id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	223	288	1130	1445	1513	300	والثاني ----الي غالب عادة النساء وهو ست او سبع وقد روي ------------------------------------------------------ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيض------ة شديدة فاستقبلت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيضي ستة ايام وسبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين او ثلاث وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وروي انه قال تحيض- في علم الله ستا او سبعا	389	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0126	false	-3607026397175218771	153	259	858	1370	1583	300	والثاني ترد الي غالب عادة النساء---- ست او سبع وبه قال عطاء والثوري والاوزاعي واسحاق واحمد في احدي الروايات لان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة شديدة فجءت الي النبي---- صلي الله عليه واله استفتيه فوجدته في بيت اختي زينب فقلت يا رسول الله ان لي اليك حاجة وانه لحديث ما منه بد واني لاستحي منه فقال ما هو يا بنتاه قالت اني امراة استحاض حيضة كبيرة شديدة فما تري فيها فقال اثقب لك الكرسف فقلت هو اشد من ذلك فقال تلجمي فقلت هو اشد من ذلك فذكرت الخبر الي ان قال انها ركضة من ركضات الشيطان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضي في علم الله ستا او سبعا	126	4224413110624428220	136	188.0	104	669	20.32884979248047	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0399	true	-8840358120699977680	90	125	470	634	1538	300	ان يكون النقاء محبوسا بدمين في الخمسة عشر ثم قال ومثل له الغزالي بما لو رات يوما وليلة دما -اربعة عشر نقاء ثم رات- السادس عشر دما فالنقاء مع ما بعده من الدم طهر لانه	399	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0143	false	6736286259920100382	117	144	592	724	1544	300	ان يكون النقاء محبوسا بدمين في الاكثر ف------------------------------لو رات يوما وليلة دما واربعة عشر نقاء ورات في السادس عشر---- فالنقاء مع ما بعده من الدم طهر قاله	143	4224413110624428220	117	191.5	91	166	70.48192596435547	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	89	133	443	652	1531	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا في صلاته اية السجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعدما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	497	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0510	false	-6087144929153865718	174	203	922	1055	1543	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع فلو قرا--------- اية --سجدة فهوي ليسجد ثم ل-----------------ما بلغ حد الراكعين اراد ان يجعله ركوعا لم يجز------------------------------------ بل------------ يعود الي القيام ثم يركع	510	4224413110624428220	106	157.5	82	209	50.71770477294922	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0639	true	254311305572136995	91	136	444	670	1463	300	تجددت عليه نعمة وهو في الصلاة فانه لا يسجد فيها لان سبب السجدة ليس منها فان------------------- قرا سورة ص ------------فان سجدتها عندنا سجدة شكر فهل يسجد في الصلاة وجهان احدهما يسجد ان سببها وجد في الصلاة والثاني لا يسجد لانها سجدة شكر وليست متعلقة بالتلاوة	639	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0537	false	315931349414729974	188	233	985	1214	1580	300	تجددت عليه نعمة وهو في الصلاة فانه لا يسجد فيها لان سبب السجدة ليس منها وبه قال الشافعي لكن لو قرا صلي الله عليه واله فان سجدتها عنده لل----شكر فهل يسجد---------- وجهان السجود لان---- سببه- وجد في الصلاة والعدم--------- لانها سجدة شكر وليست متعلقة بالتلاوة	537	4224413110624428220	173	269.0	137	257	67.31517791748047	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0798	true	-3691552082870239885	7	101	38	530	1609	300	في القراءة دخل معه وقرا فاذا كبر الامام الثانية كبر معه----- ان كان قد فرغ من القراءة فان لم يفرغ فهل يقطع القراءة او يتمها ينبني--- علي الوجهين في المسبوق اذا ركع الامام قبل اتمام القراءة -اصحهما----- انه يتبعه ويقطع القراءة فكذلك هاهنا الا ان هاهنا بعد التكبيرة الثانية محل القراءة باق لانه اذا ادركه في الثانية قرا الماموم بخلاف الركوع والذي يقتضيه ما ذكرته ان ياتي بالقراءة بعد الثانية ويمكن ان يقال لا ياتي بها لانه لما ادرك قراءة الامام صار محل القراءة ما قبل الثانية في حقه فلا ياتي بها بعد الثانية	798	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0215	false	-8364602903531941924	66	149	350	787	1624	300	في القراءة ف-----------------كبر الامام الثانية كبر معه عنده ان كان قد فرغ من القراءة والا ففي القطع او الاتمام وجهان للشافعي يبنيان عل-----------ي المسبوق اذا ركع الامام قبل اتمام القراءة واصحهما عنده انه يتبعه ويقطع كذا هنا قال-------- الا ان------ بعد الثا---------نية محل القراءة باق لانه اذا ادركه في الثانية قرا الماموم بخلاف الركوع و-----مقتضاه ---------ان ياتي بالقراءة بعد الثانية ويمكن ان يقال لا ياتي ل----انه لما ادرك قراءة الامام صار محل القراءة ما قبل الثانية في حقه فلا ياتي بها بعد الثانية	215	4224413110624428220	369	625.5	295	506	72.9249038696289	64	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0836	true	784032063180589000	29	53	159	302	1555	300	المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثين رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع التبيع	836	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0894	false	931455327012641690	11	33	60	191	1549	300	المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من الاخر-------- رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر وال----اخر عليه بقيمة اربعة اسباع التبيع	894	4224413110624428220	124	233.5	102	143	86.71328735351562	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	1	55	7	288	1583	300	ان الخلطة خلطة ملك اي تثبت---- الخلطة في كل ما في ملكه فيجعل----------------------------------------------------------------------------------------- كان لصاحب الستين خلط جميعها--- بعشرين فيلزمها شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقتصر حكمها علي -------------------------------------------قدر المخلوط فعلي هذا يجب -----------------علي صاحب العشرين نصف شاة -----------------------------------------------------------وفي صاحب الستين وجوه اصحها	838	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0895	false	166658525787297939	162	251	843	1298	1569	300	ان الخلطة خلطة ملك اي يثبت حكم الخلطة في كل ما في ملكه لان الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان تفرقت اماكنه فعلي هذا كان -صاحب الستين خلط جميع ماله بعشرين فعليه------ ثلاثة ارباع شاة وعلي الاخر ----ربعها او انها خ---------------------------لطة عين اي يقتصر حكمها علي عين المخلوط لان خفة المءونة انما تحصل في القدر المخلوط ---وهو السبب في تاثير الخلطة فعلي صاحب العشرين نصف شاة لان جميع ماله خليط عشرين وفي اربعين شاة فحصة العشرين نصفها وفي صاحب الستين وجوه اصحها	895	4224413110624428220	198	262.5	157	496	39.91935348510742	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	52	132	270	729	1583	300	الستين ------وجوه اصحها شاة تغليبا للانفراد والثاني ثلاثة ارباع شاة تغليبا للاختلاط والثالث علي-ه خمسة اسداس شاة ونصف سدس وذلك بان يجمع بين اعتبار الخلطة والانفراد فتوجب في الاربعين المنفردة حصتها من الواجب لو انفرد بالستين وهو----------------- ثلثا شاة وتوجب في العشرين المختلطة حصتها من الواجب لو خلط الكل وذلك ربع شاة و---------------------------الرابع ان الخلطة تثبت في الاربعين ولا تتعداها وحينءذ فتوجب عليه نصف شاة في العشرين المختلطة--------------------------- وثلثا شاة في الاربعين المنفردة فانه حصة الاربعين لو انفرد بجميع ماله	838	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms0896	false	8617921873805311060	2	83	9	445	1608	300	الستين بالعشرين وواجبها شاة حصة الستين------------- ثلاثة ارباعها -------------------الثالث يلزمه خمسة اسداس شاة ونصف سدس جمعا--------- بين اعتبار الخلطة والانفراد ف-----في الاربعين--------- حصتها من الواجب لو انفرد بالكل-- وهو شاة حصة الاربعين ثلثا شاة و-----في العشرين--------- حصتها من الواجب لو خلط الكل وهي- ربع شاة لان الكل ثمانون وواجبها شاة الرابع ان عليه شاة وسدس شاة من ذلك----------------------------- نصف شاة في العشرين المختلطة كما انه واجب خليطه في ماله وثلثا شاة في الاربعين المنفردة وذلك حصة الاربعين لو انفرد بجميع ماله	896	4224413110624428220	301	428.0	242	537	56.05214309692383	48	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	7	43	33	214	1599	300	العدد فان قلنا ان طريقه طريق الرواية ففي---------- الاكتفاء بواحد وجهان اصحهما في التهذيب لا يكفي لا----------------------نه ليس بخبر من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا--- طريقه طريق الشهادة فهل يكفي واحد ام لا-بد من اثنين فيه وجهان	938	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1140	false	8711979497289644175	49	115	286	620	1578	300	العدد فان قلنا ان طريقه طريق الرواية فوجهان احدهما الاكتفاء بواحد كرواية الاخبار والثاني لا بد من اثنين وهو الاصح عندهم لانه ليس بخبر من كل وجه لانه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان وعبدان وجهان وان قلنا ان طريقه طريق الشهادة فهل يكفي واحد ام لا بد من اثنين---- وجهان	1140	4224413110624428220	146	226.5	116	338	43.19526672363281	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	108	163	583	871	1652	300	الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس----------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه -قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1132	false	6511356723618837960	226	289	1212	1537	1607	300	الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس فذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه واله	1132	4224413110624428220	259	454.0	208	339	76.40117645263672	44	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1014	true	4228212212265227715	219	278	1146	1448	1569	300	يعتكف في رمضان او غيره من ايام صومه ولا يلزمه بهذا النذر صوم لانه ن--ذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ثم قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه------------ وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان ك-----ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما	1014	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1211	false	3111460158424776902	183	236	923	1213	1566	300	اعتكف في رمضان ا----------جزاه لانه -لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت------- ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر ولزم----ه الجمع بينهما عندنا وللشافعية وجهان احدهما انه لا يجب الجمع ---------لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما	1211	4224413110624428220	233	397.0	187	321	72.5856704711914	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	112	147	606	809	1658	300	ولو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف عل-------------ي الوجه الثاني اي القاءل بالجمعويكفيه استءناف الصوم علي الاول ثم قال ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه--------- هذان الوجهان	1015	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1211	false	3111460158424776902	250	284	1281	1483	1566	300	ولو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف عند الشافعية علي الوجه الثاني ----------------ويكفيه استءناف الصوم علي الاو-------ل ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه للشافعية هذان الوجهان	1211	4224413110624428220	179	324.5	148	225	79.55555725097656	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	228	300	1259	1658	1658	300	ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الصلاة والاعتكاف وفي لزوم الجمع---------------- طريقان احدهما طرد الوجهين-------------- واصحهما------ القطع بانه لا يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما اذا نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر-	1015	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1212	false	7049039208225851634	41	118	238	671	1633	300	ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الصلاة والاعتكاف و--يلزمه الجمع عندنا وللشافعية طريقان احدهما طرد الوجهين في لزوم الجمع واصحهما عندهم القطع بانه لا يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما -لو نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر	1212	4224413110624428220	391	730.0	321	436	89.67890167236328	65	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1020	true	1168575247743674287	199	254	1046	1357	1598	300	الجزم في الصورتين وفي كيفيته طرق احداها انه لا يبطل--------- بواحد منهما وثانيها ان ال------سكر مبطل وكذلك الردة ان طال زمانها وثالثها عكس النص ورابعها وهو الاصحانهما يبطلان انتهي ملخصا ولما ذكر الطريقة الثانية من هذه الاربعة عبر بقوله وثانيها ان السكر يبطله لامتداد زمانه والردة كذلك ان طال زمانها والا فيبني وكلامه في الردة	1020	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1209	false	2780658799012423806	150	193	853	1084	1661	300	الجزم في الصورتين وفي كيفيته طرق احده-ا انه لا يبطل الاعتكاف بواحد منهما وكلام الشافعي في السكر محمول علي ما اذا خرج من المسجد او اخرج لاقامة الحد علي------------------------------------------------------------------------------------ه وثانيها ان السكر يبطله لامتداد زمانه والردة كذلك ان طال زمانها و----------ثالثها ان الردة	1209	4224413110624428220	149	224.0	117	326	45.70552062988281	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1027	true	4037773279053342242	1	61	3	308	1585	300	مثل تلك المسافة او اقرب كان له ذلك في اصح الوجهين هذا لفظه فنسيه النووي حالة الاختصار ثم انه لم يذكره في شرح المهذب ايضا لما ذكرته لك غير مرة انه يلخص الاحكام غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الروضة قوله واما الزمان ففي تعين الاعتكاف فيه بالتعيين وجهان المذهب انه يتعين ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني لا يتع----------------ين كما لا يتعين في نذر الصلاة والصدقة	1027	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1215	false	-3299519682073763256	100	190	499	940	1494	300	مثل تلك المسافة او اقرب كان له ذلك في اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهي الشافعية ولو اوجب علي نفسه اعتكافا في مسجد فانهدم اعتكف في موضع منه فان لم يتمكن خرج فاذا بني المسجد رجع وبني علي اعتكافه ومن لم يوجب التعيين بالنذر له ان يخرج الي اين شاء من المساجد ليعتك---------------------------ف فيه مسالة لو نذر ان يعتكف في زمان معين تعين عليه حتي انه لا يجوز له التقديم عليه ولا التاخير عنه فان اخر كان قضاء وهو اصح وجهي الشافعية والثاني لا يتعين الزمان بالتعيين كما لا يتعين في نذر الصلاة والصدقة	1215	4224413110624428220	109	10.0	82	591	18.443315505981445	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1028	true	5146502314543698824	111	165	614	896	1619	300	من اليوم وهو المحكي عن الخليلانما هو المتصل----------- ولو قال في اثناء النهار لله تعالي علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فقد اطبق حملة المذهب علي------------------------------------------- انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل ليتحقق التتابع وفيه توقف لان -------------------البعضين يوم والليلة المتخللة ليست	1028	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1217	false	5625258353753518910	77	147	422	771	1526	300	من اليوم فلا فرق بين ان يخرج فيها من المسجد او لا يخرج ولو قال في اثناء النهار لله عل------ي ان اعتكف يوما من هذا الوقت لم يصح عندنا اذا لم يكن صاءما من اوله وان كان فاشكال وقالت الشافعية انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل ليتحقق التتابع وقال بعضهم ان الناذر التزم يوما والبعضان يوم والليلة المتخللة ليست	1217	4224413110624428220	215	347.5	169	355	60.56338119506836	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	0	66	0	322	1511	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	1029	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1217	false	5625258353753518910	173	232	918	1209	1526	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام اجزاه وكذا لو فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين ولو اع------------تكف في ايام متباينة--- الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه---------------- نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	1217	4224413110624428220	274	514.5	217	322	85.09317016601562	54	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	3	105	14	560	1515	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة----- او ثلاثين يوما ففي لزوم الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة الي طريقة قاطعة فان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه الي اخره واعلم ان هذه الطريقة قد اسقطها النووي من الروضة لكنه ذكرها في شرح المهذب نقلا عن الامام قوله وانما قال الغزالي ففي الليالي المتخللة تنبيها علي ---------------------------------ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي وهي تنقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف -------------في ان الليالي لا تلزم بعدد الايام فاذا نذر يومين لم يلزمه ليلتان وق------------------------ال ابو حنيفة	1031	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1219	false	-5630523711655201210	37	107	202	580	1547	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة ايام او ثلاثين يوما ففي لزوم الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة وقال بعض الشافعية ---------------------------ان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا ---------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العرب اذا اطلقت اليومين عنت مجرد النهار ---واذا اطلقت الايام عنت بلياليها مسالة ------------------------------------لا خلاف بين الشافعية في ان الليالي لا تلزم بعدد الايام فاذا نذر يومين لم تلزم- ليلتان بحال وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة	1219	4224413110624428220	252	405.5	203	621	40.5797119140625	40	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1032	true	2651724709929797894	94	204	457	1019	1489	300	ولو قال ان عرض ع---ارض قطعنا الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء الحاجة وفيما اذا شرط القطع لا يلزمه انتهي ومقتضي هذا الكلام انه اذا شرط القطع بالجماع لا يصح لان اشتراط الخروج له لا يصح كما سبق وهو مشكل لان الغرض ان اشتراط قطعه جاءز من حيث الجملة فينبغي جوازه ايضا بالجماع كما ذكروا ان للمسافر ان يجامع بقصد الترخص والجماع كما ينافي الاعتكاف ينافي الصوم قوله ولو نذر صلاة وشرط الخروج منها ان عرض عارض او صوما وشرط الخروج منه ان جاع او اضيف فالاكثرون علي صحة-------------------------------------- الشرط ك------الاعتكاف و---قيل لا يصح---------- النذر لان نق----------------------------------------------ض الصلاة والصوم ليس يعتاده	1032	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1236	false	-1696218451147447632	131	230	650	1129	1513	300	ولو قال ان عرض لي عارض قطع-ت الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الا انه------ في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء الحاجة وفيما اذا قصد القطع لا يلزمه ذلك وكذا لو قال علي ان اعتكف رمض-----------------------------------------------------------------------ان ال--ا ان امرض او اسافر فاذا مرض او سافر فلا شء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نذر صلاة وشرط الخروج----- ان عرض عارض او صوما وشرط الخروج---- ان جاع او اضيف فيه فلهم وجهان احدهما وهو قول اكثر الشافعية انه يصح هذا الشرط كما في الاعتكاف والثاني لا يصح ولا ينعقد النذر بخلاف الاعتكاف لان ما يتقدم منه علي الخروج عبادة وبعض الصلاة والصوم ليس بعبادة	1236	4224413110624428220	265	357.0	205	668	39.670658111572266	45	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	213	259	1120	1348	1569	300	في مروره بان كا-ن في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة-------- بطل --اعتكافه في الاصح--------------------------------------- اما اذا قلنا------- باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر--------------------------------- واما اذا لم نقل ب----------------ه فلان الجماع عظيم الوقع----------------------------------- والثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة	1034	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1228	false	-5906564893682526988	134	201	723	1092	1581	300	في مروره بان يكون في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة فان فعل بطل الاعتكاف وللشافعية في ابطال الاعتكاف وجهان اصحهما البطلان اما علي تقدير القول باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر لان الجماع يكون قد صادف الاعتكاف واما علي تقدير القول بعدم استمراره فلان الجماع عظيم الوقع فالاشتغال به اشد اعراضا عن العبادة والثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة	1228	4224413110624428220	199	305.5	157	369	53.92953872680664	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1037	true	5335716586048015693	204	236	1090	1241	1567	300	وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا من اول اسب--وع اين شاء من المساجد وفي الجامع متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع	1037	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1224	false	3660729814126059047	24	56	131	284	1589	300	وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا من اول الاسبوع اين شاء من المساجد وفي الجامع متي شاء لان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع	1224	4224413110624428220	148	293.5	116	153	96.73202514648438	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1038	true	6503305626276808873	23	45	109	223	1524	300	عين غير الجامع وقلنا بالتعيين لم- يخرج عن نذره الا بان يمرض وتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه	1038	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1224	false	3660729814126059047	65	87	326	441	1589	300	عين غير الجامع وقلنا بالتعيين فلا يخرج عن نذره الا بان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه	1224	4224413110624428220	111	217.0	89	115	96.52173614501953	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1040	true	-6550950030107474586	86	125	449	640	1582	300	فمن حج--------- ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج---------------------------- خلافا لابي حنيفه وماخذ الخلاف ان الردة عنده تحبط ا-لعمل وعندن------------------ا انما تحبط- بشرط ان يموت عليها قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	1040	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1247	false	-1564143693006722891	200	249	1009	1256	1517	300	فمن حج او اعتمر ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج عند علماءنا وبه قال الشافعي خلافا لابي حنيفة وماخذ الخلاف ان الردة عنده محبطة للعمل وعندنا وعند الشافعي انها انما تحبطه بشرط ان يموت عليها قال الله تعالي ومن يرت-د منكم عن دينه فيمت وهو كافر	1247	4224413110624428220	186	329.0	148	248	75.0	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1047	true	280036264972970382	0	30	0	151	1493	300	قولان وهما مبنيان عند الاءمة علي القولين في المحصر اذا احاط العدو به من الجوانب هل----- له التحلل ان قلنا له التحلل فله الانصراف وان قلنا لا لانه لا يستفيد	1047	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1286	false	6021836688994033811	272	300	1492	1631	1631	300	قولان----- مبنيان----------- علي القولين في المحصر اذا احاط العدو به من الجوانب هل يجوز له التحلل ان قلنا له التحلل فله الانصراف وان قلنا لا لانه لا يستفيد-	1286	4224413110624428220	134	240.0	108	156	85.8974380493164	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1051	true	-3958994186635681206	264	292	1442	1590	1625	300	وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها--- انقطعت المياه لم يلزمه الحج	1051	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1292	false	-4730346248947743180	7	36	42	193	1531	300	وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج	1292	4224413110624428220	148	290.0	120	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1053	true	-8673378029918660961	259	299	1321	1505	1508	300	فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة------------- واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر اميرا علي الحج سنة تسع وحج هو	1053	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1248	false	-2275565458670162092	146	185	710	889	1470	300	فريضة الحج نزلت سنة ست- من الهجرة وقيل سنة خمس واخره النبي صلي الله عليه واله من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث الحا-----------------ج سنة تسع وحج هو	1248	4224413110624428220	159	290.0	123	197	80.71066284179688	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1054	true	-8333841826582531775	129	173	641	861	1498	300	وان مات بعد-ما حج الناس استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من---------- تركته ثم قال ما نصه قال في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي بعد ال--------سير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف ---بها استقر الفرض عليه	1054	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1312	false	-2292460453241910695	14	55	86	299	1576	300	ولو مات بعد ما حج الناس استقر الوجوب عليه ووجب الاستءجار عنه من صلب تركته وليس -------------------------رجوع القافلة شرطا---- حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي زمان يمكنه المسير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف للنساء استقر الفرض عليه	1312	4224413110624428220	162	261.5	128	242	66.94214630126953	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1062	true	6980823354216741006	183	219	953	1135	1565	300	اذا كان-------------- مالكا للزاد فان عول علي ال-كسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان------------ اولي بالمنع لان ال-كاسب قد ينقطع في الاسفار وان لم يكن كسوبا ايضا وعول علي السءال فاولي بالمنع لان السءال قد يرد	1062	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1320	false	3731663044596022796	65	104	343	541	1556	300	اذا كان