحبس فان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركةقاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع بجميعها واذا فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه وان -كان علو لرجل والسفل لاخر فحبس صاحب السفل كان لصاحب العلو ان يرد تحبيس-----ه لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح ل---------------------ه ومن حقه ان يحمل له علوه------- السفلي وان حبس صاحب العلو كان للاخر ان يرد ذلك للضرر متي وهي فقد يسقط منه ما يفسد سفله ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار	1708	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1918	false	8364934713280510014	124	211	643	1049	1550	300	اللخمي في كتاب الشفعة ان ك-----------------انت الدار تحمل القسم جاز لعدم تضرر ------------الشري-------ك ان كره -----------------قاسم بعد الحبس والا فله ----------رد الحبس لانه ----------------------------لا يقدر علي البيع لجميعها فان -فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه واذا كان علو لرجل وسف--ل لاخر-------------------- لصاحب العلو ----رد تحبيس السفل لانه-------------- لا يجد من يصلح له السفل اذا احتاج اليه ومن حقه ان يحمل له علوه ولصاحب السفل- رد تحب----يس العلو لانه قد يخلق ف-------------------------يسقط عليه ولا يجد من يصلح وتحبيس------ شرك من حاءط فهو ك----------ما تقدم في الدار	1918	-578219568985770301	271	322.0	207	584	46.404109954833984	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	17	154	79	730	1401	300	لانه ليس له اصل يستشفع به الا ان ياخذ ذلك ليجعله في مثل ما جعل الاول قال وليس للذي حبس عليهم ان ياخذوه بالشفعة لانه لا اصل لهم وقد قيل انه لا شفعة للمحبس وان اراد ان يجعله في مثل الاول وهو اقيس لانه لا اصل له واذا كان قد سقط ملكه بالتحبيس وكانت الشفعة ساقطة لم يكن له ان يتطوع باخراج الثمن لينتزع ملك من لم يكن له عليه حق في الانتزاع وهو بمنزلة من اعتق شركا له في عبد وهو معسر واراد اخر ان يتطوع بدفع القيمة ليستكمل العتق ولم يامره المعتق بذلك فانه لا يقبل ذلك منه ولو كان الحبس علي معينين جرت علي --قولين فعلي قول مالك انه لا يرجع بعد انقراض المعينين الي المحبسيعود الجواب الي ما تقدم وعلي القول انه يرجع ملكا له يكون له ان يستشفعه وان لم يلحقه بال-حبس	1708	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2177	false	-619331486521448886	230	266	1162	1348	1511	300	لانه ليس له اصل يستشفع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الحبس علي معينين جري علي القولين فعلي قول مالك ----لا يرجع بعد انقراض المعينين الي المحبس ف---الجواب ك---ما تقدم وعلي القول برجوعه-- ملكا يشفع -----------------وان لم يلحقه بالمحبس	2177	-578219568985770301	168	273.5	134	654	25.688074111938477	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1710	true	-6551120839199600340	192	286	937	1379	1448	300	ان يعوض اكثر مما خرج من يده الا انه ---------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون له مقال- فيما ------كثير عليه وان لم يبلغ الجذام ولا يجبر علي قبول ما يتاخر قبضه كخدمة العبد وسكني الدار ومن حق الواهب ان يكون الثواب نقدا ولا يعوض ابقا ولا جنينا ولا تمرا لم يصلح للبيع --ومحمل الهبة في هذا الوجه محمل الب---------------يع ولا يعوض من جنس الهبة واكثر منها بعد الافتراق ويم-نع من ذلك ما يم-نع في البيع فان كانت الهبة طعاما لم ياخذ اكثر ولا اجود خيفة ان يكون عملا علي ذلك واختلف هل ياخذ ادني صفة او كيلا	1710	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1893	false	-234353484288054573	180	276	925	1387	1508	300	ان يعوض اكثر مما خرج من يده -لا تحقيق عين الماخوذ وقال اشهب يرد بما يرد به في البيع لانه عرض القيمة قال وينبغي ان يكون--- مقاله في العيب الكثير ول------------------------ا يجبر علي قبول ما يتاخر قبضه كخدمة العبد وسكني الدار بل النقد لانه قاعدة المعاوضة ولا يع-----وض ابقا ولا جنينا ولا ثمرا لا يصلح للبيع لان هذه الهبة بيع لا يجوز في عوضها ما يمتنع في البيع ولا يعوض من جنس الهبة اك-ثر منها بعد الافتراق ويمتنع من هذا ما يمتنع في البيع فلا ياخذ في الطعام ا----------كثر ولا اجود-------------------------- واختلف في ال---ادني صفة و--كيلا	1893	-578219568985770301	280	415.0	215	537	52.14152526855469	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1713	true	6207404430085064917	88	188	443	939	1495	300	-------------------------------الدور والارضون فقال ابن القاسم في كتاب محمد الفوت في الهبة كالفوت في البيع الفاسد لا يفيتها الا الهدم والبناء و--خروجها من اليد وعلي قول اشهب يفيتها ما يفيت العبد والثوب وقال في كتاب محمد في الطعام يرد مثل كيله------- او وزنه---- وهذا يحسن اذا كان فوته بغير سببه فاما ان اكله او باعه فذلك رضي بالتزام الثواب فيلزم به ويمنع رد المثل و------------------------صبغ الثوب عند ابن القاسم فوت وقال اشهب ليس بفوت فان كان الصبغ يزيد كان المقال للموهوب له ان يرد ان شاء وان كان ينقص كان المقال للواهب له ان ياخذه بنقصه الا ان يثيبه برضاه واما	1713	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1896	false	-4543653128237581981	47	128	258	676	1520	300	لتعارض السببين وقال ابن القاسم الدور والارضون فوتها ف-----------------------------ي الهبة ك--فوت--- البيع الفاسد ب-------------الهدم والبناء والخروج ع--ن اليد وعلي قول اشهب يفيتها ما يفيت العبد والثوب و----في كتاب محمد ----------يرد مثل الطعام كيلا او وزنا قال وهذا يحسن اذا كان فوته بغير سببه -اما ان اكله او باعه فهو- رضي ب-------الثواب فيلزم--ه ويمنع رد المثل وخالف اشهب ابن القاسم في صبغ الثوب ان زاد فالمقا-----------------------------------------------------ل للموهوب و-----يرد ان شاء -او -----نقص ---فالمقال للواهب له ----اخذه بنقصه الا ان يثيبه -رضاه واذا	1896	-578219568985770301	321	457.5	256	564	56.914894104003906	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1714	true	-7209595628838598653	185	295	953	1512	1531	300	وان كاتب العبد وهو معسر وكانت قيمته مكاتبا وقبل الكتابة سواء مضت الكتابة وبيع في الثواب علي انه مكاتب وان كانت --كتابته اقل ردت الكتابة علي القول ان الكتابة من ناحية العتق ولم ترد علي القول الاخر انه--------------------------------ا من ناحية البيع اذا لم يحا-به في الكتابة وقال محمد في الامة تكاتب وان كانت علي غير وجه التجارة واستدل انه اراد العتق بالتخفيف من الكتابة بما لا يكاتب به مثله رد الكتابة وان علم انه اراد وجه التجارة وطلب الفضلكان ----------الواهب احق به من الغرماء ان فلس وهي علي كتابتها فان ماتت ورثها وان عجزت كانت امة وان ادت كانت حرة وولاءها لمن عقد كتابتها وهذا يصح علي القول ان الفلس	1714	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1896	false	-4543653128237581981	213	300	1108	1520	1520	300	وان كاتبه -----وهو معسر و-----قيمته مكاتبا وغير مكاتب-- سواء مضت الكتابة وبيع في الثواب علي انه مكاتب وان كانت الكتابة- اقل ردت الكتابة ان قلنا---------------------------------------------------- انها من باب العتق ولا ترد ان قلنا هي من ناحية البيع اذ- لم يحل به فيها------ وقال محمد ان اراد -----------------------------------------------------------التخفيف للعتق ردت وان اراد التجا---------------------------------------------رة وطلب الفضل فهو بيع يرد والواهب احق به من الغرماء ان فلس وهو علي كتابته- فان ما-ت ورثه و-ان عجز فهو له رقيق او ادي فهو حر- وولاءه لعا---قد كتابته- وهو- يصح علي ا------ن الفلس-	1896	-578219568985770301	285	388.0	227	604	47.185428619384766	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1716	true	1160900704925162955	218	299	1030	1462	1465	300	اختلف في الوقت الذي تضمن فيه القيمة فقال مالك في كتاب محمد يوم ------------------------------وهبت وقال يوم --قبضت قال محمد لانه كان في قبضها بالخ------------يار وهذا الاختلاف علي القول ان للواهب حبس الهبة حتي يثاب لانها محبوسة بالثمن فان دخل هذا -علي حبسها كانت المصيبة علي القولين في المحبوسة بالثمن وان دخلا علي التسليم كانت القيمة يوم الهبة لانها صارت ملكا للموهوب له بنفس الهبة وبقيت علي الايداع وقول محمد لانه كان في قبضها بالخيارليس بحسن وليست كبيع الخيار لان بيع الخيار	1716	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1897	false	7719908288093286099	113	183	551	934	1546	300	اختلف في الوقت الذي يضمن فيه الهب-ة فقال مالك -------------يوم وهبت لان العقد ناقل للمالك والضمان وعنه يوم القبض---------- لانه كان في قبضها بالخيار كبيع الخيار وهذا الخ--لاف علي القول ان للواهب حبسها---- حتي يثاب لانها محبوسة بالثمر فان دخل هذان علي حبسها فهي علي ا---------لقولين في المحبوسة بالثمن وان دخلا علي التسليم فالق----يمة يوم الهبة لانتقالها----------------- بنفس العقد وهي حينءذ وديعة والحاقها ببيع الخيار غير متجه ----------------------------------لان بيع الخيار	1897	-578219568985770301	263	415.0	208	477	55.136268615722656	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1717	true	-8650070919103803785	116	164	605	858	1552	300	فلس وهي قاءمةكان للغرماء ان يسلموها او يمكنوا--------------------------- الموهوب له من الثواب عنها وان فاتته كان بالخيار بين اخذها او يسلمها ويضرب مع الغرماء بالقيمة وان مات وهي قاءمة كان للغرماء ان يسلموها او يثيبوه----- وتباع لهم وان فاتت ضرب مع الغرماء بقيمتها ولم يكن له ان ياخذها	1717	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1897	false	7719908288093286099	219	266	1117	1379	1546	300	فلس وهي قاءمة-- فللغرماء--- تسليمها واخذ الثواب وان فاتت خيروا بين تمكين الموهوب--- من الثواب او يمنعوه ويخير الواهب ----بين اخذها وتسليم-ها ويضرب مع الغرماء بالقيمة وان مات وهي قاءمة ---فللغرماء--- تسليمها او يثيبون عنها وتباع لهم فان فاتت ضرب مع الغرماء بقيمتها ولم يكن له ----اخذها	1897	-578219568985770301	182	263.0	147	285	63.859649658203125	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1719	true	575345447321802645	125	181	614	880	1449	300	ابن القاسم ان اثابه دنانير فقال انفقتها او هلكت-حلف وبرء وان اثابه سلعة فهي له وان نقصت وكذلك ان زادت الا ان يعطيه قيمتها---- واري ان يرجع في عوض ثواب بعد- الفوت اذا صون به ماله ولا يصدق في الدنانير ولا غيرها مما يغاب عليه كما لم يصدق في ذلك اذا استحق من يديه فادعي التلف	1719	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1890	false	4309993149884729151	8	62	39	295	1536	300	ابن القاسم ان اثابه دنانير فقال انفقتها او هلكت حلف وبرء او------- سلعة اخذها -وان نقصت وكذلك ان زادت الا ان يعطيه قيمتها قال واري ان يرجع في عوض ثوابه قبل الفوت اذ يصون به ماله ولا يصدق في الدنانير ولا غيرها مما يغاب عليه كما لا يصدق -------اذا استحق من يده و-ادعي التلف	1890	-578219568985770301	232	415.5	184	272	85.29412078857422	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1724	true	4728097700241131675	146	276	785	1431	1558	300	--يقول يجوز في الخيل وانما الخلاف في غيرها يريد في العبيد والثياب وقال ابن القاسم في كتاب محمد استثقل مالك حب--------س الحيوان وقال في رجل حبس غلاما علي رجل وعقبه اكرهه لانه ضيق علي العبد يريد لما كان يرجي له من العتق وظاهر هذا انه يك------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في العبيد والاماء دون غيرهما واري ان يجوز الحبس في جميع ذلك والاصل في حبس الارض وما يتعلق بها ق----------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر لارض صارت له من خيبر ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انها لا يباع اصلها ولا تورث ولا توهب فتصدق بها عمر ف----------------------ي الفقراء و---الغرباء وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيه اخرجه البخاري ومسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم من	1724	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1917	false	8099689779482716216	37	152	193	760	1505	300	وقي--ل يجوز في الخيل وانما الخلاف في غيرها وعن------------------------------------------------------- مالك استثقال حبس الحيوان وقال في الرقيق منعه ما--------------------------------------------------- يرجي له من العتق وظاهره يقتضي تخصيص الكراهة للرقيق وفي مسلم ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا بخيبر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستامره في-----------------------------------------------------------------------------------------ها فقال اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب ما لا قط هو انفس عندي منه فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم-------------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها----------------------------------------- فتصدق بها لا تباع ولا توهب ولا تورث في الفقراء وذي القرب-ي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول فيها وفي- البخاري -------قال------ صلي الله عليه وسلم من	1917	-578219568985770301	321	462.0	254	847	37.89846420288086	58	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	72	134	365	679	1470	300	سوي الارضين قول النبي صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لوعده فان شبعه وريه- في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري وقال في خالد قال حبس ادراعه وعبيده في سبيل الله اخرجه البخاري ومسلم وقال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او ولد صالح يدعوا له او صدقة جارية يريد الحبس	1725	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1917	false	8099689779482716216	144	201	722	995	1505	300	وفي البخاري قال------ صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وروثه في ميزانه يوم القيامة وفيه ان-------------- خالد---ا حبس -در-عه واعمره في سبيل الله وفي -----------مسلم----- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او ولد صالح يدعو- له او صدقة جارية يريد الحبس	1917	-578219568985770301	239	396.0	185	315	75.87301635742188	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	57	171	263	813	1429	300	اشهب في المجموعة في الرقيق المحبس في السبيل ان فضل عن عيشهم شء فرق علي فقراء ذلك الثغر فان فضل عنهم ففي اقرب الثغور منهم وان لم يكن في غلتهم فضل عن عيشهم لم يباعوا ما قام سوادهم بما يءاجرون به فان انقطع ذلك--- وخيف هلاكهم بيعوا وقسمت اثمانهم في السبيل فان راي ان يشتري باثمانهم سلاح او خيل فع---------------------------------ل وقوله لا يباعوا ما قام سوادهم باجارتهم اصلح اذا كان ذلك ---لكساد تلك الصفقة او لغلاء سعر ورجاء ان ------------تعود لهم منفع--ة وان كان ذلك لانهم اسنوا او لغير ذلك مما لا يرجي لهم منفعة بي--عوا علي قول مالك وابن القاسم واما الفرس يكلب فلا ينتفع به وان كان يعلف------------- بيع لان بقاءه ضرر	1726	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1944	false	-1605795101025763014	53	131	287	684	1505	300	اشهب اذا فضل عن عيش الرقيق المحبس في السبيل فضل--------------- فرق علي فقراء ذلك الثغر فان فضل عنهم ففي اقرب الثغور -----------------------------------------------------------------------------فان انقطعت عليهم وخيف هلاكهم بيعوا وقسمت اثمانهم في السبيل او ا--------شتري باثمانهم سلاح السبيل ولا يباعوا ما دام كسبهم يقوم بهم قال وقوله ضررا ---------------------------------اذا كان النقص لل------------------------------كساد في صنعتهم ويرجي عود---- منفعتهم وان كان ----لانهم اسنوا و---------------لا يرجي---- منفعتهم بيعوا علي قول مالك------------ واما الفرس يكلب ان --------------كان يعلف من بيت المال بيع لانه----- ضرر	1944	-578219568985770301	275	372.0	218	618	44.498382568359375	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1727	true	-2810639308828773027	211	295	1077	1503	1524	300	يءثر الفقراء علي الاغنياء والا-------------------------باء علي الابناء وسواء قال علي ولدي او ولد ولدي وقال عبد الملك في كتاب محمد لا يءثر الفقير الا بشرط من المحبس لانه تصدق علي ولده وهو يعلم ان منهم الفقير والمحتاج وقال------------------------------------------ مالك ان اختلفت منزلتهم يءثر الاباء وسواء قال ولدي او ولد ولدي وقال في كتاب محمد هم سواء الا انه يفضل ذو العيال بقدر عياله ولا يكون الاباء اولي من الابناء والذكر والانثي سواء وقال اشهب ان قال ولدي وولد ولدي لم يقدم احد--------هم علي الاخر	1727	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1933	false	-3606364290871942954	0	70	0	363	1548	300	يءثر الفق-ير علي ال-غني لان مقصد الاوقاف سد الخلات والاباء علي الابناء -سواء قال---- ولدي او ولد ولدي وقال عبد الملك------------- لا يفضل -------الا بشرط--- المحبس لانه كان-------------- يعلم ان منهم الفقير والغني ولم يتعرض لذلك فهو لغو وهو قاصد للتسوية فسوي وعن مالك يستوي الا-----------------باء والابناء غير-------------------------------------------- انه يفضل ذو العيال بقدر عياله ويسووا ال--------------------------ذكر والانثي ------قال اشهب ان قال ولدي وولد ولدي لم يقدم احد لاستواءهم -في الذكر	1933	-578219568985770301	233	315.0	183	501	46.50698471069336	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1728	true	8421781709335497742	4	281	28	1408	1497	300	اذا استوت الحاجة والقول بالمساواة------ احسن نص علي ولد الولد او ادخل بالمعني الا ان تكون العادة تبدية الاباء واذا سكن --جميعهم ثم استغني الفقير او مات بعض العيال او كثر عيال --اخر او كبر الصغار فصار رجلا يحتاج الي مسكن او غاب احدهم افترق الجواب فقال مالك في كتاب محمد اذا استغني احدهم لم يخرج وقال ابن القاسم في العتبية ينتزع ويرجع الي عصبة المحبس قيل له فان كان للمحبس ابنة قال ليس النساء عصبة انما يرجع الي الرج-ل فان افتقر بعض للح-بس عليهم انتزع ورد اليهم---- وهذا --صواب اذا كان الحكم انه للفقراء الا ان تكون العادة---- متي سكن احدهم لم يخرج وان استغني وان مات بعض العيال ففضل مسكن انتزع وان كثير عيال احدهم او بلغ احد الولد وتاهل لم يخرج له احد ولم يستانف القسم وانما تساوي حق الاباء والابناء في مبتدا- القسم وان كان اح-------------------------------------دهم في مبتدا- السكني غاءبا قريب الغيبة وقف نصيبه واكري له وان كان بعيدا ------لم يكن له شء ولم يستانف القسم ان- قدم وان غاب احدهم بعد القسم علي وجه السفر ليعود كان علي حقه في مسكنه ويكريه ان احب وان كانت الغيبة المنقطعة او خرج علي وجه الانتقال سقط حقه الا ان يكون ذلك المسكن فاضلا عن جميعهم فيكون علي حكم الغلة يقسم كراءها وله نصيبه من --كراءه واما الثمار وغلة الحوانيت والحمامات وما اشبه ذلك فحق الحاضر ومن احدث سفرا قريبا او بعيدا او انتقل سواء وان كان في--------------------------------------------------------- حين الحبس قد انتقل الي موضع بعيد لم يبعث اليه شء وليس العادة ولا القصد من المحبس ادخاله في الحبس الا --------ان يقدم فيستانف له القسم وان كان الحبس عبدا يراد للاجارة جري الحكم في اجارته علي ما تقدم من الثمار وغيرها وان كان من عبيد الخدمة	1728	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1933	false	-3606364290871942954	74	300	390	1548	1548	300	اذا استوت الحاجة قال وا---لمساواة مطلقا ---------------------------------احسن الا ان تكون --عادة------------- واذا سكن الجميع-- ثم استغني الفقير او مات بعض العيال او كثر عيال الاخر او كبر الصغير فا---------حتاج الي مسكن او غاب احدهم افترق الجواب -قال مالك لا يخرج بالغني----------------------- وقال ابن القاسم يخرج------------ ويرجع ---لعصبة المحبس من---------------------------------------------------------- الرجال فان افتقر بعض المحبس عليهم انتزع ورد اليهم قال وهذا الصواب اذا كان الحكم انه للفق-ير الا ان تكون العادة انه متي سكن احدهم لم يخرج وان استغني وان مات بعض العيال وفضل مسكن انتزع وان كث-ر عيال احدهم او بلغ---------- وتاهل لم يخرج له احد ولم يستانف القسم وانما استوي--- الاباء والابناء في ابتداء القسم لعدم الاستحقاق بالسبق وههنا تقدم سبق وان كان احدهم في ابتداء السكني ق------ريب الغيبة وقف نصيبه واكري له -----او بعيد الغيبة لم يكن له شء ولا يستانف القسم اذا قدم ومن غاب------ بعد القسم علي وجه ال------عود فهو علي حقه في مسكنه ويكريه ان احب او لينقطع--------------------------------------- سقط حقه الا ان يكون ذلك المسكن فاضلا عن جميعهم فيكون علي حكم الغلة يقسم كراءه- وله نصيبه من الكراء- واما الثمار وغلة الحوانيت----------------------- فحق الحاضر والمسافر والقريب والبعيد والمن----تقل سواء لانه ليست مستمرة ويقصد في اوقات مخصوصة فلم تقدح فيها الغيبة وان كان حين الحبس ان---تقل الي موضع بعيد لم يبعث --له شء لا---------------------ن المحبس لم يقصده في مجري العادة الا ان يقدم فيستانف له القسم وعند ا-------------------لاجارة اجرته كالثمار وعب----------------------------------------------د الخدمة-	1933	-578219568985770301	878	1384.0	691	1515	57.95379638671875	143	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1729	true	2244719919985926116	220	300	1105	1508	1508	300	لا تءاجر في النفقة فان كانت حبسا في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت واشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان ----قبلها علي ذلك والا فلا شء له والرابع---------------------------------------------------- العبيد علي ثلاثة اوجه فان كانت حبس-ا في السبيل ولهم صنعة تراد للسبيل كانوا كالخيل ينفق عليهم من بيت المال فيوقفوا لتلك الصنعة وان كان المراد منهم الغلة كان نفقتهم من غلتهم وسواء كانوا حبسا في السبيل او علي-	1729	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1939	false	-5913220549145663282	63	134	324	674	1514	300	لا تءاجر في النفقة فان كانت----- في السبيل فمن ثلث المال وان لم تكن بيعت واشتري بالثمن عينا من الن------فقة كالسلاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان لم يقبلها علي ذلك----- فلا شء له وما نفقته تارة من غلته وتارة من غيرها علي مجهول او معين وهو ال---------------عبيد فان----- حبسوا في السبيل ولهم صيغة----- للسبيل ف-----كالخيل وان --------------------------------------------كان المراد منهم الغلة فمن ----------غلتهم------ كانو-----ا في السبيل او علي	1939	-578219568985770301	258	401.0	204	461	55.965293884277344	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1730	true	-2832136678055624277	24	155	123	804	1511	300	علي--------------------------------------- صاحبه او علي-------------------- المخدم والقول انه علي المخدم اصوب لانه منقطع اليه ليله ونهاره وليس الشان ان ياخذ نفقته معه ولو كان يخدم النهار- وياوي الي سيده كانت نفقته علي سيده --------------ولو قيل نفقته في النهار علي المخدم فاذا اوي الي سيده كانت نفقته عليه لكان وجها وكذلك اذا كان العبد حبسا ع--لي معين ليخدمه كانت نفقته عليه والخامس ---------ان يضرب لل-حبس اجلا يخدم فيه العبد وينتفع---- بالفرس فيختلف هل تكون النفقة علي المعطي او---- المعطي كالمخدم لان الرقبة ها هنا باقية علي ملك المحبس وكذا- ينبغي ان يكون الجواب اذا لم يضرب اجلا علي القول انه يعود بعد --موت المحبس عليه ملكا لصاحبه يكون كالمخدم ويختلف علي من تكون نفقته والسادس ----------------المساجد والقناطر فانه لا تتعلق النفقة واصلاحه علي المحبس واصلاح ذلك من بيت المال فان لم يكن ولم	1730	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1939	false	-5913220549145663282	135	255	682	1304	1514	300	علي مجهول او معين واختلف في المخدم هل ينفق صاحبه--- عليه لانه مالك الرقبة اوالمخدم وهو------------------ اصوب لانه منقطع اليه ف-----------------------------------------لو كان بخلافه نهارا وياوي ---لسيده ليلا ف-----علي سيده كالمستاجر قال ولو قيل ف------ي النهار علي المخدم وعند الايواء علي السيد ------------كان وجها وكذلك-------- العبد المحبس علي معين للخدم-----ة نفقته عليه وما هو مختلف فيه ان يضرب المحبس اجلا يخدم فيه العبد وينتفع فيه بالفرس فيختلف هل الن-----فقة علي المعطي او علي المعطي لانه الر-------قبة ه--هنا فيه ع--لي ملك المحبس ولذلك ينبغي-------- الجواب اذا لم يضرب اجلا علي القول انه يعود بعد الموت المحبس عليه ملكا لصاحبه فهو- كالمخدم وما لا نفقة له علي احد ان وجد من مصلحة والا ترك كالمساجد والقناطر نفقتها-------------------------------------------- من بيت المال فان تعذر-- ولم	1939	-578219568985770301	400	539.0	314	794	50.37783432006836	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1735	true	-7436002525722332673	20	137	96	673	1457	300	محمد ومن اوصي فقال ثلث مالي لفلان وعقبه لم يكن له ان يستهلكه وانما له ان يتجر فيه وله ربحه وعليه خسارته وهو ضامن له فان ولد له ولد دخل معه فيه فان انقرضوا وكان الاخر امراة اخذته بالميراث تاكله ان شاءت فحمله علي الملك وان كان معقبا لان --اصل الهبات الملك---------- فللاول هبة المنافع وللاخر الرقاب وعلي القول الاخر يحيا الاولون بالذكر ويقسم علي جميعهم الا ان يقول لا يباع ولا يوهب فيكون علي مراجع الاحباس وان قال صدقة او هبة علي بني تميم او الفقراء والمساكين او مءبدا او حتي يرث الله عز وجلالارض ومن عليها كان حبسا لا يرجع الي المعطي ابدا وقال مالك فيمن حبس علي ولده ولا ولد له فله ان يبيع	1735	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1926	false	3091263999388113948	242	296	1226	1504	1526	300	محمد اذا اوصي ب----ثلث ماله لفلان وعقبه ----------------------------------تجر فيه وله ربحه وعليه خسارته ويضمنه -----فان ولد له---- دخل معه ----فان انقرضوا والا----خر امراة اخذته بالميراث ل--------------حمله علي الملك ولو ذكر العقب لان الاصل الهبة والاذن دون الوقف فللاول هبة المنفعة وللاخر الرقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك فيمن حبس علي ولده ولا ولد له -له ان يبيع	1926	-578219568985770301	230	352.0	180	589	39.04923629760742	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	79	108	376	520	1501	300	قال حبس علي ولد ظهري كان لولده-- دون بنيهم وان قال علي بني اب-ي كان لاخوته لابيه وامه ولاخوته لابيه ويختلف في دخول بنيهم ولا-شء لاخوته- لامه وان قال	1736	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1949	false	-4181175500646072465	187	216	984	1130	1564	300	قال حبس علي ولد ظهري اختص بالولد دون بنيهم وان قال علي بني ابني كان لاخوته لابيه وامه ولاخوته لابيه ويختلف في دخول بنيهم ولا شء لاخوتهم لامه---م قال	1949	-578219568985770301	131	233.0	104	149	87.91946411132812	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1737	true	4265603862908363254	189	278	992	1420	1516	300	ابن القاسم في العتبية ان كان للمحبس ابنة لم يكن لها شء وانما هو للعصبة وقال مالك في كتاب محمد ذلك لكل من لو كانت رجلا كان عصبة قال ابن القاسم يدخل الجدات والعمات وبنات الاخ والاخوات للام والاب او للاب دون الاخوة للام وتدخل امه وقال مالك لا تدخل وقاله عبد الملك لا تدخل الام ولا احد من الاناث الا ان ترثه فاما عمة وبنت اخ فلا والاول اصوب ان يعطي الاقا-------رب من النساء اذا كن فقراء وسواء كن من الرجال او النساء لان المرجع ليس فيه شرط	1737	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1947	false	-3132931128541597414	109	143	558	723	1502	300	ابن القاسم اذا لم يترك الا--------- ابنة لم يكن لها شء وانما هو للع--------------------------------------------------------صبة قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب اعطاء-- الاقرب فالاقرب من النساء اذا كن فقراء من قبل----- الرجال او النساء لان المرجع ليس فيه شرط	1947	-578219568985770301	130	205.0	101	435	29.88505744934082	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1738	true	3765384268226718733	184	237	912	1184	1515	300	الجواب فان ماتت ام الميت وهي جدة الولد الاعيان لم ينتقض القسم -------فان كان لها ولد غير الميت المحبس كان نصيبها لولدها ولا ينتزع منه الا بموت---- الاعيان او بموت احدهم وكذلك ان ماتت الزوجة ولا ولد لها الا الولد الاعيان فانهم ياخذون نصيبها الذي كانت اخذته منهم ولا حق لولد الولد فيه	1738	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1915	false	-139586281083078490	15	62	73	307	1505	300	اللخمي اذا ماتت ام المحبس لا--------------------- ينتقض القسم بموتها فان كان لها ولد غي------ر المحبس فنصي---بها له ----ولا ينتزع منه الا بموت ولد الاعيان او بموت احدهم وكذلك ان ماتت الزوجة ولا ولد لها الا --ولد الاعيان -------اخذوا نصيبها الذي----- اخذته منه -ولا حق لولد الولد فيه	1915	-578219568985770301	201	337.5	159	283	71.02473449707031	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1739	true	4307324636287702868	137	292	741	1496	1538	300	وان لم يحمل الثلث الدار ولم يجز الورثة -------فما حمله الثلث منه عمل فيه حسب ما رسم الميت لو حملها الثلث لانه لا يصح ان يقطع بالثلث شاءعا فيحبس ما لم يقصد الميت الي تحبيسه او لا يحبس فتغير وصية الميت وانما يجمع ثلثه في الدار كالعتق اذا اوصي به فلم يحمل- الثلث فانه يجمع في غير ذلك العبد وقال محمد فيمن حبس---- في مرضه داره علي جميع ورثته ولم يدخل غير-----هم ولا بعدهم فليس بحبس ولهم ان شاءوا باعوا وان شاءوا حبسوا قال مالك وكذلك لو قال حبس علي ولدي ولم يدخل في ذلك غيرهم وقاله ------ابن القاسم واشهب وانما ابطل الحبس ها هنا لانه وصية لوارث فمن مات قبل كان نصيبه لمن بعده فصا-------ر ميراث الاخر اكثر وهذا علي احد القولين ان الحبس---- المعين يرجع ميراثا وعلي القول انه يرجع مراجع الاحباس لا يبطل الحبس ويصير بمنزلة من حبس علي ورثته وغيرهم AUTO باب في اخراج البنات من الحبس اختلف في ذلك علي	1739	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1915	false	-139586281083078490	62	178	307	885	1505	300	فان لم يحمل الثلث الولد ولم يجز الورثة اجبر حسبما قاله الميت ان-------------------------- لو حملها الثلث و----لا يصح ان يقطع بالثلث شاءعا بل ي-----------------------------------------------------------------جمع ثلثه في الدار كالعتق اذا اوصي به ولم يحمله الثلث فانه يجمع في غير ذلك العبد ق-ال محمد اذا حبس داره في مرض-----ه علي جميع ورثته ولم يدخل غيرهم معهم ولا بعدهم فليس بحبس ولهم بيعه----------------------------------- وكذلك ع-----------لي ولدي ولم يدخل غير-------هم وقاله مالك وابن القاسم لانها و-----------------------------صية لوارث ومن مات ف-------نصيبه لمن بعده ميراث فيصير ميراث الاخر اكثر وه-و علي---- القول-- ان الحبس علي المعين يرجع ميراثا وعلي القول انه يرجع مر-جع الاحباس لا يبطل الحبس ويصير ------كمن حبس علي ورثته وغيرهم قال التونسي اذا لم يخرج- من ال------ثلث في المسالة	1915	-578219568985770301	474	723.5	369	789	60.076045989990234	76	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	3	43	16	208	1421	300	ان اخرج البنات ان تزوجن ف---الحبس باطل قال وهو الشان وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال ايضا ان كان المحبس حيا فليفسخه	1740	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1907	false	-7654094098531498822	258	291	1385	1538	1579	300	ان اخراجهن---- ان تزوجن بطل الحبس وق-------------------ال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ف---------سخه وادخل فيه البنات وان حيز او مات فات وكان علي ما حبسه عليه وقال ايضا ان كان------- حيا ---فسخه	1907	-578219568985770301	142	239.0	110	195	72.82051086425781	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1741	true	-8544824620469180987	128	300	600	1377	1377	300	حبس علي بناته حياتهن في صحته وشرط ان من تزوج منهن فلا حق لها فتزوجت واحدة او كلهن ثم---------- تايمت فلا حق لها وسواء كان ذلك في الصحة او وصية اذا كانت غير وارثة وقد انقطع ما اوصي لها به وكذلك ان اوصي بان ينفق علي امهات اولاده ما لم يتزوجن او يسكن قال ولو حبس وله بنات متزوجات لم يدخلن في الحبس ق-ال والمردودة تدخل في حبسي فانها تدخل معهم متي رجعت من ذي قبل وان قال من تايم- من بناتي ولها مسكن بعينه كانت احق به ولا حق لها فيها قيل ولو شرط لمن هو في حبسه فقال فمن تزوجت فلا حق لها فان رجعت فانها تسكن كذا لم يكن لها في حين --تزويجها شء حتي ترجع فترجع فيما مضي فليست كالتي لم يذكر رجعتها لانه اذا سمي رجعتها فكانه حبس عليها حقها الي رجعتها فتاخذه وان قال ان رجعت دخلت في حبسي كان لها من يوم ترجع وقال عبد الملك في المبسوط فيمن شرط في حبسه ان من تزوج من بناتي فلا حق لها ما دامت عند زوج فتزوجت-	1741	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1909	false	7972797784946294739	58	192	294	918	1463	300	حبس علي بناته حياتهن في صحته وشرط ---من ----------------------تزوجت لا حق لها لا يعود حقها بعد تايمها بعد التزويج لانقطاع عق------------------------------------------------------------به وكذلك لو اوصي -ان ينفق علي امهات اولاده ما لم يتزوجن ------------ولو حبس وله بنات متزوجات لم يدخلن في الحبس وقال والمردودة تدخل في حبسي فانها تدخل----- متي رجعت من ذي قبل وان قال من تايمت من بناتي فلها مسكن يعينه كانت احق به ولا حق لها فيما قبل و-------------------اذا قال -من تزوجت فلا حق لها فان رجعت فلها م-سكن كذا لم يكن لها--- حين التزويج-- شء حتي ترجع فترجع فيما مضي وليست كالتي لم تذكر رجعتها لانه اذا سمي رجعتها فكانه حبس علي-----ها الي رجعتها فتاخذه فان قال ان رجعت دخلت في حبسي فل---ها من يوم ترجع وقال عبد الملك ------------اذا شرط----------- من تزوج--------ت فلا حق لها ما دامت عند زوج فتزوجت	1909	-578219568985770301	549	909.5	426	792	69.31818389892578	101	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1742	true	-7714213208592221770	0	59	0	290	1478	300	واحدة منهنكان نصيبها لمن هو معها في الحبس من اخواتها ما دامت متزوجة فان رجعت اخذته قال ولو تزوجن كلهن وقفت عليهن الغلة فان رجعت واحدة اخذته- كله- ما وقف وما يستقبل كانها لم تتزوج وعلي القول المتقدم لا شء لها في الماضي وهذا في الغلة واما ان كان الحبس سكني فذلك ابين الا شء لمن تزوجت في----- الماضي	1742	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1909	false	7972797784946294739	192	242	918	1166	1463	300	واحدة ف-------نصيبها لمن--- معها في الحبس من اخواتها ما دامت متزوجة فان رجعت اخذته---- ولو تزوجن كلهن وقف- عليهن للغلة فان رجعت واحدة اخذتها كلها ما وقف وما يستقبل--------------- وعلي القول المتقدم لا شء لها في الماضي وهذا في الغلة -اما ان كان الحبس سكني فهو- -----------------ابين في سقوط الماضي	1909	-578219568985770301	233	396.5	184	297	78.45117950439453	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1742	true	-7714213208592221770	242	295	1194	1456	1478	300	المحبس فان كانت الدار للغلة والعبد للخراج كان نصيب من مات علي القولين هل يرجع الي اصحابه او الي المحبس وحكي ابو محمد عبد الوهاب في المعونة في العبد للخدمة والدابة لتركب عن مالك قولا اخر ان نصيب من مات لا يكون لاصحابه وهو اقيس ولا ---فرق بين ما يراد للغلة او للسكني	1742	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1942	false	-4305953283347926714	119	158	613	817	1547	300	اللخمي اذا كانت الدار للغلة والعبد للخراج ---فنصيب المي-ت علي القولين هل يرجع الي اصحابه او---- المحبس وعن مالك في-- عبد ا---------------------------لخدمة و--دابة الركوب---------------- ان نصيبه------ لا يكون لاصحابه وهو اقيس لعدم الفرق بين ما يراد للغلة او السكني	1942	-578219568985770301	171	260.5	134	265	64.52830505371094	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1743	true	-7544513884462047306	1	201	6	1019	1502	300	فان كان الحبس علي خمسة فانما جعل لكل واحد الانتفاع من ذلك الحبس بخمسه فلا يزاد ان مات احدهم نصيب صاحبه وانما يرد الي المحبس والي من جعل المرجع الي-----ه الا ان يكون العادة رجوع ذلك الي بقية اصحابه وان جعل لكل واحد مسكنا بعينه او قال في العبد يخدم فلانا يوما وفلانا------ يومين وفلانا ثلاثة ايام او قال في الثمار لفلان وسق ولفلان ثلاثة ولفلان خمسة لم يرجع نصيب من مات الي بقية اصحابه وذلك راجع الي المحبس او الي من جعل المرجع اليه وان قال لفلان وسق ولفلان وسقان ولفلان ثلاثة اوسق ولفلان عشرة اوسق فاخرج الحاءط اكثر من تلك التسمية كان الفاضل لصاحب الحاءط وان اخرج اقل تحاصوا في العاجز وان مات احدهم ولم يوف الحاءط حوصص ن-صيب الميت ولم يرجع نصيبه الي اصحابه وقال مالك في كتاب محمد ان سمي ما يعطي لاحدهم كل عام من الكيل ولم يسم للاخرين بدء الذين سمي لهم الا ------------------------ان يعمل فيه عامل فيكون اولي باجارته---- واري ان سمي لاحدهم مكيلة و-لاخرين جزءا وقال يعطي فلان عشرة اوسق وفلان ربع الثمرة وفلان سد-سها وفلان نصف سدسها كان جميع الاجز-----------اء نصف الثمرة فان كان نصف الثمرة عشرة اوسق اخذ كل واحد تسميته وان كان جميعها ثلاثين وسقا كان للموصي لهم بالاجزاء	1743	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1942	false	-4305953283347926714	169	300	864	1547	1547	300	فان كانوا خ--------مسة ف--قد جعل لكل واحد الخم----------------------------------------------------------------------------س والمحبس اولي في استصحاب ملكه الا ان تكون --عادة -------------------------وان جعل لكل واحد -سكني بعينه او خدمة-- العبد ----لفلان- يوما بعينه ولفلان يومين وف------------------------ي الثمار لفلان وسق ولفلان ثلاث------------ة لم يرجع نصيبه الي----------- اصحابه بل ل-----------لمحبس لان قرينة التحويل تصيره احباسا متباينة فلو اخ--------------------------------------------------رج الحاءط اكثر من تلك التسمية ف---الفاضل للمحبس او------------ اقل تحاصوا ----------وان مات احدهم ولم يوف الحاءط حوصص بنصيب الميت ولا يرجع اليهم ------------قال -------------مالك ان سم--------ي لاحدهم دون غيره----------------------- بدء بمن س--مي له لان التسمية دليل العناية الا ان يعمل فيه فهو ا-------ولي باجارته قال واري ان سمي لاحدهم مكيلة وللاخر-- جزءا نحو لزيد وسق ولعمرو----------- ربع الثمرة ولخالد سدسها ولبكر نصف سدسها ف---جميع الاجزاء النصف فجا-------------------ء نصفها----- عشرة اوسق اخذ كل واحد تسميته او ------------ثلاثين اخذ ارباب الاجزاء------------	1942	-578219568985770301	452	559.5	355	1066	42.4015007019043	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1745	true	4372970021541014672	1	167	4	859	1506	300	يحتاج الي حاءز مخصوص وهي ----------------المساجد والقناطر والمواجل والابار فاذا خلي بين الناس وبينها صح حبسه وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين اذا كان مما ينتفع بعينه كالديار لتسكن- والعبيد لتخدم- والدواب لتركب وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب ليقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين -صح ان يعود- الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت العادة للجهاد ولم يطلب الاخذ للغزاة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروضها لم يفسد حبسه وان كان يركبها حسب ما يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف وان انفذ بعض الحبس صح ما انفذ وان قل وهو كحوز الكبير اليسير من صدقة الاب وصنفه مختلف فيه هل يصح بقاء يد المحبس عليه وهو كل حبس علي غير معين والمراد غلاته كالثمار والحوانيت وعبيد الخراج وهذا الصنف علي اربعة اوجه- فان اخرجه عن يده واقام بحوزه وانف-ذ غلات-----ه صح	1745	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1923	false	-2271956967203247948	117	253	561	1257	1499	300	يحتاج الي حيازة ولا تبقي يد المحبس عليه كالمساجد والقناطر والمواجل والابار بل يكفي التخلية وما------------------- لا يصح بقاء يد الواقف عليه ويجب تحوي-زه وهو ما كان علي معين اذا كان---- ينتفع بعينه ك---دار السكني و--عب-د الخدمة و--دابة الركوب وما يصح بقاء يده عليه اذا انفذه في وجهه------- كالخيل يغزي عليها والسلاح---------- والكتب -يقرا فيها -اذا لم يكن الحبس علي معين يصح ----عوده الي---ه بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت --------لجهاد و----طلب ا------لغزاة حتي مات ه---------ل يبطل ام لا ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروضها لم يفسد حبسه او -----يركبها ك---ما يفعل الملاك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف وما اختلف -------------------------------------------------------------------------------هل يصح بقاء يده عل------يه وهو ما ----علي غير معين والمراد غلاته كالثمار والحوانيت وعبيد الخراج وهذا الصنف---- اربعة اصناف فان اخرجه من يده واقام لحوزه وانفاذ غلاته غيره صح	1923	-578219568985770301	572	869.5	453	882	64.85260772705078	89	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1747	true	8243125852972601541	195	270	921	1288	1436	300	للمعطي --فيها مات المعطي او المعطي وان قبضها علي وجه الحيازة للغاءب فذلك حوز له ومن تصدق علي غاءب وجعلها علي يدي غيره ثم مات المعطي فان قال له لا تعطه اياها حتي امرك كانت ساقطة وان قال حتي اموتكانت من الثلث وان قال -وصلها اليه واشهد له بها و--قال خذها لهمضت من راس المال وان لم يقل خذها عني كانت علي الخلاف المتقدم وان علم المتصدق عليه فقال اتركها--- عندكمضت له من راس المال	1747	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1856	false	-1681089471719587549	0	66	0	308	1483	300	للمعطي مات او مات الم----------عطي وذلك ---------------حيازة للغاءب وا------------ن تصدق علي غاءب وجعلها علي يد- غيره ثم مات------- فان قال له لا تعطه اياها حتي امرك بطلت او -------قال حتي اموت فهي من الثلث وان قال اوصلها اليه واشهد له بها او قال خذها له-- فمن راس المال وان لم يقل خذها ف--------علي الخلاف المتقدم وان علم المتصدق عليه فقال اتركها لي عندك----- فمن راس المال	1856	-578219568985770301	274	445.0	216	375	73.06666564941406	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1748	true	4284357093244722524	7	86	30	412	1483	300	مالك ولا يشتري الرجل صدقته من المتصدق عليه ولا من غيره والاصل في هذا حديث عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان له عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه باءعه برخص فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا تشتره وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وقال ابن عباس قال ال------------------نبي صلي الله عليه وسلم----------- ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه	1748	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1877	false	-5404229337220897235	128	168	627	834	1509	300	مالك -لا تشتري الصدقة----- من المتصدق عليه ولا من غيره ولا ترجع اليه باختيار من شراء او غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------- وان تداولتها الاملاك والمواريث لقوله صلي الله عليه وسلم في البخاري ليس لنا مثل السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه	1877	-578219568985770301	128	175.5	98	411	31.143552780151367	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1752	true	-6353823346608054861	15	196	74	974	1520	300	الصحة لقول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل اي الصدقة افضل فقال ان تت------------------------------------صدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان واما القدر فافضله------ ما خلف ----غني لقول الله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة قال محمد ابن جرير الطبري العفو الفاضل فارشدنا الله عز وجلعندما سءل نبيه صلي الله عليه وسلم عن القدر الذي يتصدق به ان يكون الفاضل عما يحتاجون اليه وقال تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وقال تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد وفي البخاري ومسلم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول وقال كعب بن مالك ان من توبتي ان انخلع من مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك وقال سحنون في العتبية ان تصدق بجل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت --صدقته وقال مالك في كتاب محمد يجوز ان يتصدق- بجميع --ماله وقد فعله ابو بكر الصديق------------- والاول احسن	1752	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1876	false	3964466334624923511	108	196	599	1036	1581	300	الصح------------------------------------------------ة افضل لقوله صلي الله عليه وسلم في مسلم لما سءل لان تصدق وانت صحيح شحيح تامل الغني وتخشي الفقر ولا تمهل حتي تبلغ---- الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا الا وقد كان لفلان و-----------افضلها ايضا ما كان ظهر غني لقو----له تعالي يسء-لونك ماذا ينفقون قل العفو والعف-------------------------------و الفاضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البخاري------ قال------ صلي الله عليه وسلم لا صدقة الا عن ظهر غني وابدا بمن تعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون لو --------------------------لم يبق ما يكفيه ردت الصدق-ة و-عن مالك ت-------------جوز ا---لصدقة بجملة المال -وقد فعل ---------الصديق رضي الله عنه والاول احسن	1876	-578219568985770301	339	462.0	268	964	35.16597366333008	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1753	true	-112855500850168220	190	250	906	1189	1434	300	فان كان الوارث يري ان الموروث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته بافضل كان له ان يرد جميع العطية اذا قال كان قصدي تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا له مال لم يعلم به مضت العطية فيما علم- خاصة وان كان جميع ماله حاضرا --وكان يري ان قدره كذا فتبين انه اكثر كان شريكا بالزاءد ومن --	1753	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1851	false	-7591377279295243803	105	158	491	739	1445	300	فان كان------- يري ان للموروث دارا يعرفها في ملكه فابدلها الميت في غيبته بافضل فله رد الج-----ميع------- اذا قصد--------- تلك الدار وان خلف مالا حاضرا ثم طرا له مال لم يعلمه نفذ -----------ما علمه خاصة وان كان جميع ماله حاضرا او كان يظن ان قدره كذا فتبين انه اكثر فهو شريك- بالزاءد الركن	1851	-578219568985770301	217	362.0	168	288	75.34722137451172	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1754	true	-607267771949772793	223	283	1093	1398	1479	300	بالسواء -وان طرا غريم اخر فان كان الاول ---قال وهبت ديني لكم كان للورثة ان يضربوا بدين الاول وياخذوا ما ينوبه وقال محمد بن عبد الحكم ان قال اسقطت ديني عن الميت لم يحا-ص الورثة بدينه يريد اذا كان الميت معروفا بالدين وان لم يكن معروفا بالدين وكان الورثة فقراء حمل تركته علي الرفق بالورثة فيتحاصون به AUTO باب في	1754	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1879	false	5913337292599389189	2	53	11	275	1510	300	بالتسوية وان طرا غريم اخر ---وكان الاول قد قال وهبت ديني لكم ف---للورثة ان يضربوا بدين الاول وياخذوا ما ينويه وقال ا----بن عبد الحكم ان قال اسقطت ديني ---------لم يحاصص الورثة بدينه----- اذا كان الميت معروفا بالدين والا فان كا-----------------ن الورثة فقراء حمل ترك-ه علي الدين بالورثة فيتحاصون فيه فرع في ----	1879	-578219568985770301	228	386.5	183	310	73.54838562011719	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1756	true	3393941868911019501	64	257	292	1242	1442	300	ومنع نفسه من --منافعه جاز نصيب الابن قال والحبس والصدقة في ذلك سواء ولا خلاف في نصيب الكبير او الاجنبي انه باطل اذا لم يحز ذلك وبقي في يد الاب وانما الاختلاف في نصيب الصغيرة فاجيز وابطل واجيز مرة في الصدقة وابطل في الحبس وكل هذا راجع الي الاختلاف في هبة المشاع هل يصح ان تبقي في يد المتصدق والمتصدق عليه جميعا وعلي القول ب--جواز ذلك يصح نصيب الصغير لانه لو قام الاجنبي بالحوز كانت يد الاب معه علي تلك الهبة او الحبس فهو حاءز لولده و---بطل نصيب الاجنبي لعدم الحوز وعلي القول الا يصح في هبة المشاع بقاء يد المعطي مع المعطي يبطل الجميع لانه لو قام الاجنبي بالحوز لرفعت يد الاب ع-ن الجميع و---جعل جميع ذلك علي يد الاجنبي او يجعل معه من يحوز للصغير فكان بمنزلة من تصدق علي------- صغير ولده علي ان لا يحوز له وان يكون الحاءز له فلانا فلم يحز فلان حتي مات الاب فان الحبس يرجع ميراثا بخلاف الصدقة لان الاجنبي لو قام بالحوز في الصدقة لقال له الاب انا اقاسمك او ابيع معك لولدي ولا ترفع يدي لانه امر لا يتاخر والحق مرة الصدقة بالحبس وراي ان من حق الاجنبي ان يكون جميعها علي يديه	1756	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1861	false	-8414893655576070697	56	187	278	918	1486	300	ومنع نفسه من المنافع- جاز نصيب الابن -------------------------------ولا خلاف ان نصيب---------- الاجنبي---- باطل لعدم الحوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هذا راجع الي ال--خلاف في هبة المشا-----------------------------------ع هل تجوز ام لا فعلي القول بالجواز ----يصح نصيب الصغير لانه لو قام الاجنبي بالحوز كانت يد الاب معه علي---- الهبة --والحبس وعلي القول بالمنع يبط----------------------------------------------------------------------------------ل نصيب الصغير لانه لو قام الاجنبي بالحوز لرجعت يد الاب علي الجميع ولو جعل----- ذلك ---بيد اجن--بي او يجعل معه من يحوز للصغير فهو- بمنزلة من تصدق علي ولد له صغير ع-----لي ان لا يحوز له وان----- الحاءز له فلان- فلم يحز فلان حتي مات الاب فان الحبس يرجع ميراثا بخلاف الصدقة لان الاجنبي لو قام بالصد---------قة لقال له الاب انا اقاسمك او ابيع معك لولدي ولا ترجع ----------------------والحق مرة الصدقة بالحبس وراي ان من حق الاجنبي ان يكون حبس--ا علي يديه	1861	-578219568985770301	561	917.5	439	968	57.95454406738281	99	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1757	true	4441350350579341272	57	204	249	938	1384	300	وهب-ه قبل الفوت ورضي المشتري ان تمض-ي الهبة فيه جاز وانتقض البيع وصار وديعة في يد المشتري ولا ضمان عليه فيه ان هلك او حدث فيه عيب فان قال الموهوب-------------- له انا احوزه لك كان حوزا ولم يبطله فلس ولا موت وان لم يقل ذلك جرت علي القولين في هبة الوديعة فقيل تبطل وقيل تصح لانه لا يد للواهب -----عليها -----وان تمسك المشتري ببيعه و--لم يرض بنقضه ولا بامضاء الهبة حتي فات مضي علي حكم البيع اذا كان مختلفا في فساده وان كان مجمعا علي فساده مضت الهبة لان البيع لم ينقل------------ الملك وانما نقل الضمان علي احد القولين وان وهبه بعد ان فات ولم يعلم الباءع بفوته او علم وجهل ان ذلك يمنع الرد لم تصح الصدقة وان علم---- فوت العبد او ان الحكم الا ي-رد حمل علي انه ---واهب- للقيمة وان مات العبد قبل الهبة اخذ- القيمة لانه لا يجهل احد ان ذل--ك فوت وان	1757	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1879	false	5913337292599389189	115	216	591	1098	1510	300	وهبته قبل الفوت ورضي المشتري --بامضاء الهبة---- جاز وانتقض البيع وصار وديعة في يد المشتري ولا ضمان عليه وتصح حيازته ل----------------------لموهوب له وان لم يقل له انا احوزه لك فقولان يتخرجان من هب-----------------------------------------------ة الوديعة لان يد ا-----------------------لواهب ليست عليها فتصح وان تمسك المشتري بالمبيع ولم يرض بقبضه ولا بامضاء الهبة ثم -فات مض----ي حكم البيع ان ك-ان مختلفا في فساده وان اجتمع ----علي فساده مضت الهبة لان العقد ابقي نقل الضمان دون الملك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علمت بالفوت وا--------ن الحكم عدم الرد حمل علي انك اردت هبة القيمة فان مات العبد قبل الهبة اخذت القيمة لانه لا يجهل احد ان الموت فوت قال	1879	-578219568985770301	366	561.0	287	741	49.3927116394043	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1759	true	-2990835118157075771	20	128	96	641	1455	300	علي وجهين فان وهب المرجع بعد انقضاء الخدمة ليس من الان لم يكن محوزا لان المخدم يحوزه الان لنفسه وان قتل كانت القيمة لصاحبه الاول وان جعل له الرقبة من الان -فان كانت نفقة العبد علي سيده لم تصح الهبة لانه اذا كانت النفقة علي الواهب لم يكن محوزا وان شرطها علي الموهوب له كانت فاسدة ل--انه لا يدري هل يسلم لانقضاءها -----------وان كانت نفقته قبل الهبة علي المخدم صار كالعبد المغصوب لان الواهب رفع يده عنه الا ان يرضي المخدم ان يحوز له فيجوز بخلاف ارتهان فضلة المرتهن لان المرتهن حقه في الرهن وفي ثمنه والمخدم حقه في منافعه ليس في رقبته فاذا حاز الرقبة للموهوب له	1759	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1863	false	240040180292955916	37	126	205	664	1574	300	علي وجهين -ان وهب الرقبة بعد انقضاء الخ------------دمة لم يكن ح-وزا لان المخدم يحوزه----- لنفسه وان قتل ف----القيمة لصاحبه الاول وان جعل له الرقبة من الاول فان كانت نفقته -----علي سيده بطلت ال--هبة لعدم الحوز ----------------------------------وان شرطها علي الموهوب فسدت ايضا للغرر لانه لا يدري هل يحصل قبالة نفقته شء ام لا وان كانت نفقته قبل الهبة علي المخدم جاز كالعبد المغصوب لان الواهب رفع يده عنه الا ان يرضي المخدم بحوز-----ه فيجوز بخلاف------- فضلة الر--هن لان المرتهن حقه في الرهن وقيمت--ه والمخدم في ال--منافع----- ف-------------حوزه لرقبة الموهوب لا	1863	-578219568985770301	369	599.0	294	559	66.01073455810547	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1761	true	4597379597512590524	97	284	461	1352	1442	300	اذا وهب ما تحمل امته او شاته في المستقبل قياسا علي من وهب--- ثمارا او لبنا لم يكن محاز الاصول فان وهب كل ولد تلده ف---قبض الاصول وفيها ولد كان حوزا لذلك الحمل وما تحمل به بعد ذلك وكذلك ان قبضها فحملت بعد القبض ثم مات الواهب كان قبضه قبضا لذلك الولد ولكل ول------------د تلد--ه فيما بعد قياسا علي هبة الثمار والالبان اذا وهبت سنين ان ذلك حوز للموجود ولما ياتي بعد ويجبر علي التحويز اذا كان الحمل او اللبن موجودا --وظهرت الثمرة قاله ابن القاسم في الثمرة والزرع وقاله في كتاب محمد في هبة حمل الجواري والغنم فيجبر في هبة اللبن علي ان يسلم الغنم للموهوب له وفي هبة ما في بطون الجواري والغنم علي ان يجعلها علي يد ثقة حتي تضع وليس للموهوب له ان يقول تكون علي يدي لان حاجته اليها مرة في وقت واحد وهو في الاماء اكد لانه لا يخلو-- بهن واللبن يحتاج اليه كل يوم وكذلك الثمار توضع الاصول------- علي يدي ثقة فاذا جاء -----وقت الانتفاع بها اخذ هبته وله ان ياخذ ما سقط منها من بلح او غيره وان لم يكن حمل ولا لبن ولا ظهرت الثمرة لم يجبر الواهب	1761	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1870	false	214970824656913633	169	275	867	1389	1523	300	اذا وهب ما تحمل امته او شاته في المستقبل قياسا علي ----هبة الثمار- واللبن المستقبلين واذا --------وهب كل ولد تلده كفي قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الام ولو ماتت قبل ان تلد او تحم----ل قياسا علي ------------الالبان----------------------------------------------- ويجبر علي التحويز اذا كان الحمل او اللبن موجودا او ظهرت الثمرة قاله ابن القاسم ويجعل ال--------------------------------------------------غنم في ال----------لبن علي -----------يد الموهوب له و-------ما في بط-ن الجواري والغن--------------م علي يد ثقة-------- وليس للموهوب له ذلك----------------- لان حاجته اليها---- في وقت ------هو في الاماء اكد لامتناع الخلوة بهن واللبن يحتاج----- كل يوم و------------توضع --اصول الثمار علي يد- ثقة وياخذ الموهوب وقت الانتفاع---------------------------------------------------- وان لم يكن حمل ولا لبن ولا ظهرت ث--مرة لم يجبر الواهب	1870	-578219568985770301	422	584.0	331	927	45.523193359375	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1763	true	8927546180114632040	187	287	889	1366	1436	300	ارضا بافريقية والواهب والموهوب له بالفسطاط فقال قد قبلت لم يكن حوزا وان لم يفرط في الخروج وقال اشهب ان لم يفرط في الخروج فلم يخرج حتي مات------- فهو حوز وقال ابن عبد الحكم عن مالك فيمن تصدق علي ابنه البالغ بدار غاءبة وجعل من يحوزها له فمات الاب قبل ان تحاز فهي جاءزة للابن ومحمل قول ابن القاسم في الارض علي انه لو خرج لادرك حراثتها ولو كان يكون وصوله------ قبل ابان حرثها لم يضر ان لم يخرج الان اذا خرج بعد ذلك في وقت يصل قبل حرثها لانها لو كانت حاضرة لكان حوزها بالقول قد قبلت بخلاف الدار	1763	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1872	false	-5443723377383460392	156	208	814	1065	1513	300	ارضه بافريقية فقلت ق--------------------------------بلت لم يكن حوزا وان لم يفرط في الخروج وقال اشهب ان لم يفرط في الخرو---------ج حتي مات الواهب فهو حوز وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قول ابن القاسم في الارض علي انه لو خرج لادرك-------- ولو كا-----ن وصولها يكون قبل الحرث -----لم يضره---------------------------------------------------- لانها لو كانت حاضرة لكان حوزها بالقول-------- بخلاف الدار	1872	-578219568985770301	225	358.0	177	490	45.918365478515625	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1765	true	5490808769598307008	3	189	15	955	1517	300	العين وان كانت الصدقة عرضا واشهد الاب بها ثم باعها فصارت عينا مضت لما كان الاصل ليس بعين وقال محمد ان وهبه دينا له علي رجل فمات الاب قبل ان يقبضه لولده فهو نافذ ولو قبضه ثم مات وهو في يده- او تسلفه بعد قبضه فهو نافذ وجعل هبة الدين بمنزلة هبة العرض يصح الحوز قبل قبضه وهو بعد القبض بمنزلة لو كان عرضا فبيع بغبن والقبض كالنضوض بالبيع وقال مالك فيمن تصدق علي ولده الصغير بماءة دينار وافرزها له ثم مات الاب كانت ميراثا له فان انفذها له الورثة ثم رجعوا وادعوا الجهل حلفوا علي ذلك ان عرفوا بالجهل ثم تكون ميراثا قال ابن القاسم يريد افرزها علي يدي غيره وقال مالك يحوز الاب هبته لولده الصغير اذا كانت كالطوق والسوارين وهو كالعروض واما التبر و--نقر الفضة فكالعين تجري علي الخلاف وكذلك اللءلء والزبرجد والحديد والنحاس والكتان وكل ما يكال من الطعام والزيت يختلف فيه كالعين---- والجواز في --جميع ذلك احسن AUTO فصل في حوز الام هبتها لابنها ولا يصح حوز الام ما وهبت لولدها من دار او حاءط او غير ذلك مما يستقل واختلف ان وهبته غلاما فكان يخدمه----- او ثوبا او حليا فكان	1765	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1868	false	4467793203400416720	221	300	1076	1482	1482	300	الحوز وان كانت الصدقة عرضا فاشهد وباعه بالعين نفذت لصحة الحوز اولا وق----------------------ال محمد ان وهبه دينا ---علي رجل فمات -----قبل القبض ن--------------فذ ولو قبضه ثم مات وهو في يديه او تسلفه ن--------------فذ وجعل---- الدين ----------كالعرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطوق والسوار------ كالعر-ض و----التبر والنقر و-----------------------------------اللءلء والزمرد- والحديد والنحاس والكتان وكل ما يكال او يوزن--------- يختلف فيه كالعين قال والجواز في الجميع---- احسن وان وهبت ا-------------------------------------لام ما لم يستغل لم يصح حوزها فان وهبت--------------------------------- غلاما فكان يخدم الولد او ثوبا او حليا فكان-	1868	-578219568985770301	302	375.5	236	954	31.656185150146484	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1767	true	-4314104809895024829	33	167	175	826	1482	300	وهب امة علي ان يتخذها ام ولد قال ابن القاسم لا يحل وطءها علي ذلك فان ادركها قبل ان يطاها الموهوب له كان الواهب بالخيار بين ان يمض-يها بغير شرط او يردها فان وطءها مضت للموهوب له وان لم تحمل لانه علي الوطء وطلب الولد اعطيها وقد طلب الولد للوطء وكذلك ان حملت مضت له ولا قيمة عليه حملت او لم تحمل وليس كالتحليل في القيمة لانه لم يعط الرقبة والموهوب له اعطي الرقبة وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان علم بذلك بعد الوطء وقبل الحمل خير المعطي فان --امضاها بغير شرط والا ردها ولو افاتها المعطي- بعتق او تدبير او بيع لزمته قيمتها لانها فاتت في غير ما اعطيت له وقال محمد بن عبد الحكم الهبة جاءزة ويءمر الموهوب له ان يفي بالوعد و--------ان قال لا اعطيها الولد امر بذلك ولم ينتزع	1767	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1880	false	6583239857438014628	227	300	1149	1524	1524	300	وهبها ع--لي ان يتخذها ام ولد قال ابن القاسم --يجوز وطءها و--------ان ادركت- قبل ا--------------لوطء خير الواهب-------- بين ا---مضاءها بغير شرط او يردها فان وطءها تقررت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ----------------- ان علم بذلك بعد الوطء وقبل الحمل خير الواهب بين الامضا-ء بغير شرط وبين ردها ولو افاتها الموهوب بعتق او تدبير او بيع لزمته قيمتها للفوت وقال ا----------------------------بن عبد الحكم الهبة جاءزة ويءمر الموهوب---------- بالوفاء بالشرط فان قال لا اعطيها الولد امر بذلك ولم ينزع--	1880	-578219568985770301	310	460.0	242	663	46.757164001464844	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1768	true	-1125490150189178868	138	179	699	900	1513	300	تصدقت بثلث ثم بثلث الباقي وبعد ما بين الصدقتين هل تمضي الثانية فقال محمد تمضي الصدقتان ولها ايضا ان توصي بثلثها وقال ابو محمد عبد الوهاب ليس لها بعد ذلك في ذلك المال عطية الا ان تفيد مالا اخر---- وهو احسن	1768	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1849	false	1850581453292581490	134	172	691	873	1502	300	تصدقت بثلث ثم بثلث الباقي وبعد ما بين الصدقتين امضاه محمد نظرا للبعد فكان الباقي مال لم يتصدق منه-------------- وقال--------- عبد الوهاب ليس لها بعد ذلك في ذلك المال عطية الا ان تفيد مالا اخر قال وهو احسن	1849	-578219568985770301	129	221.0	100	205	62.92683029174805	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1772	true	-6472820523911493466	25	140	124	691	1469	300	مال مدبره وام ولده في مرضه وان كان الانتزاع حينءذ لغيره وعلي هذا يكون للاب ان يعتصر في مرضه واذا امتنع الاعتصار لدين فقضي او لنكاح فطلق الابن او طلقت الابنة لم يعد الاعتصار واختلف اذا امتنع الاعتصار لمرض الاب او الابن ثم برء فذكر ابن حبيب عن مالك انها لا تعتصر وقال المغيرة وابن دينار وابن القاسم وابن الماجشون يعتصر وهو ابين لان المنع انما كان لان الظاهر انه مرض موت فاذا صح تبين لهم انهم اخطاوا وانه مرض لا يموت منه ولو اعتصر في ذلك المرض ثم صح ثبت وقد تبين انه كان اعتصارا صحيحا وقد --------------------------------قيل اذا طلب الاعتصار في المرض فمنع منه ثم صح لم يعد الاعتصار---- وليس بحسن والوجه ما	1772	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1885	false	-4030196091492384431	59	107	301	525	1546	300	مال مدبره وام ولده في مرضه وان كان الاخ---------ذ لغير------------------------------------ه واذا اعتمر في المرض ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صح تم الاعتصار لانه ت--------------------------------------------------------------بين انه في حكم الصحيح قال وينبغي ان يوقف ان مات سقط والا ثبت وقيل اذا طلب الاعتصار في المرض ثم--------- صح لم يعد الاعتصار قال وليس بحسن واذا -----	1885	-578219568985770301	134	166.0	103	603	22.22222137451172	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1782	true	533345649712087650	12	104	59	549	1496	300	للعتق جعل ما كان يشتري للعتق واما الاستيناء فيفقرق الجواب فيه فان كان --امتناع انفاذ الوصية من الموصي له لم يستان وذلك قوله اشتروا عبد فلان فيابي البي-ع او بيعوا- عبدي من فلان فيابي الشراء فلا يستاني في ذلك لان الموصي له رضي بترك --وصيته وان كان --امتناع انفاذ الوصية من غير الموصي كقوله ا-شتروه للعتق فيابي فلان البيع فالعبد له حق في العتق ولم يكن --امتناع انفاذ الوصية منه فقال ابن القاسم يكون الثمن ميراثا بعد الاستيناء ولم يحد الاستيناء بمدة وقال في كتاب الوصايا الثاني يكون ميراثا بعد الياس وقال	1782	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2015	false	3240668884400403354	19	93	96	483	1511	300	للعتق ولم يسم فلانا--------- واما الانت-ظار فيختلف ------------ان كان الامتناع------------- من الموصي له لم ينتظر نحو ا------شتروا عبد فلان فيابي الباءع او بيعووا عبدي من فلان فيابي الشراء فلا انتظار------- لان الموصي له رضي بترك الوصية- وان كان الامتناع------------- من غير الموصي له نحو اشتروه للعتق فيابي سيده بيعه- فالعبد له حق في العتق ولم يكن الامتناع------------- منه -قال ابن القاسم----- الثمن ميراث- بعد الانت-ظار ولم يجزه و------------------في كتاب الوصايا الثاني بع------------د الياس وقيل	2015	-578219568985770301	315	439.0	246	501	62.87425231933594	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1787	true	3963050479508785249	192	253	920	1233	1448	300	ذلك الموضع اذا----- كانت بخط الميت والاصلاح بخطه وكذلك اذا كان جميعها بخط كاتب الوصية وكان عدلا وان كان غير عدل او لم يعرف كاتبها او اخرجها الورثة وهم جاءزون الامر لحكم بذلك اللحق ان تضمن زيادة ولم يحكم به ان تضمن نسخ وبعضها و--رجوعه اليهم وان كانوا غير جاءزي الامر لم يحكم باللحق وان تضمن زيادة وكل هذا استحسان والقياس	1787	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1997	false	-7778777128690645746	24	81	139	418	1481	300	----اري ان يمضي اذا كانت بخط الميت والاصلاح بخطه او ------------------بخط كاتب الوصية و-هو عدل- فان كان غير عدل او مجهولا و----------اخرجها الورثة وهم جاءزوا الامر ح-كم بذلك ا-لحق ان تضمن زيادة ولا يحكم به ان تضمن نسخ -بعضها او رجوعه اليهم وان كانوا غير جاءزي الامر لم يحكم به ----وان تضمن زيادة وكل هذا استحسان والقياس	1997	-578219568985770301	244	421.0	193	320	76.25	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	215	281	1047	1367	1460	300	غير العدل والوصية الي غير العدل تجوز بما يخص الميت كالوص------------ية بالثلث -وبالعتق قال مالك في كتاب محمد فان كانت الوصية بعتق او بشء في السبيل ول-----------م يكن------ وارث ل-م يكشف------- عن شء الا عما ت-بقي للورثة منفعته مثل العتق لهم الولاء ------الا ان يكون الوصي سفيها سارقا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا وهذا صحيح لان الميت---- وان ا-وصي الي ---------	1790	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2083	false	-5366557232360630464	185	246	962	1263	1577	300	غير مامون والوصية ---لغير العدل تجوز بما يخص الميت كالوكالة نحو الوصية بالثلث او الع-------------------------------------------تق او بشء في السبيل فرع قال اذا لم يكن الوصي وارثا لم يكشف الورثة عن شء الا فيما يبقي للورثة منفعته مثل ------------ولاء العتق الا ان يكون الوصي سفيها سارقا فيكشف عن ذلك كله فرب وصي لا ينفذ من الوصية شيءا-------------------- وان كان الوصي وارثا فلباقي	2083	-578219568985770301	220	338.0	173	379	58.04749298095703	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1794	true	-8424320477569702593	249	300	1285	1514	1514	300	فان مات------- من غير وصية لم يكن للحي ان يلي النظر وحده وينظر السلطان في ذلك فاما اقره وحده ان راي ذلك وجها او يش-رك معه غيره وان مات صاحبه عن وصية وجعل---------- النظر الي الاخر ورضي له-- بذلك الحي جاز وكذلك ان اقام اخر معه ووافقه عليه الحي جاز من-	1794	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2090	false	-5285595662271168156	50	93	265	470	1531	300	وان مات احدهما من غير وصية لم يكن للحي التصرف وح------ده وينظر السلطان اما لغيره---------------------------- او يشارك معه غيره فان مات------ عن وصية وجعل معه لغيره النظر للحي وحده ورضي الحي بذلك -----جاز وكذلك ان اقام اخر معه ووافقه عليه الحي جاز من	2090	-578219568985770301	157	229.5	120	250	62.79999923706055	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1795	true	1174508201530354518	0	97	0	468	1460	300	غير مءامرة ح-كم وان خالفه فيه رفع الي السلطان فان راه صوابا اثبته معه وان كره الحي والا عزله واقام غيره او اقره وحده ان رضي الحي لانه يقول لم اكن التزم النظر وحدي في جميع ذلك المال وكذلك ان مرض احدهما او سافر فلا يلزم الاخر النظر وحده ويجوز ان يجتمع رايهما علي نظر هذا وحده او علي اخر يكون مع الباقي المقيم او الصحيح فان راي ذلك المريض او المسافر وحده---------- وخالفه الاخر نظر السلطان في ذلك وكذلك ان لم ينظر المسافر او الصحيح في شء من ذلك فعلي الاخر ان يرفع الامر الي السلطان	1795	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2090	false	-5285595662271168156	93	173	470	865	1531	300	غير مءامرة حاكم وان خالف----ه رفع---- للسلطان في-------------ثبته معه وان كره او ي------عزله ويقيم غيره او يقره وحده ان رضي الحي لانه يقول لم---- التزم النظر وحدي وكذلك------------------ ان مرض احدهما او سافر لم- يلزم الاخر النظر وحده ويحرم اجتما--ع رايهما علي نظر هذا وحده او علي اخر يكون مع------- المقيم او الصحيح فان راي ذلك المس----------افر وحده او المريض وخالفه الاخر نظر السلطان------- وكذلك ان لم ينظر المسافر او المريض في شء من ذلك فعلي الاخر ا--لرفع------ الي السلطان	2090	-578219568985770301	358	604.0	281	479	74.7390365600586	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1796	true	8151114511573619284	4	63	15	322	1445	300	وهي مقلة وخيف ناحيتها اخذ منها وقال اصبغ وهي علي الوصية علي كل حال الا ان تكون مامونة بارزة والامن علي المال عندها في تزويجها في الحزم والدين والستر فيقر في يدها يريد انها ان كانت علي غير ذلك انتزع المال ووقف علي يدي عدل ولم تنتزع منها الوصية وتراعي حال الزوج فليس الموسر كالفقير ولا المعروف بالنزاهة كغيره	1796	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2097	false	72621849669647561	200	252	994	1260	1498	300	وهي مقلة يخاف من---ها اخذ منها---------- وهي علي الوصية علي كل حال الا ان كانت مامونه بارزة ويء-من علي المال عندها في تزويجها في الحزم والدين والستر فيقر في يدها وان ك---------انت علي غير ذلك انتزع------ ووقف علي يد- عدل وتبقي و-----------صية ويراعي حال الزوج فليس الموسر كالفقير ولا المعروف بالنزاهة كغيره	2097	-578219568985770301	243	426.5	193	307	79.15309143066406	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1802	true	2147146233109566772	122	247	619	1255	1525	300	لعبده ولعبد وارثه جاءزة اذا لم يكن معه وارث -------------------------------سواه وان كثرت فان كان معه وصايا حاص بوصيته فان كانت الوصية لعبد وارثه ومعه ورثة جازت فيما قل مثل الثوب والشء الخفيف ويجوز -------باكثر من ذلك اذا كان لقضاء دين عليه وكان القضاء يزيد في ثمنه الشء اليسير ووص-----------------------------------------------يته لمدبر و--لده وام ولده تجوز في الشء اليسير وتجوز للمكاتب بالكثير اذا ------------------------كان يقدر علي اداء كتابته من غير الوصية قال اشهب فان كان لا يقدر الا بالو--صية وكان الاداء افضل للسيد لم يجز وان كان العجز افضل جازت واري ان تجوز وان كان الاداء افضل للسيد لان القصد بالوصية للمكاتب ليخرج بها من الرق وقد اختلف فيمن زوج ابنته في مرضه وضمن الصداق فقيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل	1802	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1961	false	17934175100749913	163	288	867	1518	1579	300	لعبده و-عبد وارثه ------اذا لم يكن معه وارث سواه لانه له انتزاعه فليس فيه ازواء -----عنه وان كان معه وصايا حاص بوصيته وان كان معه وصايا ج-------------------ازت فيما قل نحو الثوب والشء الخفيف لعدم التهمة وباكثر من ذلك-------- لقضاء دين عليه و----القضاء يزيد في ثمنه الشء اليسير لانه لا يتهم في الوصية لسيده الوارث حينءذ وتجوز وصيته لمدبره وولده وام ولده ------------باليسير و-----للمكاتب بالكثير لكونه احرز ماله كالاجنبي ان كان يقدر علي اداء كتابته من غير الوصية قال اشهب فان لم ي----قدر الا من الوصية و----الاداء افضل -لسيده امتنع او----- العجز افضل جازت لعدم التهمه قال واروي الجواز مطلقا---- لان القصد الخروج م-------------------ن الرق فقد اختلف فيمن زوج ام-ته في مرضه وضمن الصداق فقيل الضمان جاءز وهي وصية للزوج وان كانت المنفعة تصير للابنة وقيل	1961	-578219568985770301	442	690.0	351	749	59.01201629638672	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1805	true	-8126779264406747811	222	278	1100	1371	1477	300	الجنين ووقف عن-هم التصرف في الام ولم يفعل مثل ذلك اذا اوصي بعتقه فتجعل وصية الميت في الثلث شاءعا لان من شرط الوصية بالعتق ان يحمل ثلث الميت في عين المعتق لانه الموصي له فلما لم يقدر ان يجعل في الجنين خاصة جمع الثل--------------ث في الام والولد لينال من العتق اكثر مما يكون لو كان شاءعا	1805	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2025	false	5887594174990837891	0	42	0	204	1456	300	الجنين ووقف عليهم التصرف في الام بخلاف----------- اذا اوصي بعتقه --------------------------------لان من شرط الوصية بالعتق جمع---- ثلث الميت في عين المعتق لان- الموصي له -لما تعذر جعل ال--------------------------ثلث في الجنين جعل في الام------- لينال من العتق اكثر مما يكون لو كان شاءعا	2025	-578219568985770301	168	268.5	131	286	58.74126052856445	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1806	true	5335632186802928450	83	175	412	882	1492	300	الام لينال الولد العتق وتسقط وصية الاخر واختلف ----ان اوصي بالولد- لرجل وبالام لاخر واعتق الام الموصي له بها فقال في المدونة يمضي عتق الام ويسقط حق الموصي له بالولد وقال ابن القاسم في كتاب محمد يوقف عتق الام- حتي تضع فيقوم الولد علي--- معتق الام فيمضي حينءذ عتق جميعها وقال ايضا يوقف عتقها حتي تضع فيا------خذ الموصي له بالولد الولد ويمضي عتق الام بالعقد الاول وهو احسن للاجماع علي ان عتق الولد لا يسري الي عتق الام وانهما في ذلك نفسان وليس بمنزلة من اعتق بعض الام و--كذلك اذا اعتق الام	1806	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2025	false	5887594174990837891	32	114	157	564	1456	300	الام لينال من--- العتق اكثر مما يكون لو كان شاءعا فان اوصي بالجنين لرجل وبالام لاخر فاعتق الام الموصي له بها ف----في الكتاب- يمضي عتق الام ويسقط حق الموصي له بالولد وعن- ابن القاسم------------- يوقف عتق الامة حتي تضع فيقوم الولد علي ان يعتق الام فيعتقان وعنه--------------- ايضا يوقف عتقها حتي تضع فياخذ الولد الموصي له بع---------د ويمضي عتق الام بالعقد الاول وهو احسن للاجماع علي ان عتق الولد لا يسري للام---------------------------- وليس ل------من اعتق بعض الام وان وهبه ثم اعتق الام	2025	-578219568985770301	330	509.0	258	487	67.76181030273438	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1808	true	4389482548412563981	107	214	498	1004	1419	300	اوصي له بعد الجناية ولم يعلم انه قاتله فلا شء له قال ابن القاسم الا ان يكون قد- علم انه قتله عمدا فاوصي له بعد علمه وقال محمد اذا اوصي له بعد ان جني عليه وهو يعلم او لا يعلم ف----الوصية له نافدة وقوله في الخطا انه بمنزلة الميراث فليس بالبين وليس----- الاصلان سواء لان منع الميراث من ا----لدية شرع ولو اوصي بان يورث منها---- ما جاز وان اوصي لغير --وارث ان يعطي ثلث الدية جاز والاعتراض ا-----------------لا ياخذ مم------ا يءدي غير صحيح فلو اوص-----------------ي لغريمه بثلث ماله كان للغريم من الدين الذي عليه ثلثه ولو جني علي عبد مريض كان للموصي له ثلث قيمة ذلك العبد	1808	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2027	false	3200091014853748623	145	238	734	1188	1489	300	اوصي له بعد الجناية ولم يعلم---- قاتله -لا شء له قال ابن القاسم الا ان يعلم انه------------- ع-لم واوصي له بعد ذلك- وقال محمد اذا اوصي له بعد الجناية---- وه--------و لا يعلم نفذت ال-------------------------------------------------------وصية وقاس مالك القتل----------- علي الميراث وهما مختلفان لانه لو اوصي -ان يورث من الدية ما جاز ولو اوصي لغير الوارث ب-------ثلث الدية جاز وتعلقهم بان الدية تجب عليه فلا ياخذ منها لءلا يءدي لعدم القيام بالواجب يبطل فاذا اوصي لغريمه بثلث ماله ف---للغريم من الدين الذي عليه ثلثه ولو جني علي عبد مريض ف---للموصي له ثلث قيمة ذلك العبد	2027	-578219568985770301	325	458.5	248	566	57.420494079589844	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1809	true	5939142220617933954	91	175	433	852	1443	300	ولو اوصي في صحته لامراة بوصية ثم تزوجها في صحته بطلت الوصية لانها وارثة وان تزوجها في مرضه لم تبطل الوصية وكذلك ان اوصي لها في المرض ثم تزوجها في المرض لا------ن النكاح فاسد وهي غير وارثة وان تزوجها في الصحة ثم طلقها في المرض ثم -وصي لها كانت الوصية باطلة لان الطلاق في المرض لا يبطل الميراث واذا كانت وارثة لم تصح الوصية وسواء كان الطلاق برضاها او بغير رضاها واري اذا كان الطلاق بسءال منها الا ميراث لها ولها الوصية اذا كانت	1809	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2027	false	3200091014853748623	238	300	1188	1489	1489	300	ولو اوصي-------- لامراة في صحته فتزوجها في صحته بطلت الوصية لانها وارثة -او تزوجها في مرضه لم تبطل ولو------------ اوصي لها في المرض --وتزوجها في المرض فكذلك لان النكاح ف--------------اسد وان تزوجها في الصحة --وطلق-ا في المرض ثم اوصي -----------------بطلت لان الطلاق في المرض لا يبطل الميراث طلقها----------------------------------------- برضاها ام لا قال---- واري ان سالها ان لا ترث--------------------- ولها الوصية ا-ن كانت-	2027	-578219568985770301	245	348.0	191	426	57.51173782348633	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1810	true	8298925235266378217	34	216	173	1059	1471	300	اذا كانت الزيادة- يسيرة فقيل فيمن اوصي بعتق عبده -ان وسعه الثلث فزادت قيمته علي الثلث الشء اليسير يعتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون -ذلك القدر رقيقا وقيل يرق جميعه لقول الميت ان وسعه الثلث فيعتق والمراد من المسالة في هذا الموضع القول انه يعتق ولا يتبع بشء واختلف اذا اوصي مسالة كله ولا وارث له فقيل ليس ذلك له لقول الله عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء فلكل ميت وارث وان لم يعرف تصدق به عن الوارث وقيل وصيته ماضية وحكم من بعد ولم يعرف حكم العلم او يبقي المال علي حكم الميت يصرفه لمن احب قياسا علي الولاء اذا كان العبد المعتق من العرب انه يورث بالولاء ولو حمل علي انه هناك وارث لا يعرف لتصدق به عنه ولم يورث بالولاء وهذا اذا اوصي به للاغنياء او في وجه لو تولاه الامام صرفه في غيره واما ان جعله في الفقراء او فيما لو رفع الي الامام لفعل به مثل ذلك او يراه سدادا لم تغير --وصيته لانه فعل صوابا وللاختلاف في ذلك اذا مات عن غير وصية هل يجري مجري الفء ويحل	1810	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1974	false	-4196488126057002821	218	300	1114	1520	1520	300	اذا زاد علي الثلث يسيرا فقيل اذا او-صي ب----عبده وان وسعه الثلث وزادت قيمته علي الثلث----------------- ولا يتبع بشء وق---------------------يل يكون بذلك القدر رقيقا وقيل يرق جميعه لقول الميت ان وسعه الثلث ولم يسعه وقيل من -----------------------------------------------------------------------------لا وارث له تمضي وصيته بكل ما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم الوارث المجهول حك-م العدم والخلاف اذا او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي به للاغنياء او--- وجه لا يصرفه الامام فيه اما ل---------------------لفقراء ----وما -يصرف----ه الامام فيه فلا------------------------- تغير الوصية- لانها جاءزة واختلف -------------اذا مات عن غير وصية هل يجري مجري الفء وتحل-	1974	-578219568985770301	285	340.0	219	891	31.98653221130371	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1811	true	667480334824717060	65	283	317	1382	1462	300	او كفارات او هدي وضاق الثلث اتمت مما لم يعلم به لان الميت قد قصد ان ينفذ ذلك عنه وانه كالدين عليه ورغب في ابراء ذمته ومراعاة لقول ابن شهاب انه لا يتهم في ذلك وانه يخرج من راس المال وان كانت الوصية------ بتطوع وقال لفلان عشرة ولفلان عشرون واعتقوا عبدي فلانا وللمساكين كذا فضاق الثلث فذلك اشكل فقد قيل ان قصد الميت انفاذ جميع ذلك واتمامه من ثلثي الورثة ولهذا يقال لهم اجيزوا وصية ميتكم ف-------------------------ان لم يجيزوا رجع الي الثلث والي المحاصة او الي التبدية بما هو اوكد فعلي هذا تنف-ذ الوصية -مما لا يعلم به لانه اذا رغب في اتمام ذلك من غير ماله وه----م الورثة كان احري ان ينفذوه من مال نفسه وقيل محمل الوصية علي ثلثه لا غير ذلك فعلي هذا لا يقال للورثة اجيزوا وصية ميتكم لان الميت لم يعلق الوصية بشء من الثلثين ولا تدخل الوصايا فيما لم يعلم به لانه انما قصد المحاصة في ال--ثلث واختلف عن مالك في المدبر في الصحة والذي ثبت عليه -انه -يدخ-ل فيما- عل-م وفيما لم يعلم واختلف في المدبر في المرض والذي ثبت عليه ابن القاسم انه لا يدخل الا فيما علم والفرق بين المدبرين ان الصحيح قصد الي عتقه من محصول ما يكون في ملكه يوم يموت وقد يكون بين تدبيره وموته العشرون سنة واكثر والمدبر في المرض يتوقع الموت -من مرضه ذلك	1811	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2029	false	-6148452766957273797	63	210	327	1059	1508	300	او كفارات او هذي وضاق الثلث -تمت مما لا يعلم به لقصده تنفي-------------ذ ذلك عنه وقد قيل ان ذلك------------------------------------------------------------------- يخرج من راس المال عند ابن شهاب فان اوصي بتطوع وعدة وصايا مخالفة وضاق ال--------------------------------------------ثلث فذلك اشكل وقد قيل ان قصد الميت انفاذ جميع ذلك-------- من ثلثي الورثة ولهذا يخيروا بين الاجازة والمحاصة في الثلث والتبدءه بالاكد ان لم يجيزوا فعلي ------------------------------------------------------هذا تنفيذ الوصية فيما لم يعلم به لانه اذا رغب في اتمام ذلك من غير ماله وهو مال الورثة فاولي -------------من مال نفسه وقيل الو-----صية علي ثلثه لا غير---- فعلي هذا لا يخير الورثة لانه لم يتعرض لهم---------------------------------------- ولا تدخل الوصا--------------------------------------يا في المجهول واختلف-------- في الدين ف-ي الصحة والذي ثبت عليه مالك الدخول في المعلوم والمجهول --كما اختلف في --مدبر ال---مرض والذي ثبت عليه ابن القاسم عدم الدخول في المجهول--- والفرق------------- ان الصحيح يجه-----------------ل ما----------------- يموت عليه فقد قصد بمدبره المجهول والمري-------------------------ض يتوقع الموت فما قصده الا	2029	-578219568985770301	484	635.0	366	1110	43.60360336303711	77	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1813	true	-5121342905884362082	0	191	0	894	1395	300	مختلف فيه ه--------------------------------ل يخرج من راس المال بغير وصية والثالث يخرج من الثلث ان اوصي به وقد تجتمع هذه الاقسام في الزكاة فان كانت مما لم يفرط فيها وهي زكاة حب او ثمار اخرجت من راس المال بغير وصية وكذلك زكاة الماشية ان لم يكن -ساع واختلف في زكاة العين اذا علم وجوبها ولم يفرط فقال ابن القاسم ان اوصي بها اخرجت من راس المال والا فلا تخرج من ثلث ولا راس مال وقال اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص وهو احسن لاجتماعهما علي زكاة الحب والثمار انها تخرج من راس المال وان لم يوص ولا فرق بينهما ويقول ابن القاسم انها------------- بعد الوصية من راس المال وان وصي بزكاة فرط فيها اخرجت من الثلث وقال ابن شهاب من راس المال وقال محمد فيمن علم منه انه لا يخرج زكاته ولعله قيل له في مرضه اخرج زكاة مالك فقال لا فاذا برءت اخرجتها فلا تخرج عنه -----------ان لم يوص بها يريد فتخرج- من ثلثه----- والقياس ان تخرج من راس المال وقال محمد في كتاب العتق الاول فيمن تمتع بالعمرة الي الحج ثم مات-------- عند انقضاء حجه ونفره ولم يهد عن تمتعه يءدي ذلك عنه من راس المال وان فرط	1813	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2036	false	-7422964018648800761	120	258	621	1279	1509	300	اختلف فيه هل يخرج من راس المال بغير وصية وما يخرج من راس المال بغير وصية و----ما يخرج من الثلث ان وص-ي به وي---جتمع------------ في الزكاة قا---------ل لم يفرط فيها وهي زكاة حب او ثمار -----فمن راس المال بغير وصية وكذلك -----الماشية ان لم تكن بساع واختلف في زكاة العين اذا علم وجوبها ولم يفرط -قال ابن القاسم ان اوصي---- اخرجت من راس المال لوجوبها كالدين قال----------------------------------------------------- وهو احسن لاتفاق-هما علي زكاة الحب والثمار انها تخرج------------- وان لم يوص ول---------------قول ابن القاسم انها من راس المال بعد الوصية وان او------------صي بزكاة فرط فيها -----فمن الثلث وقال ابن شهاب من راس المال وقال محمد --من علم ---------------------------------------------------------------------------------------------منه التفريط فيها ولم يوص ----------اخرجت من الثلث قال والقياس-------- من راس المال و-عن محمد اذا---------------------------------------------- مات المتمتع عند --قضاء حجه وبعده ولم يهد عن متعته اخرج ال--هدي من راس المال وان فرط	2036	-578219568985770301	522	765.5	401	965	54.093265533447266	95	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1821	true	5650248310879264810	75	300	370	1477	1477	300	مالك فيمن اوصي بخدمة عبده لرجل سنة ثم هو حر فلم يحمله الثلث ولا اجازت الورثة عتق منه ما حمل الثلث بتلا وسقطت الخدمة وقال ايضا ينظر الي ما حمل- الثلث منه فيخدم فلانا سنة ثم يعتق ذلك الجزء بعد انقضاءها و--------------------------لم يختلف انه اذا جعل المرجع بعد الخدمة الي فلان فضاق الثلث انه لا يبدي احدهما علي الاخر وانما يقطع لهما من ذلك العبد بما حمل- الثلث ثم يختدم الموصي له بالخدمة ذلك الجزء فاذا انقضت عاد الي من جعل له المرجع ولم يجعل صاحب الخدمة بمنزلة من جعل له التبدية من الثلث فيقطع له بجميع الثلث اذا لم يحمل الوصايا وانما قصد الميت قسمة ذلك بينهما فجعل لهذا خدمة ولهذا مرجعا ولهذا قال مالك مرة انه اذا جعل المرجع الي عتق لا يبدا العتق لان الميت ساوي بين الوصيتين ولم يبد احداهما علي الاخري وان قال يخدم عبدي فلانا سنة ولم يحمله الثلث ولم يجز الورثة قطع للموصي له بالثلث شاءعا وان قال له خدمته حياة العبد قطع له في عين العبد بخلاف الاول لان هذ---ا اخرج العبد جملة عن الورثة فاشبه اذا اوصي برقبته والاول فيه معاوضة لانه اخذ من خدمة العبد فوق نصيبه ع-----------------------لي ان اعطاهم مال-ه فيه من المرجع وكذلك ا-ن قال يخدم ورثتي سنة ثم مرجعه لفلان فيه معاوضة من الميت فان لم يجيزوا قطعوا له بالثلث كان قال يخدم فلانا سنة ثم ورثت-ي سنة ثم مرجعه لفلان فلم-	1821	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2041	false	-7014940603407893925	88	240	455	1202	1508	300	مالك اذا او-صي بخدم---------ته سنة ثم هو حر ولم يحمله الثلث ولم يجيزو-------------------------------------------------------ا ينظر الي ما حمله الثلث -----يخدم فلانا سنة ثم يعتق ال----جزء بعد انقضاءها وهو خلاف المشهور كما تقدم ولم يختلف---- اذا جعل المرجع بعد الخدمة ---لفلان لا يبدا--------------- احدهما علي الاخر----------- لهما من----------ه ما حمله الثلث يخ----دم الموصي له بالخدمة ذلك الجزء فاذا انقضت عاد لمن ل-------ه المرجع لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد------ قسمة ذلك بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما قال قال يخدم----- فلانا سنة ولم يحمله الثلث ولم يجيزوه ق----طع للموصي له بالثلث شاءعا وان قال له خدمته حياة العبد قطع له في عين العبد بخلاف الاول لانه هاهنا اخرج العبد جملة عن الورثة فاشبه الوصية-- برقبته وبما عاوضهم علي----------------------------- نصيبه بما اخذه من خدمة العبد علي ان اعطاهم ما له فيه من المرجع وكذلك اذا قال يخدم ورثتي سنة ثم هو لفل---ان فيه معاوضة من الثلث فان لم يجيزوا قطع-- له بالثلث وان قال يخدم فلانا سنة ثم ورثتني سنة ثم مرجعه لفلان ولم	2041	-578219568985770301	610	966.5	478	1165	52.36051559448242	104	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1822	true	-1856914256054689852	0	107	0	549	1558	300	يحمله الثلث قطع للموصي لهما بالثلث شاءعا -هذا بقيمة خدمته سنة والاخر بقيمة المرجع بعد سنتين وان اوصي بخدمة عبد وبعتق اخر وضاق الثلث يدي بالعتق وان اوصي برقبة الاخر لفلان تحاصا هذا بقيمة الخدمة علي غررها والاخر بقيمة الرقبة فما ناب المخدم اخذه شاءعا وما ناب الاخر قطع له به في العبد وان قال يخدم عبدي فلانا عشر سنين ثم هو لفلان وقال في اخر هو لفلان تحاصا فيضرب الموصي لهما بالخدمة والمرجع بقيمة ذلك العبد بتلا -لان الميت اخرج جميعه لهما ويضرب الاخر بقيمة العبد فما ناب المخدم خدم الموصي له بالخدمة ما حمل الثلث منه ثم كان مرجع ذلك القدر لمن جعل له وما	1822	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2041	false	-7014940603407893925	240	300	1202	1508	1508	300	يحمله الثلث قطع للموصي لهما بالثلث شاءعا لهذا بقيمة خدمته سنة وللاخر بقيمة المرجع بعد سنتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال يخدم----- فلانا عشر سنين ثم هو لفلان وجعل--- اخر--- لفلان تحاصا ف-----ما صار لهما بالخدمة والمرجع بقيمة ذلك العبد يبدا الان لانه- اخرج جميع------------------------ه لهما فما نال المخدم خدم الموصي له م-------ما حمل الثلث منه وم------رجع ذلك القدر لمن جعل له وما-	2041	-578219568985770301	280	474.5	223	551	50.81669616699219	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1822	true	-1856914256054689852	233	276	1212	1436	1558	300	خلف العبد----- ماءة دينار اخذها الموصي له بالعين ورجع المخدم علي صاحبه بقيمة ما اخذ من الخدمة وان خلف العبد خمسين دينارا اخذها الموصي له بال-عين وهو نصف وصيته ويكون للمخدم نصف الخدمة وهي سنتان ونصف وقد صارت اليه ثم يرجع علي صاحبه	1822	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2043	false	4808844701565967794	113	155	600	820	1564	300	مات العبد وخلف ماءة دينار اخذها الموصي له بالعين ورجع المخدم علي صاحبه بقيمة ما اخذ من الخدمة وان خلف العبد خمسين------- اخذها الموصي له بالماءة وهي نصف وصيته ويكون للمخدم نصف الخدمة باعتبار نصف ما بقي من الاجل و---يرجع علي صاحبه	2043	-578219568985770301	183	310.5	146	230	79.56521606445312	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1824	true	7705319953294191024	163	300	854	1572	1572	300	جميع العبد لانه يصح مع الاجازة انفاذ الوصيتين وان لم يجز الورثة كان الثلث بينهما نصفين----------- وقيل يبدا -صاحب الثلث ولا شء للمعين لان الميت انما -وصي به من ثلثي الورثة وان قال لفلان عبدي هذا وقيم-ة ثلث ماله ولفلان خدمة هذا الاخر واجاز الورثة لصاحب الخدمة كان له ان يختدمه ويقوم الورثة مقامه في المحاصة بالخدمة فما نابه اخذوه وقال محمد فيمن اوصي بخدمة عبده لرجل وبعشرة دنانير لاخر ولا مال له سوي العبد فاجاز الورثة للمخدم الخدمة فانه يباع ثلث العبد ويتحاصان فيه هذا بالعشرة والاخر بقيمة الخدمة فما صار للمخدم اخذه ثم يختدم ثلثي العبد حتي يموت فيرجع العبد الي الورثة يريد اذا صار له في المحاصة قيمة ثلث الخدمة فاقل فان صار له اكثر سلم الفاضل للورثة ولا يزاد علي وصيته وهو بمنزلة رجل وصي لرجل-- بثلث ماله ولاخر بنصف ماله فاجاز الورثة-	1824	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2007	false	2448725404702991557	0	125	0	665	1608	300	جميع العبد لصح---------------ة انفاذ الوصيتين وان لم يجيزوا فال-------ثلث بينهما نصفان لاستواءهما وقيل يبدا بصاحب الثلث ولا شء للاخر- لان الميت انما اوصي له من ثلثي الورثة وان قال لفلان -----هذا وقيمته ثلث ماله ولفلان خدمة هذا الاخر واجاز الورثة لصاحب الخدمة ف---له ان يخ-دمه ويقوم الورثة مقامه في المحاصة --------فما نابه اخذوه وقال محمد فيمن اوصي بخدمة عبد ولاخر -بعشرة دناني-----ر ولا مال له سوي العبد واجاز الورثة للمخدم الخدمة فانه يباع ثلث العبد --محاصا- فيه هذا بالعشرة والاخر بقيمة الخدمة فما صار للمخدم اخذه ثم يختدم ثلثي العبد حتي يموت فيرجع العبد---- للورثة ان صار------ له في المحاصة ثل-----ث الخدمة فاقل وان صار له اكثر سلم الفاضل للورثة ولا يزاد علي وصيته وهو كر------جل وصي لرجلين بثلث ماله ولاخر بنصف ماله فاجاز الورثة	2007	-578219568985770301	612	1081.5	492	735	83.26530456542969	100	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1831	true	-6713609461261312693	7	203	36	1003	1496	300	السكة او -ترك فضل الجودة لمكان كثرة العدد فذلك جاءز وان كره الورثة ولم ير ذلك من الربا بينه وبين الورثة وان كانوا شركاء له بالموت وكذلك لو خلف عينا ودينا والدين دنانير و--دراهم فاوصي بالدين جاز اذا حمل الثلث عدده واختلف اذا كان في العدد اكثر من الثلث وفي القيمة الثلث فاقل فقيل تجوز الوصية لان الدين كعرض فلو وصي له بعرض وله عين لجاز اذا حمل الثلث قيمته وقيل يجعل في الثلث العدد قال مالك وليس له ان يوصي بالعين ويترك لهم الدين---- واري اذا كان الدين حالا علي موسر حاضر غير ملد ا-و مءجلا لا يتعذر بيعه وقيمته ان بيع الثلثان فاكثر ان تجوز الوصية وان كره الورثة كما قال لو اوصي بالعين وجعل لهم --عرضا وهو مما لا يتعذر بيعه وكذلك ان كانت التركة ديارا او حمامات او حوانيت او عبيدا او متاعا فله ان يجعل ثلثه في اي ذلك احب وان لم يرض الورثة الا ان يكون الذي ترك لهم مما يتاخر بيعه بالامر البين ويعلم ان غرضهم فيما يصير اليهم من التركة البيع ليس الاقتناء والقسم الثاني ان جعل الوصية بحيث يجوز له حسبما تقدم وعال علي ثلثه مضت وصيته في الصنف الذي جعلها فيه ويكون المقال للورثة في الزاءد	1831	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2051	false	9151240498549766050	59	209	309	1045	1526	300	السكة وله ترك فضل السك-ة ل-----------------------------مكان الجودة ول--يس ذلك -----ربا بينه وبين الورثة لان الوصية باب معروف كالقرض ولو ترك--- عينا ودينا------- دنانير او دراهم فاوصي بالدين جاز ا-ن حمل الثلث عدده فا-------ن كان ال---عدد اكثر من الثلث وقيمته الث----لث فاقل فقيل يجوز------- لان الدين كعرض ولو وصي--- بعرض وله عين -جاز اذا حمل الثلث قيمته وقيل يعجل في الثلث العدد قال مالك لا-------- يوصي بالعين ويترك لهم الدين قال واري اذا كان الدين حالا علي موسر حاضر غير ملد وهو مءجل- لا يتعذر بيعه وقيمته ان بيع الثلثان فاكثر ان تجوز الوصية وان كره الورثة كما---- لو اوصي بالعين وترك لهم العرض- ولو ترك دورا وغيره-------------------------------------------------------------------ا فله ----جعل ثلثه في ايها-- احب وان لم يرض الورثة الا ان يترك ---------لهم -ما يتاخر بيعه بالامد البين و--------غرضهم --------------------------البيع دون الاقتناء فان زاد علي الثلث في وصيته- بحيث يجوز له ك--ما تقدم صح ف---------------------ي الصنف الذي جعله- فيه ومقالهم ف------------ي الزاءد	2051	-578219568985770301	600	918.5	465	977	61.4124870300293	97	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1832	true	8496473810973298280	170	225	881	1142	1543	300	ماءة دينار دينا------- فقبض من الماءة عشرة اف--يخير الورثة قال لا لانه علي------------------------ علم ان----- ماله دين وانما اشركه في الماءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخرها وقد اوصي بعشرها قال ولو كان الميت------------------------------------ قبض م------نها خمسة عشر قبل ان يموت او كانت عنده خمسة عشر من غيرها خير الورثة بين دفع العشرة	1832	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2050	false	1531335780348832938	227	292	1147	1455	1495	300	ماءة دينار واوصي بعشرة فقبض منها----- عشرة فلا يخير الورثة في دفعها ولا قطع ثلث الميت لان الميت قد علم ان جميع ماله دين فقد-- اشركه في الماءة بعشرة ولم يقل من اولها ولا من اخ----------------رها ولو وجد -من الميت شء يدل علي قيمة فيه وقع التخيير ولو قبض الميت منها خمسة عشر قبل ا--لموت وكان--- عنده خمسة---- من غيرها خير الورثة بين دفع الخمسة	2050	-578219568985770301	188	260.5	143	341	55.13196563720703	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1836	true	-2373015300514397890	260	300	1289	1467	1467	300	حامل ولا ولد لها او لها ولد هل تعطي الان شيءا او حتي تضع فقيل تعطي الثمن فان اسقطته او ولدته ميتا اتم لها الربع -----------------------او لا تعطي الان شيءا حتي تضع--------------------------- وكذلك اذا كانت حاملا ولها ولد فقيل لا-	1836	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2055	false	-166919943515587614	175	215	872	1060	1476	300	حاملا لا ولد لها اختلف----- هل تعطي الان-------------------------- الثمن فان اسقطته او ولدته ميتا اتم---- الربع فان فيه تعجيل حق متيقن او لا تعطي ش-----يءا حتي تضع لان القسمة فرع تيقن الشركة وكذلك اذا كانت حاملا ولها ولد -قيل لا	2055	-578219568985770301	131	181.0	103	229	57.205238342285156	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1837	true	-8254874974013474832	0	35	0	187	1569	300	تعطي شيءا ولا ولدها شيءا حتي تضع وقيل تعطي الثمن وللولد نصف الباقي لامكان ان يكون-- ذكرا وقيل ثلثه لامكان ان يكون الحمل غلامين وقيل الربع لامكان ان يكونوا ثلاثة وقيل الخمس لامكان ان يكونوا	1837	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2055	false	-166919943515587614	215	248	1060	1236	1476	300	تعطي هي-- ولا اولاده---ا حتي تضع وقيل تعطي الثمن والولد نصف الباقي لامكان كون الحمل ذكرا وقيل ثلثه لامكان ان يكون------ غلامين وقيل الربع لامكان ان يكون-- ثلاثة وقيل الخمس لامكان ان يكونوا	2055	-578219568985770301	159	280.5	127	189	84.12698364257812	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1841	true	2522924676008078636	85	263	404	1263	1436	300	الميت منه بالنقد لم يكن للموصي له من ذلك الكراء شء وكان حقه فيما تكري به بعد وان اكراها بغير النقد كانت الوصية فيما يقبض من ذلك----------- الكراء وان اكراها الورثة سنة بالنقد اخذ الموصي له منه دينارا وان اكروها سنة بدينار كل شهر كان للموصي له من كل دينار نصف سدسه ويسلم الباقي للورثة ان كانوا مامونين وان كانوا غير مامونين اخذ الموصي له جميع الدينار المتقدم لان وقف بقيته ضرر علي جميعهم من غير منفعة كان اختلف-ا هل تكري بالنقد او مءجلا الي اخر السنة حملا علي العادة في تلك الديار فان عدمت العادة اكريت مشاهرة لان كراء جميع السنة بالنقد فيه علي الورثة بخس وهو بمنزلة من اسلم في سلعة لتقبض الي اجل وان اكريت سنة كل شهر بدينار ثم انهدمت بعد مضي شهر كان له- ذلك الدينار اذا قال يعطي من الغلة كل سنة دينارا -------وان قال يعطي من غلة كل سنة دينارا كان له منه نصف سدسه هذا علي مراعاة الالفاظ الا ان يكون قصده مما حصل من الغلة كل سنة وكذلك ان مات الموصي له بعد شهر كان له نصف سدس دينار	1841	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2059	false	-211174212431830075	41	161	210	807	1486	300	الميت سنة بالنقد ل---يس للموصي له من ذلك شء لتعلق الوصية بما يكري -------بعد وان اكراها بغير النقد دخلت الوصية فيما يقبض من ذلك لتاخره بعد الوصية فان اكراها الورثة كل شهر بدينار فله------------------------------------------------------------- من كل دينار نصف سدسه ويسلم الباقي للورثة ان كانوا مامون-------------------------------ين والا اخرج الدينار --------لان وقف بقيته ضرر علي جميعهم و-------------ان اختلفوا هل يكري بالنقد او مءجلا-------------- حملا علي العادة في تلك الد-ار فان عدمت العادة اكريت مشاهرة لان كراء جميع السنة يحبس فان اك--------------------------------------------------------------ريت سنة ف----------------انهدمت بعد ----------نصفها فله الدينار--ان قال يعطي من الغلة كل سنة دينارا او نصفه ان قال -----من غلة كل سنة دينار -------------------------علي مراعاة الالفاظ الا ان يفهم عنه خلاف ذلك ف---------------------ان مات الموصي له بعد شهر ف---له نصف سدس دينار	2059	-578219568985770301	477	733.5	374	879	54.266212463378906	83	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1842	true	7947904681456912494	63	213	296	1054	1498	300	الموصي اخذ منها الموصي له وصيته وق------------------------ال ابن القاسم في الموصي له بدينار من غلة عبده كل شهر او من غلة حاءطه يريد حياته فان ضمن له الورثة ذ---لك والا وقف العبد والحاءط لذلك وقال فيمن اوصي لمواليات باصع من ثمره فقال الورثة نحن نضمن لك مكيلة مالك فليس ذلك عليها الا ان يرضي ففرق بين الوصية بعين والوصية بالثمار لان الوصية بالثمار كالسلعة المعينة فليس لهم ان يشتروها بغير رضي الموصي له والدينار لا تختلف فيه الاغراض ولو علم ان قصد الميت بذلك الامساك علي الموصي له لءلا يتلف ذلك ---ان اخذه جملة لم يجز رضاه وكان علي الورثة ان يغرموا له وصيته كل سنة وقال محمد ان انهدمت الدار في حياة الموصي وهي تخرج من الثلث كان ما بين القيمتين ميراثا وتكون الوصية علي حالها في القاعة فان هدمها---- بعد الموت غرم ذلك الهادم وبنيت له تلك الدار وتكون الوصية فيها علي حالها وكذلك لو كان حاءطا فقطع	1842	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2059	false	-211174212431830075	168	276	838	1372	1486	300	----------------للموصي له منه شء بل المزهي للورثة كالبيع قال ابن القاسم ان ا--وصي--- بدينار من غلة داره او --------------حاءطه لرجل حياته -ان ضمن--- الورثة له ذلك والا وقف -------الحاءط او-------------------------- باصع ليس له ضمان ذلك------------------------------------------ الا ان يرضي------------------------------------- لان الوصية بالثمار كالسلعة المعينة لي-س لهم بدل-----ها بغيرها بخلاف -------الدينار لا تختلف فيه الاغراض ولو علم ان ق-----------------------صد الموصي الحفظ عليه من التلف ان اخذه جملة لم يجز رضاه وعليهم غرم الوصية----------------- كل سنة -قال محمد ان انهدمت------ في حياة الموصي وهي تخرج من الثلث ف---ما بين القيمتين ميراث- و-----الوصية علي حالها في القاعة وان هدمها احد بعد الموت غرم ذلك------- وبنيت له ---------------والوصية----- علي حالها وكذلك لو قطع -----------	2059	-578219568985770301	409	585.5	320	792	51.641414642333984	67	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1844	true	-598245087428888609	20	299	101	1492	1494	300	علي قول مالك ل----بعض الورثة ان يشتري نصيبه من الخدمة ولا يجوز له ان يشتري نصيب شركاءه الا ان يشتري جميع الخدمة السنة والسنتين كما يجوز للاجنبي فان انقضت السنتان عاد في خدمة الموصي له وان هلك------ قبل ذل--ك رجع الوارث ببقية الاجارة فان كانت الوصية بالخدمة عشر سنين جاز ان يشترط-- تلك المدة فان هلك العبد قبل تمام المدة رجع عليه -الورثة الا ان يكون قصدهم بالشراء التحلل في الرقاب فلا يرجعوا والثمن في ذلك مختلف فليس ما يباع به علي الا رجوع ان هلك قبل انقضاء تلك المدة مثل ما يباع به علي الرجوع AUTO فصل فيما اراد المخدم ان يبيع الخدمة او يكريها وان اراد المخدم ان يبيع الخدمة من اجنبي نظرت هل الخدمة مءقتة باجل او حياة المخدم او حياة العبد فان- كانت مءقتة باجل حياة المخدم او حياة العبد جاز ان يبيع جميع تلك الخدمة ما لم يبعد الاجل واجاز ابن القاسم اذا كان الاجل عشر سنين ان يكريه بالنقد في العشر سنين لانه يقول ان مات المخدم قبل انقضاء العشر سنين خدم الورثة بقية الامد ولا يجوز عند ابن نافع لانه قال ان مات المخدم بعد سنة او سنتين رجع العبد الي سيده وقال ابن القاسم ان كانت الخدمة حياة المخدم اجره السنة والسنتين والامد القريب لان الغرر فيه من وجهين حياة العبد وحياة المخدم وان كانت الخدمة -حياة العبد جاز علي اصل ابن القاسم ان يءاجره عشر سنين لان الغرر فيه من وجه واحد وهي حياة العبد فاشبه لو اجر عبد نفسه تلك المدة لان الغرر من حياة العبد وحده وقد قال في الدار يوصي----- بسكناها انه لا يكريها الا الامد القريب---- السنتين ونحوها وقال ابن ميسر لا باس ان يكري الثلاث والاربع قال ولو كرهت هذا القدر او اكثر منه لكرهت	1844	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2061	false	7115937088859933604	0	163	0	844	1547	300	علي قول مالك شراء بعض الورثة ---------نصيبه من الخدمة دون -----------------نصيب شر-يكه الا ان يشتري جميع الخدمة للسنة والسنتين كما يجوز للاجنب----------------------------------------ي فان هلك العبد قبل الاجل رجع --------بقية الاجارة فلو كانت الوصية بالخدمة عشر سنين جاز ان يشترطوا تلك المدة وان هلك العبد قبلها رجعوا------- عليه بالبقية الا ان يكون قصدهم بالشراء التحلل في الرقاب لان --------الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا العرض واذا كانت خدمة العبد موفية-------------------- جاز بيعها------------------ ما لم يبعد-الاجل واجاز ابن القاسم اذا كان الاجل عشر سنين ان يكريه بالنقد فيها--------- لانه ----اذا مات المخدم قبل العشر------------ خدم الورثة بقية الاجل ومنعه -------ابن نافع لان العبد عنده-------- بعد الموت يرجع ل---------------س-------------------يده وان- ا-خدمه حياة المخدم اج----------------ره الامد القريب لان الغرر ----------من حياة العبد وحياة المخدم وان كانت الخدمة بحياة العبد جاز علي اصل ابن القاسم ا----جازة عشر سنين لان الغرر من---- وجه واحد -----موت العبد كما-- لو اجر عبد نفسه و------------------------------------------قال في الدار الموصي له بسكناها---- لا يكريها الا الامد القريب نحو الس-تين وكره -------ابن ميسر ------------------------لاربع قال ولو كرهت هذ------------------ه لكرهت	2061	-578219568985770301	694	1046.5	544	1417	48.97671127319336	111	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1845	true	-7907688618162157728	12	142	64	710	1497	300	لان الغرر في الدار من ناحية واحدة وهي حياة الوصي له لانها مامونة فاشبه عبد نفسه ان الغرر فيه من ناحية واحدة وهي حياة العبد وحده ولو اراد الموصي له ان يءاجر الدار و العبد --عشر سنين بغير نقد لجاز علي القولين جميعا واجاز ابن القاسم للموصي له ان يءاجر العبد وان كان من عبيد الحضانة اذا كان الموصي له ليس يحتاج الي حضانة او كان يحتاج الي حضانة والعبد ليس من عبيد الحضانة فان اجتمع الوجهان فكان من عبيد الحضانة والموصي له يحتاج الي حضانة لم يءاجره وقال اشهب يجوز ان يءاجر في مثل تلك الحضانة----------------------- والاول احسن لان الموصي بمثل ذلك يكره ان يءاجر اخر عبده وكذ----لك اري في الرجل الذي له القدر يوصي بان يخدم عبده فلانا او يخدمه اياه من غير وصية سنين معلومة فمعلوم انه	1845	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2061	false	7115937088859933604	166	244	861	1266	1547	300	لان الغرر في الدار من --جهة واحدة ------------------لانها مامونة ويجوز النقد للامان ويجوز في ال---------------------------------------------------------------دار و-العبد العشر سنين بغير نقد----- علي القولين------ واجاز ابن القاسم للموصي له ان يءاجر العبد و----هو من عبيد الحضانة ان لم يحتج للحض---------------------------------------------------------------------انة فان احتاج منعه وجوزه------------------------------------------------------------ اشهب-------------- في مثل تلك الحضانة لانه تمليك للمنفعة قال والاول احسن لان الموصي بمثل تلك يكره ا-------جارة عبده قال وكذلك اري--------- الذي--------- يوصي بخدمة ع---بده فلانا او يخدمه اياه من غير وصية اجلا معلوما وكذلك اذنه	2061	-578219568985770301	292	388.5	228	675	43.25925827026367	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1846	true	1258536499243728017	182	296	890	1451	1474	300	للورثة او للموصي له وا---------------------------------------------لا شء له فيها احسن الا ان تزهي وان كانت الوصية بما تلد- امته فانقضي الاجل وهي حامل كان للورثة دون الموصي له لانه انما وصي له بما تلد- في تلك السنين وهذا يولد في غيرها وقال محمد فيمن اوصي بثمرة حاءطه الان لرجل وبغلته فيما يستقبل- لاخر والحاءط لا يخرج من الثلث فان كانت الثمرة ابرت او طابت قومت ثم قومت الغلة التي تاتي الي حياة الموصي له فان كانت قيمتها سواء كان لصاحب المابورة شطر ثلث الميت في عين الثمرة وكان للاخر --شطر الثلث شاءعا في جميع ما ترك الميت وان لم تءبر قطع لهما بثلث مال الميت وكان بينهما علي قدر وصاياهما CHECK باب في غلات الموصي	1846	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2062	false	-8973269848188307214	1	99	3	507	1566	300	للورثة ام للموصي له لانها حالة متوسطة بين البداية والنهاية قال وان لا شء لهم---- احسن الا ان تزهي فان كانت الوصية بما تلده امته فانقضي الاجل وهي حامل---- فلورثته -------------لانه ا----وصي--- بما تلده في تلك السنة- وهذا -ولد في غيرها -قال محمد ا--ن اوصي بثمرة حاءطه الان لرجل و---------المستقبلة لاخر والحاءط لا يخرج من الثلث ان------------- ابر--------ت قومت ثم قومت المستقبلة------ الي حياة الموصي له فان استوت القيمتان ف-----لصاحب المابورة شطر ثلث الميت في عين الثمرة و----للاخر الشطر------ شاءعا في جملة -التركة ف-----ان لم تءبر ف---لهما -ثلث مال الميت------------ علي قدر وصاياهما -فرع span في الكتاب اوصي	2062	-578219568985770301	397	565.0	313	611	64.97544860839844	66	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1850	true	-5749889398257694119	153	268	772	1356	1504	300	واختلف اذا كانت التركة عينا او ثيابا او عبيدا او ديارا فقال لفلان عشرة دنانير ثم قال له ثلث مالي فقيل له ثلث ماله سوي العين ويكون له من العين الاكثر حسب-ما تقدم اذا اوصي بعشرة و--عشرين فان كان ثلث العين الاكثر اخذه وان كانت العشرة اكثر---------- اخذها ان اجازت الورثة وقيل له العشرة وثلث التركة قبل اخراج العشرة ان اجاز الورثة بمنزلة لو كانت الوصيتان لرجلين وكذلك اذا قال له دار من دوري او عبد من عبيدي ثم قال له ثلث مالي كان علي الخلاف المتقدم اذا وصي بدنانير ثم بجزء واختلف اذا اوصي بدنانير ثم بدراهم فقال محمد ياخذ---------هما وقال ابن حبيب هما كالشء الواحد بمنزلة لو كانتا كلاهما بدنانير او بدراهم قال	1850	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2000	false	-6286817225322495779	173	268	936	1394	1598	300	واختلف اذا كانت التركة عينا او ثيانا او عبيدا او ديارا فقال له--- عشرة دنانير ثم قال--- ثلث مالي فقيل--- ثلث ما-- سوي العين و-----له من العين الاكثر علي ما تقدم اذا اوصي بعشرة ثم عشرين فان كان الثلث-------------------------------- اكثر من العشرة اخذه- ان اجاز- الورثة وقيل له العشرة وثلث التركة قبل اخراج العشرة ان اجازوا----- كم---ا لو كانت الوصيات- لرجلين وكذلك----------- دار من دوري او عبد من عبيدي ثم قال له ثلث مالي فان ----------------------اوصي بدنانير --------------------------------ثم بدراهم -قال محمد ياخذهما لبيانهما وقال ابن حبيب هما له كما لو كانا دنا----------------------نير او -دراهم قال	2000	-578219568985770301	404	645.0	318	606	66.66666412353516	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1851	true	-1965108633982981060	103	270	475	1297	1443	300	ولو قال هو لفلان وبيعوه من فلان في كلام واحد لبيع من هذا بثلثي ثمنه واعطي ذل-ك الثلثان فلانا فان لم يشتره كان- ثلث ثمنه للورثة ولو -وصي به لفلان وبعتقه في كتابين او في كتاب لكان علي ما وصي به اخرا من عتق او لفلان وقال اشهب الحرية اولي تقدمت او تاخرت والاول ابين وهو رجوع وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد فيمن هلك عن وارث واحد واوصي بثلثه لوارثه ثم قال ثلثي لفلان او قال هو لفلان وهو اجنبي ثم قال لفلان وهو الوارث كان ثلثه للاخ-ر منهما