id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0214	false	-3164389600700785959	0	41	0	235	1546	300	الوضوء او---- الجنب غسلا مسنونا ففي ارتفاع حدثه طريقان احدهما انه علي الوجهين فيما يستحب له الطهارة----------------- والثاني وهو المذهب القطع بانه لا يرتفع حدثه ولا جنابته لان هذه الطهارة ليس استحبابها بسبب الحدث فلا يتضمن رفعه بخلاف الطهارة لقراءة القران	214	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0110	true	6455895539179420313	78	122	382	634	1549	300	الوضوء او نوي الجنب غسلا مسنونا ففي ارتفاع حدثه طريقان احدهما انه علي الوجهين فيما يستحب له الطهارة وبه قطع الماوردي والثاني وهو المذهب القطع بانه لا يرتفع حدثه و---جنابته لان هذه الطهارة ليس استحبابها -سبب الحدث فلا تتضمن رفعه بخلاف الطهارة لقراءة القران	110	-9059749436257447742	230	432.5	190	256	89.84375	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0266	false	1323574642611230217	55	159	281	823	1547	300	الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه----- جزءا من النجاسة فلو امره----- من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء وان لم ينقل فقيل لا يجزءه لان الجزء الباقي من المحل يلقي ما تنجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز والاظهر الجواز لانه تضييق لباب الرخصة انتهي وما ذكره من انه يشترط الوضع علي موضع طاهر وانه يضر النقل الحاصل من عدم الادارة قد تابعه في الروضة عليهما ثم خالفهما في شرح المهذب فقال بعد نقل هذه الكيفية ما نصه هكذا ذكره امام الحرمين والغزالي والرافعي وغيرهم ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة	266	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0134	true	-6493354449633587089	260	300	1336	1537	1537	300	الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء من الحجر جزءا من النجاسة فلو امر الحجر من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المجموع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح لانه تضي----------يق للرخصة-	134	-9059749436257447742	175	291.0	140	552	31.702898025512695	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0396	false	3271765307004311594	140	165	705	830	1502	300	عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فتكون كمن نسي صلاة من الخمس	396	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0238	true	2451624366450668840	0	24	0	120	1476	300	عشر----- الا مرة واحدة ويحتمل تاخر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فتكون كمن نسي صلاة من الخمس	238	-9059749436257447742	120	233.0	96	125	96.0	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	false	7167831225205448487	86	141	446	707	1546	300	من هو في حضانته ان كان الولد انثي فان كان ذكرا والاب موجود فيجب عليه لان الولد يقيم عنده نهارا بخلاف البنت وان احتاج الي بذل مال فالولي ي---تعاطاه------- مطلقا ان وجب في مال الولد فان وجب في مال الاب ولم يكن وليا فالمتجه عدم صحة الاستءجار منه وان وجب في مال -----------------الام و---لم تكن	424	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0272	true	6171607246340799208	85	138	451	691	1520	300	من هو في حضانته ان كان------ انثي------------- والا لزم الاب لانه------------- يقيم عنده نهارا او هذا ان لم يحتج ل-------بذل مال فان احتاجه تعاطاه الوالي مطلقا ان وجب في مال الولد فان وجب في مال اب غير ولي------- فالمتجه---- صحة الاستءجار منه بل وجوبه وكذا- الام اذا وجب في مالها وان لم يكن	272	-9059749436257447742	149	196.0	116	291	51.2027473449707	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0439	false	1553785528110268294	77	139	421	764	1637	300	فريضة الوقت ومقضية فان قدم الحاضرة اذن لها واقام للمقضية وان قدم المقضية امام لها وفي الاذان لها الاقوال واما فريضة الوقت فلا يءذن لها ان قلنا يءذن للمقضية لءلا يتوالي الاذانان وان قلنا لا يءذن ل-----------------لمقضية فلا يءذن ايضا للحاضرة في الاظهر لحديث ابي سعيد السابق انتهي واحترز الرافعي بالمولاة عما اذا طا---------------------------------------------------ل الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا كما---- قاله	439	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0281	true	1867396882251693170	239	289	1197	1450	1503	300	فريضة الوقت اذن ل-----------------------ها واقام للمقضية وان قدم المقضية اقام لها وفي الاذان لها --اقوال والاصح انه---------------------------------------------------------------------- لا يءذن لفريضة الوقت بعد المقضية بكل حال اي اذن لها او لا ق-------------------------------------------------------------------ال النووي قلت الا ان اخر المءداة عن المقضية بحيث يطول الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا بكل حال قاله	281	-9059749436257447742	144	189.0	114	415	34.698795318603516	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0554	false	-7510694341184192548	0	26	0	128	1595	300	الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض----------------------------- فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية	554	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0362	true	3753717280151995813	58	91	303	459	1534	300	الذي لا يميز فراءض صلاته من سننها تصح صلاته بشرط ان لا يقصد الن-فل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية	362	-9059749436257447742	126	243.0	100	157	