id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	0	157	0	830	1532	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي نيابة في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه في المجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا واما الشرط فانه يبتدء من المنسي فيه باي صلاة شاء ويصلي بل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او غير لكن يشترط ---------------------------------ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال المذكور بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء-- وبالثاني الصبح- والظهر-- والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط فان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به فيها فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ع---ليه الظهر او العصر او المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم تصح العشاء وبالتيمم --الثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة	355	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms00051	false	-3792658379687963978	90	225	515	1230	1609	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي كالمثال فان الم-------------نسي صلاتان والمنسي فيه خمس -زيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه --والمجموع -هو ثمانية ينقسم علي الاثنين علي صحة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------- لكن يشترط في خروجه عن العهدة العدد المذكور ان يترك في كل مرة ما يبتد-ء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصل-اة فلو صلي في المثال-------- بالتيمم الاول الظهرين -------------والعشاءين وبالثاني الغداة والظهرين والم-------غرب فقد اخل ب----الشرط اذ -لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فيجو--------ز ان يكون ما عليه الظهر ا---------و المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم يصح العشاء -بالتيمم وبالثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء-------- بالتيمم الثاني خرج عن العهدة	51	3007332831309180731	609	1042.5	491	873	69.75945281982422	100	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0648	true	-3952834337841316572	29	58	181	345	1686	300	اللهم العن كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيل--------------ك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدامه-------م وانزل بهم ----------------باسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين بسم	648	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms03701	false	704118619321892174	91	123	469	648	1641	300	اللهم عذب- كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويجحدون اياتك ويكذبون رسل-----------------ك اللهم خالف بين كلمتهم والق الرعب في قلوبهم وانزل عليهم ورجزك ونقمتك وباسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين ----	3701	3007332831309180731	125	198.0	101	201	62.189056396484375	19	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	226	278	1199	1471	1577	300	ان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي --موضع الارتفاع -------------ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم------------------ ايضا علي موضع ارتفاعه وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة	891	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms05169	false	1071178660512892638	19	73	99	377	1511	300	ان يوضع قدرا م-------ن الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون ------------هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد كثافة ---ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء هل -هو الي علامة الذهب اقرب او الي علامة	5169	3007332831309180731	214	355.0	171	305	70.16393280029297	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	188	244	1004	1328	1631	300	الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من الاموال الطيبة ما يفي بالنفقة------------ فتركوا من جانب الحجر بعض البيت فاخروا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلامووضع-وا عرض الجدار الذي بين الركن الاسود وال---شامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان	1118	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms02312	false	6900054902878153849	0	54	0	313	1590	300	الله عليه واله بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم وقصرت------- الاموال الطيبة والهدايا والنذور عن عمارته فتركوا من جانب الحجر بعضا وقطع-----وا الركنين الشاميين من قواعد ابراهيم عليه --------السلام وضيقوا عرض الجدار م------ن الركن الاسود الي الشامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي -سمي الشاذروان	2312	3007332831309180731	264	454.0	216	340	77.64705657958984	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	205	244	1092	1328	1631	300	الاموال الطيبة ما يفي بالنفقة------------ فتركوا من جانب الحجر بعض البيت فاخروا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلامووضعوا عرض الجدار الذي بين الركن الاسود وال---شامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان	1118	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms06731	false	8141663376429659622	160	198	775	1001	1527	300	الاموال الطيبة والهدايا والنذور عن عمارته فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وقطعوا الركنين الشاميين من قواعد ابراهيم وضيق-------------------وا عرض الجدار م------ن الركن الاسود الي الشامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان	6731	3007332831309180731	186	323.5	152	251	74.10358428955078	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1415	true	1653720096369639996	41	93	209	463	1544	300	القيمة وليس كذلك فقد------------ قال في اخر الباب واذا اجر دارا بعبد او نكحت ------------علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن النفقة عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ------------- قام علي و-يذكر في الاجارة---- اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	1415	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms08238	false	1483420289535201131	108	167	542	822	1501	300	القيمة من غير تعريف الحال الي ان قال ولو-------------- اجر داره بعبد او نكحت المراة رجلا علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن الدم ع--ليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ولو اخبر بالحال جاز بما قام علي و يذكر في الاجارة مثل اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	8238	3007332831309180731	209	344.0	164	296	70.60810852050781	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	85	111	439	568	1588	300	ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	1595	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms09295	false	2368412164349871114	69	95	389	518	1623	300	ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	9295	3007332831309180731	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	205	279	1047	1426	1530	300	الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح او-------------------- ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا قال في التتمة-- لكن لو انهدمت في تلك الحالة هل يضمنها فيه وجهان احدهما نعم---------------------------- كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه او مثله فتلف في تلك الحالة يضمنه واصحها لا بخلاف المنقول وفرق بينهما بان اليد علي المنقول حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا-----------------------------بد في تحقيقها من قرينة------------------- قصد الاستيلاء	1691	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms12992	false	-7352405755097891639	213	288	1108	1481	1541	300	الاستيلاء للاحتراز عن الداخل لا بقصده بل لينظر اليه ليتخذ مثله مثلا فانه ليس بغاصب عرفا قطعا لكن لو انهدمت في تلك الحال فعن التذكرة في الضمان اشكال ينشا من انه قد حصل التلف في يده كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر الي----------------------ه فتلف فانه ي---------ضمنه ومن ال-------------------فرق بينهما بان اليد علي الع------------------------------------------------------قار حكمية لا حقيقية كاليد علي المنقول فلا بد في ثبوت اليد علي العقار من امر اخر وهو قصد الاستيلاء	12992	3007332831309180731	168	190.5	129	477	35.22012710571289	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1697	true	-5739898487454473951	75	174	387	949	1615	300	اقصي --قيمة من الغصب الي التلف والثاني من وقت تلف المغصوب الي اعواز المثل والثالث وهو الاصح من يوم الغصب الي اعواز المثل والرابع اقصاها من وقت الغصب الي وقت تغريم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لقيمة والخامس اقصاها من وقت انقطاع--- المثل الي وقت المطالبة بالقيمة والسادس اقصاها من وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة والسابع قيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب والثامن قيمة يوم الاعواز والتاسع قيمة يوم المطالبة وقيل يبدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم بالقيمة والمرجع بها الي شء واحد والعاشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيم-ة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يو-م الحكم بالقيمة	1697	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms13049	false	-204341453329946355	214	297	1099	1534	1547	300	اقصي القيم--------------------------------------------------------------------------------- من يوم الغصب الي يوم التلف ولا اقصي قيمته من ----------------وقت تلف المغصوب الي الاعواز ولا اقصي القيم من وقت الغصب الي وقت الاعواز ولا اقصاها من وقت الغصب الي وقت دفع القيمة و----لا اقصاها من وقت انقطاعه واعوازه الي وقت المطالبة ولا------------ اقصاها من وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة ولا قيمته------------------------------------------- يوم التلف ولا قيمته يو-----م المطالبة ولا انه----------------------------------------------------------------------- ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمته يوم الاعواز وان كان في تلك البقعة فالاعتبار بقيمته يوم الحكم بالقيمة	13049	3007332831309180731	249	360.0	199	667	37.33133316040039	38	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1881	true	-9012703589216888943	97	130	479	656	1568	300	وقف علي اللقطاء او وهب منهم او اوصي لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهبة------- لغير معين مما تستبعد ويجوز ان تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبله القاضي	