id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	132	184	666	938	1583	300	يعلي بن مرة الصحابي------- انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير- فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فنظروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي	444	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms1128	false	1650551424755098166	209	257	1083	1335	1557	300	يعلي بن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مسيره فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل---هم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو علي راح-----------------------لته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي	1128	-2451080869687502888	234	430.5	189	280	83.57142639160156	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0525	true	6963101955213550940	169	205	857	1023	1534	300	ابن حبان في صحيحه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول لك-- كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي الامر	525	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms0744	false	3390940775701178862	159	193	826	983	1546	300	ابن جرير من حديث---- ابي سعيد -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال ان ربي وربك يقول تدري كيف رفعت ذكرك قلت الله اعلم قال اذا ذكرت ذكرت معي وذكره	744	-2451080869687502888	139	242.0	105	168	82.73809814453125	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0525	true	6963101955213550940	71	152	374	777	1534	300	قد رواه النساءي عن الحسن باسناد صحيح او حسن كما قاله النووي في شرح المهذب وغيره الا ان السلام ليس مذكورا فيه فانه قال في اخره وصلي الله علي النبي هذه صيغة ما رواه بغير زيادة ولم يذكر النووي في غير الاذكار ما نقلناه عنه من استحباب السلام والصلاة علي الال وقد -----خالفه فيهما صاحب الاقليد فقال اما ما وقع في بعض كتب اصحابنا من زيادة وسلم وما يعتاده الاءمة الان من ذكر الال والازواج والاصحاب فكل ذلك لا اصل له	525	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms1025	false	-7900344056050668999	221	277	1107	1391	1501	300	قد رواه من حديث--- الحسن بسن--د صحيح او حسن كما قاله------- في شرح المهذب ولفظه اي النساءي----------------------------------- وصلي الله علي النبي وجزم في------------------------------------------- الاذكار ب----------------استحباب --------الصلاة علي الال والسلام وخالفه------ صاحب الاقليد فقال اما ما وقع في---- كتب اصحابنا من زيادة وسلم وما يعتاده الاءمة الان من ذكر الال والازواج والاصحاب فكل ذلك لا اصل له	1025	-2451080869687502888	249	380.5	197	408	61.02941131591797	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0527	true	6921261229458411062	221	255	1150	1305	1540	300	البيهقي لست احفظ في مسح الوجه هنا عن احد من السلف شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة---------------------------------------------------------------------------------- فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	527	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms1234	false	6508942134163436206	124	168	669	879	1545	300	البيهقي لا- احفظ فيه -------------عن احد من السلف شيءا وان -----روي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلمخبر ضعيف مستعمل عند بعضهم في الدعاء خارجها فاما فيها ف--------عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	1234	-2451080869687502888	122	191.0	96	237	51.47679138183594	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0939	true	4121690407129862641	92	188	484	1004	1586	300	به الطلاق والعتق المعلقين بهلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل اليه ولو قال قاءل هلا ثبت ذلك ضمنا كما سبق نظيره لاحوج الفرق انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب وما نقله الرافعي عن البغوي ذكر مثله الخوارزمي وفي ما ذكره الرافعي امور احدها ان الطلاق والعتق المعلقين انما لا يحكم بوقوعهما اذا سبق التعليق علي الشهادة فاما اذا وقعت الشهادة اولا وحكم الحاكم بدخول رمضان ثم جري التعليق المذكور فقال ان كان قد ثبت رمضان فعبدي حر او فانت طالق فان الطلاق والعتق يقعان وذلك لان الرا---------------------------------------فعي في الباب الثاني من كتاب الشهادات	939	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms1147	false	-8906179100678814568	29	96	142	503	1602	300	به الطلاق والعتق المعلقين بدخول رمضان ولا يحل به---- الدين المءجل لا يتم به حول الزكاة كذا اطلقه الرافعي هنا نقلا عن البغوي واقره وت---------بعه عليه في الروضة وصورته فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبق التعليق علي الشهادة فان----- وقعت الشهادة اولا وحكم الحاكم بدخول رمضان ثم جري التعلي-------------------------------------------------------ق فان الطلاق والعتق يقعان كذا نقله القاضي حسين في تعليقه عن ابن سريج وقال الرافعي في الباب الثاني من كتاب الشهادات	1147	-2451080869687502888	234	355.5	189	559	41.86046600341797	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1005	true	613857970566685177	15	45	83	241	1561	300	النووي في شرح مسلم فقا----ل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1005	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms1164	false	7574119810752403958	186	216	968	1130	1577	300	النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1164	-2451080869687502888	144	