id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014591-ara1.ms0074	true	-4665341209214781369	229	292	1159	1478	1517	300	-في المجموعة اني لاقول اليوم مقالة ما قلتها قط في ملا--- من الناس قد اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان في خلافتهم رضي الله عنهم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون وانما جاءت الاحاديث بالقول وكتاب الله عز وجلاحق ان يتبع ويعمل به قال ابن وهب فرايته يكره المسح في الحضر والسفر -قال	74	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms114	false	3317220263429900452	24	81	127	415	1532	300	وفي المجموعة اقوا----ل اليوم مقالة ما قلتها قط في ملا قط من الناس--- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين وابو بكر وعمر وعثمان في خلافت--------------هم فذلك خمس وثلاثون سنة فلم يرهم احد يمسحون وانما هي-- الاحاديث------- وكتاب الله ------احق ان يتبع ويعمل به قال ابن وهب فرايته يكره المسح في الحضر والسفر وقال	114	-4239479440070545321	278	502.0	222	324	85.8024673461914	49	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0299	true	222910581568442964	272	299	1499	1643	1648	300	عباد بن تميم قال خرج النبي ----صلي الله عليه وسلم الي المصلي ليستسقي فتوجه الي القبلة قاءما يدعو وقلب رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة و--انصرف	299	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms235	false	-4146559033409575874	271	300	1454	1602	1602	300	عباد بن تميم قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المصلي -يستسقي فتوجه الي القبلة قاءما يدعو وقلب رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة ثم انصرف-	235	-4239479440070545321	135	245.5	110	150	90.0	23	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0301	true	7444839751459489502	84	249	466	1359	1642	300	فقال ابن حبيب يخرجون وقت خروج الناس ويعتزلون--- ناحية ولا يخرجون قبل الناس ولا بعدهم لانه يخشي ان استسقوا قبل او بعد ان يوافقوا نزول الغيث فيكون في ذلك فتنة للن------اس وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب لا باس ان يخرجوا بعد والقول بمنعهم جملة احسن ولا يتقرب ال-----------------ي الله سبحانه باعداءه وقال بعض الناس من اعظم العار ان يتوسل اليه سبحانه اولياءه باعداءه ومنع في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة من خروج من لا يعقل من الصيبيان والحيض من النساء وجعل النساء علي ثلاثة منازل متجالة يحسن خروجها وشابة طاهرة يكره خروجها وان خرجت لم تمنع -وحاءض تمنع من الخروج وعلي اصله في منع هءلاء يمنع من خروج البهاءم واجاز ذلك موسي بن نصير حيث استسقي باهل القير-------------------------وان فامر بالولدان علي حدة وبالنساء علي حدة واخرج الابل والبقر والغنم علي حدة قال ابن حبيب فر-ايت الحزا-مي وغيره من علماء المدينة يستحسنون فعله ذلك ويقولون انما اراد باخراج المواشي وتفرقة الولدان من اباءهم -ان يستدعي بذلك رقة القلوب------ والاجتهاد في الدعاء AUTO فصل يامر الامام الناس قبل صلاة الاستسقاء	301	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms235	false	-4146559033409575874	32	164	165	903	1602	300	فقال ابن حبيب يخرجون وقت خروج الناس ويعتزلون في ناحية ولا يخرجون قبل الناس ولا بعدهم لءلا------------------------------ يوافقوا نزول المطر فيكون ---ذلك فتنة لضعفة الناس وقال---------------- عبد الوهاب يجوز انفرادهم بالخروج الثالث خروج المراة الشابة فتخرج ان كانت غير حاءض وروي الل-------------------------------------------------------------------------------------------خمي يكره لها ولا تمنع واما الحاءض فلا تخرج باتفاق وكذلك من يخشي من خروجها الفتنة فانها تمنع باتفاق قاله ابن حبيب الرابع البهاءم قال اللخمي علي قول الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة تمنع الحاءض كما---------------------------------- يمنع من خروج البهاءم واجاز ذلك موسي بن نصير حين استسقي باهل القيروان فخرج الي المصلي وفرق بين ------الولدان وامهاتهم---------------- واخرج البهاء------------م علي حدة قال ابن حبيب فر ايت المخزومي وغيره من علماء المدينة يستحسنون -----ذلك ويقولون انما اراد باخراج المواشي وتفرقة الولدان من الامهات ان يستدعي بذلك رقة --قلوب الناس والاجتهاد في الدعاء واختلف في وقت----------------- صلاة الاستسقاء	235	-4239479440070545321	429	508.0	349	1101	38.964576721191406	62	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0311	true	7492351034630273250	250	300	1288	1522	1522	300	مالك في قول الرجل لاخيه في العيدين تقبل الله من-ا ومنك وغفر لنا ولك م----ا اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولا انكر------------ه لانه قول حسن ورايت من ادركت -من اصحابه- لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي-	311	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms229	false	4571463828174845785	69	123	382	634	1527	300	مالك عن قول الرجل لاخيه في العيد-- تقبل الله منها ومنك وغفر لنا ولك قال لا اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم يعرفه سنة ولم ينكره علي من قاله لانه قول حسن ورايت من ادركنا من اصحابنا لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي	229	-4239479440070545321	224	400.5	176	254	88.18898010253906	40	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0429	true	1067570908819391605	55	171	263	815	1489	300	ابن حبيب ويزكي الولي لليتيم ماله ويشهد وان لم يشهد وكان مامونا صدق وهذا احسن في كل -----بلد ال----قضاء فيه ب-قول مالك وان كان بلد فيه من يقول---- بسقوط الزكاة من مال الصبيان لرايت ان يرفع ذلك الي حاكم الموضع فان كان ممن يري في ذلك قول مالك امره باخرا------جها وحكم له بذلك وان كان ممن لا يري ذلك لم يزكه هو وقد قال مالك في كتاب الرهن فيمن مات ووجد في تركته خمر ان الولي يرفع ذلك الي السلطان قال خوفا ان يتعقب عليه يريد من الاختلاف هل تتخذ خلا وكذلك الزكاة الا ان يكون الولي من اهل الاجتهاد وممن يري في ذلك قول مالك وخفي له-- اخراجها للجهل بمعرفة اصل ما وضع -يده عليهفليخرجها	429	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms305	false	7644477164974976362	145	211	747	1071	1492	300	ابن حبيب -يزكي الولي لليتيم----- ويشهد فان لم يشهد وكان مامونا صدق وقال اللخمي هذا في البلد الذي يقض-ي فيه بمذهب مالك فان كان في بلد- من يقول فيه بسقوط الزكاة رفع امره الي الامام فان ا---------------------------------------------------------مره باخراجه اخر-------------جها وان كان ممن لا يري ذلك لم يزك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الولي من اهل الاجتهاد و----يري ------بقول مالك وخفي عليه اخراجها -لجهل -معرفة---- ما وقع بيده ----فليخرجها	305	-4239479440070545321	251	337.0	195	575	43.65217208862305	37	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0601	true	-839535086399882939	223	284	1141	1443	1514	300	ثم ينحر او يذبح ان كان معه هدي ثم يحلق ثم يلبس المخيط ثم ---يطوف طواف الافاضة فيحل له اذا طاف النساء والطيب والصيد ثم يعود الي مني فيصلي بها الظهر فاذا اخطا فقدم النحر علي الرمي رمي ولا شء عليه وان قد------------------------م الحلاق علي الرمي رمي وعليه---------------------------------------------------- الفدية واختلف اذا قدم الافاضة علي الرمي----------------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك وابن القاسم تجزءه الافاضة	601	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms336	false	6166464044218266935	