id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	85	110	439	561	1588	300	ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح	1595	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1277	false	-8446613210482304623	140	165	756	877	1646	300	ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال -يكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده لا يسلمه الي الوجيه والربح	1277	-7746360802880517144	120	234.0	95	122	98.36065673828125	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	33	57	150	257	1570	300	ولو قال -انا مقر ولم يقل به او قال لست منكرا او انا اقر لم يكن اقرار الجواز -----------------------------------------------------------ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او	1642	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3208	false	398202513390013485	267	300	1342	1497	1497	300	علي قوله انا مقر ولم يقل به او قال لست منكرا----------- لم يكن اقرارا لان المقر به غير مذكور فيحتمل كونه المدعي به وغيره بل ما ينافيه بان يريد الاقرار ببطلان دعواه او-	3208	-7746360802880517144	84	123.5	67	167	50.299400329589844	16	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1649	true	-3335303906607035522	1	105	5	530	1528	300	لا والحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل------ الاخص بما لا يقبل به تفسير الاعم وبتقدير ان يكون الامر كما ذكره فينتقض به التوجيه المذكور انتهي كلامه تابعه في الروضة عليه وما حاوله الرافعي من التسوية بينهما قد صرح به القاضي حسين في تعليقه فقال كما نقله عنه في الكفاية الظاهر انه لا يقبل تفسير الحق بهما ومقتضي كلام الرافعي انه لم يقف عليه ومع ذلك فما ذهب اليه البغوي هو المتجه ولا عسر في الفرق ولا انتقاض في التوجيه وذلك لان اهل العرف يطلقون لفظ الحق علي---- هذه الامور فيقولون لفلان علي----- حق ويريدون خدمته له وسعيه الي بابه وغير ذلك ولهذا- قال	1649	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3189	false	5769749696863988901	22	63	111	321	1669	301	لان الحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل تفسير الاخص بما لا يقبل به تفسير الاعم ويمكن الجواب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل العرف يطلقون---- الحق ويريدون هذه الامور فيقولون لفلان علي فلان حق ويريدون خدمته له وسعيه الي بابه ونحو ذلكdiv ولو قال	3189	-7746360802880517144	167	275.5	132	541	30.86876106262207	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	198	279	1017	1426	1530	300	قوله وان دخل الدار لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح--- او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا قال في التتمة------------------------------------------ لكن لو انهدمت في تلك الحالة هل يضمنها فيه وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه او مثله فتلف في تلك الحالة ي----ضمنه واصحه-ا لا بخلاف المنقول وفرق بينهما بان اليد علي المنقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا-بد في تحقيقها من قرينة قصد الاستيلاء	1691	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3570	false	3655313925583852547	156	278	807	1452	1564	300	-ولو كان دخوله---- لا علي قصد الاستيلاء بل-- لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا وان كان اثما بدخوله من حيث تصرفه في مال الغير بغير اذنه لكن لو انهدمت في تلك الحال -هل يضمنها فيه وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من يد----- مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه او مثله فتلف في---- الحال فانه يضمنه واصحهما لا بخلاف المنقول وفرق بينهما بان اليد علي المنقولdiv وكذا لو مد بمقود دابة فقادها ضمن ولا يضمن لو كان صاحبها راكبا لها وغصب الامة الحامل غصب لولدها لثبوت يده عليهما وكذا يضمن حمل الامة المبتاعة بالبيع الفاسد div____________________ div classexplanation حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا بد في تحق-قها من قرينة قصد الاستيلاء	3570	-7746360802880517144	368	626.5	293	663	55.505279541015625	62	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1733	true	-5421226142747860120	15	66	69	321	1545	300	ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب يحلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي حيث يبطل حقه من الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان لا شفعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت----------------- واليمين في القسامة لا يبطل بالتاخير	1733	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4546	false	-7465726399090863253	166	237	895	1287	1604	300	ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب يحلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي حيث يبطل حقه من الشفعةdiv ولو اكذب احد الوليين صاحبه لم يقدح ذلك في اللوث وحلف لاثبات حقه خمسين يمينا div____________________ div classexplanation والفرق ان الش-فعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت بناء علي الفورية واليمين في القسامة لا تبطل بالتاخير	4546	-7746360802880517144	246	421.5	196	393	62.595420837402344	45	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1868	true	7820279804241441046	6	35	38	195	1556	300	يشهد علي اصلها دون صفاتها----------------------------- لءلا يتوصل كاذب اليها قال البغوي ويجوز ان----------------------------- يذكر جنسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني---- يشهد علي صفاتها ايضا حتي لو مات لا يتملكها الوارث ويشهد الشهود للمالك	1868	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3790	false	-9119721462559445553	0	81	0	446	1546	300	يشهد علي اصلها دون صفاتها او يذكر بعضها من غير استقصاء لءلا ي-------ذيع خبرها فيدعيها من لا يستحقها فياخذها اذا ذكر صفاتها او يذكر بعضها ان اكتفينا بالصفة او بمواطاة الشهود ان احوجنا الي البينةdiv مساءل خمس الاولي ما يوجد في المفاوز او في خربة قد هلك اهلها فهو لواجده ينتفع به بلا تعريف وكذا ما يجده مدفونا في ارض لا مالك لها div____________________ div classexplanation والثاني انه يشهد علي صفاتها ايضا حتي لو مات لم يتملكها الوارث ويشهد الشهود للمالك	3790	-7746360802880517144	119	171.5	96	453	26.269315719604492	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1923	true	1980632756273950775	39	97	205	501	1623	300	اوصي بعبد لشخصين احدهما قريبه الذي يعتق عليه فان قب------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجنبي او لا يملك نصيبه ونصيب القريب موقوف الي ان يقبل او يرد فان اعتق الاجنبي نصيبه قبل قبول القريب ثم قبل فان قلنا يملك بالقبول قوم نصيبه علي الاجنبي وكان كما لو اعتق الشريك نصيبه وهو موسر ثم اعتق الثاني نصيبه وان قلنا يملك بالموت تبينا ان	1923	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms1735	false	-1840548744129171429	246	300	1309	1592	1592	300	اوصي بعبد لشخصين احدهما قريبه الذي يعتق عليه فان قبلا معا عتق جميعه علي القريب ان كان موسرا النصف بالملك والنصف بالسراية وان قبل القريب اولا فكذلك وان قبل الاجنبي او-لا فاعتق نص------------------------------------------------------------يبه قبل قبول القريب ثم قبل فان قلنا يملك بالقبول قوم نصيبه علي الاجنبي----------------------------------------------------- كما مر وان قلنا يملك بالموت تبينا ان-	1735	-7746360802880517144	166	295.5	135	398	41.70854187011719	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2047	true	-8612206138954343816	5	36	26	165	1458	300	ام الاخ والاخت من النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب وف----ي الرضاع -ان كان ك-ذلك حرمت ايضا وان لم يكن------------- كما اذا ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم	2047	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2053	false	-8554726567860469363	232	267	1252	1409	1587	300	ام الاخ والاخت في النسب حرام لانها اما ام او زوجة اب واما في الرضاع فان كانت كذلك حرمت ايضا وان لم تكن كذلك لم تحرم كما لو- ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم	2053	-7746360802880517144	130	228.5	100	158	82.27848052978516	