id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0301	false	-392745352407176048	154	196	818	1036	1564	300	نوي ما يستحب له الوضوء- كقراءة القران للمحدث فوجهان اظهرهما لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن- قصدها رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي اكمل احواله ولا يكون كذلك الا اذا ارتفع الحدث	301	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms006	true	-2002816543402224364	11	49	61	258	1553	300	نوي ما يستحب له الطهارة كقراءة القران وقضاء الحاجة احتمل عدم الصحة------ لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يستلزم قصدها قصد رفعه والصحة------ لانه قصد ----كون ذلك الفعل علي اكمل احواله ولا يتم ذل--ك---- الا بر-فع الحدث	6	-8477365287995490738	139	210.0	107	220	63.181819915771484	23	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0224	false	8825604855216372123	153	195	791	983	1534	300	وشرط الشعر المسموح ا--لا يخرج عن حد الراس فلو كان مسترسلا خارجا عن حده او---- جعدا كاءنا في حد الراس لكنه بحيث لو مد لخرج عن حده لم يجز المسح عليه لان الماسح عليه غير --ماسح علي الراس واعلم ان كل---------- شعر	224	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms013	true	-4429853080760556681	135	181	679	889	1487	300	وشرط الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس فلو كان مسترسلا خارجا عن حده او كان جعدا كاءنا في حد الراس لكنه بحيث لو مد لخرج عن حده لم يجز المسح عليه لان الماسح عليه غير الماسح علي الراس ولو جمع علي المقدم من شعر	13	-8477365287995490738	180	331.5	140	210	85.71428680419922	37	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0279	false	5843666867332636960	143	233	749	1205	1551	300	ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء -------اعاد الظهر قطعا فقط انتهي قال في الذخاءر الذي يقتضيه النظر وجوب اعادتهما معا كما لو تحقق انه نسي عضوا في احدي طهارتيه قوله ولو مس المشكل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج مشكل وذكر مشكل اخر انتقض طهره اما باللمس او بالمس انتهي والمشكل المذكور ثانيا قد ابدله في الروضة بلفظ نفسه فقال ولو مس المشكل فرج نفسه والتصوير الذي ذكره وان كان صحيحا الا انه مسالة اخري قوله ولو مس احد المشكلين فرج صاحبه ومس الاخر ذكر الاول--- انتقض------ احدهما	279	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms033	true	-2320144171517383688	148	266	755	1372	1556	300	ولو مس احدهما وصلي الصبح ثم مس الاخر وصلي الظهر من غير وضوء بينهما اعاد الظهر لانه محدث عندها العاشر لو مس رجل باطن ذكر الخنثي---------------------------------------------------------------------- المشكل لم ينتقض وضوءه لاحتمال ان يكون زاءدا وكذا لو مس فرجه لاحتمال ان يكون ذكرا والملموس ثقبة زاءدة ولو مست المراة باطن ذكره لم ينتقض وضوءها لاحتمال ان يكون امراة والملموس كسلعة زاءدة وان مست باطن فرجه فكذلك لاحتمال الذكورية والملموس ثقبة زاءدة 77 الحادي عشر لو مس خنثي مشكل باطن فرجي خنثي مشكل انتقض وضوءه لان احدهما اصلي ولو مس احدهما لم ينتقض لاحتمال الزيادة فلا يبطل للاستصحاب وكذا لو مس ذكر مشكل وباطن فرج مش----------كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر------ ولو مس احد المشكلين فرج الاخر وال---اخر ذكر الاول لم ينتقض طهارة احدهما	33	-8477365287995490738	152	214.0	119	873	17.411226272583008	25	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0266	false	1323574642611230217	30	94	151	466	1547	300	ان يضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة لانه لو وضعه عليه------- لابقي----- شيءا منها ونشرها و------حينءذ يتعين الماء ثم اذا انتهي الي النجاسة اراد الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا من النجاسة فلو امره من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي -موضع تعين الماء وان ------لم ينقل فقيل لا يجزء--------------------------------------------------------------------------ه لان الجزء الباقي من المحل يلقي ما تنجس من	266	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms043	true	-1911594448906992776	225	300	1178	1572	1572	300	---وضع الحجر علي موضع طاهر بقرب النجاسة لانه لو وضعه علي النجاسة لابقي منها شيءا وانت---شرها فيتعين حينءذ ال------ماء ثم اذا انتهي الي النجاسة ادار الحجر قل------يلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا من النجاسة ولو امر- من غير ادارة لنقل النجاسة من موضع الي اخر فيتعين الماء ولو امره ولم ينقل فالاقرب الاجزاء لان الاقتصار علي الحجر رخصة وتكليف الادارة تضييق باب الرخصة ويحتمل عدمه لان الجزء الثاني من المحل يلقي ما ينجس من-	43	-8477365287995490738	262	423.5	205	414	63.2850227355957	42	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0392	false	4495200014169583215	54	99	311	538	1572	300	رات المبتداة خمسة سوادا وخ--مسة