id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	92	170	478	891	1518	300	ولو انفصل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعضها----- فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر لا يصير مستعملا والراجح عند الخراسانيين انه يصير مستعملا و----------------------------------------قال الامام ان نقله قصدا صار والا فلا انتهي وصورة المسالة فيما اذا انفصل عن البدن بالكلية اذا علمت ذلك ففيه امور احدها انه لم يصرح بتصحيح في شرح المهذب ايضا والاصح في- ال------كفاية انه -لا يصير مستعملا وصحح في التحقيق عكسه فقال------------------- وبدن جنب كعضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	137	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0015	false	-3933156194751881145	115	174	573	882	1523	300	ولو انفصل م---------------اء الجنب من عضو الي اخر فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر منع استعماله ورجح---------- الخراسانيون خلافه حكاه النووي في الروضة ورجح في تحقيقه الثاني ووهم من قال انه رجح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الاول وعبارته فيه ولا يصير مستعملا ما دام يتردد علي العضو فان فارقه صار مستعملا وبدن جنب كعضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	15	-3700040224597017886	153	175.0	121	485	31.5463924407959	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0141	true	-4161492824449240366	95	126	503	666	1569	300	انه يورث البرص--------------- فضعيف ايضا باتفاق المحدثين ف-----------انه من رواية ابراهيم بن محمد ابن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فانه وثق--------------------------------------ه ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	141	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0018	false	2686533490588757599	70	112	371	588	1570	300	انه يورث البرص قال واما الخبر فضعيف----- باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم بن محمد -بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي ف----وثقه فحصل من هذا ان المتشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	18	-3700040224597017886	152	259.5	123	227	66.9603500366211	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0179	true	867291978963438631	128	150	655	765	1517	300	غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب ام يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني	179	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0038	false	-2355100866330327294	24	46	122	232	1525	300	غسل ثوب عن نجاسة فوقعت عليه نجاسة عقب عصره هل يجب غسل جميع الثوب ام يكفي غسل موضع النجاسة وجهان الصحيح الثاني	38	-3700040224597017886	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	72	146	353	749	1500	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام	243	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	101	171	526	901	1548	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند---- اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند------------- الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام	86	-3700040224597017886	331	612.0	269	403	82.13399505615234	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	65	236	326	1204	1533	300	القبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره من استحباب الاستقبال في هذا الدعاء قد اسقطه من الروضة واسقاطه عجيب الامر الثاني ان النووي قد زاد في الروضة لفظة اشهد مع قوله وان محمدا فقال واشهد ان محمدا وزادها ايضا الرافعي في المحرر والدعاء المذكور روي اوله مسلم في صحيحه ولفظه عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واما باقي الدعاء فرواه الحاكم في المستدرك من رواية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	248	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0086	false	2405064561568977177	173	273	911	1417	1548	300	الفراغ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------مسلم---- من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد ا-----لترمذي -----------عليه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------ الحاكم--- ال---------------باقي بسند --صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------------- كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	86	-3700040224597017886	452	763.5	358	885	51.073448181152344	81	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0257	true	6842292844476360201	61	98	321	499	1533	300	حبان في صحيحه عن انس قال كان نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر------------------------------------ وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل فصاعدا ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع	257	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0088	false	-646860974494025747	207	243	1077	1259	1539	300	حبان والحاكم وصححوه و----كان نقش خاتمه---------------------------- ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر رواه ابن حبان عن انس قال في المهمات وفي حفظي انها كانت تقرا من اسفل فصاعدا ليكون اسم الله تعالي فوق الجميع	88	-3700040224597017886	129	214.0	103	214	60.280372619628906	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0259	true	-7432008712897430444	158	240	835	1269	1587	300	وفاءدته فيمن انقطع حيضها فارادت ان تتيمم لسفر او مرض--------- فانها تستنجي به وتتيمم وتتخلي بلا اعادة انتهي كلامه وهذا الذي استدركه ذكره ايضا في التحقيق وشرح المهذب وليس علي اطلاقه فان الشافعي قد نص عليه وجوزه للبكر دون الثيب كما نقله عنه الروياني وغيره -----قال ابن الرفعة بعد نقله ايضا هذا النص فاما جوازه للبكر فلما قلناه واما منعه للثيب فلما ذكروه في ا----------------------------------------------------------------------------------------------ستنجاءها- من انها اذا بالت وتحققت وصول البول--------------- الي مدخل الذكر تعين الماء لان الحجر لا يصل اليه	259	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	false	4451375252123713702	0	70	0	377	1642	300	وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت وتيممت فانها تصلي و-------------------لا اعادة عليها وبهذا جزم ------------------------في التحقيق لكن نص------------------------- الشافعي علي جواز ذلك لل----بكر دون الثيب كما نقله عنه الروياني وغيره ووجه بان ا------------------------------------------------------------------------لثيب يلزمها ازالة النجاسة عما يبدو منها حال قعودها وازالته بالحجر من مخرج الحيض لا يمكن منها وبانه يمتنع عليها الاستنجاء به من-------------------------- البول عند تحقق وصوله الي مخرج الحيض----------- لان الحجر لا يصل اليه	101	-3700040224597017886	159	173.0	124	558	28.4946231842041	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	150	175	777	897	1547	300	من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة	266	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0103	false	8130958312194688207	0	25	0	120	1576	300	من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة	103	-3700040224597017886	120	240.0	95	120	100.0	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0291	true	-5872494007249247673	68	134	370	748	1588	300	الغسل قوله وهل يجب--- الغسل بخروج الحيض او بانقطاعه فيه اوجه احدها بخروج----ه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي وثالثها وهو الاظهر ان الخروج يوجب عند الانقطاع وكذلك------------------------------------------------------------ نقول في البول والمني خروجهما يوجب الغسل والوضوء عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة انتهي	291	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0051	false	970161331507369753	105	162	575	905	1654	300	الغسل ---وفيما يجب به الغسل من ا---لحيض والنفاس-------- اوجه احدها بخروج الدم كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع ل-------------تعليقه في الحديث بادبار الدم واظهرها بخروجه عن--------------------------------------------------------------------------د الانقطاع كما يقال يوجب الوطء العدة عند الطلاق والنكاح الارث عند الموت وكذا نقول في البول والمني خروجهما موجب-------------- عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة انتهي	51	-3700040224597017886	200	323.0	164	445	44.94382095336914	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	91	140	500	755	1574	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب------------------- وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت انتهي كلامه اعترض عليه النووي في شرح المهذب والروضة وغيرهما فقال هذا الذي ذكره الامام الرافعي ونق-----------------------------------له عن مقتضي كلام الاصحاب	313	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0137	false	-2092029318100825639	70	109	339	522	1496	300	لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب ولو قصده خرج الوقت وجب قصده---------------------- كما لو كان الماء في رحله وبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وقال النووي لا يجب وكل منهما نقل ما قاله عن ظاهر -كلام الاصحاب	137	-3700040224597017886	115	164.5	90	309	37.216827392578125	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	192	299	1038	1580	1585	300	الاستقاء او اجرت بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زادت لم تجب كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا انتهي وهذا الذي ذكره بحثا محله في البيع خاصة لا في الاجارة وقد اشار الرافعي الي ذلك في تعليل ذكره عقبه ولكن حذفه النووي فقال لان الالة المشتراه تبقي له وقدر ثمن المثل يحتمل التلف في هذه الجهة هذه عبارته وهو واضح لان المنفعة استهلكت لغرض تحصيل الماء فلا وجه للزيادة بخلاف الاعيان قوله ولو لم يجد الا------ ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك فلو لم يكن دلو وامكنه ادلاءه في----- البءر ليبتل ويعصر منه ما	325	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0139	false	-3252448247313173182	223	281	1173	1457	1542	300	الاستقاء باكثر من ثمن المثل---------------------------------- كذا ذكروه -------ولو قيل يلزم------- ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء يحتمل التلف في هذه الجهة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد حبلا ووجد ثوبا يمكنه--- شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك ولو لم يكن دلو وامكن- ادلاء الثوب في البءر ليبتل ويعصر منه ما	139	-3700040224597017886	234	370.5	182	553	42.31464767456055	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	26	64	139	334	1582	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	342	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0149	false	-9182805636076314160	15	48	72	230	1507	300	في غير اعضاء الوضوء ثم ا--------------------------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	149	-3700040224597017886	145	260.0	114	195	74.35897064208984	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0363	true	-3519737863633844035	104	136	547	698	1554	300	صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفر ا---لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم	363	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0063	false	-8903166235330097837	131	162	665	815	1527	300	صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط --وبول --ونوم	63	-3700040224597017886	143	266.5	114	154	92.85713958740234	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0366	true	-143170795545517090	154	207	806	1071	1551	300	لانه اذا تيمم للجراحة ولبس الخف واحدث واراد الصلاة فان برء الجرح وجب نزع الخف بلا نزاع كالمستحاضة اذا شفيت وبه صرح في شرح المهذب فان لم تبرا فلا مسح اصلا لانه بمحض التيمم كما كان بمحضه قبل اللبس والجواب ان صورته فيما اذا لم يزل السبب ولكن تكلف المجروح وغسل ثم اراد	366	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0070	false	-7015468464190716393	255	300	1274	1493	1493	300	لانه اذا تيمم لعذره-- ولبس الخف واحدث واراد الصلاة فان زال العذر وجب نزع الخف كداءم الحدث --------اذا شفي و-----------------------ان لم يزل- فلا مسح اصلا لانه بمحض التيمم كما كان بمحضه قبل اللبس فالجواب انه يتصور بما اذا لم يزل عذره --لكن تكلف ال-------غسل --واراد-	70	-3700040224597017886	179	266.0	141	265	67.54717254638672	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0391	true	7710895714996967407	236	295	1251	1552	1576	300	التي لا تمييز لها ترد الي عادتها لما روي عن ام سلمة-------------- ان امراة كانت تهريق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيض-- في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل و--لتستثفر	391	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0175	false	-4737032131237676751	157	211	823	1107	1577	300	الذاكرة للقدر والوقت----- عادتها ل------خبر ام سلمة رضي الله عنها ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة--------------------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر	175	-3700040224597017886	232	377.0	183	319	72.7272720336914	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	177	231	902	1185	1546	300	علي الولي سواء كان ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قلت و-----------------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال------ الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا-بد معه من التهديد الامر الثالث المراد بالشراءع ما كان في معني------ الطهارة والصلاة	424	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0204	false	6201438466450983260	78	128	428	698	1586	300	علي الولي--------- ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قال الاسنوي وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا-------------- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال المحب الطبري--------------- ولا يقتص---------ر علي مجرد الامر بل لا بد معه من التهديد قال النووي ويجب علي الاباء والامهات تعليم اولادهم الطهارة والصلاة	204	-3700040224597017886	185	266.5	146	317	58.359622955322266	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	81	212	413	1115	1572	300	حتي فرغ المءذن فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده انتهي ولك ان تقول تكبير العيد المشروع عقب الصلاة يتداركه الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين فما الفرق الثالثة اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يجيب -------فيه لقوله------------------- فقولوا مثل ما يقول ولم يقل---- ما تسمعون والترجيع مما يقول الرابعة ---------------------------------------اذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان الاستحباب------------- شامل الجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه انتهي وفي الفتاوي الموصلية للشيخ عز الدين نحوه قا-------------------------------ل الا ان الواقع في الصحيح قبل الوقت مساو في ذلك لما بعده لان الاول فضل بالتقدم والثاني بوقوعه في الوقت وبالاتفاق عليه فان الاول يختلف فيه قال وكذلك الاذان الاول يوم الجمعة مساو للثاني لان الاول فضل بما ذكرناه من التقدم والثاني بكونه المشروع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر--------- بعض الثقات	449	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0217	false	-2318117886280611304	164	264	863	1390	1564	300	حتي فرغ المءذن فالظاهر -----تداركه -ان قصر الفصل قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله عنه صاحب التوشيح قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه و----------------------------------------------قال ابن عبد السلام اجاب الاول افضل الا اذان-------ي الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني ف---------------------------ي الوقت و-الا اذاني --------------------------------------------------الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني----------------------------------------- في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم انتهي ولو سمع بعض الاذان	217	-3700040224597017886	278	321.0	218	824	33.73786544799805	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0506	true	-5756171439254940157	187	217	988	1159	1604	300	----وقد صرح بالمنع الشيخ ابو محمد والامام والغزالي في البسيط والقاضي مجلي في الذخاءر والرافعي لا-سيما ان المعاني الحاصلة من اتصال الايات تفوت فقد لا تفهم ان المتفرقة من القران	506	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0246	false	8412024893742759180	118	145	587	737	1504	300	قال وقد صرح بالمنع الشيخ ابو محمد والامام والغزالي---------- والقاضي مجلي----------- والرافعي لا سيما ان المعاني الحاصلة من اتصال الايات تفوت فقد لا يفهم ان المتفرقة -----قران	246	-3700040224597017886	144	249.0	119	176	81.81818389892578	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0507	true	6548069754832690896	186	217	965	1122	1580	300	ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح او تعوذ علي قصد اقامة سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار	507	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0247	false	-8477696674425423167	42	69	237	377	1586	300	ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به غير البد---------لية كمن---- استفتح او تعوذ ---بقصد تحصيل سنتهما -لكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار	247	-3700040224597017886	126	226.5	100	157	80.25477600097656	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0515	true	2824500784450975290	73	195	384	1057	1619	300	فقال واما------ الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة---- والصواب ما ذكرته هذا لفظه وقد جزم به في التحقيق فقال والخنثي يجهر خاليا وبحضرة محرم فقط والا فيسر انتهي ووجه الاسرار بحضرة النساء احتمال الرجولية وقد استفدنا مما ذكره في الكتابين الجزم بان ---الرجل يسر اذا صلي بحضرة نساء --اجانب متمحضات او مع رجال لانه اذا اسر الخنثي لهذا الاحتمال فالمحقق الرجولية اولي ووجهه خشية افتتان النسوة كما في العكس والذي قاله مردود فان النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة الراشدين ثم من بعدهم الي زماننا كانوا يجهرون مع اقتداء النساء بهم ولم يستثن ايضا احد من الاصحاب هذه الحالة بل كلامهم كالصريح في دفعه فلتكن الفتوي علي المذكور في الروضة	515	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0262	false	6528111179683876697	90	164	510	917	1636	300	وقال في المجموع الخنثي -يسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة قال والصواب ما ذكرته وج------------زم به في التحقيق -قال-------------------------------------------------------- الاسنوي ف-----------------------------قد استفدنا منهما--------------- الجزم باسرار الرجل عند ا------------لنساء الاجانب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مردود فانه -----صلي الله عليه وسلم والاءمة الراشدين ف--من بعدهم----------- كانوا يجهرون مع اقتداءهن----- بهم ولم يستثن ايضا احد من الاصحاب ذلك------- بل كلامهم كالصريح في دفعه فلتكن الفتوي علي ما ف-----ي الروضة	262	-3700040224597017886	357	533.5	288	688	51.88953399658203	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0527	true	6921261229458411062	221	255	1150	1305	1540	300	البيهقي لست احفظ في مسح الوجه هنا عن احد من السلف شيءا وان كان يروي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة------------------------------------------------------------------------- فاما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	527	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0266	false	526092360731755964	9	54	47	257	1536	300	البيهقي ولا احفظ في مسح-----ه هنا عن احد من السلف شيءا وان -----روي عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم خبر ضعيف مستعمل عند بعضهم خارجها فاما فيها ف--------عمل لم يثبت فيه خبر ولا اثر ولا قياس	266	-3700040224597017886	131	215.0	102	228	57.456138610839844	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0535	true	569056107841340276	249	294	1266	1502	1534	300	العاجز في اللغة هو الرجل المسن الذي اذا قام اعتمد--------- علي الارض بيديه من الكبر وانشدوا فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن فان كان وصف الكبير بذلك من عاجن العجين ب-------التش----به في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في كيفية ضم اصابعهما	535	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0268	false	2100789263103019289	222	255	1168	1343	1574	300	الحاوي اي ك--------الرجل المسن الذي ي--------عتمد في قيامه علي الارض بيديه من الكبر وقيل العاجن ماخوذ----------------------------------------------------------------- من عاجن العجين والمعني التشبيه به في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في كيفية ضم اصابعهما	268	-3700040224597017886	132	199.0	105	256	51.5625	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0541	true	-2792494859707755099	80	186	397	936	1529	300	باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن كيفية الصلاة عليه فامرهم بذلك انتهي كلامه فيه امور احدها ان النووي قد اختلف كلامه في الاكمل من اربعة اوجه فانه في الروضة قد تابع الرافعي علي ما ذكره ثم خالفه في الاذكار فقال في هذا الباب ما نصه والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	541	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0252	false	-6006673178012781569	120	181	602	931	1563	300	باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها وفي----------------------------- الاذكار وغيره --------------------الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	252	-3700040224597017886	307	550.5	249	539	56.95732879638672	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0596	true	-508114644450656610	46	127	236	664	1566	300	باذن ابن عباس-------------- فاداره من شماله الي يمينه -ورد السلا------------------------------------م بالاشارة وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة ودخل ابو بكرة المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فاحرم منفردا وركع خوفا من فوات الركعة ثم خطا خطوة ودخل الصف فقال له عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد والمعني فيه انه يعس------------------------------------------------------------------------------------------------ر او يتعذر علي الانسان السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا يخلو عن حركة واضطراب ولابد للمصلي من رعاية التعظيم والخشوع فعفي عن القدر الذي لا	596	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0286	false	7357191517384077506	97	149	486	775	1571	300	باذن ابن عباس وهو في الصلاة فاداره من يساره الي يمينه رواه الشيخان وسلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاشارة وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة رواهما الترمذي وصححهما وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- فعفي عن القدر الذي لا	286	-3700040224597017886	124	36.5	98	575	21.565217971801758	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	false	229034472318369634	64	95	333	486	1502	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	294	-3700040224597017886	152	294.0	121	162	93.82716369628906	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0631	true	6457977740891658750	123	165	640	848	1539	300	ولو سجد امامه في ص لانه ممن يراها فلا يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما--------------------------- واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو فيه وجهان قلت الاصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	631	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0306	false	-2801453223296944638	44	83	227	424	1544	300	فلو سجدها الامام لرايه لم يت-------------بعه بل يفارقه او ينتظره قاءما كما لو قام امامه الي خامسة واذا انتظره لا يس-------جد للسهو علي---------- الاصح-------- لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	306	-3700040224597017886	145	238.0	116	235	61.70212936401367	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	205	268	1056	1370	1542	300	اراد ان يقر ااية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف للسلف اوضحته في كتاب اداب القراء ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية	635	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	false	3158790753513036077	183	229	924	1152	1515	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد---------- فلم ار فيه نقلا عند----نا وفي كراهته خلاف السلف--------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال-------------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لفرض سوي----- التحية	305	-3700040224597017886	191	288.0	149	320	59.6875	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0650	true	-4369495174121640638	45	85	240	471	1570	300	الغفلة-------------------- عشرون ركعة بين المغرب والعشاء قاله الماوردي واورد فيه حديثا فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصليها ويقول هذه صلاة الاوابين وذكر الروياني مثله وفي كتاب المحاملي استحباب صلا-----------------------ة التوبة وهي ركعتان لمن اذنب يستغفر الله عقبهما	650	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0314	false	6819984787149093471	195	224	1092	1274	1690	300	الغفلة وتسمي صلاة الاوابين عشرون ركعة بين المغرب والعشاء قاله الماوردي و----------------------------------------------------------------------------------------الروياني ورويا فيها حديثا ورويت ستا واربعا وركعتين فهما اقلها وصلاة التوبة---- ركعتان لمن اذنب يستغفر الله عقبهما	314	-3700040224597017886	109	159.5	91	274	39.78102111816406	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0650	true	-4369495174121640638	98	189	529	1014	1570	300	الاحياء انه يستحب ركعتان عند دخول الشخص منزله وعند خروجه منه وفيه ايضا انه يستحب ركعتان بعد طلوع الشمس عند خروج وقت الكراهة قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق-- اي يصلين وجعلها غير صلاة الضحي لكن ذكر الحاكم في مستدركه------ عن ابن عباس ان-- صلاة الاشراق هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم وفي الكفاية استحباب ركعتين عقب الاذان	650	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0315	false	-8678068093404066247	71	141	386	761	1559	300	الاحياء---- يس--ن ركعتان عند دخول الشخص بيت-ه وعند خروجه منه وركع-------------------تان بعد طلوع الشمس--------------------- قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق ص اي يصلين وجعلها غير صلاة الضحي لكن----------- في مستدرك الحاكم عن ابن عباس انها صلاة الاوا----------------بين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر-------------------- لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم وصححه ----------------------علي شرط مسلم وفي الكفاية تس----ن ركعتان عقب الاذان	315	-3700040224597017886	344	579.5	277	495	69.49494934082031	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	109	199	574	1036	1563	300	ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه وذكره في التحقيق كما ذكره في شرح المهذب وقد ظهر بما تقدم ان المذكور في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون وحاصله ان الرافعي لما ظفر بها للروياني فقط حالة تصنيف الشرح جزم به في التصانيف المتاخرة عنه الماخوذة منه ثم قلده ايضا فيه النووي غير باحث عن المسالة وحذف المنقول عنه علي عادته فاعلمه قوله وروي -----------------------عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي------------------------------------------------ يوم الفتح---- سبحة الضحي ثمان- ركعات يسلم من كل ركعتين	651	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0312	false	-8773488198143477443	24	81	115	404	1546	300	ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر و---------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرون كما في المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان اكثرها ثمان وصححه في التحقيق لخبر الصحيحين عن ام هانء ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها ثماني ركعات وعنها ايضا انه صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين	312	-3700040224597017886	160	224.0	125	538	29.739776611328125	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0677	true	4508708575033500367	200	274	1031	1411	1543	300	الغالب ا---نه لا يءم الا القارء كما في الطهارة فاذا بان خلاف الغالب فهو كما لو بان بالحدث قال وهذا في السرية فاما اذا لم يجهر في الجهرية فقد اختلف الاصحاب في وجوب البحث وما حكاه صاحب التهذيب اقرب الي سياق الاكثرين واما اذا اقتدي بالمجهول في الجهرية فحكاية العراقيين فيه عن نصه في الام وجوب الاعادة لان الظاهر انه لو كان قارءا يجهر فلو سلم وقال اسررت نسيانا------------- لم تجب الاعادة ولكن-- تستحب	677	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0328	false	641215796408105435	73	117	396	607	1553	300	الغالب من انه لا يءم الا القارء كما يجوز حمل الامر علي------ الغالب في انه متطهر او في صلاة جهرية ف-------------------لم يجهر وجبت الاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت سهوا او لكونه جاءزا لم تجب الاعادة -لكنها تسن --	328	-3700040224597017886	127	186.0	99	398	31.909547805786133	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	84	129	453	687	1611	300	مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض ----------------قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو مختصر لطيف غريب سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي	715	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0368	false	-5182913164047701396	66	104	333	525	1558	300	مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختار هذا في الروضة لكنه فرضه في -----------------------المرض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي---------- في مختصر للمزني-------------------- سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي	368	-3700040224597017886	141	217.0	112	250	56.400001525878906	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	155	223	836	1200	1611	300	سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي جمع العشاء والمغرب يصل---------------------ي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر انتهي والذي قاله----------------- الرافعي رحمه اللهفي المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فضعيف نبه علي ضعفه النووي في شرح المهذب والروضة فقال ----------------------الصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	715	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0372	false	-8392178226576552611	109	175	537	878	1525	300	سنة الظهر ثم سنة العصر قبل الظهر والعصر وسنتي تلويهما اي المغرب والعشاء اخر وجوبا بان يصلي الفرض--ين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء وتبع الحاوي فيما تقرر في سنتي الظهر والعصر الرافعي وقد انكر--------------------------------------------------------------ه النووي لما فيه من فع------------ل الصلاة قبل وقتها قال والصواب --ما قاله المحققون انه يقدم سنة الظهر التي قبلها ثم----- الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	372	-3700040224597017886	190	274.0	148	424	44.81132125854492	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	180	235	983	1285	1647	300	المراد علي الاوجه كلها بالساعات الاربع وعشرين بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة انتهي كلامه وهذا الذي جزم به في تفسير الساعات قد جزم بما يخالفه في شرح- المهذب فقا----ل المراد بالساعات الساعة المعروفة خلافا لما قاله الرافعي ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة	742	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0391	false	3786697808813463048	158	192	840	1022	1623	300	المراد -----------------الساعات الفلكية------ بل ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من-- يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال----------------------------------------------------------- في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية -----------------------------------------لكن بدنة الاول اكمل من بدنة	391	-3700040224597017886	155	227.0	123	307	50.48859786987305	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0743	true	9051606270114138799	228	269	1204	1412	1559	300	صلي الله عليه وسلم وكان ي--------------------------------------------------------------قرا هاتين في وقت وهاتين في وقت --------------------قال ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه اللهعن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا-- سبح --------وهل اتاك --------كان حسنا	743	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0398	false	-529691549314646690	30	83	165	422	1564	300	صلي الله عليه وسلم -كان يقرا ب سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت فالصواب انهما سنتان قال وقد قال-------------- الربيع--------------------------- سالت الشافعي ---------عن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب سبح الاعلي و هل اتاك الغاشية كان حسنا	398	-3700040224597017886	150	212.0	119	308	48.701297760009766	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0788	true	8751834352191851132	21	63	110	307	1511	300	الصيمري لا يستحب ان يعد- لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو- ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله	788	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0466	false	-3714721311803147930	43	74	241	384	1613	300	الحامل ولا يستحب ان يدخر لنفسه كفنا لءلا يحاسب عليه-------------------- الا اذا كان ---------------------من اثر بعض اهل الخير او من جهة يقطع بحلها فيحسن ذلك--------------- وقد صح عن بعض الصحابة فعله	466	-3700040224597017886	112	165.5	85	199	56.28140640258789	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	244	296	1261	1521	1539	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزمه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	801	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0484	false	5440010718207688828	242	293	1253	1501	1526	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمه الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	484	-3700040224597017886	232	424.5	184	266	87.21804809570312	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	33	90	169	462	1558	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----وقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع------------------------------------- وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه وت--------حريمه	818	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1902	false	-1217350586530121224	8	71	42	355	1594	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر----- في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه	1902	-3700040224597017886	238	369.5	188	346	68.78612518310547	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	97	147	514	781	1593	300	خلطة الشيوع فان كان الواجب--- من جنس المال واخذه الساعي منه فلا يراجع فان الماخوذ مشاع بينهما انتهي تابعه في الروضة علي انه لا يتصور التراجع------------------ قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور ك-ما اذا كان بينهما اربعون من الغنم لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها	837	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0540	false	-2637069155928290872	178	219	935	1143	1544	300	خلطة الشيوع -ان يكن ما قد اخذ من جنسه------------------ منه اي م--------ن المخالط فلا -------------------------------------------------تراجعا كما قاله الشيخان قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور فيما اذا كان بينهما اربعون شاة----- لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها	540	-3700040224597017886	162	233.0	128	289	56.055362701416016	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	117	184	624	996	1599	300	من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم وانما يقتضي الكراهة الا تري انه قال ------------في الام ولا اكره لبس اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس انتهي اعترض النووي علي هذا فقال الصواب انه تشب-ه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين م--------ن الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه	895	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0416	false	4034519441374598164	242	300	1322	1651	1651	300	من ملابس الرجال ا------------------نما يقتضي الكراهة -لا التحريم كاللءلء للرجال ففي الام -لا اكرهه له -------الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زيهن -----علي الرجال وانما كرهه فكذا- حكم العكس وقال------- النووي------------- الصواب ان- تشبيه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال-------- والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه-	416	-3700040224597017886	285	449.0	233	393	72.51908111572266	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	102	163	557	871	1652	300	لما روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0568	false	3061751759270660013	224	283	1117	1424	1515	300	لما روي مسلم عن كريب---- راي-ت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	568	-3700040224597017886	284	508.5	229	328	86.58536529541016	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	107	141	486	644	1450	300	ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قال ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	946	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0579	false	-7843046867153867074	75	187	406	974	1494	300	ويوم ------------------------------الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا شاعت رءيته بفاسق يشهد اي بشهادة فاسق بالروية او بشهادة مملوك قلت او الصبية او نساء والغيم غير مطبق السماء بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم وقضية كلامه انه يعتبر لفظ الشهادة وانه لا يعتبر ظن صدق المذكورين ولا العدد في الفاسق والمملوك وليس كذلك ففي الروضة واصلها والمجموع يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل---- رايته او ل-----م يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	579	-3700040224597017886	118	-20.0	92	607	19.439868927001953	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	220	246	1058	1179	1454	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتمرات وان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي	968	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	false	-7399761811971722247	13	37	73	182	1559	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي --تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ----------الترمذي	581	-3700040224597017886	103	185.5	80	121	85.12397003173828	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	57	95	282	488	1548	300	الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0585	false	-4393832497616541581	92	125	488	667	1529	300	الصلاح نحوه قال------------------- وتعبير الرافعي ب-----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	585	-3700040224597017886	169	295.0	136	207	81.64250946044922	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1030	true	-3489322357994206011	130	208	708	1132	1638	300	المهذب و----الصواب نقلا ومعنا هو الوجوب اما الاول فقد قال الامام في النهاية لو نوي التتابع بقلبه فمضمون الطرق انه يلزم فان مطلق اللفظ يحتمله وهذا كثير بل النيات مع الكنايات بمنزلة الصريح وجزم به ايضا سليم الرازي في المجرد والغزالي في البسيط وكلام الرافعي هنا في نقله عن الاكثرين لا يستقيم الا بايجابه واما معنا فلما اشار اليه الامام ولانه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بالنية --------------مع ان فيه وقت- زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف	1030	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0603	false	3184005595316859233	47	104	245	552	1565	300	المهمات وهو الصواب نقلا ومعني---------- اما نقلا ف----قال الامام----------- لو نوي التتابع------ فمضمون الطرق انه يلزمه لاحتمال اللفظ له-------------- بل النية -مع الكناية ك-------الصريح وجزم به ايضا سليم الرازي---------- والغزالي---------------------------------------------------------------------- واما معني فلما علل ب---ه الامام ولانه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بالنية اي فيما سياتي مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف	603	-3700040224597017886	255	385.0	208	443	57.562076568603516	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1041	true	-2417104393374674445	133	189	686	974	1569	300	------------الامام فقال ان كان بالغا فليس للسيد ان يحرم عنه-------------------------- ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير قال ابن الرفعة والقياس ان يكون كتزويجه قلت وقد رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالكبير فقال في اول كتاب الحج واذا اذن للمملوك بالحج او احجه سيده كان حجه تطوعا هذا لفظه واحجه بالهمز معناه صيره حاجا	1041	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0611	false	-4179006085495114035	128	174	631	872	1514	300	الاغماء قال الامام و------------------ليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ قال في المهمات ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير لكن------------------------------------------- رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير فقال----------------- واذا اذن للمملوك بالحج او احجه سيده كان حجه تطوعا او ا-------حجه بالهمز معناه صيره حاجا	611	-3700040224597017886	192	305.5	154	326	58.89570617675781	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	245	300	1286	1587	1587	300	وحيث اعتبرنا وجدان الراحلة والمحمل فالمراد منه ان يملكهما او يتمكن من تحصيلهما ملكا او استءجارا بثمن المثل او اجرة المثل انتهي ذكر نحوه في الروضة وهو يقتضي ان ال-وقوف علي هذه الجهة والموصي بمنفعته لها ايضا لا يوجبان الحج والقياس خلافه بخلاف الموهوب ولو وقف ذلك عليه---- بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا-	1043	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0620	false	-1773947409529057126	193	234	1064	1293	1617	300	وحيث اعتبر المحمل والراحلة-------- فالمراد---- ان----------- يتمكن من------هما بملك او اجارة--- بثمن المثل او اجرته قال الاسنوي والقياس-------------------- ان الموقوف علي هذه الجهة والموصي بمنفعته له--------ا يوجبان الحج-------------- بخلاف الموهوب ولو وقف---- عليه ذلك بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا	620	-3700040224597017886	185	268.5	151	307	60.26058578491211	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1048	true	6186556732613676908	207	247	1074	1276	1573	300	يشترط في حق الخنثي ايضا من المحرم ما يشترط في المراة لاحتمال الانوثة فان كان معه نسوة من محارم---------------ه جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن كذا نقله في شرح المهذب عن القاضي ابي الفتوح وصاحب البيان ------	1048	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0622	false	5599627851467614786	267	298	1408	1564	1571	300	يشترط في حقه----------- من المحرم ما يشترط في المرا----------------ة فان كان معه نسوة من محارمه كاخوانه وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره ----------------------------------------صاحب البيان وغيره	622	-3700040224597017886	129	204.0	102	223	57.8475341796875	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	210	281	1061	1410	1507	300	جاوز الميقات غير مريد --نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يك-ن متمتعا اذ------------------------ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة------------ وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة -ما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي	1085	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0650	false	8377402430360564074	215	280	1120	1461	1569	300	جاوز الميقات غير مريد للنسك فك-ما دخل مكة اعتمر ثم حج لا يكون متمتعا وبه صرح الغزالي وعلله بانه صار من الحاضرين اذ لا يعتبر -فيه قصد الاقامة قال الرافعي وهذه المسالة من مواضع التوقف ولم اراها لغيره و----------------------------------------ما ذكره من عدم اعتبار الاقامة مما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبارها------ بل في اعتبار الاستيطان قال	650	-3700040224597017886	245	392.0	195	389	62.98200607299805	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	228	281	1189	1457	1554	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة---------------------- واغتسل -لاحرامه ثم اراد دخول مكة قال الماوردي ان كان احرم من م----------------------------كان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من التنعيم فلا قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الثاني ان -----	1098	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0653	false	8784543264160980944	199	252	1039	1317	1555	300	خرج من مكة فاحرم بالعمرة من مكان قريب كالتنعيم واغتسل للاحرام فلا يسن له الغسل لدخولها لحصول النظافة بالغسل السابق بخلاف ما اذا احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية ق-------------------------------------------ال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله--- في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت وظاهر ان	653	-3700040224597017886	170	290.5	136	324	52.46913528442383	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	44	163	230	856	1554	300	الغسل هنا مخالف ل---غيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء وقوله فاذا------ وجد ما- لا يكفيه للغسل- توضا -------قال----ه في التهذيب انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان اراد انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي كلامه وهذه المسالة قد نص عليها الشافعي وصرح بما قالاه من الاستحباب وذكر ما حاصله -الاقتصا---------------------ر علي الوضوء علي خلاف ما ذكره النووي بحثا والعجب ان الذي نقل هذه المسالة عنه وهو المحاملي قد نقل هذا النص فقال في المجموع قال الشافعي-------- فان لم يجد ما- يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	1098	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0654	false	2768702065637237610	122	199	668	1070	1623	300	الغسل لفقد الماء او غيره ندبوا تيمما لانه يخلف الواجب فالمسنون اولي فان وجد ماء لا يكفي--- غسله توضا به حكاه الرافعي عن البغوي واقره قا----ل النووي ان اراد--------------------------------------------------------------------- يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب--- الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا------------------------------------------------------------------------------------ه والاقرب الاول ولعله انما اقتصر علي الوضوء كالشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله ت--وضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	654	-3700040224597017886	267	377.5	212	679	39.322532653808594	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1103	true	-6445275287596033148	13	40	72	194	1612	300	وكلامه في الام يشهد له ويدل علي---- الاكتفاء فانه قال احببت له ان يصلي نافلة فان اهل في اثر مكتوبة او في غير اثر صلاة فلا باس	1103	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0656	false	-4451291751961134399	11	38	58	180	1552	300	وكلام---- الام يشهد له ويدل علي عدم الاكتفاء فانه قال احببت له ان يصلي نافلة فان اهل في اثر مكتوبة او في غير اثر صلاة فلا باس	656	-3700040224597017886	118	223.5	92	126	93.65079498291016	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1110	true	6171310422593550802	209	282	1067	1424	1502	300	في كل موضع الا ان -في التفريق نظرا من وجه اخر وهو انا اذا كلفناه الدوران ليدخل فينتهي في دورانه الي الطريق الذي يدخل منه الاتي من المدينة وربما يمر ايضا في اثناء دورانه بذي طوي او يحاذيه بحيث يبقي قريبا منه جدا كالاتي من اليم-ن فاذا كنا نامر الاتي من طريق المدينة بالذهاب الي قبل وجهه حتي يغتسل بذي طوي ثم يعود الي خلف فامر اليمني وقد مر--- او قارب بطريق الاولي	1110	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	false	-3128772806405459314	0	55	0	261	1539	300	في كل موضع قال نعم في التفرقة نظر- من وجه اخر وهو ان------------ المعراج للدخول ينتهي الي ما------------------- يدخل منه الاتي من المدينة وربما يمر بذي ---------------------طوي او يقارب--------------------ه جدا كالاتي من اليمين فاذا -----امر المدني بذهابه ----------------الي قبل وجهه ل---يغتسل بذي طوي ثم يرجع الي خلف فامر اليمني وقد مر به او قاربه ب----الاولي	658	-3700040224597017886	210	310.5	162	362	58.011051177978516	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1111	true	-5344485211043200458	0	54	0	271	1552	300	عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال-- اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك في الكلام علي لفظ الوجيز وضم صاحب الكتاب في الدعاء للبيت لفظة البر الي المهابة ولا ذكر له في الخبر	1111	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0658	false	-3128772806405459314	100	164	486	841	1539	300	عليه وسلم ذكره الحاوي وتركه الناظم لشهرته وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا رواه الشافعي والبيهقي وقال منقطع والذي في الحاوي والمنهاج وغيرهما وعظمه بدل وكرمه خلاف المروي وزاد الغزالي في وجيزه في ذكر البيت بعد قوله ومهابة وبرا قال الرافعي ولم اره لغيره---------------------------------------- ولا ذكر له في الخبر	658	-3700040224597017886	155	225.0	120	395	39.24050521850586	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1131	true	-7209540542697699830	93	224	450	1173	1587	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلمانتهي ذكر نحوه في الروضة وفيه امور احدها ان هذا الدعاء محله عند محاذاة الحجر الاسود واما فيما عداه فيدعو بما احب كذا ذكره الشيخ في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه الثاني انهما ايضا اهملا التكبير في اول هذا الدعاء مع انه مستحب وقد ذكره الشيخ ايضا في التنبيه الثالث ان هذا الدعاء واضح للحاج اما ا---------------------------------------------------------------------لمعتمر فالمناسب ان يقول اللهم اجعلها عمرة مبرورة ويحتمل ايضا استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد الرابع انهما سكتا عما يقوله في الاربعة الاخيرة وقد ذكره الشافعي والاصحاب حتي صاحب التنبيه فقالوا يستحب ان يقول رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1131	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0661	false	6882955544224995932	86	136	471	761	1608	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسك للمعتمر--------- ان يقول------------- عمرة مبرورة ويحتمل----- استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد وبين اليمانيين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	661	-3700040224597017886	207	161.0	171	792	26.136363983154297	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1150	true	-3093386294619260579	41	86	213	451	1587	300	الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي النساءي والبيهق---------ي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال للفضل بن العباس غداة يوم النحر التقط لي حصي فالت--قطت له حصيات مثل حصي الحذف	1150	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0668	false	-1667280573087323415	159	206	834	1073	1548	300	الصواب نقلا ودليلا فقد رايته منصوصا عليه في الام والاملاء وروي ---------البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له------------- غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	668	-3700040224597017886	194	331.0	155	261	74.32949829101562	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1154	true	5608322177033216687	148	208	774	1077	1532	300	فهل يبقي الحلق ايضا في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستحلق تداركا لما التزمه او لا يتعلق به لان النسك انما هو في ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام كما قاله الرافعي فيه نظر والمتجه الاول وهو عدم الجواز فانه اذا نذر صفة في واجب لم تقدح تلك الصفة في الاعتداد بذلك الوا-------------------------جب كما لو نذر ا---------------------------------------------لحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب	1154	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	false	-8692562070826922161	122	170	645	893	1560	300	-هل يبقي الحلق----- في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه او لا--------- لان النسك انما هو--- ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام --------------------------المت---------------------------------------------------------------------------------جه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب	647	-3700040224597017886	171	258.0	137	373	45.844505310058594	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1155	true	-8106176299319334914	216	300	1143	1588	1588	300	واعلم ان ن-ذر الحلق له ثلاثة احوال احدها ان لا يعين مقدارا بل يطلق الحلق فيكفي حلق ثلاث شعرات عند من اوجبه الحال الثاني ان يصرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد عن القفال ولها اجوبة تذكر في النذر واشار بذلك الي ما اذا نذر استيعاب الراس بمسح الراس في الوضوء ونحوه والاصح فيه اللزوم وهذه المسالة لم يذكرها في الروضة الحال الثالث ان يعبر بالحلق مضافا فيقول لله تعالي علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بما اذا قال علي الحلق-	1155	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0647	false	-8692562070826922161	170	226	893	1198	1560	300	واعلم ان ناذر الحلق قد--------------------------------------- يطلقه----- فيكفيه ---ثلاث شعرات وقد------------------------- يصرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد ل---لقفال ولها اخوات تاتي في النذر واشار به-- الي ما لو ن-ذر استيعاب -------مسح الراس في الوضوء ونحوه والاصح فيه اللزوم وقد--------------------------------------------- يعبر بالحلق مضافا فيقول لله ------علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بقوله ------علي الحلق	647	-3700040224597017886	277	429.5	225	447	61.96868133544922	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	69	216	360	1143	1626	300	وهو الذي نص عليه الشافعي وقد تعرض لما ذكرناه ابن الرفعة ايضا حتي نقل -----------فيه عن بعضهم الاجماع وتعبير الرافعي بالاشبهه يدل علي انه لم يظفر بترجيح صريح في المسالة لعدم امعانه فيها وقد اغتر النووي بهذا الترجيح الضعيف فعبر عنه في الروضة بالاصح ثم نقل ذلك منها الي غيرها علي عادته فان قيل -ما الفرق عند الرافعي بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان --اصح القولين ان التحلل لا يتوقف -------علي بدله وهو الصوم مع ان العلة في مسالتنا وهي تنزيل البدل منزلة المبدل لوجوده فيه قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر قوله و----------------يحل بالتحلل الاول اللبس والتقليم وستر الراس روي انه عليه الصلاة والسلامقال اذا حلقتم ورميتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء وفي عقد النكاح والمباشر----ة فيما دون الفرج قولان واختلفوا في الاصح	1158	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0677	false	-1088955003132303676	1	78	7	410	1564	300	وهو الذي نص عليه الشافعي و---------------------------------------نقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما الفرق علي الاول-- بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم ------------------توقف التحلل علي بدله وهو الصوم--------------------------------------------------------------- قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وقضية كلام الناظم انه يحل باثنين من الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد النكاح والتمتع بشهوة فيما دون الفرج ----وهو المصحح في الشرح	677	-3700040224597017886	314	477.5	250	824	38.10679626464844	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	55	105	270	513	1480	300	الشيخ انه لا يلزمه ذلك سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفي-------------ه ان يحرم	1199	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0632	false	475690362066030807	261	297	1343	1524	1537	300	الشيخ ابي علي--------- سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده ا------------------------------------------------------------------و افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها لا يلزمه في القضاء ان يحرم	632	-3700040224597017886	158	274.0	125	256	61.71875	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	213	298	1080	1519	1529	300	الي الامام يصرفها----- في بعض مصارف------- بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي- وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهمانتهي وذكر مثله في شرح----------- المهذب في اخر كفارة الاحرام والذي قاله في الموضعين مخالف لما وافق عليه الرافعي في---- الوقف من وجهين احدهما فيما يفعل---- فيها والثاني فيما يفعل في ثمنها----------------------- واعلم ان	1237	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	false	2289747761351983422	172	249	902	1279	1539	300	ولو بلا استبدال كهبتها في بعض ما يصرف اليه بيت المال ل-----------------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه كان يقسم------------------------ها علي الحاج قال النووي وهو حس---------ن متعين لءلا تتلف بالبلاء وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو حاءضا وجنبا ونبه في المهمات علي ان ما---------------- قاله النووي هنا- مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف---------- ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان	713	-3700040224597017886	199	214.5	152	494	40.28340148925781	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	0	28	0	145	1494	300	احوال- احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما سبق ال---------ان الثاني ان يصدر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكها تمليكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها	1238	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0713	false	2289747761351983422	250	300	1287	1539	1539	300	احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان تملكها مال--------كها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها-	713	-3700040224597017886	116	185.5	94	261	44.44444274902344	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	28	183	145	886	1494	300	وصرف ثمنها الي مصالحها والثالث ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه وتكسي به الكعبة كما قد وقع في عصرنا فان الامام وقد وقف علي ذلك بلادا من اقليم مصر ثم فوض بعد ذلك النظر في بلد الاوقاف الي فنظرت عليها مدة طويلة ثم تركتها اختيارا للانقطاع وايثارا للنفع والانتفاع وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء الي احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها بلا نزاع وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فسياتي فيها ما سبق من الخلاف في البيع نعم يبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشترط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه فان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او يباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	1238	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0714	false	2825245181565256748	0	123	0	576	1484	300	وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها -ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه ويكسي به الكعبة كما------- في عصرنا فان الامام ق-د وقف علي ذلك بلادا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء ---لاحد و--غير ذلك فلا كلام والا فان ----------------لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها--------- وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها ف-ياتي فيها ما مر -من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	714	-3700040224597017886	552	1021.5	434	741	74.49392700195312	111	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1247	true	8693893905912767602	0	37	0	178	1611	300	قبل النكاح فان وطء-- الاجنبي بعده في نسك لم ياذن فيه الزوج فله في القضاء المنع او التحليل كما في الاداء وان كان قد اذن ففي المنع نظر والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب ايضا علي الفور	1247	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0717	false	9168573052325929083	89	120	474	626	1534	300	قبل النكاح فان وطءها الاجنبي بعده في نسك لم ياذن فيه الزوج فله---------- المنع----------- كما في الاداء وان------- اذن ففي المنع نظر والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب ايضا علي الفور	717	-3700040224597017886	150	267.0	119	180	83.33333587646484	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	8	74	46	385	1470	300	بيع الضال والابق والمغصوب الي اخره فيه امران احدهما ان في المنع من بيع هءلاء اشكالا وذلك ان اعتاقهم جاءز بلا شك وصرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالاعتاق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا---- فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصلح لها الشراء	1297	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0746	false	1155777720273848944	184	237	948	1223	1550	300	بيع الضال والابق والمغصوب ب--------------------------------------------------------------ان اعتاقهم جاءز وقد ----صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعت--ق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يص-ح لها الشراء	746	-3700040224597017886	264	480.0	212	344	76.74418640136719	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1329	true	7245383686206565641	124	212	632	1064	1515	300	باع دارا ب-------------------ذهب فظه---------------------------ر فيها معدن الذهب صح البيع علي الاصح لانه تابع بالاضافة الي مقصود الدار انتهي ملخصا وما ذكره هنا من تصحيح الصحة قد ذكر بعد ذلك في الكلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالفاظ التي تطلق في البيع في اللفظ الثالث منه وهو لفظ الدار ما يعكر عليه فقال ما نصه الا انه لا يجوز بيع ما فيه معدن الذهب بالذهب من جهة الربا هذا لفظه وتابعه في الروضة علي الموضعين وليس بين الصورتين فرق الا ان الاولي فرضها عند عدم العلم ولا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا	1329	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0764	false	-3495430455091030884	204	281	993	1390	1484	300	باع دارا بنضار بضم النون اي بذهب فانجلا اي انكشف معدنه اي النضار فيها اي الدار فلا يبطل لان المعدن------ تابع بالاضافة الي مقصود الد-----------------------------------------------------------------------ار فالمقابلة بين الدار والذهب خاصة بخلاف ما اذا علم المعدن كما افهمه قوله فانجلي معدنه لانه مقصود بالمقابلة حينءذ وهذا هو المراد بقول الروضة كاصلها في الالفاظ المطلقة------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز بيع ما فيه معدن --ذهب ب--ذهب من جهة الربا فان قلت لا وجه لل----------------------------------------فرق اذ --------------------------------لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا	764	-3700040224597017886	148	74.0	115	628	23.566879272460938	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	38	252	179	1243	1500	300	لا غرض فيه----------------------------- كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير وما اشبهه فلا يفسد العقد ويلغو كما قا-------------------------------له -----------الامام والغزالي------- لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه لو باع بشرط ان يصلي النوافل فانه يفسد العقد لانه اوجب ما ليس بواجب---- وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير ايضا انتهي ملخصا وكلامه يقتضي انه لم يجد التصريح- بالبطلان منقولا وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص----- الشافعي رحمه اللهفي الام علي البطلان فقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي المذكور بعد باب قطع العبد في اواخر باب الغصب منه ما نصه قال محمد ابن ادريس فاذا باع- الرجل الرجل العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا او علي ان يخارجه فالبيع كله فاسد هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه هو البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في ال-صنفين لا في اصحاب الوجوه ثم