الباذل للطاعة مالكا للزاد فان عول علي التكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان ا وهنا عدمه اولي------- لان المكاسب قد تنقطع في الاسفار وان لم يكن كسوب-----ا وعول علي السءال فاولي بالمنع لان الساءل قد يرد	1320	4224413110624428220	167	285.5	133	210	79.52381134033203	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	43	170	220	911	1587	300	الاجارة علي خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج------------------------- مع اول -رفقة والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم يقتضي اشتراط وقوع الاجارة العينية في زمان خروج الناس من تلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح الا ------------------وقت خروج القافلة------------- بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه ك--شراء الزاد وسواء ------------------------------------------------------------------علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه الاشتغال بالعمل عق-ب العقد وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم --------الانداء والثلوج فوجهان--------- احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذا كله في اجارة العين اما --اجارة------------ الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا	1065	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1321	false	3023632917880920385	105	239	554	1274	1593	300	الاجارة قبل خروج الناس ول------------ه انتظار الرفقة ولا يلزمه المبادرة وحده بل ولا مع اول قافلة وهو اختيار جماعة من الشافعية وقال اكثرهم يشتر---ط وقوع العقد---------- في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي -----------------لا يصح استءجار المعين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من شراء الزاد ونحوه فان كان قبله لم يصح لان اجارة الزمان المستقبل عندهم لا يجوز وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه الاشتغال بالعمل عقيب ال----------------------------عقد ولو وقع العقد في وقت تراكم الثلوج والانداء-------- فوجهان للشافعية احدهما الجواز ----------------------------------------لان توقع زوالها مضبوط وعدمه----- لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار الر-----فقة فان خروجها في الحال غير متعذر هذا كله في اجارة العين اما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج -لا	1321	4224413110624428220	474	715.0	376	849	55.830387115478516	73	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	15	189	70	987	1561	300	المستاجر دم---- لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغيره انتهي موضع الحاجة ملخصا وما ذكره هنا من عدم وجوب الدم علي المستاجر قد تابعه عليه في الروضة وموافقته عليه مناقضة لما سياتي في المجامع فانه قد صرح من زواءده بان القارن والمتمتع اذا افسدا نسكهما وقضياه مفردين يلزمهما دم اخر للقضاء الذي كان في الذمة ثم انه لما حكم بالوجوب بالغ فيه فراجعه وكلام الرافعي هناك وفي باب النذر مقتضاه رجحان عدم الوجوب فهو ماشي علي قاعدة واحدة قوله المسالة الثانية اذا امره بالتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد ------------------------------------------------------------------نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الي اخر ما ذكره واعلم ان ما ذكره هاهنا من انه اذا قدم العمرة وعاد للميقات فاحرم بالحج يكون مفردا قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فان هذا وجه ضعيف والمشهور كما قاله الرافعي في اخر الكلام علي شروط التمتعان هذا متمتع ولكن لا يلزمه الدم وساذكر لفظه هناك قوله في الروضة في المسالة المذكورة وهي الامر بالتمتع --------------وان قرن فقد زاد خيرا	1072	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1329	false	3930917871655196578	211	300	1088	1546	1546	300	المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره بالتمتع ف----------افرد فالاقرب انه لا يستحق اجرا لانه لم يفعل ما استءجر له وقال الشافعي ينظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة فان كانت الاجارة اجارة عين انفسخت فيها لفوات الوقت المعين للعمرة فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة علي الذمة وعاد للعمرة الي الميقات لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فقد زاد خيرا-	1329	4224413110624428220	165	218.5	132	1126	14.653640747070312	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	191	298	995	1551	1561	300	لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم -------------بالحج من مكة ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجر لاختصاره في الافعال وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير انتهي كلامه فيه امور احدها ان هذين الوجهين اللذين حكاهما النووي من غير ترجيح قد ذكر الرافعي بعد حكايتهما كلاما اخر حاصله تصحيح الحط فانه قال نقلوا وجهين في انه هل يحط شء من الاجره للاختصار في الافعال وفي ان الدم علي المستاجر لامره بما يتضمن الدم او علي الاجير لنقصان الافعال وكل ذلك يخرج علي الخلاف المتقدم في عكسه وهو ما اذا تمتع المامور بالقران هذا لفظه	1072	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1330	false	1837489147567312926	0	63	0	321	1574	300	لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالعمرة منه وبالحج من مكة ثم ان عدد الافعال-------- فلا شء عليه والا فوج----------------------------------------------------هان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه هل يحط شء من الاجرة للاختصار في الافعال وفي ان الدم علي المستاجر لامره بما يتضمن الدم او علي الاجير لنقصان الافعال وكل ذلك مخرج علي الخلاف الم-قدم في عكسه وهو ما اذا تمتع المامور بالقران ولو امره	1330	4224413110624428220	298	552.5	237	569	52.37258529663086	53	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1073	true	5808339011589476454	125	173	689	916	1591	300	مات في اثناء الحج فهل يجوز البناء علي حجه فيه قولان---------------------------------------------------------------- الصحيح الجديد انه لا يجوز البناء ثم قال ما نصه لا--------------------------------------------------------نه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء----- لا يجوز فاما اذا لم يجز-- البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز لغيره البناء علي فعله	1073	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1332	false	-1823453174182119666	196	260	973	1312	1521	300	مات في اثناءه -----هل يجوز البناء علي حجه فيه قولان وشبهوهما بالقولين في جواز البناء علي الاذان والخطبة فالجديد وهو الصحيح عندهم- انه لا يجوز البناء علي الحج----- لانه عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز ف----اذا لم يجزله البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز لغيره البناء علي فعله	1332	4224413110624428220	199	335.0	157	354	56.214691162109375	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	161	216	855	1153	1631	300	الله تعالي اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان وكانت ارضية مساوية لارض المسجد وكان --------------له بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من الاموال الطيبة ما يفي بالنفقة------------ فتركوا من جانب الحجر بعض البيت	1118	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1543	false	6338024328339428054	231	279	1222	1493	1592	300	--له------ اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان -------------------------------وكان لاصقا بالارض وله بابان شرقي وغربي فهدمه-- السيل----- قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه واله بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم وقصرت------- الاموال الطيبة والهدايا والنذور عن عمارته فتركوا من جانب الحجر بعض البيت	1543	4224413110624428220	221	377.0	178	324	68.20987701416016	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	217	298	1160	1620	1631	300	الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلامووضعوا عرض الجدار الذي بين الركن الاسود وال---شامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم و------------الصقته بالارض وجعلت له بابان شرقيا وغربيا ثم ان-- ابن الزبير هدمه في ايام ولايته وبناه علي قواعد ابراهيم ف-----------------------------------------------------لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليه اليوم وهو بناء قريش	1118	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1544	false	-5499801245625437884	8	98	45	547	1626	300	الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه السلام وضيق-------وا عرض الجدار م------ن الركن الاسود الي الشامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان و---روي ان النبي صلي الله عليه واله قال لعاءشة لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت و-بنيته علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالصقته بالارض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا ثم هدمه ابن الزبير-------- ايام ولايته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه واله ثم لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي علي---ه اليوم وهي بناء قريش	1544	4224413110624428220	412	726.5	336	530	77.73584747314453	64	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	164	643	803	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام------ ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1187	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	167	204	853	1020	1559	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال بعض الشافعية ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1413	4224413110624428220	153	286.5	117	167	91.61676788330078	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	54	145	255	732	1542	300	شعره او شعرتين ف------------------------اقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتله ا-------ن في الشعرة مدا------- من طعام وفي --شعرتين مدين------------------ لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعر------------------ة درهم وفي --شعرتين درهمان لان التبعيض لما ع-سر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم --------اعتبرنا تلك القيمة و----------------------الثالث رواية الحميدي عن الشافعي في شعره ثلث دم وفي --شعرتين ثلثان وهو قسط ا---لواجب في-------- الثلاث	1193	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1437	false	-894870517361782852	194	294	971	1510	1542	300	شعرة او شعرتين فعندنا تجب صدقة وللشافعي اق----------------------------------وال احدها يجب في الشعرة الواحدة مذ من طعام وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث دم شاة لان تبعيض الدم عس-ر والشرع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به -الثاني انه يجب في الشعرة الواحدة درهم وفي الشعرتين درهمان لان --تبعيض الدم عسر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه واله بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت- تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع الثالث ان في الشعرة-------------------- ثلث دم وفي الشعرتين ثلثي الدم تقسيطا للواجب في الشعرات الثلاث	1437	4224413110624428220	372	576.0	296	599	62.1035041809082	54	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	0	130	0	638	1480	300	لزمه في القضاء ان يحرم من الميقات الشرعي وليس له ان ينشء ثانيا وان جاوزه غير مسمي بان لم يرد النسك ثم بدا--- فاحرم ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اورده صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان- يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ انه لا يلزمه ذلك-------------------------------- سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي- ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجهان مفروضان فيما اذا لم يوجع الي الميقات فما فوقه اما اذا رجع ثم عاد فلا-بد من الاحرام من الميقات	1199	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1531	false	-1199140364909753973	88	209	453	1047	1517	300	لزمه في القضاء ان يحرم من الميقات------- وليس له ان يس-ء ثانيا وان جاوزه غير مسء- بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسد فوجها-------------------------ن اح------------------------------------------دهما انه يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند----هم انه يحرم من- ذلك الموضع ولا يلزمه الميقات الشرعي سلوك- بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفيه ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجهان مفروضان فيما اذا لم يرجع الي الميقات فما فوقه اما اذا رجع ثم عاد فلا بد من الاحرام من الميقات	1531	4224413110624428220	536	983.5	423	676	79.2899398803711	101	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1215	true	123674801433797035	198	298	1026	1513	1521	300	بل لو تولد تلف الصيد -ما في يده لزمه الضمان كما لو كان راكبا دابته فاتلفت ص-------يدا بعضها او رفسها وكذا لو بالت في الطريق فزلق به صيد وهلك كما لو زلق به ادمي او بهيمة اي فانه يضمن انتهي وما ذكره في الادمي والبهيمة من الضمان وجزم به قد جزم بما يخالفه في كتاب الجنايات في الكلام علي ضمان البهاءم وستعرف لفظه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله- فان كان في ملكه صيد فهل يلزمه رفع اليد عنه فيه قولان احدهما لا كما لا يلزمه تسريح زوجته والثاني نعم لان الصيد لا يراد للدوام فتحرم استدامته كالطيب واللباس	1215	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1493	false	7860670425522611262	201	270	1007	1345	1497	300	بل لو تولد تلف الصيد مما في يده لزمه الضمان كما لو كان راكبا------ فاتلفت الدابة صيدا بعضها او رفسها ا-----و بالت في الطريق فزلق به صيد وهلك كما لو زلق به ادمي او بهيمة اما لو انفلت بعير فاصاب صيدا فلا--------------------------------------------------------------------------------- ضمان ولو تقدم ابتد--------------------اء اليد علي الاحرام فان كان حاضرا معه وجب عليه ارساله وهو احد قولي الشافعي--------------------------------------------- لان الصيد لا يراد للدوام فتحرم استدامته كالطيب واللبس -	1493	4224413110624428220	231	346.0	178	496	46.57258224487305	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	56	86	303	462	1522	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي الاصح انتهي والذي قاله من وجوب الجزاء مشكل فانه قد ذكر هو والرافعي وغيرهما انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1216	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1494	false	43153332123363689	188	209	971	1085	1545	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال فوجهان والمذهب عندهم-------------------- وجوب الضمان ولا خلاف في------------------------- انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1494	4224413110624428220	84	116.0	66	159	52.8301887512207	14	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1219	true	2416203165950935878	225	268	1173	1397	1578	300	ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم ولم يمكن دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده الاكثرون انه يجب عليه الضمان------------------------------------------ لان الاذي هاهنا ليس من الصيد وحكي الامام ا----ن القفال ذكر فيه قولين احدهما ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم	1219	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1495	false	-1783297009544153927	215	264	1072	1329	1511	300	ولو ركب انسان صيدا وصال علي م--حرم ولم يمكن دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالوجه وجوب فداء كامل علي كل واحد منهما وللشافعي قولان احدهما ان الضمان علي القاتل لان الاذي --هنا ليس من الصيد فحينءذ يرجع القاتل علي الراكب ---------والثاني ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم	1495	4224413110624428220	157	241.5	121	270	58.14814758300781	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1231	true	-1739922916148901350	76	122	407	669	1554	300	اوجبنا بالازمان جزاء كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة لها امتناع نسبة العدو وامتناع بالجناح فابطل احد امتناعيه ففيما يلزمه وجهان احدهما ان- يتعدد الجزاء لتعدد الامت-اع واصحهما ------انه لا يتعدد--------------- وعلي هذا فما الذي يجب قال الامام- الغالب علي الظن انه يتعين ما نقص الي	1231	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1484	false	-8335453399135679598	49	90	248	488	1577	300	اوجبنا بالازمان جزاء كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة-------------------------------------- فابطل احدهما فللشافعية-------- وجهان احدهما انه يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما عندهم انه لا يتعدد لاتحاد الممتنع وعلي هذا فما الذي يجب قال الجويني الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان	1484	4224413110624428220	192	312.5	155	286	67.13286590576172	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	202	280	1041	1443	1555	300	اشتري الفضولي لغيره نظر ان اشتري بعين مال الغير ففيه قولان------------------------------------------------- وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق ونوي كونه للغير ---فعلي الج--------------------------------------------------ديد يقع للمباشر وعلي القديم يقف علي الاجازة فان رد نفذ في حق الفضولي ولو ------قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك------اشتراءه بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد وجهان احدهما يلغو العقد والثاني يقع عن المباشر وعلي القديم يقف علي اجازة فل-ان فان رد ------------------------------------------------------------------------------	1290	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2067	false	-6779358185768916567	159	247	808	1255	1529	300	اشتري الفضولي لغيره --------شيءا بعين مال الغير وقف علي الاجازة عندنا وهو القديم للشافعي وعلي الجديد لا يصح وان اشتري في الذمة ف---ان اطلق ونوي كونه للغير وقف علي الاجازة فان رد نفذ في حقه وهو القديم للشافعي وعلي الجديد يقع -----------------------------------------------------للمباشر ولو اضاف فقال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو كما لو اشتر--ي بعين مال-----ه ولو---------- قال- اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمة الغير وقف ع------------------------------------------------------------------لي اجازة الغير فان رد احتمل نفوذه في حقه والبطلان وعلي قول الشافعي في القديم يقف علي الاجازة فان رد	2067	4224413110624428220	215	292.0	168	595	36.13445281982422	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	220	273	1100	1353	1491	300	الوقف عند ابي حنيفة ان يكون للعقد مجيز في الحال ---------مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبدا لطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من -ملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ- وكذا لو باع مال الغير ثم تملكه واجاز	1291	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2068	false	-9091339374025038507	85	138	427	679	1476	300	الوقف عند ابي حنيفة ان يكون للعقد مجيز في الحال سواء كان مالكا---- او ------لا حتي لو اعتق عن ال-طفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينعقد وكذا لو باع مال الغير ثم -ملكه واجاز	2068	4224413110624428220	235	424.0	185	264	89.01515197753906	44	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	56	90	278	436	1491	300	فان اذن له فهل تلغو التسمية وج--------هان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يق--ع عن المباشر فيه وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع-------- قرضا ام هب------------ه وجهان	1291	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2068	false	-9091339374025038507	0	35	0	173	1476	300	وان اذن له فهل تلغو التسمية للشافعي وجهان فان قلنا -به ففي -بطلان العقد او وقوعه عن العاقد وج-----هان وان قلنا لا وقع عن الاذن و--------الثمن المدفوع هل يكون قرضا او هبة فيه للشافعي وجهان	2068	4224413110624428220	116	161.5	88	188	61.70212936401367	17	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1294	true	6373034254726989402	169	200	897	1037	1538	300	اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح فان صح فقد نقلوا وجهين فيما اذا صرح بالتعليق فقال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية	1294	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2069	false	9139731862991966365	109	137	562	684	1484	300	اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح والوجه عندنا صحة ذلك اما لو ------------------قال ان مات ابي فقد زوجتك هذه الجارية	2069	4224413110624428220	99	166.0	74	140	70.71428680419922	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	149	192	802	993	1572	300	لو كان لابيه دين علي انسان فابراه------ وهو لا يعلم موت مورثه ان قلنا البراءة اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا---- تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت	1296	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2996	false	-3066307527919486844	171	216	852	1045	1479	300	لو كان للاب- دين علي شخص-- فابراه الولد وهو لا يعلم موت ابي-ه ان قلنا انه---- اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا انه تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت	2996	4224413110624428220	172	298.5	129	201	85.57213592529297	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	206	252	1039	1263	1505	300	علي التمثيل بالمبيع دون الثمن فقال ما نصه لو عين المكيل بما لا يعتاد الكيل به كالكوز فسد السلم---------------------------------- لان ملاءه مجهول القدر ولان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة	1303	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2368	false	1338173882377726795	69	116	363	596	1557	300	علي التقريب-------- دون التحديد مسالة---- لو عين --مكيالا غير معتاد---------- كالكوز فسد العقد وان كان يعتاد فسد الشرط وصح العقد لان ملا-ه مجهول القدر ولان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة	2368	4224413110624428220	169	277.5	132	258	65.50387573242188	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	247	300	1231	1511	1511	300	محال والثاني يصح لاشارته الي الصبرة وعلي هذا ان ----خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز فهل يخير بالجميع------------------------ او بالقسط فيه وج-----------------هان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي----- الباءع وجهان اصحهما انه لا خيار له ايض-------ا والثاني-	1306	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1998	false	3055006053518106634	45	101	240	556	1564	300	محال والثاني يصح لاشارته الي الصبرة ويلغي الوصف فان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز فب----------جميع الثمن لمقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلة كل صاع بدرهم وجهان وان خرج زاءدا ففي مستحق الزيادة وجه----ان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه ف--------لا خيار له وفي خيار الباءع وجهان اصحهما العدم لانه رضي ببيع جميعها والثاني	1998	4224413110624428220	216	345.5	176	338	63.90532684326172	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1318	true	179565017353030717	0	49	0	226	1533	300	البيع فيما لم يره وفي ما -راه قولا تفريق الصفقة وان صححنا شراء الغاءب ففي صحة العقد فيهما قو---------------لان لانه جمع في صفقة واحدة بين مختلفي الحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره يثبت فيه الخيار فان صححنا- فله رد ما لم يره وامساك ما راه	1318	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2080	false	2684733820194945424	112	160	566	797	1513	300	البيع فيما لم يره وفي-ما يراه قولا تفريق الصفقة وعلي الصحة----------- ففي صحة العقد فيهما قولان احدهما البطلان لانه جمع في صفقة واحدة بين مختلفي الحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره يثبت فيه الخيار فان صححناه فله رد ما لم يره وامساك ما راه	2080	4224413110624428220	205	377.5	160	243	84.36213684082031	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	128	162	684	864	1579	300	فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر ثم قال و--------------------------------لو باع الكل بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واست--قرض منه خمسة اخري وردها اليه عن----- الثمن جاز و-------------------لو استقرض الخمسة المدفوعة اليه	1326	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2060	false	-8447298756676982965	46	91	242	476	1581	300	فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر فيكون جميع الدينار له وعليه خمسة حكم ما لو باعه---- بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه ثم استقرض منه خمسة اخري وردها اليه عن باقي الثمن جاز وبه قال الشافعي اما لو استقرض الخمسة المدفوعة اليه	2060	4224413110624428220	163	281.5	132	238	68.48739624023438	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1327	true	1105863973399218260	204	242	1064	1245	1527	300	انه كان----- يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في -----ما هو اكبر منه وان ----------كان مثله او اصغر	1327	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2056	false	-7273152213908727440	214	276	1079	1385	1507	300	اذا كان الشء يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فالوجه--------- انه ان كان التفاوت بين المكاييل يسيرا جاز بيع بعضه ببعض متماثلا وزنا وكيلا وان كان التفاوت كثيرا لم يجز بيعه وزنا بل كيلا وقال بعض الشافعية ان كان اكبر جرما اعتبر ------------------الوزن لانه لم يعهد في ----الحجاز الكيل فيما هو اكبر جرما من التمر وان كان مثله او اصغر	2056	4224413110624428220	125	195.0	96	337	37.09198760986328	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	43	69	223	341	1512	300	لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة في------------------------------------------------------------------------------------سقط الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالموت كما---------------------------- لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح	1338	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2089	false	-7679690657183602025	154	236	814	1219	1539	300	لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة ولو سلم لم يقتض المنع لجواز انتقاله عنه الي وارثه فروع ا اذا اجل الثمن الي مدة معلومة سقط الاجل بموت من عليه علي ما ياتي وهل يثبت للورثة الخيار اشكال ينشا من زيادة الثمن في مقابلة الاجل ولم يسلم