وعشرين حمرة هكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشهور فقد عرفنا بما سبق من التمييز ان حيضتها خمسة من اول كل شهر وصار ذلك عادة لها محيضها الان خمسة من اول كل شهر ويحكم بالاستحاضة في الباقي	392	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms076	true	4119534755366239886	168	208	876	1078	1590	300	رات المبتداة خمسة سوادا ثم خمسة وعشرين----- هكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشهور فقد عرفت- بما سبق من التمييز ان حيض-ها خمسة من اول كل شهر وصار ذلك عادة فترد هنا اليها-------------------- ويحكم بالاستحاضة في الباقي	76	-8477365287995490738	185	325.5	148	229	80.78602600097656	32	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0396	false	3271765307004311594	6	76	33	386	1502	300	كلام ال--شيخ في المهذب قوله ومع هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم نقض- شيءا حتي -مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم يجب عليها لكل خمسة عشر- الا-قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء --لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء- صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء-- فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء	396	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms081	true	-1186300732394549970	185	246	960	1278	1563	300	كانت الثانية في الطهر وبعد----- هذا كله لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقضي شيءا حتي تمضي عشرة ايام فلا --------------يجب عليها لكل----- عشرة الا قضاء صلوات يوم كامل- لان القضاء انما يجب---- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في العشرة ----الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهران----- او --------العشاءان فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء	81	-8477365287995490738	271	416.0	213	364	74.45054626464844	41	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0323	false	-5819581964566381063	173	208	880	1058	1527	300	ولو اقرض منه الماء وجب قبوله في اصح الوجهين لانه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اقرض منه الثمن فان كان معسرا لم يلزمه قبوله- وان كان موسرا لكن الماء غاءب	323	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms111	true	-2995791053519513141	96	166	476	827	1489	300	ولو اقرض منه الماء وجب قبوله لان المطالبة------- انما تتوجه عند المكنة فيتمكن م---ن الخروج عن العهدة ولو بيع منه الماء وهو عاجز عن الثمن لكنه وهب منه فالاقرب عدم وجوب القبول لاشتماله علي ثقل المنة كما لا يلزم العاري قبول هبة الثوب ولا فرق بين هبة الاب من الابن او عكسه وبين الاجنبي 194 ولو اقرض منه الثمن فان كان معسرا لم يجب الاقتراض وان كان موسرا ---والمال غاءب	111	-8477365287995490738	122	188.0	94	364	33.516483306884766	22	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0355	false	2990300625723369493	0	157	0	830	1532	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي نيابة في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس ي-زيد عليه ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه في المجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا واما الشرط فانه يبتدء م---------ن المنسي فيه باي- صلاة شاء ويصلي ب-ل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او غير لكن يشترط ----------------------------------ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال المذكور بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء-- وبالثاني الصبح- والظهر-- والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط فان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في---- المرة الاولي وانما ترك ما ختم به فيها فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ع---ليه الظهر او العصر او المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم تصح العشاء وبالتيمم --الثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة	355	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms124	true	-121497327968972882	14	165	62	859	1600	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسء-------------------------------- صلاتان والمنسء فيه خمسة تزيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه --والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين علي صحة ولو صلي عشرا كان اولي ويبتدا من المنسي فيه بايه صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما يقتضيه القسمة------------- لكن يشترط في خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا- به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال-------- بالتيمم الاول الظهرين -------------والعشاءين وبالثاني الغداة والظهرين والم-------غرب فقد اخل ب----الشرط اذ -لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في 