190	268	906	1301	1448	300	ثم ينحر-------- ان كان معه هدي ثم يحلق ثم ياتي البيت فيفيض فيطوف سبعا ويركع قال عبد الوهاب ما يفعل بمني من رمي ونحر وحلق ف-------------------------------------------------------------لا شء عليه في تقديم بعضه علي بعض الا تقديم الحلاق علي الرمي ففيه دم وقال ابن بشير ان ابتداء بالنحر قبل الرمي فالمذهب سقوط الفدية وان ابتدا بالحلق قبل الر------مي فقولان وسقوط الدم وجوبا لمالك وعبد الملك قال غير واحد وان ابتدا بالاضافة قبل جمرة العقبة فقال مالك وابن القاسم تجزءه الافاضة	336	-4239479440070545321	128	143.0	99	470	27.23404312133789	21	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0604	true	-4227399756101454866	60	138	290	679	1522	300	الحلق والتقصير في الحج--- الناس في الحلاق والتقصير علي ثلاثة اوجه- حلاق وتقصير ومخير بين الحلاق والتقصير فالحلاق لمن لا وفرة له وللاقرع ولمن لبد او عقص او ضفر------- من الرجال والتقصير للنساء ولا يجوز ان يحلقن لان--------ه لهن مثلة الا لمن كان براسها اذي وفي الحلاق صلاح لها وكذلك -بنت تسع او عشر تقصر ولا تحلق الا لعذر وان كانت صغيرة جدا جاز ان تحلق اوتقصر والخيار لمن له وفرة من الرجال ولم يلبد ولا ضفر ولا	604	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms339	false	6002598710769180458	3	62	15	315	1496	300	المراة التقصير قال اللخمي الناس في الحلاق والتقصير علي ثلاثة اقسام حلاق وتقصير تخي--------------------ير فالحلاق لمن لا شعر -له وللاقرع ولمن لبد------- او ضفر او عقص من الرجال والتقصير للنساء ولا يجوز ا--لحلق- لان ذلك مثله لهن ا-----لا لم----ن براسها اذي و---الحلاق اصلح -----كذلك لبنت تسع او عش-------------------------------------------------------------ر والخيار لمن له وفرة من الرجال ولم يلبد ولا عقص ولا	339	-4239479440070545321	251	385.5	199	409	61.36919403076172	38	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0683	true	-8477675094879029301	162	229	752	1086	1432	300	-صاحبه فظاهر قول مالك وابن القاسم انه يقسم------------- وقال البرقي وعبيد اذا غنموا احمال متاع و-----عليها مكتوب هذا لفلان بن فلان وعرف البلد الذي اشتري منه كالكتان بمصر وشبهه لم يجز قسمه ويوقف حتي يبعث الي ذلك البلد ويكشف عن اسمه المكتوب عليه فان وجد من يعرفه--- والا قسم قالا ولو عرف ذلك واحد من الجيش -لم يقسم واختلف --------------اذا علم انه لمسلم ولم يعلم صاحبه ولا	683	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms395	false	-5613115047339373937	14	77	75	383	1492	300	بصاحبه وظاهر كلام--------- القاضي عبد الوهاب وقفه مطلقا وقال البرقي وغيره اذا غنموا احمال متاع مكتوب عليها------ هذا لف--------لان وعرف البلد الذي اشتري منه ك--كتان -مصر وشبهه لم يجز قسمه ووقع- حتي يبعث الي ذلك البلد فيكشف عن-----------------ه فان وجد من يعرف ذلك والا قسم قالا ولو عرف ذلك واحد من العسكر لم يقسم وروي ابن وهب عن مالك اذا عرف------------------- صاحبه ولم	395	-4239479440070545321	234	347.0	181	371	63.072776794433594	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0709	true	6542126180245171164	7	74	41	361	1515	300	لا يسهم للصبيان ولا للنساء ولا للعبيد وان قاتلوا وقال مالك في ---كتاب محمد يسهم لم--ن راهق وبلغ مبلغ القتال اذا حضر القتال وقال محمد ----------لا يسهم له حتي يقاتل وقال ابن حبيب اذا انبت وبلغ خمس عشرة سنة فسبيله سبيل الرجل يسهم له قاتل او لم يقات------------------------------------------------------ل واري ان يسهم له اذا رءي فيه قوة علي القتال وحضر الصف واخذ اهبة الحرب وان لم يقاتل---- وقال	709	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms392	false	9167778395027225465	58	125	286	598	1457	300	لا يسهم له ---------------------------وان قات-------ل قاله في المدونة وقيل يسهم له ان راهق وبلغ مبل---------------غ القتال رواه محمد وقيل ان قاتل اسهم له والا فلا قاله محمد وقيل ان- انبت وبلغ خمس عشرة سنة اسهم له ول----------------------و لم يقاتل قاله ابن حبيب ولما ذكر اللخمي هذه الاقوال الاربعة قال واري ان يسهم له ان قوي--------- علي القتال وحضر الصف واخذ اهبة الحرب وان لم يقاتل قلت وقول	392	-4239479440070545321	182	229.5	136	393	46.31043243408203	29	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0778	true	9031843298788872902	123	252	607	1239	1468	300	ان ولد بعد الفجر في شباب النهار وذلك من غدوة الي نصف النهار فقال اجزاه ثم رجع الي ما-- في المدونة وقال عبد الملك بن الماجشون عن ابيه انه كان يقول يحتسب بذلك اليوم وان ولد في بقيته قل ذلك او كثر قال عبد الملك وبه اقول قال اصبغ احب الي ان يلغي ذلك اليوم فان احتسب به ثم عق الي مقداره من اليوم السابع الي مقداره نهارا اجزاه وقول عبد الملك في ذلك احسن انه تجزءه اذا ذبح بعد الفجر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين احدهما ان الحديث ورد بذبحها في السابع مطلقا وهذا قد ذبح في السابع والثاني ان ردها الي الهدايا او--لي من ردها الي الضحايا لان الضحايا انما يتبع فيها صلاة الامام في اليوم الاول ولهذا اجزا- ذبحها في اليومين الاخ-رين اذا طلع الفجر والاحتساب --------------اذا ولد -----بعد الفجر	778	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms378	false	5024905911994044386	85	231	425	1154	1492	300	ان ولد---------- في -اول النهار----- من غدوة الي نصف النهار----- اجزاه ------قاله مالك في ثمانية ابي زيد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ احب الي ان يلغي---------- فان احتسب به ثم عد الي مقداره من اليوم السابع ا-----------------جزاة وقال ابن الحاجب ولا يعد ما ولد فيه---------- بعد الفجر علي المشهور قال ابن عبد السلام ظاهره ان القول الشاذ يحتسب بيوم الولادة مطلقا سواء كانت اول النهار او اخره وهذا القول انما يعرف لعبد العزيز وسلمه خليل قلت ويجاب بانه كما قلناه لعبد الملك وولده ايضا وبه قال اللخمي وذلك انما نقله وعنهما قال هو حسن من وجهين احدهما ان الحديث ورد بذبحها في السابع مطلقا وهذا قد ذبح في السابع والثاني ان ردها الي الهدايا او الي من ردها الي الضحايا لان الضحايا انما اتبع فيها صلاة الامام في اليوم الاول ولهذا اجزنا ذبحها في اليومين الاخيرين اذا طلع الفجر وظاهر كلام غير واحد انه اذا ولد قبل طلوع الفجر	378	-4239479440070545321	394	615.0	309	904	43.58407211303711	67	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0779	true	-7508024376500662033	9	90	50	432	1459	300	وروي عنه ابن وهب انه قال يعق في------- الثاني فان لم يفعل ففي الثالث فان فاته فلا يعق بعد وفي مختصر الوقار ان فات في الاول عق في الثاني فان فاته فلا عقيقة وقول مالك ------------------ان العقيقة تختص بالسابع الاول اولي للحديث انه يعق عنه يوم سابعه ولم يرد حديث بغير ذلك ولو -صح ان يعق في غير الاسبوع الاول لعق في الخامس والسابع وقال م----------------------------------------------الك في العتبية فيمن كان سابع ابنه يوم الاضحي وليس عنده الا شاة قال يعق بها	779	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms377	false	1473271412228366014	170	248	829	1202	1461	300	وروي ----ابن وهب انه---- يعق في السابع الثاني فان لم يفعل ففي الثالث--------------------- وفي مختصر الوقار ان فات ال---اول عق في الثاني وان فات -فلا عقيقة له واختار اللخمي الاول قال لان الذي ورد ان -------------------------------يعق عنه يوم سابعه ولم يرد حديث بغير ذلك ولو جاز ان يعق في غير الاسبوع الاول لعق في الخامس والسابع وظاهر كلام الشيخ انه لا يعق بالبقر والابل وهو وقول مالك في