id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0232	true	-636573784074279798	155	230	845	1259	1612	300	غيره فانها تجزء قطعا كما قاله النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج والثالث ان النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة قد اختصر كلام الرافعي اختصارا فاسدا فانه حذف التقييد المذكور فقال ولا يحصل باصبع خشنة في اصح الاوجه وذكر مثله في التحقيق والفتاوي ايضا فاعلم ذلك الرابع انه قد وافق في هذه الكتب علي تصحيح عدم الاجزاء وخالف في شرح المهذب فقال--------------------- المختار اجزاءه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي	232	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1079	false	-4355078293909876700	153	229	808	1201	1595	300	غيره ----الخشنة وقد جزم------ النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج --------انه يجزء بها قطعا قال في شرح تقريب الاسانيد وما ادري ما وجه التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه-------------------------------- باصبعه لا جرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح المهذب المختار اجزاءه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي	1079	-2804668560194664664	164	219.5	134	574	28.571428298950195	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	132	184	666	938	1583	300	يعلي بن مرة الصحابي------- انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مسير- فانتهوا الي مضيق وحضرت الصلاة فنظروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي	444	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1234	false	-3891608134962916911	91	138	473	726	1650	300	يعلي بن مرة عن ابيه عن جده انهم كانوا مع النبي-صلي الله عليه وسلم-في مسيرة فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فاذن رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وهو علي راح-----------------------لته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع رواه الترمذي	1234	-2804668560194664664	234	425.5	190	280	83.57142639160156	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	230	264	1168	1351	1545	300	عن ابي قتادة ان النبي --------صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب فيسمعنا الاية------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية	511	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1112	false	1847759933864303649	66	101	353	552	1623	300	عن ابي قتادة قال كان رسول اللهصلي الله عليه وسلم-----يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويسمعنا الاية احيانا ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية	1112	-2804668560194664664	166	290.5	136	205	80.9756088256836	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0525	true	6963101955213550940	71	152	374	777	1534	300	قد رواه النساءي عن الحسن باسناد صحيح او حسن كما قاله النووي في شرح المهذب وغيره الا ان السلام ليس مذكورا فيه فانه قال في اخره وصلي الله علي النبي هذه صيغة ما رواه بغير زيادة ولم يذكر النووي في غير الاذكار ما نقلناه عنه من استحباب السلام والصلاة علي الال وقد -----خالفه فيهما صاحب الاقليد فقال اما ما وقع في بعض كتب اصحابنا من زيادة وسلم وما يعتاده الاءمة الان من ذكر الال والازواج والاصحاب فكل ذلك لا اصل له	525	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1136	false	-8493181009479835721	32	86	163	445	1501	300	قد رواه من حديث--- الحسن بسن--د صحيح او حسن كما قاله------- في شرح المهذب ولفظهاي النساءي-------------------------------------وصلي الله علي النبي وجزم في------------------------------------------- الاذكار ب----------------استحباب --------الصلاة علي الال والسلام وخالفه------ صاحب الاقليد فقال اما ما وقع في---- كتب اصحابنا من زيادة وسلم وما يعتاده الاءمة الان من ذكر الال والازواج والاصحاب فكل ذلك لا اصل له	1136	-2804668560194664664	245	378.5	195	408	60.04901885986328	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0527	true	6921261229458411062	221	255	1150	1305	1540	300	البيهقي لست احفظ في مسح الوجه هنا عن احد من السلف شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة--------------------------------------------------------------------------------- فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	527	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1335	false	-6274892588163418445	207	250	1087	1296	1549	300	البيهقي لا- احفظ فيه -------------عن احد من السلف شيءا وان -----روي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي فيه عن النبيصلي الله عليه وسلمخبر ضعيف مستعمل عند بعضهم في الدعاء خارجها فاما فيها ف--------عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	1335	-2804668560194664664	122	191.0	96	236	51.694915771484375	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0898	