214 المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فيجو--------ز ان يكون ما عليه الظهر وال--عصر او ال-غرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم يصح العشاء -بالتيمم وبالثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة	124	-8477365287995490738	672	1178.5	542	890	75.505615234375	106	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0153	false	-6311469769441119245	142	214	762	1141	1595	300	قوله الم-نفصل عن باطن الحيوان قسمان احده----ما ليس له --------استحالة واجتماع في الباطن وانما يرشح رشحا كاللعاب والدمع والعرق فله حكم المترشح منه ان كان طاهرا فطاهر وان كان نجسا فهو نجس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا بما افضلت الحمر --قال نعم وبما افضلت السباع كلها حكم بطهارة السءر وذلك يدل علي طهارة اللعاب وركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا معرور--ا لابي فرف-----ضه ولم يحترز من العرق	153	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms155	true	-400736160935580960	141	198	759	1061	1595	300	-وكل ما ينفصل م-----ن الحيوان الطاهر العين مما ليس له اجتماع واستحالة-------- في الباطن وانما يرشح رشحا كاللعاب والدمع والعرق فانه----------------------------- طاهر لانه عليه السلام---- سءل اي-----------------------------توضا بما افضلت الحمير فقال نعم وبما افضلت السباع كلها --2 وطهارة السور ت-----دل علي طهارة اللعاب وركب 3 عليه السلا---------------م فرسا معرور يا -ابي طلحة وركضه ولم يحترز عن العرق	155	-8477365287995490738	224	310.0	179	401	55.860347747802734	29	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0422	false	-4969911743215441543	98	135	497	695	1569	300	الطهارة فيه قولان احدهما نعم لان الصلاة انما تمكن بعد تقديم الطهارة واصحهما لا لا-ن الطهارة لا تختص بالوقت ولا تشترط في الالزام وانما تشترط في الصحة الا تري ان الصلاة تجب -علي المحدث ويعاقب علي تركها	422	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms181	true	7225226266823738038	35	66	193	365	1590	300	الطهارة ------لان الص---------------لاة انما تمكن بعد تقديم الطهارة ويحتمل عدمه لان الطهارة لا تختص بالوقت فلا تشترط في الالزام وانما تشترط في الصحة -------فان الصلاة تلزم علي المحدث ويعاقب علي تركها	181	-8477365287995490738	151	272.5	123	200	75.5	23	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0423	false	-4869157406919738740	251	300	1313	1591	1591	300	الصبي بالصلاة اذا ------بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لقوله صلي الله عليه وسل--م مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد-	423	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms183	true	1146066579350626363	127	174	662	925	1585	300	الصبي فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لقو---------له عليه السلام مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع 4--------- فيجب علي الاباء والامهات تعليمهم------ الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد	183	-8477365287995490738	237	433.0	195	287	82.57839965820312	39	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	false	7167831225205448487	5	55	29	296	1546	300	العشر معنيين احدهما انه زمان احتمال البلوغ بالاحتلام فربما بلغ والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب واجره تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي---------------- الاجرة من مال الطفل علي تعليم سورة الفاتحة-------- والفراءض من القران والادب	424	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms183	true	1146066579350626363	174	225	925	1196	1585	300	العشر ل-------------انه زمان احتمال البلوغ بالاحتلام فربما بلغ ولا يصدق ويءمر بالصيام مع القدرة--- واجرة تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الامام لانه من المصالح وفي جواز اعطاء الاجرة من مال الطفل علي ما سوي---- الفاتحة والسورة والفراءض من القران والادب	183	-8477365287995490738	193	329.0	154	291	66.3230209350586	33	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0418	false	7213202127042745814	38	90	208	460	1545	300	-المحبوب --ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد ما---- يقع للحيطان ظل يمشي فيه الساعون الي الجماعة فلو قرب------------------------------------------ت منازلهم---------------- او حضر جمع في مسجد -لا ياتيهم غيرهم فلا ابراد ايضا وفيه قول ولو كان يمشي- في ظل او---- يصلي---- منفردا في بيته فلا ابراد	418	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms193	true	-2492540686794046760	180	248	963	1290	1590	300	بالظهر وهو ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد الي ان يقع للحيطان ظل يمشي فيه الساعون الي الجماعة فلا ينبغي التاخير عن النصف الاول من الوقت ولو كانت منازلهم قريبة من