وهو انتزاع من الاول وجعل الثلث كالشء المعين يوصي به مرتين وعلي قوله لو كان عبدا او اوصي به لاجنبي ولوارثه كان للاخر منهما ويلزم علي قوله اذا اوصي به لاجنبي-- ان يكون رجوعا عن الاول ويكون للاخر وقال محمد فيمن قال عبدي مرزوق لمحمد ولسعيد مثله قال يعطاه محمد ويشتري لسعيد مثله في قيمته ونحوه ولو قال مرزوق لمحمد وسعيد مثله كان خلاف الاول وكان بينهما نصفين وحمل قوله مثله اي مثل محمد في الوصية	1851	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2001	false	-1429839714053576618	21	125	100	627	1533	300	ولو قال--- لفلان وبعده لف---لان في كلام واحد كبيع من هذا بثلثي ثمنه واعطي ذانك الثلثان فلانا وان لم يشتره اعطي ثلث ثمنه للورثة ولو اوصي به لفلان وبعتقه في كتابين او ---كتاب فالمعتبر الاخير وق------------------------ال اشهب العتق- اولي تقدم- او تاخر---------------- لشرفه وقال عبد الملك ان مات----------------------- عن وارث واحد واوصي بثلثه ل----ه ثم قال ثلثي لفلان الاج------------------نبي ثم قال لفلان وهو الوارث -----فهو للاخير منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ويلزم علي قوله اذا كانا ----اجنبيين ان يكون رجوعا عن الاول وقال ف-----------------يمن قال عبدي مرزوق لمحمد ولسعيد مثله---- يعطي لمحمد ويشتري لسعيد مثل---------------ه ولو قال------------ لسعيد مثله بغير لام فهو------- بينهما نصفان--------------- اي مثله---- في الوصية	2001	-578219568985770301	445	657.0	347	828	53.743961334228516	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1852	true	-5009080084277885152	7	83	34	402	1515	300	ابن ابي اويس في ثمانية ابن ابي زيد له السدس اذا كانوا خمسة وان ق--------ال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم كان له السدس اذا قولا واحدا وكذلك ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله واختلف ايضا اذا كا---نوا ذكرانا واناثا فقال مالك وابن القاسم ينظر الي عددهم فان كانوا ثلاثة كان له الثلث او اربعة كان له الربع وقال ابن الماجشون في ثمانية ابي زيد له نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	1852	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2003	false	-4982015746085956677	117	165	591	830	1507	300	ابن ابي انيس ان كانوا ثلاثة لانه جعله ولدا من اولاده فيكونوا اربعة ولو قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم فالربع اتفاق--------------ا وكذلك ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله وقال عبد الملك اذا كانوا ذكورا --اناثا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نصف نصيب ذكر ونصف نصيب انثي	2003	-578219568985770301	153	238.5	119	379	40.36939239501953	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1853	true	1577111459640061574	128	242	656	1181	1461	300	اوصي لولد فلان ولا ولد له وله حمل حملت الوصية علي انها لذلك الحمل فان ولد كانت له الوصية وان اسقطته او ولدته ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا اسقطت الوصية و-----------ان كان عالما حملت الوصية علي من يولد بعد وان كثروا فان ولد له ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كما ولد له ولد تجر له مع الاول ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع منه شء في حين يتجر به للصغير لم يضمن لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان فان بلغ وتجر لنفسه ضمن الخسارة والتلف	1853	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1969	false	-8202357588540805457	206	296	1103	1521	1537	300	اوصي لولد فلان ولا ولد له الا حمل حملت الوصية عليه ف--------------------------------------ان اسقطته او ولد-- ميتا سقطت الوصية ولا شء لمن يولد بعد وان لم يكن حمل والموصي يظن ان له ولدا -بطلت الوصية لعدم المحل وان كان عالما حملت ع-------لي من يولد بعد فان كثروا فمن ولد تجر------- له بذلك المال وان ولد اخر تجر----------- له مع الاول ومن بلغ------ تجر لنفسه فان حسن او-----ضاع منه شء حتي التجربة لم ي----------ضمن لان الميت----------------------- رض-------ي بالوصية مع توقع ذلك والصغير لم يضمن ذلك فاذا -بلغ وتجر لنفسه ضمن الخسارة والسلف	1969	-578219568985770301	323	510.5	245	536	60.261192321777344	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1854	true	-1704383264186810346	71	179	391	969	1560	300	قال لاباءي كانت للاباء -والامهات والاجداد والجدات------------------------------- فان لم يجز بقية الورثة للاباء حوصص الاجداد والجدات بما ينوبهم وكان ما ينوبهم ميراثا وان قال ---لاعمامي كان للعمومة والعمات من حيث كانوا كان قال ل-----------------------------------------------------------عصبتي دخل في ذلك نسب الاب الذكور وان بعدوا ولم يدخل فيه الاناث ولا من كا-----------------------------------------------------------------ن------ من قبل الام ذكرانا كانوا او اناثا واختلف اذا قال --لاهلي فقال ابن القاسم اهله واله سواء وه---------------------------------------------------------------------م العصبة والاخوات والعمات ولا شء للخالات--------------- فجعل الوصية لمن كان من قبل الاب --ذكرانا كانوا او اناثا دون من كان من قبل الام وقال مطرف في كتاب ابن حبيب يدخل في ذلك الاخوال والخالات وبنوهم الذكران والاناث وبنوا البنات ذكورهم واناثهم	1854	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1970	false	1697069659730125763	61	187	304	990	1559	300	قال لاباءي دخلت الاجداد والام---------هات والجدات كما يقال للناس اولاد ادم وحواء فان لم يجز----- الورثة للاباء حوصص الاجداد والجدات بما ينوبهم وكان نصي---بهم ميراثا وتندرج في الاعمام والع-------------مات من كل جهة كالام مع الاب لان هذه مجازات عالية والالفاظ تحمل علي العواءد وتندرج في عصبتي----------- نسب الاب الذكور وان بعدوا دون--------- الاناث لان التعصيب من المعاوضة والتقوية ومنه عصب الحيوان وذلك مختص عادة بهءلاء دون من هو من قبل الام فرع----------------------------- قال والاهل والال--------------------- سواء لان الهمزة بدل من الهاء كما في قوله تعالي ها ءم اقرءا كتابيه اي هاكم فهم العصبة والاخوات والعمات ---دون الخالات قال ابن القاسم فجعله------ لمن كان من قبل الاب الذك--------ور والاناث- دون من -هو من قبل الام وقال مطرف يدخل------------------------ الاخوال والخالات وبنوهم الذك-ور والاناث وبنو- البنات ذكورهم واناثهم	1970	-578219568985770301	354	462.5	285	831	42.59927749633789	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1868	true	-3789958275075041404	50	118	245	579	1532	300	كل عبد او كل جارية فقال مالك في المدونة لا شء عليه وقال ابن الماجشون في المبسوط اجعل الملك كله صنفا واحدا فان قال كل مملوك املكه فهو حر حل له ملك العبد والاماء وان قال كل امة ثم قال كل عبد لزمه اليمين في الاول ولا شء عليه في الثاني وقول مالك ابين لان خدمة العبيد والاماء صنفان لا يسد احدهما مسد الاخر فالذكران يرادون للتجارة والاسفار	1868	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3223	false	8944518294484021057	250	289	1189	1376	1430	300	كل عبد او كل جارية في---------- المدونة تعميما---- وقال عبد------------------------- الملك كله صنف- واحد- فان قال------------------------------------------------------ كل امة ثم قال كل عبد لزمه---------- الاول دون----------- الثاني لانه خلي لنفسه ومالك يقول لا ل-------------------سد احدهما مسد الاخر بخلاف الثي------------ب والابكار	3223	-578219568985770301	137	168.5	103	334	41.01796340942383	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1873	true	-4292008015242414113	99	215	445	979	1373	300	من الثلث واذا ضرب اجلا ثم قال بعد مضي ذلك الاجل كنت ضربته فان صدقه العبد لم يعتق عليه وان خالفه كان القول قول السيد مع يمينه انه ضرب-----------ه قال- مالك في كتاب محمد وليس عليه ان يحضر هذا شهودا كما عليه ان يحضرهم في الحد قال وكذلك------- الزوجة يحلف زوجها ليضربنها مثل العبد سواء قال ابن القاسم ولو مات السيد قبل ان يذكر انه ضربه ولم يعلم ذلك كان العبد حرا من الثلث واما المراة فهي ترث زوجها علي كل حال قال محمد لا يعجبني قوله انه من الثلث لانه ضرب اجلا شهرا فان مات قبل الاجل لم يكن عليه شء وان مات بعد الاجل كان حرا من راس المال الا ان يكون مرض قبل	1873	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3230	false	-8528029744198269325	120	191	602	936	1437	300	من اليسير وان ضرب اجلا و--قال بعده----------------- ضربته---- صدق- ال-------------------------------------------سيد مع يمينه لان الاصل بقاب ملكه قاله مالك------------- وليس عليه احضار------ شهود في هذا------------------------- وكذلك ان حلف الزوج------------ ليضر-------------------------بن المراة فان مات السيد قبل ان يذكر انه ضربه------------ا لان الاصل ---عدم الضرب وترث المراة-------- زوجها ق-----------ال محمد لا يعجبني قول----ه من الثلث لانه ضرب اجل-----ا فان مات قبله -----لم يكن عليه شء او عتق------------------- من راس المال الي ان ي----مرض قبل	3230	-578219568985770301	257	287.5	195	553	46.473777770996094	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1887	true	-4314809235136612736	27	84	122	355	1416	300	حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك كان له ثنياه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بدا له او راي غير ذلك ثم كلمه لم يعتق علي---------ه وان كلمه وهو علي رايه الاول ولم ير غيره حنث ولو قال انت حر الا ان اري غير ذلك كان حرا الان لان العتق لا ير-فع بعد وقوعه	1887	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3238	false	-2115042229764306874	44	126	222	574	1452	300	حر ان كلمت فلانا الا ان يبدو لي او الا ان اري غير ذلك فذلك له بخلاف الا ان يشاء الله وقد تقدم اشكال كثير وجوابه في كتاب الايمان متعلق بهذا قال اللخمي انت حر الا ان يشاء ابي قيل يعتق وان كره ابوه وقيل حتي يرضي لان معناه انت حر ان يشا ابي والا ان يبدو لي ان بدا ل-----------------------ه لم يلزمه شء والا لزمه وان ق--------------------------------------------ال انت حر الا ان اري غير ذلك عتق ---------لان العتق لا يرتفع بعد وقوعه	3238	-578219568985770301	132	171.0	97	428	30.841121673583984	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1890	true	7599352798277887000	94	266	496	1320	1487	300	قال في صح---------ته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون كان بالخيار في ان يعتق عشرة ايهم شاء وقد تقدم ذلك واختلف اذا اوصي بذلك في مرضه علي خمسة اقوال فقال مالك في المدونة يعتق خمسهم بال-سهم خرج في ذلك خمسة او خمسة عشر وقال ايضا في المدونة وهو في كتاب ابن حبيب ان خرج في الخمس اكثر من عشرة اعتقوا وان خرج اقل ضرب بالسهم علي الباقين حتي يستكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت وقال اشهب في كتاب محمد ذلك واسع ان يعتق منهم بالسهم او بالحصص وقال المغيرة في كتاب ابن سحنون يعتق خمسهم بالحصص اذا كان العتق من الميت و---ان اوصي ورثته ان يعتقوا عنه كانوا بالخيار ان يعتقوه ايهم شاءوا وقال مالك في كتاب ابن حبيب فيمن قال راس من رقيقي حر وهم ثلاثةي-عتق ثلثهم بالسهم ثم رجع فقال ما هذا الذي اراد الميت وانما اراد ان يعتق واحدا منهم فاري ان يسهم بينهم فان خرج واحد وهو ادني من ثلثه اعتق ولم يعد السهم فيمن بقي وان كان اكثر من ثلث قيمتهم اعتق كله اذا حمله- الثلث	1890	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3282	false	2143085653154711965	155	256	742	1227	1454	300	قال في مرضه او وصيته عشرة من عبيدي احرار وهم خمسون فخم----------------------------------------------------------------------------------سة ا---------------------قوال رقيق خمسهم بالقرعة خرج خم-------سة او خمسة عشر وعن مالك--------------------------------- ان خرج--------- اكثر من عشرة -عتقوا او----- اقل اقرع بين------ الباقين حتي --تكمل عشرة ما لم يجاوز ثلث الميت وخير اشهب بين العتق بال-------------------------سهم او ال-حصص وقال المغيرة بال-----------------------------حصص -----ان ا-عتق--- الميت اما ان اوصي بقيته ان يعتقوا عنه خيروا بينهما وعن مالك في---------------------------------------------- راس منهم جزء ---وهم ثلاثة فعتق ثلثهم بالقرعة ثم لم ير------------------د الميت الا ع-----------تق واحد فيقرع ب-------------ينهم فان خرج واحد وهو ادني من الثلث عتق ولم تعد القرعة او اكثر عتق ان--------------------------------- حملهم الثلث	3282	-578219568985770301	344	431.5	261	839	41.001190185546875	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1893	true	-8819872481804438525	38	177	180	865	1465	300	واري ان يسال ما اراد بذلك فيصدق و-------------ان عدمت النية كان حمله علي الاجزاء اشبه AUTO فصل فيم--------ن قال في صحته عشرة من رقيقي احرار وهم خمسون فمات منهم اربعون وبقي عشرة واختلف اذا قال في صحته عشرة من رقيقي احرار وهم خمسون فمات منهم اربعون وبقي عشرة فقيل العشرة الباقية احرار------------- وقيل لا عتق لهم لان السيد كان قبل موت من مات منهم بالخيار وقد كان له ان يرق هءلاء ويعتق من الاخرين وقد تقدم ذلك في اول الكتاب فيمن قال في عبدين احدكما حر ثم مات احدهما وان كان العتق بتلا في المرض كان الموت من جميعهم ويعتق خمس الباقين واختلف اذا كانت وصية لبعد الموت فقال ابن القاسم يعتق هءلاء العشرة قال وانما ينظر الي من يكون يوم الحكم ويوم النظر في الثلث لا يوم الموت وقال عبد الملك بن الماجشون الموت من جميعهم ويعتق خمس	1893	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3283	false	-5707965325980396775	10	78	44	387	1473	300	واري ان يسال و-------------يصدق في المسالتين فان عدمت النية فالتجزءة------------ اشبه -------لذكر النصف وان قال في صحته عشرة من رقيقي احرار---------- فمات----- اربعون------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل العشرة الباقية احرار لتعين الصيغة وقيل لا عتق لهم لان السيد كان قبل موت من مات منهم بالخيار و---كان يعتق غير- هءلاء ف--------------------------------------------------------------------------------------ان كان في----------------------------------------------------------------------- وصية ------------قال ابن القاسم يعتقون لان العبرة بيو--------------------------م الحكم ف-----------ي الثلث لا يوم الموت وقال عبد ا-----------------------------لملك يعتق خمس	3283	-578219568985770301	273	359.5	214	719	37.96940231323242	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1894	true	8496520793862036622	31	251	158	1195	1445	300	ولا يدخلون في القرعة ويدخل في العتق من ولد بعد الموت فيعتق خمس الماءة وتقوم كل امة بما ولدت بعد موته وينال الولد من العتق ما ينال امه ولا يقرع عليه بانفراده وان قال عشرة ممن يكون عندي يوم اموت ولم يقل من هءلاء دخل جميع الولد في العتق من ولد قبل ومن ولد بعد ويفترق الجواب في صفة العتق فمن ولد قبل قوم بانفراده وقد يناله العتق دون امه ان وقعت القرعة عليه او علي امه دونه و ان وقعت القرعة عليها وما ولد بعد يقوم مع امه------------------------------ فيعتق بعتقها ويرق برقها لانه علق العتق بمجهول من يكون عنده يوم يموت بقوله ممن يكون عندي يوم اموت فكان ما ولد قبل بمنزلة ما لو اشتراه فانهم يدخلون في العتق وان قال عشرة من هءلاء يوم ينظر في ثلثي لم يدخل-------- في العتق من ولد في حياته لقوله من هءلاء ودخل في العتق من ولد بعد لانهما بعد موته بمنزلة المعتقة الي اجل فموته اثبت لها عقد الحرية وسقط تخيير الميت وان قال عشرة ممن يكون في ملكي يوم ينظر في ثلثي ولم يقل من هءلاء دخل جميع الاولاد في العتق من ولد في --حياته وبعد موته واقرع علي كل واحد بانفراده وكان الع-تق في عشرة من ماءة وخمسين اذا توالد لكل واحد منهن ولد قبل وولد بعد فان صارت القرعة لمن ولد قبل او بعد او للام وحدها اعتق	1894	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3283	false	-5707965325980396775	133	299	669	1469	1473	300	ولا يدخلون في القرعة ويدخل المول--------ود بعد ذلك في--عتق خمس الماءة وتقوم كل امة بما ولدت ويتبعها ان عتقت-------------------------- ولا يقرع عليه بانفراده وان قال عشرة ممن يكون----- يوم اموت ولم يقل--- هءلاء دخل جميع الولد في العتق--- ولد قبل او -----بعد وتختلف---------- صفة العتق فما ولد قبل قوم بانفراده وقد ي-------عتق دون ام--------------------ه او ----امه دونه-- ان وقعت -------عليها وما ولد بعد -قوم مع امه يتبعها في العتق والرق لتعليقه العتق بالكاءن عند ال-------------------------------------------------------------------------موت فالمولو---د قبل كعبد-------- اش----------------------تراه وان قال-------------- يوم ينظر في ثلثي لم يدخل المولود في الحياة--------------- لقوله من هءلاء ودخل في العتق من ولد بعد لانه-- بعد موته كال------معتقة الي اجل فموته اثبت له- عقد العتق- وسقط تخيير الميت وان قال عشرة ممن يكون في ملكي يوم ينظر في ثلثي ولم يقل من هءلاء دخل جميع الاولاد------------ ولد في الحياة او الممات- واقرع علي كل واحد بانفراده وكان المعتق في عشرة من ماءة وخمسين ان و---لد لكل واح---------د قبل و----بعد فان حصلت القرعة لمن ولد قبل او بعد او الام وحدها -عتق	3283	-578219568985770301	672	1054.5	520	1078	62.33766174316406	124	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1895	true	-4151593308110668961	13	203	63	1008	1478	300	الفاضل في عتق وان- كانوا عددا من العبيد والعتق في الصحة بيع--- للدين بالحصص لان مقال العبيد في العتق وفيمن يباع للدين سواء فلم يكن لاحدهم مقال في العتق دون اصحابه الا ان يكون متي بيع بالحصص لا يفضل للعتق شء لعيب العتق فيرجع الي القرعة فيمن يباع للدين ويعتق الباقي وان كان العتق في المرض بتلا او وصية لبعد الموت كان البيع للدين حسب-ما كان العتق في المرض اذا ضاق الثلث ولم يجز الورثة فهو بعد الموت قرعة وكذلك يباع للغرماء بالقرعة لا يتغير الحكم ثم يعتق بعد قضاء الدين بالقرعة وعتق البتل مختلف فيه فمن قال فيه بالقرعة مع الورثة بيع للغرماء بالقرعة ومن قال بالحصاص بيع لهم حصاص لان الذي لهم عين فلا مقال لهم في قبضه من احدهم دون الاخر وللعبيد مع الورثة مقال لا يغيره قيام الغرماء واذا كان الحكم القرعة فوقع البيع علي عبد وبعض اخر لم يبع ذلك البعض حتي يقرع علي بقيته فان خرج للعتق بيع علي ان بقيته حر وان خرج للورثة بيع علي ذلك وانما لم يجز ال--------بيع قبل القرعة علي بقيته للغرر لان العتق عيب فان اشتري المشتري قبل العلم هل بقيته حر او رقيق كان فاسدا واذا كان	1895	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3271	false	8514922456650972581	93	196	460	967	1480	300	الف-ضل في عتق واذا كانوا عددا---------- والعتق في الصحة بيع في الدين بالحصص ولا مقال للعبيد في العتق وفيمن يباع--------------------------------------------------- الا ان يكون متي يبع بالحصص لا يفضل للعتق--- لعيب العتق فيقرع----------- فيمن يباع للدين ويعتق الباقي وان ------بتل في المرض----- ا---------------و وصي بالبيع للدين حسب ما كان العتق--------- اذا ضاق الثلث ولم يجز الورثة ف------------------------يباع-------- بالقرعة -----------------------بعد قضاء الدين بالقرعة واذا وقع بالقرعة للبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد وبعض اخر لم يبع---- البعض حتي يقرع علي نفس-ه فان خرج للعتق بيع علي ان بقيته حر و-------للورثة ---فعل- ذلك نفيا للغررفي البيع فان بيع قبل علم------------------------------------------- المشتري فان بقيته--------- حر او رقيق فسد البيع وا-ن كان	3271	-578219568985770301	423	566.0	328	958	44.15448760986328	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1896	true	-4635236540045604722	3	125	20	601	1437	300	لان بيعه------ بالخيار ثلاثة ايام وقال ابن نافع في كتاب ابن سحنون لا اعرف هذا والذي لم ازل اعرف ان رده السلطان رد وان لم يبعه في الدين فلا يعتق بعد ذلك وان افاد مالا الان وفي مختصر الوقار ان افاد ب--قرب رد الحاكم عتقو---------ا وان طال ذلك الزمان كانوا رقيقا وفي كتاب محمد اذا افاد بعد انفاذ السلطان بالقرب رد البيع وقول ابن نافع اقيسها لان العتق رد من اصله بحق تقدمه فلا يعتق الا بعتق محدث AUTO فصل في المكاتب اعتق عبدا فمات المعتق عن مال لمن يكون ميراثه وان لم يرد العتق حتي مات المعتق عن مال وله ورثة احرار و--مات له ولد حر وخلف مالا ثم اجاز الغرماء العتق لم يرث ولم يو--------رث بالحرية وقد اختلف في هذا	1896	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3271	false	8514922456650972581	243	297	1204	1463	1480	300	لان بيع الامام بالخيار ثلاثا----- وقال ابن نافع رد الامام يمنع العتق -----------------------------------------------------------------------------------وان افاد مالا -----وفي مختصر الوقار ان افاد بالقرب---------- عتقوا والا فلا وان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يرد العتق حتي مات ال-عبد عن مال وله ورثة احرار او مات له ولد حر وخلف مالا ثم اجاز الغرماء العتق --------لم يورث ولم يرث بالحرية و---------في هذا	3271	-578219568985770301	208	299.5	162	608	34.21052551269531	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1899	true	1126413259706884294	173	280	857	1364	1459	300	قال محمد ويقوم علي انه عبد لا عتق فيه يريد لان العتق عيب في باقي العبد وهو ادخل ذلك العيب فعليه فيه قيمة نصيب صاحبه سالما قبل ذلك العيب ويقوم كم يسوي لو بيع كله لان بيع الجملة اثمن وان اعتق باذن الشريك لم يكن له سوي القيمة يوم الحكم علي ان نصفه حر ------------------ولا شء له اذا كان معسرا وان تاخر الاستكمال حتي تغير سوقه كان لمن لم يعتق قيمة عيب المعتق يوم اعتق وله قيمة النصف معيبا يوم الحكم فان مات العبد قبل الاستكمال او -قال الشريك انا اعتق ولا اقوم او كان المعتق معسرا اتبع المعتق بقيمة العيب في ذمته ولو لم يكن للشريك	1899	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3249	false	8511042243511139999	203	273	986	1323	1458	300	قال محمد ويقوم علي انه---- لا عتق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه كذلك عينه ويقوم لم يسو--------------------------- القيمة يوم الحكم علي ان نصفه حر لانه اذن في العيب ولا شء له ان -كان معسرا ولو تاخر الاستكمال حتي يغير سوقه ف---لمن لم يعتق قيمة عيب ال-عتق يوم اعتق وقيم---ة النصف معينا يوم الحكم فان مات العبد قبل الاستكمال او اراد الشريك ا---لعتق او الم-------------عتق معسرا بيع-------- بقيمة العيب في ذمته ---فان رضي الشريك	3249	-578219568985770301	267	426.0	206	526	50.76045608520508	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1905	true	-7053226439035456675	13	70	56	327	1489	300	يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث من قبل ان التقويم لا يلزم الا في عبد يمضي الي حرية ناجزة او الي اجل قريب -لا يردها دين وهذا--- يرده كالدين الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم حينءذ ويعجل--- العتق مكانه قبل ان يموت وان اوصي بعتق بعض عبد لبعد الموت لم يقوم------------- كانت له اموال مامونة	1905	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3277	false	7067013730708583813	79	135	362	628	1409	300	يقوم عليه نصيب صاحبه وان حمله الثلث ل------ان التقويم لا يلزم الا في عتق يتعجل او يتاجل اجلا----------- قريبا لا يرده- دين وهذا قد يرده -الدين الا ان تكون له اموال مامونة فيقوم عليه ويتعجل له العتق قبل------ ان يموت وقال ابن القاسم يوقف فان مات ففي الثلث او ما حمله وان كانت له اموال مامونة	3277	-578219568985770301	179	271.0	138	291	61.512027740478516	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1909	true	7526593682021385651	239	300	1161	1466	1466	300	ولو اعتق الاول الي سنة والثاني الي ستة اشهر لم يقوم علي واحد منهما واختلف اذا اعت-------------------------ق الثاني الي سنتين فعلي القول ان التقويم الان حكما من---- غير خيار في ذلك ان لم يعتق يقال للثاني اما ان تسقط السنة الثانية وتجعل عتقك الي اجل صاحبك والا رد عتقك وعلي القول ان الثاني بالخيار بين تعجيل التقويم وتاخيره الي السنة لا-	1909	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3258	false	718947390258795525	138	192	686	971	1502	300	ولو اعتق الاول الي سنة والثاني الي ستة اشهر لم يقوم علي واحد منهما لاستواءهما في العتق كما لو بتلا فان اعتق الثاني الي سنتين فعلي التق---------ويم الان وعدم الخيار غير الثاني في اسقا-------------------------------ط السنة الزاءدة فيصير عتقه الي اجل صاحبه والا رد عتقه وعلي القول---------- بالخيار بين تعجيل التقويم وتاخيره الي السنة لا	3258	-578219568985770301	212	362.5	167	335	63.2835807800293	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1910	true	-3327211366337296797	5	129	26	629	1456	300	الي محل السنة فان جاءت السنة------------ والاول معسر مضي عتق الثاني الي السنتين وان كان موسرا خير حينءذ بين ان يسقط السنة او يقوم علي الاول وان اعتق الاول الي سنة والثاني الي موت فلان وقف الامر فان مات فلان اولا اعتق نصيب الثاني وبقي عتق الاول -الي تمام السنة وان انقضت السنة قبل موت- فلان قيل للثاني اما ان تعجل عتق نصيبك واما ان تقوم علي الاول ولو اعتق الاول الي موت فلان والثاني الي سنة لمضي العتقان الان علي ما شرط ثم ينظر فان مات فلان قبل انقضاء السنة قيل للثاني اما ان تعجل------- عتق نصيبك واما ان تقوم فان انقضت السنة قبل ان اعتق نصيب الثاني وبقي الاول الي موت فلان وانما يراعي في هذا يسر الاول وعسره عند نفاد العتق	1910	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3258	false	718947390258795525	189	300	958	1502	1502	300	الي---- السنة لا يءخر الي حلولها فان حلت والاول معسر نفذ عتق الثاني الي السنتين او----- موسر- خير حينءذ بين اسقا--ط السنة او يقوم علي الاول وان اعتق الاول الي سنة والثاني الي موت فلان وقف الامر فان مات فلان ------عتق نصيب الثاني ويقف عتق الثاني الي تمام السنة -او انقضت السنة قبل موته ف---------------اما ان تعجل الثان---ي عتقه او يقوم علي الاول وان اعتق الاول الي موت فلان والثاني الي سنة -مضي العتاق- الان شرطهما------------ فان مات فلان قبل------- السنة ----------فاما ان يعجل الثاني عتق نصيب-----ه او يقوم -او انقضت السنة قبل ----عتق نصيب الثاني -بقي الاول الي موت فلان وانما يراعي في هذا يسر الاول وعسره عند ذهاب العتق-	3258	-578219568985770301	467	749.5	364	624	74.8397445678711	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1910	true	-3327211366337296797	129	300	629	1456	1456	300	في نصيبه قبل نفاد عتق الثاني ولا تراعي حالة المعتق يوم ا-عتق وان اعتق الاول الي موت فلان والثاني الي موت رجل اخر فان مات فلان الثاني اعتق نصيب المشترط بموته وبقي الاول حتي يموت من شرط العتق بموت---ه وان مات فلان الاول اعتق نصيب الاول وقيل للثاني اما ان تعجل عتق نصيبك واما ان تقوم علي الاول وان اعتق احدهما الي موت نفسه والاخر الي موت فلان فمات فلان اولا اعتق نصيب من علق العتق بموته ثم ينظر فان كان هو المشترط العتق بموته او-لا قيل للاخر اما ان تعجل عتق نصيبك واما قومت علي شريكك وان كان التدبير قبل وحمل الثلث ذلك النصيب اعتق وبقي نصيب الاخر الي الموت ل-----انه لا يقوم -علي ميت وان كان علي الميت دين يرقه قدم نصيب الميت علي الحي وان لم يكن عليه دين ولم يحمله الثلث اعتق منه ما حمل- الثلث ولم تستكمل بقيته علي الاخر لانه اعتق من سبق فيه العتق من غيره وان مات فلان قبل وكان التدبير -قبل اعتق نصيب من علق -العتق--- بموته ثم يختلف في نصيب المدبر-	1910	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3259	false	-3717050176764053573	0	154	0	728	1466	300	في نصيبه قبل نفاذ عتق الثاني دون حاله------------- يوم العتق فان اعتق الاول الي موت -زيد والثاني الي موت عمرو ومات عمرو عتق ما علق علي---------------------ه وبقي الاخر حتي ------------------يموت زيد وان مات -زيد الاول -عتق نصيب الاول والثا----ني اما ان يعجل عتق نصيب-----ه او يقوم فان اع----------تق احدهما الي موت نفسه والاخر الي موت فلان فمات فلان----- اعتق نصيب من علق العتق بموته ثم ينظر فان كان--- المشترط بم------وته او لا قبل الاخر اما ان تعجل عتق نصيبك --او قوم -علي شريكك وان كان التدبير قبل وحمل الثلث ذلك النصيب -عتق ويق-----ف الاخر الي --موت فلان لانه لا تقويم علي ميت فان كان علي الميت دين يرقه قوم نصيب الميت علي الحي وان لم يكن عليه دين ولم يحمله الثلث -عتق---- ما حمله الثلث فا---ستكمل نفس-ه علي الاخر لانه اعتق من سبق فيه العتق من غيره وان مات فلان قبل و----التدبير سابق اعتق----- من علق لا لتقويم بموته ثم يختلف في نصيب المدبر	3259	-578219568985770301	626	1027.0	485	845	74.08283996582031	105	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1922	true	-1621656455720702874	55	283	248	1330	1408	300	تغ-ير سوقه او تغير في نفسه قضي له بالقيمة ولم يكن لسيده ان ياخذه وان كان السيد موسرا اخذت منه القيمة وان كان معسرا بيع فيها وان اعتقه وهو -معسر رد عتقه وبيع في القيمة لمن كان تغير سوقه وان لم يتغير اخذه لان الوجه الذي يفوت- به رد من اصله و-----عند اشهب انه يباع في القيمة لانه مرت به حالة فات فيها وقول ابن القاسم احسن وقال محمد ان قال اشترني لنفسك فاشتراه واستثني- ماله كان حرا وولاءه لسيده وان لم يستثن ماله كان رقيقا لباءعه ابن المواز ولم يفرق بين ان يكون ماله الذي اشتراه من سيده عينا او عرضا AUTO فصل فيمن قال لسيده بعني نفسي بكذا وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب في عبد قال لسيده بعني نفسي بماءة دينار ولم يقل من نفسي فباعه وقبض الماءة ثم قال فلان اعطاني الماءة لاشتري له بها نفسي وقد اعتقه فلان ولا بينة له علي ذلك وصدقه فلان قال ان كان قوله جوابا ل-لكلام- او في المجلس او قريبا منه صدق ويكون مولاه ووارثه وان كان تباعد الامر من بعد تمام الشراء لم يقبل منه وقال ايضا ان كان مثله لا يملك ذلك المال فهو كالاول وان كان مثله يملك ذلك الثمن لم يصدق والعتق ماض وولاءه لسيده قال الشيخ رضي الله عنه لا يصدق العبد الا ان تثبت له بينة فان لم تكن له بينة --بطل --عتقه ويكون المال للامر وليس له ان يجيز -فعله	1922	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3204	false	8164627027222256765	136	291	715	1463	1504	300	تغيير سوقه او بدن--------ه قضي له بالقيمة ولم يكن ل---ه ----اخذه فان كان------ موسرا اخذت منه القيمة والا اتبع ب---------ها وان اعتقت وانت معسر رد عتقك وبيع في القيمة -----ان تغير سوقه والا ا--------خذه لان الوجه الذي تغيرت به رد من اصله ويباع عند اشهب--------- في القيمة لانه مرت به حالة فات ب-ها و---------------------قال محمد ان --------------------------استثنيت ماله---- عتق وولاءه لسيد الاول----------------------- لباءعه و-----------لم يفرق بين ----كون الثمن------------------- عينا او عرضا ق----------------------------------------ال ---------------------اصبغ ان قال لسيده بعني نفسي بماءة ول------م يقل من نفسي فباع- وقبض الماءة ثم قال فلان اعطانيها----- لاشتري ---بها نفسي وقد اعتق ف-لان-------------------- وصدقه فلان فان ---كان قوله جوابا لا كلاما او في المجلس او قريبا منه صدق وكا-ن مولاه ووارثه و----ان تباعد--------- بعد----- الشراء لم يقبل منه و---------ان كان مثله لا يملك ذلك المال فهو كالاول او يملكه -------------------لم يصدق والعتق ماض وولاءه لسيده قال اللخمي ------------لا يصدق العبد الا بب-----------------------------ينة فيبطل العتق- ويكون المال للامر وليس له ان يجبر وفعله	3204	-578219568985770301	656	973.0	513	1098	59.744991302490234	108	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1924	true	828461656311027530	213	291	1022	1383	1422	300	المال واذا قبل العبد العتق في قوله انت حر علي ان تدفع الي حيل بين السيد ومال العبد وخراجه وله ان يسعي فيما التزم من المال ويضرب له من الاجل ما يري انه يحضره فيه وان لم يات به تلوم له ولم يمكن العبد من ان يطول بسيده فان لم يحضره كان رقيقا وان رضي غيره يدفعها عنه اجبر السيد علي قبولها وكان العبد حرا وقال ابن الماجشون عند ابن حبيب اذا قال ان جءتني بماءة الي سنة	1924	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3244	false	2902589357664007098	208	236	1087	1218	1527	300	اللخمي اذا قبل العبد العتق في قوله انت حر علي ان تدفع الي حيل بين السيد ومال العبد وخراجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الملك في--------------------- ان جءتني بماءة الي سنة	3244	-578219568985770301	119	202.0	93	361	32.9639892578125	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1928	true	-4932812842404169991	3	73	12	378	1494	300	كان الدين قبل العتق والدين يستغرق قيمة العبد رد العتق وبيع للغرماء وان كان الدين لا يستغرق العبد وفي قيمة الخدمة اذا بيعت كفاف بالدين بيعت الخدمة خاصة ومضي العتق الي اجله وان كانت الخدمة لا توفي بالدين وان بيعت الرقبة وكان فيها فضل لم يبع جميع الرقبة فان كان ان بيع-------- ثلاثة ارباع الخدمة وربع الرقبة وفي الدين فعلي ذلك وكان ثلاثة ارباع الرقبة عتيقا اذا انقضي ذلك الاجل	1928	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3215	false	-5181609899408874193	202	255	1025	1293	1539	300	كان الدين قبل العتق وهو يست---غرق قيمة العبد رد العتق وبيع الغريم او------------ لا يستغرق ------وفي قيمة الخدمة كفاية ال---------دين بيعت به--------- ومضي العتق الي اجله وان كانت------- لا توفي -------وان بيعت الرقبة -كان فيها فضل لم--------------------------- بيع وان وفي ثلاثة ارباع الخدمة وربع الرقبة وجل و---------------كان ثلاثة ارباع الرقبة عقيقا عند---------- الاجل	3215	-578219568985770301	234	364.0	186	374	62.56684494018555	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1930	true	-2330663511458720982	0	120	0	554	1416	300	كان او غير مامون ل-انه شريك معه في نفسه ملك من نفسه ما كان يملك غيره وهو احسن لان العبد يحل فيما اعتق منه محل معتقه واذا كان عبد بين شريكين لم يكن لاحدهما ان يسافر به دون رضا شريكه وايضا فانه يظلمه في ايام السفر وفي ذلك مضرة عليه لانه قد يكون السفر شهرا ومنافع ذلك الشهر بينهما نصفين فيصير له جميعها في سفره فاذا وصل لم يحاسب منها بشء وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب للعبد ان يرجع علي سيده باجارة مثله بقدر ما له فيه من الحرية حتي يرجع الي قراره وهذا اشبه الا ان يكون ذا --صنعة يعملها في الحاضرة ولا يوفي اجارة المثل فلا يكون له ان يخرج به الا ان يغرم له عن نصف	1930	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3214	false	-2292453522394633194	187	252	898	1209	1463	300	وان لم يكن مامونا لانه شريك معه في نفسه وليس لاحد ال---------------------------------------------------------------------------------شريكين السفر بالعبد-------------- دون رضا -------------------------------الاخر------------------ لانه ملكه لا يتصرف فيه الا باذنه واذا سافر سيد العبد به ورجع --------------------------لم يحاسبه---- بشء وقال اصبغ ي--------------------------رجع علي سيده باج-رة مثله وحريته قال--------------------------------- وهذا اشبه الا ان يكون ذلك لصنعة يعملها في الحاضرة ولا توفي اجازة------ فلا يكون له ان يخرج به الا ان يغرم------ نصف	3214	-578219568985770301	205	255.5	156	557	36.8043098449707	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1934	true	-332118196859977494	160	300	804	1444	1444	300	قول ابن القاسم لا يع-----------------------------------------------------------تق بالمثلة ان كان عليه دين وان لم يكن عليه دين عتق في ثلثه الا ان يكون له مال مامون فيعجل عتقه لحق المثلة AUTO فصل في المثلة بعبد عبده او عبد معتقه او عبد مدبره وام ولده وان مثل بعبد عبده او عبد معتقه الي اجل قبل ان يتقارب الاجل او عبد مدبره او عبد ام ولده في صحته عتق عليه بمنزلة ما لو مثل بعبد نفسه لان له انتزاع اموالهم --وان قرب الاجل في المعتق الي اجل كان كعبد الاجنبي علي قول مالك وابن القاسم ولا يعتق ---------------الا بما يعتق به المعتق الي اجل وعلي قول ابن نافع يعتق بما يعتق به عبد نفسه لانه يقول له ان ينتز------ع ماله ما لم يفض الي الحرية وكذلك عبد --مدبره وام ولده- اذا كان في مرضه -هما -----عند مالك وابن القاسم---- كعبد الاجنبي وعلي قول ابن-	1934	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3266	false	5514055512791413218	150	245	790	1260	1525	300	قال ابن القاسم لا يعتق علي الذمي كابتداءه العتق واعتقه اشهب لانه من التظالم ويعتق بالمثلة المدبر والمعتق الي اجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مثل بعبد معت------------قه الي اجل قبل ------قرب الاجل او عبد مدبره وام و------لده في صحته عتق عليه لانه انت-----------------------------زاع اموالهم بخلاف قرب الاجل قاله مالك-------------------------------------------------- ولا يعتق عند ابن القاسم الا بما يعتق به المعتق الي اجل وعلي قول ابن نافع ----------------كعبد نفسه ثم يكون الحكم لان له انتزاع ماله ما لم يعتق---------- وكذلك عبد المدبر- وام الولد اذا كان في مرضه فهما سواء عند مالك وابن القاسم وهو كعبد الاجنبي وعلي قول ابن	3266	-578219568985770301	300	421.0	231	736	40.760868072509766	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1935	true	-1742556584800778096	0	66	0	320	1525	300	نافع كعبد نفسه ثم يكون الحكم فيهما بمنزلة مثلته بعبده فيختلف هل يعتقان من راس --ماله او من ثلثه فمن جعله من الثلث بدي المدبر علي الممثل به لانه عنده بمنزلة من ابتدا عتقا في المرض وله مدبر ومن قال انه من راس المال فانه يبدا به علي المدبر وان ادي ذلك الي سقوط التدبير واذا كان الحكم التبدية بالمدبر لم يعتق الممثل به الا ان	1935	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3266	false	5514055512791413218	245	300	1260	1525	1525	300	نافع كعبد نفسه ثم يكون الحكم فيهما ك------مثلته بعبد- فيختلف هل يعتق-- من راس المال- او الثلث-- فمن جعله من الثلث قدم المدبر علي الممثل به لانه عزره بمثلة الهند اي- عتقا في المرض وله مدبر ومن قال---- من راس المال قدم--------ه علي المدبر وان سق-------------ط التدبير واذا قدم الم---------------دبر لم يعتق الممثل--- الا ان-	3266	-578219568985770301	232	364.5	180	322	72.04969024658203	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1942	true	3243564900502085609	216	286	1005	1365	1435	300	نصيبه رقيقا وقيل يجوز اقراره علي نفسه ويعتق نصيبه خاصة وقيل------- يعتق نصيبه ويستكمل عليه انصباء شركاءه لانه يتهم ان يكون العتق منه وينسب ذلك الي الميت واختلف بعد القول ان نصيبه رقيق هل ذلك لحق الورثة لانه يدخل عليهم باقراره عيبا----------- او لان ذلك حقا لله تعالي لانه يءدي الي عتق من غير استكمال فجعل-- في المدونة انه لحق الشركاء ورد قوله مع بقاء الشركة واجازه اذا كانا عبدين	1942	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3210	false	8553431407966466776	107	157	507	777	1504	300	نصيبه ويبطل---------- اقراره ويجوز--- ويعتق نصيبه ولا يقوم والثالث يعتق ويقوم --------عليه نصيب-- شركاءه لانه يتهم ان يكون العتق منه وينسب ذلك ل----لميت وهل بطلان العتق والاقرار لا------------------------نه يدخل-------------- عيبا علي الورثة او لا----------------------نه يءدي الي عتق من غير استكمال فاعتبر في المدونة حتي ا----لشركاء ولذلك -------------------اجازه اذا كانا عبدين	3210	-578219568985770301	186	244.5	145	380	48.94736862182617	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1945	true	465204713784166574	1	72	5	356	1502	300	لانهم لو اقروا بمثل ما شهد الشاهد لم يعتق عليهم وعلي قوله لو كانوا كبارا رشدا فابتدء بيمين احدهم لم يحلف الباقين لانهم لو اقروا لم يعتق انصباءهم بعد يمين احدهم وان تبدي بيمين احدهم فنكل احلف الثاني فان حلف لم يحلف الثالث وان نكل احلف الثالث وعلي القول الاخر ان نصيب المقر يكون عتيقا يحلف كل واحد منهم وان حلف من قبله وان اقر عتق نصيبه وان نكل سجن حتي	1945	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3210	false	8553431407966466776	194	235	963	1159	1504	300	لانهم--- اقروا -------------حينءذ لم يعتق و------علي قوله لو حلف احد الكبار لم يحل---------------------ف الباقين لانهم لو اقروا لم يعتق فان نكل حلف -------------------------------------------الثاني فان حلف لم يحلف الثا--------------------لث وعلي القول بعتقه ي-------------------------حلف كلهم فم------------------------ن اقر عتق نصيبه وان نكل سجن حتي	3210	-578219568985770301	148	210.0	115	351	42.16524124145508	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1950	true	-6326358635380424676	111	214	546	1081	1498	300	منها عل------ي النجوم ما غرما فان استوفيا رجع الفضل الي السيد فان ادي الكتابة خرج حرا وان عجز كان مملوكا لسيده وان عجز قبل ان يستوفي الشاهدان ما غرماه بيع لهما منه بقدر ما بقي لهما و--------------------------------------قال ابن القاسم --تءخذ القيمة من الشاهدين توقف علي يدي عدل ويتادي الكت------ابة فان تاداها وفيها وفاء بالقيمة رجعت القيمة الموقوفة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من الموقوف--- تمام قيمة ع--------------------------بده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون قال بعض اصحابنا تباع الكتابة بعرض فان كان فيها وفاء بقيمة العبد او اكثر كان ذلك للسيد و ان كان اقل رجع عليهما بتمام القيمة	1950	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3054	false	-3872879515731740600	73	200	369	1034	1523	300	من الكتابة علي النجوم-------- حتي يستوفيا---- ثم يتمادي السيد بما بقي منها ولو رق لعجزه ق-------------------------------بل ان يستوفيا----------------- بيع لهما منه بما ----بقي لهما فان لم يف فلا شيء لهما قاله عبد الملك وقال ابن القاسم يغرمان القيمة فيوضع بيد--------------- عدل ويتادي السيد الكتابة فان استفوي من الكتابة مثلها-- ر----------------جعت الي الشاهدين فان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع---- للسيد من تلك القيمة تمام قيمة عبده لانه مظلوم قد منع من عبده وماله فيه من التصرف وايقاف القيمة ليلا يترك فيغرمانها ثانية قال محمد وعلي الاول اصحاب مالك قال ولو استحسنت قول ابن القاسم لقلت كلما قبض السيد من الكتابة شيءا رد مثله من القيمة الموقوفة للشاهدين وقال سحنون اذا رجعا بيعت الكت-------ابة بعرض فاز دمت باكثر فللسي---------د او ----------------------------اقل رجع عليهما بتمام القيمة	3054	-578219568985770301	273	340.0	210	810	33.703704833984375	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1958	true	6957620966209296888	249	300	1141	1381	1381	300	انت حر بعد موتي وموت فلان كان حرا من الثلث فان مات السيد اخرهما ولم يحمله الثلث اعتق منه ما حمل الثلث بتلا ورق الباقي وان مات السيد اولا خير الورثة بين ان يجيزوا او تكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او يعتق منه ما حمل- الثلث بتلا ويرق الباقي وان-	1958	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3313	false	-8607594096925674624	173	210	782	964	1384	300	انت حر بعد موتي وموت فلان --------------------فمات السيد احدهما ولم يحمله الثلث -عتق---- ما حمله او مات الس----------------------يد اولا خير الورثة بين الاجازة و----تكون لهم الخدمة حتي يموت فلان او اعتق---- ما حمله الثلث----- ويرق الباقي وان	3313	-578219568985770301	156	246.5	124	242	64.46280670166016	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1959	true	-8648488728949432533	0	101	0	472	1393	300	قال انت حر بعد موتي وان مات فلان فانت حر توجه له العتق باحد الوجهين من راس المال ان مات فلان قبل وسواء كان السيد صحيحا او مريضا وان مات السيد قبل كان من الثلث وان لم يحمله -رق الفاضل عن الثلث وان قال انت حر بعد موت فلان وان مت انا فانت حر توجه له العتق بالشرطين جميعا فان مات فلان كان حرا من راس المال وان مات السيد قبل ولم يحمله الثلث عجل منه عتق ما حمل الثلث و-كان الباقي عتيقا اذا مات فلان واختلف فيما يجعل في الثلث فقيل الرقبة لما كان لفظا واحدا وقيل الخدمة لانه باللفظ	1959	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3313	false	-8607594096925674624	210	300	964	1384	1384	300	قال انت حر بعد موتي وان مات فلان فانت حر توجد له العتق باحد الوجهين من راس المال ان مات فلان كا----------ن السيد صحيحا او مريضا -او مات السيد قبل عتق من الثلث -او -ما حمله ورق الباقي من الثلث و-------انت حر بعد موت فلان فان مت انا فانت حر توجد عت-----ق بالشطرين------ فان مات فلان قبل عتق من راس المال -----او السيد قبل ولم يحمله الثلث عجل ما-------- حمل الثلث ويعتق الباقي------ اذا مات فلان واختلف فيما يجعل في الثلث فقيل الرقبة لانه ظاهر اللفظ--- وقيل الخدمة لانه باللفظ-	3313	-578219568985770301	373	635.0	287	474	78.69198608398438	68	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1959	true	-8648488728949432533	101	299	472	1387	1393	300	الاول معتق---- الي اجل لا يملك منه شيءا سوي الخدمة وان قال انت حر بعد موتي الا ان يموت فلان فانت حر كان كقوله وان مات فلان فانت حر واختلف اذا قال انت حر اذا مات فلان الا ان اموت انا فانت حر فقيل هو كالذي قال ان مت انا فانت حر وقيل ان مات السيد اولا ولم يحمله الثلث كان الباقي رقيقا--- والاول ابين وليس قصده بقوله الا ان اموت انا الرجوع عن الاول وان قال انت حر لاخرنا موتا كان كالذي قال بعد موتي وموت فلان وان قال لاولنا موتا كان معتقا باحد الوصفين فان مات فلان قبل كان من راس المال وان مات السيد قبل كان من الثلث ورق منه ما عجز عن- الثلث AUTO فصل في العبد يكون بين رجلين تعلق حريته لاولاهما موتا او لاخرهما واذا كان عبد بين رجلين فق-الا هو حر لاولنا موتا في كتاب واحد او عقد واحد بغي-----------ر كتاب----- فمات احدهما كان نصيب الحي حرا من راس المال ونصيب الميت حرا من ثلثه -فان عجز نصيبه عن ثلثه لم يقوم الذي عجز عن الحي فان قالا هو حر لاخرنا موتا فمات احدهما كان نصيبه في ثلثه فان حمله الثلث خدم ورثته حياة الحي منهما وان لم يحمله ثلثه- خير	1959	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3314	false	8684883317768002564	0	148	0	687	1410	300	الاول -عتق منه الي اجل لا يملك منه----- سوي الخدمة وانت------- حر بعد موتي الا ان يموت ف--------------------------------------------------------------------------لان الا ان اموت انا فانت حر فقيل هو كقوله ----ان مت انا فانت حر وقيل ان مات السيد اولا ولم يحمله الثلث فهو------- رقيق قال والاول ابين وليس قصده بقوله الا ان اموت انا الرجوع عن الاول و-------انت حر لاخرنا موتا هو كقولك بعد م-----وتي وموت فلان وان قال لاولنا موتا عتق------ باحد الوصفين فان مات فلان---- عتق من راس المال -----او السيد -------فمن الثلث ورق---- ما عجز عنه الثلث وان ----------------------------------------------------------------------كان عبد بين---كما فقلتما هو حر لاولنا موتا في------------- عقد واحد بغير كتاب او في كتاب واحد فمات احدكما فنصي---ب الح----ر من راس المال ونصيب الميت---- من الثلث فان عجز نصيبه عن ثلثه لم يقوم الذي عجز عن الحي وان ق-----لتما لاخرنا موتا فنصيب الميت اولي من ثلثه -----فان حمله------ خدم ورثته حياة الحي ------وان لم يحمله الثلث خير	3314	-578219568985770301	582	925.5	448	942	61.78343963623047	112	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1960	true	3911868687392965109	5	159	22	751	1425	300	لهم خدمة ذلك النصيب حياة الحي وي--عتق ما حمل- الثلث منه معجلا ولا يقوم ما رق -منه علي الاخر فان مات الاخر كان نصيبه في ثلثه و-عجل عتقه ان حمله الثلث او ما حمل الثلث منه فان جعل--ا ذلك في عقدين فقال احدهما انت حر لاولنا موتا ثم قال الاخر مثله فان مات القاءل اولا اعتق نصيب الحي من راس المال ونصيب الميت من الثلث فان عجز عنه لم يقوم علي الثاني لانه لم يبتدء عتقا ولو كان علي الاول دين يرق نصيبه قوم علي الثاني ويصير بمنزلة من لم يعتق سواه وان مات القاءل اولا او اخيرا اعتق نصيب الحي من راس المال ونصيب الميت من ثلث-ه فما عجز عن ثلث-ه قوم علي الحي لانه المبتدء بالعتق وان قالا انت حر لاخرنا موتا في عقدين------- ثم مات القاءل اولا وحمل الثلث نصيبه خدم ورثته حياة الحي منهما فا-ن مات كان حرا وان لم يحمله الثلث لم يستتم علي الحي فان مات القا-----ءل اخيرا	1960	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3314	false	8684883317768002564	152	299	712	1407	1410	300	له- خدمة ذلك النصيب حياة الحي او يعتق ما حمله الثلث---- معجلا ولا يقوم ما بقي منه علي الاخر فان مات الاخر فنص---يبه في ثلثه ويعجل عتقه ان حمله الثلث او ما حمله و---------ان جعلتما ذلك في عقدين فقلت هو ح--------ر لاولنا موتا ثم قال الاخر مثلك ف---مات القاءل ------عتق نصيب الحي من راس المال ونصيب الميت من الثلث وما عجز منه لم يقوم علي الثاني لانه لم يبتدء عتقا فان كان علي الاول دين فوق نصيبه قوم علي الثاني ويصير ك------من لم يعتق سواه فان مات القاءل اولا--- اخيرا -عتق نصيب الحي من راس المال و-----الميت من الثلث وما عجز عن الثلث قوم علي الحي لانه المبتدء بالعتق وان قال هو ح--ر لاخرنا موتا في عقدين ثم قال ثم مات القاءل اولا وحمل الثلث نصيبه خدم ورثته حياة الحي منهما فاذا مات عتق ----وان لم يحمله الثلث لم يستتم علي الحي وان مات اولا القاءل اخ-را	3314	-578219568985770301	628	1105.0	490	751	83.62183380126953	111	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1960	true	3911868687392965109	170	288	799	1371	1425	300	الثلث منه واستكمل الباقي علي الحي لانه المبتدء بالعتق وان قال احدهما انت حر لاولنا موتا ثم قال الاخر انت حر لاخرنا موتا فان مات الاول اعتق نصيبه في ثلثه بتلا فان عجز منه شء عن ثلثه رق لورثته ولم يقوم علي الاخر وان مات اولا القاءل انت حر لاخرنا موتا كان نصيب الحي حرا من راس المال ونصيب الميت عتيقا من ثلثه فان حمله الثلث خدم ورثته حتي يموت الاخر وان لم يحمله الثلث ولم يجز ورثته عجل عتق ما حمل الثلث منه وهذا اذا كان الاول فقيرا وان كان موسرا استكمل علي الاول ويصير بمنزلة من اعتق نصيبه بتلا ثم اعتق الاخر الي موت فلان فانه يخير الثاني بين ان يبتل العتق او يقو-م علي الاول	1960	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	false	-4287996736168305183	8	77	38	378	1430	300	الثلث و-------كمل الباقي علي الحي لانه --مبتدء -العتق فان قلت هو ح--------ر لاولنا موتا وق--ال الاخ-------ر لاخرنا موتا ---------------عتق نصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الحي---- من راس --ماله و----الميت------ من ثلثه فان حمله------ خدم ورثته حتي يموت الاخر وان لم يحمله و------لم يجز ورثته عجل عتق ما حمله ----------هذا اذا كان الاول فقيرا والا ------------كمل عليه كالعتق ب-------------------------تلا ثم يعتق الاخر الي موت فلان فانه يخير الثاني بين تبتي--ل العتق والتقويم علي الاول	3315	-578219568985770301	303	453.0	240	573	52.879581451416016	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	2	149	14	739	1452	300	قال رقيقي مدبرون ولا مال له غيرهم قال يقرع بينهم------------------- فمن خرج سهمه عتق ورق الاخرون وهذا هو الصواب قياسا علي العتق في الوصايا اذا لم يحملهم الثلث لان كل ذلك عتق بعد الموت وبعد ان صار الورثة شركاء في اولءك العبيد AUTO فصل فيما اذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل او غاءب قريب الغيبة حال واذا ضاق الثلث وكان للسيد دين علي حاضر مءجل بيع بالنقد وان كان علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استءني بالعتق حتي يقبض الدين وان كان بعيد الغيبة او علي حاضر معدم بيع المدبر للغرماء الان فان قدم بعد ذلك الغاءب او ايسر المعدم والعبد بيد الورثة اعتق في ثلث ذلك بعد قضاء ذلك الدين واختلف اذا خرج عن ايديهم ببيع فقال ابن القاسم في العتبية يكون ما يعوض للورثة ولا شء للمدبر فيه وقال عيسي بن دينار واصبغ يعتق من حيث كان وهو ظاهر المدونة والاول اقيس	1962	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3320	false	8633695888978351632	209	295	1036	1464	1490	300	قال رقيقي مدبرون ولا مال له غيرهم---- يقرع بينهم كالمبتلين في المرض فمن خرج ع-----تق ورق الاخر و------هو الصواب لانه كله -------------------------------------------------عتق بعد الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضاق ----------وللسيد دين علي حاضر -----بيع بالنقد --------علي غاءب قريب الغيبة وهو حال استو-ي بالعتق حتي يقبض الدين او----- بعيد الغيبة او---- حاضر يقدم بيع المدبر للغرماء الان فان قبض الدين------------------------ والعبد بيد الورثة -عتق في ثلث ذلك بعد قضاء---- الدين فان خ-------رج عن ايديهم -بيع ق-ال ابن القاسم لا يعتق----------------------------------------- وقال ---------------اصبغ يعتق منه قال ---وهو ظاهر المدونة والاول اقيس	3320	-578219568985770301	368	556.0	291	744	49.462364196777344	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1962	true	-503449590181070470	179	300	880	1452	1452	300	طرا للسيد مال لم يعلم به نقض البيع اذا كان في البلد او قريب الغيبة ويختلف فيه اذا كان بعيد الغيبة في موضع لو علم به لبيع ولم ينتظر ذلك المال حسب ما تقدم لو علم به واختلف اذا بيع المدبر بعد موت سيده وبيده مال فقال ابن القاسم يباع ب-ماله وقال يحيي يباع بغير م----ال وهو ا-صوب اذا كان لا يرجي للسيد مال وان كان يرجي له مال حياته من موضع فعلي القول -انه لا ينقض --بيعه متي طرا ذلك المال بيع بغير مال وعلي القول انه ينقض البيع يباع بماله وقال- سحنون فيمن دبر امة ثم ولدت اولادا فابقوا ثم مات السيد وعليه دين يحيط برقبة الامة ولا مال له غيرها فانها تباع للغرماء ولا ينتظر الاولاد فان ابوا-	1962	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3321	false	-6986999572291719718	3	102	13	481	1456	300	طرا م------ال لم يعلم به نقض البيع ان -كان في الثلث او قريب الغيبة ويختلف في--------- بعيد الغيبة في موضع لو علم به لبيع ولم ين-ظر ذلك المال ك---ما تقدم لو علم به وان ب-------يع المدبر ماله عند------------------- ابن القاسم لانه بيع له وقال يحيي----- بغير مال قال وهو الصو----اب ان لم يرج- للسيد مال والا----------------------------- فعلي القول بانه لا ينقض البيع- متي طرا ذلك المال بيع بغير مال وعلي ال---------نقض------ يباع بماله وقاله سحنون فيمن دبر امة ف--ولدت اولادا فالقول ثم مات السيد وعليه دين يحيط برقبة الامة ولا مال له ي------------باع للغرماء ولا ينتظر الاولاد فان اتوا	3321	-578219568985770301	424	678.5	332	583	72.7272720336914	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1964	true	-1837292275330781323	2	56	10	270	1482	300	الزوج في الاستمتاع فيما تشتري به او يقول انه في معني الهبة لان كل واحد من الزوجين يستمتع بصاحبه وثيابه شرعا وما اغتلت في حياة السيد او بعد موته او جني عليهما في حياة السيد او بعد موته سواء ذلك للورثة وانما يعتبر ما يحمل المدبر من مال سيده يوم ينظر فيه ليس يوم	1964	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3321	false	-6986999572291719718	235	280	1141	1352	1456	300	الزوج فيه او ل---------------------------انه في معني الهبة لان كلا------- الزوجين يستمتع بصاحبه------------ وما اغ-لب في حياة السيد او بعد موته او جني عليه-ا في حياة السيد او بعد موته سواء ذلك للورثة وانما يعتبر ما يحمل المدبر من مال سيده يوم ينظر فيه ل-ا يوم	3321	-578219568985770301	202	356.5	159	260	77.69230651855469	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1964	true	-1837292275330781323	147	269	709	1322	1482	300	سوقه او نزل به عيب فصار ي-----------حمله الثلث----------- لاعتق جميعه قال مالك ولو كانت --مدبرة فولدت بعد موت السيد وقبل ان ينظر في ثلثه فانها---- تقوم بولدها ولا يعتقان عنده الا ان يحملهما الثلث جميعا ولو كان يوم مات السيد معها ولد ولا يحملها الثلث فلم ينظر- في ذلك حتي مات الولد او الام فحمل الثلث الباقي منهما انه يعتق جميعه ولو كان الورثة بعد موت السيد حازوا المال لانفسهم علي وجه التصرف فيه والثلث يحمل العبد ثم هلك المال لكانت مصيبته منهم و-عتق جميع العبد بخلاف لو كان موقوفا حتي تعتبر وصاياه قال مالك ولو ترك اموالا مامونة لكان المدبر حرا بموت السيد قبل ان ينظر في امره وقبل التقويم فان هلك -بعد ذلك تلك الاموال المامونة بعد عتقه لم يرد	1964	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3322	false	4762092864630533038	5	104	31	536	1507	300	سوق- او نقص ب--عيب فلا- يعتق الا ما حمله الثلث في الزيادة ويعتق جميعه في النقص وان ولدت المدبرة------ بعد موت السيد وقبل ان ينظر في الثلث قال مالك تقوم بولدها و---يعتق-- من---هما ما يحمله-- الثلث------ وان كان الول--------د معها يوم الموت فمات والام قبل النظر في ذلك يحم----------------------ل الثلث الباقي منهما -----عتق جميعه فان حاز الورثة بعد موت السيد الم------ال لانفسهم علي وجه التصرف فيه والثلث يحمل العبد ثم هلك المال ف-----مصيبته منهم ويعتق جميع العبد بخلاف ايقاف المال قال محمد وان------------------- ترك اموالا مامونة عتق------------ بموت السيد قبل ا--لنظر و------------التقويم فان هلكت بعد ذل----ك الاموال------------------ لم يرد	3322	-578219568985770301	371	504.5	286	644	57.60869598388672	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1965	true	-6341223117822386779	26	127	131	651	1546	300	دبر احد------هما نصيبه -ان -الشريك بالخيار بين ان يدبر نصيبه او يقومه علي شريكة -و يدبر جميعه كالعتق وقال ايضا الشريك بالخيار بين ان يدبر نصيبه او -يتمسك به رقيقا او يقومه فيدبر علي الشريك ولم يجعل في هذين---- الوجهين مقاومة وراي ان الولاء قد ثبت والمقاومة تءدي الي نقض التدبير فاثبت المقاواة مرة وجعل الشريك بالخيار بين ثلاثة -اوجه بين ان يدبر نصيبه او يقومه او يقاوي شريكة وليس له ان يتمسك بنصيبه رقيقا وقال ايضا في باب اخر هو بالخيار بين ان يدبر او يتمسك بنصيبه او يقومه او يقاوي شريكة والقول بالمقاواة جنوح لقول من اجاز بيع المدبر	1965	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3319	false	-7127953160926200864	51	121	256	624	1485	300	دبر احد الشريكين نصيبه قال مالك يخير شريكه بين تدبي--ر نصيبه المقوم --علي شريكه او يدبر جميعه كالعتق وعنه --------------يخي-ر بين ما ------تقدم او التمسك به رقيقا او يقومه فيدبر علي الشريك ولم يذكر المقاواة في الوجهين------- وراي ان الولاء قد ثبت وهي------ تءدي ل---نقض التدبير واثبتها------- ------------------------------مرة وخيره بين تدبي--ر نصيبه او يقومه او يقاوي شريكه ول-------ا يتمسك ----به رقيقا وعنه ا-------------------لتخيير بين الاربع-----------------------------------------------ة والمقاواة ميل الي---------- بيع المدبر	3319	-578219568985770301	274	313.0	210	535	51.2149543762207	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1967	true	-1338776098173380840	115	230	580	1199	1551	300	ابن القاسم وعلي قول ابن نافع يقوم الثالث نصيبه علي المدبر ان شاء وان تقدم التدبير ثم العت-ق والمعتق موسركانت في المسالة ثلاثة اقوال فعلي قول مالك في المدونة يقوم المدبر والمتمسك بالرق جميعا علي المعتق وعلي قوله الاخر لا يقوم المدبر و-لا ينتقل الولاء ويقوم المتمسك بالرق علي المدبر لانه الذي ابتدا الفساد ولا يقوم علي المعتق وعلي قول ابن نافع يقوم علي المعتق و-------------------------ان كان المعتق معسرا قوم الثالث علي المدبر او يقاويه وهو قول ابن القاسم AUTO فصل في الشريكين يدبران نصيبهما واختلف في الشريكين يدبران نصيبهما فاجازه مالك مرة وكرهه اخري لانه يءدي الي العتق من غير استكمال متي مات احدهما ولم يحمل ثلثه نصيبه فان نزل مضي وان دبرا في	1967	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3328	false	-3525991141976950371	0	97	0	516	1525	300	ابن القاسم وعلي قول ابن نافع يقوم الثالث نصيبه علي المدبر ان شاء وان تقدم التدبير ثم المعتق والمعتق معسر ف--------------ثلاثة اقوال----- قول --------المدونة يقوم المدبر والمتمسك------------ علي المعتق وعلي قول- الاخر لا يقوم المدبر ليلا ينتقل الولاء ويقوم المتمسك------ علي المدبر لانه مبتد ل------لفساد ولا يقوم علي المعتق وعلي قول ابن نافع يقوم علي المعتق لانه المحقق للعيب بالعتق فان كان -------معسرا قوم الثالث علي المدبر او يقاويه وهو قول ابن القاسم وفي كراهة مالك لتدبير احدكما قولان ل--------------------------------------------------------------انه يءدي للع----تق من غير استكمال اذا مات احدكما ولم يحمل ثلثه نصيبه فان نزل مضي -----فرع في	3328	-578219568985770301	433	713.5	347	646	67.02786254882812	75	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1970	true	-7805473503354686944	213	300	1044	1480	1480	300	وان كاتبه ولم ينظر في ذلك حتي مات الباءع والثلث يحمله اعتق عليه وردت الكتابة وان كان عليه دين يرقه-مضي البيع والكتابة وان لم يخلف مالا سواه اعتق ثلثه علي الباءع ومضت الكتابة من المشتري في ثلثيه ولو لم يمت السيد ولم ينظر فيه حتي ادي الكتابة واعتق مضي عتقه علي احد قولي مالك وان لم ينظر فيه حتي عجزرد البيع وان ولدت من المشتري فلم يرد البيع حتي مات الباءع والثلث يحملهااعتقت علي الباءع وان كان عليه دين يرقها مضت --ام ولد للمشتري وان لم يخلف-	1970	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3332	false	-5632193598887371330	145	216	773	1129	1537	300	وان كاتبه الم----شتري -----ثم مات الباءع والثلث يحمله -عتق عليه وردت الكتابة وان كان عليه دين يرقه مضي البيع والكتابة وان لم يخلف غيره ------عتق ثلثه----------- ومضت الكتابة في الثلثين فان ---------لم يمت السيد و----------------ادي الكتابة --عتق ع---------لي احد قولي مالك وان لم ينظر فيه حتي عجز واذا است----ولدت و-----------لم يرد------ حتي مات الباءع والثلث يحملها عتقت علي الباءع وان كان عليه دين فرقها بقيت وام ولد للمشتري وان لم يخلف	3332	-578219568985770301	315	502.5	251	440	71.59091186523438	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1971	true	-4859193030310710471	177	277	890	1364	1472	300	اخدمه------ عشر سنين وحازه المخدم ثم مات السيد فان خرج من ثلثه اعتق بالتدبير وسقطت الخدمة وان لم يكن له مال سواه ا--عتق ثلثه ورق ثلثاه وكان المخدم اولي بما رق منه الي تمام الاجل ثم يصير الي الورثة وان كان علي السيد دين يحيط به سقط التدبير وكان المخدم اولي به الي تمام الاجل وان كان الدين يرق بعضه كان ما يرق منه الدين للمخدم هو اولي به مع ثلثي ما يبقي منه فما رق منه للورثة فهو موقوف للمخدم الي تمام الاجل ولو لم يكن الدين الا دينارا واحدا لم يبع منه شيءا الا بعد انقضاء الخدمة فان	1971	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3332	false	-5632193598887371330	230	286	1208	1468	1537	300	اخدم المدبر عشر سنين وحازه المخدم ثم مات السيد و---خرج من الثلث --------------سقطت الخدمة او لا-------- مال له غيره عتق ثلثه و--------------المخدم اولي بما رق منه الي تمام الاجل ثم هو للو------رثة وان كان---------- د---------------------------------------------------------------------ي----------------ن يرق---ه -----فالمخدم--- اولي به الي الا------------------------------------------------------------جل ولو لم يكن الدين الا دينار- واحد -لم يبع منه شء --الا بعد الخ-------دمة فان	3332	-578219568985770301	214	305.0	167	482	44.39834213256836	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1972	true	6493786619911061728	72	156	364	777	1538	300	ثلثه وان لم تحط الاجرة برقبته بيع من جميع المدبر بثلث الاجارة ويستخدم المستاجر ثلثيه فان فضل منه اكثر من ثلثي المدبر بعد الدين بيع منه في ثلث الاجرة وعتق ما فضل عن ثلثي الرقبة ويخدم ثلثاه سن--------ة فاذا مضت السنة اعتق منه تمام الثلث فما بقي بعد الدين ورق ثلثاه ويرفع ثمن ما بيع منه عن ثلث الاجرة الي الذي استاجره وينفسخ منه ثلث الخدمة قال محمد اذا كان ثم---ن الاجرة لا يحيط برقبته فاحب الي ا--لا يباع منه شء ولو--------------- كانت الاجرة	1972	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3333	false	-904621978493498742	25	93	129	455	1485	300	ثلثه ويرق ثلثله او لا يحيط به بيع من جميع------ه بثبث الاج-رة ويستخدم ثلث----------ه فان فضل منه اكثر من ثلث-----------------------------------------------------------ي الرقبة ويخدم ثلثاه مدة الاجارة فاذا مضت عتق----------- تمام -------ما بقي بعد الدين ورق ثلثاه ويرجع ----ما بيع منه عن ثلث الاجرة الي ال---مستاجر- وينفسخ منه ثلث الخدمة قال محمد -----ان لم تحط الاجرة برق--------بته فاحب الي ان لا يباع منه شء قال ابن القاسم اذا كانت الاجرة	3333	-578219568985770301	259	388.0	201	441	58.730159759521484	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1973	true	-1977346341134852649	2	52	12	286	1558	300	فان هذه ال--------خمسة دنانير تضاف الي الثلاثة التي تنوب العتق لان ثلثي الورثة لا سبيل لاصحاب الدين عليه لان المستاجر احق به و--دين الاجنبي اولي من عتق المدب-ر فيباع من العبد بثمانية دنانير فاذا انقضت السن--ة ودفع ثلثا العبد للورثة-رجع عليهم فيعتق منه تمام الثلث AUTO باب في----------- المدبر يكاتب ------	1973	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3333	false	-904621978493498742	157	208	801	1071	1485	300	كان علي السيد دين خمسة اضي-------ف الي --ثلاثة---------- العتق لان ثلثي الورثة لا سبيل لاصحاب الدين عليه لان المستاجر احق به والدين الاجنبي اولي من---- التدبير فيباع من العبد بثمانية------- فاذا انقضت الاجارة ودفع ال-----عبد للورثة رجع عليهم فيعتق منه تمام الثلث فرع span في تجوز كتابة المدبر فان ادي عتق	3333	-578219568985770301	214	335.0	172	305	70.16393280029297	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1976	true	-6898396603737615163	0	121	0	579	1499	300	الواطء وكانت له ام ولد وهذا هو احد قوليه ان الولاء قد ثبت بالتدبير وانه ينقض عتقه ان بيع وعتق واما قوله انها تكون له ام ولد فانما يصح علي ان القيمة تكون يوم حملت وتسقط القيمة التي اخذت من الواطء في الولد وتعاد اليه او يحاسب بها فان التزم قيمتها بولد وجعل القيمة عليه اليوم او يوم ولدت لم تكن ام ولد والثاني ان كان الواطء معسرا فانه لا يخير المدبر علي هذا القول ولا ين-قض التدبير وانما يرجع بنصف قيمة الولد والثالث اذا لم يقوم علي الواطء لاجل العسر او لان في ذلك نقلا للولاء علي احد قولي مالك فانه لا يعتق نصيبه الذي اولد عند اشهب وله ان يتبعه ولا يكون عنده بعض ام ولد AUTO باب في	1976	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3337	false	6303772837189201228	177	272	887	1352	1487	300	الواطء وبقيت--- ام ولد لان الو-----------------لاء قد ثبت بالتدبير فلا ينتقل و---------------------قوله انما تكون--- ام ولد ان-ما يصح علي الق---يمة تكون يوم حملت وتسقط القيمة الماخوذة- من الواطء في الولد وتعاد ل--ه او تحاسب بها وان التزم قيمة الولد------------------ اليوم او يوم ولدت لم تكن ام ولد واذا------ كان الواطء معسرا -----لا يخير المدبر علي هذا القول ولا ينتقض التدبير و-----يرجع بنصف قيمة الولد و-------اذا لم يقوم علي الواطء ل-----لعسر او لمنع نقل الو-------لاء علي احد قولي مالك ف----لا يعتق نصيب- الذي اولد عند اشهب و------يتبعه ولا يكون عنده بعض ام ولد فرع span في	3337	-578219568985770301	406	671.0	317	580	70.0	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1977	true	1937951547604844930	143	300	719	1464	1464	300	للغرماء ان يدفعوا له باقي ثمنه ويباع لهم والاول------ احسن وهو اذا بيع في المقاسم اقوي منه اذا جني لانه لو كان عبدا لا تدبير فيهلم يكن للسيد ان يقول يباع له منه بقدر الثمن وا-خذ الباقي وكذلك اتباعه بعد العتق الصحيح ا--لا بي-ع لان المستحق منه بعد التسليم علي وجهين ملك وحرية فما كان بملك فينتزع الا بعد دفع الثمن وهي خدمة وما كان بحرية فلا يتبع بشء كما لو كان حرا بيع في المقاسم ثم علم ان المدبر ضامن علي ان يتبين انه مدبر فلم يفعل فبيع بعد الحرية كالحر يقع في المقاسم فيغر من نفسه حتي يباع ولو اشتري المدبر من ارض الحرب ثم خرج به مشتريه وهو يري انه عبد ثم ثبت انه مدبر و--------------------اسلمه سيده ثم مات وحمله الث-لث لات--بع بالباقي بخلاف الاول لان لمن اخرج---- من ارض الحرب حرا ان يتبعه بما اشتراه به ولو قدم حربب بمدبر ثم اسلم عليه-لم ينتزع منه وكان له منه ما كان لسيده فيه وهي-	1977	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3339	false	-908072456345943709	61	180	312	895	1485	300	الغرماء ان يدفعوا له باقي ثمنه ويباع لهم والقول الاخر احسن و----المبيع في المقاسم اقوي من الجا--ن--------------------------------ي لان العبد القن لا يباع م---نه بقدر الثمن ويءخذ الباقي وكذلك اتباعه بعد العتق الصحيح ان لا يتبع لان المستحق منه بعد القسم ما-----------لك وحرية بالمالك لا ين----زع الا ب-------الثمن والمدبر قادر ---------------------------------------------------------------------------علي ان ي-بين انه مدبر فلم يفعل فهو------------ كالحر يقع في المقاسم فيغر من نفسه وان ---------اشتري------- من ارض الحرب مدبر واخرج---------------------- ثم ثبت انه مدبر وهو كان يظن انه عبد واسلمه سيده ثم مات وحمله الثالث لا يتبع بالباقي بخلاف الاول لان -من اخرج حرا من ارض الحرب -له ان يتبعه بما اشترا---ه ولو قدم حربي بمدبر و--اسلم عليه لم ين-زع منه وكان له فيه ما---- لسيده فيه وهو	3339	-578219568985770301	469	691.5	367	784	59.82143020629883	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1978	true	-5928509700779941624	0	45	0	233	1508	300	الخدمة فان مات الذي دبره والثلث يحمله كان عتيقا وولاءه لمدبره وان لم يكن له مال سواه عتق ثلثه وكان ثلثاه رقيقا للحربي وان كان علي السيد دين يرقه كان جميعه رق-يقا له AUTO باب في---------------- مدبر النصراني يسلم ومدبر المرتد مدبر النصراني يكون مسلما	1978	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3339	false	-908072456345943709	185	225	922	1115	1485	300	المسلم فان مات الذي دبره والثلث يحمله عتق------ وولاءه لمدبره وان لم يكن له غيره ----عتق ثلثه ورق باقيه------- للحربي وان كان علي السيد دين ----------يرقه رق كله له فرع span في الكتاب اذا اسلم مدبر --نصراني او ابتاع---------------------------- مسلما	3339	-578219568985770301	134	190.0	102	250	53.599998474121094	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1979	true	-1290324518148510091	67	160	329	806	1470	300	قال ابن القاسم في العبد يدبر------ امته باذن سيده انها------------------------ معتقة الي اجل من راس المال ولا يلحقها دين في ذلك ولا يمسها السيد ولا العبد وولاءها للسيد ان اعتق العبد وجعل لها الاذن في ذلك انتزاعا قال سحنون-------------- وان وطءها العبد فحملت -وقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق هي وولدها قال ولو وطءها السيد فحملت لحق---- الولد بالاب و----------لا يقربها وتعتق لاولهما موتا العبد او السيد و-----------------------------------------لو قيل يعجل عتقها حين حملت لكان قولا قال---------------------------------------- عيسي بل تعتق الساعة وكذلك-------- مدبرة المدبر------ وام ال---ولد والمعتق- الي اجل قاله كالمعتقات الي اجل	1979	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3318	false	1375249061814131045	79	183	378	898	1493	300	قال ابن القاسم اذا ------دبر العبد امته باذن سيده لا يمسها السيد ولا العبد وهي معتقة الي اجل من راس المال ولا يلحقها دين--------------------------------- وولاءها للسيد------------------------------------------------------ وان عتق العبد فان وطءها العبد فحملت اوقفت هي وولدها حتي يموت العبد فتعتق-------------- فان وطءها السيد فحملت لحق بها الولد لان له الانتزاع ولا يقربها وتعتق ----اما بموت العبد او السيد ايهما مات اولا عتقت لوجود احد السببين قال لو قيل تعجل عتقها حين حملت لصح اذ لا خدمة فيها ولا وطء كولد اخته من الرضاعة قاله عيسي قال ابن القاسم ولا يطا الرجل مدبرة -لمدبرته ولا لام ولده ولا -المعتقة الي اجل وهي- كالمعتق-ة الي اجل	3318	-578219568985770301	307	399.0	240	635	48.346458435058594	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1981	true	2483254990136024749	27	105	130	525	1475	300	علي اربعة اوجه ند--ب واباحة مباحة من وجه ومندوب اليها من وجه ومكروهة وممنوعة وذلك راجع الي حال العبد من الدين والقوة علي الاداء والوجه الذي يوفي منه فان كان العبد معروفا بالدين ولا يعرف بسوء والكتابة ------علي مث-ل الخراج او يزيد يسيرا والسعاية من وجه جاءز كانت ندبا لما تضمنت من العتق لانه مما يتقرب به الي الله عز وجل وان كانت علي اكثر من الخراج بالشء الكثير كانت رخصة واباحة من هذا ال--------وجه لما تضمنت من	1981	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3367	false	4544107321842175390	198	243	1080	1323	1607	300	----اربعة ----مندوبة و------مباحة من وجه ومندوب اليها من وجه ومكروهة وممنوعة بحسب دينه وقوته عل------------------------ي الاداء والوجه الذي يءدي منه ف--------------------------------------------كتابة الدين علي مثال الخراج-------------- والسع--ي من وجه جاءز مندوب وع-----------------------------------------------------------------لي اكثر من الخراج بالشء الكثير----- رخصة ومباحة من جهة الحصر ومندوبة لما فيها من -	3367	-578219568985770301	183	237.0	144	412	44.417476654052734	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1988	true	-7585701415112994026	176	298	883	1472	1481	300	علي عشرين نقدا وقاطعه الاخر ------علي ماءة الي ابعد من الاجل الاول و تراضيا علي ذلك جاز قال محمد اذا كانت زيادة الثاني بعد قبض الاول ما قاطع عليه لانه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول ما قاطع عليه فان عجز قبل ان يقبض الثاني شيءا قيل للذي قاطع ان شءت فرد الي شريكك نصف ما عندك- من الزاءد ويكون بينكما وان عجز بعد ان قبض الثاني ادي مثل ما قبض للذي قاطعه كان العبد بينهما نصفين وقال وان قبض اكثر مما قبض الذي قاطع الا انه مثل جميع حقه الاول فكذلك العبد بينهما فلا تباعة وان قبض الزيادة الذي زادها كان عليه ان يرد نصف الزيادة الي صاحبه والقياس ان يكون الزاءد لمن قاطعه وحده لانه ثمن لذلك التاخير فان	1988	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3359	false	6540683241289448443	83	153	433	784	1525	300	علي عشرين نقدا و------الاخر قاطعه علي ماءة الي اجل و-----------------تراضيتما ب-ذلك جاز قال محمد اذا كانت زيادة الثاني بعد قبض الاول ل-------------انه ليس له ان يضعفه حتي يستوفي الاول -------------فان عجز قبل ----قبض الثاني شيءا قيل للاول---- ان شءت فرد ل---شريكك نصف ما عندكم من الزاءد ويكون بينهما وان ق--------------------------------------------------------------------------------بض اكثر مما قب--------------------------------------------------------------------------ض الزيادة التي زادها ---فعليه ----رد نصف الزيادة قال------ والقياس ان تختص بها لانها----------------- ثمن لذلك التاخير قال	3359	-578219568985770301	308	486.0	242	596	51.677852630615234	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1988	true	-7585701415112994026	1	49	4	248	1481	300	العبد كان بمنزلة من قاطع علي نصف نصيبه وقد اختلف فيه فقيل----- الاول بالخيار بين ان يرد خمسة ويكون العبد بينهما نصفين او لا يرد ويكون له من العبد ربعه ويكون--- ثلاثة ارباعه لمن لم يقاطعه وقال الداودي يكون الربع بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد	1988	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3359	false	6540683241289448443	40	80	214	418	1525	300	العبد فهو ك------من قاطع علي نصف نصيبه و---اختلف فيه فقيل يخير الاول-------- بين ----رد خمسة ويبقي العبد بينهما نصفين او لا يرد ويكون له من العبد ربعه وللمتمسك ثلاثة اربا--------------عه وقيل------------- الربع بينهما اثلاثا مفضوضا علي ما بقي لكل واحد	3359	-578219568985770301	184	297.5	145	252	73.01587677001953	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	81	221	420	1103	1489	300	الفضل وقال مالك ان -مات احد المكاتبين لم يحط عنهم شء من الكتابة والقياس ان يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم-------------- اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فان مات مات في الرق وسقطت الحمالة عنه وان استحق احدهم بحرية او -ملك سقط عن اصحابه ما ينوبه----- لانه قد تبين ان السيد عقد الكتابة علي غير ملكه ولا تلز--م الحمالة للسيد بما هو ملك لغيره وان غاب احدهم او عجز لم يسقط عن الباقين مما ينوبه شء واختلف اذا عجز --بعضهم وادي الاخرون جميع الكتابة في صفة رجوعه علي من ادي عنه فقال مطرف وابن الماجشون ذلك علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس يوم كوتبوا وقال اشهب يوم كوتبوا وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا---- والقياس ان يرجع بما ادي عنهم مما كانوا يءدونه لو لم يعجزوا علي	1991	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3372	false	-978737864514850750	62	146	319	731	1503	300	اللخمي قال مالك اذا مات احد--------هم لا يحط عنهم-------------- والقياس ا--لحط ع---------------ن كل واحد ما ينوبه لان واحدا اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة --------------------------------------وان استحق احدهم بحرية او بملك سقط---------- ما ينوبه عنهم لانه--- تبين ان السيد عقد --------علي غير مالك ولا تلزمهم الحمالة بملك الغير ------------وان غاب بعضهم او عجز لم يسقط عن الباقي----------- شء فا-------ن عجز البعض-- وادي الاخر-- جميع الكتابة ق-----------------------------ال مطرف --------------------يرجع بقيمتهم يوم عتقوا وق---------------ال اشه---------------------------------------------------------------------------------ب يوم كوتبوا قال والقياس ب---------------------ما كانوا يءدونه لو لم يعجز-- علي	3372	-578219568985770301	340	438.5	266	712	47.7528076171875	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1992	true	5062120803328249079	35	81	159	389	1431	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حالة وقال محمد يو---------م الحكم لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ اري ان يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو ---كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة الكتابة و-------ان لم تنعقد الكتابة	1992	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3371	false	-6309054163448323468	257	299	1317	1522	1524	300	بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله -قال محمد علي حاله يوم الحكم لو كان ه-ذا يوم الكتابة------ وقال -----------------علي قدر طاقته يوم بلغ السعي ان لو كان بهذا الحال يوم----- الكتابة قا-ل محم---------د اذا ادي الكتابة وعتقوا فان كانت---- الكتابة	3371	-578219568985770301	157	216.0	122	249	63.052207946777344	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1992	true	5062120803328249079	22	175	97	852	1431	300	علي السع--------------------ي بعد مضي بعض النجوم فقال اشهب في كتاب محمد يكون عليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حالة وقال محمد يوم الحكم لو كان هكذا يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ اري ان يءدي علي قدر طاقته يوم بلغ السعي لو كان بحالته تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة الكتابة وان لم تنعقد الكتابة علي الصغير وانما ولد للم------------كاتب من امته او للمكاتبة ثم بلغ السعي قبل انقضاء الكتابة وصار له مال لم يكن لهم عليه سبيل في سعاية ولا في المال الذي في يديه اذا كان الاب او --------الام في كفاية فان احتاجوا سعي معهم او اخذ ذلك--- من يديه ان احتاجوا الي جميعه وقيل تفض باقي الكتابة عليه وعليهم بمنزلة من كان موجودا يوم عقد الكتابة والاول احسن لانه لم يكن معهم ولا -----عقدت الكتابة علي ان يءدي منها شيءا فالصغير علي----------------- ثلاثة احوال حالة يعتق بعتقهم ولا يتبع وحالة يكون عليه -------ان يسعي معهم وتفض	1992	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3372	false	-978737864514850750	165	300	829	1503	1503	300	علي السعي لم يتبع بشء فان قوي بعد مضي بعض النجوم ق-ال اشهب ع------------------ليه بقدر ما يطيق يوم وقعت الكتابة علي حاله وقال محمد يوم الحكم لو كان----- يوم الكتابة بالغا وقال اصبغ علي ------------قدر طاقته يوم بلغ السعي لو كان بحال-ه تلك يوم وقعت الكتابة لانه يومءذ وقعت عليه حمالة الكتابة وان---------------------------------- ولد بعد الكتابة للمكاتب من امته او المكاتبة ثم بلغ السعي قبل انقضاء الكتابة فلا سبيل---------- لهم عليه في ال---سعاية ولا في المال الذي في يديه اذا كانت------- الام او الاب في كتابة فان احتاجوا سعي معهم او اخذو المال من يد----------------------ه وقيل تفض----- الكتابة عليه وعليهم كال-----------موجود- يوم---- العت--ق وا--------ن كان الصغير قاردا علي السعي يوم الكتابة فض عليه كما يفض علي الكب---ير علي قدر قوته فللصغير ثلاثة احوال----- يعتق بعتقهم ولا يتبع ولا يسعي معهم والثانية ان يسعي معهم ويفض-	3372	-578219568985770301	514	782.0	406	827	62.15235900878906	86	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1992	true	5062120803328249079	189	300	917	1431	1431	300	مال- الا ان يحتاج اليه AUTO فصل في كتابة الزمن والشيخ الفاني فان كان فيهم زمن كان الجواب فيه كالجواب في الصغير فان ---------كان زمنا يوم --عقد الكتابة وانقضت وهو بحاله تلك لم يتبع بشء متي طرا له مال او ذهبت الزمانة قبل --اداء الكتابة وكان ذلك مما يرجي ذهابه حين العقد كان عليه ان يسعي معهم ويختلف في صفة ما يعجل عليه نحو ما تقدم في الصغير وان كان ذلك مما لا يرجي لعذر ثم ذهب وصار ذا قوة ومال لم يكن عليه شء الا ان يحتاج الي معونته والي ما في يديه وعلي القول الاخر يفض الباقي عليه وعليهم وكذلك ان كان فيهم شيخ فان كان لا يقدر علي-	1992	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3373	false	8484769019138105543	7	81	38	396	1467	300	ماله الا ان يحتاج اليه و-----------------ال-------------------------------زمن كالص-------------------------غير في احواله ان كان زمنا يوم العقد واستم -----------------------لم يتبع وان بقي------------------ت الزمانة قبل الاداء-------- وكانت يوجادها بها------ حين العقد فع---ليه السعي------- ويختلف في-----ما يحمل عليه ك---ما تقدم في الصغير وان كان ----مما لا يرجي------------ وصار ذا قوة ومال لم يكن عليه شء الا ان يحتاج الي معونة- والي ما في يديه وعلي القوة الاخر بعض الباقي عليه وعليهم وكذلك ان كان فيهم شيخ --------لا يقدر علي	3373	-578219568985770301	301	435.0	234	529	56.899810791015625	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1993	true	7485441462249586659	0	93	0	452	1457	300	السعي عتق بعتقهم فان وهب له مال بعد ذلك لم يتبع بشء وان وهب له قبل ان يصير الي العتق جري علي الخلاف المتقدم اذا حدث الولد بعد الكتابة AUTO فصل في كتابة واحدة علي عبدين لا شركة بين ساداتهما فيهما ولا يجوز ان تعقد كتابة واحدة علي عبدين لا شركة بين ساداتهما فيهما ويختلف ان نزل ذلك هل تمضي الكتابة وتفض عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر او يفسخ ما لم يءد نجما او صدرا من الكتابة نحو ما تقدم في الشروط الفاسدة في الكتابة اذا استثني ما يولد او اشترط الوطء	1993	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3373	false	8484769019138105543	81	150	396	733	1467	300	السعي عتق بعتقهم وان وهب له مال بعد ذلك لم يتبع بشء وان وهب له قبل ان يصير ل----لعتق جري علي الخلاف --------اذا حدث الولد بعد الكتابة------------------------------------------------------------- ولا تجوز-------- كتاب--------تك لعبدين لا شركة---- ساداتهما فيهما فان تر----------ك هل يمضي وي--------فض عليهما وتسقط حمالة احدهما عن الاخر او يفسخ ما لم يءد نجما اوصل را-من الكتابة علي الخلاف ف-ي الشروط الفاسدة في الكتابة اذا استثني ما يولد او ش--رط الوطء	3373	-578219568985770301	306	501.5	241	452	67.69911193847656	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1994	true	-911179759543007125	202	300	984	1415	1415	300	وان كان يبلغ السعي قبل انقضاء الكتابة وكان ممن عقدت عليه لم يعتق الا برضي من معه ويحط ما ينوبه وان ولد بعد العقد وبلغ السعي او صار له مال لم يعتق الا برضي من معه لان ماله قوة لهم ان احتيج اليه ولا يحط لاجله شء لانه لم يكن عليه منها في حين العقد شء وان اعتق ا-لاب قبل ان يبلغ الولد السعي لم يجز عتقه لان عتق الاب يرق الابن الا ان يكون عتقه بعد ان نزل به ما منعه السعي زمانة او غيرها فيصح عتق الاب ويرق الابن اذا لم يكن في يد الاب مال-	1994	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3373	false	8484769019138105543	198	272	1002	1342	1467	300	والصغير يبلغ السعي قبل انقضاء الك-------------------تابة لم يعتق الا برضا صاحب-ه ويحط لاجل---ه وان ولد بعد العقد وبلغ------ او صار له ما- لم يعتق الا برضا من معه لان ماله قوة لهم ان احتيج اليه ولا يحط لاجله شء لانه لم يكن عليه عند ال--------عقد شء وان اعتقت الاب قبل بلو---غ الولد السعي ----رد عتقك لانه-------- يرق الابن الا ان يكون عتقه بعد------------------------ زمانة --ونحوها في----رق الا----------بن اذا لم يكن في يد الاب مال	3373	-578219568985770301	301	493.0	230	433	69.5150146484375	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1995	true	-6892264857983889019	152	300	709	1429	1429	300	لم يكن له مال ظاهر -الا عند السلطان وقال محمد ------------------------------اذا كان ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعا ولا مال له كان له ان يعجز نفسه وعلي اصل سحنون لا يكون ذلك له الا عند السلطان فان كانت صناعة- قاءمة وهو قادر علي الوفاء منعه من العجز فجعل له في القول الاول الرضي بالفسخ لانها معاوضة فاشبهت البيع ورضاهما كالاقالة و--منعه من ذلك في القول الثاني ابتداء وامضاه اذا فعل ثم تبين انه كان قادرا وانه كتم ماله مراعاة للخلاف في ذلك ومنع من ذلك في القول الثالث الا بعد نظر الحاكم لما ت-علق بذلك من شبهة العتق ولما تعلق من حق الاخ والعم وغيرهما من العصبة في الولاء فكان لهم ان يمنعوا من الرضا بالفسخ الا بعد نظر الحاكم واختلف بعد القول بالمنع اذا رضي بالفسخ ولم ينظر في ذلك حتي فات بالبيع او عتق--- المشتري فقيل البيع فوت-------------- وقيل ليس ذلك بفوت الا ان يفوت بعتق وقيل يرد ولو فات بالعتق---	1995	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3377	false	-268241700906384652	9	148	37	724	1503	300	لم يكن له مال ظاهر والا فلا ---------قال محمد انما له تعجيز نفسع ولا مال له اذا كان وحده وان كان معه ولده فلا تعجيز له ويلزمه السعي وان تبين لرده عوقب قال اللخمي اذا دعا السيد الي فسخ الكتابة فللمكاتب الامتناع من ذلك لحقه في العتق وان رضي فللسيد المنع لحقه في المال والولاء وثواب العتق فان رضي فهو موضع الخلاف قال محمد ان كان مانعا -لا مال له تعجيز--------- نفسه وقا----ل سحنون ليس --------له الا عند الامام -فان كانت مناعته قاءمة وهو قادر علي الوفاء منعه والرضا مطلقا قياسا علي البيع اذ ارضيا ب-----------------------------------------الاقالة والمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما يتعلق بالعصبات البعيدة------------ من حق-------------------------------- الولاء وحق الله تعالي في العتق وعلي ال-------------------------------------------منع اذا رضي------- ولم ينظر في ذلك حتي فات بب--يع او عتق من المشتري فقيل البيع فوت كالبيع الفاسد وقيل لا ي-----فوت الا بالع------تق وقيل ليس يفوت وينقض العتق	3377	-578219568985770301	269	304.5	205	1017	26.45034408569336	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1998	true	-7591958904727363401	21	217	99	1025	1428	300	ولا ش--ء له ------رد في الكتابة ان كان يرجي له مال وان كان لا يرجي رد في الرق وسقطت الكتابة قال مالك ولا يءخذ الحق بالباطل وان كان له في ذلك شبهة اتبع بذلك في ذمته ولم يرد و-------قاله ابن القاسم ومحمل ذلك علي ان السيد اعتقه عندما دفع ذلك اليه فلا يرد عتقه وان لم يعتقه وانما اخذ منه المال وتشاهدا علي انه لا ملك له عليه لدفعه المال فانه قد استحق الحرية والخروج عن ملك سيده بذلك كان له ان يرده الي الكتابة او في ----الرق اذا كان لا يرجي له مال الا ان يكون الاستحقاق بعد ان طال امره وجازت شهادته وو-رث الاخران فيستحسن الا يرد AUTO فصل في اداء المكاتب كتابته وللمكاتب ان يءدي كتابته من خراجه ومن ربح تجارته ومن هباته وما اشبه ذلك وان كان صانعا ويحتاج الي راس مال لتلك الصنعة فلا يقضي الا من الفاضل بعد قضاء ما داين عليه لتلك الصنعة فان كانت -------------------------------------وضيعة وكان تاجرا فربح الان وقد تقدم ذلك الربح خسارة لم يقض من ذلك الربح شيءا وان وهبت له هبة وليس في يديه كفاف لدينه وكان القصد من الواهب ان يقضي منها كتابته كان ذلك له ولم يكن لغرماءه فيها مقال وان لم يقصد	1998	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3379	false	8051589778787640451	4	122	15	576	1461	300	ولا شبهة له فيه اجبر رد الكتابة ان -----رجي له مال والا -------------------رق وسقطت ولا يفعل----------------- الحق بالباطل ------اوله فيه ش---بهة اتبع -----في ذمته ولا يرد الكتابة قاله ابن القاسم ومحمل ذلك علي ان السيد اعتقه عند-- دفع ذلك اليه والا رد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقه ورق ا-ن كان لا يرجي له مال الا ان يكون الاستحقاق بعد ان طال ا-------------مره وواره الاحرار فرع span قال اللخمي له اعطاء كتا------------------------------------بته من خراجه -من ربح تجارته و---هباته و----نحو ذلك فان كان صانعا -يحتاج ل---راس مال ف------------لا يقضي الا من الفاضل بعد قضاء ما داين عليه لتلك الصنعة وان نقص راس المال لا يءدي من الربح حتي يجيز الوضيعة -----------------------------------------------------------------------وان وهب---- هبة وقصد--------------------------------- الواهب ان يوفي منها كتابته جعلها للكتابة وان ل-----------------------م يقصد	3379	-578219568985770301	403	564.5	310	983	40.9969482421875	66	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	15	75	72	355	1454	300	فاذا بارت --صناعته او --تجارته واحتاج الي السفر لم يكن ذلك له الا ان ياتي بحميل بالاقل- من الباقي من كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعايته قبل الكتابة لم يكن له منعه وليس عليه ان ياتي في ذلك بحميل وان احب السفر الي موضع يحل النجم الذي عليه قبل رجوعه منع منه وان كان يعود قبل ذلك	1999	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3379	false	8051589778787640451	198	245	956	1191	1461	300	فان- بارت الصناع-ة او التجارة- واحتاج---- للسفر فلك منع-----ه الا ان ياتي بحميل بالاداء من الباقي من كتابته او قيمته وان كان شانه الكسب بالسفر -----قبل الكتابة لم يم------نعه ولا يلزمه ح----------------ميل وان احب السفر الي موضع يحل النجم ----------قبل رجوعه---- منع وان كان يسود قبل ذلك	3379	-578219568985770301	198	295.0	154	288	68.75	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	115	231	548	1109	1454	300	كان له مال فكتمه من سيده فقال مالك ذلك للعبد وقال يحيي بن سلام في كتاب تفسير القران اذا لم يعلم بذلك السيد حتي اذا كاتبه فذلك المال للسيد وهو احسن اذا كان يري انه------------- لو علم به السيد لانتزعه------- ثم يكاتبه وان كان يري انه يقر-ه في يديه ويزيد في كتابته ويعلم بذلك قبل ان يءدي الكتابة وكانت الكتابة بالجبر كان له ان يزيد في الكتابة علي قدر ما يري انه يزاد لاجل ذلك المال وان كانت الكتابة برضي العبد خير الان فان رضي------ بتلك الزيادة والا فسخت الكتابة الا ان يرضي العبد بتسليم ذلك المال وان اشكل الامر هل كان ينزعه او يزيد في الكتابة لاجله كان القول قول العبد فيما يقوله من ذلك	1999	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3380	false	-8654885265376699728	77	140	402	707	1491	300	كان له مال فكتمه ---------قال ما----لك للعبد وال----------------------------------------------------------------------------------------------احسن ان يكون للسيد ان ظن ان السيد لو علم به لا ينزعه قبل الكتابة ثم يكاتب----ه وان علم انه يتركه في يد-ه ويزيد في كتابته ويعلم بذلك قبل ان يءدي الكتابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضي العبد بتلك الزيادة والا فسخت الكتابة الا ان يرضي العبد بتسليم ذلك المال وان اشكل الامر صدق ال------------------------------------------------عبد فيما يقوله من ذلك	3380	-578219568985770301	242	372.5	189	588	41.156463623046875	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2000	true	-1563218443609954765	65	136	296	626	1424	300	لصاحبها كان هو المعطي اولا او اخرا وان اعطي- ذلك من زكاة ولم يوف انتزع من السيد الا ان يكون فقيرا وان فضلت فضلة بيد العبد جاز له حبسها اذا كان ممن تجوز له الزكاة وان اخذ مالين من رجلين وفي كل واحد- كفاف ما بقي عليه امر ان يءدي من الاول ويرد الثاني فان فضل من الثاني كان الاول بالخيار بين ان ياخذ ماله بعينه او يدفعه للثاني ويبقي له	2000	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	false	-7841542047532771094	0	62	0	285	1420	300	لصاحبه ا----------عطي اولا او اخرا وان اعطاه ذلك من زكاة ولم يوف انتزع من السيد الا ان يكون فقيرا وان فضلت في ي---د العبد جاز له حبسها ان -كان ممن يجوز له الزكاة وان اخذ ما---------لين وفي كل منهما كفاف------------ امر ان يءدي من الاول ويرد الثاني فان ادي من الثاني خير الاول-------- بين اخذ---- ماله بعينه او يدفعه للثاني ويبقي له	3381	-578219568985770301	262	457.5	203	332	78.91566467285156	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2001	true	6887077363704661174	149	189	706	892	1417	300	محمد فيمن قال لعبده --------------نصفك حر ان كلمت فلانا فكاتب-ه ثم كلم- فلانا فانه يوضع عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم حنث---- وان عجز يرق كله قال اشهب----- كمن اعتق نصف مكاتبه ولو --حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه	2001	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3381	false	-7841542047532771094	204	244	963	1154	1420	300	محمد ان قلت-- لعبد ان كلمت فلانا فنصفك حر-------------- فكاتبته ثم كلمت فلانا وضعت----- عنه نصف ما بقي من الكتابة يوم الكتابة وان عجز -رق كله ولا يلزمك حنث كمن اعتق نصف مكاتبه وكذلك حنث احد الشريكين بعد ان كاتباه	3381	-578219568985770301	139	203.0	106	213	65.25821685791016	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2003	true	-9146166152279349783	176	299	914	1554	1556	300	واحدا و---هذا ا-----ذا كان الفساد ل-مكان الافتراق في الاقتضاء خاصة او لاختلاف النجوم احدها الي سنة والاخر الي سنتين وقد صار الي كل واحد مثل ما صار الي صاحبه وان كان الفساد لاختلاف الاداء---- اخذ احدهما ماءة والاخر ماءتين كان الحكم بالفسخ باقيا الا ان يرضي العبد ان يتم للاخر ماءة او يرضي السيد ان يرد الفضل علي شريكه وان كاتبه احدهما علي ماءة دينار والاخر علي عروض فسخت قبل الاداء او بعده الا ان يرضي السيد ان تكون الدنانير والعروض شركة بينهما واذا اختلفت الكتابة فكاتبه احدهما علي ماءة والاخر علي ماءتين وكلاهما الي سنة او كاتباه علي ماءة ماءة واحدهما الي سنة والاخر الي سنتين كانت الكتابة فاسدة تفسخ و----------ان ادي نجما او صدرا من كتابته فان رضي من له الفضل	2003	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3362	false	6329690040598554992	0	64	0	333	1446	300	واحدا وقاله ش الفوت ان كان الفساد بامكان الافتراق في الا---------تصال واختلاف النجوم اما اختلا------------------------------------------------------------------------------------ف الاداء فان اخذ احدهما ماءة والاخر ماءتين ف----------الفسخ باق-- الا ان يسمي العبد ا-------لاخر ماءة او يرضي السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الدنانير والعروض----- بينهما وان كاتب-----------------------------------------------------------------------------ه علي ماءة------------- الي سنة والاخر علي ماءة الي سنة والثاني بماءة الي سنة فسخت فان ادي نجما او صخرا ----------فان رضي من له الفضل	3362	-578219568985770301	254	377.0	203	663	38.310707092285156	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2004	true	-5027003004267811467	4	300	19	1452	1452	300	الفضل او رضي العبد ان يلحق الادني بالاعلي ورضي السيد ان يكون الاقتضاء واحدا مضت الكتابة فان لم يرضيا باجتماعهما علي الاقتضاء عاد الجواب الي ما تقدم فعلي احد الاقوال تكون ماضية ويكون اقتضاءه-ا واحدا و-----علي القول الاخر تفسخ ما لم يءد نجما او صدرا منها علي القول الاخر AUTO فصل في مكاتبة احد الشريكين نصيبه دون شريكه ولا يكاتب احد الشريكين نصيبه دون شريكه قال مالك لان ذلك يصير الي عتق من غير استكمال وقال عبد الملك وفيه مخاطرة لان هذا ياخذه بخراج والاخر بنجوم واختلف فيه اذا نزل فقال تسقط الكتابة وان ادي جميع ما كوتب عليه ويكون جميعه رقيقا وقال في المبسوط يحلف السيد انه ما كان يعلم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه وان نكل قوم عليه بقيمته وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل اذا حلف يرد عتق النصيب الذي ادي وانما قال لم يقوم عليه ويختلف علي هذا اذا لم يكن فيه شرك فقال في المدونة يرق ما كاتب منه وان كان قد ادي ذلك الي سيده وعلي القول الاخر يحلف السيد وان نكل عتق جميعه الا ان يكون عليه دين يغترق ما لم يكاتب منه فتمضي كتابته ولا يرد لان الكتابة مختلف فيها هل هي من ناحية العتق ام من ناحية البيع فعلي القول انها من ناحية العتق يمضي القدر الذي كاتب منه مع اليسر وعلي القول انها من ناحية البيع يمضي ذلك النصيب موسرا كان او معسرا ولا يقوم عليه وان كان فيه شرك فكاتب نصيبه وفات بالاداء او فات ما قبضه السيد وهو معسر وان كان ما اقتضاه مثل ما ينوبه من مال كان في يديه او من خراجه فانه يمضي عتق ما كاتب منه ولا يرد لان الرد لاحد وجهين لحق الاستكمال وهذا معسر ولح--ق الشريك فيما يءخذ منه وهذا لم ياخذ منه فوق حقه اذا كان من-	2004	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3362	false	6329690040598554992	63	227	327	1090	1446	300	الفضل و------العبد بلحوق ----------الاعلا او رضيا بان يك--ون الاقتضاء واحدا مضت الكتابة والا مضت ع----------------------------------------------------لي احد الاقوال ويك-----------ون اقتضاءهما واحدا ويفسخ علي القول الاخر ما -----لم يءد نجما او صدرا ------------وان ----------------------------------------------------------كاتب------------- نصيبه وحده ففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب يفسخ وعنه--------------------------------------------------- يحلف السيد ما ---------علم انه يعتق عليه اذا ادي فان حلف لم يقوم عليه والا--- قوم------------ وظاهر قوله انه لا يرد عتق ذلك النصيب لانه لم يقل ا-ن حلف -رد عتق النصيب الذي ادي----------------------- ويختلف علي هذا اذا لم يكن فيه شرك ففي---- المدونة يرق ما كوتب منه وان------- ادي------------- وعلي القول الاخر يحلف فان ------نكل عتق كل--ه الا ان يكون عليه دين يغترق ما لم يكاتب منه فيمضي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب في نصفه للخلاف انها بيع او عتق ف--------------------------------------------------------------ان كان فيه شرك------------ وفات بالاداء او فات ما قبضه------ وهو معسر والذي ا-----قتضاه مثل ما ينوبه من مال كان بيد---ه او من خراجه ------مضي عتق ما كاتب منه لا--------ن الرد اما ل-----------لاستكمال وه-و معسر او لحق الشريك فيما ياخذ---ه وهذا لم ياخذ---- فوق حقه ان ك-ان من	3362	-578219568985770301	630	908.5	490	1442	43.6893196105957	110	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2005	true	-3800291051595618076	0	89	0	414	1434	300	خراجه فان لم يكن منه اذن وان كان من غير الخراج مضي ذلك اذا كان باذنه واذا كان العبد معتقا نصفه جاز لمن له النصف الاخر ان يكاتب بقيته ويختلف في كتابة نصف نصيبه- فعلي القول -انه ليس بزيادة فساد يجوز وان كان نصفه مدبرا ------كاتب الاخر نصفه جاز اذا كان في ---------------يوم من لم يدبر يسعي في كتابته ولو كانت --سعايته من مال في يديه قسم فكان للمدبر نصيبه و-سعي في --يوم -الاخر بما يصير له في كتابته وكذلك اذا اعتق الاول الي اجل او اولد وهو معسر	2005	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3362	false	6329690040598554992	227	299	1090	1444	1446	300	خراجه وان لم يكن---- اذن وان كان من غير الخراج مضي ان -----كان باذنه فان -كان العبد معتقا نصفه جاز مكاتبة--------------------- بقيته ويختلف في كتابة نصف البقية فعلي القول بانه ليس بزيادة فساد يجوز وان كان نصفه مدبرا جازت كتابة الاخر--------- اذا كان يسعي في كتابته في يوم من لم يدبر وان--------------- كانت السعاية- من مال بيد---ه قسم فكان للمدبر نصيبه ويسعي في اليوم والاخر للكتابة-------------- وكذلك اذا اعتق الاول---------------- وهو معسر	3362	-578219568985770301	288	436.5	223	443	65.01128387451172	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2005	true	-3800291051595618076	86	183	400	877	1434	300	اولد وهو معسر لان المقال في قسمة المال للثاني فان دعا الي قسمته الاول كان للاخر منعه لانه يقول اذا بيع كان بيعه بماله افضل وان دعا الي قسمة الثاني لم يكن للاول مقال لان عقد التدبير والعتق الي اجل والايلاد منعه البيع وقال ابن وهب في الدمياطية في عبد بين ثلاثة اعتق احدهم وهو معسر ودبر الاخر وكاتب الثالث قال هو بحاله من العتق والكتابة والتدبير يريد انه يءدي من ثلثي المال الذي في يديه او من ثلثي ما يكسبه ولا يصح ان يءدي الكتابة من جميع ما في يديه لان للشريك المدبر ان ياخذ ثلث	2005	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3363	false	-2247708718202961735	0	42	0	202	1511	300	اولد ---------لان المقال في قسمة المال للثاني ل---------------------------------------------------------ان بيعه بماله افضل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن وهب ان--------------------------- اعتق احدهم وهو معسر ودبر الاخر وكاتب ال-------------------------------------------------ثالث يءدي من ثلثي المال الذي في يد-ه او ث---لثي ما يكسبه ولا يءدي من ال-------------جميع -----------لان ل-------لمدبر ----اخذ ثلث	3363	-578219568985770301	186	268.5	146	477	38.993709564208984	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2006	true	-5972897921360166724	1	115	6	575	1460	300	فله الرجوع عنه ولا يجبر علي الوفاء به وان كانت علي اكثر من الخراج فالشء الكثير---- من ناحية البيع والمعاوضة فيحكم بينهم اذا امتنع السيد من الوفاء كما يحكم بينهم في البيع واختلف ايضا اذا كاتبه وهو نصراني ثم اسلم العبد فقال مالك في المدونة تباع كتابته قال اسماعيل القاضي في المبسوط يباع عبد----ا وهذا نحو الاو-ل فان كانت--- ا-لكتابة علي اكثر من الخراج بالشء الكثير بيع مكاتبا لانه لو لم يسلم واراد رد كتابته وبيعه عبدا غير مكاتب منع من ذلك فاحري اذا اسلم ان يمنع من ذلك وان كانت الكتابة علي الخراج او ما قاربه بيع مكاتبا علي نحو ما عقد له الا ان يقول انا ارجع فيما عقدت له فيباع عبدا	2006	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	false	-6730868464196106098	60	126	287	604	1478	300	فله ال---------------------------------رجوع او علي اكثر من الخراج -------بكثير فهو من با--ب البيع---------- فيحكم عليه واذا اس----------------------------------------------------------------------------------لم المكاتب -------------------------------قا--------ل القاضي اسماعيل--- يباع عبد خلاف المدونة قال وهو علي ما تقدم ان كاتبه علي اكثر من الخراج بالك-----ثير بيع مكاتبا لانه لو لم يسلم منع من ----------بيعه عبدا غير مكاتب او علي نحو الخراج بيع مكا---------------------------------------------------------------تبا علي نحو ما عقد له الا ان ي---------رجع في الكتابة-- فيباع عبدا	3364	-578219568985770301	219	256.5	168	582	37.62886428833008	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2014	true	7511504535579808357	18	97	84	489	1443	300	ام ول--د المكاتب فيري مرة انها بمنزلتها قبل ولادتها وله ان يبيعها اختيارا في الكتابة وبعد اداءها ومصيرها الي الحرية ويري مرة انها ام ولد ولا يبيعه---ا ما كان- في الكتابة الا ان يخاف العجز وان ادي كتابته وهي عنده كانت كام ولد الحر تعتق بموت سيدها وهذا اذا حملت بعد الكتاب-------------------------------ة وان كانت الولادة قبل الكتابة لم تكن علي احكام ام الولد قولا واحدا و--يختلف اذا كانت الكتابة وهي حامل قياسا علي الحر يشتري الامة وهي حامل منه	2014	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3400	false	4384628849077455910	178	246	862	1219	1486	300	ام الولد المكاتب-------------- بمنزلتها قبل ولادتها فيبي------عها اختيارا في الكتابة وبعد عتقه او كامهات اولاده --------------------------لا يبيعه الا ان كانت في الكتابة الا ان يخاف العجز وان ادي كتابته وهي عنده عتقت------------------ بموته ان----------- حملت بعد الكتابة قولان لمالك مراعاة لعقد الحرية وان وقعت الولادة قبل الكتابة لم تكن ام ------------ولد قولا واحدا او يختلف اذا كانت الكتابة وهي حامل قياسا علي الحر يشتري الامة وهي حامل منه	3400	-578219568985770301	278	438.5	222	444	62.612613677978516	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2016	true	-7186533702869980164	114	193	522	892	1398	300	وقال اشهب يسعي به من بقي في الكتابة وان كان اخا او اجنبيا وقال ربيعة السيد احق به وان كان له ولد لم يدفع اليه وا-ن كان للسيد ان ياخذه علي قول مالك لان الباقي في الكتابة ليسوا بولد فانه يختلف هل يحسب ذلك لهم من اخر النجوم او من اولها فقال في كتاب الجنايات يحسب لهم ذلك من اخر كتابتهم وقال ابن القاسم في كتاب محمد يحسب من اولها قال الشيخ والذي--- اختاره الا يحسب من اولها ولا	2016	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3405	false	-5709227987471939927	251	300	1210	1437	1437	300	وقال اشهب يسعي من معه وان ك--------------ان اخا او اجنبيا وقال ربيعة السيد احق به -من -----الولد -------وغيره واذا كان السيد ----اخذه علي قول مالك اذا لم يترك ولدا ف--------------------يختلف هل ي-------------------------------------------------------------حسب لهم ذلك من اخر كتابتهم ق-ال ابن القاسم------------- يحسب من اولها وهو -------الذي لا اختار اخر-------------ها ولا-	3405	-578219568985770301	179	251.0	138	374	47.8609619140625	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2016	true	-7186533702869980164	193	300	892	1398	1398	300	من اخرها وانما ينظر الي ما خلفه فان كان هو القدر الذي ينوبه من الكتابة اخذه السيد عن الميت وكان علي الحي ان يسعي فيما عليه مما ينوبه من الكتابة فان عجز كان له الا يعجل عليه بفسخ الكتابة ويحاسبه بما -خلف الميت بمنزلة لو كان حيا فعجز عما ينوبه لاخذ من يد صاحبه ذلك النجم وودي عنهما وان لم يكن فيما خلفه وفاء بما ينوبه سعي هذا في القدر الذي ينوبه وحوسب السيد فيما خلفه من اول نجومه فاذا ذهب من النجوم ما يقابل ما خلف اخذ حينءذ الحي بالاداء عنه وان كان فيما خلفه فضل عما ينوبه سعي هذا في الباقي خاصة لانه لو خلف-	2016	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3406	false	974751685410050248	0	97	0	465	1483	300	من وسطها وانما ينظر الي المتروك ان -كان ------هو الذي ينوبه من الكتابة اخذه ------عن الميت و----علي الحي ال--سعي فيما عليه مما ينوبه من الكتابة فان عجز ف-------لا يعجل عليه بفسخ الكتابة ويحاسبه بما تركه الميت كما--- لو كان حيا يعجز عما ينوبه -اخذ من يد صاحبه ذلك النجم وادي عنهما وان لم يكن فيما تركه وفاء بما ينوبه سعي هذا فيما ين---------وبه وحوسب السيد -بما خلفه عن اول نجومه فاذا ذهب من النجوم ما يقابل ما خلف اخذ حينءذ الحي بالاداء عنه وان كان فيما خلفه فضل عما ينوبه سعي هذا--- الباقي خاصة لانه لو خلف	3406	-578219568985770301	430	771.5	336	508	84.64566802978516	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2017	true	-4508842370108305492	0	58	0	271	1509	300	وفاء اعتق فيه ومن حق السيد ان يبتدء له باداء ما ينوبه فاذا لم يبق الا ما يوفي به الباقي مما خلف- الميت عما ينوبه اعتق لان الحمالة وان حلت بالموت فان التعجيل والاخذ بالحمالة من حق السيد فله ان يقول ان-ا اخذك بما ينوبك الان ولا اخذ ما خلفه الميت عن الميت الا ان يعجز وان خلف	2017	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3406	false	974751685410050248	97	152	465	720	1483	300	وفاء -عتق فيه ومن حق السيد ان يب---------دا بما ينوبه فاذا لم يبق الا ما يوفي به الثاني فما خلفه الميت مما ينوبه -عتق لان الحمالة وان حلت بالموت فان التعجيل والاخذ بها----- من حق السيد فله ان يقول انما اخذ- مما ينوبك الان ولا اخذ ما خلفه الميت عن الميت الا ان يعجز واختلف -	3406	-578219568985770301	239	427.0	186	273	87.54578399658203	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2020	true	-4251615390043352936	253	286	1307	1469	1530	300	وان اعترف بالوطء والولادة ولم يدع --استبراء و-----------اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم اصاب او لاكثر مما يتاخر الحمل اليهلم يلحق به ولا يمين عليه الا ان يختلفا في وقت الاصابة	2020	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3414	false	4476190164672832698	268	292	1358	1478	1516	300	وان اعترف بالوطء والولادة ولم يدع الاستبراء فلا يمين ان اتت به لاقل من مدة------------------------------------ الحمل او اكثرها------------------- الا ان يختلفا في وقت الاصابة	3414	-578219568985770301	96	136.0	76	175	54.85714340209961	16	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2020	true	-4251615390043352936	1	101	6	507	1530	300	واختلف اذا لم يكن معها ولد فان شهد شاهد علي الوطء وامراتان علي الولادة ---------------حلف علي تكذيب الشاهد بالوطء وان شهد شاهدان علي الوطء وامراة علي الولادة حلف علي تكذيب شهادة المراة ان لم يكن معها ول----د ويختلف اذا كان معها ولد هل يكون القول قوله ويحلف او -قولها لان قولها مقبول وان لم تشهد المراة علي احد القولين فان كان شاهد علي الوطء وامراة علي الولادة فان كان معها ولد -حلف علي تكذيب شاهد الوطء وان لم يكن معها ولد كان في يمينه قولان واليمين احسن لانها اقامت لطخا في الطرفين فان حلف علي تكذيب احد- الشاهد-ين لم يحلف	2020	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3414	false	4476190164672832698	180	267	913	1351	1516	300	ويختلف ا----ن كان معها ولد وان شهد شاهد علي الوطء وامراتان علي الولادة وليس معها ولد وحلف علي تكذيب الشاهد فخل-اف وان شهد شاهدان علي الوطء وامراة علي الولادة حلف علي تكذيب شهادة المراة ان لم يكن معها ولد شهد ويختلف ا-ن كان معها ولد هل تصدق----------- ويحلف او يقبل------ قولها------ وان ----شهد ---رجل علي----------------------------- الوطء وامراة علي الولادة و-------معها ولد احلف علي تكذيب شاهد الوطء وان لم يكن معها ولد ف---في يمينه قولان واليمين احسن لانها اقامت لطخا -----------فان حلف علي تكذيب احدي الشهادتين لم يحلف	3414	