id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0049	true	8763610711466636702	122	164	612	808	1448	300	والدم علي ضربين نجس ومختلف فيه هل هو نجس او طاهر فالاول دم الانسان ودم ما لا يجوز اكله ودم ما يجوز اكله اذا كان خروجه في حال الحياة او في حال الذبح لانه مسفوح واختلف فيما يبقي في الجسم بعد الذكاة	49	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0118	false	3645173764885610429	36	68	189	347	1514	300	والدم علي ضربين نجس ومختلف فيه------------------ فالاول دم الانسان ودم ما لا يجوز ا-----------------كله اذا كان خروجه في حال الحياة او حين--- الذبح لانه مسفوح واختلف فيما يبقي في الجسم بعد الذكاة	118	5125083277610141045	156	290.0	124	196	79.59183502197266	30	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0072	true	-9160087874041511060	0	57	0	264	1456	300	واجاز ذلك ابن حبيب في ثلاث اذا رعف وهو راكع او ساجد فرفع او جالس فقام وراي ان ركعته او سجدته تتم بذلك وان كان جالسا لم يرجع للج----لوس وهذا يصح علي القول ان الرفع ليس بفرض وكذلك القيام لان الحركة له ليست بفرض وانه متي وجد قاءما سهوا او غيره لم يعد الي الجلوس لياتي به	72	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0205	false	5559448631057374403	40	96	217	480	1555	300	واجاز ذلك ابن حبيب في ثلاث اذا رعف وهو راكع او ساجد فرفع او جالس فقام وراي ان ركعته و--سجدته تتم بذلك وان كان جالسا لم يرجع الي الجلوس وهذا يصح علي القول ان الرفع ليس بفرض وكذلك القيام الي الحركة--- ليست بفرض وانه حتي وجد قاءما سهوا او غيره لم يعد الي الجلوس لياتي به	205	5125083277610141045	252	482.0	197	268	94.02985382080078	52	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0095	true	2017412803109389247	72	163	360	824	1489	300	ويختلف اذا نوي بالتيمم الجنابة ثم احدث هل ينوي ثانية بالتيمم الحدث الاصغر او الجنابة فعلي الظاهر من المذهب ينوي بالثاني الجنابة وعلي ما قاله ابن شعبان ان له ان يصيب الحاءض اذا طهرت------- وتيممت ينوي بالثاني الحدث الاصغر والي هذا يرجع قول ابن القاسم في المدونة لانه قال في الحاءض تطهر وهي في السفر ولا ماء معها فتيممت وصلت ثم اراد زوجها ان يطا-ها قال ليس له ولا لها ان يدخلا علي انفسهما اكثر من حدث الوضوء فان وقع الجماع فقد ادخلا علي انفسهما اكثر من حدث الوضوء وهو الغسل	95	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0054	false	-6178475379525124475	18	95	89	483	1570	300	ويختلف اذا نوي بالتيمم الجنابة ثم احدث هل ينوي------ بالتيمم الحدث الاصغر او الجنابة فعلي الظاهر من المذهب ينوي بالثاني الجنابة وعلي قول ----ابن شعبان ان له ---يصيب الحاءض اذا طهرت باتيمم وتيممت ينو--------ي الحدث الاصغر والي هذا يرجع قول ابن القاسم في المدونة لانه قال في الحاءض تطهر وهي في السفر ولا ماء معها فتيممت وصلت ثم اراد زوجها ان يصيبها قال ليس له ولا لها ان يدخلا علي -نفسهما اكثر من حدث الو--------------------------------------------------------ضوء وهو الغسل	54	5125083277610141045	380	709.0	305	472	80.50847625732422	70	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	127	172	652	867	1478	300	قال------- فعلي هذا لو علم ان ذلك هو اسمه عز وجل بذلك اللسان لجاز ان يدعوه به في الصلاة لان الله عز وجلع-لم ادم الاسماء كلها وسمي نفسه تعالي- بكل لسان واعلمهم كيف يدعونه بلسانهم فقال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	120	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1554	false	8005278911133124335	229	275	1151	1370	1502	300	قول اللخمي فعلي ه-ا لو علم ان ذلك--- اسمه عز وجل بذلك اللس-ن لجاز ان يدعوه به في الصلاة لان الله عز وجل علم ادم الاسماء كلها وسمي نفسه سبحانه بكل لسان واعلمهم كيف يدعونه بلسانهم وقال عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه	1554	5125083277610141045	202	370.0	158	224	90.17857360839844	38	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0167	true	-619090311873407117	49	82	245	405	1457	300	في الغيم باجتهاد ثم تبين له انه صلي قبل الوقت وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان الفرق بينهما يعني بين الوقت والقبلة لانه ينتقل في القبلة من تحر الي تحر وفي الوقت ينتقل -------الي القطع و----هذا	167	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4267	false	221008593346962454	136	188	657	911	1475	300	في الغيم باجتهاد --يتبين له انه صلي قبل الوقت فانه يعيد ابدا وبين المجتهد في القبلة في المواضع الناءية يتبين له انه صلي الي غير القبلة فانه يعيد في الوقت علي المشهور قيل في الفرق انه ان-------------------------------تقل في القبلة من تحر الي تحر وفي الوقت ينتقل من تحر الي القطع وعلي هذا	4267	5125083277610141045	115	187.0	89	287	40.06968688964844	21	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0190	true	6976531804007418258	47	87	226	418	1442	300	انه في الصلاة وق----------------ال ابن حبيب وما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك رجلا او يوقفه وقد استاذن رجل علي ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	190	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0156	false	408223297451105699	211	253	1110	1309	1542	300	----ان الصلاة لا تبطل بذلك وقد قال ابن حبيب -ما جاز للرجل ان يتكلم به في صلاته من الذكر والقراءة فيجوز ان يراجع بذلك رجلا او يوفقه وقد استاذن رجل ----ابن مسعود وهو في الصلاة فقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين	156	5125083277610141045	177	327.0	139	208	85.09615325927734	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0223	true	-5667609385588758064	89	129	410	598	1381	300	اربعة ايام او اكثر او اقل فانه يتم لان- غاية--- سفره -قد بلغه وانقضي والرجوع احداث سفر ثان قال مالك في المبسوط الا ان تكون حاجتهم عند من يعلم انه سيفرغ منها في يومين او ثلاثة فليقصر فان شك اتم	223	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0214	false	-2624318626159994178	197	236	999	1183	1499	300	اربعة ايام --------او اقل فانه يتم لانه غاية في سفره وقد بلغه وانقضي والرجوع احداث سفر ثان قال مالك في المبسوط الا ان تكون حاجتهم عند من يعلم انه سيفرغ منها في يومين او ثلاثة ف-يقصر فان شك اتم	214	5125083277610141045	179	334.0	141	193	92.7461166381836	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	236	300	1199	1529	1529	300	العظام مثل مصر وبغداد----- فلا باس ان يجمعوا في مسجدين قال الشيخ اقامتها في مسجدين اولي اذا اكثر------------------------ الناس ويعيد من يصلي في الافنية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجامع لان الصلاة لهم حينءذ لا ياتون بها علي حقيقتها وقد يكون الامام في السجود وهم في الركوع---------------------- وقال ابو الحسن ابن القصار اذا كانت المدينة ذات جانبين كبغداد فيشبه ان يجء علي المذهب ان يجمعوا في الجانبين---- يريد-	277	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0235	false	-2941177595185884557	0	100	0	546	1586	300	العظام مثل -----بغداد ومصر فلا باس ان يجمعوا في مسجدين للضرورة وقد قيل ذلك والناس متوافرون فلم ينكروه فانظر تقييدهما علي الناس في الجامعين بالامصار الكبار وعلي هذا حملت مسالة المدونة والعتبية فيما بينته رواية ابن وهب وابن ابي اويس حسبما ذكر ذلك ابن رشد في بيانه والقاضي ابو الفضل في تنبيهاته قال القاضي ابو الوليد1 وبين الجامعين نحو ميلين والقول الثالث باجازة ذلك في الكبير الذي له جانبان وهو مقتضي قول ابن القصار قال ابو الحسن اللخمي وقال ابو الحسن ابن القصار اذا كانت المدينة ذات جانبين كبغداد فيشبه ان يجء علي المذهب ان يجمعوا في الجانبين قال يريد	235	5125083277610141045	183	234.5	146	551	33.21234130859375	29	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	163	279	825	1418	1529	300	واحد الجمعة تقام في جامع واحد وان كان ب--المصر جامعان اقيمت في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بوا--حد اجزات من صلاها في الاقدم------ واعادها الاخرون قاله مالك في مختصر ما ليس في المختصر وقال بعض الناس تجزء من اقامها اولا ويعيد من اقامها بعد واذا لم يسعهم جامع واحد جاز ان تصلي في جامعين وقال محمد بن عبد الحكم اما مثل الامصار العظام مثل مصر وبغداد فلا باس ان يجمعوا في مسجدين قال الشيخ -------------اقامتها في مسجدين اولي اذا اكثر الناس ويعيد من يصلي في الافنية من الجامع لان الصلاة لهم حينءذ لا ياتون بها علي حقيقتها وقد يكون الامام في السجود وهم في الركوع	277	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0236	false	-8612175505647161516	19	139	94	700	1511	300	ونصه الجمعة تقام في مسجد واحد وان كان في المصر جامعان اقيمت في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بالواحد اجزات من صلاها في الاقدم منهما واعادها الاخرون قاله مالك في مختصر ما ليس في المختصر وقال بعض الناس يجزء من اقامها اولا ويعيد من اقامها بعد واذا لم يجزهم جامع----- جاز ان تصلي في جامعين وقال محمد بن عبد الحكم اما في -الامصار العظام مثل مصر وبغداد فلا باس ان يجمعوا في مسجدين قال الشيخ رضي الله عنه اقامتها في مسجدين اولي اذا -كثر الناس وبعد- من يصلي في الافنية من الجامع لان الصلاة لهم حينءذ لا ياتون بها علي صف--تها وقد يكون الامام في السجود وهم في الركوع	236	5125083277610141045	563	1061.0	449	616	91.39610290527344	103	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0277	true	-3228465469384640506	169	246	855	1249	1529	300	وان كان ب--المصر جامعان اقيمت في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده اجزات وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بو--احد اجزات من صلاها في الاقدم واعادها الاخرون قاله مالك في مختصر ما ليس في المختصر وقال بعض الناس تجزء من اقامها اولا ويعيد من اقامها بعد واذا لم يسعهم جامع واحد جاز ان تصلي-- في جامعين وقال محمد بن عبد الحكم اما مثل الامصار العظام مثل مصر وبغداد فلا باس ان يجمعوا في مسجدين	277	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0239	false	-4613052744828341186	138	213	747	1129	1567	300	وان كان في المصر جامعان اقيمت في الاقدم منهما وان اقيمت في الاحدث وحده جاز-ت وان اقيمت في الجامعين مع القدرة علي الاكتفاء بالواحد اجزات من صلاها في الاقدم واعاد-- الاخرون قاله مالك في مختصر ما ليس في المختصر وقال بعض الناس تجزء من اقامها اولا ويعيد من اقامها بعد واذا لم يجزهم---------- جاز ان يصليها في جامعين وقال ا----بن عبد الحكم اما في- الامصار العظام مثل مصر وبغداد فلا باس ان يجمعوا في مسجدين	239	5125083277610141045	366	680.5	292	400	91.5	67	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0311	true	7492351034630273250	250	300	1288	1522	1522	300	مالك في قول الرجل لاخيه في العيدين تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك----- ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولا انكره لانه قول حسن---- ورايت من ادركت من اصحابه لا يب-دءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي-	311	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms5033	false	366649080436960146	64	116	295	536	1483	300	مالك عن قول الرجل لاخيه في العيد-- تقبل الله منا ومنك وغفر لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره لانه قول حسن قال ورايت من ادركت من اصحابه لا يبتدءون به ولا ينكرون- علي من قال- لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي	5033	5125083277610141045	226	409.0	177	245	92.2448959350586	40	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0334	true	6281219951107504321	1	26	6	124	1492	300	ان يجعل علي صدره خرقة وهذا احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة	334	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0072	false	-3498880490012232707	184	209	951	1069	1539	300	ان يجعل علي صدره خرقة وهذا احسن فيمن طال مرضه ونحل جسمه لان منظره حينءذ يقبح والميت يكره ان يري ذلك منه في حال الحياة	72	5125083277610141045	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0386	true	-1001646762029790431	105	202	505	967	1449	300	وهذا--- الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فيمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارة -او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه يجبر ع-لي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط فان قيل--- الكفارات مختلف فيها هل هي علي الفور او علي التراخي فكيف يجبر علي اخراجها مع القول انها علي التراخي قيل انما ----يصح- ان يءخرها اذا كان معتقدا انه يخرجها فاما من -علم منه جحودها وانه يقول لا شء علي فل-----ا يءخر بها	386	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0402	false	8263247736560724754	155	239	809	1201	1519	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لل-------ه في الاموال ف-من كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك انه يجبره علي انفاده وقاله ا----بن المواز فيمن وجبت عليه كفارت فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط والخلاف في الكفارات----------- هل هي علي الفور او علي التراخي---------------------------------------------------- انما هو في حق من----------- كان يعتقد ا-نه يخرجها واما من يعلم منه جحودها وانه يقول لا شء عليه فانه لا يءخر--ها	402	5125083277610141045	351	596.0	276	481	72.97297668457031	63	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0728	true	2872868839526774645	20	73	87	362	1554	300	والثاني الخنزير يجوز رميه بنية قتله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد لقول النبي صلي الله عليه وسلم لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير وعلي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان يصيب انسانا حاجة تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاة قاله ابو بكر الوقار	728	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0454	false	-1577877014381667509	138	180	741	953	1564	300	حال صيد الخنزير نيته ق----------تله لا لغير ذلك وليس ذلك من الفساد ثم قال بعد الاستدلال بالحديث الكريم----------------------------------------------------- وعلي هذا مذهب مالك انه يجوز قتله ابتداء الا ان تصيب انسانا حاجه تبيح اكله فيستحب له ان ينوي الذكاه قاله ابو بكر الوقار	454	5125083277610141045	168	284.5	131	275	61.09090805053711	29	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0783	true	-4795926913669033433	63	128	314	631	1491	300	استعملت الش--------اة قبل ان تقتطع---- وقبل ان يظهر منها الدم كالتي تشوي جاز اكلها ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قطعت وظهر الدم فقال م-----رة حرام وحمل الاباحة فيه ما لم يظهر لان اتباعه من العروق حرج وقال مرة حلال لقول الله عز وجل او دما مسفوحا الانعام فلو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح يريد فخرج منه دم لا يحرم وجاز اكله بانفراده	783	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0118	false	3645173764885610429	148	194	737	977	1514	300	استعملت الشاة المذكاة قبل ان تقطع 1141 وقبل ان يظهر منها الدم كالمشوية-- جاز اكلها اتفاقا--------- واختلف اذا قطعت فظهر الدم فقال مالك مرة حرام----------------------------------------------------- وقال مرة حلال لقوله تعالي----- او دما مسفوحا-------- فلو قطع اللحم علي هذا بعد ازالة المسفوح لم----------------- يحرم وجاز اكله بانفراده	118	5125083277610141045	199	314.0	157	334	59.58083724975586	35	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0802	true	-145874928598212161	30	73	134	334	1482	300	وقال سحنون اذا قال فانا محرم فهو محرم بنفس الحنث وسواء في ذلك الحج او العمرة وان قال فانا احرم بحج او بعمرة فحنث لم ينعقد عليه احرام بنفس الحنث حتي يحرم وهو بمنزلة من قال فانا اصلي او اصوم او اعتق او	802	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1542	false	-1915435563674425288	258	300	1284	1478	1478	300	وقال سحنون اذا قال فانا محرم فهو محرم بنفس الحنث وسواء في ذلك الحج و--العمرة وان قال ا-نا احرم بحج او ع-مرة فحنث لم ينعقد عليه -حرام بنفس الحنث حتي يحرم وهو بمنزلة من قال فانا اصلي او احرم او اعتق او-	1542	5125083277610141045	189	353.5	148	200	94.5	38	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0802	true	-145874928598212161	73	166	334	818	1482	300	اطلق امراتي فانه لا يكون ممتثلا بنفس الحنث واما قوله محرم ففيه اشكال فيصح---------- ان يريد فقد صرت محرما كقوله فامراتي طالق اي فقد صارت ذات طلاق ولان طالقا صفة لها وللحالة التي هي بها ويصح ان يريد فانا احرم لان محرما اسم فاعل يكون للماضي وللحال وللاستقبال والاحرام ينعقد بالقلب من غير فعل الجارحة كالطلاق الا انه يعترض من وجه اخر وهو ان الاحرام عبادة ت-فتقر الي نية ومن شرط------ العبادات الصلاة والصيام ان تكون النية مقارنة للفعل او مقاربة له وهذا غير موجود في الحالف وقد يمضي ليمينه السنون ثم يحنث	802	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1543	false	286584926511687409	0	96	0	497	1516	300	اطلق امراة- فانه لا يكون ممتثلا بنفس الحنث واما قوله محرم ففيه اشكال فيصح 1434 1444 ان يريد فقد صرت محرما كقوله فامراتي طالق اي فقد صارت ذات طلاق -لان طالق- صفة لها وللحالة التي هي بها ويصح ان يريد فانا احرم لان محرما اسم فاعل يكون للماضي والحال والاستقبال والاحرام ينعقد بالقلب من غير فعل الجارحة كالطلاق الا انه يعترض من وجه اخر وهو ان الاحرام عبادة ويفتقر الي نية ومن شرط احرام العبادة كالصلاة والصيام ان تكون النية مقارنة للفعل او مقاربة له وهذا غير موجود في الحالف وقد يمضي ليمي-ه السنون ثم يحنث	1543	5125083277610141045	473	897.0	381	501	94.41117858886719	83	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0803	true	-9151321168699070258	61	123	287	583	1375	300	لا يحنث بمضي وقت لم يوجد منه في---ه الفعل وان -قال ان كلمت فلانا فانا احرم- يوم اكلمه فكلمه لم يكن محرما بمضي ذلك اليوم وهو- بمنزلة من قال فانا اصلي او اصوم او اطلق زوجتي يوم اكلمه فان مضي ذلك اليوم لم ي-جب عليه طلاق- ويءمر بقضاء الصلاة فان قال فانا محرم يوم اكلمه جر----ي الخلاف المتقدم علي قول مالك وسحنون	803	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1543	false	286584926511687409	94	155	489	781	1516	300	ثم يحنث ثم-------------- قال في اخر الفصل واذا قال ان كلمت فلانا فاني احرمه يوم اكلمه فكلمه لم يكن محرما بمضي ذلك اليوم وهذا بمنزلة من قال فانا اصلي او اصوم او اطلق زوجتي يوم اكلمه فان مضي ذلك اليوم لم يوجب عليه طلاقا ويوم- بقضاء الصلاة وان قال فانا محرم يوم اكلمه جري علي الخلاف المتقدم من- قول مالك وسحنون	1543	5125083277610141045	264	456.5	206	308	85.71428680419922	43	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0833	true	2927065634119155092	98	187	496	945	1539	300	الاطعام عن ثلاثة مساكين ومن الكسوة عن ثلاثة وي-----كسو سبعة ويطعم سبعة ان احب----------- ويكفر عن اليمين الاخري------------------------------- وان احب ان يكسو ما بقي من الكفارتين او يطعم قال فليكس سبعة عشر او يطعم سبعة عشر لان الذي صار له من الكفارات في الكسوة ثلاثة واطع------م ثلاثة و----------هذا غلط واري ان يحتسب بثمانية عشر علي القول ان له ان يجمع في الكفارة الواحدة بين الاطعام والكسوة وعلي القول الاخر يحت-------------سب بتسعة لانه اطعم عشرة عن ثلاثة ايمان تجزءه منها ثلاثة عن كل مسكين ويبطل مسكين واحد لانه اشرك فيه	833	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0480	false	5006527010277373399	0	100	0	501	1553	300	الاطعام --بثلاثه مساكين ومن الكسوه --بثلاثه ايضا فيكسو سبعه----------- ان احب ويطعم سبعه ويكفر عن ي--مين --اخري بما احب من طعام او كسوه او عتق وان احب ان يكسو ما بقي من الكفارتين او يطعم---- فليكس سبعه عشر او يطعم سبعه عشر لان الذي صار له من الكفارات من الكسوه ثلاثه ومن الاطعام ثلاثه قال اللخمي هذا غلط واري ان يحتسب بثمانيه عشر علي القول ان له ان يجمع في الكفاره الواحده بين الاطعام والكسوه وعلي القول الاخر بمنع التلفيق يحتسب بتسعه لانه اطعم عشره عن ثلاثه ايمان تجزءه منها ثلاثه عن كل يم-ين ويبطل مسكين واحد لانه اشرك فيه	480	5125083277610141045	393	683.0	309	525	74.85713958740234	58	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0833	true	2927065634119155092	128	186	646	941	1539	300	سبعة عشر او يطعم سبعة عشر---------- لان الذي صار له من الكفارات في الكسوة ثلاثة واطع------م ثلاثة و--------------------هذا غلط واري ان يحتسب بثمانية عشر علي القول ان له ان يجمع في الكفارة الواحدة بين الاطعام والكسوة وعلي القول الاخر يحت--------------سب بتسعة لانه اطعم عشرة عن ثلاثة ايمان تجزءه منها ثلاثة عن كل مسكين ويبطل مسكين واحد لانه اشرك	833	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0484	false	3913055783634014180	0	67	0	344	1519	300	سبعه عشر او يطعم سبعه عشر علي القول لان الذي صار له من الكفارات من الكسوه ثلاثه ومن الاطعام ثلاثه قال ابو الحسن اللخمي هذا غلط وراي ان يحتسب بثمانيه عشر علي القول ان له ان يجمع في الكفاره الواحده بين الاطعام والكسوه وعلي القول الاخر بمنع التلفيق فيحتسب بتسعه لانه اطعم عشره عن ثلاثه ايمان يجزءه منها ثلاثه عن كل يم-ين ويفضل مسكين واحد لانه اشرك	484	5125083277610141045	265	466.5	207	345	76.81159210205078	36	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0875	true	7643343219113792143	231	258	1135	1286	1488	300	القاسم ي-فسخ وان اجازه الولي وقال اسماعيل القاضي يشبه علي مذهب مالك ان يصير الدخول فوتا وقال سحنون في السليمانية يفسخ ابدا----------- يريد وان تطاول وولدت الاولاد	875	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	216	245	1100	1262	1539	300	النكاح ينفسخ وان اجازه الولي وقال اسماعيل القاضي يشبه علي قول- مالك ان يصير الدخول فوتا وقول سحنون في السليمانية يفسخ ابدا قال اللخمي يريد وان تطاول وولدت الاولاد	1031	5125083277610141045	142	256.0	115	163	87.11656188964844	22	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0886	true	-3866066272921773809	76	110	360	524	1449	300	كان فيه حسن النظر امضاه والا رده ولا يمضي فعله وذلك بخلاف افعاله في ماله لان عقد الاب علي ابنته فيه معني الوكالة لغيره ولا يصح ان يكون وكيلا لغيره من لا يحسن النظر	886	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1332	false	8422708330277400011	96	129	493	645	1549	300	كان فيه حسن --نظر------ والا رد و-لا يمضي فعله وذلك بخلاف فع--له في ماله لان فعل الاب علي بني-ه فيه معني الوكالة لغيره ولا يصح ان يكون وكيلا لغيره من لا يحسن النظر	1332	5125083277610141045	142	259.0	110	164	86.58536529541016	27	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0918	true	-2057814609219782069	144	185	754	968	1530	300	الشروط في النكاح علي اربعة اوجه جاءز ومكروه وفاسد ومختلف فيه فالاول ان تشترط الا يضر بها في نفسها ولا في نفقة ولا كسوة ولا عشرة فكل ذلك جاءز وداخل في قوله عز وجل وعاشروهن بالمعروف النساء وقوله فامساك بمعروف البقرة	918	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1008	false	-1701492704214069015	197	228	1022	1183	1563	300	الشروط في النكاح ان ي---------------------------------------------------شترط الا يضر بها في نفسها ولا في نفقة ولا كسوة ولا عشرة وكل ذلك جاءز -داخل في قوله تعالي- وعاشروهن بالمعروف النساء وقوله فامساك بمعروف البقرة	1008	5125083277610141045	151	279.0	121	214	70.56074523925781	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0918	true	-2057814609219782069	186	236	976	1219	1530	300	ان تشترط ان يسقط ما تقتضيه له حقوق الزوجية ان لا يخرجها من بلدها ولا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يذكر في ذلك عتقا ولا طلاقا فهذا مكروه لان فيه ضربا من التحجير عليه ---فان نزل ذلك جاز النكاح اختلف في الوفاء بالشرط فقال مالك الشرط باطل--------- وله ان يخرجها	918	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1009	false	8780217498617291800	66	110	344	552	1489	300	ان يشترط ان يسقط ما تقتضي---ه حقوق الزوجية ان لا يخرجها عن بلدها ولا يتزوج عليها ولا يتسري ولا يذكر في ذلك عتقا ولا طلاقا فهذا مكروه لان فيه ضربا من التحجير عليه الي ان قال هذا-------------------------------------------- الشرط باطل عند مالك وله ان يخرجها	1009	5125083277610141045	188	333.5	147	255	73.7254867553711	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0919	true	1185488203553681702	248	293	1196	1408	1439	300	زوج اجير---ه جاريت--ه علي انه ان راي منه امرا يكرهه فامرها بيدها قال ف----لا يحل------------ ان ينكح عليه------- فان -----وقع النكاح رايته جاءزا قال محمد و----------------لا افسخه وهو مثل التي------------------- تشترط ان هو ضر----------------بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فذلك يكره ان	919	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1053	false	1218423720887499452	186	251	891	1187	1414	300	زوج اجيرا له جارية له علي انه ان راي منه امرا يكرهه فامرها بيدها قال مالك لا يحل ذلك ولا اري ان ينكح علي هذا احد فان