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2149	true	-8431349210067654340	2	60	10	315	1504	300	ابتدا- بالحرة ثم عتقت----- الام-----------------ة في نوب--------------تها اي نوبة الحرةفينظر ان -عتقت في القدر المشترك بين الحرة والامة بان -عتقت في الليلة الاولي من ليلتي الحرة قسم الليلة ويبيت الليلة الاخري عند العتيقة وس-وي بينهما وان عتقت في الليلة الثانية لم يلزمة الخروج ثم ان كملها عن-----د الحرة بات بعد ذلك عند العتيقة ليلتين----- وان ---------------خرج نظر ان	2149	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2418	false	-2655046200109470514	197	264	1047	1394	1582	300	البداة بالحرة فاما ان تعتق الامة في نوبة الحرة او في نوبة نفسها فان اعتقت في نوبة الحرة- نظر ان اعتقت في القدر المشترك بين الحرة والامة بان اعتقت في الليلة الاولي--------------- قسم الليلة وبا-ت الليلة الاخري عند المعتقة وساوي بينهما وان عتقت في الليلة الثانية لم يلزمه الخروج بل --يكمل الليلة عند الحرة ثم يب----يت عند المعتقة ليلتين ايضا وان عتقت في نوبة نفسها نظر ان	2418	-7746360802880517144	243	365.0	193	370	65.67567443847656	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	191	213	960	1069	1539	300	لو كان يقسم بين نساءه ف-خرج في نوبة واحدة للضرورة بان اخرجه السلطان---------- فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج	2151	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2434	false	3274751002229652533	194	220	1022	1141	1559	300	لو كان يقسم بين نساءه فيخرج في نوبة واحدة -لضرورة ولم يعد او عاد بعد وقت طويل فيقضي لها من الليلة التي بعدها مثل ما خرج	2434	-7746360802880517144	92	150.0	71	120	76.66666412353516	17	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2170	true	-7999408563716723666	46	130	248	669	1550	300	في الطعام والشراب مخير بين ان يستوفيه بنفسه ويصرفه الي الولد وبين ان يامرها بالصرف اليه قال ابن الصباغ وينبغي ان يجء فيه الخلاف في ما اذا اذن الحاكم للملتقط في الانفاق علي اللقيط من ماله يشترط الرجوع انتهي ملخصا قال في الروضة ليس هو مثله بل يجوز هذا قطعا والفرق ظاهر هذا كلامه قوله ثم ان الولد ان عاش الي استيفاء العين والمنفعة فذاك فان خرج زهيدا او فضل من ال-قدر شء فهو للزوج وان كان رغيبا واحتاج الي زيادة فهي علي الزوج	2170	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2780	false	-5314755361023149838	196	239	1020	1242	1600	300	في الطعام والشراب مخير بين ان يستوفي- بنفسه ويصرفه الي الولد وبين ان يامرها بالصرف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ال---ولد ان عاش الي استيفاء العين والمنفعة فذاك وان خرج زهيدا و--فضل من المقدر شء فهو للزوج وان كان رغيبا واحتاج الي زيادة فهو علي الزوج	2780	-7746360802880517144	217	402.5	174	422	51.42180252075195	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2284	true	843950590368193776	138	238	696	1216	1524	300	ان خالفت امري فانت ----طالق ثم قال لها لا تكلمي زيدا--------------------- فكلمته لم تطلق-------------- لانها ما خالفت امره وانما خالفت النهي هذا هو المشهور وقوله اي الغزاليتنازع فيه العرف اي مخالفة قول الانسان تعد في العرف مخالفة امره فيحتمل ان يقال انها تطلق--------------------------------------- ولو قال ان خالفت نهيي فقال ----------------لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الطلاق والاظهر عند الامام وغيره المنع المطلق وان جعلنا الامر بالشء نهيا عن ضده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الايمان والتعليقات لا تحمل علي---------------------- القواعد الاصولية وانما ينظر فيها ا--لي العرف	2284	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2855	false	9094278034967418516	128	252	698	1321	1557	300	ان خالفت امري فانت كظهر امي ثم قال لها لا تكلمي زيدا او لا تخرجي من الدار فكلمته او خرجت لم يقع الظهار لانها ما خالفت امره وانما خالفت --نهيه ويحتمل الوقوع نظرا الي انه يسمي ----------------------------------------في العرف مخالفة امره ويقوي ذلك ان استقر العرف عليه والا فالعبرة بالمعني المصطلح عليه ولو قال ان خالفت نهيي فانت كظهر امي ثم قال لها قومي فقعدت ففي وقوعه اوجه مبنية عل------------ي ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده مطلقا او ضده العام او ليس ن------------------------------------------------------------------------هيا عنهما فعلي الاول يقع الظهار بفعلها ما يخالف امره دون الاخيرين هذا كله اذا لم يدل العرف علي شء والا عمل بمقتضاه مقدما علي القاعدة الاصولية لان ---------التعليقات--- تحمل علي الامور العرفية لا علي القواعد الاصولية هذا ا--------ذا انضبط العرف	2855	-7746360802880517144	255	283.5	195	769	33.15994644165039	41	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2313	true	5354398390817650716	216	278	1120	1453	1559	300	ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج رجعتها فان ادعت اسقاط سقط ظهرت فيه الصورة فاقل مدة امكانه اربعة اشهر ولحظتين وان ادعت القاء-------- مضغة لا صورة فيها فاقل مدة امكانها -----------------------------------------------------ثمانون يوما ولحظتان	2313	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2655	false	-5219700000624955556	133	187	759	1042	1678	300	ويختلف الامكان بحسب دعواها فان ادعت ولادة ولد تام فاقل مدة تصدق فيها ستة اشهر ولحظتان من يوم النكاح-------------- لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت ا-قل من ذلك لم تصدق---------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت سقطا مصورا او مضغة او علقة --------اعتبر امكانه عادة وربما قيل انه ماءة وعشرون يوما ولحظتان في الاول وثمانون يوما ولحظتان	2655	-7746360802880517144	197	307.5	156	394	50.0	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2317	true	-7388341205928549060	203	284	1011	1425	1511	300	علي الزوج ف---------ان انكر صدق بيمينه وحينءذ فان حلف حكم له -------------------------------------------وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع --نكاح الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها علي الثاني الا مهر المثل ان دخل بها وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال في التهذيب والصحيح عندي انها وان جعل---ت كالبينة	2317	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2659	false	-3893651845710693562	15	133	85	750	1604	300	علي الزوج الثاني ثم ان انكر صدق بيمينه لان العدة قد انقضت والنكاح وقع صحيحا في الظاهر والاصل عدم الرجعة وان نكل ردت اليمين علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع النكاحdiv ولو ادعي انه راجع زوجته الامة في العدة فصدقته فانكر المولي وادعي خروجها قبل الرجعة فالقول قول الزوج وقيل لا يكلف اليمين لتعلق حق النكاح بالزوجين وفيه تردد div____________________ div classexplanation الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح فلا شء لها عليه------ الا مهر المثل مع الدخول -وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول ولها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله والاقوي ثبوت المسمي كملا مطلقا --وان جعلناها كالبينة	2659	-7746360802880517144	337	567.5	270	674	50.0	59	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2318	true	1103811403914044452	151	218	766	1100	1524	300	طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة فانكرت الدخول فالقول قولها بيمينها فاذا حلفت فلا رجعة ولا سكني ولا نفقة ولا عدة ثم ---------------هو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا --نصفه فان كانت ---قبضت الجميع فليس له مطالبتها بشء وان لم تقبض----ه فليس لها الا اخذ النصف فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا-بد من اقرار جديد من------ الزوج فيه وجهان	2318	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2653	false	-4309485879993295855	190	262	1051	1410	1607	300	طلقتها بعد الدخول فلي الرجعة فالحكم كذلك الا ان نكاح اختها هنا والاربع سواها متوقف علي مضي زمان تنقضي به عدتها وعلي التقديرين فهو مقر لها بكمال المهر وهي لا تدعي الا النصف- فان كانت قد قبضت ال-مهر فليس له مطالبتها بشء وان لم تكن قبضته فليس لها الا اخذ النصف فاذا اخذته ثم عادت واعترفت بالدخول فهل لها