80.25477600097656	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0561	false	3011769534920458565	0	58	0	304	1526	300	كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا فيه فوجهان مرتبان علي --الصورة ال-سابقة واولي بالصحة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة وهي الساجور فيكون ابعد عن النجاسة ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة منه لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه	561	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0369	true	-5168475699791406981	250	296	1196	1437	1457	300	كان ال----حبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا ب-ه فوجهان مرتبان علي مسال---ة الكتاب-- واولي بالصحة لان بين الكلب وطرف الحبل واسط----------------------------------ة ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر او ------عليه نجاسة------------ فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة ----لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه	369	-9059749436257447742	232	404.5	186	307	75.57003021240234	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0625	false	4661985478677375710	80	168	402	846	1546	300	سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سهي بخلاف ما لو قال الي ركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم يجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا انتهي وكما لا يتابعه في الخامسة لا ينتظره ايضا بل يسلم كذا ذكره في شرح المهذب في باب الصلاة علي الجنازة قوله من زياداته ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها	625	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0411	true	-6693095128716060645	223	288	1120	1441	1494	300	سهو الامام او لم يعرفه متي سجد وجب علي-------ه متابعته حملا علي انه سها بخلاف ما لو قام الي ركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو تحقق الحال هناك لم تجز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الماموم مسبوقا بركعة او شاكا في ترك ركن كالفاتحة فقام الامام الي الخامسة لم يجز للماموم متابعته فيها	411	-9059749436257447742	295	550.0	233	444	66.44144439697266	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0635	false	-5854117332586045387	204	273	1052	1396	1542	300	ولو اراد ان يقر ااية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القراء ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن -دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له---- الصلاة	635	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0414	true	-6268975676750420537	219	271	1069	1327	1468	300	ولو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد ف-------------------------------------------------------------------------------------مقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او-في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن يدخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي----- التحية والاصح انه تكره له اية الصلاة	414	-9059749436257447742	244	446.5	195	349	69.9140396118164	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0691	false	359749376543165956	136	173	687	873	1550	300	احدهما اعلي من الاخر ذكر الشيخ ابو محمد انه ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو جاز الاقتداء وان زاد عليه امتنع وقال الاكثرون ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح والا فلا	691	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0463	true	5874508335542068053	258	290	1272	1434	1479	300	احدهما قول-------------- الشيخ ابي محمد---- ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو صح- الاقتداء والا فلا والثاني وهو الصحيح----- ان حاذي راس الاسفل قدم الاعلي صح والا فلا	463	-9059749436257447742	136	218.0	108	186	73.11827850341797	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0831	false	-987895767976946160	6	50	33	265	1576	300	بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن حيدان ابو قبيلة قاله الجوهري واما ----------------------------------------------المجيدية فميم مضمومة وجيم بعدها ياء بنقطتين من تحت ودال مهملة وهي ابل دون المهرية منسوبة الي فحل ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر	831	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0623	true	-3044953428577288243	157	202	818	1060	1595	300	بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن جيدان ابو قبيلة والارحبية بحاء مهملة وباء موحدة منسوبة الي ارحب قبيلة من همدان والمجيدية بضم الميم وفتح الجيم-------------------------------- وهي---- دون المهرية منسوبة الي فحل ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر	623	-9059749436257447742	160	268.0	129	278	57.553955078125	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0913	false	4703759337535053861	159	238	837	1257	1597	300	الفطرة الواجبة علي الغير قيل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي للحديث السابق وقيل تجب علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه قال الروياني وغيره ظاهر المذهب هو الاول ثم قال بعد ذلك ثم الاكثرون طردوا الخلاف في ا------------------لزوج والسيد والقريب قال الامام وذكر طواءف من المحققين ان هذا الخلاف في فطرة الزوجة ف---اما فطرة القريب والمملوك-------- فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان	913	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0671	true	-8360601155151484420	43	103	216	538	1517	300	الفطرة الواجبة علي الغير ه-ل تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي ام---------------- تجب علي المءدي ابتداء فيه خلاف وجهان او قولان مخرجان اصحهما-------------------------------------------------------------------------------- الاول--------------- ثم الاكثرون طردوا الخلاف في كل مءد عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وقال طواءف من المحققي---ن هذا الخلاف في فطرة الزوجة فقط اما فطرة --------المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء قطعا---- لان	671	-9059749436257447742	247	356.5	199	449	55.01113510131836	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1019	false	-2158188517299941933	107	155	545	793	1513	300	وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد وجهان	1019	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0717	true	-8293009356080402239	41	77	215	397	1562	300	وقال صاحب التهذيب---------------- ان خرج لامر يقطع التتابع وجب التجديد ------------------------------وان خرج لامر لا يقطعه و------لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والغسل ل-------لاحتلام ------لم يجب التجديد وان كان منه بد او طال الزم-ن ففي التجديد وجهان	717	-9059749436257447742	158	253.5	124	248	63.709678649902344	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1341	false	4241108552202959361	35	60	189	318	1543	300	الصداق----- اذا اصدقها تعليم ايات من القران فلا----------------بد من علمها فان اراها مقدارا من المصحف فقال من هاهنا الي هنا فقال ابو الفرج الزاز- يكفي	1341	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0880	true	156920564242848192	270	300	1366	1514	1514	300	الصداق فيما اذا اصدقها تعليم ايات من القران حيث قال الرافعي لا بد من علمها فان اراها مقدارا من المصحف فقال من --هنا الي هنا فقال ابو الفرج الرازي يكفي-	880	-9059749436257447742	122	206.5	98	151	80.7947006225586	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1440	false	4334017530756653126	203	229	1060	1196	1563	300	فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد------------------------ وادعي المشتري الشيوع حتي يصح ويكون كانه باعه العشر مثلا علي تقدير ان يكون ذرعها عشرة	1440	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0955	true	-5809890799885527792	14	44	74	233	1482	300	فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد لاختلاف الغرض في تعيينه وادعي المشتري الشيوع حتي يصح ويكون كانه باع- العشر مثلا علي تقدير ان يكون ذرعها عشرة	955	-9059749436257447742	135	253.0	109	160	84.375	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1501	false	-450585748458316782	249	300	1255	1483	1483	300	من جهة اخري---------- اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الرهن فمع وجوده اولي ثم ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك-	1501	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms0996	true	6736726513873227364	44	72	213	343	1470	300	من جهة اخري فان امتنع اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال سواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تساوي الثمن والدين فذاك---- وان فضل من الثمن شء اخذه المالك	996	-9059749436257447742	114	185.0	89	239	47.69874572753906	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1587	false	-3228061718551398954	235	274	1231	1426	1559	300	الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب------------------------------ فللموصي له خمسة وخمسون لان- الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن وهو ثمانية ولا شك في اطراد هذا -----في الاقرار	1587	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1049	true	8909445428152019122	3	43	17	218	1441	300	الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب بقوله اعطاءه من واحد الي عشرة فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نق-----------------له الرافعي وقال -------لا شك ان------ هذا مطرد في الاقرار	1049	-9059749436257447742	152	235.0	120	231	65.80086517333984	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1755	false	8482179250984371407	25	92	138	465	1635	300	مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كما اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي ونوي- الطلاق فانها لا تطلق بل يقع الظهار كما ذكرناه بخلاف ما اذا قال لامته انت طالق ونحوه او قال لامراته انت حرة او قال وهبتك هذا بعشرة فانه يكون كناية لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا هنا كذلك	1755	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1164	true	9066841494270789792	42	91	204	452	1496	300	مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله------ لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق ف-----لا تطلق و--يقع الظهار----------- بخلاف قوله------ لامته انت طالق فهو كناية في العتق------------------------------------------------- لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من-- ذلك	1164	-9059749436257447742	217	357.0	171	329	65.95744323730469	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1881	false	-9012703589216888943	36	79	