لهم الارتفاق به ومن لزوم البيع وانعقاده وانتقال السلعة الي المشتري فلا يبطل بالتعجيل المستند الي حكم الشرع مطلقا ب لو اجر ثوبا الف سنة لم يصح	2089	4224413110624428220	109	181.5	84	405	26.9135799407959	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	235	256	1189	1294	1512	300	حل الاجل فاجل الباءع المشتري مدة لم يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل و--------------------------لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله	1338	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2090	false	-6904547336741347908	28	89	140	440	1572	300	حل الاجل فاجل الباءع المشتري مدة او زاد في الاجل قبل حلول الاجل المضروب اولا فهو وعد غير لازم لعدم وجود المقتضي له اذ الوعد غير موجب وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزم ويبطل علي قوله ببدل الاتلاف فانه لا يتاجل وان اجله وقال مالك يتاجل ه لو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله	2090	4224413110624428220	101	184.0	80	300	33.66666793823242	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	250	284	1234	1415	1500	300	من كلام-------ه قوله- ولو باع الحامل واستثني حملها ف---------------------------------في صحة البيع وجهان منقولان في النهاية احدهما انه يصح كما لو باع الشجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح واصحهما وبه اجاب الجمهور انه لا يصح	1342	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2099	false	4685869471333495723	235	270	1186	1371	1549	300	من الثمن فيه له قولان ولو باع الحامل واستثني حملها كان تاكيدا للاخراج وللشافعي قولان في صحة البيع------------------------- احدهما انه يصح كما لو باع الشجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح واصحهما عنده ------------انه لا يصح	2099	4224413110624428220	135	219.5	108	222	60.81081008911133	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1344	true	8291223381382455972	160	192	799	960	1522	300	سريج------------------ اظهرهما لا-------------- لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهاهنا جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال العد متاعك في البحر و------علي كذا	1344	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2103	false	6172700550913531197	2	42	12	210	1447	300	سريج من الشافعية قولان اظهرهما انه لا يصح البيع لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهاهنا جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال الق- متاعك في البحر علي ان علي كذا	2103	4224413110624428220	156	273.5	124	199	78.39196014404297	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1345	true	-5299911606290173262	235	262	1197	1345	1545	300	ولو بان فساد- البيع بشرط او غيره ففي مطالبة الضامن--------- وجهان احدهما يطالب كما لو خرج مستحقا--------------------- والثاني لا -------لاستغناءه عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن	1345	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3002	false	-2016888375030348679	12	46	62	247	1605	300	ولو بان بطلان البيع بشرط او غيره ففي مطالبة الضامن للشافعية وجهان احدهما يطالب كما لو خرج مستحقا وهو الذي قلنا نحن به والثاني لا يطالب للاستغناء- عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد الثمن	3002	4224413110624428220	143	249.0	116	186	76.88172149658203	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	144	174	762	907	1578	300	زاد في الثمن---------- او زاد اثبات الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يلحق بالعقد---------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق	1350	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2114	false	-6709405827343429391	110	154	559	781	1526	300	زاد في الثمن او المثمن او زاد شرط-- الخيار او الاجل او قدرهما ف---ان كان---- بعد لزوم العقد لم يلحق بالعقد لان زيادة الثمن لو التحقت بالعقد لوجب علي الشفيع كل ذلك والتالي باطل اجماعا وكذا الحكم في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق	2114	4224413110624428220	132	213.0	104	231	57.14285659790039	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	193	274	1001	1438	1578	300	لان الزيادة ------من احدهما تدعو الاخر الي امضاءه والثاني لا يجوز مطلقا والثالث يلحق في خيار المجلس دون الشرط فان قلنا بالجواز فقال ابو علي الطبري والشيخ ابو علي صاحب التهذيب وغيرهم انه مفرع علي قولنا ال---ملك في زمن الخيار للباءع او قولنا موقوف ويفسخ العقد فاما اذا قلنا---- للمش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فالزيادة في الثمن لا يقابلها شء من ال-ثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وقال العراقيون ان الجواز يطرد علي الاقوال كلها----------------------------------------------- وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف	1350	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2115	false	3562722866848528541	32	134	172	715	1613	300	فان --زيادة العوض من احدهما تدعو الاخر الي امضاء العقد ثم اختلف اصحابه-------------------------------------------------------- فقال بعضهم هذا الجواز مطلق وقال بعضهم بل هو--------------- مفرع علي قولنا ان الملك في زمن الخيار للباءع--------------------------- فاما اذا قلنا انه للمشتري او قلنا انه موقوف وامضينا العقد لم يلتحق كما بعد اللزوم وان قلنا انه موقوف واتفق الفسخ فيلحق ويرتفع بارتفاع العقد لانا اذا قلنا ان الملك للمشتري فالزيادة في الثمن لا يقابلها شء من المثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وحينءذ يمتنع الحكم بلزومهما واذا قالوا انها تلتحق فالزيادة تجب علي الشفيع كما تجب علي المشتري وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف	2115	4224413110624428220	237	339.5	189	643	36.85847473144531	36	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1357	true	-8861199680887963386	80	124	397	626	1522	300	ثم قال ف-------ان قلنا لا يجوز فوجهان ويقال قولان اصحهما انه لا فسخ والثاني انه يضم قيمة التالف الي الباقي ويردهما ويفسخ العقد وهو اختيار القاضي ابي الطيب واحتج له بان النبي صلي الله عليه وسل--م امر في المصراة برد الشاة وبدل اللبن الهالك	1357	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2413	false	8044449860061336447	118	148	659	821	1580	300	-------في يده وان قلنا لا يجوز الافراد ف----قولان احدهما -------------------انه يضم قيمة التالف الي الباقي ويردهما ويفسخ العقد ل-------------------------------------ان النبي--------- عليه السلام امر في المصراة برد الشاة وبدل اللبن الهالك	2413	4224413110624428220	138	225.5	111	238	57.983192443847656	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1358	true	-8866822987992557647	172	259	866	1307	1523	300	ذلك علي ما لو باع عبدين احدهما له والاخر لغيره فان صححنا فيما يملكه فكذلك هاهنا والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا بجهالة الثمن صح لان حصة المملوك هاهنا معلومة ثم قال ولو باع جملة الثمار وفيها عشر الصدقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا لا يصح في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه ولو ---------------------------------------------------------------باع اربعين شاة وفيها قدر الزكاة و----------------------------------فرعنا علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما مر فيما لو باع عبده وعبد غيره	1358	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2414	false	8527944234669160556	6	142	31	721	1525	300	ذلك علي ما لو باع عبدين احدهما له والاخر لغيره -ان صححنا فيما يملكه فكذا ---هنا والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا بجهالة الثمن صح لان حصة المملوك --هنا معلومة ولو -------باع جميع الثمرة وفيها عشر الصدقة ففي صحة البيع في قدر الزكاة اشكال ينشا من انه بالخيار بين اخراج العين واخراج القيمة فاذا باعه كان قد اختار القيمة ومن انه باع مال غيره والضمان يثبت بعد التضمين وللشافعية قولان فان قلنا لا --------------يصح فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه لان توزيع الثمن علي ما له بيعه وما ليس له معلوم علي التفصيل اما لو باع اربعين شاة وفيها قدر الزكاة فالاقرب انه كالاول وقال الشافعي ان فرعنا علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما مر فيما لو باع عبده وعبد غيره	2414	4224413110624428220	396	716.0	316	717	55.230125427246094	70	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1359	true	-5369772462741367119	19	70	98	357	1567	300	ومما يتفرع علي هاتين العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو عبدا فباعاهما صفقة واحدة بثمن واحد ف-------------------------------------------------في صحة العقد قولان وكذا لو باع من رجلين عبدين ل--هذا عبد ولهذا ----------عبد بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام صح وان عللنا بجهالة العوض لم يصح لان حصة كل واحد منهما مجهولة	1359	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2414	false	8527944234669160556	142	201	721	1022	1525	300	ومما يتفرع علي التعليل----ين لو باع زيد عبده وعمرو عبده--------- صفق------ة بثمن واحد فانه يصح عندنا ويوزع الثمن علي القيمتين وللشافعية في صحة العقد قولان وكذا لو باع من رجلين عبدين له هذا من احدهما وهذا من الاخر بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام صح وان عللنا بجهالة العوض لم يصح لان حصة كل واحد منهما مجهولة	2414	4224413110624428220	219	365.5	172	320	68.4375	38	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1365	true	-6790354716141443267	185	219	1014	1204	1618	300	ويتفرع علي هذه الوجوه فروع احدها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقلنا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري فمات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد	1365	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2427	false	8831291822942917546	250	284	1340	1519	1607	300	ويتفرع علي هذه الوجوه فروع ----ا لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقلنا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين ر---د نصيبه خاصة- كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما رد ---	2427	4224413110624428220	171	316.5	138	190	90.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1365	true	-6790354716141443267	121	170	666	932	1618	300	الي اتحاد الوكيل وتعدده كذا ذكره في شرحه الكبير والصغير ونقل عن الامام توجيه ذلك فقال قال الامام -لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده وم-تي تعدد المستحق او المستحق عليه---- تعدد الدين ويخالف----------- البيع والشراء حيث ذكرنا خلافا -------------------------------------------------------------لان الرهن ليس بعقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر	1365	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2780	false	-1170064566847500784	0	51	0	281	1585	300	الي اتحاد الوكيل وتعدده-------------------------------------------------------------- قال الجويني لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده ومهما تعدد المستحق او المستحق عليه فقد تعدد الدين ويخالف ما نحن فيه البيع والشراء حيث ذكروا خلافا في ان الاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالمتبايعين او الوكيل لان الرهن ليس -عقد ضمان حتي ينظر فيه الي المباشر	2780	4224413110624428220	195	319.5	159	344	56.6860466003418	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1368	true	2869352289254230590	226	263	1219	1400	1579	300	-------في اجارة الع-ن فابتداء المدة يحسب من وقت العقد علي الصحيح فان قلنا من حين التفرق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد المكري ان يلزمه من غيره في مدة الخيار قال الامام فلا تخير له فيما اظن وان كان محتملا في القياس	1368	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2200	false	-2520032836316718877	75	127	394	662	1589	300	الخيار في اجارة العين فابتداء المدة يحسب من وقت انقضاء الخيار ب------------------التفرق او من وقت العقد قولان احدهما من وقت انقضاء الخيار لان الاحتساب من وقت العقد يعطل المنافع علي المكري او المكتري وعلي هذا لو اراد المكري ان يكريه من غيره في مدة الخيار لم يجز------------------------- وان كان محتملا في القياس	2200	4224413110624428220	114	156.0	90	311	36.655948638916016	19	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1368	true	2869352289254230590	5	35	29	184	1579	300	وعلي هذا------ ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	1368	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2528	false	-5990480868812341139	104	135	554	715	1553	300	وعلي قول الاخذ ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ ام بالمعني	2528	4224413110624428220	151	290.5	121	161	93.788818359375	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	51	136	289	739	1588	300	قوله -ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب انتهي والاصح خلاف ما قاله البغوي كذا صححه النووي في الروضة من زياداته فقال اطلق الفوراني والمتولي وصاحب العدة والبيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه متمكن من الفسخ بالقول ول-------ان الهارب فارق مخت-ارا بخلاف المك-ره ف-------------------------------------------انه لا فعل له هذا كلامه قوله و-----------لو جن احدهما --------او اغمي عليه -----------لم ينقطع الخيار بل- يقوم وليه او الحاكم مقامه فليفعل ما فيه	1370	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2206	false	-4751746057588977117	121	191	638	1012	1576	300	قولان ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب خاصة وفي بطلان خيار الاخر وجهان للشافعي------------------------------------------------------------------------------------------ة والاقرب عندي البط---------------------------------------------------------------لان ان كان اله------رب اختيارا لانه باختياره فارقه ولا يقف افتراقهما علي تراضيهما جميعا لانه لما سكت عن الفسخ وفارقه صاحبه لزم يج لو جن احد المتعاقدين او اغمي عليه قبل التفرق لم ينقطع الخيار لكن يقوم وليه او الحاكم مقامه ف-يفعل ما فيه	2206	4224413110624428220	195	241.5	154	534	36.51685333251953	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	0	44	0	220	1509	300	اصابته لهة في راسه وكان يخدع في البيوع فقال ---------------له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلانا وفي رواية وجعل له بذلك -----ثلاثة ايام وفي رواي------------ة ولك الخيار ثلاثا وهذه الروايات كلها-- في كتب الفقه ولا تلقي في مشهورات كتب	1371	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2214	false	7723555038774864916	223	272	1133	1376	1542	300	اصابته امة في راسه فكان يخدع في البي-ع فقال له النبي صلي الله عليه واله-- اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلاثا وفي رواية وجعل له بذلك خيار ثلاثة ايام وفي رواية قل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا وهذه الروايات مسطورة في كتب --فقههم دون------ مشهورات كتب	2214	4224413110624428220	191	312.0	150	254	75.19685363769531	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	177	243	939	1308	1599	300	تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار ---وكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف بعد القبض فان قلنا الملك للباءع انفسخ------------------------------------------------------------------------ ويغرم للباءع القيمة وفي مقدارها ما في المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان ------------------------------------------------------اصحهما انه لا ينفسخ ثم قال فان ق--------------------------------------------------------------لنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وهاهنا يجب القطع باعتبار قيمة- يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبيل التلف	1374	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2280	false	-6907259808171009101	88	202	484	1105	1643	300	تلف المبيع بافة سماوية في زم-ن الخيار فان كان قبل القبض انفسخ البيع قطعا وان كان بعده لم يبطل خيار المشتري ولا الباءع وتجب القيمة علي ما تقدم وقال الشافعي ان تلف بعد القبض ---وقلنا الملك للباءع انفسخ البيع لانا نحكم بالانفساخ عند بقاء يده فعند بقاء ملكه اولي فيسترد الثمن ويغرم للباءع القيمة ------------------------------------وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما انه ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما انه لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب فان قلنا بالفس---خ فعلي المشتري القيمة قال الجويني و-هنا ي-----قطع باعتبار قيمته يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قب-ل التلف	2280	4224413110624428220	295	468.0	240	671	43.9642333984375	43	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	268	300	1437	1599	1599	300	قبض المشتري المبيع في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه------------------------------------------------------ ان قلنا الملك للباءع انفسخ البيع ك-----التلف--------------------------------- وان قلنا---- للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي --بني علي ما لو تلف ان-	1374	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2281	false	3628613024633285257	14	65	71	332	1546	300	قبض المشتري المبيع في زمن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه لم ينفسخ البيع ولا يبطل الخيار لاصالتهما وقال الشافعي ان قلنا الملك للباءع انفسخ كما في صورة التلف لان نقل الملك بعد الهلاك لا يمكن وان قلنا انه للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي فيبني علي ما لو تلف ان	2281	4224413110624428220	155	256.5	125	261	59.3869743347168	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	0	31	0	174	1584	300	قلنا ينفسخ العقد هناك فهو كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهو للمشتري والا فللباءع	1375	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2281	false	3628613024633285257	65	96	332	505	1546	300	قلنا ينفسخ العقد ثم فهذا- كاتلاف الاجنبي المبيع قبل القبض وسياتي وان قلنا لا ينفسخ وهو الاصح فكذا هنا وعلي الاجنبي القيمة والخيار بحاله فان تم البيع فهي للمشتري والا فللباءع	2281	4224413110624428220	165	321.5	135	174	94.82758331298828	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	70	106	375	565	1584	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم------------------------------------------------------------------ خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد------- وقلنا ال---ملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للب----اءع وقع وان فسخ وقلنا للب----اءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	1375	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2289	false	2823312014802438960	53	104	274	548	1584	300	اشتري زوجته بشرط الخيار بطل النكاح لانتقال الملك اليه عندنا بالعقد وقال الشافعي لا ينتقل فلو خاطبها بالطلاق في زمن الخيار فان تم العقد بينهما وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يصح الطلاق وان قلنا انه للباءع وقع وان فسخ وقلنا انه للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	2289	4224413110624428220	179	318.5	143	274	65.3284683227539	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	2	125	11	646	1544	300	للمشتري قوله في المسالة وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك ام بالزوجية هكذا حكي عن نصه- وفي--------ه وجه اخر انتهي كلامه واعلم انه ليس المنع هنا لاجل عدم تعيين الجهة المقتضية للحل فان عدم تعيينها لا يمنع الحل باطنا وكذا في الظاهر في اصح الوجهين بل المنع لان الملك في زمن الخيار للمشتري علي قول واذا ثبت الم-----------------لك انفسخ النكاح والملك الثابت ضعيف لا يفيد حل الوطء فمعني كلام الشافعي انه لا يدري ايطا بالملك الضعيف الذي لا يبيح له ام بالزوجية وما ذكرته من الحكم والتعليل صرح بجميعه الرافعي في اخر الباب الثالث من ابواب الاقرار قوله وعن الصيمري ان قول الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي تزيد في الثمن وقول المشتري لا افعل---- اختيارا للفسخ	1376	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2289	false	2823312014802438960	102	170	533	891	1584	300	للمشتري فوجهان--------- وليس له الوطء في زمن الخيار لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية ه-ذا قول الشافعي وفيه لاصحابه وجه اخر مسالة الفسخ قد يكون بالقول وقد يكون بالفعل--------------------------------------------------------------- وكذا الاجازة فان قال الباءع فسخت البيع او استرجع--------------------------------------ت المبيع او رددت الثمن كان فسخا اجماعا وقال بعض------------------------------------- الشافعية لو قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباءع في زمن الخيار لا ابيع حتي تزيد في الثمن وقال المشتري لا افعل كان اختيارا للفسخ	2289	4224413110624428220	216	249.5	168	665	32.481201171875	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	157	299	801	1541	1544	300	ومجرد الاذن في هذه التصرفات يعني اذن الباءع للمشتريفي البيع ونحوه لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره ثم قال الخامسة في القرض علي البيع والاذن والتوكيل فيه وجهان احدهما ان هذه التصرفات فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري واظهرهما لا انتهي وما ذكره الرافعي هنا ان اراد به اذن الباءع او المشتري لاجنبي في البيع فهو توكيل له وذلك عطف للشء علي نفسه وان اراد به اذن الباءع للمشتري فقد تقدم نقله عن الصيدلاني وايضا فلان اذن الباءع للمشتري تقرير لملكه فلا يتخيل ان يكون فسخا منه قوله فرع اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ------------------- ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي	1376	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2291	false	109018060250303800	116	176	623	923	1600	300	ومجرد الاذن في هذه التصرفات-------------------------------------- لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره مسالة اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا ---فان كان الخيار لهما عتقت الجارية خاصة ل----------ان اعتاق الباءع مع تضمنه-- للفسخ يكون نافذا علي راي ولا يعتق العبد وان كان---------- الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق الاخر وهو --اصح وجهي	2291	4224413110624428220	242	378.5	189	759	31.884057998657227	44	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1377	true	5466726097628966829	49	126	285	711	1599	300	يعتق واحد منهما وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه------------------ وقد سبق الخلاف في اعتاقهما-------------- والذي نفتي به-------------- انه لا ينف------ذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه ن-----------فذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهم----ا مشتري الجارية فقس الحك------م بما ذكرناه وقيل----------- ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية وان كان------- للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاثة ولا يخفي	1377	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2292	false	-8201786921166327891	24	114	139	642	1531	300	يعتقان مع-----ا وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه قاله بعض الشافعية وقد سبق الخلاف في اعتاقهما في هذه الصورة والذي يخرج منه الفتوي عندهم انه لا يحكم بنفوذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه البيع فهو نافذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما معا مشتري الجارية ف---الحكم بينهم بما تقدم وقال بعض الشافعية ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية وان كان الخيار للمعتق وحده فعلي الوجوه الثلاثة في ------	2292	4224413110624428220	381	644.5	310	517	73.69438934326172	60	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1380	true	-24550654856920922	254	300	1337	1572	1572	300	ولو اشتري جارية------ او بهيمة حاءلا فحملت عنده ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد -------------------------------------------وان لم تنقص-------------------------- فله الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واطلق بعضهم القول بان ال--حمل الحادث نقص اما في الجواري فلانه يءثر في النشاط والجمال واما في البهاءم فلانه ينقص لحم الماكول ويخل بالحمل-	1380	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2268	false	-2583799420069576920	31	152	181	787	1547	300	-لو اشتري جارية حاءلا او بهيمة حاءلا فحبلت----- ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل في يد المشتري وبه قال الشافعي وان لم تنقص او كان الحمل في يد الباءع فله الرد والحكم في الولد كما تقدم من انه للمشتري لانه نما علي ملكه وللشافعية ما تقدم من الخلاف ان قلنا انه ياخذ قسطا من الثمن يبقي للمشتري فياخذه اذا انفصل وحكي بعضهم وجها اخر انه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا انه لا ياخذ قسطا من الثمن فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد واطلق بعض-- الشافعية ان الحمل الحادث نقص اما في الجواري فلانه يءثر في النشاط والجمال واما في البهاءم فلانه ينقص لحم الماكول وينقص الحمل	2268	4224413110624428220	212	356.5	171	614	34.527687072753906	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1381	true	-4813743545447068097	147	203	808	1092	1593	300	اشتري شيءا فبان-- ان باءعه باعه بوكالة او وصاية او ولاية او امانة فهل له ا--لرد لخطر فساد النيابة حكي الماوردي فيه وجهين انته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصح منهما منع الرد كما قاله في الروضة من زياداته قوله والضابط ثبوت الرد----- بكل ما --------------------نقص العين او القيمة تنقيص----------ا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثاله------ عدمه	1381	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2301	false	-1265472186999089850	5	104	23	550	1553	300	اشتري شيءا ثم ظهر ان باءعه باعه -وكالة او وصاية او ولاية او امانة ففي ثبوت الرد لخطر فساد النيابة احتمال ومن العيوب اثار الشجاج والقروح والكي وسواد الاسنان ونقص بعض السن وزيادته وذهاب اشفار العين والكلف المغير للبشرة وكون احدي الثديين في الجارية اكبر من الاخري وكذا طول احدي اليدين في الرجل والمراة علي الاخري وكذا طول احدي الرجلين علي الاخري والحفر في الاسنان وهو تراكم الوسخ الراسخ في اصولها------ والضابط --ان الرد يثبت بكل ما في المعقود عليه من منقص--------- القيمة او العين نقصا ما يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثال المبيع عدمه	2301	4224413110624428220	189	234.0	144	545	34.678897857666016	