اخذ النصف الاخر ام لا بد من اقرار مستانف من جهة الزوج---- وجهان	2653	-7746360802880517144	245	375.0	191	365	67.123291015625	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	257	284	1346	1480	1561	300	ان الذمي مقرر علي دينه فحمله علي الاسلام----- بعيد وقد يج--ا--------------------------------------------------ب بانا لا نحمل------------ه علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم بل-- نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	2328	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2837	false	4984029440086185562	11	49	57	261	1713	301	ان الذمي مقر -علي دينه فحمله علي الاسلام لذلك بعيد وان الخطاب بالعبادة البدنية لا يتوجه علي الكافر الاصلي واجيب بانا لا نحمل الذمي الكافر علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	2837	-7746360802880517144	126	211.5	100	205	61.46341323852539	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2363	true	-4340499591794300291	127	164	635	822	1492	300	ولو -----لاعن الاخرس بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله في ما عليه ف---يلحقه النسب والح------د ولا يقبل في ماله ف---لا ترتفع الفرقة و---التحريم المءبد---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل	2363	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2979	false	2184343066379187506	40	99	243	530	1604	300	ولو قذف ولاعن------- بالاشارة ثم عاد نطقه وقال لم ارد اللعان باشارتي قبل قوله في-ما عليه حتي يلحقه النسب ويلزمه الحد ولا يقبل فيما له حتي لا ترتفع الفرقة ولا التحريم المءبد وله ان يلاعن في الحال لاسقاط الحد ولنفي النسب اذا لم يمض من الزمان ما يسقط فيه حد النفي ولو قال لم ارد القذف اصلا لم يقبل	2979	-7746360802880517144	172	291.5	138	295	58.305084228515625	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	122	205	621	1044	1546	300	ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار وعن ام سلمة-------------- ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي الا--------------------------------------------------------------------------------- الشء الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير-------------------------------- وقوله من قسط او اظفار -----------------------------------------------------هما نوعان من البخور والمعني لا تمس طيبا الا اذا طهرت من الحيض تمس شيءا يسيرا منهما لقطع الرواءح الكريهة والممشقة المصبوغة بالمشق -----------وهو المعرة وي-------قال شبه المغرة وهو شبه الطين الاحمر وقد تحرك العين	2381	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2705	false	-5091352569155227697	0	139	0	725	1647	300	ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والعصب ضرب من برود اليمن ويقال هو ما صبغ غزله قبل ان ينسج والنبذ الشء اليسير يقال ذهب ماله وبقي نبذ منه واصاب الارض نبذ من مطرdiv div____________________ div classexplanation اي شء يسير وادخل فيه الهاء لانه نوي القطعة وقوله من قسط او اظفار قد يروي هذا علي الشك او التخيير ويروي من قسط واظفار وهما نوعان من البخور والمعني لا تمس طيبا الا اذا طهرت من الحيض تمس -----يسيرا منهما لقطع الرواءح الكريهة والم-شقة المصبوغة بالمشق بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال شبه المغرة وهي---- الطين الاحمر وقد تحرك الغين	2705	-7746360802880517144	407	711.0	326	735	55.374149322509766	70	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2386	true	-8915745538948986087	153	220	769	1112	1559	300	ولو اذن لها في الان-------------------------------------------------------------------------------تقال الي المسكن الثاني ثم عادت الي الاول لنقل متاع وغيره وطلقها فالمسكن الثاني -تعتد فيه وهو كما لو خرجت عن المسكن لحاجة وطلقها وهي خارجة قال الامام وهذا اذا كانت قد دخلت الثاني دخول قرار فاما اذا لم تدخله علي قصد القرار بل كانت تتردد- بينهما وتنقل امتعتها فان طلقها وهي في المسكن الثاني فتعتد فيه وان طلقها وهي في الاول ففيه	2386	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2742	false	6281504286060992955	129	211	717	1128	1640	300	ولو اذن لها في الانتقال ثم طلقها قبل ان تخرج من المسكن لم يجز لها الخروج لان العدة وجبت فيه ولو انتقلت الي المسكن الثاني ثم عادت الي الاول لنقل متاع وغيره فطلقها فالمسكن الثاني وتعتد فيه وهو كما لو خرجت عن المسكن لحاجة فطلقها وهي خارجة ------------هذا اذا كانت قد دخلت الثاني دخول قرار -اما اذا لم تدخله علي وجه القرار بل كانت مترددة بينهما وتنقل امتعتها فان طلقها وهي في المسكن الثاني اعتدت فيه وان طلقها وهي في الاول ففيه	2742	-7746360802880517144	317	595.5	252	424	74.76415252685547	56	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2421	true	-1720737376559110275	19	61	102	327	1562	300	---لو اختلفا في التمكين فقالت المراة مكنت--------------------- وانكر الزوج فان قلنا--- النفقة تجب بالتمكين فالقول قول الزوج لان الاصل عد-----------م التمكين وان قلنا تجب بالعقد فالقول قولها لان الاصل عدم النشوز ثم قال وقوله في الكتاب---- فعلي هذا لو تنازعا في-- النشوز	2421	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2499	false	2784224399833331660	191	237	1055	1305	1635	300	ما لو اختلفا في التمكين فقالت المراة سلمت نفسي اليك من وقت كذا وانكر------ فان قلنا ان النفقة تجب بالتمكين فالقول قول الزوج وعليها البينة لاصالة عدم التمكين وان قلنا تجب بالعقد فالقول قولها لان الاصل استمرار ما وجب بالعقد وهو يدعي السقوط فعلي-------------ه بينة النشوز	2499	-7746360802880517144	160	242.5	129	269	59.47955322265625	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2423	true	-5358410572683535790	0	32	0	174	1629	300	المرا-ة قد سقطت بردتها فاذا عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله و-------------------------------------------الناشزة سقطت--- نفقتها بخروجها عن يد الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2423	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2522	false	-2856228490580497100	108	150	618	839	1635	300	المرتدة قد سقطت بردتها فاذا عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله لان الفرض كونها في قبضته من قبل السفر بخلاف الناشز فان سقوط نفقتها لخروجها عن يد الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2522	-7746360802880517144	165	307.0	134	221	74.66063690185547	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2449	true	2511486767581841110	203	271	1065	1424	1565	300	نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب هكذا اطبق ع--------------------------------------------ليه الاص-حاب لان نفقتها اكد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وجبت عوضا----------------------------------------------------------- واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال------------------------- المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث ان رجلا قال ل----لنبي صلي الله عليه وسلم ----------معي دينار فقال انفقه عل------------------------ي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك	2449	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2529	false	-4851847575182514707	185	300	977	1584	1584	300	نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب والفرق بين نفقتهما مع اشتراكهما في اصل الوجوب ما اشار اليه المصنف من ان نفقة الزوجة تثبت علي وجه المعاوضة علي الاستمتاع وتثبت في الذمة اذا فاتت بخلاف نفقة القريب فانها تثبت لمجرد المواساة والعوض اولي بالرعاية من المواساة ولانها اقوي من نفقة القريب ولهذا لا تسقط بغناها ولا بمضي الزمان بخلاف نفقته واعترض------- بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب مقدمة علي الديون كما علم من باب المفلس ويءيده ما روي-------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال معي دينار فقال صلي الله عليه واله وسلم انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك-	2529	-7746360802880517144	240	341.5	191	665	36.09022521972656	38	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	24	68	110	336	1489	300	نفقة الاخر فان --------------------------اتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد بو------احد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وذكر انه--------------------------------------------------------------------- لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما	2451	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms2539	false	-3593392941712599739	18	79	94	421	1604	300	نفقة الاخر علي جده وان تساويا في النفقة واتفقا علي الانفاق بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وكذا يحكم بالاشتراك لو اراد كل منهما الاختصاص بواحد ويحتمل قويا القرعة الثالث لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما	2539	-7746360802880517144	215	390.0	171	327	65.74923706054688	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2470	true	6561948578408439244	162	197	844	1011	1530	300	اجتمع وقول الرافعي الي ستر وراءه علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك---------- ففي وجوب القصاص علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه-------------------------------------------------------------- ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل	2470	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4470	false	-5104122676957824185	22	105	123	550	1569	300	الامر لضعف المباشر ولو اكرهه ----علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه ففي وجوب القصاص علي المكره وجهان منشءهما ان الاكراه هل يتحقق للعاقل علي هذا الوجه ام لا احدهما نعم فيجب القصاص علي المكره لانه بالاكراه علي القتل والالجاء اليه قاتل له واظهرهما المنع وان ذلك ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره به وهنا المامور به القتل المخوف به القتل ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل	4470	-7746360802880517144	144	217.5	111	431	33.41067123413086	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2493	true	-4128152320334373423	150	177	781	908	1548	300	قطع احدي يديه ومات فقال الجاني مات بسبب اخر من قتل او شرب سم موح وليس علي- الا نصف الدية وقال الولي م---ات بالسراية وعليك دية تامة	2493	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4601	false	-5082191929321248976	202	229	1116	1242	1625	300	قطع احدي يديه ومات فقال الجاني مات بس-ب اخر من قتل او شرب سم---- وليس عليه الا نصف الدية وقال الولي بل مات بالسراية وعليك دية تامة	4601	-7746360802880517144	121	221.5	95	131	92.36640930175781	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2540	true	-5166288508069954867	250	271	1389	1499	1649	300	ان المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا------- به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول	2540	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4650	false	9105687145295749333	107	130	601	718	1646	300	ان المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل او اتفق الظفر به فهو لمالكه ويسترد الضامن المبذول	4650	-7746360802880517144	104	198.5	83	117	88.88888549804688	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2560	true	8724823611648728181	203	250	1063	1297	1557	300	ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لا يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب -حلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي فانه يبطل حقه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشفعة اذا امكن اخذها- فالتاخير تقصير مفوت----------------- واليمين في القسامة لا يبطل بالتاخير	2560	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4546	false	-7465726399090863253	166	237	895	1287	1604	300	ولو قال الحاضر لا احلف الا بقدر حصتي لم يبطل حقه من القسامة حتي اذا قدم الغاءب يحلف معه بخلاف ما اذا قال الشفيع الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي -حيث يبطل حقه من الشفعةdiv ولو اكذب احد الوليين صاحبه لم يقدح ذلك في اللوث وحلف لاثبات حقه خمسين يمينا div____________________ div classexplanation والفرق ان الشفعة اذا تعرضت للاخذ فالتاخير تقصير مفوت بناء علي الفورية واليمين في القسامة لا تبطل بالتاخير	4546	-7746360802880517144	217	350.5	171	393	55.216285705566406	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2581	true	-1163898523535316603	43	107	225	545	1559	300	وان كان مقرا بالوحدانية غير انه ينكر --رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا نحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول---- محمد- رسول الله وان كان من الذين يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان النبي محمدا س---------------------يبعث من بعد لم نحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق ويبرا---------------------------------------------------------------- من كل دين خالف الاسلام	2581	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4440	false	2768448911114884488	108	175	609	938	1574	300	بان كان مقرا بالوحدانية غير انه ينكر الر------------------------------------------------------------سالة كفي -قوله ان محمدا رسول الله وان كان من الذين يقولون ان محمدا------------------- مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان النبي محمدا صلي الله عليه واله لم يبعث--- بعد لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي كافة الخلق وانه هو المبعوث في وقت كذا بمكة الي الكافة ونحو ذلك ولا يشترط البراءة من كل دين خالف الاسلام	4440	-7746360802880517144	220	357.5	172	412	53.3980598449707	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2600	true	7206203785332581534	245	283	1355	1539	1632	300	صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل------------------------------------------------ فاذا اواه- المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن وحريس وخريب الجبل ما سرق من الجبل من المواشي ويقال ان سارقها يسمي خاربا	2600	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4392	false	1918883000696035361	130	170	699	927	1583	300	صلي الله عليه واله قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبلdiv div____________________ div classexplanation فاذا اواها المراح او الجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن وحريسة الج-----بل ما سرق من الجبل من المواشي ويقال ان سارقها يسمي حارسا	4392	-7746360802880517144	170	316.0	134	233	72.96137237548828	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2643	true	4675070580615161900	245	268	1273	1385	1548	300	وان لم يكن المالك مضطرا لزم------ه اطعام المضطر مسلما كان او ذميا او مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي	2643	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3550	false	-6627913782946953400	88	112	543	661	1656	301	وان لم يكن المالك مضطرا اليه فعليه اطعام المضطر مسلما كان ام ذميا ام مستامنا وكذا لو كان يحتاج اليه في ثاني الحال علي	3550	-7746360802880517144	107	201.5	84	118	90.67796325683594	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2692	true	3349365494989343412	38	82	194	421	1546	300	صاحبه وذبحه او جرحه جرحا اخر مدفقا فالعضو حرام لانه ابين من حي وباقي البدن حلال وان مات من تلك ----------------------------------------------------------الجراحة-------------------- ولم يتمكن من الذبح حل باقي البدن وفي العضو وجهان احدهما -----------الحل ل-----------------------ان الجرح السابق كالذبح للجملة واصحهما------------- التحريم لانه ابين من حي	2692	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3428	false	-7308282957213789532	78	137	426	729	1597	300	------وذبحه بل جرحه جرحا اخر مذففا حل الصيد دو-------------------------------------------ن تلك القطعة وان مات بهما ففي حلها وجهان اجودهما العدم وان مات بالجراحة الاولي بعد مضء زمان ولم يتمكن من الذبح حل باقي البدن وفي القطعة السابقة الوجهان واولي بالحل هنا لو قيل به ثم من حيث ان الجرح السابق كالذبح للجملة فيتبعها العضو والاصح التحريم لانه ابين من حي	3428	-7746360802880517144	139	186.5	110	352	39.4886360168457	