-578219568985770301	394	654.0	311	524	75.19084167480469	68	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2022	true	-4865530586805554974	126	299	611	1427	1430	300	بعد البيع ف--------قال مالك في كتاب الابق ترد اليه اذا كان لا يتهم عليها وقال اشهب لا ترد اليه الا ان يكون معها ولد وبه قال ابن عبد الحكم وروي ايضا عن اشهب عن مالك انه لا يصدق فيها ويصدق في ولدها وترد حصت------------------------------------------------------ه من الثمن قال ابن القاسم وعبد الملك الا ان تقوم بينة علي اقراره بالمسيس قبل البيع فترد مع الولد وان كان معدما وبيع بالثمن وقاله ابن القاسم واصبغ في العتبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترد اليه اذا كان لا يتهم فيها بعشق ولا بزيادة ولا صلاح حال--- في نفسها وكان موسرا والا لم يقبل قوله وان كان اقراره بعد ان اعتقها المشتري لم يقبل قوله --------وقا----ل عبد الملك بن الماجشون في كتاب ابن حبيب اذا كان سمع اقراره بمسيسها قبل بيعها ردت اليه في ملاءه وعدمه اتهم فيها او لم يتهم --كان معها ولد او لم يكن اعتقت او لم تعتق كام ولد بيعت ولو ادعت هي ذلك دونه لصدقت كان حيا او ميتا وهذا احسن واري ان يقبل قوله وان لم يتقدم منه اقرار- بالوطء------ لانها ان كانت من العلي فالشان الوطء	2022	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3415	false	3363761035331123693	50	194	259	955	1462	300	بعد البيع ولدت مني قال مالك-------------- ترد اليه الا -ان ي---تهم عليها وقال اشهب لا ترد الا -----ان يكون معها ولد و---------------------------------------عن مالك------- يصد-----------ق في ولدها دونها لان اقراره بالنسب يبعد التهمة فيه بكثرة احكامه ويرد نصيبه من الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبه قال ابن القاسم الا ان يثبت اقراره بالمسيس قبل البيع فترد مع الولد وان كان معدما اتبع بالثمن وبه قال ابن القاسم الا ان يثبت اقراره بالمسيس قبل البيع فترد مع الولد وان كان معدما اتبع بالثمن وعن ابن القاسم ترد اليه الا ان---- يتهم بالعشق او---- بزيادة او اصلاح حال ما في نفسها وهو- موسر- وال--------------------------------------------------ا لم يقبل قوله لتقرر الولاء وعن عبد الملك ----------------------------------ان سمع اقراره بمسيسها قبل بيعها ردت اليه في ملاءه وعدمه ----------------اتهم ام لا معها ولد ام لا -----عتقت ام لا----- كام ولد بيعت قال------------------------------------------------- واري تصديقه --------------تقدم---- اقراره بالوطء ام لا لانها ان كانت من العلي فشانهن الوطب	3415	-578219568985770301	347	270.5	266	1110	31.261260986328125	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2024	true	-2236282760613092040	89	162	434	819	1499	300	محمد في امة معها ثلاثة من الولد ادعت انهم من سيدها فان اقر السيد بالاوسط فانكر الاول والثالث وقال لم تلديهما كان القول قوله في الاول والقول قولها ف-------------ي الثالث لانها صارت فراشا الا ان يدعي استبراء وان اعترف بالاخر كان القول قوله في الاولين فظاهر قوله ان القول قول السيد ان انكر الولادة وان اعترف بالوطء وهو احد القولين ولو كان منكرا للوطء لتساوي الاول والثالث CHECK ب-------اب اذا زوج الرجل امته	2024	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3418	false	8657539689438590493	77	142	385	717	1534	300	محمد ---امة معها ثلاثة اولا---د ادعت انهم من سيدها فاقر بالوسط------------------------------ وقال لم تلد الاخرين مني صدق--- في الاول لانها امة لا ام ولد وصدقت في الثالث لانها صارت فراشا الا ان يدعي استبراء وان اعترف بالاخر صدق في ا-----------لاولين وظاهر قوله انه يصدق في نفي -----------الولادة وان اعترف بالوطء وهو احد القولين و----ان انكر- الوطء ف-ساوي الاول والثالث الرابع في الكتاب اذا زوج------ امته	3418	-578219568985770301	246	362.0	195	405	60.74074172973633	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2024	true	-2236282760613092040	249	300	1239	1499	1499	300	السيد وزوجها---------- قبل الاستبراء كان فيها ------------------ثلاثة اقوال فقيل تدعي له القافة لان الولد ملك وهو قول مالك وروي عن ابن القاسم وقال ايضا هو للثاني وان كان بين الوطءين يوم وقال محمد بن مسلمة هو للاول لانه صحيح والثاني فاسد وان صح النكاح لانه كان بعد الاستبراء واصاب الزوج ثم-	2024	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3423	false	674540273838235654	73	118	367	611	1540	300	السيد ووطءها هو والزوج قبل الاستبراء واتت بولد لستة اشهر فاكثر فثلاثة اقوا-----ل تدعي له القافة قاله----------------- مالك و----عن ابن القاسم هو الث----------اني وان كان بين الوطءين يوم وقال ا----بن مسلمة--- للاول لانه صحيح والثاني فاسد وان صح النكاح لوقوعه-- بعد الاستبراء واصاب الزوج ثم	3423	-578219568985770301	189	289.5	153	289	65.3979263305664	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2026	true	8607107110732859996	1	49	4	235	1468	300	العبد في قيمتها وان كان ثمنه يفي -نصف قيمتها بيع لهم نصفها في باقي دينهم وان وطء مكاتبة عبده ولم تحمل بقيت علي حالها في الكتابة ولم يحد لشبهة الملك وان حملت كانت بالخيار بين ان تمضي علي كتابتها او تعجز نفسها وتكون له ام ولد وان وطء -------	2026	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3423	false	674540273838235654	172	212	891	1093	1540	300	العبد في قيمتها وان كان ثمنه يفي بنصف قيمتها بيع لهم نصفها في باقي الدين فان وطء مكاتبة عبده ولم تحمل بقيت علي كتابتها ولا--------- يحد لشبهة الملك وان حملت خيرت-------- بين الكتابة والتعجيز----------------- وتكون--- ام ولد ويختلف اذا وطء	3423	-578219568985770301	154	262.0	118	239	64.43515014648438	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2032	true	5816196742450722093	122	199	596	988	1467	300	ولو ان--- السيد اجرها وفات ذلك لم ترد وكانت الاجارة------ للسيد وقد اختلف في الذي يستحق بحرية فقال ابن القاسم في العتبية لا شء علي المشتري من خراجه واذا لم يغرم الخراج لم يرجع بالنفقة وقال المغيرة يرجع بالخراج لانه غير مضمون وانما جاء الحديث الخراج بالضمان والحر غير مضمون واذا رد البيع في ام الولد تحفظ منه عليها لءلا يعود الي بيعها ولا يمكن من السفر بها وان خيف عليها ولم يمكن التحفظ منه اعتقت عليه	2032	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3454	false	-8425203221761849414	254	299	1311	1546	1550	300	ولو اخذها السيد ففات----------------------ت الاجارة لكانت للسيد و---اختلف في الم---ستحق بحريته قال ابن القاسم----------- لا شء علي المشتري من خراجه وخالفه---------------------------------- المغيرة------------- لانه غير مضمو------------------------------------------------ن واذا رد اليه------------- تحفظ منه عليها ليلا يعود ل---بيعها ولا يمكن من السفر بها فان -----------لم يمكن التحفظ -----عتقت عليه	3454	-578219568985770301	207	297.5	164	401	51.620948791503906	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2044	true	-7982200090410446185	160	254	821	1301	1524	300	باحد السيدين او قالا اشتركا فيهما كان الامر الي ما قالا وان قالا هذا ابن هذا وهذا ابن هذا CHECK فصل في توامي المسبية والمغتصبة والملاعنة الاخر كان في المسالة قولان فقال عبد الملك بن الماجشون لا يقبل قولهما ولا يلحق الا باحدهما وقال سحنون يقبل قولهما فان كان- اولهما وطءا موسرا كانت ام ولد له وعليه نصف قيمتها يوم حملت وله علي الثاني جميع قيمة الولد وان كان معسرا كان عليه نصف قيمة الولد وله علي الثاني مثل ذلك وقيل لا شء له عليه واعتقت الامة عليهما جميعا يريد لان وطاها حرم عليهما	2044	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3447	false	-3991972648799022299	205	259	1052	1327	1572	300	باحدهما----- او قالت اشتركا فيهما ف---الامر------- كذلك وان وزعتهما عليهما ف----------------------------------------------------------------------------------قولان -قال عبد الملك يرق له---------------------------------------ما وقال سحنون لا يرق----- فان ايسر اولهما وطا فهي-------- ام ولد له وعليه نصف قيمتها يوم حملت وله علي الثاني----- قيمة الو--------------------------------------لد وله علي الثاني مثل ذلك وقيل لا شء له عليه وتعتق -الامة عليهما ----لتحري----م وطءها---- عليهما	3447	-578219568985770301	225	296.5	177	481	46.77754592895508	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2047	true	4066945864526956051	81	231	384	1142	1487	300	وان كانت الامة بين مسلم ونصراني فقالت القافة من المسلم لحق ب----------------ه وغرم النصراني نصف قيمة الام وان--- الحقته بالنصراني كا-ن له وعلي دينه ويوارثه وينسب اليه ويقوم نصف قيمة الام مسلمة كانت او نصرانية فان كانت نصرانية اقرت عنده وان --كانت مسلمة اعتقت عليه وان قالت القافة اشتركا فيه كانت الامة------- معتقة -منهما والولد موقوف حتي يبلغ فيوالي ايهما احب فان والي المسلم -------------------------فهو ولده وان والي الكافر كان ولده ولا يكون الا مسلما فان مات الابوان قبل ان يبلغ ---وقف له---- ميراثه-------------------------------------------------------------------------------------- منهما جميعا فاذا بلغ والي ايهما شاء وورثه ورد ميراثه من الاخر ولا يكون الا مسلما فان -------------------------------------مات قبل ان يبل-----------غ رد ما كان وقف له من مالهما الي ورثتهما فان خلف مالا غير ذلك كان قد وهب له او ورثه من امه كان نصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفرض ونصفه لعصبة ابيه النصراني المسلمين منهم فان لم يكن للكافر عصبة مسلمون فبيت المال	2047	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3440	false	-2388720541388288102	19	166	86	830	1515	300	وان كان احدهم----ا مسلم-----ا والحقته القافة به فهو علي دينه والامة ام ولد له وغرم--------- نصف قيمتها للكافر او الحقته بال-------كافر فهو علي دينه والامة ام ولد --له ويغرم نصف قيمتها للمسلم ------------------فان كانت كافر--ة اقرت عنده -ام ولد او مسلمة -عتقت عليه وان قالت القافة اشتركا فيه ----فالامة ام ولد معتقة بينهما والولد موقوف حتي يبلغ ف-------------------يوالي المسلم فيكون علي دينه او الكافر فهو ول-------------------------ده ولا يترك علي -دينه فان مات ال-كافر قبل بلوغ الصبي وقف له قدر ميراثه منه ان والاه اخذه او المسلم رد الموقوف لورثة الكافر فان ماتا قبل بلوغه وقف قدر ميراثه منهما-------------------- ايهما -----والي اخذ ميراثه وجبر علي الاسلام علي التقديرين قاله كله اصبغ وهو استحسان لا قياس فان مات قبل موتهما وقبل البلوغ رد ما---- وقف ل----------------ورثتهما فان ورث مالا--------------- وهب له او ورثه ----------فنصفه لعصبة ابيه المسلم بعد فرض ذوي الفروض ---------------------------------------فان لم يكن لابيه وراث مسلم فل--بيت المال	3440	-578219568985770301	385	428.0	299	954	40.35639572143555	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2049	true	7282698187881611984	174	300	811	1443	1443	300	معسرا----- في خمسة مواضع احدها هل يكون كالموسر ويجبر الشريك علي التقويم او يكون بالخيار بين التقويم او التمسك فينتفع بها والثاني اذا كان بالخيار فاختار التمسك هل يتبع الواطء بنصف قيمة الولد و-نصف ما نقصتها الولادة او لا شء له من ذلك والثالث اذا -----اختار التقويم هل يكون له نصف قيمة الامة ونصف قيمة الولد او نصف قيمة الامة خاصة والرابع اذا ثبت التقويم هل يتبعه بذلك في الذمة فلا يباع له منها شء او تباع والخامس اذا كان البيع هل يباع له نصفها او بقدر --دينه وان كان اكثر من النصف فقال مالك مرة الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر ثم رجع فقال الشريك بالخيار ان احب لم يقوم واتبع بنصف قيمة الولد وان احب قوم وكان له نصف قيمتها ونصف قيمة-	2049	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3448	false	4408261972974315326	8	111	43	570	1506	300	معسر اختلف في خمسة مواضع الاول هل يكون كالموسر ويخير الشريك علي التقويم او يخي--------ر بين التقويم --والتمسك و-----------الثاني اذا -------خي-ر فاختار التمسك هل يتبع الواطء بنصف قيمة الولد وبنصف ما نقص-ها الولادة ام لا و-------------الثالث اذا خير فاختار التقويم هل يكون له نصف قيمة الام- ونصف قيمة الولد او نصف قيمة الام- خاصة والرابع اذا ثبت التقويم هل يتبعه بذلك في الذمة ولا يباع--- منها شء او تباع والخامس اذا بيعت -----هل يباع النصف--- او بقدر الدين -وان كان اكثر من النصف ورجع مالك الي انه ليس كالموسر ويخير في التمسك والاتباع بنصف قيمة الولد او------------------------ ----------------------------------يقوم و----له نصف قيمتها ونصف قيمة	3448	-578219568985770301	424	691.0	336	646	65.63467407226562	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2052	true	1029855502755608078	80	296	391	1455	1472	300	واما الهبة فلا تصح فيما يكون من الولاء بعد موت المعتق لان ذلك هبة لملك الغير ويختلف هل يصح فيما يكون في حياة الواهب لانه وهب ما يكون من الميراث في صحته قياسا علي من وهب في صحته ما يرث من ابيه او غيره فقد اختلف فيه وان وهب ذلك في مرض المولي صحت الهبة علي المشهور من المذهب AUTO فصل في ولاء العبد اذا اعتق والولاء لمن اعتق بخمس شروط وهي ان يكون العبد ملكا للمعتق واعتقه عن نفسه لا عن غيره وان يكون المعتق حرا كامل الحرية ليس بمدبر و-لا مكاتب- ولا معتق- الي اجل ولا معتق- بعضه وي-تساوي في الدين السيد والعبدفيكونا- مسلمين او نصرانيين فان انخرم شء من هذه الشروط سقط ان يكون الولاء للمعتق وقد يثبت تارة علي اختلاف فيه وان كان وكيلا علي العتق كان الولاء للسيد دون من يتولي العتق وهو الوكيل ومن اشتري رقبة من زكاته فاعتقها كان الولاء لجميع المسلمين دونه لان الرقبة والثمن الذي اشتريت به ليس بملك له وانما هو وكيل واختلف اذا اعتق عبده عن غيره فقال انت ساءبة وهو يريد بذلك العتق عن المسلمين او قال انت حر عنهم فقال ذلك جاءز والولاء للمسلمين وقال مالك لا يعتق احد ساءبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته وقال ابن القاسم لا يعتق للحديث فان فعل كان الولاء	2052	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3288	false	3598627654021946638	46	155	233	774	1563	300	واما الهبة فلانها هبة لما------------- بعد موت المعتق فهي هب----ة لملك الغير وتختلف هل يصح فيما يكون في حياة الواهب لانه وهب ما يكون من الميراث في صحته كما لو ------وهب في صحته ما يرث من ابيه و--------قد اختلف فيه وان وهب ذلك في مرض المولي صحت الهبة علي الم------------------------------------------شهور والولاء للمعت------------------------------------------ق واعتقه عن نفسه -----------وان يكون المعتق كاص----ل الحرية ليس -مدبرا ولا مكاتبا ولا معتقا الي اجل ولا معتقا بعضه والتساوي في الدين ------------فيكونان مسلمين او نصرانيين فان انخرم احدهما لم------------------------------------- يثبت ------له الولاء وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك لا يعتق احد ساءبة لنهي--------ه صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الولاء وعن هبته وعن- ابن القاسم--- يمنع ابتداء فان وقع ---فالولاب	3288	-578219568985770301	463	718.0	360	1070	43.271026611328125	80	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2055	true	-9158199602810037869	0	75	0	369	1426	300	ولم تقل عني ففعل كان الولاء له والنكاح ثابت وان سالته ان يعتقه عنها كان الولاء لها وانفسخ النكاح علي قول ابن القاسم لانها استوهبته علي قوله ولم يفسخ عند اشهب وان كان العتق عنها بغير امرها كان الولاء لها والنكاح ثابت قولا واحدا CHECK باب في ولاء من اعتقه النصراني من نصراني او مسلم بتلا او الي اجل او دبره او كاتب او اولد باب في ولاء من اعتقه النصراني من نصراني او مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2055	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3291	false	-5301844950253148555	23	89	123	481	1579	300	ولم تقل عني ف--------الولاء له والنكاح باق -وان سالته ان يعتقه عنها ---فالولاء لها وينفسخ النكاح علي قول ابن القاسم لانها استوهبته دون------------------ اشهب وان اعت-----ق عنها بغير امرها ---فالولاء لها والنكاح ثابت قولا واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع span في الكتاب ان اعتق عن ابيه النصراني فلا ولاء له وولاءه للمسلمين لانه لا ميراث مع اختلاف الدين وان كان العبد نصرانيا فولاءه لابيه وان اعتق النصراني نصرانيا فاسلم	3291	-578219568985770301	177	146.0	143	538	32.899627685546875	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2062	true	-4282032984866500068	0	128	0	638	1483	300	المولي كان ولاءه لولدها دون ولد سيدها فان لم يكن لها ولد فولد سيدها لان ولدها ياخذ بالنسب وولد --سيدها ياخذ بالولاء وان دبر المكاتب امة كان سيده بالخيار بين ان يجيز او يرد وهو قول ابن القاسم فان اجاز منع المكاتب منها---- خوف -ان يعجز فتكون معتقة الي اجل فلا تحل لواحد منهما وان ادي- كتابته كانت مدبرة تعتق من ثلثه ولم يمنع منها وان دبر المعتق بعضه باذن من له فيه الرق كانت مدبرة لانه ليس للسيد ان ينتزع ماله ويجوز له ان يصيبها فان مات المعتق بعضه اعتقت من ثلثه واخذ المتمسك بالرق الباقي وهو الثلثان -اذا مات المعتق بعضه قبل ان تتم حريته وكل موضع يصح فيه التدبير يكون الولاء للس----يد الاسفل وكل موضع لا يصح فيه التدبير ويكون معتقا الي اجل يكون الولاء	2062	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3297	false	6063139614325045817	47	149	226	754	1526	300	المولي ف---ولاءه لولدها دون ولد سيدها فان لم يكن -------فلولد سيدها لان ولدها يرث- بالنسب وولد السيد------- بالولاء وان دبر المكاتب خير ----سيده-------- بين ا-لاجازة والرد و-------------------ان اجاز---- المكاتب من الوطث خوفا ان يعجز فيكون معتقه الي اجل فلا يحل لواحد منهما فان اديا كتابته كانت مدبرة يعتق من ثلثه ولا يمنع عنها وان دبر-المعتق بعضه باذن من له فيه --رق -فهو مدبر- لامتناع ن------------زع ماله ويجوز له الوطء ----فان مات -------------عتقت من ثلثه واخذ المتمسك بالرق الباقي وهو الثلثان لانه مات المعتق بعضه قبل تما--م حريته وكل موضع يصح فيه التدبير يكون الولاب فيه للسيد الا----------------------------سفل والا فمعتق- الي اجل ----والولاء	3297	-578219568985770301	458	713.0	363	651	70.35330200195312	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2073	true	-409445277990289332	223	300	1071	1463	1463	300	المال وعلي قو-----ل محمد يعود--------------- الولاء لمعتق الام وعله هذا يعود الجواب في قوله ان لهن ولاء من اعتقن وان لهن ولاء المعتق الاسفل وسواء كان المعتق الاسفل ذكرا او انثي ويفرق الجواب في ولاء الاسفل فان اعتق رجل او امراة عبدا او امة ثم اعتق ذلك العبد المعتق او الامة عبدا او امة كان ولاءهم للمعتق الاعلي يرثهم الاعلي اذا عدم المعتق الاسفل فان كان للمعتق الاسفل اولاد نظرت فان كان المعتق الاسفل عبدا جر ولاء-	2073	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3304	false	8701375203611691911	98	149	503	758	1572	300	المال عند مالك وقال محمد معتق الام فهذا جواب الولاء فيمن اعتق واما من اعتق من -----------------------------اعتقن ---فلهن ولاء المعتق الا------------------------سفل ذكرا او انثي واما ولده ------------------فان اعتق عبدا و---------------امة ثم اعتق ذلك العبد المعتق او الامة عبدا او امة ف---ولاء--------------------هم للاعلا فان عدم فل------لاسفل فان كان الا----------------------------------------سفل عبدا جر ولاء	3304	-578219568985770301	175	237.0	139	413	42.37288284301758	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2078	true	-7932067586565197700	195	268	1023	1376	1532	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما فياخذ ما وقف له من سهمه ويرد الي الاخر ما وقف من سهمه وان مات قبل ان يبلغ الحلم حلفا واقتسما ميراثه وان --------------مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه ولا يردون شيءا منه اذا- كبر الصغير فادعي مثل دعواهم وان لم يكن ورثة اقر الميراث فان بلغ الصبي فادعاه كان له	2078	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	false	-619087164478443272	215	265	1135	1403	1577	300	وفي كتاب ابن سحنون يحلفان ويوقف---- ما بايديهما--- حتي يكب-------ر فيدعي---- دعوي احدهما فياخذ ما وقف لاحتمال عدم دعواه وانكاره لذلك وان مات صغيرا---------------------- حلفا واقتسما ميراثه لانهما وارثاه فان مات احدهما قبل بلوغه وله ورثة يعرفون فهم احق بميراثه لان غيرهم يرث بالشك فان كبر------------------------------------------------------------ الصبي وادعاه كان له	2960	-578219568985770301	183	271.5	144	368	49.7282600402832	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2104	true	-3634647450664422756	96	293	475	1440	1469	300	قصد ان يبيعه ذلك الثوب بمثله فقال مالك وابن القاسم وغيرهما ذلك فاسد-- واجازه في مختصر الوقار واذا كان فاسدا علي القول الاول رد ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا وهو بيع فاسد تفيته حوالة الاسواق فما فوق ذلك -------------------وان قال المقرض اردت منفعة نفسي ليكون مضمونا او غير ذلك من الوجوه لم يصدق اذا كذبه المستقرض واخر الامر الي محل الاجل ثم يغرم المستقرض مثل ما قبض ثم يباع لان المقرض مقر ان- ل--يس له المثل وانما له قيمة فان بيع بدون القيمة لم يكن للمقرض الا ما بيع به وان بيع باكثر من القيمة وقف ذلك الزاءد فان رجع المستقرض فاقر بالفساد اخذ تلك الفضلة والا تصدق بها وان اقر المستقرض بالفساد وانكر المقرض والثوب قاءم جبر علي رده ولم يمكن من التمسك به وان فات بحوالة الاسواق فما بعد كان فوتا علي قول المستقرض وليس بفوت علي قول ربه فان رجع المستقرض عن قوله ورده جبر المقرض علي قبوله وان امس----------------------كه غرم المثل الا ان يصدقه المقرض انه كان فاسدا او يغرمه القيمة فان فاتت عينه وكان قد كذبه غرم القيمة معجلة ولم يءخر لمحل الاجل ثم ي------------شتري بها مثل الاول فان وفت فهو له وان لم توف كان عليه تمام الثمن	2104	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1515	false	-1600921643803906850	158	287	836	1498	1560	300	قصد ----بيع- ذلك الثوب بمثله منعه مالك وابن القاسم لخروجه علي المعروف واجازه مرة وعلي الاول----------------------------------------------------------------------------------- تفيته حوالة الاسواق بما فوق ذلك ويغرم قيمته ان فات وان قال المقرض اردت منفعة نفسي و---------------------------------لم يصدقه خصمه بيع الثوب عند الاجل لانه -----------------------------------------------------------مقر انه لا يستحق المثل با------لقيمة فان بيع بدون القيمة لم يكن ل----ه الا ذلك او----------- باكثر---------- وقف---- الزاءد فان --------------اقر بالفساد اخذه---------- والا تصدق به- وان اقر المستقرض بالفساد دون-- المقرض والثوب قاءم جبر علي رده و-------------تفيته -----------حوالة الاسواق علي -----------------قول المقر دون الاخذ--------------- فان رجع عن اقراره خي------------ر المقرض علي قبوله لانه مقر بصحة القرض فان استهلكه غرم المثل الا ان يصدقه عل---- ا-لفساد ف--------------القيمة فان----- عينه و----قد كرهه غرم القيمة معجلة --------لفساد الاجل بالقصد الفاسد واشتري بها مثل الاول ف---------------ان لم يوف كان عليه تمام الثمن	1515	-578219568985770301	473	609.0	372	1023	46.2365608215332	76	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2109	true	-4456926401792585712	38	115	191	579	1491	300	اذا كان اكثرهما اولهما قرضا وان ك---------------ان الاكثر اخرهما قرضا لم تجز المقاصة عند ابن القاسم واتهم علي سلف بزيادة واجازه ابن حبيب وغيره وراي ان زيادة العدد والجودة واحدة وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحلا وك---ان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا واولهما قرضا جاز والا لم يجز وان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرضا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع	2109	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1522	false	-7079111268741437933	121	249	603	1235	1501	300	اذا كان اكثرهما اولهما قرضا ومنع ابن القاسم ان كان الاكثر اخرهما لانه ي-------------------------------تهم علي سلف بزيادة واجازه ابن ح----------------------------------------بيب وان حل----------- الاول او لم يحلا لكن كان------- اقله-ا حلولا ام---------تنع وان حل الاكثر او---- هو اولهما حلولا واولهما قرضا --------------------------------جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا علي ما تقدم اذا كانا من بيع قال اللخمي ان كان احدهما دنانير والاخر دراهم جاز ان حل الاجلان وان لم يحلا او احدهما فعلي الخلاف في حكم المءجل فرع قال ان كانا طعاما من بيع واختلفا او رءوس الاموال امتنع وان اتفقا جنسا او رءوس اموالهم فان اختلف الاجلان امتنع او اتفقا منع ابن القاسم واجاز اشهب نظرا للمبايعة او الاقالة وان كانا من قرض واتفقا جاز حلت الاجال او لم تحل وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع	1522	-578219568985770301	231	374.5	181	767	30.117340087890625	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2111	true	2584600879443776124	30	219	156	1117	1538	300	الفساد من اصل المداينة ---فان كان الدينان دنانير وهي متساوية وكان احدهما من ثمن قمح والاخر من ثمن تمر لم تجز المقاصة علي اصل ابن القاسم في المدونة لانهما يتهمان ان يكونا قصدا الي بيع تمر بقمح ليس يدا بيد والمقاصة فيما بين ذلك لغو الا ان تكون البيعتان نقدا او الاولي مءجلة والثانية نقدا واخذ عن المبيع الاول مثل ما كان يباع به نقدا فيجوز وان كان الثاني اكثر ثمنا لم تجز وكذلك اذا كانت المقاصة في عروض اسلم بعضهم الي بعض فيها فان اتفق راس المال او كان الاول اكثر جاز وان كان الاول اقل لم تجز المقاصة لانهما يتهمان علي سلف بزيادة وان كان راس مال احد العوضين دنانير والاخر دراهم لم تجز المقاصة -----علي قول ابن القاسم في المدونة لانهما يتهمان علي صرف مستاخر و----تجوز علي ما قال في المجموعة الا ان يكون راس مال الاول اقل فيما يكون الصرف يوم اسلم الاول واذا سلمت المقاصة من الوجهين جميعا فيما يفعلانه الان وفي اصل المداينة جازت واختلف اذا فسدت وكانت التهمة علي صرف --مستاخر او بيع --طعام بطعام ليس يدا بيد فقيل تفسخ المقاصة خاصة وقيل يفسخ البيع------------------------- الاخ-ر ويصح الاو----------ل والاول احسن اذا كان	2111	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1525	false	8865224960801605055	164	298	810	1508	1518	300	الفساد الان اعتبر ما تقدم فان كانا------------------ متساويين --------------ثمن قمح و---------ثمن تمر امتنع ---------علي اصل ابن القاسم لاتهامهما ف---------------------------------------------------ي بيع -القمح بالتمر وفي الك-تاب الا ان يكون العقد-ان نقدا --والاول- مءجلا والثاني- نقدا واخذ عن المبيع اولا- مثل ما---- يباع به نقدا فيجوز وان كان الثاني اكثر عينا امتنع- وكذلك -لو كانا عرضين ا----------سلم بعضهم ل---بعض فيها فان اتفق راس المال او الا----ول اكثر جاز -----او الاول اقل امتنع لاتهامهما -------------علي سلف بزيادة وان كان راس مال احدهما------------------- دراهم والاخر دنانير امتنع علي قول ابن القاسم----------- لانه------------- صرف مستاجر وقيل يجوز ان كان راس م----------------------------ال الاول اقل فيما يكون الصرف دون -سلم الاول فرع قال --------------------------------------------------------------------اختلف اذا----- تضمنت ال---------صرف المستاجر او بيع الطعام قبل قبضه هل نفس-----------خ المقاصة خاصة لانها المتضمنة للفساد او المتضمنة المبيع الاخير ويصح الاول قولان قال والاول احسن لان سبب	1525	-578219568985770301	472	570.0	365	1013	46.59427261352539	68	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2146	true	4224948937981824294	140	284	747	1493	1571	300	للاكل لم يجز علي قول ابن القاسم الا ان يجد الثمرة ويقبض العوض بالحضرة--------------------- وعلي قول اشهب يجوز بشرط قبض العوض وان لم يجد الثمرة اذا كان لا ي-ءخر جدادها حتي يبدو صلاحها وان كانت العرية سنين وفيها الان ثمر- مابور فاحبا التبايع فيها بطعام رايت ان تفرد هذه الثمرة بعقد عن الاعوام الباقية وان جمعاها في عقد وكانت هذه الثمرة تبعا ويسيرة في جنب ثمرة الاعوام الباقية كان واسعا ان تباع بطعام نقدا والي اجل من جنسها وغيره لانه متحلل للرقاب وان بدا صلاحها والعرية عاما واحدا وبيعت بغير جنسها لم يجز ان يتاخر دفع العوض عن العقد ويختلف هل يجوز تاخير الجداد فمنع ذلك ابن القاس---------------------م ويجوز علي اصل اشهب لانه لا يري فيها جاءحة اذا بيعت بالعين وانها في ضمان المشتري لها الان لما كانت في اصوله وسقيها عليه فهي مقبوضة عنده AUTO فصل في بيع العرية بالدنانير والدراهم والعروض نقدا	2146	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1456	false	5411832040253164498	5	108	23	551	1534	300	للاكل ام-تنع علي قول ابن القاسم الا ان يجد------- ويقبض التمر بالحضرة لانه نسيءة في الطعام وعلي قول اشهب يجوز اذا- قبض العوض وان لم يجد الثمرة -----ان لم يمءخر لبدو الصلاح -----------وان كانت------- سنين وفيها الان ثمرة مابورة قال اري ---------------------ان تفرد هذه------- بعقد وان لم يبع الجميع------------ في عقد و-----هذه -------------يسيرة تبع جاز ن--------------------------------------------قدا ومءجلا بالجنس---- وغيره لانه يتحلل الرقاب فان بدا صلاحها وهي عام----- واحد امتنع تاخير العر--------------------------ض عن العقد ويختلف -----في تاخير الجذاذ -منع---ه ابن القاسم نفيا للنسا في الطعام ويجوز علي اصل اشهب لانه لا يري فيها جاءحة----------------------------------------------------------------- وسقيها عليه فهي مضمونة من المشتري وشراءها بالنقدين و-------------------العروض نقدا	1456	-578219568985770301	363	468.5	284	790	45.94936752319336	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2187	true	3509529354585498141	228	277	1162	1393	1503	300	الله اما اذا كان المبيع ثوبا بثوب فعلي كل واحد منهما اذا تشاحا ان يمد يد----------ه بثوبه فاذا تحاذيا قبض كل واحد منهما ما اشتراه وان بيع ثوب بعين كان علي --مشتريه ان يزن الثمن ويقلب فاذا لم يبق الا تسليمه -مد كل واحد منهما يده بملكه نحو الاول	2187	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1406	false	7826296608003432534	150	186	765	939	1550	300	اللخمي --اذا كان المبيع ثوبا بوثب فعلي كل واحد منهما اذا تشاحا ان يمد يده الي صاحبه بثوب او---------------------------------------------- ثوب معين ---فعلي المشتري و----زن الثمن ونقده فاذا لم يبق الا تسليمه يمد كل واحد------ يده ك---------الاول	1406	-578219568985770301	144	213.5	113	244	59.01639175415039	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2201	true	-3597182981490470394	206	264	1007	1286	1447	300	بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان كان باع باقل وعلي رواية ابن عبد الحكم يرجع بالعيب وان باع بمثل الثمن ويختلف فيمن لم يبع فعلي روا---------ية اشهب لا يكون له ان يرد لانه يبعض علي الباءع بيعه ويكون للباءع ان يعطيه نصف قيمة العيب او يقبل منه الرد وكذلك ان باع احدهما نصيبه من غير شريكه	2201	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1357	false	-3599410612951618087	203	254	1045	1298	1535	300	بالاقل من قيمة العيب او تمام الثمن ان ب----اع باقل قال------- ابن عبد الحكم يرجع بالعيب -ان باع بمثل الثمن لاستحقاقه اياه بالعقد الاول وعلي رواية اشهب لا----------- يرد لانه ينقض علي الباءع----- ويكون للباءع ان يعطيه نصف قيمة العيب او يقبل منه الرد وكذلك ان باع------- نصيبه من غير شريكه	1357	-578219568985770301	215	378.5	168	288	74.65277862548828	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2209	true	-1589503919778839580	202	238	943	1124	1425	300	برء الباءع ولا يصيبها المشتري ولا يزوجها حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة يريد------------ اذا لم تكن طارءة او قدمت من موضع قريب يقدر علي استعلام ذلك---- وان كان الموضع بعيدا لم تحرم علي السيد	2209	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1387	false	7062183581433998632	60	95	312	486	1585	300	برء------- ولا يطا-ها المشتري ولا يزوجها حتي تشهد البينة علي الطلاق او الوفاة لثبوت اصل الزواج اذا لم تكن طارءة او قدمت من موضع قريب يقدر علي استعلام ذلك منه وان كان------- بعيدا حلت ل--------لسيد	1387	-578219568985770301	147	242.5	116	197	74.6192855834961	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2212	true	-2422434796058770847	118	300	583	1478	1478	300	باع سلعة ثم اشتر---اها مشتريها باقل--------- ثم وجد عيبا مشكوكا فيه فعلي من هي في يديه وهو الباءع الاول اليمين فان لم يحلف حلف الاخر وارتجع بقية الثمن يريد اذا شك فيه هل هو في الصفقة الاولي او حدث عند المشتري الاول واحب التمسك و-------------------------------------------------------------ان احب الرد حلفا جميعا فان نكل من هي في يديه وحلف المشتري ارتجع بقية الثمن وان حلف الباءع ونكل المشتري ردها عليه واخذ الثمن الثاني الذي اشتراها به منه وان شك هل كان عند المشتري او عند الباءع في الصفقة الاخيرة خاصة حلف المشتري الاول وحده وبرء فان نكل حلف من هي في يديه انه لا يعلم انه حدث عنده ويرد وان شك هل كان عند الباءع الاول قبل البيع او في الصفقة الثانية او عند المشتري حلفا جميعا ويحلف الباءع---- انه لا يعلم---ه كان عنده قبل ولا حدث بعد ويحلف المشتري انه لا يعلمه حد--ث عنده ويبران فان نكل الباءع عن الوجهين جميعا حلف المشتري ورجع علي الباءع ببقية الثمن وان حلف ونكل المشتري كان للباءع ان يرد عليه ويرجع بالثمن ولا يغرم هو شيءا وان حلف الباءع انه لا يعلمه كان في الصفقة الاولي ونكل-	2212	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1368	false	-1726966714322827140	0	126	0	628	1478	300	باع----- ثم اشتري من المشتري-- باقل من الثمن ثم وجد----- مشكوكا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحب التمسك فاليمين علي الباءع الاول فان نكل حلف الاخر وارتجع بقية الثمن فان احب الرد حلفا جميعا فان نكل --الباءع الاول حلف ال-اخر وارتجع بقية الثمن فان حلف ال-اول ونكل الاخر-- ردها عليه واخ--------------------------ذ الثمن- وان شك هل كان عند المشتري او عند الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فان شك هل حدث عند الباءع ------قبل البيع او في ال-عقد الثاني- او عند المشتري ------------يحلف الباءع علي انه لا يعلم انه كان عنده قبل ولا حدث بعد-------------- انه لا يعلم- حدوثه عنده ويبران فان نكل الباءع عن الوجهين------ حلف المشتري ورجع علي الباءع بنق-ص الثمن فان حلف ونكل المشتري كان للباءع ال--رد عليه ويرجع بالثمن ولا يغرم--- شيءا وان حلف الباءع انه لا يعلمه---- في الصفقة الاولي ونكل	1368	-578219568985770301	501	775.5	395	978	51.226993560791016	83	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2213	true	8514091019895613817	0	266	0	1303	1471	300	انه لا يعلمه حدث في الاخرة لم يغرم ولم يرد ولا يمين علي المشتري لانه نكل فيرد تلك اليمين ع-------لي من نكل عنها AUTO فصل في صفة اليمين علي ما خفي من العيوب وما كان ظاهرا لا يخفي واختلف في صفة اليمين في العيب المشكوك فيه فقال ابن القاسم يحلف في الظاهر علي البت وفي الخفي علي العلم وقال اشهب يحلف فيهما جميعا علي العلم وهو احسن لانه لا يقطع بحدوثه ولا بقدمه ويجوز ان يكون الحق عليه فيه للاخر فكيف يحلف علي البت وهو مقر انه شاك ولانه ان حلف انه لا يعلم وهو عالم كان اثما وفي كتاب محمد ان- شهد شاهد---- بقدم العيب عند الباءع حلف المشتري مع شاهده علي البت وان كان العيب مما يخفي ويرد قال اصبغ فان نكل حلف الباءع علي العلم وقال محمد يحلف علي البت --وهي اليم-ن التي نكل عنها المشتري---- وليس هذا بالبين واري ان كانت الشهادة علي قدمه وعلي علم الباءع به وقال المشتري يعلم صحة الشهادة لان الباءع اعترف عندي بذلك كانت يمين المشتري علي البت وردها عند النكول---- علي ال--بت فان قال الشاهد علمته قبل البيع ولا ادري هل راه الباءع وقال المشتري لا علم لي سوي قول الشاهد لم يحلف مع شهادته علي الصحيح من المذهب لانه يكلف اليمين علي بت الشهادة ولا علم عنده من صدق الشاهد واليمين------------- ها هنا في جنبة الباءع علي العلم وكانه لن يشهد بذلك شاهد وان قال الشاهد علم بذلك الباءع ولا علم عند المشتري من صدقه كانت اليمين في جهة الباءع فيحلف علي البت في تكذيب الشاهد وعلي العلم في قدم العيب فان نكل عن العيب وحلف علي تكذيب الشاهد رجعت اليمين علي المشتري علي العلم	2213	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1368	false	-1726966714322827140	127	299	631	1475	1478	300	انه لا يعلمه حدث في الاخرة لم يغرم ولا يرد ولا يمين علي المشتري لانه نكل --------واليمين لا ترد علي من نكل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي كتاب محمد اذا شهد شاهد علي تقدم العيب عند الباءع حلف المشتري--------- علي البت وان كان العيب مما يخفي ق-----ال اصبغ -ان نكل حلف الباءع علي العلم وقال محمد----- علي البت لانها اليمين التي نكل عنها المشتري قال وليس---- بالبين واري ان كانت الشهادة علي قدمه وعلي علم الباءع--- وقال المشتري هو------------------------- اعترف عندي بذلك كانت يمين المشتري علي البت وردها علي البت لانه يدعي اليقين وان قال الشاهد -----------------لا اعلم عل---م الباءع وقال المشتري لا علم لي سوي قول الشاهد لم يحلف مع ش-اهده علي الصحيح لا----------نه يكلف اليمين علي--- ال---بت ولا علم عنده بل ------------اليمين من جهة البيع ها هنا --------------------------كانه لم يشهد شاه-----د وان قال الشاهد علم بذلك الباءع ولا علم عند المشتري من صدقه كانت اليمين في جهة الباءع -يحلف علي البت في تكذيب الشاهد وعلي العلم في قدم العيب فان حلف عن العيب وحلف علي تكذيب الشاهد رجعت اليمين علي المشتري علي العلم	1368	-578219568985770301	765	1277.5	602	1341	57.04697799682617	134	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	0	97	0	444	1349	300	نكل حلف الباءع علي العلم وقال ابن القاسم فيمن قام بعيب فقال الباءع-------- احلف انك لم تره وما رضيت به او ما تسوقت به بعد ان علمت فلا يمين عليه الا ان يدعي انه اراه اياه واختلف اذا قال اخبرني مخبر انك رايته او رضيته او تسوقت به فقال ابن القاسم يحلف وقال اشهب في كتاب محمد لا يمين له وان ادعي ان مخبرا اخبره بذلك وهو اصوب لانه قد يكذب ل-------------------------------------------------------------------يتوصل الي يمينه وعليه ان يحضر من اخبره فان كان عدلا كان له ان يحلف معه------------ او يرد اليمين وان كان حسن الحال وليس ب---عدل كان	2214	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1369	false	7071757532840860490	25	109	121	531	1479	300	نكل حلف الباءع علي العلم واذا ق--------------------------ال الباءع للمشتري احلف انك لم تر العيب ولم تبرا منه قال ابن القاسم لا يمين عل-------يه الا ان يدعي انه اراه اياه لعدم الجزم بالدعوي التي يترتب عليها اليمين ف----------------------------------------------------------------------ان ادعي ---مخبرا اخبره انه راه ورضيه او به قال ابن القاسم يحلف لاستناد الدعوي الي سبب وقال محمد لا يمين عليه في تكذيب يتوصل الي يمين لا يستحقها ويمكن احضار المخبر في----------------حلف معه ان كان عدلا او يكون لطخا ان --كان حسن الحال وليس بلطخ ان كان	1369	-578219568985770301	162	175.5	125	534	30.337078094482422	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	196	282	880	1277	1349	300	وكذلك اقطع اليد اذا كان قد قلب يد-ه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابن ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور ما يصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبد-ا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد-- ربحا باع-- والا خاصم-- فاري ان لا يلزم هءلاء فيما علموا وما لم يعلموا قال ابن القاسم	2214	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1369	false	7071757532840860490	151	204	735	990	1479	300	ولذلك قط-ع اليد ان-------- قلب يديه وان قال لم ير العبد هذه اليد حلف ف--------يما قرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ان اشتري من---------- بعض النخاسين غلاما فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع----- حاله لا يردون لان هءلاء--------- يشترون ان وجدوا ربحا باعوا والا خاصموا فاري ان--- يلزموا ------ما علموا وما لم يعلموا قال ابن القاسم	1369	-578219568985770301	202	282.0	155	405	49.87654495239258	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2218	true	-466513030893310245	0	86	0	429	1413	300	عيب عند الحاضرة دون البادية وان كان المشتري من الحاضرة رد وان كان من البادية لم يرد لانهم لا يكرهون ذلك الا ان يعلم منه الصلاح والفضل وانه ممن لا يكسب مثلها فيرد AUTO فصل في العيوب يكرهها المشتري ولا تحط من الثمن واختلف في كل عيب يكرهه المشتري ولا يحط من الثمن لاجله فقيل لا قيام للمشتري به وقيل له الرد وهو------------ احسن اذا كانت الكراهية فيه توقفه عن الشراء وان فات مضي بالاقل من الثمن او القيمة ويختلف هل تفيته حوالة الاسواق ----او العيوب	2218	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1350	false	-5846722014056695003	177	212	883	1066	1507	300	عيب عند الحاضرة دون البادية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف فيما ي-----كرهه المشتري ولا ي--نقص الثمن ه--------------------------------ل له الرد ام لا قال والرد احسن --------------------------------------وان فات مضي بالاقل من الثمن او القيمة ويختلف في تفويت حوالة الاسواق وتفويت العيوب	1350	-578219568985770301	149	220.0	118	445	33.48314666748047	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2219	true	7547255516342665519	2	212	6	1001	1416	300	وقال اشهب له ان يرد والاول اصوب وان ذهب قبل الشراء لم يرد الا ان يكون ممن لا يءمن ظهوره في الولد ق--------------------ال ابن القاسم فيمن اشتري امة في عدة من طلاق فلم يردها حتي انقضت العدة فلا رد -له وكذلك اري اذا كان شراءه بعد مضي حيضة لانه دخل علي انها توقف حتي تحيض حيضة فلم تدخل عليه مضرة الا ان تكون من الوخش لانها تشتري علي انها تقبض بالحضرة ومحمل قوله علي انه قد كان علم ان لها زوجا طلقها وراي انها في غير عدة وان لم يعلم بتقدم الزوج كان له الرد وان انقضت العدة وتزويج العبد بغير اذن سيده عيب وان فسخه السيد قبل الدخول او طلق العبد لان تعديه في مثل ذلك عيب --وان تزوج باذن سيده ثم طلق قبل الدخول لم يرد الا ان يكون العبد يخلق علي سيده حتي زوجه فذلك عيب وان طلق قبل البناء وتقدم القول ان الطلاق بعد البناء لا يسقط القيام والاختلاف في الموت واري ان يرد وان ماتت الزوجة لان الزوجة من العبد مفسدة وعادة تطلبه نفسه بها ومطالبة مولاه بالتزويج او يتخلق عليه وكذلك الامة والدين علي العبد عيب الا ان يسقطه الطالب او يقضيه السيد قال سحنون الا ان يكون مداينته في سفه فيرد وان اسقط عنه واري--- ان ---------كانت بغير اذن سيده ان يرد وان	2219	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1386	false	-4231249527128130581	149	298	801	1508	1522	300	وقال اشهب له الرد --------------وان ذهب قبل الشراء فلا رد الا ا---------ن لم تءمن عودته كخدام احد الابوين او الاجداد قال ابن القاسم -اذا اشتراها-- في عدة--- طلاق فلم يردها حتي انقضت عدتها فلا رد قال وكذلك اري اذا --اشتراها بعد ح----يضة لانه دخل علي انها توقف حتي تحيض فلا--------------- مضرة الا ان تكون من الوخش لانها تشتري علي انها تقبض بالحضرة ويحمل قوله علي انه------- علم--- لها زوجا طلقها لكن يعتقد انقضاء العدة فلو جهل ا--------لزوج كان له الرد وان انقضت العدة وتزويج العبد بغير اذن سيده عيب فان فسخه السيد قبل الدخول او طلق العبد لان تعديه في---- ذلك يشينه وان تزوج باذن سيده ثم طلق قبل الدخول لم يرد الا ان يكون العبد تخلق علي سيده حتي زوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدين ----------عيب الا ان---------------- يقضيه السيد قال سحنون الا ان يستدين------ في سعة فان ذلك خلق يبقي قال واري ان كانت المداينة بغير اذن سيده ان يرد بعد	1386	-578219568985770301	557	906.5	426	1030	54.07767105102539	106	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2225	true	6953965562976044615	121	229	582	1118	1468	300	واختلف في الجلود فقال ابن القاسم ان قطعت خفافا او نعالا فهي مثل الثياب يقوم بالعيب وقال ابن حبيب هي مثل الخشب فما كان من اصل كالحور-------ي فلا قيام له وان كان حادثا من قلة الملح او حرارة الشمس او ماء بحر رد كساءر العيوب ومثل جلود الفراء يظهر للمبتاع عند الدباغ ساست ولم يطل مقامها ما تسوس فيه ولم يظهر للمشتري انها ساست لانها يابسة وربما كانت غير يابسة والسوس بين الجلد والصوف فاذا دبغت تبين فهذا يرد AUTO فصل وقال مالك في الجوز والرانج وهو الجوز الهندي هو مثل الخشب لا قيام فيه وقال محمد هذا فيما كثر كالاحمال الا ان يكون كله فاسدا او اكثره	2225	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1351	false	5469540219235201984	7	64	41	331	1536	300	واختلف في الجلود تقطع------------------- خفافا ونحوه قيل هي مثل السلي- يقوم بالعيب وقال ابن حبيب هي مثل الخشب -ما كان من اصل الخلقة كالجوزي فلا قيام والحادث من------------- الملح و--حرارة السمن فله القيام وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ال---جوز والراسح وهو --جوز الهندي كال------خشب لا قيام فيه وقال محمد ذلك فيما كثر كالاحمال الا ان يكون كله فاسدا او اكثره	1351	-578219568985770301	229	360.0	177	543	42.17311096191406	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2226	true	-642522932230778036	172	265	813	1265	1456	300	الخراج بالضمان وهذا حديث حسن السند ذكره الترمذي وهذا اذا كان المبيع لا غلة فيه يوم البيع ولا يوم الرد واغتل فيما بين ذلك واخذ الغلة ويفترق الجواب اذا كانت فيه يوم الرد او كانت يوم الشراء فان اشتري شاة ولا صوف عليها فصار ذلك عليها فجزها------------ ثم وجد بها عيبا رد وكان له ما جز وسواء جزه وقت جزازه او قبل ذلك ويختلف اذا قام بالعيب قبل ان يجزه هل يكون غلة بالتمام او حتي يتعسل او ي--جز قياسا علي الثمار وهل تكون غلة المشتري بالطيب او باليبس او بالجذاذ فتمام-- الصوف	2226	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1362	false	7626398242216829086	117	183	628	936	1495	300	الخراج بالضمان اذا كا--------------------------------------ن المبيع لا غلة فيه يوم البيع ولا يوم الرد واعتل فيما بين ذلك ------------------------------------------------------------------فان اشتري شاة -لا صوف علي---------------------ها ثم حدث فجزه ثم وجد---- عيبا رد وكان له ما--------- جزه وقت جزازه او قبله فان---------- قام بالعيب قبل الجزاز قهو يكون غلة بالتمام او بالغ----ل او بالجز قياسا علي الثمار -هل يكون غلة في ------الطيب او باليبس او بالجذاذ وان كان الصوف	1362	-578219568985770301	259	413.5	201	468	55.341880798339844	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2229	true	2867150343257257073	91	278	442	1353	1455	300	الاخر فوتا ويرجع المشتري بقيمة العيب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر---- وهو احسن الا ان يكون المبيع دابة او عبدا لا يتكلف في رجوعه كراء والطريق ان رده مامونة فلا يكون نقله فوتا ويختلف اذا وجد الباءع في---- البلد الذي نقل اليه ما له حمل فرضي الباءع بقبضه وقال المشتري انا امسك وارجع بالعيب لاني غرمت في نقله ثمنا فعلي قول ابن حبيب ذلك للباءع وروي ابو قرة -------------عن مالك انه قال- المشتري بالخيارة ان شاء رد وان شاء وضع عنه قدر العيب وهو احسن وقد------------------------ اختلف في الغاصب ينقل ما له حمل هل يكون له مقال لاجل الحمل فالمشتري احري ان يكون له ذلك فلا يلزم تسليم ما له حمل بالبلد الذي نقل اليه الا باجتماع منهما لا--ن للمشتري مقالا لما غرم في نقله وللباءع مقال فيما يغرم في رده وان كان لا حمل له كان المقال للباءع اذا كان الطريق غير امن فان كان امنا فلا مقال لواحد منهما وان كان الباءع مدلسا وعالما ان المشتري ينقله ويسافر به كان للمشتري ان يجبره-------- علي --قبوله في الموضع الذي نقل اليه ولا يراعي حمل ولا خوف وان كان مما يكال او يوزن كان للمشتري	2229	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1365	false	-7073483954643137394	43	153	207	784	1554	300	النقل فوت- ويرجع بالع-------------يب ولا يلزم الباءع قبوله في البلد الاخر قال وهو احسن الا في العبد والذي كلفة -----------------في رجوعه فان----------------------------------------------------- وجد الباءع في ذلك البلد-------------- ما-له حمل ورضي الباءع بقبضه وقال المشتري---- امسك وارجع بالعيب ع------------------------لي قول ابن حبيب ذلك للباءع لان الاصل في الرد بالعيب وعن م---------الك المشتري بالخيار بين --الرد وبين--- وضع---- قدر العيب لانه قد تضرر بفوات مصلحة النقل وكذلك اختلف في الغاضب ------------------------------------------فالمشتري اولي فلا بد من --------------------------------------------------------اجتماع ----الباءع والمشتري فان ك----------------------------------------------------ان لا حمل له ف---المقال للباءع اذا كان الطريق عامرا وال----------ا فلا مقال لواحد منه-ا وان كان الباءع مدلسا وعالما ان المشتري ينقل ---------------------------جبره المشتري علي القبول مطلقا وان --------------------------------------------------كان مثلي--ا كان للمشتري	1365	-578219568985770301	411	499.0	326	969	42.414859771728516	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2286	true	4388097215661310172	136	293	680	1445	1476	300	وكان --الخيار للمشتري وهو الميت كان الباءع بالخيار بين ان يقبل نصيب من رد ويمضي نصيب من تمسك او يقول لمن قبل اما ان تاخذ الجميع او -ترد او يقبل نصيب من رد ويرد نصيب من قبل لان الباءع يقول رد هذا لنصيبه علي جاءز وقد عاد ذلك النصيب علي ملكي ورد نصيب الاخر لانه دخل علي البيع من واحد ولم يكن للميت ان يبعض فياخذ البعض ويرد البعض وكذلك ورثته قال اشهب هذا القياس والاستحسان ان لمن قبل ان ياخذ نصيب من رد اذا كره الباءع التبعيض لانه يقول انا ارفع عنك عيب التبعيض وان كان الخيار للب-اءع كان ورثته بالخيار بين ان يقبلا او يردا فان اختار احدهما الرد والاخر ان يمضي البيع كان من اختار الرد علي نصيبه و-كان المشتري بالخيار في نصيب من امضي له بين ان يقبله او يرده وليس للوارث اذا --رد نصيبه ان ياخذ نصيب من اجاز ولا للمشتري ان ياخذ نصيب من رد والقياس والاستحسان ا----ذا كان الخيار للباءع	2286	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1330	false	3370270969175825238	27	117	148	612	1619	300	وكان موروثهما المشتري خير الب----------اءع بين امضاء قبول نصف الر-------د ويمضي ل----من تمسك او يقول لمن قيل اما ان تاخذ الجميع او تترك او يقيل نص-ف من رد ويرد نصيب من قبل نفيا لتفريق الصفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اشهب هذا القياس والاستحسان ان لمن قبل ----اخذ نصيب من رد ا---كره الباءع للتبغيض لانه يقول انا ارفع عنك ضرر التفريق وان كان الموروث الباءع كان يخت-------------------------------------------------------------------------------------ار الرد علي نصيبه ويخير المشتري ---في قبول نصيب من امضي------------------------ وليس الوارث اذا اراد ----------اخذ نصيب مخير--- ولا المشتري ----اخذ نصيب الراد والقياس والاستحسان التسوية بين ا-------لباءع	1330	-578219568985770301	358	511.5	275	776	46.1340217590332	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2290	true	-5757227093521967677	7	79	37	383	1467	300	واري اذا كان الشرط من الباءع وكان -رغبة المشتري في بت ال-شراء فقال الباءع حتي يختار فلان او يرضي ان يكون للباءع ان يمضي البيع لان ذلك كان رغبة المشتري وليس له ان يرد وان كان الشرط من المشتري ورغب الباءع في بت البيع فقال المشتري لا حتي يختار فلان او يرضي ان يكون للمشتري ان يقبل البيع ولا ينتظر رضي فلان ولا خياره وليس له ان يرد قبل مطالعة فلان لان	2290	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1323	false	-4883083855735216097	177	224	924	1165	1572	300	واري اذا كان الشرط من الباءع وحده واراد المشتري------ التقييد فقال الباءع حتي يختار فلان ا-------------ن للباءع التقييد دون ال-------------------------------------رد وان كان م------ن المشتري ورغب الباءع في بت البيع فقال المشتري--- حتي يختار فلان ا-------------ن للمشتري-------- البيع دون رده قبل ف--ل----------ان وليس له ا--لرد -------دون فلان قال	1323	-578219568985770301	195	267.5	151	348	56.034481048583984	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2293	true	-2188537791819469723	5	63	24	327	1499	300	اعتق العبد مضي عتقه لانه رد لبيعه وترد الامة الي باءعها وان اعتق الامة كان رضي بها ويكون العبد لمشتريه وان اعتقهما معا مضي عتقه في عبده وكانت الامة لباءعها لان عتقه لعبده رد لبيعه فكانه قال ارد البيع في عبدي واخذ الامة وذلك غير لازم لباءعها وان اعتقها باء--------------------------------ع الامة والخيار لباءع العبد ----------كان عتقه موقوفا فان	2293	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1333	false	5355731822444417724	113	169	582	876	1542	300	اعتق العبد نفذ عتقه لانه رد لبيعه وترد الامة ---لباءعها وان ا-----------------------------------------------عتقهما معا مضي عتقه في عبده وكانت الامة لباءعها لان عتقه لعبده رد لبيعه فكانه قال ارد البيع في عبدي واخذ الامة وذلك غير لازم لباءعها وهذا مناقض لنقل الجواهر فتامل قال وان اعتق باءع الامة والخيار لباءع العبد كان العبد كان عتقه موفوفا -ان	1333	-578219568985770301	235	423.0	188	345	68.1159439086914	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2293	true	-2188537791819469723	240	297	1208	1488	1499	300	كان الخيار للمشتري فوطءها كان رضي فان كانت من الوخش دفع الثمن وان كانت من العلي واقر الباءع بالوطء-- وقفت للاستبراء فان تبين --الا حمل بها دفع الثمن وان ظهر حمل ووضعت لستة اشهر فاكثر دعي له القافة وان هلكت قبل ظهور الحمل كانت من الباءع--------------- ويختلف ا-ن هلكت وهي في يد المشتري قبل ان توقف هل	2293	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1334	false	681571217629739989	22	70	112	362	1538	300	كان الخيار للمشتري فوطءها كان رضا فان كانت م----------------------------ن العلي واقر الباءع ب--وطءها وقفت للاستبراء فان تبين عدم الحمل---- دفع الثمن او ال---حمل ووضعت لستة اشهر فاكثر دعي--- القافة فان هلكت قبل ظهور الحمل ضم----ن الباءع لانها علي ملكه ويختلف اذا هلكت---- في يد المشتري قبل ال--وقف هل	1334	-578219568985770301	216	349.0	173	300	72.0	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2295	true	-3633799758811204548	50	138	250	695	1506	300	وان كانت الجناية--- دون النفس خطءا كان المشتري بالخيار بين ان يقبله معيبا ولا شء له من قيمة العيب او يترك وان كانت عمدا كان له ان ياخذه معيبا وقيمة العيب ويدفع الثمن و------------------------------قال ابن القاسم ان جني عليها المشتري خطءا وكانت الجناية يسيرة كان المشتري بالخيار بين ان يمسك او يرد وما نقصته الجناية وان كان افسده ضمن الثمن كله وعلي هذا ان قتله عمدا غرم الثمن وقال سحنون يغرم القيمة---- وهو احسن وليس هذا بمنزلة من اهللناسلعة وقفت علي ثمن لان الثمن في الخيار لم يثبت	2295	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1335	false	-7663592101711227332	229	295	1232	1557	1583	300	وان كانت الجناية في دون النفس خط-ا خير المشتري-------- بين--------ه معيبا بغير ارش او الترك اذ لا ضرر عليه او عمدا ل----كان له ----اخذه------ وقيمة العيب ويدفع الثمن وان جني المشتري خطا جناية بيده قال ابن ال-------------------------------------------------------------قاسم خي-ر بين ا-لتمسك -والرد و---نقص-- الجناية و----ان افسده ضمن الثمن كله وعلي هذا ان قتله----- غرم الثمن وقال سحنون----- القيمة قال وهو احس-------------------------------------------ن لان الثمن في الخيار لم يثبت	1335	-578219568985770301	240	318.5	189	482	49.79253005981445	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2296	true	8210630743071598401	22	173	110	871	1497	300	الخيار ----------واذا حدث عيب في ايام الخيار فرضيه المشتري وقبل البيع ثم حدث عنده عيب مفسد ثم وجد عيبا قديما فاحب التمسك والرجوع بالعيب القديم قوم العبد قيمتين قيمة بعيب الخيار كانه اشتراه به من الاول وقيمة بالعيب الذي لم يعلم به فحط من الثمن ما ينوبه تسعا كان او عشرا او غير ذلك وكلا القيمتين يوم قب---ل لانه حينءذ ضمنه وليس يوم اشتري علي خيار وان احب الرد زيدت قيمة ثالثة بالعيب الحادث عنده وهي قيمته بالعيوب الثلاثة فما حطت قيمته بالعيب الثالث عن القيمتين حط عن الباءع من الثمن بقدره ورجع المشتري بالباقي وان كان الب-يع فاسدا لانه بيع--- في ايام الخيار بشرط النقد او غير ذلك من وجوه الفساد وكان قد حدث به عيب في ايام الخيار علم به ورضيه ثم وجد عيبا قديما قوم قيمة واحدة بالعيبين جميعا يوم --قبله ل--ان الثمن كان فاسدا فسقط وانما يغرم قيمة ما قبض علي هيءته يوم القبض وكذلك ا-ن حدث	2296	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1334	false	681571217629739989	212	300	1075	1538	1538	300	الخيار قال اللخمي اذا حدث عيب في -زمن الخيار ------------------------------------------------ووجد عيبا قديما واحب التمسك والرجوع بالعيب القديم قوم------------------ بعيب الخيار وقوم بالعي-------------------------ب الذي لم يعلم به وحط--------- ما ينوبه من الثمن -----------------------والقيمتان يوم القبول لانه حينءذ ضمن -------------------------وان احب الرد بثلاث قيم ------------------------------------العيوب الثلاثة فما حطت قيمته بالعيب الثالث عن القيمتين حط من الث----------من بقدره ورجع-------- بالباقي فان كان المبيع فاسدا او حدث عيبه في ايام الخيار فر------------------------------------------------------------------------------ضيه ثم ظهر عيب- قديم -قوم قيمة واحدة بالعيبين------ يوم القبول لسقوط الثمن بفساده ولعدم قيمة يوم ------------------------------القبض ولذلك اذا حدث-	1334	-578219568985770301	360	479.5	285	783	45.977012634277344	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2297	true	4050223418724248531	140	228	726	1160	1529	300	الخيار للمشتري وقبل فليس للباءع ان ياخذ الاولاد وجميع الثمن- وهذا في الغنم والاماء اذا كن من الوخش واما اذا كن من العلي فان للباءع مقالا في الام علي قول ابن القاسم وان كان الخيار للمشتري وقبل كانت الامة وولدها له الا ان يقوم الباءع بحقه في الام لان --حمل العلي عيب وقد ذهب العيب في ايام الخيار وكذلك ان مات الولد او اسقطته ميتا -----------وقبلها المشتري فان للباءع ان يردها ان شاء لان عيب الحمل قد ذهب وعلي قول اشهب له مقال في الام والولد فان اسقط	2297	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1337	false	649481533516964288	227	300	1214	1590	1590	300	الخيار الا وهي وقت العقد ظاهرة الحمل وقال اشهب للباءع كالغلة وهذا في الغنم والاماء---------- الوخش واما ال----------علي فللب---اءع مقال- في الام علي راي ابن القاسم وان كان الخيار للمشتري وقبل -----الامة وولدها له الا ان يقوم الباءع بحقه في الام لان الحمل ع------يب وقد ذهب العيب في ايام الخيار وكذلك ان -------------اسقطته او مات في العلي وقبلها المشتري ف---للباءع ----ردها لذهاب العي----------------ب وعلي قول اشهب له مقال في الام والولد فان اسقط-	1337	-578219568985770301	297	477.0	236	448	66.29463958740234	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2297	true	4050223418724248531	0	73	0	382	1529	300	امضي الباءع البيع كان للمشتري ان لا يقبله معيبا وان نمي وزاد زيادة خارجة عن المعتاد والخيار للمشتري وقبله كان للباءع ان لا يمضي له البيع وان كانت غنما فاحتلب لبنها وجز صوفها وولدت كان اللبن للباءع لانه غلة والصوف للمشتري لانه مما انعقد فيه البيع واختلف في الولد فقال ابن القاسم ---هو للمشتري وقال اشهب هو للباءع والاول اصوب لانها لا تضع في ايام الخيار الا وهي في وقت العهد ظاهرة الحمل	2297	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1337	false	649481533516964288	176	234	930	1251	1590	300	امضي الباءع البيع كان للمشتري الرد بالعيب وان -----------زاد زيادة علي----- المعتاد والخيار للمشتري وقبله كان للباءع من--ع امض--اء البيع فان كان- غنما فاحتلب لبنها وجز صوفها وولدت كان اللبن للباءع لانه غلة والصوف للمشتري لتن--اول العقد اياه وق---------------------ال ابن القاسم الولد للمشتري في ايام الخيار -----------------لانها لا تضع في ايام الخيار الا وه---ي وقت العقد ظاهرة الحمل	1337	-578219568985770301	267	430.0	215	385	69.35064697265625	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2298	true	-746220779459251594	31	255	158	1291	1524	300	ابن كنانة الضمان من مشترط الخيار فاذا بان به المشتري------ والخيار للباءع لم يضمن علي قوله لان المشتري رغبه في اخذه علي بت--- فامتنع من ذلك الباءع ووقفه لخيار نفسه ولمنفعته دون المشتري فصار قاصدا للاءتمان مع القدرة علي غير ذلك وان بقي في يد الباءع والخيار للمشتري كان ضمانه من الباءع علي القولين جميعا ويختلف اذا ق--------ال المشتري انا اقبله فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا وعلي قول اشهب يحلف ثم يغرم فضل القيمة علي الثمن -ان كان فيها فضل واختلف اذا ضاع عند المشتري والخيار له او للباءع فقول ابن القاسم يغرم الثمن ان كان الخيار للمشتري بغير يمين وان كانت القيمة اقل من الثمن فانه يغرم الثمن وكذلك ان كان الخيار للباءع وقيمته اقل من الثمن وان كانت قيمته اكثر حلف- لقد ضاع وغرم الثمن فان نكل غرم القيمة وقال اشهب ان كان الخيار للمشتري غرم الاقل من القيمة او الثمن فان كان الثمن اقل غرمه بغير يمين لانه كان له ان يقبله وان كانت القيمة اقل غرمها بعد اليمين فان نكل غرم الثم-ن وان كان الخيار للباءع غرم الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر ق-ال انا اجيز البيع وان كانت القيمة اكثر قال لا اجيز البيع فكانت له القيمة بلا يمين ها هنا علي واحد منهما AUTO فصل وهو في الثوبين علي اربعة اوجه اما ------------------------------------------------------------------ان ياخذهما علي انه بالخيار في احدهما او يردهما	2298	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1339	false	-29583896822110684	87	264	448	1380	1578	300	ابن كنانة الضمان من مشترط الخيار فان افا---ت المشتري الثوب والخيار للباءع لم يضمن--------- لان المشتري قصد---- اخذه بغير خيار فامتنع البا-------ءع ووقفه بخيار نفسه و-منفعته و------------صار قاصدا الاءتمان ----------------------وان بقي ب--يد الباءع والخيار للمش-ري ضمنه الب--------اءع علي القول المشهور وقول ابن كنانة فان قال المشتري انا اقبله فعلي قول ابن القاسم يحلف الباءع لقد ضاع ويبرا -علي قول اشهب يحلف وي--غرم فضل القيمة علي الثمن فان ------------------------ضاع عند المشتري والخيار له -----------قال ابن القاسم يغرم الثمن بغير ي----------------------مي---------------------------------------------ن وكذلك ان كان الخيار------- وقيمته اقل من الثمن وان كانت ا------كثر حلفا لقد ضاع وغرم الثمن فان نكل غرم القيمة ق-ال اشهب ان كان الخيار للمشتري غرم الاول من القيمة --والثمن فان كان الثمن اقل غرمه بغير يمين لانه كان له ان يقيله وان كانت القيمة اقل غرمها بعد اليمين فان نكل -عن اليمين فان كان الخيار للباءع غرم الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر وقال انا اجيز البيع ------او القيمة اكثر قال لا اجيز---------ه واخذ القيمة و---------------------------------------------------------------------اما الثوبان ففيهما اربع صور الصورة الاولي ان يخير العقد والتعيين معا بان ياخذهما اختار------------- احدهما او يردهما	1339	-578219568985770301	765	1250.0	610	1220	62.704917907714844	125	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2299	true	-8693111876983134294	128	245	667	1238	1530	300	له ان يدفع الثمن فيهما ولا ذلك عليه لانه لم يجعل له ان يحبس اثنين واختلف اذا ادعي ضياع احدهما ---------------------------فقال ابن القاسم يضمن نصف ثمن التالف وهو بالخيار في الباقي بين ان ياخذه او يرده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد ليس له ان ياخذ- الا نصف الباقي لانه انما باعه ثوبا ولم يبعه ثوبا ونصفا وقول اشهب احسن انه بالخيار ان شاء رد الباقي وغرم في التالف الاقل او يمسكه ويغرم فيه الثمن وفي التالف القيمة قلت او كثرت AUTO فصل في من اخد الثوبين علي ان احدهما لازم له ويرد الاخر وان اخذهما علي ان احدهما لازم له ويرد الاخر كان الجوا------ب علي الاختلاف المتقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن واحدا وعلي قول اشهب وما ذكره ابن حبيب	2299	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1340	false	6533545777049754847	55	179	283	936	1580	300	له ان يختار الا نصف الباقي ل---------انه لم يبعه ثوبا ونصفا وفي الجواهر ا-ذا ادعي ضياع احدهما جري علي الخلاف المتقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن نصف ثمن التالف لتردده--------------- بين المبيع فيلزم الثمن او الامانة فلا يلزمه شء وعلي قول اشهب يضمن الضاءع كله لانه يضمنهما جميعا اذا ضاعا وقال اشهب ايضا اذا اخذ الثاني كان عليه بالثمن والتالف بالقيمة وان رده فعليه التالف بالاقل من الثمن او القيمة واذا فرعنا علي قول ابن القاسم فله ان يختار كل الباقي وقال محمد ليس له ان يختار الا نصفه وسبب القولين تغليب حكم التلف او الامتثال الصورة الثانية بخير---------------------------------- في التعيين دون العقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ--------------ذهما لازم--- ويرد الاخر ففي الجواهر يخير علي ال--خلاف المتقدم فعلي قول ابن القاسم يضمن واحدا وعلي قول اشهب و--------ابن حبيب	1340	-578219568985770301	222	262.5	172	852	26.056337356567383	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2301	true	-3495164706326836376	114	269	575	1345	1505	300	وعلي القول الاخر لا --شء عليه فيهما ومصيبتهما من صاحبهما فيسقط عنه ضمان واحد لانه كان له ان يرده وضمان الاخر لانه علي ملك صاحبه حتي يختاره اذا حلف انه لم يكن اختار منهما شيءا حتي ضاعا وان ضاع احدهما ضمنه الا ان تقوم بينة بضياعه فيسقط ضمان نصفه عند ابن القاسم ويلزمه نصف الباقي ويكون بالخيار في --نصفه الثاني بين ان يمسكه ويلزم ثمن جميعه او يرد النصف ويلزم ثمن النصف الاخر وعلي القول الاخر له ان يرد- جميعه يرد نصفا لانه كان فيه بالخيار ونصفا-- لعيب الشركة وعلي احد قولي سحنون لا شء عليه في التالف لانه ضاع وهو علي ملك باءعه وان اشتراهما صفقة واحدة علي ان شاء -----------اخذهما او -ردهما --ضمنهما الا ان تشهد --بينة علي الضياع وان ادعي ضياع احدهما ضمنه عند ابن القاسم بالثمن قال وله ان يرد الاخر بما ينوبه من --ثمن صاحبه وعلي قول اشهب له ان يرد الباقي ويغرم قيمة التالف او يمسك ويغرم قيمة ثمنهما	2301	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1341	false	-6446400430946634188	3	106	17	548	1527	300	وعلي القول الاخر لا ضمان عليه فيهما لان احدهما علي -------------------------------------------------------------------ملك صاحبه والاخر كان له رده --------------------------------------وان ضاع احدهما ضمن- الا ان تقوم بينة و--------------------------------------يلزمه نصف الباقي ويكون بالخيار في النصف- ال----------------------------------------------------------------ثاني وعلي القول الاخر له ----رده جميعه ---بنصفه لانه كان له رده والنصف الاخر لعيب الشركة وعلي قول----- سحنون لا شء عليه في التالف ل---ضياع---ه علي ملك ربه الصورة الرابعة ان يكون بالخيار فيهما في العقد فياخذهما او يردهما فيضمنهما الا ان تشهد البينة ف-----------ان ادعي ضياع احدهما ضمنه عند ابن القاسم بالثمن---- وله ر----د الاخر بنصي---به من الثمن------ وعلي قول اشهب له ----رد الباقي ويغرم قيمة التالف او يمسك ويغرم----- ثمنهما	1341	-578219568985770301	403	567.5	316	795	50.69182205200195	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2313	true	3647094986939547827	56	132	281	650	1458	300	واذا حال السوق بزيادة ولم يطل مكثه في يد المشتري باع ولم يبين وان حال بنقص بين واختلف اذا لم يبين فجعله ابن سحنون علي معني الكذب وجعله ابن عبدوس مسالة غش والاول احسن لان مقال المشتري لموضع النقص فاذا حطه الباءع سقط مقال المشتري وان عاد --سوقه عن قرب باع ولم يبين وان طال مكثه ولم يتغير سوقه ولا تغير في نفسه ولا كان يعرضه فبار عليهباع ولم يبين وان بار عليه بين لان--- الناس	2313	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1430	false	5851984022168367609	202	236	1044	1198	1519	300	واذا حال السوق بزيادة ولم يطل مكثه لم يبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عاد السوق- عن قرب -----لم يبين وان طال مكثه ولم يتغير سوقه ولا-------- بدنه ولا -----------بار عليه---- لم يبين -ان بار -----بين لكراهة الناس	1430	-578219568985770301	137	183.5	105	374	36.63101577758789	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2314	true	6043244318837325944	83	165	399	817	1445	300	في القيمة متي تكون فعلي القول في- المحبوسة بالثمن انها من الباءع تكون القيمة يوم القبض وعلي القول انها من المشتري تكون قيمة يوم البيع الا ان يكون المشتري لم ير الرقم او راه ولم يعلم مضمونه لانه امي او لانه ليس بعربيفلا يكون للمشتري مقال في جميع هذه المساءل الثلاث لانه لم يقع بفعله غرر وان اشتري جارية ثم تبين انها ذاهبة الضرس فرضيه فان ك-----------------------------------------------------------------------ان رضاه كراهية-- الخصومة او للد من الباءع او لغيبتهلم يبع مرابحة الا ان يب-----------ين العيب	2314	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1431	false	1630292729004047745	0	71	0	350	1458	300	في القيمة متي تكون فعلي القول بان المحبوسة بالثمن----- من الباءع تكون يو-------م القبض وعلي القول انها من المشتري يو----------م البيع الا ان يكون المشتري لم ير الرقم او راه ولم يفهمه فلا--------------------------------------------- مقال له واذا اطلع علي عيب--------------------------------------------------------------------- فرضيه فباع مرابحة ولم يبينه فهي مسالة عيب او بينه ولم يبين رضاه به فمسالة كذب ان كان رضاه كراهة في الخصومة -----------------او لغيبة الباءع وان كان رغبة في السلعة فليبين العين	1431	-578219568985770301	205	293.0	160	503	40.75546646118164	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2316	true	-4711476538036201390	33	150	149	699	1420	300	محمد يبيع علي الاول ولا يبين ولا يبيع علي الاخر الا ان يبين والصواب في جميع هذه الاشياء اذا كان المشتري مستفتيا ان يوكل الي امانته فما علم ان الباءع منه اخذ ذلك عن الثمن رغبة فيه وقد مكنه من الثمن الذي باع بهكان له ان يبيع علي ما عقد ولا يبين لان كل مشتر- مءتمن علي ما يقول انه اشتري به ولانه لو شاء ذكر اكثر مما اشتراه به وان لم يكن ذلك لرغبة من الباءع وانما كان قصدا من المشتري -علي الهضيمة-لم يبع حتي يبين وان لم يكن المشتري مستفتيا وانما ظهر عليه بعد وقال لم يكن الا علا وجه الرغبة من الباءع مني كان القول قوله اذا كان الثمن الاول عرضا او عبدا لانه	2316	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1436	false	5203858671906732244	35	115	183	569	1465	300	محمد --الطعام كالسلع لا يبيع الا----- علي ما نقد قال------- والصواب في جميع هذه الاسءلة اذا جاء المشتري مستفتيا ان يوكل الي امانته فما علم ا----------نه اخذ رغبة مع ت-----------------مكنه من الثمن جاز----------- له ا--لبيع علي ما عقد ولا -بين لان ال-مشتري مءتمن علي الثمن وان لم ---------------------------------------------------يكن ذلك -رغبة من الباءع -------بل قصد---- المشتري بذلك الحطيطة لم يبع حتي يبين وان لم يكن المشتري مستفتيا بل--- ظهر عليه وادعي---------------------- الرغبة من الباءع صدق وان--------------- كان الثمن الاول عرض--------ا لانه	1436	-578219568985770301	311	438.5	240	553	56.23869705200195	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2317	true	3601272527901732220	136	266	641	1276	1436	300	اذا اخذ عرضا عن دين هل يبيع مرابحة ولا يبين قياس-------ا اذا اخذ شقصا عن دين حال فقيل يستشفع بالدين فعلي هذا ليس عليه ان يبين وقيل يستشفع بقيمة الدين فعلي هذا يبين في المرابحة وقد تقدم وجه ذلك وانه يراعي الغريم هل هو موسر غير ملد ام لا واختلف اذا اشتري بعرض او بطعام فاشتري علي مثله وليس المثل في ملك المشتري فاجازه ابن القاسم ومنعه اشهب وراه من بيع ما ليس عنده والاول احسن ومحمل الحديث علي بيع معين في ملك غيره وان اشتري بذهب فقال اشتريت بعرض وباع علي قيمته وكانت القيمة التي باع عليها مثل الثمن الذي اشتري به فاقللم يكن للمشتري مقال وان كانت-- اكثر كانت مسالة كذب وان باع علي ان ياخذ المثل كان للمشتري ان يرد الا ان يرضي الباءع ----ان يكون الربح	2317	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1437	false	1640908184680576132	227	300	1141	1489	1489	300	اذا اخذ عرضا عن دين هل يبيع مرابحة ولا يبين قياسا علي ما اذا اخذ شقصا عن دين حال فقيل يش--فع بالدين فعلي هذا ليس عليه ان يبين وقيل------- بقيمة الدين فعلي هذا عليه البيان فرع قال ا----------------------------------------------------------------ذا اشتري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين--------------------------- فقال اشتريت بعرض وبني علي قيمته وهي------------------------ مثل الثمن-------------- فاقل فلا---------- مقال للمشتري او اكثر ف----مسالة كذب فان باع علي ان ياخذ المثل ---فللمشتري ال--رد الا ان يرضي الباءع علي ان يكون الربح-	1437	-578219568985770301	295	429.0	231	648	45.52469253540039	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2318	true	-894014510570651303	0	233	0	1138	1488	300	كانت قيمة العرض اقل لم يلزمه الرضا بالثمن وان كان اخف لانه اكثر الا ان يرضي ان يحط عنه الزاءد وان اشتري بعرض فقال اشتريت بعين فان كان الذي باع عليه وهو العينمثل قيمة العرض فاقل-لزم المشتري وان كان العين اكثر من القيمة عاد الجواب الي ما تقدم في مسالة الكذب والي هذا يرجع الجواب في اللذين اشتريا عدلا فق--سماه بالتراضي ثم باع احدهما نصيبه علي ما اشتري به لان- نصف ما صار اليه مشتري بالثمن الاول ونصف ما صار اليه من النصف الذي سلمه لصاحبه فان باع ولم يبين كان للمشتري ان يرد الجميع الا ان تكون قيمة نصف ما اشتري مثل نصف قيمة العين الذي باع به فلا يكون له ان يرد وان فات مضي -نصفه بالثمن وضرب له الربح في النصف الاخر علي قيمة ما نقد الا ان يكون الذي باع به اقل وقال ابن حبيب اذا تقاوياه بينهما فصار لاحدهما فلا باس ان يبيع علي تلك المقاواة يريد النصف علي الثمن الاول والنصف علي ---ما دفع فيه الي شريكه فان كان ذلك اكثر مما كان اشتراه به رغبة في دفع الشركة لسوء عشرة صاحبهلم يبع حتي يبين وان كان لانها كانت صالحة او لان السوق حال بغلاء لم يكن له ان يبين ---وقال اشهب في كتاب محمد في ثلاثة شركاء في سلعة تقاووها فوقعت علي اثنين بهم واخرجا الثالث ثم ذهب الثالث فاستوضع------- الباءع دينارا فقام عليه صاحباه ليردا عليه السلعة فذلك لهما الا ان يخرج ل------هما من الدينار	2318	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1438	false	3756165887490208356	30	176	138	877	1494	300	كانت قيمة العرض اقل لم يلزمه الرضا بالثمن الا ------------------------------ان يحط عنه الزاءد وان اشتري بعرض فقال اشتريت بعين والعين ------------------------مثل قيمة العرض فاقل لزم المشتري او اكثر--------------------- عاد الجواب الي ما تقدم وكذلك اذا ا------------------------------------شتريا عدلا فاقتسماه بالتراضي ثم باع احدهما نصيبه علي ما اشتري به لانه نصف ما صار اليه عوض--------------------------------------------------ه لصاحبه ف--------------------للمشتري رد---- الجميع الا ان يكون----- نصف ما اشتري مثل نصف----- العين ف-------------------------------ان فات مضي بنصف الث--من وضرب له الربح في النصف الاخر علي قيمة ما نقد الا ان يكون الذي باع به اقل وقال ابن حبيب اذا تقاو---------------------ما فله بيع النصف ع------------------------------لي الثمن الاول والنصف الاخر بما دفع فيه ل---شريكه فان كان---- اكثر من الثمن ودفعه لدفع ضرر------ الشركة ل---------------م يبع حتي يبين وان كان لارتفاع---------------- ا--------------------لسوق لم يبين فرع قال اذا اشتراها--------- ثلاثة فتقاوم------------وها فوقفت ل---اثنين-------------------------------- فاستوضع الثالث الباءع دينارا فلهما رد------------------- السلعة----- عليه الا ان يعطيهما نصيبهما من الدينار	1438	-578219568985770301	602	852.0	472	1162	51.807228088378906	99	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2322	true	3169667696542425419	41	271	203	1329	1485	300	فان كانت قاءمة -كان المشتري بالخيار بين ان يتمسك ولا شء له او يرد الا ان يحط الباءع الكذب وربحه --------------------------------------------------------------فان فاتت خير الباءع بين ان يحط الكذب وربحه او يعطي قيمة سلعته يوم --قبضت ما لم يجاوز-- ما باع به او ينقص من العشر------ة وربحها وهذا قول مالك وقد اختلف في قيام السلعة وفوتها فقال عبد الملك في المبسوط للمشتري ان يرد اذا كانت قاءمة وان حط الكذب وربحه لانه عامله علي الخديعة واستحلال الحرام وهذا صواب ومحمل قول مالك علي ان المشتري قام بالكذب فاذا حط عنه سقط مقاله فاما ان قال انا ارد لامكان ان يكون استغرقت ذمته من ذلك كان ذلك له ولان ادني منازله ان الناس يكرهون مبايعة مثله ------فان لم ينقد الثمن او نقده وعرف بعينه او كان الثمن عرضا ولم يفت-كان له ان يرد كما قال عبد الملك وان استهلكه مضي بالثمن الصحيح لانه ان رد السلعة اخذ ثمنه من ذمة فاسدة الا ان يكون حديث عهد بالجلوس للبيع وبافادة ذلك المال فلا رد له ان حط الكذب وربحه وان كان حديث عهد بالجلوس للبيع وقديم الكسب لذلك المال كان له ان يرد لانه دليل علي انه غير متوق في كسبه وقد اختلف عن مالك فيما يفيتها ومتي تكون القيمة وهل يحط الكذب وربحه وان كره الباءع فروي ابن القاسم عن مالك انه قال تفيتها حوالة الاسواق والقيمة يوم القبض وروي عنه علي بن زياد انه قال يفيتها النماء والنقص والقيمة يوم البيع	2322	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1432	false	5969193345700993750	13	176	73	866	1519	300	فان كانت قاءمة يخير المشتري بين ال----------تمسك بغير شء --او يرد الا ان يحط------- الكذب وربحه وقاله ح وقال ش في احد قوليه وابن حنبل بل يتعين الرجوع بما زاد فان فاتت خير الباءع بين ----حط الكذب وربحه -وبين القيمة------ يوم القبض- ما لم تزد علي ما باع به او تنقص عن الثمن الخمسة وربحها قاله م----ا--------------------------------لك وقال عبد الملك----------- للمشتري ا--لرد---- حالة القيام ون حط الكذب وربحه لانه يتوقع ان ماله ح---------------رام وي----------حمل قول مالك علي انه طلب اسقاط الزاءد فقط اما لو --------------------قال اخشي ان----------------------- ذمته مشغولة كان ذلك له -لا---------------ن الناس يكرهون معاملة اهل الحرام فان لم ينقد الثمن او نقده وعرفت عينه وكا--------ن عرضا ولم يفت كان له ال--رد كما قال عبد الملك وان استهلكه مضي بالثمن الصحيح لانه ان رد السلعة اخذ ثمنه من -----حينه الا ان يكون حديث عهد بالجلوس للبيع------------------ فلا رد له ان حط الكذب وربحه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن القاسم عن مالك يفيت السلعة--- حوالة الاسواق والقيمة يوم القبض و----عنه يفي--------------------تها النماء والنقص والقيمة يوم البيع	1432	-578219568985770301	582	817.5	455	1206	48.258705139160156	98	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2323	true	-7456490175402653628	131	218	653	1089	1497	300	الغش والخديعة بان يشتري بعشرة ويرقم عليها اثني عشر ويبيع علي العشرة فيوهمه انها ذات ثمن وانه غلط علي نفسه فهي خديعة و-----المشتري بالخيار بين ان يمسك -ولا شء له او يرد ويرجع بالثمن وليس للباءع ان يلزمه اياها بشء وان فاتت مضت بالاقل من الثمن الذي بيعت به او القيمة ولا يضرب علي القيمة ربح وقال ابن عبدوس في هذا الاصل تفيتها حوالة الاسواق-------------- وعلي رواية علي بن زياد لا تفيتها الا العيوب لانها في هذا اقوي من الكذب وان احب الرد ردها وما نقصها العيب	2323	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1432	false	5969193345700993750	225	293	1124	1479	1519	300	الغش--------- بان يشتري بخمسة ويرقم بسبعة--------- ويبيع علي --خمسة فيفهم ---------------انه غلط--------- فهي خديعة فيخير المشتري-------- بين ا-لتمسك بغير شء او ا--لرد واخذ الث--من وليس للباءع الزامه ف------------ان فات----ت بالاقل من الثمن الذي بيعت به او القيمة ولا يضرب علي القيمة ربح وقال ابن عبدوس يفي-------------تها حوالة الاسواق كالبيع الفاسد وعلي رواية علي-------- لا يفيتها الا العيوب لانه-------ا اقوي من الكذب وان احب الرد ردها وما نقصها العيب	1432	-578219568985770301	295	434.0	233	456	64.69298553466797	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2323	true	-7456490175402653628	5	70	26	361	1497	300	حوالة الاسواق ولا العيوب ويكون له هو ان يرده وما نقصه العيب واما الاختلاف----------------------------- في وقت القيمة فهو راجع الي الاختلاف في المحبوسة بالثمن فعلي القول -انها علي الباءع تكون القيمة يوم القبض وعلي القول انها من المشتري تكون القيمة يوم البيع لانه بيع صحيح تعلق به حق لادمي والفاسد ما تعلق به حق لله سبحانه وقال في اول الكتاب------------------ يحط الكذب وربحه في الفوت	2323	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1432	false	5969193345700993750	164	208	790	1042	1519	300	حوالة الاسواق والقيمة يوم القبض وعنه يفيتها النماء والنقص والقيمة يوم البيع ملاحظة لصورة العقد والخلاف في وقت القيمة من الخلاف ف------------ي المحبوسة بالثمن فعلي القول بانها من- الباءع ----فالقيمة يوم القبض وعلي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاخر يوم البيع وعن مالك يحط الكذب وربحه في الفوت	1432	-578219568985770301	129	183.5	103	383	33.681461334228516	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2325	true	-1051817453189787382	0	173	0	855	1488	300	ثم يحط العيب من الثمن الصحيح وهي العشرة وربحها وعلي القول ان الكذب لا يسقط الا برضا الباءع يبدا باسقاط العيب من جميع الثمن --صحيحه و--سقيمه فان قيل قيمته صحيحا عشرة لان الثمن لم يكن فيه تغابن ومعيبا ثمانيةكان له ثمانية واربعة اخماس دينار لانها الثمن الصحيح بعد طرح الكذب والعيب وان كانت القيمة اكثر كان له ما لم يجاوز اربعة اخماس الثمن بكذبه وربحه لان هذا هو الحكم في العيب وان فاتت بحوالة الاسواق كانت كالقاءمة علي رواية علي بن زياد وعلي رواية ابن القاسم فاتت في الكذب ولم تفت في العيب فله ان يرد بالعيب وله ان يمسك ثم يخير الباءع بين ان يحط الكذب وربحه او يعطي قيمة سلعته ما لم تكن القيمة اقل من العشرة وربحها لانه الثمن الصحيح او اكثر مما تباع به ثم يختلف في الصفة التي تقوم عليها فقيل تقوم سالمة لان المشتري رضي بالعيب وقد كان له ان يرد به من غير غرم عليه وهو قول محمد وقال ابن سحنون وابن عبدوس تقوم معيبة وهو احسن ولا يلزم المشتري ان يرد الا قيمة ما اخذ	2325	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1433	false	-5823547437120221683	199	282	999	1414	1508	300	ثم يحط العيب من الثمن الصحيح وعلي قول بانه------------------------ لا يسقط يبت---------------دا باسقاط العيب من جملة الثمن الصحيح- والسقيم- ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتت بحوالة الاسواق فاتت--------- علي رو-----------------------اية ابن القاسم ف-----ي الكذب ولم تفت باعين--- فله ال--رد بالعيب وله ان يمسك ثم يخير الباءع بين ح----ط الكذب وربحه او ياخذ قيمة سلعته ما لم تكن القيمة اقل من قيمة الص--------------------حيح او اكثر من السقيم و----يختلف ه---------------------------ل تقوم سالمة لان المشتري رضي بالعيب قاله---------------------------------------- محمد وقال ابن سحنون---------------- معيبة--------- ولا يعطي المشتري -------الا قيمة ما اخذ	1433	-578219568985770301	356	529.0	278	859	41.443538665771484	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2326	true	-3852886199056120214	1	280	5	1415	1516	300	كالعيب يبتدانه فيحط ثم ينظر الي قيمتها فيغرمها ما لم -تجاوز الباقي وان اجتمع------ العيب والغش فعلم بذلك المشتري قبل فوت السلعة كان له ان يرد ولا يراعي وان حط الباءع وان فاتت بنماء او نقصان كان للمشتري ان يمسك ثم يبتدء بالعيب فيحط قدره من الثمن فان قيل قيمتها سالمة عشرة ومعيبة ثمانية لم يكن علي المشتري سوي ثمانية لان العيب نقصها الخمس واربعة اخماس التمام ثمانية دنانير واربعة اخماس الدينار والثمانية هي التي تلزم من جهة الغش خاصة لانها لا يضرب لها بربح وكذلك ان كانت قيمتها سالمة ثمانية ومعيبة سبعة فليس عليه سوي سبعة لان الباقي للباءع بعد العيب سبعة اثمان المسمي تسعة الا ربع ولها ربح دينار الا ثمن فجميع ذلك تسعة ونصف وثمن هذا الذي يثبت من ناحية العيب ثم يرجع الي حكم الغش فليس له الا قيمتها معيبة وقد كانت سبعة دنانير فهي التي تستحق بعد طرح العيب فيصير المشتري بمنزلة لو لم يشترها الا معيبة بتسعة ونصف وثمن ثم علم بما خدعه فيعطي القيمة ما لم يجاوز الباقي وان كانت قيمتها سالمة اثني عشر ومعيبة عشرة سقط حكم الغش لان الذي نقصها العيب السدس وهو دينار ان الا سدس من المسمي والباقي تسعة دنانير وسدس فكان قيامه بالعيب خيرا له وان تغيرت سوقها كان فوتا من جهة الغش خاصة علي قول ابن عبدوس ولم تفت في العيب فله ان يرد بالعيب------ وله ان يمسك ويدفع القيمة من ناحية الغش ثم يختلف في الصفة التي يقوم عليها فعلي قول ابن المواز تقوم علي ان لا عيب فيها لانها لم تفت من ناحية العيب وعلي القول الاخر تقوم معيبة وقد تقدم وجه ذلك AUTO فصل اذا اجتم-------------------------------------------ع الكذب والعيب والغش فعلم بذلك المشتري بعد ان فاتت السلعة بنماء او نقص وان اجت-مع كذب و--عيب	2326	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1433	false	-5823547437120221683	82	189	411	943	1508	300	كالعيب يبدا به فيحط ثم يغرم ال--قيم----------ة ما لم يتجاوز الباقي المسالة الخامسة العيب والغش فان لم تفت فله الرد ف---------------------------------------------------ان فاتت بنماء او نقص له الت------------مسك ثم يب-دا بالعيب فيحط قدره من الثمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي ال----غش فليس له الا قيمتها معينة وتغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوقها---- فوت- من جهة الغش----- علي قول ابن عبدوس فله ال-------------------رد بالعيب حينءذ وله الت-مسك ويدفع القيمة من ناحية الغش وتقوم علي راي محمد----------------------------------------------- لا عيب فيها لانها لم تفت من ناحية العيب وعلي القول الاخر تقوم معيبة المسالة السادسة الكذب والعيب ان علم بالعيب وهي قاءمة فله الرد به وان حط الباء-----------------------------ع ال------كذب او فاتت------- بنماء او نقص كان فوتا للكذب والعيب	1433	-578219568985770301	356	457.0	276	1469	24.234172821044922	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2355	true	-3615368037744229570	172	216	869	1079	1539	300	ليصلح-- بينهم وكان ل----------كعب بن مالك------- علي عبد الله بن ابي حدرد دين فلزمه فيه حتي ارتفعت اصواتهما فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الشطر ففعل واتت زوج-ة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تساله في	2355	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1545	false	4314083044244976911	256	300	1377	1591	1591	300	فاصلحوا بينهما وفي البخاري ان كعب بن مالك كان له علي عبد الله بن ابي حدرد دين فلزمه فيه حتي ارتفعت اصواتهما فامر- النبي صلي الله عليه وسلم ان يضع الشطر ففعل واتت امراة ثابت ا------بن شماس ال--------نبي صلي الله عليه وسلم تساله في-	1545	-578219568985770301	179	292.0	141	230	77.82608795166016	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2362	true	-3191680592897198911	66	283	336	1401	1482	300	ثم قدم ولد- اخر فالصلح ماض وياخذ الولد القادم حقه منهم اجمعين ان كان له السدس اخذ السدس من -يد كل واحد وكذلك الخمس والربع-------- يريد ----------------------اذا اجاز- القادم فان كان الاولاد ثلاثة وهو الرابع اخذ ربع ما بقي في يد اخوته وان لم يجز نقض الصلح واخذت------- ثمنها -----------------واخذ القادم ربع الباقي وعلي قول اشهب وسحنون ياخذ القادم من -----يد الزوجة ربعه الا ثمن الربع وهو ما ينوب الزوجة مما ياخذه منها وياخذ من يد اخوته ربع ما في ايديهم بعد ثمن الزوجة منه وترجع الزوجة علي الذين صالحوها بتمام ثمنها من اصل التركة وهذا اذا كانوا معترفين -انها زوجة وانما بايعوها في ثمنها وان قالوا مات وانت غير زوجة لانه طلقك وبنت او كان نكاحك فاسدا فاجاز القادم الصلح رجع علي اخوته برب-----ع ما في ايديهم------------- ولا شء له علي الزوجة وان انكر مثل ما انكر اخوته فان اثبت ما كان ادعاه اخوته وانها غير وارثة اخذ ربعه كاملا من يدها ومن ايديهم وان لم يثبت ذلك بقيت علي انها زوجة غير مطلقة وعلي ان النكاح كان صحيحا ولها ربع الثمن كاملا وهو ما ينوب الغاءب والصلح ماض فيما ينوب الحاضرين وان قال لم تكن زوجة كان له ان ينتزع ما بي--دها من نصيبه الا ان تثبت هي الزوجية او يكون لسماع- فاش انها زوجة AUTO فصل في الصلح الجاءز والحرام والمكروه وقال ابن القاسم	2362	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1557	false	-8856400027848333977	3	152	16	749	1510	300	ثم قدم وارث اخر فالصلح ماض وياخذ------------- حقه منهم اجمع- فان كان ال---سدس اخذ --سدس ما بيد كل واحد قاله ابن القاسم قال اللخمي يريد ابن القاسم يمضي الصلح اذا اجازه القادم والا------------------------------------------------------------------ نقض ------واخذت الزوجة ثمنها ان كانت المصالحة واخذ القادم ربع الباقي وعلي قول اشهب------- ياخذ القادم ربع ما بيد الزوجة -----الا ثمن --ربع وهو ما ينوبها----- مما ياخذه منها وياخذ من اخ---وته ربع ما في ايديهم بعد ثمن الزوجة منه وترجع عل-------ي الذين صالحوها بتمام ثمنها ان-------------------- كانوا معترفين بانها زوجة الا ان اجاز الق-------------------------------------------------------------------------------ادم الصلح رجع علي اخوته بربع جميع ما في ايديهم ان كان رابعا ولا شء--- عليها ف-----ان انكر مثلهم------------ فان -ثبت عدم زوجيتها اخذ ربعا كا-----------------------ملا من يدها و---ايديهم وهذا اذا قالوا طلقك او نكاحك فاسد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم تكوني امراتي ا------نتزع ما في يدها من نصيبه الا ان تثبت ا---لزوجية او يكون -سماعا فاشيا------------- فرع --------قال ابن -------------يونس قال ابن القاسم	1557	-578219568985770301	516	646.5	406	1149	44.90861511230469	80	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2368	true	-7573910685086321082	273	300	1295	1410	1410	300	عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي شطر ما يخرج من ثمر او زرع ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدر-	2368	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1758	false	402262400453855054	150	174	829	933	1596	300	عامل---------- صلي الله عليه وسلم اهل خيبر علي شطر ما يخرج من ثمر و--زرع ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدر	1758	-578219568985770301	102	183.0	79	116	87.93103790283203	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2369	true	5187453335391450266	153	250	800	1281	1548	300	علي ان جميع الثمرة للعامل ---------------------------------قال ابن القاسم لانه اذا جاز ان يترك بعض الثمرة بالعمل جاز ان يتركها كلها قال مالك في كتاب ابن حبيب وذلك ان من الحواءط ما لو اشترط صاحبه من ثمرته شيءا لم يجد من يساقيه عليه ولا يقوي هو علي عمله وان تركه هلك ومساقاته كله انفع له بعد اليوم انتهي قوله فعلي تعليله تكون مساقاة حقيقة ويجبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل علي انه اراد الهبة لقلة المء-نة وكثرة الخراج فلا يجبر علي العمل ويجري علي احكام الهبة ومتي اشكل الامر حملا علي المعاوضة	2369	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1765	false	-7176292718682553626	7	68	37	344	1531	300	علي ان جملة الثمرة للعامل وعلي اي جزء كان كالربح في القراض قال اللخمي --------------------------------------------------------------قال مالك------------------------- من الحواءط ما لو اشترط صاحب---------ه شيءا لا يجد من يساقي---------------------------------------------------------------------------------ه فعلي تعليله ي-------------------جبر العامل علي العمل او يستاجر من يعمل الا ان يقوم دليل الهبة من -----------قلة المءونة وكثرة الخراج فلا يجبر علي العمل ويجري علي احكام الهبة ومتي اشكل الامر حمل- علي المعاوضة	1765	-578219568985770301	255	418.5	204	515	49.514564514160156	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2372	true	8699272921289726964	195	289	934	1390	1444	300	علي العامل--------- وعلي قول ابن نافع يكون --ما فيه لرب الحاءط ويجوز ان يشترط تمام ما يحتاج اليه من ذلك وان كان في الحاءط اجراء والكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا رقيق فيه وان كان وجيبة او الي مدة تنقضي فيها المساقاة كانوا كرقيق الحاءط لا يصح اخراجهم علي قول مالك ويجوز علي قول ابن نافع ان يخرجهم ويجعلهم يعملون له في غيره وان انقضي امد الاجارة في نصف مدة السقاء كان ما بعد --امد الاجارة علي الساقي قال فان مات احد منهم كان الخلف علي رب الحاءط -------------------------الي انقضاء امد الاجارة	2372	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1763	false	2507493793181614140	10	80	57	428	1571	300	-------اصلاح الثمرة وعلي قول ابن نافع يكون لربه فيه وي-----------جوز اشتراط التمام علي----------------ك وان كان فيه------ اجراء علي---- غير وجيبة فكالذي--------- لا رقيق فيه -او علي وجيبة ---الي مدة تنقضي فيها المساقاة فهم-- كرقيق الحاءط ويمتنع اخراجهم علي قول مالك ويجوز علي قول ابن نافع ويستعملهم توفية بالعقد وان ك---------ان انقض---اء الاجارة في نصف مدة المساقاة ف-ما بعد الامد عليه كالحا---------------------------------------------------ءط الخالي وخلف من يموت عليك الي انقضاء امد الاجارة	1763	-578219568985770301	252	341.0	194	494	51.01214599609375	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2376	true	-7271090607139557019	0	164	0	802	1434	300	اختلاف في هذا الوجه ويمنع ان يجتمع في سقاء واحد ما بدا صلاحه وما لم يبد صلاحه واذا كان كذلك فان الحاءط اذا اطعم بعضه دون بعض علي ستة اوجه فان كان قد ازهي بعضه------ وليس بباكور وهو جنس واحد-جاز بيع جميعه واذا جاز بيع جميعه لم تجز مساقاته علي قول مالك في المدونة وقال في كتاب محمد فيمن -ساق-ي حاءطا بثمرة من حاءط اخر علي ان لصاحب الاصل نصف الثمرة او اقل او اكثر فقال مالك اذا كان ذلك بعد ان طابت ثمرة صاحب الحاءط الذي يعطي منه فلا باس اذا كان السقي معروفا فهو بمنزلة الاجرة واجازه سحنون ايضا وقال هذه اجارة وهو بمنزلة البيع فكما جاز ان يبيع نصفها فكذلك يجوز ان يءاجره بنصفها وان كان الذي طاب باكورا وهو بعيد اللحوق بما لم يطب وكانت المساقاة علي ان يسقي جميع الحاءط وياخذ الجزء مما طاب خاصة-جاز ذلك وتكون اجارة بمنزلة من اعطي حاءطين قد طاب احدهما علي ان ياخذ الجزء مما طاب خاصة و-----------------مما لم يطب---لم يجز وان كانت المساقاة	2376	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1771	false	-212727181969932674	196	300	1006	1540	1540	300	اختلاف فيه وتمتن-----------------ع في عق------د ما بدا صلاحه وما لم يبد فهذه اربعة اقسام يجوز منها الاول------------ دون الثلاثة واذا--------------- ازهي بعض الحاءط وليس بباكور وهو جنس واحد جاز بيع جم-------------------يعه وتمتنع مساقاته علي قوله---- في ال--------------كتاب وعنه جواز مساقاة حاءط- بثمر- من حاءط اخر علي ان لك جزءا----- من الثمرة و----------------------------كان ذلك بعد طيب ا--لثمرة الت------------ي يعطي منها وكا----------ن السقي معروفا---- بمنزلة الاج---------------------------------رة وهي اجارة واذا كا---------------------------------------------------------ن الذي طاب باكورا---- بعيد اللحوق وساقيته عل--------------------------ي جميع الحاءط وياخذ الجزء مما طاب خاصة جاز ------وهو اجارة كاعطاءك -------حاءطين ---طاب احدهما علي ان ياخذ------ مما طاب وتمتنع مساقاتهما وتاخذ مما لم يطب او منهما لان-----ها مساقاة-	1771	-578219568985770301	370	415.5	289	832	44.471153259277344	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2377	true	-1386603566467246187	19	91	91	450	1498	300	ومحمل قول مالك في جواز مساقاة ما قد طاب اذ-----------ا لم يكن في الحاءط رقيق ولا دواب او كانوا فيه وشرط اطعامهم علي صاحب الحاءط فان شرط علي العامل فسد ودخله الطعام بالطعام ليس يدا بيد وعلي قول مالك في مساقاة ما صلح من الثمار انها اجارة تكون الجاءحة ان اجيحت قبل اليبس من صاحب الحاءط ويرجع العامل بقيمة اجارته في جميع الثمرة لانه انما يسقيها بماء الباءع وعمله في ذلك تبع	2377	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1772	false	5984413792474218043	58	116	277	570	1499	300	ويحمل قوله ----في جواز مساقاة ما يسقيها بماء الباءع ما لم يكن في الحاءط رقيق ولا دواب او كانوا---- وشرط -طعامهم عليك و-----------ان شرط عليه------ فسد لانه ط---عام ب--طعام مستاخر----- وعلي قوله---- في مساقاة ما صلح---------- انها اجارة تكون الجاءحة--------- قبل اليبس منك----------- ويرجع------- بقيمة اجارته في جميع الثمرة لانه انما يسقيها بماء الباءع وعمله في ذلك تبع	1772	-578219568985770301	253	384.0	200	370	68.37837982177734	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2379	true	-5405426413686099672	38	122	192	610	1484	300	سدسا--------- جاز اذا لم يعمل ويختلف فيه اذا عمل فظاهر قوله في المدونة انه جاءز ومنع ذلك مالك في العتبية قال اشهب لانهما يتهمان ان يكونا عملا علي ذلك ان يسقي فيبيع شهرا ثم يعيده اليه قبل --طيبه وياخذ جزءا بعد الطيب واذا انقضي العام الاول جازت الاقالة اذا لم يعمل من الثاني ويختلف اذا عمل من العام الثاني ثم اقاله بجزء موافق او مخالف ياخذه علي النصف وحده ويرده علي ان لرب الحاءط الثلث وعلي قول مالك في العتبية لا تجوز الاقالة الا	2379	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1772	false	5984413792474218043	204	255	1009	1271	1499	300	شيءا ولم يعمل جاز فان ع-----------------------مل فظاهر-------- المدونة الجوا--ز ومنع--------ه في العتيبة للتهمة ----------------ان يكون- عمل- علي ----ان يسقي------ شهرا ثم يعيد-----ه قبل الطيب- وياخذ جزءا بعد الطيب واذا انقضي العام الاول جازت الاقالة اذا لم يعمل في الثاني شي--ءا فان عمل وتقايلتما ف--------------------------------------------------------------------------------------علي قو----له في العتبية لا تجوز الاقالة الا	1772	-578219568985770301	212	253.5	165	429	49.4172477722168	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2383	true	-1864518232342958971	33	192	167	976	1522	300	الحاءط المساقي علي ملك صاحبها فان كان جميعه خمسة اوسق كان فيه الزكاة وان لم ينب كل واحد الا وسقان ونصف---------------- ويزكي العامل وان كان عبدا او نصرانيا وان كان--- الحاءط لعبد او نصراني لم يزك العامل وان صار له نصاب وهو حر مسلم وهذا قول مالك وراي ان نصيب العامل انما يطيب علي ملك الدافع--- ولهذا قال اذا اجيحت الثمرة سقط عنه العمل وقال اشهب في كتاب محمد سالت مالكا عن المساقي في النخل وغيره تصيبه جاءحة اتري فيه جاءحة فقال لا فقلت ارايت الجاءحة اذا اصابت الثمرة اللمساقي ان يخرج قال لا فجعل عليه العمل وان اجيحت الثمرة وهذه الرواية تقتضي ان يكون طيب نصيب العامل علي ملكه وان يسقيها من الان لنفسه ويكون------ فيها كالشريك ولا تجب الزكاة الا علي من في نصيبه نصاب ان اختلفت اجزاءها وان اصابا اربعة اوسق ولكل واحد منهما نخل بانفراده وفيها من الثمرة ما ان اضافه الي نصيبه من المساقاة كان --نصاب-افان الزكاة تجب عليه AUTO فصل في اشتراط الزكاة	2383	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1774	false	-7150451182170889502	123	212	635	1081	1525	300	الحاءط-------- علي ملك --ربه-- ان كان------ خمسة اوسق ---------------وان لم ينته -------الا وسقين لان الباقي اجرة عليه ويزكي العامل وان كان عبدا او --كافرا فان كان رب الحاءط كذلك ----------لم يزك العامل لا----------------------------------------------ن نصيب-----------ه يطيب علي ملك رب الحاءط و--------------------لهذا يسقط---- العمل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءحة قاله مالك وعنه لا يسقط وعلي هذا يطيب علي ملك العامل --------------------------------------------------------------------------وان يسقيها من الان لنفسه ويكون شريكا فيها-------- ولا تجب الزكاة الا علي من في نصيبه نصاب ف------------------ان اصاب- اربعة اوسق ولكل واحد------ نخل اذا--------------------------- اضافها لثمر ال-------مساقاة كمل النصاب وجبت الزكاة ويجوز--------------- اشتراط الزكاة	1774	-578219568985770301	313	333.5	245	840	37.261905670166016	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2385	true	-8521438084806894753	0	106	0	517	1509	300	متي عثر علي ذلك ما لم يبلغ الاطعام فيها فيبقي في يديه علي مساقاة المثل بقية ذلك الاجل وقيل في مثل هذا يكون له الاقل من المسمي او --سقاء المثل واختلف اذا كان الغرس من عند العامل وفات بالعمل فقيل ذلك فوت وله قيمته وقت وضعه في الارض-------- وقيمة خدمته الي وقت يخرج من العمل ما لم يبلغ الاطعام فيمضي علي مساقاة المثل وقيل ليس ذلك فوتا لانه باعه بيعا فاسدا علي ان تبقي يده عليه ينتفع بثمرته بعد الطيب وذلك تحجير عليه من --باءعه وليس بتمكين تام والغرس له---- وعليه قيمة ما اصلحت الارض ونمت--- فيه وله قيمته يوم يخرج عن الارض قاءما لانه غرسه	2385	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1774	false	-7150451182170889502	23	113	125	580	1525	300	متي عثر علي---ه ما لم يبلغ الاطعام----- فيبقي في يديه علي مساقاة المثل بقية ذلك الاجل وقيل------------------- الاقل من المسمي او مساقاة المثل فان------- كان الغرس من عنده------ وفات بالعمل قبل----- فوت وله قيمته وقت وضعه لانه وقت الاتلاف وقيمة خدمته الي وقت خروج--------- ما لم يبلغ الاطعام فيمضي علي مساقاة المثل وقيل ليس---- فوتا لانه باعه بيعا فاسدا علي ان تبقي يده عليه ينتفع بثمرته بعد الطيب فهو- تحجير----- من الباءع----------------- والغرس للباءع وعليه قيمة ما اصلحت الارض وتنميته فيه وله قيمته يوم يخرج عن الارض قاءما لانه غرسه	1774	-578219568985770301	409	679.5	321	536	76.30596923828125	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2386	true	-1152988935516768363	0	169	0	874	1501	300	بما يشبه دون الاخر------ هل يكون القول قوله مع يمينه وتثبت المساقاة او يتحالفان ويتفاسخان فعلي ما ذكره اشهب يكون كالقراض ان رضي احدهما بما قال الاخر والا رد بغير يمين وان قال صاحب الحاءط كانت المساقاة علي ان يبدا العامل بمكيلة كذا والباقي نصفين وقال الاخر بل الجميع بيننا----- نصفين ولا تبدية لي عليك فقد اقر--- له با--كثر فكان القول قول مدعي الصحة وسواء كان اختلافهما قبل العمل او بعده ويحلف علي ذلك قبل تمام العمل واما بعده -----فان كانت مساقاة مثله النصف فلا يمين عليه وان كانت مساقاة المثل اكثر من النصف حلف صاحب الحاءط وان نكل حلف العامل واخذ الفضل وان قال العامل شرطت ان ابدا بمكيلة والباقي بيننا نصفين وقال الاخر نصفين من غير تبدي------ةكان اختلافا في الثمن فيحلف------------ مع القيام مدعي الفساد وحده وتفسخ المساقاة لان منزلة من ادعي الفساد منزلة من اتي بما لا يشبه في الثمن والسلعة لم تفت فان قال صاحب الحاءط لي صنف كذا ولك صنف كذا وقال الاخر علي ان الجميع بيننا نصفينكان القول قول صاحب الحاءط مع يمينه	2386	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1775	false	-3443461339704120658	128	228	675	1199	1544	300	بما يشبه دون الاخر يختلف هل----- القول قوله مع يمينه وتثبت المساقاة او تتحالفان وتتفاسخان ----------------------------قولان ويصدق مدعي الصحة قبل العمل وبعده فان شرطت -------------------------------------------------------مكيلة---- والباقي--------------------------- بيننا وقلت نصفان من غير تبدءة----- فقد اعترفت له بالاكثر ف---------يصدق مدعي ال----------------حلا---ل قبل العمل وب--عده ويحلف-------- قبل----- العمل واما بعد العمل فان كانت مساقاة مثله النصف فلا يمين او------------------------ اكثر--------- حلف مدعي الصحة ف-ان نكل حلف العامل واخذ الفضل وان قلت نصفين وقال بل- ابد---------------------------------------------------ا بمكيلة فهو كا-لاختلاف- في الثمن -يحلف مدعي الفساد مع القيام------------ وحده وتفسخ المساقاة واذا قلت لي نصف ك-------------------------------------------------------------------------------------ذا ولك نصف كذا وقال بل---------- الجميع------ نصف---ان صدق-----------------ت مع يمينك	1775	-578219568985770301	361	408.5	284	913	39.53997802734375	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2387	true	-3760020447811516005	53	222	254	1118	1486	300	قبل قيام الغرماء عقدا يمنع من بيع الرقابكان لهم ان يردوا عقده في الكراء والمساقاة لانه يتهم ان يكون فعل ذلك ضررا بهم فيمنعون من تعجيل اخذ ديونهم واذا كانت المساقاة قبل الدين او بعده وفي يديه ما يوفي بدينه ثم طرا عليه ما اذهب ذلك الماللم ترد المساقاة قبل امدها او بعد وكان مقاله في بيع الحاءط دون نقض المساقاة وسواء كان قيامهم قبل العمل او بعده فقال ابن القاسم يباع علي ان هذا مساقي كما هو قال وليس هذا باستثناء و-----------------------قال غيره لا يجوز البيع ويبقي موقوفا الا ان يرضي العامل بترك المساقاة قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه وان كانت المساقاة عاما واحدا والثمار مزهية جاز بيع الاصل قولا واحدا ثم ينظر في بيع نصيب المفلس من الثمرة فان كان بيعها علي الانفراد اثمن بيعت علي الانفراد والا بيعت مع الاصول وان كانت الثمار مابورة جاز بيع الاصل بغير خلاف ويختلف في ادخال نصيب المديان في البيع مع الاصل فاجازه ابن القاسم وقال ليس هذا باستثناء يءثر في نصيب العامل اذا- لم يدخل في البيع	2387	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1759	false	6387307448209066729	39	154	225	841	1594	300	قبل قيام-----هم بعقد- يمنع ببي--ع الرقاب ف--لهم الرد ف---------ي الكراء والمساقاة لاتهامه في منع----------------------------------------------هم واذا كان -----------------------------في يديه ما يوفي الدين فهلك بعد المساقاة -----------لم ترد المساقاة قبل امدها او قبلها فلهم بي-------ع الحاءط دون نقض المساقاة قاموا قب-----------ل العمل او بعده في---------------باع علي انه--- مساقي----------- وليس---- باستثناء الثمرة قاله ابن القاسم وقال غيره يمنع ال---بيع ويبقي موقوفا الا ان يرضي العامل بترك المساقاة فان كانت------------------------------------------ عاما واحدا والثمار مزهية جاز بيع الاصل اتفاقا ويبا-------------ع نصيب المفلس من----فردا ان كان ارجح------------------------------------- والا بيع- مع الاص-ل وان كانت الثمار مابورة جاز بيع الاصل اتفاقا--- ويختلف في ادخال نصيب المديون في البيع مع الاصل -اجازه ابن القاسم و----لم يجعله استثناء لنصي-------ب العامل لانه لم يدخل في البيع	1759	-578219568985770301	470	664.0	375	888	52.92792892456055	71	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2388	true	826252187379918091	0	78	0	400	1505	300	وان كانت --الثمار غير مابورة كان الخلاف في بيع الرقاب فعلي قول ابن القاسم يجوز بيع الرقاب ونصيب العامل المفلس من الثمرة بخلاف ما لم يعقد فيه --مساقاة وعلي قول غيره يوقف بيع الاصل و الثمرة لان عنده لا يجوز استثناء بعض الثمرة وقول ابن القاسم احسن وقد تقدم وجه ذلك وكذلك اذا كانت المساقاة سنتين او ثلاثا او اربعا في---جوز علي قول ابن القاسم بيع الرقاب ونصيب الغريم من الثمرة دون نصيب العامل وعلي قول --غيره يمنع	2388	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1759	false	6387307448209066729	171	225	941	1229	1594	300	وان لم تكن الثما----ر مابورة------------------------- فعلي قول ابن القاسم يجوز بيع الرقاب ونصيب العامل----------------- بخلاف ما لم يعقد فيه المساقاة وعلي قول غيره يوقف بيع الاصل و-الثمرة لان عنده يمتنع-- استثناء بعض الثمرة-------------------------------------- وكذلك اذا كانت المساقاة نح--------------و اربع سنين يجوز ع----ند ابن القاسم بيع الرقاب ونصيبك---------------- دون نصيب العامل وعلي قول الغير يمتنع	1759	-578219568985770301	258	394.0	209	409	63.080684661865234	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2391	true	3996402423333412503	113	224	561	1095	1492	300	كان في اول بطن ولم يبد صلاحه كان الجواب فيه علي ما تقدم في الزرع فيجوز علي قول مالك اذا برز وعجز عنه لانه حينءذ لا يجوز بيعه وعلي قول ابن نافع يجوز وان لم يعجز فان بدا صلاحه امتنعت المساقاة فلم يجز في الراس ولا في الخلفة علي الاجتماع ولا علي الانفراد لانه قادر علي البيع فيهما جميعا وعلي هذا الوجه تكلم ف-----ي المدونة وعلي قوله في كتاب محمد يجوز في الراس وحده- وتكون اجارة باع نصفها بعمله ولا يجوز ان يجمع الخلفة في العقد مع الراس لانه لا تجوز مساقاة ما بدا صلاحه مع ما لم يبد صلاحه وقياد ق-----وله انها اجارة يجوز ذلك -وقال مالك لا باس بمساقاة	2391	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1778	false	-8195112261119639731	72	129	368	645	1562	300	كان--- اول بطن ولم يبد صلاحه جري علي الخلاف الم----تقدم في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا صلاحه امتنع وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم عليه في المدونة وعلي قوله في كتاب محمد يجوز في الراس وحدها وتكون اجارة باع نصفها بعمله ويمتنع ضم ما لم يبد صل-------------------------------------------------احه مع ما بدا--------- وقياسا علي قوله انها اجارة جواز ذلك فرع في الكتاب تجوز مساقاة	1778	-578219568985770301	199	286.5	156	546	36.4468879699707	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2394	true	-4621499972538829046	0	160	0	805	1509	300	عنها وفيما ليس ب--اصل اذا برز- وعجز عنه وعلي قول ابن نافع وان لم يعجز وعلي قول ابن القاسم------- في المستخرجة تجوز المساقاة اذا كانا متساويين في السقاء-- لو افرد لكانا علي جزء واحد وان كانا مختلطين وكل واحد منهما مقصود في نفسه متناصفا او قريبا من التناصف او كان الزرع هو الاكثر --والنخل الاقلكان الجواب كما تقدم لو كان منفردا وان كان الزرع ا---------------------------لاقل الثلث فادنيجازت المساقاة فيه وان لم يظهر من الارض ولم---- يعجز عنه لم يكن داخلا في المساقاة وعلي مثل جزء النخل علي قول مالك ولا يجوز ان يلغي لاحدهما ولا ان يكون فيه من الجزء علي خلاف النخل وروي