العتبية وبه قال ابن المواز وابن شعبان وقيل ي-----------------عق بها	377	-4239479440070545321	241	388.0	186	454	53.083702087402344	44	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0914	true	-5501481862692325629	186	299	896	1478	1481	300	الافتراق فيما قرب -----جاءز ----------------وهو في هذا------- اوسع من الصرف وق---ال ابن القاسم في كتاب محمد ان شرط- مشورة فلان الشء القليل وهو حاضر--- البلد ياتيانه- من فورهما جاز ويختلف اذا كا------------------------------------------------------------ن الخيار لهما او لاحدهما اليوم واليومين والثلاثة فمنعه في المدونة وقال -لانهما لو ماتا قبل ان يختار لم يتوارثا وع--------------------------لي القول باجازة الخيار في الصرف يجوز في هذا والنكاح في هذا اوسع من الصرف لان الم-نع عنده خوف الموت ومراعا----ة الموت في خيار الثلاثة الايام من النادر والنادر لا حكم له وايضا فان النكاح غير منعقد حتي يمضي فلم يضر عدم الميراث ويجوز علي تعليله بالخيار اذا كان الزوج عبدا او كانت هي امة لانه لا ميراث بينهما لو كان منعقدا	914	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms427	false	-8134484336642753911	110	229	563	1161	1531	300	الافتراق ف-ما قرب منه فجاءز ايضا قال اللخمي وهو في هذا الموضع اوسع من الصرف وقد قال ابن القاسم في كتاب محمد ان شرطا مشورة فلان الشء القليل وهو حاضر في البلد فاتيا به من فوره-- جاز قلت وحمل ابن رشد سماع اصبغ مثله علي انهما لم يفترقا من المجلس واما اذا كان الخيار -----------------ليوم او يومين--------- فمنعه في المدونة قاءلا لانهما لو ماتا -------------لم يتوارثا وخرج اللخمي جوازه من الصرف علي القول به وضعف تعليلها قاءلا------------------------------------------ لان المانع عنده خوف الموت ومراعاته في ال-----يومين والثلاثة ن------------ادر والنادر لا حكم له وايضا فان النكاح غير منعقد حتي يمضي فلا يضر عدم الميراث ويجوز علي تعليله-------ا اذا كان الزوج عبدا و--كانت هي امة لانه لا ميراث فيه و--لو كان منعقدا	427	-4239479440070545321	414	626.0	331	710	58.30986022949219	64	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	5	63	28	296	1496	300	المكاتب لا باس ان يري شعر راس سيدته ان كان وغدا وكذلك العبد وان كان له---ا فيه شرك لم ير شعرها وان كان وغدا وقال محمد بن عبد الحكم---- لا يري شعر سيدته وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت واخ-----تلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعره------ا واختلف ايضا في العبد الخصي قال	923	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms436	false	-9017952252093683105	15	69	72	328	1453	300	الاداء ولا باس ان يري شعرها-------- ان كان وغدا وكذلك عبدها وان كان لغيرها فيه شركة فلا ونقل اللخمي عن ا--------------بن عبد الحكم انه لا ير--------اها وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت وكذلك اختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها ام لا واختلف ايضا في العبد الخصي قال	436	-4239479440070545321	201	324.0	156	286	70.27971649169922	39	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1007	true	-1555307123840294698	44	104	223	503	1450	300	وقول محمد --ما لا تعيش الا به حرج تمسي وتصبح------ جاءعة وعليه ما يسد جوعها والا فرق بينهما وان كان من خشن الطعام ولا ادام معه-لم تطلق عليه الا ان تكون من اهل الشرف وممن لم تالف مثل ذلك ولا ينساغ لها ذلك وان جاعت لم تلزم به وكذلك الكسوة اذا كان لباس مثل ذلك معرة عليهالم تلزمها وطلقت عليه	1007	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms439	false	-4843048310168275714	115	173	584	851	1524	300	وقول محمد فيما لا تعيش الا به حرج ------تصبح وتمسي جاءعة وعليه ما يسد جوعها والا فرق بينهما وان كان من خشن الطعام وال-ادام معه لم تطلق عليه الا ان تكون من اهل الشرف وممن لا تالف مثل ذلك ولا اتساع لها ----وان جاعت لم تلزم به وكذلك الكسوة ان -كان لباس مثل ذلك معرة عليها ----------طلقت عليه	439	-4239479440070545321	249	443.5	195	289	86.15917205810547	48	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1015	true	8102977319238191777	92	182	467	916	1504	300	اليوم ا--لا يخرج لحاجة ولا لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة في ذلك عند النساء وصم ان خرج واري ان يلزم العادة واختلف اذا اقام عند الثيب ثلاثا ثم اراد ان يتمها سبعا ويسبع لنساءه علي حديث ام سلمة فاباه مالك في كتاب محمد واجازه ابن القصار قال ان اقام عند الثيب سبعاقضي للمتقدمات سبعا سبعا قال وبه قال انس بن مالك والنخعي والشعبي والشافعي وابن حنبل واسحاق وقال محمد بن عبد الحكم اذا زفت اليه امراتان في ليل------ة اقرع بينهما وع------------لي احد قولي مالك ان ذلك حق	1015	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms480	false	693993486951161708	30	71	162	363	1568	300	اليوم ان لا يخرج الا ل-----لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة لخروجه----------- وصم------- واري ان يلزم العادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن عبد الحكم ان- زفت اليه امراتان في ليلة واحدة اقرع بينهما وقال اللخمي وعلي احد قولي مالك ان ال--حق	480	-4239479440070545321	168	264.0	132	469	35.82089614868164	30	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	64	156	305	766	1491	300	المسلمين فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زو-جته من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين ويوم الحرة وقديد وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام م--ن انهزم	1106	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms477	false	-5807746389087344727	190	235	988	1208	1536	300	المسلمين فقال مالك ليس في ذلك اجل وتعتذر زوجته من يوم التقاء الص-------------------------------------فين وق----------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم---------------------- تتربص زوجته سنة ثم تعتد وعنه انها------ داخلة في السنة و--------------------------------------------------------------------------------------قال في العتبية ان كان ذلك في بلده -تلوم الامام لزوجت---------ه بقدر ما ي-------نصرف من هرب او من انهزم	477	-4239479440070545321	176	278.5	140	464	37.931034088134766	25	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1112	true	7766490939814726466	2	71	11	342	1496	300	بكراء او نقد كانت احق--- بذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان لم يكن نقد وكانت في عدة من طلاق كان المكري بالخيار بين ان ي-----------اخذ مسكنه او ي-سلمه فتكون الزوجة احق به ويضرب المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت في عدة من وفاة لم يكن المكري احق به ولا الزوجة وبيع للغرماء والمكري احدهم وان لم يكن ل--ه غرماء بيع له ولم يكن له ان ياخذه	1112	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms515	false	8692702601264088893	30	86	153	445	1546	300	بكراء --ونقده فهي احق به بذلك الكراء بقدر العدة وبيع الباقي للغرماء وان-------------------------------- كان لم ينقده والعدة من الطلاق فللمكري اخذ مسكنه وان اسلمه فتكون الزوجة احق به ويحاص المكري مع الغرماء فيما سواه وان كانت ل---------وفاة لم يكن المكري احق--- ولا الزوجة وبيع للغرماء والمكري احدهم وان--- يكن عليه غرماء بيع له وليس--- له ----اخذه	515	-4239479440070545321	238	376.0	190	348	68.39080810546875	40	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1382	true	5554834587352957502	3	61	13	330	1547	300	