1881	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms13461	false	-7813669700204478623	207	296	1006	1462	1478	300	وقف علي اللقطاء او وهب ل-هم او اوصي لهم ويقبله القاضي ونحوه في الدروس وفي التحرير التعبير بما وقف عليه او اوصي له به وقبله الحاكم او وهب له لكن في التذكرة ينقسم مال اللقيط الي ما يستحقه لعموم كونه لقيطا والي ما يستحقه بخصوصه فالاول مثل الحاصل من الوقوف علي اللقطاء او الوصية وقال بعض الشافعية او ما وهب لهم ثم اعترض عليه بان الهبة لا تصح لغير معين وقال اخرون بج-وز ان تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يكون تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف------ وحينءذ -يقبله القاضي	13461	3007332831309180731	154	250.5	123	465	33.11827850341797	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2047	true	-8612206138954343816	0	76	0	357	1458	300	يحرمن---------- وقد لا يحرمن احداهن ام الاخ والاخت من النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب و----في الرضاع -ان كان ك-ذلك حرمت ايضا وان لم يكن------------- كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم ثم قال الثانية ام نافلتك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولدك تحرم في النسب لانها اما بنتك او زوجة ابنك الثالثة جدة --ولدك في النسب حرام لانها اما امك او ام زو-------------------------------------------------------------------------------------------جتك الرابعة اخت ولدك من النسب حرام----- لانها اما بنتك او ربيبتك	2047	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms10575	false	5336168991995391186	92	205	450	993	1486	300	يحرمن في الرضاع وقد لا يحرمن الاولي ام ------الاخ- في النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما -لو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم -------الثانية ام ولد الولد حرام لانها اما بنته او زوجته ابنه وفي الرضاع قد لا تكون احداهما مثل ان ترضع الاجنبية ابن الابن فانها ام ولد الولد وليست حراما -----------------------------------الثالثة جدة الولد- في النسب حرام لانها اما امك او ام زوجتك وفي الرضاع قد لا تكون كذلك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فان امها جدته وليست بامك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك في النسب حرام عليك لانها اما بنتك او ربيبتك	10575	3007332831309180731	275	428.0	214	594	46.296295166015625	47	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2067	true	5647312435595679882	28	79	149	408	1556	300	--جامعة لهذه المساءل فقالوا- الرق-- والحرية اذا تبدل احدهما بالاخر فان بقي من العدد المعلق بكل واحد من الزاءل فالطارء شء اثر الطارء وكان الثابت---- العدد المعلق به زاءدا كان او ناقصا وان لم يبق منهما جميعا شء لم يءثر الطارء ولم يغير حكما و-----------اذا اسلم معه حرتان ثم عتق لم	2067	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms10765	false	-8047621011664467442	246	300	1290	1565	1565	300	الجامعة لهذه المساءل ان يقال الرقية والحرية اذا تبدل احدهما بالاخر فان بقي من العدد المعلق بكل واحد من الزاءد والطارء شء اثر الطارء وكان الثابت علي العدد المعلق به زاءدا كان ام ناقصا وان لم يبق منهما جميعا ---لم يءثر الطارء ولم يغير حكما ففي مسالتنا اذا اسلم معه حرتان ثم عتق لم-	10765	3007332831309180731	246	441.0	197	279	88.17204284667969	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2067	true	5647312435595679882	79	115	408	607	1556	300	يبق من العدد المعلق بالزاءل شء وبقي من العدد المعلق بالطارء اثنتان فلم يثبت العدد المعلق بالطارء واذا اسلمت معه واحدة وبقي من العدد المعلق بالزاءل شء ومن العدد المعلق بالطارء شء فاثر العتق وثبت حكمه	2067	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms10766	false	1404514954392499083	0	30	0	162	1541	300	يبق من العدد المعلق بالزاءد شء------------------------------------ فلم يثبت العدد المعلق بالطارء واذا اسلمت معه واحدة -بقي من العدد المعلق بالزاءد شء ومن العدد المعلق بالطارء شء فاثر العتق وثبت حكمه	10766	3007332831309180731	160	291.5	130	199	80.40200805664062	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	191	213	960	1069	1539	300	لو كان يقسم بين نساءه فخرج في نوبة واحدة للضرورة بان اخرجه السلطان---------- فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج	2151	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms11202	false	378838750483577787	182	208	934	1052	1525	300	لو كان يقسم بين نساءه فخرج في نوبة واحدة -لضرورة ولم يعد او عاد بعد وقت طويل فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج	11202	3007332831309180731	92	155.0	71	119	77.31092071533203	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2284	true	843950590368193776	138	238	696	1216	1524	300	ان خالفت امري فانت طالق ثم قال لها لا تكلمي زيد-----ا فكلمته لم تطلق------------------ لانها ما خالفت امره وانما خالفت النهي هذا هو المشهور وقوله اي الغزاليتنازع فيه العرف اي مخالفة قول الانسان تعد في العرف مخالفة امره فيحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال انها تطلق----------------------------------- ولو قال ان خالفت نهيي فقال ------لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الطلاق والاظهر عند الامام وغيره المنع المطلق وان جعلنا