المسجد او حضر جمع في موضع ولا ياتيهم غيرهم او امكنهم المشي الي المسجد في كن 2 او في ظل او كان يصلي 333 منفردا في بيته فلا ابراد	193	-8477365287995490738	205	320.5	159	327	62.691131591796875	38	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0579	false	-2690496709873590866	84	119	459	638	1593	300	عليه وسل--م خلع نعله في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما فرغ من صلاته قال ما حملكم علي ما صنعتم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل------------- اتاني فاخبرني ان فيها قذرا فلو علم	579	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms228	true	-6252280280288396704	52	87	270	457	1568	300	عليه السلام خلع نعله في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما قضي--- صلاته قال ما حملكم علي صنيعك--م قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال ان جبرءيل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيها قذرا --3 ولم	228	-8477365287995490738	157	273.0	124	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0438	false	-434642340815833937	14	45	66	224	1530	300	المشهور- لان الغرض منه الذكر دون الاعلام وقال الامام الاقتصار علي اسماع النفس----- يمنع--- كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر ثم تقرر ان	438	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms251	true	1561281938859839188	85	117	457	613	1572	300	المبالغة لان الغرض منه الذكر دون الاعلام ولا يقتص-----------ر علي اسماع النفس لانه يمنع من كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر وقد ورد ان	251	-8477365287995490738	131	226.0	103	167	78.443115234375	25	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	false	697609316605834324	78	127	401	634	1520	300	عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر --------ولا مدر ولا شجر الا شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم انه لا يءذن وقال بعضهم ان كان يرجوا حضور جمع اذن والا فلا	434	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms252	true	-1503842840332576023	200	241	1096	1296	1618	300	عليه السلام-- لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل----- وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا شجر ولا مد--------ر الا شهد لك يوم القيامة 1 وهو علي اطلاقه يتناول رجاء---------------------- حضور جمع ا----ولا ولا	252	-8477365287995490738	150	228.0	117	248	60.48387145996094	26	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0446	false	-3328925342746557642	174	288	882	1457	1509	300	الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم و------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يكن مءذن----- او كان السابق هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غير المءذن الراتب واذن فهل يستحق--- ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق الخبر واظهرهما لا لانه مشي بالتقدم وفي القصة المروي-ة كان بلال غاءبا و----زياد اذن باذن النبي صلي الله عليه وسل--م واذا قلنا ولاية الاقامة لمن اذن------ فليس ذلك علي سبيل الاستحقاق بل لو اذن غيره اعتد به روي	446	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms260	true	-2344463569899648478	14	108	76	587	1593	300	الاقامة المءذن لانه عليه السلام امر زي--------------------------اد بن الحارث الصيداوي---------------------------------------------- في صلاة الفجر------ فاراد بلال ان يقيم فقال عليه السلام ------------------ان اخاك---- قد اذن ومن اذن فهو يقيم 2 واذا كثر المءذنون واذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة لهذه الرواية هذا اذا لم يكن مءذن راتب او كان السابق هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غ-------ير الراتب ---احتمل استحقاقه ولاية الاقامة--------------------- لاطلاق الحديث وعدمه لاساءته------ بالتقدم وفي القصة المذكورة كان بلال غاءبا واذن زياد---- باذن--------------ه عليه السلام واذا قلنا ولاية الاقامة للمءذن السابق فليس ----علي سبيل الاستحقاق بل لو اذن غيره اعتد به ولو	260	-8477365287995490738	336	481.0	265	670	50.149253845214844	53	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0493	false	3125759502368458881	0	42	0	213	1566	300	هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة لما روي انه صلي الله عليه وسل--م نهي ان يقعي الرجل في صلاته ويروي انه قال لا تقعوا اقعاء الكلاب واختلفوا في تفسير الاقعاء علي ثلاثة اوجه احدها ان يقرب بين رجليه ويضع اليته علي عقبيه	493	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms264	true	8483722985265480191	87	116	464	608	1537	300	هذا القعود وفي جميع قعدات الصلاة لانه---------------- عليه السلام نهي ان يقعي الرجل في صلاته و---------قال لا تقعوا اقعاء الكلب 4 وهو ان يفرش---------------------------------------------- رجليه