id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0056	true	4166300274288433566	124	155	590	747	1479	300	واختلف بعد القول ان لا غسل في ذلك-في وجوب الوضوء وفي اعادة الصلاة فقال مالك في المجموعة -في سماع ابن القاسم ليس في ذلك الا الوضوء ويعي---------------------------د الصلاة ---------وقال ابن القاسم	56	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms027	false	1142131027043493787	14	54	77	272	1516	300	واختلف بعد القول ان لا غسل في ذلك في وجوب الوضوء وفي اعادة الصلاة فقال مالك في المجموعة وفي سماع ابن القاسم ليس في ذلك الا الوضوء ويعيد الصلاة ثم كمل بقية الاقوال الا ان ما نسبه لسماع ابن القاسم	27	4279063529325252606	150	274.0	119	195	76.92308044433594	26	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0057	true	7077276099352603239	265	300	1420	1580	1580	300	شك هل اجنب او لا اغتسل ويختلف هل ذلك واجب او استحباب حسبما تقدم اذا ايقن بالوضوء وشك في الحدث فان اغتسل ثم تذكر انه كان جنبا اجزاه غسله وذلك انه بمنزلة من شك هل-	57	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms019	false	357734418868533158	87	120	423	571	1495	300	شك هل اجنب ام لا اغتسل ويختلف هل ذلك واجب او استحباب كمن----------- ايقن بالوضوء وشك في الحدث فان اغتسل ثم -ذكر انه كان جنبا اجزاه غسله -ذلك وهو بمنزلة من شك هل	19	4279063529325252606	140	248.0	108	161	86.9565200805664	27	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0058	true	8044233687556927660	0	57	0	264	1415	300	احدث ام لا فتوضا ثم ذكر انه كان محدثا وبمنزلة من شك في الظهر فصلاها ثم تذي انه لم يكن صلاها فان صلاته تلك تجزءه فان قال انا اتخوف ان اكون اجنبت وليس بشك عنده الا انه يقول يمكن ان يكون ونسيت-لم يكن عليه غسل فان اغتسل ثم تذكر انه كان اجنب اغتسل ولم يجزءه الغسل الاول	58	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms019	false	357734418868533158	120	178	571	834	1495	300	احدث ام لا فتوضا ثم ذكر انه كان محدثا وبمنزلة من شك في الظهر فصلاها ثم ذكر انه لم يكن صلاها فان صلاته تلك تجزيه وان قال انا اتخوف ان اكون اجنبت وليس لشك عنده الا انه يقول يمكن ان يكون ونسيت لم يكن عليه غسل فان اغتسل ثم -ذكر انه كان جنبا اغتسل ولم يجز-ه الغسل الاول	19	4279063529325252606	252	479.0	195	265	95.0943374633789	49	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0193	true	8703028209014844167	122	207	616	1006	1455	300	اشهب في كتاب محمد ان يدخل علي نية الامام وان لم يعلم في اي صلاة هو فقال فيمن صلي مع ام--ام وهو لا يدري اهو يوم الجمعة او يوم الخميس يجزءه ما صادف من ذلك وا----ن دخل علي احداهما فصادف الاخري لم تجزءه والاصل في ذلك حديث ابي موسي انه احرم واهل بالتلبية ثم قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بمكة في حجة الوداع فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بم اهللت فقال بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم	193	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms047	false	-629621003550510219	108	164	555	809	1484	300	اشهب في كتاب محمد ان يدخل علي نية الامام وان لم يعلم في اي صلاة هو فقال فيمن صلي مع الامام وهو لا يدري اهو يوم الجمعة او يوم الخميس يجزيه ما صادف من ذلك واصله اهلال علي و------------------------------------------------ابي ----------------------------------------موسي رضي الله تعالي عنهما------- في حجة الوداع----------------------------------------------- بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم	47	4279063529325252606	225	390.5	171	396	56.818180084228516	48	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0194	true	-1670568032051585606	168	227	827	1126	1488	300	الصف من خلف- الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف الاول ولا يبتدء بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن من قوله في المدونة لقول النبي صلي الله عليه وسلم-- الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم	194	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms084	false	-7806169240215312736	144	199	698	978	1489	300	الصف من وراء الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ------ولا يبتدا بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهو- الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما -له في المدونة لقو--------------له عليه السلام الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون اخرجه مسلم	84	4279063529325252606	265	483.0	211	302	87.74834442138672	48	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0205	true	-739433303596868108	102	259	506	1312	1512	300	السلام ف-------قال مالك في العتبية اذا ذكر وهو راكع يمضي علي ركوعه ولا يسجد وكذلك لو انحط ي-سجد فنسي فركع فانه يرفع للركوع وتجزءه الركعة وقال اشهب ينحط للسجود وان كانت نيته في حال انحطاطه للركوع وقال ابن القاسم اذا كانت نيته للسجود فانه يخر ساجدا لان ركعته تلك لا تجزء عنه ولو رفع منها يريد بخلاف من كانت نيته من اول الركوع فانه يمضي لتمامها والقول انه اذا كانت نيته للركوع انه يمضي لها احسن لانه تلبس بفرض فلا يسقطه لنفل ولم يختلفوا فيمن نسي الجلوس حتي تلبس بالفرض وهو القيام انه لا يرجع منه الي الجلوس والجلوس سنة مءكدة تفسد الصلاة بتعمد تركه في المشهور من المذهب فناسي السجدة اولي واما اذا كانت نيته في الانحطاط للسجدة فان مالكا ذهب الي ان الفرض ان يخر -راكعا فتماديه عليه بنية الامتثال للركوع جاز ع-نه وذهب ابن القاسم الي ان الانحطاط للركوع فرض في نفسه فلم يجز عنه الانحطاط بنية السجود لانه لنفل فلا يجزء عن فرض	205	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms074	false	-2120604125377973741	115	273	562	1374	1513	300	التلاوة في نفل قال مالك في العتبية اذا ذكر وهو راكع يمضي علي ركوعه ولا يسجد وكذلك لو انحط ليسجد فنسي فركع فانه يرفع للركوع وتجزءه الركعة وقال اشهب ينحط للسجود وان كانت نيته في حال انحطاطه للركوع وقال ابن القاسم اذا كانت نيته للسجود فانه يخر ساجدا لان ركعته تلك لا تجزء عنه ولو رفع منها يريد بخلاف من كانت نيته من اول الركوع فانه يمضي لتمامها والقول انه اذا كانت نيته للركوع يم----ضي لها احسن لانه تلبس بفرض فلا يسقطه لنفل ولم يختلفوا فيمن نسي الجلوس حتي تلبس بالفرض وهو القيام انه لا يرجع منه الي الجلوس والجلوس سنة مءكدة تفسد الصلاة بتعمد تركه في المشهور من المذهب فناسي السجدة اولي واما اذا كانت نيته في الانحطاط للسجدة فان مالكا ذهب الي ان الفرض ان يوجد راكعا فتماديه عليه بنية الامتثال للركوع يجزء عنه وذهب ابن القاسم الي ان الانحطاط للركوع فرض في نفسه فلم يجز عنه الانحطاط بنية السجود لانه لنفل فلا يجزء عن فرض	74	4279063529325252606	788	1552.0	635	816	96.5686264038086	148	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0220	true	-5590378926574858180	0	28	0	150	1498	300	جرت علي قولين احدهما ان للمفتي ان يحيله --------علي ايهما احب والثاني انه في ذلك كالناقل وانما يخبره بالقاءلين وهو يقلد ايهم احب بمنزلة لو كان القاءلون احياء	220	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms005	false	-5961146799476398831	77	104	388	526	1537	300	جرت علي قولين احدهما ان له---- ان يحمل المستفتي علي ايهما احب والثاني انه في ذلك كالناقل------ يخبره بالقاءلين وهو يقلد ايهم احب كما--- لو كانوا------- احياء	5	4279063529325252606	123	205.5	98	158	77.84809875488281	22	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	111	134	577	688	1543	300	والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل	244	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms069	false	5828432306225997554	56	79	266	377	1482	300	والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل	69	4279063529325252606	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0250	true	-8685636328947926878	157	194	778	962	1493	300	ذكر -وهو بموضعه-استقبل القبلة وسلم ولم يكن عليه ان يكبر ولا ان يتشهد ويسجد لسهوه بعد السلام واختلف اذا فارق الموضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد فقال مالك في	250	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms063	false	8319037986520192020	250	287	1263	1445	1510	300	ذكره وهو بموضعه استقبل القبلة وسلم ولم يكن عليه ان يكبر ولا ان يتشهد ويسجد لسهوه بعد السلام واختلف اذا فارق الموضع هل يكبر وهل يكون تكبيره