ان الرافعي جزم بالصحة في المحرر والشرح الصغير لكون القاءل بالصحة اثنان وبالبطلان واحد -علي ما تحصل له في مبسوطه وهذا امر صعب يورث ريبة ووقفه في الافتاء بكثير من كلامه	1342	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0768	false	9215136735130540149	40	219	196	1079	1501	300	لا غرض فيه فيلغو في نفسه ولا يفسد العقد كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز او الكتان كما جزم به في المحرر والمنهاج وقال في المجموع انه المذهب ونقله الرافعي عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال----------زام ما ليس بلازم كما- لو باع بشرط ان يصلي النوافل ------فسد العقد لانه اوجب ما ليس بلازم قال وقضيته--- فساد العقد في مسالة الهريسة قال الاسنوي ومقتضاه ا------------------نه لم يجد --تصريحا بالبطلان------- وانما يوجد من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي ---------في الام------------ فقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه ال------------عبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من----ه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا----------------- فالبيع---- فاسد------------------------------- فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه--- البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه وقد ج----------زم بالصحة في المحرر والشرح الصغير لكون القاءل بها اثني---ن وبالبطلان واحدا علي ما تحصل له في مبسوطه وهذا امر صعب يورث ريبة في------ الافتاء بكثير من كلامه	768	-3700040224597017886	705	1142.0	557	1155	61.03895950317383	126	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	0	50	0	254	1575	300	وشرط القاضي ابن كج كتحريم البيع ان لا يكو----ن المشتري مغبونا غبيا مفرطا فان كان- فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة انتهي كلامه قال النووي في الروضة هذا الشرط تفرد ب--ه ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط قوله واعلم ان الشافعي	1352	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0780	false	4333973536740726383	241	280	1236	1429	1530	300	وشرط------- ابن كج لتحريم ذلك-- ان لا يفرط غبن المشتري------------------ فان افرط فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة------------ قال النووي ان-------------------فرد بذلك ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط ونص---------- الشافعي	780	-3700040224597017886	172	253.5	134	261	65.90038299560547	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1355	true	5949820727689638877	63	170	345	921	1581	300	في هذه القاعدة مساءل احداها اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فان الصحيح علي ما قاله الرافعي في الرهن بطلان الكل وقال الماوردي والمتولي يبطل في القدر الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة وحينءذ يصح علي الصحيح بقسطه من الاجرة الثاني اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه بطل في الكل علي الصحيح في الرافعي وقيل يخرج علي هذا الخلاف الثالث اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كما لو باع صاعا بصاعين فان يبطل في الجميع وكان القياس تخريجه علي القاعدة المعروفة اذا قلنا يخير بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابع اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	1355	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0782	false	5215536934518615409	143	173	752	903	1561	300	من هذا القسم ما ا------------ذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	782	-3700040224597017886	135	229.0	107	576	23.4375	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	44	89	214	435	1487	300	غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب يرد بدل اللبن كالمصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه- انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1385	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0795	false	-3080607779288181092	224	267	1167	1381	1566	300	غير --مصراة و---حلب لبنها ثم ردها بعيب ف---في التهذيب يرد بدل اللبن كالمصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن النص انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن ياخذ قسطا من الثمن ام لا	795	-3700040224597017886	208	390.0	165	222	93.69369506835938	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	99	229	490	1171	1545	300	العدول الي الحاكم مع وجود المالك وانه اذا لم يجد المالك ولا الشهود يجوز العدول اليه اعني الحاكمويترك المالك فقال الرافعي ينبغي التسوية بين حضوره وعدم حضوره حتي اذا جعلنا الذهاب اليه عند الوجود تقصيرا كان ذلك عند عدمه قوله في الرد علي الغاءب قال القاضي في فتاويه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر ال---عيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة---- لانه قضا---------------------ء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه في يدي--- عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي من ماله وان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان ا--------------------------لمشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع ---لاسترداده الثمن	1389	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0803	false	-4704153483256089278	87	199	427	985	1528	300	العدول الي الحاكم مع وجود الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصير واذا حضر اليه لا---------------------------------------------- يدعي ان غريمه غاءب عن المجلس بل يفسخ ثم يطلبه وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولا وكيل له رفع الامر الي الحاكم ويدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم----- اقبضه اياه وظهر بالمبيع عيب وانه فسخ به--- ويقيم البينة علي ذلك------------------------- ويحلف- ا----ي ان الامر كذلك لانه قضاء علي غاءب ويحكم بالرد علي الغاءب------------------- ويضع المبيع عند عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقضيه الحاكم من ماله فان لم يجد له غير المبيع باعه فيه---------------- ذكره في الروضة واصلها ولا ينافي ما فيهما في باب المبيع قبل القبض من ان للمشتري بعد الفسخ------------ حبس المبيع الي استرجا-ع الثمن	803	-3700040224597017886	285	368.0	223	851	33.490013122558594	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	21	57	96	283	1485	300	ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع واولي بعدم الحصول لعدم تعيين الدين فيه انتهي لم يصحح شيءا في الروضة وقد جزم في الشفعة بما يءخذ منه ترجيح الحصول	1407	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0814	false	-5274826476282306757	22	54	115	283	1536	300	ولو وضع المدي-ن الدين بين يدي مستحقه ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع واولي بعدم الحصول لعدم تعيين الدين قال في المهمات------------------ وقد جزم في الشفعة بما يءخذ منه ترجيح الحصول	814	-3700040224597017886	156	289.0	125	187	83.4224624633789	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1440	true	4334017530756653126	189	284	985	1490	1563	300	ويستثني من هذه القاعدة مساءل منها اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الشيوع حتي يصح ويكون كانه باعه العشر مثلا علي تقدير ان يكون ذرعها عشرة ففي المصدق منهما احتمالان ذكرهما الرافعي من غير ترجيح والارجح منهما علي ما قال-ه في الروضة من زياداته تصديق الباءع فيفسد ومنها لو----------- اختلفا في ان الصلح وقع------ علي الانكار او الاعتراف فان القول قول---------- ----------مدعي الانكار حتي يفسد كما ستعرفه في كتاب الصلح فراجعه ومنها لو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي	1440	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0855	false	5822793753286483685	73	137	400	744	1631	300	واستثني من هذا ما ----------------اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي------- انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة ليصح فارجح ال-------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------حتمالين في الروضة تص-----------ديق الباءع لانه اعرف بارادته وما اذا اختلفا هل--------- وقع الصلح علي ان--كار او --اعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار لانه الغالب وما اذا------------------------------ قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي	855	-3700040224597017886	229	313.0	182	543	42.17311096191406	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	111	164	585	854	1551	300	ابعد من المعين ابتداءا فيستحق اجرة الزاءد لان العقد لم يقتضيه وانما اوجبناه لغرض المستحق -جمع-ا بين المصلحتين كما ذكروا في نظاءر لهذا الحال الثاني ان يكون اقرب فيتجه تخيير المسلم فيقال له ان شءت فاسلم لك في المعين ولا كلام وان شءت سلم لك في الصالح من غير حط شء من الاجرة	1455	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0870	false	-6045191068513569037	3	48	14	244	1471	300	ابعد من الخرب اس----------تحق اجرة الزاءد لان العقد لم يقتض-ه وانما اوجبناه لغرض المستحق فجمعنا بين المصلحتين كم------ا في نظاءره من الاجارة وان كا------ن اقرب فيتجه تخيير المسلم بي-----ن ان---- يتسلم--- في الخرب- ولا كلام وان --يتسلم ف---ي الصالح من غير حط شء من الاجرة	870	-3700040224597017886	194	298.0	154	271	71.58671569824219	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1487	true	7400274126957156173	187	229	977	1195	1556	300	ما اذا مات الراهن فانتقلت العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	1487	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0895	false	4028467317362279127	0	42	0	217	1518	300	ما لو -مات الراهن فانتقلت العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه	895	-3700040224597017886	214	423.0	173	218	98.1651382446289	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	118	161	641	850	1568	300	من الطرد مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	false	2755882546168748003	159	213	815	1087	1550	300	من الاول مساءل احداها اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة ---------------الثانية اذا قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض كما قال الرافعي فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة الثالثة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد --------------ولا جزية فيه علي الذمي	900	-3700040224597017886	147	237.5	115	316	46.518985748291016	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	9	66	52	361	1617	300	فاسدة ولا يستحق اجرة------- الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويبيعهما مدة والثمرة بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاق اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله------------- الرافعي--- قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة	1499	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0900	false	2755882546168748003	232	285	1196	1468	1550	300	فاسدة -لم تستقر قاله البغوي الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده -مدة والثمر- بينهما فهو فاسد------ ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في تلك المدة فلا يستح--ق اجرة------------------------------------------- كما اقتضي ترجيحه كلام الرافعي ثم قال و-كذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها -----عادة	900	-3700040224597017886	218	331.0	171	332	65.66265106201172	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	163	283	837	1458	1549	300	نصيبه من التركة علي قول-------ين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين----------- وانكر- الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من------------------------ حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك فان الجديد انه لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركة وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الر-----------------------هن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد-------- فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر------------ه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك ولو كا----ن الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1503	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0908	false	4571446009630011671	176	274	881	1396	1537	300	نصيب بعض الورثة ببراءته من الدين بناء علي الاصح انه---- لو اقر ب--دين علي المورث وانكره الباقون ----لا يلزم باداء --كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعل-----------------------ق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالج---------------------------------------------------اني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال الرافعي و----------------انما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	908	-3700040224597017886	372	587.5	297	711	52.320674896240234	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1522	true	3787666725530852418	113	169	581	870	1581	300	تجدد الولد بان الزوجة تجددت ب-اختيار------ه بخلاف الولد -----------فان قيل ان الرافعي قد قال في باب الحجر ان السفيه اذا اقر بنسب فانه يثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال فهل يستثني---- ايضا ذلك من هذا الباب قلنا لا بل الامر علي ما اطلقوه ويستحق المذكور النفقة فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل	1522	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0918	false	-7436515238527293209	252	300	1279	1518	1518	300	تجدد---------- الزوجة بانه لا اختيار له فيه بخلافها قال في المهمات فان قيل ان الرافعي قال--- في باب الحجر ان السفيه اذا اقر بنسب فانه يثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال فهل يستثني ذلك ايضا هنا------------- قلنا لا ---------------------------------------------فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل-	918	-3700040224597017886	200	323.0	161	311	64.30868530273438	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1527	true	5060409191393254953	88	152	455	806	1589	300	الروضة وصرح بامتناع الفسخ اذا جوزنا الاعتياض كما هو مدلول كلام الرافعي و--------------------------------------------------------منع الفسخ مشكل لا يوافق القواعد فان المعقود عليه اذا فات خيار الفسخ لفوات المفقود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا ثبت جواز الفسخ فيه لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس	1527	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0925	false	8423412907977187572	158	224	756	1113	1494	300	الروضة واصلها انه لا -فسخ ان- جوزنا الاستبدال عن الثمن والا ففيه خلاف انقطاع المسلم فيه اي والاصح ثبوت الفسخ واستشكل في المهمات منع الفسخ بان ----------------------المعقود عليه اذا فات -جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا -----جاز الفسخ لف----وات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فلفوا----------------ت الجنس	925	-3700040224597017886	243	399.5	196	407	59.70515823364258	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1540	true	6630119047276778768	63	105	335	567	1578	300	الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر و-----نصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين للورثة فلهم التصرف فيه---- بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك الاخر وقيل	1540	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2258	false	-4446642772097618951	98	131	493	665	1484	300	الاخير مدبر------------------- وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر بخلاف نصيب الاول ف--------------هو بين الموتين لوارثه فله- التصرف فيه لكن بما لا يزيل الملك---------------------------------- لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولانه ليس -	2258	-3700040224597017886	144	216.0	114	241	59.75103759765625	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	219	263	1168	1382	1564	300	الامام انه لو فتح من لا باب له في السكة بابا برضي----- اهلها كان لاهلها الرجوع متي شاءوا ولا يلزمون بالرجوع شيءا بخلاف ما لو------- اعار الارض للبناء ثم رجع- فانه لا يقلع البناء مجانا------------ وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق انتهي	1560	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0953	false	545039403593213860	78	120	399	600	1552	300	الامام و---لو فتح من لا باب له في السكة بابا فيها باذن اهلها فلهم------ الرجوع---------- ولا يلزمهم به شء------- بخلاف رجوعه في ارض----- اعارها لبناء او غراس فانه لا يقلع------- مجانا قال الرافعي وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق انتهي	953	-3700040224597017886	147	209.0	112	239	61.50627517700195	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1565	true	-1351681783128830966	13	126	74	672	1551	300	التهذيب------ ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس غرامة النقصان لان الجدار ليس بمثلي انتهي وما فهمه صاحب التهذيب من ان المراد الحاءط المشتركة يضمن بحاءط موضعها تابعه عليه الرافعي ثم عداه الي الجدار الخالصة للغير ايضا لعدم الفرق بينهما في موضعين احدهما في هذا الباب كما تقدم قريبا الثاني عند الكلام فيما اذا باع ارضا فيها حجارة فقال في وجوب الاعادة علي هادم جدار الغير خلاف يذكر في الصلح واشار ال---------------------------------------------------ي المذكور هنا مع انه لم يصرح ايضا بخلاف وهذا الفهم بعيد مخالف للقواعد فان الحاءط متقومة بلا نزاع والصواب ما قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب ان المراد من ال-----------------------------------نص انما هو علي ان يبني مع شريكه فانه قال في	1565	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1076	false	-4273794429036091383	158	224	772	1124	1474	300	التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم ارشه لان الجدار ليس -مثليا وفي فتاويه------------------- ان الفتوي علي ايجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعادة وانه المنصوص والمذهب قال البلقيني لو اطلع علي نص البويطي لقال انه المفتي به لموافقته القياس وقال في المهمات الجدار---------------------------------------------------------------- متقوم- بلا نزاع والصواب ما قاله ابن الرفعة ان الم-------------------راد من النص اجباره علي البناء مع شريكه اذ النص انما هو في ------------------------------	1076	-3700040224597017886	169	201.0	133	690	24.492753982543945	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1575	true	-2739463908233713640	175	254	917	1328	1582	300	ذلك قوله في الروضة فرع قال ابن الحداد اذا احالها---- بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لم ت-بطل الحوالة وللزوج مطالبتها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع فان لم تبطل هناك فهنا اولي والا ففي بطلانها في نصف الصداق وجهان والفرق ان البطلان سبب حادث لا يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او يفسخ احدهما بعيب لم تبطل الحوالة علي الاصح	1575	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0963	false	3481638383048756689	38	124	214	663	1539	300	ذلك بعد قبض العوضين ام قبله بخلاف ما-- لو احال زوجته بصداقها ثم طلقها قبل الدخول لا تنفسخ الحوالة لان الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب حادث لم يستند الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره ولهذا لو زاد زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف المبيع ونحوه كذا ذكره الرافعي وقضية الفرق الاول انه اذا فسخ النكاح قبل الدخول تنفسخ الحوالة وقضية الثاني عدم انفساخها وهو الاصح ففي الروضة واصلها لو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او -فسخ------- بعيب لم تبطل الحوالة علي الاصح	963	-3700040224597017886	197	305.0	156	619	31.825525283813477	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	128	211	667	1088	1550	300	في الشرح الصغير قوله فرع يصح ضمان الزكاة علي من هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق -لله تعالي-------------------------------- فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الا-ذي علي الاصح انتهي------------------------------------- وصورة المسالة في الضمان عن الحي انها عن الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في كتاب------------ الوصية ولا فرق---------- هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا واعل-م ان الزكاة ان كانت ف-------ي الذمة فواضح وان كانت في العين فتظهر صحتها ايضا كما اطلقوه في العين المغصوبة	1588	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0966	false	-8659788986145533747	52	144	277	757	1584	300	في الاصح قالا و----------يصح ضمان الزكاة ع---من هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق الله تعالي ككفالة بدن الشاهد لاداء الشهادة فعلي الصحيح يعتبر الاذن عند الاداء علي الاصح اي لافتقار الزكاة الي النية قال في المهمات وصورته ف-------ي الضمان عن الحي اما---- الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم---------- ان كانت الزكاة في الذمة فواضح ------او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كال--عين المغصوبة	966	-3700040224597017886	345	555.0	273	522	66.09195709228516	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1593	true	-916691278896752581	42	131	223	701	1562	300	ولو قال الضامن من اشهدت وماتوا------------------------ وانكر الاصيل الاشهاد فاصح الوجهين ان القول قول الاصيل ولا رجوع لان الاصل عد----------------م الاشهاد ولو قال الشاهدان-------------------------------- لا ندري وربما نسينا ففيه تردد للامام انتهي كلامه تابعه في الروضة علي حكاية هذا التردد من غير ترجيح والامام بعد حكايته له رجح عدم الرجوع وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشهود قوله واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ المال من الكفيل مرة------------------------- ثانية لانكار رب المال فهل يرجع بالمغروم اولا ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه مظلوم بالثاني ام يرجع بالثاني لانه المسقط للمطالبة فيه وجهان قال في الروضة ينبغي ان يرجع	1593	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0978	false	14246229264814066	173	300	891	1564	1564	300	فلو قال اش----------هدت ومات الشاهد او غاب او طرا فسقه وانكر المدين الاشهاد صدق المدين بيمينه فلا عود عليه----------- لان الاصل عدم براءة ذمته وعدم الاشهاد ولو قال اشهدت فلانا وفلانا فكذباه لم يعد او قالا لا ندري وربما نسينا فقد- تردد فيه ------------------------------------------------------------------الامام ثم----------- رجح عدم العود- وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد ومعلوم ان انكار المدين الاشهاد مع موافقة الشاهد مدعي الاشهاد غير مسموع ومتي لم يقم حجة بالاداء وحلف المستحق بقيت مطالبته فان اخذ المال من المدين فذاك وان اخذه من مدعي الاداء ثانيا فقيل لا عود بشء لتقصيره باداء المبلغ الاول بلا اشهاد واعترافه بالظلم بالثاني والاصح العود لانه غرم لابراء ذمته وعلي هذا هل يعود بالاول لانه مظلوم بالثاني ا-----و بالثاني لانه المسقط للطلب------- وجهان قال في الروضة ينبغي ان يرجع-	978	-3700040224597017886	258	302.5	201	786	32.82442855834961	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	268	300	1374	1528	1528	300	عقب ثبوتها-- بحيث لا يحتمل جريان ناقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم ال-----استثناء--------------------------------------- بل الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر انه للسيد او غير---------ه بدين او عين لم-	1638	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1013	false	-415455901550540088	152	191	766	946	1454	300	عقب ثبوته له بحيث لا يحتمل جريان ناقل-------------------------- فلا يقتصر علي ما استثناه صاحب التلخيص من عوض البضع وارش الجناية بل الاعيان كذلك حتي لو اعتق عبده ثم اقر له هو---- او غيره عقب عتقه بدين او عين لم	1013	-3700040224597017886	113	159.5	88	210	53.80952453613281	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	100	258	529	1356	1581	300	في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والاي-راد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب و--------------------------الانكار-------------------------------------------------------------- فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي فيه امران احدهما ان تعبير الرافعي--------------------------------- بقوله والا يراد هو بالدال في اخره وكذا نقله عنه ابن الرفعة في الكفاية والمطلب ومن خطه نقلت ومراده بذلك كيفية اداء الكلمة وايرادها من الضحك معها وغير ذلك ووقع في الروضة بغير دال ظنا ان المراد الابراء من الدين وهذا لا معني له هاهنا الامر الثاني ان النووي قد تابعه في الروضة علي حكاية الوجهين عن التتمة من غير ترجيح ولكن لما حكي المتولي الوجهين قال عقبها ما نصه واصل المسالة اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1643	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1012	false	9142452210229866502	185	276	903	1383	1490	300	في التصديق كصدقت ما يفهم الاستهزا-------------------------- والتكذيب ك----------الاداء والا يراد وتحريك الراس تعجبا وانكارا فليس ملزما لدلالة القرينة علي قصد الانكار والحق لا يثبت الا بيقين وهذا احد امرين ذكرهما الرافعي حيث قال فيشبه ان يحمل قولهم------ ان صدقت ونحوه ا--------قرار علي غير هذه الحالة---------------------------------------- او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا--------------------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي وقضية كلام المتولي كما قال في المهمات ان الاصح اللزوم فانه عقب ذلك بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصلهما ا-----ذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1012	-3700040224597017886	267	415.5	210	949	28.134878158569336	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1650	true	7921993462033051915	3	43	15	221	1520	300	لان تفسير الشء بالاختصاصات كالسرجين وغيره مقبول فلم يتيقن وجوب مال فضلا عن كونه دينا مقتضيا للرهن فلا يستقيم القول بالوقف في الكل ولا في البعض قال لا جرم ان الهروي في الاشراف حكاهما فيما اذا قال له علي مال	1650	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1020	false	-4347725016849312516	81	116	411	582	1482	300	بان تفسير الشء بنحو --------السرجين------ مقبول فلم يتيقن وجوب مال فضلا عن كونه دينا مقتضيا للرهن فلا يستقيم القول بالوقف في شء اصلا ق----------ال لا جرم ان الهروي----------- حكاهما فيما اذا قال له علي مال	1020	-3700040224597017886	157	274.5	125	206	76.21359252929688	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1657	true	7868244634449175004	97	145	495	742	1520	300	ظاهرا ل--قوله--------- نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وجهين مشهورين حكاهما الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق حتي انه حكاهما في المحرر ايضا وا----------------------------------------------------------جري الخلاف في تقييد الالفاظ الموضوعة للحقاءق كما لو قال ان اكلت خبزا او تمرا فانت طالق ثم فسر ذلك بنوع خاص	1657	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1639	false	7911806449444308719	232	273	1219	1426	1544	300	ظاهرا في قوله نسوتي او نساءي طوالق او كل امراة لي طالق لمخالفته عموم اللفظ-------------------------------------------------------------- المحصور افراده القليلة اما باطنا فيقبل علي الاصح قال في الروضة كاصلها ويجري الخلاف في---------------------------------ما لو قال ان اكلت خبزا او تمرا---------- ثم فسر---- بنوع خاص	1639	-3700040224597017886	109	140.5	84	316	34.49367141723633	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	166	207	894	1112	1630	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء---------------------- وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1662	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1031	false	5405557354376284119	128	172	661	889	1547	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحب- العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ----لنا انه فصل يسير- فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما------ نقلاه فيه نظر	1031	-3700040224597017886	204	366.5	164	240	85.0	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1702	true	7934617528333348208	253	287	1303	1469	1547	300	نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال-- في الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة قال وفي البحر عن والده ما يقاربه قوله	1702	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1068	false	-5240435970118423189	74	105	402	558	1534	300	نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبا--------ر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة---- وفي البحر عن والده ما يقاربه عملا	1068	-3700040224597017886	136	241.0	107	168	80.95237731933594	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1719	true	3632111278968943952	210	281	1127	1500	1600	300	ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد بلا غرامة انتهي كلامه- وهذا التعليل الذي ذكره غير صحيح ومناقض لما قدمه فانه لو كان كما قاله لكان يلزم ان لا يجب للباءع بيعا فاسدا علي المشتري قيمة الولد وليس كذلك كما تقدم في موضعه وهذه المسالة قد افترق فيها الغصب والبيع الفاسد لان المشتري يرجع علي الغاصب بقيمة الولد كما تقدم ولعل سببه ان الغاصب غار بخلاف المالك اذا باع بيعا فاسدا	1719	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1082	false	3145570105944688777	61	112	293	559	1522	300	ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد بلا غرم قال في المهمات وهذا التعليل---------- غير صحيح ل----------------انه لو كان كذلك ----------لزم ان لا يجب للباءع بيعا فاسدا علي المشتري قيمة الولد وليس كذلك------------------ وهذه المسالة قد افترق فيها -------البيع الفاسد والغصب------------------------------------------ ولعل سببه ان الغاصب غار بخلاف المالك اذا باع----- فاسدا	1082	-3700040224597017886	241	390.0	194	374	64.4384994506836	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	0	22	0	120	1549	300	التقاضي والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب	1732	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1089	false	-6296977529263473154	144	166	783	902	1594	300	التقاص- والاصحاب كثيرا ما يخالفون الشافعي لا عن قصد ولكن لقلة اطلاعهم علي نصوصه قال في المطلب وما قاله الاصحاب هنا عجيب	1089	-3700040224597017886	118	230.0	96	120	98.33333587646484	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1756	true	-4522403697380108619	209	245	1134	1315	1599	300	ولو فعل العامل ما علي المالك ب-لا اذن- لم يستحق شيءا وان فعله باذن المالك استحق الاجرة انتهي ذكر مثله في الروضة لك-ن مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي	1756	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1123	false	-411149859047004025	103	135	567	733	1590	300	ولو فعل العامل ما علي المالك بغير اذنه لم يستحق شيءا او------ باذنه------ استحق الاجرة واستشك------له في المهمات بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي	1123	-3700040224597017886	145	239.0	114	184	78.8043441772461	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1769	true	-6189757715210366048	217	300	1152	1564	1564	300	اراد احدهما المجاوزة علي المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك------------------ قاله---------------------- في التهذيب وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لمن يحتاط ويءمر الاخر بموافقته انتهي وهذا الذي ذكره الرافعي بحثا قد-------- صرح الامام به في نظير المسالة فقال فيما اذا استاجر دابة الي بلد ليعود منها راكبا انه لا يقيم فيها علي خلاف المعهود ثم قال فان مكث في ذلك المكان احتياطا للدابة بسبب خوف حصل كان في حكم المودع المءتمن في تلك المدة اي حتي لا يحسب--	1769	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1140	false	7180928394885990687	128	191	658	982	1535	300	اراد احدهما --مجاوزة---- المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا بموافقة الاخر قاله البغوي وخالفه الشيخان في-------------------------- الخوف -----------------------------------------------------------------بحثا وبما بحثاه صرح الامام--- في نظيره------- فقال فيما اذا استاجر دابة الي بلد ليعود منها راكبا انه لا يقيم فيها علي خلاف العادة-------- فان اقام بها--------- احتياطا للدابة لخوف-------- كان ك------المودع المءتمن في تلك المدة اي حتي لا تحتسب	1140	-3700040224597017886	251	373.5	197	462	54.32900619506836	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	108	168	532	850	1519	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي وهذا القياس الذي استند اليه الرافعي ضعيف والفرق ظاهر وهو ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف---- الكيل	1770	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1141	false	8411314594963507835	34	93	174	485	1511	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضي باضرها قال في الروضة الصواب قول السرخسي--------------------- والفرق ظاهر ف---ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلافه في الكيل	1141	-3700040224597017886	259	446.0	207	335	77.31343078613281	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1788	true	3860867449734141099	216	256	1158	1372	1624	300	المعقود عليه في باب البيع هو المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليها هي المن------فعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلهذا لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1788	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0820	false	-3477611623726218555	73	104	398	564	1561	300	المعقود عليه هنا ال------------مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف------------ المعقود عليه هناك فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها ف-----------------------لم يتعد العقد منها------ الي بدلها	820	-3700040224597017886	145	251.0	118	220	65.90908813476562	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1793	true	4559271551255568057	19	53	94	278	1513	300	البطن الاول من الموقوف عليهم ثم مات في اثناء المدة بطلت الاجارة في الاصح----------------------- لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه فان ابقينا الاجارة فحصة المدة الباقية من الاجرة تكون للبطن الثاني -------------------------------	1793	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	false	-6032871433559841197	18	57	89	287	1505	300	البطن الاول من الموقوف عليهم بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البط----------------------------------------ن الثاني لا يلتقي من الاول بل من الواقف	1155	-3700040224597017886	89	116.5	69	238	37.39495849609375	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1802	true	8358976134451258339	40	121	220	635	1563	300	الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه---- العين المستاجرة---- ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها بيعة مع الاصول وتكون للعامل مع المشتري كما كان مع الباءع وان باع نصيب--ه من الثمرة وحدها لم يصح------ للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع	1802	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1126	false	3035172502412872083	217	266	1102	1344	1524	300	الحديقة ف----------------ي المدة يشبه بيع العين المستاجرة قال ولم ار له ذكرا لكن افتي البغوي بانه ان--------------- باعها قبل ظهور الثمر- لم يصح لان للعامل حقا في ثم-رها فكانه استثني بعضه وكذا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باع ما يخصه من الثمر بعد ظهوره دون الاصل للحاجة الي شرط القطع وتعذره في الشاءع	1126	-3700040224597017886	176	266.5	138	431	40.83526611328125	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1805	true	-1347730793083066466	60	128	307	628	1489	300	لو قال من اخبرني بكذا فله كذا فاخبر -به انسان فلا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل---- صرح به البغوي وغيره انتهي وهذه المسالة قد ذكرها الرافعي في اخر الباب ف-------قال ان اخبرتني بخروج زيد -من البلد فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا و-------هذا يقتضي كونه صادقا--------------------- وينبغي ان ينظر----- هل يناله تعب ام لا انتهي	1805	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1163	false	-8719659434781655219	210	284	1018	1364	1438	300	لو قال من اخبرني بكذا فله كذا فاخبره به انسان فلا شء له لانه لا يحتاج فيه الي عمل كذا صرح به البغوي وغيره وهذا نقله------------------ الرافع---ي اخر الباب فقال لو قال ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا ثم قال وهذا يقتضي كونه صادقا فان الغرض حينءذ يحصل وينبغي ان ينظر ايضا هل يناله تعب ام لا انتهي	1163	-3700040224597017886	285	505.5	224	367	77.65667724609375	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1808	true	5291496217461950154	87	172	430	882	1517	300	خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم قاله -------------------------اصحابنا انتهي وما نقله ههنا من عدم الاستحقاق في الاحتراق والانهدام قد ذكر بعده متصلا به ما يخالفه فقال لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا ف--مات في اث--ناء التعليم استحق اجرة ما عمله لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموت هنا نظير الاحتراق والانهدام وقد صرحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاجارة --بانه اذا خاط بعض الثوب مثلا ثم احترق وكان العمل بحضرة المالك او في ملكه استحق الاجرة لما عمل وعللوه ب--------وقوع العمل مسلما	1808	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	false	2656606282469975361	119	266	559	1301	1471	300	خاط نصف الثوب واحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل لقوله فيها كاصلها -----------------------------لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات ال--صبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي بني بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واح-------ترق وكان------ بحضرة المالك او في ملكه استحق --اجرة -ما عمل بقسط من المسمي لوقوع العمل مسلما	1161	-3700040224597017886	262	324.5	205	789	33.20658874511719	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	56	116	299	586	1518	300	لانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية قلما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له انتهي كلامه وما استند اليه الرافعي رحمه اللهفي المنع ضعيف ف-----------------------------------------ان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واما اذا كان الموقوف عليه اولا فانه ينتقل الي من بعده فمقصود الوقف وهو الدوام حاصل	1826	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1183	false	-4524312539354245913	161	220	860	1144	1502	300	لانهما مقتولان------------- والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزان---------------------ي المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات---- الموقوف عليه اولا ا-----نتقل الي من بعده فمقصود الوقف من- الدوام حاصل	1183	-3700040224597017886	202	336.5	156	328	61.585365295410156	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1827	true	-5076260612090644709	175	206	898	1058	1527	300	سهم العاملين اذا عمل علي الزكاة انتهي قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال----------- ويتقيد ذلك باجرة المثل كما قاله ابن الصلاح فلا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه	1827	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1184	false	7569836122044460543	57	81	305	429	1532	300	سهم العامل ---------------------------قال في الروضة الارجح هنا جوازه قال ابن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل و--------------------لا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه	1184	-3700040224597017886	111	186.0	90	171	64.91227722167969	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1871	true	-2011384693527579635	190	282	995	1476	1574	300	الامام ي-جوز بيع جزء منه---- لنفقة باقية كما يباع جميعه وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل-- نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعن------------ي لكنه يخالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه انتهي ملخصا اعترض عليه النووي فقال الفرق بينه وبين هرب الجمال ظاهر فان هناك لا يمكن البيع لتعلق حق المستاجر وهما يمكن فلا يجوز الاضرار ب--مالكها من غير ضرورة انتهي لفظه والذي قاله اعني النووي رحمه اللهغفلة فاحشة فان البيع هناك ممكن ايضا وتعلق حق المستاجر غير مانع	1871	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1212	false	7020771243170977681	192	266	987	1384	1560	300	الامام ويجوز بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كل------ه وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع-- لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه- وبه-- قطع ابو الفرج الزاز قال ولا يقترض- علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي لكنه يخالف ما مر- في هرب الجمال ونحوه قال النووي ------------------------الفرق بينهما تعذر البيع ثمة--------------------------- لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع-- الاضرار بالمالك بلا----- ضرورة ورده الاسنوي والبلقيني ب-------------------------------ان البيع لم يتعذر ثمة-- وتعلق حق المكتري -غير مانع	1212	-3700040224597017886	262	360.5	205	502	52.19123458862305	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1880	true	5320750879232160523	10	99	53	518	1570	300	انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوت وقت النحر نحوه ويستحب استءذان الحاكم فيه وفي قول لا يجوز اخذه وقال القفال الاستءذان في الذبح واجب ولك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا انه يءخذ لان الاخذ-------- منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك انتهي كلامه واجاب في الروضة عنه فقال قد سبق في جواز اخذ البعير لاحاد الناس--- للحفظ وجهان فان منعناه ظهر الاستثناء -----وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالتحر هذا لفظه واعلم ان منصوص الشافعي في	1880	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1208	false	2248547535136771481	38	103	214	572	1597	300	انه ياخذه ويعرفه ايام مني فان خاف فوتها نحر--------ه ويستحب استءذان الحاكم قال الرافعي------------------------------------------------- ولك ان تقول الاستثناء غير منتظم وان قلنا يء----خذ لان الاخذ الممنوع منه انما هو الاخذ للتملك ولا شك ان هذا البعير لا يءخذ للتملك قال النووي ان منعنا ا------------------------------------------لاحاد من الاخذ للحفظ --------------------فالاستثناء ظاهر وان جوزناه وهو الاصح ففاءدة الاستثناء جواز التصرف فيه بالنحر وفي المسالة زيادة ذكرها الاذرعي في	1208	-3700040224597017886	273	423.0	217	481	56.75675582885742	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1881	true	-9012703589216888943	39	92	191	451	1568	300	علي لقيط في القرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج---- القروي اول-------ي وهذا تخريج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزنا وجب ان يقال هما سواء انتهي قال في الروضة المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ابن