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	178	231	964	1246	1621	300	التمر اليه قوله واما القدر ففيه وجهان--------- اصحهما ان الواجب صاع قل اللبن ام كثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن ثم قال ما نصه ومتي قلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوجه الثاني فقد قال الامام- تعتبر القيمة الوسط- للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة -----اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1384	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2245	false	-2823209419662082534	76	214	385	1130	1557	300	التمر او البر فللشافعية-------- وجهان في القدر اصحهما ان الواجب صاع قل اللبن او كثر لظاهر الخبر لان اللبن الموجود عند البيع يختلط بالحادث بعده ويتعذر التمييز فقطع الشارع الخصومة بينهما بتعين بدل له كما اوجب الغرة في الجنين مع اختلاف الاجنة ذكورة وانوثة وارش الموضحة مع اختلافها صغرا وكبرا والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لقوله عليه السلام من ابتاع محفلة فهو بالخيار ثلاثة ايام فان ردها رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا وعلي هذا فقد يزيد الواجب علي الصاع وقد ينقص ومنهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا وعلي القول بالوجه الثاني ----قال الجويني تعتبر القيمة الوسطي للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	2245	4224413110624428220	226	366.5	183	757	29.85468864440918	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	113	139	594	727	1579	300	لم يرجع بالارش علي الاصح------ قال ابو اسحاق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة------------------------------ وقال ابن ابي هريرة لانه ما ايس من الرد فربما يعود اليه ويتمكن	1386	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2250	false	-1523620069619809072	69	102	355	524	1497	300	لا يرجع بالارش وفي تعليله خلاف قال ابو اسحاق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة ببيعه وروج العيب كما روج عليه وقال ابن ابي هريرة لانه ما ايس من الرد فربما يعود اليه ويتمكن	2250	4224413110624428220	125	225.5	99	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	156	260	813	1354	1579	300	فلو حدث به عيب في يد المشتري الثاني ثم ظهر به عيب قديم فغرم له الارش اي------- -----------------------------------------------------------------------------للمشتري الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان ق----------------------ال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءعه لو قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش واظهرهما انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر -قال الشيخ ابو علي ويمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني فانه ربما لا يطالبه الثاني بشء فيبقي مستدركا للظلامة	1386	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2251	false	7239712606008581143	37	187	190	985	1557	300	ولو حدث ---عيب في يد المشتري الثاني ثم ظهر ---عيب قديم فعلي التعليل بتعذر الرد للمشتري الاول اخذ الارش من باءعه كما لو لم يحدث عيب ولا يخفي الحكم بينه وبين المشتري الثاني وعلي التعليل الاخر ان قبله المشتري الاول مع العيب الحادث خير باءعه ان قبله فذاك والا اخذ الارش منه وقال بعضهم لا ياخذ الارش واسترداده رضا بالعيب وان لم يقبله وغرم الارش للثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما عدم الرجوع وبه قال ابن الحد--------اد لانه ربما قبله باءعه او قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش واظهرهما انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر وقال بعضهم ---------يمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه وعل----ي الوجهين م--عا لا يرجع ما لم يغرم للثاني فانه ربما لا يطالبه الثاني بشء فيبقي مستدركا للظلامة	2251	4224413110624428220	485	879.0	390	824	58.859222412109375	82	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1387	true	-3594675503942471529	74	172	345	816	1443	300	وان عاد بعوض كما لو استبراه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهاهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه خارجة مما سبق انتهي كلامه وما ادعاه من امتناع الرد علي الثاني هنا ليس كذلك لفقد علته وذلك لان العلة علي ما قاله هي التطويل لانه لو رده علي الثاني لرده الثاني عليه وهذا المعني لا ياتي هنا لانه اعطاه بلا عوض فلا يرد ان يورد عليه قوله باع زيد عمرا شيءا-------- ثم اشتراه---- منه وظهر---- عيب كان في يد زيد فان كانا جاهلين	1387	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2253	false	-3291553614580776758	10	67	47	309	1448	300	وان عاد بعوض كما لو اشت-راه فان قلنا لا -رد في الحالة الاولي فكذا ---هنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد ف--هنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير---- ثلاثة اوجه خارجة مما سبق مسالة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع زيد----- شيءا من عمرو ثم اشتراه زيد منه فظهر فيه عيب كان في يد زيد فان كانا عالمين	2253	4224413110624428220	232	381.0	180	487	47.63860321044922	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1387	true	-3594675503942471529	170	291	804	1403	1443	300	كانا جاهلين فلزيد الرد---------------- ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمرو ان يرد عل------------------------------------------يه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين------- لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة---- وله الرد في اصحهما لانه ربما رضي به فلم يرد انتهي اعلم ان هذه المسالة قد ذكرها الرافعي في الكلام علي القبض ونقل عن المتولي من غير مخالفة له ان البيع والحالة هذه اي بمثل الثمن الاول اقالة وتبعه عليه في الروضة واذا كان اقالة لزم امتناع الرد وفي المسالة المذكورة بحث وتنبيه اخر وساذكرها هناك ان شاء الله تعالي فراجعه قوله فان تعلق به حق بان رهنه-------- ثم علم --العيب فلا رد ف------------------------------------------------------------------------ي الحال وهل له الارش- ان عللنا باستدراك الظلامة فنعم وان عللنا بتوقع العود فلا	1387	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2253	false	-3291553614580776758	161	254	772	1226	1448	300	كانا جاهلين فلزيد الرد وبه قال الشافعي ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمرو ان يرد عليه عند الشافعي ونحن لا نقول به لانه تصرف فيه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد --وجهي الشافعي لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة فيه وله ذلك مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لو اشتر-----------ي المعيب جاهلا بعيبه و---------------------------------------------------------------------------رهنه المشتري ثم عرفه بالعيب فلا رد له علي قولنا من ان تصرفه يمنع الرد ويثبت له الارش وقال الشافعي لا رد له في الحال وهل ياخذ ارشه ان عللنا باستدراك الظلامة فنعم وان عللنا بتوقع العود فلا	2253	4224413110624428220	265	393.0	210	751	35.286285400390625	45	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	148	274	757	1396	1545	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه -في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي من ماله وان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداده الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كذا نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقره وبني عليه امتناع تصرف الباءع فيه قوله والي ان ينتهي الي الخصم او القاضي هل يلزمه-------------- الاشهاد علي الفسخ اذا تمكن منه فيه- وجهان	1389	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2255	false	-7346582999876912815	191	260	961	1312	1512	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك------------------------- ويحلفه القاضي مع البينة للغيبة-------------- ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يد- عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب -يقضيه القاضي من ماله فان لم يجد--- سوي المبيع باعه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينتهي الي الخصم او القاضي في الحالين ولو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزمه للشافعية وجهان	2255	4224413110624428220	306	520.5	241	655	46.71755599975586	54	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1392	true	94056429143245981	0	58	0	260	1489	300	الرد--- علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري وما لا رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان ازدادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان القيمة	1392	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2259	false	-3311415131768014548	196	254	1020	1278	1508	300	الرد به علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري وما لا رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم عرف--- عيبا قديما لم يرد وان ز--ادت قيمته ولو نسي القران او الصنعة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان القيمة	2259	4224413110624428220	247	468.5	191	263	93.91635131835938	53	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1392	true	94056429143245981	208	241	998	1164	1489	300	زوجها ثم عرف بها عيبا فكذلك اي ليس له الرد لنقصان القيمة قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق وكان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع بالرد	1392	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2259	false	-3311415131768014548	256	288	1286	1450	1508	300	زوجها ثم عرف بها عيبا قديما لانه بتصرفه اسقط الرد وقال بعض الشافعية-- الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق وكان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع بالرد	2259	4224413110624428220	122	219.0	95	166	73.49397277832031	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1396	true	1631439899799378768	259	300	1341	1531	1531	300	اشتري جارية------ او بهيمة حاءلا فحملت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل في يد المشتر----------------ي وان لم تنقص او كان الحمل في يد الباءع فله الرد واما----- الولد ف---------------------------------------------------------------------ان قلنا يعرف وياخذ قسطا من الثمن-	1396	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2268	false	-2583799420069576920	32	92	184	469	1547	300	اشتري جارية حاءلا او بهيمة حاءلا فحبلت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل في يد المشتري وبه قال الشافعي وان لم تنقص او كان الحمل في يد الباءع فله الرد والحكم في الولد كما تقدم من انه للمشتري لانه نما علي ملكه وللشافعية ما تقدم من الخلاف ان قلنا انه --ياخذ قسطا من الثمن	2268	4224413110624428220	180	312.0	141	287	62.717769622802734	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1397	true	5340124722691068958	1	41	6	214	1548	300	للمشتري فياخذه اذا انفصل وحكي الماوردي وجها اخر انه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا---- لا يعرف-------------- فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد انتهي فيه امور احدها ان الكلام علي ان الحمل	1397	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2268	false	-2583799420069576920	93	133	474	681	1547	300	للمشتري فياخذه اذا انفصل وحكي بعضهم--- وجها اخر انه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا انه لا ياخذ قسطا من الثمن فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد واطلق بعض الشافعية ا----------------ن الحمل	2268	4224413110624428220	165	278.5	130	226	73.00885009765625	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1402	true	3015063306134272494	208	262	1094	1361	1561	300	عن النص ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز---------------- بيعها قبل القبض فمنهم من----------------------------- قال هذا اذا قرر-ه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز--- ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في--- فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك	1402	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2399	false	-3496720799992096625	0	61	0	308	1514	300	من الغاصب والارزاق من السل---------طان لا تملك الا بالقبض فليس له بيعها قبل --قبضها خلافا للشافعي فانه جوزه فبعض اصحابه قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل قوله علي ما اذا وكل وكيلا يقبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك	2399	4224413110624428220	216	354.5	169	319	67.71160125732422	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1405	true	3516029894356309668	198	245	1028	1261	1528	300	بيع الدين من غير من عليه------ كما اذا كان له علي انسان ماءة فاشتري من اخر- عبدا بتلك- الماءة فقولان --------------------------------------------------------------اصحهما المنع فان جوزنا ف----------------------------------يشترط ان يقبض مشتري الدين ذلك الدين ممن عليه وي-------------------------قبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد	1405	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2021	false	-2619090641347599210	8	78	37	391	1535	300	بيع الدين من غير من عليه الدين كما لو- كان له علي زيد-- ماءة فاعتاض عن عمرو عبدا ليكون الماءة له عندنا وهو اضعف قولي الشافعي كما يجوز بيعه ممن عليه وهو الاستبدال واصحهما المنع لعدم القدرة علي التسليم وهو ممنوع وعلي الاول يشترط ان يقبض مشتري الدين الد----ين ممن عليه في المجلس عند الشافعي وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي لو توفي- قبل قبض احدهما بطل العقد	2021	4224413110624428220	186	260.0	143	362	51.3812141418457	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1405	true	3516029894356309668	0	128	0	659	1528	300	ما ليس بمثمن ولا ثمن كال----قرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبذله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض مسلط عليه وذلك يوجب ضعف الملك في ال-قرض انتهي كلامه وما نقله عن الشامل اذا ملكناه بالقبض صحيح واما اذا قلنا لا يملك الا بالتصرف فلا يصح نقلا ولا معني اما الاول فلان صاحب الشامل انما نقله عن بعضهم فقال قال بعض اصحابنا لا يجوز واشعر ايراده بترجيح خلافه واما الثاني فلان كلام الر------------------------------------------------------------------------------------افعي في الاستبدال عن الدين ولا دين علي المقرض اذا قلنا لا يملك الا بالتصرف فهي مسالة اخري الا انها مسالة مهمة وقد حذفها من الروضة قوله ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز	1405	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2401	false	624657972147062010	99	210	526	1096	1581	300	ما ليس بمثمن ولا ثمن كدين القرض والاتلاف فيجوز الاستبدال عنه اجماعا كما لو كان في يده عين مال بغصب او عارية يجوز بيعه منه ويفارق المسلم فيه لانه غير مستقر لجواز ان يطرا ما يقتضي انفساخ السلم وقال بعض الشافعية انما يستبدل عن القرض اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبدله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض مسلط عليه وذلك يوجب ضعف --ملك--- المقرض ----------------------------------------------------------------------------------------فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاعتياض عنه ونحن نمنع ان يكون للمقرض الرجوع في العين واعلم ان الاستبدال عند الشافعي بيع ممن عليه--- الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز	2401	4224413110624428220	298	417.5	239	917	32.49727249145508	52	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	2	42	12	210	1485	300	فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضعه ولم يقل-------- شيءا او قال لا اريده فكذا في الاصح ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف------------- مرتب علي المبيع و-----------اولي بعدم الحصول لعدم تعيين الدين -فيه	1407	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2402	false	-4594651993580131353	19	109	106	584	1541	300	فوضعه بين يدي المشتري و------------لم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان للشافعية اضعفهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما عندهم انه يحصل لوجود التسليم فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فهو من ضمانه لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان وبه قال الشافعي لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف بين الشافعية مرتب علي المبيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تع-ين الملك وفيه	2402	4224413110624428220	153	235.0	123	491	31.16089630126953	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	173	265	853	1312	1485	300	ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له ف--القبض فاسد ايضا---------- حتي يجري اكتيال -صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي انتهي ومقتضاه انه لا يرد قدر حقه وهو يستلزم صحة قبضه واعلم انه اذا قبض جزافا ما اذا اشتراه مكايلة فهلك في يده ففي انفساخ العقد وجهان حكاهما الرافعي في الكلام علي الجواءح ولم يرجح شيءا منهما قوله فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه ------كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض ف---------------------------------------------------لو اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه	1407	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2402	false	-4594651993580131353	207	275	1080	1414	1541	300	ولو قال الباءع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له صح القبض وقال الشافعي لا يصح حتي يجري الكيل الصحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم المدفوع اليه انه كان دون حقه او قدره فالقول قوله ومعني التصديق ان يحمل خبره علي الصدق وياخذه بناء عليه اما لو اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه	2402	4224413110624428220	232	396.5	182	529	43.85633087158203	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	215	285	1103	1440	1522	300	وان كان لزيد طعام علي رجل سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه مما له علي الاخر فقال اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو فاسد ثم قال ما نصه واذا فسد القبض ف-----المقبوض مضمون علي الاخذ- وهل تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه---- وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين في ما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب	1408	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2403	false	4796908243218635364	9	70	48	357	1567	300	ولو كان لزيد طعام علي رجل سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه مما له علي الاخر فقال اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما لي عليه ف-------------------------------------القبض فاسد والمقبوض مضمون علي القابض وهل تبرا ذمة الدافع عن حق زيد للشافعي وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين في-ما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب	2403	4224413110624428220	291	541.5	231	347	83.8616714477539	57	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	192	250	968	1270	1508	300	الي المستحق دراهم وقال اشتر بها مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه----------- لاتحاد ---------القابض والمقبض وامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وقيل يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ثم قال ولو قال ا-شتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري ب----------مال الغير لنفسه	1409	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2011	false	-639284459681001460	212	266	1078	1352	1527	300	اليه مالا-------- وقال اشتر لي به طعاما فان قال اقب---ضه لي ثم اقبضه لنفسك صح الشراء والقبض للموكل وهل يصح----- لنفسه منعه الشيخ لاتحاد المقبوض والقابض وهو وجه للشافعي وفي اخر الجواز لان الباطل------------------------------------ ان يقبض من نفسه لغيره------- ولو قال اقبضه لنفسك منع الشافعية منه لانه لا يتمكن من قبض مال الغير لنفسه	2011	4224413110624428220	145	166.5	112	333	43.54354476928711	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	201	247	1032	1278	1555	300	اقوال احدها يجبران---- معا بان ---------يامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضره سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري--------------- او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني------ لا يجبر واحد منهما لكن يمنعان- من التخاصم فاذا سلم احدهما ما عليه اجبر الاخر	1410	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2404	false	145969883941180135	87	159	468	854	1620	300	اقوال الشافعي اجبارهما معا علي التسليم فيامر------- كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضرا سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري بايهما بدا جاز او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك وهو المعتمد عندي لان كل واحد منهما يستحق قبض ما عند الاخر فيءمر بايفاءه كما لو كان لكل منهما وديعة عند الاخر وتنازعا هكذا والثاني انهما لا يجبران بل---------- يمنعهما من التنازع فاذا سلم احدهما ما عليه اجبر الاخر	2404	4224413110624428220	205	324.0	164	403	50.86848449707031	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	27	67	139	341	1555	300	ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليها لانا ان ج----------------علنا القسمة افرازا فظاهر وان ج-----علناها بيعا فان الرضي غير معتبر فيه لان الشريك يجبر عليه واذا لم نعتبر الرضي جاز ان لا نعتبر القبض كما في الشفعة	1410	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2404	false	145969883941180135	30	71	178	387	1620	300	ولو طلب القسمة قبل القبض اجي--------------ب اليها وبه قال الشافعي اما اذا جعلنا القسمة افرازا فظاهر واما اذا جعلناها بيعا فان الرضا غير معتبر فيه لان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضا جاز ان لا يعتبر القبض كما في الشفعة	2404	4224413110624428220	171	310.5	136	223	76.6816177368164	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	28	191	145	956	1506	300	فان كان ماله في البلد حجر عليه الي ان يسلم الثمن ثم قال وحكي صاحب الكتاب هاهنا وف----ي ال----------وسيط وجه---ا انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار لغيره نقل هذا الوجه ع------لي هذا الاطلاق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انكار ذلك وقد رده ابن الرفعة في الكفاية فقال ان الغزالي لم يطلقه بل حكاه فيما اذا كان المشتري عينا بعد ان حكي انه اذا تحقق افلاسه ولم يكن معه سوي المبيع او كان وزادت الديون ------------------عليه فللباءع الرجوع فتعين ان مراده بالمعني من يساوي ماله ديونه او زاد عليها واذا كان كذلك فهذا الوجه منقول في النهاية عن رواية الشيخ ابي محمد وبه جزم القاضي الحسين في التعليق قوله ----------------------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا علي مسافة القصر فلا يكلف الباءع الصبر الي احضا-------ره بل يفسخ ثم قال وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يرد المبيع يرد الي الباءع ويحجر علي المشتري ولا يحجر عليه او يرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه المشتري ويمهل الي الاحضار	1412	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2405	false	2894105480637365079	19	142	104	724	1515	300	فان كان ماله في البلد حجر عليه الي ان يسلم الثمن -----لءلا يتصرف في املاكه بما يفوت حق الباءع وللشافعية وجه اخر انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن وهو ال-----------------وجه عندي وعلي تقدير الحجر قيل يحجر عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع -------وساءر امواله وقال بعضهم لا حجر عليه في ساءر امواله ان كان ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وافيا بل يتبعه به وهل يدخل المبيع في الاحتساب للشافعية وجهان اشبههما عندهم الدخول وان كان غاءبا لم----------------- يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بل في وجه يباع في حقه ويءدي في ثمنه والاظهر انه يفسخ لتعذر تحصيل الثمن كالمفلس فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار فالحجر علي ما سبق وحكي عن بعضهم انه لا فسخ لكن يرد المبيع---- الي الباءع ويحجر علي المشت-----------------------------------------------------------------ري ويمهل الي الاحضار	2405	4224413110624428220	263	324.0	205	1044	25.191570281982422	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1415	true	1653720096369639996	50	93	252	463	1544	300	اجر دارا بعبد او نكحت ------------علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن النفقة عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ------------- قام علي ويذكر في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	1415	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2320	false	3782528862859646084	167	215	819	1053	1477	300	اجر داره بعبد او نكحت المراة رجلا علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن الدم ع--ليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ولو اخبر بالحال جاز بما قام علي ويذكر في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	2320	4224413110624428220	196	362.5	155	236	83.05084991455078	37	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1420	true	-2794168982941215319	237	268	1252	1405	1575	300	لانه يستحق منفع------ته لا الي غاية وذلك لا يكون الا علي سبيل الملك واصحهما لا------------------------------------------------------------------------- وقد يستحق علي المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذع عليه	1420	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2441	false	226715911887998878	216	260	1125	1357	1562	300	لانه يستحق منفعة المغرس لا الي غاية وذلك لا يكون الا علي سبيل الملك ولا وجه لتملكه الا دخوله في البيع والمقدمتان ممنوعتان لان الغاية انتهاء حياة الشجرة وقد يستحق غير المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذع عليه	2441	4224413110624428220	141	244.5	110	232	60.77586364746094	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1422	true	-1240206934943900095	250	274	1389	1530	1657	300	لو لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الشج--ر اجبر------- علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان	1422	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2160	false	1767997445020670288	115	139	624	773	1610	300	لو لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الاشجار اجبر الباءع علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء فالاحتما-لان