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	148	208	782	1107	1597	300	القيمتين فتكون تسعة عشر فيقسم ---------------------عليه ما قوما وهو العشرة----------------------------- فيكون علي الا------------------------------------------------ول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وتقال بعبارة اخري نصف القيمة يوم الجناية الاولي خمسة ويوم الجناية الثانية اربعة ونصف نجمع بينهما ونقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني	2698	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3483	false	274470521218916377	20	91	108	526	1626	300	القيمتين -تكون تسعة عشرة لان قيمته يوم جناية الاول عليه عشرة ويوم جناية الثاني تسعة فتبسط القيمة عليهما فيكون عليdiv div____________________ div classexplanation الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عش--رة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة ويقال بعبارة اخري نصف القيمة يوم الجناية الاولي خمسة ويوم الجناية الثانية اربعة ونصف يجمع بينهما ويقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني	3483	-7746360802880517144	287	518.5	233	423	67.84870147705078	47	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	214	296	1073	1527	1547	300	وفي-------- الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة وجهان اظهرهما ان الجواب كذلك انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه انه لا فرق بين ان يكون قد ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وقد اختلف فيه كلام النووي اختلافا عجيبا اوضحته في اواءل الجنايات في الركن الثاني قوله واما المراة الحربية وصبيان اهل الحرب ففي التهذيب انه لا يجوز قتلهم وجوز الامام وصاحب الكتاب قتلهم واكلهم----------------- لانهم ليسوا بمعصومين وليس المنع من قتلهم في غير حالة الضرورة لحرمة دمهم الا تري انه لا يتعلق به الكفارة	2731	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3555	false	-4165637401356332429	153	210	852	1169	1663	300	وفي معناهما الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة مستحلا وغيرهم ممن يباح قتله ولو كان ل--ه علي غيره قصاص ووجده في حالة الاضطرار فله قتله قصاصا واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما المراة الحربية وصبيان اهل الحرب ففي جوا---------------ز قتل-------------------------------هم واكلهم وجهان اصحهما ذلك لانهم ليسوا -معصومين وليس المنع من قتلهم في غير حالة الضرورة لحرمة روحهم ولهذا -----لا يتعلق به --كفارة	3555	-7746360802880517144	195	281.5	157	479	40.70981216430664	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2733	true	4549455499134000912	217	259	1089	1300	1509	300	وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا اذا منعه المالك فيه خلاف يترتب عل------------ي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة------ واولي بان لا يجيب---------------- لان عقل المالك ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه	2733	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3550	false	-6627913782946953400	176	226	979	1224	1656	301	وهل يجب علي المضطر الاخذ قهرا والقتال او الثابت مجرد الجواز وجهان مبنيان علي الخلاف في انه هل يجب عليه الاكل من الميتة ام لا واولي بان لا يجب هنا لو قيل به ثم لان عقل المالك ودينه يبعثانه علي الاطعام وهو واجب عليه فجاز ان يجعل الامر موكولا اليه	3550	-7746360802880517144	176	318.5	140	245	71.83673095703125	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2734	true	-7454237487125650053	13	89	61	470	1547	300	بان ه-ناك يلزمه التخليص وان لم يكن للمشرف علي الهلاك مال ولا يجوز التاخير الي تقدير الاجرة وتقريرها وهاهنا بخلافه وسوي القاضي ابو الطيب وغيره بينهما فقالوا ان احتمل الحال هناك--------------- موافقته علي اجرة يبذلها او بمثلها -لم يلزمه تخليصه حتي يقبل الاجرة-------- كما في المضطر وان لم يحتمل الحال التاخير في صورة المضطر فاطعمه لا يلزم--------ه العوض -فلا فرق اذن انتهي كلامه فيه امران احدهما ان تعبيره بقوله وان لم يكن للمشرف علي الهلاك مال	2734	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3551	false	6759725066042548262	48	119	247	615	1582	300	بانه هناك يلزمه التخليص وان لم يكن للمشرف علي الهلاك مال ولا يجوز التاخير الي تقدير الاجرة وتقريره-------ا بخلاف ما هنا ولا يخلو هذا الفرق من قصور وربما سوي بعضهم بين الامرين حيث يحتمل الحال موافقته علي اجرة يبذلها او يقبلها ولا يلزمه تخليصه حتي يقبل الاجرة كالمضطر كما انه لو -------لم يحتمل الحال مساوم---------ة المضطر يجب عليه بذله ولا يلزمه العوض بخلاف ما اذا احت---------------------------------------مل وان لم يكن -------------هناك مال	3551	-7746360802880517144	235	346.0	188	443	53.04740524291992	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	259	286	1352	1496	1560	300	الثالث ما يطلق في حق الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في---- الطرفين كالنبي والموجود والحي ----------------والمءمن والكريم وما اشبهها فلا يكون يمينا -ان نوي	2754	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3280	false	669517035425642271	183	271	1095	1555	1724	302	الثالث ما يطلق في حق الله تعالي و في حق غيره لكن الغالب استعماله في حق الله تعالي وان تقيد في حق غيره بضرب من التقييد كالرحيم والرب والخالق والرازق والمتكبر والقاهر والقادر وكل هذه يستعمل في حق غيره تعالي يقال فلان رحيم القلب وجبار ورب ابل ومتكبر وقادر علي هذا وقاهر لفلان وبقي من اسماءه تعالي قسم رابع وهو ما يطلق في حقه تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالشء -والموجود والحي والسميع والبصير والمءمن والكريم وما اشبهها فلا يكون يمينا وان نوي	3280	-7746360802880517144	140	240.0	114	461	30.368762969970703	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2765	true	-438958278966779818	143	201	721	1021	1535	300	بان انتهض لجمع المتاع وبامر اهله بالخروج وبلبس ثوب الخروج فهل يحنث فيه وجهان احدهما وينسب الي العراقيين نعم لانه اقام فيها مع التمكن من الخروج----------------------------------------------------------------------------------- وارجحهما عند كثير من المعتبرين وربما لم يذكروا سواه المنع وبه قال القفال--------------------------------- ويءيده ما ذكروا--------- انه لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة مريض ------------------لا يحنث	2765	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3318	false	-4048056705783937545	84	157	406	803	1512	300	بان ن--هض لجمع المتاع ويامر اهله بالخروج ويلبس ثوب الخروج فهل يحنث فيه وجهان احدهما-------------------- نعم لانه اقام فيها مع التمكن من الخروج وبهذا جزم في التحرير ولم يذكر سواهdiv div____________________ div classexplanation وارجحهما وبه جزم في القواعد------------------------ المنع لان المشتغل باسباب الخروج لا يعد ساكنا في الدار ويءيده ما اتفقوا عليه من انه لو خرج في الحال ثم عاد لنقل متاع او زيارة او عيادة مريض او عمارة ونحو ذلك لا يحنث	3318	-7746360802880517144	216	321.5	168	443	48.75846481323242	38	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	80	122	425	636	1562	300	لا يحنث وان اكل الجميع لانه لا يمكن الاشارة الي شء---- بانه اشتراه زيد والثالث وهو الاصح---------------------------------------- ان اكل من المخلوط قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه الاخر كعشر حبات م------ن الحنطة وعشرين لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين -حنث	2772	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3301	false	6394878066421720158	183	233	965	1214	1568	300	لا يحنث ولو اكل كله--- لانه لا يمكن الاشارة الي شء منه بانه اشتراه زيد فصار كما لو اشتراه زيد مع غيره بتقريب ما تقدم وثالثها انه ان اكل--- المخلوط قليلا يمكن ان يكون مما اشتراه الاخر كالحبة والحبتين من الحنطة------- لم يحنث وان اكل قدرا صالحا كالكف والكفين يحنث	3301	-7746360802880517144	170	269.0	133	262	64.885498046875	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	62	142	305	694	1479	300	ثم ان افطر ب-----------عذر فلا فدية عليه وان كان متعديا لزم-ه انتهي وما ذكره هنا في وجوب الفدية من الفرق بين ان