تحريم الربا في الجملة----- واخت------لف في معني قوله تعالي---------------- وحرم الرب-ا البقرة علي ثلاثة اقوال فقيل المراد به ما كانت عليه اهل الجاهلية----- من فسخ الدين بال--دين يقول المطلوب للطالب اخرني وازيدك فقالوا سواء علينا از---دنا في اول البيع او عند محل الاجل فاكذبهم الله تعالي في ذلك وهو قول عطاء ومجاهد وغيرهما وجعلوا الالف واللام -تعريفا للعهد	1382	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms525	false	6343134677427657491	10	65	57	357	1476	300	تمرين الطلبة علي الاستدلال واختلف السلف في معني قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا البقرة---------------- فقيل المراد به ما كانت--------- الجاهلية عليه من فسخ الدين في الدين يقول المطلوب اخز-------ني وازيدك فقالوا سواء علينا ان زادنا في اول البيع او عند محل الاجل ف-كذبهم الله -والي هذا ذهب -------------مجاهد وغيره ف--------الالف واللام لتعريف ا-لعهد	525	-4239479440070545321	226	335.0	184	356	63.48314666748047	29	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1382	true	5554834587352957502	19	109	100	577	1547	300	المراد به ما كانت عليه اهل الجاهلية----- من فسخ الدين بال--دين يقول المطلوب للطالب اخرني وازيدك فقالوا سواء علينا ا--زدنا في اول البيع او عند محل الاجل فاكذبهم الله تعالي في ذلك وهو قول عطاء ومجاهد وغيرهما وجعلوا الالف واللام تعريفا للعهد ويءيد هذا القول--- قوله صلي الله عليه وسلم ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا العباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله اخرجه البخاري ومسلم ولم يختلف ان اسم الربا يقع علي فسخ الدين بالدين وقيل المراد به كل بيع حرم التفاضل فيه لان الربا في اللسان الزيادة	1382	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms860	false	3709081809709515429	47	105	275	582	1573	300	المراد به ما ---------كانت الجاهلية عليه من فسخ الدين في الدين يقول المطلوب اج-------رني وازيدك فقال-- سواء علينا ان زدنا في اول البيع او عند محل الاجل ف-كذبهم الله تعالي قاله ----------------مجاهد وغيره ف--------الالف واللام علي--------------- هذا القول في قوله تعالي وحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الربوا البقرة بالتعريف العهد-- وقيل المراد به ما---- حرم التفاضل فيه لان الربا في اللسان الزيادة	860	-4239479440070545321	244	368.5	195	489	49.89775085449219	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1686	true	-9121967940129073039	37	102	170	492	1443	300	من قال------------ ان اشتريت عبد فلان فهو حر او -تزوجت فلانة فهي طالق لانه اوجب العتق قبل الملك والطلاق قبل ان تصل الي حالة يصح فيها الطلاق وقد قالوا فيمن جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليها ان ذلك لازم وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في----- الشراء لمكان الترك ولولا ذلك لم يشتر فاشبه هبة قارنت البيع	1686	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms654	false	-7543398777171588801	172	216	893	1114	1517	300	من قوله في المدونة ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق و---------------------------------------------------------------------------------من جعل لزوجته الخيار ان تزوج عليها فاسقطت ذلك الخيار قبل ان يتزوج عليه قاءلا------- وهو في الشفعة ابين لانه ادخل المشتري في عهدة الشراء فهو ك-------------------------------هبة قارنت البيع	654	-4239479440070545321	188	313.0	150	340	55.29411697387695	33	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1738	true	3765384268226718733	6	53	32	251	1515	300	مالك في كتاب محمد الذكر فيه والانثي---- سواء وان اشترط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولا هو تصدق بها علي من رجعت اليه ولو لم يكن له يوم ير--جع الا ابنة واحدة -كان لها جميعه قال وان انقرض المحبس	1738	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms668	false	6515391791806297395	207	245	1066	1248	1535	300	مالك في كتاب محمد الذكر---- والانثي فيه سواء و---اشترط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال -ان المرجع ليس فيه شرط--------------------------------- ولو لم يكن له يوم الموجع الا ابنة واحدة لكان لها جمعيه فان لم يكن ل---لمحبس	668	-4239479440070545321	162	267.5	127	226	71.6814193725586	28	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1748	true	4284357093244722524	90	183	430	909	1483	300	مواضع احدها هل النهي علي الوجوب او ال----ندب والثاني هل النهي عن الشراء من المتصدق عليه خاصة او منه و--ممن صارت اليه والثالث هل تدخل في ذلك الصدقات الواجبة كالزكاة والرابع هل الهبة في ذلك كالصدقة والخامس هل عطية المنافع كالعرية او العرية كالرقاب ف---------------------------------------------المشهور من المذهب ان النهي في ذلك علي الندب قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي ذلك حرام فعلي القول الاول اذا نزل مضي وعلي القول الاخر يفسخ وظاهر ما في كتاب محمد انه لا يجوز---- والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام علي	1748	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms661	false	-327309626528943662	0	83	0	405	1498	300	مواضع------ هل النهي علي الوجوب او علي الندب و-------هل النهي عن الشراء من المتصدق عليه ام----- منه او ممن صارت اليه و-------هل تدخل في ذلك الصدقة- الواجبة او لا وه---------ل الهبة------- كالصدقة ام لا وهل------ المنافع------------------ كالرقاب ام لا وهل العود بالثمن او بغيره فذكر في الاول المشهور من المذهب ان النهي في ذلك علي الندب قال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وقال الداودي هو- حرام--------------------------------------------------- وظاهر الموازية -----------لا يجوز قال والاول احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام قلت	661	-4239479440070545321	315	495.5	250	534	58.988765716552734	55	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1810	true	8298925235266378217	35	73	177	374	1471	300	كانت الزيادة يسيرة-------------------- فقيل فيمن اوصي بعتق عبده ان وسعه الثلث فزادت قيمته علي الثلث الشء اليسير يعتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون------ ذلك القدر رقيقا وق---------------------------------يل يرق جميعه لقول الميت ان وسعه الثلث	1810	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms621	false	3094935049055685265	8	58	36	287	1527	300	كان- الزيادة يسيرة وهو كذلك واختلف فيه فقيل فيمن اوصي بعتق عبده ان وسعه الثلث فزادت قيمته علي الثلث بشء ---يسير -عتق ولا يتبع بشء وقيل يتبع بذلك القدر وقيل يكون مقدار ذلك القدر رقيقا كما هو ظاهر كلام الشيخ كما قلناه وقيل يرد جميعه بقول الميت ان وسعه الثلث	621	-4239479440070545321	184	324.0	147	256	71.875	29	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1811	true	667480334824717060	3	76	15	365	1462	300	اختلف في دخول الوصايا فيما لم يعلم به الموصي و----اري ان يكون ذلك علي ثلاثة اقسام فان كانت الوصية- بالثلث لم يكن لاهل الوصايا سوي ثلث ما علم به كان- لواحد او لجماعة معينين او مجهولين لانه هو الذي اعطاهم الميت فلا يزادون فوق ما اعطاهم وان كانت الوصية بغير الثلث لواجبات عليه من زكاة او عتق عن ظهار او قتل نفس او كفارات او هدي وضاق الثلث اتمت مما لم يعلم به	1811	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms620	false	-4874315645421437544	123	189	616	935	1513	300	اختلف في دخول