id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0391	true	6818504962943384433	93	148	447	720	1481	300	نذر---- سنة مضمونة بغير عينها يصوم اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان ولا يوم الفطر ولا ا--يام الاضحي--------------- ويجعل الشهر بفطره من----ه ثلاثين يوما فيقضي علي قوله اذا كان شوال ناقصا يومين واذا كان ذو الحجة ناقصا اربعة ايام مكان الثلاثة التي افطر وقول محمد بن عبد الحكم في هذا انه يقضي عدد ما افطر	391	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms093	false	8671775751248625006	58	102	274	494	1444	300	نذر صوم سنة ولم ي-------عينها صا-م اثني عشر شهرا ليس فيها رمضان --------------ولا الايام المحرمة قاله مالك قال ويجعل الشهر الذي يفطر فيه ثلاثين----- فيقضي علي قوله اذا كان شوال ناقصا يومين يوم الفطر ويوم النقص وقال ا-----------------------------------------بن عبد الحكم انما------ يقضي---- ما افطر	93	5990684780657889766	147	196.0	115	298	49.328857421875	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0660	true	-8497895785305309348	147	191	687	906	1408	300	رمي من ال-حرم صيدا في الحل فقال مالك وابن القاسم عليه الجزاء- وقال اشهب وابن الماجشون لا جزاء عليه ويءكل قال ابن القاسم وكذلك ان---------------------- رمي من الحل صيدا في الحل ومر- السهم بالحرم -------لم يءكل ------وعليه الجزاء---------- وقال اشهب يءكل ولا جزاء عليه ----	660	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms066	false	-7840139967684700955	75	126	379	624	1526	300	رمي من المحرم صيدا في الحل فقال مالك وابن القاسم عليه --جزاءه وقيل لا شء ع---------------------ليه ولو رماه من الحل وهو في الحرم فقتله فعليه جزاءه ولو رمي من الحل صيدا في الحل فخرق السهم -الحرم فقال مالك وابن القاسم عليه --جزاءه ولا يءكل وقال اشهب يءكل ولا جزاء وضع اليد	66	5990684780657889766	146	191.0	112	271	53.87453842163086	22	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0788	true	-8732081248746627274	234	300	1180	1496	1496	300	الاشربة كل شراب ليس بمسكر ولم يصنع علي صفة يسرع اليها الاسكار -----ولا صار الي حالة يشك فيه هل يسكر ام لا حلال ولا خلاف في ذلك ثم هو فيما يندب اليه من تعجيل شربه وتاخيره مختلف فان لم تمسه النار فانه يستحب ا--لا يءخر عن ثلاثة ايام من يوم انتباذه لحديث ابن عباس قال كان رسول الله-صلي الله عليه وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم-	788	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms083	false	-2459288031647522712	239	295	1195	1447	1470	300	الاول-- كل شراب ليس بمسكر ولا عمل- علي صفة يسرع اليه- السكر بسببها ولا صار الي حال- يشك في سكره ---------------ولا خلاف في ذلك ثم ان ك-------------------------------------------ان لم تمسه النار ف----يستحب ان لا يءخر عن ثلاثة ايام لما في مسلم عن------ ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم	83	5990684780657889766	209	318.0	162	325	64.30769348144531	35	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0949	true	1653638118925296347	253	300	1246	1456	1456	300	حلف انه لم يرض بتلك التسمية الا بما وصل اليه من المال ثم كا-ن الاب بالخيار بين ان يمضي النكاح بما دفعه من خاصته او يفارق ولا شء علي الزوج وان علم بذلك بعد الدخول حلف وكان لها صداق المثل ما لم يكن اقل مما دفعه من-	949	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms110	false	-221115012892635191	0	42	0	194	1526	300	حلف انه لم يرض بتلك التسمية الا لما وصل----ه منها---- ثم يكون الاب بالخيار في امضاء--- النكاح بما دفعه من مال-ه او يفارق ولا شء عليه----- وان علم بذلك بعد البناء حلف واعطا-ها صداق المثل ما لم يكن اقل مما دفعه من	110	5990684780657889766	170	282.5	130	212	80.18868255615234	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0976	true	-253900383636779028	269	300	1275	1430	1430	300	قيمته و------قال مطرف فيمن باع ام ولده فولدت من المشتري فلا شء للباءع من قيمة الولد لانه اباح له فرجها بالبيع فكانه اذن له في ايلادها وقال ابن الماجشون عليه قيمة-	976	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms114	false	4484069009085986190	224	251	1145	1282	1523	300	قيمته للسيد وقال مطرف فيمن باع ام ولده فولدت من المشتري -لا شء للباءع من قيمة الولد لانه اباح له فرجها بالبيع و------------------------قال ابن الماجشون عليه قيمة	114	5990684780657889766	128	230.5	103	162	79.01234436035156	22	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	101	166	485	820	1491	300	وقال ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها تنتظر سنة	1106	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms124	false	7701545908147261815	11	48	57	243	1564	300	وقال ابن القاسم ا-----------------يضا تتربص ------سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة و--------------------------------------------------------------------------------------قال في العتبية --ما قرب من الديار يتلوم لها------------------- بقدر انصراف من ا-----------------نصرف ثم تعتد وتتزوج و--ما بعد مثل افريقية ونحوها تنتظر سنة	124	5990684780657889766	179	305.5	142	335	53.43283462524414	31	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1189	true	2153679641723628309	114	182	590	921	1513	300	الرءية فاحسن ذلك ان يقول اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زنا كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول المراة اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما راني ازني تقول ذلك اربع مرات ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1189	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms133	false	-1498578676903901733	158	218	782	1076	1496	300	ال------------------رءية اشهد بالله الذي لا اله الا هو اني لمن الصادقين لرايتها تزني زني كالمرود في المكحلة يقول ذلك اربع مرات ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم تقول المراة اشهد بالله الذي لا اله الا هو انه لمن الكاذبين وما راني نزني------------------- ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	133	5990684780657889766	288	556.0	228	331	87.00906372070312	57	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1208	true	2646932520960522618	112	142	565	713	1489	300	حرة مسلمة مدخولا بها رجمت وورثها زوجها وان كانت غير مدخول بها جلدت ماءة وبقيت زوجة وان كانت امة جلدت خمسين دخل بها او لم يدخل وان ك-انت كتابية عوقبت	1208	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms135	false	8456937596047533931	58	87	299	448	1598	300	حرة مسلمة مدخولا بها رجمت وورثها زوجها وان كانت غير مدخول بها جلدت ماءة وبقيت زوجة وان كانت امة جلدت خمسين وان كانت مدخولا بها وان كانت كتابية عوقبت	135	5990684780657889766	125	246.0	100	149	83.89261627197266	23	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1228	true	-5168744444943323505	1	33	4	144	1407	300	بعد ما بين النية والفعل او القول الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال محمد------ ان نوي الرجعة ثم قبل او باشر او ضم ف----ان فعل- ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة	1228	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms127	false	3911501532604692964	156	188	784	922	1500	300	بعد ما بينهما لم تصح رجعته------ الا ان يحدث نية عند الاصابة وقال ابن المواز ان نوي------- ثم قبل او باشر او ضم فان كان فعله ذلك لمكان ما نوي فهي رجعة	127	5990684780657889766	108	172.0	80	151	71.52317810058594	24	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1305	true	6503583519956789797	111	186	532	881	1454	300	قال انت طالق الا ان يشاء فلان فقيل الطلاق لازم ولا ينفعه استثناء لان الطلاق لا يرتفع بعد وقوعه بخلاف قوله ان شاء فلان فان الطلاق غير واقع حتي يوقعه فلان وقال اصبغ في المنتخبة اذا قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه فلا شء عليه اذا منعه فرد عليه وهو بمنزلة من قال- الا ان يشاء ابي فلم يشا ابوه قال واصل ذلك قوله انت طالق ان شاء ابي يريد ان قوله	1305	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms088	false	-2489103098784663274	23	63	94	276	1449	300	قال انت طالق الا ان يشاء --زيد عدم الطلاق لم تطلق علي الاشهر ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انت طالق الا ان يمنعني ابي فمنعه ابوه لم يلزمه------------------------- بمنزلة--- قوله الا ان يشاء ابي فلم يشا----- وال--اصل--------- انت طالق ان شاء ابي قاله --------	88	5990684780657889766	139	181.5	105	350	39.71428680419922	28	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1333	true	-347050894433260194	32	151	167	808	1523	300	وان كان المرض متطاولا فطلق في اخره او في اوله و--اعقبه الموت قبل المطاولة ورثته واختلف اذا طال مرضه بعد الطلاق ثم مات فالذي يقتضيه قول مالك في المدونة انها ترثه لانه قال --اذا تزوجت بعد الاول ازواجا كلهم يطلقها وهو مريض ثم تزوجت اخر والذين تزوجوها احياء انها ترث جميعهم قال ابو محمد عبد الوهاب السل مرض من الامراض المخوفة وافعاله في الثلث ولم يعرف هل طال الامر بعد فعله ام لا واذا كانت افعاله في الثلث ورثته الزوجة وكذلك الاستسقاء اذا دخلت امارات الخوف وان طاوله وقال ابن الماجشون في المبسوط الامراض المتطاولة كالسل والربع والطحال والبواسير ما تطاول منها يجري بعد تطاوله مجري الصحة وان كان الموت قبل المطاولة ورثته زوجته وكان فعله في الثلث وهذا	1333	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms118	false	-7037309428157945145	197	257	1025	1341	1591	300	وان كان مخوفا و--------طلق في اخره او في اوله او اعقبه الموت------------- ورثته ولو -------طال مرضه بعد الطلاق فظاهر المذهب انها--------------------------- ترثه لقوله فيها اذا تزوجت---------- ازواجا ف-----طلقها كل واحد في المرض ورثت------------------------------ جميعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون ا------------------------------لسل والربع والطحال والبواسير ما تطاول منها يجري بعد تطاوله مجري الصحة فان كان الموت قبل المطاولة ورث------ته وكان فعله من الثلث واذا	118	5990684780657889766	251	375.5	200	645	38.914730072021484	38	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1637	true	5190335868321253467	137	283	702	1425	1501	300	يري ان فيه مصلحتها و---لا يضر بها قال ويسال اه-------ل المعرفة بذلك وقد قالوا اثنا عشر ذراعا من نواحيها الي عشرة اذرع ويسالون عن الكرم وعن كل شجرة اهل العلم بذلك فيكون بقدر مصلحتها واري ان قالوا مصلحتها عشرة اذرع لم------------ يغرس الاخر عند اخر العشرة وان كانت الثانية من جنس الاولي جعل ما بين الاصلين عشرون ذراعا لان الشجرة الثانية تحتاج الي مثل ما تحتاج الاو-----لي فان جعل ما بينهما دون ذلك اضر بالاولي فتشترك ----------------------------------فروعها او عروقها فان فعل قطع ما وصل الي حد الاولي في باطن الارض وظاهرها ولو باع نخلة وشرط حقوقها وفناءها جعل لها علي هذا القول