فعل ووقع النكاح رايته جاءزا قاله مالك قال ابن القاسم ولا افسخه اذا وقع وان لم يدخل ومثل ذلك ما تشترط المراة علي زوجها ان اضر بها او شرب خمرا او غاب عنها فامرها بيدها فهذه يكره ان	1053	5125083277610141045	182	276.5	141	296	61.486488342285156	30	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0942	true	-6272270938251707436	0	51	0	258	1506	300	ينظر اليها النساء ويخبرن عنه- او يشق الثوب عن ذلك الموضع وينظر اليه الرجال فالظاهر من المذهب ان النساء يخبرن عنه ----وقال سحنون ان جرحت----- بغير الفرج بقر عن ذلك الموض-ع حتي ينظر اليه الاطباء قال ولو اصابتها علة في موضع يحتاج فيه الي ------طبيب -بقر عن ذلك الموضع لينظر اليه	942	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1174	false	-9062814581348856740	104	156	528	798	1496	300	ينظر اليه- النساء ويخبرن عنهن او يشق الثوب عن ذلك الموضع وينظر اليه الرجال فالظاهر من المذهب ان النساء يخبرن عنه 1783وقال سحنون ان كان العيب بغير الفرج بقر عن ذلك الموضوع حتي ينظر----- الاطباء قال ولو اصابتها علة في موضع يحتاج فيه علي نظر الطبيب يبقر عن ذلك الموضع لينظر اليه	1174	5125083277610141045	247	441.0	197	276	89.49275207519531	42	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0989	true	-7510057723994889949	272	300	1415	1548	1548	300	ابن المنذر عن مالك و----القاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان للحاجة للاصابة او القيام به وان لم يكن لحاجة كان-	989	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1145	false	3837949325884513931	102	130	521	656	1538	300	ابن المنذر عن مالك وابن القاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا اي ان كان -لحاجة الاصابة و--القيام به وان لم يكن لحاجة كان	1145	5125083277610141045	128	232.0	102	138	92.75362396240234	23	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1066	true	-1406974646254356718	138	191	701	954	1525	300	في الغيلة ما هي فقال مالك ان يطا الرجل امراته وهي ترضع وقيل ان ترضعه وهي حامل والاول احسن لان رضاع الحامل---------- مضر وهو مما نهي ع-نه والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن الغيلة واخبر انها ليست بمضرة فكان محمله علي الوجه الاخر ابين ولا يحمل علي ما علم منه الضرر	1066	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1439	false	1856929252534938758	200	251	1000	1244	1491	300	في الغيلة ما هي فقال مالك وطء المر------------------ضع وقيل ان ترضع -وهي حامل والاول احسن لان رضاع الحامل سلموا انه مضر وهو مما يتقي منه والنبي صلي الله عليه وسلم لم ينه عن الغيلة واخبر انها ليست بضارة فكان -حمله علي الوجه الاخر ابين ولا يحمل علي من علم منه الضرر	1439	5125083277610141045	216	396.5	170	264	81.81818389892578	40	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1072	true	1739476274390564766	163	201	802	994	1469	300	---وكان لها الا ترضعه لانها ليست بزوجة فلما كان لها ا--لا ترضعه وكان علي CHECK فصل فيما اذا انقضت عدة المطلقة الاب ان يستاجر له ف---رضيت برضاعه كانت لها الاجرة وهذا اذا كان رضاعها---- حاملا لا يضر بالولد	1072	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1440	false	-5053081328125050984	7	41	39	199	1420	300	فقال ان--ها -لا ترضع- لانها ليست بزوجة فلما كان لها ان لا ترضع --كان علي------------------------------------- الاب ان يستاجر له فان رضيت برضاعه كانت لها الاجرة وهذا اذا كان رضاعها وهي حامل- لا يضر بالولد	1440	5125083277610141045	145	231.0	116	204	71.07843017578125	21	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1073	true	-6762245572227371033	84	170	403	822	1446	300	ترضع ابنين وكان ل--لام ان ترضعه بعشرة و--------------------------------------------ان كان الاب فقيرا لا يقدر علي شء ووجد من يرضعه باطلا علي ان الولد عند الظءر كان ذلك للاب وهو في هذا بخلاف الموسر لان رضاعه مع الفقر علي الام وهي مجبورة علي رضاعه ورضاع غيرها تخفيف عنها فكانت بالخيار بين ان ترضعه او تسلمه ومثله اذا وجد من يرضعه بخمسة وهي التي يقدر عليها قيل لها انت بالخيار -ان شءت ارضعت- بذلك او تسلميه اليه لانك مجبورة علي رضاعه بخمسة لما لم يكن الاب يقدر علي سواها	1073	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1433	false	-8206740605866526602	124	219	622	1077	1465	300	يرضع له بدون ذلك فللام ان ترضعه بما وجد او تسلمه قال 294 304 قال ابو الحسن اللخمي فان كان الاب فقيرا لا يقدر علي شء فوجد من يرضعه باطلا علي ان الولد عند الغير كان ذلك للام وهو في هذا بخلاف الموسر لان رضاعه مع الفقر علي الام وهي مجبورة علي رضاعه ورضاع غيرها تختلف عنها وكانت بالخيار بين ان ترضعه او تسلمه ومثله اذا وجد من يرجعه بخمسه وهي التي يقدر عليها قيل ل-ا انت بالخيار فان شءت ارضعته بذلك او -سلمت-----ه لانك مجبورة علي رضاعه بخمسة لما لم يكن----- يقدر علي سواها	1433	5125083277610141045	378	676.0	297	467	80.94218444824219	67	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1076	true	6714011975914142196	137	199	694	1017	1520	300	في الحيض لم يجبر علي الرجعة لان الطلقة باءنة فاشبهت الثلاث في الحيض ------------------------قال محمد ولا يطلق علي المجنون والمجذوم والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق----- حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج بنفسه لان القاضي في هذا كالوكيل علي صفة فيفعل غير ما وكل عليه ولانه لو اجيز فعله بجبر الزوج علي الرجعة	1076	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1850	false	3572555250047990356	226	280	1111	1404	1499	300	في الحيض-------- علي المشهور انتهي فالشاذ عنده الجبر مطلقا وقال اللخمي في اواءل طلاق السنة وقال محمد ولا يطلق علي المجنون والمجبوب والعنين ومن عدم النفقة في الحيض والنفاس قال الشيخ واري ان اخطا الحاكم وطلق عليه حينءذ لم يلزم الطلاق بخلاف طلاق الزوج -نفسهثم قال-------------------------------------------------- ولانه لو اجيز فعله لجبر الزوج علي الرجعة	1850	5125083277610141045	214	346.0	173	352	60.79545593261719	35	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1082	true	8856581872615136752	168	195	831	961	1474	300	فقال اشهب عن مالك تبقي ابدا حتي تنقطع عنها الريبة----- وقال وعندنا امراة لبعض ولد ابان -بن عثمان حامل منذ خمس سنين-------------------------- لم تضع وقد مات زوجها	1082	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1459	false	8899069806558463285	172	204	811	967	1469	300	وقال اشهب عن مالك تبقي ابدا حتي تنقطع----- الريبة عنها وقال -عندنا امراة لبعض ولد ابان ابن عثمان حامل منذ خمس سنين ولم يزل ياتينا رسولها وهي لم تضع وقد مات زوجها	1459	5125083277610141045	123	209.0	97	162	75.9259262084961	21	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1107	true	-9124059045024497343	159	223	832	1131	1520	300	فقد في بلده في زمن الطاعون او في بلد توجه اليه و--فيه طاعون-------------- علي الموت---------------------------- وذكر بعض اصحاب----- مالك ان الناس اصاب-هم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يسييرا حتي يموت فمات في ذلك عالم ففقد ناس ممن خرج الي الحج- فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي مالك ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره للذي	1107	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1636	false	5881182840830892836	117	186	619	951	1530	300	فقد-------- في زمن الطاعون وفيمن---- توجه الي بلد فيه طاعون انه يحمل امره علي الموت فتعتد امراته ويقسم ماله قال وذكر بعض اصحابنا عن مالك ان الناس اصابتهم سنة بطريق مكة سعال وكان الرجل لا يسعل الا يس-يرا حتي يموت فمات في ذلك عالم وفقد ناس ممن خرج 2404 2414 فلم يات لهم خبر حياة ولا موت فراي----- ان تقسم اموالهم ولا يضرب لهم اجل المفقود ولا غيره فهذا	1636	5125083277610141045	261	439.0	204	350	74.57142639160156	47	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1125	true	-6044257301088089046	109	240	510	1126	1410	300	فان -قال انت علي كظ-هر امي من الان الي شهر او الي سنة كان في المسالة قولان فقال في المدونة يلزمه الظهار وان خرج ذلك الوقت يريد وان لم يعد قبل ذلك في الاجل وروي عنه مطرف في مختصر ما ليس في المختصر انه قال لا شء عليه اذا خرج الاجل قبل ان يعود وفرق بينه وبين الطلاق وذكر عن ابن عباس مثل ذلك وهو احسن لحديث سلمة بن صخر انه ظاهر من زوجته حتي يمضي رمضان فلما مضي النصف وقع عليها ليلا فذكر ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال له اعتق رقبة الحديث وهذا حديث صحيح رواه الترمذي في جامعه فهذا صاحب -كان ير---ي ذلك ان يضرب للظهار اجلا وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكره عليه ولو كان الامر بخلافه لاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم	1125	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1468	false	-1294074166945540277	156	287	781	1398	1466	300	-اذا قال انت علي كظاهر امي من الان الي شهر او الي سنة كان في المسالة قولان فقال في المدونة يلزمه الظهار ولو خرج ذلك الوقت يريد وان لم يعد قبل ذلك في الاجل وروي عنه مطرف في مختصر ما ليس في المختصر ق----ال لا شء عليه اذا خرج الاجل قبل ان يعود وفرق بينه وبين الطلاق وذكر عن ابن عباس مثله--- وهو احسن لحديث سلمة بن صخر انه ظاهر من زوجته حتي يمضي رمضان فلما مضي النصف وقع عليها ليلا فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اعتق رقبة الحديث وهذا حديث صحيح رواه الترمذي في جامعه فهذا صاحبه كان يري في ذلك ان يضرب للظهار اجل- وذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم ينكر- عليه ولو كان الامر بخلافه لاعلمه النبي صلي الله عليه وسلم	1468	5125083277610141045	595	1138.5	468	627	94.89633178710938	119	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1261	true	-1924064154911254140	244	299	1213	1489	1491	300	عن مالك في كتاب المدنيين انه قال في رجل توفي وترك غلاما وجارية وامهما شتي فتزوجت ام الغلام فقالت اخته انا اخده وعلي نفقته او قالت وانفق عليه من ماله قال اذا تزوجت ام الغلام ا----------خذه اولياءه ق-ال ابن القاسم وليس للاخت في ذلك قو-ل فلم يجعلا للاخت للاب حقا في الحضانة لان العادة جارية	1261	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1332	false	8422708330277400011	21	61	97	299	1549	300	عن مالك في كتاب المدنيين انه قال في رجل توفي وترك حش---------------ما شتي فتزوجت الغ---لام فقالت اخته انا------------------------------------------------------------------- اخذه قال ياخذه اولياءه وقال ابن القاسم -ليس للاخت في ذلك مقال فلم يجعلا للاخت للاب حقا في الحضانة لان العادة جارية	1332	5125083277610141045	183	329.0	145	288	63.54166793823242	32	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1325	true	7462314529228726002	129	172	604	813	1403	300	وقد اختلف فيمن حلف ليذبحن حمام يتيمه فوجدها قد ماتت وقال في المدونة فيمن حلف بعتق امته ليبيعنها فوجدها حاملا منه قال تعتق عليه ولا فرق اذا لم يوجد ----------منه ذلك الفعل بين ان يكون ذلك بموت او لحمل او لانسان منعه منه	1325	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1565	false	-3274768558345070743	200	239	1029	1222	1532	300	وقد اختلف فيمن حلف ليذبحن حمام يتيمة فوجدها قد ماتت وقال --مال----ك فيمن حلف بعتق امته ليبيعنها فوجدها حاملا منه قال تعتق عليه ولا فرق اذا لم يوجد 1654 1664 منه ذلك الفعل---------------- بموت او -حمل--- لانسان منعه منه	1565	5125083277610141045	180	315.5	143	219	82.19178009033203	33	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1327	true	4658718385416016272	132	196	644	940	1456	300	وقال مالك ومطرف وابن الماجشون فيمن استخفي عنده رجل من سلطان جاء- يريد ماله او دمه او ----عقوبته في بدنه فساله السلطان عنه فجحده ان يكون عنده فحلف علي ذلك انه ان كان يخاف علي نفسه ان اعترف انه عنده فلا يحنث وان كان لو اعترف به لم يعاقبه حنث لان اليمين ليست ليذب عن نفسه وانما هي ذب عن نفس غيره او ماله	1327	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1548	false	8415309412556837539	11	71	57	342	1436	300	وقال مالك ومطرف وابن الماجشون فيمن استخفي عنده رجل من سلطان جاءر يريد-------- دمه وماله وعقوبت--------ه فساله السلطان عنه فجحده ان يكون عنده فحلف علي ذلك انه ان كان يخاف علي نفسه ان اعترف انه عنده فلا يحنث وان كان لو اعترف به لم يعاقبه حنث لان اليمين ليست ليذب عن نفسه وانما هو ذب عن نفس غيره او ماله	1548	5125083277610141045	276	522.0	217	301	91.69435119628906	56	