176	387	1568	300	قوله ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج القروي اولي وهذا تخريج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزنا- وجب ان يقال هما سواء انتهي قال في الروضة المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ---	1881	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1247	true	-7444069681198486739	33	74	173	371	1468	300	سواء ولو اجتمع علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج القروي اولي وهذا مخر-ج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزناه وجب ان يقال هما سواء قلت---------------- المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا الخ ما ذكره	1247	-9059749436257447742	181	329.5	142	215	84.18604278564453	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1934	false	-4827776666400223518	49	83	248	410	1564	300	ما ذكره هاهنا ان المبيع اذا لم يكن فيه منفعة سوي الاعتاق---- لا يصح بيع----------ه وهو مخالف لما جزم-- به في اواءل البيع من صحة بيع العبد الزمن وعلله----- بانه يتقرب باعتاقه الي الله	1934	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1311	true	929400308623488161	69	107	353	532	1470	300	ما ذكروه -هنا ان الب-يع اذا لم يكن فيه منفعة سوي الاعتاق انه لا يصح لغير الموصي له وهو مخالف لما جزموا به في اواءل البيع من صحة بيع العبد الزمن معللين لها بانه يتقرب بعت--قه الي الله	1311	-9059749436257447742	147	246.5	114	183	80.32786560058594	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2840	false	-7750484151813488394	37	73	188	354	1518	300	اطلق وقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يقل اوص عني- فهل يحمل علي ذلك --------حتي يصح علي الصحيح او يحمل علي الوصي حتي لا يصح قطعا فيه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني	2840	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1326	true	3783389020642482669	164	198	765	927	1429	300	اطلق فقال اوص الي من شءت او الي فلان ولم يضف الي نفسه فهل يحمل علي الوصاية عنه حتي يجء فيه الخلاف او يقطع بانه--------- لا يوصي عن----ه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني	1326	-9059749436257447742	120	184.0	89	175	68.57142639160156	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2264	false	-1143900162010544954	158	200	794	1000	1524	300	علي انه--- لو قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل ووجه فساد المسمي----------- ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ---اذا جعله عوضا	2264	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1464	true	1839878074535240492	58	90	258	419	1454	300	علي التحفة لو قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق ب--------دينار فقبلت---------------- طلقت ب--------------------------مهر المثل ل----فساد المسمي ووجه فساده ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1464	-9059749436257447742	134	188.5	105	223	60.08968734741211	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2172	false	-5479486641946118435	43	101	223	549	1585	300	ولو كان الغالب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن---------- لم ينزل الاقرار ولا التعليق عليها لان الغلبة لا تءثر فيها واللفظ صريح في الوراثة وفي تنزيل البيع والمعاملات عليها وجهان احدهما المنع لان لفظ الدرهم صريح في المقدار المذكور والعرف لا يعتبر المسمي وان كان يخصص ببعض الانواع واظهرهما التنزيل عليها لانها التي تقصد في مثل هذه البلدة	2172	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1469	true	-7297300602501459458	158	190	791	974	1516	300	فلو كان الغالب في البلد دراهم عددية ناقصة الوزن او زاءدته لم ينزل الاقرار و---التعليق عليها----------------------------------------------- وفي تنزيل البيع والمعاملات عليها وجهان اصحهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنزيل عليها لانها التي تقصد في مثل هذه البلدة	1469	-9059749436257447742	170	291.0	140	336	50.595237731933594	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2256	false	7916561930498483472	20	66	109	360	1568	300	انه يعتق سبعة عشر عبدا لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث يعتق عشرون عبدا سبعة عشر عبدا لما ذكرناه وثلاثة لان في اطلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث- وهو طلاق ثلاث بعد الاولي	2256	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1499	true	5860483597330477457	185	228	941	1171	1560	300	انه يعتق سبعة عشر----- لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران وقيل يع---تق عشرون----- سبعة عشر----- لما ذكر--- وثلاثة لان في -طلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاثة وهي طلاق ثلاث بعد الاولي	1499	-9059749436257447742	222	403.0	180	252	88.0952377319336	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2439	false	2244441002122904117	249	292	1330	1554	1592	300	اصل الروضة وابن الرفعة في الكفاية قوله وتسقط نفقة القريب بمضي الزمان ولا تصير دينا في الذمة وان تعدي بالامتناع من الانفاق ثم قال ما نصه ويستثني ما اذا ف-رضها القاضي او اذن في الاستقراض لغيبة او امتناع فيصير ذلك دينا في الذمة	2439	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1567	true	8655011623184721630	117	148	587	745	1511	300	اصل الروضة -----------------------------تسقط نفقة القريب بمضي الزمان ولا