عشرة اذرع من جميع نواحيها واذا احيا الاولي للسكني فاراد الثاني ان يحيي ليسكن فاحب الاول ان يبعد عنه وقال يكشفني ان كنت قريبا كان ذلك له وقد قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في ذلك ان ينزل -عنه-- نحو---- ماءة ذراع	1637	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms271	false	3006430034635046843	0	95	0	472	1565	300	يري ان فيه مصلحتها وما لا يضر باهلها و-يسال عن ذلك اهل المعرفة قال اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قالو--------ا عشرة اذرع لم يكن لهذا ان يغرس------ عند اخر العشرة-------------------------------------------------------------- لان الشجرة الثانية تحتاج الي---- ما تحتاج اليه الاولي فان جعل بين---هما دون ذلك اضر بالاولي وان جعل بينهما عشرة فانتشرت عروق الاولي وفروعها اكثر------------- قطع ما وصل الي حد الاولي في ظاهر الارض وباطنه---------------------------------------------------------------------------------ا واذا احيا الاول- للسكني واراد الاخر مثل ذلك فمنعه الاول------------------ وقال تكشفني ان كنت قريبا فله ذلك و---قد قضي عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه------- ان يجعل بينهما نحوا من ماءة ذراع	271	5990684780657889766	336	487.0	261	791	42.477874755859375	53	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1653	true	8078253151667409425	16	105	66	509	1503	300	واختلف في احياء اهل الذمة فقال ابن القاسم ما- احيوا---------- من موات ارض الاسلام فهي لهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له الا ان يكون في جزيرة العرب لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب قال مالك وجزيرة العرب الحجاز والمدينة ومكة واليمن قال مطرف وابن الماجشون فان فعل اعطي عما-----رته واخرج وان اعمر في غير ذلك في بعد من العمران فهو له ف-اما ما قرب من العمران فيخرج ويعطي قيم------ته منقوضا لانه --ليس للامام ان يقطعه اياه	1653	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms270	false	8494422584601029759	72	131	401	697	1635	300	واختلف في الذمي---------- فقال ابن القاسم مال احياه اهل الذمة من موات المسلمين فهو--- لهم------------------------------------------------------- الا ان يكون في جزيرة العرب وهي مكة--------------------------------------------------------------------------------- والمدينة----- واليمن قال مطرف وابن الماجشون فان فعل اعطي قيمة عمارته واخرج وان -عمر في غير ذلك في بعد من العمران جاز ذلك واما ما قرب ف-----------------يعطي قيمة عمارته منقوضا ويخرج وليس للامام ان يعطيه اياه	270	5990684780657889766	229	360.0	178	468	48.93162536621094	38	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1727	true	-2810639308828773027	0	103	0	484	1524	300	كان الحبس علي معين هل يسق-ط حقه فيما ه-لك او يعود حقه في تلك القيمة ف----قال محمد فيمن اوصي له بغلة دار او -سكناها فهدمها انسان فان هدمها في حياة الموصي وهو يخرج من الثلث غرم الهاد-----م ما بين القيمتين فيورث عنه وتكون الارض علي حالها فيما وصي به فان هدمها بعد موت الموصي بني- به تلك الدار فان اتي في بناءها علما ما كانت عليه او اقل يكون ذلك للموصي له به وكذلك ان كان- حاءطا منقطع نخله او شجره وفي كتاب الجنايات من المدونة فيمن اوصي له بعبد فقتل فلا شء له من قيمته وعلي قول محمد---- يشتري له --من القيمة	1727	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms282	false	7409509451090193422	6	90	27	431	1554	300	كان ------علي معين ففي سقوط حقه في الهالك او يعود عنه في تلك القيمة خلاف قال محمد فيمن اوص -له بغلة دار او بسكناها فهدمها رجل------------ في حياة الموصي وهي تخرج من الثلث ان -الهادم يغرم ما بين القيمتين فيورث عنه وتبقي العرصة ل-----------لموصي له ولو هدمها بعد موت------ه بنيت ب--تلك القيمة وكانت للموصي ل------------------------------------------------ه وكذلك ان كانت حاءطا ف-قطع نخله او شجره وفي كتاب الجنايات----------- فيمن اوصي له بعبد فقتل -لا شء له من قيمته وعلي قول محمد هذا يشتري له بتلك القيمة	282	5990684780657889766	331	500.0	258	504	65.67460632324219	54	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1935	true	-1742556584800778096	130	181	652	914	1525	300	وان مثل بمكاتبه او جرحه ولم يمثل به وكانت قيمة الجناية عليه مثل ما عليه من الكتابة عجل عتقه وان كانت الجناية دون ما عليه من الكتابة اعتق في المثلة ولم يعتق في الجرح وحاسبه السيد به ------من اخر نجومه وان كانت الجناية اكثر من الكتابة اتبع المكاتب السيد بالفاضل --والمثلة	1935	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms320	false	-6483296893888237494	176	214	886	1086	1514	300	ولو مثل بمكاتبه او جرح------------ه وكانت----- الجناية -----مثل ما عليه من الكتابة عجل عتقه وان كانت اقل عتق بالم------------------------------ثلة------------------ وحاسبه في الجرح بارشة من اخر نجومه ولو كانت الجناية اكثر من الكتابة اتبع المكاتب السيد بالفاضل ثم المثلة	320	5990684780657889766	169	274.5	135	270	62.592594146728516	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2109	true	-4456926401792585712	48	131	246	656	1491	300	لم تجز المقاصة عند ----------ابن القاسم واتهم علي سلف بزيادة واجازه ابن حبيب وغيره وراي ان زيادة العدد والجودة واحدة وان حل احدهما وهو الاقل او لم يحلا وك--ان اقلهما اولهما حلولا لم تجز المقاصة وان حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا --واولهما قرضا جاز والا لم يجز وان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع جازت المقاصة ما لم يكن الذي حل اولهما حلولا الاقل وما لم يعد الي المقرض اكثر	2109	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms162	false	1147671728658179693	2	76	9	357	1628	300	لم يجز فان استوي الاجل فمنعه ابن القاسم--------------------- واجازه ابن حبيب وغيره قال وان ------------------------------حل احدهما وهو الاقل او لم يحلا او كان اقلهما اولهما حلولا لم يجز وان --------حل الاكثر او كان هو اولهما حلولا او اولهما قرضا جاز والا لم يجز فان استوي الاجل جاز ما لم يكن الاكثر اخرهما قرضا وان كان احدهما من بيع والاخر من قرض جاز--------- ما لم يكن الاق--ل اولهما حلولا------ وما لم يعد الي المقرض اكثر	162	5990684780657889766	300	521.5	234	424	70.75471496582031	56	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2200	true	5001742726306635662	202	244	977	1171	1449	300	-----------فان كان عينا رجع بمثله وان كان عبدا او ثوبا رجع في عينه ان كان قاءما وان فات بحوالة الاسواق فما فوق رجع بقيمته فان كان الثمن شيءا مما يكال او يوزن رجع في عينه -ان كان قاءما ولم يتغير سوقه ويختلف	2200	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms192	false	-4188250238670516022	79	118	432	601	1508	300	كما تقدم ثم ان كان عينا رجع بمثله وان كان-------- ثوبا رجع في عينه ان كان قاءما فان فات بحوالة --اسواق او بدن ر-جع بقيمته وان كان----------- مما يكال او يوزن رجع في عينه فان ---------------تغير سوقه او تلف	192	5990684780657889766	143	235.0	110	206	69.41747283935547	25	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2420	true	-6409664942241255394	126	240	697	1317	1631	300	ان كل واحد باع نصف كسبه بنصف كسب صاحبه وكذلك اذا كانت الصنعة واحدة وكانا يعملان في موضعن مفترقين ولم يتعاونا وان اختلطا كان بيع منافع بمنافع وذلك---- جاءز وان كان جنسا واحدا وكان احدهما اسرع بالامر البين جازت الشركة علي قدر --اعمالهما ولم تجز علي المساواة وان تباينت صناعتهما بالجودة والدناءة وكان اكثر ما يصنعانه ويستعملان فيه الادني جازت الشركة لان الاعلي يعمله الادني ولا حكم للقليل وان كان اكثر ما يدخل اليهما ما يعمله الاعلي او كان كل واحد منهما كثيرا لم تجز الشركة للغرر والتفاضل لان احدهما يصنع دون الاخر واختلف ----------------------------------------اذا كانت الصن-عة جنسا واحدا وكانا يعملان منفردين كل واحد في موضع علي حدة فمنعه في المدونة واجازه في العتبية	2420	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms228	false	4314291505558404429	161	220	886	1199	1629	300	ان احدهما- باع نصف كسبه بنصف كسب صاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك غير جاءز واذا اتحدت الصناعة وكان احدهما اسرع بالامر البين جازت -------علي قدر الاعمال لا ع--------لي المساواة واطلق القول في المدونة بجواز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفاضل -----------------في العمل وقال هذا مما لا بد منه قال سحنون ما لم يتفاحش واذا كانت الصناعة----- واحدة وكانا يعملان في حانوتين--------------------- فمنعه في المدونة واجازه في العتبية	228	5990684780657889766	196	250.5	158	667	29.38530731201172	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2421	true	-7955637217506171373	23	67	122	381	1540	300	احدهما --العمل -----والاخر الخدمة ولو اشترك حاءكان باموالهما وكان احدهما يتولي العمل والاخر الخدمة والشراء والبيع ولا يحسن النسج وكانت قيمة العمل والخدمة سواء جازت الشركة----------- وكذلك اذا لم يكن لهما راس مال وكانا يتقبلان العمل ليعمل احدهما ويخدم الاخر ويتولي ما سوي النسج	2421	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms228	false	4314291505558404429	256	299	1377	1624	1629	300	احدهما كراء ما يخرجه الاخر واذا------ اشترك حاءكان باموالهما وكان احدهما يتولي العمل والاخر الخدمة والشراء والبيع ولا يحسن النسج و-----قيمة العمل والخدمة سواء جازت الشركة قال اللخمي وكذلك اذا لم يكن لهما راس مال وكانا يتقبلان العمل فيعمل احدهما------------------- ما سوي النسج	228	5990684780657889766	220	380.0	181	277	79.4223861694336	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2427	true	6633359829456365575	85	160	418	810	1514	300	المواز اذا ----سلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض لواحد وال--------بذر من عند الاخر جازت الشركة اذا تساويا ولم يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل ولا نفقة ولا منفعة قال الشيخ رحمه الله فتجوز الشركة اذا كانا شريكين في الارض والبذر او في الارض دون البذر او في البذر دون الارض وتساويا فيما بعد ذلك لانه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلهما حينءذ كراء الارض ب----الطعام وا----ختلف اذا كانت الارض لاحدهما والبذر للاخر او كانت الارض والبذر	2427	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms229	false	1467044581560697170	5	91	32	476	1545	300	المزارعة واذا اسلم المتزارعان في قول مالك من ان تكون الارض من عند احدهما والبذر من عند الاخر وان لا-------------------- يفضل احدهما الاخر بشرط في عمل او- نفقة او- منفعة جازت ولا اعتبار بالتفاوت اليسير ولا بما تطول به احده-------------------------------------------------------------------ما بعد العقد وان كثر ولا يشترط ان يشترك في الالة والدواب علي الرواية المشهورة واذا اخرج احدهما الارض واشتري من الاخر نصف البذر لم يجز اذا فهم ان يتجاوز عنه في ثمنه فيدخله-------- كراء الارض ببعض الطعام قاله سحنون ولو اخرج الارض واخرج ال-----------------اخر