الوصايا --ما لم يعلم به الموصي قال فاري ان يكون ذلك علي ثلاثة اقسام فان كانت الوصايا بالثلث لم يكن لاهل الوصايا غير ثلث ما علم به اوصي لواحد او لجماعة معينين او مجهولين فانه هو الذي اعطاهم الميت فلا يزاد عليه----------- وان كانت الوصية بغير الثلث بواجبات----- من زكاة او عتق عن ظهار وشبه ذلك------------------- وضاق الثلث تممت مما لم يعلم به	620	-4239479440070545321	287	507.5	224	356	80.61798095703125	53	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1859	true	8418309012060813783	7	126	40	638	1498	300	اذا اوصي الاب باكثر من ثلثه فاجاز- الابن وعليه دين فقال ابن القاسم للغرماء ان يردوا ذلك وقال ابن القصار اذا اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث والاول احسن لان الزيادة علي الثلث ملك للوارث ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم للميت من تركته الا الثلث واذا كان ذلك كانت الزيادة عطية من الوارث وهو اصل اشهب في كتاب محمد واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث----- او مات فقال ابن القاسم غرماء الولد- وورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز عنه وقال اشهب يبدي بوصية الاب قبل دين الابن	1859	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms619	false	183637807087242286	134	215	652	1056	1506	300	اذا اوصي الاب باكثر من ثلثه فاجازه الابن وعليه دين ان------------- للغرماء ان يردوا ذلك وقال ابن القصار اذا اجاز الوارث ما اوصي به الميت من الزيادة علي الثلث او الوصية لو-ارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبل ذلك الموصي له حتي استدان الوارث دينا او مات فقيل ان-------- غرماء الوارث وورثته احق بها لانها هبة ----ولم تجز وق----ال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	619	-4239479440070545321	385	706.5	305	605	63.6363639831543	69	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1991	true	1579720323153850748	95	134	491	671	1489	300	ان يحط عنهم ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فان مات مات في الرق وسقطت الحمالة عنه وان استحق احدهم بحرية او ملك سقط عن اصحابه ما ينوبه لانه قد تبين ان	1991	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms631	false	-4505187233208198150	23	58	117	280	1520	300	ان يحط عنهم ما ينويه لان كل واحد----- اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن ----مات في الرق -سقطت الحمالة عنه وان استحق احدهم بحرية او ملك سقط عن------ه ما ينوبه نقله الباجي عن -	631	-4239479440070545321	149	265.5	116	180	82.77777862548828	29	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1995	true	-6892264857983889019	269	298	1282	1419	1429	300	القول بالمنع اذا رضي بالفسخ ولم ينظر-- في ذلك حتي فات بالبيع او عت---ق المشتري فقيل البيع فوت وقيل ليس ذلك بفوت الا ان يفوت بعتق وقيل يرد------- ولو	1995	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms628	false	86460286295696893	126	155	624	769	1467	300	القول بالمنع اذا رضي بالفسخ ولم ينظروا في ذلك حتي فات بالبيع او باعتاق المشتري فقيل البيع فوت وقيل ليس---- بفوت الا ان يفوت بعتق وقيل يريد البيع ولو	628	-4239479440070545321	130	232.5	102	149	87.24832153320312	25	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms1999	true	-1480031087910685549	8	71	39	338	1454	300	او تجارته حسب عادته ولا يغيب عنه فاذا بارت صناعته او تجارته واحتاج الي السفر لم يكن ذلك له الا ان ياتي بحميل بالاقل من الباقي من كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنه سعايته قبل الكتاب-ة لم يكن له منعه وليس عليه ان ياتي في ذلك بحميل وان احب السفر الي موضع يحل النجم الذي عليه قبل رجوعه منع منه وان	1999	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms632	false	2317738318107587502	216	261	1093	1315	1515	300	او تاجرا قبل كتابته فللسيد منعه وان-- بارت صناعته او تجارته واحتاج لل----سفر لم يكن ذلك له الا بح--------ميل بالاقل من --باقي كتا---بته او قيمته وان كان شانه السفر ومنعه السيد قبل --كتابته لم يمنع الا في السفر------------------------------------------------ يحل النجم ع-----ليه قبل رجوعه---- منه وان	632	-4239479440070545321	169	241.0	131	300	56.33333206176758	27	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2048	true	4033836495500186779	52	97	288	490	1451	300	ان الشريك بالخيار بين ان يقوم نصيبه علي شريكه او يتماسك ولا شء له وقال في كتاب محمد يجبر علي ان تقوم علي شريكه مثل ما قال مالك في الاب يطا امة --اب----------------نه وقال ايضا اذا لم تحمل لم تقوم عليه وكانت علي حالها في	2048	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms745	false	-5209087060998460795	261	300	1347	1531	1531	300	ان الشريك بالخيار اذا لم تحمل هو كذلك قاله في المدونة و------------قال في كتاب محمد يجبر علي ان تقوم علي شريكه ك------------------الاب واخذ من كتاب الشركة من المدونة وقيل----- اذا لم تحمل لم تقوم عليه وكانت علي حالها في-	745	-4239479440070545321	125	165.5	95	220	56.818180084228516	23	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2065	true	7657578143411356585	115	188	606	986	1555	300	موالي المراة لعصبتها وعقلهم علي قومها هذا مع عدم الولد واختلف في ميراث ولدها منهم وفي دخوله مع العاقلة فقال مالك ميراثهم لولدها وعقل جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان لا ميراث لولدها من مواليها وهو قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب وقيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة ع-صبة في نفسها CHECK باب------------------- في انتقال الولاء وفي ولاء ولد الحرة والمعتقة من	2065	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms830	false	8008868508956883573	124	183	595	893	1500	300	مو-لي المراة لعصبتها وعقلها علي قومها ان لم يكن لها ولد فان كانلها ولد-------------------------------- فقال مالك ميراثهم لولدها و----جريرتهم علي قومها وقال ابن بكير النظر ان مي---راث لولدها منه------- وهو قول عمر------------ رضي الله عنه وقال---------------- عبد الوهاب -قيل يحمل ولدها مع العاقلة لان البنوة عاصبة ب--نفسها قال شيخنا فقول ابن بكير ظاهر في ان --------------------ولد المراة ليس من ----	830	-4239479440070545321	219	313.0	176	400	54.75	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2125	true	6134478407223975030	174	260	859	1242	1424	300	او بغير النقد علي انه للمشتري علي اي صفة وجد عليها او علي انه علي صفة كذا ولا يدري متي يجده قريب او بعيد وان كان المبيع بغير نقد وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------ان طلبه علي الباءع فان ---وجد علي صفة كذا في وقت كذا او ما يقارب ذلك جاز لانه لا غرر فيما عقد علي هذه الصفة وقد قا----------------------ل ابن القاسم فيمن قال اعصر زيتونك فقد اخذت زيته كل رطل بدرهم وكان يختلف خروجه لا خير فيه الا ان يشترط ان خرج جيدا او انه بالخيار ولا ينقد	2125	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms563	false	4236400683748686280	186	264	931	1297	1487	300	او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نقد كان الطلب في ذلك كله علي الباءع او علي المشتري وهو كذلك وللخمي فيه تفصيل مال فيه الي الجواز اذا لم ينقد الثمن وكان البيع فيهما علي ان صفته كذا وان طلبه علي الباءع فان اتي به علي تلك---------------------------------------------------------------- الصفة اخذ الثمن والا فلا واحتج بقول ابن