الامر بالشء نهيا عن ضده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الايمان والتعليقات لا تحمل علي ----------------------القواعد الاصولية وانما ينظر فيها الي العرف	2284	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms11813	false	5206016019227665116	127	278	663	1454	1564	300	ان خالفت امري---------- ثم قال لها لا تكلمي زيدا مثلا فكلمته ففي المسالك لم يقع الظهار لانها ما خالفت امره وانما خالفت --نهيه ويحتمل الوقوع نظرا الي انه يسمي في ال----------------------------------------عرف مخالفة امره ويقوي ذلك ان استقر العرف عليه والا فالعبرة بالمعني المصطلح عليه قلت قد ذكروا ان للفظ الامر معاني متعددة منها القول فمع قيام القرينة علي واحد منها يكون هو المتبع والا كان المرجع العرف لا الاصطلاح الخاص الا ان يكون المظاهر من اهله وقصد بالامر الاصطلاح المزبور ولو علقه علي مخالفة النهي ثم قال لها قومي فقعدت ففي المسالك في وقوعه اوجه مبنية عل-ي ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده مطلقا او ضده العالم اوليس ن------------------------------------------------------------------------هيا عنهما فعلي الاول يقع الظهار بفعلها ما يخالف امره دون الاخيرين هذا كله اذا لم يدل العرف علي شء والا عمل بمقتضاه مقدما علي القاعدة الاصولية لان ---------التعليقات--- تحمل علي الامور العرفية لا علي القواعد الاصولية --هذا ان----- انضبط العرف	11813	3007332831309180731	230	227.5	178	935	24.59893035888672	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2313	true	5354398390817650716	216	254	1120	1322	1559	300	ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها فان ادعت	2313	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms11534	false	4764704805933191498	263	296	1356	1524	1542	300	ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيه- ستة اشهر ولحظتان من يوم النكاح-------------- لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت ا-قل من ذلك لم ت------------------صدق وان ادعت	11534	3007332831309180731	155	280.0	122	202	76.73267364501953	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	257	284	1346	1480	1561	300	ان الذمي مقرر علي دينه فحمله علي الاسلام----- بعيد وقد يجاب-------------------------------------------------------------------------- بانا لا نحمل-----ه علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم بل-- نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	2328	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms11789	false	-5269801735164646533	179	221	930	1149	1524	300	ان الذمي يق-ر علي دينه فحمله علي الاسلام لذلك بعيد وان الخطاب علي العبادة البدنية لا يتوجه علي الكفار الاصلي ففي المسالك انه اجيب عنه بانا لا نحمل الذمي علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	11789	3007332831309180731	124	202.0	97	220	56.3636360168457	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2449	true	2511486767581841110	228	276	1206	1450	1565	300	القريب في مال المفلس تقدم علي------ الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم---- القريب وايده بالحديث--------------------------- ان رجلا قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم -----معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك----------------------------------------------------------------------- فقدم نفقة الولد علي الاهل	2449	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms11349	false	-3069247562234804868	101	171	488	833	1506	300	القريب مطلقا عليها باعتبار كونها من الديون الت----------------ي تقدم نفقة القريب عليها كما في المفلس وربما ايد بما روي من ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله فقال معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقال معي اخر فقال انفقه علي خادمك فقال معي اخر فقال انفقه في سبيل الله فقدم نفقة الولد علي الاهل	11349	3007332831309180731	187	286.5	146	361	51.80055236816406	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	4	88	21	435	1489	300	---قوله وفي البحر---- انه -لو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر---- وجب علي الاب نفقة الاخر فان اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد بواحد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وذكر انه لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة------------------ احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا علي----------------------------------------------------------------------------------هما بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي	2451	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms11368	false	2363957591020469480	117	180	613	919	1523	300	قد توجه الي الاقرب بيساره ولو كان له ولدان ولم يقدر الا علي نفقة احدهما وله اب موسر قيل وجب علي الاب نفقة الاخر فان---------------------------------------------------------------- اختلفا في ---------------------------------------------------------------------قدر ال------نفقة وكان مال الاب يسع احد--------------------------------------------------------------------------هما بعينه كالاقل نفقة اختص به ووجبت نفقة الاخر علي جده وان تساويا في النفقة واتفقا علي الشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذلك وال------ا رجع-ا الي	11368	3007332831309180731	176	230.5	138	526	33.46007537841797	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2496	true	3786673769881964023	149	208	748	1061	1526	300	يسقط النصف الذي ثبت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث فينبني علي ان التقاضي ف-------ي الديتين هل يحصل بنفس الوجوب -------ان قلنا نعم فالعفو لغو وان ق-------------لنا لابد من ال---تراضي فيصح الابراء ويسقط ما ثبت للوارث علي الابن المبادر ويبقي للابن القاتل--- النصف في تركة الج---------------------------------------------------------------------اني علي المبادر----- دية تامة وله في تركة الجاني نصف الدية فيقع ف------ي التقاض	2496	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms14940	false	5718590178519885910	0	79	0	394	1556	300	يسقط النصف الذي ثبت عليه لاخيه واما النصف الثابت للوارث في-بني علي ان التقاص هل يحصل في الديتين-------- بنفس الوجوب ام لا فان قلنا به- فالعفو لغو لحصول السقوط وان قلنا لا يحصل حتي يتراضيا -صح الابراء و-سقط ما وجب للوارث علي ا--------------------لابن القاتل من النصف في تركة الجاني وان قلنا ان حق الذي لم يقتل في تركة الجاني لا علي اخيه فلوارث الجاني علي الابن القاتل دية تامة وله في تركة الجاني نصف الدية فيقع النصف في التقاص	14940	3007332831309180731	252	366.5	202	426	59.154930114746094	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	106	168	558	900	1603	300	وصيغة الجواب وعليكم السلام للواحد و------------------لو ترك حرف العطف وقال عليكم السلام ففي النهاية انه يكفي ذلك ويكون جوابا وفي التتمة انه ليس بجواب انتهي والصحيح المنصوص وقول الاكثرين كما قاله في الروضة وشرح المهذب والاذكار انه جواب قوله و----------لو تلاقي رجلان فسلم كل واحد منهما علي صاحبه وجب علي كل واحد منهما جواب الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام وان يرتب السلامان	2646	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms03605	false	3203478504201536168	251	294	1226	1458	1482	300	وصيغة الجواب وعليكم السلام ولو قال وعليك السلام جاز ولو ترك حرف العطف وقال عليكم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فهو جواب خلافا للشافعية فلو تلاقي اثنان فسلم كل واحد منهما علي الاخر وجب علي كل واحد منهما جواب الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام وان ترتب السلامان	3605	3007332831309180731	178	316.0	142	370	48.10810852050781	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2654	true	7139565662571499313	83	208	420	1083	1572	300	الي الفءة القريبة----------- الغانمين في المغنوم بعد ما ولي ذكر صاحب الكتاب فيه وجهين اشبههما الاستحقاق لانه لا تفوت نصرته والاستنجاد به فهو كالسرية تشارك الاسلام----- فيما يغنمون اذا كانت بالقرب منهم واذا عرفت ذلك ونظرت في قول صاحب الكتاب في قسم الفء والغناءم لمن غاب في اخر القتال ان كان بانهزام سقط حقه الا اذا قصد التحيز الي فءة اخري عرفت ان هذه اللفظة انما تجري علي ظاهرها اذا جعلنا التحيز الي الفءة القريبة كالتحيز الي الفءة البعيدة فان فرقنا بينهما حملنا اللفظ علي الفءة البعيدة وان حق المتحيز انما لا يسقط عن المغنوم قبل مفارقته واما المغنوم بعده فلا حق له فيه وانما يسقط الانهزام الحق اذا اتفق قبل القسمة اما اذا اغتنموا شيءا واقتسموه ثم انهزم بعضهم لم يسترد منه ما اخذ	2654	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms07280	false	-953719861469109983	219	268	1154	1417	1566	300	الي --فءة --قريبة فانه يشارك الغانمين في المغنوم بعد مفارقته وهو احد----------- وجهي الشافعية---------- لانه لا تفوت نصرته والاستنجاد به فهو كالسرية تشارك جند الامام ع فيما يغنمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الانهزام الحق اذا اتفق قبل القسمة اما اذا غ--نموا شيءا واقتسموه ثم انهزم بعضهم لم يسترد منه ما اخذ	7280	3007332831309180731	219	352.5	177	679	32.25331497192383	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	99	122	517	636	1562	300	من المخلوط قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه الاخر كعشر حبات------ من الحنطة وعشرين لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين حنث	2772	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms12506	false	-5159600029964519038	0	22	0	118	1512	300	من المخلوط قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه الاخر كالحبة والحبتين من الحنطة------- لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين حنث	12506	3007332831309180731	104	186.0	83	125	83.19999694824219	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	126	293	669	1540	1573	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث فان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده انتهي وما ذكره من انه يعطي مع الثاني ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب ال-سدس وان خرج الخامس اي لصاحبالثلث فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الصور----- وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع ا-لذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين السادس	2891	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms14113	false	-4451590762127611903	208	300	1079	1569	1569	300	----بصاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وان خرج الثالث -----------------ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع ---------------------------والخامس وان خرج الخامس فل--------------ه الخامس والسادس ثم اهمل باقي الاحتمالات وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع اللذين قبله وان خرج الرابع فهو له مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فهو له مع اللذين قبله ويتعين السادس-	14113	3007332831309180731	468	846.0	377	880	53.181819915771484	82	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	113	150	572	766	1519	300	وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعفو وفي حد القذف	2919	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms14321	false	-3438352293703818074	48	83	241	428	1524	300	وان كان حقا للعباد كالقصاص وال---قذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك فلزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف- وفي--- القذف	14321	3007332831309180731	180	342.0	145	194	92.78350830078125	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	125	277	631	1436	1556	300	ان المدعي من المتخاصمين هو الذي ان --------------------سكت خلي------- ولم يطالب بشء والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فان ادعي زيد دينا في ذمة عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته يوافق قوله الظاهر فزيد مدع بموجب العبارتين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا--- المدعي من لو سكت لترك فالمراة المدعية وال-------------------------------------زوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح فتحلف ويحكم باستمرار النكاح اذا حلف واذا قلنا المدعي من يخالف قوله الظاهر والزوج هو المدعي لان التساوي الذي يزعمه خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف واذا حلفت حكم بارتفاع النكاح انتهي وما -	2951	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms14135	false	7266486935201889790	2	108	12	543	1573	300	ان المدعي من يدعي امرا خفيا يخالف الظاهر والثاني من لو سكت خلي وسكوته ولم يطالب بشء فاذا--------------------------------- ادعي زيد دينا في ذمة عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------زيد مدع بمقتضي القول-ين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما غالبا---- وقد يختلف كما اذا اسلم --زوجان قبل الدخول-------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت------- بل علي التعاقب ولا نكاح ------فان قلنا ان المدعي من لو سكت -ترك فالمراة --مدعية فيحلف ويستمر النكاح وان قلنا بالاظهر فالزوج مدع------ لان ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزعمه خلاف الظاهر و----هي مدعي ع-----------------ليها فتحلف ويرتف---------------ع النكاح الي اخر ما	14135	3007332831309180731	386	566.5	302	873	44.21535110473633	64	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	218	259	1145	1355	1535	300	ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم فهل ي-----------حلف علي البت ام علي نفي العلم اختيار ابي زيد ا-----------------------------لبت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	2958	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms14033	false	3963580667718371723	159	205	838	1076	1564	300	ولو نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن و-سلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم ففي الاكتفاء بالحلف ------------علي نفي العلم لانها لنفي فعل الغير او لا بد من اليمين علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	14033	3007332831309180731	180	307.0	143	251	71.71315002441406	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3037	true	-4823894934568477475	207	240	1061	1260	1556	300	بين المكاتب وال----ولي حيث يبيع مال الطفل نسيءة ويرهن ويرتهن- للحاجة او المصلحة الظاهرة بان المر-عي هناك مصلحة الطفل والولي منصوب لينظر له وهاهنا المطلوب العتق والمر-عي مصلحة السيد والمكاتب غير منصوب لينظر	3037	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms12232	false	-1984220052976969435	207	240	1029	1229	1515	300	بين المكاتب وبين الولي حيث يبيع مال الطفل نسيءة------ ويرتهنه للحاجة او المصلحة الظاهرة فان المراعي هناك مصلحة الطفل والولي منصوب لينظر له وهاهنا المطلوب العتق والمراعي مصلحة السيد والمكاتب غير منصوب لينظر	12232	3007332831309180731	190	358.5	158	206	92.2330093383789	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3047	true	7100299862077169521	259	300	1297	1510	1510	300	العبد يوم الجناية لانه يوم تعلق الارش وعن ابن خيران انه يجء قول اخر انه تعتبر قيمة يو-م الاندمال بناء علي انه وقت المطالبة بالمال وحكي عن القفال انه تعتبر قيمة يوم الفداء لان المكاتب انما يمنع من بيعه ويستديم الملك-	3047	-7897447122000223600	Shia000317Vols-ara1.ms12243	false	-3838669831843272752	120	155	597	792	1575	300	العبد يوم الجناية لانه يوم تعلق الارش بالرقبة وفيه وجه--------- اخر انه يعتبر قيمته يوم الاندمال بناء علي انه وقت المطالبة بالمال وثالث وهو اعتبارها يو-----------م الفداء لان المكاتب انما يمنع من بيعه ويستديم الملك	12243	3007332831309180731	155	274.5	125	215	72.09302520751953	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000317Vols-ara1