ابن وهب عن مالك في كتاب محمد ان حكم القليل حكم الثمرة تكون في الدار فتكري--- وجعله للعامل خاصة ولم يجز ان يكون بينهما بحال لا علي مثل جزء الكثير ولا غيره فان كان النخل--- الاكثر كان الزرع للعامل وان كان الزرع الاكثر والنخل الثلث فادني كانت ثمرته للعامل وهذا خلاف المشهور من المذهب عنه قال	2394	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1779	false	518083939205511253	65	186	322	966	1582	300	عنه- وفي غير ذي الاصل اذا برزا وعجز عنه بالشروط المتقدمة والخلاف المتقدم وعن --ابن القاسم الجواز في المختلطين --------------اذا كانا متساويين في المساقاة لو افردا -----علي جزء واحد----------------- وكل واحد------ مقصود في نفسه متناصفا او قريبا من الن--صف او---- الزرع--- الاكثر او النخل ا-----------------------------------------------------لاقل جاز كالمنفرد وان كان الزرع الثلث فاقل جازت المساقاة فيه وان لم يظهر من الارض ولم يكن يعجز عنه لم يكن داخلا في المساقاة وعلي مثل ال----نخل علي قول مالك -لا يجوز الغاءه- لاحدهما ولا ان يكون جزءه مخالفا لل----------نخل و------------عن مالك-------------------- القليل ك---الثمرة ف-----ي الدار المكتراة وجعله للعامل خاصة ويم-تنع ان يكون بينهما مطلقا------------------------------ فان كان النخل في الاكثر فال---زرع للعامل -----او الزرع الاكثر والنخل الثلث فادني ف----ثمرته للعامل وهذا خلاف المشهور عنه فرع------ قال	1779	-578219568985770301	487	682.5	387	856	56.89252471923828	77	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2399	true	9161368334438569325	6	97	37	505	1538	300	من الباءع او من المشتري لانها حينءذ كالثوب والعبد واختلف ايضا اذا لم تكن------------------------------------------- محبوسة بالثمن وكان الج-------ذاذ علي الجاءح هل المصيبة منه او من المشتري وكذلك ------------------------------------------العنب ان اجيح قبل ان يستكمل عسليته كان من الباءع وان استكمل -كان بقاءه لياخذه علي قدر حاجته لءلا يفسد عليه ان قطعه معا ثم استعمله علي قدر حاجته اليه كان علي الخلاف اذا كانت العادة بقاءه لمثل ذلك وان كانت العادة جداده حينءذ معا فاخره لياخذه علي قدر حاجته ك----ان من المشتري وكذلك الزيتون ان اصيب قبل ان يستكمل زيته كان من الباءع	2399	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1466	false	3014670321404450852	58	143	321	761	1580	300	من الباءع او من المشتري لكمال العيم المبيعة خلاف فان تم الجفاف ولم يبق الا الجذاذ وهو علي المشتري او علي الباءع وهي محبوسة بالثمن فخلاف لبقاء الجذاذ علي الباءع او للحبس في الثمن فهو غير ممكن من الثمرة او نقول هي كالرهن ضمانها من المالك والعنب ان اجيح قبل ا---ستكمال عنبته ---فمن الباءع وان استكمل وكان بقاءه لياخذ- علي قدر حاجته ليلا يفسد عليه بخ---------------------------------------------------لاف ا-ن كانت العادة بقاءه لمثل -------------------------------------------------------------ذلك والا فمن المشتري وكذلك الزيتون ان اصيب قبل ان ي--كمل زيته ---فمن الباءع	1466	-578219568985770301	244	351.5	193	565	43.18584060668945	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2412	true	1974078298836451463	20	234	114	1254	1559	300	وان شرطا العمل نصفين والربح والخسارة اثلاثا لم يجز و--------------------------رجع صاحب الماءة علي صاحبه باجارة عمله في خمسين وكان الربح والخسارة بينهما اثلاثا وان اشترطا العمل والربح بينهما نصفين كانت المسالة علي ثلاثة اوجه كلها فاسدة فان كان العمل بينهما نصفين والربح بينهما نصفين والخسارة اثلاثا او الربح لت----------------كون الخمسون عند صاحب الماءة علي وجه الهبة او علي وجه السلف فان كان له ربحها وخسارتها علي صاحبها كان ربحها لربها قولا واحد لانه عمل فيها علي انها باقية علي ملك صاحبها لما كانت خسارتها ومصيبتها منه وان جعل خسارتها من الاخر لتكون سلفا او هبة -لا يرجع بها بعد اليوم كان فيها قولان احدهما ان يكون ضمانها من المتسلف و--الموهوب وربحها له والثاني --ان مصيبتها من صاحبها وربحها له لان الاخر لم يمكن منها تمكينا صحيحا لما كان الشرط ان يتجر بها في جملة المال ولا يبني بها لان التحجير يمنع انتقال ضمانها وعلي -----------------------هذا ي-خرج قول مالك في المدونة لانه قال انما اسلفه الخمسين علي ان اعانه بالعمل فاراه مفسوخا ولا ضمان عليه وضمانها من صاحبها وربحها له ووضيعتها عليه -يريد و---ان قصد ان تكون سلفا فلا تكون كذلك لان مضمون سلفه ان يتجر بها في المال -لان يد صاحب الماءتين مطلقة في جميع المال تتصرف فيه بالبيع والشراء ثم يختلف في رجوع العامل باجارة المثل في الخمسين الزاءدة فقال في المدونة يرجع	2412	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2289	false	6004944572732046298	112	299	602	1619	1622	300	فان شرطا العمل نصفين والربح والخسارة اثلاثا والمال ماءة لاحدهما وماءتان للاخر رجع صاحب الماءة باجرة مثله----------- في خمسين وكا- الربح والخسارة------- اثلاثا فان --شرطا العمل حاشية فسدت سواء ك----ا----------------------------------------------------------------------------------نت الخسارة اثلاثا او الربح والخسارة اثلاثا فتكون الخمسون عند صاحب الماءة علي وجه الهبة او علي وجه السلف فان كان له ربحها وخسارتها علي صاحبها فربح---ها لربها اتفاقا ل---انه عمل فيها علي انها باقية علي ملك صاحبها لما كانت خسارتها ومصيبتها منه وان جعل خسارتها من الاخر فتكون سلفا او هبة ولا ترجع---- بعد اليوم ---------قولا---------------ن ضمانها من الم-سلف او الموهوب وربحها له والثاني ضمان------ها من صاحبها وربحها له لا- الاخر لم يمكن منها تمكينا صحيحا لما اشت----رط ان تيجر-بها في جملة المال ولا يبين بها و---التحجير يمنع انتقال ضمانها وعلي هذا انتقال ضمانها وعلي هذا يتخرج قو----له في المدونة لانه---- انما اسلفه الخمسين علي ان اعانه بالعمل فاراه مفسوخا ولا ضمان عليه وضمانها من صاحبها وربحها له ووضعيتها عليه ويريد انه ان قصد ان تكون سلفا فلا يكون -ذلك لان مضمون سلفه ان يتجر-بها في المال ولان يد صاحب الماءتين مطلقة في جميع المال و---------------------------يختلف في رجوع العامل باج-رة المثل في الخمسين الزاءدة ف----في المدونة يرجع	2289	-578219568985770301	873	1495.5	704	1216	71.79276275634766	139	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2413	true	5761600570099007171	53	289	250	1469	1523	300	صاحب الماءة --------وان كان جميع العمل علي صاحب الماءة علي ان الربح والخسارة نصفان كان الجواب علي ما تقدم ويختلف في ضمانه خمسين فمن ضمنه جعل له ربحها ومن لم يضمنه جعل ربحها لربها ويرجع العامل باجارة المثل في ماءة وخمسين لانه عملها لربها ويختلف في الاجارة عن خمسين -----------------وان شرطا ان الربح نصفين والخسارة اثلاثا جاز ذلك وكانت الماءتان قراضا علي الربع ولم يضره شرط خلط المال-ين علي احد قولي مالك ولم يتكلم مالك علي هذا الوجه وانما جاوب اذا شرطا الربح والخسارة نصفين وهذا لم يجرها مجري القراض ولو علم من صاحب الماءتين انه قصد المعروف والمكارمة في سلفه الخمسين لصداقة بينهما ومءاخاة كان السلف صحيحا مضمونا والهبة ماضية متنقلة الملك عن معطيها ويكون المال بينهما نصفين ربحه وخسارته وهو قول مالك في كتاب محمد وعلي هذا يجري الجواب اذا اخرج احدهما ماءتين ولم يخرج الاخر شيءا علي ان تكون ماءة منها سلفا او هبة فان كان لصداقة بينهما او مءاخاة وما يري انه كان يفعل ذلك لو لم يشاركه جاز والا لم يجز ثم يختلف هل يضمن ذلك السلف او الهبة او لا يضمن لاجل التحجير ويسقط الضمان عنه علي احد القولين وان انفرد بالعمل AUTO فصل في مشاركة من له ماءتان من له ماءة وقال مالك في رجل اخرج ماءتي دينار شارك بها رجلا له ماءة وكان صاحب الماءتين ضم غلامين يعملان معه فدخل عليهما نقصان ان النقص علي قدر المالين ولا تكون للشريك في ذلك اجرة قال لانهم اعتدلوا في الابدان	2413	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2290	false	-6684062651881443770	8	148	35	778	1586	300	صاحب الماءة استاجره وان كان جميع العمل علي صاحب الما-ل علي ان الربح والخسارة نصفان فيختلف----------------------- في ضمانه خمسين فان ضمناه ف--له ربحها والا فلربه-----------------ا ويرجع العامل باج-رة المثل في ماءة وخمسين لانه عملها لربها ويختلف في الاجارة عن خمسين لانه عملها لربها وان شرطا ال---ربح نصفين والخسارة اثلاثا جاز والماء---------تان قراض ع-لي الربع ولم يضره شرط خلط الماءتين علي احد قولي مالك ولم يتكلم مالك علي هذا الوجه بل --------اذا شرط- الربح والخسارة نصفين-------------------------- ولو علم ان صاحب الماءتين---- قصد المعروف او صدقة او نحوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لم يجز ثم يختلف هل يضمن ذلك السلف او الهبة ام لا----- لاجل التحجير ويسقط الضمان عنه علي احد القولين وان انفرد بالعمل فرع spanspan قال ---------------------------قال مالك شارك بم------اءتي دينار -----------من له ماءة و---لصاحب الماءتين--- غلامان يعملان معه فدخل عليهما نقص فهو -------علي قدر المالين ولا----- للشريك في ذلك اجرة لاعتدال------------- الابدان	2290	-578219568985770301	626	1040.0	504	1245	50.281124114990234	102	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2414	true	-8664074443243809882	0	214	0	1130	1565	300	له اجرة مثله والاول احسن اذا كان الغلامان يحسنان التجارة وان كانا يخدمان كان للعامل اجارة مثله في الماءتين وعليه اجارة الغلامين فيما ينوبه من خدمتهما AUTO فصل فيما اذا لم يخلط الشريكان المالين قد تقدم القول انهما متي خلطا المالين صحت الشركة وهما اذا لم يخلطا علي ثلاثة اوجه فاما ان يجمعا- المالين في موضع ثم يشتريان بهما او يشتريان قبل الجمع وكل واحد م-مكن من الاشتراء بمال صاحبه او يشترطا -الا يجمعا وان يكون الشراء بهما علي الانفراد فالشركة في القسمين الاولين اذا اشتريا بعد الجمع وقل الخلط او قبل الجمع جاءزة وكل شء اشتري بمال احدهما شركة بينهما ---قال ما--لك اذا اشتري احدهما بماله جارية قبل الجمع فهلكت مصيبتها منهما لان هذا فعل ما امره به صاحبه وقال فيما ضاع قبل الشراء وقبل الجمع مصيبته من صاحبه دون شريكه ومحمل ذلك علي انه بقي فيها وجه من التوفية--- وزن او انتقاد ولو كانا قد وفيا ووزنت وقلبت وبقيت عند صاحبها علي وجه الشركة وضاعت لكانت مصيبتها منهما لان الخلط عنده ليس بشرط في الصحة ولو كان ذلك لكانت مصيبة الجارية التي اشتريت بمال احدهما قبل الجمع من صاحبها دون شريكه وذهب سحنون الي ان الشركة لا تنعقد الا بخلط المالين وحمل امرهما فيما اخرجا من الدنانير علي المبايعة وان كل واحد منهما باع------- نصف ملكه بنصف ملك صاحبه وانها مصارفة فاذا	2414	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2290	false	-6684062651881443770	150	300	789	1586	1586	300	له اجرة مثله والاول احسن ان كا-ن الغلامان يحسنان التجارة فان كانا يخدمان فله اجرة م--------ثله في الماءتين وعليه اج-رة الغلامين فيما ينويه من خدمتهما----- فرع -قال اذا لم يخلط ف--------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ا-------حوال يجمعان الماءتين ب-موضع --ويشتريان بهما او يشتريان قبل الجمع وكل واحد متمكن من الشر--اء بمال صاحبه او يشترطان الا يجمعا وان يكون الشراء بهما علي الانفراد فالشركة في القسمين الاولين اذا اشتريا قبل الجمع و---الخلط------------- جاءزة وكل شء اشتري بمال احدهما شركة بينهما ومصيبة ما هلك مما اشتري ----------------من مال احدم--------------ا منهما لانه--- فعل ما امره به فهو ملكه والضاء---ع قبل الشراء وقبل الجمع ------فمن صاحبه قاله مالك اذا-------------- بقي في المشتري حق توفيه من وزن ونحوه اما لو تلف المشتري-------------------- عند صاحبه -علي وجه الشركة------ لكان--------- منهما لان الخلط----- ليس بشرط--- الصحة وقال-------------------------------------------------------------------------------------- سحنون-------------- لا تنعقد الا بخلط المالين وحمل امرهما فيما اخرجا من الدنانير علي المبايعة------------------ باع كلاهما نصف ملكه بنصف ملك صاحبه فهي-- مصارفة فاذا-	2290	-578219568985770301	661	1001.0	529	1148	57.57839584350586	104	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2414	true	-8664074443243809882	214	299	1130	1562	1565	300	خلطا كان ذلك قبضا و فوتا وقياد قوله اذا قبض كل واحد منهما جميع دنانير صاحبه كان قبضا ومناجزة وان لم يخلطا لان المقبوض نصفه صرف ونصفه وديعة ولو صرف رجل من رجل خمسين دينارا ودفع اليه ماءة ليكون له نصفها ونصفها وديعة لجاز ذلك ولو قبض احد الشريكين دنانير صاحبه ولم يقبض الاخر شيءا لم تصح الشركة علي اصله وقول مالك في هذا احسن وانما القصد في الدنانير التجر بها ليس المبايعة الان بعضها ببعض وقد تكلم مالك علي هلاك الجارية انها من جميعهما -	2414	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2291	false	-6522907321865349165	0	68	0	349	1594	300	خلط -كان ذلك قبضا و-فوتا وقياس قوله اذا قبض كل-------اهما----- دنانير صاحبه فهو قبض- ومناجزة وان لم يخلط- لان المقبوض نصفه صرف ونصفه وديعة ولو صرف رجل منك دنانير------------------------ ليكون لك نصفها ونصفها وديعة -جاز ----ولو قبض ----الشريك-- دنانير صاحبه ولم يقبض الاخر شيءا لم تصح الشركة علي اصله وقول مالك------- احسن لان-- القصد------------ التجر-بها دون المبايعة فيهما وعلي قول مالك ان----------- هلاك المشتري منهما لو لم يهلك	2291	-578219568985770301	290	443.5	230	433	66.97459411621094	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2415	true	-7678243289135289050	0	209	0	1069	1525	300	لم تهلك وكان فيها فضل كان الربح بينهما اذا اخرج الاخر مثل دنانير صاحبه وان عجز عن الخلف -لم يكن له من ربحها شء لانه يقول لم ارض ان يكون ل---ك في مالي ربح الا ان يكون ل---ي في مالك ربح وهذا الجواب علي اصل مالك وابن القاسم ----في المال الغاءب ان الربح بينهما علي ما لكل واحد منهما من المال وعلي قول محمد يكون الربح بينهما نصفين في هذا وان اشترطا ان يشتري كل واحد بماله بانفراده من غير خلط كانت الشركة فاسدة وما اشتراه احدهما فله ربحه وعليه وضعيته وان جالت ايديهما في المال واشتري كل واحد منهما بمال الاخر كان فيها قولان هل تكون شركة او لمن اشتري بماله دون صاحبه AUTO فصل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة بمالين حاضر وغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في الشركة بمالين حاضر وغاءب فاجازه مالك وابن القاسم ومنعه سحنون ومر في ذلك علي اصله انها مبايعة والاول احسن ولو كانت مبايعة لم يجز ان يخر-ج احدهما ماءة دينار والف درهم والاخر مثلها ولا ان يخرجا في شركة الحرث الزريعة جميعا واحدهما العمل والاخر الاداة والبقر لانه لا خلاف في منع مكيلة من الطعام بمثلها ومع احدهما عمل بقر والاخر عمل يد وقال مالك اذا اخرج احدهما الفا وخمسماءة والاخر خمسماءة وله الف غاءبة فخرج بالمالين واشتريا بالالفين وباعا وربحا ان الربح بينهما ارباعا وقال محمد	2415	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2291	false	-6522907321865349165	66	300	341	1594	1594	300	لم يهلك وفيه ربح فهو له-------------ما اذا اخرج الاخر مثل دنانير صاحبه وان عجز عن الهلف فلا ربح له لان شريكه لم ي------------رض ان يكون للاخر في ماله ربح الا ان يكون للاخر في ماله ربح ومذ--------------هب مالك وابن القاسم ان ربح المال الغاءب -----------لهما علي قدر مالته فيه وان ش------------------------------------------------------------رطا ان يشتري كل واحد بماءة بانفراد- من غير خلط فسدت الشرك------ة وما اشتراه احدهما فله ربحه وعليه وضيعته وان جالت ايديهما في المال واشتري كل واحد ------بمال الاخر ف--------------هل تكون شركة او لمن اشتري بماله قولان وقال ش يشترط اتحاد السكة في النقدين ولم يشترطه ح لاتحاد الجنس وعارضته الشافعية بانه لا يقضي باحدهما عن الاخر في الاتلاف والاثمان واشترط ايضا الخلط لان الشركة في الفرع الذي هو الربح فرع spanالشركة في الاصل الذي هو المال ومع الامتياز لا شركة ولم يشترطه ح قياسا علي المضاربة والوكالة ولان استحقاق الربح مضاف للعقد وهو حاصل لا للخلط نظاءر قال ابن بشير للشركة بالعين خمسة شروط اشتواء صفة العين واستواء العمل والربح والخسران علي قدر الاموال والمال بينهما علي الامانة فرع قال اللخمي اختلف في الشركة بمالين حاضر وغاءب -اجازه مالك وابن القاسم ومنعه سحنون عل------------ اصله انها مبايعة والاول احسن ولو كانت مبايعة ام----تنع اخراج احدهما ماءة دينار والف درهم والاخر مثلها وفي المزارعة كلاهما البذر ---------------واحدهما العمل والاخر الاداة------- لانه ط--------------------------عام بطعام معهما شء اخر ق----------------------ال مالك اذا اخرج------- الفا وخمسماءة والاخر خمسماءة وله الف غاءب فاشتري---------------- بالالفين --------------فالربح بينهما ارباع- وقال محمد-	2291	-578219568985770301	651	977.5	514	1516	42.941951751708984	101	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2415	true	-7678243289135289050	209	299	1069	1519	1525	300	ان كان كذبه وخدعه اقتسما الربح ارباعا وان كان امره -علي الصحة كان بينهما نصفين واري ان يسال العامل عن الوجه الذي اشتري عليه فان قال -ليكون بيننا ارباعا علي قدر اموالنا قبل قوله وكان له-- ربع الربح قولا واحدا وان هلك المال قبل وصوله او خسر فيه بعد بيعه لم يضمن العامل بالمال للمقيم شيءا وان قال اشتريت ليكون بيننا نصفين حسب ما اشتركنا عليه قبل قوله فان هلك قبل بلوغه او خسر ضمن للمقيم خمسماءة ان هلك المال وما ينوبها من الخسارة ان خسرا وان ربحا كان الربح	2415	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2292	false	8221893116851255473	0	75	0	375	1576	300	ان كان كذبه و--------------------خدعه فان باع اولا فعلي النصف قال------------- واري ان يسال العامل عن الوجه الذي اشتري عليه فان قال علي------- الارباع -علي قدر اموالنا قبل قوله وله حينءذ ربع الربح قولا واحدا وان هلك المال قبل وصولها و-خسر فيه بعد بيعه لم يضمن العامل بالمال المقيم شيءا وان قال اشتريت ليكون------ نصفين قبل ق--------------------وله فان هلك قبل بلوغه او خسر ضمن للمقيم خمسماءة ان هلك المال وما ينويها من الخسارة --------وان ربحا ---فالربح	2292	-578219568985770301	339	581.5	268	454	74.66960144042969	60	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2416	true	-8673189795584542152	2	44	10	204	1494	300	الخسارة والربح مختلف فان خسر قال المقيم انا امضي ذلك المشتري حسب ما الزمت نفسك واشتريت عليه وان ربح قال لم ارض ان يكون لك في مالي نصيب الا ان يكون لي في مالك مثله والي هذا ذهب غير ابن القاسم في --	2416	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2292	false	8221893116851255473	78	118	392	581	1576	300	الخسارة والربح------ فان خسر قال المقيم انا امضي ذلك للمشتري حسب-ما الزمت نفسك واشتريت عليه وان ربح قال لم ارض ان يكون لك في مالي نصيب الا ان يكون لي في مالك مثله والي هذا ذهب غير ابن القاسم وعلي	2292	-578219568985770301	183	350.0	144	196	93.36734771728516	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2417	true	-6374094794482413106	0	178	0	935	1527	300	دراهم فمنعه----- في المدونة واجازه في كتاب محمد يريد اذا تناجزا بالحضرة واخذ مخرج الدنانير الدراهم واخذ الاخر الدنانير لان هذه مصارفة وليس بمنزلتهما اذا اخرجا صنفا واحدا وانما منع ذلك في القول الاول لان لكل واحد منهما بعد تسليمه ان يشتري بما سلمه ويتصرف فيه وان كان عند الاخر وذلك وصم في المناجزة فان اشتري علي هذا القو----------------ل بالمالين تجارة صفقة واحدة كان ذلك المشتري بينهما علي قدر ما اخرجاه يوم الشراء ليس يوم المفاضلة فان اخرج احدهما الف درهم والاخر ماءة دينار والصرف وقت الشراء عشرون درهما بدينار كان المشتري بينهما اثلاثا وسواء تغير الصرف بعد ذلك ام لا فانهما يقتسمان ما يكون في ايديهما من ربح او خسارة اثلاثا وان اشتريا بكل مال علي حدة ثم اختلط عليهما ولم يعلما ما اشتري بكل مال كان ذلك المشتري بينهما علي قدر الصرف يوم اشتريا كالاول ف-ان علم ما اشتري بكل مال لم تكن بينهما شركة وكان لكل واحد ما اشتري بماله له ربحه وعليه خسارته ومحمل قول ابن القاسم في المدونة علي انهما اشتريا بالمالين جملة او اختلط عليهما وقد كان بعض اهل العلم يحمل قوله	2417	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2292	false	8221893116851255473	153	252	764	1317	1576	300	دراهم -منعه مالك في الكتاب- واجازه في كتاب محم-----د اذا تناجزا بالحضرة فاخذ مخرج الدنانير الدراهم واخذ الاخر الدنانير لانها-- مصارفة وعل------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بالمنع ان اشتري بالمالين------ صفقة واحدة كان-----------ت بينهما علي قدر ما اخرجاه يوم الشراء لا يو-م المفاصلة فان اخرج احدهما الف درهم والاخر ماءة دينار والصرف وقت الشراء عشرين درهما بدينار ---فالمشتري بينهما اثلا----------------------------------------------------------------------------------------ثا ----------------------------------------------------------------------وان ------اشتري بينهما علي قدر الصرف يوم الشراء كالاولي وان علم ما اشتري بكل مال لم تكن بينهما شركة و----لكل واحد ما اشتري بماله له ربحه وعليه خسارته ومحمل قول ابن القاسم في المدونة علي------ الشراء بالمالين جملة --واختلط عليه-ا ومحمل--------------------- قوله	2292	-578219568985770301	496	848.0	403	957	51.82863235473633	77	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2418	true	-6954079345660321926	6	39	32	210	1542	300	اثلاثا حسب ما كان وقت الشراء لان التجارة والسلع- التي اشتريا كانت بينهما كذلك---- فلو غلت الدراهم حتي صارت الالف تعدل الماءة لم يكن الثمن الذي يبيعاها به انصافا لان السلع كانت اثلاثا	2418	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2292	false	8221893116851255473	267	300	1396	1576	1576	300	اثلاثا حسب-ما كان وقت الشراء لان التجارة والمبلغ التي اشتريا كانت بينهما كذلك كذا فلو غلت الدراهم حتي صارت الالف تعدل الماءة لم يكن الثمن الذي يبيع-ها به انصافا لان السلع كانت اثلاثا-	2292	-578219568985770301	172	317.5	141	183	93.98907470703125	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2420	true	-6409664942241255394	61	294	338	1600	1631	300	شروط وهي ان تكون الصناعة واحدة ويكونان في السرعة والابطاء والجودة والدناءة واحدا او متقاربا ويعملان في موضع واحد وتكون الاداة والالة التي يعملان بها بينهما وهذه جملة متفق عليها فان انخرم شرط من ذلك فسدت تارة وتارة تصح علي اختلاف فيها وان اختلفت الصناعة فكان احدهما صواغا او خياطا والاخر طرازا او حاءكا لم تجز الشركة لانه لا تصح منهما معاونة والتقدير عند مالك ان كل واحد باع نصف كسبه بنصف كسب صاحبه----------- وكذلك اذا كانت الصنعة واحدة وكانا يعملان في موضعن مفترقين ولم يتعاونا وان اختلطا كان بيع منافع بمنافع وذلك جاءز وان كان جنسا واحدا وكان احدهما اسرع بالامر البين جازت الشركة -----علي قدر اعمالهما ولم تجز علي المساواة -------------------وان تباينت صناعتهما بالجودة والدناءة وكان اكثر ما يصنعانه ويستعملان فيه الادني جازت الشركة لان الاعلي يعمله الادني ولا حكم للقليل وان كان اكثر ما يدخل اليهما ما يعمله الاعلي او كان كل واحد منهما كثيرا لم تجز الشركة للغرر والتفاضل لان احدهما يصنع دون الاخر واختلف اذا كانت الصنعة جنسا واحدا وكانا يعملان منفردين كل واحد في موضع علي حدة فمنعه في المدونة واجازه في العتبية-------------------- وقد اختلف في هذا الاصل فيمن استاجر اجيرا علي ان ياتيه بالغلة فاجيز ومنع فعلي القول باجازته تجوز الشركة اذا كانا يعملان في موضعين والصناعة متفقة او مختلفة لان كل واحد منهما باع نصف منافعه علي ان يبيعها لمشتريها منه ولا فرق بيء ان يستاجره علي ان يجيءه بالغلة بدراهم او بنصف منافعه فان	2420	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2295	false	7910545177957720797	17	154	101	870	1667	300	شروط ------اتحاد الصن-عة وتساو----------ي السرعة والابطاء والجودة -الرداءة او ي------تقاربان واتحاد الم-وضع والشركة في الاداة وانما اجيزت للمعاونة واذا ا--------------------------------------------------------------------------------------خت----------------------------------------------------------------لفت الصنعة ------انتفت ----المعاونة و---------------يكون كل واحد باع نصف كسبه بنصف كسب صاحبه لغير ضرورة وكذلك افتراق المكان وان --------------------------------------------------اختلطا كان بيع منافع بمنافع وهو- جاءز فان كان احد----------------هما اسرع بالامر البين جازت علي التفاضل علي قدر اعمالهما دون-------- المساواة لاكل المال بالباطل وان تباينا -------في الجودة و-------------اكثر ما يصن--------------عانه ال-دنء جازت ل-------ان الاعلي يعمل ا---دني ولا حكم للقليل او كثرة الاع-----------------------------لي او---- كل واحد------ كثيرا امتنعت------- للغرر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتيبة اجازة افتراق المكان وقد اختلف في---- الاصل فيمن استاجر اجيرا علي ان يجيءه بالغلة----------- فعلي الجواز ي-------جوز افتراقهما في -------------موضعين والصن-عة واحدة او مختلفة لان كل واحد------ باع نصف منافعه علي ان يبيعها لمشتريها من -ولا فرق بين استءجا--ره علي ان يجيءه بالغلة بدراهم او بنصف منافعه وان	2295	-578219568985770301	556	745.5	445	1317	42.217159271240234	74	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2421	true	-7955637217506171373	99	241	552	1262	1540	300	جميعا والا يعطلا جميعا فلم يكن في ذلك غرر وعلي مثل هذا اجيزت الشركة في طلب اللءلء احدهما يتكلف الغوص عليه والاخر يقذف او يمسك عليه فاذا كانت الاجارة سواء جازت الشركة علي التساوي فيما يخرج من اللءلء وان كانت اجرة من يخرجه اكثر لم يجز الا علي قدر اجرة كل واحد من الاخر AUTO فصل فيما اذا كان الشريكان صباغين وان كانا صباغين وكان راس المال فيما يصبغان به من عصفر او نيل وال--------عمل علي جزء واحد نصفين او ثلث او ثلثين جاز وان خالفا الاجزاء وجعلا العمل نصفين وما يصبغان به ثلثا وثلثين كان نصف ما اصابا لصاحب الثلثين وثلثه لصاحب الثلث ويبقي سدس لواحد فيه راس المال وللاخر العمل وفضل ما اصابا فيه علي قدر ما لهما فيه من راس المال و--عمل لان ذلك الجزء الفاضل هبة او سلف بشرط الشركة ومذهب مالك وابن القاسم ان الواهب والمسلف لم	2421	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2295	false	7910545177957720797	198	300	1134	1667	1667	300	جميعا والا تعطلا جميعا ولذلك-------------------------- اجيزت------- في طلب اللءلء احدهما يغوص وال------------اخر يغرف واشترطا-------------------------------------------- التساوي فيما يخرج---------- وان كانت اجرة المخرج-- اكثر امتنعت الا علي قدر اجرته وان------------------------------------------------------ كانا صباغين و----راس المال فيما يصبغان به من-------- نيل او غيره والعمل علي جزء واحد نصف-- او ثلث--------- جاز وان خالفا الاجزاء وجعلا العمل نصفين وما يصبغان--- ثلثا وثلثين ---فنصف ما اصابا لصاحب الثلثين وثلث- لصاحب الثلث ويبقي سدس لواحد فيه راس المال والاخر العمل فنصف ما اصابا فيه علي قدر ما-لهما فيه من راس المال والعمل لان ذلك الجزء الفاضل هبة او سلف بشرط الشركة ومذهب مالك وابن القاسم ان الواهب والمسلف لم-	2295	-578219568985770301	478	804.0	381	720	66.38888549804688	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2421	true	-7955637217506171373	241	300	1262	1540	1540	300	يمكن من ذلك لما كان يشترط ان يعمله الاخر معه واذا لم يكن فيه تمكين كانت مصيبته من صاحبه وكان ما بيع به له ويشارك الاخر بقدر عمله فيه وقد قيل ان ذلك قبض فيكون ما اصابا بينهما بالسواء ويرجع صاحب الكثير علي صاحبه بمثل ما اسلفه او وهبه ولو كان ذلك الزاءد ليس علي وجه الهبة ولا السلف-	2421	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2296	false	748925225782038289	0	56	0	264	1505	300	يمكن من ذلك لما كانا بشرط ان يصل ال--اخر معه واذا لم يكن فيه تمكين ف----مصيبته من صاحبه و----ما بيع به له ويشارك الاخر بقدر عمله فيه وقد قيل ان ذلك قبض ب-----ما اصابا بينهما بالسواء ويرجع صاحب الكثير علي صاحبه بمثل ما اسلفه او وهبه ولو كان ذلك الزاءد ليس علي وجه الهبة ولا السلف	2296	-578219568985770301	252	471.5	199	279	90.32257843017578	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2422	true	-5220051605041210937	180	300	940	1541	1541	300	ابن القاسم في ثلاثة نفر اشتركوا في الطحين لاحدهم البيت وللاخر الرحي وللاخر الدابة قال يقتسمون ما اصابوا اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم فان كان-ت اجرة البيت والرحي والدابة معتدلا لم يكن بينهما تراجع وان كان مختلفا رجع من له الفضل علي صاحبه قال ولو لم يصيبوا شيءا لترادوا --فضل الكراء وقال محمد يقتسمون علي ما اصابوا علي قدر كراء- ما لكل واحد منهم فان فضل بعد ذلك فضل قسم علي اجرة كل واحد منهم فان فضل بعد ذلك نظر الي جملة ما اجتمع لكل واحد فيقسم الفضل علي قدر ذلك قال فان لم يصيبوا الا مثل ما يعلفون وينفقون رجع بعضهم علي بعض ويخرجون ذلك من اموالهم وليس هذا بحسن---- واري ان يكون راس ال-ال الرحي والدابة لان-	2422	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2296	false	748925225782038289	110	215	542	1075	1505	300	ابن القاسم فان--------- اشتركوا في الطحين لاحدهم البيت وللاخر الرحا وللاخر الدابة---- اقتسموا ما اصابوا اثلاثا لان رءوس اموالهم علم ايديهم فان استوت اجرة البيت والرحا والدابة فل-----------------ا تراجع وال----------ا رجع من له --فضل علي صاحبه---- ولو لم يصيبوا شيءا لترادوا وافضل الكراء وقال محمد يقتسمون---- ما اصابوا علي قدر اكرية ما ل----------هم فان ------------فضل قسم علي اجرة كل واحد منهم فان فضل بعد ذلك نظر الي جملة ما اجتمع لكل واحد فيقسم -لفضل علي قدر ذلك قال وان لم يصيبوا الا مثل ما يعلفون وينفقون رجع بعضهم علي بعض ويخرجون ذلك من اموالهم وليس هذا بحسن قال واري ا-----ن راس المال الرحا والدابة لان	2296	-578219568985770301	503	872.5	400	611	82.32405853271484	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2422	true	-5220051605041210937	0	57	0	295	1541	300	وانما وهبه الربح خاصة فقال ان خسرنا اقتسمنا راس المال اثلاثا وان ربحنا كان الربح بيننا نصفين لكانت هبة الربح للواهب خاصة لان مصيبة ذلك الزاءد من صاحبه قولا واحدا لان العامل عمل فيه علي ملك صاحب الاكثر وللاخر الربح وهي هبة فاسدة ومردودة الي الواهب وبعض- ما بيع به ذلك الزاءد علي قدره من قدر العمل	2422	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2296	false	748925225782038289	56	109	264	538	1505	300	وانما وهبه الربح----- فقال ان خسرنا اقتسمنا راس المال اثلاثا وان ربحنا ---فالربح نصفا------ن لكانت هبة الربح للواهب وحده لان مصيبة ذلك الزاءد من صاحبه قولا واحدا لان العامل عمل فيه عمل ملك صاحب الاكثر وللاخر الربح وهي هبة ف--------اسدة ترد للواهب ويقسط ما بيع به ذلك الزاءد علي قدره من قدر العمل	2296	-578219568985770301	253	469.5	200	296	85.47297668457031	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2423	true	-8144409970536453750	0	103	0	529	1553	300	الاجارة والثمن الماخوذ انما هو عنهما وليس عن البيت ولا عن عمل اليد وليس للشركاء في ذلك سوي رباط الدابة والمعونة اللطيفة ومعلوم ان الاجرة للرحي والدابة والبيت بمنزلة الحانوت ولا تراجع بينهم في عمل ايديهم لانهم قد تساووا فيه قال ابن القاسم وان كان العامل صاحب الدابة وحده كان له ما اصاب وعليه اجارة البيت والرحي وان لم يصب شيءا قال وهو بمنزلة من دفع دابته او سفينته علي ان له نصف ما يكسب عليها و----ليس هذا بالبين واري ان يكون ما اصاب مفضوضا علي قدر اجارة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة المثل لان صاحب	2423	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2296	false	748925225782038289	215	300	1075	1505	1505	300	الاجارة والثمن الماخوذ انما هو عنهما وليس عن البيت والعمل و---------ليس للشركاء في ذلك الا رباط الدابة والمعونة اللطيقة -----------------------------------------------------ولا تراجع------ في عمل ايديهم لاستواءهم ------فيه قال ابن القاسم وان كان العامل صاحب الدابة وحده ف---له ما اصاب وعليه اجر-ة البيت والرحا وان لم يصب شيءا قال ك----------من دفع دابته او سفينته علي ان له نصف ما يكسب عليها قال وليس هذا بالبين ------بل بعض ما اصاب -------علي قدر اجارة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باجر-ة المثل لان صاحب-	2296	-578219568985770301	394	694.5	313	533	73.92120361328125	71	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2423	true	-8144409970536453750	103	256	529	1314	1553	300	الرحي لم يبع من العامل منافعها وانما قال له ----واجرها ولك بعض ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجارة البيت وكذلك اذا كان العامل صاحب الرحي فعلي قول ابن القاسم يكون له ما اصاب وعليه اجارة المثل للاخرين والقياس ان يكون مفضوضا حسب ما تقدم الا ان يكون الذي يطحن عليها طعام نفسه وليس يءاجرها من الناس فيكون بمنزلة من قال لك نصف ما تكسب عليها وكذلك الدابة فان قال --واجرها وكان يعقد منافعها من الناس كانت الاجارة التي بيعت به منافعها لصاحبها ولل-اخر اجارة المثل وان قال اعمل عليها فكان يحمل عليها تجارته او ما يحتطبه او الكلا او الماء كان ما باع به تلك الاشياء للعامل وللاخر اجارة المثل وكذلك الرحي والدابة ان دخل علي ان يءاجره-ا من الناس كان ما اخذ عنهم لاصحابه- وللعامل اجارة --مثله وان دخل علي ان يعمل فيها طعامه كان ربح ماله له وعليه اجارة المثل AUTO فصل------ في شركة الاطباء	2423	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2297	false	-5949315519736625515	0	118	0	613	1585	300	الرحا لم يبع من العامل منافعها وانما اذن له في اجارتها وله بعض الاجرة------------------------------------ ثم يغرمان جميعا اجارة البيت وكذلك ان -كان العامل صاحب الرحا فعلي قول ابن القاسم----- له ما اصاب وعليه اج-رة المثل-------- والقياس الفضل ك------------ما تقدم الا ان يكون الذي يطحن عليها طعام نفسه ول-ا يء-جرها من الناس وكذل-----------------------------------------ك الدابة -ان قال له اجرها فبا-----ع منافعها من الناس فالاجرة-------------------------- لصاحبها وللمءجر اج-رة المثل وان قال اعمل عليها ف-----حمل عليها تجارة- او ما يحتطبه ف---------------------ما باع من ذلك-------- للعامل وللاخر اج-رة المثل وكذلك الرحا والدابة ان دخل علي ان يواجرهما من الناس فالاجرة-------- لاصحابها وللعامل اج-رة المثل -وان دخل علي ان يعمل فيها طعامه ف---ربح مالا له وعليه اج-رة المثل تمهيد وافقنا ح في شركة الابدان	2297	-578219568985770301	529	792.0	418	802	65.96009826660156	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2423	true	-8144409970536453750	0	176	0	902	1553	300	الاجارة والثمن الماخوذ انما هو عنهما وليس عن البيت ولا عن عمل اليد وليس للشركاء في ذلك سوي رباط الدابة والمعونة اللطيفة ومعلوم ان الاجرة للرحي والدابة والبيت بمنزلة الحانوت ولا تراجع بينهم في عمل ايديهم لانهم قد تساووا فيه قال ابن القاسم وان كان العامل صاحب الدابة وحده كان له ما اصاب وعليه اجارة البيت والرحي وان لم يصب شيءا قال وهو بمنزلة من دفع دابته او سفينته علي ان له نصف ما يكسب عليها وليس هذا بالبين واري ان يكون ما اصاب مفضوضا علي قدر اجارة الرحي والدابة فما ناب الرحي من العمل رجع عليه العامل فيه باجارة المثل لان صاحب الرحي لم يبع من العامل منافعها وانما قال له واج--رها ولك بعض ما تءاجرها به فانما يءاجرها علي ملك صاحبها ثم يغرمان جميعا اجارة البيت وكذلك اذا كان العامل صاحب الرحي فعلي قول ابن القاسم يكون له ما اصاب وعليه اجارة المثل للاخرين والقياس ان يكون مفضوضا حسب ما تقدم الا ان يكون الذي يطحن عليه-ا طعام نفسه وليس يءاجرها من الناس فيكون بمنزلة من قال لك نصف ما تكسب عليها وكذلك الدابة	2423	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2300	false	-7507308561114447861	161	282	812	1435	1516	300	الاجارة والثمن الماخوذ انما هو عنهما دو----ن البيت وع------مل اليد وليس للشركاء في ذلك الا رب-ط الدابة وهو يسير ولا ي------------------------------------------------------------تراجعون---- في عمل ايديهم لانه يسير ----------قال ابن القاسم وان -------عمل صاحب الدابة وحده ---فله ما اصاب وعليه اج-رة البيت والرحا وان لم يصب ------------------------------------------------------------------شيءا وليس---- بالبين واري ما ا--------صاب مف-وضا علي اجر-----ة الرحا والدابة فما ناب الرحا من العمل رجع عليه العامل فيه باج-رة المثل لان صاحب الرحا لم يبع من العامل منافعها وانما وكله في اجارتها وله بعض الاجرة فهو يواج---------رها علي ----صاحبها ثم يغرمان جميعا اج-رة البيت وكذلك اذا كان العامل صاحب الرحا ف----قول ابن القاسم وما عليه والمختار ---------------------------------------------------ما تقدم الا ان يكون الذي يطحن عليهما طعام نفسه---------------------- فيكون ك------من قال لك ----ما تكسب عليها وكذلك الدابة	2300	-578219568985770301	542	869.0	431	905	59.889503479003906	87	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2425	true	-6533322325820188047	0	127	0	676	1561	300	نصفها ليحمل عليها بالاجارة جاز لانه يجوز ان يستاجر دابة ليءاجرها مع امكان ان تتيسر اجارتها او تتعذر ولا تفسد الاجارة لاجل --ذلك فان استاجراها جميعا من اجنبي ليكونا شركاء في منافعها ويءاجراها جاز ذلك اذا عقدا الاجارة عقدا واحدا وان استاجر كل واحد دابة لنفسه ----------------------لم تجز الشركة كما لم تجز-------------------------------------------------- اذا كانت الرقاب ملكا من غير شركة-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجتمعا علي حمل شء بعينه AUTO فصل----------------------------------------------------------- في الشركة علي الاصطياد الشركة علي الاصطياد علي خمسة اوجه تجوز في وجهين فان كانت البزاة والكلاب شركة ---جاز وان افترقا في الاصطياد بذلك لان الذي يصاد به بمنزلة راس المال وعمل الشريك تبع فاشبه الاشتراك ب--الاموال انها تجوز وان افترقا في البلدان وان لم يكونا شركاء في البزاة والكلاب جازت الشركة اذا كان الصيد بهما معا يتعاونان ولا	2425	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2303	false	-5653384065335650273	35	159	188	880	1610	300	نصفها ليحمل عليها باجارته -جاز لانه يجوز ان يستاجر دابة ليواجرها مع امكان ----تيسر اجارتها وتعسرها -ولا تفسد الاجارة لذلك وكذلك -ان استاجراها جميعا من ثالث ليشتركا------ في منافعها وايجارها ---------اذا عقدا الاجارة عقدا واحدا وان استاجر كل واحد دابة لنفسه امتنع فرع span في الكتاب تجوز في الاحتطاب والاحتشاش وان يحملا علي رقابهما ثمار البرية او دوابهما اذا كان جميع ذلك من موضع واحد والا فلا وفي صيد السمك وغيره ولا يفترقان لانه تعاون يضطر اليه ولا يشتركان بالكلبين الا ان -----------يملكا رقابهما ولا يفترق الكلبان او البازيان في طلب ولا اخذ قال اللخمي اذا اشتركا في -------------------------------------------------------------------------------------الكلاب والبزاة جاز وان افترقا في الاصطياد----- لان البازي ك------------راس المال---------------- فاشبه الاشتراك في الاموال فيجوز الافتراق -----------------وان لم ي----شتركا--- بالبزاة-------- جازت ان اجتمعا ل-------------------يتعاونا والا	2303	-578219568985770301	332	454.5	269	894	37.13646697998047	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	86	203	424	999	1469	300	مرض احدهما او مات او غاب كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كانت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهم-------ا علي ذلك يشتركان وعليه يدخل الذي يستاجرهما اخهما ربما جالت ايدجهما في عمل الشء الواحد وربما انفرد بعمله احدهما وليس كذلك اذا لم يكونا شريكين ---وكانت الاجارة علي عمل رجل لم يجز ان يضمن---- عنه ذلك الاخر اجرة ذلك العمل ان مرض او مات او غاب ولو اجر رجلان انفسهما في عمل شء بعينه او كانت الاجارة في الذمة لم يكن علي احدهما ان يوفي عن الاخر وليس كالاول لان اولءك متفاوضان -فلزم احدهما ما ل-زم الاخر واذا كانت الاجارة في الصحة ثم حدث مرض خفيف او طويل او غاب	2426	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2301	false	-6648915007846047799	214	300	1106	1539	1539	300	مرض احدهما او مات او غاب فع---لي الاخر ---------جميع---- العمل كا---------------------------------ن في الذمة او علي اعيانهما لانهما اشتركا علي ذلك-------- وعليه -دخل م-----ستاجرهما لانه- ربما جالت ايديهما في عمل الشء الواحد بخلاف غير ال------------------------------------شريكين اذا كانت الاجارة علي عمل رجل الا------ يضمن احد عن---------------ه ذلك العمل--------------------- ولو اجر رجلان انفسهما في عمل شء بعينه او كانت الاجازة في الذمة لا ي---لزم احدهما ان يوفي عن الاخر بخلاف الاول لانهما--- متفاوضان ويلزم احدهما ما يلزم الاخر واذا عقدا ف--------ي الصحة ثم حدث مرض خفيف او طويل او-غاب-	2301	-578219568985770301	370	553.5	290	591	62.60575485229492	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	203	291	999	1427	1469	300	احدهما الي وضع قريب- او بعيد كان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقدا الاجارة علي شء في اول المرض ثم برء عن قر--ب او بعد-- او في سفر احدهما علي قرب من المكان ثم رجع عن قرب او بعد فكل ذلك سواء فان علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه هو بينهما نصفين في الوجهين جميعا ويفترق الجواب في رجوع الذي عمل علي صاحبه فان كان المرض الخفيف والسفر القريب لم يرجع لان العادة	2426	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2302	false	-787890468839463934	0	72	0	355	1570	300	احدهما-------- قريبا او بعيد--ا فعلي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل وكذلك اذا عقد- الاجازة علي شء في اول المرض ثم برء--- قريبا او بعيدا او في سفر احدهما الي قرب---------- ثم رجع عن قرب او بعد ف----------------علي الصحيح والحاضر القيام بجميع العمل هذا في حق الذي له العمل وكذلك في المسمي الذي عقدا عليه هو بنيهما نصفان وان طال المرض او السفر رجع ---------------------علي صاحبه باجرة المثل والا فلا جريا علي----------------- العادة	2302	-578219568985770301	290	468.0	228	433	66.97459411621094	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	6	69	33	340	1469	300	فان افترقا في الاصل لم تجز الشركة وان اجتمعا في حمل ذلك او بيعه لانه في الاول عمل بعمل وفي الثاني كسب بكسب الا ان يكون الكسب والاحتطاب في موضع ويشترط احدهما علي الاخر انك تبيع في موضع كذا علي بعد والاخر علي قرب فلا يجوز فما وجدا كان ثمنه بينهما علي السواء ويرجع من ابعد في البيع علي صاحبه باجارة المثل فيما	2426	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2303	false	-5653384065335650273	194	250	1063	1343	1610	300	وان افترقا في الاصل امتنع-------- وان اجتمعا في حمل ذلك او بيعه لانه في الاول عمل بعمل وفي الثاني كسب بكسب الا ان يكون الكسب والاحتطاب في موضع ويشترط احدهما علي الاخر ال---بيع في موضع كذا علي بعد والاخر علي قرب فيمتنع و--ما وجد قيمت----ه بينهما علي السواء ويرجع من ابعد ---------علي صاحبه باج-رة المثل فيما	2303	-578219568985770301	262	471.5	208	307	85.3420181274414	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2433	true	-5310285431944980316	126	300	617	1484	1484	300	ذلك قبض وهو قول مالك في الشريكين يخرج احدهما ذهبا والاخر فضة -ان الشركة صحيحة والقبض صحيح تصح به المناجزة في الصرف واذا كان ذلك فقبض كل واحد من الشريكين سلعة صاحبه -ضمن- نصف قيمتها يوم قبضها وعمرت ذمته بذلك وصار جميع ما تجرا فيه بينهما نصفين اذا باع كل واحد منهما سلعة صاحبه بعد قبضها منه لان الثمن بينهما وان كان بيع--ه لها قبل قبضها كان في المسالة قولان احدهما ان بيع المشتري كالقبض يوجب عليه نصف القيمة ويكون له نصف الثمن والثاني ان ذلك ليس بقبض والثمن لمن كانت له تلك السلعة وان باع كل واحد منهما سلعة نفسه قبل قبضها منه او بعد قبضها وقبل ان يفوت عند القابض بحوالة ---سو-ق او جسم كان الثمن له دون الشريك وان كان بيعه لها بعد القبض والفوت بتغير سوق او جسم كان الثمن بينهما وعلي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه وان قبض احدهما سلعة صاحبه ثم باعهما جميعا كان ثمن سلعته له وثمن سلعة صاحبه بينهما وعليه لصاحبه نصف قيمتها وان اتجرا بعد ذلك كان المشتري بينهما علي قدر ذلك لاحدهما بقدر-	2433	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2305	false	1498761054703295896	134	269	708	1400	1563	300	ذلك قبض وقاله-- مالك فيما اذا ا---خرج احده-ا ذهبا والاخر فضة فان الشركة صحيحة والقبض صحيح تصح به المتاجرة في الصرف وعلي هذا -----قبض كل واحد------------ سلعة صاحبه يضمنه نصف قيمتها يوم قبضها ويصير ما يجري بين------------------------هما ن--------------------------------------------------------------------صفين وان باع السلعة قبل قبضها فهل--------------------------- بيع المشتري كالقبض يوجب عليه نصف القيمة ويكون له نصف الثمن او------------ ليس بقبض والثمن لمن كانت له الس----لعة وان باع كل واحد س------لعة نفسه قبل قبضها منه او بعد قبضها وقبل وقوعها- عند القابض بحوالة الاسواق او جسم فالث---من له دون الشريك وان كان بيعه لها بعد القبض والفوت بتغير------- جسم ---فالثمن بينهما وعلي كل واحد نصف قيمة سلعة صاحبه وان قبض احدهما سلعة صاحبه ثم باعهما جميعا فثمن--- سلعته له وثمن سلعة صاحبه بينهما وعليه لصاحبه نصف قيمتها فان ت-جرا بعد ذلك فالمش---تري بينهما علي قدر ذلك لاحدهما بقدر	2305	-578219568985770301	611	1045.5	482	877	69.66932678222656	105	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2436	true	5548451668735336605	50	294	242	1468	1491	300	الا لمكان الشركة والتجر في المستقبل ويجري فيها قول اخر انه تلز-م الشركة -لاول نضة قياسا علي احد قولي مالك فيمن عقد الكراء مشاهرة انه يلزم اول الشهر------ وان كانت الشركة في سلع اخرج كل واحد منهما سلعة كانت الشركة علي ثلاثة اوجه فان كان القصد بيع نصف احداهما بنصف الاخري لا اكثر من ذلك كانت لازمة لا رجوع لاحدهما عنها ومن دعا منهما الي المفاصلة والبيع كان ذلك له وان كان قصدهما التربص بها لما يرجي من حوالة الاسواق لموسم يرجي وما اشبه ذلك وذلك القصد لو لم تكن شركةكان -القول قول من دعا الي تاخير المفاصلة الي الوقت المعتاد ويصير حكمهما فيها حكم القراض انه لا يمكن احدهما من بيعه قبل الاوان الذي يءخر اليه الا ان يكون مما ينقسم من غير نقص ولا مضرة فيقسم بينهما وهذا في الشريكين وان كان القصد تمادي التجر باثمانه-ا كان القول قول من دعا الي ترك الت-جر باثمانها في المستقبل علي احد قولي مالك في الكراء ويكون لمن احب التمادي الخيار في نقض الشركة في العرضين دون من احب الا يتمادي فيها لان مقال من احب التمادي ان يقول لم اقصد باخراج عرضي والشركة فيه الا لمكان ما نرجو من التجر في المستقبل ولولا ذلك لم اشاركك فيه فاذا لم تمكني من الوجه الذي شاركتك له عدت في عرضي ولا مقال في ذلك لمن كره التمادي لان الاخر يقول قد ملكت عليك نصف عرضك ومكنتك من الوجه الذي قصدت الشركة لاجله ولو اخرج-ا دنانير ثم سافر احدهما بالمال لزمت الشركة وليس للحاضر ان يوكل من -------	2436	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2312	false	-5067123676699680936	23	173	114	886	1528	300	-لاجل---- الشركة و------------------يتخرج فيه- قول-------- بلزوم الصفقة الاو-------------لي ---كقول- مالك في الاجارة----- مشاهرة---- يلزمه--- الشهر الاول وان كانت الشركة في سلع اخرج كل واحد------ سلعة ف---------------ثلاثة احوال ان ق------صد بيع نصف احده-ما بنصف الاخر- لا اكثر من ذلك لزمت او-------------------------------------------------------------------------------------التربص بها لما يرجي من حوالة الا-----------------------------------------------------سواق فالقول قول من دعا الي تاخير المفاصلة الي --وقت ا--عتيد فيه حوالة السوق كالقرض---------- لا يمكن احدهما البيع-- قبل الاوان ا---------------لا ان--------- ينقسم من غير نقص ولا مضرة فيقسم بين -----------الشريكين او ال-----قصد تمادي التجر باثمانهما ---------يقدم من دعا الي ترك التدجر--------- في المستقبل علي احد قولي مالك في الكراء و-----لمن احب التمادي الخيار في نقض الشركة في العرضين لانه ي-------------------------------------------------قول لم -----------------------------------------اقصد الا التجر في المستقبل------------------------ فاذا لم امكن لم استمر و----------------------------لا مقال لمريد عدم التم-----ادي لان الاخر----- قد ملك- عليه نصف عرضه ومكن-ه من الوجه الذي قصد- الشركة لاجله ولو اخرجنا دنانير ثم سافر احدهما بالمال لزمت الشركة ولا----------- يوكل الحاضر من	2312	-578219568985770301	638	901.5	505	1245	51.24497985839844	97	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2437	true	-4223684188367303290	2	155	12	770	1483	300	وليس للذي سافر بالمال ان يترك الشركة ويوقف له ماله هناك ولو -----------------------سافرا جميعا وكان السفر لاجل التعاون بالمالين وانما يتجران فيما لا يقدر احدهما ان يتجر فيه علي الانفراد لكان القول قول من دع-ا الي التمادي لاول نضة واختلف في الشركة في الحرث اذا اراد احدهما النزوع قبل الحرث قال ابن القاسم في كتاب محمد ذلك له و-----قال سحنون ليس ذلك له وان كانا قد بذرا لم يكن لواحد منهما النزوع قولا واحدا لانه لا تجوز قسمته بذر من الارض او -لم يبذر وقال ابن حبيب ان ذهب السيل بذلك الزرع لم يجبر احدهما علي ان يعيد بذرا اخر وان هلك ثور احدهما او غلامه او بعض الاداة جبر الابي منهما وان ذهب البذر قبل ان يزرعا او بذر احدهما لم يجبر الابي منهما وقول سحنون ابين وهو الاصل في الشركة في المعينات------------------ هذا اذا اشتركا ليعملا بطنا واحدا وان كان ليعملا في المستقبل ولم يسميا لزم اول بطن علي احد القولين	2437	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2312	false	-5067123676699680936	179	300	921	1528	1528	300	وليس للغاءب الترك------------------- ويوقف له ماله هناك لانه تعريض للمال للتلف وان سافرا----------------- لاجل التعاون ب-----------------------ما لا يقدر احدهما ان يتجر فيه علي الانفراد لكان القول قول من دعما الي التمادي لاول نضة واختلف في --شركة ال------------------------------------حرث قال ابن القاسم لاحدهما النزوع قبل الحرث وقال سحنون ليس ذلك له وان كانا قد بذرا لم يكن لواحد------ النزوع اتفاقا لتعذر قسمة البذر في---------- الارض وان لم يبرز وقال ابن حبيب ان ذهب السيل بذلك الزرع لم يجبر احدهما علي ان يعيد بذرا اخر وان هلك ثور احدهما او غلامه او بعض ادا-ته خير الا------خر لان---- البذر بالمال فتجب-------------------------------------------------------------------------- المعاونة قبل عدمه دون عدمه هذا اذا اشتركا ليعملا بطنا واحدا فان كان ليعملا في المستقبل ولم يسميا لزم اول بطن علي احد القولين-	2312	-578219568985770301	474	747.5	371	806	58.80893325805664	84	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2437	true	-4223684188367303290	199	295	998	1459	1483	300	اذا كان البلدان قرارا لهما ايح--اسب من كان في البلد الغالي بما بين السعرين فان لم يكن واحد منهما في قراره -لم يح-سبا ما بين السعرين وان كان احدهما في قراره وهو اغلاهما سعرا حوسب بما بين السعرين وان كان الاخر اغلاهما لم يحاسب بذلك الفضل لانه خرج من سبب المال ولتنميته وقد كان في مندوحة عن الانفاق من ذلك الغلاء فاذا كان كل واحد في قراره او كان اغلاهما من هو في قراره دون من خرج لسبب المال كان من حق اقلهما سعرا ان يحسب لان الاصل ان نفقة كل واحد من الشريكين علي نفسه	2437	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2326	false	-4508799085312056901	60	132	291	643	1510	300	اذا كان البلد --قرارا لهما ان يحاسب من---- في البلد الغالي---- بين السعرين وان لم يكن واحد منهما في قراره فلا يحاسب بما بين السعرين او----- احدهما في قراره وهو اغلاهم-----ا حوسب بما بين السعرين او----- الاخر اغلاهما لم يحاسب بذلك الفضل لانه خرج من سبب المال وله---------------- مندوحة ع-----------ن ذلك الغلاء وان -كان كل واحد في قراره او---- اغلاهما------ في قراره حاسب--------------------------- اقلهما سعرا-------- لان الاصل--- نفقة كل واحد------------ علي نفسه	2326	-578219568985770301	329	523.0	261	465	70.752685546875	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2438	true	-543311392699453155	0	207	0	1075	1550	300	فهو---- للعادة فان كانت العادة الانفاق من الاوسط جاز ذلك علي اصل ما تجوز عليه الشركة وهي المساواة في الانتفاع وان يكون الربح علي قدر رءوس الاموال فاذا تراضيا علي ان ياخذ احدهما من الربح اكثر من الاخر لم يجز وكل موضع تلغي فيه النفقة فانه تلغي فيه الكسوة اذا كانت مما تبتذل وان تساوي العيال في العدد وتباينوا في السن تحاسبوا بفضل ذلك كتباين اختلاف العدد وان كانت مما لا تبتذل واشتريت من مال الشركة كان ربحها داخلا في المال وخسارتها علي مشتريها ويحاسب بما وزن فيها وان علم لذلك قبل دفع الثمن كان الشريك الاخر بالخيار بين ان يردها للشركة او يمضيها له خاصة ويمنعه من وزن ثمنها من مال الشركة الا ان يسقط من نصيبه من المال قدرها وان غاب المشتري وط-لب الباءع الشريك الاخر بالثمن لم يكن ذلك له وان قال مشتريها اشتريتها علي غير مال الشركة لاستقراض الثمن او لاخذه من الشركة وتسقط الشركة فيما ينوب ثمنها كان ذلك له ولم يكن للاخر من ربحها شء وان اختلف راس المال فكان لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث وتساوي العيال لم ينفق صاحب الثلث من المال ا-لا بقدر جزءه ولم يجز ان ينفق بقدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل لانه لا ياخذ من المال اكثر مما -اخذ صاحبه AUTO باب في اختلاف المتفاوضين وال-شريكين والشهادة	2438	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2326	false	-4508799085312056901	135	295	655	1490	1510	300	فهو علي العادة وان كانت العادة الانفاق من ال-وسط جاز علي-------- ما تجوز عليه الشركة من -المساواة في الانتقال وان يكون الربح علي قدر رءوس الاموال------------------------------------------------------------- وكل موضع تلغي فيه النفقة----- تلغي فيه الكسوة -------------------وان تساوي العيال في العدد دون-------- السن تحاسب-ا ب----ذلك ك------اختلاف العدد والكسوة التي لا تبتدل ربحها لهما------------------------------------ وخسارتها علي مشتريها ويحاسب بما وزن فيها وان علم بذلك قبل دفع الثمن خير الشريك الاخر في -------------ردها للشركة او يمضيها له خاصة ويمنعه من وزن ثمنها من مال الشركة الا ان يسقط من نصيبه من المال قدرها وان غاب المشتري وطالب الباءع الشريك الاخر بالثمن لم يكن ذلك له وان قال مشتريها اشتريتها علي غير مال الشركة لاستقراض الثمن او لاخذه من الشركة وتسقط الشركة فيما ينوب ثمنها فله ذلك وربحها له -------------------وان اختلف راس المال---------------------------------- وتساوي العيال ا---نفق صاحب القليل بقدر ماله لا ب--------------------------قدر عياله ليحاسب بذلك في المستقبل لي---لا ياخذ من المال اكثر مما ياخذ صاحبه الخامس في الجواهر يد كل واحد من الشريكين يد امانة	2326	-578219568985770301	722	1234.0	579	1083	66.66666412353516	120	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2439	true	4706956296651887990	154	246	751	1169	1432	300	بيده متاع من متاع التجارة وقال ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق قال وان قال فلان شريكي ولم يزد ثم قال انما عنيت في هذه الدار او الخادم صدق مع يمينه------------------ وان قال شريكي في متاع كذا صدق وان قال في كل --تجارة وقال الاخر--- فيما بين يديك ولست شريكي فيما في يدي صدق مع يمينه وان قال---------------------------------- في حانوت في يديه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه عدلين رضيا فقال ليس هو من الشركة وقال الاخر قد كان- في الحانوت يوم اقراره كان --------	2439	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2328	false	8945229525064918189	47	125	251	613	1519	300	بيده متاع من متاع التجارة لانه من متاع--ها ولو ق--------------------------------------------------ال فلان شريكي-------- ثم قال حدثت ل-----ي هذه الدار---------- صدق مع يمينه لصدق الاسم بدونها وان قال------------------------------ في كل التجارة وقال الاخر بل فيما في- يديك دون ما في ---------يدي صدق مع يمينه لان الاصل اختصاصه بملك ما في يديه وان قال في حانوت في يديه فلان شريكي فيما فيه ثم ادخل فيه عدلين----- وقال ليسا-- من الشركة وقال الاخر قد كانا في الحانوت يوم اقراره صدق هذا لان	2328	-578219568985770301	258	392.5	197	484	53.3057861328125	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2440	true	4565700685827373908	3	103	16	529	1524	300	فلما بلغ البلد قسم ذلك الربح واشتري لنفسه ولشريكه علي الانفراد فهلك احد المالين او سلما و--اختلف الربح كان للمقيم احسن ذلك وافضله فان كانت الخسارة او الضياع فيما جعله لنفسه كان منه خاصة وكان للاخر السالم بربحه لانه لا يختار الا اجازة القسمة وان كانت الخسارة او الضياع في نصيب المقيم كان النصيب السالم بربحه بينهما وتلف الاخر وخسارته منهما ولا يضمن للمقيم من ذلك شيءا لانه لم يتعد الا في النية خاصة في قوله هذا لي وهذا لصاحبي والنية في هذا لا توجب ضمانا وانما يضمن لو رف-ع يده عن ن-صيب صاحبه و--جعل يد غيره عليه ولو كان ---	2440	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2314	false	-1337197841305039591	216	287	1143	1506	1580	300	فلما بلغ البلد قسم---------- واشتري لنفسه و-شريكه علي الانفراد فهلك احد المالين او سلما او اختلف الربح فللم---قيم افضل ذلك وله اخذ السالم والربح ان وقعا---- فيما جعله الشريك لنفس------------------------------ه لانه لا يجيز----------- القسمة وان كانا------------------ في نصيب المقيم ----------والسالم فربحه بينه-------------------------ما ولا يضمن المقيم------- شيءا لانه لم يتعد الا في النية خاصة--------------------------- والنية------- لا تضمن------ وانما يضمن اذا وضع يده علي نصيب صاحبه لو جعل يد غيره عليه الثالث قال	2314	-578219568985770301	286	409.0	227	522	54.78927230834961	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2441	true	3698520476359595553	116	225	584	1111	1481	300	الل--ه فان لم يكن------- ماذونا له في التجارة وكان العبد المتولي للبيع والشراء لم يكن علي الحر في ذلك مطالبته ان هلك المال او خسر فيه وكذلك ان توليا جميعا الشراء ووزن كل واحد منهما ما ينوبه واغلقا- عليه-ا ولم ينفرد الحر بها وان كان الحر هو المتولي لذلك ضمن راس المال ان هلك او خسر ولا ينبغي مشاركة النصراني لعمله بالربا واستحلاله ما حرم علينا الا الا يغيب النصراني علي شء من ذلك فان فعل استحب للمسلم ان يتصدق بنصيبه من الربح لامكان ان يكون عمل بالربا وان شك هل تجر به ف-ي الخمر استحب له ان يتصدق بالجميع ---------وان علم انه سلم من ذلك لم يكن عليه	2441	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2285	false	5150089966924897145	55	142	265	712	1565	300	اللخمي فان كان العبد غير ماذون- له في التجارة وال----عبد المتولي البيع والشراء لم يكن علي الحر في ذلك مطالب-ة ان هلك المال او خسر---- وكذلك ان توليا جميعا الشراء ووزن كل واحد منهما ناء---به واعلقاه عليهما ولم ينفرد الحر بها وان كان الحر--- المتولي----- ضمن راس المال ان هلك او خسر لوضع يده مستقلا فان شارك نصرانيا وغاب عن المعاملة استحب له التص--------------------------------------------------------------دق بنصيبه من الربح لاحتمال معاملته بالربا ف---ان شك في التجارة في الخمر تص-------------دق بالجميع استحبابا وان علم سلامته من -ذلك لا شء -عليه	2285	-578219568985770301	306	475.5	239	548	55.83941650390625	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2442	true	5257910510710347442	100	149	497	744	1514	300	جاز بقاءها تحمت ايديهما فان اتي ذلك عالما لم يجز بقاءها تحت ايديهما وحا-----------------زها عنه الشريك الاخر اذا كان مامونا وله اهل والا جعلت علي يد عدل حتي تباع وقد قال ابن القاسم في كتاب المدنيين فيمن وطء اخته من الرضاعة بملك اليمين انها تباع عليه اذا كان عالما	2442	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2319	false	8456183185403443860	153	192	751	941	1515	300	جاز بقاءه---------------------------------------------ا تحت ايديهما او عالما لم تبق ويحوزها عنه الشريك الاخر ان -كان مامونا وله اهل والا ف----علي يد عدل حتي تباع وقد قال ابن القاسم اذا------------------ وطء اخته من الرضاعة بملك اليمين ت-----باع عليه ان -كان عالما	2319	-578219568985770301	161	269.0	128	264	60.98484802246094	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2444	true	4622968985793408195	22	207	107	997	1470	300	في قسمة الدين حينءذ مضي التاخ----------------------ير في نصيب من اخر وان كان عليهما في -------ذلك ضرر و--------قال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد علي شيءا من الشركة رد جميع ذلك فان لم يعلم بتاخيره حتي حل الاجل لم يكن علي من اخر في ذلك مقال----- فان --اعسر الغريم بعد التاخير ضمن الشريك لشريكه نصيبه منه وان كان --تاخيره ارادة الاستيلاف جاز ذلك علي شريكه ولا ضمان علي من ا---خر -ان اعسر الغريم بعد ذلك الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه والعجز عن الاداء فيرد في التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرد حتي اعسر ضمن الشريك اذا كان عالما بذلك وقد قيل لا يجوز التاخير -ارادة الاستيلاف لانه من باب سلف بزيادة والاول احسن وليس هذا داخلا في معني الحديث في النهي لان هذا انما يرجو حسن المعاملة من ساءر الناس وقد يعامله هذا الغريم او لا يعامله وان وضع احد الشريكين كان الجواب علي ما تقدم في التاخير فلا يجوز علي وجه التاخير المعروف ثم ينظر هل يمضي نصيب الذي وضع من ذلك ويجوز ان اراد الاستيلاف الا ان يكثر فيما حط فيرد الزاءد علي ما يراد به الاستيلاف AUTO فصل في	2444	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2320	false	8900033196332408099	0	134	0	661	1470	300	في قسمة الدين ضرر والا فان قال من اخر الغريم فالتاخير في نصيب-----------ه ان لم يكن في قسمة الدين ضرر والا فان قال من اخر لم اظن ان ذلك يفسد---- شيءا من الشركة رد جميع ذلك وان لم يءخ-------ره حتي حل الاجل ----------سقط الرجوع -لعدم المفسدة فان لم يجد الغريم بعد التاخير ضمن------- لشريكه نصيب----ه وان كان التاخير--------- استيلاف---------------------ا لم---- يضمن الموخر وان ا-غر الغريم-------- الا ان يكون الغريم ممن يخشي عدمه عند------ الاداء فيرد في التاخير ويعجل جميع الحق وان لم يرد حتي ا-غر ضمن الشريك اذا كان عالما بذلك و---قيل --يمتنع التاخير وارادة الاستيلاف لانه------- سلف بزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضع احد الشريكين فعلي---------- ما تقدم في التاخير وي---جوز علي وجه --------المعروف ثم ينظر هل يمضي نصيب الواضع وتج---------وز ان اراد الاستيلاف الا ان يكثر ف--------يرد الزاءد علي ما يراد به الاستيلاف----- فرع في	2320	-578219568985770301	538	796.5	421	941	57.173221588134766	93	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2445	true	5709107975555853105	22	134	128	711	1554	300	قول ابن القاسم في ذكر الدابة والسفينة قدر القيم ليس لانها مضمونة او ي-كون مذهب الحاكم ب--الموضع تضمين العواري وان كانت مما لا يغاب عليها -فان كان الحاكم ممن لا يري التضمن فعزل قبل النظر في ذلك وولي غيره ف--------------ضمنه لكان الضمان عليهما وان كان مذهب الحاكم الاول التضمين والمستعير يجهل ذلك لكان الضمان عليهما علي اختلاف فيه قال ابن القاسم وليس كل الناس فقهاء وقد اختلف في تضمين من وكل علي شء فاجتهد فاخطا هل يضمن فهو في هذا اعذر والغالب اليوم ان الناس يرغبون في العارية لءلا يءدوا اجرة ويحملون الامر في الضياع علي السلامة وانه من النادر واري ان يكون الضمان عليه وعلي شريكه وان كانت مما يعاب عليه	2445	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2322	false	8583363046963177293	37	122	182	635	1525	300	قول ابن القاسم في ذكر الدابة تقريرا للقيمة--------- لانها مضمونة وقد يكون مذهب الحاكم في الموضع تضمين العواري وان لم يغب ----------عليها ففان كان الحاكم ----لا يري ذلك--- فعزل قبل النظر في ذلك لكان الضمان عليهما وقيل يضمنه وكذلك ان كان-------------------------- الاول يضم---ن والمستعير يجهل ذلك ع-------------------لي اختلاف فيه قال ابن القاسم وليس كل الناس فقهاء وقد اختلف في تضمين الوكيل اذا ----اجتهد فاخطا وهذا ---------------عذر والغالب علي----- الناس الرغبة في العارية توفيرا لل--اجرة والغالب-------------------- السلامة قال ف-----------اري-------- الضمان عليه---------ما وان كانت مما يغاب عليه	2322	-578219568985770301	342	493.5	270	601	56.90515899658203	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2448	true	-8487660496214786356	212	293	1020	1395	1430	300	معه من الشركة لم يشتر به ورده علي الباقي وعلي الورثة وسواء كان الدافع للبضاعة الحي او الميت قال------------------- لان الشركة انقطعت بالموت قال وان لم يمت ولكن افترقا كان له ان يشتري-------------------------------------------------------- بخلاف الموت قال الشيخ رحمه الله وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له ان يشتري به اذا مات المبضع معه وان مات من لم يبضع معه كان له ان يشتري وان لم يعلم هل ذلك المال من المفاوضة او مما يخصه لم يشتر	2448	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2320	false	8900033196332408099	149	221	735	1080	1470	300	معه من الشركة لم يشتر--- ورده عل--------------------------------------------ة الحي منهما والورثة ان بلغة اقترافهما لان الوارث لم ياذن في الشراء وقد انتقل المال اليه او بعضه قال اللخمي فان علم الذي ابضع معه باقترافهما من غير موت فله الشراء بخلاف الموت --------------------وان علم في الموت ان المال من غير المفاوضة لم يكن له الشراء----- اذا مات المبضع معه وان مات من لم يبضع -------فله ا--لشراء وان ------------شك هل هو من المفاوضة------------ لم يشتر	2320	-578219568985770301	192	223.0	143	450	42.66666793823242	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2448	true	-8487660496214786356	71	178	356	854	1430	300	في وقت لم يتوجه عليه فيه عمل في مال المفاوضة او توجه فيعمل صاحبه مكانه او استاجر مكانه او لم يعلم الشريك بتركه العمل حتي فسد ما كان حق صاحبه ان يعمله او نقص سوقه ولم يفسد فان لم يتوجه عليه عمل في تلك المدة لم يكن لشريكه فيه مطالبته في ربح ولا اجر وان احتيج الي قيامه بشء من ذلك فعمله صاحبه كان لصاحبه الاكثر من اجارته فيما عمل او نصف ما اخذ في القراض وان استاجر مكانه رجع عليه بتلك الاجارة وان لم يعلم الشريك الاخر لانه ---كان غاءبا حتي فسد رجع عليه بما ينوبه من قيمة ما فسد وان لم يفسد ولكن نزل سوقه	2448	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2321	false	-3755514519755402537	165	221	847	1117	1545	300	في وقت لم يتوجه عليه فيه عمل اختص بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربح و--------ان احتيج---- قيامه لشء من ذلك فعمل- صاحبه ف---لصاحبه الاكثر من الاجرة فيما عمل او-نصف ما اخذ في القراض وان استاجر مكانه رجع عليه بتلك الاج-رة وان لم يعلم الشريك الاخر لانه لو كان غاءبا ففسد شء رجع عليه بما ينويه م-------ما فسد وكذلك لو-------- نزل سوقه	2321	-578219568985770301	238	383.0	186	501	47.50498962402344	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2449	true	407170465321325493	55	163	278	819	1482	300	معه وبه يبدا لانه اعلم بصفة ما عقد عليه وهل بين ذلك العيب الا ان يعجز الباءع عن ذلك فيكون الحكم يمين الباءع فيكون للمشتري ان يحلف الشريكين جميعا اذا اشبه ان يكون عند الاخر علم وان كان الباءع غاءبا كان مع الشريك فان اقام البينة انه اشتري علي العهدة وكان العيب قديما رد به واخذ الثمن من الحاضر فان لم يقم البينة وكانت العادة البيع علي البراءة لم يرد به وان اختلفت العادة حلف انه اشتري علي العهدة ورد وان كان العيب مشكوكا في قدم-----ه وكان اشتراء الباءع لذلك العبد وبيعه في غيبة الحاضر الان او في حضوره وباعه بالحضرة قبل علم الاخر لم يكن علي الحاضر	2449	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2323	false	-6686328205888309707	112	176	577	902	1537	300	-------------لانه اعلم ب----ما عقد عليه فان ----------------------عجز الب-------------------------------اءع ف-----للمشتري تحليفهما-------- جميعا اذا اشبه ان يكون عند الاخر علم واذا---------------------------------- اقام البينة انه اشتري علي --عهدة الاسلام ----------------اخذ الثمن من الحاضر وان لم يقم ب--ينة و--------------------------------------------اختلفت العادة حلف انه اشتري علي العهدة وان شك------------------ في قدم العيب وكان ش--راء الباءع لذلك------------ في غيبة الحاضر----- او في حضوره وباعه بالحضرة قبل علم الاخر لم ي---حلف الحاضر	2323	-578219568985770301	292	411.0	230	546	53.479854583740234	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2450	true	-4346605078872497653	5	129	21	634	1489	300	اشهب يحلف --علي العلم في الوجهين جميعا فصل في ما اذا وجد احد الشريكين عيبا فقبله او رد به وخالفه الاخر واذا وجد احد الشريكين عيبا فقبله او رد به وخالفه الاخر كان الامر علي ما سبق-------------------------------------------------- به احد----------------------------------هما و-----الباءع بالخيار فيما اراده الاخر فان سبق احدهما لقبوله ثم رد الاخر كان القيام بالعيب ساقطا وكان الباءع بالخيار في الرد فان اختار ردها لم ينظر الي امتناع الاخر وان سبق احدهما بالرد كانت مردودة وكان الباءع بالخيار في الرد فان اختار قبولها لم يكن للاخر ان يردها منه وان اختار ردها لم يكن لمن سبق بالرد ان يمتنع من ذلك الا ان يعلم ان الذي فعله احدهما فيه ضرر فيمضي ذلك في نصيب من رضي دون من كره AUTO فصل في المتفاوضين يبيع---- احدهما	2450	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2323	false	-6686328205888309707	184	277	942	1415	1537	300	اشهب اليمين علي العلم في ------------------------------------------------------------------------الجلي والخفي ل------------------------------------------------ان العيوب شانها الخفاء فرع spanspan قال اللخمي لو وجد احدهما عيبا فرد به او قبله وخالفه الاخر فالحكم للسابق منهما ويخير الباءع-------- فيما اراده الاخر فان سبق احدهما بقبوله ثم رد الاخر سقط القيام بالعيب------ وخير الباءع-------- في الرد ----------------------------------------وان سبق احدهما بالرد ثبت الرد--- وخير الباءع ان قب------------------------لها لم يكن للاخر ----ردها ----وان اختار الرد لم يكن لمن سبق بالرد الامتناع------- الا ان يعلم ان الذي فعله احدهما فيه ضرر فيمضي ذلك في نصيب من----------- رضي وحده فرع في الكتاب اذا ابتعت من احدهما	2323	-578219568985770301	301	404.5	231	708	42.51412582397461	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2452	true	-3987461827917563559	25	217	123	1046	1462	300	الناس واختلف في العبد يحجر عليه بعد الاذن والمكاتب يعجز وان يقبل قولهما ابين لان الاذن قد تقدم في التجر ولا يعلم ما كانا تصرفا فيه --------الا من----هما وليس الشان- الاشهاد فلو منعنا الاقرار لذهبت اموال الناس واختلف بعد القول الا يجوز اقرار الحي هل تجوز شهادته واذا لم تجز هل يغرم جميع ما اقر به او ما ينوبه فقال ابن القاسم في المدونة هو شاهد فان نكل المقر له كان له من هذا ما يخصه من الدين وقال محمد ان لم يحلف كانت حصة الحي رهنا بجميع الحق وهذا اصوب لان كل واحد من المتفاوضين ملزوم بجميع الحق وانما اجاز ابن القاسم ها هنا شهادته لانه لم ير عليه بعد النكول الا نصف الحق فلم تجر شهادته نفعا ولا دفع بها ظلما ويختلف في جواز شهادته بعد تسليم القول انه يغرم جميع ذلك الحق وان تجوز اصوب لانه في اداء شهادته من الاول غير متهم ولا ترد واذا ادت الي غرمه وكذلك--------------- الحميل يشهد علي من تحمل عنه اذا انكر اختلف في جوازها وان تجوز اصوب لانه غير متهم AUTO فصل في ما اذا كانا شريكين في شء بعي-------------نه واذا كانا شريكين في شء بعينه لم يجز اقرار احدهما علي صاحبه	2452	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2325	false	-1028763939667652454	89	157	474	825	1544	300	الناس واختلف في العبد يحجر عليه بعد الاذن والمكاتب يعجز والقبول اولي لان------------------------------------------------ تصرفاتهما لا تعلم الا من قبلهما وليس العادة الاشهاد في كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجاز في الكتاب شها--------دته لانه لم ير عليه بعد النكول الا نصف الحق فلم تجب شهادته نفعا ولا دفعت ضررا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اختلف في شهادة الحميل -----علي من تحمل ع------------------------------------------------------------------------------------------------نه والجواز احسن واذا كانا شريكين في شء بعينه امتنع اقر-ار احدهما علي صاحبه	2325	-578219568985770301	257	395.0	205	964	26.659751892089844	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2453	true	2083472198963707117	0	110	0	557	1504	300	المقر والمقر له وان قال لك ربعها كما ذكرت وثلاثة ارباعها لي حلف المقر له وكان له ما حلف عليه ولا شء للمقر لان كل ما اعترف به المقر الا شء له فيه ولا يد له عليه كان شريكه احق به اذا ادعاه لان يده عليه وان قال جميعها لي دونكما كان للمنكر حظ المقر له وهو النصف ثم يقسم الشريكان النصف الاخر بعد ايمانهما ويختلف في الصفة التي يقسمانها عليه علي ثلاثة اقوال فعلي قول مالك يقسمانها علي قدر الدعوي فاحدهما يقول لي جميعها والاخر يقول لي نصفها فيقسمانها اثلاثا وعلي قول ابن القاسم يقسمانها ارباعا فيكون للمنكر نصف النصف باقرار شريكه له به ثم يقسمان النصف الاخر بينهما	2453	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2332	false	1370038382297645692	212	299	1085	1508	1515	300	للمقر وللمقر له وان قال لك ربعها--------- وثلاثة ارباعها لي حلف المقر و-------له ما حلف عليه ولا شء للمقر له لان ما اقر له به لا ------شء له فيه ولا يد له عليه فشر---يكه احق به اذا ادعاه لان يده عليه وان قال جميعها لي دونكما فللمق----ر حظ المقر له وهو النصف ثم يقسم الشريكان النصف الاخر بعد ايمانهما وفي --------صفة القسمة---------------- ثلاثة اقوال فعلي قول مالك ع---------لي قدر الدعوي------------------------------------------------------ اثلاثا وعلي قول ابن القاسم ا---------رباعا للم------نكر نصف النصف باقرار شريكه ل---ه ثم يقسمان النصف الاخر بينهما	2332	-578219568985770301	384	678.5	303	557	68.94075775146484	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2453	true	2083472198963707117	111	300	566	1504	1504	300	لتساوي دعواهما فيه فيكون للمقر ثمن جميع الدار و-------للمنكر سبعة اثمانها وعلي قول اشهب يكون النصف بينهما نصفين لان يد كل واحد منهما علي ما يدعيه وحاءز له AUTO فصل في ما اذا اختلف الشريكان في الدار فان قال احدهما النصف لي والنصف لفلان ويدك معي عارية منه او باجارة وقال الاخر لا شء لفلان والدار بيننا نصفين او قال لي ثلاثة ارباعها والربع لك او قال هي لي دونكما كان القول قول المنكر مع يمينه ولا يكون للمقر له في جميع هذه الاسءلة ----شء لان المقر له لم يقر له بشء مما في يده وانما اقر له بما في يد غيره و--اقراره علي --غيره غير مقبول ثم يعود المقال فيما بين الشريكين فان قال المنكر بل الدار بيننا نصفين حلف المنكر للمقر له وكانت بينه وبين المقر نصفين وان قال انما لك ربعها حلف يمينين يمينا للمقر له الا شء له فيها ويكون له نصف المقر له ويكون ربعها للاخر لاتف-اقهما انها له ويبقي ربع يتحالفان ويقتسمانه وان قال المنكر بل جميعها لي حلف ايضا يمينين يمينا للمقر له ويكون له نصفها ثم يتحالفان في نصف وتكون بينهما نصفين واذا كان المقر عدلا جازت شهادته في كل موضع-	2453	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2333	false	-5000370724906056164	0	162	0	805	1533	300	لتساوي دعواهما فلل---------مقر ثمن جميع الدار والباقي للمنكر------------- وعلي قول اشهب ال-----نصف بينهما نصفان لان يد كل واحد منهما علي ما ي----------------------------------------------------دعيه فان قال الن-------صف لي والنصف لفلان ويدك معي عارية منه او باجارة وقال الاخر لا شء لفلان و---هي بيننا نصفان او-----لي ثلاثة ارباعها او-------------- هي لي دونكما صدق الم----------نكر مع يمينه ول----يس للمقر له في جميع هذه الاسولة كذا شء لان المقر--- لم يقر له بشء مما في يده بل---------- بما في يد غيره والاقرار- علي الغير- غير مقبول ثم يعود المقال فيما بين الشريكين فان قال المنكر بل الدار بيننا نصفان حلف المنكر للمقر له وكانت بينه وبين المقر نصفين وان قال انما لك ربعها حلف يمينين يمينا للمقر--- الا سء له فيها ويكون له نصف المقر له ويكون ربعها للاخر لا تقاقهما انه ل-ه ويبقي ربع يتحالفان ويق-سمانه فان قال المنكر بل جميعها لي حلف ايض-------ا يمينا للمقر له ويكون له نصفه -ثم يتحالفان في نصف ويكون بينهما نصفين ومتي كان المقر عدلا جازت شهادته في كل موضع	2333	-578219568985770301	750	1341.0	594	955	78.5340347290039	131	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2456	true	-342201381718280109	122	217	563	1031	1422	300	غرم قيمته اسمر قال سحنون في كتاب ابنه الا ان يكون الفساد- يسيرا فيغرم قيمة ذلك العمل علي حاله قال الشيخ رحمه الله انما تقوم الصفة التي شورط عليها والصفة التي عمل فيحط من المسمي بقدر ذلك الا ان تكون زيادة الصنعة علي قيمته اسمر اقل فلا يكون عليه سوي- ما زادت القيمة او تكون قيمته مصبوغا اقل من قيمته اسمر فيكون له ان يرجع علي الصانع بما نقصت قيمته ولا يغرم له شيءا لانه افسده وان كانت الاجارة علي خياطة الثوب فخاطه مقلوبا وذلك مما يحط من ثمنه ومتي فتق- واعيد زال ذلك النقص	2456	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1677	false	-2871057609597980308	243	300	1226	1519	1519	300	غرم قيمته اسمر قال سحنون الا -------------ان يكون التغيير يسيرا فقيمته ذل----ك العمل ناقصا ---قال اللخمي-------------- تقوم الص--------------------------------------------------------------------------------نعة علي قيمته اسمر اقل فلا يكون عليه شراء ما زادت القيمة او تكون قيمته مصبوغا اقل منه ف--------------------------علي الصانع -ما نقصت قيمته ولا يغرم له شيءا لانه افسده ولو كانت الصنعة----- خياطة------ فخاطه مقلوبا--------------------- ومتي نقصت واعيد زال---- النقص-	1677	-578219568985770301	249	383.5	197	471	52.866241455078125	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2458	true	-5517561733512797645	23	70	96	306	1469	300	ويستظهر عليه في ذلك باليمين الا ان يكون مبرزا في حاله وعدالته وان كان العيب من شما الصنعة كان في---ه قولان هل يضمن ام لا وهذا الاصل في كل من اخطا فيما اذن له فيه والصواب ان لا ضمان عليه الا ان يعلم انه غر من نفسه	2458	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1668	false	4072647598422909722	201	228	1026	1161	1524	300	ويستظهر------------ باليمين الا ان يكون مبرزا في ------عدالته فان حدث العيب من سبب الصنعة ففي تضمينه قولان صوابهما عدم ال-------------------------------------------------------ضمان الا -----ان يعلم انه غر من نفسه	1668	-578219568985770301	106	155.0	81	213	49.7652587890625	18	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2469	true	-4413521475934429150	1	62	4	299	1457	300	كان الباءع عالما انه لا يقطع قميصا كان ذلك ابين في رده عليه الا ان يكون قيس الخياط وكلام المشتري معه علي قياسه في غيبة صاحبه وان- قال دلني علي جارية فلان -اشتريها لصف-ة بلغته عنها فدله علي غيرها فاشتراها فان لم يغر لم يضمن واختلف في الجعل وان غره لم يكن له جعل واختلف في ضمانه وان كان الباءع عالما	2469	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1680	false	-7303393547798706218	224	271	1118	1352	1495	300	كان الباءع عالما ب---------------------ذلك----------------- الا ان يكون حدث------------- المشتري مع الخياط---- في غيبة الباءع ولو قال دلني علي جارية فلان لاشتريها لصنعة بلغته----- فدله علي غيرها فاشتراها و---لم يغر لم يضمن واختلف في الجعل فان غر -لم يكن له جعل واختلف في ضمانه فان كان الباءع عاملا	1680	-578219568985770301	205	320.0	161	298	68.79194641113281	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2485	true	-2936834155011849864	0	104	0	499	1405	300	الثمن وهو الماءة ونصف العمل فيختلف هل يرجع------ في الباقي شريكا او في قيمته حسب ما تقدم وتختلف قيمة الشهور لانها اك-ريت بالنقد الذي ينوب الاول ارخص و الذي ينوب الاخر اغلي لانه بمنزلة سلعة اسلم فيها وعلي هذا يجري الجواب اذا مرض قبل العمل او بعد ان عمل بعض السنة وان قال الباءع انا اخذ مالي اذا مضي بعض السنة ولا اعطله كان ذلك له اذا كان لا يرجي برءه الا بعد طول وما يلحق في مثله الضرر فان برا بعد رجوع المال عن قر-ب وكان الباءع عن قرب وكان الباءع موسرا اتي بماءة اخري فان كان لا يقدر علي خلفها فسخت الاجارة	2485	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1606	false	-1652682228050509320	115	188	615	985	1546	300	الثمن ----الماءة بنصف العمل فيختلف هل يرجع شريكا في الباقي او القيمة علي-------- ما تقدم وتختلف قيمة الشهور لانها اكتريت بالنقد الذي ينوب الاول ارخص والاخي----------ر اغلا ك-----------سلعة اسلم فيها وكذلك-------- الجواب اذا مرض قبل العمل او بعد بعضه وللب-------------------اءع---- اخذ ماله اذا مضي بعض السنة وكان ------------------------لا يرجي برءه الا بعد طول او ----------------ضرر فان برء بعد رجوع المال عن قريب والب-----------------------اءع موسر- اتي بماءة اخري فان عجز عن--------- خلفها فسخت الاجارة	1606	-578219568985770301	313	494.0	246	507	61.73569869995117	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2493	true	781869867901896446	116	173	578	848	1498	300	وقد بقيت علي انه شريك فيها ففاتت بحوالة الاسواق فما فوق ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ واختلف ان -قال له لك نصفها من اليوم علي ان يدبغ جميعها فشرع في الدباغ هل يكون ذلك فوتا ويضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير م-مكن من ذلك النصف لما حجر عليه ان يدبغه ولا يبين به والاول ابين	2493	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1578	false	6132129893006991887	2	50	9	238	1571	300	وقد دبغت علي انه شريك فيها----------------------------- ضمن نصف قيمتها يوم الفراغ ويختلف اذا قال--- لك نصفها من اليوم علي ان تدبغ جميعها فشرع في الدباغ هل يكون ذلك فوتا ويضمن نصف قيمتها او ليس بفوت لانه غير متمكن من ذلك النصف لما الزم---ه ان يدبغه قال-------- والاول ابين	1578	-578219568985770301	213	372.5	166	272	78.30882263183594	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2496	true	1104397411110024146	222	300	1061	1430	1430	300	اذا كان يشرع في العمل او بعد الايام اليسيرة ويجوز ان يكون الثمن نقدا او الي اجل وان لم يشترط شيءا نقد ما ينوب الاجر والجص وكان ما ينوب --عمل اليد ينتقد منه كل ما مضي يوم بقدر عمله وان كان في جميع ذلك مضمونا الصانع والذي يصنع منه جاز علي احكام السلم او يكون الي اجل معلوم ويقدم راس المال وان كان للبناء عندهم زمن معلوم حملا عليه وان لم يضربا اجلا وان شرطا الابتداء الي يوم-	2496	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1580	false	-4068937787961337483	172	235	875	1184	1531	300	اذا -----شرع في العمل او بعد الايام اليسيرة ويجوز فيها--- الثمن نقدا او مءجلا-- وان لم يشترط شيءا نقد ما ينوب المدة و----------ما ينوب العمل ا-----نتقد منه كل ما مضي يوم بقدر عمله فان كان------------------- الصانع والمءن مضمونين جاز علي احكام السلم الي --------اجل معلوم ويقدم راس المال وان كان للبناء عندهم زمن معلوم حملا عليه -ان سكتا ---------وان شرط- الابتداء بعد يوم	1580	-578219568985770301	272	438.0	213	372	73.11827850341797	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2497	true	6125067755510347970	110	163	577	848	1513	300	واختلف اذا كانا متساويين و--شرط ان ينقد ما ينوب المضمون ويتاخ-ر ما ينوب- المعين هل يجوز ويكون كما--- اشترط- او يكون مفضوضا فيفسد لانه لم ينقد جميع ما ينوب المءجل وكل هذا انما يجوز اذا وصف البناء ووصف عدد المساكن وسعة كل مسكن وعرض الح-اءط وارتفاعه- وان كان المصنوع منه غير معين وصف	2497	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1581	false	-4499835103979850811	0	46	0	245	1544	300	واختلف في ال----متساويين ويشترط تقدي--م ما ينوب المضمون و-تاخير ما ينونب المعين هل يجوز------ كما لو اشترطا او -------------يفسد لانه لم ينقد جميع ما ينوب المءجل وكل هذا انما يجوز اذا وصف البناء ب----عدد المساكن وسعتها------ وعرض الحواءط وارتفاعها وان كان المصنوع منه غير معين وصف	1581	-578219568985770301	220	347.0	176	281	78.29181671142578	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2499	true	1331915300520310513	11	145	59	739	1510	300	--فاتفقا في و-قت ان----هدامها واختلفا في وقت اعادتها صدق المكتري--------------------------- وان اختلفا في مبتدا انهدامها واتفقا في اعادتها صدق المكري عند ابن القاسم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصدق علي --------قول سحنون وكذلك ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد البناء فعلي مثل ذلك الاختلاف وقال ابن المواز قال اشهب في الاجير اذا قال------- عملت السنة كلها وقال الاخر قد بطلت ولم تات فالقول قول المستاجر --------------------قال محمد وسواء كان انقطاعه اليه او كان يغدو اليه وقال- ابن القاسم واصبغ في الواضحة القول قول المستاجر اذا لم يكن ماواه اليه فان لم يكن ماواه اليه كان القول قول الاجير وسواء كان الاجير حرا---- ا---------------------------و عبد------ا وقال ابن الماجشون ان كان عبدا وكان ماواه اليه كان القول قول المستاجر نقد او لم ينقد وكذلك ان-------------------------------- ادعي اباقا لانه كان امينا علي ذلك حين اسلم اليه وان كان يختلف اليه كان القول قول السيد	2499	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1689	false	617599431248272823	14	186	80	984	1557	300	ان اتفقا علي وقت انقطاعه----- واختلفا في وقت رجوعه صدق-- المكتري لان الاصل براءته من الاجرة وان اختلفا في وقت الانقطا--ع وا----------لرجوع صدق المكري عند ابن القاسم لان الاصل الماء ابتداء والمكتري عند سحنون لبراءته من الاجرة فان لم يعد حتي انقضت السنة واختلفا في وقت الانقطاع فعلي قول ابن القاسم يصدق المكري وعلي قول سحنون المكتري ولو كانت دارا واتفقا علي وقت الانهدام واختلفا في وقت الاعادة صدق المكتري استصحابا للحالة وان اختلفا في وقت الانهدام واتفقا علي وقت الاعادة صدق المكتري عند ابن القاسم خلافا لسحنون فان لم يعد البناء فعلي مثل ذلك الاختلاف ق----------------ال اشهب ----------اذا قال الاجير عملت السنة والمستاجر بل------ ---------------بطلت صدق المستاجر لان الاصل عدم العمل قال محمد وسواء كان منقطعا ا-ليه ام لا----------- وقاله ابن القاسم ------------------------------------اذا لم يكن ماواه اليه والا صدق الا--------------------------------------------جير حرا كان او عبدا لان الغالب مع الاقامة عنده العمل وقال عبد الملك--- ان كان عبدا ياوي عنده صدق المست----------------اجر نقد ام لا لانه لما اوي عنده فقد امن عليه فيصدق وكذلك لو ادعي اياما فان ك-------------------------------------ان يختلف اليه صدق---------- السيد	1689	-578219568985770301	332	402.0	253	1128	29.43262481689453	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2502	true	-6007795308501164500	125	233	664	1193	1541	300	حذقه -شء معلوم -ربع او نصف او الجميع اذا لم يذكر المدة التي يعلمه ذلك فيها ولا يجمع بين الوجهين الاجل والجزء الذي يعلمه في الاجل فان فعل وكان لا يدري هل يتعلم ذلك الجزء في تلك المدة ام لا كانت الاجارة فاسدة واختلف اذا كان الغالب انه يتعلمه في تلك المدة فاجيز ومنع فان انقضي الاجل ولم يتعلم فيه ذلك الجزء كان له اجارة مثله ما لم تكن اكثر من المسمي وقال ابو القاسم ابن الجلاب وقد قيل انه لا تجوز الاجارة علي التعليم الا مدة معلومة مشاهرة او غيرها يريد لان افهام الصبيان تختلف فقد يكون بعيد الفهم فلا يتعلم ذلك الجزء الا في مدة بعيدة	2502	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1595	false	-9020653751494857278	122	188	645	980	1564	300	حذقة وشء معلوم كربع و--نصف او الجميع دون تحديد مدة وال--------------------------جمع بينهما ممنوع للغرر --------------------------فان فعل وكان ------يجهل -تعلم ذلك------ في تلك المدة فسد------ت الاجارة او------------------ الغالب ا---لتعليم فيها-------- فاجيز ومنع فان انقضي الاجل ولم يتعلم فيه ذلك الجزء ف---له اج-رة مثله ما لم تزد علي---- المسمي وفي---------------- ال----------------جلاب منع الاجارة ------------الا مدة معلومة--------------------- لان افهام الصبيان تختلف فقد -----------------لا يتعلم---- الجزء الا في مدة بعيدة	1595	-578219568985770301	276	347.5	216	531	51.97740173339844	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2517	true	-7079279252312263158	1	138	4	675	1445	300	الخلف وقيل ان قرب امد الاجارة جاز وان بعد لم يجز وكذلك الاحمال اذا قال تحمل هذه الاحمال الي بلد كذا فقال في كتاب الرواحل لا تتعين وعلي قوله ها هنا في الغنم تتعين ثم يختلف هل تكون اجارة جاءزة او فاسدة وعلي القول الاخر يجوز فيما قرب دون ما بعد قال الشيخ ابو الحسن رضي الله عنه واري ان يجو-ز فيما قرب لانه ليس فيها بتحجير وكذلك لما بعد اذا كان الشرط من رب الغنم لانه يكره ان يتكلف الخلف فان كان الشرط من الراعي كان فاسدا AUTO فصل في الحكم في البان الغنم المرعية وكره مالك لمن مر بالراعي ان يستسقيه من لبنها يريد اذا كان الغالب اباحة---------------------------------------------------------- ذلك فيكره لامكان ان يكون صاحبها ممن يمنع و-----------------------------------------------------------------------لا يحرم لان الغالب الاباحة وان كانوا يمنعونه او اكثرهم لم يجز وان كانوا يبيحونه ولا يمنعونه لم يكره	2517	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1621	false	-2937159107699073909	119	245	627	1248	1549	300	الخلف -قيل ان قرب---- الاجل-- جاز والا فلا وك------ذلك الاحمال اذا قال تحمل هذه الاحمال -------------قال في كتاب الرواحل لا تتعين وعلي قوله ها-هنا في الغنم يتعين ثم يختلف هل تكون------ جاءزة ام لا او يفرق بين القريب والبعي------------------د قال----------------------------- واري ا--لجواز فيما قرب لخفة ال--------تحجير وفيما ----بعد اذ- كان الشرط منك لان غرضك عدم ---------تكلف الخلف وان كان------ من الراعي -----فسد-----ت فرع في الكتاب ليس للر------------------------------------اعي ان ياتي بغيره يرعي مكانه ولو رضيت بذلك لانه فسخ دين في دين ويحرم علي الراعي سقي لبن الغنم لعدم الاذن في ذلك ويحمل في رعاية الولد علي عرف الناس فان لم تكن عادة لم يلزمه لعدم تناول العقد لها قال اللخمي سقي اللبن مكروه ولا يحرم لان الغالب الاباحة وان كانوا يبيعونه و--اكثرهم حرم او---------- يبيح------------ونه لم يكره	1621	-578219568985770301	334	399.0	256	801	41.6978759765625	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2521	true	2873892347788454519	88	119	422	572	1464	300	واري ان مات الاب بعد مضي سنتين ان يكون للابن ما بقي لانها هبة وان مات الاب في اول العقد كانت السنتان الاوليان ميراثا لان الاب كان يري انها واجبة عليه	2521	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1600	false	-6350240776503167114	211	237	1076	1208	1537	300	واري ان مات الاب بعد---- سنتي---ن يكون الباقي للصبي لانه- هبة او---------- في اول العقد كانت السنتان الاوليان ميراثا لان الاب كان يظن انها واجبة عليه	1600	-578219568985770301	118	198.0	93	150	78.66666412353516	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2525	true	1739367178254990159	143	295	693	1414	1436	300	البءر -فمحمل قول- ابن القاسم علي- ان الاجارة كانت علي الذمة ومحمل قو------------ل سحنون علي انها علي اعيانها فاذا كانت علي الذمة وحفر الصحيح في اول مرض صاحبه صح قول ابن القاسم انه في حكم المتطوع لان المريض يقول من الحق فيما بيني وبينك ان تصبر لاحفر معك فان حفر بعد ان طال المرض كان له ان يرجع علي صاحبه بالاقل من اجارة مثله او اجارة غيره ممن كان يعمل معه فان كانت اجارته اقل لم يكن له غير ذلك وان كانت اجارة غيره اقل لجودة صنعة الصحيح ---------------قال المريض قد كان لي ان اتي بما هو--- دون صنعتك ولم يكن لرب البءر علي مقال اذا كان لا عيب علي فيها ولا مقال لرب البءر عليهما في ذلك قرب المرض او طال لان- عمله مضمون وانما عمله فيما بين الاجيرين وان كانت الاجارة علي اعيانهما لم يستحق المريض علي صاحب البءر عن حفر صاحبه اجرة وسواء حفره في اول المرض او اخره	2525	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1623	false	-3439038889301472412	81	172	430	878	1499	300	الاخر للمريض قاله ابن القاسم يريد ان الاجارة كانت علي الذمة لان الصحيح متطوع وقال سحنون النصف الاخر لصاحب البءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حفر بعد--- طول المرض -----------رجع علي صاحبه بالاقل من اج-رة مثله او اج-رة غيره ممن كان يعمل معه لان اجر----------------------------------------------------------------ة الصحيح اذا كانت اكثر يقول المريض ك---ان لي ان ابني لمن يعمل دون صنعتك لانه بدل مبني------------------------------------- ولا مقال لرب الارض عليها-------- قرب المرض او طال لانه عمل- مضم-----------------------------ون وان كانت الاجارة علي اعيانه-ا لم يستحق المريض علي صاحب البءر عن حفر صاحبه اجرة------ حفر- في اول المرض او اخره	1623	-578219568985770301	341	485.0	264	755	45.16556167602539	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2527	true	-4034891675429312311	154	298	753	1484	1492	300	اجارة المثل فان كا------------------------ن المسمي اقل حلف الصانع وحده واستحق المسمي واذا كانت اجارة المثل اقل حلف الصانع انه لم يعمله باطلا وحلف الاخر انه لم يستاجر-ه بتلك التسمية وغرم اجارة المثل وهذا اذا كان بينهما ما يشبه ان -يعمل له باطلا فان لم يكن اخذ المسمي ان كان اقل بغير يمين------------- وان كانت اجارة المثل اقل حلف صاحب الثوب وحده ودفع اجارة المثل فان نكل- حلف الصانع واخذ المسمي- وهذا اذا اختلف--ا بعد ان سلمه فان لم يسلمه حلف ال-صانع وحده علي التسمية واخذها قولا واحدا اذا اتي بما يشبه لانه لو اقر انه استاجره- بثمانية وقال الاخر بعشرة كان القول قول الصناع اذا كان الثوب في يده--------------- فهو اذا قال باطل ابين ان يكون القول قول الصانع واختلف اذا قال اودعتك وقال الاخر استعملتني فقال مالك القول قول الصانع قال----- ولو اجاز هذا الناس لذهب ما يعملون باطلا وقال غيره العامل--- مدع	2527	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1624	false	8812995768645727351	13	144	66	728	1553	300	اج-رة المثل فاقل حلف وحده قال اللخمي ان كان المسمي اقل حلف الصانع وحده واستحق المسمي -------او اج-رة المثل اقل حلف الصانع انه لم يعمل- باطلا وحلف---------ت ما استاجرته بتلك التسمية وغرمت اجرة المثل ------ان كان ي----------شبه ان العمل--- باطل والا------- اخذ المسمي ان كان اقل بغير يمين اذ لا بد منه وان كانت اجارة المثل اقل حلفت وحدك---------- ودفعت اجرة المثل فان نكلت حلف وحده --واخذ التسمية وذلك اذ- اختلفتما بعد للتسليم فان لم يسلمه حلف المصانع وحده علي التسمية واخذها قولا واحدا اذا اتي بما يشبه لانك لو---- قلت استاجرتك بثمانية وقال------ بعشرة صدق ان كا------------------ن الثوب في يده فاذا قلت باطلا فهو------------- ابين فرع في الكتاب اذا قلت------------------ اودعتك وقال------ استاجرتني علي صبغة صدق لانهم يشهدون في العادة ولو جو-ز هذا------ لذهبت اعمالهم و-------قال غيره بل الصانع مدع	1624	-578219568985770301	470	654.5	369	799	58.82352828979492	69	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2533	true	-6420457699832014812	202	266	954	1253	1416	300	لم يدخلا علي ان الجعل علي العدد ولا علي القيم ولو جعلاه علي العدد جاز وكان له خمسة كما قال ابن نافع او علي القيم يفض علي قيمته كما قال اشهب وهو ها هنا اخف من جمع ال------سلعتين الا ان يقول علي القيم يوم الوجود فيفسد قولا واحدا وان--------------------- سمي لكل عبد جعلا مختلفا علي قدر قيمته من قيمة صاحبه والمجعول له يعرفه جاز	2533	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1701	false	1105599392148339734	0	48	0	240	1517	300	لم يدخلا علي ان الجعل علي العدد او ال-----قيم ولو جعلاه علي القيم لفض------------------------------ او علي العدد لقسم نصفين---------------- وهو------- اخف من جمع الرجلين سلعتهما وان قالا------------ يوم الوجود --فسد اتفاقا للجهل بحالة الوجود حينءذ ولو سمي لكل عبد جعلا مختلفا علي قدر قيمت--------------ه والمجعول له يعرفه جاز	1701	-578219568985770301	165	216.5	127	326	50.61349868774414	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2533	true	-6420457699832014812	21	118	94	546	1416	300	مثله والا فلا شء له---------------- وقال في العتبية ان لم يجده فله اجر مثله فرده الي الاجارة الفاسدة لما جعل له شيءا ثابتا علي كل حال وجده-------------------------- او لم يجده ورده في القول الاخر الي الجعل الفاسد وان لا شء له ان لم يجده يريد اذا كانت النفقة يسيرة في جنب الجعل فجعل الحكم للغالب AUTO فصل في من ابق له عبد فجعل فيه جعلين لرجلين وقال ابن القاسم في من ابق له عبد فجعل فيه جعلين لرجلين لواحد عشرة ول--اخر خمسة فاتيا به فالعشرة بينهما اثلاثا وقال ------------------------------------------------ابن نافع لكل واحد منهما نصف ما جعل له	2533	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1704	false	14673142155889026	73	153	347	737	1472	300	مثله والا فلا شء له قاله ابن القاسم وقال ايضا------ ان لم يجده فاجرة المثل- فرده الي الاجارة الفاسدة لما جعل له شيءا ثابتا علي كل حال فرع قال ان هرب الابق في الطريق او ليلة قدومه علي سيده سقط الجعل و----------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------نفقة لعدم التسليم وقاله ش فرع في الكتاب اذا جعل في عبده لرجل------------------ عشرة ثم لاخر خمسة فاتيا به فالعشرة بينهما اثلاثا لانها بنسبة الخمسة الي العشرة وهو قد رضي بالعشرة قال ابن نافع لكل واحد منهما نصف جعله -----	1704	-578219568985770301	200	280.0	154	544	36.764705657958984	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2534	true	-5691848816845404618	151	235	685	1077	1385	300	الي موضعه الذي اخذ منه او قريب منه لم يكن للاول شء فان اخذه في الموضع الذي اوصله الاول اليه------ او قريبا منه وقد جعل الثاني في طلبه من مثل ذلك الموضع الذي هرب منه للثاني كان للاول بقدر ما انتفع به سيده فان جعل للاخر ط-لبه حيث وجده قرب او بعد وكان الجعل فيه الان مث------ل الاول لم يكن للاول فيه شء وان كان الثاني اقل لانه لا يطلبه الا في المواضع القريبة كان للاول بقدر ما انتفع بطلبه وقال ابن القاسم في ----	2534	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1705	false	1592995830022337225	1	75	6	354	1558	300	الي موضعه الذي اخذ منه او قريب منه لم يكن للاول شء وان اخذه في الموضع الذي وص--------ل اليه الاول او قريب -منه وقد جعل للثاني----------- جعل ------موضع ال---هرب --------------فللاول بقدر ما انتفع--- سيده وان جعل للثاني طلبه حيث يجده قرب او بعد وكان الجعل فيه الان مثل الجعل الاول لم يكن للاول شء ----وان كان الثاني اقل لانه لا يطلبه الا في الموض-ع القريب- وا---لاول بقدر ما انتفع قاله------ ابن القاسم فرع في	1705	-578219568985770301	306	513.5	239	409	74.8166275024414	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2537	true	4525146315088711021	1	87	4	395	1474	300	قال الاجير لا اجيز تاخير--- الحق كان ذلك له ان يقتضيه جميع ما بقي حتي ياخذ ثلثه الا ان يرضي منه وهو مثل ما لو اسقط صاحب الحق حقه كله------------------- واري ان يكون الجواب مثل ذلك اذا كان الصلح بعد ان خاصم وان لم يكن ذلك الطلب سببا للصلح لانه بعد ان شرع في الخصومة ليس له ان يعزله عنها فان رضي الطالب بان يدخل معه الوكيل بجزء له فيما تعجل ويكون علي حقه في المتاخر والا رد الصلح وكان للوكيل ان يخاصم حتي يثبت الحق	2537	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1699	false	8946655189195837134	44	96	218	471	1442	300	قال الاجير لا اجيز تاخير رب الحق بالثلث حتي ---------------------------اخذ ثلثه لزم الغريم ذلك ك--------ما لو اسقط --رب الحق الدين لاسقط حصة الاجير قال واري -----------------------اذا كان الجعل بعد خصومة---------------------------------- لانه اذا--- شرع في الخصومة ليس له ----عزله----- فان رضي-------------------- الوكيل بالتاخي----------------------------------ر والا رد الصلح وكان للوكيل ان يخاصم حتي يثبت الحق	1699	-578219568985770301	183	224.0	139	413	44.30992889404297	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2542	true	-1844582271703372910	168	291	813	1427	1470	300	ابن القاسم في العتبية فيمن اكتري دارا سنة فسكن شهرا ثم انهدمت فبناها بما عليه من الكراء ثم قدم صاحبها بعد تمام السنة فله كراء ما سكن قبل الهدم وكراء العرصة بعد الهدم وليس ل-لمكتري الا نقض بناءه الا ان يعطيه قيمته منقوضا يريد اذا بني --بنقض من عنده علي ملكه ولو بني ذلك علي ملك ربها لكان صاحب الدار بالخيار بين ان يرضي بذلك ويعطيه ما انفق ويكون --له قيمة الكراء علي انها مبنية --او يعط-يه قيمته منقوضا بعد انقضاء الكراء ويكون له قيمة القاعة علي انها تكري ممن يبنيها من عنده وان بناها بنقضها كان لربها ان ياخذ قيمة كراءها قاءمة ولا شء عليه للثاني لانه انما اخرج البناء وهو التلفيق ولا شء له ويصح -----ان يقال---------- لما كان----------- ذلك التلفيق	2542	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1664	false	-4284486311681556020	187	292	914	1452	1491	300	ابن الق-سم اذا اكراها-------------------- فسكن شهرا ثم انهدمت فبناها بما عليه من الكراء ثم قدم صاحبها بعد----- السنة فله كراء ما سكن قبل الهدم وكراء الع-صة بعد الهدم ويتقض المكتري-------- بناءه الا ان يعطيه قيمته منقوضا -----اذا بناها بنقض من عنده علي ملكه ولو بناها علي-- ملك ربها خي--------------------ر بين الرضا------- ويعطيه ما انفق ويكون عليه قيمة الكراء علي انها مبنية وبين اعطاءه قيمته منقوضا بعد انقضاء الكراء ويكون له قيمة القاعة--------------------------------- وان بناها بنقضها ف---لربها ----اخذ قيمة كراءها قديمة ولا شء عليه للثاني لانه انما اخذ- البناء ولا قيمة له بعد النقض قال ويمكن ان يقال ان الكراء لما كان متوقفا علي هذا التلفيق	1664	-578219568985770301	440	698.0	346	648	67.90123748779297	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2544	true	-7937655960391896981	208	277	1062	1401	1502	300	من يهودي او نصراني وهو يعلم انه يعمل بالربا لم يعرض له لان ذلك من دينهم اذا كانوا يعملون بذلك مع اهل دينهم وان كانوا يعملون بذلك مع المسلمين لم يءاجر منهم ولا يءاجر ممن يعلم انه يبيع الخمر فيه لانهم لم يعطوا العهد علي ان يعلنوها ولا------- داره ممن يتخذها كنيسة واختلف في ذلك اذا نزل علي ثلاثة اقوال فقيل يفسخ ذلك مع القيام وتءخذ -الاجرة في الفوت	2544	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1591	false	6998471024529034572	91	137	512	733	1561	300	من يهودي يرابي فيه لم يت------------------------عرض له لان ذلك من دينهم ان عمله هو والذمة والا ----------------------------------------------لم يءاجر ويمتنع من ذمي-------------- يبيع الخمر فيه لانهم لم يعطوا العهد علي اعلان الخمر ولا يءاجر داره ممن يعملها كنيسة فان-------------- نزل فسخ من-------------------------- القيام وتصدق بالاجرة ان فات --	1591	-578219568985770301	133	173.0	100	347	38.328529357910156	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2585	true	3091225212988379450	63	150	335	771	1519	300	كراء الارض بالارض جاءز اذا كانتا مامونتين كانا يعملان في عام واحد او في عامين وان كانت احداهما مامونة والاخري غير --مامونة لم يجز ان يكتريا ليعملا في عام ولا في عامين اذا قدمت المامونة لانه نقد في غير مامون ولا باس به اذا قدمت التي غير مامونة فان سلم زرعها حرثت الاخري وان لم يسلم بقيت--------- لربها ولا يجوز اذا كانتا غير مامونتين وان عملتا في عام----- فقد تسلم احداهما دون الاخري الا ان تكونا من ارض المطر وهما متقاربتان ويعملا في عام لان حالهما في	2585	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1586	false	2327970916693923005	207	268	1059	1380	1551	300	كراء الارض بالارض المامونة ---بالمامون--ة كان العمل-- في عام واحد ام لا وتمتن--------------ع المامونة -------بغير المامونة-------------------------------------------- اذا قدمت المامونة لانه نقد في غير مامون ويجوز العكس------------------------ فان سلم زرعها تم والا---------------- بقيت المامونة لربها ويمتنع في غير المامون-------تين وان عمل-ا في عام واحد فقد -سلم احد-هما دون الاخر- الا ان تكونا من ارض المطر وهما متقاربتان و-عملا في عام فرع في -------	1586	-578219568985770301	240	310.5	189	452	53.09734344482422	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2632	true	3557803165837172734	28	172	130	827	1448	300	القراض بالدين جاءز اذا كان علي حاضر موس-----ر غير ملد وليس الا اجتماع العامل بمن عليه ذلك الدين فيقبضه ولا فرق اذا كان الغريم علي هذه الصفة بين ان يقبض المال من رب القراض او من غريمه فان كان علي غاءب يخرج لطلبه او حاضر ملد لم يجز ذلك فان نزل كان اجيرا في تقاضيه وعلي قراض مثله فيما بعد وان كان الدين علي العامل بالقراض لم يجز ابتداء خيفة ان يكونا اظهرا ذلك وابطنا ان ياتيه بربح من ذمته فيكون فسخ دين في دين فان نزل ذلك واحضر العامل المال واشهد علي وزنه وزال عن ضمانه وقبض منه ثم عمل فيه كان الربح بينهما علي ما دخلا عليه والخسارة من رب المال واختلف اذا عمل قبل ان يشهد علي براءة ذمته فاتي بربح او كانت فيه خسارة فقال في كتاب محمد الربح للعامل والخسارة ----عليه------------------------------ وقال اشهب الربح بينهما فعلي هذا تكون الخسارة	2632	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1713	false	6634090676458804023	32	100	179	548	1547	300	القراض بالدين جاءز اذا كان علي----- موسر حاضر غير ملد ويتيسر-- اجتماع العامل به كانه ---------------------------------------------------------------قبض المال منك ---------------------فان كان علي غاءب يخرج لطلبه فهو في معني الاجارة والقراض فيمنع للجهالة بالاجرة لانها بعض الربح--------- وان كان الدين عليه فاحضره واستشهد وبرء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضمانه جاز اخذه قراضا فان -------------------------------------------------------------------عمل --------------------------------------------------------قبل الاشهاد ----فالربح------- والخسارة له وعليه استصحابا لحكم الدين قاله مالك وقال اشهب الربح بينهما فعلي هذا تكون الخسارة	1713	-578219568985770301	206	234.0	163	736	27.9891300201416	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2635	true	2570957553993777398	3	120	19	588	1455	300	للعامل وفيما تجر فيه بعد بيع الثاني علي قراض المثل---------------------------- الا ان يكون الثمن الذي بيع به الثاني اكثر من قيمة الاول فيكون ربح الزاءد وخسارته للعامل وعليه وقال ابن حبيب--------------------- اذا لم يامره في الاول ان يبيعه بعين فباعه بعرض كان راس المال من القراض قيمة الاول وله اجر مثله في بيع الاول وان قال له بعه بالعين كان راس المال الاكثر من قيمة الاول او ثمن الثاني ويعطي اجرته في بيع الاول ولا اجرة له في بيع الثاني لانه متعد قال الشيخ رضي الله عنه اما قوله في السءال الاول ان له الاجرة فيه بعد تسليمه ان راس المال قيمته فلا وجه له لان القيمة قبل البيع والبيع داخل في---- القراض وكذلك قوله في السءال	2635	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1711	false	-2799965091120250797	203	293	1046	1494	1527	300	للعامل وعليه وله----------------------- قراض المثل فيما عمل فيه بعد بيع الثاني الا ان يكون الثمن الذي بيع به الثاني اكبر من قيمة الاول فيكون ربح الزاءد وخسارته ل----ه وعليه وقال ابن حبيب راس المال قيمة الاول اذا لم يامره ---------ان يبيع- بعين فباع- بعرض------------------------------------------------------------- وان امر------ه بالعين ---فراس المال الاكثر من قيمة الاول --وثمن الثاني وله الاجر-ة في بيع الاول دون الث---------------اني لانه متع--------------------------------------د قال اللخمي جعله الاجرة -له مع- جعل-----ه راس المال قيمته -لا وجه له لان القيمة قبل البيع فالبيع داخل في عمل القراض --فرع مرتب في الكتاب	1711	-578219568985770301	344	500.0	268	622	55.30546569824219	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2636	true	4338925431984291635	131	178	663	895	1455	300	واري ان يكون شريكا بقدر صنعته ويفض ذلك بعد البيع فما قابل الصناعة كان له وما قابل المصنوع كان علي القراض وللعامل فيه الاقل من المسمي او قراض المثل فان اشتري العامل بعد ذلك كان ش---ركة بينهما علي قدر ما كانت الشركة في الثمن الذي بيع به	2636	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1715	false	7667066759766302359	99	140	528	729	1547	300	واري ان يكون شريكا ب----صنعته ويفض ذلك بعد البيع فما قابل الصن-عة فله او--------- المصنوع فلك علي القراض له----- فيه الاقل من المسمي او قراض المثل فان اشتري -------بعد ذلك كانت الشركة بينكما علي قدر الش--------ركة في الثمن الذي بيع به	1715	-578219568985770301	182	311.5	142	235	77.44680786132812	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2642	true	-6564359864053914386	166	266	872	1359	1527	300	عقد نكاحا قبل اخذ المال وعلم ان نيته الابتناء في غير البلد او يبتني ---------ثم يخرج بها فاقام لاجل المال كانت له النفقة كالمسافر به فان كانت نيته الابتناء بعد ان يخرج لامر يتوجه اليه ثم يقيم اذا اتي لم تكن له نفقف وان تزوج بعد اخذه المال كان تزويجه لاجل مقامه للعمل بالقراض ولولا ذلك لم يقم ولم يتزوج --------لم تسقط نفقته وان كان ذلك لانه نوي المقام وان اخذ المال منه سقطت النفقة ومحمل قول مالك في سقوط النفقة مع الاقامة علي ان ذلك العمل لم يقطعه عن الوجوه التي كانت تقوم منها نفقته فقد يكون الرجل قبل -	2642	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1733	false	-9212720370773424768	170	240	842	1183	1502	300	عقد نكاحا قبل اخذ المال ليبني بها------------ في غير البلد او يب-ني في البلد ثم يخرج---- فاقام لاجل المال انفق---------- كالمسافر وان نوي الب-----------ناء بعد الخرو-ج لامر -----------ثم يقيم اذا اتي لم ينفق -------وان تزوج بعد اخذ- المال ل-----------اجل مقامه للعمل بالمال- ولولاه -----------لم يتزوج ولم يقم لم تسقط الن---------------------------------------------------------فقة ومحمل قول مالك في عدم نفقة المقيم ان--------------- العمل لم يقطعه عن الوجوه التي ينفق----- منها------ فقد يكون منقطعا قبل	1733	-578219568985770301	250	352.0	194	505	49.50495147705078	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2647	