القاسم فيمن قال اعصر زيتونك فقد اخذت زيته كل رطل بدرهم وكان يختلف خروجه لا خير فيه الا ان يشترط ان خرج جيدا او انه بالخيار ولا ينقد	563	-4239479440070545321	188	317.0	144	547	34.369285583496094	37	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2241	true	-2258304042559865277	136	165	682	820	1506	300	كان لا مضرة في اخراجه ورد----ه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وان كان في رده فساد متي اخرج ولم ا----لمشتري جري علي الخلاف في بيع البرنامج	2241	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms583	false	6746597748582275420	183	208	874	992	1443	300	كان لا مضرة في اخراجه من جرابه جري علي الخلاف في بيع الحاضر علي الصفة وان ك----------------------------ان فيه مضرة جري علي الخلاف في بيع البرنامج	583	-4239479440070545321	102	183.0	80	146	69.8630142211914	20	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2375	true	306529902817354456	81	148	423	761	1513	300	واختلف في عصر الزيتون فقال ابن القاسم في المدونة ذلك علي ما اشترطا ان اشترطاه علي العامل او علي صاحب الحاءط فلا باس ولم يذكر الحكم في عدم الشرط وقال ابن المواز وسحنون ذلك عليهما وقال سحنون منتهي المساقاة جناه وقال ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط ذلك علي صاحب الحاءط وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجارة المثل الا ان يكون تا--ولا يسيرا	2375	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms605	false	8415919788921706458	175	215	924	1119	1546	300	واختلف في عصر الزيتون فقال في كتاب محمد ان لم يشترط علياحد فهو بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال -------------------------------ابن حبيب العصر علي العامل وان شرط---- علي صاحب الحاءط وكان له قدر لم يجز ورد العامل الي اجازة --مثله قال ابن الحاجب ولا يسترط	605	-4239479440070545321	137	221.0	109	340	40.29411697387695	24	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2500	true	1412580899352663551	2	138	13	692	1473	300	فهو علي ثلاثة اوجه فمن كان شانه ان يشتري هذه الاشياء ويوقفها للكراء جا-----ز وكذلك من لم يكن ش----انه ويكريه لمن يطيل استخدامه حتي ينقصه واختلف اذا كان الاستعمال--- الامد الخفيف مما لا ينقص في-ه فاجيز وكره فقال مالك في اجارة الحلي لا باس به وقال مرة ليس هو م----ن الحلال البين وليس من اخلاق الناس -يريد انه ليس من مكارم الاخلاق اخذ الاجر-ة في مثل ذلك وكذلك اذا كان الذي يستاجر- قليل الثمن وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليها خر-جا معلوما اخرجه الصحيحان وقيل في قول الله عز وجل ويمنعو--------------------------------ن الماعون سورة الماعون اية ذلك في مثل الدلو والفاس وما اشبه ذلك وقيل الزكاة وان ادعي المستاجر ضياع ذلك صدق وذكر--------------------------------------------------------------------------------------- سحنون قولا اخر انه لا يصدق وقال---------------------------- اشهب في ال------جفنة ي-دعي ضياعها	2500	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms592	false	8646667619761996279	140	294	687	1486	1512	300	فهي علي ثلاثة اوجه فمن كان شانه ان يشتري هذه الاشياء ويدفعها للكراء ذلك جاءز وكذلك ما لم يكن ذلك شانه ويكر-ه لمن يطيل استخدامه حتي ينقصه واختلف اذا كان الاستعمال في الامر الخفيف مما لا ينقص مثله فاجيز وكره ق-ال مالك في اجازة الحلي لا باس به وقال مرة اكرهه وليس من الحرام البين وليس من اخلاق الناس فيريد انه ليس من مكاره الاخلاق اخذ الاجازة في مثل ذلك وكذلك اذا كان الذي يستاجره قليل الثمن وقا---ل النبي صلي الله عليه وسلم لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير ---من ان ياخذ عليها خراجا معلوما اخرجه الصحيحان فظاهر كلامه كما تري ان القسمين الاولين انما نقل الجواز فيهما عن المذهب بلا خلاف من اختياره----------------------------------------------- وان القسم الثالث فيه قولان واشار الي انهما يتخرجان من الخلاف في الحلي والماعون وما ذكر الشيخ من تصديقه وهوالمشهور ونقل ابن سحنون قولا اخر انه لا يصدق حكاه اللخمي وفي التهذيب من رواية اشهب فيمن اكتري جفنة فادعي ضياعها	592	-4239479440070545321	514	836.0	404	854	60.187355041503906	83	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	0	153	0	745	1526	300	وقال في غير كتاب محمد الوارث وغيره فيها سواء اذا كان ممن هو اهل لها واليه ذهب سحنون وعلي هذا لا تجوز الاجارة علي تعليمه ولا علي كتابته وقيل ذلك جاءز- وتباع في الدين وغيره وقال محمد بن عبد الحكم بيعت كتب ابن وهب بثلاث ماءة دينار واصحابنا متوافرون فلم ينكروا ذلك وقال في موضع اخر وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف---- اليوم في ذلك انه جاءز لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب وما كنت اقرا العلم علي احد ولا نكتب في هذه الالواح وقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس في ذلك اليوم بسيرهم لضاع العلم وامكن ان لا يبقي منه رسمه والناس اليوم يقراون كتبهم ثم هم في ---------------	2503	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms590	false	-474015148041264769	114	226	603	1167	1540	300	وقال في غير الموازية- الوارث------ فيها كغيره ان كان اهلا------ لها وقاله---- سحنون وعلي هذا لا تجوز-------- علي تعليمه وكتاب-------ته وقيل---- جاءزة وتباع في الدين وغيره ق-ال محمد بن عبد الحكم يبعت كتب ابن وهب بثلاث-ماءة دينار واصحابنا متوافرون ولم ينكروه--------------------- وكان ابي وصيه فعلي هذا تجوز الاجازة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ولا اري ان يختلف فيه اليوم لنقص--------------- حفظ الناس و-فه-مهم ع------------------من تقدم ق------------ال مالك -لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب وما كنت ا-----------------------كتب في هذه الالواح و---قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم -قال لا -قلت اكنت تطلب --ان يعاد-- عليك الحديث -قال لا------------------- فلو فعل الناس هذا---------------- لضاع العلم وتلف---------------- رسمه والناس اليوم مع---- كتب------هم في قصور والقول في	590	-4239479440070545321	489	710.0	383	765	63.92156982421875	81	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2539	true	-4082878946970017792	0	49	0	250	1530	300	والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط احدهما--- الاخر وانما باع العامل منافعه وهو ما يتولي من عمل وسقي بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب ذلك الجزء علي ملك صاحب الحاءط ولهذا قيل تجب فيه الزكاة اذا كان في جميعها خمسة او-سق وان كان العامل عبدا او نصرانيا	2539	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms610	false	123858811484564275	161	201	800	1001	1516	300	والعلاج ثمن الثمرة فكيف يصح ان يحط احدهما من الاخر وانما باع العامل عمله--------------------------- بالجزء الذي ياخذه بعد الطيب وانما يطيب عليملك ر-------------ب الحاءط ولذلك قيل يزكي ان -----------كان في جملته- خمسة او سق وان كان علا-مل عبدا او نصرانيا	610	-4239479440070545321	172	278.5	136	254	67.71653747558594	28	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2643	true	4277234167904881095	199	251	965	1235	1467	300	خاصة وقال ابو محمد-- عبد الوهاب فيمن سافر لاجل المال له النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الح-ضر ومحمل هذا فيمن كانت مءنته في المقام من غلات او متاجر يرجو حوالة اسواقها واما من كان مديرا او ذا صنعة عطلها لاجل السفر-فله جميع النفقة