وهو قاءم او بعد ان يجلس وهل يتشهد ونحوه في ----	63	4279063529325252606	170	328.5	137	186	91.3978500366211	32	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0294	true	4944225851521300397	45	188	216	924	1516	300	الامام واختلف اذا كان العدو في القبلة هل يصلي بهم جميعا او طاءفتين فقال اشهب في مدونته لا يفعل لانه يتعرض الي ان يفتنه العدو او يشغله قال فان فعل اجزاه واجزاهم وفي كتاب مسلم ان العدو لما كان في القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم------ خلفه صفين فكبر وكبروا معه وركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وانحدر الصف المءخر فسجدوا ثم قاموا وتقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركع جميعهم معه ثم سجد -هو والصف الذي يليه الذي كان مءخرا وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وهذه صفة حسنة وليس يخشي فيها ما يخشي اذا كان سجودهم كلهم----- معا	294	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms098	false	-7046258884052272518	44	188	236	946	1533	300	اللخمي واختلف اذا كان العدو في القبلة هل يصلي بهم جميعا او طاءفتين فقال اشهب في مدونته لا يفعل لانه يتعرض---- ان يفتنه العدو او يشغله---- فان فعل اجزاه واجزاهم وفي كتاب مسلم ان العدو لما كان في القبلة صف النبي صلي الله عليه وسلم الناس خلفه صفين -كبر وكبروا معه وركع وركعوا معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه خاصة ثم قام وقام الصف الذي سجد معه وانحدر الصف المءخر فسجدوا ثم قاموا و-قدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركع جميعهم معه ثم سجد وسجد الصف الذي يليه الذي كان مءخرا وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم بهم جميعا وهذه صفة حسنة وليس يخشي فيها ما يخشي اذا كان سجودهم كلهم 19 ا معا	98	4279063529325252606	690	1329.5	550	720	95.83333587646484	134	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0385	true	-798179958912285566	105	171	504	840	1468	300	اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول ولا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام هو الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه كفارة ان جامع	385	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms138	false	6599522925091275430	55	120	266	599	1492	300	اختلف في الجاهل فجعله ابن حبيب كالعامد فقال في الذي يتناول فلقة حبة ان كان ساهيا فلا كفارة عليه وان كان جاهلا او عامدا كان عليه القضاء والكفارة والمعروف من المذهب ان الجاهل في حكم المتاول ولا كفارة عليه لانه لم يقصد انتهاك صومه ولو كان رجل حديث عهد بالاسلام يظن ان الصيام--- الامساك عن الاكل والشرب دون الجماع لم تجب عليه كفارة ان جامع	138	4279063529325252606	333	660.0	268	336	99.10713958740234	65	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0392	true	-8335716023516682715	13	100	67	449	1469	300	فان قال لله علي ان اصوم هذه السنة فان سماها فقال سنة سبعين او ثمانين او ما اشبه ذلك صام ما بقي منها قل او كثر ولا قضاء عليه عن الماضي فان قال هذه السنة ولم يزد---------------------- فالقياس ان لا شء عليه الا صيام ما بقي منها كالاول وقال مالك في العتبية فيمن حلف وهو في نصف سنة ان فعل كذا وكذا --لي--صومن هذه السنة قال ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا اءت-نف من يوم حلف اثني عشر شهرا وفي هذا نظر لان قوله	392	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms141	false	7421130584877243017	216	300	1066	1440	1440	300	فان قال لله علي ان اصوم هذه السنة فان سماها ك----سنة سبعين------------------------- صام ما بقي منها قل او كثر ولا قضاء عليه عن الماضي وان قال هذه السنة ولم يرد استءناف السنة من الان فالقياس ان لا شء عليه الا صيام ما بقي منها كالاول وقال مالك في العتبية فيمن حلف وهو في نصف سنة ان فعل كذا وكذا فعليه صوم- هذه السنة---- ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا استانف من يوم حلف اثنا عشر شهرا وفي هذا نظر لان قوله-	141	4279063529325252606	342	612.5	264	409	83.61858367919922	74	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0392	true	-8335716023516682715	100	121	449	547	1469	300	هذه السنة يقتضي التعريف وهو بمنزلة من قال لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس عليه الا صلاة ما بقي منه	392	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms142	false	-2749943522721093112	0	21	0	98	1466	300	هذه السنة يقتضي التعريف وهو بمنزلة من قال لله علي ان اصلي هذا اليوم فليس عليه الا صلاة ما بقي منه	142	4279063529325252606	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0409	true	-7248820159004670946	151	249	764	1267	1503	300	قول مالك في صعوده المنار للاذان فاجازه وكرهه و-----------------لا باس ان يقيم في مكانه ويختلف في سعيه وتماديه بالاقامة الي موضع الامام فكره ذلك في المدونة ويجوز علي قوله الاخر ----------في اباحته صعود المنار فاما امامته فاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم انه لم يستخلف في حين اعتكافه واما الاذان والاقامة فلان مضمونهما الذكر والتهليل وهو من جنس ما دخل له وكره صعوده مرة لانه من غير جنس ما دخل له واجاز ذلك ليسارة ذلك القدر واما سعيه في الاقامة فواسع لان للمعتكف ان يطلب فضيلة الصف الاول واذا كان ذلك لم يضره ان يكون حينءذ في اقامة	409	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms146	false	8297703500083566072	194	255	1042	1344	1578	300	قول مالك فيه عياض وهذا يشعر بالخلاف في مجرد الاذان وقال اللخمي لا باس ان يقيم في مكانه ويختلف في سعيه وتماديه بالاقامة الي موضع الامام فكره ذلك في المدونة ويجوز علي احد قوليه في المدونة في اباحة -صعود المنار ثم قال في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيه في الاقامة -واسع لان له -----ان يطلب فضيلة الصف الاول فلا------------ يضره ان يكون حينءذ في اقامة	146	4279063529325252606	218	349.5	174	530	41.132076263427734	38	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0470	true	-3332059717877145805	5	46	29	233	1518	300	وقال في الموطا والمدونة--- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل واما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة-فليس بركاز قال مالك وهذا الامر	470	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms125	false	1038859661571759151	122	163	614	810	1507	300	وقال ايضا مالك في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال --وتكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو---------- الامر	125	4279063529325252606	174	305.5	137	208	83.65384674072266	32	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0601	true	-839535086399882939	128	174	664	897	1514	300	عمر كان يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بال--------ليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يدفعون قبل ان يقف الامام------------- فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رم-وا الجمرة وكان-------- يقول ارخص ل--اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	601	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms161	false	-5432617143282861706	211	263	1066	1327	1503	300	عمر ي----قدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقبل ان يدفع فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رمووا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	161	4279063529325252606	225	404.0	180	265	84.9056625366211	38	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0644	true	1593085610503817182	9	46	41	222	1441	300	فان فرغت نفقته رد الاخري الي صاحبها فان تركها افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه وقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد غاب صاحبه	644	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms165	false	-6793622809260050792	262	299	1316	1497	1499	300	فان فرغت نفقته رد الاخري الي صاحبها فان تركها افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه ويبقيها معه وقد قال ابن القاسم فيمن اودع صيدا وهو حلال فاحرم وقد غاب صاحبه	165	4279063529325252606	181	362.0	144	181	100.0	37	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0749	true	8924640598387266495	29	84	147	434	1507	300	الحلقوم والمرء واما اذا لم يستاصل القطع فذكر الشيخ ابو محمد ف--ي النوادر عن -ابن حبيب