العمل والبذر	229	5990684780657889766	172	203.0	135	558	30.824373245239258	24	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2451	true	5449530310429660660	110	180	576	929	1523	300	اقر احدهما بدين او ما اشبه ذلك لم يقبل اقراره اذا طال--------------------------------- الافتراق و---------يختلف اذا اقر ب--قرب ذلك فادعي انه نسي وقد----------- اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من مال القراض ونسي الحاسبة بها فقال ابن القاسم في المدونة لا يقبل قوله وقال مالك في كتاب محمد------ يحلف ويكون ذلك له والشريك مثله واختلف اذا اقر احدهما بعد موت صاحبه فجعله ابن القاسم في المدونة شاهدا	2451	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms230	false	6243839109938852236	221	284	1106	1421	1503	300	اقر احدهما بشء ف-----------------------اقراره نافذ لمن لا يتهم عليه واذا اقر به من بعد الافتراق والطول لم يقبل- وان اقر بالقرب و----ادعي النسيان فيختلف فيه كما اختلف في العامل في القراض يدعي بعد المقاسمة انه انفق من مال القراض ونسي وقد قال في المد--------------------ونة لا يقبل قوله وقال في الموازية يقبل بعد ان ي---------------------------------حلف ولو اقر -------بعد موت صاحبه فجعله----------- في المدونة شاهدا	230	5990684780657889766	193	265.0	150	414	46.61835861206055	31	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2466	true	-2593948686989885989	136	161	657	770	1439	300	وقال مالك في المدونة في القصار ياتي بالثوب وفيه اثر يزعم انه--- قرض فار قال هو ضامن الا ان تقوم له بينة انه قرض فار	2466	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms199	false	-5526220929342317217	193	217	960	1067	1487	300	وقال ف-----ي المدونة في القصار ياتي بالثوب وفيه اثر فزعم انه من قرض فار---- هو ضامن الا ان تقوم له بينة انه قرض فار	199	5990684780657889766	102	185.5	79	116	87.93103790283203	20	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2628	true	3348135645728002070	20	79	99	391	1485	300	اكتري---- من جمال علي حمل بعينه الي بلد------ فاخطا الجمال فحمل غيره حتي بلغه البلد ان صاحبه مخير فان احب ضمنه قيمته بالب--لد الذي حمل- منه -ياخذها حيث هو وان احب اخذ الحمل ويغرم الكراء---------------- وقال اشهب لا كراء له وليس للجمال ان يقول انا ارده ولا لصاحبه ان يلزمه برده وعلي الجمال ان يرجع فيحمل الاحمال التي اكتري	2628	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms262	false	2188817827166407130	234	292	1252	1536	1577	300	اكتري رجل من جمال علي حمل بعينه الي بلد بعينه فاخطا------- فحمل غيره فربه بالخيار في تضمي-------------------نه قيمته في البلد الذي حمله منه وياخذها حيث هو وان احب اخذ الحمل و-غرم الكراء قاله ابن القاسم وقال اشهب لا كراء له وليس للجمال ان يقول انا ارده ولا لر--به ان يلزمه ذلك- وعلي الجمال ان يرجع فيحمل ما استاجره --------	262	5990684780657889766	215	339.5	168	322	66.77018737792969	37	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2704	true	-5385932035301078750	36	295	189	1452	1480	300	قال ق---ال مالك ما تعمد الامام من جور علي الناس فانه يقاد منه يريد لانه كالجاءر لمن امره وان لم يباشر ذلك بنفسه ويقتص من المامور ايضا اذا علم انه حكم بجور او كان معروفا بذلك ولم يكشف عن صحة حكمه وقال اصبغ ان كانت القضية بمال غرم الحاكم للمحكوم عليه ما اهلك وهو كاقرار الشاهد بعد الحكم بالزور ويعاقب فيما اقر به من جور ويعزل ولا يولي ابدا ولا تقبل شهادته ابدا وان احدث توبة كشاهد الزور واري ان كان الحاكم معدما ان لا شء للمحكوم عليه علي المحكوم له لانه لا يصدق الحاكم انه تعمد الجور الا ان يكون معروفا بذلك ويختلف اذا اقر بالعمد بعد الحكم وقبل القصاص او قبل ان يءخذ المال ان كانت القضية بمال فقال ابن الماجشون في المجموعة ان اقر بجور وهو حاكم فله ان يرجع ما لم يفت يريد ما لم يفت القصاص ولا اخذ المال وقد اختلف في هذا الاصل فقال ابن القاسم واشهب في البينة ترجع بعد الحكم وقبل القصاص وقبل اقامة الحد ترد ولا يقتص لحرمة القتل والقطع وسواء كان القطع في سرقة او قصاص قال محمد وان كان بكرا اقيم عليه حد الزنا بخلاف الرجم---- وعلي هذا يجري الجواب اذا رجع الحاكم واختلف هل من حق المحكوم له ان يتم له الحكم بذلك يريد فان كان القضاء بمال امضي ولم يرد بخلاف القتل والقطع وهذا اذا كان ظاهره العدالة وان كان غير عدل لم يمض شء من ذلك AUTO فصل في القاضي يقرانه اخطا واختلف اذا قال بعد القصاص اخطات فقال ابن القاسم واشهب ذلك علي عاقلة الامام اذا كان الثلث فصاعدا وقال سحنون ذلك في ماله	2704	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms301	false	6495870081945909382	53	165	256	785	1465	300	والخطا قال مالك ما تعمد------ه من جور---------- فانه يقاد منه و-------------------------------------------------------من المامور -----اذا علم انه حكم بجور ثم -ان اتلف مالا غرمه وادب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل ولا يولي ابدا ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بالعمد بعد الحكم وقبل القصاص او قبل ا----خذ ال--------------------مال فقال ابن الماجشون ------------ان اقر بجور وهو حاكم فله ان يرجع ما لم يفت يريد ما لم يقت------ص او ياخذ الم-----------------------ال وقال ابن القاسم واشهب في البينة ترجع بعد الحكم وقبل القصاص---------------- ترد وق-----------------------------------------------------------ال محمد -ان كان بكرا حد وان كان ثيبا لم يرجع قال اللخمي وعلي هذا يجري الجواب اذا رجع الحاكم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد القصاص اخطات فقال ابن القاسم واشهب ذلك علي عاقلة الامام ان كا-ن الثلث و-------قال سحنون ذلك في ماله	301	5990684780657889766	449	696.0	351	1270	35.354331970214844	81	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2705	true	4634765573695939780	118	280	568	1323	1418	300	ان يظهر له خطا بين لم يختلف فيه فقد يذكر الوجه الذي بني عليه الحكم فيوجد قد خالف نصا من اية او سنة او اجماع قال وان كان عدلا جاهلا فان اقضيته تكشف فما كان صو-----ابا امضي- وما كان خطا لم يختلف فيه يريد انه تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة اهل العلم واري اذا كان يحكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه ------تخمين وحدس والقضاء بمثل ذلك كله باطل قال وان كان جاءرا في احكامهلم تجز اقضيته كلها وعلي من ولي بعده ان يردها كلها صوابا كانت او خطءا لانه لا يءمن ان يظهر العدل والصواب وباطن امره الجور الا ما عرف ان باطن امره كان صحيحا وقال اصبغ اذا كان ممزوجا فيه هذا وهذا فاري ان يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقضيته ما عدل فيه ولم يسترب وينقض منها ما تبين فيه جور او استريب ويعمل فيها ب--الكشف كما يصنع ب---اقضية الجاهل والا لم --	2705	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms301	false	6495870081945909382	182	278	865	1348	1465	300	لم يظهر ---خطا بين لم يختلف فيه ويثبت ذلك عنده فيرده واما الجاهل العدل فيكشف اقضيته--------------------------------------------------------------- فما كان منها صوابا امضاه وما كان خطا لم يختلف فيه رده وراي اللخمي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد---------- ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه حدسا وتخمينا---- والقضاء بمثل ذلك---- باطل ونحوه لابن محرز واما غي--------------------------------------------------------------------------------------------ر الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل فظاهر المذهب فسخ احكامه علي ثلاثة الفسخ مطلقا قاله ابن القاسم في المستخرجة وعدمه مطلقا قاله عبد الملك والتفرقة فيمضي من احكامه ما عدل فيه ولم يسترب ويرد ما -----------فيه جور او استريب ويفعل فيها من الكشف -ما يفعله في اقضية الجاهل قاله اصبغ	301	5990684780657889766	230	143.0	174	893	25.755878448486328	39	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2757	true	-8852480316996418820	39	202	206	1027	1534	300	الشبهة واما--- بياعات النقود والدعوي في المعاملات والصناعات و-------الوداءع والغصب والتعدي والجراح ف-المراعي فيها دعوي الشبهة واختلف في دعوي القتل هل يقسم مع الاتيان بما لا يشبه مثل ان يرمي به رجلا صالحا او ادعي القتل علي من لا يشبه واختلف في الدين عل-------------------------------ي اربعة اقوال فقال ابن القاسم في العتبية لا يحلف الا ان يكون قد بايعه بالنقد مرارا او بالدين ولو مرة يريد ان من داين رجلا مرة اشبه ان يداينه اخري ومن بايع رجلا مرة اشبه ان يداينه اخري ومن بايع رجلا بالنقد مرارا اشبه ان يامنه ويبايعه الي اجل وقال ابن حبيب الخلطة ان-- تكون بينهما مخالطة في حق لا يعرفون له -انقضاء فان انقضي ثم اتي بعد يوم او يومين يدعي عليه حقا لم يحلفه بالخلطة التي كانت وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب من اصحابنا من قال انه ينظر الي الدعوي فان كانت مما يجوز ان يدعي مثلها علي مثل المدعي عليه احلف ومنهم من قال اذا كان المدعي عليه يشبه ان يعامله هذا المدعي----- فيما ادعي	2757	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms299	false	5302181069222406057	201	299	1057	1558	1560	300	التبصرة اما في بياعات النق-د والدعوي في المع-ينات وعلي الصانع ودعوي الوداءع والغصب والتعدي والجراح فلا تراعي فيها----- الشبهة واختلف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين هل تراعي فيه الشبهة والخلطة ثم حكي اربعة اقوال -قال ابن القاسم لا ي-----------حلف الا ان يكون باء---عه بالنقد مرارا او بالدين ولو مرة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لا يحلف حتي تكون بينهما --خلطة ------لا يعرف-- لها انقضاء فان انقضت ثم اتي بعد يوم او يومين يدعي عليه حقا لم يحلف وقيل-------------------------------------------------------------------- ينظر الي الدعوي فان كانت مما يجوز ان يدعي مثلها علي---- المدعي عليه احلف وقيل ان--------- كان المدعي----- يشبه ان يعامل----- المدعي عليه فيما ادعي	299	5990684780657889766	401	619.5	321	871	46.03903579711914	61	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2789	true	4401968869113628316	3	143	18	712	1524	300	الا ان يكون اقل من ربع دينار فيحلف في مكانه جالسا والمراة في بيتها جالسة وقال مالك في كتاب اخر ليس علي من حلف في غير المسجد ان يقوم يريد انه يقوم اذا كانت اليمين في الجامع واري ان يستقبل به القبلة في قليل ذلك وكثيره ولا يقام وان كانت اليمين في الجامع وقد يستحسن ذلك في القليل ولم يقم النبي صلي الله عليه وسلم في ال-------لعان الا في الخامسة اقام المراة في موضع الغضب وقيل انه اقام الرجل في الخامسة وليس في الصحيح اقامة الرجل ومن حلف في جميع ذلك جالسا اجزاه ولا يحلف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة قال مالك يحلف الي مكة والمدينة وبيت المقدس واما غير هذا فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكون قريبا من المصر العشرة الاميال ونحو--ها وقال ابو مصعب يحلف الي الامصار من كان علي ثلاثة اميال--------- وهو احسن واحوط	2789	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms299	false	5302181069222406057	5	87	33	452	1560	300	الا