والكسوة مثل قول مالك	2643	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms602	false	7052728733948504848	99	146	516	762	1534	300	-----لقول اللخمي قال عبد الوهاب --من سافر لاجل المال له النفقة والكسوة التي لولا الخروج بالمال لم يحتج اليها في الحاضر ومح-ل هذا فيمن كانت مءنته في المقام من اجل---- متاجر يرجو حوالة سو--قها واما المدير------ او ذو صنعة عطلها----- السفر فله جميع النفقة والكسوة ك---قول مالك	602	-4239479440070545321	221	371.5	176	274	80.65693664550781	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2910	true	7375161257690666041	210	300	961	1393	1393	300	ابن شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الملك ان للغاصب ان ياخذه بارفع القيم اذا هلك قال لان عليه ان يرده كل وقت ومتي لم يرده كان كغصبه حينءذ قال وكذلك اذا كانت قيمته خمسين ثم بلغت الفا ثم عادت الي خمسين و--هلك فالقيمة عندهم علي ارفع القيم----------- فجعل-- له ارفع القيمة مع وجود عينه وعدمها واري------ ان كان عبد قنية ان لا شء له سوي عبده وان كان للتجارة اغرمه ربع ذلك لانه حرمه البيع بذلك بحبسه اياه وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن غصب دارا-	2910	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms692	false	2046024159567449879	129	199	696	1042	1540	300	ابن شعبان عن ابن وهب واشهب وعبد الم---------------------------------------لك قال لان عليه رده في- كل وقت فمتي لم يرده فهو كغصبه حينءذ قال وكذلك اذا كانت قيمته خمسين ثم بلغت الفا ثم عادت الي خمسين او هلك فالقيمة عندهم علي ارفع القيم قال اللخمي فجعلوا له ارفع القيم- مع وجود عينه وعدمها واراه كذلك ان كان المغصوب------------------------------ للتجر لا للقنية ولقو-------------------------------------ل مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ فيمن غصب دارا	692	-4239479440070545321	289	487.0	228	454	63.65638732910156	50	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms2930	true	1158114008113299619	213	296	1088	1479	1499	300	في ذلك------- علي ثلاثة اقوال فقيل لا شء للمغصوب منه الا راس ماله وسواء استنفقها الغاصب او تجر فيها وهو موسر كان له الربح وان كان معسرا كان الربح لصاحبها وهو قول --------------------------------------ابن مسلمة وابن حبيب في الوصي يتجر في مال يتيمه لنفسه فجعل له الربح ان كان موسرا ولليتيم ان كان معسرا وقيل ان للمغصوب -----قدر ما كان يربح فيها لو كانت------- في يده ذكرها --------------------ابن سحنون فيمن شهد بدين حال ان صاحبه اخر الغريم به سنة ثم رجع عن الشهادة بعد	2930	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms695	false	-9184918910821237863	226	300	1097	1439	1439	300	في ربح الغاصب علي ثلاثة اقوال فقيل له -----------------------------------------------------------------------------------سواء كان موسرا ام لا قاله مالك وابن القاسم وقيل له ان كان موسرا قاله ابن حبيب وابن مسلمة---------- في الولي يتجر في مال يتيمه لنفسه ----قلت ويرد بان -----------الغاصب ا---------شد وقيل--- للمغصوب منه بقدر ما -----ربح في ذلك المال لو بقي في يده وما زاد عليه للغاصب وذكره ابن سحنون فيمن شهد بدين حال ان صاحبه اخر الغريم به سنة ثم رجع عن الشهادة بعد-	695	-4239479440070545321	203	254.0	156	468	43.376068115234375	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3038	true	-8030214842132383452	45	179	225	853	1436	300	فراي مالك وابن القاسم في المدونة ان ذلك ل--------ه قال محمد فان ضاعت بعد ذلك فلا شء عليه وقال---------- يحيي بن عمر قال مالك قد صارت دينا في ذمته ولا يبرا الا بردها الي ربها قال وهو قول اهل المدينة وقال ابن الماجشون -ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها كان ت--------سلف بعضها ضمن جميعها لانه متعد في حلها ولو اشهد علي اخراجها من ذمته لم يبرا الا بردها الي ربها واري ان يبرا بردها ويصدق------------------------------------- انه ردها اذا لم يكن اشهد علي تسليفه اياها وان كان اشهد برء اذا ردها ببينة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قصد بالاشهاد-- خوف الموت ------لحق المودع فيبرا وان لم يشهد علي ردها وقال ابو اسحاق بن شعبان اذا اذن له صاحب--------------ها ان---- يتسلفها لم يبرا الا بردها اليه ول----------------------------ا يختلف في هذا لان السلف من	3038	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms681	false	3759309003493825049	35	217	175	1075	1492	300	فقال مالك وابن القاسم في المدونة ومحمد لا يضمن وبه قال اشهب وعبد الحكم واصبغ وهو المشهور وقيل يضمن رواه يحيي بن عمر -عن مالك -----------------------------------------------------وهو قو----ل المدنين وقال ابن الماجشون وان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بردها الي ربها وكذلك ان كان سلف بعضها ضمن جميع------------------ها ولو اشهد علي اخراجها من ذمته لم يبرا الا بردها ---لربها والجميع ذكره اللخمي الا- انه لم يعز الا الثلاث الاول فقط وقيل ان- ردها كما كانت باشها------------------------------د برء قاله مالك واخذ به ابن وهب وعلي الاول فاختلف في اليمين فقيل لا يخلف وهو ظاهر المدونة قاله الباجي واشار ابو محمد اليه بقوله لم يذكر في المدونة يمينا وقيل يحلف قاله ابن المواز وابن الماجشون في المبسوط وقيل ان تسلفها بغير بينة فالاول والا لم يصدق الا بينة قال في الموازية ولم يعزه اللخمي بل ذكره اختيارا له وقيل الا ان يكون -------اشهاده لخوف --موته حفظ الحق المودع فيبرا وان لم يشهد علي ردها -قال ا---------بن شعبان من اودع وديعة وقال له تسلف منها ان شءت فتسل--ق لم يبر----ا يردها الا الي ربها وقال ابن رشد واللخمي لا يختلف فيه--- لان السلف من	681	-4239479440070545321	365	453.0	279	1039	35.12993240356445	56	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3058	true	-6915521363311374653	18	93	94	455	1444	300	هو المشهور من قوله----- واصحابه وذكر عنه الشيخ ابو اسحاق بن شعبان انه لا يصدق في ذهابه وراي ان الاصل تصرف الانسان بها وهو الغالب حتي يعلم انها ذهبت بنفسها وهو قول ابن القاسم في كتاب الشركة وقد كان بعض اهل العلم يتاول قوله ذلك ولا حاجة الي تاويله -----اذا كان احد قولي مالك وقيل لا يصدق فيما صغر خاصة لانه يخفي اذا غيب عليه وقد يرجح هذا القول فيما يراد منه الاكل دون غيره	3058	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms678	false	-8392394771301976639	169	216	868	1098	1542	300	هو المشهور من قولي مالك واصحابه وروي ا-------------------بن شعبان---- لا يصدق في ذهاب الحيوان----------------------------------- حتي يعلم ذهابه وقاله -------------ابن القاسم في كتاب الشركة------------------------------------- ولا حاجة ل---تاويل بعضهم اذا كان احد قولي مالك وقيل لا يصدق فيما صغر فقط ------------------------وقد يرجح هذا ف------يما يراد منه الاكل دون غيره	678	-4239479440070545321	187	272.0	147	371	50.40431213378906	35	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3090	true	4094279978737574808	12	111	66	536	1461	300	بعضه لا يقطع احدهما للاخر واذا س-----------رق احد الزوجين من مال الاخر من م--------وضع لم يحجر عليه لم يقطع وان سرق من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت معلق او من بيت محجو---------------ر والدار غير مشتركة بينهما في الدار كان في قطعه قولان فقال ابن القاسم يقطع وقال في كتاب محمد لا يقطع ويختلف علي قوله في الضيف وان لا يقطع الزوج ولا الزوجة احسن اذا كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرق ذلك الموضع وان