انه اذا قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم يءكل وفي العتبية ف--------------ي الدجاجة والعصفور اذا اجيز علي اوداجه ونصف حلقه او-ثلث-ه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجيز علي جميع الحلقوم والاوداج	749	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms184	false	3045919326534848828	151	208	770	1071	1532	300	الحلقوم والمراد الاكتفاء بنصف الحلقوم مع قطع جميع الودجين قال في النوادر قال ابن حبيب ان -----قطع الاوداج ونصف الحلقوم فاكثر اكلت وان قطع منه اقل لم يءكل وفي العتبية عن ابن القاسم في الدجاجة والعصفور اذا اجهز علي اوداجه ونصف حلقه او ثلثيه فلا باس باكله وقال سحنون لا يحل حتي يجهز علي جميع الحلقوم والاوداج	184	4279063529325252606	232	409.5	189	306	75.8169937133789	36	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0837	true	-2970639354662968219	90	126	415	592	1464	300	لوجهين احدهما حمله علي العادة والعادة ان يءكل غير فاسد والثاني انه اذا فسد ذهب بعضه ومن حلف علي شء لياكلنه لم يبر الا باكل جميعه وان كان خبزا رطبا فيبس فذلك اخف لان جميعه موجود	837	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms210	false	-3660957373747091652	228	264	1094	1271	1453	300	لوجهين احدهما حمله علي العادة والعادة ان يءكل غير فاسد والثاني انه اذا فسد ذهب بعضه ومن حلف علي شء لياكلنه لم يبر الا باكل جميعه فان كان خبزا رطبا فيبس فذلك اخف لان جميعه موجود	210	4279063529325252606	176	351.0	140	177	99.43502807617188	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0847	true	5044800635726010144	194	237	967	1186	1499	300	وقال ابن حبيب وان وصل الكتاب الي المحلوف عليه فقرا عنوانه حنث وان لم يقراه واقام عنده سنين لم يحنث------- ولا وجه لهذا لانه اذا --حنث بالمكاتبة لانها ضرب من المواصلة وترفع بعض المقاطعة ف-ذلك يقع بنفس وصول الكتاب -من الحال------ف وان لم	847	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms206	false	-1141224337990417213	130	175	630	864	1513	300	وقال ابن حبيب -ان وصل الكتاب الي المحلوف عليه فقرا عنوانه حنث فان لم يقراه واقام عنده سنين لم يحنث اللخمي ولا وجه لهذا لانه انما يحنث بالمكاتبة لانها ضرب من المواصلة ي-رفع بعض المقاطعة فلذلك يقع بنفس وصول الكتاب الي المحلوف عليه وان لم	206	4279063529325252606	207	364.5	165	236	87.71186065673828	34	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0940	true	8911371537257741471	98	121	484	587	1472	300	في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ثم تبين انها نصرانية فلا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ان لم تعلم	940	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms251	false	-5797078043851902639	179	202	948	1051	1546	300	في كتاب محمد في مسلم تزوج امراة ثم تبين انها نصرانية فلا قيام للزوج ان لم يعلم ولا قيام لها ان لم تعلم	251	4279063529325252606	103	206.0	80	103	100.0	23	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0952	true	-8941787144652019935	142	203	716	1007	1467	300	فارق ثم يختلف هل ينتقض الحصاص الاول فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع منها شء- ومن قال انه مترقب -------------------------قال عليها ان ترد نصف ما قبضته عن المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين ان دينها خمسون دينارا وبها كانت تضرب وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها	952	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms243	false	8458410771079503757	27	88	161	457	1495	300	فارق الزوج--- هل ينتقض الحصاص الاول فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع منه شيءا ومن قال انما يجب النصف بالعقد ونصف بالدخول قال عليها ان ترد نصف ما قبضته عن المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين ان دينها خمسون فقط------------------ وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها	243	4279063529325252606	251	444.5	197	317	79.1798095703125	50	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0966	true	7387005980801892463	71	120	350	591	1505	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعلي هذا يكون للحرة اذا قتلت------ نفسها---- الصداق وهذا مثل قوله في------ المدونة اذا باع السيد امته في موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت	966	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms549	false	-4506943071691403785	26	74	130	366	1524	300	قتل السيد امته قبل البناء فله الصداق وعليه ان--------------- قتلت الحرة نفسها فله الصداق وهذا ك---قوله في 101 ا المدونة ان- باع السيد امته ب--موضع لا يقدر الزوج علي جماعها فله الصداق ولا اري للزوجة في جميع ذلك شيءا اذا كان الامتناع منها او من السيد ان كانت	549	4279063529325252606	213	370.5	170	257	82.87937927246094	39	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0986	true	-8522797757788623073	59	86	309	453	1505	300	المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه وعلي قوله -------	986	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms275	false	-5914057923223326928	11	39	56	207	1510	300	المدونة قال مالك في رجل تزوج امراة فهلكت قبل البناء فطولب بالصداق فقال تزوجت علي تفويض فالقول قوله مع يمينه وله الميراث ولا صداق عليه عند معتاديه قوله	275	4279063529325252606	134	268.0	109	151	88.7417221069336	25	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1017	true	-4512251792628000553	92	145	470	735	1487	300	علي ثلاث- اوجه فان اسقطت يومها ولم تخص به احدا عاد القسم اثلاثا وان خصت به واحدة-كان لها و-بقي القسم ارباعا وقد وهبت سودة يومها لعاءشة فكان لها يومان وقال بعض اهل العلم ان وهبته للزوج كان بالخيار بين ان يسقط حقه فيه ويكون القسم اثلاثا او يخص به واحدة ويكون ارباعا وان	1017	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms278	false	7503484422945115925	146	200	768	1035	1546	300	علي ثلاثة اوجه فان اسقطت يومها ولم تخص به احدا عاد القسم اثلاثا وان خصت به واحدة كان لها ويبقي القسم ارباعا وقد وهبت سودة يومها لعاءشة فكان لها يومان وقال بعض اهل العلم ان وهبت ا-لزوج كان بالخيار بين ان يسقط حقه فيه ويكون القسم اثلاثا او يخص به واحدة ويكون ارباعا ابن	278	4279063529325252606	260	499.0	208	268	97.01492309570312	47	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	198	298	958	1439	1446	300	عبد الحكم فيمن قال------- انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث ان يكون عليه الكفارة وقال ابن القاسم في كتاب الطلاق من كتاب محمد فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فان تزوجها قبل الغد فهي طالق ---وان تزوجها	1126	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms304	false	4205306823693570053	93	143	466	709	1464	300	عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه------------------- لان ا----لغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في الموازية فيمن ق----------------ال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا ف---تزوجها بعد --غد فلا شء عليه وان تزوجها	304	4279063529325252606	198	316.5	154	491	40.32586669921875	36	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1126	true	607007337947983751	198	292	958	1410	1446	300	عبد الحكم فيمن قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا قال ان كلمه غدا فلا شء عليه وان كلمه اليوم حنث لان ذلك الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق وكان تعليق الطلاق به بعد ذلك في معني المستحيل وقيل يلزمه الحنث وان جعل اليوم ظرفا للظهار والطلاق وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الحنث بعد ذلك اليوم ويلزم علي هذا ان يقول لو تقدم له وطء زوجته بعد يمينه ثم حنث ان يكون عليه الكفارة وق--------ال ابن القاسم في كتاب الطلاق من كتاب محمد فيمن قال لامرا-ة ان تزوجتك فانت طالق غدا فان تزوجها	1126	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms305	false	-363389281935090127	161	235	805	1162	1479	300	عبد الحكم --ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا فكلمه---------- فلا شء عليه ابو محمد هذا خلاف اصل مالك ب--------------------------------------------------------------------------------------------ل يل---------------------------------زمه الطلاق لانه لا يتعلق