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1327	true	4658718385416016272	132	184	644	890	1456	300	وقال مالك ومطرف وابن الماجشون فيمن استخفي عنده رجل من سلطان جاء- يريد ماله او دمه او ----عقوبته في بدنه فساله السلطان عنه فجحده ان يكون عنده فحلف علي ذلك انه ان ك---ان يخاف علي نفسه ان اعترف انه عنده فلا يحنث وان كان لو اعترف به لم يعاقبه حنث لان اليمين	1327	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1767	false	-6869826771014648517	250	300	1292	1533	1533	300	وقال مالك ومطرف وابن الماجشون فيمن استخفي عنده رجل من سلطان جاءر يريد-------- دمه وماله وعقوبته في بدنه فساله السلطان عنه فجحده ان يكون عنده فحلف علي ذلك انه ان علم ان يخاف علي نفسه ان اعترف انه عنده فلا يح-ث وان كان لو اعترف--- لم يعاقبه حنث لان اليمين-	1767	5125083277610141045	229	412.0	182	254	90.15747833251953	44	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1330	true	8744877451914755856	256	298	1248	1467	1474	300	اختارتوهي حاءض بانت علي قوله في المدو-----------------------نة واما علي القول الاخر انها واحدة رجعية ففيه اشكال لان الرجعة ليست بيدها ولا بيد الزوج لان ذلك حق عليه فان ارتجع السلطان وعادت زوجة كان في ذلك بطلان لحقها ولم يفدها الخيار وليس لها	1330	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1843	false	-8082952569577089119	175	214	895	1098	1523	300	اختارت-------- بانت علي مذهب--- المدونة ان اختيارها طلقة باءنة واما علي------------ انها------ رجعية فيشك-----ل لان الرجعة ليست بيدها ولا بيده -----لان ذلك حق عليه فان ارتجع السلطان وعادت زوجة كان في ذلك بطلان لحقها ولم يفدها اختيار وليس لها	1843	5125083277610141045	169	280.5	135	242	69.83470916748047	30	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1374	true	8540857092664759750	201	247	905	1117	1346	300	من السيد عتق العبد وان كان قبل ذلك كلام يستدل به بانه لم يرد--- العتق كان القول قوله وهذا احسن وكذلك الطلاق ويحمل في قوله ذلك علي الطلاق الا ان يكون قبل ذلك سبب يعلم انه لم يرد به طلاقا واما قوله لا تكوني------------------------ لي بامراة	1374	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1545	false	6527108838646539082	0	50	0	222	1487	300	من السيد عتق العبد وغنك ان قبل ذلك كلام يستدل به -انه لم يرد به العتق كان القول قوله وهذا احسن وكذلك --------يحمل في قوله---- علي الطلاق الا ان يكو-- في ذلك شء --علم انه لم يرد به طلاقا انتهي وقد لاح بما ذكرنا ظهور الفرق بين لست لي بامراة	1545	5125083277610141045	172	272.0	133	239	71.9665298461914	32	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1390	true	-5655420743536957622	224	267	1139	1354	1516	300	باع سلعة بنصف دينار الي اجل فلما حل الاجل دفع اليه المشتري دينارا واخذ بقيته دراهم-لم يجز علي قول مالك لان الاول ب-يعة الي اجل فيتهما- ان يكونا عملا علي ذلك فيكون سلعة نقدا ودراهم الي اجل بدينار مءجل ولا فرق----- في بياعات	1390	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2290	false	1263544117936551924	12	54	60	268	1496	300	باع سلعة بنصف دينار الي اجل فلما حل الاجل اتاه بدينار فرد عليه باقي--------ه دراهم لم يجز علي قول مالك لان الاولي بيعة اجل -----يتهمان ان يكونا عملا علي ذلك فتكون سلعة نقدا ودراهم الي اجل بدينار مءجل فوقعت التهمة في بيعة --	2290	5125083277610141045	163	273.0	129	223	73.09416961669922	28	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1399	true	1570484028214504399	57	105	289	542	1476	300	اعطاه دنانير ليصرفها له ويستوفي دراهمه من ثمنها فقال مالك لا يعجبني ذلك واخاف ان يحبس الدنانير---- لنفسه------------- قال ابن القاسم استثقله مالك وكره-----------------------------------------------------------------------ه وقال مالك في سماع ابي قرة- لا باس ان يدفع الرجل الي الرجل الدنانير ويقول له صرفها وخذ حقك منها لدراهم يساله اياها وقال	1399	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2876	false	3352645069135805888	38	95	184	487	1492	300	تعطيه دينارا ليصرف----ه ويستوفي دراهمه--------------------------------- واخاف ان يحبسه فيصير مصرفا لنفسه وكذلك الفلوس قال بعض الشيوخ ولا يعجبني هنا علي المنع لانه يصير صرفا مستاخرا وفسخ الدين في الدين وحمله اللخمي علي بابه وقال مالك في سماع ابي قرة1 لا باس ان يدفع الرجل الي الرجل --دنانير فيقول له صرفها وخذ حقك منها لدراهم يساله اياها وكان	2876	5125083277610141045	171	244.5	134	342	50.0	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1418	true	6789710026551681997	101	135	529	696	1528	300	في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده ويدخل بزوجته ثم----- تزني تلك الزوجة ان رجم----ها موقوف علي اجازة السيد------- فان اجاز نكاحه الان كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	1418	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2763	false	5385765905393202278	1	34	6	166	1486	300	في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيد-------------ه ثم توجد تزني بعد الدخول بها ان وجهها موقوف علي اجازة السيد النكاح فان اجازه---------- كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر	2763	5125083277610141045	130	218.0	101	183	71.03825378417969	23	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1428	true	7213811354434119908	117	192	607	990	1520	300	الاقتضاء كالمراطلة ومدار هذه المساءل وما بعدها علي ثلاث فمتي كان الفضل من جنبة واحدة جاز لان ذلك تفضل من الدافع او القابض وان كان لكل واحد منهما فضل سكة او ذهب واختلف الوزن حرم وان استوي الوزن كان علي --قولين في الاقتضاء هل هو كالمراطلة وعلي هذا يجري الجواب في الدنانير و التبر اذا اقتضي التبر عن الدنانير او الدنانير عن التبر فان كان التبر افضل وزنا حرم لان فضل الوزن لموضع فضل السكة	1428	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2885	false	7562446603518111572	114	184	541	904	1501	300	الاقتضاءات-------- ومدار هذه المساءل وما بعدها علي ثلاثة فان كان الفضل من جه-ة واحدة جاز لان ذلك تفضل مع الدافع و--القابض وان كان لكل واحد منهما فضل سكة او ذهب واختلف الوزن حرم وان استوي الوزن كان علي القولين في الاقتضاء هل هو بالمراطلة وعلي هذا يجري الجواب في الدنانير و-التبر اذا اقتضي التبر عن الدنانير او الدنانير عن التبر فان كان التبر اوزن -----حرم لان فضل الوزن لفض-----ل السكة	2885	5125083277610141045	345	641.0	276	385	89.61038970947266	64	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1429	true	-636415308640194159	85	156	441	812	1528	300	واجازه في الكتاب اذا كانت له دنانير قاءمة بوزن ان ياخذ مجموعة بوزنها واجاز ذلك ايضا فيمن كان له قمح ان ياخذ عنه دقيقا بكيله وان كان قد ترك الريع لمكان الطحين وكل هذا مختلف فيه اذا كان اقتضاء واجيز في المراطلة ولا فرق بين المسالتين فاما ان يجوز ذلك فيهما جم-----------يعا في الاقتضاء والمراطلة وتكون السكة والصياغة في معني اللغو او يمنع فيهما جميعا ويقدر بمنزلة سلعة وذهب بسلعة وذهب	1429	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1981	false	-7072388073997456975	227	299	1203	1578	1583	300	واجازه في الكتاب اذا كانت له دنانير قاءمة بوزن ان ياخذ مجموعة بوزنها واجاز ذلك ايضا فيم----ن له قمح ان ياخذ عنه دقيقا بكليه وان كان قد ترك الربع لمكان الطح-ن وكل هذا يختلف فيه اذا كان قضا--ء واجيز في المراطلة ولا فرق بين المسالتين واما ان يجوز ذلك فيهما بسلعة وذهب جميعا في الاقتصاء والمراطلة وتكون السكة والصياغة في معني اللغو او يمنع فيهما جميعا ويقدر بمنزلة سلعة وذهب بسلعة وذهب	1981	5125083277610141045	353	680.0	283	382	92.40837860107422	61	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1435	true	678621596328087847	119	198	565	943	1427	300	واختلف اذا صارفه في نصفه او اخذ عرضا هل يجوز ان ياخذ في بقيته ذهبا فمنع ذلك مالك وابن القاسم وقال ابن القاسم لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب يريد انهما يتهمان ان يكونا عملا علي ذلك وقال محمد واجاز اشهب ان ياخذ بالباقي ذهبا اذا كان مثل---- ذهبه ومثل وزنه لا اقل ولا اكثر وهو احسن لانه اذا اخذ قطعة مثل ذهبه ومثل وزنه كان قد ترك فضل السكة وذلك معروف منه ولا يدخله مبايعة	1435	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2003	false	-994595137864362103	9	88	46	422	1489	300	واختلف اذا صارفه في نصفه او اخذ عرضا هل يجوز ان ياخذ في بقيته ذهبا فمنع ذلك مالك وابن القاسم -قال ابن القاسم لانه يصير ذهبا وورقا بذهب او ذهبا وعرضا بذهب يريد انهما يتهمان ان يكونا عملا علي ذلك وقال محمد -اجاز اشهب ان ياخذ بالباقي ذهبا اذا كان مثل 755 ذهبه ومثل وزنه لا اقل ولا اكثر وهو احسن لانه اذا اخذ قطعة مثل ذهبه وو----زنه كان قد ترك فضل السكة وذلك معروف منه ولا تدخله مبايعة	2003	5125083277610141045	370	718.0	292	382	96.85863494873047	73	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1644	true	8514973157581290982	31	95	139	452	1483	300	السيول اذا كانت من ماء المطر تاتي من الارض المملوكة فلكل واحد ان يمسك ماءه ويحبسه في ارضه وان كثر ولا يرسله الي من تحته ولا حجة لمن تحته الا ان يتطوع فمان ارسله كان للمرسل اليه ان يحبسه ولا يخلي لمن تحته شيءا وجعل المعني في مهزور ومذينيب ان يكون يجري بين البساتين فيردوه الي حواءطهم بخلاف ان يدخل اليهم من غير رد	1644	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3781	false	543104315363540855	93	145	493	752	1485	300	السيول--------- من ماء المطر تاتي من الارض المملوكة فلكل واحد ان يمسك ماء-------ه في ارضه وان كثر ولا يرسله الي من ت-----------------حته الا ان يتطوع ف-ان ارسله كان للمرسل اليه ----حبسه كالاول---------------- وجعل المعني في مهزور ومذينيب ان يكون يجري بين البساتين فيردوه الي حواءطهم بخلاف ان يدخل اليهم من غير رد	3781	5125083277610141045	253	457.5	201	313	80.83067321777344	47	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	161	279	768	1300	1401	300	فان كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة-قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع بجميعها واذا فسد فيها شء----- لم يجد من يصلح معه وان كان علو لرجل والسفل لاخر فحبس صاحب السفل كان لصاحب العلو ان يرد تحبيسه لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه السفلي وان حبس صاحب العلو كان للاخر ان يرد ذلك للضرر متي وهي فقد يسقط منه ما يفسد سفله ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار ينظر هل تنقسم ام لا	1708	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3335	false	-8527563353147977047	84	154	405	717	1397	300	فان كان- الدار تحمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل عليه لانه------- لا يقدر علي البيع لجميعها وان -فسد فيها شء 4557 لم يجد من ي-لح معه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الحبس في شرك من حاءط كان الجواب علي ما تقدم في الدار ينظر هل ينقسم او لا	3335	5125083277610141045	291	539.5	225	538	54.08921813964844	57	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	155	267	735	1248	1401	300	الجواب في الشفعة واما جواز الحبس فان كانت الدار تح-مل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة-قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخل- عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع بجميعها واذا فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه وان كان --علو لرجل والسفل لاخر فحبس صاحب السفل كان لصاحب العلو ان يرد تحبيسه لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح له ومن حقه ان يحمل له علوه السفلي وان حبس صاحب العلو كان للاخر ان يرد ذلك للضرر متي وهي فقد يسقط منه ما يفسد سفله ولو كان الحبس في شرك من حاءط	1708	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3450	false	-173161541953165812	215	300	1095	1491	1491	300	اللخمي في تبصرته واما جواز الحبس فان كانت الدار تحتمل القسم جاز الحبس لانه لا ضرر علي الشريك في ذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم وان كانت لا تنقسم كان له ان يرد الحبس للضرر الذي يدخله عليه في ذلك لانه لا يقدر علي البيع لجميعها وان -فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه وان كان العلو لرجل والسفل لاخر فحبس صاحب السفل كان -صاحب العلو ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد ذلك للضرر-------- فقد يسقط عنه ما يفسد سفله ولو كان الحبس في شرك من حاءط-	3450	5125083277610141045	377	696.0	295	518	72.77992248535156	74	