يكون لعذر او لا لعذر قد جزم بخلافه في اخر صوم التطوع فانه سوي بينهما فحكي فيهما معا وجهين ولم يصرح بتصحيح وقد سبق ايضاحه هناك قوله ولو افطر يوما ---------فلا سبيل الي --قضاءه لاستغراق ايام العمر بالاداء وعليه الفدية ان افطر بلا عذر ثم افاد الامام هاهنا شيءين احدهما انه لو نوي في بعض الايام قضاء يوم	2813	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3399	false	-263288999599438710	105	149	574	793	1586	300	ثم ان افطر هذا الناذر لعذر فلا فدية عليه وان كان متعديا لزمته الكفارة لانه فوت--------------------------------------------------------------------------- صوم النذر بعد اوان---------------------------------------------------------------------ه ولو افطر يوما من الدهر فلا سبيل الي القضاء- لاستغراق ايام العمر بالاداء ومما يتفرع هن------------------------------------------------ا انه لو نوي في بعض الايام قضاء يوم	3399	-7746360802880517144	156	220.5	122	412	37.864078521728516	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2839	true	-9200829235160679620	226	268	1190	1414	1574	300	لم يكن القاضي م-------اذونا له في الاستخلاف فان كان فينظر ان قال استخلف عني فاستخلف عنه لم ينعزل خليفته لانه------ من جهة الامام وكان الاول سفيرا في التولية وان قال استخلف عن نفسك او اطلق فينعزل لظهور غرض المعاونة وبطلان المعاونة ببطلان	2839	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4017	false	3334400212378302	111	151	595	807	1646	300	لم يكن لحاجة وان كان ماذونا ف---ي الاستخلاف ----------نظر ان قال استخلف عني فاستخلف---- لم ينعزل خليفته لانه ماذون من جهة الامام فكان الاول سفيرا في التولية وان قال استخلف عن نفسك او اطلق ان-عزل لظهور غرض المعاونة وبطلانها------- ببطلان	4017	-7746360802880517144	186	323.5	150	237	78.48101043701172	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2844	true	3262650283285004238	66	87	360	466	1579	300	ومنها ان يقول حبست ظلما فان كان الخصم معه فعلي الخصم الحجة والقول قول المحبوس مع يمينه وان ذكر خصما غاءبا	2844	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4021	false	8811316208610332819	275	296	1419	1525	1546	300	ومنها ان يقول حبست ظلما فان كان الخصم معه فعلي الخصم الحجة والقول قول المحبوس مع يمينه وان ذكر خصما غاءبا	4021	-7746360802880517144	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2851	true	4645945285781770285	42	70	217	350	1521	300	فان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديت----------------------------------------ه وان لم يكن له خصومة فان لم تعهد منه الهدية قبل تولي القضاء حرم قبول هديته في محل ولايته	2851	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4053	false	1118704357756299983	226	262	1185	1357	1580	300	-ان كان للمهدي خصومة في الحال حرم قبول هديته لانه يدعوا الي الميل وينكسر به قلب خصمه وان لم يكن له خصومة فان لم يعهد منه الهدية قبل تولي القضاء حرم قبول هديته في محل ولايته	4053	-7746360802880517144	131	231.5	103	173	75.72254180908203	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2877	true	8269495266362816092	224	300	1093	1473	1473	300	فالقول قوله ب--يمينه وعلي------------------------------------- المدعي البينة انه اسمه ونسبه ولو قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه فحكي الامام والغزالي عن الصيدلاني انه يقبل منه اليمين هكذا كما لو ادعي عليه فرض فانكر واراد ان يحلف علي انه لا يلزمه شء فانه يقبل واختارا انه لا يقبل وفرقا بان مجرد الدعوي ليس بحجة وهنا قامت بينة علي--------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي بهذا الاسم وذلك بوجوب الحق عليه -ان يثبت-	2877	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4129	false	-8207248488273015259	111	165	641	950	1626	300	فالقول قوله مع يمينه لاصالة البراءة وعدم حصر الوصف وان نكل حلف المدعي وتوجه عليه الحكم وان----- قال لا احلف علي انه ليس اسمي ونسبي ولكن احلف علي انه لا يلزمني تسليم شء اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي اجابته وجهان اصحهما عدمه لقيام البينةdiv div____________________ div classexplanation علي المسمي بهذا الاسم وذلك يوجه- الحق عليه وان قامت	4129	-7746360802880517144	148	90.5	115	514	28.793773651123047	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2885	true	-2788758685110984928	203	241	1052	1244	1529	300	ومتي كان للمطلوب عذر مانع من الحضور لم يكلفه------- بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض وحبس الظالم والمنع منه	2885	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4056	false	-879032432274749925	188	227	993	1192	1541	300	ومتي كان للمطلوب عذر مانع من الحضور لم يكلفه الحضور بل يبعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه بعث اليه من يحلفه والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه	4056	-7746360802880517144	189	367.0	151	199	94.9748764038086	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2888	true	-1479394278562978229	254	300	1337	1589	1589	300	فعقد واحد لاقرار نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الث-----------------------------------------الث فقد جوزه القاضي حسين وانكره الامام وقال هذا بناء ع------------------------------------------------------لي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستءجار القاسم لاقرار نصيبه ولا سبيل اليه لان اقرار نصيبه لا يمكن الا بالتصرف في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب الاخرين ترددا وتقديرا ولا سبيل اليه-	2888	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4134	false	2645896997279810547	100	214	538	1218	1696	300	فعقد واحد لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك فعلي القسام افراز النصيبين فاذا ميزهما تميز الثالث فاذا عقد الثالث بعد العقدين كان قد عقد علي عمل مستحق في ذمة الاجير لغيره فلا يصح واجيب بان السءال مبني علي انه يجوز استقلال بعض الشركاء باستيجار القسام لافراز نصيبه ولا سبيل اليه لان افراز نصيبه لا يمكن الا بالتصرف فيdiv الثاني في المقسوم وهو اما متساوي الاجزاء كذوات الامثال مثل الحبوب والادهان او متفاوتها كالاشجار والعقار فالاول يجبر الممتنع مع مطالبة الشريك بالقسمة لان الانسان له ولاية الانتفاع بماله والانفراد اكمل نفعا ويقسم كيلا ووزنا متساويا ومتفاضلا ربويا كان او غيره لان القسمة تمييز حق لا بيع div____________________ div classexplanation نصيب الاخرين ترددا وتقديرا ولا سبيل اليه	4134	-7746360802880517144	195	320.0	157	680	28.676469802856445	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	126	252	669	1336	1573	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه -فله الاول والثاني والثالث فان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده انتهي وما ذكره من انه يعطي مع الثاني ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج الخام---س اي لصاحب-الثلث --------------فله الخامس -----------	2891	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4143	false	6025302366655831196	232	289	1289	1597	1666	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه اعطي الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك -يعطي معه ما قبله وما ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج الثالث قال بعضهم يوقف-------------------------------------- ويخرج لصاحب الثلث فان خرج---------------- فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث واللذان بعده وتعي----ن السادس لصاحب السدس و---كذا الحكم لو خرج لصاحب الثلث الثاني وان خرج له الخامس فله الخامس	4143	-7746360802880517144	237	356.5	191	697	34.00286865234375	34	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	92	187	463	912	1462	300	فهي ان يندم علي ما مضي ويترك فعله في الحال ويعزم علي انه لا يعود انتهي كلامه وقد اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك كله------------------------------------------------------ لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم او عزم علي عدم العود لاجل ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف كذا ذكره