بزمن ابن عرفة ففي المعلق مقيدا بزمان قبل زمان سببه طريقان الالغاء لابن رشد مع نص ابن عبد الحكم والاعتبار لابن محرز مع ابي محمد ونص ابن القاسم قال فان قيل قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع لمحمد عن ابن القاسم فيمن ----------------------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق غدا -ان تزوجها	305	4279063529325252606	141	169.5	108	628	22.452228546142578	23	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1299	true	2419424622326243881	3	171	13	848	1446	300	وان شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ا--لا يرتجع الان ولا يقربها حتي تنكح رجلا غيره فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها-كان له ان يرتجع-- قولا واحدا فان كان طلاقه الاول ثلاثا فقد احلها الزوج الاخر وبقيت عنده الان علي تطليقتين وان كان------ الاول واحدة كانت هذه الطلقة ثانية وبقيت عنده علي واحدة وان طلقها طلقة اخري-لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون طلاقه الاول واحدة فتكون هذه الثالثة وان شك هل طلق واحدة او اثنتين-كان له ان يرتجع الان فان ارتجع-- ثم طلق-لم يرتجعها ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون الاول طلاقا اثنتين------------- وان شك هل طلق اثنتين او ثلاثا ولم يشك في واحدة انه اوقعها-لم يقربها الا بعد زوج لامكان ان يكون------- ثلاثا وان تزوجها بعد زوج ثم طلقها امسك عنها ايضا حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون الاول- اثنتين------------- فان تزوجها ايضا بعد زوج ثم طلقها-كان له ان يرتجع فان كان الاول ثلاثا فقد بقي له فيها -طلقة وان كان الاول اثنتين فقد بقي له فيها اثنتين	1299	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms307	false	5909854357076646214	98	278	509	1386	1491	300	وان شك هل طلق واحدة او ثلاثا امر ان لا يرتجع الان ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها كان له ان يرتجعها قولا واحدا فان كان طلاقه الاول ثلاثا فقد احلها الزوج الاخر وبقيت عنده الان علي تطليقتين وان كان طلاقه الاول واحدة كانت هذه ط--لقة ثانية وبقيت عنده علي واحدة فان طلقها طلقة اخري لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون طلاقه الاول واحدة فتكون هذه --ثالثة وان شك هل طلق واحدة او اثنتين كان له ان يرتجع الان فان ارتجعها ثم طلق لم يرتجعها ولا يقربها حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان يكون الاول------ اثنتين وهذه الثالثة وان شك هل طلق اثنتين او ثلاثا ولم يشك في واحدة انه اوقعها لم يقربها الا بعد زوج لامكان ان تكون الاولي ثلاثا فان تزوجها بعد زوج ثم طلقها امسك عنها ايضا حتي تنكح زوجا غيره لامكان ان تكون الاولي اثنتين وهذه الثالثة فان تزوجها ايضا بعد زوج ثم طلقها كان له ان يرتجع فان كان الاول ثلاثا فقد بقي له فيها واحدة وان كان الاول اثنتين فقد بقي له فيه- اثنتان	307	4279063529325252606	812	1497.5	645	888	91.44144439697266	144	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1310	true	-4138180589435098353	133	194	673	974	1483	300	ابن ------القاسم في---من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري الا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث وقال------------------------------- سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها وتكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان	1310	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms289	false	299125106897754156	244	300	1223	1493	1493	300	ابن عرفة اذ قال وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق-------------------------------------- لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها 51 ب اللخمي عن سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ------------كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامراتي طالق والاول--------- اشبه لان قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان-	289	4279063529325252606	207	329.0	164	341	60.70381164550781	40	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1325	true	7462314529228726002	24	133	110	623	1403	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخلها بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو----- في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل لم -يحنث لان ذلك الفعل لا ينسب اليه ولا يقال فلان دخل الدار ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ -حنث -لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليحلفن فلم يوجد منه ذلك الفعل وقد اختلف-------------------- فيمن حلف	1325	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms284	false	3131673730569814275	178	292	877	1416	1453	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل-- بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو 50 ب في جميع ذلك غير حانث فاما ان حمل حتي ادخل فلا يحنث لان ذلك الفعل لا ينسب اليه فلا يقال فلان دخل الدار ويختلف اذا اكره حتي دخل بنفسه او حيل بينه وبين الدخول اذا حلف ليدخلن فمن حمل الايمان علي المقاصد لم يحنثه ومن حملها علي مجرد اللفظ احنثه لان هذا دخل ووجد منه الفعل وينسب اليه والاخر حلف ليفعلن فلم يوجد منه ذلك الفعل الطريقة الثانية لابن حارث قال فيمن حلف	284	4279063529325252606	494	942.5	388	541	91.31238555908203	99	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	229	300	1127	1447	1447	300	ما انقلب الي-------- حرام او ما-- اعيش فيه حرا-م وما اشبه ذ------------لك----------- وان قال ما انقلب الي- من اهلي حرام او---- ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت في -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين حين-	1369	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms292	false	-8317689470826362247	89	167	445	806	1439	300	ما انقلب اليه من اهل حرام فلم اقف عليه علي هذا الوجه الذي ذكره المصنف ولكن قال اللخمي ان قال ما انقلب اليه من اهلي حرام او قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين حين	292	4279063529325252606	298	513.0	231	361	82.54847717285156	56	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	0	35	0	178	1464	300	اوقع يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها---- وكذلك ان -قال -لعبده ان لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث فيه وقال اصبغ يحنث في الزوجة وفي العبد	1370	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms292	false	-8317689470826362247	167	203	806	990	1439	300	اوقع يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها قال وكذلك اذا قال للعبد اذا لم ابعك اليوم فرقيقي احرار فانه يحنث في رقيقه ولا يحنث فيه وقال اصبغ يحنث في الزوجة وفي العبد	292	4279063529325252606	172	324.5	139	184	93.47826385498047	30	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	34	116	172	560	1464	300	العبد وان قال وجهي علي وجهك حرام كان طلاقا واختلف اذا قال وجهي من وجهك حرام فقال ابن القاسم في العتبية تحرم عليه زوجته وقال محمد بن عبد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لا شء عل------يه وذهب ف-ي ذلك الي ما اعتاده بعض الناس في قولهم عيني من عينك حرام او وجهي من وجهك حرام يريد بذلك البغض والمباعدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه	1370	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms294	false	2062940064933098923	12	107	62	530	1435	300	اللخمي ان قال وجهي علي وجهك حرام كان طلاقا وقبله ابن راشد القفصي وا--------------------------------------------------------------بن عبد السلام وزعم المصنف في التوضيح ان اللخمي نص فيه علي عدم اللزوم بعد ان اشار لقول ابن راشد القفصي باللزوم فادعي الخلاف فيه وجري علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وذلك كله وهم فقف علي نصوص ما ذكرنا يتضح لك ما قررنا فكان الواجب عليه ان يقطع هنا باللزوم واما الثالث فالقولان فيه معروفان قال اللخمي قال محمد فيمن قال ما اعيش فيه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه	294	4279063529325252606	189	205.5	145	629	30.04769515991211	36	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1372	true	-3635002718394357977	58	128	281	612	1444	300	حبلك علي غاربك فقال في المدونة لا ي----------------------------------نوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا------- وهذا يقتضي