true	-4236554937405258804	26	57	123	273	1508	300	الخوارزمي في باب الانية من الكافي فقال ي--جوز له ان يلبس زوجا في يد وفر-دا في الاخري فان لبس في هذه زوج وفي الاخري زوج فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز	898	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms0562	false	2690558146703878880	51	78	266	396	1586	300	الخوارزمي في-------------- الكافي انه لا يجوز له ان يلبس زوجا في يد وفرادي في الاخري فان لبس في كل واحدة زوجا ف---------قال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز	562	-2804668560194664664	106	182.5	84	153	69.28104400634766	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0939	true	4121690407129862641	92	188	484	1004	1586	300	به الطلاق والعتق المعلقين بهلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل اليه ولو قال قاءل هلا ثبت ذلك ضمنا كما سبق نظيره لاحوج الفرق انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب وما نقله الرافعي عن البغوي ذكر مثله الخوارزمي وفي ما ذكره الرافعي امور احدها ان الطلاق والعتق المعلقين انما لا يحكم بوقوعهما اذا سبق التعليق علي الشهادة فاما اذا وقعت الشهادة اولا وحكم الحاكم بدخول رمضان ثم جري التعليق المذكور فقال ان كان قد ثبت رمضان فعبدي حر او فانت طالق فان الطلاق والعتق يقعان وذلك لان الرا---------------------------------------فعي في الباب الثاني من كتاب الشهادات	939	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1252	false	2284971946168642629	83	150	426	788	1614	300	به الطلاق والعتق المعلقين بدخول رمضان ولا يحل به---- الدين المءجل ولا يتم به حول الزكاة كذا اطلقه الرافعي هنا نقلا عن البغوي واقره وت--------بعه عليه في الروضة وصورته فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبق التعليق علي الشهادة فان----- وقعت الشهادة اولا وحكم الحاكم بدخول رمضان ثم جري التعلي-------------------------------------------------------ق فان الطلاق والعتق يقعان كذا نقله القاضي حسين في تعليقه عن ابن سريج وقال الرافعي في الباب الثاني من كتاب الشهادات	1252	-2804668560194664664	234	357.5	188	559	41.86046600341797	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1005	true	613857970566685177	15	45	83	241	1561	300	النووي في شرح مسلم فقا----ل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1005	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1269	false	-6367673977990865315	106	136	577	739	1596	300	النووي قال بعض العلماء ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ان لا يتشبه باليهود في افراد العاشر وفي الحديث اشارة الي هذا وقيل للاحتياط في تحصيل عاشوراء والاول اولي	1269	-2804668560194664664	144	270.5	117	162	88.88888549804688	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	118	162	613	842	1533	300	من باب ---------------------بني شيبة رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس والمعني فيه ما اشار اليه الرافعي وايضاحه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد	1112	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms1302	false	6566809508246051461	48	85	256	439	1630	300	من باب بني عبد مناف وهو باب بني شيبة------------------------------------- والمعني في-----------------------------ه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قال- ابن عبد السلام في القواعد	1302	-2804668560194664664	162	292.0	130	250	64.80000305175781	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	247	300	1290	1592	1592	300	فالوجه تنزيل الاستءجار لقراءة القران عند القبر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب ------اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه وان--- قرا ثم جعل ما-	1767	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms0728	false	1978281514688051008	38	89	209	497	1607	300	فالوجه تنزيل الاستءجا------------------------ر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريقين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت فان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب الي الاجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه لكن لو قرا ثم جعل ما	728	-2804668560194664664	275	519.5	227	312	88.14102935791016	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1768	true	1574461937591036654	0	220	0	1170	1593	300	حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فين-فع الميت انتهي فيه امور احدها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي قد ذكر في كتاب- الوصية عن الق---------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابي الطيب طريقا ثالثا ياتي الكلام عليها في ذلك الموضع وهي ان الميت كالحي الحاضر فيرجي له الرحمة ووصول البركة ولهذا قال النووي هنا من زياداته المختار صحة الاجارة مطلقا فان موضع القراءة موضع بركة