في----- اقل من ربع دينار فيحلف في مكانه جالسا والمراة في بيتها جالسة ابن كنانة ويتحري في الدماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعان والمال العظيم الساعات التي يحضرها النا--------------------------------------------س في المساجد وما سوي ذلك ففي كل زمان اللخمي -------------لا يحلف في الايمان ب---غير موضعه الا في القسامة قال مالك يحلف الي مكة والمدينة وبيت المقدس واما غير--ها ف---------في مو-ضعه- الا ان يكون قريبا من المصر --عشرة --اميال او نحوها وقال ابو مصعب يحلف الي الامصار من كان علي ثلاثة اميال او نحوها وهو احسن واحوط	299	5990684780657889766	312	472.0	244	712	43.82022476196289	52	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2932	true	-1039436811397752363	167	266	864	1368	1531	300	المدعي عليه فان كان معروفا بالخير والصلاح عوقب المدعي عليه وان لم يكن معروفا بذلك واشكل حاله لم يعاقب المدعي ولم يحلف المدعي عليه وان كان ممن يشبه ذلك وليس بمعروف ح---لف ولم يعاقب المدعي فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب حلف وضرب وسجن فان تمادي علي الجحود ترك واختلف اذا اعترف-- بعد التهديد علي ثلاثة اقوال فقيل لا يءخذ باقراره غير المدعي فيه او لم يعينه لانه مكره وقيل ان عين----------- ا-----------------------خذ به وان لم يعين لم يءخذ باقراره وقال سحنون يءخذ باقرار-ه ولم يفرق بين التعيين وغيره قال ولا يعرف ذلك الا من	2932	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms248	false	6999919388221021007	228	300	1222	1597	1597	300	المدعي عليه-------- معروفا بالخير والصلاح عوقب المد-------------------------------------------------------عي ولم يحلف المدعي عليه وان كان مما يشبه ذلك وليس بمعروف به حلف ولم يعاقب -------فان نكل حلف المدعي واستحق وان كان معروفا بالتعدي والغصب حلف وضرب وسجن فان تمادي علي الجحود ترك وفي------- اعترافه بعد التهديد---- ثلاثة عدم اللزوم مطلقا------------------------------------- لانه مكره وقيل ان عين المدعي فيه اخذ باعترافه والا فلا يءخذ ب----------------------------ه وقال سحنون يءخذ باعترافه ولم يفرق---------------------- ولا يعرف هذا الا من-	248	5990684780657889766	308	509.0	245	544	56.617645263671875	52	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2955	true	-1090444515452282405	126	171	644	852	1481	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع اذا وجد عيبا فيرد او وجد- شراءه فاسدا فينقض او رد------- لفلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك من صارت اليه عن المشتري من وارث او موهوب له او وارث عمن هو موهوب له فالغلة له لانه يحل فيها محل -	2955	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms176	false	-2872788256713863693	250	287	1300	1476	1538	300	الغلة للمشتري في خمسة مواضع اذا رد المعيب بعيب او كان شراءه فاسدا ف-نقض او رد المبيع لفلس او اخذ بالشفعة او استحق وكذلك من صارت اليه عنه ب----------ارث او هبة----------------------------- فالغلة له لانه -حل فيها محله	176	5990684780657889766	140	231.0	110	217	64.51612854003906	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	210	293	1137	1573	1607	300	الحوانيت اذا كانت في سوق واحد او في سوقين تتقارب فيها الاغراض وان تباينت مما يري انه لو علم احدهما انه يصير اليه ذلك لم يرض بالقرعةلم تجمع ولا تجمع الديار الي الحوانيت ولا الي الفنادق ولا الي الحمامات واما جمع فندق الي حمام فيسال عنه اهل المعرفة باكتساب الرباع فان قالوا انهما مما يتقارب فيهما الاغراض لانها مستغلات كلها جمعت والا لم تجمع ولا تجمع الحوانيت الي الفنادق----- وقد يستخف جمع الحوانيت الي ديار الغلة اذا قيل ان الغرر في ذلك يسير	2973	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms216	false	4555151051544263836	138	172	735	904	1598	300	الحوانيت فان كانت في سوق واحد او في سوقين تتفاوت فيها الاغراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت والا ----فلا ولا تجمع الديا--ر اليها قال اللخمي وقد يستحب جمعها -------الي ديار الغلة اذا قيل ان الغرر في ذلك يسير	216	5990684780657889766	141	217.5	110	441	31.972789764404297	27	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2975	true	1783321286912354325	7	56	36	316	1621	300	فالنخيل والاعناب والزيتون والفواكه هذه الاربعة كل واحد منها صنف لا يج---مع الي الاخر بالقرعة والجبر---------------------------------------------------------------------- واختلف اذا تراضوا علي قسمته بالقرعة فاصل ابن القاسم في هذا المنع و----اشهب الاجازة واجازه ابن القاسم مرة فيما قل فقال في رجلين بينهما نخلة وزيتونة لا باس ان يقتسماها- بالتراضي اذا اعتدلتا	2975	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms216	false	4555151051544263836	246	299	1300	1595	1598	300	والنخيل--------- والزيتون والكرم و-------------كل واحد منها صنف لا يجمع مع---- الاخر بالحس وكذلك الشجر الفاكهة هي ايضا صنف وان اختلفت في انفسها كتفاح ورمان وخوخ وغير ذلك واختلف اذا تراضوا بالق----------رعة فاصل ابن القاسم------- المنع واصل اشهب الجواز وو--قع لابن القاسم----------------- في رجلين بينهما نخلة وزيتونة لا باس ان يق-سماهما بالتراضي اذا اعتدلتا	216	5990684780657889766	187	272.5	154	358	52.23463821411133	27	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2990	true	-6333070953468177059	1	62	4	315	1528	300	تقاربت صفاتها ولم يجز ان يسلم بعضها في بعض ويختلف اذا تباينت وجاز سلم احدها في الاخر فع--لي احد قولي ابن القاسم يجوز ذلك