السابقان	2160	4224413110624428220	131	237.5	108	150	87.33333587646484	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1424	true	-3921670140592683672	34	78	164	387	1535	300	باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ثم قال والمعني فيه -----------------------------------------------ان الثمرة هبتها تبع الاصل والاصل غير متعرض للعاهة وقد يحتمل في الشء اذا كان تابعا ما لا يحتمل في----ه اذا افرد بالتصرف كالحمل في البطن واللبن في الضرع	1424	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2144	false	4489710924572915515	0	50	0	257	1540	300	باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع دل علي انه لو اشترطها كانت للمشتري وذلك هو بيع الثمرة مع الاصول ولان الثمرة هنا ت-تبع الاصل والاصل غير م-عرض للعاهة و---يحتمل في التابع------------ ما لا يحتمل في غيره اذا افرد بالتصرف كالحمل في البطن واللبن في الضرع	2144	4224413110624428220	181	307.5	144	274	66.05839538574219	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1427	true	378210901103952552	124	166	651	846	1534	300	بالمنع في صور الفصل مقطوع به ام هو مفرع علي قول منع بيع الغاءب ذكر الامام- انه مفرع عليه وفي التهذيب-------------------------------- ان المنع في بيع الجوز--------- وما في معناه في الارض ليس مبنيا علي بيع الغاءب لان في بيع الغاءب يمكن رد	1427	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2150	false	5735377671114680034	252	300	1381	1602	1602	300	بالمنع فيه هل هو--- مقطوع به ا---و مفرع علي قول منع بيع الغاءب قال الجويني انه مفرع عليه فلو جوز بيع الغاءب صح البيع فيها جميعا وقيل ان المنع في بيع الجزر في الارض وما في معناه--------- ليس مبنيا علي بيع الغاءب لان في بيع الغاءب يمكن رد-	2150	4224413110624428220	155	240.0	118	237	65.40084075927734	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1429	true	2788250692748030757	94	127	462	626	1525	300	باع الرطب علي----- النخيل بالرطب علي----- النخيل خرصا فيهما ------------------------------او بالرطب علي وجه الارض كيلا ففي جوازه اوجه اصحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الرطب علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض	1429	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2171	false	9043667019686910976	163	289	866	1498	1554	300	باع الرطب علي رءوس النخ-ل بالرطب علي رءوس النخ-ل خرص------ا او باع الرطب علي رءوس النخل خرصا بالرطب علي وجه الارض كيلا فالاقوي الجواز للاصل السالم عن معارضة الربا لانتفاءه بانتفاء شرطه وبه قال ابو علي ابن خيران من الشافعية لما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب وقال ابو اسحاق منهم انه ان كان نوعا واحدا لم يجز وان كان نوعين جاز لان في النوع الواحد لا حاجة اليه وقد ثبت غرض صحيح في النوعين وقال الاصطخري منهم انه لا يجوز لان النبي صلي الله عليه واله انما رخص في بيعه بالتمر فلم يجز غير ذلك وهو ممنوع لان المساواة بين الرطب والرطب اقرب منها بين الرطب والتمر ولو باع الرطب علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض	2171	4224413110624428220	134	183.5	105	640	20.9375	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1433	true	8589188005150189486	96	132	530	711	1599	300	لا ينعزل بالاباق بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد وقال ابو حنيفة يصير محجورا عليه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ففيه هذا الخلاف	1433	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2642	false	8619219171151717199	224	285	1149	1451	1522	300	لا ينعزل بالاباق بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد لان الاباق عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر والفرق ظاهر فان قهر المولي علي نفسه بالاباق يقتضي قهره علي ما بيده فلا يناسب الاذن له في التصرف فيه ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ففيه هذا الخلاف	2642	4224413110624428220	145	250.0	115	302	48.01324462890625	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1434	true	-2481210368709086184	3	42	15	206	1546	300	ركبته -------الديون لم يزل ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه------- ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويكون الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز------------ وان اذن الغرماء دون العبد ف---------وجهان	1434	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2643	false	-2514390322417906114	57	101	281	507	1520	300	ركبت الماذون الديون لم يزل ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه المولي ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز فيكون الدين في ذمة العبد فان اذن العبد دون الغرماء لم يجز عند الشافعي وان اذن الغرماء دون العبد فللشافعية وجهان	2643	4224413110624428220	187	337.5	149	226	82.74336242675781	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1435	true	-541752532049925188	35	88	179	458	1557	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت السلع-------ة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي العبد------ لانه المباشر للعقد وفي وج--------------------ه لا رجوع عليه وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد ل------------------------------------------------------------ه والثاني لا والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب------------------------ والا طولب	1435	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2647	false	7261935868475046078	107	193	554	1022	1594	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن فظهر--ت السلعة مستحقة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي السيد لان العقد له والعبد ناءب عنه وعبارته مستعارة فكانه الباءع والقابض للثمن وهو احد قولي الشافعية وفي الثاني يرجع المشتري علي العبد ببدله لانه المباشر للعقد ولهم قولان اخران احدهما انه لا يرجع علي------------ العبد ولا السيد----------------------------------- لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من معامله قصر الطمع عن يده وذمته والثاني انه------- ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول غرض المشتري والا طولب	2647	4224413110624428220	196	282.5	154	524	37.404579162597656	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1437	true	574738810638916840	244	270	1306	1434	1580	300	اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي طاهر الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع الاموال	1437	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2651	false	-237877571212709784	39	62	200	318	1531	300	اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا قال بعض الشافعية-------- لا يصح هذا الاذن وقال بعضهم --يصح وله التصرف في انواع الاموال	2651	4224413110624428220	94	159.0	73	128	73.4375	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1441	true	8469129407489267255	178	259	911	1343	1563	300	ان ك--------ان قدر--ا يقع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان الي اخره هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة سبق الكلام عليها في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض فلتراجع قوله ولو باعه عصيرا وسلمه اليه فوجده خمرا فقال الباءع تخمر في يدك وا-----------نكر المشتري فايهما يصدق فيه قولان انتهي ملخصا وال------------------------------اظهر تصدي----ق الباءع كذا صححه في الروضة من زياداته وفي ت-------------------------------------------------------------------صحيح التنبيه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المشتري بعت العبد بشرط انه كاتب وانكر الباءع فوجهان احدهما ان القول قول الباءع كما لو ا---------------------------------ختلفا في العيب	1441	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2456	false	7923390300256089723	84	295	437	1575	1604	300	ان كان النقصان قدر ما يقع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان احدهما ان القول قول القابض مع يمينه لاصالة بقاء حقه وبه قال ابو حنيفة والثاني ان القول قول الدافع مع يمينه لانهما اتفقا علي القبض والقابض يدعي الخطا فيه فيحتاج الي البينة كما لو اقتسما ثم ادعي احدهما الخطا يحتاج الي البينة وبه قال مالك ويحتمل عندي التفصيل وهو ان يقال ان كان العقد يبطل بعدم القبض فالقول قول من يدعي التمام والا قدم قول مدعي النقصان ولو اختلف المتبايعان في القبض فالقول قول المشتري مسالة لو باع------------------------------------------------------------------- عصيرا واقبضه ثم وجد خ---مرا فقال الباءع تخمر في يدك والقبض صحيح وقال المشتري بل سلمته خمر--------------------ا والقبض فاسد وامكن الامران جميعا احتمل تقديم قول الباءع لاصالة عدم الخمرية وبقاء الحلاوة وصحة البيع والقبض وبراءة الذمة وتقديم قول المشتري لاصالة عدم القبض الصحيح وللشافعي قولان كهذين الاحتمالين والاقوي عندي الاول ولو قال احدهما انه كان خمرا عند البيع فهو يدعي فساد العقد والاخر يدعي صحته وقد تقدم حكمه ولو باعه لبنا او دهنا في ظرف ثم وجد فيه فارة وتنازعا في نجاسته عند القبض او عند البيع او بعدهما فعندنا قدم قول الباءع لاصالة الطهارة وللشافعي الوجهان ولو قال المشتري بعت العبد بشرط انه كاتب وانكر الباءع -------------------قدم قول الباءع لاصالة عدم الاشتراط وبراءة الذمة كما لو اختلفا في العيب	2456	4224413110624428220	219	246.5	173	1247	17.562149047851562	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1442	true	6426002321752782244	0	83	0	446	1666	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية علي ما ذكر الامام وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ما ادي انتهي كلامه وهذا التخريج ليس بلازم قال في المطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود هاهنا قوله ----------------------ظاهر نص- الشافعي رضي الله عنه الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد من المتعاقدين يجمع فيها بين النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعته بخمسماءة وانما بعته بالف ويقول المشتري ما اشتريته بالف وانما اشتريته بخمسماءة	1442	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2459	false	-4935530594359302326	53	159	296	849	1597	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا و-جه الا التسوية------------------ وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ما-------------------ذا وقد سبق انه الذي تدخل عليه الباء وغير ذلك علي ما مضي من الخلاف مسالة اليمين عندنا واحدة علي نفي ما ادعاه الاخر فيحلف الباءع انه لم يبع بخمسماءة ويحلف المشتري انه لم يشتر بالف لان المدعي لا يمين عليه فكل مدع منهما لا يحلف علي ما ادعاه ويحلف علي نفي ما ادعاه الاخر ثم ينفسخ العقدان وظاهر قول الشافعي------------- الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد من المتعاقدين جامعة---- بين النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعت- بخمسماءة وانما بعت- بالف ويقول المشتري ما اشتريت- بالف وانما اشتريت- بخمسماءة	2459	4224413110624428220	278	417.5	223	612	45.424835205078125	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	157	187	847	997	1572	300	قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ -اما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يت--فقا علي شء ولا فسخا ففيه	1443	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2462	false	-6446245716675440761	157	187	847	1000	1603	300	قال الجويني اذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذلك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ فاما اذا اعرضا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه	2462	4224413110624428220	143	268.5	114	153	93.46405029296875	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	258	292	1357	1528	1572	300	ان صدر الفسخ من المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه باطنا وان صدر منهما ف---------لا شك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف ويكون ذلك كما لو تقايلا واذا صدر	1443	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2463	false	7627518976509407341	268	300	1389	1545	1545	300	ان صدر من------ المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه------ وان صدر منهما جميعا قال لا شك في الانفساخ------ وليس ذلك موضع الخلاف وكان----- كما لو تقايلا واذا صدر-	2463	4224413110624428220	141	240.0	112	180	78.33333587646484	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1447	true	8997370840978306490	260	299	1386	1574	1579	300	ولو كان له في ذمة الغير- دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي في ذمتك علي كذا نظر--------------------------------------------------- ان شرط الاجل فيه فهو باطل لانه بيع الدين بالدين وان كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفريق فكمثل وان احضره	1447	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2372	false	6361966978603373954	32	80	173	405	1512	300	ولو كان له في ذمة --غيره دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي في ذمتك ف-ي كذا صح لانه مقبوض في ذمة صاحبه علي اشكال وقال بعض الشافعية ان شرط الاجل---- فهو باطل لانه بيع الدين بالدين وان كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفر-ق فكذلك وان احضره	2372	4224413110624428220	173	300.0	135	240	72.08333587646484	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1448	true	921037736772463733	0	51	0	256	1506	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس -شرط وان--------------------------------------------------------------------------------- كان المسلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات ا-لا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز	1448	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2372	false	6361966978603373954	81	149	410	741	1512	300	فوجهان الصحة----- كما لو صالح من تلك الدراهم علي دينا-ر وسلمه- في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط اما لو لم يعين الثمن من المال الذي عليه ثم حاسبه بعد العقد من دينه عليه جاز قطعا ولو كان ال-سلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات افلا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز	2372	4224413110624428220	238	424.5	188	339	70.20648956298828	43	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1449	true	-2563960631107265812	103	150	530	772	1577	300	قوله ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعاما صفته --------كذا بهذه الدراهم فقال اشتريت منك ما بعته منك انعقد لان كل سلم بيع وهل -------------------------------------------------------هو سلم اعتبارا بال----------------معني او بيع- اعتبارا باللفظ -فيه--------- وجهان الاصح علي ما ذكره صاحب التهذيب وغيره ان الاعتبار باللفظ	1449	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2331	false	-6651408316066376780	175	229	879	1170	1553	300	قبلت ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعاما صفته كذا الي كذا بهذه الدراهم فقال-------------- بعته منك انعقد لان كل سلم بيع فاذا استعمل لفظ البيع فيه فقد استعمله في موضعه واذا انعقد فهو سلم اعتبارا بالمعني كما قلناه ولا يكون بيعا اعتبارا باللفظ وفيه للشافعية وجهان اصحهما عندهم--------------------------- الاعتبار باللفظ	2331	4224413110624428220	178	276.5	143	332	53.61445617675781	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1450	true	-4720163317426487389	127	154	659	796	1580	300	ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا في ذمتك بعشرة دراهم في ذمتي فان جعلناه سلما وجب تعيين الدراهم وتسليمها في المجلس وان جعلناه بيعا لم يجب	1450	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2332	false	-2304167975370435727	20	46	107	240	1568	300	ولو قال اشتريت---- ثوبا صفته كذا في ذمتك بعشرة دراهم في ذمتي فان جعلناه سلفا وجب تعيين الدراهم وتسليمها في المجلس وان جعلناه بيعا لم يجب	2332	4224413110624428220	132	256.5	106	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1451	true	-2668197702784795410	87	156	491	851	1589	300	لو اقتا بنفير الحجيج وقيد---- بالاول او بالثاني جاز وكذا ان اطلقا علي الاصح و----------------------------------------يحمل علي الاول ثم------------------------------------------------------ قال وحكي عن الحاوي --------------------------------------------------------ان التوقيت بالنفير الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في- التوقيت بيوم القر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم و----------هذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	1451	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2336	false	2223734020926929919	122	220	628	1145	1551	300	لو وقت- بنفير الحجيج فان اقته بالاول او -الثاني جاز و----ان اطلق احتمل البطلان لتردد المحل بين النفيرين وقال الشافعي يحمل علي الاول لانه اول ما يتناوله الاسم ولتحقق الاسم به وكذا الخلاف لو قال الي ربيع او جمادي او العيد ولا يحتاج الي تعيين السنة وقال بعض الشافعية ان التوقيت بالنف-ر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان عين التوقيت بيوم القر لاهل مكة وجهان ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وقال بعضهم هذا ليس بشء- لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	2336	4224413110624428220	310	510.5	248	525	59.0476188659668	50	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1451	true	-2668197702784795410	277	300	1462	1589	1589	300	عقدا وقد بقي من صفر لحظة ونقص الربيعان وجمادي فيحسب الربيعان بالاهلة ويضم جمادي الي اللحظة الباقية من صفر ويكملان بيوم من جمادي-	1451	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2338	false	1267823555199615773	47	70	251	379	1546	300	عقدا وقد بقي من صفر لحظة ونقص الربيعان وجمادي فيحسب الربيعان بالاهلة ويضم جمادي الي اللحظة الباقية من صفر ويكملان بيوم من جمادي	2338	4224413110624428220	127	249.0	105	128	99.21875	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1456	true	8659756537553711598	195	217	1069	1190	1636	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة----------------------------------------------- ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1456	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2368	false	1338173882377726795	4	35	23	191	1557	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة الا مع الوزن فتكون عامة الوجود لا قليلة الوقوع ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	2368	4224413110624428220	121	223.0	99	168	72.02381134033203	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1471	true	-1763006118209654668	215	294	1143	1589	1615	300	فاذا بيعت الارض مع النخيل وزع الثمن عليهما والمعتبر في الحال- الاول- قيمة الارض فارغة وفي الحال الثاني- قيمة ارض مشغولة --------------------------وفي كيفية اعتبار قيمة الاشجار وجهان نقلهما ال-امام في الحال-ين اظهرهما ان الارض تقوم وحدها فاذا قيل هي م----اءة قومت مع الاشجار فاذا قيل هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار عشرون وهي سدس الماءة والعشرين فيراعي في ثمنها نسبة الاسداس والثاني انا كما قومنا الارض وحدها نقوم الاشجار وحدها نابتة فاذا قيل هي---- خمسون عرفنا ان النسبة بالاثلاث	1471	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2687	false	-4984669090635706319	218	300	1119	1589	1589	300	واذا بيعت الارض مع النخ-ل وزع الثمن عليهما والمعتبر في الحالة الاولي قيمة --ارض فارغة وفي------ الثانية قيمة ارض مشغولة لانها كانت كذلك يوم الرهن وفي كيفية اعتبار قيمة الاشجار وجهان نقلهما الجويني في الحالتين اظهرهما ان الارض تقوم وحدها فاذا قيل قيمتها ماءة قومت مع الاشجار فاذا قيل ما---ءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار عشرون -هي سدس الماءة والعشرين فيراعي في ثمنها نسبة الاسداس والثاني انه كما قومت ال-ارض وحدها تقوم الاشجار وحدها ثانيا فاذا قيل قيمتها خمسون عرفنا ان النسبة بالاثلاث-	2687	4224413110624428220	410	731.0	336	485	84.53607940673828	58	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1472	true	2903059186597077621	0	48	0	263	1595	300	والولد فاذا بيعا معا واردنا التوزيع قال الامام -فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والاشجار فتعتبر---- قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد خاصة لانها رهنت وهي ذات ولد والارض رهنت بلا اشجار وهذا ما اورده	1472	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2688	false	-1094984632587884226	32	79	191	451	1565	300	والولد فاذا بيعا معا واردنا التوزيع قال الجويني فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والاشجار فتعتبر فيه قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد خاصة لانها رهنت وهي ذات ولد والارض----- بلا اشجار وكذ---ا اورده	2688	4224413110624428220	249	470.5	204	268	92.91044616699219	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	0	122	0	621	1523	300	احد شقي الرهن علي شقي البيع وكذا لو قال ره--نت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن معا علي احد شقي البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان يقع احد شقي الرهن ب----ين شقي البيع والاخر بعد الشقين معا انتهي و---------------------------هذا الضابط الذي ذكره في اخر كلامه واقتضاه كلامه قبل ذلك ايضا قد تابعه عليه في الروضة وهو مخالف لما ذكراه في نظير المسالة وهو مزج البيع بالكتابة فان حاصله تجويز المقارنة وغيرها وسياتيك ذلك واضحا في اواءل باب الكتابة فرا---جعه قول-----ه ولو قال الباءع بعتك بكذا علي ان تره-ني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص وقال القاضي لا يتم بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه	1477	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2704	false	850199091908683508	197	299	1048	1567	1570	300	احد شقي الرهن علي شقي البيع وكذا لو قال ارتهنت وبعت وقال المشتري رهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن ع----لي احد شقي البيع ب شرط الشافعية في الصحة تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن وتقدم جواب البيع علي جواب الرهن وبالجملة الشرط ان يقع احد شقي الرهن بعد احد شقي البيع والاخر بعد --شقي البيع ج لو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال الباءع بعت وارتهنت كان مبنيا علي -------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------------------------------سالة الاستيجاب والايجاب د لو قال الباءع بعتك بكذا علي ان ترهنني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فالاقرب الصحة ان انضم قول الباءع ارت------------------------------------------------------------------------هنت او قبلت لان الذي وجد منه	2704	4224413110624428220	284	403.5	223	758	37.467018127441406	47	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	240	295	1233	1499	1523	300	بعد الشروع في العمل وقبل -تمامه اما قبل الشروع فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ثبوت ل-لجعل -بحال واما بعد الفراغ فلانه لازم ثم قال ما نصه ثم لبان ان يبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ويقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به وان جوزناه لم يصح	1477	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2992	false	894614298815163660	61	134	300	682	1589	300	بعد الشروع في العمل وقبل اتمامه فالاقرب جواز الضمان لوجود سبب الوجوب ولانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار وهو احد قولي الشافعي واصحهما عنده المنع لان الموجب للجعل هو العمل اذ به يتم الموجب فكانه لا ثبوت له قبل العمل وقال بعض الشافعية يمكن بناء الوج-----------------------------هين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل فنقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبل--------------ه وان جوزناه لم يصح	2992	4224413110624428220	175	285.0	136	425	41.17647171020508	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1480	true	-7367410301895573141	103	158	551	822	1550	300	وان كان الرهن مشروطا في بيع نظر -ان لم يجز الشرط جهالة------ كما اذا شرط في البيع رهنا علي ان يبقي محبوسا عنده بعد اداء الثمن شهرا ففي فساد الرهن قو--لان اصحهما الفساد ---------فان فسد ففي فساد البيع القولان في ان الرهن وساءر العقود المستقلة اذا شرطت في البيع علي نعت الفساد هل يفسد البيع	1480	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2655	false	-8050244900801245005	208	266	1020	1307	1462	300	وان كان الرهن مشروطا في بيع نظر فان لم يجر الشرط جهالة الثمن كما اذا شرط في البيع رهنا علي ان يبقي محبوسا عنده بعد اداء الثمن شهرا ففي فساد الرهن القولان السابقان في رهن التبرع فان فسد ففي فساد البيع قو--لان في ان الرهن وساءر العقود المستقلة اذا شرطت في البيع علي نعت الفساد هل تفسد البيع	2655	4224413110624428220	251	475.5	198	289	86.85121154785156	46	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1483	true	-238766368889100411	169	291	870	1525	1575	300	النظر والمصلحة كما ذكرنا في حق ال--------------------------طفل ومنهم من قال لا يجوز--------- استقلالا و--باذن السيد قولان بناء علي ان الرهن تبرع وتفصيل صور الارتهان كما في الفصل الاول وفيه وجه---- انه لا يجوز له الاستقلال بالبيع نسيءة بحال انتهي كلامه وما صححه الرافعي هنا من الحاق المكاتب بالطفل قد صحح خلافه في اثناء كتاب الكتابة في الحكم الثالث من احكام الكتابة ونقله عن اطباق عامة الاصحاب عليه وكذلك ما صححه من جواز البيع نسيءة قد خالفه هناك فقال ولا يجوز الرهن ولا الارتهان ولا البيع نسيءة وتابعة في الروضة علي الموضعين وستعرف لفظه هناك ان شاء الله تعالي فاستحضره واعلم ان الفتوي علي خلافه قال الرافعي ورهن الماذون--------------------------------------------------------------------------- اولي بالمنع من جهة ان ال---------رهن ليس من عقود التجارات وشبهه الامام- باجارة الرقاب	1483	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2665	false	400886598907316475	124	204	676	1106	1594	300	النظر والمصلحة كما في--------- الطفل وهو قول بعض الشافعية وقال بعضهم------- لا يجوز له الرهن استقلالا ومع اذن السيد قولان بناء علي ان الرهن تبرع وللشافعية---------------------------------- وجه اخر انه لا يجوز له الاستقلال بالبيع نسيءة بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المشهور عندنا ومع اذن السيد------- يجوز عندنا وللشافعي مع الاذن قولان اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون فان دفع اليه السيد مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا في وجهين احدهما ان رهنه اولي بالمنع من رهن المكاتب لان الرهن ليس من عقود التجارات وشبهه الجويني باجارة