كان لان--- كل واحد ----يخاف الاخر ويتحفظ منه قطع واذا سرق الزوج من شء	3090	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms758	false	-5234918312437131243	214	300	1060	1466	1466	300	فانه لا يقطع للاذن له في الدخول اللخمي ان سرق احد الزوجين من مال الاخر فان كان من موضع لم يحجر عليه لم يقطع وان كان من موضع محجور باءن عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او من بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة---------------------------------- فقال ابن القاسم يقطع و----في -الموازية لا يقطع وعدم القطع------------------------------------------- احسن ان -كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان ---------كان ليتحفظ كل واحد منهما من الاخر----------- قطع وان س-رق الزوج من شء-	758	-4239479440070545321	300	480.0	233	511	58.70841598510742	58	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3098	true	7345985335574583532	8	61	39	294	1427	300	دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في رءوس النخل او كان مجدودا في منزله لقطعت يده اذا بلغت قيمته علي الرجاء والخوف ربع دينار ويلزم علي هذا اذا كان النخل --والكر-م او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه احتيط عليه من السارق او كان لا غلق عليه وعليه حارس ان يقطع	3098	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms760	false	-5994322885888534097	3	44	14	205	1461	300	دخل سارق دارا فسرق من ثمرها المعلق في را-س النخلة فانه يقطع قال اللخمي ف------------------------------------------------------يلزم عليه ---اذا كان النخل او الكروم او غيره من الثمار عليه غلق وعلم انه اح-يط به م--ن السارق او كان لا غلق ع------ليه حارس ان يقطع	760	-4239479440070545321	157	251.5	124	258	60.85271453857422	29	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3116	true	-3885175963702215883	160	256	784	1252	1459	300	والصلب والنفي يقتل المحارب علي الوجه المعتاد والمعروف بالسيف او بالرمح وقد طعن عبد الملك بن مروان المحارب ولا يقتل علي صفة يعذب بها ولا بحجارة ولا برمي بشء من نبال ولا غير ذلك وان راي صلبه ص---لبه قاءما ولا يصلب منكوسا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس---- وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب علي انه مضاف الي القتل وليس ان يصلب ولا يقتل ووقع لمالك في بعض المواضع انه قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي مثل ظاهر القران	3116	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms739	false	2784891561851395463	183	254	898	1253	1497	300	قال اللخم---ي يقتل عل--------ي الوجه المعتاد -المعروف بالسيف و---ال-----------------------------------رمح ولا يقتل علي صفه يعذب بها ولا بحجارة ولا ب--------------------غير ذلك وان راي صلبه فليصلبه قاءما ------لا منك-سا وينبغي ان تطلق يداه لان له في ذلك بعض الراحة الي ان يموت وان لم تطلق فلا باس قال وظاهر القران ان الصلب حد قاءم بنفسه كالنفي والمذهب اضافته ل----------لقتل و--------------------------لمالك في بعض المواضع ----قال يقتل او يصلب او يقطع او ينفي ---كظاهر القران	739	-4239479440070545321	324	555.0	256	475	68.21052551269531	58	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3147	true	4577560652345984274	63	222	296	1046	1418	300	انه من غصب وكان تقدم لها ذكر ذلك و--اتت متعلقة برجل او كان سماعا واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد اذا ادعت ذلك علي من يشبهه واذا ادعت ذلك علي من لا يشبه ----------علي رجل صالح حدت ولم تصدق وهذا اذا تقدمت الدعوي او الشكوي قبل ظهور الحمل فان لم تذكر ذلك الا بعد ظهور الحملحدت الا ان تكون المراة معروفة بالخير ولا يطعن عليها بشء فقالت كنت كتمت ذلك رجاء الا يكون حمل ولا اكشف نفسي او رجاء --------------ان يسقط فتعذر بذلك ومثله لو لم تسم من استكرهها وقالت رجوت ستر ذلك وهي معروفة بالخير فلا اري ان تحد وهذا الذي اخذ به في ذلك وقد روي مثل ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل فادعت انها استكرهت وقالت كنت ناءمة فبها ا--يقظني الا الرجل وقد ركبني---- فامر ان ترفع اليه الي الموسم هي و-ناس معها من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم ير عليها حدا وكساها واوصي بها اهلها	3147	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms746	false	-5099875752361075361	80	194	398	933	1462	300	انه من غصب و----تقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماع- واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد ا-ن ادعت---ه علي من ------------------------------يشبه وان ادعته علي رجل صالح حدت ----------هذا ان -تقدمت---------- الشكوي قبل ظهور الحمل وان لم تذكره ---الا بعد ظهوره حدث ا----لا ان يكون------- معروفة بالخير وقال-----------------------ت كتمت ذلك رج-----------------------------------اء ان لا اجمل او ان يسقط فتعذر وم-----ثله لو لم تسم من ا--كرهها------------------- وهي معروفة بالخير ه----------------ذا الذي اخذ به ومثله-------------------- عمر---------- رضي الله عنه في امراة ظهر بها حمل وقالت -------------------كنت ناءمة ف-ما استيقظ-ت الا وف------د ركبني رجل فامر ان ترفع----- الي الموسم هي واناس----- من قومها فسالهم عنها فاثنوا عليها خيرا فلم يحده-------ا وكساها واوصي بها اهلها	746	-4239479440070545321	465	717.0	363	783	59.3869743347168	82	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3164	true	2570025248410979717	10	131	46	586	1382	300	اختلف قول مالك في حد القذف هل هو حق -لله او حق للمقذوف فجعله مرة حقا للمقذوف فيجوز له ان يعفو عنه قبل بلوغ الامام وبعده وراه مرة حقا لله سبحانه فلا يجوز له ان يعفو عنه لا قبل الامام ولا بعده الا ان يعلم انه اراد سترا وقال ايضا يجوز عفوه قبل ولا يجوز بعد الا ان يعلم انه اراد سترا وهذا راجع الي القول انه حق لله سبحانه فيحمل عليه اذا عفا قبل علي انه اراد سترا ولا يجوز له ذلك بعد لان الغالب في من كان ذلك فيه انه لا يرفع الي الامام خوف ان يثبت عليه ما رمي به ولم يختلف ان عفوه جاءز اذا اراد سترا وهذا يحسن فيمن لم يعرف بذلك وكان ذلك منه فلتة	3164	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms760	false	-5994322885888534097	182	235	899	1147	1461	300	اختلف قول مالك في حد القذف هل هو حق الله او--- للمقذوف لجعله مرة---- للمقذوف واجاز عفوه وان بل-----------غ الامام و----------مرة ---جعله ---لله فلم يجز العفو ولو ---------قبل الامام--------- الا ان ي---------ريد سترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يختلف ان عفوه جاءز اذا اراد سترا وهذا يسحن فيمن لم يعرف بذلك وكان ذلك منه فلتة	760	-4239479440070545321	210	287.5	162	541	38.8170051574707	38	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014591-ara1.ms3229	true	8250628406114199448	153	186	726	908	1451	300	فيها انملتان لان ذلك هو الباءن منها وان يقال فيها ثلاثة لان الثالث وان لم يكن باءنا فهو متحرك يحركه الابهام عند استعمال الباءن من ذلك واستعمال الابهام بالجميع بالباءن وغيره وهو اقيس	3229	-8860646867540197380	Sham19Y0014555-ara1.ms717	false	-3061724081717005516	0	33	0	180	1534	300	فيها انملتان لان ذلك هو الباءن منها وان يقال فيها ثلاثة لان الثالث وان لم يكن باءنا فهو متحرك بحركة الابهام عن- استعمال الباءن من ذلك واستعمال الابهام بالجميع -الباءن وغيره وهو اقيس	717	-4239479440070545321	178	344.0	145	182	97.80220031738281	30	Sham19Y0014591-ara1	Sham19Y0014555-ara1