ا--لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل واختلف في هذه الجملة بعدة فقال اشهب في كتاب ابي الفرج في الخلية والبرية ينوي وان كان بني بها وترجح مالك مرة في هذا الاصل فروي اشهب عنه في مختصر ما ليس في المختصر فيمن قال--------------- انت طالق واحدة باءنة	1372	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms291	false	5799313619921863805	74	132	368	659	1451	300	حبلك علي غاربك فقال في كتاب التخيير والتمليك من المدونة هي ثلاث ولا ينوي لان هذا لا يقوله احد وقد ابقي من الطلاق شيءا اللخمي وهذا يقتضي ان لا ينوي قبل ولا بعد وفي كتاب محمد ينوي قبل وا--ما واحدة باءنة وادخلي فقال----- في كتاب التخيير والتمليك من المدونة----- وا--------------------------------------------------------------------------------------ن قال لها بعد البناء انت طالق واحدة باءنة	291	4279063529325252606	178	272.0	137	389	45.75835418701172	32	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1422	true	2528632051467096823	88	152	445	774	1499	300	النقص في الصرف علي وجهين في العدد وفي الوزن وهو في الوزن علي وجهين احدهما ان تكون الدنانير مجموعة والثاني ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل دينار ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجد تسعة وتسعين كان فيها ثلاثة اقوال فقيل الصرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم	1422	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms368	false	3856672920028360511	182	245	894	1219	1477	300	النقص في الصرف علي وجهين في العدد وفي الوزن وهو في الوزن علي وجهين احدهما ان تكون الدنانير مجموعة والثاني ان تكون عددا كالقاءمة والفرادي فيجد كل دينار ناقصا عن الوزن المعتاد فان انعقد الصرف علي ماءة دينار عددا او علي الوزن الا انها غير معينة فوجد تسعة وتسعين فالمشهور من المذهب ان ال----صرف ينتقض قام بحقه في ذلك النقص او لم يقم	368	4279063529325252606	303	588.0	243	329	92.0972671508789	58	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1423	true	2389823247518437641	46	90	231	442	1444	300	حقه وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها تنقص عن الوزن المعتاد-كان كالزاءف ان تمسك به ولم يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف المتقدم هل ينفسخ ما ينوبه او جميع الصرف ولو	1423	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms368	false	3856672920028360511	244	288	1215	1419	1477	300	يقم وان كان الصرف علي قاءمة او فرادي او ما اشبه ذلك مما الصرف فيه علي العدد فوجد بعضها تنقص عن الوزن المعتاد كان كالزاءف ان تمسك به ولم يقم صح الصرف وان رده دخل الخلاف-------- هل ينفسخ ما ينوبه او جميع الصرف لله	368	4279063529325252606	199	380.5	156	212	93.86792755126953	40	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1505	true	-8608034824511107116	68	108	348	555	1471	300	اذا باع الطعام بط--عام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان فيه فضل كان ذلك الفضل للامرة وهذا لءلا يربح الغاصب والمتعدي وقد اختلف قوله في	1505	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms513	false	-7729420182203123359	92	127	462	647	1512	300	اذا باع الطعام بالطعام فاجاز ابن القاسم للامر ان ياخذ الطعام الثاني ومنعه اشهب وقال ليس للامر الا مثل طعامه ويباع له الثاني ان كان فيه فضل--------------------- وهذا لءلا يربح الغاصب والمتعدي انتهي ف---قوله في	513	4279063529325252606	175	327.0	141	209	83.7320556640625	33	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1522	true	-5186893857937713499	19	75	89	355	1397	300	دراهم ليعطيه اذا حل الاجل----- اصفق او ارق او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل وكان العرض الثاني حاضرا او يقوما ليقبضه قبل الافتراق وان زاده قبل الاجل لياخذ اطول وهو علي الصفة في الجودة جاز ذلك عند ابن القاسم وقال سحنون هو فسخ دين في دين والاول اصوب	1522	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms442	false	5421534686486213657	73	129	362	626	1491	300	دراهم لي-اخذ اذا حل الاجل 81 ب اصفق اوراق -او اعرض لم يجز وهو فسخ دين في دين ويجوز ذلك اذا حل الاجل وكان العرض الثاني حاضرا او قا-ما ليقضيه قبل الافتراق وان زاده قبل الاجل لياخذ اطول وهو علي الصفة في الجودة جاز---- عند ابن القاسم وقال سحنون هو فسخ دين في دين والاول اصوب	442	4279063529325252606	249	468.5	196	271	91.88191986083984	50	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1562	true	-9206319463851080671	3	58	17	301	1550	300	الرطب بالتمر مثلا بمثل ويختلف اذا تحريا نقص الرطب اذا جف وقد اختلف قول مالك في بيع الطري من اللحم باليابس علي التحري وفي العجين بالدقيق علي التحري واجاز في كتاب محمد رطب الخبز بيابسه علي التحري والمنع في جميع ذلك احسن لان الفضل------- محرم وان قل والتحري لا ياتي علي حقيقة المماثلة وقال--- ابن	1562	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms378	false	503182947699074913	84	142	413	707	1523	300	الرطب بالتمر مثلا بمثل ويختلف اذا تحريا نقص الرطب اذا جف وقد اختلف قول مالك في بيع الطري من اللحم باليابس علي التحري وفي العجين بالدقيق علي التحري واجاز في كتاب محمد رطب الخبز بيابسه علي التحري والمنع في جميع ذلك احسن لان الفضل في ذلك محرم وان قل والتحري لا ياتي علي حقيقة المماثلة وقد ذكر ابن	378	4279063529325252606	282	548.0	227	294	95.91836547851562	53	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1566	true	-4326899087007946612	134	243	751	1313	1594	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل في-هما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك في المدونة -لا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل وقد تقدم الاختلا--------------ف في التين والعنب الشتوي هل يمنع التفاضل بينهما ويحمل علي الغالب من جنسه او يجوز لانه لا يدخر في نفسه	1566	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms374	false	-4374466429347930631	61	170	342	909	1556	300	في بيع المخيض بالمخيض والمضروب بالمضروب متفاضلا لانهما لا يدخران فمن منع التفاضل بينهما منع ان يباع شء منهما بحليب او زبد او سمن او غيره مما تقدم ذكره لانه كالرطب باليابس ومن اجاز التفاضل اجاز بيع احدهما باي ذلك احب من الحليب وغيره وقال مالك في المدونة ولا باس بالسمن باللبن الذي قد اخرج زبده وهذا لا يصح الا علي القول ان التفاضل بينهما جاءز لانه كالرطب باليابس واري ان يجوز التفاضل في المخيض بالمضروب لانه مما لا يدخر ومن منع ذلك حمله علي الاصل و--------الاختلاف فيه كالاختلاف في التين والعنب الشتوي هل يمنع التفاضل فيه--- ويحمل علي الغالب من جنسه او يجوز لانه لا يدخر في نفسه	374	4279063529325252606	548	1064.5	441	578	94.8096923828125	103	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1573	true	-4836605602931564938	33	97	194	531	1585	300	ابن حبيب لا خير في القديد بالقديد لان يابسه يختلف ولا في المشوي بالمشوي لانه لا يعتدل وبيع احدهما بالاخر وبالن--------ء مثلا بمثل لا يجوز لانه رطب بيابس وهذا اذا كان لا ابزار فيهما--------------- فان كان الابزار في احدهما جاز مثلا بمثل ومتفاضلا قال ابن حبيب وذلك اذا غيرته الصنعة بالتوابل والابزار التي عظمت فيها المنفعة فاما ما طبخ بالماء والملح فلا وقال ابن	1573	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms376	false	2303604477308513770	210	268	1114	1412	1567	300	ابن حبيب ف-------ي القديد والم------------------------------شوي -----------------------بيع احدهما بالاخر 68 ب او بالنيء مثلا بمثل لا يجوز لانه رطب بيابس وهذا اذا كان لا ابزار فيهما او فيهما ابزار فان كان الابزار في احدهما جاز مثلا بمثل ومتفاضلا قال ابن حبيب وذلك اذا غيرته الصنعة بالتوابل والابزار التي عظمت فيها النفق-ة فاما ما طبخ بالماء والملح فلا -قال ابن	376	4279063529325252606	264	469.0	212	360	73.33333587646484	45	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1659	true	-5109951093295748464	169	252	870	1293	1521	300	وال--موصي له بشراء شء من الميراث--------- واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله-لم يكن للورثة فيه الشفعة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته وجعل سحنون الجواب فيه اذا اوصي ببيع نصيب ليصرف ثمنه في المساكين كذلك لا شفعة للورثة فيه قال اذا كان الميت باعه والقياس ان يستشفع لان الميت اخر البيع لبعد الموت ولوقت لم يقع البيع الا بعد ثبات