الرقاب	2665	4224413110624428220	222	307.0	176	781	28.42509651184082	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1484	true	-5221706659360275696	211	290	1128	1530	1582	300	الثانية اذا-------- باع المالك الوديعة او العارية ممن هي في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض بجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم وعلي هذا فهل يحتاج الي الاذن في القبض نظر ان كان الثمن حالا ولم يوفيه لم يحصل القبض الا اذا اذن الباءع فيه فان وفاه او كان مءجلا فعن الشيخ ابي علي رواية طريق انه كالرهن والمشهور انه لا يحتاج اليه والفرق ان البيع يوجب القبض فدوام اليد يقع عن القبض المستحق ولا استحقاق في	1484	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2711	false	-7563773707889021317	206	300	1048	1537	1537	300	الاذن الجديد اما لو باع المالك الوديعة او العارية ممن--- في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان الاقرب عندنا المنع وهو احد وجهي الشافعي لانه مقبوض حقيقة ولان البيع يفيد الملك ولا معني مع اجتماع الملك واليد لاعتبار شء اخر والثاني نعم و---------هل يحتاج الي الاذن في القبض---- ان كان الثمن حالا ولم يوف-ه لم يحصل القبض الا اذا اذن الباءع فيه فان وفاه او كان مءجلا قال بعضهم -------------------انه كالرهن والمشهور انه لا يحتاج اليه والفرق ان البيع يوجب القبض فدوام اليد يقع عن القبض المستحق ولا استحقاق في-	2711	4224413110624428220	333	579.5	266	526	63.3079833984375	61	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1486	true	998214038275869749	81	107	416	548	1548	300	وحكي الامام- عن بعض الخلافيين انه لا يجوز امساك الخمر المحترمة بل يضرب عن العصير الي ان يصير خلا فان اتفقت منا اطلاعة وهو خمر ارقناه	1486	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2683	false	-3447066242249947417	25	51	131	264	1607	300	وحكي الجويني عن بعض الخلافيين انه لا يجوز امساك الخمر المحترمة بل يضرب عن العصير الي ان يصير خلا فان اتفقت منا اطلاعة وهو خمر ارقناه	2683	4224413110624428220	128	247.0	102	133	96.2406005859375	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1489	true	5868900630154187832	57	96	293	490	1555	300	ولو خالف ما ذكرناه فغرس او زرع حيث منعناه فلا يقلع قبل حلول الاجل و--------------------------------------------------------بعد حلول الدين ومساس الحاجة الي البيع يقلع ان كانت قيمة الارض لا تفي بدينه وتزداد قيمتها بالقلع انتهي كلامه ومحل ما قاله من------- القلع	1489	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2729	false	-5554679096138705580	21	71	104	360	1541	300	ولو خالف ما ذكرناه فغرس او زرع حيث منع--- فلا يقلع قبل حلول الاجل فلعله يقضي الدين من غيره وللشافعية وجه اخر انه يقلع فاما بعد حلول الدين ومساس الحاجة الي البيع يقلع ان كان- قيمة الارض لا تفي بدينه وتزداد قيمتها بالقلع ولو صار الراهن محجورا بالافلاس ففي القلع	2729	4224413110624428220	166	292.5	132	260	63.846153259277344	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1490	true	-5336072417331798119	19	144	105	760	1564	300	انه ياخذه للانتفاع فان كان مشهورا بالعدالة موثوقا به عند الناس فوجهان اشبههما انه يكتفي بظهور حاله ولا يكلف الاشهاد في كل اخذة لما فيه من المشقة اعلم ان المراد مما نقله عن الامام والغزالي وهو انا اذا اوجبنا الاشهاد اوجبناه في كل اخذة كذا هو مصرح به في النهاية والوسيط واليه اشار الرافعي في اخر كلامه فكانه قال لا يجب في الموثوق به ما اوجبناه في غيره وكلام الروضة يوهم ان ما ذكره الرافعي في اخر كلامه ليس اشارة لذلك وان الاشهاد يجب ايضا في حقه ولكن الخلاف انما هو في تعدد الاشهاد لتعدد الاخذ قوله ثم ان كان اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدام استيفاءها فذاك وان كان لمنفعة تستوفي في بعض الاوقات كالاستخدام او الركوب فيستوفي نهارا ويرد الي المرتهن ليلا	1490	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2730	false	-2066134000375125997	0	55	0	300	1568	300	انه ياخذه للانتفاع فان كان مشهور --العدالة موثوقا به عند الناس فوجهان اشبههما انه يكتفي بظهور حاله ولا يكلف الاشهاد في كل اخذة لما فيه من المشقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدوم استيفاءها فذاك وان كان لمنفعة تستوفي في بعض الاوقات كالاستخدام او الركوب است-وفي نهارا و-رد الي المرتهن ليلا	2730	4224413110624428220	295	563.5	241	655	45.03816604614258	50	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1493	true	7047710940438093799	3	28	20	148	1507	300	وفي تعلق حقوق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج خلاف يتفرع------------------------------- علي ما مر من ان الدين هل يمنع الميراث ان منعه ثبت التعلق والا فلا	1493	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2735	false	2541797593758146209	209	238	1086	1245	1564	300	وفي تعلق حقوق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج خلاف والوجه المنع وللشافعية وجهان متفرعان علي ما مر من ان الدين هل يمنع الميراث ان منعه ثبت التعلق والا فلا	2735	4224413110624428220	123	238.5	98	159	77.35848999023438	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1493	true	7047710940438093799	135	293	689	1472	1507	300	وضعه عند اثنين فان نصا علي-------- ان لكل منهما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في -حرز اتبع الشرط وان اطلقا فوجهان لابن سريج اصحهما انه ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجل-ن او وكل وكيلين لا يستقل احدهما فعلي هذا-------------------- يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد لءلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك فان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم والا حفظ هذا مدة وهذا مدة انتهي كلامه وهو موهم بل ظاهر في انه لا يجوز لهما ان يقتسماه لكنه ذكر في نظيره من الوصية ما يخالفه فقال في الشرحين وان اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين فوجهان احدهما انه لا ينفرد واحد منهما بحفظ شء والثاني وبه اجاب الاكثرون انه ينقسم ايضا لانه اذا كان المال في يدهما كان نصفه في يد كل واحد منهما فجاز ان يعين ذلك النصف قوله فان فرعنا علي الجواز فقسماه بالتراض--------------ي ثم اراد احدهما ان يرد ما في يده علي صاحبه	1493	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2736	false	1405261642164141348	0	96	0	489	1540	300	وضعه عند اثنين جاز ايضا ثم ان شرطا ان لكل منهما ال-تفر-د بالحفظ او الاجتماع علي الحفظ في حرز اتبع الشرط وان اطلقا لم يكن------------------------- لاحدهما ا--لتفرد بالحفظ كما لو اوصي الي اثنين او وكلهما بشء لا يستقل احدهما وهو اصح وجهي الشافعية فحينءذ يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد لءلا يشق عليهما فحينءذ-- ان اتفقا علي كونه عند احدهما جاز و-ان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم وحفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد نصفه وان كان مما لا ينقسم تناوبا في حفظه بالزمان ولو ---قسماه بالتراضي وقلنا بالثاني ثم اراد احدهما ان يرد ما في يده علي صاحبه	2736	4224413110624428220	326	494.5	257	827	39.41958999633789	56	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	227	286	1196	1493	1565	300	الراهن واذن المرتهن شرط ثم قال ما نصه واذا قلنا ----------لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الراهن قال في الوسيط و--مساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد ووكل افتقر الي تجديد اذن----- للمرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل	1494	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2751	false	-7114794836348096214	127	186	638	937	1501	300	الراهن --او المرتهن بطلت الوكالة----- واذا قلنا ان الوكيل لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الراهن قال بعض الشافعية مساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد -وكل افتقر الي------ اذن جديد للمرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولو وضعا ال-رهن علي يد عدل	2751	4224413110624428220	244	408.5	192	314	77.7070083618164	41	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	20	89	102	469	1565	300	اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه عند المحل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح ----------------------------------------------------------------------لان الاصل دوام الاذن ثم قال واما المرتهن فجواب العراقيين انه لابد من مراجعته ولم يجروا فيه الخلاف ووجهوه بان المرهون انما يباع لايصال حقه اليه وذلك يستدعي مطالبته بالحق فليراجع لتعرف انه يطالب او يمهل او يبرء وقال الامام لا خلاف ان المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن	1494	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2751	false	-7114794836348096214	22	82	109	402	1501	300	اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه عند المحل جاز قال الشيخ رحمه الله وليس للعدل ان يبيعه حتي يستاذن المرتهن باذن مجدد وهو احد قولي الشافعي وبه قال احمد لان البيع لحقه فاذا لم يطالب به ----------------------------------------------لم يجز بيعه بل يراجع لي------------------------------------------------------------------------------عرف انه مطالب او مهمل او مبرء والثاني انه------------------- لا يراجع لان غرضه توفية الحق واما- الراهن	2751	4224413110624428220	135	181.0	102	437	30.89244842529297	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1496	true	2804589411725357437	181	248	945	1265	1537	300	فعلي هذا -لو بدا للراغب نظر نظر ان كان قبل التمكن من البيع منه ف------الاول بحاله وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا-بد من بيع جديد ثم قال بعده من غير فاصل وفي طريقة الصيدلاني انه اذا بدا له بان البيع الاول بحاله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا--- ثم رجع عن الطاعة قبل ان يحج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب	1496	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2756	false	-7366865328917858420	190	249	938	1221	1464	300	فكذا هنا فلو بدا للراغب فان -------كان قبل التمكن من البيع منه فالبيع الاول بحاله وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد و--قال بعض الشافعية---------------------------- اذا بدا له كان البيع بح------اله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا به ثم رجع عن الطاعة قبل ان يحج اهل بلده عرفنا----- عدم الوجوب	2756	4224413110624428220	246	418.5	191	331	74.32024383544922	44	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	192	227	958	1142	1483	300	بعد الرهن--------------------------------- فان قلنا الحمل لا يعلم بيعت حاملا وهو كالسمن------ وان قلنا يعلم فلا يكون----- مرهونا ويتعذر بيعها لان استثناء الحمل متعذر-- ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن ل----------------ان الحمل لا تعرف قيمته	1501	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2765	false	-2257037404741599049	214	260	1070	1308	1516	300	بعد الرهن وبقيت حاملا عند الحاجة الي البيع فان قلنا الحمل لا يعلم بيعت------ وهو كزيادة متصلة وان قلنا يعلم -لم يكن الولد مرهونا وت-عذر بيعها لان استثناء الحمل لا يمكن ولا سبيل الي بيعها حاملا وتوزيع الثمن علي الام والحمل لان الحمل لا تعرف قيمته	2765	4224413110624428220	161	260.5	127	246	65.44715118408203	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1502	true	-3663828630716593025	81	139	419	709	1545	300	والامام انه كما لو انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز--- ابتداءه والثاني وهو الذي اورده العراقيون انه لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث ويحتمل في الاستدامة ما لا يحتمل في الابتداء وشبه الاصحاب الوجهين بالوجهين في ما اذا ثبت له دين علي---- غيره ثم ملكه هل يسقط	1502	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2772	false	-1937414990623938678	55	89	285	452	1512	300	والثاني انه كما--- انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز له ابتداءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهوا------ الوجهين بالوجهين في-ما اذا ثبت له دين علي عبد غيره ثم ملكه--- يسقط	2772	4224413110624428220	155	261.0	123	297	52.18855285644531	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	19	55	105	283	1549	300	موجبه القود فعفي بغير مال فان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال لم يثبت شء وكذا ان قلنا يوجبه في اصح الوجهين في التهذيب------------------------- لان القتل غير موجب---------------- فعفوه المطلق او علي مال نوع اكتساب للمرتهن	1503	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2773	false	7483637342885234559	89	128	451	652	1529	300	موجبه القود-------------- فان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال لم يثبت شء و----ان قلنا يوجبه فللشافعية وجهان اصحهما انه لا يثبت ايضا وهو مذهبنا لان القتل غير موجب علي هذا التقدير فعفوه المطلق او علي مال نوع اكتساب للمرتهن	2773	4224413110624428220	136	224.0	108	219	62.10045623779297	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	121	247	629	1264	1549	300	رهن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته --------ففي انفكاك نصيبه----------------- قولان ------------------------------------------اصحهما ------------------لا ينفك لان الرهن------------ صدر اولا من واحد---------------------------------------------------------------------- ولو مات من عليه د--ين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصيبه قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من التركة علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح------ الانفكاك فان------ الجديد انه --------لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركة و----------ايضا ف-ان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان------ الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الث-------------اني فهو كما لو جني العبد-------- فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم	1503	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2781	false	7812409766534983175	52	209	256	1060	1526	300	رهن عبدا بماءة ثم مات عن ولدين فقضي احدهما حصته من الدين هل ينف--ك نصيبه من الرهن للشافعي قولان احدهما ينفك كما لو رهن في الابتداء اثنان واصحهما وبه قطع جماعة انه لا ينفك لان الرهن في الابتداء صدر----- من واحد وانه اثبت وثيقة وقضيتها حبس كل المرهون الي اداء كل الدين فوجب ادامتها ولو مات من عليه الدين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصيبه من الدين لم-- يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من الرهن -علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح عندهم الانفكاك لان القول الجديد للشافعي انه لا يلزم- اداء جميع الدين مما في يده من التركة وهو مذهبنا ايضا ولان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن----------------------------------------------- ان كان كتعلق الدين فهو كما لو تعدد الراهن وان كان كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه مسالة	2781	4224413110624428220	538	903.0	426	862	62.412994384765625	91	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1504	true	-4697776410635718197	151	242	789	1268	1557	300	اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك ف---------وجهان اصحهما صحة الاذن والبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع وعللوه بمعنيين احدهما ان البيع مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك يقيد الاذن به وصار كانه قال بعه لنفسك الثاني انه يتهم في ترك النظر استعمالا للوصول الي الدين وعلي التعليلين لو كان الدين مءجلا فقال بعه صح الاذن لعدم الاستحقاق والتهمة فان قال مع ذلك واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة------------------- ولو قدر له الثمن لم يصح------ علي التعليل الاول ويصح علي الثاني	1504	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2740	false	-3097150528687582453	120	212	636	1119	1588	300	اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فللشافعية وجهان اصحهما صحة الاذن والبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع لا---------------------ن البيع مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك يقيد الاذن به وصار كانه قال بعه لنفسك ول-----انه متهم في ترك النظر استعجالا للوصول الي الدين وعلي التعليلين لو كان الدين مءجلا فقال بعه صح الاذن لعدم الاستحقاق والتهمة فان قال بعه--- واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة وهذا عندنا ليس بشء ولو قدر له الثمن لم يصح عندهم علي التعليل الاول و-صح علي الثاني	2740	4224413110624428220	442	821.5	356	513	86.15984344482422	78	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1506	true	398984582618183840	186	228	951	1173	1543	300	وان صدقهما جميعا نظر ان لم يدعيا السبق او ادعاه كل واحد منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق منكما فصدقاه فوجهان احدهما انه يقسم الرهن بينهما----------------------------------------------------------- واصحهما ا------نه يحكم ببطلان العقد كما اذا زوج وليان من شخصين ولم يعرف السابق منهما	1506	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2787	false	-3005301715573651594	108	158	564	824	1554	300	وان صدقهما جميعا ف---ان لم يدعيا السبق او ادعاه كل واحد منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق منكما فصدقاه قيل-------------- يقسم الرهن بينهما كما لو تنازعا ملكا في يد ثالث واعترف صاحب اليد لهما بالملك واصحهما عندهم انه يحكم ببطلان العقد كما لو- زوج وليا---------ن ولم يعرف السابق منهما	2787	4224413110624428220	188	321.5	151	287	65.5052261352539	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1507	true	-6242800484061465475	78	192	409	986	1533	300	ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري---- حيث كان للباءع حق الحبس وصادف------------------------------------نا المبيع في يد المشتري وادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك وهذا تفريع علي انه لا يبطل حق الحبس بالاعارة والايداع وفيه خلاف سبق انتهي كلامه وما ادعاه من بطلان حق الحبس في المبيع باعارته صحيح وقد سبق في البيع كما اشار اليه واما دعواه ان الخلاف قد سبق ايضا في الايداع فغلط لم يتقدم له ذكر لا في البيع ولا في غيره بل المجزوم به هناك انه لا يبطل وعبارة الرافعي لا يرد عليها شء فانه قال وهذا تفريع علي ان حق الحبس لا يبطل بالاعارة والايداع عند المشتري وفيه وجهان	1507	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2790	false	-391160220444539552	135	185	685	955	1556	300	ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف المتبايعان في القبض حيث كان للباءع حق الحبس الا ان الاظهر هنا الحكم بحصول القبض اذا كان المبيع --عند المشتري وادعي الباءع انه اعاره او اودعه لتقوي اليد----------------------- بالملك وهذا يتفرع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حق الحبس لا يبطل بالايداع والاعارة عند المشتري وفيه وجهان	2790	4224413110624428220	190	310.5	151	617	30.794164657592773	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1508	true	-3557876367480044437	28	141	139	716	1567	300	القولان فيما لو قال -------كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته قبل ان رهنته او وهبته واقبضته وفيما لو قال كنت اعتقته قال الشيخ ابو حامد ولا حاجة في هذه الصورة------ الي تصديق العبد ودعواه بخلاف ساءر الصور انتهي كلامه وليس المراد بهذا الكلام الاخير ان العبد يشترط تصديقه فيما عدا العتق من الدعاوي المتقدمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذل-ك لا يشترط قطعا ب-----------------------------ل المراد ان صاحب الحق لابد من تصديقه الا في العتق لما يتعلق بالحرية من حقوق الله تعالي فافهمه وقد احسن في الروضة حيث بين ذلك فقال بخلاف المقر له في ساءر الصور قوله في المسالة واذا حلف المرتهن-------------- علي نفي ذلك--------------------------- فهل يغرم الراهن للمجني عليه فيه قولان اصحهما انه--- يغرم	1508	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2793	false	-817976946820741056	143	241	736	1257	1549	300	ال--مال وكذا لو قال الراهن كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته قبل ان رهنته او وهبته واقبضته و-كذا لو قال كنت اعتقته قال بعض الشافعية-- ولا حاجة في هذه --صورة العتق الي تصديق العبد -دعواه بخلاف ساءر الصور وفي الاقرار ب-------------------------------------------------------------العتق قول ثالث انه ان كان موسرا نفذ والا فلا تنزيلا للاقرار بالاعتاق منزلة الاعتاق ونقل بعض الشافعية الاقوال الثلاثة للشافعي في جميع الصور فان قلنا لا يقبل اقرار الراهن فالقول في بقاء الرهن قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتهن مع يمينه يحلف علي نفي العلم بالجناية واذا حلف واستمر فهل يغرم الراهن للمجني عليه الوجه عندن-----ا انه لا يغرم	2793	4224413110624428220	248	307.0	191	777	31.917631149291992	41	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	250	300	1227	1484	1484	300	هذين القولين علي القولين في ان من عليه الدين المءجل لو جن هل يحل الاجل وان الحلول في صورة الجنون اولي لان المجنون لا استقلال له كالم----------------------------------------يت وراي الامام- الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة فاذا لم يمنع الجنون الاج--ل ابتداء-	1512	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2826	false	1957319490098825769	83	141	445	746	1596	300	هذين القولين علي القولين في ان من عليه الدين المءجل لو جن هل يحل الاجل وان الحلول في صورة الجنون اولي لان المجنون لا استقلال له كالميت ووليه ينوب عنه كما ينوب الوارث عن الميت وراي الجويني الترتيب بالعكس اولي لان ولي المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة فاذا لم يمنع الجنون التاجيل ابتداء	2826	4224413110624428220	248	470.0	199	301	82.39202880859375	45	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1522	true	3787666725530852418	2	76	8	383	1581	300	ولو نصب الحاكم امينا حتي باعه ففي كونه طريقا في الضمان اذا خرج مستحقا وجهان كما ذكرنا في نظيره من------------- الرهن انتهي والاصح هناك كما قاله الرافعي انه لا يضمن لانه ثابت الحكم والحاكم لا يضمن وذكر في الروضة هنا ان صاحب التهذيب صحح عدم الضمان واقتصر عل-----يه قوله ينفق الحاك----------------------------------------------------------------------م عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفلس الي ------فراغه من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته م--------------------ن الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	1522	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2848	false	-4803344211137302199	181	289	878	1449	1500	300	ولو نصب الحاكم امينا حتي باعه ففي كونه ط-------------------------ريقا اشكال كما في العدل الذي نصبه القاضي لبيع الرهن ثم رجوع المشتري في مال المفلس ورجوع الامين ان قل-----------------------------------------------نا انه طريق للض---------------مان وغرم للشافعي فيه قولان احدهما انه يضارب مع الغرماء لانه دين في ذمة المفلس كساءر الديون والثاني انه يقدم علي الغرماء لانا لو قلنا بالضمان به لرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال ونحوها من المءن والثاني عندي اقوي مسالة يجب علي الحاكم ان ينفق علي المفلس الي يوم الفراغ- من بيع ماله وقسمته فيعطيه نفقة ذلك اليوم له ولعياله الواجبي النفقة من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	2848	4224413110624428220	166	184.0	130	659	25.189682006835938	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1524	true	-4631419142275657429	63	100	329	506	1531	300	الديون فزعم انه لا يملك شيءا اخر و--------------------------------------كان الدين قد------------------------------------------------------------------------------------------------ لزم لا في معاملة قال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله و------------------------------------------------الثاني -------------يحتاج الي التنبيه لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل او كثر الي ----	1524	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2856	false	-6998443240159496262	0	72	0	351	1537	300	الدي-ن فزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر صاحب الدين او الغرماء اعساره فان كان الدين لزمه في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزم لا في مقابلة مال -----------------------قبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم وهو اصح وجوه الشافعية والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لا-ن الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث	2856	4224413110624428220	134	187.5	103	376	35.63829803466797	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1526	true	-8745925856594726523	111	162	564	832	1552	300	ضمن باذن المشتري فله الرجوع عل------ي المشتري لانه ليس بمتبرع------------ والوصول من يده كالوصول من يد المشتري وان ضمن بغير اذنه فوجهان في احدهما ي----رجع كما لو تبرع متبرع بالثمن وفي الثاني لا--------- لان الحق قد تقرر في ذمته وتوجهت المطالبة عليه بخلاف المتبرع و-----لو اعير من المشتري ما يرهنه بالثمن	1526	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2867	false	2312929865071682094	18	74	91	385	1580	300	ضمن باذن المشتري فلا --رجوع للباءع في العين-- لانه ليس بمتبرع علي المشتري والوصول من يده كالوصول من يد المشتري وان ضمن بغير اذنه فوجهان--- احدهما انه يرجع كما لو تبرع متبرع بالثمن و---الثاني انه لا يرجع لان الحق قد تقرر في ذمته وتوجهت المطالبة عليه بخلاف المتبرع تذنيب لو اعير من المشتري ما يرهنه بالثمن	2867	4224413110624428220	249	430.5	200	304	81.90789794921875	41	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	178	223	956	1199	1611	300	يرجع في جميع العبد الباقي ب-----ما بقي من الثمن------------------------------- وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرجت شاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما---- يرجع بعشرين شاة وهو قياس نصه هاهنا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلف---وا هاهنا وعلي	1530	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2881	false	-2309411607524806713	145	195	741	1007	1572	300	يرجع في جميع العبد الباقي بجميع ما بقي من الثمن وبه قال الشافعي علي قول الرجوع وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرجت شاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما انه يرجع بعشرين شاة------------------- والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلف اصحابه هنا -علي	2881	4224413110624428220	220	389.5	180	286	