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	189	226	895	1078	1429	300	يباع ما خرب من الرباع اذا كان بالمدينة لانه لا يءمن من اصلاحه وقد يقوم محتسب لله عز وجل-فيصلحه وان كان علي عقب فقد يستغني بعضهم فيصل-------------------------------------------------------------------------------حه وما بعد من العمران ولم يرج صل-احه جري علي القولين	1726	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3101	false	3856151836240353477	26	77	133	389	1654	300	يباع م-------ن الرباع اذا كان بالمدينة ل-نه لا يءيس من اصلاحه وقد يقوم محتسب لله عز وجل فيصلحه وان كان علي عقب فقد يستغني بعضهم فيصلحهوان كان علي عقب فقد يستغني بعضهم فيصلحه وان كان علي عقب فقد يستغني بعضهم فيصلحه وما بعد من العمران فلم يرج اصلاحه جري علي القولين	3101	5125083277610141045	170	308.0	135	264	64.39393615722656	28	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1726	true	-49589398974801739	54	81	250	379	1429	300	في مثله و------قال اشهب في المجموعة في الرقيق المحبس في السبيل ان فضل--------- عن عيشهم شء فرق علي فقراء ذلك الثغر فان فضل عنهم ففي اقرب الثغور	1726	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3147	false	-6337207713890730365	55	86	290	432	1481	300	في غير حقه وقد قال اشهب رحمه الله ف--ي الرقيق المحبس في السبيل ان فضل من غلتهم عن عيشهم شء فرق علي فقراء ذلك الثغر فان فضل عنهم ففي اقرب الثغور	3147	5125083277610141045	110	196.0	86	144	76.38888549804688	21	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1797	true	8588813768394374473	279	300	1323	1428	1428	300	وكذلك لو كانت حرة فاوصي ل--ها زوجها بمال علي ا--لا تتزوج فتزوجت فاجاز ذلك وان كانت معاوضة فيها غرر لانها تاخذ-	1797	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1055	false	2175615249315454170	64	86	324	434	1476	300	وكذلك لو كانت حرة فاوصي اليها زوجها بمال علي ان لا تتزوج فتزوجت فاجاز ذلك وان كانت معاوضة فيها غرر لانها تاخذ	1055	5125083277610141045	104	191.0	84	110	94.54545593261719	18	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1797	true	8588813768394374473	27	98	134	457	1428	300	ابن القاسم فيمن قال كنت اعامل فلانا وفلانا فما ادعوا علي فصدقوهم فليعطوا ما ادعوا بغير----- يمين ما لم يدعوا ما لا يشبه وقال في العتبية فيمن قال عند موته ما شهد به علي ابي- من دين فهو مصدق انه كالشاهد ان كان عدلا وان لم يكن عدلا او نكل المشهود له عن اليمين فلا شء له الا قدر نصيبه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب يصدق وان لم يكن عدلا	1797	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4212	false	-1720956669903118540	235	294	1165	1439	1469	300	ابن القاسم فيمن قال كنت اعامل فلانا وفلانا فما ادعوا علي فصدقوهم فليعطوا ما ادعوا بغير يمين يريد ما لك يدعوا ما لا يشبه وف----ي العتبية فيمن قال عند موته ما شهد به علي فلان من دين فهو مصدق---- كالشاهد------------ فان لم يكن عدلا---------------------------- فلا شء له الا قدر نصيبه وعن- اصبغ في الواضحة------ يصدق وان لم يكن عدلا	4212	5125083277610141045	251	430.0	193	329	76.29179382324219	50	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1798	true	-5035799377150913585	0	95	0	462	1480	300	المال ثم هي بالخيار بين ا--لا تتزوج ويبقي لها المال او تتزوج فترد المال فهو تارة بيع- وتارة سلف- وقد تمسك نفسها عن الازواج عشر سنين ثم تتزوج فيرد جميع المال ولا يحط عنها لوقوفها عن الازواج--- تلك السنين شء وقال في السليمانية في امراة وضعت عن زوجها بعض صداقها علي ا--لا يطلقها فان طلقها فلها ما وضعت لم يجز قال لانها اشترت شيءا لا يشتري مثله فان شاء طلق وان شاء امسك وعليه ان يرد ما وضعت فمضي في هذه المسالة علي الاصل في معاوضات الغرر فعلي قوله لا يجوز ايضا وصية ام الولد	1798	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1055	false	2175615249315454170	86	182	434	895	1476	300	المال ثم هي بالخيار بين ان لا تتزوج ويبقي لها المال او تتزوج فترد المال فهو تارة بيعا وتارة سلفا وقد تمسك نفسها من الازواج عشر سنين ثم تتزوج فترد جميع المال ولا يحط عنها لوقوفها عن الازواج في تلك السنين شء وقال في السليمانية في امراة وضعت عن زوجها---- صداقها علي ان لا يطلقها فان طلقها فلها ما وضعت لم يجز قال لانها اشترت شيء---ا يشتري مثله -ان شاء طلق وان شاء امسك وعليه ان يرد ما وضعت فمشي في هذه المسالة علي الاصل في معاوضات الغرر فعلي قوله لا تجوز ايضا في-- ام الولد	1055	5125083277610141045	446	836.0	353	471	94.69214630126953	81	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1853	true	1577111459640061574	174	235	872	1143	1461	300	الوصية علي من يولد بع-د وان كثروا فا-ن ولد --له ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك ك-ما ولد --له ولد تجر له مع الاول----- ومن بلغ التجر تجر لنفسه فان خسر فيه او ضاع منه شء في حين يتجر به للصغير لم يضمن--------------------------------------------------------- لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان	1853	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2933	false	9131288661835680830	2	64	12	309	1558	300	الوصية --------لهم بعين وقال فيها فاذا ولد منهم ولد تجر له بذلك المال ثم كذلك كلما ولد منهم ولد تجر له ولمن ولد قبله ومن رشد منهم ت-جر لنفسهم ويكون له الربح و----------------------------------يضمن الخسارة والتلف بخلاف الصغير اذا تجر له لا ضمان له في ذلك لان الصغير لا تعمر ذمته بذلك وقد رضي الموصي بالوصية له علي ما توجبه الاحكام في الضمان	2933	5125083277610141045	177	253.0	135	340	52.05882263183594	32	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1900	true	5917386874503153030	160	201	770	964	1435	300	له مال ظاهر سءل جيرانه ومن يعرفه فان قالوا لا نعرف له شيءا حلف وترك قال سحنون وجميع اصحابنا علي ذلك--------- الا في اليمين فانه لا يستحلف عندهم قال الشيخ وهذه المسالة اصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة انه	1900	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1285	false	5172569815462592504	128	168	628	816	1454	300	له مال ظاهر سءل جيرانه ومن يعرفه فان قالوا لا نعرف له مالا حلف وترك---- سحنون وجميع اصحابنا علي ذلك في العتق الا في اليمين ف----لا يستحلف عندهم اللخمي ----هذه المسالة اصل في كل ما لم يءخذ عنه عوض--- انه	1285	5125083277610141045	161	274.0	125	203	79.31034851074219	31	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1956	true	-1348724052804407839	86	178	428	845	1446	300	علي ثلاثة اوجه فان كانت في المرض او عند سفر كان له ان يرجع عنها وان لم يبرا من ذلك المرض ولا قدم من ذلك السفر------------------------------------------------ واختلف اذا قال ذلك وهو صحيح مقيم فقال- ابن القاسم له ان يرجع فيها وقال اشهب ليس له ذلك وهو التدبير الا ان يقول ذلك لما جاء في الخبر انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة وهذا هو الاصل عند عدم العادة لانه عتق معلق باجل ولا فرق بين ان يعلقه بموته او بموت فلان او الي سنة وقول ابن القاسم احسن	1956	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3997	false	-6766291028077427321	173	217	881	1104	1532	300	علي ثلاثة اوجه فعند------------------------------------------------------------------------------------ السفر والمرض له الرجوع وان ذكر التدبير فليس له الرجوع واختلف اذا قال ذلك وهو صحيح مقيم فحمله ابن القاسم علي الوصية و---------اشهب علي التد-----------بير اللخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يعلقه بموته او بموت فلان او الي سنة والاول--------- احسن	3997	5125083277610141045	143	208.5	109	466	30.686695098876953	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1956	true	-1348724052804407839	85	206	421	984	1446	300	بالعتق علي ثلاثة اوجه فان كانت في المرض او عند سفر كان له ان يرجع عنها وان لم يبرا من ذلك المرض ولا قدم من ذلك السفر------------------------------------------------ واختلف اذا قال ذلك وهو صحيح مقيم فقال- ابن القاسم له ان يرجع فيها وقال اشهب -ليس له ذلك وهو التدبير الا ان يقول ذلك لما جاء في الخبر انه لا ينبغي لاحد ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة وهذا هو الاصل عند عدم العادة لانه عتق معلق باجل ولا فرق بين ان يعلقه بموته او بموت فلان او الي سنة وقول ابن القاسم احسن للعادة وقد استمر في الناس ان للموصي ان يغير وصيته متي احب ومحمل قول مال---ك في التدبير انه لا يغير للعادة عنده ان القاءل لذلك القي الكلمة علي	1956	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4182	false	335312376865377856	33	100	169	515	1507	300	والعتق علي ثلاثة وجوه فعند------------------------------------------------------------------------------------ السفر والمرض له الرجوع وان ذكر التدبير فليس له الرجوع واختلف اذا قال ذلك وهو صحيح----- فحمله ابن القاسم علي الوصية و---------اشهب علي------------ التدبير اللخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يعلقه بموته او بموت فلان او الي سنة والاول--------- احسن للعادة وقد اشتهر في الناس ان للموصي الرجوع عن الوصية----- ومحمل عدم -الرجوع في التدبير ا------------لعادة ايضا فيها ثم جلب كلام اللخمي الي ---	4182	5125083277610141045	213	260.0	164	616	34.57792282104492	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2039	true	-8205942660370405146	111	146	499	663	1401	300	اقر في مرضه ان فلانة زوج-ته وان الولد الذي معها ولده ---------------------------------------لحق به وترثه المراة وان لم يكن معها ولد لم ترثه الا ان تقيم البينة علي اصل النكاح او سماع من العدول انها امراته	2039	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4204	false	8299525558799768289	196	237	915	1103	1443	300	اقر في مرضه ان فلانة امراته وان الولد الذي معها ولده فروي عن بعض اهل العلم انها ترثه وولده يلحق به -------------وان لم يكن معها ولد لم ترثه الا ان تقيم --بينة علي اصل النكاح او سم-ع من العدول انها امراته	4204	5125083277610141045	145	254.5	112	204	71.07843017578125	29	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2097	true	8991552867801707163	181	228	882	1092	1449	300	لمن له دنانير حالة او الي اجل ان يفسخها الي اجل في مثلها في الوزن والجودة وفي ادني وزنا وجودة ولا يجوز في اكثر ولا اجود وهو سلف بزيادة ولا في دراهم وهو فسخ دين في دين وصرف مستاخر ولا في عروض وهو فسخ دين في دين	2097	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2866	false	-7946067151005455560	172	218	907	1114	1523	300	لمن له دنانير حالة او الي اجل ان يفسخها الي اجل في مثلها ب--الوزن والجودة وفي ادني وزنا وجودة ولا يجوز في اكثر ولا اجود وهو سلف بزيادة -لا في دراهم وهو فسخ دين في دين وصرف مستاخر ولا في عروض وهو فسخ دين في دين	2866	5125083277610141045	206	400.5	160	210	98.0952377319336	45	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2098	true	-4598623095052043403	0	28	0	123	1420	300	يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة او الدار معينا	2098	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2869	false	4731485032793473636	175	201	878	992	1494	300	يجوز ان يفسخ ما حل من دينه او لم يحل في منافع عبد او دابة اذا كان ذلك مضمونا واختلف اذا كان العبد او الدابة--------- معينا	2869	5125083277610141045	114	219.0	88	123	92.68292999267578	26	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2127	true	-4040686471706339087	145	203	726	1044	1508	300	للحمام وهي تفسد الزرع قال ي-------------------منع من ذلك كله قال------------------------- ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طيارة لا يستطاع الاحتراس منها كما قال ما--لك ف--------------------------------ي الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا يحترس منها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصبغ النحل----------------------- والدجاج وال-----حمام كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وهكذا قال ابن القاسم	2127	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3876	false	-3922330914243315097	48	157	247	848	1582	300	الحمام ال---------زرع قال هذا كله بين الضرر ويمنع من اتخاذ ما يضر بالناس في زروعهم وشجرهم ولا يشبه النحل والحمام الماشية لان النحل والحمام طاءرة لا يستطاع الاحتراس منها كما يستطاع ذلك في الماشية الا تري ان مالكا قال في الدابة الضارية بفساد الزرع التي لا يحترس