ويضع اليته علي عقبيه	264	-8477365287995490738	122	204.5	97	215	56.74418640136719	21	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0494	false	2749381644144967977	116	157	625	848	1588	300	المثني قوله فان -عجز عن القعود------ اضطجع- علي جنبه-------------- الايمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة فان ترك التيامن جاز وفي قول ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلقي -علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة فانه اذا رفع- وسادته قليلا كان وجهه الي القبلة واذا اوم---ا بالركوع والسجود	494	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms266	true	-540657477629860560	15	99	73	523	1585	300	الثاني ------ان يعجز عن القعود فيصلي مضطجعا علي احد جانبيه والافضل الايمن مستقبلا بوجهه ومقدم بدنه القبلة كما يضجع الميت في 441 اللحد ثم ان قدر علي الركوع والسجود وجب عليه الاتيان بهما ولو عجز اوما بهما منحنيا وقرب جبهته من الارض بحسب الامكان وجعل السجود اخفض من الركوع فان عجز عن الاشارة بالراس اوما بطرفه الثالث ان يعجز عن الاضطجاع فيصلي مستلقيا علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة بحيث اذا رفعت وسادته قليلا كان وجهه الي القبلة ثم ان تمكن من الركوع والسجود	266	-8477365287995490738	169	241.5	136	456	37.061405181884766	24	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0496	false	3549030582430857262	244	297	1300	1574	1589	300	ولو وجد المريض خفة في ركوعه قاعدا وان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الركوع الصحيح و---لا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم --------------يرك--ع وان وجد بها بعد الطمانينة----------------------------- فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين ولكن يجوز له ذلك لانه لابد له من---------------------- القيام للاعتدال اما---------- منحنيا او مستويا	496	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms267	true	-7878313356345299204	181	245	948	1285	1552	300	ولو وجد ال-----خفة في ركوعه قاعدا فان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع لءلا يزيد ركوعا وان وجد--ها بعد الطمانينة قبل الذكر فكذلك وان كان بعده فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين ولو كان في اثناء الذكر فكابتداءه واذا خف بعد الذكر وجب القيام للاعتدال اما مستويا او منحنيا ----------	267	-8477365287995490738	214	336.5	173	354	60.45197677612305	34	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0501	false	5615995672493203408	38	82	201	436	1608	300	اية من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسل--م قرا الفاتحة------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية منها وروي انه قال------ اذا قراتم فاتحة الكتاب فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وان بسم الله الرحمن الرحيم ليس منها	501	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms280	true	832011103936833295	228	270	1208	1440	1591	300	اية من الفاتحة لان----------------ه عليه السلام قرا --فاتحة الكتاب فقرا بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية منها 1 وقال عليه السلام اذا قراتم فاتحة الكتاب فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وان بسم الله الرحمن الرحيم اية منها	280	-8477365287995490738	198	347.0	160	250	79.19999694824219	32	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0507	false	6548069754832690896	186	217	965	1122	1580	300	ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح او تعوذ علي قصد اقامة سنتهما ولكن ---------لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار	507	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms290	true	6786452942105634818	23	52	118	277	1552	300	ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا---- سوي البدلية في حق الجاهل في الاولتين وفي العارف والجاهل في الاخيرتين ولا يشترط قصد البدلية فيهما ولا--- غيرهما من الاذكار	290	-8477365287995490738	103	154.0	83	166	62.04819107055664	16	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0497	false	3792846243902431920	89	133	443	652	1531	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية السجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعدما بلغ حد الراكعين------ ان ي-----رك--ع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	497	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms294	true	-3158193749376588522	249	277	1296	1426	1544	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا--------- اية --سجدة فهوي ليسجد-------- ثم------------- بلغ حد الراكعين فاراد ان يجعله ركوعا لم يجز------------------------------------------------ بل------------ يعود الي القيام ثم يركع	294	-8477365287995490738	