76.92308044433594	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1531	true	-7920507986424599307	57	89	318	491	1609	300	الزيت-- حتي ذهب بعضه ثم افلس فوجهان احدهما ----------------------------------------------------------انه كما لو تعيب المبيع وكان الزاءل صفة النقل واصحهما انه بمثابة تلف المبيع وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يطرد---- الوجه الاول في اغلاء الغاصب الزيت المغصوب	1531	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2882	false	-646312230461667899	66	136	336	693	1587	300	المشتري حتي ذهب بعضه ثم افلس فهو بمثابة تلف بعض المبيع كما لو انصب بعضه وهو احد قولي الشافعي والثاني انه كما لو تعيب المبيع وكان الزاءل صفة الثفل فعلي الاول لو ذهب نصفه اخذه بنصف الثمن وضارب مع الغرماء بالنصف فان ذهب ثلثه اخذ بثلثي الثمن وضارب بالثلث وعلي الثاني يرجع اليه و يقنع به واذا ذهب نصفه مثلا فالوجه ان يطرد ذلك الوجه------ في اغلاء الغاصب الزيت المغصوب	2882	4224413110624428220	118	156.0	93	363	32.50688552856445	19	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	164	190	915	1044	1634	300	يذكروا هنا--------- احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال ب----ه كما قيل به في الرد بالعيب----------------- ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله	1532	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2886	false	7256013485430106189	35	65	179	338	1542	300	يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال بخروجه هنا ايضا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله	2886	4224413110624428220	105	168.0	83	159	66.03773498535156	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	21	119	123	654	1634	300	شريكا ثم قال وعن ابي اسحاق ان ت----------علم العبد القران والحرفة و----الكتابة و--الشعر المباح ورياضة الدابة لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بها----- ولا يجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم والراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالسمن ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح----------------------- انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها----------------- وضبط صور القولين ان يصنع------- بالمبيع ما يجوز الاستءجار عليه وظ-هر به اثر فيه داءما وانما اعتبرنا ظهور الاثر ----لان حفظ الدابة وسياستها علي عمل يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به الشركة لانه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	1532	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2905	false	-1090457716653803698	112	231	573	1224	1607	300	شريكا بهذه الافعال وللشافعي قولان اما لو علم العبد القران او الصنعة او الكتابة او الشعر المباح او راض الدابة فكذلك عندنا لان هذه الافعال تصح المعاوضة عليها فكانت زيادة وقد اختلفت الشافعية فقال ابو اسحاق ان هذه لا تلحق بما تقدم ولا تجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم والراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه فلا يحصل الغرض فكان كالسمن ونحوه-------------------------------------------- والاصح عندهم وبه قال ابن سريج انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها ومقابلتها بالعوض وضبط صور القولين ان يصنع المفلس بالمبيع ما يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه------ وانما اعتبرنا ظهور الاثر فيه لان حفظ الدابة وسياستها---- عمل يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به الشركة لانه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	2905	4224413110624428220	427	725.5	348	705	60.56737518310547	66	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1535	true	9188957412493564163	170	197	831	980	1532	300	المصبوغ والثالث يرجع في الارض ويتخير بين----- ثلاث خصال في الب--ناء والغرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والرابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر	1535	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2900	false	-1127193633572627910	0	72	0	386	1506	300	المصبوغ ج انه ي--رجع في الارض ويتخير بين امور ثلاثة اما تملك البناء والغراس بالقيمة واما قلعهما مع غرامة ارش النقصان واما ابقاءهما باجرة المثل تءخذ من مالكهما فاذا عين واحدة من هذه الخصال الثلاث فاختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فللشافعية وجهان في انه يرجع الي الارض ويقلع مجانا او يجبرون علي ما عينه د انه ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين----- وان كانت قيمة الارض اكثر	2900	4224413110624428220	120	193.5	97	393	30.534351348876953	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	165	211	858	1117	1579	300	اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوفه----- اجرته حتي افلس فان قل------------------------------------------------نا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلن-----ا عين فله احوال فلو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة الثوب عشرة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة خمسة------ والثوب عند القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودره---------------------------------------------------------------م للمفلس ويضارب	1536	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2909	false	-1951821733089886356	155	292	818	1578	1620	300	اشتري ثوبا واستاجر قصارا يقصره ولم يدفع اليه اجرته و----فلس فللاجير المضاربة بالاجرة مع الغرماء وقال الشافعي ان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة وللباءع الرجوع في الثوب المقصور ولا شء عليه لما زاد وليس بجيد وقال بعض الشافعية ان عليه اجرة القصار وكانه استاجره وغلطه باقي الشافعية في ذلك وان قلنا انها عين فان لم تزد قيمته مقصورا علي ما كان قبل القصارة فهو فاقد عين ماله وان زادت فلكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فان كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهما والثوب المقصور يساوي خمسة عشر بيع بخمسة عشر وصرف منها عشرة الي الباءع ودرهم الي الاجير والباقي للغرماء ولو كانت الاجرة خمسة دراهم والثوب بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب مع الغرماء باربعة وان لم يفسخ فعشرة للباءع ودرهم للمفلس ويضارب	2909	4224413110624428220	231	393.5	189	764	30.2356014251709	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	44	102	225	546	1594	300	عشرة واستاجر علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر درهم فبيع بثلاثين قال الشيخان ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي العين انه يتضاعف حق كل منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ -قال الامام- ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس سبعة وللقصار درهم كما كان ولا تزيد حصته لان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة----- بحقه	1537	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2911	false	1246038907189505422	59	113	343	630	1619	300	عشرة واستاجر علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر ثم ---بيع بثلاثين قال بعض الشافعية بناء علي قول--------------------- العين انه يتضاعف حق كل منهم كما---------------- في الصبغ وقال الجويني ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس تسعة وللقصار درهم كما كان ولا يضعف حق-ه لان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة عنده بحقه	2911	4224413110624428220	242	405.5	194	328	73.78048706054688	40	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	265	300	1468	1638	1638	300	اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك ب-----------------------------------يعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا-	1538	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2399	false	-3496720799992096625	105	147	544	745	1514	300	ولو استاجر صباغا ل-صبغ ثوب- وسلمه اليه كان- للمالك بيعه قبل الصبغ وقال الشافعي ليس له بيعه ما لم يصبغ- لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق ب-ه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا	2399	4224413110624428220	158	276.0	124	206	76.69902801513672	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	1	24	4	132	1638	300	ان القصارة مرهونة بحقه اذ ليس للمرتهن التمسك بعين المرهون اذا ادي حقه ووجه الثاني القياس------ علي الباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن -هذا	1538	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2910	false	6633137107525574248	200	225	1069	1204	1608	300	ان القصارة مرهونة بحقه اذ ليس للمرتهن التمسك بعين المرهون اذا ادي حقه وقال بعضهم لا يجبر قياسا علي الباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن وهذا	2910	4224413110624428220	113	206.0	91	135	83.70370483398438	19	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	176	211	924	1093	1593	300	لا ينفذ علي الصحيح-- فلو حل الحق وهي حامل---- لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بح-------------ر واذا ولدت -لا تباع حتي تسقي الولد اللبن وي--------------جد مرضعة----------------- خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد	1541	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2726	false	-7831420336767803006	34	78	175	385	1572	300	لا ينفذ فالرهن بحاله فلو حل الحق وهي حامل بعد لم يجز بيعها---------- لانها حامل بحر وفيه وجه اخر واذا ولدت فلا تباع حتي تسقي ولدها اللبا واذا سقته ولم توجد مرضع فلا تباع حتي توجد خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد	2726	4224413110624428220	142	211.5	110	220	64.54545593261719	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1542	true	-1604752874993072568	250	300	1319	1563	1563	300	ان خروج المني ----------لا يوجب بلوغ النسوة لانه نادر----------------- وعلي هذا قال الامام- الذي يتجه عندي ان لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكيما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل البلوغ به متناقض ولك ان تقول----- ان كان التناقض ماخوذا من تعذر-	1542	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2922	false	6298704819982782686	225	279	1218	1490	1604	300	ان خروج المني من النساء لا يوجب بلوغهن ل-----انه نادر فيهن ساقط العبرة وعلي هذا قال الجويني الذي يتجه عندي ان لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حك-ما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل البلوغ به متناقض قال بعض الشافعية ان كان التناقض ماخوذا من تعذر	2922	4224413110624428220	220	377.5	174	278	79.13668823242188	40	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	0	21	0	115	1569	300	التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني	1543	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2922	false	6298704819982782686	279	300	1490	1604	1604	300	التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني-	2922	4224413110624428220	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	276	300	1440	1569	1569	300	حاضت والثاني لا لتعارض الخارجين واسقاط كل----- منهما حكم الاخر-------------------------------------------------------------------- وان وجد احد الامرين فجواب ---------------------------عامة الاصحاب- انه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر-	1543	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2924	false	-3647714183251584888	1	44	4	235	1545	300	حاضت والثاني لا لتعارض الخارجين واسقاط كل واحد منهما حكم الاخر ولهذا لا يحكم والحال هذه بالذكورة ولا بالانوثة وهو ظاهر قول الشافعي وان وجد احد الامرين دون الاخر او امني وحاض من الفرج فعامة الشافعية انه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر	2924	4224413110624428220	118	191.0	96	231	51.082252502441406	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1572	true	6726505045421681761	15	38	77	201	1573	300	وجهان احدهما انه يبرا علي قياس الحوالات والثاني وهو الذي اورده الاكثرون انه لا يبرا وقبول الحوالة ممن لا دين عليه ضمان مجرد	1572	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3063	false	6473378112167725864	46	68	248	363	1550	300	وجهان احدهما انه يبرا علي قياس الحوالات والثاني وبه قال اكثرهم ---------انه لا يبرا وقبول الحوالة ممن لا دين عليه ضمان مجرد	3063	4224413110624428220	104	198.5	83	124	83.87096405029297	19	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1573	true	28516131657165898	112	135	600	720	1565	300	ولو احال من عليه الزكاة الساعي علي انسان-------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز-------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلنا--- الحوالة استيفاء---------------- وان قلن-----ا اعتياض لم يجز لامتناع اخذ العوض عن الزكاة	1573	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3066	false	-1180846734338514707	85	152	461	823	1588	300	ولو احال من عليه الزكاة الساعي علي انسان بالزكاة جاز سواء قلنا ان الحوالة استيفاء او اعتياض لانه دين ثابت في الذمة فجازت الحوالة وعندنا يجوز دفع قيمة الزكاة عن عينها فجاز الاعتياض فيها اما الشافعية فانهم منعوا من دفع القيمة في الزكاة ومن الاعتياض عنها فهنا قالوا ان قلنا ان الحوالة استيفاء صحت الحوالة هنا وان قلنا انها اعتياض لم تجز لامتناع اخذ العوض عن الزكاة	3066	4224413110624428220	119	191.0	96	362	32.872928619384766	17	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1574	true	-2493812139024644642	91	160	541	904	1609	300	يجوز ان يحيل بالمءجل علي الحال ان للمحيل ان يعجل ما عليه فاذا حال به علي الحال فقد عجل ولا يجوز ان يحيل بالحال علي المءجل ثم قال ولو كان لاحدهما صحيحا والاخر مكسرا فلا حو-------------------الة بينهما علي الوجه الاول وعلي الثاني يحال بالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة ولا يحال بالصحيح علي المكسر ول----ا كان المحتال تاركا لصفة الصحة و-----------------------------------يخرج علي هذا حو-------------الة الاردا علي الاجود	1574	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3070	false	-859520021838322604	92	160	467	847	1583	300	يجوز ان يحال بالابعد علي الاقرب لانه تعجي--------------------------------------------ل ولا يجوز العكس لانه تاجيل الحال ب ---------لو كان -احدهما صحيحا والاخر مكسرا قالت الشافعية لم تجز الحوالة بينهما علي الوجه الاول وعلي الثاني يحال بالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة ولا يحال بالصحيح علي المكسر الا اذا كان المحتال تاركا لصفة الصحة ويرضي بالمكسرة رشوة ليحيله المحيل ج يخرج علي هذا الخلاف عندهم حوالة الاردا علي الاجود	3070	4224413110624428220	259	418.5	211	434	59.67741775512695	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	26	72	152	405	1528	300	----ان ي--بيع عبدا ويحيل------- غريمه بالثمن علي المشتري ثم يتصادق المتبايعان علي جزء--- الاصل ---------------------------------------فان وافقهما المحتال او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت بينة اما باقامة العبد او بان شهدت حسبة بطلت الحوالة ثم قال بعد ذلك قال صاحب التهذيب ولا يتصو------------------------------------------------------------------------ر ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع	1576	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3078	false	3616823282965107028	48	146	244	782	1580	300	لو كان المبيع عبدا واحال الباءع غريمه بالثمن علي المشتري ثم ت-صادق المتبايعان علي انه حر الاصل اما ابتداء او ادعي العبد الحرية فصدقاه فان وافقهما المحتال بطلت الحوالة لاتفاقهم علي بطلان البيع واذا بطل البيع من اصله لم يكن علي المشتري ثمن واذا بطلت الحوالة رد المحتال علي المشتري وبقي حقه علي الباءع كما كان وان كذبهما المحتال فاما ان تقوم بينة علي الحرية اولا فان ق---------------------------------------امت بطلت الحوالة كما لو تصادقوا وهذه البينة--------- يتصور ان يقيمها العبد لان العتق حقه وان يبتدء الشهود علي سبيل الحسبة ولا يمكن ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع	3078	4224413110624428220	170	244.5	137	587	28.960817337036133	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1578	true	4510806703144899026	23	47	122	264	1584	300	نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو ----حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	1578	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3078	false	3616823282965107028	263	288	1374	1520	1580	300	نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو لم يحلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	3078	4224413110624428220	142	277.5	118	146	97.2602767944336	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1579	true	-5774094639869696565	100	159	499	788	1517	300	علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحلت شخصا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد الخمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن وان احلت عليهما بالماءة علي ان ياخذها من ايهما شاء فعن ابن سريج فيه--------- وجهان وجه المنع -انه لم يكن له اولا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زي------------------ادة قدر وصفة	1579	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3083	false	-1781365848806862965	162	242	842	1254	1545	300	علي اثنين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحال احدهما زيدا بالماءة علي شخص فعندنا هذا الضمان لا فاءدة تحته بل الدين كما كان عليهما قبل الضمان ومن جوزه قال يبرءان معا ولو احال زيد علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احال زيد عليهما علي ان ياخذ المحتال الماءة---------------------------------------------------------------------------- من ايهما شاء------------- فيه للشافعية وجهان---- المنع لانه لم يكن له ا-لا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة كما لا يفيد زيادة قدر وصفة	3083	4224413110624428220	176	289.0	138	506	34.78260803222656	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1583	true	7101039108067296301	214	245	1140	1282	1547	300	قال ضمنت لك ما يبيع- من فلان فباع الشء بعد الشء كا--------------------------------------------------------------ن ضامنا للكل لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذا قال اذا بعت من فلان فانا ضامن	1583	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2988	false	-6094445474117095797	258	299	1309	1505	1509	300	قال ضمنت لك ما تبيعه من فلان فباع الشء بعد الشء لم يصح هذا الضمان عندنا وهو احد قولي الشافعي وفي القديم يصح ويكون ضامنا للكل لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم ولو--------- قال اذا بعت من فلان فانا ضامن	2988	4224413110624428220	127	216.5	98	205	61.95121765136719	26	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1584	true	3454219442663604389	91	126	466	633	1552	300	ضمان نفقة------ المستقبل فله شرط----------------------------------------ان احدهما ان يقدر --مدة فان اطلق لم يصح فيما بعد العد وفيه---- وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم ولم يقدر هل يصح في الشهر الاول	1584	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2990	false	6414837841122413461	43	86	213	432	1594	300	ضمان نفقة المدة المستقبلة للزوجة باطل وعلي قول الشافعي بالجواز يشترط امران احدهما ان يقدر المدة فلو اطلق لم يصح فيما بعد الغد وفي الغد وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم ولم يقدر هل يصح في الشهر الاول	2990	4224413110624428220	156	272.0	123	219	71.23287963867188	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1585	true	3625283327195377361	116	173	567	847	1498	300	الثمن في مدة الخيار لا------------------------------------نه ينتهي الي اللزوم ثم قال بعد ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري او-لهما اما اذا كان الخيار ل-------لباءع وحده -صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازم في حق من--- عليه انتهي كلامه واعلم انه قد تقدم في البيع في الكلام علي اقوا------------------------------------------------------------------ل الملك في زمن --	1585	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2990	false	6414837841122413461	204	290	1108	1551	1594	300	الثمن في مدة الخيار فانه يصح ضمانه وهو اصح وجهي الشافعي لانه ينتهي الي اللزوم بنفسه فيحتاج فيه الي التوثيق واصل وضع البيع اللزوم والثاني لا يصح ضمانه لانه ليس بلازم ويمنع اشتراط اللزوم وهذا الخلاف بين قولي الشافعي انما هو----- فيما اذا كان الخيار للمشتري او لهما اما اذا كان الخيار مختصا بالباءع فانه يصح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازم في حق من هو عليه وهو ممنوع وق--------------------------------------------ال الجويني تصحيح الضمان في بيع الخيار مبني علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن	2990	4224413110624428220	173	237.5	135	492	35.162601470947266	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1586	true	-1555764334047206358	0	26	0	126	1496	300	تمليك المديون ما في ذمته ثم اذا ملكه -سقط وفيه رايان ان قلنا---- اسقاط صح الابراء عن المجهول------------------------------------------- وان قلنا تمليك لم يصح وهو ظاهر المذهب	1586	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2996	false	-3066307527919486844	68	104	372	544	1479	300	تمليك للمديون ما في ذمته ثم اذا ملكه يسقط وفيه قولان ان قلنا انه اسقاط صح الابراء عن المجهول كما ذهبنا نحن اليه وبه قال ابو حنيفة ومالك وان قلنا تمليك لم يصح وهو ظاهر --مذهب	2996	4224413110624428220	120	207.5	94	174	68.96551513671875	20	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1586	true	-1555764334047206358	176	229	897	1129	1496	300	لو كان لابيه دين علي انسان فابراه------ وهو لا يعلم موت مورثه ان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا---- تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت انتهي كلامه وما ذكره من ان العتق لا يخرج علي	1586	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2996	false	-3066307527919486844	171	224	852	1082	1479	300	لو كان للاب- دين علي شخص-- فابراه الولد وهو لا يعلم موت ابي-ه ان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا انه تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت د الابراء اذا كان اسقاطا لم يحتج الي --------	2996	4224413110624428220	176	309.0	132	242	72.7272720336914	38	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	30	74	175	384	1550	300	قوله- ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان-------------------------- وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح في--- ثلاثة لدخوله-----ا في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول و------------------هذه المساءل بعينها جارية في الابراء	1588	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2997	false	2107418247666349270	240	289	1253	1497	1553	300	قولان ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وقلنا ببطلان ضمان المجهول وهو لا يعرف قدرها احتمل صحة ضمان ثلاثة لدخولها قطعا في اللفظ علي كل حال---------- كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول للشافعية وجهان وكل هذه المساءل ات--------ية في الابراء	2997	4224413110624428220	172	271.5	134	262	65.64885711669922	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1589	true	-5889632050057644214	43	77	227	416	1600	300	قال الامام لو تكفل رجل ببغداد----- رجلا بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور بغ-داد في الخصومات والكفيل فرع المكفول -بدنه فاذا لم يجب عليه الحضور لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل	1589	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3037	false	660582843138272846	178	213	1000	1195	1639	300	قال الجويني لو كفل رجل ببغداد ببدن رجل- بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور ببغداد في الخصومات والكفيل فرع المكفول ببدنه فاذا لم يجب عليه الحضور لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل	3037	4224413110624428220	178	330.0	146	196	90.81632995605469	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1590	true	-7886450146608982080	139	200	702	997	1494	300	ال-ضمان -----هل يثبت حقا للضامن علي الاصل ويوجب علقة بين----------------------هما او لا ففي وجه يوجب لانه اشتغلت ذمته بالحق كما ضمن ف-يثبت له عوضه علي الاصيل وفي وجه لا ل-----انه لا يفوت عليه قبل الغرم شء فلا يثبت له شء الا بالغرم اذا عرفت هذا فلو طالب المضمون له------ الضامن باداء المال كان له اذا ضمن بالاذن ان يطالب- الاصيل بتخليصه	1590	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms3008	false	96042903885297932	233	291	1173	1478	1520	300	المضمون عنه فهل يثبت---- للضامن حق عليه-- ويوجب علقة بينهما للشافعية وجهان احدهما انه يثبت ل----------انه اشتغلت ذمته بالحق كما ضمن فليثبت له عوضه علي الاصيل والثاني لا يثبت لانه لا يفوت عليه قبل الغرم شء فلا يثبت له شء الا بالغرم اذا عرفت هذا فان كان- المضمون له يطالب الضامن باداء المال فهل للضا--------------من مطالبة الاصيل بتخليصه	3008	4224413110624428220	229	368.0	180	336	68.1547622680664	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1722	true	-3956164134893621881	164	222	890	1170	1552	300	الي درب غير ----------------نافذ والدرب غير مشترك--------------------- فان باع نصيبه من الممر فقط ف-للشركاء الشفعة فيه بشرط قبوله القسمة ------------وان باع الدار بممرها فهل------- لهم-- الشفعة فيه اي في الممر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي الشارع فلهم ذلك علي الصحيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن ايجاده	1722	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2518	false	5907023244125139195	82	217	394	1072	1510	300	ال--درب غير مملوك وان كان الثاني فالدرب ملك مشترك بين سكانه علي السوية فان باع نصيبه من الممر وحده فللشركاء الشفعة ان كان واحدا وامكن قسمته والا فلا وان باع الدار بممرها فللشريك في الممر الشفعة في الدار وطريقها وقال الشافعي لا شفعة له في الدار لانه لا شركة له فيها فصار كما لو باع شقصا من عقار مشترك وعقارا غير مشترك وقال ابو حنيفة كقولنا من اثبات الشفعة وان ارادوا اخذ الممر بالشفعة قال الشافعي ينظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي --شارع فلهم ذلك علي المشهور ان كان منقسما والا فعلي الخلاف في غير المنقسم وقال بعض الشافعية ان كان في اتخاذ الممر الحادث عسر او مءونة لها وقع وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الاتي وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن اتخاذه	2518	4224413110624428220	217	310.5	170	682	31.81818199157715	35	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	88	129	456	680	1574	300	والثاني يجاب المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلنا بالاول فبادر المشتري ا-------------------------------لي ال---رد قبل مطالبة الشفيع --ثم جاء الشفيع طالبا ف-------وجهان ا-حدهما لا يجاب لتقدم الرد والاظهر يجاب ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا	1723	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2524	false	-3718088279008397796	32	103	177	553	1567	300	والثاني --ان المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عنه مسالة لو رده المشتري بالعيب قبل علم الشفيع ومطالبته ثم علم وجاء يطلب الشفعة فان قلنا ----------ان المشتري اولي عند اجتماعهما كما هو احد قولي الشافعي فلا يجا--ب الشفيع وان قلنا الشفيع اولي فللشافعي وجهان اظهرهما انه ي-----------------------جاب ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا	2524	4224413110624428220	157	195.5	124	413	38.0145263671875	21	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	205	287	1071	1502	1574	300	طلقها قبل الدخول او ارتد------- وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به او الشفيع فيه وجهان وكذلك اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن واراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه وجهان احدهما ان الزوج والباءع اولي بالاجابة لاستناد حقهما الي ملك سابق وايضا فان الباءع لم يرض بزوال الشقص الا علي ان يسلم له الثمن فاذا لم يسلم وجب ان لا ياخذ منه واصحهما ان الشفيع اولي لان حقه ثابت بالعقد وحق الزوج ثبت بالطلاق	1723	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2525	false	-4793568421191264176	248	285	1264	1452	1529	300	طلقها قبل ان يعلم الشفيع ثم علم وجاء------- يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به او الشفيع---- وجهان للشافعية---------------------------------------------------------------------------- احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفيع اولي لان حقه اسبق فان ----حق الزوج ثبت بالطلاق	2525	4224413110624428220	155	241.5	123	438	35.388126373291016	27	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	231	279	1204	1460	1574	300	اشتري شقصا وافلس بالثمن واراد الباءع ال-----------------------فسخ والش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع الاخذ بالشفعة في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجه------ان احدهما ان الزوج والباءع اولي بالاجابة لاستناد حقهما الي ملك سابق وايضا فان الباءع لم يرض بزوال الشقص الا علي ان يسلم له الثمن فاذا لم يسلم وجب ان لا ياخذ منه واصحهما ان الشفيع اولي	1723	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2526	false	694044442285019233	20	132	94	695	1583	300	اشتري شقصا وافلس بالثمن واراد الباءع الرجوع في الشقص وطلبه الشفيع فالاقوي عندي تقديم حق الشفيع ويءخذ منه الثمن ويدفع الي الباءع لان حقه ثبت بالعقد وحق الباءع ثبت بالافلاس والعقد اسبق واسبق الحقين اولي بالرعاية ولان منع الشفيع يقتضي ابطال حقه بالكلية واذا قدمناه لا يبطل حق الباءع بل ينتقل الي البدل ولان حق الشفيع اقوي من حق الباءع فان الشفيع يبطل تصرف المشتري وياخذ الشقص والباءع لا يبطل تصرف المشتري عند افلاسه وهذا وجه للشافعي وله وجهان اخران احدهما تقديم حق -الباءع-------------- لاستناد حقه --الي ملك سابق ولا-----ن الباءع لم يرض بزوال الشقص الا علي ان يسلم له الثمن فاذا لم يسلم وجب ان لا يءخذ منه والاخر الشف----يع اولي	2526	4224413110624428220	190	319.5	151	627	30.303030014038086	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1724	true	-5821090581300713510	221	263	1192	1417	1608	300	الثواب او مطلقا وقلنا انه- يقتضي الثواب فوجهان اصحهما انه ياخذ بالشفعة فعلي هذا--------------- ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	1724	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2528	false	-5990480868812341139	91	135	481	715	1553	300	الثواب او -------قلنا انها تقتضيه لا يءخذ كمذهبنا لانه ليس المقصود منه المعاوضة وعلي قول الاخذ ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ ام بالمعني	2528	4224413110624428220	172	295.5	138	241	71.36929321289062	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	149	185	749	940	1541	300	يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه--- احد امور اربعة الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان تسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم والثاني ان يرضي المشتري	1726	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2538	false	1449429361817259450	107	144	573	754	1564	300	يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر مع ذلك احد امور --------اما ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان تسلمه والا --خلي بينه وبينه او -رفع الامر الي الحاكم حتي يلزمه التسليم و-- اما ان يسلم المشتري	2538	4224413110624428220	166	289.5	131	194	85.56700897216797	28	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1728	true	-1848842683221067347	162	199	817	998	1519	300	فانه قال ما نصه فعلي لا جديد لا يبطل حقه------ بالتاخير لانه تاخير بعذر ولكن هل يجب تنبيه المشتري علي الطلب فيه وجهان احدهما لا اذ لا فاءدة فيه والثاني نعم لانه ميسور -ان كان الاخذ معسورا	1728	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2547	false	-7275696048494727665	28	61	139	308	1510	300	------------------في ال-جديد لا يبطل حق الشفيع بالتاخير لانه تاخير بعذر ولكن هل يجب تنبيه المشتري علي الطلب فيه وجهان احدهما لا اذ لا فاءدة فيه والثاني نعم لانه ميسور وان كان الاخذ معسورا	2547	4224413110624428220	158	297.5	126	188	84.04255676269531	29	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1729	true	7450503444605380962	104	149	564	781	1539	300	اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن قدره معلوما فالاصح المنصوص الذي عليه الجمهور انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وق--------------------------------------ال ابن سريج لا يقنع منه بذلك ولا يحلف بل ان اصر علي ذلك جعل ناكلا ثم قال ما نصه وعلي ه-----ذا الخلاف لو قال نسيت	1729	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2603	false	-6778019334072564808	1	51	3	255	1604	300	اشتريته بكذا وقال المشتري لم يكن قدره معلوما ف--اصح القولين عند الشافعية----- انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وهو المعتمد عندي في عدم العلم بالقيمة وقال ابن سريج لا يقبل منه ذ-لك ولا يحلف بل ان اصر علي ذلك جعل ناكلا وردت اليمين علي الشفيع وكذا الخلاف لو قال نسيت	2603	4224413110624428220	169	285.5	131	260	65.0	31	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	148	203	795	1074	1573	300	فغاب احدهما وراينا نصف-ه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انك اشتريته ولي فيه حق الش-فعة فان كان للم-دعي بينة في-------------------------قضي بها وياخذ -الشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه يسلم الثمن اليه والا فهل-------------------------------------- يترك في------ يد المدعي حتي--- يقر المدعي عليه او ياخذه القاضي ويحفظه --او يجبر علي قبوله او الابراء عنه فيه--------- ثلاثة	1730	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2566	false	-739934674576405009	209	276	1049	1402	1551	300	فغاب احدهما وراينا نصيبه في يد ثالث فادعي الحاضر انه----- اشتراه وانه يستحقه بالشفعة فان اقام المدعي بينة بالشراء واقام المتشبث بينة قضي بها و-اخذ بالشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه -سلم------ اليه الثمن لثبوت البيع بالبينة وان لم يعترف فاما ان يترك الثمن في يد المدعي الي ان يقر المدعي عليه او ياخذه القاضي حافظا له او يجبر علي قبوله او الابراء منه فيه احتمالات ثلاثة	2566	4224413110624428220	217	348.5	169	366	59.289615631103516	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	43	69	233	384	1573	300	خرج بعضه----- مستحقا بطل البيع في ذلك القدر و-------------في الباقي قولا--------------------------- تفريق الصفقة فان فرقناها واختار المشتري الاجارة فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه	1730	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2603	false	-6778019334072564808	174	206	901	1080	1604	300	خرج بعض الثمن مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وتخير المشتري في الفسخ والامضاء وهو احد قولي الشافعي في تفريق الصفقة فان ---------اختار الامضاء-------- فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه	2603	4224413110624428220	119	188.0	96	196	60.71428680419922	18	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	132	203	685	1057	1549	300	عن بعضها فوجوه اصحها يسقط جميعها كالقصاص و----------------------الثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي كساءر الحقوق المالية وموضع هذا الوجه كما قاله الصيدلاني ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة و------------------------------------------------هذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير لطلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي ويءيد	1732	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms2588	false	-8470140989815196308	177	259	932	1343	1553	300	عن بعض الشفعة سقطت شفعته-------- كالقصاص وهو احد وجوه الشافعية والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي قال الصيدلاني منهم ---موضع هذا الوجه------------------- ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك وقال الجويني هذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير لطلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي وطرد -	2588	4224413110624428220	299	533.5	239	442	67.64705657958984	55	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2567	true	9071878080801233764	186	277	956	1395	1521	300	والاستخلاف ان يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعد موته ولو اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان------ لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه توليه للغير ولك ان تقول اولا هذا التوجيه مشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد به جعله اماما في الحال فهذا اما خلع النفس- او فيه اجتماع امامين في وقت واحد او يريد به ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا	2567	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1935	false	1912849854207831139	112	181	620	971	1593	300	والاستخلاف ان يجعله خليفة في حياته ثم يخلفه بعد موته ولو اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان عندهم لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه تولية الغير وي----------------------------شكل بان مرا------------دهم بجعله خليفة في حياته ان كان-------- استناب-ه فلا يكون---- عهدا اليه بالامامة او-------- جعله اماما في الحال فهذا اما خلع -لنفسه او---- اجتماع امامين في وقت واحد او جعله ام--------------------------اما بعد موته وهذا--- معني لفظ الوصية ولو	1935	4224413110624428220	321	535.0	255	446	71.97309112548828	54	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2568	true	3269236105047156206	237	260	1232	1344	1562	300	نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي ولي العهد--------- ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي	2568	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1936	false	1853895459365067608	0	25	0	121	1536	300	نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي ولي العهد علي خلاف ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي	1936	4224413110624428220	112	215.0	89	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2571	true	5050986465092935807	57	82	287	422	1552	300	كتب قاضيهم بسماع البينة دون الحكم المبرم فهل يحكم ---قاضينا به فيه-- قولان احدهما ل------ا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم واصحهما----- نعم	2571	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1952	false	-3249952496143576106	28	55	148	298	1566	300	كتب قاضيهم بسماع البينة دون الحكم المبرم لم- يحكم به قاضينا وللشافعي قولان احدهما كما قلنا لما فيه من معاونة اهل البغي واقامة مناصبهم واصحهما عنده نعم	1952	4224413110624428220	125	213.0	101	151	82.78145599365234	19	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2638	true	-5632195105438012939	85	138	451	722	1510	300	لانه ليس من اهل هذا الشان والملك لا يقتضي التعرض للهلاك فليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد علي العبد ولا يجوز ان يكون في هذا خلاف ولا يلزمه الذب عن سيده عند الخوف علي روحه اذا لم نوجب الدفع عن الغير بل السيد في ذلك كالاجانب ولل---سيد استصحابه في سفر الجهاد وغيره ليخدمه	2638	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1741	false	6780107805370528108	75	121	387	628	1532	300	لانه ليس من اهل الجهاد--- والملك لا يقتضي التعرض للهلاك وليس القتال من الاستخدام المستحق للسيد علي العبد و-----------------------------لا يلزمه الذب عن سيده عند الخوف علي روحه اذا لم ي-جب الدفع عن الغير بل السيد في ذلك كالاجانب نعم للسيد استصحابه في سفر الجهاد وغيره ليخدمه	1741	4224413110624428220	228	433.5	183	274	83.21167755126953	40	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	104	169	547	905	1603	300	الجمع قوله--------- وصيغة الجواب وعليكم الس---------------------لام للواحد و----لو ترك حرف العطف وقال عليكم السلام ففي النهاية انه يكفي ذلك ويكون جوابا وفي التتمة انه ليس بجواب انتهي والصحيح المنصوص وقول الاكثرين كما قاله في الروضة وشرح المهذب والاذكار انه جواب قوله و---------------لو تلاقي رجلان فسلم كل واحد منهما علي صاحبه وجب علي كل واحد منهما جواب الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام وان يرتب السلامان قاله ---	2646	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1738	false	-4559710760946034782	101	152	531	803	1574	300	الجمع حصل اصل السنة وصيغة الجواب وعليكم السلام ولو قال وعليك السلام للواحد جاز ولو ترك حرف العطف وقال عليكم الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فهو جواب خلافا لبعض الشافعية ولو تلاقي اثنان فسلم كل واحد منهما علي الاخر وجب علي كل واحد منهما جواب الاخر ولا يحصل الجواب بالسلام وان ترتب السلامان ولو قال	1738	4224413110624428220	191	326.0	152	410	46.585365295410156	30	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2647	true	-8195768665694193703	100	163	506	837	1539	300	النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال انتهي نقل الرافعي في اخر الفصل عن بعضهم احتمالين في استحباب سلام النساء بعضهن علي بعض ولم يرجح منهما شيءا واسقطهما النووي وجزم بالنقل الاول ولم يسنده للتتمة قوله ولو سلم رجل علي امراة او عكسه-- فان كان بينهما زوجته او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة	2647	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1739	false	-4713529137600973839	104	131	559	699	1521	300	النساء علي النساء كسلام الرجال علي الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلم رجل علي امراة او بالعكس فان كان بينهما زوجية او محرمية او كانت------------------------------- عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة	1739	4224413110624428220	125	206.0	99	333	37.53753662109375	23	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	215	250	1078	1247	1502	300	اي اطال الله تعالي بقاءك وحني---------------------------------------------------------------------- الظهر وتقبيل اليد لا اصل له--------- لكن لا يمنع الذمي من تعظيم المسلم به-ا ولا يكره تقبيل اليد-- لزهد وعلم وكبر سن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره للداخل ان يطمع في قيام القوم	2649	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1739	false	-4713529137600973839	188	274	972	1391	1521	300	او اطال الله------ بقاءك ولو رد بالسلام لم يزد في الجواب علي قوله وعليك والتحية بتقبيل اليد وانحناء الظهر------------ لا اصل له في الشرع لكن لا يمنع الذمي من تعظيم المسلم بهما ولا يكره التعظيم بهما لزهد وعلم وكبر سن وروي ان اعرابيا قعد عند رسول الله صلي الله عليه واله فاستحسن كلامه فاستاذنه في ان يقبل وجهه فاذن له ثم استاذن في ان يقبل يده فاذن له ثم استاذنه في ان يسجد له فلم ياذن له وتستحب المصافحة ويكره للداخل ان يطمع في قيام القوم	1739	4224413110624428220	137	212.0	106	437	31.350114822387695	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2654	true	7139565662571499313	83	209	420	1089	1572	300	الي الفءة القريبة----------- الغانمين في المغنوم بعد ما ولي ذكر صاحب الكتاب فيه وجهين اشبههما الاستحقاق لانه لا تفوت نصرته والاستنجاد به فهو كالسرية تشارك الاسل---ام فيما يغنمون اذا كانت بالقرب منهم واذا عرفت ذلك ونظرت في قول صاحب الكتاب في قسم الفء والغناءم لمن غاب في اخر القتال ان كان بانهزام سقط حقه الا اذا قصد التحيز الي فءة اخري عرفت ان هذه اللفظة انما تجري علي ظاهرها اذا جعلنا التحيز الي الفءة القريبة كالتحيز الي الفءة البعيدة فان فرقنا بينهما حملنا اللفظ علي الفءة البعيدة وان حق المتحيز انما لا يسقط عن المغنوم قبل مفارقته واما المغنوم بعده فلا حق له فيه وانما يسقط الانهزام الحق اذا اتفق قبل القسمة اما اذا اغتنموا شيءا واقتسموه ثم انهزم بعضهم لم يسترد منه ما اخذ انتهي ------	2654	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1760	false	671266898500868194	35	85	192	464	1581	300	الي --فءة --قريبة فانه يشارك الغانمين في المغنوم بعد مفارقته وهو احد----------- وجهي الشافعي----------- لانه لا يفوت نصرته والاستنجاد به فهو كالسرية يشارك جند الامام فيما يغنمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يسقط الانهزام الحق اذا اتفق قبل القسمة اما اذا غ--نموا شيءا واقتسموه ثم انهزم بعضهم لم يسترد منه ما اخذ مسالة ينبغي	1760	4224413110624428220	220	348.0	177	689	31.930334091186523	34	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2655	true	-410803483837162722	101	134	542	722	1575	300	يستر--ق بعض الشخص فيه------------------------------ وجهان اقيسهما عند الامام وغيره الجواز وهما مبنيان علي القولين في ان احد الشريكين اذا اولد الجارية المشتركة هل ي------كون الولد كله حرا او يكون بقدر نصيب الشريك رقيقا	2655	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1812	false	-7104493229691731096	150	182	810	989	1605	300	استرقاق بعض الشخص والفداء والمن في الباقي وللشافعية وجهان بناء--------------------------------------- علي القولين في ان احد الشريكين اذا اولد الجارية المشتركة وهو معسر يكون الولد كله حرا او يكون بقدر نصيب الشريك رقيقا	1812	4224413110624428220	129	222.0	103	218	59.174312591552734	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	92	170	470	863	1508	300	الامام عن العراقيين ان الامام له------- ان يسلمه -الي واحد من المسلمين ممن يحتاج ال-----يه ولا يحسب علي-------ه واعترض----- بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو--- مات وله ورثه والموجود في كتب العراقيين انه ---ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع---- سلم اليه فان -نوزع فيه فان -------------امكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع بينهم وهذا هو الظاهر وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر----- منافعها	2657	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1795	false	6228917918105005719	94	175	504	916	1565	300	الامام يخص بالكلاب من شاء قالوا وللامام ان يسلمها الي واحد من المسلمين لعلمه باحتياجه اليه ولا يكون محسوبا عليه واعترض عليه بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلب لا يستبد به بعض الورثة وقال بعضهم ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع فيه سلم اليه وان تنازع--وا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع بينهم--------------- وقد------------------ تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة او ينظر الي منافعها	1795	4224413110624428220	270	427.0	213	447	60.40268325805664	45	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2660	true	3257741021807126910	269	300	1436	1596	1596	300	تبايعا صاعا بصاعين لم يكن---- ربا---------------------------------------------------------------------------- قال الامام------ من جعل الفرض اعتبارا يلزمه ان يجعل للبيع اعتبارا حتي يجب علي الاخذ تسليم الصاع الي باءعه وان تبايعا صاعا بصاعين فان سلم-	2660	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1800	false	-2296854568920561325	0	49	0	245	1558	300	تبايعا صاعا بصاعين لم يكن ذلك ربا لانه ليس معاوضة حقيقية بل هو كما لو كان في يد عبده طعام فتقابضا صاعا بصاعين قال بعض الشافعية من جعل للقرض اعتبارا يلزمه ان يجعل للبيع اعتبارا حتي يجب علي الاخذ تسليم --صاع الي باءعه وان تبايعا صاعا بصاعين فان سلم	1800	4224413110624428220	151	258.5	121	247	61.133602142333984	25	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	1	80	8	436	1567	300	واذا قيل به فلو ملك الجارية بالوقوع في سهمه او ملكها بسبب اخر يوما ففي نفوذ الاستيلاد حينءذ قولان مطردان في نظاءره والظاهر المنصوص انه ينفذ وهو الذي رجحه الامام ولم يورد في التهذيب غيره وعن الحاوي انهم ان كانوا محصورين ولم يغنموا غير تلك الجارية فيقطع بنفوذ الاستيلاد في حصته منها بخلاف ما اذا كان في الغنيمة غيرها فانه يحتمل ان يجعل الامام الجارية لغيره انتهي كلامه وقد ذكر الرافعي هنا مسالتين احداهما انه هل ينفذ الاستيلاد في	2662	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1823	false	-3606871082874945135	134	185	728	999	1607	300	واذا قيل به فلو ملك الجارية بالوقوع في سهمه او------ بسبب اخر يوما ففي نفوذ الاستيلاد حينءذ قولان وقال بعض الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا محصورين ولم يغنموا غير تلك الجارية --قطع بنفوذ الاستيلاد في حصته منها بخلاف ما -ذا كان في الغنيمة غيرها فانه يحتمل ----جعل الجا-------رية لغيره واذا ---------------------------------------------------نفذ الاستيلاد في	1823	4224413110624428220	248	433.0	200	428	57.94392395019531	42	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2665	true	-8715768835938026238	192	230	977	1165	1528	300	بان عبد الحربي---------- لو اسلم في دار الحرب ولم يخرج ولا قهر سيده لا يزول ملك الحربي عنه واذا سباه المسلم-- كان عبدا مسلما لا يجوز المن عليه ويجوز استرقاقه ولولا انه مال لجاز تخلية سبيله كالحر ولما	2665	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1812	false	-7104493229691731096	260	300	1407	1605	1605	300	لان عبد الحربي ماله لانه لو اسلم في دار الحرب ولم يخرج ولا قهر سيده لم يز-ل ملك الحربي عنه واذا سباه المسلمون كان عبدا مسلما لا يجوز المن عليه ويجوز استرقاقه ولولا انه مال لجاز تخلية سبيله كالحر ولما-	1812	4224413110624428220	184	341.0	147	200	92.0	33	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2680	true	-2957139086679528627	71	96	381	500	1565	300	واما الذمي فله ان يتجر فيما سوي الحجاز من بلاد الاسلام ولا يءخذ من تجارته شء قال في البيان الا ان يشترط عليه مع الجزية	2680	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1898	false	1337996669949045974	152	174	783	888	1512	300	واما الذمي فله ان يتجر فيما سوي الحجاز من بلاد الاسلام ولا يءخذ من تجارته شء-------------- الا ان يشترط عليه مع الجزية	1898	4224413110624428220	105	198.5	83	119	88.23529052734375	22	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2682	true	-5141657827567510098	192	234	1048	1286	1609	300	حيث حكمنا بانتقاض العهد فهل نبلغهم المامن فيه---- قولان احدهما نعم لانهم دخلوا دارنا با------مان فيبلغون المامن كمن دخل بامان صبي واصحهما علي ما في التهذيب وغيره المنع بل يتخير الامام---------------- بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لانه كافر لا امان له كالحربي	2682	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1908	false	-44400443377302953	175	217	890	1136	1610	300	حيث حكمنا بانتقاض العهد فهل يبلغهم المامن للشافعي قولان احدهما نعم لانهم دخلوا دار الاسلام بامان فيبلغون المامن كمن دخل بامان صبي واصحهما عندهم------------------ المنع بل يتخير الامام فيمن انتقض عهده بين القتل والاسترقاق والمن والفداء لانه كافر لا امان له كالحربي	1908	4224413110624428220	209	379.5	172	264	79.16666412353516	32	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2688	true	6919529778683011375	7	66	37	340	1624	300	لا تصير حرة لانهم في امان منا واموالهم محظورة علينا فلا يزول الملك عليها بالهجرة بخلاف ما اذا هاجرت ثم اسلمت فان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فجاز ان تملك نفسها بالقهر ولم يتعرض جماعة- لهذا التفصيل واطلقوا الحكم بالعتق ويجوز ان يءخذ به وان اسلمت ثم فارقتهم ويوجه بان الهدنة حرب معنا ولم يجز معها هذا	2688	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1917	false	-3611208524650374405	50	104	253	531	1532	300	لا تصير حرة لانهم في امان منا فاموالهم محظورة علينا فلا يزول الملك عنها- بالهجرة بخلاف ما اذا هاجرت ثم اسلمت فان الهدنة لا توجب امان بعضهم من بعض فجاز ان تملك نفسها بالقهر ولم يتعرض اكثرهم لهذا التفصيل واطلق-- الحكم بالعتق----------------- وان اسلمت ثم فارقتهم------ لان الهدنة جرت معنا ولم تجر معها اذا	1917	4224413110624428220	262	483.0	208	304	86.18421173095703	46	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2688	true	6919529778683011375	105	146	558	788	1624	300	زعيمهم ليدفع مهرها الي زوج المهاجر--------ة هذا ان تساوي القدران فان كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة	2688	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1927	false	-2052914423959026052	0	42	0	238	1642	300	زعيمهم ليدفع مهرها الي زوج المهاجرة المسلمة هذا ان تساوي القدران ولو كان مهر المهاجرة اكثر صرفنا مقدار مهر المرتدة منه الي زوجها والباقي الي زوج المهاجرة وان كان مهر المرتدة اكثر صرفنا مقدار مهر المهاجرة الي زوجها والباقي الي زوج المرتدة	1927	4224413110624428220	227	442.5	186	238	95.3781509399414	39	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	192	217	965	1072	1501	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	2779	-7897447122000223600	Shia000075Vols-ara1.ms1413	false	5061435641094098794	179	204	912	1020	1559	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1413	4224413110624428220	104	200.0	79	108	96.29629516601562	24	Sham19Y0014580-ara1	Shia000075Vols-ara1