true	-1810442190937756792	0	190	0	984	1563	300	ويغرم ذلك العامل ويكون شريكا فيها بالنصف واذا اخ-لفها صاحب المال ثم بيع المتاع بماءة وخمسين وكان قراضهما علي النصف كان للعامل اثني عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة فلا شء للعامل فيه ونصف علي القراض الثاني وراس ماله خمسون وله نصف ربحها ولا يجبر الاول بربح الثاني -ولهذا جاز ان يدفع الخمسين وهي قراض ثان بعد ان شغل الاول لان الاول معلوم ولا تجبر خسارته بالثاني فان لم يكن يخلفها رب المال كان العامل شريكا بالنصف ف-ما بيعت به من شء كان له صفه ولا ربح له فيما ينوب القراض الا ان يبيع باكثر من الماءتين ولصاحب المال ان يخلف خمسة وعشرين ويكون المتاع بينهما علي اربعة اجزاء ربع للعامل وربع لصاحب المال علي القراض الثاني راس ماله خمسة وعشرون ونصف علي القراض الاول فان بيع المتاع بماءتين كان للعامل اثنان وستون ونصف خمسون عن نصيبه منها وهو الربع واثنا عشر ونصف نصيبه من الربح عن الربع الاخر ولا شء له في النصف لان ربحه جبر الوضيعة التي كانت فان قدر بعد ذلك علي الغاصب للخمسين كانت هي الربح واقتسماها نصفين AUTO فصل فيما اذا اكل العامل خمسين وتجر في خمسين فصارت ماءة وخمسين	2647	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1736	false	-3377602133322311421	151	296	792	1552	1569	300	ويغرم--ها العامل ويشارك بال----------نصف واذا اختلف---------تما--- فبيع المتاع بماءة وخمسين و----قراضكما علي النصف -------فله اثنا عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة ولا شء للعامل فيه ونصف--ها للقراض الثاني وراس ماله خمسون وله نصف ربحها ولا يجبر الاول بربح الثاني لانهما قراضان لدفعك --------------------بعد ال-شغل الاول و----------------------------------------ان لم---- تخلفها-------------------- شارك- بالنصف فيما يباع ب-----------------ه ولا ربح له فيما ينوب القراض الا ان يبيع باكثر من --ماءتين ولك ان ت---------خلف خمسة وعشرين ويكون المتاع بينكما علي اربعة اجزاء ربع للعامل وربع ل---------ك علي للقراض------- راس ماله خمسة وعشرون ونصف علي القراض الاول فان باع -------بماءتين فله -------اثنان وستون ونصف خمسون عن نصيبه منها وهو الربع واثنا عشر ونصف نصيبه من الربح عن الربع الاخر ولا شء له في النصف لان ربحه جبر للوضيعة ----------فان قدر بعد ذلك علي --غاصب الخمسين كانت--- الربح فتقسم ولو------------------------ اك-------ل خمسين وتجر في خمسين فصارت ماءة وخمسين	1736	-578219568985770301	694	1126.5	554	987	70.31407928466797	114	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2656	true	-4650778900069297650	28	124	164	655	1527	300	كانت واحدة ---قراضا والاخري سلفا فقيل يكون في التي علي القراض اجيرا وقيل قراض المثل وقيل الاكثر وعلي قول سحنون يكون له الاكثر ما لم يقبض السلف ويتم له الربي بينهما وعلي قول ابن نافع يكون في القراض علي المسمي ان اسقط السلف --------------والا كان اجيرا واما السلف فربحه للعامل الا ان يشترط عليه الا يبين به وان يعمل به في جملة القراض فيختلف هل يكون -الربح للعامل- والضمان عليه او لرب المال والضمان منه لاجل التحجير------ وان دفع اليه ماءتين علي جزء-- متفق كل واحد------------------------------------------------------------------ة علي النصف او مختلف احداهما علي النصف والاخري علي الثلث	2656	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1718	false	192979867748768388	205	292	1074	1532	1568	300	كانت -احداهما قراضا والاخري سلفا -قيل يكون في ماءة القر----اض اجيرا وقيل قراض المثل وقيل الاكثر وعلي قول سحنون الا--------كثر ما لم يقبض السلف ويتم الريا--- بينهما وعلي قول ابن نافع------------------- المسمي ان اسقط السلف لذهاب المفسدة والا فا-لاج-رة وربح السلف للع------امل الا ان يشترط عليه الا يبين به بل- يعمل به في جملة القراض ويختلف هل يضمن والربح له اولك والض--------------------------مان منك ------لتحجيرك عليه ولو دفعت---- ماءتين علي جزءين متفقين علي عدم الخلط امتنع للتحجير وان لا يجبر احداهما بربح الاخري وان اخذ ماءة علي النصف ---------------------------------------------	1718	-578219568985770301	319	479.0	251	584	54.623287200927734	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2657	true	1580120733539066623	92	300	454	1488	1488	300	الا يخلط حتي يشترط عليه خلطه وان نض- الاول- وفيه-------- خسارة او ربح لم يجز عند ابن القاسم ان ياخذ منه قراضا اخر بحال بجزء موافق او مخالف كان محمله في الثاني علي الخلط او علي الانفراد--------------------------- واجازه غيره بثلاثة شروط اذا كان في الاول- ربح والجزء موافق -علي الا يخ-لط ووافق ابن القاسم اذا كان في الاول- خسارة واذا كان فيه ربح والجزء مختلف او متفق بشرط الخلط وهو احسن وليس الخسارة كالربح لان الشان عند الخسارة كراهية العامل -في التمادي والقصد من صاحب المال ان يعطيه الثاني ليتمادي بالاول رجاء ان يجبر الخسارة والشان اذا كان فيه الربح ان العامل يرغب في التمادي وان لم يدفع اليه شيءا ولو علم من العامل ان غرضه رد المال ليستعجل نصيبه من الربح لمنع-------------- وينبغي اذا علم ان العامل علي رغبته في التمادي بالاول ان يجوز الثاني وان علي جزء مخالف للاول وان عملا علي الوجه الفاسد بشرط الخلط فض ال-ربح علي قدر المال-ين يوم الخلط فما ناب الاول- جبر به الخسارة- وما ناب الثاني كان فيه علي قراض المثل ما لم يجاوز المسمي فلا يزاد لانه رضي بالمسمي علي ان يجبر خسارة الاول- من جميع الربح فان اسقط ذلك عنه لم يزد علي المسمي وعلي هذا يجري الجواب اذا كان- الاول- في عروض وخلطه بالثاني فض----- ما نض-	2657	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1719	false	-3920872362881941334	50	194	284	1028	1571	300	الحل---- حتي يشترط الخلط ----وان نضت الاولي وفيها ربح او خسارة امتنع اخذ الثانية بموا------------------------------------------فق او مخالف عل--------------------ي الخلط و------الانفراد عند ابن القاسم سدا للذريعة واجازه غيره بثلاثة شروط ان يكون في الاولي ربح والجزء موافق وعلي عدم الخلط ووافق ابن القاسم اذا كان في الاولي خسارة------------------------------------------------------------------------------ لان -------مع الخسارة يكره-- العامل علي التمادي فت-----------------------عطيه ليرضي وي-----------------------جبر الخسارة------------------------------------------------------------------------- ولو علم من العامل رده الاولي------ ليستعجل نصيبه من الربح -منع مع الربح ايضا وينبغي اذا علمت------------- رغبته في التمادي ان ت-------جوز الثانية بجز------ء مخالف واذا عمل عل------ي الوجه الفاسد بشرط الخلط قسط الربح علي قدر الماءتين يوم الخلط فما ناب الاولي جبر به --خسارته وما ناب الثانية فله -------قراض المثل ما لم يجاوز المسمي--------- لانه رضي به ع-----لي ان يجبر خسارة الاولي من جميع الربح فاذا سقط ذلك عنه لم يزد علي المسمي و---------------كذلك اذا كانت الاولي في عروض وخلطه بالثاني فض الان ما نض	1719	-578219568985770301	567	767.0	449	1103	51.40525817871094	84	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2658	true	-2387773844748845930	0	56	0	264	1461	300	الان ع------لي قدر ما يقع به الاول ووزن في الثاني فيكون ما ناب الاول علي الجبر في الخسارة وفي الربح علي المسمي وما ناب الثاني علي الاقل من المسمي او قراض المثل ان كان في الاول ذلك اليوم خسارة وان لم يدر ما بيع به الاول كان الفض علي قيمة الاول يوم خلطه الثاني وهذه ضرورة	2658	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1719	false	-3920872362881941334	191	241	1017	1254	1571	300	الان ما نض علي قدر ما يقع به الاول ف-----ي الثاني ف-----ما ناب الاول يجبر-------- الخسارة وفي الربح علي المسمي وما ناب الثاني علي الاقل من المسمي او قراض المثل ان كان في الاول ذلك اليوم خسارة فان جهل--- ما بيع به الاول ف---الفض علي قيمته----- يوم خلط- الثاني لل---ضرورة	1719	-578219568985770301	216	367.5	168	270	80.0	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2661	true	-6174747660651452384	68	205	326	929	1403	300	اشترط ------ان يزرع به فاجيز وكره قال الشيخ رضي الله عنه واري ان يمضي اذا عمل به ولا يجري علي احكام الفاسد فان زرع به من غير شرط جاز وان خسر لانه لم يتم او ل---ان سعره صلح لم يكن عليه شء وان كان ذلك لظلم احدثه احد ولم يتقدم له عادة لم يكن عليه شء وان كان متقدما وهو عالم به ضمن وسواء كانت الخسارة من سبب الزرع او من سبب الظلم لانه متعد في اصل فعله والثمن في ذمته في اول ما زرع به وان عمل به مساقاة بشرط كان علي الخلاف وان علم به بغير شرط جاز حسب-ما تقدم في الزرع وان اخذه علي ا--لا يتجر الا في البز فتجر في غيره فان خسر ضمن وان ربح كان علي القراض-------------------------- والقياس ان يكون له الاقل من ثلث-- المسمي او قراض المثل او اجارة المثل	2661	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1744	false	2826151516738459728	0	103	0	467	1434	300	اشترطت عليه ان يزرع به فاجيز وكره -------------------------------------------------------------------------فان زرع--- من غير شرط جاز فان خسر لانه لم يتم او لرخص السعر----- لم ي-----------ضمن وان ظلم ظلما حادثا -----لم يضمن او----------------------------- متقدما وهو عالم به ضمن------ كانت الخسارة من ال----زرع او------- الظلم لتعديه ---في اصل فعله والثمن في ذمته في اول ما زرع و---ان عمل--- مساقاة بشرط فعل---ي الخلاف او-------- بغير شرط جاز علي ما تقدم في الزرع وان اخذه علي ان لا يتجر الا في البز فتجر في غيره ف---خسر ضمن او- ربح فعل---ي القراض لانه لا يجوز الربح بتعديه والقياس ا-----ن له الاقل من ثلاثة المسمي او قراض المثل او اج-رة المثل	1744	-578219568985770301	381	566.0	290	643	59.25349807739258	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2663	true	-7050118919795761625	14	126	64	594	1444	300	علي القراض وان كان------ في وقت لم يءذن له في حركته كا----ن الربح للعامل هذا عقد هذا الباب فان اخذه ليعمل به في البلد في صنف بعينه فتمكن له العمل فيه فاشتري غيره كان الربح علي القراض والقياس ان يكون له الاقل من المسمي او قراض المثل فان كان المسمي اقل لم يكن له سواء للعقد الذي كانا عقداه وان كان قراض المثل اقل لم يعط المسمي لان رب المال انما استاجره بذلك الجزء ليعمل في صنف بعينه فلم يعمل فيه وان تجر لنفسه في حين لا يتمكن فيه التجر في ذلك الصنف كان الربح ل----------لعامل ---وكذلك ان تجر في---- الصنف الماذون فيه ثم باعه ثم اشتري غيره وربح وكان اخذ- المال	2663	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1747	false	199903818022513761	78	153	419	802	1560	300	علي القراض -ان كان التجر في وقت --الاذن ل--ان تعديه لا يملك الربح والا فله---- لتمحض الغصب وان اخذه ليعمل به في البلد في صنف بعينه وامكن--ه العمل فيه فاشتري غيره فال---ربح علي القراض والقياس علي------- الاقل من المسمي او قراض المثل نظرا----------------------------- للعقد ولكونه عمل علي غير المساجر عل------------------------------------------------------------------------------------------يه وان تجر لنفسه--- حين --------تعذر التجر في ذلك الصنف ---فالربح له لانتفاء الاذن بالتعذر وان تجر في ذلك الصنف و--------------باعه --واشتري غيره----- وكان اخذه للمال	1747	-578219568985770301	274	326.5	212	558	49.10394287109375	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2669	true	807795775862617560	221	300	1053	1455	1455	300	وعليه اذا كان فيه فضل وهو موسر وغير عالم انه ابنه القيمة وسواء كانت القيمة اكثر من الثمن او اقل لان مصيبته كانت من صاحب المال فله ربحه وعليه وضعيته والقيمة في جميعه يوم الحكم ولا يعتبر في-ه نصيب الولد من الربح يوم اشتراه ويكون الاستكمال لصاحب المال يوم الحكم لان ذلك يءدي الي تبدية العامل علي صاحب المال قبل وصول راس ماله اليه وقد يهلك العبد قبل التقويم فلو اعتبرت القيمة في نصيب العامل لكان قد اخذ ربحا-	2669	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1749	false	1060468941323501772	18	86	89	440	1520	300	وعتقه اذا كان فيه فضل وهو موسر -غير عالم --------بالقيمة ك------انت------- اكثر من الثمن او اقل لان مصيبته----- من صاحب المال فله ربحه وعليه وضيعته والقيمة في جميعه يوم الحكم ولا يعتبر قيمة نصيب الولد من الربح يوم شراء-ه ويكون الاستكمال لصاحب المال يوم الحكم لانه--- يءدي الي تبدءة العامل عليك ----------قبل وصول---- مالك اليك وقد يهلك العبد قبل التقويم فلو اعتبرت القيمة في نصيب العامل-------- اخذ ربحا	1749	-578219568985770301	331	571.5	265	404	81.93069458007812	58	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2670	true	3893353905647770272	0	125	0	612	1433	300	ولم يصل الي صاحب المال شء من راس ماله وكذلك ان لم يهلك وتغير سوقه بنقص لم يصلح ان يعطي العامل علي جزء- من الربح يوم اشتراه فقد يكون الباقي كفافا لراس المال فيكون العامل قد اخذ ربحا دون صاحب المال وان اشتراه وهو عالم وكان عليه الاكثر من الثمن او القيمة يوم يقام عليه فان كان الثمن اكثر اخذ به لانه متعد في اشتراءه اياه وان كانت القيمة اكثر غرمها لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه وان كان عالما انه ولده وجاهلا بالحكم يظن انه يجوز له ملكه اعتق بالقيمة وهلاكه قبل النظر فيه من صاحب المال الا قدر ما ينوب العامل من الربح وان كان معسرا وفي المال فضل بيع منه بقدر راس المال ونصيبه من الربح ويعتق الفاضل	2670	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1749	false	1060468941323501772	86	171	440	859	1520	300	ولم يصل اليك------------------------- وكذلك ان لم يهلك وتغير سوقه بنقص لم يقف الع---------امل علي جزءه من الربح يوم الشراء فقد يكون الباقي كفاف-- راس المال فيكون ----------اخذ ربحا دونك ----------وان اشتري غير -عالم فع----ليه الاكثر من الثمن او القيمة يوم يقام علي--------------------------ه لانه متعد --بالشراء------ وان علم -----------------------------------------------------------------------------------انه ولده وجهل ---الحكم وظن جواز------- ملكه -عتق بالقيمة وهلاكه قبل النظر فيه من صاحب المال الا قدر ما ينوب العامل من الربح فان كان معسرا وفي المال فضل بيع---- بقدر راس المال ونصيبه من الربح و-عتق الفاضل	1749	-578219568985770301	381	622.5	303	613	62.153343200683594	66	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2672	true	-5313798586718277385	51	178	249	847	1431	300	في القرا------ض قال الشيخ رحمه اللهالاختلاف في القراض في تسعة مواضع في ضياعه وفي رده وفي ال--جزء الذي ياخذه من ربحه وفي القدر الذي ربحه وفي قدر راس المال وهل هو بضاعة او قراض او اختلفا هل هو قرض او قراض وفي الصحة والفساد فان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او نزل علي فسرق او لقيني اللصوص فانتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه----- واري ------------ان يحلف ان كان غير مامون فان كان ثقة لم يحلف الا ان يكون هناك دلاءل التهم فان قام دليل علي كذبه لم يصدق واغرم وان كان عدلا وان اختلفا في	2672	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1727	false	5574182725210162703	52	115	248	563	1528	300	في الشراء تمهيد قال ال----------لخمي يختل-ف في القراض في سبعة مواضع--- ضياعه و---رده وخسارة وجزء الربح وا----------------------لذي ربحه و---قدر راس المال وهل هو بضاعة او قراض ا-------------و قر--------ض وفي الصحة والفساد فيصدق -----في تلفه وغرقه وسرقته ونحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانك امنته وان لم يكن -----------------------------------------------------امينا واختلف في تحليفه قال واري غير المامون ان يحلف و------------------------------------------------------------------ان قام دليل علي كذبه لم يصدق واغ----------------رم واختلفا في	1727	-578219568985770301	222	262.0	174	623	35.634029388427734	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2676	true	-286218913189819875	0	115	0	570	1507	300	ماءة وخمسون وقال رب المال ماءتان اخذ الا-ول خمسة وعشرين حسب ما تقدم------------ واختلف في الثاني ورب المال علي ثلاثة اقوال فقيل له ثمانية وثلث لا--------------------ن الربح بعدما اخذ الاول خمسة وعشرين يقسم بينه و بين صاحب المال علي قدر اجزاءهما في الربح وقد كان لصاحب المال جزءان وللعامل جزء وقيل له اثني عشر ونصف لان يده علي ماءة ويد صاحبه علي ماءة فيكون له من الماءة التي تحت يده علي قدر ما يقر به والعامل الاول غصب رب المال خاصة وقيل لا شء للعامل لان صاحب المال يبدا براس ماله وربحه علي العاملين ثم يقسم العاملان بما يرفع صاحب المال يده عنه واذا كان ذلك فان احد العاملين--------- غصب صاحبه والي هذا ذهب سحنون	2676	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1725	false	-5641500132872355954	43	125	218	625	1557	300	ماءة وخمسون وقال--- الاخر ماء--ة اخذ الاخير خمسة وعشرين ان كان القراض علي النصف واختلف في الاول- ورب المال علي ثلاثة اقوال -قيل له ثمانية وثلث لان الباقي بعد الاول من الربح ي----------------------------قسم بينه و-بينك علي شرطكما------------------------- وقد كان لك--------- جزءان وله---- جزء وقيل له اثنا عشر ونصف لان يده علي م-------------------اءة ف-----له منها-------------------------- ما يقر-به و-------الاخر غصب صاحبه وق--------يل لا شء ل----ه لانك ت----------بدا براس مالك وربحه علي العاملين ثم يقسم العاملان -ما تدفع يدك----------- ع-------------------------------نه واحدهما غصب صاحبه قاله-------- سحنون	1725	-578219568985770301	308	388.5	237	612	50.32679748535156	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2676	true	-286218913189819875	188	299	937	1505	1507	300	ولو كانوا ثلاثة فقال احدهم- راس المال خمسون وقال الثاني ماءة وقال الثالث ماءة وخمسون واتوا بثلاث ماءة فعلي قول اشهب يد كل واحد منهم علي ماءة -له من الربح علي ما يقر به فالاول يقول -في يدي ماءة راس المال فيها ثلث الخمسين وهو سبعة عشر الا ثلث والربح ثلاثة وثمانون و------ثلث فله نصفها والثاني يقول------ راس المال الماءة التي في يدي ثلث الماءة وهو ثلاثة وثلاثون وثلث والربح سبعة وستون الا ثلث----- فله---------- نصفها والثالث يقول في يدي ماءة راس المال فيها---------- خمسون والربح خمسون فله نصفها قال محمد بناء علي القول -ان المغصوب علي الجميع قال اذا اخذ الاول اثنين واربعين الا ثلث يكون للثاني خمسا الربح علي	2676	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1725	false	-5641500132872355954	125	215	625	1093	1557	300	ولو كانوا ثلاثة فقال احدهما راس المال خمسون وقال الثاني ماءة وقال الثالث ماءة وخمسون واتوا بثلاثما-ءة فعلي قول اشهب يد كل واحد----- علي ماءة فله من الربح---- ما يقر-به فالاول يقول يدي علي ماءة راس المال فيها ثلث الخم------------------------------------------سين والباقي له فيه نصفه- و-------يقول الاخر راس المال الماءة التي في يد--------------------------------------------------------ي ثلث ماءة فله في الباقي نصفه- و-------يقول -----الثالث راس المال في التي في يدي خمسون والربح خمسون فله نصفها قال محمد عل-----ي القول بان المغصوب علي الجميع---- اذا اخذ الاول احدا- واربعين وثلثين- يكون للثاني خمسا الربح علي	1725	-578219568985770301	399	645.5	317	609	65.51724243164062	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2677	true	-891447973781990605	1	107	5	591	1570	300	وهو اثنان وثلاثون الا ثلث لان الباقي من الربح بعدما اخذ الاول علي قول الثاني ماءة وثمان--ية وخمسون وثلاثة اخماس له خمسها ولصاحبه الثالث خمسها ولصاحب المال ثلاثة اخماس والباقي بعدما اخذ الاول والثاني ماءتان وسبعة وعشرون الا ثلث وراس المال علي ما يقوله الثالث ماءة وخمسون والربح سبعة وسبعون الا ثلث هي بين رب المال والعامل ارباعا للعامل منها سبعة عشر وثلثان والباقي لرب المال وعلي قول سحنون اذا اخذ الاول اثنين واربعين الا ثلث وعاد المقال بين الثاني ورب المال يكون لرب المال ماءتان لانه مقر ان راس المال ماءة والربح ماءتان لرب المال نصفها وهو ماءة والاول غصبه----- صاحبه فله نصف الثمانية وخمسين	2677	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1725	false	-5641500132872355954	216	300	1098	1557	1557	300	وهو احد و--ثلاثون وثلثان- لان الباقي--------- بعد-- اخذ الاول علي قول الثاني ماءة وثمانماءة وخمسون وثلاثة اخماس له خمسها ولصاحبه الثالث خمس-- ولك--------- ثلاثة اخماس------------------------------------------------------------ وراس المال علي ----قول- الثالث ماءة وخمسون والربح ست-ة وسبعون وثلثان- هي بينك وبين ----العامل ارباع له----- منها تسعة عشر وثلثان والباقي لك------- وعلي قول سحنون اذا اخذ الاول احدا- واربعين وثلثين- وعاد المقال بين الثاني وبينك ت----كون لك ماءة لاقراره---------- ان راس المال ماءة والربح ماءتان لك------- نصفها وهو ماءة والاول غصبك وغصب صاحبه وله نصف الماءة --وخمسين-	1725	-578219568985770301	385	595.0	311	593	64.92411804199219	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2677	true	-891447973781990605	112	192	615	1033	1570	300	الا سدس- ثم يرجع الي من قال -راس المال ماءة وخمسون والربح ماءة وخمسون فهو مقر ان رب المال يبدا عليهم بماءتين وخمسة وعشرين وقد كان الباقي بعد-ما اخذ الاول-- ماءتين وتسعة وعشرين ونصف لرب المال منها ماءتان وخمسة وعشرون وللثالث اربعة وسدس و---قال محمد اذا اتيا ومعهما ماءتا دينار فقال احدهما ماءة لك راس المال والاخري ربح وقا-----------ل الاخر بل الماءة لك راس المال والاخري لي راس المال قال قال اشهب القول قول مدعي الماءة انها لنفسه------- ولا شء	2677	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1726	false	2462072558333381019	0	62	0	339	1482	300	الا ثلثا ثم يرجع الي القاءل براس المال ماءة وخمسون والربح كذلك------- فهو مقر انك م--------بدا عليهم بماءتين وخمسة وعشرين وقد كان الباقي يعد ما اخذ الاولان ماءتين وتسعة وعشرين ونصفا لك------ منها ماءتان وخمسة وعشرون وللثالث اربعة ونصف وان قال العاملان احدي الماءتين------------------------------------------------ ربح والاخري لك وقال الاخر احداهما-- لك---------- والاخر---ي راس --مال ق----ال اشهب يصدق ال---مدعي------------ لنفسه الماءة ولا شء	1726	-578219568985770301	258	350.5	204	444	58.10810852050781	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2678	true	-1411778348100933155	56	116	292	588	1463	300	كل واحد من رب المال والعامل بالخيار ما لم يعمل وانه ----------------------ان شرط نضة واحدة لزم ذلك لرب المال علي المستحسن من القول ويختلف في العامل هل يبقي علي الخيار او يلزمه علي احد القولين في الجعالة فان اشغل جميع المال ارتفع الخيار ولم يكن لرب المال اخذه ولا للعامل رده الا بعد النضوض وان اشغل بعضه في تجارة امتنع	2678	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1728	false	-8486239438964211794	99	150	514	777	1561	300	كل واحد منكما بالخ--------------يار ما لم يعمل وقاله ش قياسا علي الوكالة فان شرط نضة واحدة لزمك وهو بالخيار عل-ي المستحسن من القول ويختلف فيه------ هل يبقي علي الخيار ام يلزمه علي احد القولين في الجعالة فان اشغل جميع المال ارتفع الخيار وليس لاحدكما----- اخذ---------------ه الا بعد النضوض او البعض-------------- امتنع	1728	-578219568985770301	194	323.5	153	318	61.006290435791016	35	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2680	true	-7036802407833213594	115	241	567	1179	1466	300	المال وان قال العامل للغرماء انا اضمن لكم مالكم واقروه في------ يدي فان كان المال في عروض- او دين- علي الناس وكان ذلك لينض ويقضيهم وان عجز اتم لهم جاز لانه لم يكن له اخذه من يديه وضمانه تفضل منه وكذلك ان ضمن المال الذي في يديه خاصة وان كان ضمانه ليتجر فيه في المستقبل وينميه لم يجز وكان ضمانه باطلا وسواء ضمن الدين او المال الذي في يديه لانه ضمان لمنفعة والمنفعة بقاء المال لما يرجو من ربحه الا ان يعلم ان غرضه التخفيف عن الميت وان يبرء ذمته فيجوز ان يقر في يديه ويلزمه الضمان AUTO فصل في المقارض يموت وان مات العامل بعد ان عمل كان ورثته مكانه ان كانوا امناء وممن يقدر علي العمل ------------------------------------------فان لم يكونوا امناء ولا يقدرون علي العمل	2680	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1730	false	3499339688377590007	44	121	207	596	1531	300	---القراض واذا قا--ل للغرماء---- اضمن لكم مالكم واقروا المال في يدي فان كان المال--- عروضا او دينا علي الناس وقال ذلك لينض ويقضيهم فان عجز اتم لهم------------------- اخذ--------ه وضمانه تفضل منه وان قال ذلك--------------------------------------- ليتجر فيه امتنع ل---------------------------------------------------------------------------انه ضمان بجعل--------------------------------------- الا ان يعلم ان غرضه التخفيف عن الميت ف-----------------------------------يلزمه الضمان كالضمان عن الميت ولا يلزم ورثة العامل استءجا----------------------------------------------ر علي العمل من مال الميت لتعلق العمل بالمال دون الذمة فان لم يكونوا امناء او عجز هو وسلم المال	1730	-578219568985770301	244	304.0	190	662	36.85800552368164	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2681	true	-319776606090983402	102	238	516	1182	1482	300	من الاجارة بقدر ما مضي من العمل والقراض جعل--- لا يستحق منه شء عن الماضي الا ب--تمامه فاجاز مالك رحمه اللهان يتم العمل غير الاول وان كان معينا لانها ضرورة وان لم يمكنوامن ذلك بطل عمل وليهم وا-ن كان الوارث مولي عليه نظر الوصي فان لم يكن في المال فضل او كانت----- الاجارة عليه دون الربح او مثله اسلم المال الي صاحبه وان كان فيه فضل استءجر عليه وقال ابن القاسم في العتبية في رجلين اخذا قراضا معا صفقة واحدة فمات احدهما واشتري الاخر بجميع المال كان صاحب المال بالخيار ان شاء كان علي --قراضه وان شاء ضمنه لانه لم يكن له ان يشتري الا باذن صاحب المال حين مات شريكه في العمل قال وان كان اشتري قبل ان يموت ببعض المال كان ورثة الميت شركاء فيما اشتري قبل --موته ويقومون فيه مع----ه وما اشتري بعد	2681	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1730	false	3499339688377590007	168	264	843	1332	1531	300	من الاج-رة بقدر ما عمل موروثه والفرق ان القراض لا يستحق فيه شء---------- الا بالتمام فكان الوارث ك-------------------------------------------------------------------------ذلك بخلاف الاجارة واذا كان الوارث مولي عليه نظر الوصي فان لم يكن في المال فضل او كانت اجرة الاجارة لا تفي به----- او مثله -سلم المال والا استا---------------------جر عليه واذا كانا عاملين--------------------------------------------- فمات احدهما واشتري الاخر بجميع المال قال -ابن القاسم خيرت بين البقاء-- علي القراض وبين تضمي--نه لانه لم يكن له الشراء ال--ا باذنك لاجل مو---------ت شريكه ف-----------------ان اشتري قبل ال--موت ببعض المال كان ورثة الميت شركاء فيما اشتري قبل الموت- ويعملون---- معه فيه وما اشتري بعد	1730	-578219568985770301	344	454.5	266	685	50.21897888183594	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2682	true	4516099930137510843	130	277	636	1332	1438	300	خلف مالا ولم يكن معه مال لنفسه كان محمله علي انه من القراض قليلا كان او كثيرا الا ان يكون من الكثرة ما لا يشبه ان يكون علي القراض بحال فيكون لصاحب القراض ما يشبه ان يكون من ماله الزاءد ميراث عنه وان كان معا لعامل مال -يخصه وعلم قدره ثم وجد المالين مختلطين وكان فيه ربح فض الربح علي قدر المالين علي قدر ما يقول من سافر معه انه يربح في كل صنف كان معه وان جهل معرفة البيع فض علي قدر المالين وكذلك الخسارة اذا لم يكن في المال الموجود وفاء بالتجارتين و---علم انه خسر في احدهما حملت الخسارة عليه وان لم يعلم فضت علي قدر المالين وان لم يعلم حقيقة الال -الذي بخاصته وعلم قدره ونحوه كان شريكا في الربح والخسارة بما لا يشك انه كان له وان لم يعلم قدره وكان في سلع القراض ربح بدء بمال القراض ومما يري انه ربح فيه	2682	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1731	false	7977712185654729957	193	300	960	1480	1480	300	خلف مالا ولم يكن معه مال لنفسه فان محمله علي انه للق---راض قليلا كان او كثيرا ال------------------ا ان لا يشبه------------------------ فيكون لصاحب القراض ما يشبه و---------------الزاءد ميراث ----وان كان مع------ه مال لنفسه يعلم قدره و--وجد المالان مختلطين------------- فض الربح علي قدر--هما--- علي ----ما يقول رفقاء-----ه انه رب-ح في كل صنف-------- فان جهل --------------فعلي قدر المالين وكذلك الخسارة اذا لم يكن في------ الموجود وفاء بالتجارتين فان علم انه خسر في احدهما حملت الخسارة عليه والا------- فضت علي------هما--- وان ---------------جهل مال--------ه وعلم قدره اشتر---------كا في الربح والخسارة بما لا يشك انه كان له فان جهل قد----ره وكان في سلع القراض ربح بدء بمال القراض وبما يري انه ربح فيه-	1731	-578219568985770301	472	731.5	368	701	67.33238220214844	86	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2684	true	5195806156502679949	3	207	18	1013	1468	300	يولي القضاء من عل-م منه الرغبة فيه والحرص عليه لانه غير مءيد ولا معان لقول النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا من اراده ولا من حرص عليه يريد انه لم يجعل الله عز وجل له ان يوليه من حرص عليه وقال لعبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها اخرجهما الصحيحان وقال من ابتغي القضاء وسال فيه شفعاء وكل الي نفسه ومن اكره عليه انزل الله عليه ملكا يسدده ذكره الترمذي AUTO فصل في وجوب القضاء وصفة القاضي اقامة الحكم للناس واجب لانه من مصالح الناس وفيه رفع التهارج ورد المظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فعلي من كان واليا علي بلد ان ينظر في احكامهم------- ان كان لذلك اهلا فان لم يفعل او لم يجد الي ذلك سبيلا او لم يكن اهلا له كان عليه ان يقيم للناس من ينظر في ذلك فان لم يكن في الموضع وال ----كان ذلك الي ذوي الراي والثقة فمن اجتمع رايهم عليه انه يصلح لذلك اقاموه والقضاء من فروض الكفاية اذا كان بذلك البلد عدد يصلحون لذلك فان ولي احدهم سقط عن الباقين وان لم يكن من يصلح لذلك الا واحد----- تعين عليه واجبر علي الدخول فيه ويولي	2684	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2838	false	-3722805161399797887	178	270	1034	1495	1671	300	يولي القضاء من طلبه وان اجتمعت فيه الشروط مخافة ان يوكل اليه ولقوله------------- صلي الله عليه وسلم انا لا نستعمل علي عملنا من اراده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقامة الحكم للناس واجب لانه ------------------------------------------------------------امر بالمعروف و--نهي عن المنكر فعلي ولي الامر -----------ان ينظر في احكام المسلمين ان كان اه-----------------------------------------لا او--------------------------- يقيم للناس من ينظر------- فان لم يكن ل---لموضع ولي امر كان ذلك ل---ذوي الراي والثقة فمن اجتمع رايهم عليه انه يصلح -----اقاموه ومتي -----------------------كان ب----البلد عدد يصلحون فقام واحد--------- سقط عن الباقين فان لم يكن------------- الا واحد يصلح تعين عليه وجوبا---- الدخول فيه وقاله	2838	-578219568985770301	371	494.5	287	1012	36.66007995605469	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2686	true	-4740785979938872930	147	229	744	1135	1482	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان اخرجه البخاري واختلف اذا دخله ضجر فقال محمد بن عبد الحكم لا باس ان يحدث جلساءه اذا مل يروح قلبه ثم يعود الي الحكم وقال ابن حبيب يقوم---- والاول احسن وهو اخف من قيامه وصرف الناس ولا يحكم متكءا لان فيه استخفافا بالحاضرين وللعلم حرمة ولا باس ا------------------------------ن يحكم وهو ماش------- في مسالة نص او ---ما خف من مساءل الاجتهاد ولا يجوز له ذلك فيما غمض وكان يحتاج الي	2686	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2863	false	8005064914471298163	56	123	263	605	1531	300	قوله----- صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي -------وهو غضبان اخرجه البخاري واختلف اذا----- ضجر -قال ا----بن عبد الحكم---------- يحدث جلساءه ل------يروح قلبه ثم يعود الي الحكم وقال ابن حبيب يقوم قال والاول احسن ولا ي----------------------------حكم متكءا لان---ه استخفاف- بالحاضرين وللعلم حرمته تمهيد قال اللخمي وغيره من العلماء له ان يحكم في هذه الاحوال في مسالة فيها نص وما خف من مساءل الاجتهاد دون ما----------------------- يحتاج الي	2863	-578219568985770301	257	378.0	204	435	59.08045959472656	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	69	166	358	893	1590	300	الا ان يكون مثل المسافر------------------------------------- او ما يخشي فواته وان تعذر- معرفة الاول-كتب- اسماءهم في بطاءق وخلطت فمن خرج سهمه بدء به وذلك كالقرعة بينهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرد النساء عن الرجال --بالخصومة اذا كانت الخصومة بينهن ويجعل لهن وقتا لا يخالطهن فيه الرجال وان اختلفت خصوماتهن فكان بعضها بينهن وبعضها مع الرجالجح-ل الخصومات ثلاث مراتب للرجال فيما بينهم وقت ولمن كانت خصومتهم مع النساء وقت وللنساء فيما بينهن وقت وان تعذر ذلك عليه او عجز عن---ه عزل النساء وابعد مجلسهن عن الرجال وتمنع المراة ذات الجمال او------ المنطق الرخيم ان تباشر- الخصومة---- وكره مالك الخصومة لذوي الهيءات من الرجال	2687	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2864	false	4181445693583922781	50	219	285	1216	1619	300	الا ان يكون مثل المسافر وكالسبق الي المجالس والامور المباحات او ما يخشي فواته وان تعذرت معرفة الاول كتبت اسماءهم في بطاءق وخلطت فمن خرج اسمه بدء به وذلك كالقرعة لانه تطييب للنفوس فرع قال الشافعية والحنابلة لا يقدم في الدعاوي والفتاءك الا بدعوي واحدة وقاله صاحب النوادر عن سحنون فاذا قال الاول لي اخر قدم عليهما الاول عليه ويقدم في الثانية ما ياتيه من بعده لان الجميع قدموا في واحدة فلو قدم واحد في اثنتين لم يسو بينهم والتسوية مامور بها لقوله تعالي ان الله يامر بالعدل والعدل التسوية بالنقل ووافقونا علي تقديم المسافرين بشرط القلة لان الله تعالي وضع عنهم الصوم وشطر الصلاة الادب السابع قال اللخمي يفرد النساء عن الرجال في الخصومة اذا كانت الخصومة بينهن ويجعل لهن وقتا فان ---------------------------------------كان بعضها بينهم وبعضها مع الرجال جعل الخصومة- ثلاث مرات- للرجال وق-----------ت ولمن كانت خصومته- من النساء وقت وللنساء----- وحدهن وقت فان----------------- عجز عن ذلك ع-ن النساء وابعد مجلسهن عن الرجال وتمنع المراة---- الجميلة الرخيمة ال----------منطق مباشرة الخصومة فقط وكره مالك الخصومة لذوي الهيءات من الرجال	2864	-578219568985770301	413	655.5	335	1021	40.450538635253906	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	230	298	1234	1582	1590	300	واذا جلس الخصمان بين يدي الحاكم فلا باس ان يقول لهما مالكما او ما خصومتكما او يتركهما حتي يبتدءانه فاذا ---------تكلم المدعي اسكت المدعي عليه واستمع من المدعي------------------ ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ولا يفرد احد-------------------------------------------------------------------------------هما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يكون علم انه المدعي ولا باس اذا لم يعلم ان يقول ايكما المدعي فان قال احدهما انا------- وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يساله	2687	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2865	false	7813907217240569622	6	80	33	411	1491	300	واذ--------------------ا جلسا-- فلا باس ان يقول لهما---------- ما خصومتهما او يدع-هما حتي يبتد------اها او يقول ايكما المدعي فان علمه ساله عن دعواه ويسكت عن صاحبه حتي يسمع حجته ثم يامره بالسكوت ويستنطق الاخر ولا ينبغي ان يبتدء المدعي عليه بالنطق بل المدعي لان صاحب الحق ارجح شرعا فيقدم ولا يعود لاحدهما بالسءال فيقول مالك او تكلم الا ان يعل----م انه المدعي واذا---------------------------------------- قال احدهما انا المدعي وسكت الاخر ولم ينكر فلا باس ان يساله	2865	-578219568985770301	211	332.5	165	461	45.77006530761719	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2687	true	-9045093600421845993	18	72	97	370	1590	300	الا ان يكون القاضي مقلدا فلا يسعه القضاء الا بحضورهم قال محمد ولا يدع مشاورة اهل الفقه-- عندما يتوجه الحكم ولا يجلس للقضاء الا بمحضر عدول ليحفظوا اقرار الخصوم خوف رجوع بعضهم عما يقر به وان كان ممن يقضي بعلمه فان اخذه بما لا خل-ف فيه احسن ويقدم الخصوم الاول ----فالاول الا ان يكون	2687	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2871	false	-6479452345544927602	64	115	349	611	1539	300	الا ان يكون القاضي مقلدا فلا يسعه القضاء بغير حضورهم قال محمد ولا يدع مشاورة---- الفقهاء عندما يتوجه الحكم ولا يجلس للقضاء الا بحضور عدول ليحفظوا اقرار الخصوم خوف رجوع المقر----------- وان كان ممن يقضي بعلمه فان اخذه بما لا خلاف فيه اولي --قال ال-تونسي قال سحنون لا ينبغي ان يكون	2871	-578219568985770301	222	371.5	175	280	79.28571319580078	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	164	290	812	1404	1456	300	ينكر ----------حكمت عليه للمدعي بلا يمين وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقول له------- اما ان تخاصم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك ان كانت الدعوي يستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها ولا يسجنه حتي يتكلم قال ا-لشيخ المدعي بالخيار بين ثلاث بين ان ياخذ ذل------ك بغير يمين علي انه متي عاد ال-دعي عليه الي الانكار و--الخصومة كان ذلك له وبين ان يحلفه الان ويحكم له به ملكا بعد ان يعلم المدعي عليه انه ان لم يقر او ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة ولكن ان اتي ببينة لم يكن علم بها كما	2688	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2867	false	-7557768958680823050	92	174	479	864	1459	300	ينكر قال محمد يحكم- عليه بغير يم------ين وقال اصبغ--------------------------- يقول له الحاكم اما ان تختصم او ---حلفت الم----دعي وحكمت له----- ان كان مما---- يستحق ب----النكول مع الي--------مين اذا اثبت لطخا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي المدعي مخي---ر بين ثلاث بين ان ياخذ المدعي به بغير يمين علي انه متي عاد المدعي عليه الي الانكار او الخصومة كان ذلك له او----- يحلف -الان ويحكم له --------بعد ان يعرف المدعي عليه ذلك و-----------------------------------------------لا ينقص له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة الا-------- ببينة لم ي---علم بها كمن	2867	-578219568985770301	311	428.5	239	619	50.24232482910156	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2688	true	-7785352225704978415	170	291	843	1407	1456	300	وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب ان القاضي يقول له------- اما ان تخاصم واما احلفت هذا المدعي وحكمت له عليك---- ان كانت الدعوي ي------ستحق بها مع نكول المطلوب عن اليمين اذا اثبت لطخا لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين وان كان مما لا يثبت الا بالبينة دعاهم بها ولا يسجنه حتي يتكلم قال الشيخ المدعي بالخيار بين ثلاث بين ان ياخذ ذل---ك بغير يمين علي انه متي عاد الدعي عليه الي الانكار والخصومة كان ذلك له وبين ان يحلفه الان ويحكم له به ملكا بعد -------------------ان يعلم--- المدعي عليه انه ان لم يقر او- ينكر حكم عليه كما يحكم علي الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ذلك ان اتي بحجة ولكن ان ا-تي ببينة لم يكن علم بها كما لا -	2688	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3143	false	4046510909777338517	152	253	807	1298	1524	300	وقال اصبغ--------------------------- يقول له القاضي اما ان تحاكم والا احلفت الم----دعي وحكمت له عليك هذا ان كانت الدعوي مشبهة ت-----------------------ستحق اليمين مع النكول---- لان نكوله عن الكلام نكول عن اليمين والا فقال محمد حكم عليه بغير يمين من المدعي لانه كالاقرار وقال اللخمي المد--عي بالخيا---------ر بين ----اخذ المدعي بغير يمين علي انه متي عاد----------- الي الانكار عاد ---------ذلك له او----- يحلف -الان ويحكم له به مالك لكمال الحجة بالحلف بعد ان يعلم ان المدعي عليه انه ---لم يقر ولم ينكر حكم عليه ك------------الناكل ولا ينقض له الحكم بعد ان يا---تي بحجة ال-ا ان ياتي ببينة لم يكن علم بها واما ان	3143	-578219568985770301	328	481.0	252	609	53.85878372192383	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2689	true	-322416594033917854	1	169	4	796	1423	300	له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعلم ان حقي حق وقد يقر اذا سجن فلا احلف وهذا كما قالوا في الشفيع يكتمه الم------------شتري الثمن فقد اختلف فيه هل يسجن له الان حتي يقر او ينكر او يقال له خذ الان ولا وزن عليك حتي يثبت الثمن وهذا اذا كانت الدعوي في معين دار- او عبد وان كانت في شء في الذمة فاقام لطخا فكذلك وان لم يقم لطخا لم تسمع دعواه وان ادعت الزوجة الطلاق فلم يقر الزوج ولم ينكر سجن حتي يقر او ينكر ويحال بينه وبينها وتطلق عليه اذا طال الامر لحقها في الوطء وان ادعت عليه النكاح سجن حتي يقر او ينكر ولو ادعي هو عليها نكاحا فلم تقر ولم تنكر حيل بينها وبين الازواج حتي تقر او تنكر وكذلك السيد يدعي عليه عبده العتق فانه يسجن حتي يقر او ينكر AUTO فصل التنازع في الدعوي وحال القاضي مع الخصمين واذا انكر المدعي عليه ثم تنازعا الكلام فكان من لفظ احدهما -ما تتعلق به منفعة للاخر واغفل منفعته فيه فان علي القاضي ان	2689	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2867	false	-7557768958680823050	179	300	886	1459	1459	300	له حتي يقر او ينكر لانه يقول هو يعلم ان---- حق وقد يقر اذا سجن فلا احلف ك------------------------------المشتري يكتم الشفيع الثمن---- اختلف فيه هل يسجن ------------------------او يقال للشفيع خذ- ولا وزن عليك حتي يثبت الثمن وهذا اذا كانت الدعوي في معين دارا او عبدا وف-------------ي الذمة واقام لطخا ------وان لم يقم لطخا لم تسمع دعواه وان اعدت الزوجة الطلاق فلم يقر ------ولم ينكر سجن---------------- ويحال بينه وبينها وتطلق عليه ان- طال الامر لحقها في الوطء فان اعدت----- النكاح سجن حتي يقر او ينكر وان ادي ----عليها نكاحا فلم تقر ولم تنكر حيل بينها وبينه -------حتي تقر او تنكر وكذلك السيد يدعي عليه عبد- العتق----- يسجن حتي يقر او ينكر-------------------------------------------------- واذا------------------------------------------ لفظ احدهما بما ينفع ا----------لاخر فاغفل منفعته فيه ف---علي الحاكم ان-	2867	-578219568985770301	520	830.0	407	806	64.51612854003906	101	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2690	true	6855165303494555925	0	145	0	694	1450	300	الطالب اذا توجه له الحق ان يكتب له قضيته بما ثبت له ويذكر الوجه الذي كان عنه الثب-ت من بينات او نكول او يمين-------- او سقوط بينات ان جرحت لانه يخشي ان يقوم عليه بعد ذلك بها واختلف في المدعي عليه اذا لم يثبت عليه بتلك الدعوي شء هل يكتب له بذلك حكم فقال عبد الملك فيمن ادعي دارا او عبدا واقام بينة وعجز عن تزكيتها فقال المطلوب للامام احكم لي بعجزه عن ذلك لءلا يقوم علي بهم ثانية قال ليس ذلك علي القاضي وقال مطرف علي القاضي ان يكتب له ويشهد له بذلك ليكون براءة من تردد الخصوم- في ذلك واختلف ايضا اذا اتي بعد ذلك بمن يزكيها او اتي بشاهدين عدلين يشهدان في ذلك الحق فاصل مالك وابن القاسم انه يقبل وقال م-------------------------طرف لا يقبل الا في ثلاث العتق والطلاق والنسب يريد لان هذه الاشياء يتعلق بها حق--- لغير من انحصر عنها فالطلاق --------------	2690	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2873	false	2023337044084763267	68	168	330	808	1514	300	الطالب اذا توجه له الحق ان يكتب له قضيته بما ثبت له وسبب-------------------- الثبوت من بينة--------- او يمين او نكول او سقوط بين-ة ان ظهرت لانه يخشي ان يقوم عليه بعد ذلك بها واختلف في المدعي عليه اذا لم يثبت عليه بتلك الدعوي شء ---------------------قال عبد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس ذلك علي القاضي وقال مطرف-------------- يكتب له حتي لا تعو----------------------د الخصومة في ذلك واختلف -----اذا اتي بعد ذلك بمن يزكيها او------------ عدلين فعند------------------- مالك وابن القاسم---- يقبلان لان العجز لا يبطل الحق وعند مطرف لا يقبل الا في ثلاث العتق والطلاق والنسب----- لان في-----------------ها حقوقا لغيرها الحاضر فحقوق الله تعالي في الطلاق	2873	-578219568985770301	377	562.5	294	746	50.53619384765625	71	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2693	true	-7601483051114110061	0	152	0	746	1513	300	والسيد لانه حق من حقوق الله تعالي ولا يجوز رضي الزوجة بالبقاء معه ولا العبد بالرق او يكون الامر من عند الاول الفراق والعتق والامر من عند الاخر البقاء فلا يجوز اباحة الزوجة لغير ذلك الزوج ول---ا يجري العبد علي احكام الحرية من الموارثة والشهادات وذلك حق لله تعالي وان شركه حق لادمي وكذلك اللعان لنفي الحمل للولد حق في الكشف عفا يوجب اسقاط نسبه والنسب والولاء فيه حق لمن يصير ذلك اليه من غير ان يحكم ان قطع وحق لهم ان لحق بهم من ليس منهم واري اذا فات ذلك بالقضية ممن حكم ان يرفع الام-ر الي من اقيم للناس اذا كان عدلا فان كان فعل الاول حقا امضاه والا رده ولا يكون تراضي هذين فيما يترامي الي غيرهما او يتعلق به حق لغيرهما علي المضي من غير كشف وان حكم احد الخصمين الاخر جاز ايضا اذا كان المحكم عدلا ومن اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء وهو ها -----هنا اشد	2693	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2842	false	170577602678525455	38	126	195	661	1629	300	والسيد لانه حق من حقوق الله تعالي و---يحرم رضا الزوجة بالبقاء معه وضا العبد بالرق فان حكم ب------------------الفراق والعتق ولم ير------- الاخر ذلك--- فلا يجوز اباحة الزوجة لغير ذلك للزوج وان لا يجري العبد علي احكام الحرية في الموازية والشهادات قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واري اذا فات ذلك بالعصبة --------ان يرفع الامور الي القاضي --------------------فان كان فعل الاول حقا امضاه والا رده ولا يكفي يعني الخصمين حتي يكشف تنبيه قال الخمي يشترط في تحكي---------------------------------م احد الخصمين الاخر ان يكون--------- المحكم عدلا ومن اهل الاجتهاد او عاميا ي-سترشد العلماء والاشتراط هاهنا اشد	2842	-578219568985770301	357	551.0	284	755	47.284767150878906	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2695	true	-7681105507126878573	103	224	484	1075	1445	300	اذا اجتمع في القضية حق للقاضي وحق لله سبحانه وان اجتمع في القضية حق للقاضي وحق لله سبحانه لم يجز ان يقضي بما تضمنته من حق نفسه واختلف هل يقضي بما تضمنته من ح-----------ق -------------------------------------------الله سبحانه فقال محمد اذا شهد عنده عدلان انه سرق للقاضي قطعه ورفع الشهادة الي غيره في حقه وقال محمد بن عبد الحكم لا يقطعه وليرفعه الي من فوقه وان شهد القاضي واخر معه علي انه سرق القاضي رفعه الي من فوقه فقطعه بشهادتهما وا-------------------------غرمه بشهادة الاجنبي مع يمين القاضي وقيل في هذا الاصل لا يقطع بشهادتهما لان شهادة القاضي ترد عنه من باب التهمة وانه يجر الي نفسه فلا تتبعض الشهادة في مثل هذا وانما تتبعض اذا كانت ترد م-ن جهة الشرع لا من جهة التهمة	2695	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2900	false	-2736283707884271344	39	115	185	577	1522	300	اذا اجتمع في القضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق القاضي وحق الله تعالي لا يحكم بماله كالسرقة وهل يحكم بال------اخر -قال محمد يقطع--------------------------------------------------------------ه وقال ا----بن عبد الحكم -----------يرفعه ---لمن فوقه فان شهد القاضي واخر-------- انه سرق------- رفع حقه لمن فوقه لانه لا يشهد لنفسه فيقطعه الغير بالشهادة ويغرمه للقاضي بالشاهد مع يمين القاضي وقي-------------ل لا يقطع بشهادته-ا لان شهادة القاضي ترد عنه من باب التهمة تتب----------------------عض الشهادة في ----هذا وانما تتبعض اذا كانت ترد منن جهة الشرع لا-من اجل التهمة	2900	-578219568985770301	261	311.0	204	671	38.89716720581055	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2696	true	1662598971613657271	0	67	0	334	1471	300	انهما اذا جلسا للمحاكمة فقد رضيا ان يحكم بينهما بما يقولانه ولذلك قصداه فان لم ينكر حتي حكم ثم انكر بعد الحكم وقال ما كنت اقررت بشء لم ينظر الي انكاره وهذا هو المشهور من المذهب وقال الشيخ ابو القاسم ابن الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة-------------- وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	2696	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2883	false	-4442412739904306305	23	78	124	400	1483	300	انهما لما جلبا للحكو-مة فقد رضيا بال-حكم------- بما يقولانه وكذلك -------ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر ل--------------------------------م ينظر الي انكاره علي---- المشهور قاله اللخمي وفي-------------------- الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة قال ابو الحسن وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم	2883	-578219568985770301	233	388.0	183	348	66.95402526855469	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2698	true	2951380303472756950	138	297	671	1433	1449	300	والاول احسن اذا تصادق الخصمان ان هذه البينة لم تكن شهدت او علم ذلك ويرجع الي----- ما شهدت به البينة والقاضي الاول وغيره في ذلك سواء وان اختلفا فقال القاءم بها لم تكن شهدت وقال الاخر شهدت ولم تقدح شهادتهما او جرحتهما او كنت انت اسقطتها حلف القاءم بها انها لم تكن شهدت وقام بموجبها لان محملها علي انها لم تشهد حتي يعلم انها شهدت فان نكل حلف الاخر ومضي الحكم وان كان في الحكم ما يدل علي انها لم تكن شهدت سمعت الان من غير يمين مثل ان يذكر في الحكم صفة خصومتهما وهو ما ادلي به كل واحد من حجته وما يري انها كانت دعوي بانفرادها او يقول--------- دعوته ببينته فلم يات بها وكذلك اذا احضر بينة كانت له غاءبة وقد كان القاضي ذكر ----في حكمه انه حكم لبعد البينة ووقفه علي حقه فيها سمعت منه ونقضه القاضي الاول وغيره وكذلك اذا ثبت ان البينة كانت غاءبة في حين الحكم فانها تسمع الان وان لم يكن شرط	2698	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2917	false	2440784221066056240	43	137	224	680	1500	300	والاول احسن ان اتف--ق الخصمان ان هذه البينة لمن ش---هدت او علم ذلك فان قال للطالب ما شهدت وانكر الاخر حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القاءم--------- لم تكن شهدت وعمل بموجبه- لان الاصل عدم شهادتها وتجربتها وردها ----------فان نكل حلف الاخر ومضي الحكم وان كان في الحكم ما ي--قتضي انها لم تكن شهدت سمعت----- من غير يمين بان------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول في حجاجه دعوته ببينة- فلم يقل بها فان------ احضر بينة غا--------ءبة و---كان القاضي ذكر ذلك في حكمه ---------------------وقفه علي حقه فيما شهدت ب-ه ونقضه القاضي الاول وغيره وكذلك ان- ثبت ان البينة كانت غاءبة--- حين الحكم ----------------وان لم يشترط --	2917	-578219568985770301	350	488.0	270	780	44.871795654296875	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2700	true	8410417762849649016	112	177	543	859	1469	300	حق -لله سبحانهنقض الحكم قولا واحدا وان كان قد اقيم عليه الحد لم ينقض علي احد القولين واختلف ايضا اذا كانت القضية علي غاءب ثم قدم فطلب ان يجرح تلك البينة بالاسفاه او شرب خمر او غيره فقيل ذلك له وقال ابن الماجشون ليس له ذلك------------ الا ان يثبت انهم علي غير الاسلام او انهم عبيد او مولي عليهم---- والاول احسن والغاءب موقوف علي حجته	2700	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2918	false	8373457507920029618	0	53	0	251	1521	300	حق الله تعالي نقض الحكم قولا واحدا وان كان قد اقيم عليه الحد لم ينقض علي احد القولين فرع قال---- اذا كانت القضية علي غاءب ثم قدم بجرح------------ البينة---------------------------- فقيل ذلك له وقال عبد الملك--- ليس ذلك في الفسق وغيره الا في الكفر-------------------- او الرق----- او مولي عليهم قال وال----احسن والغاءب ------علي حجته	2918	-578219568985770301	197	285.0	150	333	59.15916061401367	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2701	true	-3533172223641157299	35	167	181	873	1547	300	وان انكرت البينة ان تكون شهدت بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولها وينقض الحكم----------- او يمضي ويعد ذلك منها رجوعا بعد الحكم فق--------ال ابن القاسم في المجموعة يرفع الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه وقال سحنون لا يرجع علي الشهود بشء و---------------------قال محمد في كتاب الرجوع عن الشهادة قال اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شه--------------دنا بالماءة للاخر المحكوم عليه و-----القاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم به قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة------ للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا عليه بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المحكوم له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة وينبغي علي اصله اذا كان	2701	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2889	false	-7204804091166303448	199	300	1039	1573	1573	300	وان انكرت البينة ان تكون شهدت بتلك الشهادة--------------- هل يصدق------ وينقض الحكم لانها اصله او يمضي ويعد ذلك----- رجوعا -عن الشهادة قولان وقال ابن القاسم------------ يرفع الحاكم ل---لسلطان وان كان------- عدلا لا ينقض قضاءه -قال سحنون لا يرجع علي الشهود بشء لانكارهم اصل الشهادة وقال محمد اذا قالا ----------------------------------------------------------------------------------------------ما شهدنا او قالا شهدنا بالمال- للاخر المحكوم عليه وتيقن القاضي--------- ان الشهادة -----علي ما حكم -----------------------غرم القاضي المال للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا----- بخلاف قوله ---------------ولا يرجع علي الشهود ل----انه يقول حكمت بحق وهو- خلاف قول ابن القاسم لان- نقض الحكم----- بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة ويلزم---------ه اذا كان-	2889	-578219568985770301	426	631.5	342	757	56.2747688293457	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2701	true	-3533172223641157299	167	264	873	1367	1547	300	الحاكم فقيرا ان ينتزع المال من المحكوم له ويرده الي المحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غير الاول وقال محمد وان قال القاضي انا اشك او وهمت نقض الحكم فيما بين المحكوم له والمحكوم عليه ويرجع الامر الي ما تقوله البينة التي شهدت CHECK فصل فيما اذا تبين انه حكم بخلاف النص او الاجماع الان ويكون علي المحكوم له ان يغرم ماءتين الماءة التي قبض والماءة التي شهدت بها الان البينة وان انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم وقال ما حكمت بهذا فشهدت البينة للمحكوم له انه كان حكم له به فان الحكم يمضي وعلي الحاكم ان	2701	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2890	false	3960303748453447338	0	63	0	330	1529	300	الحاكم فقيرا ن-----زع المال من المحكوم له ويرد----- للمحكوم عليه اذا رفع ذلك الي حاكم غيره ق------ال محمد وان قال القاضي انا اشك و--وهمت نقض الحكم----- بين المحكوم له والمحكوم له-- ويرجع الامر الي ما تقوله البينة ا----------------------------------------------------------------لان و-----------------------يغرم المحكوم له ما بين قبضه وبين الذي تشهد الان به الب----ينة وان انكر الحاكم والمحكوم عليه الحكم------------------ فشهدت البينة للمحكوم--------------- له ب------الحكم ------لزم الحاكم ---	2890	-578219568985770301	275	434.5	221	494	55.66801452636719	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2703	true	-2409946055103626073	192	297	992	1520	1538	300	ينقض ويرد ورا-ه احق بشهادته من اللذين نقلا عنه ونقض الحكم وقال مطرف وابن القاسم----- الحكم ماض ولا غرم عليه -----ولا علي الناقين قال ولو قدم قبل الحكم بها كان احق بشهادته فرايا---------- ان الامر فيه بعد الحكم مشكل هل يرجعا او كان الوهم من قبل الناقلن فلم ينقض الحكم ولا اغرم الناقلين فعلي قولهما وقول مالك لا يحد الاربعة ولا يعد قولهما الان رجوعا وعلي قول محمد يغرم المنقول عنه الشهادة المال وار----ي ان يرد الحكم لانه اولي بشهادته ولا يغرم الناقلان لان الامر مشكل هل صدق- او كذب- فلا يغرمان بالشك والامر في المنقول عنهم في الزنا ابين -ان لا حد عليهم لان	2703	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2918	false	8373457507920029618	118	209	595	1052	1521	300	ينقض وراي الاصل احق بشهادته ---------------------من الفرع و-------عن ابن القاسم يمضي الحكم ----ولا غرم علي الاصل ولا علي الفرع------ ولو قدم قبل الحكم بشهادة------------- فراي ابن القاسم ان الامر فيه بعد الحكم مشكل هل يرجع- او وهم الفرع--------------- فلم ينقض الحكم ولا اغرم الفرع--- فعلي قوله-- وقول مالك لا يحد بشهادة الزني الاصول ويعدوا راجعين وعلي قول محمد يغرم المنقول عنه-------- المال قال وراي ان يرد الحكم لانه اولي بشهادته ولا يغرم الفرع ---لان الامر مشكل هل صدقا ام كذبا فلا يغرمان بالشك والامر في المنقول عنهم في الزنا ابين لان ----------------	2918	-578219568985770301	359	540.0	280	556	64.56834411621094	58	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2704	true	-5385932035301078750	25	158	126	786	1480	300	القاسم في القاضي يقول بعد الحكم بالرجم والقطع والضرب حكمت بجور قال قال مالك ما تعمد الامام من جور علي الناس فانه يقاد منه يريد لانه كالجاءر لمن امره وان لم يباشر ذلك بنفسه ويقتص من المامور ايضا اذا علم انه حكم بجور او كان معروفا بذلك ولم يكشف عن صحة حكمه وقال اصبغ ان كانت القضية بمال غرم الحاكم للمحكوم عليه ما اهلك وهو كاقرار الشاهد بعد الحكم بالزور ويعاقب فيما اقر به من جور ويعزل ولا يولي ابدا ولا تقبل شهادته ابدا وان احدث توبة كشاهد الزور---- واري ان كان الحاكم معدما ان لا شء للمحكوم عليه علي المحكوم له لانه لا يصدق الحاكم انه تعمد الجور الا ان يكون معروفا بذلك ويختلف اذا اقر بالعمد بعد الحكم وقبل القصاص او قبل ان يءخذ المال ان كانت القضية بمال فقال ابن	2704	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2923	false	-8451969529880855197	81	184	390	897	1454	300	القاسم اذا قال الحاكم بعد -------الرجم والقطع والضرب حكمت بجور ----قال مالك ما -------نفذه من جور--------------- يقاد منه ل-----انه كالمكره لمن امره وان لم يباشر ذلك بنفسه ويقتص من المامور ايضا اذا علم انه حكم بجور او-كان معروفا بذلك ولم يكشف عن صحة حكمه ق-ال اصبغ ان حكم ب--------مال غرمه------------------------------- كاقرار الشاهد بعد الحكم------- ويعاقب------------------- ويعزل ولا يولي ابدا ولا تقبل شهادته ابدا وان تاب------ كشاهد الزور قال واري ان كان الحاكم معدما--- لا شء للمحكوم عليه علي المحكوم له لانه لا يصدق الحاكم انه حكم بالجور الا ان يكون معروفا بذلك------- فان اقر------- بعد الحكم وقبل القصاص او ا--------خذ ا--------------------لمال -قال عبد	2923	-578219568985770301	459	750.5	361	664	69.12650299072266	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2707	true	-4273523471307291406	117	190	568	915	1422	300	اقر------ بعد ان جلسا للحكومة ثم انكر فقال مالك وابن القاسم لا يحكم ب---ه و-قال ابن الماجشون وسحنون يحكم به ورايا انهما حكماه فيما يكون من اقرار او جحود فلو جحد احدهما ثم اقر في موضع لا يقبل ما رجع اليه من حجة او غيرها بعد الجحود لم يحكم عليه بما يوجب الجحود عند مالك وله ذلك------------------------------- علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------قول ابن الماجشون وسحنون والاول احسن و---------------------------------------------لا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة	2707	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2883	false	-4442412739904306305	4	89	24	450	1483	300	اقر الخصم بعد جلوسه للخص--ومة ثم انكر -قال مالك وابن القاسم لا يحكم بعلمه وجوزه عبد الم---لك وسحنون-------- ورايا انهما لما جلبا للحكومة فقد رضيا بالحكم------------------------------------------------------------------------------------------ بما يقولانه وكذلك ان لم ينكر حتي حكم ثم انكر لم ينظر الي انكاره علي المشهور قاله اللخمي وفي الجلاب اذا ذكر الحاكم انه حكم في امر من الامور وانكر المحكوم عليه لم يقبل قول الحاكم الا ببينة قال ابو ال----------------------حسن وهو اشبه في قضاة اليوم لضعف عدالتهم وقال ايضا لا اري ان يباح هذا اليوم لاحد من القضاة	2883	-578219568985770301	148	149.0	113	552	26.811594009399414	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2707	true	-4273523471307291406	263	298	1246	1411	1422	300	يري ذلك نقضه واما ان كان من اهل الاجتهاد ولم يتبين له راي غير الاول لم ينقضه الا ان يتبين له ان ذلك يءدي مع فساد --قضاة اليوم الي القضاء بالباطل لان كلهم يدعي العدالة	2707	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2924	false	-2140960174452144335	81	107	395	523	1484	300	يري ذلك او-------------- من اهل الاجتهاد ولم يتبين له غيره يتبين------------------------- له ان ذلك يءدي مع فساد القضاة اليوم الي القضاء بالباطل لان كلهم يدعي العدالة	2924	-578219568985770301	115	207.5	90	167	68.86227416992188	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2711	true	-8051661427098828340	175	297	939	1548	1560	300	واختلف اذا اقتصر علي احدي الكلمتين فقال عدل او قال رضي هل يكون ذلك تعديلا ام لا والمسالة علي وجهين فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من و-صف باحدي الكلمتين وان وصفه المعدل باحدي الكلمتين فسءل عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة ويذكر وجها يريب فتوقف عنه وقال في كتاب محمد اذا قال اختبرته و--عاملته فما علمت الا خيرا او قال انه لرجل صالح فاضل وهو ثقة لا يكون ذلك تزكية حتي يقول هو عدل او اراه عدلا قال الشيخ -اذا كان المسءول يعلم الوجوه التي تصح بها العدالة وعلم ان السءال	2711	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2972	false	-4045376659266061728	103	191	537	956	1484	300	واختلف اذا اقتصر علي عدل او -----------------------رضي هل يكون ت----عديلا ام لا---------------------------------------------------------------------- لان العدل -----رضي والم-------رضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من اتصف باحدهما فلو------- وصفه باحدهما-------------- فسءل عن الاخري فوقف فهو---- ريبة -----------وسءل عن --سبب--- وقوفه فقد يكره م--ا لا يقدح في العدالة وان لم يسءل فهو عدل وفي الموازية -----------اذا قال اختبرته او عاملته فما علمت الا خيرا او---- انه لرجل صالح فاضل فهو ثقة لا يكون ذلك تزكية حتي يقول--- عدل او اراه عدلا قال اللخمي اذا كان-------- يعلم --وج-ه العدا-------------لة وعلم ان السءال	2972	-578219568985770301	342	508.0	265	613	55.79119110107422	60	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2712	true	6807847496750849902	0	81	0	384	1527	300	لتمضي شهادته فقال ذلك فهي عدالة وقد ا-----خرج البخاري ذلك في باب العدالة في قول بريرة لا اعلم الا خيرا غير ان ضرب المسءول عن قوله عدل او رضي الي هذا اللفظ اليوم ر-----------يبة وقد قال كذا AUTO فصل في من يعدل الشاهد التعديل يقبل من جيران الشاهد واهل سوقه واهل محلت--------ه ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع كونهم اقعد به واعلم بحاله ريبة في عدالته فان لم يكن فيهم عدل قبل من غيرهم من ساءر بلده واذا	2712	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2972	false	-4045376659266061728	191	246	956	1217	1484	300	لتمضي شهادته ف----ذلك تعديل خلافا ل ش وقد خرج البخاري---- في باب العدالة--- قول من يريده اعلم الا خيرا غير ان العدول-------------------------------------- اليوم عن عدل رضي ريبة ويزكي ---------------------------------------------------------------اهل سوقه و----محلته وجيرانه ولا يقبل من غيرهم لان وقوفهم عن تعديله مع ا-نهم ا---------علم ب---ه ريبة---------- فان لم يكن فيهم عدل قبل غي---رهم من----- بلده قاله	2972	-578219568985770301	199	263.5	154	408	48.77450942993164	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2713	true	4140086853879424594	130	240	673	1210	1529	300	جرحه فاذا ذكر وجها لا يمكن ان يخفي مثله عن الناس ولا يشبه ان ينفرد ذلك بمعرفته لم يقبل ذلك منه--- وان كان مما يخفي مثله قبل من مجرحه وقلد ذلك AUTO فصل هل يشترط ان يعلم الشاهد او المشهود له بالمجرح ويستحب ان يكون التجريح سرا ولا يعلن به لان في ذلك اذي للشاهد ومن حق الشاهد والمشهود عليه ان يعلما بالمجرح فقد يكون بينه وبين احدهما عداوة او بينه وبين المشهود عليه قرابة او غير ذلك مما يمنع التجري-------ح ويختلف اذا كان احدهما الشاهد او المشهود له مما يخاف ويتقي شره هل يسمي المجرح ام لا فقال سحنون يعلم بالمجرح ثم قال دعني حتي انظر وقيل لابن القاسم	2713	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2973	false	4812717063749022889	229	299	1152	1502	1505	300	-----فقيل كذا م--ا لا يخفي------------- عن الناس------------------------------ لم يقبل فيه منفردا وان كان---- يخفي مثله قبل قال والاحس----------------------------------------------------------------------------ن التجريح سرا ليسلم الشاهد من الاذي------------ ومن حق الشاهد والمشهود --له ان يعلما بالمجرح فقد يكون بينه وبينه------ عداوة او بينه وبين المشهود ل--ه قرابة او غيرها م--ما يمنع الشهادة بالجرح ويختلف اذا كان------- الشاهد او المشهود ممن--- يخاف ----------هل يسمي المجرح ام لا -قال سحنون يسمي ثم يوقف وجوز ----------------------ابن القاسم	2973	-578219568985770301	270	367.0	207	547	49.360145568847656	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2716	true	6601936764869264006	49	157	264	816	1517	300	------------------------------------------وليملل الذي عليه الحق البقرة فامر الذي عليه الحق بالاملاء دون الطالب لانه مقر علي نفسه والاخر في معني المدعي ولانه مطلوب فكان القول قوله ولان ذلك يدفع الشبهة فقد يقول اذا املي الذي له الحق بعد اليوم خفي علي بعض الذي املي وفي وعظه --انه -لا يبخس منه شيءا دليل علي جواز العقد بغير بينة ثم يشهدان بعد ذلك وقال سبحانه فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل البقرة فقيل الهاء من وليه عاءدة علي الذي له الحق اذا كانت احد هذه الاعذار الثلاثة وقيل انه يملل ولي المطلوب واختلف في السفيه والضعيف فقيل السفيه الجاهل بالاملاء	2716	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3108	false	6793448090137279313	176	253	882	1268	1509	300	علي الوثاق وهو الذي عليه الحق لقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا ------------------------------------------------------ولانه مطلوب فكان القول قوله------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله تعالي ولا يبخس منه شيءا دليل علي جواز العقد بغير بينة ثم يشهد --بعد ذلك وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل قي--------ل الهاء في وليه عاءدة علي الذي له الحق وقيل علي-------------------------------------- ولي المطلوب وقي-------------------------ل السفيه الجاهل بالاشياء	3108	-578219568985770301	281	437.5	222	597	47.06867599487305	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2721	true	2140979000013912337	102	245	512	1234	1528	300	كانت بوثيقة لان العا-دة ان يقصد بالوثاءق طبقة غير هءلاء واما ان قال سمعته اقر بذلك فاري ان تقبل وان كثر وكذلك اذا كان منقطعا في الصلاح او ممن اشتهر في الشهادة --ويقصده الناس بالكتابة بوثاءقهم فالريبة عنه منتفية وان كثر المال واختلف اذا كان متكففا فقيل تجوز في اليسير وقال ابن وهب في العتبية الحسن الحال الظاهر الصلاح يسال الصدقة مما يتصدق به علي اهل الحاجة او يسال الرجل الشريف ان يتصدق عليه وهو معروف بالمسالة ولا يتكفف الناس لم تجز شهادته الا ان يكون ممن يطلب الصدقة عند الامام او اذا فرقت وصية رجل وكذلك المعترض لاخوانه تجوز شهادته وقال ابن كنانة ان كان يسال الناس في مصيبة في مسالة نزلت به او دية وقعت عليه لم -----ترد شهادته واري اذا كان ممن لا يسال وان كان اعطي اخذ ان تجوز شهادته ولا تجوز شهادة احد من هءلاء لمن عادته رفقه	2721	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3033	false	7801648437220958999	0	58	0	297	1588	300	كانت بوثيقة لان القاعدة ان يقصد بالكثير- طبقة غير هءلاء واما ان قال سمعته يقر قال-- اري قبولها وكذ---------لك اذا كان منقطعا في الصلاح او م----شتهرا ب-الشهادة او يقصد- الناس بالكتابة قال -------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعترض لاخوان------------ه وقال ابن كنانة ان كان يسال------ في معصي---------ة نزلت به او-دية وقعت عليه لم ترد وتر-------------------------------------------------------------------------د شهادة هء-------لاء لمن عادته رفقة	3033	-578219568985770301	252	392.0	200	730	34.52054977416992	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2727	true	-9110829962457803992	176	300	971	1648	1648	300	حرمة المشهود فيه والمشهود فيه علي ستة عشر قسما فالاول الشهادة علي الاموال في البيع والقرض والقراض -------والوديعة والاجارة والكفالة بالمال ودية الخطا والعمد اذا كان لا قود فيه والثاني الشهادة علي النكاح والطلاق والرجعة والاحلال والاحصان والعتق والولاء والنسب والسرقة والفرية والثالث الشهادة علي مال وهي تءول الي ما ليس بمال مما يتعلق بالابدان من عتق او طلاق كالشهادة للمكاتب انه دفع --كتابته وان فلانا باع عبدا من اب العبد --------او ابنه او انه باع امة من زوجها والرابع الشهادة علي ما ليس بمال ولا يتعلق بمال والمستحق به مال كالشهادة علي الوكالة بمال والنقل عمن شهد--- بمال والشهادة علي كتاب القاضي اذا كان متضمنه مالا وعلي النكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسبه انه-	2727	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3007	false	-3144816874175765172	114	212	618	1148	1607	300	-----المشهود فيه وهو------------- ستة عشر قسما -الاول------------ الاموال ك--البيع و-------القراض والقرض والوديعة والاجارة والكفالة بالمال ودية الخطا والعمد الذي--- لا قود فيه -الثاني الشهادة علي النكاح والطلاق والرجعة والاحلال والاحصان والعتق والولاء والنسب والسرقة والموت --الثالث ما ه------و مال و---يءدي الي ما ليس بمال مما يتعلق بالابدان من عتق او طلاق وعلي---------------- دفع الكتابة وعلي بيع----------------- العبد من ابيه او ابنه او-------- امة من زوجها -الرابع------------ ما ليس بمال ويءدي الي -----------------مال كال-----------و كاله بمال والنقل عمن شهد لك بمال و------------كتاب القاضي ال------متضمن بمال والن-----كاح بعد موت الزوج او الزوجة او-------- ان فلانا اعتق هذا الميت او انه	3007	-578219568985770301	452	671.5	368	698	64.7564468383789	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2728	true	5666836318206187471	0	116	0	614	1637	300	ابن فلان او اخوه اذا لم يكن هناك احد ثابت النسب والخامس الشهادة علي التاريخ بما يتضمن مالا وهي تءول الي ما يتعلق بالابدان كالشهادة علي التاريخ لمن حلف بطلاق زوجته او بعتق عبده ليقضين فلانا حقه راس الشهر فشهد بعد الاجل انه قضي قبله وعلي من اعتق عبده ان عليه لفلان دينا قبل العتق----- ولمن وطء امة انه ابتاعها من سيدها قبل ذلك والسادس الشهادة علي قتل العمد والسابع الشهادة علي جراح العمد والثامن الشهادة علي الزنا والتاسع الشهادة علي الاقرار بالزنا وعلي كتاب القاضي بالزنا وان القاضي حد فلانا في الزنا او علي معتق ان سيده كان تبرا من زناه في حين بيعه والعاشر شهادة النساء علي ما لا يحضره غيرهن----- كالولادة والاستهلال والحيض	2728	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3007	false	-3144816874175765172	212	300	1148	1607	1607	300	ابن فلان او اخوه و---لم يكن هناك---- ثابت النسب -الخامس التا------------ريخ بما يتضمن مالا ويءدي--- الي ما يتعلق بالابدان ك--------------تاريخ الحا-لف بطلاق او عتق------------ ليقضين فلانا---- راس الشهر فشهد ب---------انه قضي قبله او--------------- ان عليه------ دينا وقد ا-عتق عبده ولمن وطء امة انه ابتاعها من سيدها قبل ذلك -السادس------------ قتل العمد -السابع------------ جراح العمد -الثامن الزني -------------التاسع------------ الاقرار بالزني وعلي كتاب القاضي بالزني وان القاضي حد فلا---------نا او علي معتق ان سيده كان تبرا من زناه في حين بيعه -العاشر----------------- ما لا يحضره غير النساء كالولادة والاستهلال والحيض-	3007	-578219568985770301	420	640.5	337	624	67.30769348144531	66	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2731	true	9043015356657292783	136	273	698	1393	1538	300	جراح العمد فاختلف فيها علي ثلاثة اقوال فاجاز في كتاب الاقضية قطع ال-يد بشاهد ويمين وهذا قياس منه علي القتل وقال في كتاب الشهادات كل جرح لا قصاص فيه كالجاءفة والمامومة فانما هو---------- مال فلهذا جاز فيه شاهد ويمين وهذا اختلاف قول منه لانه لم ير اليمين مع الشاهد الا عند عدم القصاص وقال سحنون كل جرح فيه قصاص فشهادة رجل ويمين الطالب يقتص به وقيل يجوز بشاهد ويمين فيما صغر من الجراح ولا يجوز فيما كثر ووجه هذا القول ان الشهادة مبنية علي الجرح فما كان له قدر وبال الحق بالحدود وقد اختلف في مثل هذا فقيل فيما كان من الشتم دون القذف يجوز فيه --شاهد ويم-ين ويعاقب المشهود عليه لما كان في الحرمة دون القذف وقيل لا يجوز الا بشهادة رجلين لانه مما يتعلق بالبدن- فعلي القول -انه يقتص بشاهد ويمين يقتص بشهادة رجل وامراتين	2731	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3008	false	8952868112040318261	130	203	732	1130	1628	300	جر-ح العمد---------------- ثلاثة اقوال ف-----في كتاب الاقضية منع القطع بشاهد ويمين ك-----------------القتل وقال في كتاب الشهادات كل جرح لاقص-اص فيه كالجاءفة يجوز فيه الشاهد واليمين لانه مال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز فيما ظه------------ر من الجراح دون واكثر الشاهد واليمين في------------------------------------------------------لحق بالحدود و---------------------قيل فيما كان من الشتم دون القذف يجوز فيه الشاهد اليمين ويعاقب المشهود عليه لما كان في الحرمة دون القذف وقيل لابد من----------- رجلين لانه -------------بدني وعلي القول بانه يقبض بشاهد ويمين بر-----------جل وامراتين	3008	-578219568985770301	311	455.5	246	711	43.7412109375	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2732	true	-8591034314638788575	98	186	514	961	1522	300	علي الاقرا------ر بالزنا اذا رجع ولم يات بعذر علي القول بحده وما ذكر معه فقيل يقبل في ذلك شهادة رجلين ويح-------د المقر المشهود ع-----------------------------------------------ليه وقيل لا يقبل في ذلك الا اربعة قال م-حمد ان شهد شاهدان علي كتاب القاضي بالزنا يقام الحد علي المشهود عليه اذا ثبت عند الاول باربعة وفي كتاب ابن سحنون لا يقام الحد الا ان يشهد اربعة علي كتاب القاضي وقال محمد فيمن قذف رجلا واقام شاهدين ان فلانا الوالي ضربه الحد بشهادة اربعةقال يحد القاذف والشاهدان الا ان يقيم اربعة علي فعل القاضي	2732	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3008	false	8952868112040318261	231	290	1280	1574	1628	300	علي المكره والمقر بالزني اذا رجع ولم يات بعذر فتقبل-------------------------------------- شهادة رجلين في حده ويح------د المشهود عليه بكتاب القاضي مهما ولا حد علي قاذف المشهود عليه وقيل لا يقبل في ذلك الا اربعة قاله محمد ان كان------------------------------------------------------------- ثبت عند الاول باربعة ويحد الشاهدان واذا قال قاذف--------------------------------------------------------------------------- ان فلانا الوالي عرف المقذوف فلا بد له من اربعة ----------------------------------علي فعل القاضي	3008	-578219568985770301	164	244.5	128	508	32.28346633911133	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2747	true	-266924610880937786	89	300	447	1562	1562	300	مجلسين وقد------- اختلف اذا كانتا عن مجلس ب-----لفظ واحد وقام المشهود له بالشهادتين والمدعي عليه منكر لهما فقيل الشهادة ماضية حسبما تقدم وكان شاهد الماءة شهد بخمسين مرتين وقيل----- الشهادتان ساقطتان--------------------- وهو احسن وقد كذب كل واحد منهما صاحبه واللفظ بماءة غير اللفظ بخمسين وان قام الطالب بشاهد الماءة حلف معه واستحق وان كان الاخر اعدل وقد سقط شاهد الخمسين لاتفاق الطالب والمطلوب علي كذبه وان -قام المطلوب بشاهد الخمس-ن نظر الي اعدل الشاهدين فان كان--- شاهد الماءة اعدل حلف معه الطالب واستحق وان كان الاخر اعدل حلف معه المطلوب وبرء وقيل يحكم بشاهد الطالب وان كان الاخر اعدل وليس بالبين والاول احسن لان المطلوب يقول هذا شاهدي اعدل من شاهدك يشهد اني لم اقر الا بخمسين واختلف اذا كانت الشهاد--ة عن مجلسين وقال المشهود له هو مال واحد والمدعي عليه ينكر الجميع فقال ابن القاسم لا يستحق من ذلك شيءا الا بيمين وقال محمد له ان ياخذ اقلهما بغير يمين ويحلف المطلوب علي الزاءد والا----ول اصوب لان المطلوب يقول ليس لك ان تضم الشهادتين وتاخذ خمسين ثم احلف علي تكذيب شاهد الماءة واذا حلفت علي تكذيبه بطل جميع شهادته فان احب حلف مع شاهد الماءة واخذها ويستغني عن شاهد الخمسين وان احب ان يحلف مع شاهد الخمسين ويرد اليمين في شاهد الماءة فان حلف برء وان نكل غرم خمسين لان-	2747	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2947	false	7696808667900328333	87	271	465	1411	1541	300	مجلسين قال اللخمي اختلف اذا كانت- في مجلس واحد ولفظ واحد-------------------------------------------------- فقيل -----------------ما ت----------------------------------قدم وقيل تسقط الشهادتان لان كل واحدة كذبت الاخري قال وهو احسن فان اقام الطالب يثبت هذا---------- ---------------------------------------------بماءة حلف معه واستحق وان كان الاخر اعدل وقد سقط شاهد الخمسين لاتفاق الطالب والمطلوب علي كذبه وان اقام المطلوب -شاهد الخمسين نظر الي اعدل الشاهدين فان كان هو شاهد الماءة----- حلف---- الطالب ---معه وان كان الاخر----- حلف معه المطلوب وبرء وقيل يحكم بشاهد الطالب وان كان الاخر اعدل والامور ا-----------حسن لان المطلوب يقول هذا شاهد ا-عدل من شاهد --شهد اني لم اقر الا بخمسين واختلف اذا كانت الشهادتان في مجلس-- وقال المشهود له هو مال واحد والمدعي عليه ينكر الجميع ق-ال ابن القاسم لا يستحق من ذلك شيءا الا بيمين وقال محمد------ ياخذ اقلهما بغير يمين ويحلف المطلوب علي الزاءد قال والاول اصوب ي------------قول ليس لك ----ضم الشهادتين و-اخذ خمسين ثم احلف علي تكذيب شاهد الماءة واذا حلفت علي تكذيبه بطل جميع شهادته فان احب حلف مع شاهد الماءة واخذها ويستعني عن شاهد الخمسين وان احب ----حلف مع شاهد الخمسين ويرد اليمين في شاهد الماءة فان حلف برء فان نكل غرم خمسين لان	2947	-578219568985770301	837	1443.0	669	1165	71.84549713134766	137	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2748	true	4331456542961798478	0	30	0	135	1509	300	الطالب لم يدع الا ماءة وقد اخذ خمسين فان احب اخذ خمسين بغير يمين ماءة ثم لا يكون له علي ال-طالب شي وان زعم الطالب انهما مالان حلف مع كل	2748	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2947	false	7696808667900328333	271	300	1411	1541	1541	300	الطالب لم يدع الا ماءة وقد اخذ خمسين وان احب اخذ خمسين بغير يمين----- ثم لا يكون له علي المطلوب شء فان زعم الطالب انهما مالان حلف مع كل-	2947	-578219568985770301	124	226.0	96	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2748	true	4331456542961798478	30	299	135	1506	1509	300	شاهد واستحق ماءة وخمسين الا ان يقول الطالب بالشهادتين ويقول الخمسون من الماءة ويعدم التواريخ او يعلم انه اقر بخمسين قبل الماءة ويكون القول قوله مع يمينه اذا قال استدنت منه -خمسين فاشهدت له بها ثم -خمسين فاشهدت بماءة فان علم ان الاشهاد بماءة متقدم------------- لم يقبل قوله وكان القول قول الطالب انهما مالان وان شهد كل واحد بماءة عن مجل-سين وقال الطالب هما ماءتان وقال المطلوب هي ماءة فظاهر قول ابن القاسم ان القول قول الطالب وقال اصبغ ان كانتا بكتابين فالقول قول الطالب وكذلك ان ك-ان اقرارا بغير كتاب- وتقارب ما بينهما واختلف اذا شهد ستة عن مجالس كل اثنين بطلقة وقال الزوج هي واحدة كنت اشهدت بها فقال ابن القاسم هي ثلاث ولا ينفعه ذلك وقاسه بال---سلف انه يغرم ثلاث ماءة قال اصبغ يعني اذا شهد له بماءة ثم بماءة ثم بماءة في مجالس وقال اصبغ ان كان يقول اشهدوا اني طلقتها دين وان كان يقول اشهدوا انها طالق لم تنفعه نيت وقال---------------------------------------- مالك في مختصر ما ليس في المختصر فيمن لقي رجلا فقال اشهد ان امراتي طالق ثم لقي --اخر فقال اشهد ان امراتي طالق ثم لقي ثالثا فقال له مثل ذلك وقال اردت واحدة احلف ودين---- وهو اصوب لان معني قوله طالق انها صارت ذات طلاق فهو لفظ يراد به الاخبار عن الماضي والايقاع الان الا ان يتباعد ما بين تلك الشهادات AUTO فصل فيمن شهد عليه بالطلاق والعتق في كلمة واحدة هل تمضي الشهادتان او لا واختلف فيمن شهد عليه شاهدان انه قال امراتي طالق وشاهدان انه ---قال عبدي حر وكان ذلك عن كلمة واحدة والزوج منكر للجميع ------هل تسقط الشهادتان او يقضي بهما بالعتق والطلاق لان الشهادتين تتضمن الحق لاثنين الزوجة والعبد	2748	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2948	false	-7321561714922981773	0	199	0	1041	1584	300	شاهد واستحق ماءة وخمسين الا ان يقر المطلوب بالشهادتين ويقول الخمسون من الماءة ويقدم الت-اريخ او يسلم انه اقر بخمسين قبل الماءة ويصدق----------- مع يمينه اذا قال اشتريت منه بخمسين فاشهدت ---بها ثم بخمسين فاشهدت بماءة فان علم ------------------تقدم شهادة الماءة لم يقبل قوله وصدق الطالب في------- انهما مالان وان واقر بم-------اءة عن الخمسين وقال الطالب هي- ماءتان وقال المطلوب--- ماءة---------- صدق الطالب ان كان-------------------------------ا بكتابين صدق الطا-------لب وكذلك اذا كان اقرار الغير كتابا وتقارب ما بينهما ا----------شهد ستة في مجالس كل اثنين بطلقة وقال الزوج هي واحدة ق---------------ال ابن القاسم هي ثلاث لان الاصل عدم التداخل بلا سلف انه يغرم ثلاث-ماءة-------------- اذا شهد-وا بماءة ثم ما----------ءة في مجالس وقال اصبغ ان كان -قول الشهود ا-ي طلق-ها دين او ا-----------------نها طلاق لم تنفعه نيته لان اسم الفاعل للحال بخلاف الفعل الماضي وعن مالك اذا لقيت--------------------------- رجلا فقلت اشهد ان امراتي طالق ثم قلت للاخر كذلك وقلت------------------------------------------------- اردت واحدة احلف ودين قال وهو اصوب لان اسم الفاعل يصلح ل----------------------------------لاخبار عن الماضي وال--حال الا -----ان يتباعد ما بين ال----شهادات فان شهدت البينة انه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال امراته طالق وبينة اخري انه قال عبده حر و----ذلك عن كلمة واحدة وانكرت ا-----لجميع اختلف هل تسقط الشهادتان او يقضي----- بالعتق والطلاق لانهما حقان------------- لاثنين الزوجة والعبد	2948	-578219568985770301	778	1166.5	612	1447	53.766414642333984	115	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2749	true	-4160590569512583598	17	155	80	821	1572	300	بعضها------- يكذب بعضا والزوجة ها هنا تقوم بالطلاق وتقول------- لا تضرني الشهادة بالعتق لاني وال----زوج متفقان علي تكذيبهما والعبد يقوم بالعتق ويقول لا تضرني الشهادة بالطلاق لاني والسيد متفقان علي تكذيبهما فيصح ان يقوم كل واحد ببينته وان كذبت الزوجة من شهد بالطلاق وكذب العبد من شهد بالعتق لم يحكم بطلاق ولا بعتق لان القيام علي المشهود عليه يصير حينءذ حق لله خاصة- واذا عاد الحق لواحد لم يصح ان يقوم بهما مع --كون بعضهما يكذب بعضا وهذا مع تساوي العدالة وان كان بعضها اعدل قيم لله سبحانه بالاعدل فان صح صدق الزوج الاعدل و-الزوجة والعبد يقولان- لا علم عندنا ولم يقوما بشء قضي بالتي صدق- وان صدق- الاخري قضي----- بالشهادتين فيقضي بالاعدل لحق الله تعالي والاخري باقراره وان صدق- الاعدل وهي التي شهدت بالطلاق وقام العبد بشاهدي العتق قضي بالعتق علي القول -ان بينة المدعي لا تكذب	2749	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2948	false	-7321561714922981773	201	300	1055	1584	1584	300	بعض الشهادات يكذب بعضا---------------------------- وتقول الزوجة لا تضرني ---بينة -العتق لاني انا والزوج متفقان علي تكذيبهما وكذلك --------------يقول العبد في----------------------------------------------------------قوم كل-اهما ببينة ف-ان كذبا بينتهما ---------------------------------------لم يحكم بهما---------- لان القيام علي المشهود عليه يصير حينءذ--- لله تعالي واذا صار الحق لواحد لم يقم ب--------هما مع تكذيب بعضها بع------ضا وهذا مع تساوي العدالة والا-------------- قيم بالعدل لله عز وج-ل فان--- صدق-----ت الاعدل وقال----- العبد والمراة لا علم عندنا ولم يقر-ا بشء قضي بالتي صدقت فان صدقت الاخري قضي عليك بالشهادتين------------------------------------- باقرارك وان صدقت الاعدل---- التي شهدت بالطلاق وقام العبد ببينة ال-عتق قضي بالعتق علي القول بان بينة المدعي لا تكذب-	2948	-578219568985770301	410	533.5	325	773	53.040103912353516	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2750	true	5412226800764601063	135	161	672	785	1449	300	مالك في--- المدونة فيمن شهد في ذكر حق له فيه شء لم تجز له ولا لغيره قال في المجموعة لان احدهما لا ياخذ منه شيءا الا	2750	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3024	false	4449519810711057214	272	297	1377	1487	1502	300	-اللخمي في المدونة اذا- شهد في ذكر حق له فيه شء ردت له او---- لغيره قال في المجموعة لان احدهما لا ياخذ منه شيءا الا	3024	-578219568985770301	93	165.0	70	116	80.17241668701172	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2750	true	5412226800764601063	165	246	804	1214	1449	300	ولو اقتسما قبل الشهادة جازت شهادته---- فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره وان كثر ما يخصه منها اذا كانت الوصية بمعين مثل ان يوصي له بعبد ول-اخر بثوب او بدار لانه--- لا يدخل احدهما علي الاخر وهي كشهادتين فلا ترد شهادته للاجنبي وان قال انا اعلم ان شهادتي فيما تتضمنه لي لا تجوز--------- وانما اقصد باداء الشهادة الاجنبي وذكرت ما اوصي لي به لاءدي المجلس حسبما كان ليس لانهما تنفعني كان ذلك ابين ان لا ترد للاجنبي وقول مطرف وابن	2750	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3025	false	-3862797150653247504	0	73	0	356	1455	300	ولو اقتسما قبل الشهادة جازت شهادته قال فعلي هذا تجوز شهادته في الوصية لغيره وان كثر ما يخصه منها اذا كانت الوصية لاحدهما------------- بعبد وللاخر بثوب مثلا لان احدهما لا يدخل -------علي الاخر فهي كشهادتين فلا ترد شهاد-ة الاجنبي فان قال انا اعلم ان شهادت---------------ي لا تقبل في نصيبي وانما -قصدت حق غير-------------ي وذكرت ما اوصي لي به لاءدي ام جلس علي ما وقع فاولي ان تبطل في حق الاجنبي قا---------------------ل مطرف وعبد	3025	-578219568985770301	264	406.0	207	427	61.826698303222656	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2751	true	-275781660736235161	69	281	350	1371	1468	300	بعضهم----- لبعض ان كان ذلك كله علي رجل واحد وفي مجلس واحد لم تجز الشهادة وان كانت شيءا بعد شء جاز جميعها وان تقارب ما بين الشهادتين وان كان علي رجلين مفترقين جاز كان ذلك في مجلس او مجلسين واري ان يرد جميعها وسواء كانت علي رجل-- او رجلين في مجلس او مجلسين لفظا او بكتاب لانهما يتهمان علي ان تشهد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما AUTO فصل فيمن شهد علي رجل في مال في يد الشاهد انه تصدق به علي فلان وقال مالك فيمن شهد- علي رجل في مال في يد الشاهد انه تصدق به علي فلانقال ان كان فلان حاضرا جازت شهادته وان كان غاءبا لم تجز لانه- يتهم ان يقر--- المال في يده قال محمد في كتاب الاقرار يسلم ذل--ك ولا يشهد ولا ضمان عليه فان قدم الغاءب شهد له لانه ان شهد الان فردت شهادته للتهمة لم ت-قبل بعد فكان دفعه الان احسن للغاءب واري ان اتي الشاهد---------------------------- بالمال الي الحاكم فقال----- اوقفه حيث تري وانا اشهد ان تقبل --شهادته ويكاتب المشهود له الا ان تبعد الغيبة- فيحلف صاحبه للغاءب وياخذه فان قدم الغاءب حلف واسترجعه ولو كانت الشهادة بما لا يتهم المودع في الانتفاع ببقاءه في يديه- كالثوب وما اشبهه لقبلت --شهادته وكوتب الغاءب لان العدل لا يتهم في مثل هذا وقد يتسلف الدنانير	2751	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3025	false	-3862797150653247504	76	233	370	1109	1455	300	بعض الشهود لبعض علي ---------------رجل واحد -في مجلس امتنعت او------------------- شيءا بعد ش--------------------------------------ء جاز -او علي رجل--------ين جاز-------- في مجلس او مجالس قال واخري ردها ك-----------انت علي رجلين او رجل-- في مجلس او مجالس- لفظا او بكتاب لاته---امهما- علي اش---هد لي واشهد لك الا ان يطول ما بينهما ق--------------------------------------------------------------------ال مالك -اذا شهدت علي-----ه بمال في يد------ك انه تصدق به علي فلان وف---------لان حاضر- جاز او------------- غاءب- امتنعت لانها ملك علي اقر لك المال في يدك قال محمد -----------------سلم المال ولا تشهد لانك------------------------------------ ان شهدت رددت----------- للتهمة فلا تقبل بعد ذلك اذا قدم الغاءب لتهمة الرد واذا سلمته شهدت له اذا قدم قال واري ان يثبت بالمال ل----لحاكم او قلت له اوقفه حيث تري ا----------ن تقبل الشهادة- ويكاتب المشهود له الا ان تبعد --غيبته فيحلف صاحبه الغاءب وياخذ- فان قدم------- حلف واسترجعه ولو كان- المال م--ما لا تتهم انت--- في الانتفاع به يبقي به عندك كالثوب -----------قبلت الشهادة-------------- لان العبد لا يتهم في مثل هذا وقد -تسلف الدنانير	3025	-578219568985770301	522	628.0	399	1075	48.55813980102539	76	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2760	true	9135647312704182890	50	108	242	529	1465	300	عليه وان ادعي رسالة ارسلت اليه لم يحلفه الا ---ان يثبت ان الغاءب ادعي الارسال معه بشاهدين او بشاهد او بكتاب يثبت انه من قبله او بسماع بين ويكون ذلك الشء مما يشبه ان------- يرسله الغاءب مع هذا والرس----------الة ملكا للمرسل اليه او يكون وكيلا مفوضا اليه والا لم يحلفه لانه لم يوكل علي الخصومة ولا علي اليمين	2760	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3174	false	-961489442966901511	212	267	1126	1389	1534	300	عليه يشبه منه ذلك الفعل وفي دعوي الرسالة لا بد ان يثبت ان الغاءب ادعي الارسال معه ب-----------شاهد او بكتاب يثبت انه من قبله او -سماع بين وي------------------شبه ان الغاءب يرسل-------- مع هذا مثل هذا او الرسالة ملك- للمرسل اليه او----- وكيلا مفوضا اليه والا لم يحلفه لانه لم يوكل علي الخصومة ولا علي اليمين	3174	-578219568985770301	204	333.0	160	307	66.44950866699219	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2762	true	2131828467476421361	216	273	1020	1312	1451	300	مالك في العتبية ان هلك في الوقف ثم ثبت للمستحق كانت مصيبته منه وقاله ابن القاسم قال الا ان تكون جارية والمشتري مقر بالوطء و-انه لم يستبرء فتكون المصيبة من المشتري ولا يرجع بالثمن وعلي قول مالك هذا ان المصيبة من المستحق ان ثبت له تكون الغلة له وقال سحنون المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمستحق	2762	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3153	false	-1105458177231940196	59	99	287	496	1506	300	مالك العبد ف------------ي الوقف ثم ثبت للمدعي فهو--------- منه--------------------- الا ان تكون جارية والمشتري مقر بالوطء ولانه لم يستبرء ف--من المش-----------تري ولا يرجع بالثمن وعلي قوله من------------------- المستحق تكو----------ن الغلة له وقال سحنون المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمستحق	3153	-578219568985770301	185	315.0	148	293	63.139930725097656	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2765	true	-5264271183295855650	11	160	45	797	1421	300	اذا بيع لينظر في البينة ثم عدلت ان يكون المشتري بالخيار بين ثلاثة اوجه بين ان يفسخ عن نفسه لان الباءع لم يمكنه منه ويغ--رمه مثله او ياخذ ما بيع به اذا كان الاول جزافا ويغرم الثمن الذي اشتري به وان لم تز-ك البينة كان الموقوف للباءع ولا شء له علي المشتري ان بيع باقل والفرق بين الموضعين انه في الاول اذا اثبت البينة بالبيع كانت شهادته علي الباءع بالتعدي فاجري علي حكم المتعدي وان لم تعدل كان الامر محتملا هل تعدي المشتري في دعواه والاختلاف شبهة واري ان اتي بلطخ فسلم الي الباءع لما خشي عليه ثم ثبتت البينة بالبيع كان المشتري بالخيار بين ان يفسخ عن نفسه البيع او يغرمه المثل ولا تقبل الشهادة فيه علي الصفة بعد تسليمه وان كان الباءع المدعي للبيع وانكر الاخر الشراء وبيع لتعديل البينة فان عدلت كان ما بيع به للمشتري وغرم الثمن وان لم تعدل كان ما بيع به لصاحبه	2765	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3154	false	3808727337036216146	14	129	75	650	1513	300	ارا---- لينظر في البينة وع--دلت ان يخير المشتري --------بين ثلاثة اشياء فسخ البيع عن ن-فسه لان الباءع لم يمكنه منه او يغرمه مثله او ياخذ ما بيع به اذا كان الاول جزافا ويغرم الثمن الذي اشتري به وان لم يدرك البينة ف---الموقوف للباءع ولا شء له علي المشتري ان بيع باقل والفرق -ان ال----------------اول اذا ثبتت البينة بالبيع كانت شهاد-ة علي الباءع بالت----------------------عدي و-------------------------------------------------------------------------ان اتي بلطخ فسلم---- للباءع للخوف-- عليه ثم ثبت--------- البيع خير المشتري-------- بين ا--لفسخ عن نفسه------ او يغرمه المثل -لا تقبل الشهادة فيه---------- بعد تسل-مه فان كان الباءع --يدعي البيع وانكر الاخر الشراء وبيع لتعد-ل البينة فان عدلت كان ما بيع به للمشتري وغرم الثمن وان لم يعدل ---فما بيع به لصاحبه	3154	-578219568985770301	521	874.0	412	755	69.00662231445312	86	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2783	true	130167220989267078	151	193	756	968	1488	300	ابين من السكني و----ليس الش--ان فيمن اكتري ان يكري الا ان يقول تركت له الكراء ليرتفق به فيقبل قوله اذا كان بينهما مءاخاة وكان الاخر ممن يحتاج الي الرفق وقد يكون صاحبها---- يحتاج الي الرفق فلا يصدق والهدم لما يخشي سقوطه لا	2783	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3149	false	6065736272925063067	134	174	789	988	1641	300	ابين من السكني لانه ليس البنيان فيمن اكتري ان يكري الا ان يقول تركت له الكراء ليرتفق به و------------------بينهما مءاخاة فقيل ان كا---ن يحتاج الي الرفق وان كا-ن صاحب الدار يحتاج الي الرفق لم- يصدق والهدم لما يخشي سقوطه لا	3149	-578219568985770301	171	286.5	134	222	77.02702331542969	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2790	true	7924503477839008506	125	295	614	1447	1472	300	عليه فقال ابن القاسم فيمن رجع------- عن شهادته ولم يات بعذر لو ادب لكان لذلك اهلا وقال سحنون في العتبية لا يعاقب ولو عوقب لم يرجع احد عن شهادته خوف العقوبة وقياسا علي المرتد يريد انه لا يعاقب اذا رجع الي الاسلام وقال مالك في المبسوط فيمن اصاب اهله في رمضان ثم اتي يسال عن ذلك فلا عقوبة عليه قال ولو عوقب خشيت ان لا ياتي احد يستفتي في ذلك واحتج بالحديث الذي قال احترقت احترقت فلم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------اما قبول شهادته في---------- المستقبل فان اتي تاءبا ثم انتقل حاله الي خير وصلاح قبلت الا ان يكون قبل ذلك عرف- بالخير والصلاح فلا تقبل وقد تقدم قول اصبغ في كتاب الاقضية ان لا تقبل شهادته ابدا اذا اقر بشهادة الزور---- والاول احسن واختلف اذا--------------------------------------------- ظهر عليه ثم تاب وانتقل الي خير وصلاح فقال محمد قول ابن القاسم الاخر الا تقبل شهادته اذا اطلع عليه قال وقد روي لنا فيه عن ابن القاسم قولان والمنع ها هنا احسن ولم يختلف المذهب في الزنديق يظهر عليه ان توبته	2790	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2990	false	-6337376388421469745	0	118	0	583	1486	300	عليه -قال ابن القاسم -اذا رجع الشاهد عن شهادته ولم يات بعذر لو ادب لكان----- اهلا -قال سحنون----------- لا يعاقب ليلا يمتنع الناس من----------------------------------------------------------------------- الاستفتاء ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يعاقب الاعرابي الذي ساله عن الوطء في رمضان واما قبول شهادة شاهد الزور في المستقبل فان اتي تاءبا لم تن-قل حاله الي خير------ قبلت الا ان يكون قبل ذلك عرفت بالخير فلا يبقي انتقاله دليلا وقا--ل -------------------اصبغ لا تقبل شهادته ابدا اذا اقر بشهادة الزور قال والاول احسن لانه لا يتهم حينءذ لانه امر لا يعلم الا من قبله واما ان ظهر و-------تاب وانتقل الي -----صلاح---------- قال ابن القاسم -------لا تقبل وعنه انه يقبل قال------------------------------------------- والمنع ها-هنا احسن ولم يختلف المذهب في الزنديق يظهر عليه ان توبته	2990	-578219568985770301	374	519.5	291	946	39.53488540649414	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2793	true	2557303336279195277	0	190	0	918	1463	300	الغالب من حال مثله فقد علم من كثير من الناس انهم يتزوجون بما ليس معهم ثم يسعي ويجمع للنقد ولا يقدر علي المهر وبخاصة اهل البوادي وكذلك جناية الخطا لو جني جناية تبلغ ربع الدية لم يحمل الجاني علي اليسار بذلك دون ان يعتبر حال امثاله او كانت الجناية مامومة او جاءفة عمدا علي القول انها في مال الجاني قال عبد الملك بن الماجشون في المبسوط فيمن اعتق بعض عبد وقال ما- عندي ما اعطي منه قيمة الباقي قال ان لم يكن له مال ظاهر سءل جيرانه ومن يعرفه فان قالوا لا نعلم له مالا -حلف وترك -قال سحنون جميع اصحابنا علي ذلك في العتق الا في اليمين فانه لا يستحلف عندهم فهذه المسالة اصل في كل---- ما لا يءخذ عنه عوض انه لا يحمل فيه علي ----اللدد ولا علي الملاء ومثله نفقة الوالدين فاما نفقة الولد فان محمل الاب فيها علي الملاء لان الغالب من الناس القيام بالولد والتحيل له من صناعة او غيرها AUTO فصل في حبس الغريم الي ان يثبت فقره ثم ياتي بحميل ليسعي في منافعه واذا حبس الغريم في دين حتي يثبت فقره ثم اتي بحميل ليسعي في منافعه كان ذلك له عند ابن القاسم	2793	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2440	false	7483301916020667362	199	297	1018	1504	1522	300	الرجل علي حال مثله ف----------كثير من الناس----- يتزوج وليس عنده مءخر الصداق وخصوصا-------------------------------- اهل البوادي وكذلك جناية الخطا التي لا تحملها العاقلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك اذا------------------------ اعتق بعض عبد وقال ليس عندي------------ قيمة الباقي يسا-------------------------ل جيرانه ومعا--رفه فان قالوا لا نعلم له مالا احلف وترك وقال سحنون جميع اصحابنا علي ذلك في العتق الا في اليمين فانه لا يستحلف عندهم وهذه المسالة اصل في كل مال ما لم يءخذ ل-ه عوض انه لا يحمل فيه الملاء واللد---------------------------------------------------د ف------------------------------ان الغالب ------------------------التحيل للولد والقيام به فرع قال -------------------------------------------------------------------اذا حبس-------------- حتي يثبت فقره ثم اتي بحم-ل له ذلك-------------------- عند ابن القاسم	2440	-578219568985770301	376	521.5	292	929	40.473628997802734	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	52	136	245	655	1445	300	يخرج المحبوس للجمعة ولا للعيدين------------------- واستحسن اذا اشتد --مرض -ابويه ا--------------------------------------------------ن يخرج -يسلم عليهما ويءخذ كف----يل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهما من القرابات ولا يخرج لحجة الاسلام وان كان----------------- احرم بحجة الاسلام او بعمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه قال وان وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليغير علي --عدو ولا لمرض الا ان يذهب عقله	2794	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	false	-3304495262339944529	193	289	981	1447	1505	300	يخرج المحبوس للجمعة ولا العيدين قاله ابن عبد الحكم واستحسن اذا اشتد المرض بابويه او ولده او اخيه من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت ان يخرج فيسلم عليه-- ويءخذ منه حميل بوجهه ولا يفعل ذلك في غيرهم م-ن القرابات ولا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج او ----------عمرة او -نذر --فحنث ف--قيم عليه ب--دين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت ال---------دين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة استحب ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول ولا يخرج ليعين علي العدو--------- الا ان يخاف عليه	2439	-578219568985770301	337	532.5	264	506	66.60079193115234	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	217	300	1044	1445	1445	300	كيف علمت ذلك- فان كان من قول الغريم وشكواه ذهب ما في يدي وخسرت وما اشبه ذلك لم تكن شهاد------ة وان قالوا كنا نري تصرفه في بيعه وشراءه وقدر ارباحه او نزول الاسواق عليه ونفقته علي عياله ونقص راس ماله شيءا بعد شء وان ذلك يءدي الي ما ادعاه كانت شهادة وقد تنزل مساءل لا يقبل فيها العجز عما طولب به وان كان المطلوب فقيرا فمن ذلك الرجل يطلب بدين عليه مناجمة ويدعي العجز بعد قضاء بعضها وياتي لمن يشهد بفقره وحالته لم-	2794	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2441	false	4131795391950913097	22	85	125	431	1457	300	كيف عملت فقره فان قالوا نسمعه يقول-------- ذهب مال-----ي وخسرت وما اشبه ذلك لم تسمع هذه البينة وان قالوا كنا نري تصرفه في بيع-------ه وقدر ارباحه او نزول الاسواق---------------------- ونقص راس ماله شيءا بعد شء وان ذلك يءدي الي ما ادعاه سمعت ولو ----------------------------------------------------كان المطلوب فقيرا في مساءل كمن طو-لب بدين بعد- مناجمة ويدعي العجز بعد قضاء------ وياتي بمن يشهد بفقره وحال-ه لم	2441	-578219568985770301	246	367.5	192	409	60.146697998046875	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2796	true	-3252409976052881486	109	284	535	1362	1443	300	فيه رجل والامين عليهن-------------- امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير------ ويحب------------------------------------س ال-------ولد في دين الابوين ويفترق الجواب في حبس الاب فقال ابن القاسم لا يحبس الاب في دين الولد وقال محمد بن عبد الحكم يحبس اذا امتنع من النفقة علي ولده الصغير لان ذلك يضر بهم وليس كدين---- الولد علي ابويه وقال ايضا يحبس الاب اذا كان في يده مال للولد يريد اذا -لد عن تسليمه الا ان يكون المال عينا وله مال ظاهر يقدر علي الاخذ منه فيءخذ ولا يحبس واذا ادعي الفقر كلف اثبات ذلك من غير حبس بخلاف الاجنبي ويسال عنه ف-----ان علم انه علي اللدد والمال له قدر ولم يوجد له مال ظاهر يقضي به دينه حبس حتي يقضي وان اشكل امر يسره او كان الذي يطلب يسيرا --وله قدر وهو حقير في كسب هذا الابن لم يحبس وهذا الجواب في حبسه واختلف في تحليفه له وفي حده اذا قذفه وفي القصاص منه ان قطعه او قتله فقال مالك في المدونة لا يحلف الابن الاب وفي كتاب محمد يحلفه وهو بذلك عاق وترد شهادته وقال ابن	2796	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2441	false	4131795391950913097	116	243	583	1193	1457	300	فرع قال -الامين علي النساء في الحبس امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج------ معروف بالخير مامون ويحبسن في موضع خال من الرجال فرع قال يحبس الوالد للولد في صورتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة ال--ولد- ال---------------------صغير ودين علي الولد وله مال------------------------------ --------------في يديه اذا الد عن تسليمه الا ان يكون المال عينا ولو مال ظاهر يقدر علي الاخذ منه فيءخذ ولا يحبس وان- ادعي الفقر كلف اثبات ذلك من غير حبس بخلاف الاجنبي ويسال عنه بخلاف ان علم لدده--------- والمال كثي--ر ولم يوجد--- مال ظاهر يقضي م----نه حبس و---------ان اشكل ام----ره او كان المطلو--ب يسيرا او له قدر وهو حقير في كسب---- الابن---------------------------- واختلف في تحليفه له و---حده ان- قذفه وفي القصاص ----ان قطعه او قتله ففي--------- المدونة لا يحلف وفي الموازية ------------------وهو بذلك عاق وترد شهادته وقال اري	2441	-578219568985770301	474	700.5	366	902	52.549888610839844	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2797	true	-5240689876321956962	106	274	497	1310	1450	300	عنه جاءز وان بلغ الامام ويقتص منه ان --قطعه او قتله وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب يحد ان قذفه ويقتص منه ان جرحه او قتله ولا يقتل بمن قتل اذا كان ولي الدم ابنه وهو ابين واراه عظيما ان يحده او يقطع منه عضوا او يقتله وقتل من قتله من ثلاثة اوجه احدها ان يقتل الاب ولده والقاءم بالدم اخو المقتول والثاني ان يكون القاءم بالدم عم المقتول او ابن عمه والثالث ان يكون المقتول ليس بولد القاتل والقاءم بالدم ابن القاتل وكل هذا فلا اري ان يكون علي الاب فيه قصاص واشدها في المنع ان يقوم الابن علي ابيه بقتل عمه او ابن عمه ثم قيامه ليقتله في اخيه واقربها في القصاص ان يقتل الاب ولده ويقوم بالقصاص العم او ابن العم لان القاءم بالدم يقول ليس بيني وبن القاتل حرمة تمنع القصاص والاب يقول انت تقوم بالقصاص عمن بيني وبينه حرمة واشكل من ذلك ان يقوم بالقصاص ابن اخي القاتل فيريد ان يقتص من عمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم العم صنو الاب	2797	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2442	false	-4437454612125648330	0	66	0	322	1466	300	عنه----- وان بلغ الامام ويقتص منه في القطع والقت-------ل اصبغ كذلك الا في الق------------------------------------------------------تل اذا كان ولي الدم ابنه وهو ابين واري- عظيما حد------------------------------ه وقتله وقطعه وكذلك ان قام با---------------------------------------------------------------------------لدم عم المقتول او ابن عمه-------- او يكون المقتول ليس بولد للقاتل وهي مختلفة القبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشكل من ذلك ان يقوم بالقصاص ابن اخي القاتل فيريد القصا-ص من عمه وقد قاله----- صلي الله عليه وسلم العم صنو الاب	2442	-578219568985770301	255	361.0	199	815	31.28834342956543	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2798	true	2658818304036068224	66	216	307	1015	1437	300	واختلف في القصاص منه ويحب-----------------س السيد في دين مكاتبه الا ان يكون قد حل من نجومه ما يوفي بدينه او يكون في قيمة المكاتب ان بيع ما يوفي بدينه ويحبس المكاتب في دين السيد ان كا-ن الدين من غير الكتابة ولا يحبس في الكتابة الا علي القول انه لا يعجزه الا السلطان فان له ان يسجنه اذا كان يري انه--- كتم --ماله رغبة في العجز AUTO فصل فيما اذا اقر الغريم بالملاء ولد عن القضاء واذا اقر الغريم بالملاء ولد عن القضاء فان وجد له مال ظاهر قضي منه والا سجن فان قضي والا ضرب حتي يقضي ما عليه وان سال الصبر لاحضار ما عليه وقال ليس لي ناض كان ذلك له واختلف في حد التاخير وهل يءخذ منه حميل وهل يحلف انه عاجز عن احضاره الان فقال سحنون يءخر اليوم وشبهه ويعطي حميلا فان لم يعط حميلا سجن وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب ذلك علي حالات المطلوب	2798	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2442	false	-4437454612125648330	72	186	357	914	1466	300	واختلف في القصاص منه فرع spanspan قال ويحبس السيد في دين مكاتبه الا ان يكون قد حل من نجومه ما يوفي بدينه او يكون في قيمة المكاتب ان بيع ما يوفي------ ويحبس المكاتب في دين السيد اذا كلن الدين من غير الكتابة ولا يحبس في الكتابة الا علي القول انه لا يعجزه الا السلطان وله -------سجنه اذا-------- اتهمه بكتم المال- طلب---ا للعجز----- فرع -قال اذا اقر------- بالملاء ولد عن الق--------------------------------------ضاء فان وجد له مال ظاهر قضي منه -اذا سجن واذا--------------------------------- سال الصبر لاحضار الناض و--قال ليس لي ناض امهل------ واختلف في حد التاخير واخذ ال------حميل وتحليفه علي العجز---------- الان فقال سحنون يءخر اليوم------ ويعطي حميلا والا س------------جن وقال عبد الملك --------------------ذلك علي قدر-- المطلوب	2442	-578219568985770301	465	719.5	362	731	63.61149215698242	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2801	true	-6257837911620928216	0	175	0	874	1503	300	او غاءب موسر او معسر ويراعي في الخمسين هل هي قاءمة او فاتت- اكلوها او ضاعت AUTO فصل فيما اذا كانت التركة عروضا فباعها الورثة وان كانت التركة عروضا فباعها الورثة فانه لا يخلو بيعهم من ثلاثة اوجه اما ان تكون للقضاء او لانفسهم فان كان للقضاء مضي البيع وكان مقال الطارء اذا اتي ان يتبع بماله مع صاحبه الا ان يكون الوارث عالما بدينه او يكون الميت موصوفا بالدين فيعود الجواب الي ما تقدم هل يبتدء الطالب بالغريم او بهم وان باعوا لانفسهم وهم عالمون بدين الطارء او غير عالمين و---هو موصوف بالدين وباعوا مبادرة كان له رد البيع قال محمد الا ان يحب المشتري ان يدفع ق--------يمة ما نمي عنده او نقص قيمته يوم قبضه بذلك له ويتبع المشتري الو-رثة بما دفع اليهم قال الشيخ رضي الله عنه او يكون الورثة مياسر ولا بخس في الثمن او يكون فيه بعد البخس ما يوفي بالدين فلا يرده واختلف اذا لم يعلموا----- بدين الطارء ولا --كان موصوفا بالدين فقال مالك---- البيع ماض ولا شء-- للغريم علي المشتري لا في اعيان السلع ولا في قيمتها ان	2801	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2447	false	-6711095959026952885	139	256	704	1296	1514	300	او غاءب موسر او معسر وهل------ الخمسون------ قاءمة او فاءتة اكلوها او ضاعت --------------------------------------------------وان كانت التركة عروضا فباعها الوارث للق-----------------------------------------------------------------------ضاء مضي البيع و----يبيع الطارء---------------------- مع صاحبه الا ان يكون الوارث عالما بدينه او----- الميت موصوفا بالدين ف-----الجواب---- ما تقد-------------------------------م وان باع-- ل-نفسه----- عالما بالطا-----رء او غير عالم-- والميت موصوف بالدين وبادر بالبيع ف----له رد البيع قال محمد الا ---------------ان يدفع المشتري قيمة ما نما عنده او نقص------ يوم قبضه فله ذلك ويتبع المشتري الوارث----- قال اللخمي او الوارث مو----------------------------سر ولا بخس في الثمن او----- فيه بعد البخس ما يوفي -الدين فلا يرد فان-------- لم يعلم الوارث بدين الطارء ولا الميت موصوف- بالدين ق-ال مالك مضي البيع---- ولا مقال للغريم