منها انها تغرب وتخرج وتباع علي صاحبها والنحل والحمام اشد وكذلك الدجاج الطاءرة والاوز وشبهها مما لا يستطاع الاحتراس منه قال واما ما يقدر علي الاحتراس منه كالماشية فلا يءمر صاحبها باخراجه قال وسالت اصبغ عن ذلك فقال لي النحل والحمام والدجاج والاوز عندنا كالماشية لا يمنع صاحبها من اتخاذها وان اضرت وعلي اهل القرية حفظ زروعهم وشجرهم وهكذا كان ابن القاسم	3876	5125083277610141045	272	445.0	219	610	44.59016418457031	42	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2225	true	6953965562976044615	20	91	96	448	1468	300	لا يقام---------- بالعيب فيه الا ان ي---------شترط الباءع ا--لا قيام فيه بالعيب او تكون تلك العادة ولا يخفي مثلها علي المتبايعين ----وعلي هذا الوجه تكلم مالك فقال هذا امر معروف عليه يبيع الباءع -وعليه يشتري المشتري---- واما مع جهل المشتري بذلك فلا لانه يقول--- اشتريت وانا اري ان لي الرد مثل ساءر المبيعات ولو علمت ان لا قيام لي ما اشتريته الا بدون ذلك الثمن فله الرد ان لم يفت المبيع	2225	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2506	false	7538050775930970612	211	283	1064	1424	1506	300	لا يعلم به الباءع بالغيب -ان هذا انما هو اذا اشترط الباءع ان لا قيام بال----عيب او تكون تلك العادة ولا يخفي مثلها علي المتبايعين قال وعلي هذا الوجه تكلم مالك فقال هذا امر معروف عليه يبيع الباءعن وعليه يشتري المشتري قال واما جع---ل المشتري لذلك فلا لانه يقول لو اشتري------- فلذلك له الرد ك---ساءر المبيعات ولو علمت ان لا قيام لي --لاشتريت----- بدون ذلك الثمن فله الرد ان لم يقف المبيع	2506	5125083277610141045	301	499.0	240	385	78.18181610107422	46	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2358	true	660261361682888300	96	140	472	687	1434	300	الصلح انما يقع في الغالب علي اقل من --قيمة العيب فان كان الصلح علي ما يري انه اقل من --قيمة العيب بالشء البين جاز لانهما خرجا في ذلك من حد المكايسة وهو معروف من المشتري وهبة المجهول جاءزة وكذلك اذا كان اكثر بالشء البين	2358	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2850	false	7580027637118791367	182	224	938	1147	1544	300	الصلح انما يقع في الغالب علي اقل من القيمة قال-- فان كان الصلح علي ما--ري انه اقل من القيمة------ بالشء البين جاز لانهما خرجا من ذلك عن حد المكايسة وهو معروف من المشتري وهبة المجهول جاءزة وكذلك اذا كان اكثر بالشء البين	2850	5125083277610141045	199	364.0	157	219	90.8675765991211	37	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2358	true	660261361682888300	140	244	687	1171	1434	300	وان صالح علي دنانير من غير سكته لم يحملا علي الجواز لما يخشي ان يقعا فيه من الربا وان سلما------ فينظر في ذلك فان اخذ دون سكته او مثل ما يستحقه عن العيب -او اقل جاز وان كان اجود سكة مثل الوزن او اكثر جاز ايضا وان كان ادني سكة وا--كثر وزنا او اجود---- وادني وزنا لم يجز وكذلك ان صالح علي دنانير مءجلة قبل المعرفة بقيمة العيب لم يحملا علي الجواز حتي ينظر هل يسلما من الربا فان كانت السكتان والوزن سواء او كان الصلح ادني سكة او ادني وزنا وسكة جاز--- وان كانت سكة الصلح اجود لم يجزة استوي الوزن او اختلف	2358	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2853	false	5349628095795448354	111	214	574	1054	1495	300	وان صالح علي دينا-ر من غير سكته لم يحملا علي الجواز لما يخشي ان يقعا فيه من الربا وان لم يتعمداه فينظر في ذلك فان اخذ دون سكته و--مثل ما يستحقه عن القيمة او اقل جاز وان كان اجود سكة مثل الوزن او اكثر جاز ايضا وان كان ادني سكة او اكثر وزنا او اجود سكة وادني وزنا لم يجز وكذلك ان صالح علي دنانير مءجلة قبل المعرفة بقيمة العيب لم يحملا علي الجواز حتي ينظر هل -سليم من الربا فان كانت السكتان والوزن سواء وك--ان الصلح ادني سكة-------- وزنا----- جاز له وان كانت سكة الصلح اجود لم يجز- استوي الوزن او اختلف	2853	5125083277610141045	447	818.5	349	500	89.4000015258789	89	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2358	true	660261361682888300	140	182	687	872	1434	300	وان صالح علي دنانير من غير سكته لم يحملا علي الجواز لما يخشي ان يقعا فيه من الربا وان سلما------ فينظر في ذلك فان اخذ دون سكته او مثل ما يستحقه عن العيب- او اقل جاز وان كان اجود سكة مثل الوزن	2358	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2884	false	1551235854115885277	258	300	1305	1493	1493	300	وان صالح علي دنانير من غير سكة -لم يحملا علي الجواز بما يخشي ان يقعا فيه من الربا وان لم يتعمداه فينظر في ذلك فان اخذ دون سكته و--مثل ما يستحقه عن القيمة او اقل جاز وان كان اجود سكة مثل الوزن-	2884	5125083277610141045	171	308.5	132	192	89.0625	37	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2358	true	660261361682888300	182	244	872	1171	1434	300	او اكثر جاز ايضا وان كان ادني سكة واكثر وزنا او اجود وادني وزنا لم يجز وكذلك ان صالح علي دنانير مءجلة قبل المعرفة بقيمة العيب لم يحملا علي الجواز حتي ينظر هل يسلما من الربا فان كانت السكتان والوزن سواء او كان الصلح ادني سكة او ادني وزنا وسكة جاز--- وان كانت سكة الصلح اجود لم يجزة استوي الوزن او اختلف	2358	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2885	false	7562446603518111572	0	62	0	297	1501	300	او اكثر جاز ايضا وان كان ادني سكة واكثر وزنا او اجود وادني وزنا لم يجز وكذلك ان صالح علي دنانير مءجلة قبل المعرفة بقيمة العيب لم يحملا علي الجواز حتي يظهر هل -سلما من الربا فان كان- السكتان والوزن سواء وكا--ن الصلح ادني سكة او ادني وزنا وسكة جاز له وان كانت سكة الصلح اجود لم يجز- استوي الوزن او اختلف	2885	5125083277610141045	289	552.5	228	302	95.69536590576172	55	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2437	true	-4223684188367303290	164	201	818	1006	1483	300	كان الشريكان لا عيال لهما او لهما عيال سواء او بينهما الشء اليسير------- كانت النفقة والكسوة ملغاة وسواء كانا في بلدين او في بلد واحد------------ اتفق سعرهما او اختلف هذا هو الظاهر من المذهب والقياس اذا كان	2437	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3594	false	6697709132919290760	38	72	176	347	1460	300	كان الشريكان لا عيال لهما------------- سواء او بينهما الشء اليسير فانفقا كانت النفق--------ة ملغاة وسواء كانا في------------ بلد واحد او في بلدين اتفق سعرهما او اختلف هذا هو الظاهر من المذهب قال واذا اقر ---	3594	5125083277610141045	142	241.5	115	207	68.59903717041016	24	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2439	true	4706956296651887990	78	173	396	840	1432	300	انهما شريكان في التجارة كان ما بايديهما من التجارات بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا طعام وان قال احدهما هذا الذي في يدي ليس من الشركة انما اصبته من ميراث او جاءزة او--- هو بضاعة لرجل او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر --بينة انه من الشركة او انه كان في يديه يوم اقر فان اقر انه كان في يديه يوم اقر بالشركة كان بينهما لان العين من التجارة---------- ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال--- ليس هو منها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق	2439	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3594	false	6697709132919290760	170	247	838	1210	1460	300	انهما شريكان في التجارة كان ما بايديهما من التجارات بينهما--------------------------------------- وان قال احدهما هذا المال لي------س من الشركة انما اصبته من ميراث او جاءزة او ما هو بضاعة----- او وديعة صدق مع يمينه الا ان يقيم الاخر البينة انه من الشركة --وانه كان في يد-ه يوم --------------------------------اقر بالشركة كان منه--ا لان العين من التجارة 2198 2208 ولو كان بيده متاع من متاع التجارة وقال هو ليس م---نها ولم يزل في يدي قبل الشركة كان بينهما ولم يصدق	3594	5125083277610141045	343	585.0	271	462	74.24242401123047	64	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2451	true	5449530310429660660	1	131	3	677	1523	300	اقرار احد الشريكين في حال الشركة او بعد الافتراق او موت احدهما اقرار احد الشريكين المتفاوضين لمن لا يتهم عليه جاءز وان انكر شريكه ويختلف اذا اقر لمن يتهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كالاب والابن والزوجة والصديق الملاطف فقال مالك في المدونة ----لا يجوز اقراره ويجري فيها قول اخر ان اقراره جاءز قياسا علي اقرار من تبين فلسه لمن يتهم عليه وقد اختلف فيه والامر فيهما سواء بل الذي يفلس ابين في التهمة لانه ينتزع منه جميع ماله ويبقي محتاجا لا شء له فيولج من ماله لمثل هءلاء ليعيده اليه فيعيش به وليس التفرقة لان هذا يبقي في ذمته دين وجه واقرار احدهما عندما اراد الاخر الافتراق والمفاصلة جاءز وان افترقا ثم اقر احدهما بدين او ما اشبه ذلك لم يقبل اقراره اذا طال الافتراق---- ويختلف اذا اقر بقرب ذلك فادعي انه نسي	2451	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3594	false	6697709132919290760	71	148	343	735	1460	300	اق--ر احد الشريكين في حال --شركت---------------------------هما ا-------------------------------------------------------------------------------------------و عندما اراد الافتراق بدين لمن لا يتهم عليه جاز ويختلف اذا اقر لمن يتهم عليه اراد الافتراق بدين لمن لا يتهم عليه جاز ويختلف اذا اقر لمن يتهم عليه كالاب والابن والزوجة والصديق الملاطف -قال فف----ي المدونة انه لا يجوز اقراره وقيل-------------- ان اقراره جاءز قال واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افترقا ثم اقر احدهما بدين و--ما اشبه ذلك لم يقبل اقراره اذا طال الافتراق قال ويختلف اذ -اقر بقرب ذلك وادعي انه نسي	3594	5125083277610141045	226	246.0	182	824	27.42718505859375	34	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2467	true	-24272530944134953	200	299	992	1462	1466	300	واختلف اذا احترق الخبز عند الفران والغزل عند المبيض فقيل لا ضمان عليه لان النار تغلب وقال محمد بن عبد الحكم هو ضامن واري ان يرجع في ذلك الي الثقات من اهل المعرفة بتلك الصنعة فان قالوا ان مثل ذلك يكون من غير تفريط لم يضمن وان قالوا ان ذلك عن تفريط لانه زاد في الوقيد او افرط في التاخير ضمن وليس كل الاحتراق سواء وكذلك اذا اخرجه عجينا فينظر هل ذلك لتقصير في الوقيد او لتعجيل في الاخراج وكذلك الغزل يحترق فان قيل ان ذلك من سبب قلة الماء او فساد في القدر ضمن وان قيل ان ذلك	2467	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3684	false	-4085276909863788130	47	136	232	660	1464	300	واختلف اذا احترق الخبز----------- والغزل عند البياض فقيل لا ضمان عليه لان النار تغلب وعن ا-----بن عبد-الحكم هو ضامن واري ان يرجع ذل---ك الي الثقاة من اهل المعرفة بتلك الصنعة فان قالوا--- مثل ذلك يكون من غير تفريط لم يضمن وان قالوا------- عن تفريط لانه زاد في الوقيد او -فرط في التاخير ضمن وليس كل --احتراق سواء وكذا ا-ذا اخرجه عجينا فينظر هل ذلك لتقصير في الوقيد او -تعجيل في الاخراج وكذا- الغزل يحترق فان قيل سببه من------ قلة الماء او فساد في القدر ضمن وان قيل ان ذلك	3684	5125083277610141045	407	734.5	321	470	86.59574127197266	78	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2468	true	-1469719077282901121	0	124	0	587	1407	300	من غير تفريط لم يض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وهذا اذا احضر الغزل او الخبز محترقا وعرف انه الذي استءجر عليه او صدقه فيه فان لم يات بشء وقال فسد فطرحته لم يصدق وكان ضامنا اذا لم يحضره وان اتي بالخبز ولم يعلم انه الذي استءجر عليه ولم يصدقه صاحبه فيه ضمن اذا كان يعمل مثل ذلك لن---------فسه لانه لا يدري هل الذي افسده متاعه او متاع الناس ويتهم ان يكون ذلك متاعه وان كان عمله للناس خاصة صدق لان تمييز ذلك اليه ولا يعلم الا منه ولا يتهم ان يفر من احدهما الي الاخر وكذلك اذا كان يخبز لنفسه وكان ذلك مما لا يختلط لان احدهما نقي والاخر ليس كذلك او كان احدهما كبيرا والاخر لطيفا فاذا تبين انه ليس من الصنف الذي يخصه قبل قوله وبرء	2468	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3684	false	-4085276909863788130	82	253	409	1218	1464	300	من غير تفريط لم يضمن وان قالوا عن تفريط لانه زاد في الوقيد او فرط في التاخير ضمن وليس كل احتراق سواء وكذا اذا اخرجه عجينا فينظر هل ذلك لتقصير في الوقيد او تعجيل في الاخراج وكذا الغزل يحترق فان قيل سببه من قلة الماء او فساد في القدر ضمن وان قيل ان ذلك من غير تفريط فلا يضمن وهذا اذا احضر الخبز والغزل محرو--قا وعرف انه الذي استءجر عليه او صدقه فيه و---لم يات بشء وقال فسد فطرحته لم يصدق وهو- ضامن وان حضر الخ---------------بز ولم يعلم انه الذي