114	148.5	88	222	51.35135269165039	19	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0556	false	-5839995870122636323	53	77	274	388	1509	300	ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه------------ ان قدر علي--------------- اقرب منه الا اذا كا------ن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة	556	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms315	true	655432547240016794	0	30	0	143	1523	300	ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه بعد ما تطهر ان قدر علي الصلاة في موضع اقرب---- الا لغرض بان يكون اماما لم يستخلف او ماموما ينعي فضيلة الجماعة	315	-8477365287995490738	102	168.5	80	147	69.38775634765625	19	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0596	false	-508114644450656610	104	132	544	696	1566	300	السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل و--لا يخلو عن حركة واضطراب ولا-بد للمصلي من رعاية التعظيم والخشوع فعفي عن القدر الذي لا يحمل --علي الاستهانة بهيءة الخشوع	596	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms319	true	-2794962367649320273	200	231	982	1139	1495	300	الثبات علي هيءة واحدة في زمان طويل بل لا يخلو عن حركة واضطراب ولا بد للمصلي من رعاية التعظيم والخشوع فعفي عن القدر الذي لا يحمل 2 علي الاستهانة بهيءة الخشوع	319	-8477365287995490738	147	273.0	119	157	93.63056945800781	28	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0610	false	262878139189983098	149	226	769	1188	1590	300	الاعتدال من الركوع ركن- قصير امر المصلي فيه بالتخفيف ولهذا لم يسن تكرير الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود وكانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا فانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا-بد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة --------لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيها العبادة والعا-دة وجب فيهما شء من الذكر	610	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms339	true	5522746736057825753	121	198	615	1036	1555	300	الاعتدال عن الركوع واجب قصير امر المصلي فيه بالتخفيف ولهذا لم يسن تكرير الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود و-----ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لذاته لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا بد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس اوسط-- الصلاة واخرها ولما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيه- العا-دة والعبادة وجب فيهما شء من الذكر	339	-8477365287995490738	396	738.0	321	430	92.09302520751953	66	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	false	-8294560099281146682	230	281	1205	1471	1565	300	علي الماموم ان يتابع الامام ولا يتقدم عليه في الافعال روي انه صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي الذي يرفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار---- والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منه-ا متاخرا عن ابتداء الامام ومتقدما علي فراغه	696	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms427	true	-1695943913380679386	108	155	590	845	1587	300	علي الماموم ان يتابع الامام ولا يتقدم عليه في الافعال لقو-----------له عليه السلام لا تبادروا الامام فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا 3 والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منهما متاخرا او مصاحبا او -----متقدما علي فراغه	427	-8477365287995490738	173	263.0	137	271	63.83763885498047	27	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0891	false	-4283232678656777048	225	279	1192	1477	1577	300	بالماء -ان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي --موضع الارتفاع -------------ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم------------------ ايضا علي موضع ارتفاعه وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به ا--هو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب	891	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms560	true	1282097329509593320	187	245	1031	1335	1600	300	بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون ------------هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب ا-شد اكتثارا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به هل هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة الفضة	560	-8477365287995490738	243	409.0	194	321	75.70093536376953	40	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0900	false	-6605235855420325197	198	229	1026	1188	1538	300	لو ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي	900	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms578	true	4139223093027051975	175	204	911	1062	