270.5	117	162	88.88888549804688	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	118	163	613	847	1533	300	من باب ---------------------بني شيبة رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس والمعني فيه ما اشار اليه الرافعي وايضاحه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد فكان	1112	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms1198	false	1433303532545414513	48	86	247	435	1605	300	من باب بني عبد مناف وهو باب بني شيبة------------------------------------- والمعني في-----------------------------ه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قال- ابن عبد السلام في القواعد وكان	1198	-2451080869687502888	166	299.0	133	255	65.09803771972656	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	247	300	1290	1592	1592	300	فالوجه تنزيل الاستءجار لقراءة القران عند القبر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت ل-----------------ان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب ------اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان--- قرا ثم جعل ما-	1767	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms0691	false	-6313460523029660830	123	178	672	977	1622	300	فالوجه تنزيل الاستءجا------------------------ر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت من قريب او اجنبي فان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب الي الاجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه لكن لو قرا ثم جعل ما	691	-2451080869687502888	275	506.5	227	329	83.58662414550781	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1768	true	1574461937591036654	0	183	0	960	1593	300	حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفع الميت انتهي فيه امور احدها ان الرافعي قد ذكر في كتاب- الوصية عن القاضي ابي الطيب--------------------------------------------- طريقا ثالثا ياتي الكلام عليها في ذلك الموضع وهي ان الميت كالحي الحاضر فيرجي له الرحمة ووصول البركة ولهذا قال النووي هنا من زياداته المختار صحة الاجارة مطلقا فان موضع القراءة موضع بركة وتنزيل الرحمة الامر الثاني ان القارء له حالتان احداهما ان يجزم بالجعل والثانية ان يدعو به والتصوير الذي ذكره الرافعي قد رايته هكذا في فتاوي الحناطي نقلا عن الشالوسي لكنه يقتضي الاول والحكم الذي اجاب به يقتضي الثاني وقد وافق في الروضة علي ذلك ثم خالف في الاذكار فقال المختار انه يدعو بالجعل فيقول اللهم اجعل ثوابها واصلا لفلان ولنذكر عبارة فتاوي الحناطي لينظر فيها من ينظر فنقول قال ما نصه قال الشيخ الامام دوير الكرخي سمعت شيخي عبد الكريم الشالوسي يقول ان القارء ان نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم تلحقه اذ- جعل له قبيل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من الثواب للميت -يبلغه اذ- قد جعل ما حصل من الاجر لغيره	1768	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms0691	false	-6313460523029660830	178	290	977	1570	1622	300	حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينتفع الميت قال النووي في زيادات الروضة ظاهر كلام القاضي حسين صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود بنفع الميت -------------------وقال الرافعي وتبعه النووي في الوصية الذي يعتاد من قراءة القران علي راس القبر قد ذكرنا في باب الاجارة طريقين في عودة فاءدتها الي ال------------------------ميت كالحي الحاضر فترجي له الرحمة ووصول البركة اذا اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثواب اليه القارء وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشالوسي اذا-------------- نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه اذا جعل قب----ل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من الثواب للميت فينفعه اذا قد جع-------ل من الاجر لغيره	691	-2451080869687502888	309	423.0	243	1152	26.82291603088379	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	9	115	54	589	1535	300	وذكر صاحب العدة انه لو انبط------ عينا او حفر نهرا او اغرس شجرا او وقف مصحفا في حال حياته او فعل غيره عنه بعد موته يلحق الثواب بالميت اعلم ان انبط بنون ساكنة وباء موحدة مفتوحة وطاء مهملة قال الجوهري يقول نبط الماء ينبط وينبط اي بالكسر والضم نبع وانبط الحفار نبع الماء هذا لفظه قوله والصدقة عن الميت والوقف عنه ينفعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة وقد رايت ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا يجوز التضحية عن الغير بغير اذنه وكذلك عن الميت الا ان يكون اوصي به	1937	-7897447122000223600	Shamela0026568-ara1.ms0692	false	-8213886621159508408	53	144	302	740	1494	300	وذكر صاحب العدة انه لو انبط بعلمه عينا او حفر بءرا او -غرس شجرا او وقف مصحفا في حال حياته او فعل غيره عنه بعد موته يلحق الثواب بالميت و----------------------------------------------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافعي والنووي ان هذه الامور اذا صدرت من الحي فهي صدقات جارية يلحقه ثوابها بعد الموت كما ورد في الخبر ولا يختص الحكم بوقف المصحف بل يلتحق به كل من وقف وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت فانها ضرب من الصدقة---------------------------------------------------------------------------- لكن في التهذيب انه لا تجوز التضحية عن الغير بغير امره وكذ-ا من الميت الا ان يكون اوصي به	692	-2451080869687502888	274	342.0	214	690	39.71014404296875	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0026568-ara1