علي المشتري--- في البيع ------ولا في قيم--ة ان	2447	-578219568985770301	493	664.0	386	900	54.77777862548828	78	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2802	true	189190817719215402	40	150	206	768	1483	300	قضاءه علي ستة اوجه- يصح في خمسة ويختلف في واحد فيصح اذا قضي ثمن سلعته بيد باءعها لم يسلمها بعد او يسلمها وهي قاءمة العين لانه لو لم يق-ضه لكان احق بها او مستهلكة والغرماء عالمون بفلسه وت-ركو-ه للبيع والشراء ولم يقوموا عليه او كانوا علي شك من اختلال حاله لامور حدثت او كان ظاهر اليسر ومعلوم من غرماءه انهم لو علموا بفلسه لم يقوموا بما يرجون من معاملته لغيرهم ويقضي مما يدخل عليه او ليجبر الخسارة ويختلف اذا كانوا لا يتركون الضرب عليه لو علموا وقد قال ابن القاسم في العتبية اذا اجتمع راي غرماءه علي فل--سه فبادر احدهم اليه واقتضي منه ان للغرماء ان يدخلوا عل---------يه وقال اصبغ	2802	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2448	false	-4342075180249510258	196	299	1022	1561	1563	300	قضاءه---- ستة اقسام يصح في خمسة ويختلف في واحد فيصح اذا قضي ثمن سلعة- بيد باءعها لم يسلمها بعد او اسلمها وهي قاءمة العين----- لو لم يقبضه لكان احق بها او مستهلكة والغرماء عالمون بفلسه وتاركونه للبيع والشراء ولم يقوموا عليه او كانوا علي شك من اختلال حاله لامور حدثت او كان ظاهر اليسر وعلم غرم-----اءه انهم لو علموا بفلسه لم يفلسوه لما يرجون من معاملته لغيرهم ويقضي مما يدخل عليه او ليجبر الخسارة ويختلف اذا كانوا لا يتركون الضرب عليه لو عملوا وقد قال -بن القاسم -----------اذا اجتمع راي-----هم علي تفليسه فبادر احدهم ------اقتضي منه لبقيتهم مشاركته لانه كالمحجور عليه وقال اصبغ	2448	-578219568985770301	480	856.5	381	577	83.18891143798828	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	196	297	959	1453	1467	300	الحجر الي السلطان اذا كان المحجور عليه في ولاية واختلف اذا كان في ولاية وصي الاب او من اقامه السلطان فقال ابن القاسم في العتبية في الوصي اذا تبين -له الرشد من يتيمه دفع اليه ما له وان شك في امره لم يدفعه الا بامر السلطان وقال مالك في كتاب محمد من دفع اليه الامام مال غلام مولي عليه فحسن حاله دفع- اليه ماله وهو فيه كالوصي يتبين له حسن حال وليه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب لا ينفك الحجر بحكم او بغير حكم الا بحكم الحاكم وسواء في ذلك الصبي والمجنون والبالغ والمفلس قال الشيخ رحمه الله قول مالك	2816	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2465	false	-8930371743118363755	229	300	1160	1515	1515	300	الحجر للسل----طان اذا كان المحجور----- في ولاية فان -------كان في ولاية وصي الاب فعن--------------------- ابن القاسم --------------------اذا تبين للوصي رشد--------ه دفع اليه ماله- وان شك لا-------- يدفعه الا باذن الامام --قال مالك اذا دفع لك الا--------------مام مال----- مولي عليه فحسن حاله دفعت اليه ماله وانت--- كالوصي لزوال سبب المنع وقال---------------------- عبد الوهاب لا ينفك الحجر بحكم او بغير حكم الا بحكم --حاكم وسواء في ذلك الصبي والمجنون والبالغ والمفلس وب------------------قول مالك-	2465	-578219568985770301	292	432.5	229	496	58.870967864990234	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	0	95	0	455	1467	300	يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------من يخدع في البيوع--------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة-------------- وقال ابو اسحاق ابن شعبان يضرب علي يديه----------------------- واري ان كان يخدع بالشء اليسير او الشء الذي له بال انه لا يخفي عليه ذلك بعد وتبين له ذلك الغبن فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حسب ما في الحديث ويشهد حين البيع ويستغني بذلك علي الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم يحجر عليه ولم ينتزع المال من يده لان السلطان لا يفعل بعد الحجر	2816	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2471	false	9096221081621194867	142	232	705	1149	1522	300	يخدع في البيوع فقيل لا يحجر عليه لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لحبان بن منقذ وكان يخدع في البيوع لضربة اصابته في راسه اذا ب--عت فقل لا خلابة خرجه الصحيحان وقال---------- ابن شعبان يحجر عليه صونا لماله عليه كالصبي قال واري ان كان يخدع ب-----اليسير او الكثير الا------ انه لا يخفي عليه ذلك بعد -تبين --------------لا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط ك---ما في الحديث ويشهد حين البيع فيستغني بذلك ع-ن الحجر او------لا يتبين له ذلك ويكثر تكرره فيحجر عل-------------------------------يه ولا ين-زع المال من يده الا ا--------ن ينزجر عن التجر	2471	-578219568985770301	317	463.0	245	533	59.47467041015625	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2817	true	-7658854185724973373	48	177	249	892	1491	300	والقول الاخر اليوم احسن ل-----فساد حال الناس وكثيرا ما يقام غير المامون بينهم ان يقول رشيد لمن ليس برشيد ليصانعه ويشهد له المولي عليه بالبراءة فلا يمكن من ذلك احد اليو----م وان اراد الولي حكما من القاضي لم يحكم له بالرشد بمجرد قوله بالرشد الا ان يثبت ذلك عنده وقال سحنون في العتبية اذا لم يثبت رشده كتب له---- ان فلانا اتاني بفتي صفت-----ه كذا وزعم ان اسمه فلان وذكر ان اباه ا--------------------------------------------------------------------------------------وصي به ا-ليه وذكر انه- بلغ مبلغ الاخذ لنفسه والاعطاء -منها ويزيد في المراة انه قد ابتني ب------ها وسالني ان امره ان يدفع اليه ماله ويكتب له براعة فامرته بالدفع وحكمت له بالبراءة فحكم له بالبراءة ولم يحكم له بالرشد لانه لم يثبت عنده ومحمل قوله انه حكم له بالقدر الذي دفع وليس انه دفعه بوجه جاءز	2817	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2466	false	-2169463116315245149	22	123	112	618	1555	300	والقول الاخر اليوم احسن لغلبة فساد حال من يلي ف----------------------------------يق-----------------------------------------------------------------------------------ول رشد ولم يرشد ولا ي-حكم---- القاضي في ذلك----------- بمجرد قوله ب-------ل حتي يثبت---- عنده -قال سحنون----------- اذا لم يثبت----- كتب القاضي ان فلانا ات--ي بفتي صفته كذا وكذا وزعم ان اسمه فلان وذكر ان اباه اوصي عليه بهع وانه صلح للاخذ والاعطاء او بامراة صفتها كذا وزعم ان اسمها كذا وان اباها اوصي بها اليه و----انها بلغت ----الاخذ------ والاعطاء وانها ب-------------------------ني بها زوجها وسالني ان ا--------دفع اليه ماله واكتب له براءة فامرته بالدفع وحكمت له بالبر-----------------اءة ولم يحكم بال---رشد لانه لم يثبت عنده ومعنا--------ه حكم--- بالقدر الذي دفعه ل---ان- دفع-----ه جاءز	2466	-578219568985770301	349	467.5	277	756	46.16402053833008	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2818	true	5410879990631457329	4	222	23	1109	1503	300	في وقت الابتلاء لمن كان في ولاء فقال مالك في كتاب محمد لا تجوز افعاله حتي يكشف بعد البلوغ عن امره وقال ابو جعفر ---------------------------الابهري وغيره من البغداديين هو ما كان قبل البلوغ لا يحتاج الي غيره وهو ابين لقول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية فجعل ال------------ابتلاء قبل------- البلوغ وقوله فان انستم منهم رشدا يريد بذلك الابتلاء لا بغيره والفاء في قوله فان انستم للشرط لا للتعقيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف هل يبتلي بشء من ماله يدفع اليه ليختبر به فالظاهر من قول مالك المنع لانه قال اذا فعل ذلك الولي فلحقه دين لم يلحق ذلك الدين في المال الذي في يديه ولا في يد وصيه واجاز ذلك غيره وقال يلحقه الدين في المال الذي في يديه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب لولي المحجور عليه بالسفه او الصغير ان ياذن له في قدر من ماله بعينه يختبر به يريد الصغير الذي قارب البلوغ --------------------اذا راي منه دليل الرشد فمن جعل اخراجه الي الولي اكتفي بعلمه في ذلك وان دفعه الي الحاكم لم يكتف بقول وليه دون ان يشهد عنده البينة----- بذلك-------------- واختلف في الشهادة فقال اذا شهد عنده شاهدان اجزاه وقال اصبغ لا يكتفي بذلك بشهادة شاهدين فيه ولا في البكر الا ان يكون مع ذلك امر فاش وقوله في الذكران صواب لان حالهم لا يخفي وليس مم---------------ا يطلع	2818	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2459	false	6483810631925640110	88	254	505	1384	1607	300	في وقت الابتلاء لمن كان في ولاء ففي الموازية ----------------------------------بعد البلوغ لان تصرفه قبله غير صحيح والاختبار بعد وجوده وعند الابهري وغيره-------------------- يصح قبل البلوغ وقاله ش وابن حنبل لقو-------------له تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------------------------------------------------ فجعل البلوغ غاية للابتلاء وبعده وعقب البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع بصيغة الفا وقال اصحاب ابن حنبل يختبر اولاد التجار بتعريضهم للبيع واولاد الكبراء بدفع نفقة مدة والمراة بالتوكيل في شراء الكتان وفي كل احد بما يليق به وما ينبغي مخالفتهم في هذا واختلف في اختباره ب----ماله ف----------------------ظاهر--- قول مالك المنع لقوله ---اذا فعل ذلك ول------حقه دين لم يلحق ذلك الدين--- المال الذي في يد-ه وجوزه------------------------------------------------------------------------------------ عبد الوهاب لوليه اذا----------------------------------------------------------------------------------- قارب البلوغ بقدر معين يختبره به اذا راي---- دليل الرشد فمن جعل ذلك لوليه------- اكتفي بعلمه ومن جعله ل-----------لحاكم لم يكتف بقول وليه دون ان تشهد----- البينة عنده بذلك لانه حكم حكمي واختلف في الشهادة فقيل يكفي --------شاهدان وقا------ل اصبغ لا بد في الذكر والانثي من الاشتهار مع الشهادة قال اللخمي وهو---------------------------- صواب في الذكر لتيسر الاشتهار في حقه والانثي لا يطلع	2459	-578219568985770301	411	366.0	323	1368	30.043859481811523	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2824	true	6687686868105985552	1	103	4	498	1466	300	وان كانت امراة حامل- من زني سجنت حتي تضع فترجم ان كانت ثيبا او تجلد ان كانت بكرا بعد ان تتعالي من نفاسها وان كان ذلك باقرار منها كان الامر اوسع---- لان لها ان ترجع وقد اختلفت الاحاديث في الغامدية وقد كانت اعترفت بالزنا ففي بعضها انه امرها بالانصراف حتي تضع وفي بعضها انه كفلها واختلف هل بعد الهروب رجوع وهل يقبل الرجوع---------------- من غير عذر فمن اجاز ذلك اجاز ان يترك بغير حميل وان تحمل رجل بطلب من ثبت عليه حد بعد هروبه فان كان ثبات ذلك ببينة الزم الوفاء بالحمالة وان كان باقرار علي الخلاف هل يلزمه طلبه ام لا	2824	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2720	false	7312977138800371054	155	215	792	1076	1477	300	وان كانت------ حاملا من زني سجنت حتي تضع فترجم ان كانت ثيبا او تجلد بعد زوال--------------------- نفاسها ف----ان ذلك باقرارها ف------------اوسع لها لان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع ومن اجاز رجوعها من غير عذر ا-------------جاز ان تترك بغير حميل وان تحملت ف---طلب من ثبت عليه حد بعد هروبه فان كان ثب-ت ذلك ببينة الزم الوفاء بالحمالة -----او باقرار ف----------هل يلزم الطلب ام لا	2720	-578219568985770301	237	362.5	185	515	46.01941680908203	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2831	true	8978287767840002897	151	299	744	1511	1514	300	الكفالة ع-ن المولي عليه علي ستة اوجه فتلزم في ثلاثة وتسقط في اثنين ويختلف في السادس فان كانت الكفالة في اصل العقد والحميل والمتحمل له عالمان بانه مولي عليه او كان الحميل وحده عالما كانت الحمالة لازمة وان كان المتحمل له عالما دون الحميل كانت الحمالة ساقطة لانه اتلف ماله وغر الحميل وان كانا يجهلان والكفالة بعد العقد كانت ساقطة ايضا لان العامل اتلف ماله اولا والحميل لم يضره الان بشء وتحمل وهو يري --انه رشيد ممن يرجع عليه وان كانت الكفالة في اصل العقد وهما لا يعلمان -انه مولي عليه جرت علي قولين فقال عبد الملك في كتاب محمد الكفالة لازمة وعلي قول مالك فيمن---- اشتري ثوبا فاعطاه الباءع غيره فقطعه الا شء علي القاطع لان المالك اخطا علي ماله وسلطه عليه لا يكون علي الحميل ها هنا شء لان الباءع اخطا علي ماله وسلط المولي عليه علي هلاكه فان كان موسرا قال الحميل انما كانت الحمالة	2831	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2716	false	-4607989722059031966	60	174	324	896	1509	300	الكفالة علي المولي عليه---- ستة اقسام تلزم في ثلاثة وتسقط في اثنين وتختلف في السادس فان كان--------- في اصل العقد والحميل والمحتمل له عالمان بانه مولي عليه او علم الحميل وحده لزمت او علم--------------------- المتحمل له------ دون الحميل سقطت-------------- لانه اتلف ماله وعن الحميل او هما جا--هلان وهي----- بعد العقد سقطت----------- لان الح-----------------------ميل لم يضر- الا- بشء ويحمل وهو يعتقد انه --------------رشيد وان كانت-------- في اصل العقد وهما لا يعلمان بانه مولي عليه-------------- فعند عبد الملك لاز---------------------مة وعلي قول عبد الملك اذا اشتري ثوبا فاعطاه الباءع غيره فقطعه -لا شء علي القاطع لان المالك اخطا علي ماله وسلطه -----لا يكون علي المولي------- شء لان الباءع سلط------------------------------------ه فان كان موسرا قال الحميل انما كانت الحمالة	2716	-578219568985770301	494	761.5	388	775	63.74193572998047	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2832	true	-3137880538886572424	0	96	0	459	1464	300	ان يفتقر او يجحد وهذا موسر مقر وان كان معسرا قال ان--ا تحملت وانا اري ان لي مرجعا متي غرمت ومعلوم اني لو علمت الا مرجع لي لم اتحمل وعلي هذا يجري الجواب في الحمالة بالصبي ينظر هل كانت في اصل العقد او بعده وهل يجهلان ان مبايعة الصبي ساقطة ام لا او كان- احدهما يعلم والاخر يجهل وان كانت تلك المداينة او المطالبة مما يلزم السفيه او الصبي لانها كانت بغير معاينة و--صرفاه-ا فيما لا بد لهما منه من نفقة او كسوة او اصلاح متاع او عقار جريا علي حكم الباءع الرشيد AUTO باب في	2832	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2716	false	-4607989722059031966	175	257	901	1308	1509	300	ان يفتقر او يجحد وهذا موسر مقر وان كان معسرا قال وانما تحملت معتقدا الرجوع والا------------------------------------------ لم اتحمل وعلي هذا يجري الجواب في الحمالة بالصبي ينظر هل كانت في اصل العقد او بعده وهل يجهلان ان مبايعة الصبي ساقطة ام لا او يعلم احدهما ويجهل الاخر و-------------تلك المداينة او المطالبة مما يلزم السفيه او الصبي لانها كانت بغير معاوضة او صرفاهما ف-ما لا بد لهما منه من نفقة او كسوة او اصلاح متاع او عقار جرت- علي حكم البالغ الرشيد الثانية في -	2716	-578219568985770301	355	630.0	279	465	76.34408569335938	67	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2837	true	-4683970259989121779	0	278	0	1341	1450	300	وسلفه هبة منافع وسواء كانت الحمالة بسءال من الغريم او من الطالب فان كانت في اصل العقد ت---سقط بموت الحميل وان كانت بعد العقد فاعسر الغريم بعد الحمالة كانت كالحمالة في اصل العقد AUTO فصل فيمن قال داين فلانا وانا كفيل بما تداينه به ومن قال داين فلانا وانا كفيل بما تداينه به ثم رجع عن ذلك قبل المداينة لم يكن ذلك له اذا------ سمي القدر الذي يداينه به ويختلف اذا اطلق ذلك ولم يسمه فقال ابن القاسم في المدونة له ان يرجع وقد اختلف قول مالك في هذا الاصل اذا اك-ري مشاهرة فقال مرة لا يلزم ذلك لانه لا غاية له وقال مرة يلزمه كل شهر واختلف فيمن اعار- ارضا ولم يضرب اجلا هل تلزم العارية الي مدة يري انه يعير الي مثلها او تكون غيي لازمة فعلي احد القولين يلزمه من ذلك ما يري انه يقصده ويتداين لمثله هذان فان لم يرجع حتي داينه لزمه الضمان فان داينه اكثر من مداينة مثله وك---انت مدة بعد مدة لزمه --اولها وسقط ما هو فوق ما يداين به وان عامله باكثر تعلق واخذ فوق ما يعامل به مثلهسقط عن الكفيل المطالبة بجميع ذلك فان ثبتت المطالبة بالمداينة كان الجواب علي ما تقدم واختلف اذا لم يعلم الا با--قرار منه فقال ابن القاسم في المدونة اذا ثبت ما داينه به لزم وقال في الدمياطية ان اقر عند شهود ولم يروا المتاع جاز الا ان يكون اقراره بعد ان اقيم عليه يريد بعد ان قام عليه الكفيل وقال- لا تداينه وهذا -----------------------------------احسن اذا قعد بزازا وما العاد-ة المداينة فيه بغير بينة ويختلف ايضا اذا قال له لا تداينه فقال قد كنت داينته وقد مضت مدة يداينه في مثلها لان ذلك لا يعلم الا من قوله الا ان يقوم دليل علي كذبه	2837	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2722	false	6792640628949343921	87	266	421	1307	1479	300	وسلفه منفعة---- وسواء كانت الحمالة بسءال من الغريم او من الطالب وان كانت في اصل العقد لم يسقط بموت الحميل او بع------د العقد واغ-ر الغريم بعد الحمالة فهي- كالحمالة في اصل العقد----------------------------------------------------- ومن قال داي-----نه وانا كفيل -----------------------------------------لم يكن---- له الرجوع ان سمي القدر الذي يداينه به والا ففي المد---------------------------------------ونة له الرجوع واخ----تلف قول مالك في هذا الاصل اذا اكتري مشاهرة فقيل ----ل----------------------------------ا يلزمه وعنه يلزمه شهرا وان اعرت ارضا ولم تضرب اجلا هل تلزمه ا-------لي مدة مث-----------------لها او هي غير-- لازمة فعلي الاول تل------زمه----------------------------------------------------------------------------------------------- مداينة مثله وان كانت --------مدة لزمت الاولي ويسقط------ فوق ما يداين به وان عامله باكثر تعلق واخذ فوق ما يعامل به ----سقط عن الكفيل ----------جميع ذلك فان ثبت----------ت المداينة فك-------------ما تقدم فان -------لم يعلم الا بالاقرار فعن مالك يلزم اذا راي ال------------------------------------------------------------شهود المبتاع الا ------------ان يكون اقراره بعد قيام الك-----------------------------فيل وقوله لا يداينه وهو- احسن ما في المدونة من اشتراط الثبوت لان ا------لبزاز------- عادته المداينة---- بغير بينة ويختلف ايضا اذا قال------ تداينه فقال قد كنت داينته وقد مضت مدة تداينه في مثلها لان ذلك لا يعلم الا من قوله الا ان يقوم دليل---- كذبه	2722	-578219568985770301	687	1034.0	539	1396	49.2120361328125	114	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2839	true	-2181245255356131097	3	209	16	1026	1474	300	علي ان ----كل اثنين------------------- فلقي واحدا اخذه بثلاثماءة فان قال علي ان-------------- كل ثلا------------------------------------ثة اخذه بماءتين ويفترق الجواب ايضا اذا قال علي ان احدهم حميل لجميع المال ولم يقل عن اصحابه فان كانوا مشترين كان قوله عن اصحابه وسكوته عن ذلك سواء لان الحمالة عن اصحابه فان لقي واحدا اخذه بجميع المال ثم ان لقي هذا الغارم احد الخمسة اخذه بماءة ولم ياخذه عن اصحابه بشء وان لم يكونوا مشتر-ين فقال علي ان احدهم حميل بجميع المال كانت حمالة الواحد عن المشتري فان غرم جميع الستماءة لم يرجع ع-ن اصحابه الا ان يقول عن اصحابه وكذلك اذا قال انتم حملاء بهذا المال فان كانوا مشترين كان بعضهم حميلا عن بعض وان لم يكونوا مشترين كان كل واحد منهم حميلا بماله علي المشتري ح------تي يقول وبعضهم حميل عن بعض وان قال انتم حملاء بهذا المال اخذ به من شءت كان له ان ياخذ احدهم بجميعه ثم لا رجوع له علي اصحابه قال مالك لان الشرط لصاحب الدين وقال محمد له ان يرجع علي اصحابه اذا كانوا اربعة---- كل واحد منهم بربع الحق والقول الاول ابين ومحمل قوله انه ياخذ من شاء منهم عن الغريم حتي يتبين انه ياخذه بذلك عن اصحابه وان قال وبعضهم حم-يل عن بعض كل لمن غرم ان يرج-ع علي اصحابه قولا واحدا ويعود ---	2839	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2747	false	5604372215868773637	8	201	36	1010	1513	300	علي كذا ان كل اثنين حميلين لجميع المال فلقي واحدا اخذه ب----ماءة عن نفسه وبنصف الباقي وان قال كل ثلاثة اخذه بماءة وبثلث الباقي او كل اربعة اخذه بماء--ة و--ربع ال----باقي واذا قال علي ان احدهم حميل بجميع المال ولم يقل عن اصحابه فان كانوا مشتريين فق--وله عن اصحابه وسكوته عنه--- سواء لان الحمالة عن اصحابه فان لقي واحدا اخذه بجميع المال --فان لقي---- الغارم اخذ الخمسة اخذ- بماءة ولم ياخذه عن اصحابه بشء وان لم يكونوا مشتريين وقال------- احدهم حميل بجميع المال بحم----الة الواحد عن المشتري فان غرم----- الستماءة لم يرجع علي اصحابه الاول ي-قول عن اصحابه فان------ قال انتم حملاء بهذا المال ------وهم مشترون ف---بعضهم حميل- عن بعض او غير مشتريين ف---------كل واحد----- حميل عن-------- المشتري بماءة حتي يقول -بعضهم حميل عن بعض وان قال انتم حملاء بهذا المال اخذ به من شءت ---فله ا----خذ احدهم بجميعه ثم لا رجوع له علي اصحابه لانه-------- الشرط لصاحب الدين وقال محمد------ يرجع علي اصحابه ان كا-نوا اربعة علي كل واحد رب------ع الحق وال------اول احسن ومحمل قوله ي----اخذ من شاء منهم عن الغريم حتي ي-بين انه اخ-ذه بذلك عن اصحابه وان قال -بعضهم حملاء عن بعض فل---لغارم ا--لرجوع علي اصحابه قولا واحدا قال صاحب	2747	-578219568985770301	784	1264.5	618	1100	71.2727279663086	128	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2840	true	-3989628292983962892	28	129	139	669	1550	300	الحمال---ة بالحميل الحمالة بالحميل علي ثلاثة اوجه فاما ان يكونا حميلين بالمال او بالوجه او احدهما بالمال والاخر بالوجه فان كانا بالمال --فغاب الغريم اخذ الحميل الاول بالاداء عنه بعد محل الاجل فان وجد عديما اخذ الثاني وان غاب الحميل الاول كلف الثاني ان يحضر الغريم او الحميل فايهما احضر موسرا برء وال---------------ا غرم وان غاب جميعهم ابتدء بالقضاء من مال الغريم فان لم يوجد له مال فالحميل الاول فان لم يوجد له مال فالحميل الاخر وان كانا حميلي وجه فغاب الغريم كلف الحميل الاول ان يحضره ---------------------------------------------------فان احضره برء وان كان معس-------------------------------------------را فان عجز اغرم المال فان كان معسرا لم	2840	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2723	false	1919235321856063469	212	300	1076	1554	1554	300	الحميل قال اللخمي- الحمالة بالحمالة اما بالم-------------------------------ال او بالوجه او احدهما بالمال والاخر بالوجه ف---------الاول ان غاب الغريم اخذ الحميل الاول بالاداء عنه بعد محل الاجل فان وجد غ-يما اخذ الثاني وان غاب الحميل الاول كلف الثاني احضا--ر الغريم او الحميل فايهما -حضر موسرا برء والا غرم الكفالة بالمال وان غابوا كلهم ابر-ء بالقضاء من مال الغريم لانه الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعدم فالحميل الاول لانه اصل الثاني فان لم يوجد فالثا------ني وان كانا حميلين بالوجه وغاب الاصل كلف الاول احضاره ويبرا فان عجز غر-م المال فان كان معسرا لم-	2723	-578219568985770301	313	495.5	254	644	48.60248565673828	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2840	true	-3989628292983962892	129	290	669	1501	1550	300	يغرم الحميل الثاني لانه حميل بوجه والذي تحمل به حاضر وان غاب الغريم والحميل الاول كلف الحميل الاخر ان يحض-ر احدهما الغريم او الحميل فايهما احضر برء وان كان الذي احضر معسرا والا غرم المال فان غاب جميعهم ووجد مال الاخر اخذ الا ان يثبت فقر الغريم او الحميل فلا يءخذ من مال الاخر شء وان كان الاول حميل ما--ل والثاني حميل وجه فغاب المديان غرم الحميل الاول ولا شء علي الثاني وان كان الحميل الاول فقيرا لان الاخر حميل وجه ----وان غاب الغريم والحميل فاحضر الحميل الاخر الغريم موسرا او الحميل وان كان معسرا والا غرم المال وان غاب جميعهم ووجد للاخر مال اخذ منه الا ان يثبت عسر الحميل الاول وان كان الاول حميل وجه والثاني حميل مال فغاب الغريم كلف الحميل الاول ان يحضره فان عجز غرم فان كان فقيرا غرم ال---------حميل -الاخر وان غاب الغريم والحميل الاول فاحضر الحميل الاخر الغريم او الحميل برء الا انه لا يبرا باحضاره الحميل الا ان يكون موسرا ويبرا باحضار الغريم	2840	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2724	false	-3596757375170987954	0	135	0	700	1538	300	يغرم الث-------اني لانه حميل -وجه والذي تحمل به حاضر وان غاب الغريم والحميل الاول لزم الثاني ا---------حضار احدهما ويبرا فان كا---------------------------ن الذي -حضر معسرا والا غرم المال وان غابوا كلهم ووجد مال الاخر اخذ الا ان يثبت فقر الغريم او الحميل------------------------- وان كان الاول حميلا بمال والثاني --بالوجه وغاب الاصي-ل غرم الا-------ول ولا شء علي الثاني -ان كان الا-------ول فقيرا لان-----ه حميل وجه حاضر او غاب الغريم والحميل فاحضر------- الاخر الغريم موسرا او الحميل وان كان معسرا والا غرم------ وان غابوا كلهم ووجد للاخر مال اخذ---- الا ان يثبت عسر الحميل الاول وان كان الاول حميل وجه والثاني بالم--ال فغاب الاصيل كلف ال-------اول احضا--ره فان عجز غرم وان كان فقيرا غرم الاخر لانه حميل مال--- وان غاب الغريم والحميل الاول فاحضر الاخير احدهما ----------------برء الا انه لا يبرا باحضار- الحميل الا موس--------را ويبرا باحضار الاصيل	2724	-578219568985770301	614	1001.0	487	849	72.32037353515625	101	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2841	true	-7484562441155982749	0	142	0	709	1533	300	كانت الحمالتان بالمال فمات الغريم اخذ من ماله فان لم يخلف شيءا غرم الحميل الاول بعد محل الاجل فان لم يوجد له شء غرم الحميل الثاني وان مات الحميل الاول -لم يءخذ-------------- الان من تركته شء حتي يحل الاجل علي الصحيح من المذهب ويب-دا بمال الغريم وان لم يوجد له شء اخذ من تركة الحميل الاول فان لم يوجد له شء غرم الحميل الاخر وان كانا حميلي وجه فمات الغريم سقطت الحمالتان وان مات الحميل الاول سقطت الحمالة عن الثاني واختلف في سقوطها عن الميت وان كانت الاولي بالمال والثانية بالوجه فمات الغريم ولم يخلف شيءا غرم الاول وان لم يوجد له شء لم يغرم الاخر لانه حميل وجه وان مات الحميل الاول سقطت الحمالة عن الاخر وطولب-ت ذمة الميت الا ان يكون الغريم موسرا وان مات الاخير لم تسقط الحمالة عنه علي قول مالك وسقطت علي قول عبد الملك وان كان	2841	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2724	false	-3596757375170987954	148	239	765	1211	1538	300	كانت الحمالتان بالمال فمات الغريم اخذ من ماله فان لم يخلف شيءا غرم ال-------اول بعد ال----اجل فان ---------اعدم غرم------- الثاني -او مات------- الاول ولم يجد الا ان لم يوجد الان من تركته شء حتي يحل الاجل علي الصحيح من المذهب ويلتدا بمال الغريم فان لم يوجد له شء اخذ من الاخي----------------------------------------------ر وان كانا حميلي وجه فمات الغريم سقطت الحمالتان لتعذر -------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------وجه وان مات------- الاول سقطت-------- عن الثاني واتبعت ذمة الميت الا ان يكون الغريم موسرا وان مات الاخ-ر لم تسقط الحمالة عنه علي قول مالك وسقطت علي---- عبد الملك فان مات	2724	-578219568985770301	395	629.0	310	726	54.40771484375	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2844	true	-854309588662989760	41	222	219	1146	1543	300	العوض او الثمن ان كان اقل لانه هو الذي اتلف عليه بالحمالة وه-------ذا اذا كان المشتري والحميل يجهلان فساد ذلك فان كانا يعلمان او يعلم المشتري وحده لم يلزمه شء لانه لم يغره فان علم ذلك الحميل وحده وجهل المشتري لزمه ذلك لانه غيره وهذا الجواب في لزوم الحمالة وسقوطها واما صحة البيع وفساده فان لم يكن من الباءع في ذلك شرط وانما كان الشرط بين المشتري والحميل كان البيع جاءزا وان كان الشرط من الباءع قال له ان استحقت خلصتها لك فهذا كفيل بتخليصها كان البيع مختلفا فيه هل هو فاسد او يصح باسقاط الشرط ويفسد بتمسك المشتري به واذا كان البيع فاسدا-------- وفسخ فوجد الباءع فقيرا لم يكن علي الحميل ------------------مطالبته لانه شرط اتباعه ان استحقت السلعة وهي لم تستحق بعد وان كانت تلك عادة من الموثقين او كانت العادة انهم لا يطلبون بمثل ذلك الشرط لم ينقض وان اخذ الباءع من المشتري كفيلا بالثمن ليس بتخليص السلعة فوجد البيع فاسدا كان علي الكفيل الاقل من القيمة او الثمن وهذه المسالة بخلاف الاولي لان الكفالة ها هنا وقعت بالثمن فان كان الثمن اقل غرمه لان الذي تحمله به وان	2844	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2728	false	-3925082773461302788	202	279	986	1387	1498	300	الغير في ال--كتاب لان ا---لاقل هو الذي اتلف----ه -الحميل بحمالته وهذا اذا كان المشتري والحميل يجهلان فساد ذلك فان ------علما- او----- المشتري -----لم يلزمه شء لانه لم يغره وان علم الح----ميل وحده------------- لزمه ل----انه غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا فسد البيع في هذه الصورة وفسخ فوجد الباءع فقيرا لم ي--طالب الحميل لانه انما التزم المطالب-----------------ة ان استحقت و----------لم تستحق---- وان ك-----------------------------ا---------------------------------------------------------------------نت الكفالة بالثمن ففسخ البيع للفساد فعلي --------------------الكفيل الاقل من القيمة او الثمن لا-------------------------------------------------------------ن الثمن هو ا----------لذي تحمل- به وان	2728	-578219568985770301	307	377.5	240	960	31.97916603088379	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	153	300	786	1555	1555	300	لا يحل لياخذه اذا حل الاجل المتحمل به ولا يصل الي الحميل منها شء فاجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم فان كان الجعل تصل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق-- الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعة من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة---- بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح ل------ان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2729	false	-8585552513401918921	48	124	241	637	1493	300	لم يحل -ياخذه اذا حل الاجل فيختلف فيها فان كانت المنفعة للح----------------------------------------------------------------------ميل رد الجعل قولا واحدا او يختلف الجواب في ثبوت الحمالة و-------------صحة البيع--------------------------- فتارة يسقط-------- ويثبت البيع او يثبتان او ي---------------------ختلف في ذلك ثلاثة اقسام--------- فان كان الجعل من ال---------------------------------------------------باءع سقطت الحمال------ة-------------------------- لانه انما التزم بعوض وقد فات وال----------------------------------بيع صحيح لعدم دخول المشتري في ذلك او من المشتري --------------------------------------------------------------------------------------------والباءع------------------- جاز البيع -ولزمت الحمالة ل------انه غ-ره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع ف-عن ابن القاسم	2729	-578219568985770301	268	305.0	212	782	34.27109909057617	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	3	84	13	395	1413	300	اذا كان ذلك بعلم صاحب الحق سقطت الحمالة يريد ويكون بالخيار في سلعته بين ان يجيز البيع فيها بغير حميل او يردها وقال محمد الحمالة لازمة وان علم اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب ويختلف اذا جهلا تحريم ذلك فقال اصبغ في كتاب محمد لا شء علي الحميل وعلي قول محمد تلزم الحمالة الا ان يكون له في ذلك سبب ويختلف علي هذا اذا باع سلعته من رجل علي ان يزن عنه فلان الثمن بجعل جعله له المشتري ----فعلي	2846	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2729	false	-8585552513401918921	124	170	637	859	1493	300	اذا ---------علم صاحب الحق سقطت الحمالة ويخي-------------ر في سلعته بين الاجارة----------- بغير حميل و---ردها وقال محمد الحمالة لازمة --------اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب ويخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف علي هذا اذا باع سلعة- من رجل علي ان يزن عنه فلان الثمن بجعل جعله له المشتري يخرج علي	2729	-578219568985770301	205	342.0	160	386	53.10880661010742	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2847	true	7032220979483381371	263	300	1278	1457	1457	300	واختلف اذا دخل في الاجل الثاني هل تلزمه الحمالة- ولا اري ان تلزم اذا لم تتغير ذمة الغريم الان عن الحال التي كانت عليه عند محل الاجل وان تغيرت بنقص كان علي الحميل القدر الذي دخل علي-	2847	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2730	false	6020538388097925673	0	35	0	158	1559	300	واختلف اذا دخل في الاجل------- هل يلزم ام لا قال ولا اري ان يلزم اذا لم تتغير ذمة الغريم----- عن الحال التي كانت عليه عند محل الاجل فان تغيرت بنقص ف---علي الحميل ما --------دخل علي	2730	-578219568985770301	140	232.0	110	181	77.34806823730469	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2848	true	6306183265817953913	0	83	0	405	1449	300	الطالب من النقص لمكا--ن التاخير وان شرط انه لا يكون حميلا ان وقع فلس او غيبة في الاجل الاول وانما يكون حميلا اذا دخل في الاجل الثاني جري علي ما تقدم اذا كانت الحمالة بعد محل الاجل ليءخره فينظر هل هو موسر او معسر بجميع الحق او ببعضه وان كان مكان الحميل رهنا جري في الصحة والفساد علي ما تقدم في الحميل اذا كان الرهن لغير الغريم كالذي يستعيره ليرهنه فان كان ملكا له واعطاه بعد الاجل ليءخره به جاز لانه موسر به	2848	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2730	false	6020538388097925673	35	106	158	499	1559	300	الطالب من النقص لما كان التاخير وان شرط انه لا يكون حميلا ان وقع فلس او غيبة في الاجل الاول وانما يكون حميلا-------- في الاجل الثاني جري علي ما تقدم اذا ------تحم--ل بعد---- الاجل ليءخره------ هل هو موسر او معسر ب-----الكل او البعض والرهن ي-----------------جري في الصحة وعدمها- علي ما تقدم في الحميل اذا كا------ن لغير الغريم كالم---ستعير- ليرهن او------ ملكا له -اعطاه بعد الاجل ليءخره به جاز لانه موسر به	2730	-578219568985770301	314	524.0	246	407	77.1498794555664	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2848	true	6306183265817953913	91	205	443	976	1449	300	شرط الحميل انه لا يءدي الا ان يموت هو او يموت المكفول به جاز ولم يءخذ بغير ما شرط وعكسه ان قال ان لم يحل الاجل ولم يتوجه قبلي طلب بالحمالة او ان لم اءد حتي اموت فلا شء علي لاني اكره ان تطلب ورثتي بذلك او حتي يموت المكفول به فلا اءدي عنه كان له شرطه فان كانت الحمالة عن قرض او بعد عقد البيع كانت ----جاءزة واختلف اذا كانت في اصل العقد هل يفسد البيع ق-ال ابن القاسم اذا شرط ان مات منهما الباءع او الحميل كانت الحمالة ساقطة عني كان بيعا حراما فان فاتت السلعة ردت الي القيمة والحمالة ساقطة مات منهما احد او لم يمت وقال اصبغ البيع جاءز والشرط	2848	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2732	false	-5511228800245201873	216	298	1070	1460	1468	300	شرط الحميل انه لا يءدي الا ان يموت هو او يموت المكفول--- جاز ويلزم الشرط او يقو--------------ل ان لم يحل الاجل ولم يتوجه----- طلب حتي م------------------------ت فلا شء علي لاني اكره ان يطلب ورثتي----- او حتي يموت المكفول ---فلا اءدي عنه ف---له شرطه وان كانت في ف--------رض او بعد عقد البيع فالحمالة جاءزة فا-------ن وقعت في ------عق--------د البيع فقال ابن القاسم اذا شرط ان مات------ الباءع او الحميل سقطت الحمالة عن الحميل فسد البيع وسقطت الحمالة الان وجوز-------------------------------------------------------- اصبغ البيع واسقط الشرط	2732	-578219568985770301	303	445.0	232	538	56.3197021484375	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2848	true	6306183265817953913	218	299	1040	1445	1449	300	قول ابن القاسم ان كان وقع البيع بشريطة علي ما قال فالبيع فاسد يريد اذا لم يكن للمشتري في ذلك مدخل وانما كان ذلك بين الباءع والحميل فلا يفسد البيع واري ان كان المشتري فقيرا او يخشي عجزه عن الاداء ان يكون البيع فاسدا وان كان موسرا وكان الكفيل علي معني الاحتياط ان يكون جاءزا فان علق الحميل الاداء بموته وكانت الحمالة في اصل عقد البيع او القرض كانت من راس المال وان كانت بعد العقد كانت من الثلث----------- والكفالة الي	2848	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2733	false	3518318064966336747	1	64	3	318	1517	300	قول ابن القاسم اذا--- وقع البيع بذلك اما --------------------------اذا لم يكن للمشتري------- مدخل جاز البيع قال اللخمي--------------------------- واري ان كان المشتري فقيرا او يخشي عجزه---------- ان يفسد البيع واذا -----كان موسرا ووقع ذلك--- علي وجه- الاحتياط لجاز و---------ان علل الحميل الاداء بموته وكانت الحمالة في اصل عقد البيع او القرض كانت من راس المال او------ بعد العقد ف----من الثلث لانها تبرع والكفالة الي	2733	-578219568985770301	255	382.5	199	416	61.29807662963867	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2849	true	-4987441342884922004	0	99	0	476	1542	300	العطاء كذلك تجوز اذا كانت عن قرض او بعد عقد البيع ويختلف اذا كانت في اصل --عقد البيع والثمن الي اجل معلوم وان كان اجل البيع والحمالة الي خروج العطاء كان البيع فاسدا اذا لم يكن المشتري من اهل الديوان------- واختلف اذا كان من اهل الديوان او ممن له عطاء فكرهه مالك مرة ثم قال فيه مرفق ل-لناس يريد لان الغالب من الجند الحاجة ولهم ضرورة الي الغيبة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه في سبي هوازن ومن احب ان يكون علي حقه حتي اعطيه من اول ما يفء الله علينا AUTO باب في الدعوي في ال--------كفالة	2849	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2733	false	3518318064966336747	64	147	318	709	1517	300	العطاء كذلك تجوز ك----انت عن فرض او بعد عقد البيع ويختلف اذا كانت في اصل العقد------ والثمن الي اجل معلوم فان كان اجل البيع لذلك ايضا فسد ---------------------------اذا لم يكن المشتري من اهل الديون للجهالة واختلف اذا كان من اهل الديون و---ممن له حط كر----ه مالك---- ثم قال فيه -رفق بالناس لحاجة------------- الجند لذلك------------------------ وقد قال------ صلي الله عليه وسلم لاصحابه في سبي هوازن ومن احب ان يكون علي حقه حتي نعطيه من اول ما يفء الله علينا السابعة ف-----------ي الكتاب لا كفالة	2733	-578219568985770301	329	521.5	255	494	66.59918975830078	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2852	true	6598947023064450237	57	241	272	1167	1483	300	تكفل المريض بمال- في عقد البيع بغير امر المشتري جاز ولا يجوز بامره علي القول انها تحل علي الحميل بموته لانه لا يدري علي اي ذلك باع علي النقد او الي اجل وان كانت بعد العقد او في قرض قبل العقد او بعده جازت من ثلثه فان تداين بعد ذلك بما يستغرق ذمته برء بالدين وسقطت الحمالة قال محمد فان صح لزمته من راس المال يريد ان مات بعد ذلك وقبل الاداء ويحاص بها الغرماء محمد قال عبد الملك وان تحمل المريض عن وارثه لاجنبي او عن اجنبي لوارثه فهو باطل كان المحمول له موسرا او معسرا ومن تكفل في المرض ثم صح ورجع عنها وقال كنت اردت بها الوصية لم يقبل قوله اذا كانت في عقد البيع او القرض ويختلف اذا كانت بعده ومن اقر في المرض- انه تحمل في الصحة لم يقبل قوله اذا كانت بعد عقد البيع او القرض لانها معروف لصاحب الحق وتدخل فيها الوصايا لان الحم---الة لها مرجع فاشبهت مر-جع العمري وان اقر ان ذلك كان في عقد البيع او القرض جاز لان المعروف في ذلك للمشتري وللمستقرض وليس بمعروف للباءع ولا للمقرض -كان ---اقراره كساءر الديون لانه اقر	2852	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2707	false	-6979061535869574669	177	300	898	1497	1497	300	تكفل المريض بماله في عقد------ بغير امر المشتري جاز ويمتنع-- بامره علي القول انها تحل علي الحميل بموته لانه--- يدري علي اي ذلك باع نقدا ا-----و الي اجل وان كان -بعد العقد او في مرض قبل العقد او بعده جازت من ثلثه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكفل--- المريض فصح فيرجع عنها وقال كنت اردت بها الوصية لم يقبل قوله ان ك-انت في عقد --بيع او ق--رض ويختلف اذا كانت بعد واذا اقر في --مرضه انه يحمل في الصحة لم يقبل -منه اذا كانت بعد عقد البيع او القرض لانه- معروف----------- وتدخل فيه -الوصايا لانها كالحمالة لها مرجع فاشبهت مراجع العمري فان اقر ان ذلك كان في عقد البيع او القرض جاز لان المعروف في ذلك للمشتري والمستقرض دون ا--------لباءع وا---لمقرض فكان كالاقرار ب-ساءر الديون لانه اقر-	2707	-578219568985770301	537	911.0	425	905	59.33701705932617	92	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2853	true	2375337114920465127	248	293	1169	1386	1422	300	ان وجدت له شيءا اخذته والا تركت فان ا-------------عتق العبد اتبع كالذي يقول انت حر علي ان عليك ماءة دينار وليس كالذي يقول انت حر وعليك ماءة لانه في الحمالة اوجب عليه المال قبل العتق واذا قال انت حر وعليك اوجب عليه المال بعد العتق	2853	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2710	false	8309067758031030214	88	129	456	653	1581	300	ان وجدت--- شيءا اخذته والا لم احبسه لم يمتنع واذا عتق------ اتبع كالذي يقول انت حر علي ان عليك ماءة------ وليس كالذي يقول انت حر وعليك----- لانه في الحمالة اوجب عليه المال قبل العتق واذا قال وع-------ليك اوجب عليه------ بعد العتق	2710	-578219568985770301	173	293.5	136	230	75.21739196777344	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2854	true	8716676687489751736	110	222	553	1103	1504	300	والا لم يجز يريد ان الاب ا---------علم بحالها فان علم رشد-ا اجازه والا لم يجزه وهذا كما قيل ان للوصي اذا علم من يتيمه رشدا ان- يدفع اليه ماله من غير حاكم وقال ابن القاسم في حمالة الثيب انها جاءزة وجعل محمل الثيب علي الجواز يريد اذا طال امرها بعد الابتناء وان كانت اليوم لا زوج لها وكذلك الثيب ذات الزوج اذا تكفلت بقدر ثلثها يجوز اذا طال امرها ولم تقصد الضرر واختلف في خمسة مواضع اذا قصدت الضرر وان ت---جاوز الثلث والثاني اذا كان اكثر من الثلث هل يمضي قدر الثلث او يرد الجميع والثالث اذا كان المتحمل به موسرا هل يمضي جميعها وان كانت اكثر من الثلث والرابع اذا تكفلت	2854	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2712	false	-8247438643395601024	221	300	1113	1499	1499	300	-الا ---------------الاب يريد انه يعلم بحالها فان علم رشدها اجاز- والا رد كا--------------------لوصي اذا علم من يتيمه رشدا انه يدفع اليه ماله ب--غير حاكم------------------------------------------ وجعل فع-ل الثيب علي الجواز يريد اذا طال امرها بعد الب--ناء وان كانت اليوم لا زوج لها وكذلك الثيب ذات الزوج------------------------------------------------------- واختلف في خمس مساءل -اذا قصدت الضرر وان لم يجاوز الثلث واذا جاوزته هل ي------------------مضي قدر الثلث او يرد الجم-ع و-------اذا كان المحتمل به موسرا هل يمضي جميعها وان زادت ----علي الثلث و-------اذا تكفلت-	2712	-578219568985770301	335	526.0	264	564	59.39716339111328	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2855	true	-2263799300855005071	172	254	881	1286	1509	300	كانت الاجارة علي عمل رجل بعينه خياطة او حياكة او علي حمل بغير -عينه- جازت الحمالة بالثمن- ان مات هذا--- او استحق الاخر ولم تجز بالعمل ولا بالحمل وان كانت الاجارة مضمونة جازت بالعمل ولم تجز بالثمن--------------------- ان يرد الي دافعه وان كان --يستاجر به جاز وان فضل شء رد الي الحميل وان عجز لم يكن عليه شء واذا غرم الحميل واراد الرجوع بالاجارة او غيرها فان اشتري ذلك لغريمه رجع بالثمن وسواء كان المتحمل به عرضا او مكيلا او موزونا وان	2855	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2733	false	3518318064966336747	226	299	1140	1513	1517	300	كانت الاجارة علي عمل رجل معين------- او------------- حمل ماءة بعينها جارت الحمالة بالاجرة ان مات المغير او استحق------ ويم-تنع بالعمل و----الحمل او م--------------ضمونة جازت بالعمل لانه مضمون علي الاصل ويمتنع بالاجرة ان يرد الي دافعه وان كانت ليستاجر به جاز فان فضل شء رد علي الحميل فان عجز لم يكن عليه شء واذا غرم الحميل واراد الرجوع بالاجارة او غيرها فان اشتري ذلك لغريمه رجع بالثمن ------كان المتحمل به عرضا او مكيل----------ا وان	2733	-578219568985770301	307	492.0	241	434	70.7373275756836	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2858	true	-20947479597980597	4	221	19	1064	1499	300	بالحوالة عليها كالمقبوضة فيضرب مع الغرماء وما عجز لم يرجع به وقيل ليست كالمقبوضة فلا يضرب مع الغرماء ويرجع علي من احاله وهذا مع علم المحال انه احيل علي غير دين فان لم يعلم كان له ان يرجع الان ولا يطالبه لان ذلك عيب في الحوالة---------------- للاختلاف في سقوطها عند الفلس الا ان يعلم ان الواهب وهو المحال عليه مامون الذمة لا يخشي فلسه او يرفع الي حاكم فيحكم بالقول بوجوبها عند الفلس فيسقط العيب وان كان ذلك علي وجه السلف فلم يجد عنده شيءا رجع قولا واحدا قال مالك اذا قال الرجل للطالب حرق صحيفتك واطلبني ففعل ثم فلس القاءل لذلك او مات ان للطالب ان يرجع علي غريمه انما هو رجل وعد رجلا ان يسلفه ويقضي عنه فلا يثبت له علي صاحبه شء حتي يقضي عنه فان كان المحيل موسرا كان لمن له عليه الدين ان يرجع عليه ولا يدخل فيه معه غرماء المحال عليه لان صاحبهم لم يصح منه سلف وان كان الاول معسرا واحب هذا ان يضرب مع غرماء ال-حال عليه كان ذلك له علي القول فيمن احال علي هبة لان هذا وهب منافع واحيل عليه فيها فاذا ضرب معهم ثم ايسر غريمه ببعض حقه رجعا جميعا فيرجع غريمه بما بقي له ويضرب غرماء المحال عليه بما قضي عنه من مال غريمه فان كان دين المحال ماءة وصار له بالحصاص م-ن المحال عليه	2858	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2765	false	-7640503833654147354	0	174	0	852	1472	300	بالحوالة------ كالمقبوضة فيضرب مع الغرماء وما عجز لم يرجع--- وقيل ليست ---مقبوضة فلا يضرب------------------------------ وهذا مع علم المحال انه احيل علي غير دين فان لم يعلم -----------رجع الان لانه-------------- عيب في الحوالة ولا يطالبه الان للاختلاف في سقوطها عند الفلس الا ان يعلم ان الواهب وهو المحال عليه مامون الذمة لا يخشي فلسه و--يرفع الي حاكم فيحكم بالقول بوجوبه- عند الفلس فيسقط العيب وان كان ذلك علي وجه السلف فلم يجد عنده شيءا رجع قولا واحدا واما ا----ذا قال خ-------------رق صحيفتك واطلبني فهو------------------------------------------------------------------- وعد بالسلف ف-----------------لا يثبت له------------- حتي ي----عطي فان كان الحميل موسرا ---فلمن ع---ليه الدين ان يرجع عليه ولا يدخل---- معه غرماء المحال عليه لان صاحبهم لم يصح منه سلف وان كان الاول معسرا واحب هذا ان يضرب مع غرماء المحال عليه فله ذلك ---علي القول فيمن احال علي هبة لان هذا وهب منافع واحيل عليه فيها فان اضرب معهم ثم ايسر غريمه ببعض حقه رجعا جميعا فيرجع غريمه بما بقي له ويضرب غرماء المحال عليه بما قضي عنه من مال غريمه فرع ------مرتب قال محمد اذا قلت ب----عد موت المحال عليه	2765	-578219568985770301	784	1352.0	618	1063	73.75352478027344	146	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	220	300	1068	1444	1444	300	الا ان يفلس المكتري او يموت ولا يترك شيءا قال الشيخ رحمه الله انما تصح التبدية بالمكتري اذا كان ذلك الشرط في الحوالة من المكر-ي وقصد ان يتحمل له فاما ان كان ذلك الشرط من المكتري ليقضي -عنه علي وجه الهبة او علي وجه السلف ليرجع في زمن اخر لم يكن للمك-ري ان يبتدء بالمكتري وقد تقدم الجواب عن هذا ولا يكون له مقال اذا لم يعلم انه لا دين له عليه لان هذه هبة قارنت العقد فلا يسقطها فلس-	2859	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2759	false	6159153486714084371	172	237	826	1138	1490	300	الا ان يفلس المكتري او يموت ولا يترك شيءا-------------------- انما يصح التبدءة بالمكتري اذا كان ذلك الشرط في الحوالة من المكتري وقصد ان يتحمل له فاما ان كان ذلك الشرط من المكتري يقتضي حالة علي وجه الهبة او-------- السلف -----------------لم يكن للمكتري ان يبتدء بالمكتري و-----------------------لا يكون له مقال اذا لم يعلم انه لا دين له عليه لان هذه هبة قارنت العقد ولا يسقطها فلس	2759	-578219568985770301	298	523.5	234	380	78.42105102539062	56	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2859	true	8536999771213220975	2	175	10	859	1444	300	محمد اذا قال المحال بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال المحيل علي مال فهو حول ثابت حتي يثبت انها علي غير مال وقال ابن الماجشون في المبسوط اذا قال المحال للمحيل كانت لي دينا عليك وقال الاخر انما احلتك لتقبضها لي فان كان القابض ممن يشبه ان يكون له قبل الم----حيل حق حلف وسقط قول المحيل وان لم يشبه فانما هو وكيل ويحلف ما ادخله الا وكيلا واري انه حول حتي يقوم دليل علي الوكالة مثل ان يكون هذا ممن بتصرف لصاحب الدين او يكون عادته------------- التوكيل علي التقاضي وهذا ممن يتوكل في مثل ذلك او يكون المحال ممن لا يشبه ان يملك مثل ذلك المال وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال المحيل اقرضتكها فاقضني وقال الاخر كانت لي دينا عليك واحالتي اقرار منك بحقي قال فالمتقاضي غارم وهي سلف قال الشيخ رضي الله عنه المسالتان سواء بل- هذه احري ان يقبل قول القابض لانه مقر انه احاله ليقبضها لنفسه وفي الاولي لم يقر انه جعل له قبضها لنفسه---- واري ان ينظر هل بينهما ما يشبه ان يسلفه او	2859	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2765	false	-7640503833654147354	167	282	819	1383	1472	300	محمد اذا قلت -------بعد موت المحال عليه احلتني علي غير مال وقال ----بل علي دين-------- ثابت صدق ----لانه- اصل الحوالة وقال عبد الما-------------لك اذا قال المحا-------ل كانت--- دينا عليك وقال الاخر انما -حلتك لتقبضها لي--------------- فان اشبه ان يكون للمحال علي المحيل حق ------------------------------------------------حلف والا حلف الاخر فهي حوالة حتي تثبت---------------- الوكالة ف---------------------------------------------عادته التصرف له او التوكيل له او الم----------------------------------------حال ممن لا يشبه ان يملك مثل ذلك -------قال ابن القاسم ------------لو قال المحيل اقرضتك--------- وقال الاخر بل حوالة لي--------------------------------- فالمتقارض غارم قال و--------------------------المسالتان سواء بعد هذه احري ان يقبل قول القارض لانه مقر انه احاله -فقبضها لنفسه وفي الاول---- يقر انه جعل له قبضها لنفسه ولك واري ان ينظر هل بينهما ما يشبه السلف ام ---	2765	-578219568985770301	445	641.5	344	871	51.090702056884766	69	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2861	true	6177405670011246348	201	260	1009	1304	1489	300	حر لان هذه مبايعة اشتري كتابت----------------------------ه من سيده بالمكاتب الاخر يقبضه السيد الاعلي من الان وان قال له انما يقضي ما عليه فان عجز كانت الرقبة لي وا-فيك الباقي علي من الكتابة لم يكن حرا بنفس الحوالة لان له تعلقا في الرجوع متي عجز الاخر ويختلف حينءذ هل--- صحيحة او فاسدة فعلي القول انه يجوز للسيد ان يفسخ الكتابة	2861	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2757	false	-2077643717304159352	247	300	1278	1531	1531	300	حر لان هذه مبايعة اشتري كتابته منك بل كتابته وقبض كذا لكله م------------------------------------------ن الان وان قال لك انما يقبض ما عليه فان عجز كانت الرقبة لي واوفيك الباقي--------------- لم يكن حرا بنفس الحوالة لان له تعلقا في الرجوع متي عجز الاخر ويختلف حينءذ هل هي صحيحة ام لا--- فعلي القول بجواز -------------فسخ الكتابة-	2757	-578219568985770301	210	364.0	166	327	64.22018432617188	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2861	true	6177405670011246348	260	299	1304	1486	1489	300	في غير جنسها الي ذلك الاجل او اقرب او ابعد وان لم ي-بت العتق يجوز ها هنا ما ف----عله المكاتب من اعطاءه الكتابة الاخري لان كل ذلك مال للمكاتب ومن منع تلك المسالة الا بشرط العتق منع ها هنا	2861	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2758	false	4221399850623656206	0	38	0	183	1475	300	في غير جنسها الي ذلك الاجل او اقرب او ابعد فان لم يثبت العتق بجوازها هنا ما كذا جعله المكاتب من اعطاءه للكتابة الاخر- لان ---ذلك مال الكتابة ومن منع تلك المسالة الا بشرط العتق منع ها هنا	2758	-578219568985770301	167	300.5	130	187	89.3048095703125	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2862	true	2553852885396946230	0	59	0	283	1498	300	لم ي-بت العتق وان احال سيده علي دين له علي غريم كانت الحوالة علي ثلاثة اوجه فان احال بنجم حل جاز و-سقط ذلك النجم ان كان من اوسطها ويكون حرا ان كان اخذها بنفس الحوالة وان كانت الحوالة بما لم يحل وذلك بجميع الكتابة او باخذ نجم ولم يحل كانت فاسدة عند ابن القاسم والعبد في كتابته علي حاله	2862	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2758	false	4221399850623656206	39	87	186	409	1475	300	لم يثبت العتق وان احال لك --علي دين له علي غريم------------------------------------- بنجم حل جاز ويسقط ان ----------كان من اوسطها ويكون حرا ان كان اخرها بنفس الحوالة وان احالك------- بما لم يحل----- بجميع الكتابة او تاخر نجم ولم يحل فهي- فاسدة عند ابن القاسم والعبد في كتابته علي حاله	2758	-578219568985770301	204	352.0	158	285	71.57894897460938	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2866	true	4939225931545858343	268	300	1330	1481	1481	300	فان ضاع وهو في يد المرتهن ضمن نصفه للراهن فان وضعه علي يد المستحق او غيره لم يضمن قال الشيخ رضي الله عنه ولو كان الراهن غاءبا وقال المستحق يكون علي يدي-	2866	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2347	false	1855363995425296219	144	172	729	862	1525	300	فان ضاع---- في يد المرتهن ضمن نصفه للراهن وان وضعه علي يد المستحق او غيره لم يضمن لعدم يده علي---------ه ولو غاب الراهن------ وقال المستحق يكون علي يدي	2347	-578219568985770301	117	198.5	92	152	76.97368621826172	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2867	true	-4261829557464158841	0	118	0	573	1457	300	او علي يد فلان لم يكن للمرتهن ذلك دون نظر الحاكم فان وقفه علي يد المستحق او غيره فضاع لم يضمن المرتهن وان ادعي المرتهن ضياعه قبل الاستحقاق وضمن نصيب الراهن واختلف في نصيب المستحق فقال ابن القاسم يضمنه و-------قيل يحلف لقد ضاع ولا شء عليه وقال مالك وان قال المستحق وانا ابيع نصيبي --قيل للراهن والمرتهن بيعا معه و----قيل للمرتهن لا تسلم رهنك فاذا بيع كان ثمنه رهنا في يده بجميع حقه وقال اشهب في كتاب محمد ان بيع بمثل الدين يعجل ذلك المرتهن في دينه اذ لا منفعة للراهن في وقفه الا ان ياتي الراهن برهن ثان او يقول انا اتي به في المستقبل او يكون الدين مخالفا لما بيع به فلا يعجل AUTO فصل في	2867	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2347	false	1855363995425296219	172	262	862	1316	1525	300	او علي يد فلان لم يكن للمرتهن ذلك دون نظر الحاكم -----------------------------------------------------وان ادعي المرتهن ضياعه قبل الاستحقاق -ضمن نصيب الراهن وضمنه---------------------- ابن القاسم نصيب المستحق وقيل يحلف لقد ضاع ويبرا -------قال مالك فان قال المستحق ا-نا ابيع نصيبي فلبيع الراهن والمرتهن----- معه ولا يسلم المرتهن فيكو--------------------ن ثمنه رهنا في يده بجميع حقه وقال اشهب------------- ان بيع قب-ل الدين يعجل ذلك الثمن من-- دينه لعدم انتفاع الراهن بايقافه الا ان ياتي الراهن برهن اخر او يقول---- اتي به في المستقبل او يكون الدين مخالفا لما بيع--- فلا يعجل فرع span في	2347	-578219568985770301	377	590.0	294	586	64.33447265625	65	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2867	true	-4261829557464158841	119	295	581	1436	1457	300	الرهن- يراعي في استحقاق الرهن ثلاث هل هو مضمون او معين وهل ا--ستحق قبل القبض او بعده وهل غرمه الراهن او لا فان كان------------------- غير --معين ف---اتي الراهن برهن ورضي المرتهن و---لم يقبضه حتي استحق خي-ر الراهن علي ان ياتي بغيره واختلف اذا استحق قبل القبض فقال------------ سحنون عليه ان يخلفه وهو كموته وقيل لا يخلفه -والاول اصوب لان المرتهن رهن- في الذمة فاذا اعطاها لغيره بقي الرهن في الذمة علي حاله والغرور في المضمون وغيره سواء فان كان الرهن معينا واستحق قبل القبض كان فيه قولان فقال ابن القاسم----- الباءع بالخيار في سلعته بين ان يضمنها بغير رهن او يردها ان كانت قاءمة او ياخذ قيمتها ان كانت فاءتة سواء اطاع الراهن برهن اخر ام لا وقال عبد الملك بن الماجشون وان اطاع برهن اخر خير علي قبوله وان لم يطع كان بالخيار في سلعته وعلي قول مالك لا يكون له مقال--- في سلعته ولا في قيمتها ان فاتت ولا في رهن ولا في غيره لانه قال ان تعدي الراهن علي الرهن فباعه قبل القبض ل--م يكن للمرتهن--------- مقال في رد بيع الرهن ولا في	2867	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2360	false	-3851235884273419847	51	191	252	949	1522	300	اللخمي يراعي في استحقاق الرهن هل-------- مضمون او معين وهل المستحق قبل القبض او بعده هل--------------------------- غير المرتهن ام لا فغير المعين اذا اتي الراهن برهن ورضي المرتهن به فلم يقبضه حتي استحق اجبر الراهن علي ان ياتي بغيره وا-------ن استحق بعد القبض فعليه اخلافه عند سحنون------------------ كموته وقيل لا كالبيع والاول اصوب لان للمرتهن رهنا في الذمة---------------------------------------------- والغر-ر في المضمون وغيره سواء فان كا------ن معينا واستحق قبل القبض فق--------------ال ابن القاسم يخير الباءع-------- في سلعته في امضاء---ها بغير رهن و---ردها ان كانت قاءمة او ياخذ قيمتها-------- فاءتة سواء --------اتي برهن اخر ام لا وقال عبد الملك ان تطو-------------ع برهن اجبر ع---لي قبوله والا خير علي سلع-------------ته وعلي قول مال--------ك لا مقال له في سلعته ولا--- قيمتها ان فاتت ولا--- رهن ولا--- غيره لقوله ---ان تعدي الرا----------هن فباع- قبل القبض لا مقالا للمرتهن واذا سقط مقال في -البيع ----فاولي في	2360	-578219568985770301	559	821.0	440	919	60.82698440551758	87	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2868	true	-5297613731965046516	3	203	13	995	1498	300	واذا لم يكن له مقال اذا تعدي عليه بالبيع كا---ن اذا استحق ابين وان استحق بعد القبض لم يكن له مقال في ذلك اذا لم يغ-ره وان غره كان الاستحقاق قبل القبض وبعده سواء واختلف في ذلك فقال ابن القاسم لا يجبر الراهن علي خلفه ويكون مقال المرتهن----- في------ سلعته اما ان يضمنها او يردها وقال-- عبد الملك يجبر علي خلف-ه قال محمد لا يخير فان اخلفه اجبر الاخر علي --قبوله وان لم يخلفه عاد مقاله في سلعته وقال-- سحنون يجبر علي تعجيل الحق واري ان استحقاقه قبل القبض وبعده سواء وان لم يغره فان اخلفه اجبر الباءع علي قبوله لان الغرض من الرهن ثمنه ولا فرق بين ان ياخذ ذلك من الاول او من الثاني وان لم يرض بخلفه كان الباءع بالخيار في سلعته بين ان يمضيها بالثمن الي اجل او ياخذها ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة والاستحقاق قبل القبض بخلاف الموت لان الموت امر طرا بعد صحته والاستحقاق نقض له من اصله وان غيره كان بالخيار بين ان يجبر علي مثله او لا يجبره ويعود مقاله في سلعته حسب ما تقدم واختلف فيما يفيت السلعة فقيل---- حوالة الاسواق وهو المشهور من المذهب وقال محمد لا يفيتها الا العيوب المفسدة ويلزم علي هذا فيمن باع سلعته	2868	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2360	false	-3851235884273419847	184	300	917	1522	1522	300	واذا ------سقط مقال في ------------البيع فاولي في الاستحقاق ---وان استحق بعد القبض ------فلا مقال ----له اذا لم يغي--------ره وا-لا است--وي قبل------ وبعد------ واختلف في ذلك فقال ابن القاسم لا يجبر الراهن علي خلف ول-----------لمرتهن مقال في امضاء سلعته و-----------------ردها والزمه عبد الملك -------الخلف وخيره محمد-------- فان اخلف- اجبر الاخر علي القبول- وان لم يخلف- عاد مقاله في سلعته والزمه سحنون--------- تعجيل الحق وراي ان استحقاقه قبل القبض وبعده سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستحقاق قبل القبض مخالف للموت لان الموت---- طرا بعد صحته والاستحقاق نقص له من اصله ومتي غره خي--------ر بين اجباره -علي مثله او ----------يكون مقاله في سلعته ك---ما تقدم واختلف فيما يفيت السلعة فالمشهور حوالة الاس----------------------واق وقال محمد لا يفيتها الا العيوب المفسدة ويلزمه ا---------ن باع سلعته-	2360	-578219568985770301	507	723.0	404	1008	50.2976188659668	80	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2869	true	219471341308092812	96	273	469	1297	1432	300	في قاعات الفنادق وان كان طعاما وزيتا مختزنا في دار للراهن وكان مفتاحه بيده او ط-بع- عليه كان في ضمان الراهن وكذلك ان كان في دار غيره او في مخزن في مثل هذه الفنادق لم يضمنه وان كان مفتاحه بيده الا ان يعلم انه كان يتصرف اليه ويفتحه فانه ينظر هل يشبه ان يكون اخذ مثل ذلك -----في تكرره اليه------ وان كان في مخزن المرتهن لم يصدق في ضياعه والرابع ما لا يبان به وهو العقار علي اختلاف انواعه من دار وحانوت وفندق وفرن وحمام وارض عامرة او غير عامرة فهو مصدق ان نزل بشء من ذلك فساد انه من غير فعله وان تلف شء من ابوابها او اغلاقها والاتها كان القول قوله انه لم يجر في شء من ذلك ويحلف ان كان ممن يتهم بمثل ذلك AUTO فصل في المساءل المختلف فيها واختلف في خمس مساءل في سقوط الضمان اذا قامت البينة علي تلف الثياب واذا اشترط المرتهن انه مصدق في تلفها او اشترط الراهن انه غير مصدق في تلف الحيوان وفي ض------------مان ما اصاب الرهن من سوس او قرض فار او حرق نار فقال-- مالك	2869	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2363	false	-5041166167048271389	0	125	0	590	1433	300	في قاعات الفنادق فان كان طعاما وزيتا مخزونا في دار الراهن و----مفتاحه بيده او طابعه عليه فهو في ضمان الراهن وكذلك ان كان في دار غيره او في مخزن في الفن---------دق لم يضمنه وان كان مفتاحه بيده الا ان يعلم انه كان يتصرف اليه ف-----------ينظر هل------------- اخذ مثل ذلك ممكن في تكرره اليه ام لا وان كان في مخزن المرتهن لم يصدق في ضياعه والرابع ما لا يبان به وهو العقار علي اختلاف انواعه فان فقد شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الة الدار صدق في -------------------------انه لم يخن نظاءر قال اللخمي------------------------------------------------------------ واختلف في خمس مساءل في سقوط الضمان قيام---- البينة وشرط عدم الضمان ------------------------------------او اشترط الراهن الضمان فيما لا يغاب عليه فاسقطه ابن القاسم وضمان ما اصاب الرهن من سوس او قرض فار او حرق نار فاسقطه مالك	2363	-578219568985770301	457	749.5	351	855	53.45029067993164	89	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2871	true	5926624912950650402	4	119	22	568	1432	300	الثمن حلف علي ذلك فا---ن اتي الراهن----- برهن ثقة يشبه المبيع اخذ الثمن وان لم يقدر علي ذلك وقف هذا الثمن الي محل الاجل--------------------------------------- قال الشيخ رضي الله عنه وان بيع بغير امره بمثل الثمن والدين عين لم يرد البيع وعجل الدين وكذلك اذا كان الدين عرضا من قرض فرضي الراهن ان يشتري بثمنه ويعجله وفيه وفاء وان لم يوف بالدين وهو عين او كان فيه وفاء بالقرض ول---م يرض الراهن بتعجيل الدين او كان الدين عرضا من قرض ولم يجتمعا علي تعجيل الدين لم يجز البيع وان كان ذلك وقت نفاق ذلك الرهن او موسم بيعه لم يرد البيع وان لم يوف بالدين لان المنع ضرر علي الراهن من غي----ر منفعة المرتهن وان بيع	2871	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2369	false	3752942863104485947	47	147	227	715	1500	300	الثمن وان يقع بمثل الصفة لعل الراهن ياتي برهن مثل الرهن وي----اخذ ال----------------------------------ثمن اما لو ايس من ذلك فلا فاءدة في الايقاف بل ضرر عليهما قال اللخمي ان -------------بيع بغير امره بمثل الثمن والدين عين -مضي-- البيع وعجل الدين وكذلك ا-ن كان الدين عرضا من قرض فرضي الراهن ان يشتري بثمنه ويعجله وفيه و------------------------------------------فاء بالعرض وان لم يرض الراهن بتعجيل الدين ان كان الدين عرضا من قرض ولم يجتمعا علي تعجيل الدين ام-تنع البيع وان كان ذلك وقت نفاق ذلك الرهن او موسم بيعه لم يرد البيع وان لم يوف بالدين لان المنع ضرر-------------- غير ضرر منفعة للمرتهن وان وهب	2369	-578219568985770301	378	623.5	294	600	63.0	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2873	true	-4569783271817778105	1	152	4	734	1460	300	الثمن اكثر اخذ الدين واتبع البي-ع بالفضل وان باعه بعرض او مكيل او موزون ثم غاب فان السلطان يقبض الدين من الراهن ويدفع اليه الرهن ويشتري من الدين -مثل ما قبضه----------- المشتري من المرتهن فان فضل للغاءب شء وقفه له وان فضل عنده شء اتبعه به وان كان باعه بعرض دفع اليه قيمته وقال ابن القاسم ف-ي العتبية في المرتهن يبيع الرهن ولا يعلم له المرتهن ولا الرا-هن صفة -ولا قيمة ان المرتهن يحلف --------علي ما باعه به ويجعل ما بيع به ثمنه وقال عبد الملك بن الماجشون اذا فات كان عن المرتهن الاكثر من --قيمته او الثمن وقاله اصبغ اذا كانت للمرتهن بينة علي --صفته يوم باعه فان لم تكن له بينة كانت عليه قيمته يوم باعه علي صفته التي كان عليها يوم ارتهنه الا ان تكون صفته يوم باعه كانت افضل من صفته يوم ارتهنه فيكون عليه قيمة صفته يوم باعه الا ان يكون الثمن اكثر وهذا اذا كان	2873	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2369	false	3752942863104485947	178	296	892	1476	1500	300	الثمن اكثر اخذ الدين واتبع الباءع بالفضل وان باعه بمثلي---------------- ثم غاب قبض السلطان الد-----ين من الراهن و-دفع ل--ه الرهن ويشتري من الدين بمثل ما قبضه المرتهن من المشتري -----------فان فضل للغاءب شء دفعه له وان فضل عنده شء اتبع -به وان كان باعه----- دفع اليه قيمته -قال ابن القاسم فان باع------- المرتهن----- الرهن ولا يعلم الراهن ----ولا المرتهن صفته ولا قيمته---------- يحلف المرتهن علي م-----------------ا باع-------ه وقال ابن حبيب ان-------------- فات ---علي المرتهن الاكثر من القيمة- او الثمن وقال- اصبغ اذا كانت للمرتهن بينة علي الصف-ة يوم باعه ----------ولا ب--------------قيمته يوم باعه علي صفته التي كان عليها يوم ارتهنه الا ان تكون صفته يوم باعه----- افضل -فقيمته يوم با--------------------------------عه الا ان يكون الثمن اكثر نظرا الي وضع	2369	-578219568985770301	494	745.0	383	758	65.17150115966797	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2876	true	-2513710673890578177	185	264	894	1296	1469	300	يغرم-------------- قيمته للمرتهن الا- ان يكون قصاصا لان العدل يغرم بالتعدي حقيقة والمرتهن يغرم له من باب التهمة ويمكن ان يكون صدق- ولا خلاف في المرتهن اذا غرم بالتعدي انه تءخذ منه القيمة الان قبل الاجل واختلف اذا غرم بالتهمة هل تءخذ منه القيمة او يكون قصاصا بالدين فان اسلمه العدل الي الراهن كان للمرتهن ان ينتزعه ويكون علي يد عدل واختلف اذا لم ينزعه حتي فلس الراهن فقال ابن القاسم في العتبية هو احق به----------------- وقال محمد يكون	2876	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	false	-517279649043943439	6	76	32	408	1544	300	يغرم العدل للمرتهن قيمته-------- الان او يكون قصاصا لان العدل يغرم بالتعدي حقيقة والمرتهن بالت--------------همة ويمك--------ن صدقه ولا خلاف في المرتهن اذا غرم بالتعدي ان- تءخذ منه القيمة الان قبل الاجل واختلف اذا غرم بالتهمة هل تءخذ---- القيمة او يكون قصاصا بالدين فان اسلمه العدل---- للراهن ---فللمرتهن انتزا--عه ويوقف علي يد عدل فان------- لم ينزع- حتي فلس الراهن -قال ابن القاسم المرتهن------ احق ان يوفيه بعقد الرهن وقال محمد اسوة	2374	-578219568985770301	316	504.5	251	435	72.6436767578125	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2878	true	-8213814419107453937	13	62	67	290	1445	300	العدل بحنطة او شعير او عرض رد بيعه و------------------------ان فات بيد مشتريه اسلم ذلك واغرم القيمة الا ان يكون فيه فض----ل علي القيمة فيباع ذلك للراهن وقال اشهب في كتاب محمد فان باعه بمثل ما علي الغريم--- ولم يكن به -----فضل جاز وان كان فيه فضل رد ذلك الفضل	2878	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2374	false	-517279649043943439	247	299	1299	1540	1544	300	الرهن بحنطة او شعير او عرض لم يجز لانه خلاف المعتاد في الاثمان فان ضاع ما قبضه ضمنه لتعديه بخلاف العين لا يضمن وكذلك الوكيل علي بيع السلع قال اللخمي ق----ال اشهب اذا باع بجنس-------------- ما عليه من الدين ولم يكن في ثمنه فضل جاز وان كان فيه فضل رد ذلك الفضل	2374	-578219568985770301	105	118.0	75	259	40.5405387878418	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2892	true	-5192106902265573031	124	152	586	716	1417	300	واختلف اذا فات بعد حلول الاجل وكان علي يد عدل اهل تكون مصيبة م-ن المرتهن لان العدل قابض له او من الراهن لان الحكم ان يرد ذلك الرضا	2892	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2382	false	1102581344777107161	139	165	717	839	1503	300	واختلف اذا فات بعد حلول الاجل وهو- علي يد عدل هل------ مصيبته من المرتهن لان العدل قابض--ه او من الراهن لان الحكم ان يرد ذلك الرضي	2382	-578219568985770301	113	202.5	88	131	86.2595443725586	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2894	true	7679226761080593129	235	300	1137	1468	1468	300	خمسة اصناف فالاول ما يجوز بيعه وملكه ف-----رهنه جاءز علي الاطلاق كان شرطا في اصل العقد او بعده والثاني ما يجوز ملكه ولا يجوز بيعه -----في بعض الاحوال لمكان الغرر كالثمر قبل بدو صلاحه والابق والبعير الشارد والجنين في بطن امه وهذا يجوز رهنه في اصل القرض وبعد تقرره في الذمة ويجوز في البيع بعد العقد واختلف في جوازه في اصل العقد والثالث ما يجوز-	2894	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2348	false	-1133338698193071704	121	172	590	846	1487	300	خمسة اقسا-------م ما يجوز بيعه وملكه فيجوز رهنه -----------مطل----قا شرط- في اصل العقد ام لا وما ي---------جوز ملكه و--يمتنع بيعه لعذر في بعض الاحوال------------ كالثمر قبل بدو صلاحه والابق و-------الشارد والجنين فيجوز ر---------------هنه في اصل القرض وبعد تقرره في الذمة ف------ي البيع بعد العقد واختلف في-----ه في اصل العقد و-------ما يجوز	2348	-578219568985770301	219	327.5	174	342	64.03508758544922	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	1	160	5	815	1511	300	ولا يجوز بيعه وليس لمكان الغر---ر كام الولد وجلود الميتة قبل --دباغها وعظام الفيل والرابع ما لا يجوز ملكه كالخمر والسم وما اشبه ذلك فهذان الصنفان لا يجوز رهنهما لان فاءدة الرهن بيعه عند العجز عن الوفاء وهذه لا يجوز بيعها والخامس ما اختلف في جواز بيعه كجلود الميتة بعد الدباغ وكجلود السباع قبل الدباغ وبعده و--كلب الماشية والصيد والزرع فمن اجاز بيعها اجاز رهنها ومن منع البيع منع الرهن ورهن منافع المدبر ورقبته مفترقة فان ارهن خدمته------ مدة معلومة يجوز بيعها ليءاجر المرتهن تلك المدة جاز في عقد البيع --وبعده وان رهن جميع خدمته جاز بعد العقد ويختلف فيه اذا كان في العقد وان رهن رقبته علي انه ان مات الراهن ولا مال--- بيع له المدبر وكان في اصل العقد كان علي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد ولا هل يحيي المدبر الي موت السيد وان رهن رقبته الان ليباع الان لم يجز ويختلف هل يعاد حقه في الخدمة ويباع	2895	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2348	false	-1133338698193071704	170	300	837	1487	1487	300	وما يجوز ملكه ويمتنع بيعه لا لعذر كام الولد وجلود الميتة قبل الدباغ-- وعظام الفيل وم-------ا لا يملك----- كالخمر والسم ونحوهما----- ف--------هذان لا يرهنان لامتناع البيع------------ عند الحاجة و-----------------------------------ما اختلف في جواز بيعه كجلود الميتة بعد الدباغ و-جلود السباع قبل الدباغ وبعده والكلب الماذون فيه---------- فمن -جوز بيعها جوز -رهنها ومن لا فلا وان ----------------------------------------------رهن خدمة المدبر مدة معلومة يجوز بيعها ليواجر المرتهن تلك المدة جاز في عقد البيع او بعده او----- جميع خدمته جاز بعد العقد واختلف ان رهن ف-----ي العقد وان رهن رقبته علي---- ان مات الراهن ولا مال له بيع---------- وكان في اصل العقد فع---لي الخلاف في رهن الغرر لانه لا يباع له الان ولا يدري متي يموت السيد و---هل يبقي المدبر-------- ام لا وان رهن رقبته----- ليباع الان امتنع ويخ-تلف هل يعود حقه في الخدمة وتباع-	2348	-578219568985770301	524	827.5	412	828	63.2850227355957	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2895	true	5609027533332641719	160	205	815	1030	1511	300	له وقتا بعد وقت حسب-ما يجوز من بيعها وقد اختلف فيمن ارتهن دارا ثم ثبت- انها حبس فقيل لا شء له من غلتها لانه انما ارهنه الرقية وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه منها وهي المنافع التي حبست عليه وكذلك المدبر واختلف في رهن	2895	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2349	false	-1355371375455721007	0	44	0	207	1489	300	له وقتا بعد وقت حسب ما يجوز من بيعها وقد اختلف فيمن ر--هن دارا ثم اظهر انها حبس فقيل لا شء له من غلتها لانه انما -رهنه الرقبة وقيل يكون له ما يصح للراهن ملكه وهو----- المنافع المحبسة-- عليه وكذلك المدبر واختلف في رهن	2349	-578219568985770301	192	353.0	149	217	88.47926330566406	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2915	true	2103860237845796021	0	258	0	1321	1522	300	الثوب وان تغير الثوب بنقص كان له ان ياخذ ذلك النقص لانه غصب ثان الثوب -------------ولو باعه المغصوب منه من الذي اشتراه من الغاصب بثمن مخالف للاول في القدر او الجنس جاز ويرجع المشتري علي الغاصب بما كان دفع اليه وان كان الثمن الاول عرضا -ما لم يتغير سوقه -------برجوع المغصوببثمن ذلك العرض ورجوع المشتري مختلف فيه فتفيته حوالة الاسواق وفي رجوع الغاصب لان المشتري سلطه عليه فان باعه المغصوب منه من ثالث ليس من الغاصب ولا من مشتريه من الغاصب جاز اذا كان لا يحتاج الي خصومة اما لان الغاصب ذهبت قدرته او اناب وسلم وكان من-- هو في يده معترفا به وممكنا منه وان كان غير ذلك لم يجز و-----------------ان اعترف الباءع بعد البيع بالغصب ولم يثبت ذلك من غير قوله لم يصدق علي المشتري وك----------------------------ان مقال المغصوب منه مع الغاصب فان احب اخذه بالقيمة -ثم يقال انه غصبه او يجيز البيع وياخذ الثمن ويختلف اذا كانت القيمة يوم البيع اكثر من الثمن هل يكون للمغصوب منه ان ي-اخذه بالقيمة يوم البيع لانه تعد ثان AUTO فصل اذا باع الغاصب العبد ثم اشتراه المغصوب منه واذا باع الغاصب العبد بعشرة ثم اشتراه المغصوب منه بخمسة كان سيده بالخيار بين ان يجيز البيع الاول وياخذ عشرة او يجيز الشراء الثاني وياخذ العبد وخمسة واختلف اذا اشتراه بخمسة ولم يقل اشتريته لصاحبه فقال ابن القاسم الخمسة للمغصوب منه وقال اشهب لا شء لصاحبه في الفض-لة يريد ويبقي للغاصب وفي النوادر قول ثالث انها ترد الي من كان اشتراه بعشرة وقال محمد ان اشتراه لنفسه او لمن امره بشراءه كانت الفضلة للغاصب وان اشتراه ليرده علي صاحبه كانت الفضلة	2915	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2562	false	6561197835994884878	111	297	551	1484	1495	300	الثوب ولو تغير الثوب بنقص فلك اخذه لانه---------------- غصب ثان لا يمنع اخذه النقص ولو بعته من المشتري-------------------------- بثمن يخالف الاول في القدر او الجنس جاز ويرجع المشتري علي الغاصب بما---- دفع اليه فان كان الثمن الاول عرضا مما لم يتغير سوقه برجوعك ورجوع المشتري في ذل-ك العرض-------------- مختلف---- فتفيته حوالة السوق ---في رجوع الغاصب لان المشتري سلط- عليه فان بعته------------ من ثالث --------------------------------------جاز اذا كان لا يحتاج الي خصومة اما لان الغاصب ذهبت قدرته او -ناب وسلم وكان الذي هو في يده مت----------مكنا منه والا فلا لانه بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان اعترف الباءع بعد البيع بالغصب -------------------------لم يصدق علي المشتري اذا لم يعرف ذلك الا من قوله وكان مقالك----------- مع الغاصب ف------تاخذه بالقيمة يوم يقول انه غصبه او يجيز البيع وياخذ الثمن ويختلف اذا كانت القيمة يوم البيع اكثر من الثمن-------------------- هل يطالبه بالقيمة يوم البيع لانه تعد ثان---------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتراه بخمسة -لم يقل اشتريته لصاحبه ق-ال ابن القاسم الخمسة لك وق---------ال اشهب لا شء لك ف----ي الفضيلة وت-----بقي للغاصب وقيل--------------------- ترد الي من كان اشتراه بعشرة وقال محمد ان اشتراه لنفسه او لمن امره بشراءه فالفا---ضلة للغاصب او-------- ليرده علي---------ك فالفضلة	2562	-578219568985770301	754	1223.5	597	1392	54.16666793823242	125	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2916	true	-8827263120915245243	0	240	0	1183	1463	300	الفاسد فباع بعد ---ذلك بيعا صحيحا ثم يعود الي يد مشتريه الاول انه يرد الي باءعه ------ولا مقال له ولا للمشتري فيما بين ذلك من ربح او خسارة والقول ا-ن الخمسة لمن اشتراه بعشرة احسن لان سيده ياخذ بالاستحقاق والاستحقاق بملك متقدم يوجب نقض ما وقع من البياعات بعد الغصب AUTO باب فيمن غصب عبدا ثم وهبه او اعتقه المشتري او الموهوب له ومن غصب عبدا ثم وهبه فوجده المغصوب منه وهو قاءم العين لم يكن له الا اخذه ويرد الهبة وان نقص سوقه عند الغاصب كان له ان ياخذه باعلي القيم اذا كان عبدا للتجارة وتمضي الهبة ويختلف اذا ارتفع سوقه عند الموهوب له ثم نقص هل يغرم ذلك الغاصب و-----قد قال ابن الماجشون يغرم الغاصب ما اغتله المشتري يريد لانه حرمه ذلك ولو غصب رجل عبدا وقيمته ماءة ثم ارتفعت قيمته فبلغت ماءة وثلاثين ثم حطت الي ماءة وعشرين فباعه بماءة وعشرة ثم مات وقيمته ماءة واربعون كان للمغصوب منه علي قول ابن القاسم في المدونة--- الثمن وهو ماءة وعشرة لا غير ذلك لانه اكثر من القيمة يوم الغصب وعلي قوله في الدمياطية له ان ياخذ منه ماءة وعشرين وهو قيمته يوم البيع لان البيع تعد ثان غير الاول كما قال -اذا قتله وعلي ما ذكر ابن شعبان عن اشهب وغيره ياخذه --------بماءة وثلاثين لانها اعلي القيم في حين كونه في يد الغاصب وعلي قول ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب له ان ياخذ منه ماءة واربعين لانه حرمه اياها بما فعل من ذلك وان حدث به عيب	2916	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2563	false	-7037795695663907787	31	197	149	984	1503	300	الفاسد يباع في بعض ذلك بيعا صحيحا ثم يعود لم------شتريه الاول انه يرد ل---باءعه الاول ولا مقال له ولا للمشتري فيما بين ذلك من ربح او خسارة والقول بان الخمسة لمن اشتراه بعشرة احسن لانك تاخذه--- بالاستح-----------قاق بملك متقدم يوجب نقض ما وقع من العقود --بعد الغصب فان وهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لك الا اخذه ف-----------ان نقص سوقه عند الغاصب الزمته ----------اعلي القيم ان -كان عبدا للتجارة وتمضي الهبة فان ا-------رتفع سوقه عند الموهوب--- ثم نقص هل يغرم ذ-ك الغاصب خلاف فقد قال عبد الملك ي---غرم الغاصب ما اغتله المشتري----- لانه غرمك ذلك ولو غصب--------ك وقيمته ماءة فصار----------------ت ماءة وثلاثين -فنزلت ---بماءة وعشرين وباعه بماءة وعشرة ثم مات وقيمته ماءة فعلي قوله ف---------------------------------ي المدونة لك الثمن--------------- لا غير ل----انه اكثر من القيمة يوم الغصب وعلي قوله في الدمي---------------اطية ماءة وعشرون قي----مته يوم البيع لانه----- تعد ثان---------- كما قاله اذا قتل------------------------------------------ه وعلي قول ماءة وثلاثون لانها اعلي القيم في زمن كونه في يد الغاصب -علي قول عبد الم-----------------------لك -------مالك ماءة واربعون لانه حرمك اياها ---------------وان حدث به عيب	2563	-578219568985770301	711	1121.5	561	1210	58.76033020019531	114	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2917	true	-8035499699829686263	75	293	396	1497	1529	300	والعمد في ذلك سواء اذا كانت الجناية من اجنبي بخلاف ان تكون من الموهوب له او المشتري خطا لانه وضع يده بوجه شبهة وفيه اختلاف اذا كان الخطا من الموهوب له او المشتري وله اذا حدث العيب عند الغاصب ثم فا------ت عند الموهوب له ان ياخذ من الغاصب قيمة ما نقصه العيب يوم الغصب وقيمته معيبا يوم الهبة اذا كانت القيمة يوم الهبة اكثر منها يوم الغصب لان الهبة تعد ثان وان اعتقه الغاصب والعبد قاءم العين لم يتغير بشء لم يكن له الا نقص العتق وياخذه -------وان تغير بشء كان له ان ياخذه بالقيمة يوم الغصب ويمضي العتق او يرد العتق وياخذه معيبا ويرجع عليه بقيمة العيب وان اعتقه المشتري ثم ادركه صاحبه ولم يتغير كان بالخيار بين ان يجيز- البيع ويمضي العتق او يرد العتق وياخذ عين عبده وليس له ان يضمن الغاصب ولا المشتري لانه قادر علي رد العتق وياخذ عبده سليما فان دخله عيب عند المشتري كان له ان يضمن الغاصب القيمة يوم الغصب ويمضي البيع والعتق --او يجيز البيع وياخذ الثمن او يرد العتق وياخذه معيبا-------------- ويرجع علي الغاصب بقيمة العيب علي المستحق من القول و----------------------------------ان حدث العيب عند الغاصب كان له ان ياخذه بقيمة العيب يوم الغصب ثم يكون بالخيار بين ان يجيز البيع وياخذ الثمن او ينقض البيع ويرد العتق او يضمنه قيمته جميعا اذا كان العيب كثيرا ويمضي البيع والعتق	2917	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2564	false	2961218317026735353	1	170	6	903	1586	300	والعمد في هذا سواء لعدم شبهة ال--------اجنبي بخلاف----------- الموهوب -----والمشتري--------------------------- --------------------------------------------------وفيه خلاف فان تعيب عند------ه ثم زال العيب عند الموهوب فلك علي الغ------اصب قيمة--- نقص- العي----------ب وقيمته معيبا يوم الهبة اذا كانت------- يوم الهبة اكثر منها يوم الغصب لان الهبة تعد ثان فان اعتقه الغاصب فوجدته قاءم ا-----------------------لعين فلك نقص العتق و-اخذه لا غير وان تغير-------------------- فالقيمة يوم الغصب ويمضي العتق او ترد-----ه وتاخذه معيبا و-----تاخذ بقيمة العيب وان اعتقه المشتري ثم ادركه صاحبه ولم يتغير -------خي-ر بين ا---جازة البيع ويمضي العتق او يرد-----ه وياخذ--------ه والا لك تضمي--ن الغاصب -او المشتري لانه قادر علي رد العتق وياخذ عبده سليما فان دخله عيب عند المشتري ---فله تضمي--ن الغاصب القيمة يوم الغصب ويمضي البيع والعتق وله امضاء البيع و-اخذ الثمن او يرد العتق وياخذه معيبا لانه عين ملكه ويرجع علي الغاصب بقيمة العيب علي----------- القول الافقه لانه فوات تحت اليد العادية فان حدث العيب عند الغاصب لك اخ--------ذه بقيمة العيب يوم الغصب ثم -------تخي-ر في- ا--مضاء البيع و-اخذ الثمن--- ونقض-----ه و-رد العتق وتضمي-نه قيمته------ اذا كان العيب كثيرا ويمضي البيع والعتق	2564	-578219568985770301	730	1078.0	581	1165	62.660945892333984	113	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2918	true	-6245329646256129734	32	180	157	873	1444	300	اذا خفي- الامر هل اصابها ام لا وظاهر قوليهما ان عليه القيمة بتلا------------------- واري ان توقف القيمة اذا كان السيد مقرا بالاصابة لامكان ان تكون حاملا منه فتكون ام ولد وام الولد لا تضمن بالغيبة عليها فان تبين انها حامل ردت الي سيدها وان حاضت اخذ القيمة وان ماتت قبل ان يتبين انها حامل ام لا اخذ- القيمة المغصوب منه والظالم احق ان يحمل عليه وان انكر سيدها الوطء عجلت له القيمة الا قدر عيب الحمل فان تبين انها غير حامل اخذه وان تبين انها حامل ردت الي الغاصب وقال عبد الملك بن الماجشون فيمن اغتصب وطء امة ولم يغتصب الرقبة عليه ما نقصها بكرا كانت او ثيبا يريد اذا لم ينظر في ذلك حتي تبين انها غير حامل لان الغالب من النقص عن ذلك انه يكون يسيرا ولو قام عليه قبل ان تحيض لضمنه جميع الرقبة لانه بفعله حال بينه وبينها الا ان تكون في اخر الطهر	2918	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2521	false	-8467100773077501719	64	142	342	727	1504	300	اذا اشكل الامر هل اصابها ام لا وع----------------ليه القيمة بتلا قاله عبد الملك قال واري ايقا--ف القيمة ان- كان السيد مقرا بالاصابة لامكان ان تكون حاملا منه------------- وام الولد لا تضمن بالغيبة علي---------------------------------ها وا-----------------------------------------------------لا اخذت القيمة ا--------------------------------------ن انكر سيدها الوطء او لم يظهر حمل الا قدر عيب الحمل فان تبين انها غير حامل اخذه وا--------------------------------------------------------------ن اغتصب وطء امة دون رقبتها وخاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان تحيض -ضمنه جميع الرقبة لانه بفعله حال بينه وبينها الا ان تكون في اخر الطهر	2521	-578219568985770301	328	500.0	258	737	44.5047492980957	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2919	true	7322421849494823108	102	268	481	1277	1434	300	قيمتها ف-------------ان ماتت الام وحدها كان عند ابن القاسم بالخيار بين ان ياخذ قيمة الام يوم الغصب ولا شء له في الولد او ياخذ الولد ولا شء له من قيمة الام لان الولد عضو من اعضاءها فذهابها دون ولدها كذهاب بعضها كان بالخيار بين ان ياخذ القيمة يوم الغصب ولا شء له في الباقي او ياخذ الموجود ولا شء له في الهالك وعلي قول اشهب له ان ياخذ الولد وقيمة الام يوم الغصب والقياس ان له ان ياخذ قيمتها يوم ماتت وياخذ الولد وكذلك اذا مرت به حالة بعد الولادة هي ارفع قيمة كان له ان ياخذ تلك القيمة وعين الولد AUTO فصل فيمن غصب امة فولدت وقتل الولد او قتلا جميعا ويختلف علي هذا اذا قتل الولد او قتلا جميعا فقال ابن القاسم اذا قتل الولد وحده كان للمغصوب منه ان ياخذ الام وقيمة الولد يوم --قتله وكذلك اذا ق--------تلت الام فله ان ياخذ الولد وقيمة الام يوم قتلت بخلاف ان يقتلا جميعا فانه ليس له علي قوله في المدونة الا قيمة الام وحدها يوم	2919	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2521	false	-8467100773077501719	202	299	1030	1499	1504	300	قيمتها علي قول اشهب وان ماتت الام وحدها خير عند ابن القاسم-------- بين-------- قيمة الام يوم الغصب ولا شء له في الولد او ياخذ الولد ولا شء له من قيمة الام لان الولد عضو من اعضاءها فذهابها دون ولدها كذهاب بعضها وهو يخير ف------------------------------------------ي البعض كذ--------------------------------لك وعلي قول اشهب------ ياخذ الولد وقيمة الام يوم الغصب والقياس اخذ---------- قيمتها يوم ماتت و-اخذ الولد فان قتل الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد وحده خيرت في اخ------------ذ الام وقيمة الولد يوم القتل عند ابن القاسم فان قتلت -------------اخذ الولد وقيمة الام يوم قتلت -----فان -قتلا ف----------ليس لك علي قوله في المدونة الا قيمة الام------ يوم	2521	-578219568985770301	390	610.0	307	819	47.619049072265625	70	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2920	true	4840452766116280973	0	198	0	935	1411	300	وقيمته يوم ولد وان قتل الام اخذ الولد وقيمتها يوم --غصبها وان قتلهما اخذ قيمة الام يوم --غصبها وقيمة الولد يوم ول----د وعلي ما حكاه------- عنه ابن شعبان يكون له ان ياخذه بالقيمة يوم القتل ان كانت ارفع AUTO فصل فيمن غصب امة فولدت وقتل احدهما ومات الاخر وان قتل احدهما ومات الاخر كانت القيمة عند ابن القاسم في الام يوم غصبت سواء ماتت او قتلت ولا شء--- في الولد مات او قتل وهو علي اصله في المدونة وعلي قوله الاخر يكون له ان ياخذ قيمة الام -يوم قتلها ولا شء له في الولد لانه مات وان ماتت الام والقيمة عنده فيها يوم الغصب ولا شء له في الولد لانه متي كانت القيمة عنده يوم الغصب لم يكن له فيما حدث من الولد بعد ذلك شء وهذا علي اصله في المدونة واما قوله في الدمياطية فله ان ياخذ قيمة الولد يوم قتل وفيما مضي ما يستدل به علي الجواب اذا ولدت من زنا عند المشتري او عند الموهوب له فوجدهما قاءمين او ماتا او احدهما او قتلا او احدهما او قتل احدهما ومات الاخر -كان القتل من المشتري او الموهوب له او من غيرهما او كانت جناية دون قتل او دخل الام نقص من الولادة او من غيرها	2920	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2522	false	-6120247823163256460	24	170	124	835	1496	300	وقيمته يوم ولد او ا-----لام اخذ الولد وقيمتها يوم الغصب--- او قتل--ا ---فقيمة الام يوم الغصب --وقيمة الولد يوم الولادة وعلي الرواية الاخري عنه ---------------------ياخذه بالقيمة يوم القتل ان كانت ---------------------------------------------ارفع القيم وان قتل احدهما ومات الاخر ----فالقيمة عند ابن القاسم في الام يوم غصبت ما-----تت او قتلت ولا شء له في الولد مات او قتل---- علي اصله في المدونة وعلي قول--------------ه ا--لاخر قيمة الام ويوم قتلها ولا شء له في الولد لانه مات فان ماتت الام فالقيمة---------- يوم الغصب ولا شء له في الولد لانه---------------------------------------------- حدث--------- بعد اخذ القيمة وعلي ----غير المدونة----------------------------------- قيمة الولد يوم قتل ويعلم من هذا البيان حكم ما------ اذا ولدت من زني عند المشتري او---- الموهوب--- فوجدهما -------او ماتا او احدهما او قتل---- احدهما او قتل احدهما ومات الاخر وكان القتل من المشتري او الموهوب--- او من غيرهما او كانت جناية دون قتل او دخل الام نقص من الولادة او ---غيرها	2522	-578219568985770301	624	975.5	487	955	65.34031677246094	115	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2921	true	-6341225532387483356	180	219	840	1018	1409	300	وان كان جزافا ولم يعلم كيله غرم قيمته يوم غصبه واختلف اذا----- قال المغصوب منه انا اغرمه من المكيلة ما لا يشك انه كان فيه فالقول -ان ذلك له احسن لانه لم يغرمه الا مثل ما اخذ وخلف------ عنده	2921	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2506	false	4240312504565558726	0	39	0	183	1639	300	وان كان جزافا ولم يعلم كيله ف---قيمته يوم غصبه لتعذر المثل فان قال للمغصوب منه---- اغرمه من المكيلة ما لا اشك انه كان فيه فالقول بان ذلك له احسن لانه لم يغرمه الا مثل ما اخذ وترك بقيته عنده	2506	-578219568985770301	155	268.5	119	190	81.57894897460938	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2922	true	-6274841394372832044	107	268	524	1305	1463	300	الذي غصبه به وتعذر وجود المثل ويرجي وجوده بعد و-------ان يكون ذلك في المسالتين جميعا احسن لان الذي دعا اليه المغصوب منه لا ضرر علي الغاصب فيه ول-----ه مقال في استعجال حقه واختلف اذا لقيه ومعه طعام المغصوب فقال ابن القاسم في كتاب محمد ليس له ان ياخذه ولا قيمته وانما له المثل في البلد الذي كان به الغصب وقال اشهب له ان ياخذه او يءخره لياخذه بالمثل في البلد الذي كان به المغصب وقال اصبغ له ان ياخذه اذا قرب ما بين البلدين وان بعد ما بينهما لم ياخذه وله ان يتوثق من حقه ويخلي بينه وبين الطعام--------------------------------------------------------- واري ان لصاحبه ان ياخذه------ في ثلاثة مواضع اذا كان الغاصب مستغرق الذمة لانه يقول لا ادع- حلالا واخذ- حراما والثاني اذا كان سعره بالبلدين سواء او كان بالموضع الذي لقيه به ارخص لان له ان ياخذه بالمثل اذا لم يكن عين طعامه ان تساوي السعر او كان هذ---------ا ارخص والثالث ا---------------------------------------ذا قال انا ادفع الكراء او ما زاد سوقه الاقل منهما	2922	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2525	false	2435137994938451036	12	96	59	482	1532	300	او -----------تعذر وجود المثل ويرجي وجوده بعد والاحسن ان يكون ذلك في المسالتين جميعا لا------------------------------نه لا ضرر علي الغاصب وللمغصوب منه مقال في استعجال حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا استهلكه اما اذا وجده مع الغاصب فالخلاف مشهور قال وار----------ي ان ياخذ المثلي في ثلاثة مواضع اذا كان الغاصب مستغرق الذمة لانه ان ترك متاعه حلالا -اخذه حراما واذا استوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعر البلدين او هو هاهنا ارخص لعدم الضرر علي الغاصب وله غرض في اخذ عين ماله واذا قال انا ادفع الكراء او ما زاد سوقه الاقل منهما	2525	-578219568985770301	250	197.5	198	906	27.59381866455078	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2923	true	9187144257384256820	86	215	427	1046	1456	300	العبد والدابة وما الشان ان يصل بنفسه ولا يتكلف له حمولة لخفته- كالثوب وما اشبهه فان للمغصوب منه ان ياخذه وان كره ذلك الغاصب ----------------------ان يجبره علي قبوله وان كره المغصوب--- اذا كان الطريق الذي نقل منه مامونا لانه قادر علي رده من غير مضرة فان كان مخوفا او غير موجود لم يجبر علي قبوله وكان له ان يضمنه القيمة وان كان لك مما له حمل ويغرم لنقله كراء واحب الغاصب ان يسلمه كان للمغصوب منه الا يقبله لانه يقول لي غرض في مالي ان يكون----- ببلده الا ان يقول الغاصب انا اتكلف رده والطريق مامون وان احب ربه ان ياخذه وامتنع من ذلك الغاصب لاجل ما كان تكلف- من الاجرة علي حمله كان ذلك له علي قول ابن القاسم وان دفع- المغصوب منه الاجرة سقط مقاله وليس عليه	2923	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2525	false	2435137994938451036	106	195	534	991	1532	300	العبد والدابة وما--------- يصل بنفسه او---------- حمولته خفيفة كال----------------------ثوب ونحوه فياخذه وان كره---- الغاصب لانه عين ماله وللغاصب ان يجبره علي قبوله وان كره لتبرا ذمته اذا كان الطريق التي نقل منه مامونا والا---------------------------------------------------- لم يجبر علي قبوله و-----------ضمنه القيمة وان كثرت مءنة ---------------نقله----- واحب الغاصب تسلي--مه فلك عدم-------- ال---قبول لانك قد يكون غرضك -------ان يكون مالك ببلدك الا ان يقول الغاصب انا ا-----رده والطريق امن ف--ان احببت اخذ------ه وامتنع------- الغاصب لاجل ما ---يتكلفه من الاجرة ف------------ذلك له علي قول ابن القاسم فان دفعت الا------------جرة سقط مقاله وليس عليه	2525	-578219568985770301	354	477.5	279	652	54.29447937011719	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2925	true	3184434557020512650	248	276	1239	1385	1501	300	عليه الكراء اذا اغلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدابة -قال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب له فان	2925	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2499	false	-6618665973250439325	144	171	767	910	1588	300	عليه الكراء اذا -غلق الدار وبور الارض ولم يستخدم العبد ووقف الدابة وقال ابن حبيب اذا باع الغاصب او وهب غرم الغلة التي اغتل المشتري والموهوب--- فان	2499	-578219568985770301	142	268.0	115	147	96.59864044189453	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2931	true	-6011315434342964165	61	167	279	796	1466	300	دين لو انفقها غرم راس المال لان الغاصب لم يدخل عليه مضرة اكثر من حبسها وان كان صاحبها ممن يتجر فيها ولم يتجر فيها الغاصب كان عليه ما كان يربح- فيها تلك المدة لانه حرمه ذلك مثل- اذا اغلق الدار الا ان يعلم ان --تجارته في تلك المدة كانت غير مربحة وان كان صاحبها ممن لا يتجر فيها وتجر فيها الغاصب وهو موسر بغيرها ولم يعامل لاجلها كان له -الربح وان ------------------------كان فقيرا فعومل من اجلها كان ربحها لصاحبها وان لم تكن ذمة الغاصب سببا للربح كان ربح المال منه بمنزلته في الزكاة وان كان صاحبها ممن يتجر فيها والغاصب فقير كان عليه الاكثر مما ربح	2931	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2531	false	3244332137603699914	0	87	0	434	1512	300	دين او انفقها ف---راس المال لعدم تعيين تضييع ربح عليك وان كنت تتجر فيها و----------------------------لم يتجر----- الغاصب فلك----- ما كنت تربحه في-- تلك المدة لانه حرمك اياه كما اذا اغلق الدار الا ان يعلم ان التجار-ة في تلك المدة كانت غير مربحة وان كان----------ت لا تتجر فيها وتجر فيها الغاصب وهو موسر بغيرها ولم يعامل لاجلها---- له فالربح لتقررها في ذمته بالتصرف وان كان فقيرا -عومل --لاجلها فالربح لك لقوة شبهة تحصيل ملك--------------- للربح كالولد------------------- في ال---حيوان وان------- كنت تتجر فيها وهو ----فقير فع---ليه الاكثر مما ربح	2531	-578219568985770301	299	407.5	230	546	54.761905670166016	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2934	true	-7500281667397739403	169	299	885	1511	1514	300	المنتهب م---------نه بعد غيبة الغاصب عليه -اذا اعجزه بها وادعي معرفة ما وجد فيها لان من غصب و---فعل مثل ذلك------ لا يقر بالحق ولا يعترف بجميع ما اخذ اذا كان كذلك كان كمن كتم ولم يقر بشء فان القول قول المغصوب منه ما لم يات بما لم يشبه الا ان ياتي الغاصب تاءبا فيكون القول قوله والقول قول المنتهب منه اذا طرحها-------- قبل معرفة ما فيها كان القول قول ربها لان ربها يدعي التحقيق والاخر يقول عن تخمين هذا اذا تقاربا في الدعوي فان تباين ذلك فقال هذا كان قدر ماءة وقال الاخر كان فيه قدر ثلاثماءة كان القول قول المنتهب وعلي قول مطرف وابن كنانة القول قول المنتهب منه وان قال غصبني هذا العبد وقال الاخر بل هذا او قال بل هذا الثوب كان القول قول الغاصب وان اتفقا	2934	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2519	false	-680102679746834616	15	114	79	569	1510	300	المنتهب منه مع يمينه بعد غيبة الغاصب عليها اذا اعجزه بها وادعي معرفة ما وجد فيها لان الغاصب اذا فعل مثل هذا الفعل لا يقر بالحق فهو------------------------------------ كمن كتم ولم يقر بشء فان القول قول المغصوب منه ما لم يات بما لم يشبه الا ان ياتي الغاصب------ في------------------قبل قول المنتهب منه اذا طرحها المنتهب قبل معرفة ما فيها -------------------لان ربها يدعي التحقيق والاخر ال------تخمين هذا اذا تقاربا في الدعوي فان -----------قال هذا-------- ماءة و----الاخ------------ر ثلاثماءة صدق المن----------تهب وعلي قول ---------------------مطرف المنتهب منه وان قال غصبني هذا العبد وقال الاخر بل هذا و--قال بل هذا الثوب صدق الغ----------اصب وان اتفقا	2519	-578219568985770301	434	709.0	341	653	66.46247863769531	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2935	true	5790836211846291595	154	300	771	1482	1482	300	وان انكر الغاصب الغصب وشهدت البينة باعترافه او انه غصب عبدا او دابة ولم يثبت صفة كان القول قول المغصوب منه مع يمينه ويستحق وقيل -ليس له بعد يمينه الا الوس------------------------ط------------- والاول اصوب لان علي الغاصب ان يقر ب---صفة ويحلف عليها او ينكل فيحلف الاخر ويستحق فاذا جحد ولم يذكر صفة كان القول قول الاخر انه كان علي ما قال ولا يحط عن ذلك الغاصب من غير يمين ولا من غير مناكرة انه كان دون ذلك وان غصب ثوبا فاتي به خل----قا وقال الاخر كان جديدا كان القول قول الغاصب مع يمينه ويسلمه ---------------فان وجد المغصوب منه بعد ذلك البينة انه غصبه جديدا وال--ثوب قاءم بيده او هلك او باعه او رهنه او كان عبدا فاعتقه فانه ينظر فان كان اختلافهما ليغرمه ما بين القيمتين رجع -عليه بما بين --قيمته خلقا وجديدا من غير مراعاة لحال الثوب من وجود او هلاك --------وان كان اختلافهما ليضم-نه فقال-	2935	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2519	false	-680102679746834616	149	255	748	1286	1510	300	وان انكر------- الغصب وشهد-------- باعترافه او انه غصب عبدا و--------لم يثبت صفة---------- صدق المغصوب منه مع يمينه ان صفته كذا وليس له بعد يمينه الا الوسط لانه الاعدل بين الافراط والتفريط قال والاول اصوب لان علي الغاصب الاقرار بالصفة ويحلف عليها او يشكل فيحلف الاخر ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بالثوب خلقا وقلت ------كان جديدا -----------------صدق مع يمينه لان الاصل براءة الذمة فان وجدت -----------بعد ذلك ب--ينة انه غصبه جديدا او الثوب قاءم بيده او هلك او باعه او وهبه او كان عبدا فاعتقه ----------فان كان اختلافكما لتغرمه ما بين القيمتين رجعت عليه بما بين القيمتين من--------------- مراعاة لحال الثوب في-------- هلاك او غيره وان كان اختلافكما لتضمينه فقال	2519	-578219568985770301	401	600.0	317	786	51.0178108215332	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2935	true	5790836211846291595	0	30	0	141	1482	300	انه غصب عبدا واختلفا في صفته وقد هلك كان القول قول الغاصب اذا اتي بما يشبه واختلف اذا اتي بما لا يشبه فقال ابن القاسم لا يقبل قوله وقال --اشهب	2935	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2519	false	-680102679746834616	114	138	569	682	1510	300	انه غصب عبدا واختلفا في صفته وقد هلك صدق---------- الغاصب في-------ما يشبه اما ------------ما لا يشبه ق-ال ابن القاسم لا يقبل قوله خلافا لاشهب	2519	-578219568985770301	97	149.0	75	143	67.83216857910156	17	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2936	true	1426978310313172750	0	51	0	250	1457	300	الغاصب لا اضمن لانه كان خلقا كان للمغصوب منه ان يرجع علي الغاصب بقيمته يوم --غصبه جديدا ثم ينظر في الثوب فان كان قاءما رده وان هلك كانت مصيبته من الغاصب لانه اكرهه علي رده اليه والقول قول ربه مع يمينه انه هلك ويرجع بالقيمة وان باعه سلم- الثمن الذي باعه	2936	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2519	false	-680102679746834616	255	300	1286	1510	1510	300	الغاصب لا اضمن لانه كان خلقا فلك الرجو-------------ع عليه------ بقيمته يوم الغصب- جديدا ثم ينظر في الثوب -ان كان قاءما رده وان هلك ف----مصيبته من الغاصب لانه اكرهه علي رده اليه والقول قولك--- مع يمينك انه هلك وترجع بالقيمة وان بعته سلمت الثمن الذي بعته-	2519	-578219568985770301	205	339.0	161	253	81.02766418457031	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2936	true	1426978310313172750	66	281	324	1362	1457	300	عليه لان الغاصب اباح ذلك له- ظلما وعدوانا وجحودا ولكن يتبع الموهوب له فياخذ منه ان وجد عنده او قيمته يوم لبسه فابلاه فاما ان كان تلف عنده فلا شء عليه ايضا لانه لم يكن ضامنا له وان كان عبدا واتي به معيبا وقال هكذا غصبته فحلف ورده ثم ثبت -انه كان سالما رجع بقيمة العيب اذا كان اختلافهما لياخذ قيمة العيب وان كان ليضمنه رجع بقيمته يوم الغصب وكانت مصيبته من الغاصب فان اعتقه لم يكن عليه علي قول اشهبشء وقال محمد في شاهدين شهدا علي رجل انه اشتري هذا العبد وهو ينكر فحكم بشهادتهما فاعتقه او باعه او مات او ابق ثم رجعا واقرا بشهادة الزور انه يرجع عليهما بالثمن اذا مات او ابق ويغرم قيمته في العتق ان كانت القيمة اقل من الثمن ويغرم الشاهدان ما زاد الثمن علي القيمة فاغرمه القيمة في العتق وهو خلاف لقول اشهب وا------------ن اخذ المغصوب منه العبد وهو لا يعلم بالعيب ثم اعلم به بعد موت العبد او اباقه او بيعه او عتقه كان له ان يرجع- بقيمة العيب وان قال اذا رجع بجميع القيمة لاني لو علمت بالعيب لضمنته ولم اخذه نظر الي العيب فان كان يري انه لا يضمن لاجله لخفته لم يصدق وان كان مثل ذلك العيب لا يقبله صدق به ورجع- بالقيمة وان اشكل الامر حلف ثم ع------اد الجواب الي ما تقدم	2936	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2520	false	-7297090981899654768	12	112	58	554	1537	300	عليك لان الغاصب اباح -لك ذلك ظلما وعدوان-------ا ولكن تتبع الموهوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وان كان عبدا فاتي به معيبا وحلف هكذا غصبته----- ورده ثم شهد بانه كان سليما رجعت -----------------------------------------------------------------بقيمته يوم الغصب وكانت مصيبته من الغاصب وان اعتقه لم يلزمه شء علي قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب وخالفه محمد وان اخذ-----------ت العبد جاهلا بعيبه فعلمت------------ بعد موته ا-----و اباقه او بيعه او عتقه -----------رجعت بقيمة العيب فان قلت ار---جع بجميع القيمة لاني لو علمت بالعيب -ضمنته -----------------------فان كان العيب --لا يضمن لاجله لخفته لم يوافق او---- مثل ذلك العيب لا يقبله صدقت-- ورجعت بالقيمة فان اشكل الامر حلفت فرع span في الكتاب اذا ولدت ---	2520	-578219568985770301	399	612.0	311	1060	37.641510009765625	64	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2937	true	-901037437418543210	150	300	716	1426	1426	300	القيمة مضرة وقد-- اختلف في الموزون والمكيل اذا كان يحرم فيه التفاضل كالذهب والفضة والقمح والشعير وما لا يحرم كالنحاس والحديد والقطن وما اشبه ذلك اذا صنع في اربعة مواضع احدها هل ذلك فوت يمنع من اخذه والثاني اذا كان له اخذه هل يغرم للصنعة شيءا والثالث اذا كان ذلك عليه هل يغرم قيمة الصنعة او ما زادت والرابع اذا لم يرض ان يغرم عن الصنعة ولم يضمن هل يكونان شريكين فقال ابن القاسم ليس له الا ما غصب وقيل له ان ياخذ ذلك ولا شء عليه---- لان---------- هذه الاشياء ليست كالاعيان القاءمة كما لو جصص او زوق لم يحق له في ذلك شء وان زاد في الثمن وان بني لا يعطي الا قيمة الانقاض دون التلفيق وما لا يقدر ولم يمكن ان يبين به وقيل ان كانت قيم-ة الصنعة يسيرة اخذه ولا شء عليه وان كان لها قدر وزادت في القيمة -لم ياخذه الا ان يدفع قيمة الصنعة او-	2937	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2538	false	7382397685101374583	31	129	136	613	1490	300	القيمة قال اللخمي اختلف في الموزون والمكيل اذا كان يحرم فيه التفاضل كالنقدين -----والقمح او ---------لا يحرم ك--------الحديد وضع جميع ذلك ---------------في اربعة مواضع ك------ل ذلك فوت ام لا واذا اخذ هل ي----------------------غرم للصنعة شيءا -ام لا واذا غرم هل-------------- قيمة الصنعة او ما زادت واذا امتنع -----------------------------------هل يكونان شريكين فقال ابن القاسم ليس له الا ما غصب وقيل له ----اخذ هذه الاشياء بغير شء لان الصنعة في هذه الاشياء ليست عينا ------قاءمة فهي كالجص والتزويق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان كانت قيمته الصنعة يسيرة----- فلا شء لها -وان كان لها قدر وزادت في القيمة فلا ياخذ- الا -------بقيمة الصنعة او	2538	-578219568985770301	353	488.0	279	729	48.4224967956543	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2940	true	510645604790717521	107	297	547	1425	1436	300	قال الشيخ- واري ان يكون صاحبه بالخيار بين ان يضمنه --قيمته يوم غصبه- او يوم صبغ-ه ان كانت --قيمته ذلك اليوم اكثر وهو احد قولي ابن القاسم واختلف اذا احب ان ياخذه فقال ابن القاسم---- للغاصب---- قيمة الثوب يوم ياخذه وقال ما زاد الصبغ فان لم يزد فلا شء له وهذا قياس علي قوله في العيب يجده المشتري في الثوب بعد ان صبغه فان نقصه الصبغ غرم ما نقص وقال اشهب في كتاب القطع من كتاب محمد لا شء عليه في الصبغ وجعله كالتزويق وقال محمد بن مسلمة ان نقصه الصبغ غرم النقص فان زاد لم يكن له فيه شء الا ان يكون ان- غسل خرج منه شء له قيمة فيكون صاحبه بالخيار ان شاء اعطاه الثوب فغسله وان شاء اعطاه قيمة ما يخرج منه قال لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لعرق ظالم حق قال مالك والعرق الظالم كل ما احتفر او غرس يريد ان لا حق للغاصب في بقاء ما فعله في المغصوب وانه ينقض فيطرح وكذلك الصبغ ان كان له في زواله منفعة اعطاه والا فلا شء عليه وعلي قول عبد الملك يكون له ان ياخذه بغير شء اذا كانت النفقة في الصبغ يسيرة	2940	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2549	false	-1850704099294631742	168	263	864	1311	1496	300	قال اللخمي واري التخيي--------------ر بي---ن تضمين القيم-ة يوم الصبغ او يوم الغصب ان كانت القيمة يوم الصبغ- اكثر وهو احد قولي ابن القاسم وعن ابن الق-------------------------اسم ليس للغاصب الا قيمة--------------------- ما زاد الصبغ وفي المدونة قيمة الصبغ نفس-------------------------------------------------------ه فان نقصه الصبغ غرم ما نقص وقال ا----------------------------------------------------------------------------بن مسلمة ان نقصه الصبغ غرم النقص وان زاد لم يكن له فيه شء الا ان يكون اذا غسل خرج منه شء له قيمة فيخير صاحبه ب-------ين بين اعطاء الثوب بغسله -----------او قيمة ما يخرج من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي قول عبد الملك لك ا---------خذه بغير شء اذا كانت النفقة في الصبغ يسيرة	2549	-578219568985770301	352	513.5	267	894	39.373600006103516	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2941	true	-3640870004659082283	55	142	271	696	1496	300	الغاصب فيغرمه قيمته يوم الغصب او يوم البيع او يجيز البيع وياخذ الثمن وان احب كا------------------ن مقاله مع المشتري فله ان ياخذه ان احب ويدفع قيمة الصبغ وان ابي كانا شريكين وعلي القول الاخر ما زاد الصبغ---- وهو احسن وبه يشارك وان لم يزد لم يكن له شء واختلف اذا نقصه الصبغ هل له ان- يضمنه قيمة الثوب اذا نقله عن الغرض الذي يراد ل-ه وقد اختلف في مشتري العبد يقتله خطا لانه في الصبغ والقتل لم يصون ماله بخلاف اللباس والاكل والتضمين في كلا الوجهين احسن	2941	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2550	false	455175746393264056	1	79	6	411	1528	300	الغاصب القيمة يو------م الغصب او يوم البيع او يجيز البيع وياخذ الثمن لانه غاصب وباءع فضولي او يكون مقالك مع المشتري فان شءت اخذته ودفعت قيمته قيمة الصبغ او تبقي معه- شريكا- وعلي القول الاخر ما زاد الصبغ قال وهو احسن وبه يشارك فان------------------------------- نقصه الصبغ فاختلف هل يضمنه قيمة الثوب اذا نقله عن الغرض ال---مراد منه وقد اختلف في مشتري العبد يقتله خطا لانه --كالصبغ والقتل لم يصون ماله بخلاف اللباس والاكل والتضمين في كلا الوجهين احسن	2550	-578219568985770301	325	542.5	257	449	72.38307189941406	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2941	true	-3640870004659082283	155	300	765	1496	1496	300	بين ان ياخذه بالغصب ويغرمه قيمتها قاءمة يوم الغصب او -ياخذه بالعداء فيغرمه قيمتها قاءمة يوم الهدم -او ياخذ العرصة وحدها ويغرمه ما نقص الهدم علي ان الانقاض لصاحبها او ياخذ العرصة والان--------------------------------------------------------قاض ويغرمه ما نقص الهدم علي ان الانقاض لصاحبها يقال ما قيمتها قاءمة وما قيمتها مهدومة علي هيءتها ف-----ما بينهما غرمه ثم يختلف متي تكون قيمة النقص فعلي قول ابن القاسم يوم الهدم وعلي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون يوم الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان يكون عليه الاكثر من قيمته في هذين الوقتين وقال محمد صاحبها بالخيار فان احب اخذ قيمتها يوم الغصب وان شاء اخذ العرصة والنقض ولا شء له فلم ير له في النقص شيءا وهذا بناء علي اصله وهو قول اشهب في كل من ملك ان يضمن الا ياخذه وما نقص والاول احسن وقال ابن القاسم -اذا هدمها المشتري لا شء عليه اذا اراد ان يتوسع وقال محمد لا شء ف-----ي الهدم بخلاف الثوب يشتريه-	2941	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2553	false	-9077521785451563871	84	224	427	1180	1569	300	بين مءاخذته- بالغصب فتغرمه قيمتها قاءمة يوم الغصب او تءاخذه بالعدا- فتغرمه قيمتها قاءمة يوم الهدم لان اليد العادية والتعدي سيان انت مخير فيهم--------------------ا او تاخذ العرصة وتغرمه ما نقص الهدم علي ان الانقاض للغاصب او تاخذ العرصة الانقاض وتغرمه ما نقص الهدم لصاح---------------بها يقال ما قيمتها قاءمة و----------مهدومة علي هيءتها فيغرم ما بينهما----- ثم يختلف متي تكون قيمة النقض فع----ند ابن القاسم يوم الهدم لان الاتلاف اقوي في التضمين من يد العدوان لان الاتلاف يتعقبه الضمان واليد لا يضمن حتي يتلف العين او تتغير وما يعقبه مسببه اقوي وقال سحنون يوم الغصب لانه السابق يندرج فيه ما بعده كالحيض بعد الجنابة والسراية للنقص بعد الجناية علي الطرف قال اللخمي واري ا-----ن عليه الاكثر من