استءجر عليه ولم يصدقه صاحبه فيه ضمن اذا كان يعمل مثل ذلك 3208 3218لنفسه لانه لا يدري هو الذي -فسد- متاعه او متاع الناس فيتهم ان يكون مت----اعه وان كان عمله للناس----- صدق لان تمييز ذلك اليه ولا يعلم الا منه ولا يتهم ان يفر من احدهما الي الاخر وكذا ان ك--ان يخبز لنفسه وهو----- مما لا يختلط لان احدهما نقي والاخر ليس كذلك او كان احدهما كبيرا والاخر لطيفا فاذا تبين انه ليس من الصنف الذي يخصه قبل قوله وبرء	3684	5125083277610141045	507	947.5	396	848	59.78773498535156	98	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2508	true	-3746844026974190719	102	130	523	661	1500	300	ولا اري ان يحرم عليه ثمن العنب ولا ثمن الدار وهو في الدار كنيسة اخف لان اباحة عمل الكنيسة ليس الي الباءع لانهم ان كانوا اعطوا ذلك وعوهدوا	2508	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0686	false	917810927811351533	69	94	349	472	1538	300	ولا اري ان يحرم عليه ثم--------------ن الدار يعني اذا مضي البيع قال لان اباحة عمل الكنيسة ليس الي الباءع لانهم ان كانوا اعطو- ذلك وعوهدوا	686	5125083277610141045	104	181.0	81	138	75.36231994628906	18	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2509	true	-1416291804616580040	22	182	114	950	1526	300	في الكناءس في بلاد المسلمين في العنوة اذا اقروا فيها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنه اهل الذمة علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثوا كنيسة في------ بلاد المسلمين كانت- عنوة فاقروا فيها او اختط ذلك المسلمون فسكنها اهل الذمة معهم الا ان يكونوا اعطوا ذلك فيوفي لهم وقال غيره لهم ان يحدثوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وظ-اهر قوليهما ان القديم منها يترك وقال ابن القاسم واما اهل الصلح فلا يمنعوا من ان يحدثوا الكناءس لانها بلادهم وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثوا كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلاد الاسلام -قال واما اهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وان شرط لهم ذلك لم يجز ويمنعوا من رم كناءسهم القديمة اذا رث-ت الا ان يكون شرط لهم ذلك فيوفي لهم ويمنعوا من الزيادة الظاهرة والباطنة وان كانوا منقطعين عن بلاد المسلمين وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا	2509	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0662	false	2674798025650217378	51	212	268	1101	1554	300	في الكناءس في بلاد المسلمين في العنوه اذا اقر-- فيها اهلها وفيما --خطة المسلمون فسكنه اهل الذمة علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثون كنيسة في شء من بل-د المسلمين كانوا عنوة فاقروا فيها او اختط ذلك المسلمون فسكنها اهل الذمة معهم الا ان يكونوا اعطوا ذلك فيوفي لهم وقال غيره لهم ان يتخذوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وةطاهر قوليهما ان القديم منها يترك -قال ابن القاسم واما اهل الصلح فلا يمنعوا من ان يحدثوا الكناءس لانها بلادهم وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثون كنيسة وان كانوا منعزلين عن بل-د المسلمين قال واما اهل الصلح فلا يحدثون كنيسة في بل-د المسلمين وان شرط ----ذلك لم يجز ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا دثرت الا ان يكون شرط لهم ذلك فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الطاهرة والباكنة وان كانوا منقطعين عن بل-د المسلمين وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا	662	5125083277610141045	801	1513.0	643	846	94.68085479736328	136	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2509	true	-1416291804616580040	40	183	214	958	1526	300	ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثوا كنيسة في------ بلاد المسلمين كانت عنوة فاقروا فيها او اختط ذلك المسلمون فسكنها اهل الذمة معهم الا ان يكونوا اعطوا ذلك فيوفي لهم وقال غيره لهم ان يحدثوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وظاهر قوليهما ان القديم منها يترك وقال ابن القاسم واما اهل الصلح فلا يمنعوا من ان يحدثوا الكناءس لانها بلادهم وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب---------- الجزية كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثوا كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلاد الاسلام قال واما اهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وان شرط لهم ذلك لم يجز ويمنعوا من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون شرط لهم--- ذلك فيوفي لهم ويمنعوا من الزيادة الظاهرة والباطنة وان كانوا منقطعين عن بلاد المسلمين وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا الكناءس	2509	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0687	false	8109797209288326321	0	134	0	685	1584	300	ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثوا كنيسة في شء من بلاد المسلمين كانت عنوة واقروا فيها او اختط ذلك المسلمون فسكنه- اهل الذمة معهم الا ان يكونوا اعطوا ذلك فيوفي لهم وقال غيره لهم ان يحدثوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وظاهر قوليهما ان القديم منها يترك وقال اب----------------------------------------------------------------------------ن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب 2442 2452 الجزية كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثوا كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلاط الاسلام قال واما اهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وان شرط لهم ذلك لم يجز ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون شرط لهم في ذلك فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة وان كانوا منقطعين عن بلاد الاسلام- وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا الكناءس	687	5125083277610141045	659	1275.0	530	763	86.36959075927734	119	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2701	true	-3533172223641157299	36	163	185	856	1547	300	انكرت البينة ان تكون شهدت بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولها وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منها رجوعا بعد الحكم فقال ابن الق--اسم في المجموعة يرفع الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -لا يرجع علي الشهود بشء و------------قال محمد---------- في كتاب الرجوع عن الشهادة قال اذا حكم القاضي بشهادة رجلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخر المحكوم عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم به قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا عليه بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المحكوم له لانه يقول حكمت بحق وهذا خلاف قول ابن القاسم لانه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة وينبغي	2701	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1074	false	-3031398216004459756	61	200	311	1052	1544	300	انكرت البينة ان تكون شهدت بتلك الشهادة كان فيها قولان هل يقبل قولها وينقض الحكم او يمضي ويعد ذلك منها رجوعا ق-----------ال ابن733القاسم في المجموعة يرجع الامر الي السلطان فان كان القاضي عدلا لم ينقض قضاءه وزاد ابن يونس انكار الشهود او ماتوا وان لم يعرف بالعدل لم ينفذ ذلك وابتدا السلطان النظر في المسالة قال اللخمي قال سحنون ولا يرجع علي الشهود بشء وقال اللخمي وقال محمد بن المواز في كتاب الرجوع عن الشهادة---- اذا قضي القاضي بشهادة عدلين علي رجل بماءة دينار ثم انكر الشاهدان وقالا انما شهدنا بالماءة للاخر المشهود عليه والقاضي علي يقين ان الشهادة كانت علي ما حكم به قال فعلي القاضي ان يغرم الماءة للمحكوم عليه لان الشهود شهدوا----- بخلاف قوله ولا يجوز للقاضي ان يرجع علي المحكوم له ل--------------------------------------------انه نقض الحكم فيما بين الحاكم والمحكوم عليه واغرمه المال برجوع البينة وقع في	1074	5125083277610141045	589	1105.0	476	805	73.1677017211914	102	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2706	true	2400141271204531274	77	100	363	487	1449	300	لما فعل الفاعل او امساك عن الحكم ل-----غيره -مثل ما جاء من الحنث ب-----الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم----- بالقسامة	2706	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4173	false	-4216926243061866896	74	100	382	521	1522	300	لما فعل الفاعل او امساك ان -يحكم عليه بغيره كمثل ما جاء من الاختلاف في الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك ونكاح المحرم والحكم 3499 بالقسامة	4173	5125083277610141045	115	191.0	93	140	82.14286041259766	16	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2740	true	5836071854805109585	101	209	559	1131	1601	300	وقد اختلف في هذا الاصل في الرجال اذا كان ثلاثة نفر فمات احدهم فقال الاول للثاني انت القاتل وقال الثاني للاول انت القاتل وذلك كله في موضع واحد وكذلك اذا كانتا قبيلتين احداهما مظلومة والاخري ظالمة واختلط القتيلان او لم يعرف القتيلان لمن هو منهما قياسا علي من قتل رجلا ثم اختلط باخر فقال كل واحد منهما لصاحبه انت القاتل فقيل لا شء عليهما وقيل الدية حكما وقال اشهب الدم هدر فقيل فيمن قتل رجلا ثم اختلط باخر فقال كل واحد منهما لصاحبه انت القاتل فقيل لا شء عليهما وقيل الدية علي عاقلتهما والاول احسن لان عاقلة احدهما بريءة فاذا جعلت الدية علي العاقلتين كانت احداهما مظلومة قطعا	2740	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms0741	false	577259557580415189	248	292	1252	1487	1530	300	وقد اختلف في هذا الاصل في الرجال فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيمن قتل رجلا ثم اختلط باخر فقال كل واحد منهما لصاحبه انت القاتل فقيل لا شء عليهما وقيل الدية علي عاقلتهما والاول احسن لان عاقله احدهما بريءة فاذا جعلت الدية علي العاقلتين كانت احداهما مظلومة قطعا	741	5125083277610141045	232	452.0	188	572	40.55944061279297	42	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	279	300	1352	1454	1454	300	اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل -بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق-	2780	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2040	false	-7828371962222708623	0	21	0	103	1519	300	اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اتي- رجل ببينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق	2040	5125083277610141045	99	181.0	79	104	95.19230651855469	18	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2789	true	4401968869113628316	96	128	468	636	1524	300	ولا يح-------لف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة قال مالك يحلف -----الي مكة والمدينة وبيت المقدس---------------------------------------------------------- واما غير هذا--- فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكون-- قريبا من المصر---- العشرة الاميال	2789	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4761	false	3617692849648285176	149	196	746	991	1525	300	ولا يجلب الحالف في الايمان الي غير موضعه الا في القسامة فان مالكا قال يجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس من كان من اعمالها وقال ابن القاسم حيث ما كانوا من اعمالها واما اهل الافاق فيستحلفون في مواضعهم الا ان يكونوا قريبا من المصر نحو العشرة --اميال	4761	5125083277610141045	153	251.5	122	247	61.943321228027344	22	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2793	true	2557303336279195277	52	127	261	606	1463	300	عمدا علي القول انها في م------------------------ال الجاني قال عبد الملك بن الماجشون في المبسوط فيمن اعتق بعض عبد- وقال ما عندي ما اعطي منه قيمة الباقي قال ان لم يكن له مال ظاهر سءل جيرانه ومن يعرفه فان قالوا لا نعلم له مالا حلف وترك قال سحنون -جميع اصحابنا علي ذلك في العتق الا في اليمين فانه لا يستحلف عندهم ف------هذه المسالة اصل في كل ما لا يءخذ عنه عوض انه لا يحمل فيه علي	2793	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1285	false	5172569815462592504	99	171	482	829	1454	300	حمله علي اليسر اعتبارا بحاله السابق والغالب من حال الناس التكسب وعن ا---بن الماجشون----------- فيمن اعتق بعض عبده وقال ما عندي ما اعطي في- قيمة الباقي---- ان لم يكن له مال ظاهر سءل جيرانه ومن يعرفه فان قالوا لا نعرف له مالا حلف وترك---- سحنون وجميع اصحابنا علي ذلك في العتق الا في اليمين ف----لا يستحلف عندهم اللخمي هذه المسالة اصل في كل ما لم يءخذ عنه عوض انه--- يحمل فيه علي	1285	5125083277610141045	281	467.5	217	377	74.53581237792969	54	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	