كج وانما يجوز النقل اذا لم يعارضه معارض -----قوله قال الغزالي في	1881	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1218	false	-8196035285328194021	193	242	1026	1273	1575	300	علي لقيط -----قرية قروي مقيم بها وبلدي قال ابن كج قدم القروي قال الرافعي وهذا يخر-ج علي منع النقل من بلد الي بلد فان جوزناه ف----------هما سواء------ قال النووي و--المختار الجزم بتقديم القروي مطلقا كما قاله ابن كج وانما يجوز النقل اذا لم يعارضه معارض انتهي وما قاله لازم -----	1218	-3700040224597017886	209	343.5	167	276	75.72463989257812	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1890	true	-8023504962019672567	30	79	160	405	1577	300	في اللقيط معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلد- الامة مملوك وولادتها للحر نادر- فلم يقول علي ذلك والقصد--------------- تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل تكون امته ولدته هذا حاصل ما قال وفيه نظر قوله في اصل الروضة	1890	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1230	false	1202880928354990072	6	55	30	281	1558	300	فيه------ معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في الغالب لان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادرة فلم يعول علي ذلك والقصد بما في الدعاوي تعيين المالك لان الرق متفق عليه وذلك لا يحصل بكون امته ولدته قال في المهمات- وفيه نظر قال---- ابن العماد	1230	-3700040224597017886	212	368.5	167	262	80.91603088378906	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1892	true	-7881073580504512431	24	99	131	509	1552	300	لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار فتبين انه لا يستقيم حمل المسالة علي هذه الصورة بل يتعين حملها علي ما اذا قال لست مملوكا وحينءذ فيكون الجمهور علي عدم القبول لاجل ما نقلناه عن الرافعي ولم يستحضر النووي هذا النقل الذي ذكرناه وحمل مسالتنا علي ما اذا نفي ان يكون له فقال ينبغي ان يفصل فان قال لست بع-د لم يقبل اقراره بعد وان لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1892	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1231	false	7919862959931747155	42	74	201	360	1516	300	لانه بالانكار لزمه احكام الاحرار قال في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يفصل فان قال لست بعبد لم يقبل اقراره بعده او لست بعبد لك فالاصح القبول اذ لا يلزم من هذه الصيغة الحرية	1231	-3700040224597017886	142	257.5	113	379	37.467018127441406	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1906	true	2793900467578031056	55	123	273	609	1554	300	اذا لم يعلم به من يثبت بقوله هذا لفظه------ وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا-بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكتفي فان الحق لا يثبت بشهادته وحده بلا نزاع ولكن القياس تخريجه علي ما اذا وكله في قضاء دينه-------- بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء	1906	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1331	false	8608355705484514837	227	288	1196	1497	1561	300	اذا لم يعلم به من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف -----فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم وايضا فان-----ه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يك-في فان الحق لا يثبت ب-----ه وحده ----------لكن القياس تخريجه عل---------------ي قضاء الوكيل الدين بحضرة----- واحد والصحيح---- الاكتفاء	1331	-3700040224597017886	275	464.5	217	351	78.34757995605469	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1912	true	-2458673213726852526	192	226	972	1135	1520	300	باطلة لانه ممنوع من التصرف في -------منفعته ورقبته فاشبه ما اذا اوصي بعبد الغير فان قال فان عجز مكاتبي فقد اوصيت به فالاصح الصحة كما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به	1912	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2274	false	725100428866619947	37	63	201	333	1484	300	باطلة لانه ممنوع من التصرف في رقبته ومنفعته ووجه صحتها مع التقييد بالعجز القياس علي صحتها في--------------------------------------ما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به	2274	-3700040224597017886	81	116.5	62	170	47.64706039428711	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1925	true	-5096374090018141801	181	220	940	1116	1538	300	ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا ففي التتمة ان للوارث ان يعطيه ما يشاء سواء كان قوس بندق او رمي او غيرهما و--------------يشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا	1925	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1302	false	8114610223537401085	121	159	644	825	1563	300	ولو قال اعطوه ما يسمي قوسا تخير ا---------لوارث بين الكل قاله المتولي وصوبه النووي بل نص عليه في الام وقال الرافعي يشبه ان يكون كما لو قال اعطوه قوسا الا ان يقول ما يسمي قوسا غالبا او نادرا	1302	-3700040224597017886	116	182.0	88	190	61.05263137817383	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1947	true	2831298160283447458	156	210	817	1073	1527	300	وللوصي عزل نفسه متي شاء انتهي قال في الروضة الا اذا --------------غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره فلا يجوز له ذلك ويتعين عليه النظر فيه انتهي وعلي هذا لو لم يكن قد قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل ان يجب لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه قوله	1947	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1338	false	5494991625270933477	34	80	180	405	1553	300	وللوصي عزل نفسه متي شاء------ قال في الروضة الا ان يتعين عليه او يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض و--غيره قال في المهمات----------------------------- وعليه--- لو لم يكن--- قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه اه --	1338	-3700040224597017886	186	304.0	146	270	68.88888549804688	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1955	true	1197258786516962060	165	260	871	1362	1571	300	وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم -كم كانوا انتهي كلامه وما ذكره بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه وقد صرح به الامام في النهاية وحكي فيه وجهين فقال ذهب بعضهم الي وجوب القيام بمءنتهم وهو الصحيح ومنهم من قال ليس له ان يتخذ عبيدا للقيام به ولكن للامام ان راي اقتراح ذلك ابتداء علي المرتزق فعل ما استقر رايه عليه وفي المسالة احتمال هذا كلامه وعبارة الروضة توهم الاتفاق علي استثناءه فانه عبر بقوله كذا هو منقول ثم قال وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد	1955	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1352	false	820020089058796285	166	196	883	1033	1592	300	وكان هذا في عبيد الخدمة فاما الذين تتعلق بهم مصلحة الجهاد فينبغي ان يعطي لهم وان كثروا قال--------------------------------------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة----------------------------------------- كذا هو منقو-------ل وانما يقتصر في عبيد الخدمة علي واحد	1352	-3700040224597017886	142	234.0	112	492	28.861787796020508	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1956	true	1294244912694729258	214	292	1164	1585	1638	300	الثاني انا قدمنا في صفة الاءمة في الصلاة عن --امام الحرمين ان الظاهر رعاية كل سبب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر ان شاء الله تعاليان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك انتهي وما ذكره الرافعي رحمه اللهقد اشار اليه الماوردي--------------------- فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جميعهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كانت لهم سابقة في الاسلام يرتبوا عليها والا فبالقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته قوله	1956	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1354	false	5685169643149090277	29	102	165	548	1543	300	الثاني انا قدمنا في صفة الاءم----------ة عن الامام-------- ان الظاهر رعاية كل نسب يعتبر في الكفاءة في النكاح وسنذكر -----------------ان نسب العجم مرعي في الكفاءة علي خلاف فيه فليكن كذلك هنا قال النووي -----------------قد اشار----- الماوردي الي اعتبار نسب العجم فقال ان كانوا عجما لا يجتمعون علي نسب جم-عهم بالاجناس كالترك والهند وبالبلدان ثم ان كان- لهم سابقة في الاسلام ترتبوا عليها والا فبالقرب من ولي الامر فان تساووا فبالسبق الي طاعته اه --	1354	-3700040224597017886	342	600.5	276	444	77.02702331542969	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1966	true	-4138384661411351147	8	61	45	315	1509	300	الدفع اليه-------- باذن المديون وهو اولي الا اذا لم يكن وافيا واراد المديون ان يتجر فيه هذا كلامه قوله ولا يجوز بغير اذنه يعني الصرف الي السيد بغير اذن المكاتب لان- الاستحقاق له ولكن يسقط عن المكاتب بقدر المصروف ----------لان من ادي دين غيره بغير اذنه برات ذمته انتهي تابعه عليه في الروضة	1966	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1371	false	-3547254675867515643	149	199	740	983	1518	300	الدفع الي رب الدين باذن المدين----- اولي الا اذا لم يكن وافيا واراد المدي-ن ان يتجر فيه اما اذا لم ياذن المكاتب ف------------ي الصرف -----لسيد----ه فلا يصرف له لانه المستحق ------لكن يسقط عنه --------قدر المصروف من النجوم لان من ادي دين غيره بغير اذنه برءت ذمته باداءه ذكر-----ه في الروضة	1371	-3700040224597017886	175	232.0	136	289	60.55363464355469	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1974	true	-4384415703711485155	109	143	577	744	1561	300	عن انس قال غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته في يده الميسم يسم ابل الصدقة---------------- وفاءدته تمييزها عن غيرها وان يردها من وجدها اذا------- ضلت	1974	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1380	false	1052555746237362831	43	79	229	412	1526	300	عن انس---- غدوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي طلحة ليحنكه فوافيته وب-يده الميسم يسم ابل الصدقة ويقاس بها غيرها وفاءدته تمييزها عن غيرها وان يردها وا--جدها لو شردت او ضلت	1380	-3700040224597017886	153	265.0	122	190	80.52631378173828	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	173	221	888	1115	1513	300	صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال لها اذا انت حللت فاذنيني فلما حلت اخبرته ان معاوية وابا جهم قد خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	1997	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1409	false	6353159076118114227	78	111	407	567	1523	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما---------------------------------- اخبرته ان معاوية وابا جهم--- خطباها------------------------------ اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	1409	-3700040224597017886	133	211.5	103	227	58.590309143066406	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1999	true	-5339542527660747884	1	162	3	849	1534	300	ظالمه فيقول ظلمني فلان و--فعل بي كذا الثاني الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي الي الصواب فيقول لمن يرجو قدرته علي ازالة المنكر فلان يعمل معي كذا فازجره عنه ونحو ذلك الثالث الاستفتاء بان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه الرابع تحذير المسلمين من الشر وذلك من وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين وذلك واجب ومنها الاخبار بعيبه عند المشاورة في مواصلته ومنها اذا رايت من يشتري شيءا معيبا فتذكره له لا تقصد الايذاء ومنها اذا رايت متفقها يتردد الي فاسق او مبتدع ياخذ عنه علما وخفت عليه ضرره ومنها ان يكون له ولاية لا يقوم بها علي وجهها لعدم اهليته او فسقه فتذكره لمن له عليه ولاية ليستدل به او يعرف حاله الخامس ان يكون-------- مجاهرا بفسقه او بدعته-------------------------------------------------------- فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا لسبب اخر السادس التعريف كال---------معروف ب------الاعمش والاعرج ويحرم ذك--------------------------ره به تنقيصا ولو امكن التعريف بغيره كان اولي	1999	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1410	false	-3057242128361210040	14	119	63	619	1563	300	ظ-لمه فيقول ظلمني فلان او فعل بي كذا الثالث الاستعانة علي تغيير المنكر ورد العاصي فيق-----------ول لمن يرجو قدرته علي الدفع ف-------لان يفعل ك----ذا فازجر----ه ونحو ذلك الرابع الاستفتاء كان يقول للمفتي ظلمني فلان او ابي او اخي بكذا فهل له ذلك ام لا وما طريقي في الخلاص منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفع ظلمه عني ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يكون المغتاب مجاهرا بفسقه او بدعته كالخمر ومصادرة الناس وجباية المكوس وتولي الامور الباطلة فيجوز ذكره بما يجاهر به ولا يجوز بغيره الا بسبب اخر السادس التعريف كما اذا كان معروفا بلقب كالاعمش والازرق والقصير يجوز تعريفه به ولا يجوز ذكره به تنقيصا وان امكن التعريف بغيره كان اولي	1410	-3700040224597017886	399	676.0	317	953	41.8677864074707	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	203	272	1003	1362	1494	300	اطلقه الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة بل بالاموال المعدة للتجارة اما ما ي---------------------حتاج الي عينه فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العادة الذي يحصل منه كفايته وكذا في طرف الشراء قد يءخذ الشء رخيصا لكنه عرضة للتلف او لا يتيسر بيعه لقلة الراغبين فيه فيصير كلا علي مالكه انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب	2026	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0942	false	5917841200452156822	179	229	958	1237	1578	300	اطلق- الامام والغزالي----------- ويجب تقييده ب----------الغبطة بل بالاموال المعدة للتجارة فالعقار الذي منه الكفاية والمحتاج الي عينه -لا يباع--------- وان ظهر طالب بالزيادة و---------------------------------كذا في---- الشراء قد يوجد الشء رخيصا لكنه عرضة للتلف او لا يتيسر بيعه لقلة الراغبين فيه فيصير كلا عليه قال النووي وما-------------------------------- قاله الرافعي هو الصواب	942	-3700040224597017886	225	358.5	182	380	59.21052551269531	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2028	true	455066554486804591	167	300	878	1600	1600	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة الامر الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من اعتباره في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي في الامامة بانه اذا لم يوجد قرشي مستجمع للشروط نصب كناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر انتقلنا الي العجم وتابعه عليه في الروضة وحينءذ فاذا قدموا الكناني علي غيره ول-----م يكافءوا بينها -هناك ففي النكاح بطريق الاولي الامر الثالث ان النووي في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال مقتضي كلام الاكثرين ان غير قريش من العرب متكافءون كما صرح به هءلاء الجماعة الذين نقل عنهم الرافعي والذي ذكره في الروضة عجيب فانه صحح اعتبار الكفاءة في نسب العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا كالعجم فلزم اعتباره فيهم ايضا كما يقوله الرافعي-	2028	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	false	-8363618469272257957	0	132	0	710	1539	300	ابراهيم المروذي ان غير كنانة لا يكافءها واستدل له السبكي بخبر مسلم الاتي فحصل في كونهم اكفاء وجهان وقد نقل الماوردي عن البصريين انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه فتفضل مضر علي ربيعة وعدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب منه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في المهمات اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من-------ه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك و------لم يسووا بينها هنا -------وقد جزم الرافعي هناك------ بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكن-----------اني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي----------------------------------------- فاذا قدموا الكناني علي غيره هناك ولم يكافءوا بينها فهنا --------------------اولي قال واستدراك--- النووي --------------------علي الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجيب فانه صحح اعتبار النسب في الع------جم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا كالعجم فلزم اعتباره فيهم -----كما يقول- الرافعي	1432	-3700040224597017886	382	582.5	308	967	39.50362014770508	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	0	26	0	128	1569	300	بلا شك والذي اغتر به النووي انما هو نقل الرافعي خلافه عن جماعة والظاهر ان تلك الجماعة ممن تقول ان الكفاءة في غير العرب لا تعتبر	2029	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1432	false	-8363618469272257957	132	158	710	838	1539	300	بلا شك والذي اغتر به النووي انما هو نقل الرافعي خلافه عن جماعة والظاهر ان تلك الجماعة ممن يقول ان الكفاءة في غير العرب لا تعتبر	1432	-3700040224597017886	127	253.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	53	89	257	449	1552	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي زوجة الاول فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز التزويج بزوجين ففي جواز التقرير- وجهان انتهي قال في الروضة ينبغي ان يكون اصحهما	2070	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1470	false	-9050660956131475353	49	81	259	424	1598	300	نكحت في الكفر زوجين ثم اسلموا فان ترتب النكاحان فهي لل-----اول فلو مات ثم ------اسلمت مع الثاني وهم يعتقدون جواز --تزويج زو-جين ففي -------تقريره وجهان------ قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح -	1470	-3700040224597017886	150	258.0	120	193	77.72020721435547	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	146	224	711	1100	1509	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك عني علي ان انكحك امتي فاجاب او قالت له امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في ما اذا قال اعتق عبدك عنك علي الف علي انه لا يلزمني الالف والاصح------ عند الشيخ ابي حامد وصاحب التهذيب وغيرهما انه لا يلزم لانه لا يعود اليه منفعة بعتقه----------------------------------------------- ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة الوجهان ---	2094	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1493	false	-3215181528415906542	21	104	100	512	1510	300	ولو قال لغيره اعتق عبدك---- علي ان انكحك بنتي فاجاب او قالت--- امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في-ما لو -قال اعتق عبدك عل----ي الف هل-------- يلزمه- الالف ام لا اصحهما عند الشيخ ابي حامد والبغوي------ وغيرهما انه لا يلزمه اذ -لا يعود اليه -نفع- بعتقه لكن الصحيح انه يلزمه كما ذكروه في كفارة الظهار ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة --وجهان في	1493	-3700040224597017886	332	562.0	264	445	74.60674285888672	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2148	true	-1867507328104513842	55	77	307	418	1530	300	ومنهم من قال لا تقدير بزمان ولا توقيت اصلا وانما التقدير الي الزوج ولم ينظر احد الي مدة الايلاء وان كان محتملا	2148	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1539	false	3412114120817747451	229	251	1167	1278	1532	300	ومنهم من قال لا تقدير بزمان ولا توقيت اصلا وانما التقدير الي الزوج ولم ينظر احد الي مدة الايلاء وان كان محتملا	1539	-3700040224597017886	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	13	117	60	582	1539	300	يثبت اذا كان في نكاحه اخري فان لم تكن او كانت وكان لا يبيت عندها لم يثبت حق الزفاف للجديدة- كما لا يلزمه ان يثبت عند زوجته او زوجاته ابتداء انتهي فيه امران احدهما ان هذا الفرع ذكره الرافعي في اخر الفصل فنقله في الروضة الي هذا الموضع وتابعه عليه ثم خالف في شرح مسلم فقال الاقوي والمختار انه يجب مطلقا للحديث الصحيح في مسلم اذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الامر الثاني ان الرافعي قد ذكر هنا قبل المسالة التي نقلها النووي لما بعدها انه لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف	2151	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1541	false	314583664677657190	177	217	938	1138	1557	300	يجب -اذا كان في نكاحه اخري--------------------------- يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر صرح به القاضي والبغوي و---------------------------------------------------------------------------------نقله الشيخان عن البغ---------------------------------------------------وي واقراه ولا ينافيه قولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف	1541	-3700040224597017886	116	122.5	89	523	22.179731369018555	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	166	228	811	1113	1481	300	ولو قال ان كلمت زيدا فانت طالق ثم قال اردت التكليم شهرا فيقبل كذا حكي عن نص الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي رضي الله عنه والمراد علي ما نقل في البسيط والوسيط القبول في الباطن حتي لا يقع في الباطن اذا كان التكليم بعد شهر انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن الغزالي ولم يصرح بمخالفته ولا موافقته جزم به في الشرح الصغير هنا وجزم به في	2189	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1629	false	-5276531695799741139	48	98	236	482	1514	300	فلو قال ان كلمت زيدا فانت طالق فكلمته من مسافة يسمع من مثلها الكلام فلم يسمعها لذهوله او لوجود لغط او صمم يمنعه من السماع طلقت لانها كلمته وعدم السماع لعارض وذكر الصمم من زيادة النظم وما ذكره فيه هو ما صححه الرافعي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرح الصغير هنا وجزم به في	1629	-3700040224597017886	68	98.5	52	433	15.704387664794922	12	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	263	300	1292	1481	1481	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق الادمي