1567	300	لو ملك------ عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينارا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة -----زكي	578	-8477365287995490738	151	287.5	122	162	93.20987701416016	27	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0903	false	6629671137731138441	82	132	459	727	1627	300	اشتري حديقة او نخلا للتجارة فا-----ثمرت- او ارضا مزروعة للتجارة فادرك الزرع وبلغ الحاصل نصابا فيجء فيه القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في ان المغلب زكاة العين او زكاة التجارة فان غلبنا زكاة العين ا-------------------------------------------خرج العشر او نصفه من الثمار والزروع وهل تسقط به زكاة التجارة عن قيمة جذع النخيل وتبن الزرع فيه وجهان	903	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms582	true	5280361890635414453	109	185	571	998	1609	300	اشتري--------- نخلا للتجارة فادركت ثمرته او ارضا مزروعة للتجارة فادرك الزرع وبلغ الحاصل نصابا او تجددت الثمرة والزرع في يد المشتري وقلنا ان الثمرة الحاصلة من اشجار التجارة مال تجارة واتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكمل النصابان في الثمرة---------------------------------- غلبنا زكاة العين فيهما واختصت زكاة التجارة بالارض والاشجار فيخرج العشر او نصفه من الثمار والزر-ع ولا يسقط به زكاة التجارة عن قيمة جذع النخ-ل وتبن الزرع وان كان --	582	-8477365287995490738	194	282.5	155	474	40.92826843261719	28	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1262	false	2140323207558777508	62	126	335	653	1609	300	قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ين---عقد لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد انتهي كلامه والذي تلخص اي من كلامه وكلام النووي ان الراجح في هذه المسالة هو المنع وساذكر ذلك في كتاب النكاح في الكلام علي الصيغة فاعلمه قوله نعم لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا بذلك واخبره به-- فقبل--- انعقد	1262	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms633	true	3648488265966089500	59	91	296	446	1557	300	قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت لم ينعقد لانه------------------------------------ لا يعد قبولا عرفا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا ف-----اخبره بذلك فقبل لم ينعقد	633	-8477365287995490738	121	186.0	94	326	37.1165657043457	21	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1263	false	-3441533838756950531	143	295	739	1562	1585	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولا يتخللهما كلام اجنبي الي ا---------خره اعلم ان الحكم بالبطلان عند تخلل الكلام الاجنبي فيه كلام ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النكاح قوله في الروضة ولو مات المشتري بين الايجاب والقبول ووارثه حاضر فقبل فالاصح المنع وقال الداركي يصح انتهي كلامه وتعبيره هنا بالاصح يقتضي قوة الخلاف وليس كذلك فقد قال الماوردي والمحاملي ان الداركي خالف فيه الاجماع وقال في شرح المهذب ما نصه وبالبطلان قطع الاصحاب في كل الطرق وحكي الروياني وجها انه يصح قبول الوارث وهذا شاذ باطل هذا لفظه وهو في غاية التباين قوله ويشترط --موافقة القبول للايجاب ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمس ماءة ونصفه بخمس ماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق ولك ان تقول اشكالا سياتي القول في ان تفصيل الثمن------ من موجبات تعدد الصفقة واذا كان كذلك فالباءع هاهنا اوجب بيعة واحدة والقابل قبل بيعتين لم يوجبهما الباءع	1263	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms633	true	3648488265966089500	110	223	542	1154	1557	300	ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولا يتخللهما كلام اجنبي غير العقد اذا خرج بذلك عن القبول عرفا سواء تفرقا عن المجلس اولا ---------------------------------------------------------------ولو مات المشتري بعد الايجاب-------- ووارثه حاضر فقبل لم ينعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط المطابقة ---بين الايجاب والقبول فلو قال بعتك بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعتك جميع كذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة او قال لاثنين بعتكما بالف فقال احدهما قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسم-اءة ونصفه بخمس-ماءة احتمل الصحة------------ لانه تصريح بمقتضي الاطلاق ولا مخالفة وترتبه علي ------------ان تفصيل الثمن هل هو من موجبات تعدد الصفقة والب--------------اءع --هنا اوجب بيعة واحدة والفاعل قبل بيع-ين لم يوجبهما الباءع	633	-8477365287995490738	328	464.5	265	1010	32.47524642944336	43	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1290	false	-8910960177618622622	201	273	1037	1410	1555	300	ولو اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال الغير ففيه قولان ------------وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة ف----------------ان رد نفذ في حق الفضولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك---------اشتراءه بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته ---فعلي الجديد وجهان احدهما يلغو ال-----------------------------------------------------عقد والثاني يقع عن المباشر وعلي	1290	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	9	113	48	565	1505	300	ولو اشتري الفضولي لغيره شيءا فان كان بعين مال الغير وقف علي الاجازة كالبيع وان اشتري في الذمة ف---ان اطلق ونوي كونه ------------------------------------للغير وقف علي الاجازة فان اجازه صح له وان رد نفذ في حقه ظاهرا وفي نفوذه باطنا اشكال ينشا من البناء علي القصد والنية او علي العقد الجامع للشراءط من غير اعتبار نية النسبة ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فالحكم كما لو اشتر--ي بعين ماله و-----لو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته وقف علي الاجازة فان اجاز الغير والا بطل ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان لم يسمه في العقد و--------قع عن المباشر -علي	650	-8477365287995490738	251	359.5	200	572	43.88111877441406	41	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	false	3052893826628289877	21	89	121	430	1491	300	ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد---- عن المباشر---------- سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان ف---------------ان اذن له فهل تلغو- التسمية -وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه وجهان وان قلنا ------لا---- وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع----- قرضا ام هبه	1291	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	98	168	494	830	1505	300	ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه فان ---لم يسمه في- العقد وقع عن المباشر علي اشكال سواء اذن ذلك الغير او لا وان سماه فان ---لم ياذن له لغت التسمية وهل يبطل من اصله او يقع عن المباشر اشكال وان اذن له فهل تلغوا التسمية احتمال فان الغيناها فهل يبطل من اصله او يقع عن العاقد احتمال ----وان قلنا بعدم الالغاء وقع عن الاذن و--------الثمن المدفوع يكون قرضا او هبة	650	-8477365287995490738	236	363.0	179	355	66.47887420654297	39	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	false	3052893826628289877	221	273	1106	1353	1491	300	عند ابي حنيفة ان يكون للعقد مجيز------------- في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبدا لطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر ------------------------اجازة من -ملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم تملكه واجاز	1291	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms650	true	8741093365164703917	172	222	850	1095	1505	300	عقد الفضولي-- ان يكون له--- مجيز مالك او غيره في الحال اشكال فلو باع-------------------- عبدا لطفل لم-------------- يتوقف علي اجازته بعد البلوغ ويحتمل ذلك فان اعتبرناه اعتبرناه اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم -ملكه واجاز	650	-8477365287995490738	179	276.0	137	285	62.8070182800293	33	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1312	false	-8023373896396444601	28	76	156	451	1655	300	ففي شراء الدار لابد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البساتين رءية الاشجار والجدران------- ومسايل الماء -ولا حاجة الي رءية اساس البنيان و--عروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	1312	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms672	true	-8871668773995961588	253	294	1324	1571	1606	300	ففي شراء الدار تجب---- رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البس-تان رءية الاشجار والجدران والبسط ومساءل المياه ولا حاجة الي رءية اساس البناء ولا عروق الاشجار وهل يشتر-----------------------------------------------------ط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي	672	-8477365287995490738	218	378.5	182	305	71.47541046142578	32	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1328	false	2746556971187817158	134	198	711	1022	1549	300	بان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد الا تري انه لو نكح امراة ولا يدري اهي معتدة ام لا وهل هي اخته من الرضاع ام لا لا يصح النكاح انتهي كلامه وهذه المسالة قد سبق الكلام عليها في الباب المتقدم قوله ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن الي	1328	-7897447122000223600	Zaydiyya0000245-ara1.ms704	true	-5897494581245226776	258	286	1462	1602	1677	300	لان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعتك هذه الص------------برة مكاءلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن بطل	704	-8477365287995490738	134	241.0	106	311	43.086814880371094	23	Sham19Y0014580-ara1	Zaydiyya0000245-ara1