اختيارا وان كان الجيد يحمل القسم بانفراده وكذلك اذا كانوا صغارا وكبارا وعلي قوله الاخر لا يجوز الا ان لا يحمل---------- كل صنف القسم بانفراده وعلي قول اشهب لا يجوز بالجبر وان لم يحمل القسم علي الانفراد	2990	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms217	false	-5350744245998334835	130	182	688	939	1526	300	تقاربت------- ولم يجز ----سلم بعضها في بعض جمعت وان-- تباينت وجاز سلم بعضها في بعض جمعت علي احد قولي ابن القاسم -----------------وان كان الجيد يحمل القسم وحده وعلي--------------------------------- قوله الاخر لا يجوز الا ان--- يحمل القسم علي كل صنف------ بانفراده وعلي قول اشهب لا يجوز بالجبر وان لم يحمل القسم علي الانفراد	217	5990684780657889766	212	341.0	166	323	65.63467407226562	40	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3030	true	5057071645246465747	178	268	846	1271	1417	300	وقال محمد بن عبد الحكم اذا قال اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها ففعل فسرقت ضمن لان السارق اذا راي التابوت مقفلا كان اطمع ولو قال له اقفل عليها قفلا واحدا فقفل عليها قفلين لم يضمن قال الشيخ رضي الله عنه السارق يقصد التابوت وان لم يكن عليه قفل لانه يعلم انه مما يرفع فيه فلم يكن لزيادة الاطماع وجه كما لم يكن اذا قفل بقفلين ---------قال----- ولو قال له اجعلها في قدر فخار فجعلها في سطل ضمن --------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له اجعلها في سطل فجعلها في ----قدر فخا--ر لم يضمن	3030	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms240	false	1073767083874333178	96	163	453	767	1458	300	وقال ا----بن عبد الحكم اذا قال اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فقفل------ ضمن واذا قال-------------------------------------------- اقفل عليها قفل------ا فقفل عليها قفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لم يضمن وقيل يضمن ولو قال--- اجعلها في قلة فخار فجعلها في قلة نحاس ضمن ولو عكس لم يضمن ولو سلم اليه دراهم وقال اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال--- اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او عمامته لم يضمن	240	5990684780657889766	179	259.5	137	531	33.70998001098633	31	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	3	138	12	658	1463	300	فقال له اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال له اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او في عمامته لم يضمن ولو قال اجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر وقال ابن وهب في العتبية ان دفعت اليه وهو في المسجد او في مجلس فجعلها علي نعله فذهبت لم يضمن يريد اذا جعلها هناك بحضرته او بعد ان غاب وكانت الوديعة ثيابا او دراهم كثيرة مما الشان الا يجعل في كمه الا عند القيام كان كانت صرة دنانير ضمن لانه فرط ولو اخذ نعل-ه فنثره-ا ناسيا ضمن ويختلف اذا قام ونسيها فقال ابن حبيب يضمن ويجري فيها قول اخر الا ضمان عليه قياسا علي الم---ودع ماءة دينار فيدعيها رجلان وينسي ايهما اودعه	3031	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms240	false	1073767083874333178	141	204	666	976	1458	300	وقال--- اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال--- اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او--- عمامته لم يضمن ولو دفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه في---- المسجد فجع-----------لها علي نعله------ لم يضمن قاله ابن وهب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذ نعليه فنشرهما ناسيا ضمن ولو------- قام ونسيها فقال ابن حبيب يضمن وخرج نفي ال------------ضمان من احد القولين فيمن اودع ماءة وادعا------ها رجلان و-نسي ايهما اودعه	240	5990684780657889766	251	329.5	195	651	38.556068420410156	43	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3216	true	6608628347078978350	106	140	500	673	1453	300	القتل شبه العمد قال مالك و-------------------------------------------قد تكون اشياء من العمد لا قود فيها مثل المتصارعين يصرع احدهما الاخر او يتراميان بالشء او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت من---------- ذلك كله فانما فيه الدية	3216	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms328	false	7080264254101046091	73	112	401	601	1563	300	الولي ابن القاتل-------- وقد قال مالك يكره ان يحلفه فكيف يقتله تنبيه قد تكون اشياء من العمد لا قود فيها ك---المتصارعين يصرع احدهما الاخر او يتراميا- بالشء او ياخذ برجله علي وجه اللعب فيموت قال مالك وفي ذلك-------------- الدية	328	5990684780657889766	135	217.0	107	226	59.73451232910156	22	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3260	true	-2857577571147593852	43	89	211	438	1542	300	لا مدخل لهن في الدم وقال ذلك لهن وهو المعروف من قوله واذا جعل لهن ذلك فذلك الي ثلاث وهن البنات وبنات الابن وان سفلن والاخوات خاصة دون بنيهن واختلف في الام فقال مالك وابن القاسم لها القيام بالدم وقال اشهب لا قيام لها بالدم بحال	3260	-8860646867540197380	ShamAY0034242-ara1.ms332	false	-5313195431822814106	231	266	1247	1426	1595	300	لا مدخل لهم في الدم و----------------المعروف من قولهم ا---------ن ذلك يختص ب------------البنات وبنات الابن وان سفلن والاخوات----- دون بنيهن واختلف في الام فقال مالك وابن القاسم لها القيام بالدم وقال اشهب لا قيام لها------ بحال	332	5990684780657889766	171	289.0	137	227	75.33039855957031	32	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034242-ara1