تصير دينا في الذمة------------------------------ ثم قال------- ويستثني ما اذا اقرضها القاضي او اذن في الاقت-راض لغيبة او امتناع فيصير ذلك دينا في الذمة	1567	-9059749436257447742	155	256.5	124	225	68.88888549804688	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2587	false	1048713953115005515	47	118	233	594	1537	300	قوله واذا غرب الي موضع معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر الذي اورده------------- المتولي واختاره الامام انه لا يمنع ومنهم من قال يمنع انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا وصحح في اصل الروضة الاول واعلم ان الرافعي قد ذكر بعد هذا بدون الصفحة كلاما قد يعارض هذا او يخصصه فينبغي معرفته فقال وفي الحلية للقاضي الروياني ---------انه يلزم المغرب ان يقيم في القري----ة حتي تكون كالحبس له	2587	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1618	true	-3367491537701822661	132	172	653	851	1513	300	قالا واذا غرب الي بلد- معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما لا وبه قطع المتولي واختاره الامام ثم قالا فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر -------------------------------------------------------------------------------------الروياني ان الاصح انه يلزم المغرب ان يقيم في بلد الغربة حتي يكون كالحبس له	1618	-9059749436257447742	143	215.5	112	387	36.950904846191406	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2619	false	4563791672186940417	166	289	891	1540	1597	300	قتل من لا يقاد به كما لو قتل ابنه او عبده او قتل المسلم الكافر او غير ذلك فان الكفارة تجب ومع هذا يجب التعزير كما نص عليه الشافعي في الام ونقله عنه جماعة منهم صاحب الشامل وسوف اذكر لفظه في الكافر لغرض تعلق به نعم يجاب عن هذا بان ايجاب --كفارة القتل ليس هو لما صدر عنه من المعضية بل لاجل اعدام النفس بدليل ايجابها في قتل -الخطا وحينءذ فيبقي التعمد خاليا عن الزاجر فاوجبنا فيه التعزير زاجرا----- وهذا المعني الذي قلناه بعينه يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافات كقتل الصيد والحلق ونحوهما دون الاستمتاعات كاللبس والطيب ولاجل ما ذكرناه من المعني اتضح ما ذكره الاصحاب من الجمع بين الكفارة والتعزير في يمين الغموس فان التعزير لاجل الكذب والكفارة	2619	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	130	196	656	1006	1533	300	قتل من لا يقاد به قال في شرح الروض قال الاسنوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجاب عنه--- بان ايجاب الكفارة------ ليس للمعص------------------ية بل ل----اعدام النفس بدليل ايجابها --بقتل بالخطا فلما ----بقي التعمد خاليا عن الزاجر -اوجبنا فيه التعزير اه قال م ر وهذا------------------------ يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا ك------------الحلق والصيد- دون الاستمتاع-- كاللبس والطيب اه قوله وكما في الظهار فيه ان سبب التعزير هو---------------------------------------------------------------- الكذب والكفارة	1628	-9059749436257447742	254	354.0	202	657	38.660579681396484	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2620	false	5607848555026414462	24	68	123	361	1529	300	زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم ----------------لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة ومث-------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهار فان الصحيح علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود	2620	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1628	true	2256935453406256214	85	198	432	1018	1533	300	زني بام--------------ة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم في جوف الكعبة فيلزمه العتق والفدية ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك----- الكعبة اه ق ل عن ابن عبد السلام وقوله ويعزر الخ يفيد ان التعزير لغير ما وجبت له الكفارة وليس الكلام فيه قوله كما في قتل من لا يقاد به قال في شرح الروض قال الاسنوي يجاب عنه بان ايجاب الكفارة ليس للمعصية بل لاعدام النفس بدليل ايجابها بقتل بالخطا فلما بقي التعمد خاليا عن الزاجر اوجبنا فيه التعزير اه قال م ر وهذا يقتضي ايجاب التعزير في محرمات الاحرام ان كانت اتلافا كالحلق والصيد دون الاستمتاع كاللبس والطيب اه قوله وكما في الظهار فيه ----------------------------------------------------------ان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود	1628	-9059749436257447742	153	219.0	124	663	23.076923370361328	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2850	false	1477844818837171279	93	135	468	717	1543	300	بهمزة مكسورة وضاد معجمة ساكنة بعدها باء موحدة وبالراء المهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة ايضا تقول ضبرت الكتب اضبرها بالكسرضبرا بالسكوناذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء مجتمع ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر	2850	-7897447122000223600	Shamela0021848BK3-ara1.ms1666	true	8428538277407064731	125	163	616	825	1496	300	بهمزة مكسورة وضاد معجمة و-----------باء موحدة و---راء --مهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة----- تقول ضبرت الكتب اضبرها ------ضبرا -------اذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء------ ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر	1666	-9059749436257447742	208	363.5	170	249	83.53413391113281	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK3-ara1