الشركة ولو اوصي ان يباع من رجل بعيثه والشريك اجنبي كانت فيه الشفعة	1659	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms559	false	6436113283966915758	244	294	1246	1485	1513	300	--لا موصي له ببيع جزء اشار به لقول اللخمي واذا اوصي الميت ان يباع نصيب من داره من رجل بعينه والثلث يحمله لم يكن للورثة فيه شف--عة لان قصد الميت ان يملكه اياه فالشفعة رد لوصيته ثم------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوصي ان يباع من رجل بعينه والشريك اجنبي كانت فيه الشفعة	559	4279063529325252606	206	355.0	162	435	47.3563232421875	37	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1680	true	-2046556397548483160	157	209	790	1050	1506	300	من قيمة الهبة او قيمة الثواب والسابع ان يكو--------------ن الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يستشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب----- والقيمة في ذلك يوم كان اشتري ليس يوم ي-اخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة في ذلك يوم ---كان اشتري	1680	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms561	false	-8984797361132861446	16	68	82	344	1472	300	من -جهة ال-------قيمة الا ان اللخمي نقل خلافه فقال وان كان الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع ي--شفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم---- الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة------- يوم الشراء انتهي	561	4279063529325252606	210	336.0	165	283	74.20494842529297	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1725	true	6221931336304604266	76	100	387	513	1470	300	صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري وقال	1725	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms625	false	7291781337784277003	259	283	1357	1483	1566	300	صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري فقال	625	4279063529325252606	124	246.0	100	126	98.4126968383789	22	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1790	true	-6791010199582870567	150	210	724	1024	1460	300	وان اوصي الميت ببنيه الصغار الي عبده فدعا الكبار الي البيع فان رضوا ببيع انصباءهم خاصة جاز وبقي العبد علي حاله في الوصية وان دعوا الي بيع الجميع لان في بيع انصباءهم بانفرادها بخسا كان ذلك لهم علي قول مالك الا ان يري ان اخذ بقيته حسن نظر او يدفع الي الشركاء قدر ذلك البخس فلا يباع علي الصغار انصباءهم	1790	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms581	false	-3521998937630511049	229	288	1157	1450	1509	300	وان اوصي -------بنيه الصغار الي عبده فدعا الكبار الي البيع فان رضوا ببيع انصباءهم خاصة جاز وبقي العبد علي حاله في الوصية وان دعوا الي بيع الجميع لان في بيع انصباءهم بانفرادها بخسا كان ذلك لهم علي قول مالك الا ان يري ان اخذ بقيته حسن نظر او يدفع الي الشركاء قدر ذلك البخس فلا يباع علي الصغار انصباءهم	581	4279063529325252606	293	578.0	234	300	97.66666412353516	58	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2065	true	7657578143411356585	114	177	600	928	1555	300	ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها هذا مع عدم الولد واختلف في ميراث ولدها منهم وفي دخوله مع العاقلة فقال مالك ميراثهم لولدها وعقل جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها من مواليها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وقيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة ع-صبة في نفسها	2065	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms772	false	6574100105519614916	234	277	1224	1450	1561	300	ميراث موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كان--------------------------------------- فقال مالك ميراثهم لولدها و----جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها منهم وقال----------------------------------------------------------- عبد الوهاب -قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة في نفسها	772	4279063529325252606	195	311.0	159	329	59.27051544189453	33	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2113	true	3648517068042744201	25	79	129	404	1505	300	في الطول في الحيوان فقال مالك في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في كتاب السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل	2113	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	54	106	283	548	1505	300	في الطول في الحيوان فقال----- في كتاب التدليس فيمن اشتري عبدا شراء فاسدا فكاتبه ثم عجز بعد شهر انه طول وقد فات وقال في----- السلم الثالث في الشهرين والثلاثة ليس بفوت في العبيد والدواب الا ان يعلم انه تغير وهو احسن الا ان يكون المبيع صغيرا فان المدة اليسيرة يتغير فيها وينتقل	387	4279063529325252606	265	516.0	213	275	96.36363983154297	52	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2155	true	-725710040825930516	9	90	46	424	1538	300	ومحمل قول مالك وابن القاسم في الاجبار انه بالتهديد والضرب ونحوه من غير قتل ولو كان ذلك بالقتل ما حل البيع لان المشتري قد دخل علي ما لا يدري هل يجبر او يقتل ولانه لا يخلو ذلك العبد من ان يكون اشتري من السبي ليكون قد استحياه الامام فلا يجوز قتله بعد ذلك او نزل ول احط من اهل الحرب فباعه من احد من المسلمين فكذلك لا يحل قتله فان كانت امة فذلك ابين لان النساء لا يقتلن اذا لم يسلمن	2155	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms356	false	2159418283701227978	92	171	470	842	1479	300	ومحمل قول مالك وابن القاسم في الاجبار انه بالتهديد والضرب ونحوه من غير قتل ولو كان ذلك بالقتل ما حل البيع لان المشتري--- دخل علي ما لا يدري هل يحيي او يقتل ولانه لا يخلو ذلك العبد من ان يكون اشتري من السبي فيكون قد استحياه الامام فلا يجوز قتله بعد ذلك او نزل به احد من اهل الحرب فباعه من احد--- المسلمين فكذلك لا يحل قتله فان كانت امة فذلك ابين لان النساء لا يقتلن اذا لم يسلمن	356	4279063529325252606	365	711.0	286	378	96.56084442138672	75	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2206	true	-2116109682951515042	155	200	777	1006	1482	300	ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشتري عبدا او اقام في يديه ستة اشهر لغيبة الباءع وان لم يرفع الي السلطان حتي مات العبد فله ان يرجع بالعيب و-عذر بغيبة الباءع لان الناس يستثقلون الخصومة عند القضاة و-----يرجو اذا جاءه الباءع ان لا يكلفه ذلك	2206	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	209	253	1008	1236	1459	300	ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشتري عبدا و--اقام في يديه ستة اشهر لغيبة الباءع و---لم يرفع الي السلطان حتي مات العبد فله ان يرجع بالعيب ويعذر بغيبة الباءع لان الناس يستثقلون الخصوم- عند القضاة ولانه يرجو اذا جاء- الباءع ان لا يكلفه ذلك	408	4279063529325252606	221	407.5	178	235	94.04255676269531	39	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	108	227	493	1016	1349	300	مالك يرد بالعيب القديم من غير يمين كان العيب مما يخفي او ظاهرا مما لا يخفي قال-------- محمد طالت اقامته او لم تطل قال ابن القاسم لا يمين له الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال الشيخ- اما العور فان كان قويم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس الع-ن لم يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل انه لا يصدق انه لم يره لكان وجها وكذلك اقطع اليد اذا كان قد قلب يد-ه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل اب-ن ان لا يمكن من الرد الا ان يكون بفور	2214	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms414	false	6864182121359381291	180	300	886	1417	1417	300	مالك يرد بالعيب القديم من غير يمين كان العيب مما يخفي او ظاهرا مما لا يخفي قال في كتاب محمد طالت اقامته او لم تطل قال ابن القاسم لا يمين له الا ان يكون من الظاهر الذي لا يشك انه لا يخفي مثل قطع اليد او الرجل او العور قال اللخمي اما العور فان كان قاءم العين وقد ذهب نورها فيصح ان يرد به وان طال وان كان مطموس العين لم يرد به وان قرب الا ان يكون بفور الشراء ولو قيل انه لا يصدق انه لم يره لكان وجها وكذلك -قطع اليد اذا كان قد قلب يديه وان قال كتمني العبد هذه اليد حلف علي ذلك فيما قرب وقطع الرجل ابين ال--ا يمكن من الرد الا ان يكون بفور-	414	4279063529325252606	513	979.0	396	535	95.88784790039062	110	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2214	