اصحابنا الاصوليون ولابد منه كما اوضحته في شرح منهاج الاصول ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده وبما اذا بذل الشحيح مالا في معصية وندم لاجل غرامة المال قوله وان تعلق بها حق مالي -------------كالغصب------------------------- فيجب مع ذلك تبرءة الذمة عنه بان يءدي	2918	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4241	false	8610419560471145453	221	284	1219	1525	1635	300	فهي ان يندم علي ما مضي ويترك فعله في الحال ويعزم علي ان -لا يعود اليه و---------------------------------يكون الباعث علي ترك القبيح قبحه ثم ان كانت المعصية لا يتعلق بها حق لله تعالي ولا للعباد كالاستمتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما دون الوطء فلا شء عليه سوي ذلك------------------------------------------------------------ وان تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة وكالغصب والجنايات في اموال الناس فيجب مع ذلك تبرءة الذمة منه بان يءدي	4241	-7746360802880517144	157	196.0	120	541	29.02033233642578	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	113	150	572	766	1519	300	وان كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك----- ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعفو وفي حد القذف	2919	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4242	false	1162281019935050195	69	105	340	532	1529	300	وان كان حقا للعباد كالقصاص وال---قذف فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق وجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك مثلا ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف- وفي--- القذف	4242	-7746360802880517144	181	338.0	146	199	90.95477294921875	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2920	true	-756797195056548546	52	138	272	751	1598	300	واما التوبة في الظاهر- فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية ام---------------------------------------------ا الفعلية كالزنا والسرقة------- فاظهار التوبة عنها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية لانه لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاية وغرض فاسد فيختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح وص------------------دق في توبته وهل تتقدر هذه المدة قال قاءلون لا انما المعتبر حصول غلبة الظن بصدقة ويختلف الامر فيه ب-------الاشخاص وامارات الصدق وذهب اخرون الي تقديرها وفيه وجهان قال اكثرهم يستبرا بسنة فان لمضي الفصول الاربعة-------- اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمشتهياتها	2920	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4243	false	-1687951733696375753	99	184	523	1004	1649	300	واما التوبة--- الظاهرة فالمعاصي تنقسم الي فعلية وقولية اما القولية كالقذف فقد تقدم الكلام في توبته واما الفعلية كالزنا والسرقة والشرب فاظهار التوبة عنها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية لانه لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاية وغرض فاسد فيختبر مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح عمله وسريرته وانه صادق في توبته ولا يتقدر -ذلك بمدة معينة لاختلاف----------------------------------------- الامر فيه باختلاف الاشخاص وامارات الصدق وعند بعض العامة يتقدر ب---------------------------------------مضي الفصول الاربعة لان لها اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لمشتهياتها	4243	-7746360802880517144	352	591.5	287	565	62.30088424682617	53	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2926	true	6645715100104751820	233	288	1205	1527	1593	300	الشافعي رضي الله عنه والاصحاب---- المشهود به علي ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار والثاني ما يكفي فيه الابصار وهو الافعال كالزنا والشرب والغصب والاتلاف--------------- والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد --شخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبقاء علتها ولا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير	2926	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4248	false	-6884712696330026966	14	62	100	391	1675	300	المصنف رحمه الله وغيره من الفقهاء المشهود به علي ثلاثة اقسام احدها ما يكفي في-------------------------------------------------ه الابصار وهو الافعال كالزنا والشرب والغصب والاتلاف والسرقة والقتل والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون المال في يد الشخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها وبفاعل---ها ولا يجوز بناء الشهادة فيها علي السماع من الغير	4248	-7746360802880517144	246	456.0	203	343	71.7201156616211	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	130	275	658	1426	1556	300	الذي ان -سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من يوافق قوله الظاهر فان- ادعي زيد دينا في ذمة عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو ال------------------------------------------------ذي لو سكت ت--------رك وهو الذي يذكر خلاف الظ-------------------------------------------------------------------------------------------اهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته -يوافق قوله الظا-------هر فزيد مدع بموجب العبارتين وعم---رو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو سكت لترك فالمراة المدعية والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح فتحلف ويحكم باستمرار النكاح اذا حلف واذا قلنا--- المدعي من يخالف قوله الظاهر والزوج هو المدعي لان التساوي الذي يزعمه-------- خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف واذا حلفت حكم بارتفاع النكاح	2951	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4151	false	-2805713144357859058	47	249	255	1341	1594	300	الذي اذا سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه لا يخلي ولا يقنع منه بالسكوت والثاني انه الذي يدعي خلاف الاصل والمدعي عليه هو الذي يدعي ما يوافقه وقيل ان المدعي من يذكر امرا خفيا يخالف الظاهر والمدعي عليه من يوافق----- الظاهر فاذا ادعي زيد دينا في ذمة عمرو او عينا في يده فانكر فزيد هوdiv div____________________ div classexplanation الذي لو ترك الخصومة ترك وهو الذي يذكر خلاف الاصل لان الاصل براءة ذمة عمرو من الدين وفراغ يده من حق الغير وهو الذي يذكر امرا خفيا خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده من حق الغير وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته ويوافق قوله الاصل والظاهر فزيد مدع علي جميع التعريفات وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبها- في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو ترك تر-ك فالمراة --مدعية والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو ترك فانها تزعم انفساخ النكاح فيحلف ويحكم باستمرار النكاح اذا حلف وا-ن قلنا ان المدعي من يخالف قوله الظاهر فالزوج هو المدعي لان التساوي الذي يزعمه امر خفي خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف فاذا حلفت حكم بارتفاع النكاح	4151	-7746360802880517144	710	1325.5	570	1096	64.78102111816406	117	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	219	259	1149	1355	1535	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم ف--------------هل يحلف علي البت ام علي نفي العلم اختيار ابي زيد ا---------------------------------------------------------------لبت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	2958	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4091	false	8420355620403570445	147	198	772	1044	1596	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلم فوجهان احدهما انه يحلف علي ------------نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن لانه حلف علي نفي فعل الغير والثاني انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	4091	-7746360802880517144	174	298.0	140	284	61.26760482788086	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2967	true	-2256457006053043151	138	182	753	951	1535	300	في يدهما ولم يكن لواحد منهما بينة فكل واحد مدع في --نصف ومدعي عليه في --نصف فيحلف كل واحد ------علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي انه لا حق لصاحبه فيما في يده	2967	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms4162	false	-521727213810469980	195	235	1008	1191	1533	300	في يدهما------------------------- فكل واحد مدع في النصف ومدعي عليه في النصف فيحلف كل واحد منهما علي نفي ما يدعيه الاخر ولا يتعرض واحد منهما في يمينه لاثبات ما في يده بل يقتصر علي انه لا حق لصاحبه فيما في يده	4162	-7746360802880517144	173	317.5	134	208	83.17308044433594	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3018	true	-6397433689021531141	128	166	663	859	1563	300	قوله في الروضة فرع اذا كاتب الشريكان العبد-------- معا او وكلا --من يكاتب-----ه او وكل------------------------------------------------ احدهما الاخر فكاتبه صحت الكتابة قطعا ان اتفقت النجوم جنسا واجلا وعددا وجعل-----------ا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد او	3018	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3122	false	4611914889402699964	214	258	1187	1445	1658	300	قوله وكذا يجوز الخ اذا كاتب--------ا العبد المشترك معا او وكلا رجلا فكاتب جميعه او وكلdiv div____________________ div classexplanation احدهما الاخر فكاتبه صحت الكتابة سوا---- اتفقت النجوم جنسا واجلا وعددا ام لا وسواء شرطا حصة كل واحد من النجوم بحسب اشتراكهم في العبد ام	3122	-7746360802880517144	162	232.0	127	270	60.0	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3037	true	-4823894934568477475	167	285	857	1487	1556	300	سواء باع بمثل قيمته او اكثر وسواء استوثق بالرهن او الكفيل او لا لان الكفيل قد يفلس والرهن قد يتلف ويحكم الحاكم المرفوع اليه بسقوط الدين ولو ا----------------------شتري نسيءة بثمن النقد يجوز ولا يرهن--- فانه قد يتلف ثم قال--------------------------------------------------------------------- وفرقوا بين المكاتب وال----ولي حيث يبيع مال الطفل نسيءة ويرهن ويرتهن للحاجة او المصلحة الظاهرة بان المر-عي هناك مصلحة الطفل والولي منصوب لينظر له وهاهنا المطلوب العتق والمرعي مصلحة السيد والمكاتب غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب لينظر له وقد ذكرنا في كتاب الرهن ان بعضهم سوي بينه وبين الولي في البيع نسيءة وفي الرهن والارتهان لكن الذي اطبق عليه عامة الاصحاب واورده هنا المنع ويشبه ان يتوسط فيقال ان دعت ضرورة الي البيع والرهن كما في وقت النهب---- فله ذلك حفظا للمال	3037	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3149	false	7920306686565354071	81	254	413	1365	1583	300	سواء باع بمثل قيمته ام اكثر وسواء استوثق بالرهن والك--فيل ام لا لان الكفيل قد يفلس والرهن قد يتلف نعم يجوز ان يبيع ما يساوي ماءة بماءة نقدا وبماءة نسيءة ويجوز ان يشتري نسيءة بثمن النقد----- ولا يرهن به فانه قد يتلف وان اشتراه بثمن النسيءة ففي جوازه وجهان من اشتماله علي التبرع ومن عدم الغبن وفرقوا بين المكاتب وبين الولي حيث يبيع مال الطفل نسيءة------ ويرتهن للحاجة او المصلحة الظاهرة فان المراعي هناك مصلحة الطفل والولي منصوب لينظر له وهاهنا المطلوب العتق والمرعي مصلحة السيد والمكاتب غيرdiv الثانية اذا كان للمكاتب علي مولاه مال وحل نجم فان كان المالان متساويين جنسا ووصفا تهاترا ولو فضل لاحدهما رجع صاحب الفضل وان كانا مختلفين لم يحصل التقاص الا برضاهما وهكذا حكم كل غريمين واذا تراضيا كفي ذلك ولو لم يقبض الذي له ثم يعيده عوضا سواء كان المال اثمانا او اعراضا وفيه قول اخر بالتفصيل div____________________ div classexplanation منصوب لينظر له وربما قيل بمساواته لل----------------------------ولي في مراعاة المصلحة خصوصا مع دعاء ال------------------------------------------------------------------------------ضرورة الي البيع والرهن كما في وقت النهب لما فيه -من حفظ- المال	3149	-7746360802880517144	404	470.0	324	1073	37.65144348144531	61	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3046	true	8539406771527190716	40	77	213	411	1500	300	علي مال او كانت الجناية موجبة للمال تعلق الواجب بما في يده لان السيد م-ع المكاتب في المعاملات كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية وما الذي يلزم المكاتب ايلزم الارش بالغا ما بلغ او الاقل فيه ال--------قولان	3046	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3152	false	6953043248279889417	159	197	851	1051	1608	300	علي مال او كانت الجناية توجب ا-لمال تعلق الواجب بما في يده لان المولي مع المكاتب في المعاملات كالاجنبي مع الاجنبي فكذلك في الجناية وما الذي يلزم المكاتب------ الارش بالغا ما بلغ او الاقل منه ومن قيمته قولان	3152	-7746360802880517144	179	329.0	145	207	86.47342681884766	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3047	true	7100299862077169521	16	73	88	380	1510	300	المكاتب مال بسبب جناية ثم اعتقه او ابراه عن النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارش وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في يده مال ف-----------------وجهان احدهما لا يتعلق الارش به لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت واظهرهما المنع- والتوجيه المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممنوع بل الارش متعلق بالرقبة وبما في يده	3047	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3153	false	-2463944234333393725	10	154	56	846	1581	300	المكاتب بعد----- جنايته علي---ه او ابراه من النجوم فان لم يكن في يده شء سقط الارش لانه ازال الملك عن الرقبة التي كانت متعلق الارش باختياره ولا مال غيرها وفيه وجه اخر انه لا يسقط لاستقلال المكاتب وثبوت حق المولي في ذمته ولان العتق يولد امكان تعلق دين المولي به بخلاف الرقبة فانها تنافيه والكتابة المتوسطة بينهما تصحح ثبوت دين المولي فالحرية اولي وان كان في يده مال ففي تعلق الارش به وجهان احدهما المنع------------ لان الارش كان متعلقا بالرقبة وقد تلفت واظهرهما التعلق والتوجيه المذكورdiv الثانية اذا جني علي اجنبي عمدا فان عفا فالكتابة بحالها وان كانت الجناية نفسا واقتص الوارث كان كما لو مات وان كان خطا كان له فك نفسه بارش الجناية ولو لم يكن معه مال فللاجنبي بيعه في ارش الجناية الا ان يفديه السيد فان فداه فالكتابة بحالها div____________________ div classexplanation ممنوع بل الارش متعلق بالرقبة وبما في يده	3153	-7746360802880517144	251	403.5	201	810	30.987653732299805	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3047	true	7100299862077169521	205	300	1022	1510	1510	300	المال برق-----بته يباع فيها الا ان يفديه السيد انتهي ويستثني من اطلاق الفداء ما اذا كان العبد ابقا فانه لا يجوز فداءه كذا نقله البندنيجي في التعليق عن نص الشافعي وهو ظاهر قوله واذا افداه السيد فداه الاقل من الارش ومن قيمته وفي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالارش ثم قال ثم ظاهر لفظ المختصر انه تعتبر قيمة العبد يوم الجناية لانه يوم تعلق الارش وعن ابن خيران انه يجء قول اخر انه تعتبر قيمة يوم الاندمال بناء علي انه وقت المطالبة بالما------------------------------------------ل وحكي عن القفال انه تعتبر قيمة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفداء لان المكاتب انما يمنع من بيعه ويستديم الملك-	3047	-7897447122000223600	Shia000163VolsBK2-ara1.ms3154	false	-4421938325719525271	169	293	905	1584	1623	300	للمال تعلق برقبته يباع فيه- الا ان يفديه المكاتب وهل يفديه بالارش او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقل منه----- ومن قيمته القولان فان قلنا بالاول وهو ظاهر اختيار المصنف فان كان الارش قدر قيمته او اقل فللمكاتب الاستقلال به وان كان اكثر لم يستقل به كما لا يستقل بالتبرعات ثم الاعتبار بق---------------------يمة العبد يوم الجناية لانه يوم تعلق الارش بالرقبة وفيه وجه--------- اخر انه يعتبر قيمة يوم الاندمال بناء علي انه وقت المطالبة بالمالdiv الرابعة اذا جني علي جماعة فان كان عمدا كان لهم القصاص وان كان خطا كان لهم الارش متعلقا برقبته فان كان ما في يده يقوم بالارش فله افتكاك رقبته وان لم يكن له مال تساووا في قيمته بالحصص div____________________ div classexplanation وثالث وهو اعتبارها يوم الفداء لان المكاتب انما يمنع من بيعه ويستديم الملك	3154	-7746360802880517144	229	329.5	180	843	27.164886474609375	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000163VolsBK2-ara1