وتنزيل الرحمة الامر الثاني ان القارء له حالتان احداهما ان يجزم بالجعل والثانية ان يدعو به والتصوير الذي ذكره الرافعي قد رايته هكذا في فتاوي الحناطي نقلا عن الشالوسي لكنه يقتضي الاول والحكم الذي اجاب به يقتضي الثاني وقد وافق في الروضة علي ذلك ثم خالف في الاذكار فقال المختار انه يدعو بالجعل فيقول اللهم اجعل ثوابها واصلا لفلان ولنذكر عبارة فتاوي الحناطي لينظر فيها من ينظر فنقول قال ما نصه قال الشيخ الامام دوير الكرخي سمعت شيخي عبد الكريم الشالوسي يقول ان القارء ان نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم تلحقه اذ جعل -له قبيل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من الثواب للميت يبلغه اذ قد جعل ما حصل من الاجر لغيره والميت يءجر بدعاء الغير هذا كلامه ودوير بضم الدال المهملة مصغرا والكرخي بكاف وراء مفتوحتين بعدهما جيم الامر الثالث ان جزمه بكون الدعاء ينفع الميت غير مستقيم بل هو وغيره من الادعية موقوف علي الاجابة فان استجيبت --	1768	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms0728	false	1978281514688051008	89	231	497	1242	1607	300	حصل من الاجر له فهذا دعاء بحصول ذلك الاجر للميت فينتفع الميت قال النووي في زيادات الروضة ظاهر كلام القاضي حسين صحة الاجارة مطلقا وهو المختار فان موضع القراءة موضع بركة وتنزل الرحمة وهذا مقصود ينتفع الميت وقال الرافعي وتبعه النووي في الوصية الذي يعتاد من قراءة القران علي راس القبر قد ذكرنا في باب الاجارة طريقين في عودة فاءدتها الي الميت وعن القاضي ابي الطيب طريق- ثالث وهو ا---------------------------------ن الميت كالحي الحاضر فترجي له الرحمة ووصول البركة اذ اهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الثواب له القارء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشالوسي اذا-------------- نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه اذ جعل ذلك قب-ل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من الثواب للميت ينفعه اذ قد جع-------ل من الاجر لغيره والميت يءجر بدعاء الغير لكن اطلاق ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعاء ينفع الميت اعترض عليه بعضهم بانه------------ موقوف علي الاجابة ويمكن ان يقال	728	-2804668560194664664	403	626.0	316	1398	28.826894760131836	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	9	34	54	163	1535	300	وذكر صاحب العدة انه لو انبط عينا او حفر نهرا او اغرس شجرا او وقف مصحفا في حال حياته او فعل غيره عنه بعد موته	1937	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms0728	false	1978281514688051008	276	300	1504	1607	1607	300	وذكر صاحب العدة انه لو انبط عينا او حفر بءرا او -غرس شجرا او وقف مصحفا في حال حياته او فعل غير----ه بعد موته-	728	-2804668560194664664	101	183.5	78	109	92.66055297851562	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	71	115	364	589	1535	300	وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت لانها ضرب من الصدقة وقد رايت ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا يجوز التضحية عن الغير بغير اذنه وكذلك عن الميت الا ان يكون اوصي به	1937	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms0729	false	-8340668548757880681	34	64	172	320	1577	300	وهذا القياس يقتضي جواز التضحية عن الميت فانها ضرب من الصدقة---------------------------------------------------------------------------- لكن في التهذيب انه لا تجوز التضحية عن الغير بغير امره وكذ-ا عن الميت الا ان يكون اوصي به	729	-2804668560194664664	143	264.0	113	225	63.55555725097656	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2144	true	-6979818853348021735	163	207	867	1096	1568	300	وقد فع--------له عليه الصلاة والسلام فالجواب ان فعله اذا كان------------- بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب انتهي كلامه وذكر في الشرح المذكور انه ----------------------------------------------------------يستحب لمن شرب قاءما عالما او ناسيا ان يتقيا لما رواه مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء	2144	-7897447122000223600	Shamela0023685-ara1.ms0539	false	-5279327851800891339	0	97	0	529	1549	300	وقد فعلهصلي الله عليه وسل----------م فالجواب ان فعلهصلي الله عليه وسلماذا بيانا للجواز لا يكون مكروها بل البيان واجب عليهصلي الله عليه وسلم واما قولهصلي الله عليه وسلم فمن نسي فليستقء فمحمول علي الاستحباب والندب فيستحب لمن شرب قاءم---------------ا ان يتقيا لهذا الحديث الصحيح الصريح سواء كان ناسيا او لا قاله النووي وقال المالكية لا باس بالشرب قاءما واستدلوا لذلك بحديث جبير بن مطعم قال رايت ابا بكر الصديق يشرب قاءما ويقول مالك انه بلغه عن عمر بن الخطاب وعثمان وعلي انهم كانوا يشربون قياما واجابوا عن حديث ابي هريرة لا يشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء	539	-2804668560194664664	145	187.5	117	554	26.17328453063965	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0023685-ara1