true	-8326376123485423325	227	300	1016	1349	1349	300	ما يصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس وقال مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي صرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان لا يلزم---- هءلاء فيما علموا و--ما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي -حلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك-	2214	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms415	false	-7314784499858297835	0	73	0	337	1401	300	ما تصرف بين يديه عند العقد وكان الشراء وهو جالس -قال مالك في كتاب محمد لو ابتاع بعض النخاسين عبدا فاقام عنده ثلاثة اشهر حتي ضرع ونقص حاله فوجد عيبا لم ار ان يرد لانه يشتري فان وجد ربحا باع والا خاصم فاري ان--- يلزم مثل هءلاء فيما علموا وفيما لم يعلموا قال ابن القاسم والذي هو احب الي ان كان عيبا يخفي احلف انه ما راه ورد وان كان علي غير ذلك	415	4279063529325252606	327	619.0	256	341	95.89442443847656	65	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2429	true	-1953599899918455556	0	118	0	586	1513	300	حبيب فقال سحنون اذا اشتركا علي ذلك علي ان ما اخرجه الله عز وجلمن شء فلصاحب الارض والبذر ثلثه ولصاحب العمل ثلثه وحق البقر الثلث وكانت القيم كذلك جاز------- ومثله اذا كانت البقر من عند صاحب الارض والبذر ومن عند الاخر العمل علي ان له الثلث والقيم في ذلك اثلاثا فهو جاءز وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وقد كان يكون علي اصله جاءزا ل--انه قال اذا سلم المتزارعان من ان تكون الارض لواحد والبذر لواحد جازت الشركة اذا تساويا ق-ال ابن حبيب فان نزل ذلك كان الزرع لصاحب الارض والبذر وللاخر اجارة عمله الا ان يقول له تعال- نتزارع علي ان يكون نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء لنصف عملك فيكون الزرع بينهما لان هذا	2429	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms506	false	-2726299960801531605	181	300	941	1531	1531	300	حبيب فقال سحنون اذا اشتركا علي ذلك علي ان ما اخرج- الله تعالي من شء فلصاحب الارض والبذر ثلثه ولصاحب العمل ثلثه وحق البقر الثلث وكانت القيم كذلك جاز اللخمي ومثله اذا كانت البقر من عند صاحب الارض والبذر ومن عند الاخر العمل علي ان له الثلث والقيم في ذلك اثلاثا فهو جاءز وقال محمد في مثل هذا هو فاسد وقد كان يكون علي اصله جاءز الا انه قال اذا سلم المتزارعان من ان تكون الارض لواحد والبذر لواحد جازت الشركة اذا تساويا وقال ابن حبيب -ان نزل ذلك كان الزرع لصاحب الارض والبذر وللاخر اج-رة عمله الا ان يقول--- تعالي نتزارع علي ان يكون نصف ارضي ونصف بذري ونصف بقري كراء لنصف عملك فيكون الزرع بينهما لان هذا-	506	4279063529325252606	570	1084.5	456	597	95.47738647460938	107	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2429	true	-1953599899918455556	118	168	586	831	1513	300	قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب في جميع هذا الجواز كما قال سحنون اذا دخل -علي وجه الشركة وان يعمل البذر علي املاكهما وان كان علي انه يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج كان فاسدا قولا واحدا لانه اجر نفسه بمجهول ما يكون بعد الخروج وان	2429	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms507	false	-1056692940497681186	0	50	0	246	1509	300	قبض نصف البذر في اجرته وضمنه والصواب في جميع هذا الجواز كما قال سحنون اذا دخلا علي وجه الشركة وان يعمل البذر علي املاكهما وان كان علي انه يعمل علي ملك صاحب البذر وللاخر ثلث ما يخرج كان فاسدا قولا واحدا لانه اجر نفسه بمجهول ما يكون بعد الخروج قال	507	4279063529325252606	242	479.0	193	246	98.37398529052734	48	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2541	true	8475073554019096273	244	300	1249	1518	1518	300	مالك فيمن اكتري دارا سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري من العشرين دينارا لا باس به يريد ان الكراء وان كان------- مءجلا فان هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط او ما اشبه ذلك مما يقل خطبه-	2541	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms614	false	-5408929685600468168	146	199	692	956	1443	300	مالك فيمن اكتري دارا سنة بعشرين دينارا علي ان احتاجت الدار الي مرمة رمها المكتري من العشرين دينارا لا باس به يريد---------- وان كان الكراء مءجلا فان هذا الشرط لا يفسد العقد لان القصد في ذلك ما يحتاج في الغالب الي اصلاحه مثل خشبة تنكسر او ترقيع حاءط وال---اشبه ذلك مما يقل خطبه	614	4279063529325252606	253	478.0	202	277	91.33573913574219	50	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	178	274	878	1327	1454	300	يقضي بها لواحد منهما وق-------------ال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا يعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره قال ولو شهدت انها بنت امته فليس كالاول اذا كان في شهادتهم انها ولدتها عنده وهي في ملكه لانه قد تكون ولدتها قبل ان يملكها الا ان يقولوا انها ولدت عنده من امة له جدة الصبية فيقضي له بها وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الام- علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	2780	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	47	106	241	520	1528	300	وقضي بها لصاحب الولادة وقال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	702	4279063529325252606	251	465.5	195	463	54.21166229248047	50	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	275	300	1332	1454	1454	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق-	2780	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms703	false	1480667990847878277	118	143	621	744	1519	300	سحنون فيمن حضر رجلا اشتري سلعة من السوق فلا يشهد انها ملكه ولو اقام رجل بينة انها ملكه واقام هذا بينة انه اشتراها من السوق	703	4279063529325252606	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2781	true	-7076023231727018142	8	65	41	322	1443	300	والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك -لا منازع له وسواء حضر-- بدء دخولها في يد-ه ام لا فليشهد-- بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهد البينة انه غنمها من دار الحرب وشبهه----------- انتهي قوله----- والي هذا ذهب اشهب الا ان يثبت الملك بمجرد ولادة الام الا ان تطول الحيازة	2781	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms702	false	-8651814583485523407	231	288	1175	1467	1528	300	والشهادة بالملك ان تطول الحيازة وهو يفعل ما يفعل المالك بلا منازع--- وسواء حضروا بدء دخولها في يديه ام لا فليشهدوا بالملك وان لم تطل الحيازة لم يثبت الملك الا ان يشهدوا----- انه غنمها من دار الحرب وشبهه قال اللخمي انتهي قول سحنون والي هذا ذهب اشهب الا--- يثبت الملك بمجرد ولادة الام الا ان تطول الحيازة	702	4279063529325252606	268	477.0	214	303	88.44884490966797	48	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2982	true	1125845430082750239	169	243	852	1230	1516	300	وقد اختلف فيه قول مالك فقال في كتاب ابن حبيب كل ما يحرم فيه التفاضل من الطعام فلا يقسم بالتحري وسواء كان رطبا او يابسا وكذلك السمن والزيت والعسل فلا يقسم الا كيلا او وزنا قال وكل ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسمته في شجره علي التحري رطبا او يابسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وثمر البحاير ومثل ذلك الكتان والخبط والنوي والتين تحريا وان كان الكتان و--الحناء قاءما لم---- يجمع او	2982	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms579	false	-4854265192230711700	191	237	966	1205	1533	300	وقال اللخمي قا--ل مالك----- في كتاب ابن حبيب كل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز فيه التفاضل فلا باس بقسم-ه في شجره علي التحري رطبا ويا--بسا او بالارض مصبرا مثل الفواكه الرطبة وثمر البحاءر ومثل---- الكتان والخبط والنوي والتين تحريا وان كان الكتان او الحناء قاءما قبل ان يجمع او	579	4279063529325252606	215	379.5	173	384	55.98958206176758	36	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	195	300	1011	1548	1548	300	علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة اولي وصفة القسمة فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة---- تلي المشرق والاخر طاءفة---- تلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضع-----ه احدهما عليه