قيمة--------- الوقتين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم واذا هدمها المشتري لا شء عليه اذا اراد ان يتوسع وقال محمد لا شء عليه في الهدم بخلاف الثوب يشتريه	2553	-578219568985770301	395	589.0	315	1021	38.68756103515625	58	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2942	true	6373039465959899115	8	141	43	708	1489	300	هدم الدار ليس بمتلف لانه يقدر علي ان ترد الي حالها وافضل وكذلك الحلي يشتريه فيكسره ثم يستحق فلا شء علي كاسره لان فعله ليس بمتلف واذا قطع الثوب لم يرجع علي حاله وكذلك اذا ذبح الشاة وكسر العصا وليس هذا الفرق بالبين لان --اعادة الدار لا تصح الا بمال ينفق فيها وهو لا يري علي الهادم ان يبنيها واذا كان ذلك لم يفد كونها مما تعاد------- الي --هيءتها بل المضرة في هدم الدار اعظم من المضرة في قطع الثوب AUTO فصل فيمن غصب دارا فهدمها ثم بناها بنقضها فان بناها الغاصب بنقضها كان صاحبها بالخيار بين ان يضمنه قيمتها يوم الغصب او يوم الهدم وتمضي للغاصب قاءمة وان احب اخذها واغرم للغاصب قيمة ما هدم قاءما يوم هدم علي ان النقض يبقي للغاصب ويعطيه قيمة الهدم --مهدوما وان احب اغرمه قيمة التلفيق	2942	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2553	false	-9077521785451563871	226	300	1191	1569	1569	300	هدم الدار ليس بمتلف لل----قدر علي الرد بخلاف الثوب وكذ------لك الحلي يشتريه ويكسره و---------لا شء في الكسر قال اللخمي------------------------------------------------------------------------ وليس هذا الفرق بالبين لان الا----------------------------------------------------------------------------------------------------عادة تتوقف علي مال كثير بل --مضرة--- هدم الدار اعظم من --مضرة -القطع للثوب بكثير---------------------------------------- فان بناها الغاصب بنقضها خيرت في------------------------ قيمتها يوم الغصب او يوم الهدم او ت-----------------------اخذها او تغرمه ق----يمة ما هدم قاءما يوم هدم علي ان النقض يبقي له وت----عطيه قيمة اليوم المهدوما -----او تغرمه قيمة التلفيق-	2553	-578219568985770301	284	374.5	222	678	41.88790512084961	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2944	true	6991335986679884642	230	300	1135	1478	1478	300	ان دبغ كان عليه قيمة جميعها وقد قال مالك مرة يجوز بي-----------------------------------------عه ويختلف فيمن غصب سمارا ممن كان ينتفع به لبستانه كان له ان يغرم له قيمته قياسا علي جلد الميتة قبل الدباغ ويختلف في جلود السباع قبل الدباغ وبعده اذا كانت مذكاة فقال مالك وابن القاسم هو ذكي-- ويجوز بيعه- فعلي هذا يغرم --غاصبه قيمته- وعلي قول ابن حبيب يجري علي احكام جلد الميتة وان سرقه من صاحبه حيا-	2944	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2495	false	3726039043278115944	219	272	1106	1369	1507	300	ان دبغ ف--------قيمة جميعه- وقد قال مالك مرة يجوز بيعه وليس كل ما يثبت له ضمان المتعدي جاز بيعه ويختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في جلود السباع قبل الدباغ وبعده اذا ذكيت -------قال مالك وابن القاسم هي مذكاة ويجوز بيعها فعلي هذا يغرم الغاصب- قيمتها وعلي قول هي كجلود الميتة قبل الدباغ-------- وان اخذه من صاحبه حيا	2495	-578219568985770301	180	270.5	140	391	46.035804748535156	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2944	true	6991335986679884642	0	80	0	382	1478	300	قيمة خدمته ان كانت نفقته ونقلته وان كبر وشب وكان ان قلع نبت-كان للمستحق ان ياخذه وعلي قول محمد بن مسلمة يكون ذلك فوتا وله قيمته يوم غرسه ولا ياخذه وان كان ان قلع لم ينبت لم ياخذه ويختلف متي تكون فيه القيمة يوم غرسه او اليوم حسب ما تقدم في الانقاض اذا بني بها ومن غصب ارضا فحفرها كان عليه ما نقصها الحفر الا ان يعيدها علي هيءتها وان كانت محفورة فردمها كان عليه ان يزيل ذلك الردم منها	2944	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2554	false	2888938674383753479	48	117	261	593	1558	300	قيمة خدمته ان كانت بقعته ونقلته و---كبر---- وكان ان قلع بنت كان -لمستحقه اخ---ذه وعلي قول ا----بن مسلمة ذلك و-لك فوت- ولك قيمته يوم غ----------رسه وان كان ان قلع لم ينبت لم تاخذه ويختلف متي تكون فيه القيمة يوم غرسه او اليوم ك---ما تقدم في النق--ض اذا بني بها ومن حفر ارضا ع-----------ليه ما نقصها الحفر الا ان يعيدها ل---هيءتها وان كانت محفورة فهدمها فع---ليه ازالة --ذلك الردم منها	2554	-578219568985770301	296	494.0	231	383	77.28459167480469	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2945	true	-411909537782639315	2	49	9	220	1430	300	قيمة جلده علي قول مالك لانه كان قادرا علي ذكاته وعلي قول ابن حبيب لا شء له لان حكم جلده عنده حكم جلد الميتة وان غصب كلب ماشية او صيد او زرع فعليه قيمته ويختلف في صفة القيمة-------------------- فمن اجاز بيعه قوم علي ذلك ومن منع رده	2945	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2495	false	3726039043278115944	273	300	1375	1507	1507	300	قيمة جلده علي قول مالك خلافا ل---------------------------ابن حبيب في عدم اعتبار-----------------------------------------------------------------------ه ويختلف في صفة تقويم الكلب المباح الاتخاذ فمن اجاز بيعه قوم علي ذلك ومن منع رده-	2495	-578219568985770301	89	115.0	68	231	38.52813720703125	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2945	true	-411909537782639315	49	287	220	1360	1430	300	الي احكام جلد الميتة يقوم للانتفاع لا للبيع وان كان-- كلب --دار لم يغرم شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتلها وان غصب تمرا او زرعا ----------لم يبد صلاحه غرم قيمته علي الرجاء والخوف فان عاد لهيءته وحاله بعد الحكم لم ينقض واختلف اذا عاد قبل الحكم فقال مالك في كتاب ابن حبيب تسقط القيمة ان لم تكن فيه منفعة وان كانت فيه منفعة قوم علي غير الرجاء والخوف وقال اصبغ يقوم علي الرجاء والخوف والاول احسن واري ان يرجع الي ما تبين -------------حكم او لم يحكم وان تراخي الحكم ثم سلمت زروع اهل ذلك الموضع ولم يكن عاد الي هيءته كان عليه قيمته علي السلامة اذا كان بعلا واذا كان يتكلف اجرة في سقيه حط عنه ما ينوب الاجرة------ وان هلكت زروع اهل ذلك الموضع او ثمارهم كانت عليه القيمة علي غير الرجاء الا ان يكون هلاك غيره بعد ما انتقل وزاد فتكون القيمة علي ما انتقل اليه فان قيل قد يكون حال المتعدي عليه خلاف ذلك فيهلك وان سلم غيره او يسلم وان هلك غيره قيل هذا من النادر والنادر لا حكم له لانه ان كان الهلاك من قحط السماء او سموم فهو عام وان اتت الامطار وتمت فلجميعها وقال اشهب في المجموعة فيمن غصب بءر الماشية الذي لا يجوز بيعه فسقي به ارضه فعليه قيمته اذا كان لا يفضل منه شء AUTO فصل فيمن غصب عصيرا فصار خمرا ومن غصب عصيرا فصار خ--------------------------------مرا كسرت عليه وغرم قيمة العصير وان غصب خمرا فصارت خلا	2945	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2496	false	1320107577617878960	0	128	0	627	1510	300	الي احكام جلد الميتة----- للانتفاع لا للبيع ولا شء في كلب الدار لامر------------ النبي----------------------- بقتلها واذا عاد الزرع او الثمر اللذان لم يبد صلاحه-ما لقيمتهما -------------------------------------بعد الحكم لم ينقض فان -------عاد قبل الحكم فعن- مالك----------------- تسقط القيمة ان لم يكن فيه منفعة وان كانت فيه منفعة قوم علي غير الرجاء والخوف وقال اصبغ----- علي الرجاء والخوف قال-------- واري ان يرجع الي ما يكشف عنه من الغيب حكم ام لا ف-----ان تراخي الحكم --وسلم- زر-----ع ذلك الموضع فقيمته عل------------------------------ي السلامة ا-ن كان --لا يسقي والا حط ----------------------ما ينوب --اجرة السقي وان هلك- زر-----ع ذلك الموضع او تم-رهم ---------فالقيمة علي غير الرجاء الا ان يكون غ-----يره بعد-ما انتقل وزاد ف-----القيمة علي ما انتقل اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرع الثاني ان غصب عصيرا فصار خمرا كسرت عليه وغرم -مثل العصير فان صار العصير---- خلا	2496	-578219568985770301	474	462.5	369	1205	39.336097717285156	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2948	true	-7771657103642499941	237	299	1218	1544	1548	300	بالمسمي او يخرجه وان قلبها اقره بالمسمي او يخرجه واختلف في حكم الحرث فقيل لا شء علي المستحق فيه وقال ابن القاسم في المستخرجة المستحق بالخيار بين ان يعطيه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها وان ابي اسلمها ولا شء له فهذا مثل قوله في تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه بخياطته وقال سحنون يشارك بالخياطة فعلي	2948	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	124	170	602	846	1484	300	بالمسمي او يخرجه فان قلبها فكذلك---------------- واختلف في---- الحرث ----------------------------قال ابن القاسم يخي------------------------ر بين اعطاء--ه قيمة حرثه فان ابي اعطاه الاخر قيمة كراءها فان ابي اسلمها ولا شء له ك--------قوله في تضمين الصناع اذا لم يدفع القاطع قيمة الثوب اسلمه لخياطته وقال سحنون يشارك بالخياطة فعلي	2574	-578219568985770301	228	382.0	182	326	69.93865203857422	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2949	true	-8119164493132583750	0	66	0	314	1470	300	هذا يشارك هذا في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اكتريت فيكون له قيمة------------------- الارض قبل ان تحرث ولهذا قيمة الحرث مما اكتريت به اقتسماه علي ذلك وان لم يجد من يكري منه واكتريت في العام الثاني فعلي مثل ذلك الا ان تذهب منفعة ذلك فلا يكون للاول شء فان باعها المستحق لم يكن للاول شء الا ان يزيد الحرث في الثمن فيكون له ذلك الزاءد	2949	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	170	217	846	1079	1484	300	هذا يشاركه--- في كراء هذه السنة بقيمة الحرث ان اك-ريت يقتسمها الاجرة علي ذلك وعلي كراء الارض ف-----------------------------------------------------------ان لم يجد من يكري منه واكري-ت في العام الثاني فعلي ذل----ك الا ان تذهب منفعة الحرث ----------------فان باعها المستحق سقط الحرث الا------ ان يزيد ف------ي الثمن فيكون له---- الزاءد	2574	-578219568985770301	177	274.0	138	333	53.15315246582031	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	137	245	652	1182	1461	300	الح--------------------------------------------------------------------------------------------رث وان كان المكري غا-----صبا كان للمستحق ان ياخذ كراء الماضي علي الصحيح من القول ثم يكون ا-مر المكتري مع المستحق في المستقبل علي ما مضي اذا كان المكتري مشتريا لان المكتري دخل بوجه شبهة وان كان الغاصب هو الزارع كان للمستحق ان ياخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليه عن الحرث بانفراده ولا عن الزرع اذا لم يبذر او بذر ولم يبلغ ان ينتفع به اذا قلع وان كانت فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب ان يدفع قيمته مقلوعا ويقره هل ذلك له وان يكون ذلك له اصوب لان النهي من النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها علي البقاء	2950	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2574	false	4442571780050576794	203	300	1008	1484	1484	300	الحرث فان باعها المستحق سقط الحرث الا ان يزيد في الثمن فيكون له الزاءد قيل لا شء للمستحق في الح---------------رث واختلف اذا قدم المستحق في الابان وخاصم فحكم له بعده هل ي-----------كون الكراء للاول او المستحق وان كا------------------------------------------------------------------------ن الغاصب ---الزارع فلك ------------اخذ الارض قبل الحرث وبعده ولا عوض عليك في الحرث بانفراده ولا في الزرع اذا لم يبذر او بذر ولم يبلغ ان ينتفع به ان- قلع وان كان- فيه منفعة كان للغاصب واختلف اذا احب المغصوب منه دفع قيمته مقلوعا ويقره هل له ذلك والجواز احسن لان-------- النهي---------------------------- عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها علي البقاء-	2574	-578219568985770301	294	458.5	228	628	46.815284729003906	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2952	true	7140229157976488393	137	257	644	1229	1448	300	ولو كانت له-- دار اخري فعطلها ولو علم لسكنها لم يكن عليه شء وان------------------------ اكراها نظرت الي الكراءين فان كان سواء اكري داره بعشرين وقيمة نصيب اخيه عشرون لم يغرم لاخيه شيءا لانه لو سكن داره اكري نصيبه من الاخري بعشرين ولم يربح شيءا وان اكري داره بثلاثين غرم لاخيه عشرة لانه لو سكن داره اكري نصيبه بعشرين فكان----- في يده الان عشرة فضل يسلمها لاخيه وان كانت ارضا فزرعها ولا يكفيه الا جميعها غرم لاخيه كراء نصيبه وان كان في نص---يبه علي الاتساع ما يكفيه لم يكن عليه شء وان كان يكفيه اذا زرعه صفيقا فلما زرع ذلك القدر في جميعها علي الاتساع جاءت باكثر كان عليه كراء ما زاد علي ما كانت تخرج لو زرع جميعه في نصيبه	2952	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2575	false	5505920703577417316	130	218	653	1081	1523	300	ولو كانت للاخ دار فاعطاه----ا ولو علم لسكنها شء ---لاخيه شء في سكناه الدار الموروثة فان اكراها نظرت الي الكراء ------------------------------------------------------لم يغرم ش------يءا لانه لو سكن داره اكري نص------------------------------------------------------------------------------------------------يبه بدون ذلك فقد فضل في يده الزاءد ف------يسلمه- لاخيه وان زرع الارض------- ولا يكفيه الا جميعها غرم لاخيه كراء نصيبه وان كان يكفيه نصيبه علي الاتساع--------- لم يكن عليه شء وان كان يكفيه اذ- زرعه ضعيف- فلما زرع ذلك القدر في جميعها علي الاتساع جاءت باكثر فع---ليه كراء ما زاد علي ما كانت تخرج لو زرع جميعه في نصيبه	2575	-578219568985770301	342	561.5	265	619	55.250404357910156	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2953	true	-5128398956076544733	153	298	763	1511	1517	300	الكراء كان ذلك له وان كره المكتري اذا كان الكراء مءجلا او بالنقد والمستحق مامونا قال ابن القاسم وان كان مخوفا كثير- الدين كان له ان يرد النقد وينقلب الخيار للمستحق بين ان يتمادي علي الاجازة او يرد النقد لان العقد بشرط النقد ار-خص فليس تلزمه الاجارة ويمنع النقد---- واري--- للمكتري ان يتعجل ذلك النقد وان كان عليه دين لان المكتري احق بالدار عند قيام الغرماء فكان هو ومن لا دين عليه في هذا الوجه سواء ولا يقال في هذا لو كانت الدار مخوفة لانها لو كانت مخوفة لم يجز كراءها بالنقد وان كان النقد -طوعا بعد العقد كان للمستحق قبضه اذا كان قصد الاول بالتعجيل ابراء ذمته وان كان قصده رفق المك-ري او مكارمته لامر بينهما كان للمكتري ان يرتجعه ولا مقال للمستحق وان كان مامونا وان كان قصد المكتري بالتعجيل ابراء ذمته والدار مخوفة والمستحق غير مامون الا انه لا دين عليه فان	2953	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2577	false	-7311179059877632184	72	190	370	995	1581	300	الكراء و-----------ان كره المكتري والك-------راء مءجل- او بالنقد والمستحق مامون -قال ابن القاسم -ان كان مخوفا لكثرة الدين ---فله ----رد النقد ويرجع- الخيار للمستحق بين ال--تمادي علي الاجارة او--رد النقد لان العقد بشرط النقد ان خص فلا- تلزمه الاجارة ويمنع النقد قال واري ان للمكتري ان يتعجل ذلك النقد فان كان عليه دين لان المكتري احق بالدين عند قيام الغرماء فكان هو ومن لا دين عليه في هذا الوجه سواء ولا يقال لعل----------- الدار مخوفة لان ا--------لمخوف- لا ي---كر---ي بالنقد وان ------نقد تطوعا بعد العقد ---فللمستحق قبضه اذا قص----د الاول بالتعجيل ابراء ذمته وان قصد----- رفق المكتري فللمكتري ارتجا----------------------------عه ولا مقال للمستحق ------المامو-----ن وان قصد براءة ذمت-----------------ه والدار مخوفة والمستحق غير مامون الا انه لا دين عليه فان	2577	-578219568985770301	558	918.5	447	759	73.51778411865234	83	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2955	true	-1090444515452282405	126	251	644	1236	1481	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع -----------اذا وجد عيبا فيرد او وجد --شراءه فاسدا في-نقض او -رد لفلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك -من صارت اليه عن المشتري من وارث او موهوب له او وارث عمن هو موهوب له فالغلة له لانه يحل فيها محل المشتري ولا غلة لوارث اذا طرا عليه وارث مثله في المنزلة او اقرب منه فان كان الوارث ولدا ثم طرا عليه -----ولد اخر انتزع منه نصيبه من الغلة وان كان الوارث اخا ثم طرا عليه ولد فانه انتزع منه --جميع ما-- كان اغتل لانه غير ضامن لما استغل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في الغاصب في اربعة مواضع احدها هل يغرم ما استغله بنفسه والثاني هل يغرم ما استغله المشتري منه والثالث هل يغرم ما لم يغتله مثل ان يغلق الدار او يبور الارض	2955	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2584	false	-4820364926607333407	23	176	130	883	1527	300	الغلة للمشتري في خمسة مواطن الاستحقاق واذا وجد عيبا -----او وجد الشراء- فاسدا ان نقض او يرد بفلس او اخذ بالشفعة--------- وكذلك لمن صارت اليه عن المشتري من وارث او موهوب له او وارث------- موهوب---------- له لانه يحل محله------------ ولا غلة لوارث اذا طرا عليه وارث مثله في المنزلة او -قرب منه فان كان الوارث ولدا --طارا عليه وارث ولد اخر انتزع منه نصيبه -------وكذلك طرء الوا-----------لد علي----- الاخ ينتزع منه الجميع لانه كان---------- غير ضامن لما استغل نظاءر قال العبدي تءخذ الثمرة في خمسة مساءل ياخذها الشفيع والمستحق مع الاصل الا ان ييبس او يكون قد تولدت بعد الشراء ويرد في البيع الفاسد في الرد بالعيب ما لم تطب فاذا طابت فللمبتاع يءخذ في الفلس ما لم تزايد الاصول وفي بعضها خلاف قال اللخمي اختلف في الغاصب في اربعة موا------طن هل يغرم ما استغله بنفسه و-------هل يغرم ما استغله المشتري منه و-------هل يغرم ما لم يغتله مثل ان يغلق الدار ويبذ--ر الارض	2584	-578219568985770301	456	702.0	353	855	53.33333206176758	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2960	true	2781076598672126208	23	181	101	868	1470	300	استحقت الامة وهي حامل جرت علي الاقوال الثلاثة فعلي قوله الاول ان للمستحق ان ياخذها تءخر-- حتي تضع فياخ---------------------ذها وقيمة الولد فان اسقطته قبل ذلك او ماتت لم يكن له علي الاب شء وعلي --قوله انه ياخذ قيمتها وقيمة الولد ياخذ قيمتها الان -علي ما هي عليه ولا ينتظر الوضع وعلي قوله الاخر ليس له الا ان ياخذ قيمتها يوم حملت وان ماتت قبل المحاكمة لم تسقط عنه القيمة ويختلف متي تكون علي احكام ام الولد فعلي --قوله القيمة فيها يوم --حملت تكون علي حكم ام الولد من اول الحمل وعلي قوله القيمة فيها يوم الحكم يختلف فيها فعلي قول اشهب لا تكون ام ولد الا ان تاتي بولد بعد الافتداء لانه اجاز له ان يسلمها ان احب واما علي قول ابن القاسم ---انه مجبور علي دفع القيمة فيترجح القول فيها فيصح ان يقال انها لا تكون ام ولد له لان الافتداء فيها الان ويصح -ان تكون ام ولد قياسا علي الولد انه يدفع قيمته يوم الحكم وهو	2960	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2593	false	8097140535405053050	141	266	716	1336	1511	300	استحقت حاملا--------- جرت علي الاقوال الثلاثة فعلي----- القول-------------- باخذها يءخرها حتي تضع لانها حاملا محمر كذا فتاخذها وقيمة الولد فان اسقطت -قبل ذلك او ماتت--- فلا شء علي-------ك وعلي القول----- باخذ ------القيمة دونها ي----تعجلها الان وعلي القول------------------------------- الاخر ليس له الا ----اخذ قيمتها يوم حملت وان ماتت قبل المحاكمة لم تسقط عنه القيمة ويختلف متي تكون علي اح---كام الولد فعلي القول بالقيمة----- يوم الحمل هي ام -------------ولد من يوم الحمل وعلي -------قيمة----- يوم الحمل يختلف فيها فعلي قول اشهب لا تكون ام -----------------ولد بعد الف--داء لانه اجاز له ان يسلمها ان احب واما علي قول ابن القاسم في انه مجبور علي دفع القيمة فيمكن -----------------ان يقال----- لا تكون ام ولد له لان --افتداء---ها الان ويمكن ان تكون ام ولد كالولد------------- يدفع قيمته يوم الحكم وهو	2593	-578219568985770301	523	796.0	409	801	65.29338073730469	88	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2964	true	-1480880141413231320	4	141	21	673	1482	300	الاولي ان يهدم البناء وان كان بوجه شبهة هو الظاهر من قول ابن القاسم ولو جاز ان يدفع قيمته لقال ان كان البناء بوجه شبهة لم يهدم عليه وقيل للمستحق اعطه قيمته قاءما او يعطيك قيمة ارضك وان كان علي وجه التعدي اعطاه قيمته مهدوما وبقي له قاءما وقول سحنون في هذا احسن لان المستحق ياخذ بحق تقدم ال-----حبس ويرده من اصله فيكون له اذا---- تعدي -ان ياخذ- ما لا بد من نقضه وهدمه لان بناء المسجد لا يوافق بناء الديار فما كان من ذلك لا يستغني عن هدمه هدم وجعل في غيره وما كان منه يستغني عن هدمه اخذ قي-مته وان كان بوجه شبهة وابي المستحق من دفع --قيمة البناء والاخر من دفع قيمة الارض كان-ا شريكين فان حمل القسم وكان فيما ينوب الحبس ما يكون مسجدا قسم وان لم يحمل القسم ولم يكن فيه ما	2964	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2595	false	2840007361550921819	189	300	940	1478	1478	300	القول ب----هدم البناء وان كان بوجه ش-------------------------------------------------------------------------------بهة لم يهدم عليه وقيل للمستحق اعطه قيمته قاءما او يعطيك قيمة ارضك فان كان علي وجه التعدي اعطاه قيمته مهدوما وبقي له قاءما وقال سحنون------- احسن لان المستحق ياخذ بحق تقديم علي الحبس ويرده من اصله ف-----له اذا ثبت تعديه ان ياخذه ما لا بد من نقضه وهضمه لان بناء المسجد لا يوافق بناء الدو-ر فما كان من ذلك لا يستغني عن هدم -هدم وجعل--- غير---------------------------ه اخذ بقيمته وان كان بوجه شبهة وابي المستحق من دفع القيمة للبناء وا-بيت من دفع قيمة الارض كنتما شريكين فان حمل القسم وكان فيما ينوب الحبس ما يكون مسجدا قسم وان لم يحمل القسم ولم يكن فيه ما-	2595	-578219568985770301	502	894.5	398	667	75.26236724853516	90	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2964	true	-1480880141413231320	141	300	673	1482	1482	300	يكون مسجدا بيع وجعل في مثله واما اذا تقدم الحبس فبني ارضا دارا ثم ثبت انها مسجد لم يكن للباني قيمته قاءما لان الحبس تقدم بوجه صحيح وان ثبت ان القاعة حبس علي معينين قيل للمحبس عليهم اعطوه قيمته قاءما ويكون لكم الانتفاع به الي وقت يسقط حقكم في الحبس بالموت او بانقضاء الاجل ان كان مءجلا فان رجعت الارض الي من حبسها كان لورثة المحبس عليهم ان ياخذوا قيمة ذلك قاءما كما كان لولي-هم لانهم يحلون محله فان ابي كانوا شركاء معه ب-قدر ذلك وان ابي المحبس عليهم ان يعطوه قيمة البناء قاءما قيل لمال-ك الارض اعطه قيمة ذلك قاءما ويكون شريكا مع المحبس عليهم بقدره فان ابي كان الباني شريكا بقدر قيمة البناء قاءما فما نابه سكنه او باعه وما ناب المحبس عليهم سكنوه فاذا انقضي حقهم في الحبس عاد ذلك القدر الي المحبس وهذا علي احد- قولي مالك ان الحبس علي المع--ين يعود ملكا واما علي القول ان--- مرجعه مراجع الاحباس فانما يعطيه قيمته قاءما علي-	2964	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2596	false	7027911280300983178	0	146	0	749	1540	300	يكون مسجدا بيع وجعل في مثله واما اذا تقدم انه ---بني ارضا دارا ثم ثبت انها مس-د لم يكن للباني قيمته قاءما ل---------تقدم حق-- صحيح وان ثبت ان القاعة حبس علي معينين قيل للمحبس عليهم اعطوه قيمته قاءما ويكون لكم الانتفاع به الي وقت يسقط حقكم من الحبس بالموت او بانتفاء الاجل ان كان مءجلا فان رجعت الارض الي م--حبسها كان لورثة المحبس عليهم ----اخذ-- قيمة ذلك قاءما كما كان لمورثهم لانهم يحلون محله فان ابي كانوا شركاء معهم بقدر ذلك وان ابي المحبس عليهم ا---عطاء قيمة البناء قاءما اعطاه مالك الارض وبقي شر---------------------يكا مع المحبس عليهم بقدره فان ابي كان الباني شريكا بقدر قيمة البناء قاءما فما نابه سكنه او باعه وما ناب المحبس عليهم سكنوه فاذا انقضي حقهم في الحبس عاد ذلك القدر---- للمحبس ع-----لي احدي قولي مالك ان الحبس علي المعينين يعود ملكا و----علي --قوله يرجع مر-------جع الاحباس فانما يعطي- قيمته قاءما علي	2596	-578219568985770301	704	1265.5	563	819	85.95848846435547	123	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2965	true	-6227259604503285481	49	298	240	1488	1497	300	الصلح علي الانكار كالذي يدعي دارا فيصالح علي عبد ثم يستحق احدهما الدار او العبد فقال ابن القاسم ايهما استحق انتقض الصلح فان استحقت الدار رجع في العبد وان استحق العبد رجع في دعواه في الدار وقال سحنون ان استحقت الدار لم يرجع في العبد لانه انما دفع بما كان دفع من خصومة وان استحق العبد رجع بقيمته وفي المجموعة ان استحقت الدار بقرب ذلك رجع في العبد وان تطاول الامر مما تهلك فيه البينات لم يرجع بشء لانه يقول قد كانت لي بينة فمنعتني بما اعطيتني القيام فلما هلكت بينتي قمت علي فليس ذلك لك وقال ابن القاسم فيمن ادعي سدس دار فصالحه بعد الانكار علي شقص ان الشقص يستشفع بقيمة السدس فعلي -هذا يرجع عند الاستحقاق في الدعوي كالبياعات وعلي قول سحنون يستشفع في الشقص بقيمته لا بقيمة السدس وقال اصبغ لا يستشفع بشء وق----ول ابن القاسم اذا استحقت الدار انه يرجع في العبد احسن لان المستحق من يديه يقول للمدعي ان كنت محقا فهو شراء مني فعليك ان ترد العوض وان كنت مبطلا --وتقول الان انها داري لم يحل لك ان تتمسك بما تقر انك اخذته بالباطل ولا وجه للقول انه دفع خصومة لان المستحق من يده يقول انت مقر انك باءع مني وانك اخذت ذلك علي وجه المعاوضة فيكون له الرجوع وان طال الامر لانه يقول ان كنت محقا فلا اكلفك ان تثبت ملكك وقد اشتريت منك وقول سحنون اذا استحق العبد احسن لان الصلح يكون في الغالب ببعض قيمة المدعي فيه فلم يجب ان يرجع بقيم---ة الدار ولا في الدعوي وهو بمنزلة الصداق والخلع	2965	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2598	false	4185056398946109617	94	234	468	1192	1523	300	الصلح علي الانكار كم-----دعي دار- فيصالح علي عبد ف--يستحق اح---------------دهما فعند ابن القاسم ايهما استحق انتقض الصلح فان استحقت الدار رجع في العبد و---------العبد رجع في دعواه--- الدار ومنع سحنون الاول لانه دفعه كدفع الخص---------------------------------------ومة وقيل ان طال ال----------------------------------------------------------------------------امر مما يهلك فيه البنيان لم يرجع وعن ابن القاسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادعي سدس دار فصالح- بعد الانكار علي ---------شقص استشفع بقيمة المدعي فيه فهذا يرجع في- الاستحقاق في الدعوي كالبياعات وعلي قول سحنون يستشفع------------------- بقيمة السدس وقال اصبغ لا يش--فع بشء وعلي قول ابن القاسم اذا استحقت الدار -----رجع في العبد احسن لان المستحق من يد-ه يقول للمدعي ان كنت محقا فهو شراء ----فعليك ----رد العوض او----- مبطلا او يقول الان انها داري حرم عليك ما -------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذته وقال سحنون اذا استحق العبد احسن لان الصلح ف-----ي الغالب ببعض قيمة المدعي فيه فلم يجب الرجوع ببعض قيمة الدار ولا في الدعوي ك----------الصداق -الخلع	2598	-578219568985770301	606	979.5	482	1258	48.17169952392578	94	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2967	true	-2479507356663324145	43	205	215	1025	1503	300	استحق الثاني كان له ان يرد الاول الا ان يتراضيا علي شء وان استحق الاول انفسخ البيع ور-د الثاني ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا ور-جع بجميع ال------------------------------------------ثمن ومثله اذا وجد عيبا بالاخر او بالاول او وجد به عيبا غير الذي صالح عن-ه فعلي قول ابن القاسم يكونان بمنزلة من اشتراهما صفقة --واحدة وق----ول اشهب بايهما وجد العيب كان له ان يردهما فان وجد عيبا بالاخر -رده ثم -رد الاول بمنزلة من لم يصالح وان وجده بالاول ورده -رد ال-اخر لان البيع انتقض من اوله برد الاول وان فات الاول ثم وجد به عيبا فصالح منه بعد المعرفة بقيمته علي عبد ثم استحق الاول -لم ينتقض البيع في الثاني لانهما عقدان لا يفسخ احدهما لاستحقاق الاخر فان كان ثمن الاول ماءة وقيمة العيب عشرة وهي التي تستحق بعد --فوت الا---ول وهي دين للمشتري اخذ عنها عبدا وان استحق الاول رجع مشتريه بتسعين عن الاول وتبقي عشرة عن -الثاني وان استحق الثاني رجع بعشرة AUTO فصل فيمن باع جارية ب--عبد فاستحق	2967	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2600	false	8378754255643506501	83	222	410	1122	1522	300	استحق الثاني -----------رد الاول الا ان -تراضيا علي شء وان استحق الاول يف-سخ البيع ويرد الثاني ان كان قاءما او قيمته ان كان فاءتا ويرجع بجميع الثمن وكانه قال اخذ هءلاء ولا يقام علي في الاول وكذلك ا-ن وجد عيبا بال--ثاني والاول--------------- غير ال--مصالح عليه فعلي قول ابن القاسم هما كال-------------------صفقة الواحدة وعلي قول اشهب بايهما وجد العيب -----------ردهما فان وجد----ه بالثاني رده ثم يرد الاول بمنزلة من لم يصالح ------او بالاول -رده ورد بالاخر لان البيع انتقض فا------------------ن فات الاول --فوجد به عيبا فصالح عنه بعد المعرفة بقيمته علي عبد ثم استحق الاول ولم ينتقض الث---------اني لتعدد العقد فيهما -------------------------فان كان ثمن الاول ماءة وقيمة العيب عشرة وهي التي تستحق بعد الفوت في الاول وهي دين المشتري اخذ---------- فان استحق الاول رجع مشتريه بت-----------------------سعين والثاني -ان استحق الثاني رجع بعشرة فرع في الكتاب ان بعت عبدا لعبد فاستحق	2600	-578219568985770301	559	886.0	441	874	63.95880889892578	85	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2967	true	-2479507356663324145	210	299	1052	1500	1503	300	باع-- جارية بعبد فاستحق العبد وقد حالت اسواق الجارية رجع في قيمتها واختلف --------عن سحنون في ذلك فقال لا ينتقض البيع فيها وان لم يحل -سو-قها وقال ينتقض مثل قول ابن القاسم واري ان ترد ان كانت من الوخش وان كانت من العلي وقال المشتري لم اصبها وصدقه الباءع ردت ولم تحل للباءع حتي يستبرءها وان لم يصدقه الباءع او قال المشتري اصبتها لم ترد لانه اذا غاب عليها بعد المواضعة يستانف فيها الاستبراء وعلي الباءع في الصبر حتي تستبرا مضرة لما قيل اذا عقد فيه اجارة انه فوت	2967	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2601	false	-8598174613143883731	3	75	15	375	1505	300	باعه بجارية----- فاستحق------ وقد حالت اسواقها------ رجع ب--قيمته عند ابن القاسم وعن سحنون في النقا-----------ض البيع فيها وان--- تحل اسواقها قولان قال-------------------- واري ان يرد--- كانت من الوخش او م------ن العلي وقال المشتري لم اصبها وصدقته------ ردت ولا تحل ل----ك حتي تستبرءها وان لم تصدقه------- او قال-------- اصبتها لم ترد لانه اذا غاب عليها بعض المواضعة تستانف -------استبراء وعليك مضرة ف-ي الصبر حتي تستبرا ك-----ما قيل اذا عقد فيه اجازة انه فوت	2601	-578219568985770301	300	430.0	236	460	65.21739196777344	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2968	true	-1895619785867624276	2	104	8	521	1456	300	الصبر مضرة ولو تراضيا بردها لم يجز لانه ياخذ عن دين ما تجب فيه المواضعة الا ان يستحق العبد او الجارية في اول دمه-ا فلا تكون الغيبة ولا الاصابة فوتا وان استحق نصف الجارية بعد عتق العبد كان مشتري الجارية بالخيار بين ان يمسك -الباقي ويرجع في نصف قيمة العبد او يرد الباقي ويرجع في قيمة العبد ولا يفيت النصف الباقي حوالة الاسواق لانه يرده من عيب الشرك- والعيب لا يفيته حوالة الاسواق ولو لم يعتق العبد كان مشتري الجارية بالخيار بين ان يرد الباقي ويرجع في عين العبد او ي-مسك ثم يختلف هل يرجع في نصف قيمة العبد او يرجع شريكا	2968	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2601	false	-8598174613143883731	76	167	381	841	1505	300	الصبر -----ولو تراضيا يردها لم يجز لانه ياخذ عن دين ما---- فيه --مواضعة الا ان يستحق العبد --والجارية في اول دمهما فلا تكون الغيبة ولا الاصابة فوتا وان استحق نصف الجارية بعد عتق العبد خير مشتريها--------------- من ا-لتمسك بالباقي ويرجع في نصف قيمة العبد او يرد الباقي ويرجع في قيمة العبد ولا يفيت النصف الباقي حوالة لا--------نه يرده ب--عيب الشركة والعيب لا يفيته حوالة الاسواق وان لم يعتق العبد خير مشتريها-------------- بين ----رد الباقي ويرجع في عين العبد او يتمسك ثم يختلف هل يرجع في نصف قيمة العبد او يرجع شريكا	2601	-578219568985770301	437	767.5	347	517	84.52611541748047	78	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2971	true	3261656887381758410	207	300	1055	1510	1510	300	الله-- المعروف من قول مالك وابن القاسم ا--لا يرجع بقيمة المستحق وانما يرجع في قيمة ما اسلم عليه ويرجع شريكا واذا كان الحكم الرجوع في قيمة ما ينوبه من الفرس وكان الاجل قد حل اخذ الفرس ودفع قيمة ربعه يوم ياخذه وان استحق قبل محل الاجل كان بالخيار فان احب دفع قيمة ربعه الان علي انه يقبض الي ما بقي من الاجل وان احب امهل حتي يحل الاجل ويقع التقابض فيدفع اليه قيمة ذلك الربع علي الحلول وان كان الاستحقاق بعد حلول الاجل وبعد قبض الفرس لم يكن عليه القيمة الا يوم قبض-	2971	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2604	false	-588848830515566764	195	264	954	1298	1477	300	اللخمي المعروف ل------مالك وابن القاسم ان لا يرجع بقيمة ع-----------------------------------ليه ويرجع شريكا واذا كان الحكم الرجوع في قيمة ما ينوبه من الف---------------------------رس ودفع قيمة ربعه يوم ياخذه فان استحق---- قبل الاجل في----------------- دفع قيمة ربعه الان علي ان- يقبض الي اجله او ي----------------مهل حتي يحل الاجل ويقع التقابض فيدفع اليه قيمة ذلك الربع علي الحلول وان كان الاستحقاق بعد حلول الاجل وقبض---------- لم يكن عليه القيمة الا يوم قبض	2604	-578219568985770301	319	559.0	254	460	69.34782409667969	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	10	71	48	371	1607	300	كانتا في وسط وتباين ما بين الموضعين احد-هما في محلة شرقية والاخري مرغوب عنها--------------لم يجمعا وقد استخف ذلك في البلد الصغير وان اختلف الورثة في دار سكني الميت هل تجمع مع غيرها فان------- كان --جميعها في محلة واحدة جمعت في القسم وان افترقت المحلاتلم تجمع وقسمت بانفرادها ان حملها القسم والا تبايعوها الا ان يكون الورثة عصبة ولم يتقدم لهم سكني	2973	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2120	false	2120521628545233512	243	300	1213	1494	1494	300	كانت- في وسط البلد او طرفه فان كانت احداهما في وسط البلد -والاخري في طرفه او هما في طرفيه لم يجمعا واذا----------------------------- اختلف الورثة في دار سكني الميت هل تجمع مع غيرها بالقرعة ان كان الجميع م-----حلة واحدة جمعت والا فلا-------------------------- وقسمت مفترقة--- ان حملها القسم والا تبايعوها الا ان يكون الورثة عصبة ولم يتقدم لهم سكني-	2120	-578219568985770301	197	281.5	155	347	56.772335052490234	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	176	288	957	1552	1607	300	احداهما ماءة والاخري تسعونفلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لابد منه ولا يتفق في ا-----لغالب ان يكون --قيمة الدارين سواء وتجمع الحوانيت اذا كانت في سوق واحد او في سوقين تتقارب فيها الاغراض وان تباينت مما يري انه لو علم احدهما انه يصير اليه ذلك لم يرض بالقرعةلم تجمع ولا تجمع الديار الي الحوانيت ولا الي الفنادق ولا الي الحمامات واما جمع فندق الي --حمام فيسال عنه اهل المعرفة باكتساب الرباع فان قالوا انهما مما يتقارب فيهما الاغراض لانها مستغلات كلها جمعت والا لم تجمع ولا تجمع الحوانيت الي الفنادق------------- وقد يستخف جمع الحوانيت الي ديار الغلة اذا قيل	2973	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2121	false	3443012904911914769	78	160	424	875	1591	300	احده-ما ماءة والاخري تسعين لا تمتنع القرعة-------- علي ان من صارت له دار الم--------اءة اعطي------ خمسة لانه-------------- لابد منه--------- في القسم لتعذر التساوي مطلقا غالبا-------- وتجمع الحواني---------ت في سوق او-------- سوقين متقارب----ي الرغبات والا فلا نفيا لمزيد الغرر في القرعة ولا تجم-----------------------------------------ع الد-ور الي الحوانيت ولا الي الفنادق ولا الي الحمامات و---تجمع الفنادق والحمام ان قال--- اهل ال-عرف- باكتساب الرباع هي متقاربة ------------------------------لانها مستقلات كلها----- والا ----فلا ولا تجمع الحوانيت الي الفنادق لقوة التباين وقد تست----حق الحوانيت مع- ديار الغلة اذا قيل	2121	-578219568985770301	300	361.5	238	620	48.3870964050293	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2974	true	5858328449587156153	6	243	31	1250	1529	300	الارضين اذا تقاربت واختلفت في الكرم فقال ابن القاسم لا تجمع في القسم--------- وكذلك ان كانت متقاربة في الكرم وتباعد ما بينهما كاليوم واليومين لم تجمع وقال اشهب في مدونته ان كانت متقاربة في نمط واحد ومكان وا-----------------حد وبعضها اكرم من بعض وبعض الدور اعمر من بعض فانها تجمع لمن طلب جمع حصته في مكان واحد الا ان يكبر حظه ع-ن دار او ارض فتجمع له في دار او ارض اخر- ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة علي ما يتراضون عليه وان كان--ت الدور والارضون متباعدة ليست في نمط واحد قسم الذين ارادوا التفرقة حظوظهم من كل دار او كل ارض ثم يقال للذين ارادوا الجمع اقتسموا كيف شءتم تتراضوا عليه وانما اراد به انه اذا كانت متقاربة يبدا بالقسم لمن اراد الجمع لان ذلك الحكم ويوقف الاخرون عن القسم ويسقطون مقالهم في انفسهم فان كان الذي اراد الجمع واحدا كان الضرب علي الديار فيكتب اسماء الديار ويخلط فايها خرج اولاكان- له ثم يرجع الاخرون فيقتسمون كل دار وكل ارض بانفرادها وان كانت متباعدة ابتدء بالذين ارادوا التفرقة وتقسم كل دار وكل ارض علي سهامهم بالقرعة فاذا اخذوا ذلك بقي بقية تلك الدار والارضين علي ما كانت عليه الشركة----- قبل ان ياخذها اولا الباقون انصباءهم ثم يجمع الباقون بالتراضي لان من اصله انه يجوز في مثل هذا التراضي لا القرعة وقد فسر ابن عبدوس قوله علي غير هذا واخذ سحنون بقول اشهب في الارضين وخالفه في الديار قال لان الديار تكون في نمط واحد وهي مختلفة النفاق -قال	2974	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2122	false	-5543778961566857849	71	239	365	1224	1542	300	الاراضي ---متقاربة -مختلفة لم يجمعها ----ابن القاسم ف--------ي القسم لتفاوتها وكذلك ان تباعدت مواضعه------------------------ا كاليوم وتقاربت صفاتها لبعد المواضع وجمعها اشهب لمن طلب حصته في مكان اذا كانت في مكان واحد ونمط واحد وبعضها اكرم او -----بعض الدور اعمر------------------------------------------------ الا ان تكثر حصته من دار او ارض فتجمع له في دار او ارض اخري ثم يقسم الذين ارادوا التفرقة علي ما -تراضوا عليه فان تباعدت الدور---------------------------------- قسم------ مريدوا التفرقة ح--ظهم من كل دار او ---ارض ثم يق------سم مريدوا الجمع ان شاءا ومراد---------------------------------ه اذا كانت متقاربة يبدا بالقسم لمريدي الج--مع لان ذلك الحكم وتسقط------------------------- مقالة الاخرين ---فان كان مريدوا الج---مع واحدا كتبت---------------------- اسماء الد-ار وضبطت فايها خرج اولا فهو له ثم يقسم للاخر---------ين كل دار -او ارض ----------------------------------------------------------------------------علي سهامهم بالقرعة فاذا اخذوا ذلك بقي بقية تلك الدار والارض-- علي ما كانت----- الشركة عليه قبل ان ياخذ هذا نصيبه --------------ثم يجمع الباقون بالتراضي لان من اصله ان- يجوز في مثل هذا التراضي بالق--رعة----------------------------------- واخذ سحنون بقول اشهب في الارض دون الدور -------------لان الديار----- في لفظ واحد وهي مختلفة النفاق وقال	2122	-578219568985770301	629	874.5	491	1256	50.07961654663086	97	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2976	true	-1163832783345187006	202	249	984	1206	1455	300	وروي ابن وهب عن مالك انه يقسم البعل مع العيون اذا كان شبيها في الفضل وهذا خلاف ما ذهب اليه ابن القاسم واشهب و-----------------------------قال محمد بن مسلمة يقسم البعل مع العيون ولا يقسم البعل مع النضح الا برضا--- اهله ولا وجه لهذا بل البعل مع النضح اقرب	2976	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2122	false	-5543778961566857849	22	69	127	355	1542	300	وروي ابن------------ وهب يقسم البعل مع العيون اذا استوت---- في الفضل اذ هو المقصود وروي ---ابن القاسم المنع لتباين نوع المنفعة قال اللخمي قال محمد بن مسلمة يقسم البعل مع العيون -----دون البعل مع النضح الا ان يرضي اهله ولا وجه له-- بل البعل مع النضح اقرب	2122	-578219568985770301	156	247.5	119	254	61.41732406616211	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2981	true	7940624665814833102	137	282	711	1434	1538	300	فليس في -------فقه فان- كان لقو---م عادة في خرص ذلك الصنف جازت المقاسمة والا لم تحبز واختلف في قسمة الب-قل اذا اختلفت الحاجة فيه فقال ابن القاسم لا يعجبني لان مالكا لم يجز الخرص فيما يجوز فيه التفاضل مثل التفاح وغيره وقال اشهب في مدونته يقسم اذا بدا صلاحه وجاز بيعه وليس مثل الزرع لان الزرع يدخله التفاضل---- ولا يحاط به كما يحاط بخرص الثمار ويجوز البقل اثنان بواحد فجعل ابن القاسم المنع لعدم من يعرف الخرص واجازه اشهب اذا تب-ين الفضل وخرجا عن حد الخطا وهو قول ابن القاسم في قسمة اللبن قال اذا اقتسما الغنم للحلب يحلب كل واحد غنما ناحية لم يجز للمخاطرة وان فضل احدهما الاخر علي وجه المعروف علي ان هلك ما في يد احدهما رجع علي صاحبه جاز وقال سحنون لا يجوز لانه---- طعام بطعام -ليس يدا بيد ولو حلباه قبل التفرق جاز والاول ا--حسن لانه علي وجه المعروف	2981	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2128	false	9085362551827471125	168	264	938	1424	1604	300	-----في عادة لافقه فمتي كان قوم لهم عادة بخرصها جاز --------------------والا فلا ومنع ابن القاسم قسم البقل اذا اختلفت الحاجة فيه كمنع------------------------- مالك ال--------خرص فيما يجوز فيه التفاضل كا---لتفاح و----اجازه اشهب ---------------اذا بدا صلاح----------ه وليس مثل ال----------زرع لدخول التفاضل فيه ولا يحاط به فمنعه ابن ق----------------------------------------------اسم اذا لم------- يعرف الخرص واجازه اشهب اذا تباين الفضل وخرجا من حد الخطر وهو قول ابن ق--اسم في قسم- اللبن--------------------------- يحلب كل واحد غنما ناحية اذا---------------- فضل احدهما الاخر علي وجه المعروف ومنع--------------------------------------------- سحن--------ون لانه بيع طعام بطعام وليس يدا بيد ولو طلباه قبل التفرق جاز والاول الصحيح لان--------- المعروف	2128	-578219568985770301	379	532.5	296	747	50.73627853393555	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2983	true	7217604619095261116	171	250	884	1290	1538	300	كانت -------غير مابورة لم يجز القسم بحال عند ابن القاسم لان اطلاق المقاسمة يتضمن دخولها في القسم وهي تءول الي ان تصير طعاما ولا يجوز استثناءها لتبقي لاربابها ل----ان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز وان كانت الثمرة مابورة او بلحا صغارا او كبارا او زهوا كان اطلاق المقاسمة علي الجواز لان الثمار في جميع ذلك غير داخلة في المقاسمة وباقية علي الشركة فان--- اشترطا دخولها في المقاسمة لم يجز لانها ان لم تكن الان طعاما فهي	2983	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2129	false	4614473168986046629	41	98	208	515	1573	300	كانت الثمار غير مابورة لم يجز القسم ---------------بحال لان اطلاقه يدخل الثمار------------------ وهي تء-ل الي الطعام ويمتنع است---------ثناءها علي البقاء بالابار لان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز وان كانت ماب-------ورة او بلحا صغيرا او كبيرا او زهوا ---فاطلاق القسم عل---ي الجواز لعدم دخولها وبقاءها عل--------------------------------ي الشركة ويمتنع اشتراط دخولها------------------- لانها تءل الي الطعام------ فهي	2129	-578219568985770301	195	281.0	151	420	46.42856979370117	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2984	true	-9056945412861798105	17	129	85	689	1520	300	والاخري بلحا صغارا او كبارا او زهوا او كانت احداهما بلحا كبارا والاخري زهواكان اطلاق المقاسمة علي الجواز والثمار غير داخلة في المقاسمة فان اشترطا دخولها في القسمة لم يجز وان اشترطت احداهما وبقيت الاخري علي الشركة جاز وان كانت احداهما ---------------غير مابورة والاخري مابورة كان اطلاق المقاسمة علي الجواز والتي لم تءبر داخلة في القسم لمن هي في نخله والمابورة باقية علي الشركة وان استثنيا ما لم تءبر ولم يدخلاها في القسم لم يجز وان اشترطت التي ابرت وادخل--ت في المقاسمة لم يجز وهذا كله مذهب ابن القاسم وقد قيل في جميع هذه المقاسمات انها جاءزة وهو احسن اذا كانت الثمار لم تبلغ الي ان يحرم فيها التفاضل كالزهو والبلح الكبير	2984	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2129	false	4614473168986046629	108	206	575	1099	1573	300	والاخر- بلح- صغير -او كبير- او زهوا او احد------هما بلح- كبير- والاخري زهو--- فاطلاق ال--قسم- علي الجواز والثمار غير داخلة في القسم--- فان اشترط- دخولها في القسم- ام-تنع وان اشترط- احداهما وبقيت الاخري علي الشركة جاز وان كانت احداهما مابورة والاخري غي---------------ر مابورة لان اطلاق ال--قسم- علي الجواز وغير المابورة داخلة في القسم لمن هي في نخله والمابورة مبقاة علي الشركة وان استثناء ما لم يءبر ولم يدخلاها في القسم ام-تنع وان اشترطت المءبرة-- وادخلاها في القسم امتنع -----هذا كله عند- ابن القاسم وقيل يجوز- جميع ذلك--------------------- وهو احسن اذا ------------لم تبلغ الي حد تحريم---- التفاضل ك-------البلح الكبير	2129	-578219568985770301	435	641.0	344	621	70.04830932617188	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2985	true	5927742621260792555	103	300	533	1469	1469	300	قسمة الارض بما فيها من بذر او زرع فعلي قول- مالك وابن القاسم لا يجوز وسواء كان وقت المقاسمة لم يخرج من الارض او خرج ولم يسبل او اسبل ولم يبلغ ان يكون طعاما لانه يءول الي ان يكون طعاما ويجوز علي قول ابن مسلمة وهو ابن وقد تقدم وجه ذلك ويختلف اذا اقتسما علي ان استثن-ي ما فيها ولم يدخلاه في القسم فجعله ابن القاسم كالذي لم يءبر ان لم ي-رز من الارض وكالمءبر اذا خرج وقال محمد هو كالذي لم يءبر وان برز------------------------------- ما لم يسبل وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب هو كالمءبر وان لم يبرز-------------------------------------------------------- فعلي قول ابن القاسم لا تجوز المقاسمة قبل ان يخرج بحال لانه ----------------------------------لا يجوز ان يستءني ولا ان يدخل في المقاسمة وان خرج جاز ان يستثني ولم يجز ان يدخل في المقاسمة وعلي قول محمد تجوز المقاسمة ان لم يسبل وسواء استثني او ادخل في المقاسمة وان اسبل جاز ان يستثن--ي ولم يجز ان يدخ--ل في القسم---------- وعلي قول القاضي ابي محمد عبد الوهاب يجوز ان يستثن--ي وان لم يبرز ------من الا-رض ويختلف ايضا اذا اقتسما ولم يشترطا الب---ذر ولا--- الزرع فعلي هذا القول يكون محمل القسمة علي الجواز وعلي ان البذر باق علي الشركة وان لم يبرز-	2985	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2130	false	4926295289389540334	104	257	514	1283	1504	300	قسم- الارض بما فيها من بذر --وزرع يمتنع عند مالك وابن القاسم ---------سواء خ---------------------رج من الارض ام لا الا ان--------------- يبلغ حد الاطعام وعلي قول ------------------------------------ابن مسلمة يجو--------------------ز ويختلف اذا --قسم- علي--- استثناء ما غاب بها ج------------------عله ابن القاسم كالذي لم يءبر ان لم يبرز من الارض وكالمءبر ------------------------------------ان برز وجعله محمد كغير المءبر وان خرج ما لم يستقل كالشجرة والزهو وقال عبد --وهاب--- كالمءبر وان لم يبرز لانه حب كامل في نفسه ولاحظ الاول ان الارض كالشجر والزهو فعلي قول ابن القاسم يمتنع القسم----- قبل ا------لبروز لامتناع استثناءه ولا يدخل في المقاسمة ولا يجوز عند----------------------------------------------------------------------------------------- محمد-------------- ان لم يسبل وسواء استثني او -دخل في المقاسمة فان اسبل جاز ا---ستثناءه وام----تنع ادخاله في القسم لاستقلاله وعلي قول---------------- عبد الوهاب يجوز ا---ستثناءه وان لم يبرز لانه عين مجاوره ويختلف----- اذا اقتسما ولم يشترطا في البذر ولا في الزرع فعلي هذا القول ي-----حمل القسم- علي الجواز وعلي ان البذر باق علي الشركة وان لم يبرز	2130	-578219568985770301	508	630.5	394	1090	46.60550308227539	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2986	true	8868193226026545851	42	102	217	503	1496	300	الارض دون ما فيها وان كانت ارضين فيبرز زرع احدي الارضين دون الاخري كان مطلق المقاسمة علي قول ابن القاسم علي الجواز ويكون ما لم يبرز لمن صارت له تلك الارض وما -برز علي الشركة فان استثني من برز م-ا في ارضه ذلك الزرع او استثني نصيبه مما لم يبرز لم تجز القسمة علي مذهب ابن القاسم AUTO فصل في	2986	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2131	false	-4002268656880557413	0	52	0	244	1591	300	الارض دون ما فيها فان كانت ارضان و-برز زرع احدهما ------دون الاخري لان مطلق البيع عل----------------------ي الجواز ويكون ما لم يبرز لمن صارت له تلك الارض وما يبرز علي الشركة فان استثني ما برز مما في ارضه ذلك الزرع او------- نصيبه -ما لم يبرز امتنع- القسم- ع-----ند ابن القاسم فرع span في	2131	-578219568985770301	214	351.5	165	288	74.30555725097656	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2990	true	-6333070953468177059	0	60	0	302	1528	300	اذا تقاربت صفاتها ولم يجز ان يسلم بعضها في بعض ويختلف اذا تباينت وجاز سلم احدها في الاخر فعلي احد قولي ابن القاسم يجوز ذلك اختيارا وان كان الجيد يحمل القسم بانفراده وكذلك اذا كانوا صغارا وكبارا وعلي قوله الاخر لا يجوز الا ان لا يحمل كل صنف القسم بانفراده وعلي قول اشهب لا يجوز بالجبر وان لم يحمل القسم	2990	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2132	false	7567735510753263045	182	226	985	1210	1573	300	اذا تقاربت صفاتها يجوز اسلا-----م بعضها--- بعض ويختلف اذا تباينت------------------------ فعلي احد قولي ابن القاسم يجوز---- اختيارا وان كان الجيد يحمل القسم مفردا وعلي-------------------------------- قوله الاخر يمتنع-- الا ان لا يحمل كل صنف القسم --مفر-دا وعلي قول اشهب يمتنع جبرا ----وان لم يحمل القسم	2132	-578219568985770301	190	299.0	150	302	62.91390609741211	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2995	true	-3774096567747208292	149	233	727	1147	1503	300	تحالفا وتفاسخا القسمة كلها وان كان حازه احدهما كان القول قول الحاءز مع يمينه فان نكل حلف الاخر واخذه قال كان اختلفا--- في حد ال-دار فقا-ل احدهما الحد من ها هنا ودفع عن جانبه وقال الاخر الحد من ها هنا ودفع الي جانب صاحبه نظر فان كان قسمة الساحة والبيوت معا فسخ جميع القسم وان قسمت الساحة ناحية تحالفا وتفاسخا في الساحة وان ادعي احدهما معرفة الحد وشك الاخر كان القول قول من ادعي التحقيق واختلف في يمينه وان شكا قسما ما شكا- فيه	2995	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2141	false	-8934786978274753732	56	112	291	578	1536	300	تحالفا وتقا-ضي القسم- كله و-----ان حاز- احدهما صدق----------------- مع يمينه فان نكل حلف الاخر واخذه واما--- اختلافهما في حد الجدار فيقول احدهما الحد من ها-هنا ودفع عن جانبه وقال الاخر----- من ها-هنا ودفع الي جانب صاحبه فقد تقدم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي احدهما معرفة الحد وشك الاخر صدق مد-------------عي العلم-- واختلف في يمينه فان شكا قسما المشكوك فيه	2141	-578219568985770301	244	359.0	190	426	57.27699661254883	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2997	true	4876875100220012166	8	139	47	682	1446	300	لم ينقض ---------اجتهاد غيره واختلف هل ينقضه هو اذا تبين انه خطا ويجوز ذلك في الق-سم ان ينقضه هو وغيره اذا تبين فيه خطا بين لانه كمخالفة النص لانه انما وكل علي -------التعديل والغلط تدرك معرفته قطعا فينقضه هو وغيره والاجتهاد في القسم بخلاف ذلك وقال اشهب القاضي والقاسم في هذا سواء اذا اخطا او غلط غلطا بينا رد وان كان ذلك مما يكون من القاسم جاز علي من اسهم له ونظر في الحصص التي بقيت فان كان ان --اعيدت قسمته خرج علي ما هو احسن ن-------------قض الاول وكذلك قال في القاضي اذا حكم بشاذ مباين للحق نقضه غيره ----------------وان لم يتباين لم يكن لغير القاسم ان ينقضه ولا ين-قض اجتهاده لاجتهاد غيره ويختلف هل ينقضه القاسم نفسه اذا تبين له ان غير الاول ا-صو-ب ولو كانت دارا اجراها علي السهام	2997	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2141	false	-8934786978274753732	188	300	984	1536	1536	300	لا ينقض اجتهاده باجتهاد غيره واختلف في -نقضه هو اذا تبين ا--لخطا ---------ابن القاسم--- ينقضه هو وغيره اذا كان -----خطا بينا ل----مخالفة النص لانه انما دعي الي القسم بالتعديل والغلط يعرف------- قطعا--------------------------------------------- وقال اشهب هم------------------ا سواء اذا تبين ا-لغلط ي---------رد وان كان---- مما يكون من القسام جاز علي من اسهم له ينظر في الحصص الباقية-- فان كانت اذا اعيدت------ خرج علي ما هو احسن اعيد القسم وينقض الاول وكذلك قال في القاضي اذا حكم بشاذ مباين للحق نقضه غيره او قريب لم ينقض وان لم يبا-ين لم يكن لغير القاسم ن----قضه ولا ينتقض اجتهاده باجتهاد غيره واختلف هل ينقضه القاسم نفسه اذا تبين له ان غير الاول الصواب وان كانت عل------------ي السهام-	2141	-578219568985770301	450	690.5	351	686	65.59766387939453	75	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms2997	true	4876875100220012166	139	181	682	874	1446	300	فاعفي بعضهم ثم تبين ان غير ذلك احسن اعاد القسم مما لم يقرع عليه ويختلف فيما مضي هل ينقض فان -------لم يتبين الغلط حتي وقع هدم لم يكن- علي من يرجع عليه في الهدم شء ويختلف هل يفيته البناء------ لانه بني باذن	2997	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2142	false	1724565166891871640	0	44	0	201	1525	300	فاعطي بعضهم ثم تبين ان غير ذلك احسن اعيد القسم فيما اقت-رع عليه ويختلف فيما مضي هل ينقض ام لا واذا لم يتبين الغلط حتي وقع هدم او بناء علي من يرجع عليه في الهدم شء ويختلف هل بقيمة البناء ام لا لانه---- باذن	2142	-578219568985770301	164	281.0	126	206	79.61164855957031	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3000	true	7225994311731974429	137	297	660	1413	1426	300	بباطن الارض مما يكون عروقه اكثر انتشارا ------او اقوي من الاولي فيهلك ما يجاوره ولا يضر في اعلاها مما تك---ون فروعها اكثر فيستر المشمس من الارض فتضعف منفعتها وقال ابن القاسم في العتبية في رجل تفقات الارض من جنانه عن عروق من شجر في جنان غيره قال ان كانت فيه منفعة ان قلع كان لمن هو من شجرته ان يقلعه ويغرسه في مكان اخر وان لم تكن له فيه منفعة ولا عليه فيه مضرة بقي لصاحب الارض الا ان يكون لو قلع له ثمن الخشبة او الحطب فياخذ قيمته مقلوعا وقال عيسي وان كان اقراره بحاله مضرا باصل الشجر التي هو منها لم يكن له ان يضره الا--- برضا صاحب الشجرة قال الشيخ رضي الله عنه فان لم يرض وكان ان قطع في الارض ما بين الفرع والشجرة التي هو منها ثبت قطع ما بينهما واعطي قدر قيمته مقلوعا وان كانت لا تثبت قطع واخذه صاحبه وقال ابن القاسم فيمن له --نهر يصر في ارض------------- غيره قال----------- لصاحب الارض ان	3000	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2161	false	-7165698875480029893	0	114	0	563	1538	300	بباطن الارض ب-------------------انتشار العروق او اقو----------ي فيهلك ما يجاوره ولا يضر ب--اعلاه----- بكثرة الفروع------- فيمنع ال-شمس عن الارض فتقل -منفعتها و-عن ابن القاسم فيمن خرج في ارضه عرق شجرة غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مكان اخر ان- لم تكن له فيه منفعة ولا--------- مضرة بقي لصاحب الارض الا ان يكون لو قلع له ثمن الخشب -او الحطب فياخذ قيمته مقلوعا -قال عيسي وان كان اقراره------ مضرا باصل شجرته التي هو منها لم يق----------ره الا ان يرضي صاحب الشجرة قال اللخمي------------ فان لم يرض وكان ان قطع في الارض--- بين الفرع والشجرة نبت قطع----------------------- واعطي---- قيمته مقلوعا وان كان---- بنبت قطع واخذه صاحبه وجعل ابن القاسم حق صاحب النه----ر في موضع جريان الماء خاصة والحافتين ملكا لصاحب الارض ---	2161	-578219568985770301	442	610.5	345	791	55.87863540649414	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3001	true	4201978743526090175	249	300	1225	1445	1445	300	وان طرا وارث علي ورثة اخذ من كل واحد قدر ما يصير عليه من ميراثه وليس له علي هذا الذي بقي في يد-ه مال الميت الا ما يصيبه لو لم يتلف ما اخذه اصحابه--------------- وجعل الجواب في غريم طرا علي --غرماء مثل ذلك ليس له علي الموسر الا ما ينوبه لو-	3001	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2152	false	7098168197175675471	228	279	1172	1400	1508	300	وان طرا وارث علي ورثة اخذ من كل واحد قدر ما يصير عليه من ميراثه وليس له علي هذا الذي بقي في يديه مال الميت الا ما يصيبه لو لم يتلف ما اخذ- اصحابه قال ابن القاسم وجعل الجواب في غريم---- علي الغرماء ك---ذلك ليس عل---ي الموسر الا ما ينوبه لو	2152	-578219568985770301	206	367.0	159	239	86.19246673583984	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3002	true	-4134863179731711548	21	298	111	1496	1506	300	من غريم ووارث وموصي له والوارث يصح رجوعه علي الورثة وعلي الموصي لهم وكذلك الموصي له يصح رجوعه علي الورثة وعلي الموصي لهم فاما الغريم فانه لا يخلو ان يطرا علي الغرماء بانفرادهم لانه قد تقدم قبله غرماء ولم يفصل عنهم شء او علي الورثة لانه لم يتقدم قبله غرماء او تقدم وفضل عنهم بايدي الورثة ما يوفي بدي------نه او علي الورثة والغرماء الا ان الباقي لا يوفي بدينه فان كان ما خلفه الميت اخذه الغرماء قبله كان رجوعه علي اولءك الغرماء ولا رجوع له علي الورثة اذا لم يعلموا بدين الطارء ولا كان موصوفا بالدين فان اعسر بعضهم او غاب لم يرجع علي الموسر الحاضر الا بما ينوبه لو كان بقية الغرماء حضورا مياسير وان طرا غريم -------علي ورثة فانه لا تخلو التركة من ان تكون عينا او عروضا او ديارا والدين يغترق -جميع التركة او بعضها فان كان يغترق والتركة عين وذلك قاءم بايدي الورثة اخذ جميع ذلك من ايديهم فان اكلوه ضمنوا وان ادعوا الضياع لم يصدقوا واختلف اذا------------- قامت لهم البينة علي الضياع فقال ابن القاسم لا-- شء عليهم وقال--- اشهب يضمنون وهو اصله في العواري انها مضمونة مع قيام البينة علي الضياع والاول احسن لان هذا استح-----------قاق لا يضمن مع قيام البينة علي التلف الا ان يحبسوا ذلك لانفسهم مع علمهم بالدين او كان الميت موصوفا بالدين لم يضمنوا وان لم تشهد بينة بالضياع اذا وقفوا ذلك عند ام-ن او عند احد الورثة وهو مامون------ وان كا------------------------ن الدين يغترق بعض --تركة الميت وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من يد كل واحد ما ينوبه ولم ياخذ جميع حقه من -احدهم فان اعسر بعضهم او غاب او كان ملدا اخذ --جميع حقه من الحاضر الموسر وممن هو غير ملد واتبع الماخوذ منه اصحابه	3002	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2153	false	-1334047263155761459	0	205	0	1056	1527	300	من غريم ووارث وموصي له والوارث---------- علي الورثة وعلي الموصي لهم وكذلك الموصي له و-------------------------------------اما الغريم فان -------------طرا علي الغرماء بانفرادهم لتقدمهم و----------------لم يفضل عنهم شء او علي الورثة لانه لم يتقدم----ه غريم- او تقدم وفضل عنه --------------ما يوفيه بيد الوارث او علي الورثة والغرماء لا---ن الباقي لا يوفي د-ينه فالاول يرجع ع--------------------------------------لي اولءك الغرماء------------ دون الورثة ان -لم يعملوا بدين ط--ارء ولا كان موصوفا------- فان اعسر بعضهم او غاب لم يرجع علي الموسر الحاضر الا بما ينوبه ان كان----- الغرماء حضورا مياسير و-----الغريم الطارء علي ورث---------------------------------------------------------ة فان اغترق الدين التركة وهي--------------------------- عين----- قاءم ب-يد- الورثة اخذه ف------------------ان اكل-- ضمن او--- ادعوا الضياع لم يصدقوا لان العين يغاب عليه فان قامت ------بينة براهم---------- ابن القاسم لانتقاء التهمة وضمنهم اشهب علي------- اصله في العواري ان اليد يد ضمان قال ------------------والاول احسن لان هذا استحقاق والاستحقاق لا يضمن مع----- البيءة الا ----------ان يحسبوا ذلك لانفسهم مع علمهم بالدين وال------ميت موصوف- بالدين فان اوفقوا ذلك للغرماء ع--------------------------ند امين او---- احد الورثة وهو مامون برءوا وان لم تشهد بينة بالاصل فان كان الدين يغترق بعض التركة------ وكلهم حاضر موسر غيره ---اخذ من يد كل واحد ما ينوبه---- لا الجميع---- من واحد-- فان -كان معسرا او غاءبا او-- ملدا اخذ الجميع ----من الحاضر الموسر غير ال------ملد واتبع الماخوذ منه اصحابه	2153	-578219568985770301	820	1187.5	650	1464	56.010929107666016	127	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3003	true	2787687576204266338	0	118	0	591	1482	300	كانت --تركة الميت ديارا وكانت القسمة وهم عالمون بالدين فقال مالك في كتاب محمد القسمة فاسدة منتقضة وسواء رضي الورثة بقضاء الدين ام لا واحتج يقول الله عز وجل من بعد وصية يوصي بها او دين النساء واري ان القسم-ة لم يتعلق بها حق لله سبحانه وانما يتعلق بها حق لادمي فان- رضوا بقضاء الدين لم تنقض وان يرضوا واختلفوا فرضي احدهم ببقاء الق-------------------------------------سم وان يقضي ما ينوبه ولم يرض الاخرون نقضت وقضي الدين واستءنف القسم في الباقي وان كان لا يبقي بعد قضاء الدين شء كان القول قول من دعا الي قضاء ما ينوبه ولا ينتزع ما في يد------------------ه وقال اشهب وسحنون القسمة جاءزة اذا كان جميع المقتسم موجودا ويفض الدين علي ما في ايديهم بالحصص فان	3003	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2153	false	-1334047263155761459	206	300	1060	1527	1527	300	كانت التركة------ ديارا واقتسموا-------- عالمين بالدين -قال مالك ف--------سدت القسمة ونقضت رض-------------ي الورثة بقضاء الدين ام لا لقوله تعالي----------- من بعد وصية يوصي بها او دين ----------وقبل القسم جاءز يتعلق به- حق -------------------------------ادمي فاذا رضوا بقضاء الدين لم ينقض وان ر----------------ضي احدهم ببقاء القسم وقضاء ما ينوبه وامتنع غيره نقض القسم-------------------------------------------------- واستءنف ------في الباقي فان كان لا يبقي بعد قضاء الدين شء---------- قدم من---- طلب قضاء ما ينوبه اذ لا قسم صحيح بعد قضاء الدين يرجع به وقال اشهب وسحنون القسم- جاءز- اذا كان----- المقسوم موجودا ويفض الدين علي ما في ايديهم بالحصص وان-	2153	-578219568985770301	346	474.5	268	650	53.230770111083984	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3003	true	2787687576204266338	118	300	591	1482	1482	300	كان الدين يغترق نصف التركة وفي ايدي--هم ثلث التركة وفي ايدي الاخرين الثلثان بيع نصف ما في يد كل واحد الا ان يكون علي الغريم في ذلك ضرر فيما يباع له من حصة كل واحد لافتراقه وقلة الرغبة في شراء البعض او يكون ما صار لاحدهم ادني ثمنا فينقض القسم قال الشيخ رحمه الله وعلي قوله لو بني احدهما في نصيبه وقيمته ماءة فصارت قيمته ماءتين لبيع منه للغريم ربعه لانه هو نصفه قبل البناء الا ان يشاء ا----ن يدفع قيمة نصف ذلك يوم ---قاسم --قيل يوم بني لان البناء فوت واذا انهد-م ما في يد احدهما ولم يبن الاخر نقض القسم وليس الانهدام فوتا وان قال احد الورثة لا تردوا القسم وانا اقضي جميع الدين من مالي كان القول قوله ولم ينقض القسم وهو في ذلك بمنزلة اجنبي قال للغريم انا اقضيك دينك فان القسم يمضي علي كل حال وان كان الدين يغترق جميع التركة وقد هلك--- في يد احدهما لم يضمنه وسواء كانت القسمة بالقرعة او بالتراضي لان مقال الغريم معه من باب نقض القسم وهو كالاستحقاق فلا يضمن له شيءا ولا يضمن الاخ لاخيه شيءا لانه لا يستحق ميراثا-	3003	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2154	false	-1213538021601927811	0	140	0	693	1497	300	كان الدين يغترق نصف التركة وفي يد احدهم ثلث التركة وفي -يد- الاخر-- الثلثان بيع نصف ما في يد كل واحد الا ان يكون علي الغريم في ذلك ضرر ل-------------------------------------قلة الرغبة في شراء البعض او يكون ناءب اح---دهم احضره---ا فينقض القسم قال اللخمي--------- وعلي قوله لو بني احدهم- في نصيبه وقيمته ماءة فصارت------ ماءتين لبيع منه للغريم ربعه لانه--- نصفه قبل البناء الا ان يشاء الرجوع بنصف قيم-------ته يوم المقاسمة وقيل يوم بني لان البناء فوت فان- انهدام ما في يد احدهم و-لم يبن الاخر نقض القسم وليس الانهدام فوتا وان قال احد-----هم لا ارد-- القسم و----اقضي جميع الدين قدم ولا------------------- ينقض كال---------------------اجنبي فان اغترق الدين جمي--------------------------------------------------------ع التركة وقد هلك ما في يد احدهما لم يضمن قسما-------------- بالقرعة ام لا ------لان مقال الغريم---- من باب نقض القسم وهو كالاستحقاق فلا يضمن-------- ولا يضمن الاخ لاخيه شيءا لانه لا يستحق ميراثا	2154	-578219568985770301	611	987.0	482	907	67.36493682861328	107	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3004	true	-821395565409602666	0	197	0	984	1455	300	الا بعد قضاء الدين فلو رجع الاخ علي اخيه بقيمة نصف ما قبضه اذا كانت القسمة بالتراضي رجع عليه الغريم فاخذه منه ل---ان الدين مبدا علي الميراث وكذلك اذا --كان الدين يغترق جميع الحاضر وبعض الهالك لم يضمن من هلك بيده شيءا واختلف اذا كان يغترق بعض الحاضر والقسمة بالقرعة فقيل لا يرجع من استحق ذلك من يده ولا يرجع عليه واري ان القسمة تمييز حق ويكون بمنزلة ما لو قضي ذلك الدين اجنبي وهو احسن وقيل يرجع عليه ولا يرجع وقيل هي بيع فيرجع ولا يرجع عليه وان كانت القسمة بالتراضي رجع ولم يرجع عليه وبيان ذلك ياتي فيما بعد ان شاء الله فان كانت التركة عينا وديارا و--كان في العين وفاء بدين الطارء قضي الدين من الع-ن ومضي القسم في الديار ولا قول لمن اراد نقض قسمة الديار وان كانت التركة عينا وعروضا وديارا وقد قسم جميع ذلك قضي الدين من العين وان كانت التركة دورا وعروضا قضي من العروض لانها اقرب بيعا ومن حق الغريم ان يبدا بما هو اسرع بيعا ويمضي القسم في الديار ------------------وان اقتسم-ا ديارا و--عبيدا فانهدم------- احدهما او حدث بالعبد عيب فبيع جميع السالم لانه اقرب بيعا -رجع علي اخيه فقاسمه تلك الديار وذلك العبد علي ما هما عليه من	3004	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2154	false	-1213538021601927811	140	300	693	1497	1497	300	الا بعد ال-----دين فلو رجع الاخ علي اخيه بقيمة نصف ما قبضه ا------ن اقتسما بالتراضي رجع----- الغريم -اخذه منه لتقديم الدين ع-----لي الميراث وكذلك اذا اغترق الدين------ جميع الباقي وبعض الهالك لم يضمن من هلك بيده شيءا فان اغ-----------ترق بعض الحاضر والقسم- بالقرعة فقال لا يرجع من استحق ذلك ب--يده ولا يرجع عليه واري ان القسم- تمييز حق وهو-- بمنزلة ما لو قضي ذلك الدين اجنبي و---------قيل يرجع عليه ولا يرجع وقيل هو بيع فيرجع ولا يرجع علي-------------------------------------------------------------------------------ه فان كانت التركة عينا وديارا او كان في العين وفاء بدين الطارء قضي الدين من العين ومضي القسم في الد-ار ولا قول لمن اراد نقض-----------ه وان كانت عي-------نا وعروضا وديارا و---قسم--------ت قضي الدين من العين و----------------------------------العروض لانها اقرب بيعا ومن حق الغريم تبدءته بال-----اسرع ------ومضي القسم في الديار لعدم الحاجة للنقض وان اقتسموا ديارا او عبيدا فانهدم ما اخذ احدهم- او حدث بالعبد عيب -بيع جميع السالم لانه اقرب بيعا ورجع علي اخيه فقاسمه تلك الد-ار والع----بد علي ما هو ع-ليه من-	2154	-578219568985770301	720	1175.5	571	1021	70.51909637451172	119	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3004	true	-821395565409602666	198	249	993	1231	1455	300	-والعيب قولا واحدا وان بيع نصف السالم فكان رد النصف الباقي وانتقاض القسم افضل له او اراد رد ذلك لغرض له في الرد وان كان ابخس عليه كان ذلك له بغير خلف ايضا وان اختار التمسك لان ذلك افضل -له كان ذلك له علي احد القولين وقيل لاخيه ان يرجع عليه	3004	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2155	false	-8893898307052134976	1	39	7	192	1547	300	او -عيب قولا واحدا وان بيع نصف السالم فكان رد النصف الباقي وانتقال النصف افضل له و--اراد رد ذلك لغرض له في الرد او-------------------------------------------- اختار التمسك لان ذلك افضل فله ذلك------- علي احد القولين وقيل لاخيه الرجو-ع عليه	2155	-578219568985770301	168	288.5	131	240	70.0	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3006	true	2082657823885885673	49	151	254	770	1516	300	الورثة بعد القسم وان طرا وارث علي ورثة وهم املياء والتركة عين اخذ من كل واحد ما ينوبه واختلف اذا وجد احدهم معسرا فقال ابن القاسم ليس له ان ياخذ الموسر الا بالنقد الذي كان ياخذه منه لو كان الجميع موسرا وقال اشهب وابن عبد الحكم له ان يقاسم الموسر في------ما صار له كان ---لم يترك الميت غيرهما ويتبعان المعسر متي ايسر ورايا ان القسمة فاسدة وان لم يعلموا بالطارء والظاهر من مذهب عبد الملك انها جاءزة الا ان يكونا عالمين بالطارء فتكون فاسدة---------------------- واصل ابن القاسم ان ليس لاحد الشريكين ان يقسم العين دون شريكه وامضي القسمة ها هنا لما كان	3006	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2158	false	4845236056026480882	211	300	1079	1537	1537	300	الوارث بعد القسم في الجواهر ان كان الورثة- املياء والتركة عين اخذ من كل واحد ما ينوبه فان------- وجد احدهم معسرا ق-ال ابن القاسم ليس له ----اخذ الموسر بالمعسر قياسا علي وضع يد الاجنبي----------------- وقال اشهب--------------------- يقاسم الموسر في جميع ما صار له -ان لو لم يترك الميت غيرهما ويتبعان المعسروراي----------- ان القسم- فاسد -وان لم يعلموا بالطارء و--ظاهر--- مذهب عبد الملك انه- جاءز -الا ان يعلما بالط-------ارء فيفسد لدخولهم علي عدم تحرير القسم واصل ابن القاسم ل---يس لاحد الشريكين ----قسم العين دون شريكه وامضي القسم- ها-هنا لما كان-	2158	-578219568985770301	346	508.0	276	547	63.254112243652344	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3009	true	-3921903835469609746	207	289	1028	1416	1470	300	والورثة خمسين ثم قدم الثالث بعد كان يجب له ثلاثة وثمانون وثلث --------------------------------------------علي كل واحد من الموصي لهما سبعة عشر الا ثلثا لا ياخذ الملي منهما عن المعدم وله ان ياخذ الوارث------ بجميع ما صار اليه من الخمسين ثم يتبعان جميعا باقي الورثة قال وكذلك كل من يرجع علي وارث من غريم او موصي له فليستوعب من الملي منهم جميع ما صار اليه من ذلك فاما غريم علي غرماء او موصي له علي موصي له--------------م فلا يتبع الملي الا كما يتبع المعدم	3009	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2453	false	-8493962159771688946	0	79	0	388	1490	300	والورثة خمسين فحصة الطارء----------------- ثلاثة وثمانون وثلث يحسب عليه منها عند الورثة خمسون يطلبهم بها وعلي كل واحد من الموصي لهما سبعة عشر الا ثلثا لا ياخذ مليء------ا عن --معدم وله اخ----ذ الوارث الملي بجميع ما اخذ م-----ن الخمسين ثم يتبعان جميعا بقية الورثة---- وكذلك كل من يرجع علي وارث من غريم او موصي له --يستوعب من المل-----ء جميع ما صار له و---------اما غريم علي غر-يم او موصي له علي موصي له فالملء كالمعدم ولا يعطي الملء ---------حصة المعدم	2453	-578219568985770301	287	443.0	221	452	63.495574951171875	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3013	true	535710595667382584	1	94	4	501	1543	300	او زيادة الا الديار فلا تفيتها حوالة الاسواق ويفيتها الهدم والبناء و----------------------------------------يفيت الجميع البيع------- والصدقة والحبس والهبة والقيمة في ذلك يوم قاسم واختلف اذا كانت القسمة بالقرعة علي ثلاثة اقوال فقيل هي بيع والجواب كالاول وقال اشهب في مدونته ليست القسمة بالقرعة بيعا ولي--س حوالة الاسواق ولا النماء والنقصان فوتا ولكن ان باع او دبر او حبس فهو فوت يرجع بالقيمة يوم قا-سم بخلاف البيع وذلك ان البي-ع المشتري فيه ضامن والمقاسم غير ضامن لما قاسم قال ابن عبدوس ويدخل علي اشهب ما ذكر في الموت يقال له فلو ذهبت يده بعد القسم	3013	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2146	false	-7098139555965326891	0	71	0	407	1541	300	او زيادة الا الديار فلا تفيتها حوالة الاسواق لان الديار لا تطلب للتجر غالبا ولا تعرض للاسواق فلا تءثر فيها ويفيت الجميع البيع والهبة والصدقة والحبس------- والق-----------------سم وا-------ن كان- القسم- بالقرعة---------------- فقيل--- بيع والجواب كالاول وقال ا-------------------------------شهب فلا تفيتها حوالة الاسواق ولا النماء والنقص بل البيع والحبس يفيتان لتعلق حق الغير و--يرجع بالقيمة يوم القسم بخلاف البيع لضما--ن الباءع المبيع---------- والمقاسم غير ضامن ويرد ------------------------علي اشهب الفوت بذهاب اليد-------------------- بعد القسم	2146	-578219568985770301	259	314.5	211	548	47.26277542114258	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3013	true	535710595667382584	130	275	692	1412	1543	300	العتق قال سحنون فان باع احدهما واستحق عبد الاخر كان الثمن بينهم-------------------------------------ا وان كانت امة فحملت منه ضمن قيمتها يوم حملت---------------------------------------- وعند اشهب يوم قاسم -------------------وان وهب او حبس فعلي اصل سحنون تجوز الهبة في نصيبه-------------- وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب له وان كان مما ينقسم قاسمه وان اعتق ضمن قيمة نصيب اخيه يوم -قاسم قال وعلي اصل سحنون يعتق نصيبه ويقوم عليه شريكه نصيبه يوم التقويم ان كان مليا انتهي قوله فاتفق اشهب وسحنون اذا لم يخرج من اليد ان النماء والنقصان بينهما وليس بفوت واختلف اذا خرج من اليد ببيع او هبة او صدقة او حبس او عتق فجعله اشهب فوتا والقيمة يوم قا-سم لانه كان بتسليط من الشريك واختلف فيه قول سحنون فراه مرة فوتا والقيمة يوم --فات لانه كان بتسليط من الشريك وجعله مرة كالمستحق فيرجع في عينه- ان وهب او تصد---------ق وان اعتق كان الاستكمال في العتق يوم الرجوع لان	3013	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2146	false	-7098139555965326891	70	205	401	1067	1541	300	القسم قال سحنون -ان باع احدهما واستحق عبد الاخر ف---الثمن بينهما لانه بدل العين وقد تعلق حق الغير بها وان---------------------------------- حملت الامة ضمن يوم الحمل لانه وقت سبب الفوات وعند اشهب يوم القسم لانه يوم وضع اليد وان وهب او حبس جاز---------------------- في نصيبه علي اصل سحنون وياخذ شريكه نصيبه من الموهوب له -ان كان مما ينقسم قاسمه وان اعتق ضمن قيمة نصيب----ه يوم القسم -----علي اصل سحنون يقوم نصيبه ليقوم عليه شريكه يو------م التقويم ان كان مليا و-----------اتفق اشهب وسحنون اذا لم يخرج من اليد ان النماء والنقصان بينهما وليس بفوت فان------- خرج-------- ببيع او هبة او صدقة او حبس او عتق فعند ا-شهب فوت- والقيمة يوم القس---------------م لان الشريك سلطة وقا-----ل سح---------نون فوت- والقيام يوم الفوت وعنه -----------------------------------------يرجع في الهبة ان وهب او تصدق كالمستحق وان اعتق ف---الاستكمال في العتق يوم الرجوع فان	2146	-578219568985770301	486	719.0	379	844	57.58293914794922	79	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3018	true	3341804939283644446	91	189	446	950	1513	300	ترك ولدين وعبدين فاقتسماه-----------ما قسمة ثم ------مات احد العبدين و--طرا اخ قال--------------- القسمة -باطل- ويكون العب----------د الباقي بين ثلاثتهم كان الميت لم يترك سواه قال ولو صار لكل واحد منهما عبد بشراء اشتراه من اخيه بثمن معلوم او من وصي ابيهما لكانت مصيبة نصف العبد الميت بين الاخوة الثلاثة لانه ----------لم يشتره والنصف الذي اشتري م-نه وحده ثم يكون نصف العبد الحي الذي لم يقع عليه شراء والنصف الذي وقع عليه الشراء يكون الاخوان بالخيار في انفاذ بيعهما منه قال محمد بل الطارء وحده بالخيار في انفاذ بيعه م-----نه وهو السدس---- فان انفذه رجع بثمنه علي من قبضه	3018	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2453	false	-8493962159771688946	174	258	874	1283	1490	300	ترك ولدين وعبدين فاخذ كل واحد عبدا اما قسمة او بيعا فمات احد العبدين ثم طرا اخ قال ابن القاسم اما القسمة فباطلة ويدخل جميعهم في العبد الباقي قال محمد واما لو كانا اخذا هما----------------------------------- بشراء ----او من صاحبه او---------- من وصي------------- مصيبة نصف العبد الميت بين------- الثلاثة وهو النصف الذي لم يشتره والنصف الذي اشتراه منه وحده ثم----- نصف العبد الحي الذي لم يقع ع--------------------------ليه الشراء----------------------------------------------------- الطارء -------يخي-ر في امضاء بيع نصيبه منه وهو السدس منه فان امضاه رجع بثمنه علي من قبضه	2453	-578219568985770301	272	370.0	211	570	47.71929931640625	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3019	true	-3399516862731386154	202	279	1023	1412	1516	300	المقال بين الاخوين في الجارية التي لم تستحق فان كانت القسمة بالتراضي او بالقرعة علي القول انها بيع يكون علي من هي في يديه نصف قيمتها يوم قاسم واختلف بعد القول انها تمييز حق فقال ابن القاسم يوم قاسم وقال سحنون يوم حملت يريد اذا كان موسرا ويختلف اذا كان معسرا فعلي قول ابن عبدوس في العبد يعتق انه يكون علي الاخ نصف قيمته يوم التقويم ويكون للشريك ان ياخذ نصف الامة ويتبع بنصف قيمة---- الولد لانه	3019	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2147	false	-4755274906105602365	233	300	1231	1570	1570	300	المقال بينهما ف-----ي الجارية ال------ثانية فان كان- القسم- بالتراضي او بالقرعة علي القول انها بيع ف----علي من هي في يديه نصف قيمتها يوم قاسم واختلف علي ا------نها تمييز حق -قال -بن القاسم يوم قاسم وقال سحنون يوم حملت ان ك------ان موسرا فان ك-------ان معسرا فعلي قول ابن عبدوس في العبد يعتق---- يكون علي الشريك ق--يمته يوم التقويم ي-كون للشريك ----اخذ نصف الامة ويتبع ب----قيمة نصف الولد لانه-	2147	-578219568985770301	305	501.5	244	393	77.60813903808594	49	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3021	true	-426891546082169954	0	119	0	612	1494	300	الاولي او يكونا ارادا قسمته بعد انهدامه فيقسمان ارضه وياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه واما البءر فلا يصح قسمتها ولا مقاواتها لانها مرتفق لهما ولكل واحد اليها ضرورة ولا يستغني الساكن عنها وكذلك الماجل لا يقسم ولا يتقاوياه الا ان يكون واسعا فان ضرب بينهما حاءط صار لكل واحد منهما ما ينتفع به قال اشهب ان -قسمت الدار وترك الماجل فلا يقسم وان لم تقسم الدار قسم مع قسم الدار يريد وان كان يصير الماجل في احدي الطاءفتين ويسقط حظ الاخر منه ولم ير في ذلك ضررا اذا اعتدلت القيمة واختلف قول مالك في قسمة الحمام وان لا يقسم احسن ولو رضي الشريكان لمنعهما السلطان لحق الله تعالي ونهيه عن اضاعة المال وكذلك اختلف قوله في الدار	3021	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2108	false	6012804262554357962	2	78	11	382	1494	300	الشركة او يريد قسم--------ه بعد الهدم-- فيقسم-- ارضه فياخذ كل واحد ------------ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا يقسم الماجل------ الا اذا اتسع بان يصي--------------------ر لكل واحد ------ما ينتفع به قال اشهب اذا قسمت الدار وترك الماجل -لا يقسم وان لم يقسم ------ق-------سم معها- يريد -ان صا-----ر الماجل في احد- النصيبين-------------------- ولم ير في ذلك ضررا اذا اعتدلت القيمة واختلف قول مالك في----- الحمام وعدم الق-سم احسن ولو رضيا ---------منعهما الامام- لحق الله تعالي في------ اضاعة المال والخلاف ف---------ي الدار	2108	-578219568985770301	296	408.0	229	613	48.287113189697266	46	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3023	true	-4255640549791438177	122	300	612	1499	1499	300	صاحب السفل واما ------------------خشب الاجنحة فلصاحب العلو الا ان تكون ممدودة الي سقف صاحب السفل -ينتفع بها كاحدي خشبه فيكون ما كان خارجا منها لصاحب العلو وما كان داخلا لصاحب السفل وهذا اذا كان الملك لواحد فبا--ع احدهما دون الاخر و--------------------------------------------اما ان كان مشتري العلو احدث ت--------لك الخشب فان جميعها له وان كان لصاحب العلو خشب يصعد عليها الي علوه ويبني عليها درجا او كانت سطحا لهكان خشبها له وان كانت مجنبة للسفل كان خشبها لصاحب السفل AUTO فصل فيما يلزم صاحب السفل عند انهدام البيت واختلف اذا انهدمت الدار وكان سفلها لرجل وعلوها لاخر فقال ابن القاسم يخير صاحب السفل بين ان يبنيه او يبيعه ممن يبنيه وقال سحنون انما يجوز البيع علي هذا للضرر اذا كان الباءع لا مال له ولو كان له مال لم يجز البيع بشرط البناء يريد ويجبر علي ان يبني وقال القاضي ابو الحسن علي بن القصار يجبر صاحب السفل علي البناء الا ان يختار صاحب العلو ان يبنيه من ماله ويمنع صاحب السفل من الانتفاع به حتي يعطيه ما انفق---- واري ان يخير صاحب السفل بين ان يبن-ي او -يبيع ممن-	3023	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2117	false	7905923854988883580	28	166	166	856	1530	300	صاحب السفل بالساحة وعلي ذلك تقوم وخشب الاجنحة -لصاحب العلو الا ان يكون ممدودا الي سقف صاحب السفل فينتفع بها كاخذ -خشبه فما خرج----------- منها لصاحب العلو وما -----دخل- لصاحب السفل وهذ- اذا كان الملك -واحدا فيبيع احدهما دون الاخر لدخول المشتري علي ذلك وما نقل العقد الا ذلك واما ان---------------- احدث المشتري ذلك الخشب فان جميعها له وان كان لصاحب العلو خشب يصعد عليها لل--علو- ويبني عليها درجا او كان- سطحا له-- فخشبها له واذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------هدمت الدار فعن ابن -----------------------------القاسم يجبر صاحب السفل علي بناء---ه او البيع ممن يبني و-قال سحنون انما يجوز البيع علي هذا------ اذا كان------- لا مال له وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------- القصار يجبر صاحب السفل علي البناء الا ان يخنار صاحب العلو بناء---ه من ماله ويمنع صاحب السفل من الانتفاع--- حتي يعطيه ما انفق قال واري ان يخير صاحب السفل بين ا--لبناء او البيع ممن	2117	-578219568985770301	545	835.5	432	967	56.3598747253418	88	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3024	true	-219321381408944812	0	155	0	771	1482	300	يبني او يمك-ن صاحب العلو من البناء اذا رضي له بذلك ثم يكونان شريكين في السفل هذا بقيمة كراء القاعة والاخر بقيمة كراء البناء الا ان يعطيه بعد ذلك قيمة البناء---------- قاءما يوم اخذه وان كان سبب الانهدام وهاء العلو وكان صاحب السفل حاضرا عالما ولم يتكلم علي ذلك لم يضمنه واختلف اذا كان صاحب السفل غاءبا وكان وهاء العلو مما لا يخفي سقوطه -هل يضمن ام لا يضمن لانه لم ي-قدم اليه والاول احسن وان -قدم اليه فلم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر --ولم يقدم او كان غاءبا واختلف اذا وهي السفل علي من تعليق العلو حتي يصلح السفل هل ---ذلك علي صاحب ال-علو او علي صاحب السفل والذي استحسن ان يكون علي صاحب العلو لان البيع فيهما كان علي السلامة وعلي ان --حمل العلو علي بناء بعينه والمالكان لا يعلمان ما توجبه الاحكام عند فساد ذلك البناء فاذا رث ذلك المعين لم يكن عليه	3024	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2117	false	7905923854988883580	166	300	856	1530	1530	300	يبني او تمكين صاحب العلو من البناء اذا رضي--- بذلك ثم يكونان شريكين في السفل هذا بقيمة كراء القاعة والاخر بقيمة كراء البناء الا ان يعطيه بعد ذلك قيمة البناء يوم ياخذه ق---------اءما فان كان سبب الانهدام ضعف ال-علو و----صاحب السفل حاضر- عالم- ولم يتكلم علي ذلك لم يضمنه وا-------ن كان صاحب السفل غاءبا ووهي الع-----لو مما لا يخفي سقوطه فهل يضمن ام لا----- لانه لم يتقدم اليه والاول احسن وان تقدم اليه ولم يفعل ضمن قولا واحدا وكذلك اذا كان سبب الانهدام وهاء السفل وصاحب العلو حاضر او لم يقدم ان كان غاءبا واختلف اذا وهي الس----------------------------------فل هل تعليقه علي----- الاعلي او الاس--------فل والاول احسن------------------------ لان البيع في-ما كان علي السلامة وعلي ان الحمل ------علي بناء بعينه والمالكان لا يعلمان ما تءديه الاحكام عند فساد الب----ناء فاذا رث ذلك المعين لم يكن عليه-	2117	-578219568985770301	611	1048.0	483	793	77.04917907714844	104	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3026	true	1656473533342291429	109	268	564	1351	1508	300	وان كن--- زوجات وجدات وبنات وعاصبا ف---------------------اقلهم سهما العاصب لان له سهما من اربعة وعشرين فيقسم علي اربعة وعشرين ان كانت تنقسم والا لم يقسم واستحسن اذا كان ينقسم اثلاثا ولا ينقسم ذلك الثلث علي البقية ا---ن يقسم فياخذ البنات انصباءهن وتبقي الشركة فيما لا يحمل القسم والجواب في هذا بخلافه اذا كان القسم علي جميعهم الا العاصب لان كل واحد من الورثة يقول انا اخذ نصيبي بانفراده ويبقي العاصب معك فاذا دفع كل واحد عن نفسه ولم يكن احق بانفراده من الاخر بقيت الشركة علي حالها وان ----------------رضي احدهم ببقاءه معهم جاز وقسمت الدار واستحسن اذا لم يرض احدهم ان يقترعوا علي من يبقي شريكا له فمن وقع سهمه معه قسم وضرب لهما بسهم وان اجتمع لاحدهم اسهم من وجوه شتي من ميراث بعد ميراث او ميراث وشراء من بعض الورثة او من م-لك -تقدم قبل الميراث او ميراث وهبة ان من حقه ان يجمع له كل ذلك في موضع واحد ويضرب له عليه- ب--سهم فان اكث-----------------ر السهام	3026	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2134	false	-3310357895391247281	154	263	792	1350	1527	300	فان اجتمع زوجات وجدات وبنات وعصبة قسم علي سهم العاصب لان اقلهم جزء --------------------من اربعة وعشرين واستحسن اذا-------------- كانت تنق-----------------------------------سم اثلاثا و-------------الثلث لا يقبل القسم ان يقسم فتاخذ البنات نصيب--هن ويشترك في الباقي------------------------------ بخلاف- اذا كان القسم علي جميعهم الا العاصب---------------------- يقول كل واحد يبق----------------ي العاصب مع غيري فتبقي الش--------------------------------------------------ركة علي حالها لعدم المرجح الا ان يرضي احدهم بضمه اليه ولا يقرع ---------------------------------------------علي من يضم اليه لءلا تتعدي القرعة محل مشروعيتها فان اج---------تمع لاحدهم -سهم ------------من ميراث بعد ميراث او ميراث وشراء من وارث ------او من مالك متقدم علي ال--ارث او ميراث وهبة جمع ذلك كله---------------- في موضع واحد ويضرب له عليها بالسهم وفي القسم بين الورثة بقدر السهام	2134	-578219568985770301	327	400.5	253	852	38.38028335571289	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3029	true	-2977477958383109026	262	300	1364	1545	1545	300	الا ان يكون مامونا له اهل-- لق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينها وبينه- محرم واجاز مالك لمن ادعي امة اذا اقام شاهدا او اقام لطخا ووضع القيمة ان يسافر بها اذا كان-	3029	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2659	false	-9141653619322940855	119	156	640	819	1566	300	الا ان يكون مامونا او امراة لقول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامر-ة ليس بيته- وبينها محرم واجاز مالك لمن ادعي امة وا---قام شاهدا او----- لطخا ووضع القيمة ان يسافر بها اذا كان	2659	-578219568985770301	161	266.5	126	190	84.7368392944336	27	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3035	true	-7842965001607503653	2	89	13	444	1498	300	واذا خلط---------- الدراهم او الطعام بمثله ثم ضاع بعض ذلك كانا شريكين في الباقي علي قدر ما لكل واحد منهما ويتفق في هذا مالك وابن القاسم----------------------- لانهما كانا شريكين قبل الضياع بوجه جاءز واذا صحت الشركة كان الضياع بمنزلة---- لو كان صاحب الوديعة هو المشارك له فيها وقد تقدم في كتاب تضمين الصناع ذكر الدينار يختلط في غيره انه- لو نظر الي ذلك الذي اختلط فيها قبل الضياع فلم يوجد ثم ضاع منها شء كانا شريكين في جميعه-ا علي قدر ما لكل واحد منهما علي القولين جميعا	3035	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2686	false	135916361860273529	94	169	499	886	1576	300	واذا خلط الطعام او الدراه----------م بمثلها ف-ضاع بعض ذلك فهما شريكان في الباقي علي قدر ما ل----------هما ويتفق------- مالك وابن القاسم في هذا وكذلك مسالة كذا لانهما كانا شريكين قبل الطعام فيكو------------------------ن الضياع بينهما كما لو كان صاحب الوديعة هو المشارك له فيها وكذلك مسالة---------------------- الدينار يختلط بدينار لغيرك لو نظر الي---- الذي اختلط فيها قبل الضياع فلم يوجد ثم ضاع منها شء اشتركا----- في جميعهما علي قدر مال كل واحد منهما علي القولين جميعا	2686	-578219568985770301	302	459.0	239	470	64.25531768798828	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3035	true	-7842965001607503653	241	300	1206	1498	1498	300	ضمن احدهما ال-تعدي وقال احدهما انا ابقي علي الشركة جاز ذلك علي قول اشهب اذا كان الذي ضمن هو صاحب الشعير لان صاحب القمح يكون شريكا بقفيز قمح معيب سواء كان الذي ضمن صاحب القمح-لم يكن لصاحب الشعير ان يشارك- بالنصف لانه ياخذ ا-فضل من حقه الا ان يرضي بذلك ال-تعدي و-----علي قول ابن القاسم يجوز----- ايهما ضمن لان-	3035	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2686	false	135916361860273529	170	226	891	1179	1576	300	ضمن احدهما المتعدي وطلب الاخر البقاء ---علي الشركة جاز---- علي قول اشهب اذا كان الم--ضمن هو صاحب الشعير لان صاحب القمح يكون شريكا بقفيز قمح معيب ----------ولو انه صاحب القمح لم يكن لصاحب الشعير ا-لمشاركة بالنصف لانه ياخذ الفضل من حقه الا ان يرضي بذلك المتعدي ويجوز علي راي ابن القاسم وطلقا كذا ايهما ضمن لان	2686	-578219568985770301	241	383.5	191	308	78.24674987792969	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3036	true	3625935167255946710	0	169	0	858	1488	300	الشركة علي القيم وعليه يقتسمان الثمن فجعله ابن القاسم اذا رفعا العد بمنزلة ما لو اختلطا بامر من الله تعالي وكانهما لم يختارا تضمينه قط ويصير بمنزلة ما لو خلطهما ريح او --دابة مشت عليه فخلطته فالشركة علي القيم يباع ويقتسمان الثمن علي القيم القمح معيب والشعير غير معيب ولا تجوز قسمته علي القيم لانه ربا فلو كان لكل واحد منهما قفيز وقيمة القمح معيبا ديناران وقيمة الشعير دينار غير معيب فلو اقتسماه علي القيم اخذ صاحب القمح قفيزا وثلثا والاخر ثلثي قفيز واذا كان كذلك كان نصف ما في يد صاحب القمح شعيرا وهو ثلثا قفيز اخذه عن ثلث قفيز قمح وذلك ربا وانما يجوز ان يبقي بينهما علي ان لهذا فيه قمحه ولهذا شعيره ثم يباع فياخذ كل واحد منهما ثمن شيءه ولو سقط ثوب في صبغ صباغ وقيمة- الثوب ديناران وال-----صبغ دينار كان بالخيار بين ان يكون بينهما شركة علي ذلك الثلث والثلثين او يبقي علي ان يكون كل واحد منهما باق علي ملكه فاذا باعاه قسما الثمن علي قدر قيمته يوم البيع وان نقص الصبغ	3036	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2686	false	135916361860273529	226	300	1179	1576	1576	300	الشركة علي القيم وعليه يقتسمان الثمن بجعلهما--------- اذا رفعا العداء كاختلافهم-------ا بامر من الله------ وكانهما لم يختارا تضمينه قط كخلط الرب-------------------ح او الدابة ل-------------ه فالشركة علي الق------------------------------يم القمح معيب والشعير غير معيب وتمتنع-- قسمته علي القيم لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سقط ثوب في صبغ صباغ وقيمته الثوب ديناران وقيمة الصبغ دينار خيرتما في الشركة فيه علي------------------- الثلث والثلثين او -بقي------------ كل واحد منكما ----علي ملكه فاذا بيع اقتسما ------علي---- قيمته يوم البيع وان نقص الصبغ-	2686	-578219568985770301	329	488.0	264	866	37.990760803222656	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3036	true	3625935167255946710	180	254	911	1273	1488	300	يوم البيع وذهب اشهب في الطعامين انهما لما ملك--ا التضمين -انما ياخذان ذلك عن الواجب في ذمة المتعدي فلا يجوز الا علي التساوي بمنزلة ما لو كان لهما ذلك ف-----ي ذمته من غير تعد فاخذاه عن الواجب في الذمة فلا يجوز الا علي التساوي وان ارادا قسمته جاز لان -بيع نصف قفيز قمح بنصف قفيز شعير جاءز ولم يجبر احدهما علي ان يسلم جميعه وياخذ مثل نصيبه فيكون قد بيع عليه ملكه بمثله جبرا	3036	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2687	false	-3290563976927969009	7	66	39	334	1609	300	يوم البيع وقال اشهب في الطعامين انك----ما ملكتما التضمين فانما تاخذان ذلك عن الواجب في ذمة المتعدي فلا يجوز الا علي التساوي ك------ما لو كان----- ذلك لكما في ذمته من غير تعدد ف--------------------------------------------------ان اردتما بيعه جاز لانه بيع نصف قفيز قمح بنصف قفيز شعير جاءز ولم يجبر احدكما علي تسلي--م جميعه وياخذ مثل نصيبه لءلا يبا---ع عليه ملك------ه جبرا	2687	-578219568985770301	255	415.0	201	371	68.733154296875	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3038	true	-8030214842132383452	192	252	925	1204	1436	300	القاسم اذا اخذها المودع علي غير وجه السلف ثم ردها برء ومحمل قوله علي ان ذلك لم يعلم ----انه قصد اكلها ----وانه ردها الا من قوله فلا يءخذ بغير ما اقر به ولو علم تعديه عليها قبل ردها لم يبرا الا بردها الي صاحبها وسواء اشهد علي ردها ام لا لانه اخرج نفسه من الامانة فاخذها علي غير وجه السلف	3038	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2694	false	5581688455898718641	111	162	552	787	1473	300	الكتاب اذا اخذها------- علي غير وجه السلف ثم ردها برء -يحمل -----علي انه ---لم يعلم منه انه قصد اكلها فيصدق في ردها و------------لا يءخذ بغير ما اقر به ولو علم تعديه ---------------لم يبرا الا بردها ل---صاحبها------ اشهد علي ردها ام لا لانه اخرج نفسه من الامانة باخذها علي غير وجه السلف	2694	-578219568985770301	213	343.0	165	287	74.21602630615234	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	191	273	910	1308	1440	300	بين ان يغرم الرسول او المودع فان غرم الرسول لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول قال ابن القاسم في المدونة اذا صدق الرسول ودفع اليه ثم قدم الغاءب وانكر واغرم المودع كان له ان يرج-ع بها علي الرسول وقال اشهب في مدونته لا يرجع بها وقال محمد بن المواز اذا دفع بالكتاب--- او بامارة ثم انكر المودع وحلف ثم اغرم المودع كان له ان يرجع- علي القابض وعلي قول اشهب لا يرجع وان قال	3047	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2667	false	7589464530702793028	247	286	1212	1398	1467	300	بين تغري--م الرسول او المودع فان غرم الرسول لم يرجع بها علي الاخذ منك--------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------ له ا--لرجوع بها علي الرسول ومنع اشهب و----------------------قال محمد ان دفعت ب------------كتاب له او با----------------------------------------------مارة رجعت علي الرسول وعلي قول اشهب لا يرجع قال ----	2667	-578219568985770301	149	219.0	114	403	36.97270584106445	25	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	2	133	13	640	1440	300	بامارة المودع -ولا بكتابه وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجز له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد لان من حقه الابراء والاشهاد عند القبض لا يبرءه الا --------------------------------------ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها تسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم- ما رضي به وان رضي ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه والزم------ ما الزم نفسه من ذلك فان انكره المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فلم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ان قال لم ابعث وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسرا لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا	3047	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2667	false	7589464530702793028	151	239	743	1169	1467	300	بامارة من قبلك ولا بكتابك وان اعترف------- انه خطك الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خطك لانه لو حضرت لم ي-------------------------------------------اخذها حتي تشهد له ب------------------------------------------------------ما يبديه ولو جحدته لم تنفعه الشهادة علي القابض الا ان يعترف انه وصاك بتسلي-------------مها بذلك--------------------- فيلزمه ما رضي به وان --------دفعها الر----سول بغير امارة ولا كتاب وهو----- عين وهو---- موسر جاز رضاه بذلك ويلزمه ما الزم نفسه -------فان انكرت الرسالة غرم مثلها ولا ضرر عليك ف-----------------------------------------------------ان كانت عرضا----------- مما لا يقضي ------فيه بالمثل او عينا وهو---- معسر-------- منع رضاه بالدفع لانه ضرر	2667	-578219568985770301	277	347.0	212	674	41.097923278808594	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3047	true	8621627488555797773	0	222	0	1066	1440	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابه وان اعترف المودع انه خطه الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خط المودع قال في كتاب محمد لان صاحب الحق لو كان حاضرا لم يجز له اخذها حتي يشهد له بما يبرا به يريد لان من حقه الابراء والاشهاد عند---------- القبض لا يبرءه الا ---------ان يع-رف المودع انه رضي لصاحبها تسليمها بذلك او رضي الان بتسليمها فيلزم- ما رضي به وان رضي -ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين والمودع موسر جاز رضاه----- والزم ما الزم نفسه من ذلك فان انكره المودع ان يكون ارسله قام المودع بالمثل فلم يكن علي صاحبها في ذلك ضرر ان قال لم ابعث وان كانت عرضا او غير ذلك مما لا يقضي علي متلفه بالمثل او عينا والمودع معسرا لم يجز ورد رضاه لان في ذلك ضررا علي صاحبها ان قال لم ابعث الا ان يكون الرسول ثقة مامونا ممن يغلب علي الظن صدقه فيمكن من قبضها ويلزم الاخر ما رضي به وان وقع الدفع بامارة او كتاب من غير ثبت او بقول الر----سول خاصة ثم قدم المودع فانكر ان يكون بعثه كان القول قوله مع يمينه انه لم يبعثه ولا كتب ثم يكون بالخيار بين ان يغر-م الرسول او المودع ف--------------------ان غرم الرسول لم يرجع بها علي المودع واختلف اذا اغرمها المودع هل يرجع بها علي الرسول قال ابن القاسم في المدونة -اذا صدق الرسول	3047	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2682	false	2555077007722383966	115	253	610	1283	1534	300	يسلم الوديعة بامارة المودع ولا بكتابه وان اعترف------- انه خطك الا ان يثبت الرسول عند الحاكم انه خطك لانك-------------------------------- لو كنت حاضرا لم يكن لك اخذها حتي يشهد له ممن-------- يريد---- من حقه الابراء قاله محمد والشهادة علي القبض لا تبرءه اذا حجدت الا ان يعترف انك وصيته بذلك فرضي به---------------------------------- فيلزمه ما رضي به فان وصيت ان يدفعها الي الرسول بغير امارة ولا كتاب والوديعة عين وهو---- موسر جاز رضاه بذلك والزم ذ----------------لك فان انكرت ذلك غرم ال-------------------------مثل فلا---------------------- ضرر عليك ----------وان كانت عرضا او غير مثلي---------------------------- او عينا وهو---- معسر امتنع رضاه نفيا لضررك واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع بامارة او كتاب من غير ثبت ا--يقول كذا الرسول خاصة ف------------------------------------القول قولك مع يمينك في نفي ذلك ويتخي-------------------ر بين ا---غرام الرسول او المودع ولا يرجع الرسول عليه ان غرم فان------------------------------------- اغرم-ت المودع فعند---------------------- ابن القاسم في المدونة يرجع علي الرسول	2682	-578219568985770301	483	621.5	372	1119	43.16353988647461	74	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3049	true	3605277276288161562	1	250	4	1212	1457	300	كان يسيرا او في الولد جبر للعيب لم يكن للسيد سوي امته وان كان العيب كثيرا وفي الولد ج---------------------------------------------------بر له كان السيد بالخيار بين ان ياخذ امته وولدها ولا شء له من قيمة العيب او يضمن ال--مودع قيمتها وليس كذلك اذا اشتر-يت فزوجها فولدت وكان في الولد جبر للعيب فانه يردها رضي الباءع او سخط لانه زوج بوجه صحيح ومن حقه اذا وجد عيبا ان يرد ويجبر الباءع علي قبولها وان حدث بها عيب ويغرم العيب او يجبر- بالولد ان كان هناك ولد علي قول مالك والمودع متعد فلم يكن له ان يردها معيبة ---اذا كان العيب كثيرا الا برضي المودع وجعل له منها ان يجبر البيع بزيادة الجسم اذا حسن- حالها وزادت لانها زادت بماله ولا فرق بين زيادة الجسم وزيادة الولد وانما يراعي ---الا يكون علي الاول- ضرر فاذا عاد الي يده مثل ما خرج منها ارتفع الضرر وان اتي المودع وهي حامل وكان عيب الحمل يسيرا اخذ-ها وقيمة العيب وان كان كثيرا كان بالخيار بين ان يضمنه قيمت-----ها او ياخذها وما نقص العيب واختلف اذا ماتت من الولادة فقال مالك لا ضمان عليه وقال ابن القاسم هو ضامن وهو اصوب لان التسليط علي الوطء تسليط علي الولادة ويلزم علي قول مالك اذا لم تمت ووجدها حاملا ان يجبره علي قبولها حاملا ولا شء له سواها وان كانت وضعت واما ما قيل فيمن غر من امة فزوجها وهو عالم فاستحقت بعد ما ولدت ان الزوج يرجع بالصداق ولا يرجع بما غرم في الولد فان ذلك حسن لان الولد بقي للاب ولم يءخذ منه كما اخذت منه الزوجة	3049	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms2700	false	6609325541192774635	19	239	91	1172	1471	300	كان يس----------------------------------------------------------------يرا وفي الولد جبر للعيب لم يكن لك الا الامة او كثيرا او في الولد جبر له -------------خيرت بين اخذها مع -----ولدها دو---------ن قيمة العيب او قيمة العيب او قيمتها وليس كذلك اذا اشتراها فزوجها وولدت و---جبر الولد---- العيب فانه ي-دها رضي الباءع او سخط لانه حوز بوجه جاءز ومن حقه الرد بالعيب-------- ويجبر الباءع علي قبولها وان حدث بها عيب ويغرم العيب او يجبره بالولد ان كان هناك ولد علي قول مالك والمودع متعد فلم يكن له ----ردها بعيب الا اذا كان العيب كثيرا الا برضاك------ وجعل له --ها هنا جبر العيب بزيادة الجسم اذا حسنت حالها وزادت لانها زادت بماله ولا فرق بين زيادة الجسم وزيادة الولد وانما -راعي ان الا يكون علي الاولي ضرر فاذا عاد الي يده مثل ما خرج منه- ارتفع الضرر وان اتيت------ وهي حامل وكان عيب الحمل يسيرا اخذتها وقيمة العيب وان كان كثيرا ------اخترت بين تضمينه القيمة واخذها او----------- نقص العيب فان------- ماتت من الولادة لم يضمن عند مالك وضمنه----- ابن القاسم لا-----------------ن التسليط علي الوطث تسليط علي الولادة ويلزم علي قول مالك اذا لم تمت ووجدها حاملا ان يجبر- علي قبولها حاملا بغير شء وان-------- كانت وضعت واما ما قيل فيمن عرض-- امة فزوجها وهو عالم فاستحقت بعد الولادة ان الزوج يرجع بالصداق ولا يرجع بما غرم في الولد لان ال------------ولد بقي للاب ولم يءخذ منه كما اخذت منه الزوجة	2700	-578219568985770301	904	1519.5	712	1277	70.7909164428711	152	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3055	true	5951534896626206226	47	214	247	1080	1523	300	ان يمضي الدابة الي الموضع- الاخر ابتداء وان سخط المعير وقال ابن القاسم في العتبية في الخادم او الحر ياتي القوم فيستعيرهم حليا فيزعم ان اهله بعثوه او تزعم ان اهلها بعثوها فيعيرونهما فيهلك الحلي ويجحد اهلهما ان يكونوا بعثوهما وقد هلك المتاع قبل ان يخلص اليهم قال ان صدقهم الذين بعثوه فهم ضامنون ولا شء علي الرسول وان جحدوا حلفوا ما بعثوه----------------------- وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه و--لا شء علي واحد منهما لان الرسول---- صدق-ه الذين اعطو-ه وان اقر الرسول انه تعدي وكان حرا ضمن وان كان عبدا كان في ذمته متي -عتق و---افاد مالا ولم يك-ن في رقبته ولو زعم الرسول انه اوصل ذلك الي الذين بعثوه----------- لم يكن عليه شء ولا عليهم الا اليمين وقال اشهب -----في العبد ياتي القوم فيقول سيدي ارسلني اليكم في كذا فيعطاه ثم يزعم العبد انه دفع ذلك الي سيده وي-----------نكر السيد قال ----اراه فا--------جرا حلافا وذلك جناية في رقبته قال ابن القاسم ان اقر السيد غرم و--------ان انكر كان في رقبة العبد لانه خدع القوم وقاله	3055	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1837	false	-5325257499249751551	178	300	876	1497	1497	300	ان يخشي -رواحه الي الناحية الاخر------ي فلا يسلم له شء -قال ابن القاسم اذ استعار العبد----- او الحر--------------------- حليا --------لاهله فهلك و-------------------------------------------------جحد اهله ارساله------------- وقد هلك------- قبل الوصول -اليهم---------------------------------------------------------------- حلفوا ما ارسلوه لان الاصل عدم ارسالهم وحلف الرسول اذا كان حرا لقد بعثوه وبروا بتصديق --------المعطي للرسول وان صدقوه --ضمنوا دونه وان اقر الرسول بال-تعدي وهو حر-- ضمن -----او عبد ف----في ذمته حتي يعتق اذا افاد مالا ولا تكون في رقبته لاذن المعطي فلا جناية حينءذ وان اقر الرسول بايصاله لهم لم يضمنوا ولا هو ويحلفوا وق-----------ال اشهب اذا قال العبد ----------------------ارسلن--------------------------------------------------ي سيدي وسلمت اليه وانكر السيد فهي في رقبته لانه قد يتحيل علي اموال النا----------س قال ابن القاسم ان اقر السيد غرم لاقراره وان انكر ففي--- رقبة العبد لخديعته ال-قوم وقاله-	1837	-578219568985770301	349	286.0	263	917	38.05888748168945	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3057	true	6134477430867776242	103	271	507	1357	1496	300	عليه بينة---- ولم يفرط لم يضمن---------------- قال الشيخ رضي الله عنه العواري خمسة احده---ا لا يبان به كالديار والثاني ما يبان به ولا يغاب عليه كالسفن فهذان غير مضمونين والثالث ما يبان به ويغاب عليه وهو مستقل بنفسه كالعبيد والدواب واختلف هل هو مضمون ام لا والرابع ما يغاب عليه وليس مستقلا بنفسه كالثياب والحلي والخامس العين والدنانير والدارهم والمكيل والموزون فهذان مضمونان فان استعار دارا فسقطت او سقط------ منها بيت او حاءط لم يضمنه والقول قوله ان ذلك لم يكن من فعله وان ادعي ذهاب شء من ذلك النقض بعد سقوطه صدق لانه لم يدخل علي --ضمان واذا تبين ان ذلك الهدم لم ينهدم بنفسه لجدته ولا مطر ولا غيره مما ي-خشي ان يكون سببا لانهدامه لم يصدق انه انهدم بنفسه ولو لم تنهدم وادع------ي تلف ابواب --بيوتها او اغلاقها لم يصدق ويصدق في باب الدار وحلقه لانه ينام عنه ولا يدري ما حدث وان استعار ----سفينة فقال غرقت او اخذها اللصوص او العدو صدق-- فيما دون ال-تها--- المراسي والقلوع وما اشبه ذلك الا ان يتبين صدقه	3057	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1834	false	-380159750961034783	34	165	167	848	1509	300	عليه والا فلا --------ولم يضمنه اصبغ مطلقا فرع قال اللخمي------------ العواري خمسة اقسام ما لا يبان به كالديار و-------ما يبان به ولا يغاب عليه كالسفن ف-----غير مضمونين و-------ما ---------يغاب عليه وهو مستقل------ كالعبيد والدواب ---------فهل يضم-ن --------خلاف وما يغاب عليه وليس مستقلا بنفسه كالثياب والحلي والخامس --------------------------المكيل والموزون فهما م-ضمونان فان -------------سقطت الدار او بيت منها------------ لم يضمن ويصدق انه ليس------------- من فعله ويصدق في--------------- النقض بعد سقوطه---- لانه لم يدخل علي الضمان فان- تبين ان---------ه لم ينهدم بنفسه لجدته ولا مطر ولا غيره مما يقتضي --------------الهد--م لم يصدق انه انهدم بنفسه ولو لم ينهدم فلا يصدق في تلف ابواب البيوت و----اغلاقها بخلاف----------- باب الدار وحلقه لانه ينام داخلها ويجهل ما حدث ويصدق في غرق السفينة ----وسرقتها واخذ------------ العدو اياها فيما دون الاتها من المراسي والقلوع ونحوها------ الا ان يتبين صدقه	1834	-578219568985770301	532	699.5	423	900	59.11111068725586	83	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3058	true	-6915521363311374653	72	237	357	1155	1444	300	وقيل لا يصدق فيما صغر خاصة لانه يخفي اذا غيب عليه وقد يرجح هذا القول فيما يراد منه الاكل دون غيره فعلي القول الاول لا يضمن الدابة ويضمن سرجها ولجامها ولا يضمن العبد ولا ما عليه من كسوة لان العبد حاءز لما عليه وان ادعي موته صدق فيه وفي كف--نه فيما عل---يه ولا يصدق ان ادعي زيادة ليرجع بها وان ادعي ان موت العبد- او الدابة في مدينة ولم يعلم الاجير انه ولا غيره وكان في سفر في جماعة ولم يعلموا ذلك لم يصدق وان ادعي اباق العبد وذهاب الدابة صدق بخلاف الموت وان ادعي اباق العبد وذهاب الدابة كان بحضرة بينة فان صدقته برء من الضمان واليمين وان كذبته وكانوا عدولا ضمن لانه قد تبين كذبه وان لم يكونوا عدولا لم يضمن ويحلف وان شهد شاهد عدل حلف معه المعير انه شهد بحق وانه لم يذهب ذلك بحضرته و-غرم وعلي احد قولي مالك انه لا يحلف مع الشاهد اذا شهد فيما كان غاءبا عنه يحلف المستعير ويبرا لانه لا علم عنده في صحة الشهادة	3058	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1834	false	-380159750961034783	182	291	947	1467	1509	300	وقيل لا يصدق فيما صغر لخفاءه --------اذا غيب علي------------------------------------------------ه فعلي------ الاول لا يضمن الدابة ويضمن سرجها ولجامها ولا يضمن العبد ولا كسوته---------- لان العبد حاءز لما عليه ويصدق في موت--------ه وفي تكفينه في الذي عليه ولا يصدق ف-----ي زيادة -يرجع بها ولا في----- موت الدابة او ال-عبد في موضع لا يخفي ذلك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف هروبهما الا ان يدعيه ----------------------بحضرة بينة فتكذبه وهم عدول ل--------------------------------------------------تبين كذبه او غير عدول --------لم يضمن ويحلف وان ش-----هد عدل حلف---- المعير انه شهد بحق وانه لم يذهب ذلك بحضرته ويغرم وعلي احد قولي مالك انه لا يحلف مع الشاهد اذا شهد فيما هو- غاءب- عنه يحلف المستعير انه------- لا علم عنده من صحة الشهادة	1834	-578219568985770301	409	618.0	316	805	50.80745315551758	72	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3061	true	647582604358897954	1	133	7	617	1402	300	الا ان يعلم ان ذلك شان هذا المستعير في لباسه وان اتي به وبه خرق او حرق نار ضمنه لان ذلك لا يحدث في الغالب الا من فعله الا ان يثبت ان ذلك كان من غير ف-------عل-ه وكذلك السوس والفار هو ضامن لهما لان السوس لا يحدث الا عن----- الغفلة عن اللباس والمعير يقول لو لبسته لم يتسوس وكذلك قرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللابس يعمل فيه طعاما او غيره واختلف فيمن استعار --سيفا ليقاتل به فاتي به وقد انقطع فقال ابن القاسم في المدونة يضمن- الا ان تكون له بينة او يعرف انه كان معه في اللقاء وقال سحنون يضمن الا ان تشهد البينة انه ضرب به ضربا يجوز له وقال مطرف في كتاب ابن حبيب اذا زعم انه اصابه ذلك فيما استعاره له صدق وكذلك الفاس والعجلة	3061	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1835	false	4403924315344952885	121	182	622	923	1529	300	الا ان يعلم ان ذلك شان هذا المست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير فقد دخل عليه ويضمن الخرق والحرق وال----------------سوس لانها انما تكون علي الغفلة واذا اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعار السيف للقتال---- فاتي به وقد ا----------------------------نقطع ضمنه الا ان تقو---م بينة --------انه كان معه في اللقاء وضمه سحنو-----ن الا ان تقوم --بينة انه ضرب به ضربا يجوز له وقال مطرف يصدق --------------------انه اصابه م-----ما استعاره له---- وكذلك الفاس والعجلة	1835	-578219568985770301	229	311.5	177	626	36.58147048950195	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3061	true	647582604358897954	183	293	863	1367	1402	300	اختلفا في الرد كان القول قول المعير مع يمينه عند ابن القاسم في كل ما لا يصدق في ضياعه قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة فلا يقبل قوله في الرد الا ببينة قال محمد وكل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد يريد ان ما لا يصدق في تلفه يصير بمنزلة ما في الذمة من الديون وقال عبد الملك في-- الصانع القول قوله في الرد اذا كان اخذ ذلك بغير بينة بخلاف التلف فعلي هذا يقبل قوله في رد العارية وان-------------------------------------------------------------- اختلف- في صفة العارية وقد ضاعت كان القول قول المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشبه وق----------ال مالك في ا-------مراة	3061	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1839	false	-6812688810067127553	43	125	223	618	1527	300	اختلفا في الرد صدق---------- المعير مع يمينه عند ابن القاسم في كل ما-لا يصدق في ضياعه اخذه بب--------------------------ينة ام لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ن ما يصدق في تلفه كالدين ف--------ي الذمم و----------قال عبد الملك يصدق الصانع في ال-----------رد اذا---- اخذ---- بغير بينة بخلاف التلف فعلي هذا ي-----صدق في--- العارية وقد تقدم في كتاب الاجارة اربعة اقوال في الرد فلتطالع من هناك واذا اختلفا في صفة العارية وقد ضاعت صدق---------- المستعير مع يمينه ما لم يات بما لا يشبه لانه غارم وقال مالك اذا قالت المراة	1839	-578219568985770301	266	367.5	204	586	45.39249038696289	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3062	true	674283891594559299	198	287	983	1427	1480	300	المدة ولو ثبت ان المستعير اهلك ذلك الثوب قبل ان يلبسه لم يغرم الا القدر الذي كان يبقي منه -لو لبسه لانه صار فيه بذلك كالشريك ------------------------------------ولو باعه كان الثمن بينهما علي ذلك ويختلف اذا اه--------لكه المعير بعد قبضه منه -هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري --له من القيمة مثل الاول او يغرم قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها وقيمة المنافع احسنها ويختلف اذا اهلكه ق---------------------بل القبض فعلي قول ابن القاسم يكون بمنزلة لو قبض وعلي قول اشهب لا يغرم	3062	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1839	false	-6812688810067127553	198	291	994	1477	1527	300	اليوم ولو ثبت ان المستعير اهلك ذلك الثوب قبل لب----سه لم يغرم الا القدر الذي---- يبقي منه بعد لبسه مدة العارية لان ما ينقص بالاستعمال لا يغرمه وقد استحقه بالعقد ولو باعه كان الثمن بينهما لانه شريك بعقد العارية فان اهلكه المعير بعد قبضه منه فهل يغرم قيمته ويستاجر المستعير من القيمة مثل الاول او يشتري مثله --------------------او يغرم قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها وقيمة المنفعة الاولي لانها الفاءتة علي المستعير فان اهلكها قبل القبض فعلي قول ابن القاسم هو-- بمنزلة من قبض وعلي قول اشهب لا يغرم	1839	-578219568985770301	332	558.0	260	513	64.71734619140625	58	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3063	true	-6154901250141136629	239	300	1260	1544	1544	300	-بها او ضاع المشتري بها---- الا ان يقول اتجر ب-ها ولك الربح ولا خسارة عليك فيكون كما قال له الربح ولا خسارة عليه اذا اتي في الخسارة ب-ما يشبه ولا يصدق في الضياع الا ان يقول وانت مصدق في الضياع او يقول هذه علي حكم القراض اذا لم يكن ربح وهو قول ابن القاسم واشهب وقال سحنون هو ضامن للخسارة وعلي-	3063	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1830	false	-2710218363997312057	109	164	611	880	1625	300	فيها ضمنها بالقرض لانها قرض الا ان يقول اتجر فيها ولك الربح ولا خسارة عليك فهو-- كما قال وفاء بالشرط ------------اذا ادع--ي الخسارة فيما يشبه ولا يصدق في الضياع الا ان تقول وانت مصدق في الضياع او يقول هي- علي حكم القراض اذا لم يكن ربح قاله--- ابن القاسم واشهب وقال سحنون--- يضمن الخسارة وعلي	1830	-578219568985770301	220	348.0	171	292	75.34246826171875	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3067	true	7737399624717295702	111	172	529	866	1516	300	هبات متقاربة اللفظ مختلفة الاحكام حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع وهو ان يقول كسوتك هذا الثوب واخدمتك هذا العبد وحملتك علي هذا البعير او الفرس واسكنتك هذه الدار او اعمرتك فحمل قوله اخدمتك او اسكنت--------ك واعمرتك علي انها هبة منافع حياة المخدم والمسكن والمعمر وقوله كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب	3067	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1831	false	483887206885857726	46	82	217	425	1546	300	هبات متقاربة اللفظ مختلفة المعني- حمل بعضها علي هبة الرقاب وبعضها علي هبة المنافع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل قوله---------- اسكنتك واخدمتك واعمرتك علي--------- منافع----- المخدم والمسكن ويحم--------ل كسوتك هذا الثوب وحملتك علي هذا البعير او الفرس علي هبة الرقاب	1831	-578219568985770301	191	312.5	156	345	55.36231994628906	31	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3067	true	7737399624717295702	43	97	190	442	1516	300	الحاءط الي اصلاح كان اصلاحه علي من كان ذلك بسببه وان انهدم وعلم صاحب الحاءط بما دخله من الفساد فلم ينكر لم يكن له عليه شء وان لم يعلم وعلم بذلك الاخر كان بناءه عليه فان جهلا جميعا جرت علي قولين وهو كالذي اخطا فيما اذن له فيه وان يضمن اصوب CHECK فصل في	3067	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms1843	false	-8618997679443776027	0	44	0	208	1523	300	الحاءط الي اصلاح له ف-------علي من كان ذلك بسببه وان انهدم وعلم صاحب الحاءط ب-----------الفساد ---------لم يكن ع---ليه شء وان لم يعلم وعلم -ذلك الاخر كان بناءه عليه فان جهلا جميعا جرت علي قولين كالمخطء------- فيما اذن له فيه وان يضمن اصوب------ فرع في	1843	-578219568985770301	194	337.5	151	252	76.98412322998047	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3071	true	4075785615643268657	174	200	883	1006	1500	300	وفي الحرز قو----------له صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	3071	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3565	false	8206797657145740377	42	70	238	371	1542	300	وفي الموطا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن	3565	-578219568985770301	117	221.5	92	133	87.96992492675781	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3072	true	-5451902986741888377	95	163	453	783	1461	300	القطع فان --لم يسالوا حتي غابوا --------------لم يقطع-------------- الا ان يكونوا من اهل العلم ومذهبهم مذهب الحاكم وكذلك في الزنا -ان غابوا قبل ان يسالوا لم يحد الا ان يكونوا من اهل العلم بما يوجب الحد وان غاب ثلاثة من شهود الزنا او واحد من شاهدي السرقة سءل الباقي قال محمد وان كانوا في الشهادة علي الزنا اكثر من اربعة فغاب اربعة لم ---------يسال الباقي وليس هذا بالبين	3072	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3578	false	-5317413122332650304	133	179	664	895	1514	300	القطع قال اللخمي ا------ن غابوا قبل ان يسالوا لم يقطع لامكان الشبهة الا ان يكونوا من اهل العلم ومذهبهم مذهب الحاكم وكذلك--- الزنا فان ------------------------------------------------------------------------غاب ثلاثة في الز-----نا او واحد ف------ي السرقة سءل الباقي قال محمد -ان ------------------------------------------غاب اربعة في الزنا لم يسال الباقي وليس---- بالبين	3578	-578219568985770301	177	244.5	139	370	47.83783721923828	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3075	true	-7034057395653239522	73	246	355	1227	1483	300	حتي يقدم فان صدقه والا قطع وقال في الذي لقي- في جوف الليل ومعه المتاع فقال----- ارسلني صاحبه فقال ان كان يعرف له اليه انقطاع------ لم يقطع فدرا عنه القطع وان كان في وقت لا يشبه لما لم تشهد عليه البينة بالاخذ وان اعترف بالسرقة وقال سرقت متاعي كان القول قول المسروق منه انه ليس بمتاعه واختلف في ثلاثة مواضع احدها هل يحلف اذا -كذبه والثاني هل يسقط عنه القطع اذا وجبت عليه اليمين فنكل وحلف السارق واستحق ال-سرقة والثالث هل يسقط القطع اذا صدقه فقال في المدونة يحلف المسروق منه انه ليس بمتاعه ويقطع فان نكل عن اليمين حلف السارق ودفع اليه المتاع ولم يقطع وفي بعض روايات المدونة يقطع وقال في العتبية لا يمين علي المسروق منه وقال اشهب يحلف فان نكل عن اليمين حلف الاخر واستحق المتاع ولا يسقط عنه القطع لانه اخذ المتاع سرا وظهرت سرقته وقال ابن القاسم في العتبية اذا ق------------------ال السارق كنت اودعته ذلك وصدقه المسروق منه لم يزل عنه القطع وقال عيسي بن دينار احب الي اذا صدقه الا يقطع وقول ابن القاسم- احسن ولا	3075	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3588	false	2574300933910659840	2	116	9	595	1500	300	حتي يقدم فان صدقه والا قطع و-------الذي يءخذ في جوف الليل ----بالمتاع وقال فلان ارسلني فان عرف ب----------------------انقطاعه اليه لم يقطع فاسقط الحد لعدم--------------------------------------- البينة بالاخذ--------------------------------------------------------------------------- واختلف في ثلاثة مواضع ------هل يحلف اذا اكذبه-------- هل يسقط---- القطع اذا وجبت عليه اليمين فنكل وحلف السارق واستحق المسروق و-------هل يسقط------ اذا صدقه ف----في المدونة يحلف المسروق منه انه ليس -متاعه ويقطع فان نكل ---------وحلف الاخر------ واخذ المتاع -لم يقطع وفي بعض روايات المدونة يقطع وقيل -----------لا يمين علي المسروق منه وقال اشهب يحلف فان نكل ---------وحلف الاخر وا--خذ المتاع -لا يسقط---- القطع لانه اخذ------- سر-------------------------------------------ا قال ابن القاسم ان قال السارق---- اودعتنيه-- وصدق------------ه لم ي---سقط القطع وقال ا----بن دينار ------------------لا يقطع لانه شبهة والاول احسن الا	3588	-578219568985770301	493	684.5	390	905	54.47513961791992	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3076	true	-4516180250496484594	1	80	3	361	1430	300	يشبه---- ان يكون---- من املاكه بحال فيقطع وان تقدمت فيه الدعوي و-كذبه المسروق منه لم احلفه الا ان ياتي السارق في ذلك بما يشبه واري ان يسال باي وجه صار ذلك اليه فان قال اودعته نظر هل هناك سبب يوجب ان يخرج متاعه من بيته ويجعله عند غيره وان قال غصبني نظر هل هو ممن تعلق به متل ذلك وان قال اشتراه ممن سرقه مني وهو يعلم انه متاعي نظر هل يشبه ان يكون عنده من ملكه لذلك علم	3076	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3588	false	2574300933910659840	127	188	644	932	1500	300	يشبه الا ان يكون ذلك من املاكه -----------وان تقدمت---- الدعوي واكذبه المسروق منه لم يحلفه الا ان ياتي السارق------- بما يشبه واري ان يسال كيف---- صار---- اليه فان قال اودعته و------هناك سبب يقتضي خرو--ج متاعه من بيت او ------------------قال غصبني والاخذ صالح لذلك او ق--------------ال اشتراه ممن سرقه مني وهو يعلم انه متاعي ---وهو يشبه ان يكون عنده من ------ذلك علم	3588	-578219568985770301	241	361.0	188	367	65.66757202148438	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3078	true	7473426533134550552	204	300	1026	1515	1515	300	علي دابة قال ابو مصعب لا يقطعون ويقطع الذي خرج بها وحده----------------------------------------- ووافق --اذا حملوها علي د----ابة انهم يقطعون جميعا وقد اختلف في هذا الاصل اذا قربوا المتاع الي النقب فادخل الخارج -يده واخذ المتاع او ربطوه له فجره الاخر فاخرجه فقيل يقطعون لانهم السبب في خروجه ولولا فعلهم لم يخرجه الاخر وقيل لا يقطعون لان معونتهم كانت في داخل الحرز وقد انقضت وغيرهم المخرج وهو اشبه وان حملوه علي صبي او مجنون كان بمنزلة حملهم اياه علي دابة وان اخرجها من غير ان يامروه لم يقطع واحد منهم وقال محمد اذا سرق احدهما دينارا فقضاه-	3078	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3574	false	2205680105033687271	142	201	720	1018	1500	300	عليه---- قال ابو مصعب ي-----------قطع المخرج------ وحده لان غيره متوسل لا سارق خلاف ما في الكتاب ووافقوا اذا حملوها علي ظهر دابة انهم يقطعون و------قد اختلف في هذا الاصل اذا قربوه فجره------------------ الخارج بيده------------ او ربطو---ه فجره بالقطع وعدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان حملوه علي صبي او مجنون فكالد----------------------ابة وان اخرجها من غير ان يامروه لم يقطعوا فان------------------ سرق احدهم- دينارا فقضاه	3574	-578219568985770301	213	272.5	168	538	39.59107971191406	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3079	true	-1110173936542580565	1	69	6	318	1488	300	قبل ان يخرج او اودعه اياه كان القطع علي من خرج به قال وكذلك لو باعه ثوبا في الحرز قال الشيخ رحمه الله ولو دخل رجل علي السارق فباعه ثوبا فخرج به المشتري ولم يعلم انه سارق لم يقطع واحد منهما وقال ابن القاسم في العتبية اذا اخذ السارق في البيت وقد ا-تزر بازار ثم انفلت به وهو عليه فلا قطع عليه---------- علم به اهل البيت او لم	3079	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3574	false	2205680105033687271	217	271	1100	1353	1500	300	فبل ان يخرجوا فاودعه اياه قال محمد يقطع من خرج------- وكذلك لو باعه ثوبا في الحرز-------------------- ولو دخل رجل علي السارق فباعه ثوبا فخرج--- المشتري ولم يعلم انه سارق لم يقطع واحد منهما فان--------------------------- اخذ------- في الحرز وقد اءتزر بازار ف--انفلت به---- عليه قال ابن القاسم لا يقطع علم به اهل البيت ام لا	3574	-578219568985770301	209	310.0	159	323	64.70587921142578	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3084	true	-8215993781368967237	31	163	160	775	1418	300	----------سرق مما يجعل في الحصر --------لان له ان يجعل حصيره معها ويوسع موضعا لثيابه وان سرق مما يجعل في الطيقان قطع لان ذلك للاول لا يشركه فيه احد الا ان تكون لقوم عادة في الاشتراك هناك وان سرق من الحارس من ليس عنده ثياب -----قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا -فياذن له في النظر في الثياب فلا يقطع --وان كان له عنده ثياب فناوله اياها الحارس فمد يده الي غيرها قطع -------------------------وان اذن له في اخذها---- من جملة الثياب كان خاءنا ولم يقطع AUTO فصل في سرقة الصنيع وقال ابن القاسم في الصنيع يحضره القوم فيسرق احدهم مما في البيت فلا يقطع يريد لانه بعد الاذن خاءن وقال محمد ان طر- بعضهم من كم بعض او سرق رداءه او نعليه لم يقطع لان البيت هو الحرز ليس-------- الكم----------- وليس بالبين	3084	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3567	false	1641196459671313858	194	299	973	1453	1455	300	سرق في الحمام مما يجعل في الحصر لم يقطع لان له ان يجعل حصيرة معها ويوسع------ لثيابه وان س------------------------------------------------------------------------------------------------------رق من الحارس من ليس --له ثياب عنده قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا او اذن له في النظر -----------لم يقطع للاذن وان --------------ناوله ثيابه------- فمد يده الي غيرها قطع لذهاب الشبهة باخذه ثيابه وان اذن له في اخذ ثيابه من جملة الثياب -----------لم يقطع لانه خاءن ق---------------ال ابن القاسم في الاضياف ------------يسرق احدهم --------------لم يقطع ل-----انه بعد الاذن خاءن -قال محمد ان سلب بعضهم من كم بعض او سرق رداءه او نعل-ه لم يقطع لان--------- الحرز هو البيت لا الكم قال اللخمي وليس بالبين	3567	-578219568985770301	367	502.0	279	690	53.18840408325195	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3084	true	-8215993781368967237	164	283	779	1340	1418	300	سرق من الكم وان يقطع احسن ولان كل واحد حرز لما في كمه ولان كل واحد يامن صاحبه علي ما بين ايديهم ولا يامنه علي ما في كمه ولا يدخل يده الا باذن ومن هذا الاص---ل السرقة من السفينة يسرق بعضهم من بعض والمسافرون ينزلون جميعا ويتخالطون وبيان ذلك مذكور فيما بعد ان شاء الله تعالي AUTO فصل الاختلاف في السرقة واختلف اذا سرق من المسجد شيءا فذكر محمد عن اشهب انه لا يقطع ان سرق من بلاطه وحصره وقناديله---------------- وقال اصبغ تقطع في ذلك كله وقاسه بمن سرق بابه ولمالك في كتاب ابن حبيب انه يقطع في ذلك كله سرقه ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق او لم يكن وان لم يخرج به من المسجد قال وحرزها -----	3084	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3568	false	3765494091311733778	0	61	0	286	1478	300	سرق من الكم والق--طع احسن -لان كل واحد حرز لما --عليه ولان كل واحد يامن صاحبه علي ما بين -يديه و-لا يامنه علي كمه---------------------------- ومن هذا سرقة اهل---------- السفينة من-- بعضهم وعن اصبغ يقطع في حصر المسجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاط------ه وقناديله قياسا علي الباب-------------------------- وقاله ---------------مالك سرق-------------------------------------- ليلا او نهارا عليه---------- غلق ام لا ----وان لم يخرج به من المسجد لان تلك المواضع	3568	-578219568985770301	199	253.0	151	585	34.017093658447266	32	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3090	true	4094279978737574808	40	172	197	837	1461	300	وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت معلق او من بيت محجور والدار غير مشتركة بينهما في الدار كان في قطعه قولان فقال ابن القاسم --يقطع وقال في كتاب محمد لا يقطع ويختلف علي قوله في الضيف وان لا يقطع الزوج ولا الزوجة احسن اذا كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرق ذلك الموضع وان كان لان كل واحد يخاف------- الاخر ويتحفظ منه قطع واذا سرق الزوج من شء شورها به ولم يبن بها فيقطع علي القول انه قد وجب جميعه لها وعلي القول انه مترقب لا يحد اذا كانت امة فاصابها فيجري علي الجواب في الشريكين يسرق احدهما من مال شركة بينهما وقال مالك في المدونة في رجل اضاف رجلا فادخله داره وبيته فيها فسرق----- لا يقطع وقال- سحنون يقطع اذا اخرجه الي قاعة الدار لان الدار عنده -حرز	3090	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3564	false	-2098042900755728573	0	82	0	402	1627	300	وان كان المال في بيت واحد في----- تابو---------------ت محجور عليه فل--------------------------------------------------ابن القاسم في قطع احد الزوجين للاخر قولان-- ويختلف علي قوله في الضيف وعدم ق---طع الزوجين--------- احسن ا-ن كان الحجر تحفظا-------- من اجنبي وان ---------------------------------خاف احدهما الاخر ق-----------طع وان- سرق الزوج مما-- شورها به ولم يبن بها --قطع علي القول بوجوبه كل------ه لها وعلي القول انه مترقب لا يحد وفي الكتاب اذا ادخل الضيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- داره وبيته فيها فسرق منها لا يقطع وقطعه سحنون ان------ اخرجه الي قاعة الدار لان الدار ليست بحرز	3564	-578219568985770301	287	358.5	216	656	43.75	47	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3100	true	3695286872838967304	107	282	520	1386	1472	300	اخطا الامام فقطع شماله مع وجود اليمين اجزا ولم تق---طع يمينه-------------- وقال ابن الماجشون لا تجزءه وليس خطا الامام بالذي يزيل القطع عن العضو الذي اوجبه الله فيه وتقطع اليمين ويكون عقل الشمال في مال السلطان يختص به ان كان هو الذي اخطا او في مال القاطع دون عاقلته ان كان هو الذي اخطا قال واليه رجع مالك قال واذا قطعت اليسري في سرقة ثم سرق ثانية فعلي قول ابن القاسم تقطع رجله اليمني لتكون من خلاف وقال ابن نافع تقطع رجله اليسري وقد كان قطع اليد اليسري خطا فلا تترك الرجل اليسري علي العمد وفي كتاب محمد اذا دلس السارق باليسري حتي قطعت اجزاه و------------------------------------------------------علي ما عند ابن حبيب لا يجزءه فعلي القول انه يجزءه تكون البداية باليمين مستحبا وعلي القول انه لا تجزءه هو مستحق وهو احسن لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا باليمني ومحمل ذلك علي وجه البيان لما جاء في القران حتي يقوم دليل علي خلافه وقد قال مالك وغيره اذا ذهبت اليمين بعد السرقة بامر من الله سبحانه او بعمد من الانسان انه لا يقطع منه شء ل--ان القطع	3100	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3586	false	2267159369250806000	88	201	437	1010	1539	300	اخطا الامام فقطع يسراه مع وجود اليمين قال مالك لا يقطع يمينه لحصول المقصود وقال عبد الملك تعطع لان الخطا لا---------------- يزيل الحد و------------------------------------------------عقل الشمال في مال السلطان-------- ان كان هو القاطع والا ففي مال القاطع----------------------------------- واليه رجع مالك---- واذا قطعت اليسري في سرقة ثم سرق ف------علي قول ابن القاسم تقطع رجله اليمني ليكون من خلاف وعن -ابن ناف-----ع رجله اليسري فان-------------------------------------------------------------------------- دلس السارق باليسري فقط---عت اجزاه قاله في الموازية وعلي هذا تكون البداية باليمني مستحبة وعلي ما عند ابن حبيب لا تجزءه فعلي هذا يكون واجبا لان فعل------------------------------------------------------------------- النبي--------- عليه السلام وقع بيانا ل------------------------------------لقران ------------------------وقد قال مالك ان------- ذهبت اليمني بعد السرقة بامر سماوي او جناية لا ي-----------------------قطع منه شء لتعين القطع	3586	-578219568985770301	383	501.0	299	939	40.78807067871094	62	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3102	true	-7344169463916479830	215	295	1069	1457	1478	300	المسروق منه مقرا انه ممن وجب عليه القطع وذلك في ثلاث- مساءل احداها اذا لم تثبت السرقة الا بشاهد والثانية اذا لم تكن بينة وقال السارق سرقت من غير حرز وقال المسروق منه من حرز والثالثة ان تذهب يمينه بامر من الله سبحانه فمذهب ابن القاسم في هذا الاصل انه يتبع في الذمة وان كان معسرا يوم سرق او يوم يقام عليه الحد وقال اشهب لا يتبع لان المسروق منه يقر ان حكمه القطع وانه ظلم في امتناعه من القطع	3102	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3590	false	-9001763172735861339	112	180	555	879	1501	300	المسروق منه وما فضل فله قال اللخمي يختلف---- في ثلاثة مساءل اذا -------لم تثبت السرقة الا بشاهد واذا --------لم تكن بينة وقال------- سرقت من غير حرز وقال المسروق منه من حرز والثالث- ان تذهب يمينه بامر من الله تعلي فقال--- ابن القاسم ي-----------------تبع في الذمة وان كان معسرا يوم سرق او يوم---------- الحد ومنع اشهب-------- لان المسروق منه يقر ان حكمه القطع وانه ظلم في امتناعه من القطع	3590	-578219568985770301	277	476.0	217	389	71.2082290649414	54	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3103	true	6159654109538539146	127	265	619	1359	1520	300	السرقة فاهلكها المشتري فان اجاز المسروق منه البيع لم يتبع السارق بالثمن عند مالك الا ان يكون متصل اليسر من يوم سرق الي يوم قطع حسب ما تقدم وان لم يجز البيع واغرم المشتري القيمة اتبع المشتري السارق في اليسر والعسر والمسروق منه ياخذ المشتري من وجه الاستحقاق والمشتري يرجع علي السارق علي احكام البياعات لانه لم يسرقه وانما بايعه فان كان المشتري عديما رجع المسروق منه علي السارق لانه غريم غريمه فان كانت القيمة التي لزمت المشتري اقل من الثمن الذي باع به السارق اخذ منه المسروق منه القيمة وكان الفاضل للمشتري ويتبعه هو به وان كانت القيمة اكثر من الثمن اخذ منه الثمن لانه الذي لغريمه عنده واتبع المشتري بفضل القيمة وان كان المشتري باع السرقة اخذ المسروق منه الثمن الذي باعها به فان وجده عديما رجع علي السارق بالاقل من الثمن الثاني او الثمن الاول	3103	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3590	false	-9001763172735861339	228	293	1110	1464	1501	300	السرقة فاهلكها المشتري فان اجاز المسروق منه البيع لم يتبع السارق بالثمن عند مالك الا ان يكون متصل اليسر من السرقة- الي --القطع ------------وان لم يجز------ واغرم المشتري القيمة اتبع المشتري------- في -------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------عسر-- وا-----ليسر فان كان المشتري عديما رجع المسروق منه علي السارق لانه غريم غريمه فان كانت القيمة----- لزمت المشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بفضل القيمة وان كان المشتري باع السرقة اخذ-------- منه الثمن------------------------------------------------------------ الثاني او الثمن الاول	3590	-578219568985770301	342	590.5	277	740	46.216217041015625	61	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3107	true	-1470103528607948904	18	142	78	645	1382	300	اشهب في كتاب محمد اذا اقر العبد بالقتل وعينه وقال ها هو ذا وانا قتلته انه لا يقبل قوله الا ان يكون معه او يري وهو يتبعه او نحو ذلك وهذا قول ثالث انه لا يقبل قوله وان عين الا ان يقوم لذلك دليل يريد لان اقراره وان كان مما يتضمن تلف نفسه فهو اقرار علي سيده واستحسن ان يصدق في السرقة وما اشبهها مما الحق فيه لله لان للعبد موليين ولكل واحد منهما عليه حق فاذا اقر لله بحقه اخذ به ثم يعود المقال بين المقر له بالسرقة وال----سيد فان كان العبد ماذونا له في التجارة صدق واغرم ما اقر به وان كان غير ماذون له لم يصدق علي السيد الا ان يقول السيد لا اعلم لي فيها حقا وكان مثل المقر به	3107	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3581	false	-2972970542248883831	230	300	1131	1458	1458	300	اشهب لا يقبل اقرا-------ر العبد بالقتل طوان عين القتيل الا --------------------------------ان يكون معه او يري م----تبعه او نحو---ه و----قيل--------- لا يقبل مطل-------قا الا ان يقوم لذلك دليل -----لان اقراره------------ يتضمن اذية------------------ سيده واذا قبل في------- السرقة عا--------------------------------------------------------------------------------------------------د المقال بين المقر له بالسرقة وبين السيد فان كان العبد ماذونا له----------- صدق واعرم ما اقر به او----- غير ماذون--- لم يصدق الا ان---------- يقول السيد لا اعلم لي فيها حقا وال--------مقر به-	3581	-578219568985770301	264	358.0	201	571	46.234676361083984	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3108	true	-3147734840300510383	3	70	13	328	1428	300	ولو اخرج --دنانير لم يقطع لانها لا تعرف وقال اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف ان يعاد اليه بمثل الذي كان الا ان يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه يريد انه يخرج متاع نفسه ويعترف به لينجو مما هو فيه فلا يقطع الا ان يثبت انه للمسروق منه وقال جبلة كان سحنون يذهب الي ا------ن الرجل اذا اقر في الحبس او حبسه سلطان	3108	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3582	false	-1486443708171245970	92	141	443	693	1458	300	ولو اخرج الدنانير لم يقطع لانها لا تعرف وعن- اشهب لا يقطع وان ثبت علي اقراره لان ثبوته خوف العودة للعقوبة الا ا------------ن يعين السرقة ويعرف انها للمسروق منه ليلا---- يخرج متاع نفسه ويعترف به ليخلص من العقوبة وع-----------------------------------------------ن سحنون يءاخذ بالاقرار من الرجل وهو---- في الحبس من----- سلطان	3582	-578219568985770301	191	301.0	148	323	59.13312530517578	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3111	true	-1350034143244723540	233	298	1114	1437	1446	300	يقطع ولا يقتل ق------------ال اصبغ لانه اراد امرا فلم يفعله ولو قعد جماعة لصوص لقوم فاعل---م الامام بهم فاخذهم قبل ان يعلم بهم من قعدوا له ولم يتقدم ل-هم تلصص لم يحكم عليهم بحكم المحاربين لان المحاربة في لسان العرب غير هذا فان علم-- بهم المسافرون فامتنعوا من تلك الطريق خوفا منهم قال الشيخ رحمه الله هم قطاع------------------------------- وان لم يقع عليهم اسم محاربين الا	3111	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3540	false	-8074231390252179991	181	227	944	1181	1566	300	-قطع علي مختلس قال اللخمي قال اصبغ اذا------------------------- قعد ال----لصوص بقوم فعلم بهم الاما----م فاخذهم قبل ان يعلم بهم من قعدوا له ولم يتقدم منهم تلصص فليسوا محاربين------------------------------------------------- فان علموا بهم---------- فامتنعوا من تلك الطريق خوفا منهم فهم حينءذ------------- قطاع الطريق يجري فيهم حكم المحاربين وان -----------------------------	3540	-578219568985770301	150	168.0	114	372	40.32258224487305	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	31	94	161	484	1529	300	وانما اخذوا ذلك --بالقوة والقهر--- ولا يخشي منهم قتال لو منعوهمكانوا غصابا غير محاربين الا ان يكون تقدم منهم خوف فيرتفع حكم الغصب وان اخذه -بالقهر ثم قتل-ه خوفا ان يطلبه بما اخذ منه فلم يكن محاربا وانما هو مغتال وقال مالك في كتاب محمد فيمن لقي رجلا فساله طعاما فابي فكتفه ونزع منه الطعام وثوبه انه يشبه المحارب وهو ممن يضرب وينفي	3112	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3540	false	-8074231390252179991	226	276	1177	1434	1566	300	وان-- اخذوا المال بالقوة بغير سلاح ولا يخشي منهم قتال او منعوهم فهم- غصاب- غير محاربين الا ان يكون تقدم منهم خوف----------------- وان اخذوا بالقهر ثم قتلوا خوف -ان يطلبوا ليسوا بمحاربين بل----------------- مغتالون وان --------------------------------ساله طعاما فابي فكتفه ونزع منه الطعام وثوبه قال مالك م--حارب وهو ممن يضرب وينفي	3540	-578219568985770301	199	287.0	158	330	60.30303192138672	28	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	189	248	988	1274	1534	300	اقطع الرجل اليسري فانه تقطع اليد اليمني والرجل اليمني فيصير في السءالين جميعا مقطوعا منه شق واحد وليس من خلاف قال محمد وان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يدان قطعت اليد اليمني وحدها وعلي قوله ان لم يكن له الا رجلان قطعت الرجل اليسري وحدها وقد تقدم ذكر النفي	3117	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3546	false	-8356378011603957087	152	189	768	945	1493	300	اقطع الرجل اليسري قط------ع اليد اليمني والرجل اليمني-------------------------------------------------------- قال محمد وان لم يكن له الا يد------ او رجل او-------------------------- يدان قطعت اليم-----ني وحدها وعلي هذا- ان لم يكن له الا رجلان قطعت الي------سري وحدها والضرب مع--- النفي	3546	-578219568985770301	161	233.0	125	286	56.293704986572266	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3119	true	3554341392610529183	30	187	150	903	1432	300	توبة المحارب المسلم قال الذي هو احب الي مالك قبل اتيانه الي السلطان وان هو اظهر توبته عند جيرانه واختلافه الي المسجد حتي يعرف ذلك منه فذلك جاءز وقال عبد الملك بن الماجشون لو لم يكن الا اتيانه الي السلطان فيقول جءتك تاءبا لم ينفعه لقوله سبحانه الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قال محمد واختلف اذا امتنع بنفسه حتي اعطي الامان هل يتم له ذلك فقيل ذلك له------- وقيل ليس ذلك لهم ولا يعطون امانا علي ذلك ويءخذ بحقوق الله عز وجل وقال اصبغ في المحارب الساعي في الارض فسادا يمتنع وهو يطلب مثل ان يكون في مركب في البحر او علي فرس قد امتنع او في حصن او في موضع لا يوصل اليه فيجء علي الامان اتري ذلك توبة قال لا ولا اري الامان جاءزا كان الامام او غيره وان قال الوالي لاحدهم لك الامان علي ان تخبرني بما قطعتم وعلي من قطعتم ومن كان معكم لم يتم ذلك له ولا يء-خذ باقراره	3119	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3547	false	-1700091360328162292	221	297	1121	1521	1534	300	توبة المحارب انياتي السل----------------------------------------طان وتصح------------- عند جيرانه باختلافه ل----لمسجد حتي تعرف توبته و------------قال عبد ا---------------لملك لا يك---ون اتيانه---- للسلطات----------- تاءبا توبة---- لقوله تعالي -----------------من قبل ان تقدروا عليهم فان ام----------------تنع بنفسه حتي اعطي الامان-------------- فقيل ينفعه كالكافر وقيل لا ينفعه كالمرتد ولا بد من ح------------------ق الله عز وجل و-------------------------------لا------------------------------ يكون الامان----------------------------------------------------------------------------------------- توبة وان ساله لان تامين الكافر ليس اسلاما ف----------ان قال الوالي لاحدهم لك الامان علي ان تخبرني -ما صنع--------------تم ومن كان معكم ---------------لا يءاخذ باقراره	3547	-578219568985770301	275	327.5	214	761	36.136661529541016	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3125	true	-5087139181372491096	122	179	586	860	1477	300	كان مثلها يطيق الوطء فعليه الرجم وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين وقال في كتاب الرضاع اذا زني بميتة حد وقال ابن شعبان لا يحد والاول احسن لانه زنا بادمية محرمة الوطء يجد منها اللذة ------------------------ولا خلاف انه لا صداق لها وان زنا بناءمة حد وكان لها الصداق وقا----------------ل ابن القاسم لا حد------- علي	3125	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3486	false	8435725638783535118	230	282	1289	1550	1642	300	كان مثلها ي------وطا وال---ا فلا وقال ابن القاسم يحد وان كانت بنت خمس سنين و----في كتاب الرضاع يحد بال--ميتة لانها -----------------------------------------ادمية محرمة الوطء وفي الزاهي لا يحد لانها لا تشتهي غالبا ولا خلاف انه لا صداق لها وان زني بناءمة حد و----لها الصداق ولا يحد بالبهيمة عند ابن القاسم لتعذر قياسها علي	3486	-578219568985770301	176	252.0	137	321	54.82865905761719	29	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3128	true	6495189215196728594	77	217	373	996	1393	300	لا يساله الامام- حتي يسال عنه فان وجد علما والا ساله وان لم يعلم هل هو حر او عبد سا------------------------------له وقال محمد ان زني فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا عبد فان كان محصنا لم يصدق ورجم لانه يتهم ان يءثر الرق علي القتل وان كان بكرا لم يقم عليه الا------------- حد العبد وكذلك لو افتري او سرق او شرب خمرا لانه لا يتهم ان ير--ق نفسه ليوضع عنه ما بين الحدين قال الشيخ رضي الله عنه اما اذا لم يكن طارءا لم يعجل برجمه ان كان ثيبا ولم يصدق ان كان بكرا ويكلف بيان ذلك وانه مملوك فان تبين صدقه حمل علي احكام العبد وان تبين كذبه حمل علي احكام الحر وان ----------------------كان طارءا والبلد الذي قدم منه قريب فكذلك وان كان بعيدا او قام له دليل من تغير لون او عجمة لسان لم--------- تقم عليه احكام ال---حر وان لم يكن دلي-ل فقال	3128	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3489	false	-3497254154238282421	128	299	670	1483	1487	300	لا يساله ابكر هو حتي يكشف عنه فان وجد علما والا سا---------------------------------له وقبل قوله بغير يمين قال اللخمي قال محمد ان غاب الشهود قبل ان يسالوا غيبة بعيدة او ماتوا اقيم الحد ان كانوا من اهل العلم بما يجب به الحد قيل لابن القاسم ان اقر هل يسال كما تسال البينة قال الذي جاء في الحديث ابصاحبكم جنة ولم يساله قال اللخمي هو كالبينة يسال ان اشكل امره وفي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم سال ماعزا بالنون والكاف قال محمد ان قال اذا شهدت البينة انا عبد وهو---- محصن- لم يصدق لاتهامه بايثا--------ر الرق علي القتل وان كان بكرا صدق كذلك في القذف والشرب يحد حد العبد ل----------------------------------انه لا يتهم في ارقاق نفسه قال اللخمي ان لم -----------------------------------------يكن طارءا لم يعجل -رجمه ان كان ثيبا ولم يصدق ان كان بكرا و-كلف بيان لمن هو-- مملوك فان ت----------------------------------بين كذبه حمل علي احكام الحر او صدقه فاحكام العبيد وان كان طاريا وبلد--------------ه قريب فكذلك -----او بعيد وثم قرينة--------------------- عجمة لسان او تغير لون تقم----- احكام الاحرار وان لم تكن قرينة وقال	3489	-578219568985770301	327	405.5	244	1017	32.15339279174805	53	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3133	true	-186819334299540115	56	177	283	883	1512	300	بين السوطين لا -جديدا ولا باليا-- وفي الموطا عن زيد بن اسلم ان رجلا اعترف---- بالزني علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال دون هذا بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجلد ويتولي الضرب رجل بين الرجلين لا بالشديد ولا بالضعيف ويضرب ضربا بين الضربين لا بغاية قوة ولا باقلها ويخص بالضرب الظهر وقال ابن القاسم حد الزني وشرب الخمر والفرية علي الظهر ولا يعرف مالك الاعضاء وقال ابن شعبان لا يكون الجلد في الحدود الا عدلا ولمالك في المبسوط مثله ولا يضع سوطا فوق سوط ويعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والفرج	3133	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3511	false	-84793391729077740	232	291	1222	1504	1553	300	بين --رجلين لا بالقوي ولا بالضعيف وفي الموط-----------------------ا اعترف رجل بالزنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي رسول الله ب-------------------سوط فاتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فاتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته فقال --------بين هذين فاتي بسوط قد ركب به ولان فامر به فجل----------------------------------------د و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضع سوطا فوق سوط ويعطي كل عضو حقه ---------الا الوجه والفرج	3511	-578219568985770301	262	445.0	204	607	43.1630973815918	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3150	true	8011120993855538824	137	280	668	1395	1493	300	لاحد الاولياء مقال ولا دية ولانه لو قطع يمين رجل ثم ذهبت يمين القاطع بامر من الله عز وجل لم يكن للمقطوعة يده شء وان قطع يمين رجل من دون الرسغ------------------------------------------------------ ثم سرق قطع للسرقة من الرسغ وسقط مقال الاخر وان قطع حين رجل من المرفق وسرققطع من الر-فق ودخل فيه القطع للسرقة لان المراد في القطع للسرقة ان يكون بين الناس ممثلا به نكالا ذاهب العضو وليس المراد ان يالم بالقطع وان سرق وحارب وراي الامام قطعه في الحرابة-دخل قطع السرقة في قطع الحرابة وان راي نفيه-اقام عليه الحدين جميعا فقطعه للسرقة وضربه ونفاه للحرابة وان راي قتله-لم يقطع للسرقة وان سرق وقتل ل---------عداوة او لحرابة قتل ولم يقطع للسرقة قال محمد وان اجتمع زني وحرابة فان كان ثيبا رجم وكان ذلك للحدين جميعا وان كان بكرا قتل بالسيف يريد اذا راي الامام قتله للحرابة وان راي قطعه او نفيه-اقام عليه الحدين	3150	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3513	false	-565515765545874294	6	116	25	563	1474	300	لاحد الاولياء ما-- ولا دية -لانه لو قطع يمينه--- ثم ذهبت يمين القاطع بامر من الله تعالي -لم يكن للمقطوع- يده شء وان---- يمين---ه م----ن الرسغ وسرق وقطع قطع من الرسغ وسقط يمين المقطوع او من المرفق ثم سر------------------------------------------------------------------ق قطع من المرفق ودخل فيه القطع للسرقة لان مقصود قطع الس------رقة النكال- بين الناس لا ال-------------------------------------الم بالقطع وان سرق وحارب وراي الامام قطعه في الحرابة دخل قطع السر---------------قة فيها او نفيه اقام عليه الحدين --------------------------------------------او قتله لم يقطع للسرقة وان سرق وقتل بحرابة او عداو----------ة قتل ولم يقطع وان---------------------- زني وحارب اجزا الرجم في الثيب او------------------------- بكرا قتل بالسيف ------ان راي الامام قتله للحرابة او ر-اي قطعه او نفيه اقام----- الحدين	3513	-578219568985770301	398	562.5	314	795	50.06289291381836	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3151	true	4049144902890454706	177	277	844	1321	1432	300	وان كان من وجب عليه ذلك ضعيف الجسم يخاف عليه الموت في اي زمان يقام عليه افترق الجواب فاما القطع عن السرقة فيسقط ويعاقب ويسجن وان كان القطع عن قصاص -رجع فيه الي الدية واختلف هل يكون في مال الجاني او علي العاقلة وان كان ضرب لقذف كان من حق المقذوف ان يفرق الضرب عليه وقتا بعد وقت حتي يستكمل حقه في ذلك وكذلك حد الزني والشرب يفرق حتي يكمل ما وجب عليه فيه وان اجتمع علي رجل حدان جميعا لله او لادمي او---------------------------------------------------------- احدهما لله والاخر لادمي فان كان فيه محمل لهما اقيما عليه وان كان فيه محمل لاحدهما	3151	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3513	false	-565515765545874294	190	250	927	1236	1474	300	وان كان المحدود-------- ضعيف الجسم يخاف عليه الموت سقط حد----------------------------------------- السرقة وعوقب وسحن وفي ال-------------------قصاص يرجع ل--------لدية ويختلف هل----- في مال الجاني او---- العاقلة وفي -------القذف ي---------------------فرق الضرب عليه وقتا بعد وقت---------------------- وكذلك--- الزنا والشرب ويبدا بحد الزنا علي القذف اذا---- اجتمع--------ا وان --كان الحقان لادمي كقذف هذا وقطع هذا اقترعا ايهما يقدم ان خيف عليه وان كان يكمل احدهما ---------------------------------------------------------------------------	3513	-578219568985770301	176	175.5	136	536	32.835819244384766	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3151	true	4049144902890454706	1	71	6	352	1432	300	مقال --اولياء المقتول وان كان غير محصن-قتل للقصاص ولم يجلد للزني ولو قتل رجلا ---------------لعداوة واخر في حرابة او غيلة قتل للحرابة وللغيلة ولم يكن -لاولياء المقتول مقال في عفو ولا دية وان زني وهو محصن او قتل في حرابة و--افتري علي رجل حد للفرية ل-يدفع عنه معرة القذف ثم قتل وان قطع يمين رجل -قتل للحرابة ولم يقطع هذا قول ابن القاسم---- واري ان يقطع ثم يقتل ليشت-في بالقطع	3151	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3513	false	-565515765545874294	122	188	591	915	1474	300	مقال للاولياء --------وان كان غير محصن قتل و-------لم يجلد للزنا وان قتل في الحرابة واخذ في العداوة-------------- او غيلة قتل للحرابة والغيلة ولم يكن للاولياء-------- مقال في عفو ولا دية وان زني الم--حصن او قتل في حرابة او افتري علي رجل حد للفرية لتندفع ال--معرة------ ثم قتل وان قطع يمين رجل يقتل للحرابة ولم يقطع قاله--- ابن القاسم قال واري ان يقطع ثم يقتل ليستشفي بالقطع	3513	-578219568985770301	275	426.5	216	374	73.52941131591797	44	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	29	69	154	362	1469	300	ثم يستكمل وقتا بعد وقت فا-ذا اكملت الماءةضرب للشرب وان كان الحقان لادمي لانه قطع يد هذا وقذف هذا-اقترعا ايهما يبدا باقامة حقه من غير مراعاة للاكد وان كان فيه محمل لاحدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من غير قرعة	3152	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3595	false	8733038901942514065	62	95	308	466	1480	300	ثم يستكمل وقتا بعد وقت فان فرغ جلد الزنا جلد للخمر وان كانا للعباد نحو------ قطع ---هذا وقذف هذا اق------------------------------------------ترعا فان كان يقدر علي -احدهما دون الاخر اقيم عليه الادني من غير قرعة	3595	-578219568985770301	115	168.0	89	210	54.761905670166016	19	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3193	true	-1778075356056491872	140	300	680	1488	1488	300	الجناية و------------------قال محمد ان كانت--- الجناية اكثر ح-لف انه لم يرض بحملها وكان عليه قيمتها فان نكل غرم الدية واذا حلف السيد بعد العتق في الوجهين جميعا وافتداه كان رقيقا وقيل يكون حرا والاول احسن لان السيد يرد العتق من اصله بحق تقدم واذا جاز ان يسلمه رقيقا جاز ان يفتديه لذلك لان عتقه قد كان سقط فان كان بيد العبد مال بقدر -الجناية اخذ منه وعتق وكذلك ان وجد من يعينه ويقضي الجناية عنه ويختلف هل يبتدا باخذ ماله او بتخيير السيد فعلي القول -ان السيد يفتديه للرق يبتدا بماله وبمن يعينه فان لم يوجد خير السيد واسترقه وعلي القول انه يفتديه للعتق يبتدا بتخيير السيد واختلف اذا لم يكن له مال ولا وجد من يعينه وكان في قيمته فضل علي الجناية علي ثلاثة اقوال فقال في المدونة يباع منه بقدر الجناية ويعتق الباقي وفي كتاب محمد يعتق جميعه علي السيد لانه يستكمل عليه ما قابل الجناية وقيل يسلم جميعه لاهل الجناية ولا يعتق منه شء لان الاصل في-	3193	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3606	false	2845180297275007450	140	242	679	1202	1469	300	الجناية اولي به قال اللخمي قال محمد ان -اعتقه والجناية اكثر وحلف انه لم يرض بحملها وكان عليه قيمتها فان نكل غرم الدية وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بيد العبد مال يقوم بالجناية اخذ منه وعتق------ او وجد من يغيثه واخ------------------تلف هل يب-دا باخذ ماله او يتخ-ير السيد فعلي القول بان السيد يفتديه للرق يبتدا بماله وبمن يعين------------------------------ه وعلي القول انه يفتدي-- لعدم -------تخيير السيد فان -------لم يكن له مال و---------------------في قيمته فضل ع-ن الجناية ف---ثلاثة اقو-----ال في المدونة يباع منه بقدر الجناية ويعتق الباقي وفي الموازية يعتق كل---ه علي السيد لانه يستكمل عليه ما قابل الجناية وقيل يسلم كل--ه لاهل الجناية لا----------------ن الاصل في	3606	-578219568985770301	455	725.0	364	833	54.621849060058594	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3195	true	8522044658386262382	1	90	4	448	1484	300	واختلف اذا اسلمه السيد و اراد اولياء الجناية نقض البيع وقال المشتري انا ادفع لك جنايتك فقيل ليس ذلك له وقيل له ذلك------------- ويرجع علي الباءع بالاقل من الثمن او ما افتكه به والاول احسن لان الباءع برء منه واسلمه الي اولياء الجناية فصار ملكا لهم فلا يباع عليهم الا برضاهم ولا يلزمهم البيع الاول لانه تعد واذا اجيز ذلك علي القول الاخر و--كان في الثمن فضل ع-ن الجناية وقف فان رجع السيد او المجني عليه الي اجازة البيع اخذوه لان المشتري لا حق له فيه CHECK باب في	3195	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3607	false	-1699708419929224311	41	113	210	578	1538	300	واختلف اذا اسلمه السيد و-اراد اولياء الجناية نقض البيع فدفع المشتري الجناية----------- فق----------------يل له ذلك تتميما للعقد ويرجع علي الباءع ب--اقل من الثمن او الفداء وقيل ليس له لا-----ن الباءع برء منه واسلمه الي اولياء الجناية فصار ملكا لهم فلا يباع------ الا برضاهم وعل---------------------------------------------ي القول الاخر ان كان في الثمن فضل علي الجناية وقف فان رجع السيد او المجني عليه الي اجازة البيع اخذوه لان المشتري لا حق له فيه فرع في ------	3607	-578219568985770301	313	539.5	248	460	68.0434799194336	55	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3195	true	8522044658386262382	137	298	674	1477	1484	300	السيد جناية عبده جناية العبد غير متعلقة بذمة السيد لقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام اية الا ان ي-كون السيد سبب تلك الجناية مثل ان يجيعه فيتعدي فيسرق فيختلف هل تلزم السيد او تبقي الجناية متعلقة في رقبة العبد وقد ----------قضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي حاطب لما اجاع عبيده حتي سرقوا بعيرا فنحروه بقيمة البعير وثني عليه قيمته عقوبة له فان امره السيد بذلك كان للمجني عليه ان يتبع السيد بها قولا واحدا او يتبع بها العبد فيفتدي منه او يسلم اليه واختلف اذا اسلم له وله مال فقال----------- ابن القاسم يسلم بماله وقال----- في ام الولد تجني جناية فقال مالك تقوم بغير مالها وقال سحنون من اصحابنا من يقول تقوم بمالها فعلي قول مالك في ام الولد يقوم العبد بغير ماله وان جنت الامة وهي حامل -اسلمت علي هيءتها وكان الحمل للمجني عليه فان وضعت قبل ان تسلم لم يسلم الولد معها وان يسلم احسن واختلف اذا حملت بعد الجناية ثم وضعت	3195	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3607	false	-1699708419929224311	167	292	852	1491	1538	300	السيد الارش قال اللخمي الجناية لا تتعلق بذمة السيد لقوله تعالي----- ولا تزر وازرة وزر اخري----------------- الا ان يتسبب السيد في ذلك--------- مثل ان يجيعه------- في---------------------سرق ففي كون الجناية حينءذ- في رقبته او ذمة سيده قولان وقضي عمر---------- رضي الله عنه علي حاطب لما اجاع عبيده حتي سرقوا بعيرا------- بقيمة البعير وثني علي------ه عقوبة ---فان امره السيد بذلك ---فللمجني عليه اتبا--ع السيد ----قولا واحدا ي---تبع بها العبد فيف-دي منه او يسلم----- واختلف اذا اسلم--ه وله مال فسلمه بماله عند ابن القاسم كال----عتق وقال مالك في ام الولد تجني تق----------------وم بغير مالها وقي-------------------------ل تقوم به---- فعلي الاول--------------- يقوم العبد بغير مال -وان جنت---------- حاملا اسلمت علي هيءتها و----الحمل للمجني عليه فان وضعت قبل الاسلام لم يسلم الولد لانفصاله قبل الحكم وان------- حملت بعد الجناية ثم وضعت	3607	-578219568985770301	497	702.0	389	831	59.80746078491211	84	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3196	true	-5872055813751954758	28	136	141	688	1513	300	والاستثناء--------- فيه ها هنا اخف من --استثناءه في البيع واذا قتل العبد عمدا فقتل كان المال للسيد دون المجني عليهم قولا واحد---------ا لان الذي كان لهم--- نفس القاتل فقد اخذوها واختلف اذا عفوا عنه فاسلم اليهم فقال ابن القاسم في كتاب محمد ليس عليه ان يسلم ماله لانه لم يستحق في القتل الا رقبته قال وكذلك اذا جرح ثم رجع فقال يسلم بماله استحسانا وان اسلمه السيد اليهم ليستحيوه فقتلوه استرجع المال منهم AUTO فصل في العبد يجني ثم يءسر ثم يباع في المقاسم واختلف اذا جني ثم -------------------------اسره العدو ثم بيع في المقاسم فقيل--- سيده بالخيار بين ان يفتديه بالجناية وبما بيع به في ال-------مقاسم او يسلمه	3196	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3608	false	-6326399349868555204	5	89	23	472	1520	300	والاستثناء لتجد بعد فيه ها هنا اخف من الاستثناء ف-ي البيع واذا قتل العبد عبدا فقتله------------------- المجني عليهم فالمال للسيد اتفاقا لان الذي كان لهم هو نفس القاتل وقد اخذوها واختلف اذا عفوا عنه واسلم اليهم فعند ابن القاسم لا ي----------------------سلم ماله لانه لم يستحق ب--القتل الا رقبته-------------------------------------------------- وان اسلمه------------ ليستحيوه فقتلوه استرجع المال منهم----- فرع في الكتاب ا--------------------------------------ذا جني الماذون وعليه دين من تجارة فاسره العدو فابتاعه رجل منهم فلم يفده سيده بالثمن فليس لاهل ------الجناية اخذه الا ب-دفع الثمن للمبتاع ولو اسلمه	3608	-578219568985770301	311	411.0	247	605	51.40495681762695	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3197	true	2386162261122019471	8	296	37	1473	1492	300	في العبد يجني جناية فلم يفده سيده حتي جني قال يخير السيد بين ان يفتديه بالجنايتين او يسلمه فيتحاص--ا فيه بقدر الجنايتين وعل-----------------------------------------------------------ي القول انه بالجناية الاولي ملك للمجني عليه حتي يفتدي منه يخير الاول اذا اسلم اليه بين ان يسلمه او يفتديه من الثاني واختلف اذا جني ثم جني عليه فقال ابن القاسم يخير سيده بين ان يفتديه او يسلمه وما اخذ من جنايته وقد قيل في هذا الاصل تقض الجناية علي العبد وعلي الجناية عليه فان كانت قيمته ماءة وللمجني عليه خمسون كان نصفها علي العبد ونصفها علي من جني عليه فيخير سيده بين ان يفتديه بنصف الجناية او يسلمه ويكون عليه الاقل مما اخذ في الجناية او قيمة ما ذهب منه ويكون الفضل له واختلف اذا جني ثم جني عليه ثم جني فقال ابن القاسم ان اسلمه سيده اسلم معه دية جرحه كلها فكانت ---للمجروح الاول وحده ويقتسمان العبد بينهما علي قدر جرحيهما ---لا يحسب علي الاول مما اخذ شء ثم رجع فقال اذا اسلمه سيده يحاص الاول والثاني جميعا في رقبته وفي ثمن جرحه وقال اشهب ان اسلمه سيده كان بينهما وكان للاول نصف دية الجرح التي كانت وجبت للعبد وللسيد نصفه زعم لانه جرح الاول صحيحا فله نصفه صحيحا وجرح الثاني مقطوع اليد فله نصفه صحيحا علي ما جرحه عليه وبقي نصف الجرح لا اخذ له وقد استوفي كل واحد حقه وقال عبد الملك واصبغ تكون جميع دية الجرح للاول خالصا وينظر كم هو من العبد فان كان ثلثه فقد صار الي المجروح الاول ثلث حقه ويبقي ثلثا جرحه فيضرب في العبد علي حاله بثلثي جرحه والثاني بدية جرحه كله قال ابو محمد والقياس ان يكون السيد في قيمة جرحه بالخيار وهذا احسنها لان العضو الذي ذهب كان عليه قبل ذلك بعض الجناية وقد اخذ ال-عوض عنه فيجعل عليه ما ينوبه ويحط عن	3197	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3609	false	1078831420629083774	68	300	332	1497	1497	300	في الكتاب ان جني--- فلم يحكم فيه -حتي جني جنايات فاما فداه بدياتهم اجمع او اسلمه اليهم---- فيتحاصصوا فيه بقدر --جناية كل واحد ولو فداه ثم جني فداه ثانية او اسلمه للحديث قال اللخمي علي القول انه بالجناية الاولي ملك للمجني عليه حتي يفتدي منه يخير الاول اذا اسلم اليه بين ان يسلمه او يف-ديه من الثاني فا-------ن جني ثم جني عليه -قال ابن القاسم يخير سيده بين ----فداءه او يسلمه وما اخذ في جنايته وق----------------بل نقص الجناية علي العبد و----الجناية عليه و----------------------------------------------------------------------------------يخير سيده في----- فداءه بحصة العبد-- او يسلمه ويكون عليه الاقل بما اخذ في الجناية او قيمة ما ذهب منه ويكون الفضل---------- فان جني ثم حني عليه ثم حني -قال ابن القاسم ان اسلم-----ه اسلم معه دية جرحه----- فكان ذلك للمجروح الاول وحده ويقتسمان العبد بينهما علي قدر الجنايتين ولا يحسب علي الاول مما اخذ شء ثم رجع فقال يتحاصان في العبد ودية الجرح وق----------------------------------ال اشهب ان اسلمه فهو بين-----هما ولل----اول نصف دية الجرح التي كانت وجبت للعبد وللسيد نصفها--- لانه جرح الاول صحيحا فله نصفه صحيحا وجرح الثاني مقطوع اليد فله نصفه كذلك و------------------------------------------------------------------قال عبد ا----------------لملك دية الجرح الاول الحرج الاول ينسب للع----بد فان كان ثلثه فقد اخذ---- المجروح------ ثلث حقه وي----------------ضرب في العبد في الثلثين ويضرب للث----اني ب----جرحه كله قال---- محمد -القياس ان يكون للسيد في قيمة جرحه بالخيار------------ لان العضو الذا--هب كان عليه قبل ذلك بعض الجناية وقد اخذ البعوض عنه فيجعل عليه ما ينوبه ويحط عن-	3609	-578219568985770301	904	1446.0	712	1504	60.10638427734375	153	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3198	true	-7042583067328298712	106	216	523	1076	1480	300	---صفة التقويم ف--------------------ان افتداه قوم قيمة واحدة ويقال كم قيمة جميعه قبل العتق لانه كان له ان يدعوه الي بيع جميعه فان قيل ماءة----------- كانت --له خمسون وان اسلمه زيدت قيمة اخري فقيل كم قيمة نصفه يوم ا-عتق علي ان نصفه عتيق فان قيل ثلاثون كان له عشرون وهي فضل ما بين قيمة نصفه قبل العتق وبعده وكان للمجني عليه قيمة نصفه اليوم ي-وم يقوم علي ان ن--صفه عتيق وعلي القول انه حر بالسراية يكون للشريك نصف القيمة يوم العتق وللمجني عليه قيمة جميع الجناي--ة علي العبد وان كان المعتق معسرا بقي النصف رقيقا وقسمت الجناية علي العتيق والرقيق و-خير المتمسك بالرق بين ان يفتدي او يسلم قال ابن القاسم	3198	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3610	false	-8125233208010104554	189	300	937	1495	1495	300	في صفة التقويم اذا لم يقوم حتي جني فان افتداه قوم قيمة واحدة ويقال كم قيمة جميعه قبل العتق لانه---- له ان يدعوه الي بيع جميعه فياخذ نصف تلك القيمة ان كانت ماءة خمسين فان اسلمه زيد تقويم ن------------------صفه يوم العتق علي ان نصفه عتيق فان قيل ثلاثون ف---له عشرون وهي فضل ما بين نصف قيمته قبل العبق وبعده و----للمجني عليه قيمة نصفه الباقي يوم يقوم علي ان نس صفه عتيق وعلي القول انه حر بالسراية----- للشريك نصف القيمة يوم العتق وللمجني عليه قمية جميع المجني به علي العبد فان كان ال-عتق مفسدا بقي النصف رقيقا وقسمت الجناية علي العت-ق والرقيق ويخير المتمسك بالرق بين فداءه او اسلامه- قال ابن القاسم-	3610	-578219568985770301	456	757.0	362	596	76.51007080078125	73	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3198	true	-7042583067328298712	216	300	1076	1480	1480	300	ولا شء في ماله للسيد --------ان افتداه ولا للمجني عليه ان اسلم اليه وقال في كتاب الديات ويءخذ ماله كله عن العتيق الا ان يكون فيه فضل وان قصر ماله عما ينوبه اخذ من كسبه ما يفضل عن عيشه وكسوته وان قصر ماله عن كسوته وعيشته وقوله يءخذ ماله من العتيق ليس بالبين واحسن من ذلك ان يءخذ من ذلك المال ن----صفه لانه الذي ينوب العبد وياخذ الشريك النصف لانه اذا دفع النصف في الجناية كان ذلك مقاسمة واخذ الشريك نصفه وكذلك ما يكسبه-	3198	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3611	false	9116807006660751361	0	65	0	312	1515	300	ولا شء-------- للسيد في ماله ان افتداه ولا للمجني عليه ان اسلم اليه-------------------- ويءخذ ماله كله عن العت-ق الا ان يكون فيه فضل فان قصر ماله عما ينوبه اخذ من كسبه ما يفضل من عيشه وكسوته والاحسن ان لا يءخذ-------------------------- من---------------------------------------------- المال الا نصفه لانه الذي ينوب العبد وياخذ الشريك النصف لانه اذا دفع النصف في الجناية كان ذلك مقاسمة فاخذ الشريك نصفه وكذلك ----كسبه	3611	-578219568985770301	280	493.5	221	417	67.14628601074219	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3199	true	-1854684509747832310	59	285	313	1454	1524	300	وهو موسر ثم باع المتمسك بالرق نصيبه فانه لا يخلو المشتري من ان يكون عالما بالعتق وان الحكم التقويم او يجهل ويظن الا تقويم او لم يعلم بالعتق فان علم بالعتق وبالتقويم وان المعتق موسر كان البيع فاسدا وينقض اذا كان قاءما وان فات بحوالة الاسواق فما فوق كانت فيه القيمة يقوم علي ان نصفه عتيق وانه يقوم وان التقويم علي انه لو كان جميعه رقيقا فيقوم علي البيع الفاسد ان لو كان يجوز لانه لا يقدر علي غير ذلك بمنزلة بيع الثمر قبل بدو صلاحه وان جهل الحكم بالتقويم او لم يعلم بالعتق كان بيعا صحيحا وتكون مسالة عيب فلا تفيته حوالة اسواق وتفيته العيوب فيما فوق ذلك فان احب التمسك مع القيام وي--كون هو المقوم علي المعتق كان ذلك له علي احد القولين وعلي القول الاخر انه لما ملك الرد كالمبتدء شراء يفسخ ويمنع التمسك والاول احسن وانه متمسك بالعقد الاول وليس كمبتدء الا ان يكون اختار الرد وان فات بعيب كان له ان يتمسك ويحط عنه قيمة العيبين عيب العتق وعيب التقويم وان علم بالعتق ولم يعلم بيسر المعتق حط عنه عيب التقويم ووجب عليه ان يقوم علي المعتق وان لم يقم حتي اعسر المعتق سقط قيامه اذا كان عالما بالعتق ولم يعلم بيسره وان لم يكن عالما بالعتق واعسر المعتق كان مقاله بعيب العتق خاصة فيرده مع القيام وان فات رجع بقيمة العيب وان مات العبد رجع بعيب العتق AUTO باب في	3199	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3611	false	9116807006660751361	91	219	457	1119	1515	300	وهو موسر و--باع المتمسك و------------------------المشتري----------- عالم- بالعتق فال---حكم التقويم ومتي عل-----م بالتقويم واليسار فسخ البيع لفساده فان ف----------------------------------------------------------------------ات بحوالة سو----ق فما فوقها ف------القيمة فيه عل-ي ان نصفه عتيق وانه يقوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل -------التقويم صح البيع وهي-------------------------- مسالة عيب فلا تفيته حوالة سو--ق وتفيته العيوب ف-ما فوق و----ان احب التمسك مع القيام ان يكون هو المقوم علي المعتق ف---ذلك له علي احد القولين وعلي القول بانه ما--------لك الرد كالمبتدي شراء يفسخ ويمنع التمسك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علم بالعتق ولم يعلم -يسر المعتق حط عنه عيب التقويم و----لزمه التقويم علي المعتق فان لم يقم حتي اعسر المعتق سقط قيامه ان -كان عالما بالعتق ولم يعلم -يسره وان لم يكن ع-لم- بالعتق واعسر المعتق ف---مقاله لعيب العتق ------يرد- مع القيام وان فات رجع بقيمة العبد او- مات العبد رجع بعيب العتق فرع في -----	3611	-578219568985770301	562	867.5	448	1143	49.168853759765625	90	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3200	true	-4858458185069119094	200	292	1015	1480	1525	300	وتفض الجناية فما ناب العتيق اتبع به وما ناب الرقيق خير الورثة بين ان يفتدوه او يسلموه واختلف اذا اجازوا فقيل ليس لهم ان يجيزوا ذلك الا ان يتحملوا ثلثي الجناية وقول اشهب ان لهم ان يجيزوا وتكون الجناية في ذمة العبد وراي اشهب انه ان اجازوا كان العتق من الميت والاول احسن لان الثلثين ملك لهم فاذا اجازوا كان العتق منهم وان قال هو حر بعد موتي بشهر وحمله الثلث كان عتيقا الي شهر وخير الورثة في الخدمة كالمعتق الي اجل واختلف اذا لم يحمله الثلث فقال ابن القاسم يقال للورثة	3200	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3615	false	5444813285705952662	0	62	0	318	1509	300	وتفض الجناية فما ناب العتيق اتبع به او----- الرقيق خير الورثة في---- افتداء---------ه واختلف ا-ن اجازوا فقيل ليس لهم---------- ذلك الا ان ي-حملوا ثلثي الجناية وقال اشهب---------- يخيروا و-----الجناية في ذمة ا------------------------لعبد لان العتق من الميت والاول احسن لان الثلثين ملك لهم فاذا اجازوا كان العتق منهم وان قال هو حر بعد موتي بشهر و------------------------------------------------------------------------------لم يحمله الثلث فقال ابن القاسم يخير الورثة	3615	-578219568985770301	299	505.5	237	465	64.30107879638672	51	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3201	true	772109019300998597	14	130	73	681	1481	300	افتدوا الثلثين او اسلموه وقال محمد ان شاء الورثة انفذوا الوصية و---كان للمجني عليه الخدمة الي تمام ذلك الشهر فيعتق ويتبعه ما بقي الا ان يشاء الورثة ان يفدوا تلك الخدمة بالجناية علي ا--لا يتبع العبد بعد حريته بشء وان شاءوا الا ينفذوا الوصية -اعتقوا ثلث العبد مكانه وقسمت الجناية علي العتيق والرقيق وقول ابن القاسم ان ليس لهم ان يجيزوا علي ان تكون الجناية في ذمة العبد احسن واري ان يكون الورثة بالخيار بين ان يعتقوا ثلثه وتفض الجن-------------------------------------------اية او يفتدوا بتسليم جميع الجناية للمجني عليه ثم يكونوا علي رايهم في عتق جميعه الي اجل وتكون لهم الخدمة او لا يجيزوا الوصية ويعتق منه ثلثه بتلا ويكون لهم ثلثاه بتلا وان- بتل عتقه في مرضه	3201	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3615	false	5444813285705952662	74	147	378	766	1509	300	افتداء الثلثين---------- وقال محمد ان شاءوا----- انفذوا الوصية والخدمة للمجني عليه -------الي تمام---- الشهر فيعتق ويتبع بما بقي الا ان يشاءوا -----ان يفدوا تلك الخدمة بالجناية علي ان لا يتبع العبد او ----------------------لا ينفذوا الوصية ويعتقوا ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه وتفض الجناية قال واري ان يخيروا في عتق ثلثه وفض الجناية او يف-دوه ب------جميع الجناية و--------------يكونون علي رايهم في عتق جميعه الي اجل وتكون لهم الخدمة و--لا يجيزوا الورثة ويعتقون ث--لثه بت---------------------لا واذا بتل----- في مرضه	3615	-578219568985770301	313	467.0	254	658	47.568389892578125	48	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3202	true	5620984507996960882	230	289	1122	1416	1465	300	وان قال اشتروا عبدا فاعتقوه عني ولم يعينه فاشتروا عبدا فلم يعتق حتي جنيلم يكن كالاول وان هذا لهم ان يستبدلوه به يريد ان من حق المجني عليه ا--لا ينفذ عتقه ويقال له تتبع ذمته وهذا يحسن اذا اشتروه ل---لتركة او للميت وفي الثلث فضلة فاما اذا اشتري للميت وهو قدر الثلث فان لهم عتقه ويتبع المجني عليه ذمته	3202	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3615	false	5444813285705952662	207	257	1059	1305	1509	300	وان قال اشتروا عبدا فاعتقوه هو بخلاف التعيين ولان -------------------------------------------لهم ابدال--------ه يريد ان من حق المجني عليه ان لا ينقذ عتقه ويقال له تتبع ذمته وهذا يحسن اذا اشتروه من التركة او للميت وفي الثلث فضلة -اما ان -اشتري للميت وهو قدر الثلث فان لهم عتقه ويبتع المجني عليه ذمته	3615	-578219568985770301	211	361.5	167	299	70.56856536865234	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3202	true	5620984507996960882	20	82	97	396	1465	300	ماله شء وان اسلموه لم يكن لاهل الجناية منه شء وكان موقوفا معه وقال في كتاب الديات للعبد ان يدفع من ماله عن النصيب الذي عتق منه---- واري ان يدفع ثلث ما في يد-ه عما عتق --منه لان- القدر الذي يستحق من ذلك المال وينتزع الورثة ان افتدوه و--المجني عليه ان اسلم اليه الثلثين لان ما دفعه العبد عن نفسه كالمقاسمة و---قال	3202	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3615	false	5444813285705952662	152	209	789	1067	1509	300	مال---- فان اسلموه لم يكن لاهل الجناية منه شء ووقف------- معه وعنه في كتاب الديات للعبد ----دفع--- ماله عن النصيب ال--معتق منه مال واري ان يدفع ثلث ما في يديه عن المعتق منه لانه القدر الذي يستحق من ذلك المال وينزعه الورثة ان افتدوه او المجني عل-------------يه الثلثان لان ما دفعه العبد عن نفسه كال-قسامة وان قال	3615	-578219568985770301	243	405.0	191	312	77.88461303710938	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3203	true	5598434563937927809	183	293	907	1450	1482	300	اذا كانت قيمتها مثل اقل الجنايتين -انها تكون بينهما بالسواء لانه لو انفرد احدهما لكان له جميعها فلا يتزيد الاكثر عليها بخلاف المفلس يتحاصان فيما وجد له وان كان اقل الديتين يستغرق ما يوجد له وانه لو انفرد به احدهما كان له لان هذه معاملات تكثر م--ا في يده وتقل لاجل ما كان سلمه كل واحد ولان للغريم ذمة تتبع بقدر ذلك وان كان قيام المجني كما مختلف او كانت الجنايتان سواء كان لمن قام اولا الاقل من جنايته او نصف قيمتها يوم الحكم ثم اذا قام الاخر كان له الاقل من جنايته- او نصف قيمتها يوم الحكم له وان قام الاول ولم يعلم بالثاني فافتدي- منه السيد ثم قام	3203	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	false	4888387524214883306	233	300	1172	1529	1529	300	ان ك-انت قيمتها مثل اقل الجنايتين فانها تكون بينهما بالسواء لانه لو انفرد احدهما اخذ---- جميعها فلا عبرة بالاكثر------ بخلاف المفلس يكون ماله اق------------------ل الدينين------------------------------------------------- لان تلك معاملات تءثر فيها في يديه بالقلة والكثرة بحسب ما تسلم وله--------- ذمة تتبع وان استو-------------------------------------ت الجنايات وقام احدهما------ اولا ف------------------------------------------------------------له الاقل من جنايتها او نصف قيمتها يوم الحكم له فان قام الاول ولم يعلم بالثاني فافتداه منه السيد ثم قام-	3629	-578219568985770301	266	381.5	213	548	48.54014587402344	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3203	true	5598434563937927809	27	93	135	456	1482	300	بالاقل من الجناية او قيمتها --------------------------------------------------يوم جنت وقال ابن الجهم قال محمد بن عبد الحكم لا شء علي سيدها وذلك في ذمتها واذا جنت قال ابن الجهم----- السيد بالخيار ان شاء اسلم الجناية او يسلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها قال ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك منها وان وفت رجعت الي سيدها وان لم توف حتي مات اعتقت واتبعت بالباقي	3203	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	false	4888387524214883306	148	209	752	1057	1529	300	بالاقل من الجناية او قيمتها يوم الحكم وقال المغيرة الاقل من الجناية او القيمة يوم جنت وقال ا------------------بن عبد الحكم لا شء عليه بل------- في ذمتها و--------قال ابن الجهم يخير السيد ب-------ين -----ارش الجناية او يسلم ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها او يءاجرها---- ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك ف-----ان وفت رجعت اليه وان---------------- مات -عتقت واتبعت بالباقي	3629	-578219568985770301	236	379.5	187	376	62.76595687866211	43	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3204	true	3324579124597710593	1	57	3	287	1432	300	الحصاص لو علم بالثاني او يذكر له وانتزع منه السيد الفضل ثم دفع الي الثاني الاقل من جنايته او نصف قيمتها اليوم وان علم بالجنايتين وافتدي من الاول ولم يفتد من الثاني حتي جنت علي ثالثكانت الجناية الثالثة مفضوضة علي نصف لا جناية فيه وعلي نصف فيه جناية واذا جنت ام الولد فلم يقم علي سيدها	3204	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3630	false	-6269320332258956230	6	54	28	279	1508	300	الحصاص لو علم بالثاني فيترك----- وانتزع منه السيد الفضل ثم دفع للثا----ني الاقل من جنايته او نصف قيمتها اليوم وان علم بالجنايتين فافتدي من الاول دو--------ن الثاني حتي جنت علي ثالث فالجن---اية الثالثة تفض--- علي نصف لا جناية فيه -----نصف فيه جناية واذا جنت الامة ثم اولدها----- سيدها	3630	-578219568985770301	220	385.0	174	284	77.46479034423828	38	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3205	true	6627758262305565397	12	162	61	794	1473	300	و-----يختلف في هذه المسالة في اربعة مواضع احدها ان يكون غير عالم وهو موسر- هل تكون القيمة يوم الحكم او يوم --حملت والثاني اذا كان معسرا وهو غير عالم هل تمضي ام ولد او ي--كون للمجني عليه -ان ياخذها والثالث اذا كان عالما وهو موسر -هل تعد اصابتها رضا ب-حمل الجناية ام لا والرابع اذا كان معسرا و--كان له ان ياخذها هل يتبعه بقيمة الولد -----فقال ابن القاسم اذا وطء وهو غير عالم فالقيمة يوم حملت وعلي قوله في ا---م الولد اذا جنت القيمة يوم الحكم تكون القيمة في هذه يوم الحكم وهذا راجع الي المستحقة اذا حملت فقال مرة القيمة فيها يوم الحكم وقال مرة يوم حملت لانها كانت يوم جنت امة وللمجني عليه فيها حق فحملت بوجه شبهة وقام المجني عليه بحق له فيه بعد الوطء واما اذا كان غير عالم وهو معسر فقال ابن القاسم تمضي له ام ولد بالاقل من قيمتها وقيم--ة الجناية وقال بمنزلة من	3205	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3630	false	-6269320332258956230	53	133	273	655	1508	300	سيدها يختلف فيها ----------في اربعة مواضع ا--ذا ----كان غير عالم---- موسرا هل----- القيمة يوم الحكم او يوم الحمل- وا--------ن كان معسرا---- غير عالم هل تمضي ام ولد او ياخذها المجني عليه وان -------------------كان عالما---- موسرا هل تعد اصابته- رضا فيحمل الجناية ام لا وا--------ن كان معسرا او كان له ان ياخذها هل يتبعه بقيمة الولد ام لا قال ابن القاسم------------------------------------------------ في الاول الق--------------يمة يوم الحكم وفي الثاني ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي له ام ولد بالاقل من قيمتها او قيمة الجناية كالمحبل امة من	3630	-578219568985770301	314	421.5	244	758	41.424800872802734	52	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3206	true	-5729182349179223391	2	77	9	375	1504	300	كان عالما موسرا انه لا يكون ذلك رضا بالتزام الجناية اذا حلف انه لم يرض بحمل الجناية وه-و اذا كان عالما بالجناية وبما يوجب- الحكم انه يمنع منها الا ان ي-حمل الجناية فان كان ممن يجهل ذلك حلف انه جهل الحكم في ذلك وكان بمنزلة من لم يعلم وفي كتاب محمد اذا حملت الامة بعد الجناية فولدت ان ولدها يسلم معها فعلي هذا اذا كان عالما فقيرا و اسلمت الامة فولدت انه يتبع بقيمة الولد	3206	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3630	false	-6269320332258956230	138	184	682	920	1508	300	كان عالما موسرا فهو------------ رضا----------------------------------- بحمل الجناية وهذا اذا علم -------الجناية و-ما يوجبه الحكم انه يمنع منها الا ان يتحملها------ فان ---------جهل حلف ----انه جهل الحك------------------------------م وفي الموازية ا-ذا حملت------ بعد الجناية اسلم---- ولدها----- معها فعلي هذا اذا كان عالما فقيرا و-اسلمت الامة ا----------تبع بقيمة الولد	3630	-578219568985770301	211	286.0	166	369	57.18157196044922	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3209	true	-8613318370757317408	14	46	64	230	1450	300	وان قال العبد انا حر اعتقني سيدي وصدقه المجروح وكذبه سيده كان القول قول السيد وهو بالخيا----ر بين ان يفتديه بدية الجرح ويبقي في يده عبدا او يسلمه ويقتص المجروح ويكون حرا	3209	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3633	false	8536061542863410896	38	66	191	338	1458	300	وان قال العبد------- اعتقني سيدي وصدقه المجروح وكذبه--------- السيد قدم السيد صونا لماله وخير بين الفداء--- بدية الجرح ويبقي في يده عبدا او يسلمه فيقتص منه---- ويكون حرا	3633	-578219568985770301	119	185.5	93	170	70.0	20	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3209	true	-8613318370757317408	194	295	965	1429	1450	300	الجناية منه ويبقي بعدها علي ما يرجي ان يسعي فيه ------------حتي يءدي ما عليه من الكتابة فعل ذلك به ولم يك-ن للمكاتب ان يعجز نفسه ومثله ان يبقي ما ان تلوم له ولم يعجل عليه بالتعجيز من رجاءه الق-وة علي السعي وان لم يرج له ذلك عجز ويخير سيده ولا اري ان يمكن من ان يعجز نفسه الا بعد كشف السلطان لما عنده لانه لا يمكن من التعجيز مع القدرة علي الوفاء وان لم ينظر في قوته من ضعفه حتي ادي الجناية ثم تبين انه كان غير قادر علي الجميع-مضي فعله لان السيد لا يختار الا بقاءه من غير غرم عليه	3209	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3637	false	5247215018184867385	86	169	424	792	1414	300	الجناية بما في يده وبقي---- ما يرجي ان يسعي فيه اري ان يسعي حتي يءدي----------- الك-----------تابة ولا يكون له تعجيز ن-------فسه وكذلك ان -بقي ما ان تلوم له رجي ل-------------------------ه القدرة علي السعي وان لم يرج له ذلك عجز و-خير سيده ولا اري ان يمكن من تعجيز ن--فسه الا بعد كشف السلطان لما عنده وان ---------------------------------------------لم ينظر--- قوته من ضعفه حتي ادي الجناية ثم -بين انه كان غير قادر علي الجميع مضي فعله لان السيد لا يختار الا بقاءه من غير غرم عليه	3637	-578219568985770301	312	519.0	239	479	65.13569641113281	57	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3217	true	6510002436638464993	144	224	738	1166	1549	300	الغارمين دون كسب اولياء القتيل فان كان الغارمون اهل ابل غرموا ابلا وان كان القتيل من اهل الذهب والورق فالدية من الابل اذا كان القتل خطااخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان القتل عمدا كانت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة يسقط منها عن الخطا بنو اللبون وان كانت عن شبه العمد كانت اثلاثا ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها	3217	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3719	false	4708864666599109188	0	55	0	305	1554	300	الغارمين دون---- اولياء القت-ل في الابل والنقدين ودية الخطا -------------------------------------------------من الابل -----------------اخماس- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وفي العمد-------------- ارباع- ربع الماءة بنت مخاض----- وربعها بنت لبون وربعها حقاق وبعها جذعات وسقط ابن----------------------- اللبون الذكر وفي-- شبه العمد----- اثلاث- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها	3719	-578219568985770301	218	309.5	173	428	50.93457794189453	33	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3218	true	-3970363215508770474	76	229	386	1152	1498	300	تلزمهم قيمة المغلظة من الابل ما بلغت ما لم تنقص عن الف دينار او اثني عشر الف درهم وقوله في المدونة احسن واذا اعتبرت الدية في ذلك علي اهل الابل وزيد فيها وجعل لاولياء القتيل في ذلك حق لم يصح ان يسقط مقالهم فيه اذا كانوا اهل عين واذا صح ذلك كان الاعتبار بالجزء ما بين الديتين احسن لان الاعتبار بقيمة المغلظة بانفراده يءدي في بعض الاحوال الي سقوط التغليظ اذا كانت --قيمة الابل الف دينار واختلف ايضا في تغليظ العمد علي اهل العين فقال ابن القاسم في كتاب محمد لا تغلظ ولا يزاد عليهم علي الف دينار او اثني عشر الف درهم وقال اشهب تغلظ عليهم وينظر قيمة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد من الابل وهي الارباع من قيمة الخطا فيزاد ذلك الجزء علي اهل الذهب والورق وعلي رواية البغداديين يكون عليهم قيمة العمد ما اينقص ذلك من دية العين وقول اشهب احسن والوجه فيه ما تقدم في شب-----------------------------------------------------------------------------------ه العمد ومحمل قول ابن القاسم لا تغلظ	3218	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3751	false	38942255780157379	188	287	941	1429	1487	300	تلزمهم قيمة المغلظة ---------ما بلغت ما لم تنقص ع----------------------ن الف درهم وقول---- المدونة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لان قيمتها مطلقا قد تءدي -------------------------------الي سقوط التغليظ بان تكون القيمة------ الف دينار واختلف----- في تغليظ الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد علي اهل العين قال ابن القاسم لا تغلظ وقال اشهب تغلظ وينظر الي قيمة العمد علي اهل العين قال ابن القاسم لا تغلظ وقال اشهب تغلظ وينظر الي قيمة العمد من الابل وهي الارباع من قيمة الخطا ويزاد ذلك الجزء ---------------------وعلي قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------ في شبه العمد تجب قيمة ديته مطلقا تجب ها هنا قيمة العمد علي ذلك الشرط وعليه ما عليه قال في ال----نوادر قال ابن القاسم--- تغلظ	3751	-578219568985770301	214	167.0	168	997	21.464393615722656	34	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3219	true	-7658732125648111550	10	103	59	532	1485	300	فق--ال مالك -----ذلك علي الجاني وقال مرة علي العاقلة وقال يبدا بمال الجاني فان لم يكن مال فعلي العاقلة وقال عبد الملك عند محمد علي العاقلة معجلة وقال ابن القاسم عند ابن حبيب علي العاقلة منجمة ثم رجع فقال علي الجاني معجلة في ملاءه وعدمه وهو احسن لان العاقلة تحمل الخطا دون العمد واذا اشكل الامر هل كان ذلك خطا او عمدا لم تحمل العاقلة بالشك ويختلف اذا كان القتل عمدا ولا قصاص فيه مثل ان يقتل المسلم النصراني فكانت علي العاقلة علي احد القولين -هل تكون منجمة او حالة قياسا علي المغلظة	3219	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3749	false	-6303668712074449316	214	265	1084	1357	1527	300	في قال مالك والمغلظة علي الجاني و----عنه علي العاقلة----- يبدا بمال الجاني فان لم يكن مال ف----العاقلة وقال-------------- محمد علي العاقلة معجلة وقال ابن القاسم عليها من-------------------جمة ثم رجع فقال علي------ه معجلة و--------------------------------------------------العمد الذي -----------------------------------------------------------------------------------لا قصاص فيه ك-------قتل المسلم --نصراني-----ا علي العاقلة علي احد القولين وهل تكون منجمة او حالة ---------كالمغلظة	3749	-578219568985770301	244	347.0	195	481	50.7276496887207	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3220	true	6974453607288169661	170	295	871	1556	1579	300	او -سقاه ما سود جسمه فهذه ستة عشر تجب الدية في كل واحدة منها وتجب الدية في اثنتين من الانسان وفي كل واحدة منهما نصف الدية وذلك في عشر مواضع في العينين والسمع واشراف الاذنين--علي احد قولي م--الك والشفتين واليدين والرجلين والانثيين وثديي المراة وشفريها واليتيها علي قول اشهب وقال ابن القاسم حكومة واختلف في جفون العينين فقال الشعبي والحسن البصري وقتادة وسفيان الثوري والشافعي واصحاب الراي فيها الدية في كل جفن ربع الدية والاعلي والاسفل في ذلك سواء وقال سعيد بن المسيب وشريح والحسن البصري وقتادة في الحاجبين اذا لم ينبتا الدية وقول مالك في جميع ذلك الجفون والحاجبين حكومة وقياد قول مالك في السن تسود يكون في الجفون الدية لانه قال اذا اسودت كان فيها ديتها ل----انه اذهب جمالها وان بقيت منفعتها فان	3220	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3727	false	-8220697099209001710	48	124	271	678	1577	300	او اسقاه ف--سود جسمه ----------------والدية في كل اثن--------------------------ين من الاسنان وفي كل واحد------- نصف الدية وه----ي عشر لعين------------ والسبع ولشر-ف الاذنيين علي اختلاف قول مالك والشفتان واليدان والرجلان والاثيا-ن وثديا المراة وشفراها واليتاها علي قول اشهب و----------------------------في جفون العين والحاجبين حكومة وقال ش----------------------------------- واصحاب الراي فيها الدية في كل جفن ربع الدية و----------------------------قال سعيد بن المسيب ف---------------------------ي الحاجبين الدي----------------------------------------------------------ة وقياس قول مالك في السن تسود -----------------------------------------ان فيها عقلها قال لانه اذهب جمالها وان بقيت منفعتها -ان	3727	-578219568985770301	335	489.5	266	694	48.27089309692383	42	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3224	true	3609659572530807010	2	102	12	481	1467	300	اذا تقدم -قطع الذكر والذكر فيما يصاب به علي ستة اوجه تجب الدية في ثلاثة وتسقط في و-جه ويختلف في وجهين فتجب اذا قطع جملة او قطعت الحشفة وحدها او ابط------ل منه النسل بشء سقاه او اطعمه وان لم يفسد الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة وليس بحساب ما بقي وقد اختلف عن مالك في الانف هل تكون الدية من المارن او اذا اصيب من اصله ولا يبعد ان يكون الذكر يجري علي الخلاف بمثل ذلك الا ان يكون هناك اجماع ويختلف اذا قطع ذكر من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه	3224	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3728	false	6517581996138962760	60	116	310	590	1525	300	بما تقدم خمسة اقوال وللذكر----------------- ستة احوال ال---دية في ثلاثة وتسقط في واحد ويختلف في اثنين فالثلاثة قطعه---- او قطع- الحشفة وحدها او يبطل النسل منه بطعام او شراب---------- وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا وقع بعد قطع الحشفة ففيه حكومة ويخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا قطعه م--من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه	3728	-578219568985770301	219	335.5	167	477	45.911949157714844	37	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3228	true	2444442144712338273	26	123	137	587	1406	300	فبحسابه من الدية بقدر ما بان وان شق احداهما ولم يذهب منها شء وتباين ما بين الشفتين كان له بحسابه من الدية بقدر ما بان به كل واحد منهما عن صاحبه لانه---- يصير في معني القطع وان لم تبن احداهما عن الاخري وكان مما شانهما كان فيه حكومة وان اجتمع في ذلك قطع وشق كان فيما قطع منهما بحسابه من الدية ويعود الجواب في الشق الي ما تقدم ----وان قطع من الشفة ما افسد بعض الكلام عقل له علي الاكثر مما ذهب منها او ما ذهب من الكلام وقد قيل في هذا الاصل يكو--ن له الشيءان جميعا	3228	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3728	false	6517581996138962760	194	251	1016	1283	1525	300	فبحسابه من الدية بقدر ما بان-------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما عن صاحبه لانه ذلك يصير في معني القطع وان لم يبن ما بينهما وحصل شين ف----------------------حكومة وان اجتمع ق-------طع وشق ف-----------------------------------------------في القطع حسابه من الدية وان قطع من الشفة ما اذهب بعض الكلام عقل------- الاكثر مما ذهب منها او م-------ن الكلام و---قيل في هذا الاصل يكونان له-------- جميعا	3728	-578219568985770301	218	339.0	169	460	47.39130401611328	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3236	true	-3644343678683027636	172	255	845	1261	1478	300	الرجل ف------ان بلغ الثلث اخذت علي عقل المراة قال فلها -في ثلاثة اصابع ونصف انملة احد وثلاثون بعيرا وثلثا بعير كعقل ال--رجل و--ان كانت ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقل نفسها فكان لها ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر بعيرا وثلثا بع--ير وان قطع------------ من اليد الاخري استءنف العقل فيه مثل الاولي تاخذ علي عقل الرجل الي ان تبلغ----- ثلاثة اصابع وانملة فترجع الي عقل نفسها و---------------------------------------------------------ان قطع---- من الاول من اليدين معا ثلاثة اصابع اخذت ثلاثين بعيرا فان قطع بعد ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع من التي قطع------------------------------------------------------------- منها	3236	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3733	false	-2680386641493914527	123	280	656	1410	1516	300	الرجل في الجراح الي ثلث ديته فترجع الي عق----------لها ففي ثلاثة اصابع ونصف انملة احد وثلاثون بعيرا وثلثا بعير فتساوي الرجل وتخالفه في ثلاثة اصابع -انملة---------------------------- ستة عشر وثلثان لانها وصلت الثلث وان قطع لها اصبع فعشر كذلك ثان وثالث فان قطع ثلاث من كف فثلاثون فان قطع من تلك اليد الاصبعان الباقيان في مرة او مرتين ففي -------كل اصبع خمس وان قطع بعد الثلاثة من اليد الاخري ا----------------------------------------------صبغ او اصبعان او ثلاثة في مرة او مرتين فثلاثون لانها يد اخري بكم مبتدا او اصبعان من كل يد في ضربة واحدة فعشرون ثم ان قطع لها من احدي ----اليدين اصبع فعشر وان قطع من اليد الاخري فعشر وك------ذلك ان قطع لها الاصبعان من اليد معا فعشرون فما زاد بعد ثلاثة اصابع من كل كف ففي كل اصبع خمس خمس افترق القطع او معا وان قطع لها ثلاثة اصابع من يد واصبع من الاخري في ضربة فخمس خمس ثم ان قطع الاصبع او الاصبعان من اليد المقطوعة منها	3733	-578219568985770301	188	161.5	142	856	21.962615966796875	22	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3237	true	-7819838934706751262	0	110	0	533	1470	300	اصبعان اخذت خمسا خمسا وهذا قول ابن القاسم وجعلها في ذلك بمنزلة من اخذ- من الاول عشرا وقال ابن نافع عند ابن مزين وابن الماجشون في المبسوط كل ما اصيبت به منفردا من الاصابع --فلها فيه عشر ولا تضاف مصيبة حدثت الي مصيبة تقدمت الا ان يكون القطع فيهما معا ما يكون عقله ثلث دية الرجل فترجع الي عقل نفسها وهذا ابين من القول انها تاخذ في الاول خمسا خمسا ثم ان اصيبت في شء من تلك اليد بعد ذلك يضاف الي الاول ويحسب كانها اخذت من الاول عشرا واذا اصيبت اصبعان منها بامر الله ثم اصابها انسان في الثلاث- الباقية اخذت لها عشرا عشرا لكل اصبع وان اصيبت في	3237	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3735	false	9175620582449750201	1	57	4	282	1521	300	اصبعان فخمس قاله ابن-------------- القاسم وجعلها ك-------------من اخذت من الاول عشرا وقال ابن نافع-------------------------------------- كل ما اصيبت به من------- الاصابع منفردا ف---عشر ولا تضاف مصيبة -----الي مصيبة------ الا ان يقطع------------ معا ما يكون عقله ثلث دية الرجل فترجع ل---عقل نفسها وان اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبت اصبعان----- بامر سماوي ثم جني عل-------ي الثلاثة الباقية اخذت ع----شرا عشرا--------- فان اقتصت في	3735	-578219568985770301	232	326.5	180	537	43.202980041503906	39	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	246	291	1201	1403	1443	300	العاقلة يوم ت------------قسم عليهم الدية وتوظف وليس ---------------------------يوم جرح القتيل ولا يوم مات ولا يوم يثبت الدم ولا يزول عمن مات بعد ذلك او اعدم و-----------------لا يدخل --فيها بعد ذلك من يبلغ من صغير او يقدم من غاءب---- او منقطع ول-------ا يزاد علي من ايسر	3244	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3744	false	6614198170951697557	127	179	631	869	1477	300	العاقلة وشروط حملها يوم يقسم عليهم الدية لانه يوم الطلب لا يوم مات المقتول ولا يوم جرح------- ولا يوم -------------ثبت الدن ولا يزول عمن مات بعد ذلك او اعدم لانه حكم لا ينقض ولا يدخل من بلغ بعد ذلك من الصبيان او------------- غاءب قدم او منقطع الغيبة ولا يزاد علي من ايسر	3744	-578219568985770301	139	193.0	105	271	51.29151153564453	24	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3247	true	-9219321777241849129	49	258	247	1298	1508	300	قال ابن فارس غرة كل شء اكرمه والوسط من الاعلي يجزء وليس الوسط من العبيد والاماء ومحمل قوله صلي الله عليه وسلم في الوليدة انها الاعلي مما يراد للخدمة ليس للفراش وق------------------------------------------ال مالك الحمران من العبيد احب الي من السودان الا ان يكون الحمران في الارض التي بها فيها قليلا فيءخذ من السودان قال واذا جاءهم بعبد او امة اجبروا علي اخذها ان كانت قيمة العبد او الامة خمسين دينارا او ستماءة درهم قال وليست القيمة في ذلك----------------- كالسنة التي لا اختلاف فيها وانا لنري ذلك حسنا قال محمد والقيمة علي اهل الذهب خمسون دينارا وعلي اهل الورق ستماءة د----رهم وعلي اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وحق-ة وجذعة قال اشهب ولا يءخذ من اهل البادية في الغرة الا الابل واختلف في ذلك قول ابن القاسم فقال ف-------ي المدونة ----------عليهم الغرة وليست بابل وقال اصبغ في كتاب محمد ولا احسب الا وقد قال ابن القاسم ايضا علي اهل الابل ابل وانكر محمد قول ابن القاسم انها لا تءخذ ا-----------------بلا وقال فلم خرج -هو الي الذهب علي اهل الذهب والورق علي اهل ال------ورق والذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار بين ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم -ان كانوا----- اهل ذهب فخمسين دينارا وان كانوا اهل ورق فستماءة درهم	3247	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3757	false	8941951743061911407	78	199	420	1051	1550	300	قال ابن فارس غرة كل شء اكرمه------------------------------------------- والاحمر اكرم من الاسود ومقصود الحديث ا-------------------علي من يري-- للخدمة لا- للفراش لان المقصود تعويض نفس بنفس وهو حكمة العشرة قال مالك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ال-------------خمسين و----------------------------ست الماءة ليست سنة ثابتة قال محمد كالس---------------------------------------نة -الثابتة و----هي علي اهل الذهب خمسون دينارا وعلي اهل الورق ستماءة الف درهم وعلي اهل الابل خمس فراءض بنت مخاض وبنت لبون وابن لبون وخلفة وجذعة قال اشهب -لا يءخذ من---- البادية ا---------لا الابل و--------------عن ابن القاسم قولان والذي في المدونة انها ليست عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلا وانكره محمد عليه وقال -لم جعل علي اهل الذهب ال--------ذهب و------علي اهل الورق الورق ومقتضي ------قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني مخي---ر بين-------- الغرة و--------عشر دية الام من كسبهم كالدية واعتبار ا-لقيمة -خمسين --------او ---------------ستماءة درهم	3757	-578219568985770301	419	513.5	326	1162	36.05852127075195	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3251	true	7973787157462064456	236	300	1205	1509	1509	300	قبل ان يبين -عنها انه لا شء فيه وقياد القول انهما شخصان تكون-- القيمة فيه وان لم يب---------------------------ن وقال اشهب في كتاب محمد في جنين الذمية من العبد المسلم عشر دية امه وترثها امه واخوته لامه قال محمد وهذا غلط ولا شء للام فيها ولا شء للنصراني ولا للعبد من دية المسلمين وذلك لم يرثه سواهم من المسلمين فان لم يكن احد فبيت المال-	3251	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3758	false	-2729951594183860156	163	225	837	1133	1509	300	قبل ان يبين ثمنها فلا--- شء فيه ومقتضي كونه-----ا شخصين ان فيه القيمة---- وان لم يبق قال اللخمي وهذا القول ابين وقال اشهب في ولد-------------- الذمية من العبد المسلم عشر دية امه وترثه ا-مه واخوته لامه قال محمد وهو- غلط -لا شء للام ولا-------- للنصراني ولا للعبد من دية المسلمين بل من-- يرثه سواهم من المسلمين فان لم يكن احد فبيت المال	3758	-578219568985770301	232	369.5	180	335	69.25373077392578	40	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3252	true	2527218667449039616	128	236	627	1162	1483	300	الحكم في---- الجنين يختلف باختلاف احواله في الحرية والاسلام والعبودية والكفر وهو علي اقسام فجنين الحرة المسلمة من الحر المسلم فيه غرة عبد او وليدة وفي هذا ورد الحديث وكذلك اذا كان الزوج عبدا مسلما ففيه غرة وفي جنين الذمية النصرانية من النصراني عشر دية امه وسواء كان الزوج حرا او عبدا وان كان زوجها حرا مسلما كان فيه غرة وان كان عبدا مسلما كان فيه قولان فقال ابن القاسم غرة يريد لانه في حكم الحر من قبل الام وفي حكم المسلم من قبل الاب وقال اشهب في كتاب محمد فيه عشر دية امهن وقد تقدم وان كان الزوج حرا نصرانيا فاسلم كان فيه غرة وان لم يسلم	3252	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3758	false	-2729951594183860156	224	300	1127	1509	1509	300	المال ويختلف الجنين------ باختلاف احواله في الحرية والاسلام ففي جنين ----------------------------الحرة المسلمة من الحر المسلم غرة------------------------------------ وكذلك وال-------زوج عبد- مسلم ----------وفي جنين الذمية النصرانية من النصراني غرة دية امه------ كان الزوج حرا او عبدا فان كان زوجها حرا مسلما -------فغرة -----او عبدا مسلما فغرة عند---------- ابن القاسم--------- لانه في حكم الحر من قبل الام وفي حكم المسلم من قبل الاب وعن- -----------------اشهب عشر دية امه---------- وان كان الزوج حرا نصرانيا فاسلم ---فييه غرة وان لم يسلم-	3758	-578219568985770301	336	527.0	265	539	62.33766174316406	59	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3252	true	2527218667449039616	236	300	1162	1483	1483	300	واسلمت هي كان فيه قولان وذلك راجع الي الاختلاف هل يكون ولد النصرانية مسلما باسلام الام ام لا وان كان زوج النصرانية مجوسيا كان فيه قولان هل يكون فيه اربعون درهما علي حكم الاب او عشر دية امه وفي جنين المجوسية من المجوسي اربعون درهما وان كان الزوج نصرانيا كان فيه قولان هل يكون فيه نصف الغرة علي حكم الاب او اربعون درهما علي-	3252	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3759	false	1835805365796627103	0	48	0	256	1487	300	واسلمت هي -------فقولان مبنيان علي ا-----------------ن ولد النصرانية مسلم- باسلام الام ام لا وان كان زوج النصرانية مجوسيا -------فقولان------------ اربعون درهما علي حكم الاب او عشر دية امه وفي جنين المجوسية من المجوسي اربعون درهما فان ك-ن الزوج نصرانيا -------فقولان------------ نصف الغرة علي حكم الاب --واربعون درهما علي	3759	-578219568985770301	238	391.0	193	322	73.91304016113281	41	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3253	true	-4268692797897259093	0	88	0	412	1501	300	حكم الام فان اسلم الاب كان فيه غرة كان الاب قبل ان يسلم مجوسيا او نصرانيا ويختلف اذا اسلمت الام هل تكون اربعون درهما علي حكم الاب او غرة علي حكم الام وفي جنين الامة من سيدها غرة واختلف فيه اذا كان من غيره بزوجية والزوج حر او عبد او كانت حاملا من زنا فقال مالك وابن القاسم فيه عشر قيمتها CHECK فصل في المقتول يجتمع علي قتله رجل وصبي وقال ابن وهب في كتاب محمد فيه ما نقصها وهذا يصح علي القول انه جرح من جراحها فصل	3253	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3759	false	1835805365796627103	48	106	256	522	1487	300	حكم الام فان اسلم الاب ف-------غرة كان الاب------------ مجوسيا او نصرانيا واختلف اذا اسلمت الام هل----- اربعون درهما علي حكم الاب او غرة علي حكم الام وفي جنين الامة من سيدها غرة وفيه-------------- من غرة -----------زوج حر او عبد او كانت حاملا من زنا -قال مالك---------------- عشر قيمتها و-------------------------------------------------ابن وهب----------------- ما نقصها بناء ----علي------ انه---- من خراجها قال	3759	-578219568985770301	249	381.5	192	412	60.436893463134766	50	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3260	true	-2857577571147593852	11	278	57	1415	1542	300	فان لم يكن مولي اعلي فالسلطان ولا شء للمولي الاسفل AUTO فصل في النساء هل لهن القيام في الدم واختلف عن مالك في النساء فذكر ابو الحسن بن القصار عنه انه قال لا مدخل لهن في الدم وقال ذلك لهن وهو المعروف من قوله واذا جعل لهن ذلك فذلك الي ثلاث وهن البنات وبنات الابن وان سفلن والاخوات خاصة دون بنيهن واختلف في الام فقال--- مالك وابن القاسم لها القيام بالدم وقال اشهب -لا قيام لها بالدم بحال ولا قيام لها مع الولد ولا مع الاخوة ولا مع السلطان ولا قيام سوي- من ذكر واذا كان لهن القيام فالبنات اولي من بنات الابن واختلف في البنات والاخوات فقال ابن القاسم البنات -------اولي وقال اشهب الاخوات عصبة البنات فلا عفو الا باجتماع ويختلف علي هذا في بنات الابن والاخوات فعلي قول ابن القاسم بنات الابن اولي وعلي قول اشهب لا عفو الا باجتماع منهن واختلف في الام والبنات فقيل البنات اولي والعفو اليهن او القتل وقال ابن القاسم عند محمد لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر فقط فعلي هذا لا يصح عفو الا باجتماع منها ومنهن والقول الاول احسن لان البنوة مقدمة علي الابوة فلما كان الابن مقدما علي الاب كانت البنت مقدمة علي الام والام مقدمة علي الاخوات ويتفق في هذا ابن القاسم واشهب وليس الاخوات عصبة الام وهن عصبة مع البنات او بنات البنين خاصة واذا خلص القيام للبنات او بنات الابن والام دون من معهن من النساء فانه يعود مقالهن مع الرجال والنساء مع الرجال علي ثلاثة منازل اما ان يكونوا اقرب منهن او هن اقرب او يكونوا -------------------------------------------------------------------في الدرجة سواء فان كان الرجال اقرب درجة------------------------------------------------ كالبنين وبنات الابن او بني الابن والاخوات	3260	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3762	false	3382772448204350470	0	134	0	690	1494	300	فان لم يكن---------- فالسلطان دون ا---لمولي الاسفل واخت-----------------------------------------لف عن مالك في النساء فعن مالك---------------------------- لا مدخل لهن و------------------------المعروف عنه لهن وعليه هن -----------------ثلاث---- البنات وبنات الابن وان سفلن والاخوات -----دون بنيهن و------في الام -قولان فمالك ------------لها القيام -----ومنعه اشهب ولا قيام ------------------------لها مع الولد ولا مع الاخوة ولا مع السلطان ولا قيام لبني م-----------------ن ذكرنا- والبنات اولي من بنات الابن وقدم ابن الق--------------------------اسم البنات علي الاخوات وقال اشهب الاخوات عصبة البنات فلا عفو الا بالجميع و------علي ق--------------------------------ول ابن القاسم بنات الابن اولي نساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تسقط الام الا مع الاب والولد الذكر---- فعلي هذا لا بد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--------جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------- في العفو واذا اجتمع النساء والرجال لثلاثة احوال من اقرب او ابعد او في --درجة فابعد واذا اجتمع النساء والرجال فثلاثة احوال من اقرب او ابعد او في درجة فابعد كالبنين وبنات الابن او بني الابن والاخوات	3762	-578219568985770301	466	664.5	367	1485	31.38047218322754	78	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3262	true	3971428045020952772	273	300	1378	1522	1522	300	محمد في الحر المسلم يقتله العبد وينكل ا-ولياءه ان كانت القسامة بقول الميت قتلني فلان او بشاهد عدل علي القتل المءخر حلف السيد يمينا واحدة علي علمه-	3262	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3672	false	-2722045865086804725	93	120	470	613	1513	300	محمد في الحر المسلم يقتله العبد وينكل الولي--- ان كانت القسامة يقول الميت قتلني فلان او بشاهد عدل علي القتل الموجب حلف السيد يمينا واحدة علي علمه	3672	-578219568985770301	137	254.0	111	146	93.83561706542969	23	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3263	true	-5853806969567062554	0	91	0	437	1478	300	فان نكل لزمه ان يسلمه او يف-ديه بدية المقتول قال وقيل يحلف العبد خمسين يمينا وان وجبت القسامة بالبينة فبرء من ذلك الجرح فمات لم ترد اليمين ها هنا علي العبد ولا علي السيد وقد ثبت جرحه فاما فداه السيد بدية ذلك الجرح او يسلمه ويضرب العبد ماءة ويسجن عاما يريد لان السيد والعبد يقولان لا علم عندنا هل مات منه----- ام لا ونحن نجوز ان يكون مات منه الا انه لا يستحق دية في عمد ولا خطا الا بقسامة ولا وجه ليمين السيد في المسالة الاولي لانه لا علم عنده	3263	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3672	false	-2722045865086804725	120	200	613	1008	1513	300	فان نكل اس--------لمه او يفتديه بدية المقتو----ل وقيل يحلف العبد خمسين يمينا وان وجبت القسامة بالني-ة ومات من---- الجرح----- لم ترد اليمين ها هنا علي العبد ولا علي السيد و---ثبت جرحه فيفدي---ه السيد بدية الج----رح او يسلمه ويضرب العبد ماءة ويحبس عاما----- لان السيد والعبد يقولان لا علم عندنا هل مات من الجرح ام لا و----يجوز موته م-------نه الا انه لا يستحق دية في عمد ولا خطا الا بقسامة ولا وجه ليمين السيد في المسالة الاولي لانه لا علم عنده	3672	-578219568985770301	365	644.5	287	443	82.39277648925781	67	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3270	true	1392712162355277748	253	283	1281	1434	1524	300	فاستحسن الا يقتص منه ل--------------------لحديث انه يرث ب----قدر ما اعتق منه ويعقل عنه بقدر ذلك ولا يقتص من العبد المسلم للحر النصراني------------------------------------------------------ واختلف في القصاص له من النصراني فقال- اشهب	3270	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3692	false	9100645690987633766	88	132	482	709	1566	300	واستحسن ا-ن يقتص من المعتق بعضه للقن وفي الحديث---- يرث هذا بقدر ما اعتق منه ويعقل هذا بقدر ذلك ولا يقتص من العبد المسلم للحر النصراني لشرف الاسلام لقوله عليه السلام الا لا يقتل مسلم بكافر واختلف في القصاص له من النصراني اثبته اشهب	3692	-578219568985770301	136	200.5	108	232	58.620689392089844	21	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3273	true	-5709291294172961118	165	224	752	1052	1438	300	----------مالك عند محمد اذا قتل- خطا لا شء لاولياء الاول والدية لاولياءه والقول الاول ابين لان اولياء الاول استحقوا نفسه فكانوا احق بما يكون عنها من دية او قصاص ولم يختلف ان لاولياء الاول ان يقتلوه دون اولياء الثاني وان لهم ان يعفوا عن دمه علي مال يكون --لهم قال مالك الا ان يرضي اولياء الثاني -----------اولياء الاول فيكون	3273	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3695	false	-504149528090211316	207	252	1047	1293	1522	300	اللخمي عن مالك--------- اذا قتله خطا لا شء لاولياء الاول والدية لاولياءه بفوات المحل والدية مرتبة علي الفوات---------------------------------------------------- ولم يختلف ان لاولياء الاول ان يقتلوه دون اولياء الثاني او-------- يعفوا عن---ه علي مال يكون عندهم وعن -عبد ال-----ملك لاولياء الثاني دفع الدية لاولياء الاول ويقتص	3695	-578219568985770301	174	243.0	138	324	53.703704833984375	26	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3276	true	-7596630227718367984	163	296	793	1451	1468	300	العمد الي الدية وقال------------------------------ اشهب -----في العتبية لو- قال اثن--------ان قتل------ عمدا و--قال لا علم لنا او قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن قال عمدا ان يحلفوا ويستحقوا انصباءهم من الدية قال وانما نكولهم عن القسامة قبل ان يجب الدم كعفوهم عنه بعد ان وجب فيصير لمن بقي نصيبهم من الدية ويسقط القتل وهو احسن ولا يسقط قول مدعي العمد بخلاف من قال-- لا علم لنا ومتي سقط استحقاق الدم لنكول او اختلاف فان الايمان ترد ويحلف المدعي عليه القتل قال وكل هذا اذا استوت منزلتهم وكانوا بنين او اخوة او اعماما واختلف اذا اختلفت منزلتهم فقال في كتاب محمد اذا خلف القتيل ابنة وعصبة فقالت العصبة عمدا وقالت الابنة خطا ان دمه هدر ولا قسامة فيه ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك	3276	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	false	163106556572475436	15	116	72	584	1453	300	العمد الي --دية الخطا له ذلك لانه اقل احواله ومنعه اشهب لان اصل العمد القود وعن ابن القاسم ان قال بعضهم عمدا وبعضهم لا علم لنا او قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم فلمدعي العمد ---ان يحلفوا ويستحقون نصيب--هم من الدية و---------نكولهم علي الحلف- قبل وجو--ب الدم كعفوهم عنه بعد الوجوب--------------------------------------------------------------------------- بخلاف القاءلين لا علم لنا ومتي سقط الدم ب--------نكول او اختلاف ------------------حلف المدعي عليهم--------- وكل هذا اذا استوت منزلتهم------- بنين او اخوة او اعمام فان ا--------ختلفت كا----------------------------------------بنة وعصبة فقال- العصبة عمدا وقالت الابنة خطا ف-----------لا قسامة و----لا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك	3673	-578219568985770301	385	556.0	300	712	54.07303237915039	63	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3279	true	-5616252055761763056	0	42	0	203	1447	300	يمينا او شاهدين علي معاينته ولم تنفذ مقاتله فيقسم لمات من ذلك واذا كان الشاهد علي قول الميت او علي انه اجافه ولم تنفذ مقاتله فمن صار الي انه يحلف فيحلف انه شهد بالحق وانه قتله لانه لو شهد شاهدان علي قول	3279	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	false	163106556572475436	259	300	1257	1453	1453	300	يمينا او شاهدين علي معاين-ة ولم تنفذ مقاتله فيقسم لمات من ذلك وان- كان الشاهد علي قول الميت او ----انه اصابه ولم ينقذ مقاتله فمن صار الي انه يحلف فيحلف انه شهد بالحق وانه قتله لانه لو شهد شاهدات علي قول-	3673	-578219568985770301	189	349.5	149	203	93.10344696044922	36	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3279	true	-5616252055761763056	42	94	203	453	1447	300	الميت لم يستحق بذلك القتل الا بعد القسامة انه قتله فهو يحلف انه شهد بحق -لا يحلف انه قتله وكذلك شاهد-ه علي معاينة الضرب يحلف مع شاهده ل-ضربه ليتوصل بها الي اليمين انه مات من ذلك الضرب ولا يختلف علي من اجاز ذلك انه يجمع ذلك في قسامة واحدة في خمسين يمينا	3279	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3674	false	-5209087792746197878	0	51	0	248	1490	300	الميت لم يستحق بذلك القتل غلا بعد القسامة انه قتله فهو يحلف انه شهد بحق ولا يحلف انه قتله وكذلك شهادته علي معاينة الضرب يحلف مع شاهديه بضربه ليتوصل---- الي اليمين انه مات من ذلك الضرب ولا يح-لف علي من اجاز ذلك انه يجمع ذلك في قسامة واحدة في خمسين يمينا	3674	-578219568985770301	238	448.5	188	253	94.0711441040039	45	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3280	true	-4760149659438772206	44	278	235	1424	1536	300	في الخطا الا ان يتعمدوا القسامة لما يعلم انها ايسر ويتركوا القسامة علي التي هي اخوف فيكون من حق صاحب تلك الضربة ا--لا يمكنهم من ذلك وان --كان ا-لضرب عمدا وقصدوا الي التعاون علي قتله كان لهم ان يقسموا لمات من كل الضرب ويقتلون جميعهم وليس عليهم ان يعينوا الضربة التي مات منها لان لهم ان يقتلوا من لم يمت من ضربته لقصدهم التمالء علي قتله ولو كان منهم الممسك لقتل به -------------------وان لم يقصدوا التعاون وكانت احدي الضربات التي مات منها نافذة ولا يدري ايهم ض-ربها او قالوا لا ندري ايها قتلته او لا ندري ضربة هذا من ضربة هذاكان لهم ان يقسموا لمات من ذلك الضربة وتفرق الدية عليهم في اموالهم ويسقط القصاص------ ومثله لو مات ب--فور القتل ولم يعش بعد ذلك وقالوا لا ندري اي الضربات قتلته او انفذت احداهما مقاتله ولا يدرون ايهم ضربهاة فانه يسقط القصاص وتكون فيه الدية في اموالهم ومثله اذا كانت ضربة احدهما خطا والاخر عمدا ومات بالحضرة فانه ينبغي الا يقتل ضارب العمد فانه لا يعلم هل قتلته ضربة العمد او ضربة الخطا فلا يقتل بشك ويكون ع----------ليه نصف الدية ويختلف في ضارب الخطا هل تغرم عاقل------ته نصف الدية ام لا لانه -حمل بالشك لامكان ان تكون ضربة العمد القاتلة ولا تسقط نصف الدية عن المتعمد لان الظالم احق -ان يحمل عليه ويختلف ايضا اذا كانت الضربتان خطا وقال الاولياء لا ندري ايهما قتلته هل تفض الدية علي عواقل الضاربين او تسقط لانه حمل بالشك	3280	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3690	false	2576951817735684234	115	255	596	1336	1565	300	في الخطا الا ان ي-قصدوا القسامة لما هو امن-------- ويتركوا ال------------------اخوف ف-----من حق صاحب---- الضربة ان لا يمكنهم من ذلك وان تعاونوا عليه عمدا اقسموا لمات--------------------------------------- من كل الضرب و-قتلو------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان منهم الممسك لقتل به لاشتراكهم في السبب وان لم يقصدوا التعاون و-----احدي الضربات-------------- نافذة ولا ي-----علم ضاربها ولا يعلم ان--------ها قتلت واختل--طت الضرب-------------------------ات اقسموا لمات من ذلك الضرب- وتفرق الدية عليهم في اموالهم ويسقط القصاص للنفس ومثله ان مات بالفور ----------------------وقالوا لا ندري اي الضربات قتل-ه او -نفذت احداه-ا مقاتله ولا يدرون ايهم ضربها او ضربه--------------------------------------------------------- احدهم عمدا والاخر خط-ا ومات بالحضرة------------------------------------------------------------------------------ فلا يقتل المتعمد لعدم يعينه وعليه نصف الدية و------في-------------- تحمل عاقلة المخطء نصف الدية قولان لانه يحمل بالشك ولا ي----------------------------------سقط نصف الدية عن المتعمد لان الظالم اولي ان يحمل عليه فان كان ا-------------لضربتان خطا وشكوا في القاتلة فيختلف ----------هل تفض الدية علي ع-اقلتها------ او تسقط للشك ----------	3690	-578219568985770301	563	741.5	447	1240	45.40322494506836	81	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014591-ara1.ms3282	true	-6786054320083756074	232	288	1168	1450	1509	300	واحد في مال الاخر ------------قال اشهب في المجموعة في حافري- البءر تنهار عليهما فمات احدهما فعا---قلة الباقي تضمن نصف ديته والنصف الباقي هدر لان المقتول شريك في قتل نفسه ولا تعقل العاقلة قاتل نفسه كان مات-ا فعلي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لشركة كل واحد في قتل نفسه وحكي ابن القصار عن اشهب في -	3282	-8860646867540197380	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	false	-7164814428090587516	204	254	1044	1298	1541	300	واحد منهما اثرا فيه بالاصطدام قال اشهب--------------- حافروا البءر تنهار علي-------- احدهم تضمن عاقلة الباقي--------- ديته والنصف الاخر- هدر لان للمقتول شركا في قتل نفسه ولا تعقل العاقلة قاتل نفسه وان ماتوا فعلي عاقلة كل واحد نص------ف دية الاخر لشركة كل واحد في قتل نفسه قال مالك------- عن ارتقي في	3648	-578219568985770301	197	306.5	156	300	65.66666412353516	30	Sham19Y0014591-ara1	Shamela0001717-ara1.completed