وان كانت اليمن بالله تعالي-	2189	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	false	-5694495785120731316	16	44	77	215	1528	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت اليمين ب--طلاق او --عتاق لم يقبل في الحكم-------------------------------- ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق --ادمي وان كانت------ بالله تعالي	2079	-3700040224597017886	137	230.5	110	190	72.10526275634766	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2202	true	-3562616789266960918	142	166	696	819	1532	300	اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته طلقت قال--------------------------------- الامام ولم يختلف علماءنا ---------------انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طالعته وفهمت ما فيه يقع الطلاق وان لم يتلفظ بشء	2202	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1628	false	1848149554555659344	189	251	996	1318	1586	300	اذا قرات كتابي فانت طالق فقراه عليها غيرها وهي امية وقع لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع بخلاف القارءة لانها اهل للقراءة ولم تقرا نعم ان جهل الزوج حالها حمل التعليق علي قراءتها علي الاقرب في الرافعي قال لانه حقيقة اللفظ والمعتبر في القراءة ان تطلع علي ما فيه فاذا طالعته وفهمت ما فيه يقع الطلاق وان لم تتلفظ بشء	1628	-3700040224597017886	95	142.0	74	322	29.50310516357422	14	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2230	true	-918129056587058881	178	257	918	1324	1546	300	في الوسيط نحوه الا--------------- انه --------------قال في اخر كلامه ان التفريع علي الصحة في ال-جميع والصحيح ان الظهار كغيره في صحة الاستثناء------ صرح به امام الحرمين فقال نقلوا ايضا للشافعي ان الاستثناء فيه لا يءثر وطرد المحققون هذا القول في جميع العقود والحلول ثم قال ما نصه ورام بعض الاصحاب ان يفرق بين الظهار وغيره ولست اري لذكر ما لا افهمه وجها والصحيح ان التعليق بالمشيءة يفسد جميع ما تقدم من اقرار وانشاء وحل وعقد وطلاق وظهار هذا لفظ	2230	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	false	-2888716691164396436	68	124	362	655	1526	300	في الظهار كونه اخبارا وقال الظاهر انه انشاء كالطلاق ق----------------------------------ال في المهمات والصحيح ان الظهار------ في صحة الاستثناء كغيره صرح به امام الحرمين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورام بعض الاصحاب ان يفرق بين الظهار وغيره ولست اري ل----ما لا افهمه وجها والصحيح ان التعليق بالمشيءة يفسد جميع ما تقدم من اقرار وانشاء وحل وعقد وطلاق وظهار و لا في	1616	-3700040224597017886	237	393.0	188	442	53.619911193847656	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	110	134	568	678	1512	300	قال ما نصه ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله	2232	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1615	false	-9212977348791763332	199	257	995	1280	1474	300	قال------ه ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لم تطلق واحدة منهما ذكره البغوي وما نقله الرافعي عنه وتبعه عليه النووي من انه قال طلقت حفصة لا عمرة غلط كما قاله الاسنوي وغيره سببه سقم النسخة التي وقف عليها او انتقال نظره فان البغوي انما قال ذلك فيما -لو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله	1615	-3700040224597017886	100	184.5	78	292	34.24657440185547	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2236	true	-5522859206039793476	89	149	483	774	1588	300	التعيين او التبيي-ن علي الفور فان اخر عصي انتهي وظاهره انه لو استمهل لا يمهل لكن قال ابن الرفعة انه لو استمهل امهل فان الروياني قال في المسلم علي اكثر من اربع يمهل اذا استمهل ثلاثة ايام وما قاله ابن الرفعة ينبغي ان يكون محله اذا طلق ثم نسي او ابهم اما اذا عين ولم يدع النسيان فلا وجه للامهال	2236	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1621	false	2875980755036691817	50	100	236	488	1534	300	للتعيين ثابت للبيان علي ما مر تنبيه قضية كلام--------ه انه لو استمهل لا يمهل وق---ال ابن الرفعة يمهل لقول------------- الروياني فيمن ا----سلم علي اكثر من اربع يمهل اذا استمهل ثلاثة ايام قال الزركشي وغيره وهذا صحيح فيما اذا عين و--------نسي او ابهم فان ع----ين ولم يدع النسيان فلا وجه للامهال	1621	-3700040224597017886	164	246.0	127	292	56.16438293457031	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2252	true	8088960301403783525	140	194	735	987	1538	300	في الروضة نقل--ا عن الفتاوي المذكورة ولو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قبل بضم القاف وفتح الباء او قبيل ب------زيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته انتهي كلامه--- وما ذكره في ضبط قبل من فتح الباء غلط لم يذكره احد بل--- فيه لغتان اسكان الباء	2252	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1592	false	6840016220087017783	65	117	352	591	1495	300	في الروضة كاصلها عن --فتاوي القفال ---لو قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قبل بضم القاف وفتح الباء او قبيل بالضم وزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته قال في المهمات وما ذكره----------- من فتح --باء قبل لم يذكره احد وانما فيه ---------ضم الباء	1592	-3700040224597017886	201	320.0	153	266	75.56391143798828	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2259	true	1794399296421824662	223	274	1122	1405	1537	300	التعليق بنفي الضرب ونحوه من الافعال كعروض الطلاق كعروض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي ما قبل الطلاق فاما في التعليق بنفي التطليق فانما تفرض---- البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان يفرض في طلاق الوكيل فانه لا يفوت الصفة	2259	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1595	false	6144947780390621893	125	172	671	932	1551	300	التعليق بنفي الضرب ونحوه كعرو------------------------ض الفسخ والانفساخ لكن ينبغي ان يبقي من الطلاق عدد يمكن فرضه مستندا الي قبي--ل الطلاق واما في التعليق بنفي التطليق فانما يفرض فيه البينونة بالانفساخ لانه لو طلقها بطلت الصفة المعلق عليها ويمكن ان يفرض في طلاق الوكيل فانه لا يفوت الصفة	1595	-3700040224597017886	248	476.5	202	287	86.41114807128906	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	157	200	786	1000	1524	300	الاملاء علي انه لو قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل ووجه فساد المسمي ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ---اذا جعله عوضا	2264	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1558	false	-6559099197141158151	45	84	233	424	1524	300	الاملاء---- انه لو قال-------- ان كنت حاملا فانت طالق بم---اءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل قالا ل-----------ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1558	-3700040224597017886	181	321.0	143	217	83.41014099121094	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	0	30	0	155	1524	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر وحينءذ فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	2264	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1604	false	3607385769841810500	202	231	1038	1186	1542	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر------- فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	1604	-3700040224597017886	148	288.0	119	155	95.48387145996094	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	0	27	0	127	1508	300	لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي توجد مشيءة في المجلس اما بالطلاق واما بعدمه قال البغوي وكذا الحكم اذا -----------------------------------------------------------------------------قال علي اي وجه شءت	2268	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1608	false	-6174511480088613159	108	151	512	702	1409	300	لم تشا وقال الشيخ ابو علي لا تطلق حتي تشاء ف------ي المجلس -----الطلاق او ---عدمه قال البغوي وكذا الحكم في انت طالق علي اي وجه شءت وجزم في الانوار بالاول فقال وقع شاءت او لم تشا كما لو قال علي اي وجه شءت	1608	-3700040224597017886	102	174.0	79	204	50.0	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	49	161	258	800	1508	300	قوله ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة------------------------------------------------------ فشاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنين او ثلاثا لم يقع ايضا شء ل-------ان--ه شاء---- واحدة وزاده والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت فكانه قيل الا ان يشاء واحدة فتطلقي تلك الواحدة لا الثلاث والثالث يقع طلقتان والتقدير الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع الواحدة وتقع ما سواها فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت معني الاول قبل ايضا في اظهر الوجهين حتي لا يقع به شء ثم قال ولو قال انت طالق واحدة الا	2268	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1616	false	-2888716691164396436	233	300	1214	1526	1526	300	قوله-------- انت طالق ثلاثا الا ان يشاء طارق --مثلا- واحدة اي فلا تطلقين فشاءها طارق او شاء فوق ذا اي فوق ما ذكر من الواحدة كثنتين او ثلاث------------- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل طارق الدار ف------------------------------------------------دخل وتقدم ان من شاء فوق واحدة------------------ فقد شاء واحدة ------فان اراد الا ان يشاء واحدة فتطلقي-----ن واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ووقع واحدة اتفاقا كالعكس بان قال انت ط--------------------------------------------------------------الق واحدة الا-	1616	-3700040224597017886	172	188.0	134	609	28.24302101135254	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2313	true	5354398390817650716	229	251	1189	1306	1559	300	ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين----------- لحظة لامكان الوطء ولحظة للولادة فان ادعت- لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج	2313	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1711	false	-4757853980000435440	126	149	619	741	1508	300	ستة اشهر ولحظتان من حين امكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لحظة ل-------لوطء ولحظة للولادة فلو ادعته لاقل من ذلك لم تصدق وكان للزوج	1711	-3700040224597017886	108	191.0	87	129	83.72093200683594	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2347	true	-2406970602620364572	42	105	218	546	1578	300	وقال ---------الامام والغزالي اذا كان المرض يدوم شهرين في غالب الظن فله العد-ول------------------------------------------------------- الي الصوم فعلي الاول لو كان غير مرجو الزوال فاتفق زواله نادرا فيشبه ان يلحق بما اذا اعتق عبدا لا يرجي زوال مرضه فزال انتهي كلامه---------------- ومقتضي هذا التشبيه ان يكون الاصح هو الاكتفاء بذلك لكن تشبيهه بالمغصوب اذا استناب في الحج ثم برء اقرب مما ذكره وحينءذ فيكون الاصح	2347	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1671	false	6002322451563737080	0	63	0	343	1549	300	وقال الاقلون كالامام والغزالي-------------- يدوم شهرين فيما تظن بالعادة او بقول الاطباء وصححه في الروضة وعبارة النظم تحتمله ايضا لكنها ال-----------ي الاول اقرب وعليه لو اطعم ثم --اتفق زوال المرض- فيشبه ان يلحق بما اذا اعتق عبدا لا يرجي زوال مرضه فزال قاله الرافعي قال في المهمات ومقتضاه تصحيح---------------------- الاكتفاء بذلك لكن تشبيهه بالمعضوب اذا استناب في الحج ثم برء اشبه---------------- فيكون الاصح	1671	-3700040224597017886	197	266.5	157	409	48.166259765625	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2350	true	7740045023097048729	10	81	51	423	1502	300	البيان الذي يقتضيه المذهب انه كاضافته الي اليد حتي يكون كناية علي الاصح الا ان يجمع بينهما فيكون صريحا والذي قاله واضح وقد نقله عنه الرافعي في باب حد القذف وارتضاه وذكره في الروضة هنا مستدركا به علي كلام الرافعي متوهما انه لم يذكره في بابه قوله من زواءده---- ولو قال لامراة وطءك رجلان في حالة واحدة قال صاحب الحاوي يعزر ولا حد لاستحالته وخروجه من القذف الي الكذب الصريح فيعزر	2350	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1674	false	1245649938298933643	128	161	612	785	1458	300	البيان مقتضي------ المذهب انه كاضافته الي اليد حكا----------------------------------------------------------------------------ه عنه الرافعي في باب حد القذف وارتضاه والنووي------------------------------------------------------------------------- من زيادته هنا ولو قال لامراة وطءك رجلان في وقت ف----------------------------لا حد لاستحالته فهو كذب --------------------صريح ويعزر	1674	-3700040224597017886	139	209.0	110	376	36.96808624267578	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	129	247	655	1255	1546	300	ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي الا الشء اليسير وقوله من قسط او اظفار هما نوعان من البخور والمعني لا تمس طيبا الا اذا طهرت من الحيض تمس شيءا يسيرا منهما لقطع الرواءح الكريهة والممشقة المصبوغة بالمشق وهو المعرة ويقال شبه المغرة وهو شبه الطين الاحمر وقد تحرك العين انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما ذكره في اخر كلامه من جواز القليل منها للحاءض اذا طهرت ذكر مثله النووي في شرح مسلم فقال هما نوعان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص لها فيه-- لازالة الراءحة الكريهة لا للطيب هذا ----	2381	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1706	false	4368608748365729909	93	122	445	590	1469	300	ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار---------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النووي في شرح مسلم------------------------- وليسا من مقصود الطيب رخص لها فيهما لازالة الراءحة الكريهة لا للتطييب وقضية	1706	-3700040224597017886	131	207.0	104	606	21.61716079711914	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	183	724	998	1641	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1722	false	4476988302683028458	217	270	1090	1352	1504	300	فريعة بنت مالك ان--------------------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	1722	-3700040224597017886	243	436.0	193	287	84.66899108886719	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2403	true	-6750546933119168735	0	36	0	178	1529	300	الماء-------- الي الرحم من غير شعور به-------------------------------------------- وانما يظهر الوجهان فيما اذا اتي السيد امته في غير الماتي او فرض ذلك في النكاح الفاسد فاما في النكاح الصحيح فامكان الوطء كاف في ثبوت النسب هذا لفظه	2403	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1485	false	-3072328157509463439	69	109	348	548	1522	300	الماء قد يسبق الي الرحم من غير شعور به ولما كان كلامهما شاملا للامة والمنكوحة قالا وانما يظهر الوجهان فيما اذا اتي السيد امته او كان-------------- ذلك في --نكاح --فاسد -اما في------- الصحيح فامكان الوطء كاف في ثبوت النسب فظهر ----	1485	-3700040224597017886	138	222.5	108	230	60.0	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2413	true	5653103236391675886	103	234	523	1220	1571	300	ذكره ابو الفرج الزاز ان الذي يجب علي الزوج كفايته في حق المخدومة الشريفة الطبخ والغسل ونحوهما دون حمل الماء اليها للشرب وحمله الي المستحم لان الترفع عن ذلك رعونة لا عبرة---------------- بها والثاني قال البغوي يعني بالخدمة ما هو حاجتها كحمل الماء الي المستحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها فاما الطبخ والكنس والغسل فلا يجب شء منها--- علي المراة ولا علي خادمها بل هو علي الزوج ان شاء فعله بنفسه وان شاء بغيره فالكلامان متفقان علي انه------- لا يتوظف النوعان علي خادم المراة والاعتماد من ال--------------------------كلام عل---ي ما ذكره البغوي انتهي قال في الروضة الذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو في ما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي منهما هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوه والطرفان متفق عليهما فلا خلاف بين الجميع في ذلك	2413	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1760	false	6161573835337556550	9	117	54	646	1617	300	ذكر- ابو الفرج الزاز ان ال-مستحق علي الزوج للمخد-------------وم--------ة الطبخ والغسل ونحوهما دون حمل الماء اليها للشرب و---------المستحم اذ- الترفع عن ذلك رعونة وذكر البغوي انه ما يختص ب---------------------------------------------ها كحمل الماء للمس----تحم وصبه علي يدها وغسل خرق الحيض ونحوها -دون الطبخ والكنس والغسل فلا يجب--- منها شء علي المراة ولا خاد----مها بل--- علي الزوج فيوفي-----ه بنفسه او ------غيره فالكلامان متفقان علي ان النوعين لا يتوظف------ان علي خادمها حتي يفرض توزيع الواجب وتخفيف بعضه والعمدة علي كلام البغوي زا----د النووي ا--------------------لذي اثبته الزاز من الطبخ والغسل ونحوهما هو في-ما يختص بالمخدومة والذي نفاه البغوي------ هو فيما يختص بالزوج كغسل ثيابه والطبخ لاكله ونحوهما و-------------------لا خلاف بين الجميع في ذلك	1760	-3700040224597017886	471	750.5	379	752	62.63298034667969	75	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	146	179	731	890	1483	300	قول الاصحاب ان النفقة تجب بطلوع الفجر قلنا معناه انه يجب وجوبا موسعا كما في الصلاة او معناه انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي ربه ولكن لا يحبس ولا يخاصم	2418	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1751	false	3254191164112875537	79	106	419	548	1571	300	قولهم------ ان النفقة تجب بطلوع الفجر انها تجب به------- وجوبا موسعا ك------الصلاة او ------انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي -----لكن لا يحبس ولا يخاصم	1751	-3700040224597017886	118	190.5	92	159	74.21383666992188	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2433	true	-2793522165936387942	109	161	561	833	1556	300	بعض المهر قد است-------------------------قر له من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله لانه لا يمكن فيه التشريك فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف--------------------------------------- المبيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن لكن الشركة فيه ممكنة فجوزنا الفسخ ولكن في الباقي خاصة كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه	2433	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1763	false	241840603330305857	57	99	307	528	1535	300	بعض المهر فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت------------ لعاد ل--ها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه-------- فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصلاح في فتاويه	1763	-3700040224597017886	135	198.5	107	336	40.17856979370117	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2463	true	7507464041368738461	127	148	622	721	1515	300	ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات-------------- ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	2463	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1782	false	1586205967811351264	93	117	493	606	1547	300	ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات زاد في الكبير ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	1782	-3700040224597017886	99	186.5	78	113	87.6106185913086	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2524	true	3551635625802702411	166	233	822	1179	1544	300	الاسنان في --------------غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وبينهما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الرباعيات ثم اربع ضواحك ثم اربع- انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحن انتهي وما ذكره في النواجذ مع الاضراس يقتضي------------------------- ان النواجذ ليست اخر الاسنان بل هي في اثناءها وليس كذلك بل النواجذ اخر الاسنان	2524	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1831	false	3017516758077142880	234	291	1199	1513	1555	300	الاسنان كلها وعدتها في الغالب ثن--------تان وثلاثون ا-----ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل -----ثم اربع ---------------------------------رباعيات ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي---- الطواحين لزمه ماءة وستون بعيرا قاله الشيخان تبعا للروياني واستشكل بان قضيته ان النواجذ في ال---------------------اثناء-- وليس كذلك بل -----هي اخر الاضراس	1831	-3700040224597017886	210	292.0	167	397	52.896724700927734	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2528	true	-2547312375411828096	16	64	82	323	1532	300	في البطن ما يوافقه لكنه يخالف ما نقله في السمع فانه قال ان لم ي----قدر اهل الخبرة------ مدة اخذت الدية في الحال وان قدروا مدة انتظرناها واستثني---- الامام ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغها وقال الوجه ا--لا تنتظر هذه المدة بل تءخذ الدية	2528	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1820	false	2346339010715687311	194	236	1000	1206	1519	300	في النطق ما يوافقه لكن قالوا ف---------ي السمع -انه انما ينتظر اذا قدر اهل الخبرة لعوده مدة وقد -----------------------------------------استثني منه الامام ما اذا قدروا مدة يغلب علي الظن انقراض العمر قبل فراغها وقال الوجه ان لا تنتظر هذه المدة بل تءخذ الدية	1820	-3700040224597017886	165	261.5	132	257	64.20233154296875	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2570	true	353191882350681233	115	138	644	768	1593	300	بعث اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان	2570	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1895	false	946036084246196866	234	257	1248	1371	1601	300	بعث اليهم واليا فقتلوه فعليهم القود- وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان	1895	-3700040224597017886	121	235.0	98	124	97.58064270019531	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	30	142	164	742	1544	300	شاهدان عليه ---رد--ته فقال كذبا--- او ما ارتددت قبلت شهادتهما ولم يعينه التكذيب بل عليه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما ولا ينفعه ذلك في بينونة زوجته وكذا الحكم لو اشترطنا التفصيل ففصلا وكذبهما المشهود عليه وليس ذلك كما لو شهد شهود علي اقراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يفيد الانكار- والتكذيب انتهي---------------- كلامه ومقتضاه انه لا يحد اذا قال كذبا وقال- لم ازن لكنه قد نص علي الاولي في باب حد الزنا وحكي فيها وجهين وصحح انه يحد فاعلمه ولم يتعرض له في الروضة هنا قوله ولو مات رجل معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال ----	2578	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1906	false	4889071070359845922	43	129	214	629	1486	300	شاهدا- عليه بالردة بان قال كذب علي او ما ارتددت فلا يقبل منه بل يلزم------------------ه ان ياتي بما يصير به الكافر مسلما قال الرافعي--------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك كما لو شهد شهود با---قراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط الحد -عن المرتد بقوله رجعت فلا يقبل --انكاره و--تكذيبه قال في المهمات وقضية كلام--------ه انه لا يحد اذا قال كذب علي او لم ازن لكنه صحح -------------في باب--- الزنا ---------------------انه يحد في الاولي وحظ ابن حي من اث---------------------------------------------نين مسلمين -قال بعد	1906	-3700040224597017886	301	424.0	237	608	49.5065803527832	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2594	true	5959560670268355906	174	285	916	1503	1576	300	اذا زنت امة احدكم وتبين له زناها فليجلدها ولا يثرب عليها الي اخره قيل معناه لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا يبالغ في جلدها بحيث يدميها انتهي التثريب بالثاء المثلثة ومنه قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم اي لا توبيخ ولا لوم والتفسير الثاني الذي ذكره الرافعي ماخوذ من الثرب بفتح الثاء المثلثة وهو شحم يغشي الكبد اي لا يبالغ في الضرب بحيث ينتهي الي الثرب قوله----------------------------------------------------- وهل الاولي للسيد اقامته بنفسه ليكون استر ام الاولي ان يفوضه الي الامام ليخرج من خلاف ابي حنيفة في الحاقه بالحر فيه وجهان نقل-----------هما الشيخ ابو خلف الطبري انتهي قال في الروضة الاصح الاول لثبوت الحديث قال ولا يراعي الخروج من خلاف بخلاف السنة	2594	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1917	false	1656342569775963642	193	251	973	1282	1533	300	اذا زنت امة احدكم--------------- فليجلدها ولا يثرب عليها بالمثلثة اي -------لا يوبخها ولا يعيرها وقيل لا يبالغ في جلدها بحيث يدميها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خبر ابي داود اقيموا الحدود علي ما ملكت اي ايمانكم وهل الاولي للسيد اقامته لانه------- استر او تفويضه ل-------------لامام ليخرج من خلاف ابي حنيفة-------------------- وجهان قال النووي اصحهما ا-----------------------------------------------لاول لثبوت الحديث و----لا يراعي---------- خلاف يخالف السنة	1917	-3700040224597017886	217	191.5	172	651	33.33333206176758	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2643	true	4675070580615161900	59	129	292	674	1548	300	الضرورة فهل يكفي ذلك------- ام يجب الزيادة الي تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة حكي الامام فيه وجهين انتهي فيه امور احدها ان هذا الكلام يوهم انهما وجهان لاصحابنا وليس كذلك بل هو خلاف للاصوليين كذا ذكره الامام ونقله عنه الرافعي الامر الثاني ان الراجح الاكتفاء بما يسد الضرورة فان الرافعي قد اعاد المسالة في كتاب الاطعمة وجزم بانها علي القولين فيما اذا وجد الميتة والاصح في الميتة	2643	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1965	false	-8980942544841997625	193	225	1080	1252	1686	300	الشيخان وهل يكفي سد الضرورة ام يجب------------ تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة -----------فيه---------------------------------------------------- وجهان حكاهما الا------------------------------------------مام وقضية قولهما في-------------------------------------------------------------------------------------- الاطعمة ان ذلك---- علي القولين فيما اذا وجد الم----------ضطر الميتة	1965	-3700040224597017886	125	154.5	97	389	32.13367462158203	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2656	true	-7543293103774679616	110	161	582	842	1574	300	الدين------- فسقوطه علي الوجهين فيما اذا كان له-- دين علي---- غيره فملكه انتهي اعلم انه اذا--------------------------- دخل واحد او شرذمة دار الحرب واخذوا شيءا اختلاسا او -سرقة فالصحيح علي ما سياتي قريبا انه يكون غنيمة مخمسة وعلي هذا فلا يملك السابي من هذا العبد الا اربعة اخماسه وحينءذ فلا يسقط الدين	2656	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1975	false	-2292828671376510772	8	56	44	296	1502	300	الدين لسابيه فسقوطه علي الوجهين فيما اذا كان لشخص دين علي عبد غيره فملكه كذا في الروضة واصلها وتعقبه في المهمات بان من دخل-------------- دار الحرب واخذ-- شيءا اختلاسا او بسرقة فالصحيح انه------------------------ غنيم------ة وعلي هذا فلا يملك السابي من المسبي--- الا اربعة اخماسه وحينءذ فلا يسقط الدين	1975	-3700040224597017886	185	274.5	147	301	61.461795806884766	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	156	278	793	1405	1508	300	وقد سبق في الوصية انه تعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به هاهنا انتهي فيه امران تابعه عليهما في الروضة احدهما ان نقله عن الامام اعطاءه لواحد من المسلمين غلط بل غير واحد من الغانمين كذا ذكره في اخر كتاب السير وهو قبيل الجزية بقليل وكلام------------------------------- العراقيين يوافقه كما سياتي وهو الصواب الثاني ان انكار الرافعي ما ن-------------قله الامام عن العراقيين غريب جدا فانه موجود في كتبهم مشهور فقد جزم به--- البندنيجي في تعليقه في كتاب السير في باب جامع الغناءم فقال ما نصه وان كانت كلابا لم تقسم في الغنيمة ولكن ان كان في الغانمين من يحل له اقتناءها لماشية او صيد او حرب سلمت اليه لم يكن اعطيت لمن يحل له من اهل الخمس	2657	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms1364	false	-1045241135294344868	139	229	742	1192	1565	300	وقد سبق في الوصية انه يعتبر قيمتها عند من يري لها قيمة وتعتبر منافعها فيمكن ان يقال به --هنا واعلم ان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر- في النظم مع تقييدي له بالتنازع هو ما قال الرافعي انه الظاهر الذي يوجد في كتب العراقيين لكن اطلق الغزال------------------ي ان للامام ان يخص بها من شاء وكذا نقله الامام عن العراقيين واعترض ابن الرفعة الرافعي فيما نقله عنهم وقال ان البندنيجي وابن الصباغ والماوردي قالوا------------------------------------------------------------------- ان كان في الغانمين من يحل له اقتناء الكلب دفع اليه والا دفع الي من هو محتاج الي------------ه من اهل الخمس	1364	-3700040224597017886	220	246.5	169	659	33.383914947509766	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	237	266	1244	1391	1567	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق-------- علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي سبعة ومن طريق جدة علي عشرة كذا	2677	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	false	1775668248541018063	38	61	182	300	1449	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------ ومن طريق الجعرانة علي -------------------------------تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما	2004	-3700040224597017886	107	195.0	85	155	69.03225708007812	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2678	true	2942804541664733869	59	101	326	532	1586	300	وان استاذن في دخوله عبر الحجاز اذن له ان كان في دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة او عقد هدنة او حمل-------- متاع يحتاج اليه المسلمون وان كان دخوله لتجارة ليس فيه كبير حاجة للمسلمين لم ياذن له الا بشرط ان ياخذ من تجارته	2678	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2004	false	1775668248541018063	222	260	1107	1270	1449	300	وان استاذن في دخوله----------- اذن له ان كان في-----ه مصلحة لنا من ---رسالة او عقد هدنة او حمل ميرة او متاع نحتاجه فان لم يكن لنا -----------------------فيه كبير حاجة ---------لم ياذن له الا بشرط ان ياخذ من تجارته	2004	-3700040224597017886	132	202.5	102	214	61.68224334716797	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	260	299	1339	1547	1552	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2697	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms0042	false	-5914917116246252128	192	224	1045	1214	1603	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف ف-------------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------ تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	42	-3700040224597017886	143	224.0	113	209	68.42105102539062	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	183	252	973	1316	1560	300	الالف علي اللحن لان الكلمة تجري كذلك علي السنة العوام والخواص انتهي وقد وافق ف------------ي الروضة علي خطا اطلاق هذه اللفظة لهذا المعني ولكن نازع في تسميته لحنا فقال ينبغي ان لا يكون يمينا لان اليمين لا يكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا يسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وما ذكراه معا-- ليس كذلك بل هي لغة اخري حكاها الزجاجي	2754	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2082	false	7379091709103838017	2	61	10	294	1578	300	الالف علي اللحن او علي ما سمع من حذفها في الوقف لالتقاء الساكنين في هذا الاسم الشريف زاد في الروضة قلت--------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يكون يمينا لانها----- لا تكون الا باسم الله تعالي او صفته ولا نسلم ان هذا لحن لان اللحن مخالفة صواب الاعراب بل هذه كلمة اخري وقال ابن الصلاح ليس هو لحنا بل لغة----- حكاها الزجاجي	2082	-3700040224597017886	189	291.0	146	357	52.94117736816406	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	130	168	674	871	1610	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق الادمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم تتعلق بحق الادمي قبل ظاهرا وباطنا	2756	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2079	false	-5694495785120731316	16	51	77	251	1528	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت اليمين ب--طلاق او --عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ا--دمي وان كانت------- بالله تعالي ولم تتعلق بحق ا--دمي قبل ظاهرا وباطنا	2079	-3700040224597017886	174	309.5	139	197	88.32487487792969	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2780	true	-8635498691842057490	222	292	1112	1469	1511	300	-هذه اليمين لها جهة بر وهي الخروج بالاذن----- وجهة حنث وهي الخروج بغير الاذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كانت لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين الا تري انه لو حلف علي انه لا يدخل الدار اليوم او ----لياكلن هذا الرغيف غدا فانه ان لم يدخل الدار في ذلك اليوم فانه يبر وان ابتغي اكل الرغيف وكذا اذا اكل الرغيف انحلت اليمين حتي لا يحنث وان دخل الدار	2780	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	false	7886877311043727641	216	271	1045	1327	1466	300	لهذه اليمين---- جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدونه----- لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان- لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما--- لو حلف --------لا يدخل ال------يوم الدار ولياكلن هذا الرغيف ف----انه ان لم يدخل الدار -------------------بر وان --ترك اكل الرغيف وان اكله بر ---------------------------------وان دخل الدار	2107	-3700040224597017886	241	367.5	192	367	65.66757202148438	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	161	215	807	1069	1508	300	انه -لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح انتهي وما نقله عن-------------- القفال	2822	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2119	false	-334656689128198450	145	196	734	990	1561	300	-به ولو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح تعيبت -----لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة واوصلها----- مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح---------- نقله الشيخان عن فتاوي القفال	2119	-3700040224597017886	226	412.0	178	277	81.58844757080078	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2841	true	-9178650856152893625	225	288	1109	1410	1475	300	غاصب--- من المشتري فادعي هذا المشتري علي الغاصب وقال ان الباءع اذا شهد مطلقا انها ملك هذا المشتري يقبل وان علم القاضي انه باعها لا يرد شهادته كمن راي شيءا في يد انسان مدة يتصرف فيه تصرف الملاك له ان يشهد له بالملك مطلقا ولو علم القاضي انه شهد بظاهر اليد لا ترد شهادته وان كان لو صرح لا تقبل قوله ليس علي	2841	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2126	false	2799619396958536748	183	231	931	1166	1502	300	-المبيع من المشتري فادعاه وشهد له---------------------- الباءع بالملك المطلق صح -----------------------وان علم القاضي انه باعه ل------------ه كمن راي شيءا ب--يد انسان مدة يتصرف فيه تصرف الملاك له ان يشهد له بالملك مطلقا ولو علم القاضي انه شهد بظاهر اليد قبل شها---دته وان كان لو صرح لا يقبلها وعلي ------	2126	-3700040224597017886	185	311.5	145	304	60.855262756347656	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	168	264	860	1352	1532	300	المقدم بالسفر يجوز ان --------------لا يقدم الا بدعوي واحدة ويجوز ا-ن يقدم ---جميع --دعاويه لان سبب تقديمه ان لا يتخلف عن رفقته ويجوز ان يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيمين لان تقديمه بالجميع يضر ب-----غيره وتقديمه بدعوي لا يحصل الغرض انتهي قال------- في الروضة------------ الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقتنع بواحدة ويءخر الباقين الي ان يحضر انتهي و-------------ما ذكره النووي من التقديم بالواحدة فقط مردود بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد -----لا يضر	2870	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2133	false	6785434317504548943	177	273	948	1450	1600	300	المقدم بالسفر فقال الرافعي يحتمل ان لا يقدم الا ب-----واحدة ويحتمل ان يقدم بالجميع للمعني السابق في تقديمه ويحتمل ا--------------------ن يقال اذا عرف ان له دعاوي فهو كالمقيم-- لان البعض لا يفيده والكل يضر غيره والاول هو الموافق لاطلاق النظم واصله وصرح به في العجاب وقال النووي الارجح انها----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فبوا-----حدة لانها ماذون فيها وقد يق-نع بواحدة ويءخر الباقي- الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره------- من التقديم ب--واحدة ممنوع---- بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر	2133	-3700040224597017886	334	499.0	262	554	60.2888069152832	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2900	true	-2094689095367451349	18	57	102	314	1603	300	تجوز المهاياة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما ولا في الشجرة المثمرة ليكون ثمر-ها لهذا عاما ولهذا عاما لما فيه- من التفاوت الظاهر انتهي وطريقه--ما والحالة هذه ما قاله في الروضة ان يتيح كل واحد نصيبه لصاحبه	2900	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2247	false	-7676992913512129823	204	239	1024	1209	1533	300	تجوز المهاياة في الحيوان اللبون ليحلب هذا يوما وهذا يوما ولا في الشجرة المثمرة ليكون ثمرتها لهذا عاما ولهذا عاما لما فيها من التفاوت بل -----------طريقه كما ف--------------------ي الروضة ان يبيح كل واحد نصيبه لصاحبه	2247	-3700040224597017886	177	313.0	144	216	81.94444274902344	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2916	true	7085876969115013324	159	227	859	1232	1600	300	تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعوي الحسبة فيه وجهان احدهما لا لان الثبوت بالبينة وهي غنية عن الدعوي وهذا هو الجواب في فتاوي القفال---------------------------------------------------------------------- والثاني عن----- القاضي الحسين انها تسمع لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه انتهي------------------------- كلامه والراجح عدم سماع الدعوي كذا جزم به في كتاب الدعوي والبينات في الكلام علي الطرف الثالث المعقود للحالف فقال الثانية حدود الله تعالي	2916	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2165	false	-4833715648773632259	117	183	656	1005	1611	300	يقبل فيه البدار------ هل تسمع فيه دعوي الحسبة---- وجهان احدهما وبه قطع--------------------------------------------------------- القفال لا اكتفاء بالبينة ولانه لا حق للمدعي فيه ومن له الحق لم ياذن في الطلب والثاني وبه قال القاضي نعم لا-------------ن البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء ترجيح الثاني وصححه البلقيني ويجب حمله------- علي غير------------------------------------- حدود الله تعالي	2165	-3700040224597017886	167	195.5	130	473	35.30655288696289	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2923	true	-7918268971915277254	27	82	122	415	1607	300	قال- البغوي وال--عيب في وجه الحرة وكف-ها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة ي---ثبت برجل وامراتين لان المقصود منه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال والجراحة التي تصيب فرج المراة لا تلتحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجال غالبا ا-------------------------------------نما الذين لا يطلعون عليه العيب الخاص	2923	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2175	false	8956081291877615913	111	210	616	1137	1630	300	قاله البغوي ان العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا ب----عورة وفي وجه الامة وما يبدو منها عند المهنة لا يثبت باربع نسوة لان -----مقصود---ه المال لكن ذلك كما تري انما ياتي علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ويوافقه اطلاق النظم كاصله ثم رايت البلقيني ذكر نحوه واستثني البغوي مما تحت الثياب الجراحة علي------ فرج المراة ----------------لان جنسها ----------يطلع عليه الرجال غالبا قال الرافعي لكن جنس العيب ايضا كذلك وانما الذي -لا يطلعون عليه العيب الخاص	2175	-3700040224597017886	218	355.0	177	566	38.515899658203125	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2950	true	7390871534733039115	245	283	1300	1472	1553	300	مال -----غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ما-له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2950	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2140	false	2347731345468335062	246	285	1266	1439	1516	300	مال غريم غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر ما له علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو -اقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2140	-3700040224597017886	165	311.5	128	178	92.6966323852539	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2979	true	-3253897403768023757	130	175	683	891	1528	300	في الروضة قوله فروع اكثرها عن ابن سريج اذا قال اول من د-خل الدار من عبيدي او اي عبد من عبيدي دخل اولا فهو حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهم- اما الثالث فظاهر واما الاثنان ف-----لا يوصف واحد منهما بانه اول	2979	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2250	false	-1315014178954735626	99	132	504	665	1495	300	في الروضة كاصلها ولو---------------------- قال اول من يدخل الدار من عبيدي-------------------------------- حر فدخل اثنان معا ثم ثالث لم يعتق واحد منهما اما الثالث فظاهر واما الاثنان فلانه لا يوصف واحد منهما بانه اول	2250	-3700040224597017886	144	238.5	113	215	66.97674560546875	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3013	true	2984429650190858887	116	154	614	816	1590	300	شهرين مثلا علي ان تقدر خدمة كل شهر نجما-------------------------------------------------------------------------------- فلو شرطا صريحا ان تكون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجم- اخر فوجهان اصحهما وهو المنصوص في الام المنع لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا	3013	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2265	false	6172498148434484854	135	183	648	900	1522	300	شهرين مثلا وقدر------------ كل شهر نجما لم يصح لان الجميع نجم واحد والمطالبة به ثابتة في الحال الا انه يوفي بمضي الزمان فلو شرط- صريحا ----كون خدمة شهر نجما وخدمة الشهر بعده نجما اخر لم يصح علي الصحيح المنصوص --------------لان منفعة الشهر الثاني متعينة والمنافع المتعلقة بالاعيان لا	2265	-3700040224597017886	151	220.5	121	283	53.35689163208008	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3032	true	-3173589411483371586	43	76	225	405	1562	300	يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما الا ب--اداء النجوم وقيل---- تتحول الدعوي الي المكاتبين فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق الحالف وبقي	3032	-7897447122000223600	Shamela0021848BK1-ara1.ms2269	false	-4840640060783107779	58	89	287	455	1506	300	يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما الا بالاداء او نحوه ثانيهما تتحول الدعوي الي المكاتبين فان حلفا علي الاداء او نكلا بقيا علي الكتابة او- حلف احدهما----------- حكم بعتقه------ وبقي	2269	-3700040224597017886	149	258.0	120	186	80.10752868652344	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021848BK1-ara1