من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص----- الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يقتسما الاعلي مثل ان يكون ارضه شبرين فيبني كل واحد منهما علي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة-	3020	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms497	false	3749372089495071938	164	263	876	1367	1560	300	علي ان من صار ذلك له يكون -------------للاخر عليه الحمل وقال اللخمي ---------------------------------------صفة القسم- فيه اذا كان جاريا من المشرق الي المغرب ان ياخذ احدهما طاءفة مما يلي المشرق والاخر طاءفة مما يلي المغرب وليست القسمة ان ياخذ احدهما مما يلي القبلة والاخر مما يلي الجوف لان ذلك ليس بقسمة لان كل ما يضعه عليه احدهما----- من خشب فثقله ومضرته علي جميع الحاءط وليس يختص 91 ب الثقل والضرر بما يليه الا ان يريد ان يق-سما الاعلي مثل ان تكون ارضه شبرين فيبني كل واحد ع------لي اعلاه شبرا مما يليه لنفسه ويكون ذلك قسمة للاعلي وجملة الحاءط علي الشركة	497	4279063529325252606	448	809.5	358	556	80.5755386352539	76	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3020	true	8262580551227626549	142	216	739	1117	1548	300	وان كان لكل واحد منهما عليه جذوع ---------تقاوياه ولم يقسم-- وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا يمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت اليه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملكه له وللاخر عليه الحمل واذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة اولي	3020	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms498	false	-1771814211674716482	203	278	1022	1402	1509	300	وان كان لكل واحد ع------ليه جذوع لم يقسم وتقاوياه قال اللخمي وليس هذا بالبين لان الحمل الذي عليه لا يمنع القسم كما لا تمنع قسمة العلو والسفل وحمل العلو علي السفل واري ان يقسم طاءفتين علي ان من صارت ل--ه طاءفة كانت له وللاخر عليه الحمل وقد اجاز ابن القاسم المقاواة وانما تصح المقاواة علي ان من صار اليه الحاءط كان ملك- له وللاخر عليه الحمل فاذا جازت المقاواة علي هذه الصفة كانت القسمة اولي	498	4279063529325252606	358	675.5	285	389	92.03084564208984	65	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3099	true	-4107063216754999702	182	249	907	1258	1512	300	ابن القاسم في كتاب محمد اذا قطعت اليمني في ---------------------------------------------قصاص او غيره تقطع اليد اليسري وقال اشهب تقطع الرجل اليسري والاول--------------- ابين لان القران انما-- ورد بالبداية باليد ولانه القياس ايضا لان اليد هي الجانية فكانت عقوبتها قطعها ولا تقطع الرجل الا في الموضع الذي وردت فيه السنة وهو ان تكون اليمني قطعت في سرقة ولانه لو كان الاعسر لقطعت اليسري مع وجود اليمني لانها التي سرقت	3099	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms737	false	420739189352316675	109	182	536	914	1470	300	ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امحها وقال تقطع يده اليسري يريد بمن لا يمين له من فقدها بقصاص او سماوي لا سرقة تقدمت قال اللخم-------------------ي والانتقال لليد اليسري ابين لان القران العظيم ورد بالايدي ول-------انه القياس----- لان اليد هي الجانية فكان- عقوبتها قطعها ولا تقطع الرجل الا في الموضع الذي وردت ب-ه السنة وهو ان تكون اليمني قطعت في سرقة ولانه لو كان --اعسر لقطعت اليسري مع وجود اليمني لانها التي سرقت	737	4279063529325252606	246	392.5	196	413	59.56416320800781	41	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3112	true	-2114559493018712728	110	146	570	739	1529	300	في الذي يجد الرجل في السحر و--عند العتمة فيبتز ث-وبه في الخلوة فلا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا فاما الذي يجد الرجل في الليل ف-كابره حتي --نزع ثوبه عن ظهره فلا قطع عليه	3112	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	228	265	1108	1282	1461	300	في الذي يجد الرجل في السحر او عند العتمة فينتزع ثوبه في الخلوة -لا قطع عليه الا ان يكون لصا او محاربا فاما الذي يجد الرجل في الليل فيكابره حتي ينتزع ثوبه عن ظهره فلا قطع عليه	742	4279063529325252606	163	301.0	128	175	93.14286041259766	30	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3113	true	-5739595658545732499	51	96	288	504	1530	300	فياخذون المال سرا وينجو به سارق وان علم به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به---- سارق ايضا لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه-كان محاربا عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	3113	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms742	false	-3930767438163142297	178	221	875	1077	1461	300	لياخذ-- المال اللخمي ان علم------------ به بعد ان اخذ المتاع وخرج به فقاتل حتي نجا به فهو سارق----- لان قتاله حينءذ ليدفع عن نفسه وان علم به قبل ان ياخذ المتاع فقاتل حتي اخذه كان محاربا عند مالك وعند عبد الملك ليس بمحارب	742	4279063529325252606	185	338.5	145	221	83.71040344238281	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	162	256	798	1252	1459	300	يقتل المحارب علي الوجه المعتاد والمعروف بالسيف او بالرمح وقد طعن عبد الملك بن مروان المحارب ولا يقتل علي صفة يعذب بها ولا بحجارة ولا برمي بشء من نبال ولا غير ذلك وان راي صلبه صلبه قاءما ولا يصلب منكوسا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران	3116	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms743	false	2045909309715840579	87	135	479	727	1564	300	يقتل المحارب--------------------------- بالسيف او -الرمح لا بصفة تعذيب و-----------------------------------------------لا بحجارة ولا يرمي---- من مكان ------مرتفع وان صلب صلب ------قاءما لا------ منكوسا وت---------طلق يداه--------------------------------------------------------- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل----------لقتل و--------------------------لمالك في بعض المواضع---- قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران	743	4279063529325252606	209	300.5	165	454	46.03524398803711	34	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3155	true	2753103274791623371	158	255	782	1262	1473	300	وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ان ليس محمل ما اجيز من الشهادة علي ان ذلك كان عن غير عمد وان تعمد النظر لا تبطل الشهادة لما كان المراد اقامة --حق وهذا احسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظرة فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحقيق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين ذلك لهم لاستحب لهم ان--- يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر ومن--------------- المدونة	3155	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms678	false	7512421984470154203	213	300	1101	1540	1540	300	وكيف يشهد الشهود الا هكذا يريد ----------------------------------------------------------ان تعمد النظر لا يبطل الشهادة لما كان المراد اقامة الحق وهذا -حسن فيمن كان معروفا بالفساد واما من لم يكن معروفا بذلك ففيه نظر- فيصح ان يقال لا يكشفون عن ذلك ولا يطلبون تحقيق الشهادة لما ندبوا اليه من الستر ولانهم لو تبين ذلك لهم لاستحب لهم ان لا يبلغوا الشهادة ويصح ان يقال يكشفون عن تحقيق ذلك فان قذفه احد بعد اليوم بلغوا الشهادة فلم يحد القاذف والستر اولي لان مراعاة قذفه من النادر ابن عرفة ولقوله في المدونة-	678	4279063529325252606	416	785.5	334	500	83.19999694824219	76	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3247	true	-9219321777241849129	224	268	1123	1345	1508	300	الورق والذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني بالخيار بين ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم ان كان-وا اهل --ذهب فخمسين دينارا وان كان-وا اهل --ورق فستماءة درهم وان كان-وا اهل --ابل فخمس فراءض علي اختلاف في هذا	3247	-8860646867540197380	Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	223	268	1160	1376	1533	300	اللخمي الذي يقتضيه قول مالك وابن القاسم واشهب ان الجاني مخير في --------غرم الغرة او ------عشر دية الام من كسبه- ان كان من اهل الذهب فخمسون دينارا وان كان من اهل الورق فستماءة درهم وان كان من اهل الابل فخمس فراءض علي اختلاف في هذا	714	4279063529325252606	188	307.5	148	231	81.38528442382812	28	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014605-ara1