111	133	535	639	1472	300	مالك فيمن ابتاع جملا فعلفه حتي سمن ثم استحق ف--ربه مخير في دفع ما انفق----- او ياخذ قيمة جمله يوم قبضه المشتري	2927	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2494	false	3387596090773232027	264	288	1380	1491	1550	300	مالك فيمن ابتاع جملا فعلفه حتي سمن ثم استحق ان ربه مخير في دفع ما انفق عليه او ياخذ قيمة جمله يوم قبضه المشتري	2494	5125083277610141045	103	192.5	81	111	92.79279327392578	20	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2927	true	-7861280273052347224	111	133	535	639	1472	300	مالك فيمن ابتاع جملا فعلفه حتي سمن ثم استحق ف--ربه مخير في دفع ما انفق----- او ياخذ قيمة جمله يوم قبضه المشتري	2927	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4444	false	5617802658361466341	65	89	318	429	1490	300	مالك فيمن ابتاع جملا فعلفه حتي سمن ثم استحق ان ربه مخير في دفع ما انفق عليه او ياخذ قيمة جمله يوم قبضه المشتري	4444	5125083277610141045	103	192.5	81	111	92.79279327392578	20	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2964	true	-1480880141413231320	170	300	812	1482	1482	300	ان القاعة حبس علي معينين قي-----------------ل للمحبس عليهم اعطوه قيمته قاءما ويكون لكم الانتفاع به الي وقت يسقط حقكم في الحبس بالموت او بانقضاء الاجل- ان كان مءجلا ----فان رجعت الارض الي من حبسها كان -لورثة المحبس عليهم ان ياخذوا قيمة ذلك قاءما كما كان لولي-----هم لانهم يحلون محله فان ابي- كانوا شركاء معه ب-قدر ذلك وان ابي المحبس عليهم ان يعطوه قيمة البناء قاءما قيل لمالك الارض اعطه قيمة ذلك قاءما وي--كون شريكا مع المحبس عليهم بقدره فان ابي كان الباني شريكا بقدر قيمة البناء قاءما- فما نابه سكنه او باعه وما ناب المحبس عليهم سكنوه فاذا انقضي حقهم في الحبس عاد ذلك القدر الي المحبس وهذا علي احد قولي مالك ان الحبس علي المعين يعود ملكا واما علي القول ان مرجعه مراجع الاحباس فانما يعطيه قيمته قاءما علي-	2964	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3326	false	-325177100519708894	3	138	16	707	1505	300	انها----- حبس علي معينين وقد بني فيها ان يقال للمحبس عليهم اعطوه قيمته قاءما ويكون لكم الانتفاع به الي وقت يسقط حقكم في الحبس بالموت او بانقضاء الايام ان كان مءجلا قال فان رجعت الارض الي من حبسها كان للورثة المحبس عليهم ان ياخذوا قيمة ذلك قاءما كما كان ذلك لوالدهم لانهم يحلون محله فان ابوا كانوا شركاء معهم بقدر ذلك وان ابي المحبس عليهم ان يعطوا قيمة البناء قاءما قيل لمالك الارض اعطه قيمة ذلك قاءما او يكون شريكا مع المحبس عليهم بقدره وان ابي كان الباني شريكا بقدر قيمة البناء قاءماص فما نابه سكنه او باعه وما ناب المحبس عليهم سكنوه فا-ن انقرض حقهم في الحبس عاد---- القدر الي ال-حبس وهذا علي احد قولي مالك ان الحبس علي المعين يعود ملكا واما علي القول ان مرجعه مر-جع الاحباس فانما يعطي- قيمته قاءما علي	3326	5125083277610141045	638	1178.0	512	704	90.625	111	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2965	true	-6227259604503285481	0	39	0	189	1497	300	انه يبقي الي انقضاء حق من حبس عليهم ثم يهدم كما تقدم في اول الكتاب في الاجارة واما علي قول سحنون ان الحبس وغيره----- سواء فيجوز للباني ان يعطي قيمة الارض اذا لم يعطه قيمة البناء وتجعل القيمة في	2965	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms3326	false	-325177100519708894	138	172	707	872	1505	300	انه يبقي الي انقضاء حد من حبس عليهم ثم يهدم كما تقدم------------------------- واما علي قول سحنون فال--حبس وغير الحبس سواء فيجوز للباني ان يعطي قيمة الارض اذا لم يعط- قيمة البناء ول-عل القيمة في	3326	5125083277610141045	154	273.5	121	194	79.3814468383789	28	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2978	true	-7784369511811484717	260	295	1313	1498	1527	300	القاسم في الغاءب والصغير ينظر لهما القاضي ولا يقيم لهما وكيلا وقال اصبغ يقام لهما وكيل مامون وهو ابين لان الوكيل يبلغ من الكشف والبحث ما لا يبلغه القاضي لسبب اشتغاله ولو وجد القاضي الي -------	2978	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4791	false	-1907773375708667155	0	35	0	184	1475	300	القاسم--- الغاءب والصغير ينظر لهما القاضي ولا يقيم -----وكيلا وقال اصبغ يقام لهما وكيل مامون وهو ابين لان الوكيل يبلغ من الكشف والبحث ما لا يبلغه القاضي لا يستغني عن الوكيل وهذا في الدعوي علي	4791	5125083277610141045	153	276.0	124	192	79.6875	27	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2979	true	-731194930748795774	0	69	0	305	1487	300	الوكيل وهذا في الدعوي علي الغاءب واما الدعوي له فلا تصح الا بوكالة من الغاءب الا ان يغصب له شء في غيبته او يابق له عبد و--ما اشبه ذلك من الامور التي يعلم انه تعدي عليه فيها فينظر له في غير وكالة وان كان له دين علي من يخشي فقره او علي من اراد السفر الي موضع بعيد او كان له طعام يخشي فساده ينظر له في ذلك كله	2979	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms4791	false	-1907773375708667155	30	99	158	460	1475	300	الوكيل وهذا في الدعوي علي الغاءب واما الدعوي له فلا تضح الا بوكالة من الغاءب الا ان يغصب له شء في غيبته او يابق له عبد او ما اشبه ذلك من الامور التي يعلم انه تعدي عليه فيها فينظر له من غير وكالة وان كان له دين علي من يخشي فقره او علي من اراد السفر الي موضع بعيد او---- له طعام يخشي فساده -نظر له في ذلك كله	4791	5125083277610141045	296	571.0	228	307	96.41693878173828	64	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2983	true	7217604619095261116	170	208	880	1075	1538	300	فان كانت غير مابورة لم يجز القسم بحال عند ابن القاسم لان اطلاق المقاسمة يتضمن دخولها في القسم وهي تءول الي ان تصير طعاما ولا يجوز استثناءها لتبقي لاربابها لان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز	2983	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1995	false	-6687845523207912235	21	59	109	301	1485	300	فان كانت لم تءبر ---لم يجز القسم بحال عند ابن القاسم شان اطلاق المقاسمة يتضمن دخولها في القسم وهي تءول الي ان تصير طعاما ولا يجوز استثناءها لتبقي لاربابها لان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز	1995	5125083277610141045	183	357.0	147	195	93.84615325927734	35	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2983	true	7217604619095261116	170	262	880	1351	1538	300	فان كانت ------------------غير مابورة لم يجز القسم- بحال عند ابن القاسم لان اطلاق المقاسمة --------------------------------يتضمن دخولها في القسم وهي تءول الي ان تصير طعاما ولا يجوز استثناءها ل------تبقي لاربابها لان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز وان كانت الثمرة مابورة او بلحا صغارا او كبارا او زهوا كان اطلاق المقاسمة علي الجواز لان الثمار في جميع ذلك غير داخلة في المقاسمة وباقية علي الشركة فان اشترطا دخولها في المقاسمة لم يجز لانها ان لم تكن الان طعاما فهي تءول الي ان تصير طعاما فيدخله الطعام بالطعام ليس يدا بيد قال	2983	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms2224	false	445513920881285153	10	96	47	498	1521	300	فان كانت الثمرة يوم القسمة غير مابورة لم تجز القسمة ---------------بحال لان اطلاق المقاسمة يتناول دخولها في المقاسمة 2975 ويتضمنها-------------- وهي تءول الي--- تصير طعام- ولا يجوز استثناءها علي ان تبقي لاربابها لان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز وان كانت الثمار مابورة------------------------------- كان اطلاق المقاسمة علي الجواز لان الثمار في جميع ذلك غير داخلة في المقاسمة وباقية علي الشركة فان اشترط- دخولها لم ------------يجز لانها ان لم تكن الان طعاما فهي تءول الي ان تصير طعاما فيدخله الطعام بالطعام ليس يدا بيد فان	2224	5125083277610141045	380	662.0	304	528	71.96969604492188	65	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2984	true	-9056945412861798105	62	151	345	791	1520	300	كان اطلاق المقاسمة علي الجواز والتي لم تءبر داخلة في القسم لمن هي في نخله والمابورة باقية علي الشركة وان استثنيا ما لم تءبر ولم يدخلاها في القسم لم يجز وان اشترطت التي ابرت وادخلت------------------------------------------------- في المقاسمة لم يجز وهذا كله مذهب ابن القاسم وقد قيل في جميع هذه المقاسمات انها جاءزة وهو احسن اذا كانت الثمار لم تبلغ الي ان يحرم فيها التفاضل كالزهو والبلح الكبير واختلف في استثناء ما لم يءبر في البيع فقيل جاءز وهو باق علي ملك صاحبه لم يبعه قط وهو الصحيح من المذهب	2984	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1995	false	-6687845523207912235	32	106	159	530	1485	300	شان اطلاق المقاسمة يتضمن دخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في القسم وهي تءول الي ان تصير طعاما ولا يجوز استثناءها لتبقي لاربابها لان استثناء ما لم يءبر في البيع لا يجوز ثم بعد مساءل قال---------- وقد قيل في جميع هذه المقاسمات انها جاءزة وهي احسن اذا كانت الثمار لم تبلغ الي ان يحرم فيها التفاضل ك-------البلح الكبير واختلف في استثناء ما لم يءبر في البيع فقيل جاءز فقيل ---علي ملك صاحبه لم يبعه قط وهو الصحيح من المذهب	1995	5125083277610141045	248	402.5	195	495	50.101009368896484	45	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3152	true	3476354179377305630	135	300	666	1469	1469	300	يقام علي حامل حد ما كانت حاملا جلد ولا رجم لان الرجم قتل لولدها والجلد يخشي منه عليها وعلي ولدها -ان تطرحه فتءخر حتي تضع فاذا وضعت وكانت بكرا اخرت حتي تتعالي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ا--لا يوجد لولدها من يرضعه فتءخر حتي تفطمه وفي كتاب مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل ذلك كفلها رجلا واخرها حتي وضعت وفطمت ولدها واما الكفيل فيحتمل ان يكون ذلك لمكان الحمل لانه كالبينة فلا يقبل رجوعها واذا شهد علي امراة بالزني وقد مضي لها من حين زنت اربعون يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون قد حملت وان لم يمض لها اربعون يوما جاز اقامة الحد عليها الجلد- او الرجم- الا ان تكون ذات زوج فانه يسال الزوج فان قال كنت استبراتها اقيم عليها الحد ورجمت ان كانت ثيبا وان قال لم استبرءها كان بالخيار بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له-	3152	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1631	false	1190338056788101729	184	292	939	1454	1488	300	يقام علي حامل حد-------------------------- لان الرجم قتل لولدها والجلد يخشي منه عليه- وعلي----ها فان وض-------------------------عت وكانت بكرا اخرت حتي تتعالي من نفاسها لانها مريضة وان كانت ثيبا رجمت الا ان لا يوجد لولدها من يرضعه فتءخر لفطامه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد علي امراة بالزن------------ا م-------نذ اربعين يوما اخرت ولم تضرب ولم ترجم حتي تتم لها ثلاثة اشهر من حين زنت فينظر احامل هي ام لا ولا يستعجل الان لامكان ان تكون--- حملت وان لم تمض لها اربعون يوما جاز تعجيل --حد----ها --جلدا او --رجما الا ان تكون ذات زوج ف----يسال ------فان قال كنت استبريتها فيها حدت------- ورجمت -------------وان قال لم استبر خي-----------ر بين ان يقوم بحقه في الماء الذي له	1631	5125083277610141045	478	768.5	374	809	59.085289001464844	87	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3153	true	-1522833890942374168	9	89	38	427	1495	300	او يسقط حقه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا مر لها منذ---- زنت شهران ان ترجم اذا نظر اليها النساء فقلن لا حمل بها وليس بالبين لان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون اربعين يوما نطفة واربعين عل------------------قة واربعين مضغ-----ة ثم ينفخ فيه الروح في الشهر الخامس واذا كان -ذلك فانه يمكن ان يكون في الشهرين علقة فلا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاطه ولا الي افساده كما لا يجوز للمراة ان تشرب حينءذ ما	3153	-8860646867540197380	ShamAY0034230-ara1.ms1632	false	-6274762114952251725	0	70	0	342	1484	300	او يسقط حقه فتحد واجاز ابن القاسم في المدونة اذا----------- زنت منذ شهرين ان ترجم اذا نظر----ها النساء وقلن لا حمل بها وليس بالبين لانه----- صلي الله عليه وسلم اخبر انه يكون------------ نطفة -اربعين يوما واربعين يوما علقة واربعين يوما مضعة ثم ينفخ فيه الروح---------------- واذا كان كذلك ا-----مكن ان يكون في الشهرين علقة ولا يجوز حينءذ ان يعمل عملا يءدي الي اسقاط---------------ه كما لا يجوز للمراة ان تشرب ما ------	1632	5125083277610141045	299	510.0	235	417	71.70263671875	54	Sham19Y0014591-ara1	ShamAY0034230-ara1